상촌선생집 제21권

화도시(和陶詩)○오언(五言)

歸去來辭  귀거래사(歸去來辭)

歸去來兮。돌아가련다.

恭承嘉惠得放歸。삼가 님의 은혜로 하여 돌아가게 되었단다.

指松楸而棲息。조상의 무덤을 찾아 서식하게 되면

瞻雨露而增悲。비와 이슬 보고 더욱 슬퍼지리.

何風樹之易搖。풍수(風樹)가 왜 그리 쉬 흔들렸던가.

慨欲養而難追。아! 더 봉양하고 싶지만 뒤쫓을 길이 없네.

況世運之將窮。더구나 세운(世運)이 막다른 길로 접어들었으니

抑吾道之其非。아니 오도(吾道)도 잘못될 것 아닌가.

曰余幼而修姱。내 어린 시절 아름다운 마음을 닦아

初不志於食衣。애당초 의식에 뜻 두지는 않았었는데,

災固由於无妄。뜻밖의 재변이 날 그렇게 만들었지.

智豈慙於燭微。미연에 장래 점치는 슬기 없어서가 아니었다네.

我行其蓬。我馬其奔。내 방랑의 길을 가고 내 말도 그리로 달리다가

迨余未暮。返我衡門。내 너무 늦기 전에 우리 형문(衡門) 찾아 돌아왔다네.

舍之則藏。性成而存。 세상이 마다하면 들어앉고, 천성 따라 그대로 되게 하며 내가 가진 것 그대로 있게 해야지.

霜松雪竹。藥爐瓢樽。서리 속 소나무 눈 속의 대나무요, 약 화로에 표주박 술그릇 아니던가.

欣外滑之去體。 밖에서 해치는 것 모두 몸에서 제거시키고

守內景而住顏。속에 음기 지키면서 청춘을 잡아두리라.

彼鍾鼎兮何加。종정(鍾鼎) 그것 무슨 보탬이 되랴,

處環堵而猶安。환도(環堵)에 살아도 편안하기만 한 것을.

山逶迤而成峽。산은 구불구불 골짝을 이루고

水汩㶁而繞關。물 콸콸 흘러 집을 감돌아 가는데,      汩㶁 율괵 - (물소리) 콸콸

謇左圖而右書。왼편에는 그림 바른편엔 책 쌓아 두고           謇 떠듬거릴 건, 4. 아!

函萬象而靜觀。삼라만상을 포괄하여 고요히 완상하노라네.

逖三古之淳風。저 먼 삼고(三古) 적 순후하던 풍속을              逖  멀 적

孰挽回而復還。뉘라서 만회하여 다시 오게 하려는지,

懷紆軫其未舒。그 생각 가슴에 맺혀 마음 편하지는 못해도     紆軫 (우진) 수레 뒤턱 나무 진, 6. 굽다

尙意氣之桓桓。의기만은 아직도 꿋꿋하다네.

歸去來兮。돌아가련다.

亦奚慕乎遠遊。원유(遠遊)를 못 잊어할 게 뭔가.

闃一室而自娛。고요한 방 하나에서 스스로 즐기는데,

我於世兮焉求。내 세상에 무엇을 바랄 것인가.

矢樂天而無渝。자연을 즐기며 변치 말 것을 맹세했기에

曾不懼而不憂。일찍이 두려워도 않고 걱정도 않았다네.

文拘羑而演易。문왕(文王)은 유리옥에 갇혀 주역을 부연하였고,    羑 (유) 4. 유리, (유리옥)

箕爲奴而闡疇。기자(箕子)는 종의 신분으로 홍범구주(洪範九疇) 천명하지 않았던가.

爰命僕夫。爰駕我舟。복부를 명하기도 하고, 내 배를 가동하기로 하리.

値春和而景明。화창한 봄 되어 경색이 명미하면

蔚卉木之賁丘。풀과 나무들이 저 언덕을 장식하리니,

知物我之無間。물과 내가 하나임을 알고

與天地而同流。천지와 흐름을 함께 하리라.

嗟量己之已審。내가 나인 것을 분명히 안 이상

分則甘於歸休。 분수 맞게 돌아가 쉬어야지.

已矣乎。그만두자꾸나.

百世在後寧可誣。뒤로 오는 백세를 어떻게 속일 것이며,

古哲往矣。那能留。가버린 옛 철인을 무슨 재주로 붙잡아두리.

胡爲乎舍此欲他之。 어찌하여 이 길을 두고 다른 곳으로 가려는 것인가.

涉世乏良謨。藏身有素期。 세상사는 데는 좋은 수단 없어도, 몸 하나 간직하는 데는 평소 마음 둔 바 있다네.

唯藝善而種學。冀日耘而日耔。오직 선을 심고 학문을 씨뿌려 날마다 김을 매고 북을 주리라.

伊良貴之誰爭。喜女績而男詩。이 양귀(良貴)야 누가 다투랴, 여인은 길쌈하고 사내 시 쓰는 것을.

庶大者之先立。免他岐之然疑。  큰 것부터 먼저 세워 두어야 다른 길 보고도 의심하는 일 없으리라.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양홍렬 (역) ┃ 1994

상촌선생집 제21권

화도시(和陶詩)○오언(五言)

擬古 의고(擬古) 9수

看盡溪南花。시내 남쪽 꽃 다 구경하고 / 看盡溪南花

還尋溪北柳。다시 시내 북쪽 버들을 찾네 / 還尋溪北柳

靑陽變朱夏。봄이 변하여 여름이 되었으니 / 靑陽變朱夏

我來亦已久。내가 온 지도 이미 오래로군 / 我來亦已久

山禽解客意。나그네 마음 산새들이 알고 / 山禽解客意

嚶嚶求友鳴。조잘조잘 벗을 부르며 우네 / 嚶嚶求友鳴

歸臥茅簷下。돌아와 띠지붕 아래 누워서 / 歸臥茅簷下

壺觴盈淥酒。녹주를 호상에 채우니 / 壺觴盈淥酒                  淥酒 록주

窮厄雖云極。궁액이야 대단한 궁액이로되 / 窮厄雖云極

良貴還自負。하늘이 주신 부귀에는 자부심 생기지 / 良貴還自負

世緣日以薄。속세 인연 날이 갈수록 얇아가고 / 世緣日以薄

道味日以厚。도의 맛은 날마다 짙어만 간다네 / 道味日以厚

老莊非達人。노자 장자도 달인은 아니었나봐 / 老莊非達人

區區較無有。구구하게 있고 없음을 따지다니 / 區區較無有

二 기이(其二)

無物又無我。상대가 없으면 나도 없는 것 / 無物又無我

有初當有終。시초가 있으면 끝이 있기 마련이지 / 有初當有終

已令身如塑。몸은 이미 우상처럼 자처하면서 / 已令身如塑

寧患口興戎。입이 난리 일으킬 염려 있겠는가 / 寧患口興戎

樂須慕顏巷。누항 즐기던 안자를 사모하고 / 樂須慕顔巷

與俗羞爭雄。시속과 영웅 겨루는 일은 부끄러워 / 與俗羞爭雄

每恨採薇詩。언제나 한스러운건 채미시가 / 每恨採薇詩

不得係國風。국풍에 끼여 있지 않은 것이네 / 不得係國風

[주D-001]채미시(採薇詩) : 채미조(採薇操)라고도 하는데, 악부(樂府) 금곡가사(琴曲歌辭) 이름. 무왕(武王)이 은(殷)을 정벌하자 백이(伯夷)ㆍ숙제(叔齊)가 수양산(首陽山)에 숨어 고사리를 캐먹으면서 불렀다는 노래. 《史記 伯夷傳》

頹波日靡靡。퇴패한 물결 날로 번져만 가는데 / 頹波日靡靡

景仰其何窮。그를 사모하는 마음 다할 날 있으랴 / 景仰其何窮

九原那可起。구원에 가 그를 일으키면 좋으련만 / 九原那可起

餘芬靑簡中。청사 속에 향기만이 남아 있네 / 餘芬靑簡中

三 기삼(其三)

步屐出巖扃。나막신 차림으로 바위문을 나서서 / 步屐出巖扃

踟蹰古城隅。옛 성 모퉁이에서 머뭇거렸네 / 踟躕古城隅

古城何所有。옛 성에 있는 것이 뭣이런가 / 古城何所有

花開柳復舒。꽃이 피고 버드나무 줄서 있고 / 花開柳復舒

其傍吏民家。 그 곁에는 관리의 집 백성의 집들이 / 其傍吏民家

戢戢列周廬。옹기종기 주려를 이루고 있네 / 戢戢列周廬

[주D-002]주려(周廬) : 궁궐을 호위하고 직숙(直宿)하는 군사들이 기거하는 집.

伊我去故國。그런데 나는 고향을 떠나와서 / 伊我去故國

棲棲僦人居。남의 집을 빌어 살고 있기에 / 栖栖僦人居

田園夢杳然。전원의 꿈이 아득하기만 하다네 / 田園夢杳然

誰能芟穢蕪。잡초 우거지면 누가 베낼 것인지 / 誰能芟穢蕪       芟  벨 삼

置之勿復思。두어라 다시 생각 말자꾸나 / 置之勿復思

長歌且自如。태연한 마음으로 노래나 부르련다 / 長歌且自如

四 기사(其四)

我昔驂靑鸞。내 옛날엔 청란을 타고서 / 我昔驂靑鸞

凌雲睨窮荒。구름을 박차고 머나먼 곳 가보았더니 / 凌雲睨窮荒

飛仙在其上。그 위에는 날으는 신선이 있고 / 飛仙在其上

迢迢白玉堂。멀리멀리는 백옥당이 있어 / 超超白玉堂

[주D-003]백옥당(白玉堂) : 원래는 관리(官吏)가 있는 곳을 말하나 여기서는 문인(文人)이 죽은 뒤에 모여산다는 백옥루(白玉樓)를 말한 것.

塵世若蜉蝣。풍진세상은 하루살이 모양이고 / 塵世若蜉蝣

萬劫何微茫。만겁이래야 왜 그리 흐릿하기만 한지 / 萬劫何微茫

時時逢素女。때때로 소녀를 만나서 / 時時逢素女

[주D-004]소녀 : 옛날 신녀(神女). 노래를 잘하였다고 함.

大笑百千場。백 마당 천 마당 너털웃음도 웃었지 / 大笑百千場

浮生能幾歲。뜬 인생 몇 해를 살 것인가 / 浮生能幾歲

畢竟同歸邙。종착역 모두가 북망산인데 / 畢竟同歸邙

貽我不死訣。불사의 비결을 내게 주기에 / 貽我不死訣

精神爲激昂。정신이 한껏 격앙되어 / 精神爲激昻

欲將刀圭劑。그 처방으로 약을 만들어서 / 欲將刀圭劑

一一分四方。사방에다 똑같이 나눠주고 싶었지 / 一一分四方

共得玄命祕。수명 연장의 비방을 함께 얻는다면 / 共得玄命秘

庶其無夭傷。요사하는 사람은 없을게 아닌가 / 庶其無夭傷

五 기오(其五)

內視逾七七。자신이 살펴보니 사십구 세 넘으니까 / 內視逾七七

視聽淸而完。보고 듣고 하는 것이 맑고도 완전하여 / 視聽淸而完

天地卽爲家。천지가 바로 내집인데 / 天地卽爲家

何必悲南冠。남관이 슬플게 뭐라던가 / 何必悲南冠

[주D-005]남관 : 초인(楚人)이 쓰는 관. 여기서는 귀양살이 신세를 말한다.

傍人怪相問。곁 사람들 이상하여 내게 묻길 / 傍人怪相問

老至有童顏。늙어가며 왜 동안이냐네 / 老至有童顔

答云無所爲。내 대답하길 달리 하는 일은 없고 / 答云無所爲

但知駐三關。아는 것이라곤 삼관 잘 지킨댔지 / 但知駐三關

[주D-006]삼관 : 여러 가지로 해석되는데, 여기서는 입ㆍ손ㆍ발[口手足]을 말한 것임. 《黃帝內景經 三關章》

氣混溟涬初。대기가 혼돈하던 태초 시절에는 / 氣混溟涬初

乾坤豁倪端。하늘도 땅도 싹이 아니 보였는데 / 乾坤豁倪端

太極亦何物。태극 그게 과연 무엇이었으며 / 太極亦何物

陰陽還一彈。음양 역시도 하나의 탄자였지 / 陰陽還一彈

人寰不可託。인간 세상에는 몸 붙일 곳이 없고 / 人寰不可託

空外雙靑鸞。허공 저 밖엔 두 마리 청란이었지 / 空外雙靑鸞

語了拂衣去。말을 마치고서 옷을 털고 떠나가니 / 語了拂衣去

蓬海靈風寒。봉래산 바다 위에 영풍이 차가워라 / 蓬海靈風寒

六 기육(其六)

今旣不如昔。지금도 벌써 옛날만은 못한데 / 今旣不如昔

後當不如茲。뒤에야 지금만도 못할 것이 당연하지 / 後當不如玆

瑣瑣錐與刀。자질구레한 송곳과 칼들이 / 瑣瑣錐與刀

射利競趨時。예리함을 시새우며 서로 팔릴려고 하는데 / 射利競趨時

是非混一流。시비가 흐리멍덩 뒤범벅이니 / 是非混一流

誰復分澠淄。승수 치수를 누가 구분할 것인가 / 誰復分澠淄

[주D-007]승수 …… 것인가 : 승(澠)과 치(淄) 두 물이 다 지금 중국의 산동성(山東省)에 있는 물인데, 옛날 제(齊)의 역아(易牙)가 그 두 물을 맛을 보고 구별하였다고 함. 《列子 說符》

逝將裂冠冕。앞으로 장차 의관 다 찢어버리고 / 逝將裂冠冕

長往吾奚疑。내 영원히 세상 멀리 가련다 / 長往吾奚疑

每歎陶靖節。언제나 감탄스러워 도 정절이 / 每歎陶靖節

早草歸來辭。일찌감치 귀거래사 쓰고는 / 早草歸來辭

峽裏絶朋知。골짝에 들어와 친구도 다 끊었기에 / 峽裏絶朋知

無人問所思。남도 그의 생각 묻는 이 없었지 / 無人問所思

羈蹤漸齟齬。나그네 신세 세상과 점점 맞잖은데 / 羇蹤漸齟齬

豈恨隣竝欺。이웃에서 속이는 것 한할 게 뭔가 / 豈恨鄰竝欺

簞瓢雖屢空。단표마저 못 댈 때가 많더라도 / 簞瓢雖屢空

隨遇且安之。그때그때 형편대로 편안하다네 / 隨遇且安之

重華邈難見。순임금 이미 멀어 만날 수 없기에 / 重華邈難見

長詠南風詩。소리 내어 남풍의 시 읊는다네 / 長咏南風詩

[주D-008]남풍의 시 : 우순(虞舜)이 지었다는 시. “남풍의 훈훈함이여, 우리 백성들 걱정 풀리겠네[南風之薰兮 可以解吾民之溫兮]”라고 한 시.

七 기칠(其七)

鶯慵燕亦老。꾀꼬리 게을러지고 제비도 늙었나봐 / 鶯慵燕亦老

佳節正淸和。가절은 정말 맑고 화창한데 / 佳節正淸和

當軒鳴綠琴。난간 가에서 녹금을 울리고 / 當軒鳴綠琴

按節吟商歌。천천히 거닐며 상가를 읊노라네 / 按節吟商歌

[주D-009]상가 : 슬픈 내용의 노래. 영척(寗戚)이 제(齊)의 환공(桓公)을 만나기 위하여 장사치를 가장하고 제 나라에 들어와 어느날 밤 환공이 들을 수 있는 기회를 이용하여 소뿔을 두들기며 비장한 심회를 노래함으로써 환공이 듣고 만나게 되었다고 함. 《淮南子 道應訓》

別浦長堤闊。이별의 포구엔 둑이 길게 트였고 / 別浦長堤闊

遙峯秀色多。멀리 보이는 봉우리 말쑥도 하여라 / 遙峯秀色多

野人甘淡泊。야인이야 담박한 맛이 좋은데 / 野人甘淡泊

那復戀鉛華。무슨 화장분을 또 못 잊겠는가 / 那復戀鉛華

魏瓢空濩落。큰 바가지 쓸모없이 크기만 하여 / 魏瓢空濩落

且欲樹無何。그를 무하유 지대에다 심고 싶다네 / 且欲樹無何

[주D-010]큰 바가지 …… 심고 싶다네 : 《莊子 逍遙遊》에, “지금 자네에게 있는 나무가 너무 커서 쓸모가 없을 염려가 있으면 왜 그것을 호호망망 가도 끝도 없는 세계 모든 것이 존재하지 않는 공간에다가 옮겨 심지 않는가.” 하였음.

八 기팔(其八)

客從何方來。어느 곳에서 온 나그네인지 / 客從何方來

擊節歌遠遊。무릎을 치며 원유가 노래하네 / 擊節歌遠遊

[주D-011]원유가(遠遊歌) : 굴원(屈原)의 초사(楚辭) 편 이름.

遠遊君莫問。원유라면 그대 묻지 말게나 / 遠遊君莫問

連年客他州。해마다 남의 고을 나그네 신세라네 / 連年客他州

世事竟焉極。세상사 필경 어떻게 끝이 나련지 / 世事竟焉極

白日隨逝流。세월은 유수처럼 가기만 하는데 / 白日隨逝流

大聖亦安用。대성인이라도 어디에 쓸 것인가 / 大聖亦安用

魯笑東家丘。노에서도 동가구라 비웃지 않았던가 / 魯笑東家丘

[주D-012]동가구 : 구(丘)는 공자(孔子) 이름. 옛날 공자의 집 서편에 어느 어리석은 자가 살고 있으면서 공자가 성인(聖人)인 것을 모르고, 동쪽켠 집의 구[東家丘]라고 하였다는 것이다. 《傳習錄》

天道豈其偏。천도가 어쩌면 그리 치우치며 / 天道豈其偏

時命胡不周。시명도 왜 그리 고르지 못할까 / 時命胡不周

區區季氏宰。구구하게 계씨의 집 가신이라니 / 區區季氏宰

却恨由與求。유와 구가 너무나도 한스럽네 / 却恨由與求

[주D-013]구구하게 …… 한스럽네 : 공자(孔子) 제자였던 중유(仲由)와 염구(冉求) 이 둘이 당시 노(魯)의 국정을 제맘대로 요리했던 권신(權臣) 계씨(季氏)의 가신(家臣) 노릇을 하였음. 《論語》

九 기구(其九)

落日下磵口。해 질 무렵 시내 어귀에 내려가서 / 落日下磵口

芳芷忽盈採。향기로운 약초를 가득 캐었네 / 芳芷忽盈採

余幼好奇服。내 어릴적 특이한 복색 좋아하여 / 余幼好奇服

矢心終不改。끝까지 안 고치기로 맹세했었지 / 矢心終不改

一體亦變易。그런데 그 모든게 다 바뀌고 / 一體亦變易

桑田變成海。상전도 변해 바다가 되었다네 / 桑田變成海

伯牙死已久。백아 죽은 지가 이미 오래인데 / 伯牙死已久

瑤徽欲誰待。좋은 거문고 있은들 뉘를 기다릴 것인가 / 瑶徽欲誰待

向平識損益。엄군평 찾아가 손익 알아보면 / 向平識損益

庶幾無尤悔。아마도 허물과 후회가 없으리 / 庶幾無尤悔

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양홍렬 (역) ┃ 1994

상촌선생집 제20권

시(詩)○칠언절구(七言絶句) 166수

벽에 걸린 오현도[壁上五賢圖] 소광(疏廣)ㆍ도잠(陶潛)ㆍ대규(戴逵)ㆍ소강절(邵康節)ㆍ왕자유(王子猷)이다.

소광의 염퇴 도잠의 정절 두 분 다 멀끔하고 / 疏恬陶節共崢嶸

대규의 일유 왕자유의 청고도 타고난 것들이지만 / 戴逸王淸亦性情

천고에 인물로는 소부자가 특출하지 / 千古人豪邵夫子

천근과 월굴을 마음대로 다녔으니 / 天根月窟任閒行

[주D-001]소광의 염퇴 : 한(漢)의 소광(疏廣)이 태자 태부(太子太傅)로 있다가 관직과 명예가 너무 높으면 후회되는 일이 있을까를 염려하여 태자 소부(太子少傅)인 자기 조카 수(受)와 함께 벼슬을 버리고 전원으로 돌아와 여생을 즐겼음.《漢書 卷71》

[주D-002]도잠의 정절 : 진(晉)의 도잠(陶潛)은 뜻이 고결하고 벼슬을 좋아하지 않아 팽택령(彭澤令)으로 부임한 지 80여일 만에 차고 있던 인끈을 풀어 던지고 전리로 돌아오면서 귀거래사(歸去來辭)를 써 자기 뜻을 나타냈는데, 세상에서는 그를 정절선생(靖節先生)이라고 불렀음.《晉書 卷94》

[주D-003]대규의 일유 : 진(晉)의 대규(戴逵)가 자는 안도(安道)인데 학문도 해박하고 문장도 능한 데다 글씨와 그림도 일가를 이루었고 또 거문고를 잘 타서 당시 성명이 자자했다. 무릉왕 희(武陵王晞)가 그의 거문고 솜씨를 듣고 사람을 시켜 부르자, 그는 그 사자(使者)가 보는 앞에서 거문고를 부수고 끝까지 그 부름에 응하지 않았음. 《晉書 陰逸戴逵傳》

[주D-004]왕자유의 청고 : 자유(子猷)는 왕희지(王羲之)의 아들 휘지(徽之)의 자임. 휘지는 성격이 활달하고 남에게 얽매이지 않아 자유분방한 생활을 하였다. 일찍이 대규(戴逵)를 찾기 위하여 눈내리는 날 밤에 섬계(溪)에 배를 띄웠다가 그의 집 문 앞까지 가서는 흥이 다했다 하여 만나지 않고 그냥 돌아올 정도로 낭만을 즐겼음.《晉書 卷80》

[주D-005]천고에 …… 다녔으니 : 송(宋)의 소옹(邵雍)은 역리(易理)에 밝아 우주(宇宙)를 달관하고 있다는 뜻으로, “손으로는 월굴을 더듬고 발로는 천근을 밟지[手探月窟 足躡天根]” 하는 말들을 하였음.《宋史 卷427》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양홍렬 (역) ┃ 1994

상촌선생집 제11권

시(詩)○오언율시(五言律詩) 103수

선조 묘소를 참배하고 아우와 초당에서 조촐한 술자리를 열다[展掃先墓 與舍弟小酌草堂]

좋은 일이 오늘밤 돌아왔으니 / 勝事還今夕

깊은 시름 과거로 부쳐버리세 / 幽憂託曩時

도씨의 묵은 길이 이제 트이고 / 才開陶氏徑

[주D-001]도씨의 …… 트이고 : 오랜 귀양살이 끝에 비로소 집으로 돌아왔다는 것임. 도연명(陶淵明)이 팽택령(彭澤令)을 그만두고 집에 돌아와 지은 귀거래사(歸去來辭)에 “세 갈래 오솔길은 묵혀졌으나 솔과 국화는 그대로 있네[三徑就荒 松菊猶存].” 한 데서 나온 것임.

사공의 맑은 못을 함께 대하네/ 共對謝公池

[주D-002]사공의 …… 대하네 : 형과 아우가 함께 모였다는 것임. 남조(南朝) 송(宋)의 시인 사령운(謝靈運)이 그의 종제(從弟)혜련(惠連)을 높이 칭찬하여 말하기를 “시를 지을 때마다 혜련을 대하기만 하면 아름다운 싯구가 나온다.” 하였는데, 일찍이 영가(永嘉)의 못가에서 시를 지을 때 하루종일 시상이 떠오르지 않다가 갑자기 꿈속에서 혜련을 보고난 뒤에 “못가에는 봄풀이 돋아나고요. 동산 버들 우는 새 재주부리네[池塘生春草 園柳變鳴禽].”라는 명구(名句)를 지었다고 한다. 《南史 卷19 謝惠連傳》

나무 늙어 구름에 닿았다면은 / 樹老干雲表

정자 높아 해변에 우뚝하여라 / 亭高出海湄

평소에 나의 마음 원한 바로서 / 平生會心處

녹문산의 기약을 아니 저버려 / 不負鹿門期

[주D-003]녹문산의 …… 저버려 : 녹문산은 중국 호북(湖北)양양현(襄陽縣)에 있는 산으로 본디 이름은 소령산(蘇嶺山)임. 한말(漢末)에 방덕공(龐德公)이 처자를 이끌고 들어가 약초를 캐어 먹고 살며 돌아오지 않았고, 당 나라 맹호연(孟浩然)이 또 그곳에 은거하였다 하여 은거지의 대명사로 쓰인다. 상촌이 평소에 원하던 대로 초야에 은거하게 되었다는 것임.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 송기채 (역) ┃ 1994

상촌선생집 제10권

시(詩)○오언율시(五言律詩) 135수

오랜 나그네살이[久客]

나그네 귀밑머리 이미 이런데 / 客鬢已如此

돌아갈 그 시기는 언제이런고 / 歸期知幾時

빗방울은 꽃잎을 때려 뒤집고 / 雨翻花臉

산들바람 실버들 스쳐 지나네 / 風拂柳垂絲

유정의 병 멋대로 가지고 있어 / 漫抱劉楨病

[주D-001]유정의 병 : 세상의 영욕을 무시하고 자기의 고고한 뜻을 지키는 것을 말함. 유정은 한말(漢末)의 동평(東平) 사람으로 건안 칠자(建安七子) 가운데 한 사람임. 일찍이 조조(曹操)의 아들 조비(曹丕)의 연회에 참석하였는데, 조비가 그의 부인 견씨(甄氏)에게 나와서 절을 하게 하자 그 자리에 모인 자들이 다 엎드렸으나 유정만은 앉은 채로 절을 받았다. 《三國志 卷21 王粲傳注》

팽택의 사 한동안 읊조린다네 / 長吟彭澤辭

[주D-002]팽택의 사 : 진(晉) 나라 도연명(陶淵明)이 팽택령(彭澤令)으로 있다가 벼슬에 구속되는 것이 싫어서 그만두고 돌아온 뒤에 귀거래사(歸去來辭)를 지어 자기의 심경을 노래하였는데, 상촌도 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아가 자유롭게 살고 싶다는 것임. 《晉書 卷94 陶潛傳》

누대 높아 저멀리 바라다 보니 / 樓高正極目

압록강 구불구불 이어졌구나 / 鴨水自逶迤

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 송기채 (역) ┃ 1994

상촌선생집 제8권

시(詩)○칠언고시(七言古詩) 25수

昭陽遷客行 竝序 소양천객행(昭陽遷客行) 병서

余遷于昭陽四載矣。내가 소양강(昭陽江) 가로 귀양온 지가 4년이 되었는데,

幽憂喪病。特未就木爾。깊은 근심으로 마음이 저상되어 병이 나서 겨우 목숨만 붙어있을 뿐이다.

因歷平生蹤迹。時變所遭。略提其槪。信筆成詩。그래서 나의 평생 동안의 종적과 시변(時變)을 만난 것들을 통틀어 그 대강만을 간략히 제기하여 붓가는 대로 써서 시(詩)를 만드니,

凡一百有三十四韻。 모두 1백 34운(韻)이다.

惟事之是紀。不暇飾以藻也。그러나 오직 사실만을 기록할 뿐이요 화려하게 꾸미려고 하지 않았고 ,

唯情之是述。不暇加以文也。오직 실정만을 기술할 뿐이요 문채를 넣으려고 하지도 않았다.

通紙寘兩韻而押之者。그리고 지(紙)와 치(寘) 두 운(韻)을 서로 통해서 단 것은

恐言之妨於韻而不達也。운에 구애되어 말이 잘 통하지 못할까 염려한 때문이요,

有錯語疊字而不避者。非有意於爲詩也。 착어(錯語)와 첩자(疊字)를 피하지 않고 쓴 것은 시(詩)를 만드는 데에 뜻을 두지 않은 때문이며,

特長歌永言。以伸其臆而已也。다만 장가 영언(長歌永言)으로 내 마음을 토로할 뿐인 것이다.

昭陽遷客何爲者。소양에 귀양온 나그넨 무엇하는 자인고 / 昭陽遷客何爲著

四海茫茫絶知己。아득한 이 사해에 알아줄 이 하나 없네 / 四海茫茫絶知己

憶從開口卽攻文。생각건대 나는 말 배울 때부터 글을 익혀 / 憶從開口卽攻文

片言往往驚人耳。편언이 이따금 남의 귀를 놀라게 했노니 / 片言往往驚人耳

曹劉陶謝作前茅。조류와 도사의 풍격을 선봉으로 삼고 / 曹劉陶謝作前茅

[주D-001]조류와 도사 : 조류는 삼국(三國) 시대 위(魏) 나라의 재자(才子)인 조식(曹植)과 유정(劉楨)을 말하고, 도사는 진(晉) 나라 때의 고사인 도잠(陶潛)과 남조(南朝) 송(宋) 나라의 사영운(謝靈運)을 말한다.

擬與左馬同鞭弭。좌마와는 어깨를 나란히 하려고 하여 / 擬與左馬同鞭弭

[주D-002]좌마 : 《좌전(左傳)》과 《국어(國語)》의 저자인 좌구명(左丘明)과 《사기(史記)》의 저자인 사마천(司馬遷)을 말한다.

濡毫掃盡百紙空。붓에 먹 묻혀 하많은 종이 다 써 없앨 적에 / 濡毫掃盡百紙空

風雲慘憺星斗徙。풍운이 참담하고 별자리가 옮기는 듯했네 / 風雲慘憺星斗徙

胸中得意造化生。흉중이 뜻을 얻은 곳에 조화가 생기어 / 胸中得意造化生

鵬背扶搖如尺咫。붕새의 등과 회오리바람이 지척 같았으나 / 鵬背扶搖如尺咫

[주D-003]붕새의 …… 같았으나 : 의기(意氣)가 원대함을 뜻함. 붕새의 등은 몇 천리나 되는지 알 수 없을 정도로 크고, 붕새가 남쪽 바다로 갈 적에는 회오리 바람을 타고 9만리나 올라가 6개월을 가서야 쉰다는 고사에서 온 말이다. 《莊子 逍遙遊》

幽蘭在谷不願聞。뛰어난 재능 남에게 알려지길 바라지 않았는데 / 幽蘭在谷不願聞

浮世悠悠竟多累。덧없는 세상에 끝내 누만 많았었네 / 浮世悠悠竟多累

凌陽獻璞豈素心。능양후가 박옥 바친 게 어찌 본심이었으랴 / 陵陽獻璞豈素心

[주D-004]능양후가 …… 가까웠는데 : 능양후는 초(楚) 나라 변화(卞和)의 봉호. 변화가 초 나라 산중에서 박옥(璞玉)을 얻어 초왕(楚王)에게 바쳤으나 초왕이 박옥을 알아주지 않자, 변화는 그 박옥을 또 바치고 또 바치고 하여 끝내 알아줌을 받았던 고사에서 온 말로, 여기서는 즉 본심은 아니었으나 알아주기를 바라는 뜻에서 과거를 보아 쉽게 합격했었음을 비유한 말이다.

桂宮迢遞天梯邇。계궁이 멀긴 하나 계제는 가까웠는데 / 桂宮迢遞天梯邇

寧爲局束轅下羈。어찌 끌채 밑의 말처럼 매이고자 했으랴만 / 寧爲局束轅下覊

上林一枝無處寄。상림원의 한 가지도 부칠 곳이 없었지 / 上林一枝無處寄

方圓莫周枘鋻違。처세술 없어 세상과 부합하지 않아 / 方圓莫周枘鑿違   枘鑿(예조) 방예원조(方枘圓鑿) 네모난 자루에 둥근 구멍

守雌將師柱卞李。겸허함 지켜 노자(老子)를 본받으려 했었네 / 守雌將師柱下李

邦家屯運値百六。그런데 국가가 크나큰 액운을 만나 / 邦家屯運値百六

左海妖鯨氛祲熾。동쪽 바다 오랑캐의 요기가 치성하여 / 左海妖鯨氛祲熾

太平煙火二百年。이백 년 동안 유지해온 태평세월이 / 太平煙火二百年

一朝忽作長蛇餌。하루아침에 갑자기 왜적의 밥이 되었네 / 一朝忽作長蛇餌

訏謨不早苞桑計。국가의 튼튼한 계획 일찍 세우지 못하여 / 訏謨不早苞桑計

** 苞桑 한국고전용어사전 포상 [ 苞桑 ] 뽕나무 뿌리를 말하는 것으로 그 뿌리로 인해 뽕나무가 단단한데, 비가 오기 전에 새들은 뽕나무에 그 둥지에 잡아매 고정시킨다고 함. 근본을 먼저 굳건히 하는 계책, 혹은 미리 철저한 대비를 한다는 경계를 비유하여 말함. 이는 ≪주역(周易)≫ 비괘(否卦)의 ‘망할까 망할까 하여 무더기로 난 뽕나무에 매듯 한다.[其亡其亡 繫于苞桑]’는 것을 인용한 것으로, 언제나 비운(否運)이 다시 이르러 망하지나 않을까 염려하면서 단단한 뽕나무에 잡아매듯 미리 철저한 대비를 한다는 경계임. [유사어]포상지계(苞桑之戒•苞桑之計). [네이버 지식백과] 포상 [苞桑] (한국고전용어사전, 2001. 3. 30., 세종대왕기념사업회)

去豳蒼黃宗社委。종사를 버려둔 채 허둥지둥 서울을 떴나니 / 去豳蒼黃宗社委

峨冠廊廟問胡然。묻건대 조정의 대신들은 어찌하여 / 峨冠廊廟問胡然

坐使國步顚又燬。가만히 앉아 나라를 엎고 잿더미로 만들었나 / 坐使國步顚又燬

是時主辱臣當死。임금이 곤욕당한 이때 신하는 죽어야 하련만 / 是時主辱臣當死

疲蹇猶能備驅使。둔한 자질로 오히려 심부름에 대비하여 / 疲蹇猶能備驅使

臨危幾草奉天詔。위태로운 때에 봉천조를 몇 번이나 초했던고 / 臨危幾草奉天詔

[주D-005]봉천조 : 당 덕종(唐德宗)이 주자(朱泚)의 난을 당하여 봉천(奉天)으로 쫓겨가 있을 때, 주자의 군대는 철통같이 봉천을 포위하였고, 양식도 거의 다하여 상황이 매우 다급해지자, 덕종이 장리(將吏)들에게 이르기를 “내가 부덕하여 스스로 위망의 지경에 빠졌으니, 이는 실로 타당한 일이다. 그러나 경들은 아무 죄도 없으니, 의당 일찍 투항을 해서 처자를 구해야 할 것이다.” 고 한 것을 말한 것으로, 여기서는 곧 조선의 선조대왕이 임진왜란을 당하여 급박한 상황 속에서 애절한 교지(敎旨)를 내린 데에 비유한 것이다. 《資治通鑑 卷229 唐德宗紀》

洒涕親承罪己旨。자책하는 상의 교지 눈물 뿌리며 친히 받았네 / 洒涕親承罪己旨

弓櫜那料屬詩書。글 읽은 내가 무기를 지닐 줄 생각했으랴 / 弓櫜那料屬詩書         弓櫜 궁고

幕府翩翩躬鼓鞁。군막을 왕래하며 몸소 전쟁에 종사하면서 / 幕府翩翩躬鼓鞁     鞁  가슴걸이 피

轅門檄罷牙帳閑。격문 다 쓰고 군문에 일이 한가하거든 / 轅門檄罷牙帳閑    轅門 원문 - 군문

軟語每共仙源子。매양 선원자와 함께 조용히 얘기를 나누었지 / 軟語每共仙源子

[주D-006]선원자 : 호가 선원인 김상용(金尙容)을 말함.

征鞍長路八年間。말 타고 팔년 동안 전장에 종사했노니 / 征鞍長路八年間

髀肉何曾生髀裏。넓적다리에 언제 살찐 적이 있었으랴 / 髀肉何曾生髀裡

溟南浿西且嶺北。바다 남쪽 대동강 서쪽 또는 함경도와 / 溟南浿西且嶺北

燕塞遼河經萬里。연새와 요하까지 만리길을 경과하여 / 燕塞遼河經萬里

靑齊飛輓彌串來。청주 제주서 미관까지 군량을 운송하여라 / 靑齊飛輓彌串來   飛輓(비만) 비만[ 飛輓 ] 군량(軍糧)의 운반.

委輸專膺給軍餽。군량의 수송 공급의 일만 오로지 맡았었네 / 委輸專膺給軍餽

指撝功成柳檢察。그리하여 지휘의 공 이룬 유 검찰과 / 指撝功成柳檢察

[주D-007]유 검찰 : 1592년 임진왜란 때에 도체찰사(都體察使)가 되었던 유성룡(柳成龍)을 가리킨 듯하다.

勒石聯題鴨江涘。압록강 가의 비석에 이름 나란히 새겨졌네 / 勒石聯題鴨江涘

班侯燕頷只勞生。제비 턱의 반후는 고생만 될 뿐이고 / 班候燕頷只勞生

[주D-008]제비 …… 뿐이고 : 높은 벼슬을 하는 것이 오히려 고생스러울 뿐임을 비유한 말이다. 반후(班侯)는 정원후(定遠侯)에 봉해진 후한(後漢)의 명장 반초(班超)를 가리키는데, 그는 먼 나라의 봉후(封侯)가 될 상(相)으로서 턱은 제비의 턱과 같고 머리는 범의 머리와 같이 생기어, 그가 과연 서역(西域) 50여 나라를 평정하고, 그 공으로 서역도호(西域都護)가 되고 정원후에 봉해졌던 고사에서 온 말이다. 《後漢書 卷47》

少游款段怜知止。관단마 탄 소유의 그칠 줄 앎이 좋았는데 / 少游款段怜知止

[주D-009]관단마 …… 좋았는데 : 벼슬할 생각이 없었음을 비유한 말이다. 관단마는 조그마한 말을 이르는데, 후한 때 마원(馬援)의 종제(從弟)인 마소유(馬少游)가 성품이 담박하여 일찍이 마원에게 말하기를 “선비가 한 세상을 살면서 의식(衣食)이나 겨우 떨어지지 않고 관단마나 타고 다니면서 …… 향리(鄕里)로부터 선인(善人)이란 말만 들으면 그만입니다.” 한 데서 온 말이다. 《後漢書 卷24》

俄擎尺一下九重。이윽고 대궐로부터 온 한 장의 글을 받잡고 / 俄擎尺一下九重

重入花甎曳鄭履。거듭 대궐에 들어가 정숭의 신 끌었네 / 重入花甎曳鄭履     花甎 화전 - 벽돌 전,  바닥에 까는 벽돌

[주D-010]거듭 …… 끌었네 : 다시 벼슬을 하면서 임금에게 직간(直諫)하였음을 비유한 듯하다. 한 애제(漢哀帝) 때 상서복야(尙書僕射) 정숭(鄭崇)이 직간을 잘하기로 유명했는데, 그는 임금을 뵈러 대궐을 들어갈 때마다 가죽신을 끌었다는 고사에서 온 말이다. 《漢書 卷77》

玉堂正對金鑾開。옥당이 한림원과 마주하여 있었는데 / 玉堂正對金鑾開

黃封賜飫天顏喜。궁중의 술 많이 내리고 주상도 기뻐했었지 / 黃封賜飫天顔喜

人間風日不到處。인간의 풍일이 이르지 않는 곳에서 / 人間風日不到處

點竄瑤篇知幾字。좋은 시편 고친 것이 몇 자나 되던고 / 點竄瑶篇知幾字

龍筵畫刻赭袍光。용연의 화려함은 도포 빛을 붉게 하는데 / 龍筵畫刻赭袍光

珥筆螭頭奏封事。귀에 붓 꽂고 이두에서 봉사를 아뢰고 / 珥筆螭頭奏封事

[주D-011]이두 : 궁전의 섬돌에 용(龍)의 서린 모양을 새겨놓은 것을 말하는데, 사관(史官)은 항상 이 이두의 가까운 곳에 서는 것이므로, 전하여 사관을 지칭하기도 한다.

回看卿月麗層穹。돌아보니 상서로운 달 창공에 걸려있는데 / 回看卿月麗層穹

八座高拱中宸位。팔좌는 높이 서서 주상의 자리를 옹위하였네 / 八座高拱中宸位

[주D-012]팔좌 : 한대(漢代)에는 육부(六部)의 상서(尙書)와 일령(一令)ㆍ일복(一僕)을, 수당(隋唐) 이후에는 좌복야ㆍ우복야와 육부의 상서를 합해서 이른 말이다.

甁甖易溢戒滿盈。작은 그릇 넘치기 쉬워 가득참을 경계하고 / 甁甖易溢戒滿盈

駑足當衢懼跋㚄。둔한 말이 큰 길 당해 진퇴양난 저어하면서 / 駑足當衢懼跋疐    跋疐 발치  *** 발치 [跋疐]  한국고전용어사전 인문과학 > 언어 진퇴 양난(進退兩難)을 말함. ≪시경(詩經)≫ 빈풍(豳風)에 있는 ‘낭발기호 재치기미(狼跋其胡載疐其尾)’라는 구절에서 유래함. 늙은 이리는 턱밑에 살이 있어서 앞으로 나가려면 턱살을 밟아 넘어지고,

涓埃無補四瀆深。사독의 깊이엔 한 방울도 보태지 못하나 / 涓埃無補四瀆深

[주D-013]사독의 …… 마지않았네 : 능력은 없으나 임금을 향하는 마음은 간절했음을 비유한 말이다. 사독은 네 개의 큰 강으로 양자강(揚子江)ㆍ황하(黃河)ㆍ회수(淮水)ㆍ제수(濟水)를 이르는데, 이 강들은 모든 냇물을 받아서 바다로 들어가므로, 이들이 곧 제후왕에 비유되기 때문이다.

秪是朝宗心未已。다만 바다를 향하는 마음은 마지않았네 / 秪是朝宗心未已

中兵自愧昧韜鈐。군대를 관장하매 병법에 어두움이 부끄럽고 / 中兵自愧昧韜鈐

掌禮惟堪供跪跽。예를 맡으매 절하고 꿇어앉음은 해낼 만했네 / 掌禮惟堪供跪跽    跪跽 궤기 - 꿇어 앉을 궤, 꿇어 않을 기

盧前王後摠等閑。노전이요 왕후라 함은 다 대수로울 것 없었고 / 盧前王後摠等閑

[주D-014]노전이요 왕후 : 문재(文才)의 우열을 말한 것으로, 초당(初唐) 때, 똑같이 문장으로 명성이 비등하던 왕발(王勃)ㆍ양형(楊炯)ㆍ노조린(盧照鄰)ㆍ낙빈왕(駱賓王)을 천하에서 ‘왕ㆍ양ㆍ노ㆍ낙’으로 칭해서 ‘사걸(四傑)’이라 부른 데 대하여 양형이 일찍이 말하기를 “나는 노조린의 앞에 있기는 미안하고, 왕발의 뒤에 있기는 수치스럽다.”고 한 데서 온 말이다. 《唐書 卷201》

鼠肝蟲臂任同異。서간과 충비는 서로 다른대로 맡겨두었노니 / 鼠肝虫臂任同異

[주D-015]서간과 충비 : 쥐의 간과 벌레의 팔이란 뜻으로, 모두 세간의 아주 하찮은 사물을 비유한 말이다. 《莊子 大宗師》

頹波難挽缺堤障。무너진 세파는 제방 없어 만회하기 어려웠고 / 頹波難挽缺堤障

世故絲棼嗟靡靡。분잡한 세상 일들 다 쇠퇴함을 슬퍼했지 / 世故絲棼嗟靡靡

荊湖弓墮萬靈號。이어서 임금님 승하하여 만백성 호곡하고 / 荊湖弓墮萬靈號

天吳移水山作地。천오가 물 옮기고 산이 평지가 되니 / 天吳移水山作地

[주D-016]천오가 …… 되니 : 천오는 해신(海神)의 이름으로, 즉 세상의 큰 변천을 비유한 말이다.

大塊噫氣乾坤蕩。대지가 기를 불어 천지가 동요하매 / 大塊噫氣乾坤蕩

龍魚犇突雜蛟豕。용어가 서로 충돌하고 교시가 뒤섞이어 / 龍魚奔突雜蛟豕    犇 달아날 분

瑞曜沈彩貫索明。태양은 광채 감추고 관색만 밝은지라 / 瑞曜沈彩貫索明

[주D-017]관색만 밝은지라 : 옥사(獄事)가 번다해짐을 뜻함. 관색은 모두 구성(九星)으로 이루어진 별 이름인데, 《天文志》에 의하면, 이 관색 구성이 모두 밝으면 천하에 옥사가 번다해진다고 하였다.

冤血噴碧連街市。억울한 피 뿜는 자들 시가에 연달았고 / 冤血噴碧連街市

吳宮火色燕焚巢。오궁의 화재로 제비 집까지 다 타 듯하여 / 吳宮火色燕焚巢

嗷嗾帀域含瘡痏。시끄러이 온 국내가 큰 상처를 입었네 / 嗷嗷匝域含瘡痍    嗷嗷匝域 시끄러울 오, 두를 잡

治長荷絏本非辜。공야장이 갇힌 것은 본디 자기 죄가 아니요 / 冶長荷絏本非辜

[주D-018]공야장이 …… 아니요 : 억울하게 죄를 받은 것을 비유한 말로, 공자(孔子)가 제자인 공야장을 일러 “사위를 삼을 만하다. 그가 비록 옥에 갇히기는 했으나 그의 죄가 아니다.” 한 데서 온 말이다. 《論語 公冶長》

叔向拘圉疇憑理。숙향이 구속될 제 누가 사리를 의거해주었으랴 / 叔向拘圉疇憑理

[주D-019]숙향이 …… 의거해주었으랴 : 억울하게 죄를 받아도 누구 하나 변호해 준 사람이 없었음을 비유한 말이다. 숙향은 춘추 시대 진(晉) 나라 대부인 양설힐(羊舌肸)의 자. 양설힐이 일찍이 부사(副使)가 되어 상사(上使) 한기(韓起)와 함께 초(楚) 나라에 갔을 때, 초왕(楚王)이 진 나라와의 사이에 있었던 과거의 원한을 풀기 위해, 한기는 궁중의 수위(守衛)로 삼고 양설힐은 거세(去勢)하여 내시(內侍)로 삼으려고 여러 신하들에게 의논을 하자, 위계강(薳啓疆)이라는 신하가 왕에게, 여러 가지 사리를 들어 말하여 훌륭한 외국 사신들을 아무 잘못도 없이 그렇게 대해서는 절대로 안되니, 예의를 깍듯이 갖추어 대접해야 한다고 역설함으로써, 끝내 그들이 초왕으로부터 후한 대접을 받고 돌아왔던 고사에서 온 말이다. 《左傳 昭公 5年》

風枝危葉怯安棲。이 위태로운 곳에 있기가 겁이 나서 / 風枝危葉㤼安棲

余亦遑遑渡江水。내 또한 허둥지둥 강물을 건너와서 / 余亦遑遑渡江水

誅茅作舍故山隈。고향의 산기슭에 터 다듬고 집 지어 / 誅茅作舍故山隈

擬傍松楸送餘齒。선산 곁에서 여생을 보내려고 하였네 / 擬傍松楸送餘齒

新奇臭腐元一槪。신기함과 더러움이 원래 동일한 것이라 / 神奇臭腐元一槪

身外浮榮輕脫屣。몸 밖의 뜬 영화를 헌신짝처럼 선뜻 버리고 / 身外浮榮輕脫屐

浮沈田父野老間。시골 농부들 사이에 함께 어울리어 / 浮沈田父野老間

南陌東阡相汝爾。동쪽 남쪽 밭길에서 서로 자네라 부르며 / 南陌東阡相汝爾

鋤荒累石通細逕。잡초 매고 돌 쌓아서 작은 길 내고 / 鋤荒累石洞細逕

疏澗開池侵小沚。작은 물가 범하여 계곡 물 끌어 못을 팠노니 / 疏澗開池侵小沚    沚 물가 지

密藻時游丙穴魚。마름풀 밑엔 병혈의 고기가 헤엄치고 / 密藻時游丙穴魚

春林馴翠眠錦雉。봄 숲에선 화려한 꿩이 길들어 자도다 / 春林馴眠翠錦雉

疏籬霜重怜菊艶。서리 짙은 울 밑에는 곱게 핀 국화가 예쁘고 / 踈籬霜重怜菊艶       怜 영리할 령 / 어여쁠 연

曲砌陰移看竹醉。섬돌에 햇그림자 옮기매 대가 취한 듯하네 / 曲砌陰移看竹醉

芒鞋日涉栗里園。짚신 신고서 날로 율리의 동산 거닐고 / 芒鞋日涉栗里園

[주D-020]율리(栗里)의 동산 : 율리는 진(晉) 나라 도잠(陶潛)의 고향으로, 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에 “동산을 날로 거닐어 정취를 이루다[園日涉以成趣].” 한 데서 온 말이다.

道似頻尋遠公寺。도의 벗 따라 자주 원공의 절도 찾노라니 / 道侶頻尋遠公寺

[주D-021]도의 …… 찾노라니 : 원공(遠公)은 진(晉) 나라 때 여산(廬山)의 동림사(東林寺)에 거주하던 고승(高僧) 혜원법사(慧遠法師)를 가리키는데, 도잠(陶潛)이 일찍이 그와 친하여 자주 동림사를 왕래했던 고사에서 온 말이다.

蒼松萬甲老成龍。만갑의 푸른 노송은 용의 모양 흡사하고 / 蒼松萬甲老成龍

躑躅千層紅結綺。천층의 붉은 철쭉꽃은 비단을 짜놓은 듯하며 / 躑躅千層紅結綺

天磨西望浮脩眉。천마산은 서쪽으로 긴 눈썹이 떠있듯 보이고 / 天磨西望浮脩眉

華岳東盤玉屛峙。화악산은 동쪽으로 옥병풍이 둘러있듯 하며 / 華岳東盤玉屛峙

海月軒臨大野迥。해월헌은 요원한 큰 들을 임하여 섰고 / 海月軒臨大野迥

超然齋瞰長洲迤。초연재는 죽 뻗은 긴 물가를 굽어보는데 / 超然齋瞰長洲迤

秋林栗肥過拳黃。가을 숲엔 누렇게 익은 밤이 주먹보다 크고 / 秋林栗肥過拳黃

曉柵蟹實臍團美。새벽 통발엔 게가 살쪄 둥근 농짝이 아름답네 / 曉柵蠏實臍團美      臍 배꼽 제 , 게의 배

歌絃新曲白雪音。거문고로 백설음 새 곡조를 노래하려 하나 / 歌絃新曲白雪音

世無鍾期聊自記。세상에 알아줄 이 없어 스스로 기억만 하고 / 世無鍾期聊自記

仰空拊缶歌嗚嗚。하늘 우러러 질장구 치며 길이 노래하노니 / 仰空拊缶歌嗚嗚        오오

始信楊卿非下士。그제야 양경이 낮은 선비 아니었음을 믿었네 / 始信楊卿非下士

[주D-022]하늘 …… 믿었네 : 양경(楊卿)은 한 선제(漢宣帝) 때의 명사(名士)로서 곽씨(霍氏)의 모반을 고변하여 지위가 경(卿)에 오르고 통평후(通平侯)에 봉해졌던 양운(楊惲)을 가리킴. 그는 뒤에 참소를 입어 폐서인이 되었다가 끝내 처형되었는데, 자세한 내용은 위 주 4) 참조.

雌黃久斷霞外襟。자황은 탈속의 흉금에 단절된 지 오래인데 / 雌黃久斷霞外襟

[주D-023]자황 : 노란색의 채료(彩料)로서 옛날에 이를 시문(詩文)의 첨삭(添削)에 썼으므로, 전하여 시문을 짓고 첨삭하는 뜻으로 쓰인다.

名姓仍留世上議。성명은 세인의 비난 속에 그대로 남았도다 / 名姓仍留世上議

火龍之祀白帝月。그러다가 화룡의 해 백제의 달에 / 火龍之祀白帝月

[주D-024]화룡(火龍)의 …… 달 : 화룡은 간지(干支)로 병진(丙辰)을 뜻하고 백제(白帝)는 가을을 맡은 신(神)이므로, 즉 1616년인 병진년 가을을 가리키는데, 이때에 광해군(光海君)은 인목대비(仁穆大妃)를 폐하기 위해 김제남(金悌男)을 추형(追刑)하였고, 참신(讒臣) 정조(鄭造) 등은 광해군의 비행을 적극 도우면서 선량한 조신(朝臣)들을 많이 처벌하였다.

猰㺄封狐恣舕舐。악수 같은 소인들이 제멋대로 혀를 놀릴 제 / 猰揄封狐恣舕舓   알유-짐승이름,  담지 - 혀 빼물 담, 핥을 지

有役兟奎奉造嗾。수많은 문사들이 정조의 사주를 받들어 / 有役兟奎奉造嗾

[주D-025]정조(鄭造) : 문신(文臣)으로서 광해군 때 이이첨(李爾瞻)의 사주를 받아 윤인(尹訒) 등과 함께 인목대비를 유폐시키는 데 적극 가담했고, 벼슬이 형조 참판에 이르렀으나, 인조반정(仁祖反正)으로 사형당했다.

協同國亮肆毒臂。국량과 협동하여 흉독한 팔을 휘두르매 / 叶同國亮肆毒臂

[주D-026]국량(國亮) : 1614년인 광해군 6년에 소(疏)를 올려, 유영경(柳永慶)ㆍ김제남(金悌男)ㆍ허욱(許頊)ㆍ한응인(韓應寅)을 사흉(四凶)이라 하고, 또 선조(宣祖)의 유교(遺敎)를 받은 신하들을 논박했던 여주(驪州)의 생원(生員) 이국량(李國亮)을 가리킨다. 《燃藜室記述 卷20》

良才之種曁逋臣。양재의 무리들과 도망간 신하들이 / 良才之種曁逋臣

[주D-027]양재(良才)의 무리 : 양재는 명종(明宗) 때 소윤(小尹)으로서 대윤(大尹)을 숙청하기 위해 이기(李芑)ㆍ정순붕(鄭順朋) 등이 익명의 벽서(壁書)를 조작하여 양재역(良才驛) 벽상에 걸었던 사건을 가리키는데, 여기서는 곧 이기ㆍ정순붕 등을 비롯하여 그 벽서를 고발한 정언각(鄭彦慤) 등과 같은 소인의 무리들을 뜻한다.

竝其奴訒聲勢倚。윤인과 어울리어 성세를 의지하면서 / 並其奴訒聲勢倚

[주D-028]윤인(尹) : 문신(文臣)으로서 광해군 때 이이첨(李爾瞻)의 사주를 받아 윤인(尹訒) 등과 함께 인목대비를 유폐시키는 데 적극 가담했고, 벼슬이 형조 참판에 이르렀으나, 인조반정(仁祖反正)으로 사형당했다.

敢爲誣天誣上語。감히 하늘과 임금을 속이는 말을 하되 / 敢爲誣天誣上語

謂天可謾君可毀。하늘을 속이고 임금을 비난할 수 있다 하여 / 謂天可謾君可譭    譭 (훼) 헐뜯다

變白而黑角易鬣。흰 것을 검게 만들고 소를 말로 둔갑시키어 / 變白而黑角易鬣

倒海揚塵翻手似。상전 벽해를 손바닥 뒤집듯이 하여 / 倒海揚塵翻手似

丹書申籍四臣罪。네 신하에게 죄를 거듭 얽어서 / 丹書申籍四臣罪

[주D-029]네 신하 : 선조(宣祖)의 유언으로 영창대군(永昌大君)의 보호를 부탁받은 이른바 유교칠신(遺敎七臣)인 유영경(柳永慶)ㆍ한응인(韓應寅)ㆍ박동량(朴東亮)ㆍ서성(徐渻)ㆍ신흠(申欽)ㆍ허성(許筬)ㆍ한준겸(韓浚謙) 등 일곱 신하 가운데 네 사람을 가리킨 듯하나 자세하지 않다.

白日驚霆掀萬類。청천백일에 천둥을 치듯 만류를 뒤흔들었네 / 白日驚霆掀萬類

嗚呼此事豈忍說。아 이 일을 어찌 차마 말할 수 있으랴 / 嗚呼此事豈忍說

欲說唯應先涕泗。말을 하려면 응당 눈물부터 흐른다오 / 欲說唯應先涕泗

先王有靈必有知。선왕의 영령께선 반드시 앎이 있으리니 / 先王有靈必有知

事死事生奚二致。임금을 섬김에 어찌 사생의 차이가 있으리오 / 事死事生奚二致

斜陽宿草穆陵寒。석양 아래 묵은 풀 목릉은 쓸쓸하기만 하고 / 斜陽宿草穆陵寒

[주D-030]목릉(穆陵) : 양주(楊州)의 구리(九里)에 있는 선조(宣祖)의 능명(陵名).

冥冥泉壤玄宮閟。어두운 저승이라 현궁은 으슥하기만 한데 / 冥冥泉壤玄宮閟

伊誰作此哆兮侈。그 누가 이 근거없는 참언을 조작했는지 / 伊誰作此哆兮侈   입 딱 벌릴 치 哆

密如數罟深於匭。촉고보다 더 배고 상자속보다 더 깊어라 / 密如數罟深於匭

綱常頹矣奈若何。강상이 무너져라 이를 어찌하리오 / 綱常頹矣奈若何

邦命綴旒無人紀。나라 운명이 철류되어 인륜이 없어졌네 / 邦命綴旒無人紀

[주D-031]철류 : 잡아맨 기(旗)의 술을 말하는데, 전하여 임금이 신하에게 제재되어 자유롭게 행동하지 못함을 비유한 것이다.

春秋一部囊橐資。춘추 일부의 책이 쓰이지 않고 있으니 / 春秋一部囊橐資

[주D-032]춘추 …… 뿐이로세 : 호씨(胡氏)의 주석이란 곧 송(宋) 나라 호안국(胡安國)의 《춘추전(春秋傳)》을 말하는데, 호안국의 《춘추전》에서는 특히 난신 적자(亂臣賊子)에 대하여 매우 엄격히 처벌할 것을 강조하였으므로, 여기서는 곧 그 이론이 당시에 시행되지 못한 것을 한스럽게 여긴 말이다.

注脚于今恨胡氏。지금에 호씨의 주석이 한스러울 뿐이로세 / 注脚于今恨胡氏

南湖旅舍度三冬。남호의 여사에서 삼동을 지낼 적에 / 南湖旅舍度三冬

虐雪饕風艱苦備。사나운 풍설로 갖은 고생 겪었는데 / 虐雪饕風艱苦備

親知隱我遠行遣。친지가 나의 멀리 쫓겨남을 불쌍히 여겨 / 親知隱我遠行遣

聯袂投尋接階厄。서로 손잡고 찾아와 섬돌 모퉁이서 만났을 제 / 聯袂投尋接階戺    階戺 계사 문 지도리 사

悲歡千變不須說。온갖 슬프고 즐거운 일은 다 제쳐놓고 / 悲歡千變不須說

但道加飧眥有淚。다만 몸 생각하라며 눈물이 글썽글썽했었네 / 但道加飧眥有淚    眥 흘길 자 / 눈초리 제

韶光忽泛江上柳。어느덧 봄빛이 강가의 버들에 떠오르고 / 韶光忽泛江上柳

秦地新元傳太史。장안의 태사로부터 새해의 책력이 반포됐는데 / 秦地新元傳太史

雪馬試度瓦阜村。설마를 타고 와부촌을 지나서 / 雪馬試度瓦阜村

暫卸歸驂待獄吏。잠시 말 멈추고 옥리를 기다렸었지 / 暫缷歸驂待獄吏     卸  풀 사, 짐을 부리다

人日之晨乃啓行。그리하여 인일의 새벽에 길을 떠났노니 / 人日之晨乃啓行

[주D-033]인일 : 음력 정월 초이레를 말함.

却記其年是丁巳。기억하건대 그해가 바로 정사년이었네 / 却記其年是丁巳

朝曦初出出東門。아침 해가 막 나오자 동문을 나설 제 / 朝曦初出出東門

僑店草草人三四。초라한 교점에 사람 서넛 있었는데 / 僑店草草人三四

追隨中有沈君子。따르는 사람 가운데 심 군자가 있어 / 追隨中有沈君子

[주D-034]심 군자 : 누구를 가리키는지 자세하지 않다.

贈詩來宿良勤至。시를 주고 와서 자며 날 위해 매우 애썼네 / 贈詩來宿良勤至

黎明蓐食向溪橋。새벽에 욕식을 하고 시내 다리를 향하니 / 黎明蓐食向溪橋

[주D-035]욕식(蓐食) : 이른 아침에 이부자리 안에서 급히 식사를 함을 말함.

雪後沙灘平若砥。눈온 뒤의 모래 여울은 숫돌처럼 평평한데 / 雪後沙灘平若砥

平丘路左喜逢人。평구도 길목에서 사람 만난 게 기쁘어라 / 平丘路左喜逢人

村約蕭條迷葛藟。쓸쓸한 시골에는 덩굴풀만 아득하였네 / 村約蕭條迷葛藟         藟 등나무 등굴 류

有騎驢客頭戴巾。머리에 건 쓰고 나귀 탄 손이 있어 / 有騎驢客頭戴巾

一男隨後行且唯。한 아들이 뒤따라가며 시중을 들었는데 / 一男隨後行且唯     唯 (유) 6. 공손하게 대답하다.

相迎乃是白沙公。서로 만나고 보니 바로 백사공이라 / 相迎乃是白沙公

[주D-036]백사공 : 호가 백사인 이항복(李恒福)을 말함.

靑眼脈脈空睇視。반기는 눈으로 서로 바라만 보았노니 / 靑眼脈脈空睇視

鶴髮丹輔燁如神。흰 머리 붉은 볼이 신처럼 빛났는데 / 鶴髮丹輔燁如神     輔 수레 덧방나무 보

自我不見今五祀。내가 만나지 못한 지 지금 오년이로세 / 自我不見今五䙫

少年整笏百僚上。젊어서는 홀 꽂고 백관의 위에 임했는데 / 少年整笏百僚上

遲暮如何困荊枳。만년에 어이하여 이런 적해를 받는단 말인가 / 遲暮如何困荊枳

桓伊撫箏不復見。환이가 쟁 타는 것 다시 볼 수 없고 / 桓伊撫箏不復見

[주D-037]환이가 …… 없고 : 충신을 알아줄 이 없음을 한탄한 말이다. 진(晉) 나라 명장 환이가 임금 앞에서 쟁(箏)을 타면서 원시(怨詩)를 노래하기를 “임금 되기도 쉽지 않거니와, 신하가 되기는 참으로 어렵네. 충신한 일은 드러나지 않고, 도리어 의심받는 걱정만 있다오[爲君旣不易 爲臣良獨難 忠信事不顯 乃有見疑患].”한 데서 온 말이다. 《晉書 卷81》

觚稜泱漭浮雲起。전각 모서리 아득히 뜬구름만 일어나네 / 觚稜泱漭浮雲起

嚴程戚促寧久淹。정해진 노정 급박하니 어찌 오래 머물손가 / 嚴程戚促寧久淹

寒燠初交判弦矢。문안 인사 막 나누고 다시 헤어졌네 / 寒燠初交判弦矢

淸陰亭子金臺下。청음정자 금대의 밑에 / 淸陰亭子金臺下

南郭病叟於焉竢。남곽병수가 여기서 기다리고 있어 / 南郭病叟於焉竢

[주D-038]남곽병수 : 호가 남곽인 박동열(朴東說)을 말함.

三觴離怨一首詩。이별주 석잔에 시 한 수를 읊고 / 三觴離怨一首詩

握手依依共長喟。이별이 아쉬워 손 잡고 함께 길이 한숨짓노니 / 握手依依共長喟

臨岐忽漫斯亦幸。이별길에 잠깐 만남도 또한 다행이거니와 / 臨岐忽漫斯亦幸

翻恨淸陰不在此。문득 청음이 여기에 있지 않음이 한스럽네 / 翻恨淸陰不在此

[주D-039]청음 : 김상헌(金尙憲)의 호.

行行行到屈雲邊。가고 또 가서 굴운 가에 당도하여 / 行行行到屈雲邊

遙見淸河待郵址。멀리 보니 청하가 역참 터에서 기다리는데 / 遙見淸河待郵址

[주D-040]청하(淸河) : 누구를 가리키는지 자세하지 않다.

坐後兩胤列雁行。등 뒤에는 두 아들이 나란히 서있었고 / 坐後兩胤列雁行

齊衰苴杖而草履。청하는 자최복에 상장 짚고 짚신을 신었는데 / 齊衰苴杖而草履

저장 [苴杖]  한국고전용어사전 인문과학 > 언어 상중(喪中)에 쓰는 검정빛의 대나무 지팡이.

墨面慘慘出苦語。검은 얼굴로 비통함 속에 간절히 말을 하되 / 墨面慘慘出苦語

亹亹窮途見高義。궁지에서 더욱더 높은 의리 보이라 / 亹亹窮途見高義       亹亹 (미미) 힘써 부지런함

交情淡淡老益堅。사귀는 정 담담하여 늙어갈수록 견고한지라 / 交情淡淡老益堅

彼哉炎涼吁可鄙。저 탐권 낙세하는 자들은 참으로 더럽구려 / 彼哉炎涼吁可鄙

楊根道盡躡加平。양근 길 다 지나 가평에 들어서니 / 楊根道盡躡加平

千尺臺高松檜翠。천척의 대 높다랗고 솔과 회나무 푸르르며 / 千尺臺高松檜翠

沿江之棧細如絲。강가의 잔교는 가늘기가 실낱 같아 / 沿江之棧細如絲

俯視怔忪馬蹄躓。내려다보니 말 발굽 미끄러질까 두려웠지 / 俯視怔忪馬蹄躓   怔忪(정종) 겁에 질리다. 두려워하다

夜宿安保朝席嶺。밤엔 안보에서 자고 아침에 석령을 오를 제 / 夜宿安保朝席嶺

席嶺嵳峨俯峛崺。석령은 하 높아 뭇 산들을 내려다보는데 / 席嶺嵳峩俯峛崺  우뚝 솟을 차, 높을 아, 고개 리, 구릉 이름 이

十步九仆上靑天。열 걸음에 아홉번 넘어지며 청천을 오르니 / 十步九仆上靑天

汗浹重裘堪咋指。겹 갖옷에 땀 배어라 손가락 깨물 지경이었네 / 汗浹重裘堪咋指     咋 깨물 색

一百八盤黃魯直。일백 여덟 굽이라 황노직을 생각하니 / 一百八盤黃魯直

[주D-041]일백 …… 황노직 : 황노직은 송(宋) 나라 때의 황정견(黃庭堅)을 말함. 노직은 그의 자. 황정견의 차운무종송별시(次韻楙宗送別詩)에 “일백 여덟 굽이의 천상의 길에, 거년의 명일에 유인을 보내었네[一百八盤天上路 去年明日送流人].” 하였고, 또 신유도중기원명시(新喩道中寄元明詩)에 “일백 여덟 굽이를 손 잡고 올랐노니, 지금도 그 꼬불꼬불한 길 꿈속에 떠오르네[一百八盤携手上 至今猶夢遶羊腸].” 한 데서 온 말이다. 《黃山谷詩集 卷12ㆍ16》

古人今人同一軌。고인과 금인이 동일한 법측이로세 / 古人今人同一軌

到此休歌行路難。여기에 이르러 행로난을 노래하지 말라 / 到此休歌行路難

世路羊腸吾已試。양장 같은 세상길 내 이미 걸어왔노라 / 世路羊腸吾已試

新淵江口解行舟。신연강 어귀에서 배를 멈추고 내리니 / 新淵江口解行舟

僕夫先我候山趾。복부가 먼저 와 산기슭에서 기다렸는데 / 僕夫先我候山趾

遺墟不辨貊王城。맥왕성의 옛 터는 분변할 수 없었고 / 遺墟不辨貊王城

[주D-042]맥왕성(貊王城) : 춘천(春川)의 고호가 맥국(貊國)이었으므로, 즉 춘천의 고적을 말한 것이다.

故跡唯記壬辰壘。고적이란 임진란 때의 보루만 남았었네 / 故迹唯記壬辰壘

鳳儀峯嶤沒雲表。봉의봉은 높디높아 구름 위에 묻히고 / 鳳儀峯嶢沒雲表

白鷺浦淨淸於玼。백로포는 맑디맑아 옥빛보다 깨끗했는데 / 白鷺浦淨淸於玼     玼 흉 자/ 옥빛 깨끗할 체

招招舟子應笑我。손 부르는 뱃사공은 응당 나를 비웃어 / 招招舟子應笑我

底事明時作孤纍。무슨 일로 태평시대에 유배객이 됐나 했으리 / 底事明時作孤纍

薄暮來依郡郭陬。땅거미에 군의 성 모퉁이에 의지할 제 / 薄暮來依郡郭陬

太守黃公慰憔悴。태수 황공이 나의 초췌함을 위로해주고 / 太守黃公慰憔悴

黃公於我爲舊要。황공은 또 나를 옛 친구라 하여 / 黃公於我爲舊要

爲設杯盤豐饎胾。주식을 성대히 차려 나를 대접해주고 / 爲設杯盤豊饎胾

寓我戶長朴蘭家。호장 박란의 집에 나를 우거하게 하고서 / 寓我戶長朴蘭家

給我月廩兼筐簋。나에게 월름과 세간 도구까지 주었나니 / 給我月廩兼筐簋   광궤- 광주리 광, 제기 이름 궤

天恩浩蕩報蔑由。넓고 크신 천은도 갚을 길이 막연한데 / 天恩浩蕩報蔑由     蔑由 (멸) 9. 없다

況荷地主勤用意。항차 지주가 지성으로 마음 써줌에랴 / 況荷地主勤用意

平生夷險敦素節。평탄커나 험난커나 평소 깨끗한 절조를 힘써 / 平生夷險敦素節

一瓢從來等千駟。한 그릇 음료수도 천사같이 여겨왔기에 / 一瓢從來等千駟

[주D-043]천사 : 수레 1천 대를 끌 수 있는 4천 필의 말을 가리킨 것으로, 대단한 부(富)를 뜻한다.

全家入峽百口圓。온 가족이 산골에 들어와 단란하게 지내며 / 全家入峽百口圓

澤畔生涯隨造次。못가의 귀양살이 급한대로 따라하노라 / 澤畔生涯隨造次

天理盈虛不可測。천리는 차고 비고 하여 헤아릴 수 없고 / 天理盈虛不可測

人事參差不可恃。인사는 일정치 않아 믿을 수가 없어라 / 人事參差不可恃

衰齡淪謫病侵嬰。늘그막의 귀양살이에 질병이 침범하여 / 衰齡淪謫病侵嬰

夏痁冬疫搜脂髓。여름 학질 겨울 전염병이 골수에 파고들어 / 夏痁冬疫搜脂髓

頭無玄髮口無齒。머리엔 검은 털 없고 입엔 치아도 없어 / 頭無玄髮口無齒

神形兀兀猶枯。초췌한 형상 마치 마른 뼈다귀 같아라 / 神形兀兀猶枯骴

連年喪女又喪姊。해를 연해서 딸 잃고 누님도 여의었나니 / 連年喪女又喪姉

軀殼於吾眞一祟。몸뚱이가 나에겐 하나의 화근일 뿐이로세 / 軀殼於吾直一祟

屈原問天天不語。굴원은 하늘에 물었으나 대답하지 않았고 / 屈原問天天不語

[주D-044]굴원은 …… 않았고 : 초(楚) 나라 굴원이 천문편(天問篇) 지은 것을 말함.

賈生作賦強寬譬。가생은 부를 지어 억지로 자위하였네 / 賈生作賦强寬譬

[주D-045]가생은 …… 자위하였네 : 가생은 전한(前漢)의 가의(賈誼)를 말하는데, 그가 장사왕 부(長沙王傅)로 좌천되었을 때, 불길한 새로서 올빼미 같이 생긴 복조(鵩鳥)가 자신의 방에 날아 들어와 앉자, 그는 이를 불길한 징조라 하여 자신이 곧 죽을 것으로 여기고, 이에 복조부(鵩鳥賦)를 지어서 자신을 위로했던 것을 말한다. 《漢書 卷48》

我思天地漚浮然。나는 천지를 물거품으로 생각하노니 / 我思天地浮漚然

漆園仙吏恢弔詭。칠원의 선리가 매우 의문스러움을 말했도다 / 漆園仙吏恢弔詭

[주D-046]칠원의 …… 말했도다 : 칠원의 선리(仙吏)는 곧 일찍이 몽(蒙)이란 땅에서 칠원의 벼슬아치를 지낸 장주(莊周)를 높여 이른 말인데, 《莊子 齊物論》에 “공자도 그대와 함께 모두 꿈을 꾸고 있다. 또 그대에게 꿈을 꾼다고 말하는 나도 꿈을 꾸고 있는 것이다. 나의 이런 말을 일러 ‘지극히 의문스러운 것’이라고 한다.” 한 데서 온 말이다.

十二萬九千六百。십이만 하고도 구천 육백년 가운데 / 十二萬九千六百

[주D-047]십이만 …… 육백 년 : 송(宋) 나라 소옹(邵雍)이 주장한, 즉 천지가 순환하여 원시의 상태로 복귀될 때까지의 일기(一期)를 말한다.

何者是成何者毀。무엇이 이룸이고 무엇이 헐어짐인고 / 何者是成何者毁

長安煙月自凄涼。장안의 흐린 달빛은 절로 처량하기만 하고 / 長安煙月自凄涼

洛陽城闕埋樵薙。낙양의 성궐은 초목 속에 묻히었나니 / 洛陽城闕埋樵薙

帝王基業且徒然。제왕의 기업 또한 부질없는 것이거늘 / 帝王基業且徒然

矧我孤寄螻與蟻。더구나 외로이 부쳐있는 벌레 같은 나이랴 / 矧我孤寄螻與蟻

太上立德次立名。태상은 덕을 세움이요 다음은 공명을 세움인데 / 太上立德次立名

[주D-048]태상은 …… 세움인데 : 태상은 지극히 존귀함을 뜻한 말로, 《左傳 襄公 24年》에 “태상은 덕을 세움이요, 다음은 공명을 세움이요, 그 다음은 훌륭한 말을 남기는 것이다.” 한 데서 온 말이다.

我無一焉誠可恥。나는 한 가지도 없어 참으로 부끄럽네 / 我無一焉誠可恥

福未盈眥禍盈車。복은 눈에 안 차고 재앙은 지극히 많아 / 福未盈眥禍盈車

落在窮峽編耒耜。깊은 골짝에 떨어져 농민에 끼이고 보니 / 落在窮峽編耒耜

圖書四壁立計活。사벽에 서책만 있는 것이 내 생활인데 / 圖書四壁立計活

方寸萬古何硊。방촌의 만고심은 어이 그리 불평한고 / 方寸萬古何硊       硊 돌모양 위

去歲旱熯民盡飢。거년의 가뭄으로 백성들이 다 굶주려 / 去歲旱熯民盡飢    旱熯 (조한)  불사를 선 / 말릴 한

丘壑哀哀腦胔棄。슬퍼라 구학엔 썩은 시체 딩구는데 / 丘壑哀哀腦胔棄

妻兒謫我甔石無。처자들은 먹을 것 없다고 나를 핀잔주지만 / 妻兒讁我甔石無            甔  항아리 담

我且任命除嗔恚。나는 천명에 맡기고 성내지 아니하노라 / 我且任命除嗔恚

若死定死癸丑年。죽을테면 정히 계축년에 죽었어야겠지 / 若死定死癸丑年

[주D-049]계축년 : 계축옥사(癸丑獄事)가 있었던 1613년 즉 광해군 5년을 이르는데, 이 해에 대북파(大北派)인 정인홍(鄭仁弘)ㆍ이이첨(李爾瞻) 등이 살인강도인 서양갑(徐羊甲)ㆍ박응서(朴應犀) 등을 꾀어 “김제남(金悌男)의 사주로 영창대군(永昌大君)을 옹립하기 위한 자금을 조달하고자 강도질을 했다.”고 허위 자백을 하게 하여, 이에 옥사가 크게 벌어져서 김제남이 사사되고 영창대군도 강화(江華)로 쫓겨나서 죽음을 당했다.

不死至今應有以。지금까지 안 죽은 건 응당 까닭이 있다오 / 不死至今應有以

舌存猶能誦經籍。혀는 남아서 능히 경적을 욀 수 있고 / 舌存猶能誦經籍

心大詎怕宵人詈。마음 크거니 어찌 소인의 욕을 겁내랴 / 心大詎怕宵人詈           詈  꾸짖을 리

傷時擬草錢神論。시속을 슬퍼하여 전신론을 초하려 하고 / 傷時擬草錢神論

[주D-050]시속을 …… 하고 : 전신론(錢神論)은 문장의 이름인데, 진(晉) 나라 때 은사인 노부(魯褒)가 시속이 돈을 탐하는 것을 슬프게 여겨, 성명(姓名)을 숨기고 전신론을 지어서 시속을 풍자했다고 한다. 《晉書 隱逸傳》

達觀羞爲答賓戲。사리를 통한지라 답빈희는 하기 부끄럽네 / 達觀羞爲答賓戱

[주D-051]사리를 …… 부끄럽네 : 답빈희(答賓戲)는 역시 문장의 이름으로, 후한(後漢) 때 반고(班固)가 오직 유학(儒學)에 뜻을 독실히 하면서 저술(著述)로 업을 삼았는데, 혹자가 반고에게, 아무리 박학(博學)하여도 세상에는 아무런 공로가 되지 못한다고 조롱하므로, 반고가 동방삭(東方朔)의 답객난(答客難)과 양웅(揚雄)의 해조(解嘲)를 모방하여 주객(主客)을 가설해서 문답체(問答體)로 지은 것이다. 《文選 卷45》

龍逄比干問何辜。용방과 비간은 묻노니 무슨 죄였으며 / 龍逄比干問何辜

[주D-052]용방과 비간 : 용방은 하(夏) 나라 걸왕(桀王)의 신하인 관룡방(關龍逄)을 말하고, 비간은 은(殷) 나라 주왕(紂王)의 신하인데, 둘 다 충신으로서 그 무도한 걸왕과 주왕을 간하다가 모두 억울하게 죽임을 당하였다.

稷契皐夔問何祉。후직과 설과 고요와 기는 무슨 복이었나 / 稷契皐夔問何祉

[주D-053]후직과 …… 기 : 순(舜)임금을 섬긴 네 명신(名臣)임.

太公何爲老作鷹。태공은 어이해 늙어서 매가 되었으며 / 太公何爲老作鷹

[주D-054]태공은 …… 되었으며 : 태공은 주 무왕(周武王)의 현신인 태공망(太公望)인데, 그가 주 무왕을 도와 상(商) 나라를 멸망시킨 데에 대하여 《詩經 大雅 大明》에 “오직 태사 상보가, 이때에 새매처럼 무용 분발해, 무왕을 도와 싸워서, 저 큰 상 나라를 이기었네[維師尙父 時維鷹揚 涼彼武王 肆伐大商].” 한 데서 온 말이다. 여기서 말한 상보(尙父)는 아버지와 같이 높인다는 뜻으로, 즉 무왕이 태공망을 높여 부른 호칭이다.

伯夷何爲採薇死。백이는 어이해 고사리만 캐먹다 죽었던가 / 伯夷何爲採薇死

[주D-055]백이(伯夷)는 …… 죽었던가 : 백이는 상(商) 나라 때 고죽군(孤竹君)의 아들인데, 주 무왕이 상 나라를 치자 이를 간(諫)하였고, 무왕이 천하를 차지함에 이르러서는 아우 숙제(叔齊)와 함께 의리상 주 나라 곡식을 먹을 수 없다 하여 수양산(首陽山)으로 들어가 고사리만 캐먹다가 굶어죽었던 고사이다.

梁家臺榭凌霄漢。양씨 집의 대사는 하늘에 치솟았고 / 梁家臺榭凌霄漢

[주D-056]양씨 …… 치솟았고 : 양씨는 후한(後漢) 때 왕실의 외척으로 발호(跋扈)하여 조권(朝權)을 전횡했던 양기(梁冀)를 이르는데, 그는 고루 거각(高樓巨閣)을 짓고 금은 주옥(金銀珠玉)으로 장식하여 엄청난 사치를 누렸으므로 한 말이다. 《後漢書 卷34》

申屠樹屋不容軹。신도의 수옥엔 수레를 용납하지 않았으며 / 申屠樹屋不容軹    軹 굴대머리 지 , 수레

[주D-057]신도의 …… 않았으며 : 신도는 후한 때의 은사 신도반(申屠蟠)을 말하고, 수옥(樹屋)은 뽕나무를 의지해서 이를 마룻대로 삼아 지은 초막집을 말함. 신도반은 본디 집이 가난하여 칠공(漆工)으로 품팔이를 하며 살다가, 끝내 한실(漢室)이 무너져가는 것을 보고는 탕현(碭縣)에 들어가 초막집에 은거하였다. 당시에 그의 훌륭한 학덕(學德)을 존경하는 이들로부터 천거를 받아 수차에 걸쳐 조정의 소명(召命)이 있었으나, 끝내 나가지 않았었다. 여기서 수레를 용납하지 않았다는 것은 곧 조정의 소명에 응하지 않았음을 뜻한다. 《後漢書 卷五十三》

庾衮還爲巖下尸。유곤은 도리어 바위 밑의 시체가 되었고 / 庾袞還爲巖下尸

[주D-058]유곤은 …… 되었고 : 유곤은 진(晉) 나라 때 사람으로 근검(勤儉)하고 학문에 독실했으며, 특히 효성과 우애가 뛰어나서 세인들이 그를 ‘유이행(庾異行)’이라고 호칭하기까지 했는데, 뒤에 진 나라가 위태해짐을 보고는 대두산(大頭山)에 들어가 은거하다가 현기증이 나서 잘못 절벽에서 떨어져 죽었던 고사이다. 《晉書 卷88》

仲達榮窆東園器。중달은 영화로이 동원기로 장사되었네 / 仲達榮窆東園器

[주D-059]중달은 …… 장사되었네 : 중달은 삼국 시대 위(魏) 나라 대장군 사마의(司馬懿)의 자. 동원기(東園器)는 즉 동원 비기(東園秘器)의 준말로, 한(漢) 나라 때에 동원이란 관서(官署)에서 제작한 최상품의 상장 도구(喪葬道具)를 말하는데, 이것은 주로 제왕(諸王)이나 공훈이 큰 대신(大臣)이 죽었을 때 하사하던 것이다. 여기서는 사마의가 끝내는 위 나라를 찬탈한 역신(逆臣)이 되었으나, 일찍이 그가 죽었을 때에는 천자로부터 이런 후장(厚葬)의 하사를 받았음을 이른 말이다. 《晉書 宣帝紀》

秦硎之士漢黨人。진갱의 선비들과 한 나라의 당인들은 / 秦硎之士漢黨人   硎 탕기 형, 숫돌 형 / 구덩이 갱

[주D-060]진갱의 …… 당인 : 갱(硎)은 갱(阬)과 같은 뜻으로, 진갱의 선비란 곧 진 시황(秦始皇) 때 함양(咸陽)에 생매장된 3백 60여 인의 선비를 말하고, 한(漢) 나라의 당인이란 곧 후한의 환제(桓帝)ㆍ영제(靈帝) 때에 걸쳐 이응(李膺)ㆍ진번(陳蕃)ㆍ두무(竇武) 등 우국지사들이 환관(宦官)의 발호를 미워하여 태학생(太學生)들을 거느리고 함께 그들을 공격하여 제거하려다가, 도리어 그들로부터 ‘조정을 반대하는 당인’으로 몰리어, 당시 뜻을 같이했던 1백여 인의 선비들과 함께 피살당한 사건을 말한다. 《史記 秦始皇本紀, 後漢書 黨錮傳》

至今凜凜有生氣。지금까지도 늠름하게 생기가 있거니와 / 至今凜凜有生氣

莽爲周公操文王。왕망은 주공에 조조는 문왕에 비유되었으니 / 莽爲周公操文王

[주D-061]왕망(王)은 …… 비유되었으니 : 왕망은 전한(前漢)의 역신(逆臣)이고 조조(曹操)는 후한의 역신이었으나, 당시에 왕망은 주공(周公)에 비유되었고 조조는 문왕(文王)에 비유되었음을 말한다.

雄烏雌烏孰辨只。까마귀의 자웅을 그 누가 분변하리오 / 雄烏雌烏孰辨只

賢愚殊轍天不管。현우의 길이 다름을 하늘이 관여하지 않아 / 賢愚殊轍天不管

大道旣隱無非是。대도가 감춰지매 시비가 전혀 없어져서 / 大道旣隱無非是

羲農几蘧俱亡羊。복희 신농 궤거씨가 모두 갈 길을 잃고 / 羲農几蘧俱亡羊

播糠眯目淆眞僞。눈에 겨를 뿌린 듯 진위가 혼동되었네 / 播糠眛目淆眞僞  眯 눈에 티가 들어갈 미

高明之室鬼之瞰。고명한 집은 귀신이 항상 엿보거니와 / 高明之室鬼之瞰

[주D-062]고명(高明)한 …… 엿보거니와 : 《揚雄 解嘲》에서 온 말인데, 즉 고명한 집은 반드시 귀신이 해치려고 한다는 뜻으로, 전하여 성하면 반드시 쇠하게 되는 이치를 뜻한 말이다.

得車雖多由舐痔。치질 핥고 얻은 수레 많으면 무엇하랴 / 得車雖多由舐痔

[주D-063]치질 …… 무엇하랴 : 비열한 수단으로 부귀를 얻는 것을 조롱한 말이다. 옛날 진왕(秦王)이 병이 들어 의원을 불렀는데, 치질을 핥아서 낫게 해준 자가 다섯 대의 수레를 얻었다는 고사에서 온 말이다. 《莊子 列禦寇》

昨夜東風吹雨過。어젯밤 동풍이 비를 불어 지나가매 / 昨夜東風吹雨過

蔫紅點點粘蜂翅。시든 꽃 점점이 벌의 날개에 들러붙었네 / 蔫紅點點粘蜂翅       蔫 시들 언

流鶯啼破北窓夢。꾀꼬리 소리에 북창 아래 꿈을 깨어 / 流鶯啼破北窓夢

岸幘長嘯憑馬几。두건 벗고 휘파람불며 오피궤에 기대고서 / 岸幘長嘯憑烏几    안책     (岸幘) [안ː책] 발음듣기  [명사] 두건을 비스듬히 치올려 쓰고 이마를 드러낸다는 뜻

興酣朗詠送春作。흥이 나서 송춘의 시를 낭랑히 읊노라니 / 興酣朗詠送春作

秋毫太山聊爾矣。추호나 태산이 모두가 구차할 뿐이로다 / 秋毫太山聊爾矣

滄溟爲醞北斗杓。바다를 술로 삼고 북두로 잔을 삼아 / 滄溟爲醞北斗杓

洗滌多生千萬思。천만 가지 생각들을 다 씻어버리노니 / 洗滌多生千萬思

平鋪剗却計徒奇。평포와 잔각의 계책이 한갓 기이하여라 / 平鋪剗却計徒奇

天末長虹萬丈紫。하늘 끝의 긴 무지개 만 길이나 붉구려 / 天末長虹萬丈紫

[주D-064]평포와 잔각 : 평포는 평평한 모양을 뜻하고, 잔각은 깎아버린다는 뜻으로, 이백(李白)의 시에 “우뚝 솟은 군산을 깎아버려서 상수의 흐름을 평평하게 하다[剗却君山好 平鋪湘水流].” 한 데서 온 말이다. 《李太白集 卷19》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 1994

상촌선생집 제5권

시(詩)○오언고시(五言古詩) 60수

평양 적관으로부터 순안에 당도하기까지 사잇길로 가다[自平壤狄串抵順安由間路]

自平壞편001狄串抵順安由間路

朝行五十里。아침나절에 오십 리를 걷고 / 朝行五十里

暮行五十里。저녁나절에 오십 리를 걸었노니 / 暮行五十里

今日最辛苦。오늘 가장 고생을 많이 한지라 / 今日最辛苦

辛苦無與比。그 고생스러움을 비할 데 없네 / 辛苦無與比

田畦細逕滑。밭두둑 사이 좁은 길 미끄럽고 / 田畦細逕滑

詰曲馬頻蹶。꼬불꼬불해 말이 자주 넘어지는데 / 詰曲馬頻蹶     詰曲(힐곡)  (힐) 10. 굽다

黃茅白葦連。누런 띠풀 하얀 갈대 우거진 밑에 / 黃茅白葦連

汩汩泥與水。진흙과 물이 섞이어 흐르네 / 汩汩泥與水

前程莽未涯。갈 길은 아득히 끝이 없는데 / 前程莽未涯

駐車望蒙汜。수레를 세우고 서쪽을 바라보고는 / 駐車望蒙汜    蒙汜 몽사 - 해가 지는 곳, 서쪽

曛黃投古館。어둑어둑할 때 여관에 투숙하여 / 曛黃投古館

頹然臥不起。쓰러져 누워서 일어나지 못했네 / 頹然臥不起

吾年向遲暮。내 나이 만년을 향하였으니 / 吾年向遲暮

遠役迨可已。원방의 일은 그만두어야 하거늘 / 遠役迨可已

胡爲尙循祿。어찌하여 아직도 봉록에 연연해서 / 胡爲尙循祿

敝敝未能止。심신을 다하여 마지 못하는고 / 敝敝未能止

俛仰宇宙間。우주 사이에 위아래로 향하여 / 俛仰宇宙間

永言千載士。길이 천재의 선비를 생각하매 / 永言千載士

長詠歸來辭。귀거래사를 길이 읊노니 / 長詠歸來辭

陶翁是知己。도연명이 바로 나의 지기일세 / 陶翁是知己

[편-001]壞 : 壤

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 1994

상촌선생집 제5권

시(詩)○오언고시(五言古詩) 60수

述懷 회포를 서술하다[述懷]

我昔好奇服。내가 옛날 좋은 옷 입기 좋아하여 / 我昔好奇服

小少事潔飾。소년 적에 깨끗이 꾸미길 일삼았고 / 小少事潔飾

自從墮地初。세상에 막 태어난 처음부터 / 自從墮地初

便有薾雲翼。문득 크나큰 포부를 가졌었네 / 便有薾雲翼      薾 번성할 이

八歲始學字。팔세에 비로소 글자를 배웠는데 / 八歲始學字

頗能操佔畢。문리를 제법 터득하게 되자 / 頗能操佔畢

국어사전 점필  (佔畢)  [명사] 책을 엿본다는 뜻으로, 책의 글자만 읽을 뿐 그 깊은 뜻은 알지 못함을 이르는 말.

大人稍見稱。아버지께서 점차로 칭찬하시어 / 大人稍見稱

謂是龍鳳質。용봉의 자질이라 말씀하셨네 / 謂是龍鳳質

十五波瀾駃。십오세에 문장 솜씨가 신속하여 / 十五波瀾駃   瀾駃 (난결) 버새 결 3. 질주하다.

沛若江河決。강하를 터내린 듯 성대해져서 / 沛若江河決

曹劉與屈賈。조유와 굴가의 문정에 / 曹劉與屈賈

[주D-001]조유(曹劉)와 굴가(屈賈) : 조유는 삼국(三國) 시대 위(魏) 나라의 문장가인 조식(曹植)과 유정(劉楨)을 합칭한 말이고, 굴가는 초(楚) 나라의 굴원(屈原)과 한(漢) 나라의 가의(賈誼)를 합칭한 말이다.

直擬造閫闑。곧바로 나아가려 하였네 / 直擬造閫闑

眼底無全牛。그래서 눈앞엔 완전한 소가 없고 / 眼底無全牛

[주D-002]눈앞엔 …… 없고 : 백정이 소를 잡아 분해하는 데 있어 그 기예가 신묘한 경지에 들어가 완전한 소의 모양은 눈에 보이지도 않고 영감으로 척척 분해한다는 고사에서 온 말로, 기예에 대단히 익숙함을 비유한 말이다. 《莊子 養生主》

胸中燦奎壁。가슴 속엔 규벽이 찬란한지라 / 胸中燦奎壁

[주D-003]가슴 …… 찬란한지라 : 문학(文學)이 훌륭해짐을 뜻한다. 규벽(奎壁)은 두 별 이름으로서, 규성은 문장(文章)을 주관하고 벽성은 문서(文書)를 주관하기 때문에 이른 말이다.

天潢欲屈注。은하수를 꺾어 내리쏟아서 / 天潢欲屈注

擬滌骫靡跡。나약한 풍습을 씻고자 했네 / 擬滌骫靡迹    骫 굽을 위

屠龍藝已亢。용 잡는 기예 이미 높아지고 / 屠龍藝已亢

[주D-004]용 잡는 기예 : 기예가 있으나 세상에 쓸 데가 없음을 비유한 말. 《장자(莊子)》 열어구(列禦寇)에 “주평만(朱泙漫)이 지리익(支離益)에게서 용 잡는 기예를 배웠는데, 천금의 가산을 탕진하여 3년 만에 기예는 이루었으나 그 기예를 쓸 데가 없었다.” 한 데서 온 말이다.

揣摩機亦熟。세상 일 헤아림도 익숙해졌건만 / 揣摩機亦熟

少技安足事。잗단 기예를 족히 일삼을 게 없어 / 小技安足事

鄒魯尋遺馥。다시 공맹의 끼친 향기를 찾아 / 鄒魯尋遺馥

閉戶十經春。십년 동안 문을 꼭 닫고서 / 閉戶十經春

下帷不暫出。발을 치고 잠시도 나가지 않았네 / 下帷不蹔出

[주D-005]발을 치고[下帷] : 방에 발을 치고 깊이 들어앉아 독서(讀書)에만 전념함을 말함. 《漢書 董仲舒傳》

俯視夸毗子。저 아첨하는 무리를 굽어보건대 / 俯視夸毗子

攘攘那可述。그 분잡한 꼴을 어찌 다 말하랴 / 攘攘那可述

妙悟涉眞源。묘한 깨달음으로 진원을 통과하니 / 妙悟涉眞源

虛室光生白。빈 방에 햇빛이 비추어오네 / 虛室光生白

[주D-006]빈 방에 …… 비추어오네 : 진리(眞理)에 도달함을 비유한 말. 텅빈 방에는 햇빛이 들어와 밝다는 뜻으로, 즉 사람의 마음도 텅비워서 물욕을 없애면 도를 깨닫게 된다는 데서 온 말이다. 《莊子 人間世》

畜積旣云富。축적한 것이 이미 많아졌으니 / 畜積旣云富

帝霸皇王策。황제와 패왕의 계책이었네 / 帝霸皇王策

弱冠趨輦下。약관의 나이로 서울에 가서 / 弱冠趨輦下

射策幸中鵠。과거를 보아 다행히 급제를 하니 / 射策幸中鵠

聲輝溢宇宙。명성이 천하에 넘쳐 흘렀는지라 / 聲輝溢宇宙

坦路無郤曲。회피 않고 큰 길로만 곧게 걸었네 / 坦路無郤曲

袖裏明月珠。내가 지닌 명월주 같은 보배가 / 袖裏明月珠

煌煌光照燭。반짝반짝 촛불처럼 빛났는데 / 煌煌光照燭

樹高風必摧。높은 나무는 바람이 반드시 꺾고 / 樹高風必摧

蘭蕙逢霜折。난초 혜초는 서리에 꺾이는 법이라 / 蘭蕙逢霜折

世途漸嶇嶔。세상 길이 점차 험난해졌으나 / 世途漸嶇嶔        嶇嶔 구금  -- 높고 험할 금

偃蹇甘安節。꿋꿋하게 분수에 만족하였노니 / 偃蹇甘分節

性命貴苟全。목숨이나 보전하길 중히 여길 뿐 / 性命貴苟全

聞達非宿學。현달함은 애당초 배우지 않았네 / 聞達非宿學

中回聖明顧。그런데 중간에 성명께서 돌보시어 / 中回聖明顧

列署霑殊渥。여러 관서에서 특별한 은총 입었노니 / 列署霑殊渥

景午李程甎。해그림자는 이정의 벽돌에 한낮이었고 / 景午李程甎

[주D-007]해그림자는 …… 한낮이었고 : 학사(學士)의 지위에 있었음을 비유한 말이다. 당(唐) 나라 때 한림청사(翰林廳舍) 앞 계단에 벽돌길이 있었는데, 겨울철이면 해그림자가 그 다섯 번째의 벽돌에 이르는 때가 학사(學士)들의 입직 시간으로 되어 있었다. 그런데 한림 학사 이정(李程)은 성품이 게을러서 항상 해그림자가 여덟 번째의 벽돌에 이르렀을 때야 입직을 했다는 고사에서 온 말이다. 그래서 당시 이정을 팔전학사(八甎學士)라고 부르기도 했다. 《唐書 卷131》

彩動燕公筆。채색은 연공의 붓에 동하였었지 / 彩動燕公筆

[주D-008]채색은 …… 동하였었지 : 문장이 화려했음을 비유한 말이다. 연공(燕公)은 당(唐)나라 장열(張說)의 봉호인데, 장열은 문장이 매우 뛰어나서 당시에 대수필(大手筆)이라 일컬어졌었다. 《唐書 卷125》

要將涓滴淺。물 한방울 만한 재능을 가지고 / 要將涓滴淺

浴此滄海日。창해 같은 은총을 입는 때를 만나 / 浴此滄海日

未忍曲如鉤。차마 갈고리처럼 굽게 하지 못하고 / 未忍曲如鉤

直道從三黜。직도로 섬기다 세 번이나 쫓겨났네 / 直道從三黜

[주D-009]직도(直道)로 …… 쫓겨났네 : 바른 도리로 임금을 섬기다 임금의 뜻에 거슬리어 자주 쫓겨남을 뜻함. 춘추 시대에 유하혜(柳下惠)가 옥관(獄官)이 되었다가 세 번이나 쫓겨나자, 어떤이가 “그대는 떠나버릴 수 없는가?”라고 물으니, 유하혜가 대답하기를 ”바른 도리로 임금을 섬기자면 어디를 간들 세 번 쫓겨나지 않으며, 도를 굽혀서 임금을 섬기자면 어찌 부모의 나라를 떠날 필요가 있겠는가.” 한 데서 온 말이다. 《論語 微子》

積羽縱沈舟。새 깃도 쌓이면 배를 침몰시키지만 / 積羽縱沈舟

[주D-010]새 깃도 …… 침몰시키지만 : 새털 같은 가벼운 물건도 많이 쌓이면 배를 침몰시킨다는 뜻으로, 여기서는 즉 뭇사람의 참소가 대단히 무서움을 의미한 것이다.

孤堅詎竟窒。고고한 지조가 어찌 끝내 막히리 / 孤堅詎竟窒

天地屬否運。천지가 비색한 운수를 당하여 / 天地屬否運

殺氣迷太乙。살기가 천도를 미혹하게 하였네 / 殺氣迷太乙

憶在壬辰夏。생각건대 지난 임진년 여름에 / 憶在壬辰夏

鯨鬣掀彤闕。포학한 왜놈들이 우리 조정 겨냥하여 / 鯨鬣掀彤闕

長驅二千里。길이 이천 리를 침략해오니 / 長驅二千里

腥塵暗日月。더러운 먼지로 천지가 깜깜했네 / 腥塵暗日月

安危大臣在。국가의 안위는 대신이 책임지거늘 / 安危大臣在

去邠一何速。임금은 어이 그리 서울을 속히 떠났나 / 去邠一何速

蒼生百萬命。백만 명의 백성들이 들판에서 / 蒼生百萬命

原野血漬鏃。왜놈의 총에 피 흘리고 쓰러졌네 / 原野血漬鏃

翠華望杳然。임금님 수레 아득히 멀어졌는데 / 翠華望杳然

行仗依墻壁。행행 길엔 장벽만을 의지하였고 / 行杖依墻壁

官僚鳥擇棲。관료들은 새처럼 보금자리 찾아 / 官僚鳥擇棲

奔逬迷所適。허둥지둥 갈 바를 몰랐으며 / 奔迸迷所適

家室無處所。거처하던 집은 없어져버리고 / 家室無處所

妻兒任鋒鏑。처자식은 왜놈의 칼날에 맡겨졌네 / 妻兒任鋒鏑

帝德如天大。황제의 은덕은 하늘같이 커서 / 帝德如天大

義師急拯溺。의병을 급히 보내 우리를 구해주어 / 義師急拯溺

坐令幽谷暘。깊은 골짝에 햇볕이 들게 하고 / 坐令幽谷暘

枯暍還喘息。헐떡거리던 자를 다시 숨쉬게 하였네 / 枯暍還喘息

桓桓李將軍。그때 그 씩씩했던 이 장군은 / 桓桓李將軍

[주D-011]이 장군(李將軍) : 명(明) 나라의 장군 이여송(李如松)을 말함. 그는 신종 황제의 명으로 임진왜란 때에 조선에 나와 왜란을 평정하였고, 뒤에 자기 아버지 이성량(李成梁)의 봉호인 영원백(寧遠伯)을 승습받았다. 《明史 卷238》

素稱隴西閥。본디 문벌 좋은 농서의 이씨로 / 素稱隴西閥

登壇襲世貴。대장에 올라 영원백을 세습받았으니 / 登壇襲世貴

天子之平勃。천자에게 진평과 주발 같았네 / 天子之平勃

[주D-012]진평(陳平)과 주발(周勃) : 모두 한 고조(漢高祖)의 공신(功臣)이다.

手下四萬人。그 휘하 사만 명의 장병들은 / 手下四萬人

赳赳皆豪傑。모두 무용이 뛰어난 호걸들로서 / 赳赳皆豪傑

風雲隨指顧。풍운처럼 장군의 지휘를 따르고 / 風雲隨指顧

雷霆助肅烈。천둥같이 장군의 밝은 위의 도와 / 雷霆助肅烈

一戰兇醜熸。한바탕 싸움에서 흉적이 꺾이어 / 一戰兇醜熸            熸 꺼질 잠

箕壤妖氛滅。평양 땅에 요기가 멸식되었네 / 箕壤妖氛滅

誰掉三寸舌。그 누가 세 치의 혀를 내둘러 / 誰掉三寸舌

釀起和親說。화친하자는 말을 만들어내었던고 / 釀起和親說

金繒賂何益。금 비단 뇌물이 무슨 이익 있었나 / 金繒賂何益

城下盟徒結。굴욕적인 강화만 체결되고 말았네 / 城下盟徒結

梟心尙未逞。그래도 왜놈은 흉심을 다 풀지 못해 / 梟心尙未逞

螳臂思拒轍。무모하게 대적을 대항하려고 / 螳臂思拒轍

跳踉每見怪。매양 날뛰어 침략해옴으로 인해 / 跳踉每見怪

八路俱荊棘。팔도가 온통 가시밭이 되었네 / 八路俱荊棘

往者南原敗。지난번 남원에서 패했을 적에 / 往者南原敗

全湖蠻祲黑。호남 전역에 오랑캐 요기 가득 끼어 / 全湖蠻祲黑

至今壕塹中。지금까지도 참호 가운데서는 / 至今壕塹中

夜夜聞鬼哭。밤마다 귀신의 곡소리 들린다오 / 夜夜聞鬼哭

干戈迫七載。전쟁이 만 칠년에 다다랐으니 / 干戈迫七載

不弔天何獨。하늘이 어이해 우리에게만 박정했던고 / 不吊天何獨

老弱充飛輓。노약자는 군량 운송에 충원되고 / 老弱充飛輓

丁壯備戎列。장정들은 군졸 대열에 채워졌는데 / 丁壯備戎列

傳言湖嶺外。전하는 말에 호남 영남 밖으로는 / 傳言湖嶺外

百里煙火絶。백리 거리에 인적이 끊겼다 하니 / 百里煙火絶

非無僅存人。살아남은 자가 전혀 없진 않겠으나 / 非無僅存人

焉能謀業作。어떻게 농사를 지을 수 있으랴 / 焉能謀業作

偸生亦辛苦。구차히 살아남은 자도 고생이지만 / 偸生亦辛苦

死者長冥漠。죽은 자는 길이 적막할 뿐이로세 / 死者長冥漠

安得鄭監門。어떻게 하면 정 감문을 얻어서 / 安得鄭監門

[주D-013]어떻게 …… 보여드릴꼬 : 민생의 고통을 임금에게 알리기를 기대하는 말이다. 정 감문(鄭監門)은 북송(北宋) 시대 감안상문(監安上門)으로 있었던 정협(鄭俠)을 가리킴. 정협은 평소 왕안석(王安石)의 신법(新法)이 백성들에게 큰 병폐가 됨을 극언했었는데, 뒤에 오랫동안 가뭄이 듦으로써 유민(流民)들이 살 곳을 잃어 도로에 가득하게 되자, 이때에 백성의 참상(慘狀)을 자세히 그려서 유민도(流民圖)를 신종(神宗)께 올리니, 신종이 이 그림을 보고는 당장 구언(求言)의 조서를 내림과 동시에 신법을 혁파함으로써 며칠 뒤에 바로 큰비가 내려 가뭄이 해소되었다는 고사에서 온 말이다. 《宋史 卷321》

摸寫徹四目。민생 고통 그려서 임금께 보여드릴꼬 / 摸寫徹四目

聖代才不乏。성왕 세대에 인재 없진 않겠지만 / 聖代才不乏

經濟誰能淑。경세 제민을 누가 능히 잘할는지 / 經濟誰能淑

上戴堯舜理。위로 요 순의 다스림 받들어 행하면 / 上戴堯舜理

陰陽庶回斡。음양의 조화를 순환시킬 수 있고 / 陰陽庶回斡

峨冠立夔契。기설 같은 이를 재상으로 세우면 / 峨冠立夔契

[주D-014]기설(夔契) : 순(舜) 임금 때의 명신(名臣)이었던 기와 설 두 사람을 합칭한 말이다.

贊襄甚宏達。임금을 보좌함이 매우 광대하리 / 贊襄甚宏達

散材獨無用。나는 못나서 유독 쓸모가 없으되 / 散材獨無用

老大空儻倜。늙어서 부질없이 기개만 높은지라 / 老大空儻倜          儻倜 당척 - 기개가 있다.

鹽車類騏驥。소금차를 끄는 준마와도 같고 / 鹽車類騏驥

[주D-015]소금차를 …… 같고 : 재능은 있으나 때를 만나지 못함을 한탄한 말이다.

官道同社櫟。큰 길가의 역사수와도 같다오 / 官道同社櫟

[주D-016]큰 길가의 …… 같다오 : 크기만 하고 쓸모가 없음을 비유한 말. 역사수(櫟社樹)는 즉 지신(地神)의 신주로 삼아 제사지내던 상수리나무를 가리킨다. 옛날 어떤 목수가 제(齊) 나라로 가다가 곡원(曲轅)이란 곳에 이르러 그곳 사당 앞에 서있는 상수리나무를 보았는데, 그 나무의 크기는 수천 마리의 소를 가리울 만하고 둘레를 재어보니 백 아름이나 되었지만, 그 목수는 그 나무가 아무런 쓸모가 없다 하여 돌아보지도 않고 갔다는 고사에서 온 말이다. 《莊子 人間世》

邇來長道途。근래에는 길이 나그네 되어 / 邇來長道途            途  길 도

萍梗遭漂泊。부평초처럼 떠돌아 다니면서 / 萍梗遭漂泊

遑遑南與北。허둥지둥 남북으로 분주한 모양 / 遑遑南與北

繞樹悲寒鵲。나무 돌며 슬피 우는 한작 같구려 / 繞樹悲寒鵲

迢迢嶺海邊。머나먼 영해의 연변에서 / 迢迢嶺海邊

鞍馬恣涉跋。말 타고 이리저리 돌아다니노니 / 鞍馬恣涉跋

季子貂裘敝。계자의 담비 갖옷은 다 해어지고 / 季子貂裘敝

[주D-017]계자(季子)의 …… 다하였는데 : 객지 생활의 고통스러움을 비유한 말. 계자는 전국(戰國) 시대의 유세객(游說客) 소진(蘇秦)의 자. 소진이 맨 처음 연횡설(連橫說)을 가지고 진혜왕(秦惠王)을 설득하였는데, 열 번이나 상서(上書)를 했지만 진 혜왕이 끝내 그 말을 써주지 않았다. 그래서 이때 소진은 객지에 나온 지 오래되어 검은 담비 갖옷이 다 해지고 여비인 황금 1백 근도 다 떨어졌었다고 한 고사에서 온 말이다. 《戰國策正解 卷3 秦策》

越橐黃金竭。주머니엔 황금도 다하였는데 / 越橐黃金竭   -- (월탁) 월나라 전대

山妻徯我歸。아내는 나 오기만을 기다리며 / 山妻徯我歸

蓬鬢不曾沐。흐트러진 머리 한번 감지 못하고 / 蓬鬢不曾沐

童烏日候門。아이들은 날로 문에서 날 기다리나니 / 童兒日候門

眉髮想淸穆。용모가 아마 맑고 아름다우리라 / 眉髮想淸穆

王事奈靡盬。나라 일을 소홀히 할 수 없거니 / 王事奈靡盬    靡盬(미고) 쓰러질 미, 염지 고, 4. 소홀히 하다.

私情那可卹。사사로운 정을 어찌 생각하랴 / 私情那可卹

韶光覺衰謝。청춘이 어느덧 쇠하고 시들어 / 韶光覺衰謝     衰謝  쇠사  (사) 8. 쇠퇴하다.

素顚無由漆。하얀 머리 검게 할 길이 없네 / 素顚無由漆

鄕音雁久斷。고향 소식은 끊어진 지 오래인데 / 鄕音雁久斷

朔吹號古磧。북풍만 모래벌판에 불어오누나 / 朔吹號古磧

古磧   磧 서덜 적  1. 서덜(물 속에 모래가 쌓여서 된 섬) 2. 모래벌 3. 여울

登樓望京國。누각에 올라 서울을 바라보니 / 登樓望京國

泱莽關雲隔。아득히 관새의 구름이 가려있네 / 泱漭關雲隔

河淸問幾時。태평 성대가 언제나 오려는가 / 河淸問幾時

旅遊甘寂寞。나그네 살이는 적막함이 좋은데 / 旅遊甘寂寞

江上數頃田。강가에 두어 이랑 밭이 있고 / 江上數頃田

一徑緣山約。한 오솔길 산을 따라 나 있으니 / 一徑緣山約

魚蝦合餐飯。물고기 새우는 밥 반찬에 좋고 / 魚蝦合餐飯

松桂甘作屋。소나무 계수나무는 집짓기에 좋네 / 松桂甘作屋

況有同心人。더구나 마음 맞은 사람 있어 / 況有同心人

逸趣等野鹿。뛰어난 풍취 야록처럼 순박하여 / 逸趣等野鹿

招我歸來篇。귀거래사로 날 부르니 / 招我歸來篇

巖扃更動色。암경에 다시 경색이 일신되었고 / 巖扄更動色

[주D-018]암경(巖扄) : 자연적으로 된 바위문. 전하여 은자(隱者)가 사는 곳을 말한다.

鷗盟及鷺社。구로의 맹약을 굳게 지키어 / 鷗盟及鷺社

[주D-019]구로(鷗鷺)의 맹약 : 물가에서 한가로이 노니는 갈매기와 백로를 벗으로 삼는다는 뜻으로, 즉 세속을 초월하여 산림에 은거하는 것을 말한다.

天末遙相憶。머나먼 곳에서 서로 생각하네 / 天末遙相憶

携家且挈子。온 가족 다 거느리고 들어가 / 携家且挈子

却掃臥蓬蓽。손님 사절하고 초막집에 누웠으니 / 却掃臥蓬蓽

床頭陰符訣。와상 머리에는 음부경이 있고 / 床頭陰符訣

鼎中還丹術。솥에는 불사약이 고아져 있네 / 鼎中還丹術

荷衣翦秋水。가을 물에 연잎 따서 옷 짓고 / 荷衣剪秋水

漁舫轟月笛。고깃배선 달밤에 피리를 불어대나니 / 漁舫轟月笛

衰顏可復丹。쇠한 낯이 홍안으로 회복되면 / 衰顔可復丹

姓字編瑤籍。성명이 신선 명부에 편입되리라 / 姓字編瑤籍

人生貴適意。인생이란 뜻에 맞게 삶이 중요하고 / 人生貴適意

軒冕乃外物。부귀는 바로 몸 밖의 물건이라 / 軒冕乃外物

莫願萬乘相。만승의 재상 되기도 원치 않노니 / 莫願萬乘相

羞爲富貴屈。부귀에 굴한 것이 수치스럽고 / 羞爲富貴屈

莫願千戶侯。천호후에 봉해짐도 원치 않노니 / 莫願千戶侯

寵辱互相薄。영예와 모욕이 서로 침박함 때문이라 / 寵辱互相薄

莫以身後名。죽은 뒤의 명예를 남기기 위해 / 莫以身後名

易此眼前樂。눈앞의 낙을 바꾸지 않으리라 / 易此眼前樂

君平隱簾肆。엄군평은 주렴친 점포에 은거했고 / 君平隱簾肆    簾肆  렴사 - 주렴친 점포

子眞蟄窮谷。정자진은 궁곡에 틀어박혀 살았네 / 子眞蟄窮谷

[주D-020]엄군평(嚴君平)은 …… 살았네 : 엄군평과 정자진(鄭子眞)은 모두 한(漢) 나라 때의 은사(隱士)이다. 촉(蜀)에 살던 엄군평은 복서(卜筮)를 업으로 삼아 날마다 성도(成都)의 시장에서 가게를 열고 점을 보되, 하루에 자기 하루 생활비인 백전(百錢)만 벌면 즉시 가게문을 닫고 주렴을 내리고서 생도들에게 《노자(老子)》를 가르쳤다. 그리고 곡구(谷口)에 살던 정자진은 성제(成帝) 때에 대장군 왕봉(王鳳)이 예를 갖추어 맞이했으나 끝내 나가지 않고 곡구의 산 밑에서 농사짓고 살다가 생을 마쳤다. 《漢書 卷72》

急流當勇退。급류에서 의당 용감히 물러나고 / 急流當勇退

迷蹊冀知復。미로에서 대도로 회복하길 바라 / 迷蹊冀知復

長歌矢不諼。길이 노래하여 맹세코 잊지 않노니 / 長歌矢不諼   不諼 불훤 (훤) 속일 훤 2. 잊다  3. 시끄럽다

碩人本簻軸。덕있는 이는 본디 은거한다오 / 碩人本薖軸      薖軸   과축 - 시경 고반에 나오는 말로 은거 생활을 뜻함.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 1994

상촌선생집 제1권

사(辭) 2수

和歸去來辭前稿  귀거래사에 화답함[和歸去來辭]

歸去來兮 돌아가자 / 歸去來兮

今也。不歸何日歸。지금 안 돌아가면 언제 돌아가랴 / 今也不歸何日歸

任化機之推遷。변천하는 조화의 기틀에 맡겨야지 / 任化機之推遷

胡戚戚而空悲。어찌 근심하며 부질없이 슬퍼하리오 / 胡戚戚而空悲

懍余齒之將暮。내 나이 늙어가는 것이 매우 슬프고 / 懍余齒之將暮       懍  위태할 름

懼歲月之難追。세월을 따라잡기 어려움이 두렵도다 / 懼歲月之難追

伊浮榮之易謝。덧없는 영화는 쉬 물러가는 법이라 / 伊浮榮之易謝

覺轉頭而已非。머리 한 번 돌리는 사이 이미 글러졌네 / 覺轉頭而已非

卜幽貞而得吉。유정하면 길하다는 점을 얻고 / 卜幽貞而得吉

[주D-001]유정(幽貞) : 유한 정정(幽閒貞靜)의 준말로, 그윽하고 정숙함을 뜻함.

謇蕙佩兮荷衣。아, 혜초를 차고 연잎으로 옷 지어 입었네 / 謇蕙佩兮荷衣

緬前脩之逸軌。전현들의 뛰어난 법도를 생각하니 / 緬前脩之逸軌

貴知彰而知微。드러남과 은미함을 다 아는 게 귀중하다오 / 貴知彰而知微

瞻彼交衢。車馳馬奔。저 네 거리 길을 보니 / 瞻彼交衢  말과 수레 달리는데 / 車馳馬奔

迺稅余駕。衆妙之門。나는 수레를 멈추고서 / 迺稅余駕   중묘의 문에 들어왔네 / 衆妙之門

[주D-002]중묘(衆妙) : 오만 가지 묘리(妙理)로서 즉 도(道)를 의미한 것이다.

道非遠人。目擊而存。도는 사람에게서 머지 않아 / 道非遠人  한번 보면 도의 소재 아나니 / 目擊而存

不材者全。豈願犧樽。부재한 자가 생명을 보전하거늘 / 不材者全  어찌 희준 되길 바라겠는가 / 豈願犧樽

[주D-003]부재(不材)한 …… 보전하거늘 : 나무가 재목감이 되지 못하여 누가 베어가지 않음으로써 제 명대로 살 수 있다는 뜻으로 즉 사람도 무능한 사람이 화를 면할 수 있는 것에 비유한 말이다. 《莊子 山水》

[주D-004]희준(犧樽) : 소의 형상으로 만든 종묘(宗廟)의 제기(祭器). 여기서는 훌륭한 인재에 비유한 것이다.

守三田而毓靈。鍊九丹而悅顏。삼전을 지키어 성령 기르고 / 守三田而毓靈 구단을 만들면서 희색을 띄노라 / 鍊九丹而悅顔

[주D-005]삼전(三田) : 고대 의학용어로서 삼단전(三丹田)인 상원단전(上元丹田 뇌(腦))ㆍ중원단전(中元丹田 심(心))ㆍ하원단전(下元丹田 정문(精門))을 말한다.

[주D-006]구단(九丹) : 도가(道家)에서 단사(丹砂)를 아홉 번 고아 만든 선약(仙藥)을 말함.

時曳履而商歌。雖終窶而亦安。

때로는 짚신을 끌며 상가를 부르지만 / 時曳履而商歌 끝내 곤궁할지라도 마음은 편하다오 / 雖終窶而亦安

[주D-007]상가(商歌) : 비통한 음조의 노래로서 진(晉) 나라 영척(寗戚)이 소를 먹이면서 부르던 노래를 말함. 영척이 제 환공(齊桓公)에게서 벼슬을 하고자 하였으나 너무 곤궁하여 환공을 면회할 길이 없자, 상려(商旅)가 되어 제 나라에 들어가 소를 먹이면서 소 뿔을 두드리며 상가를 슬피 부르니, 환공이 그 소리를 듣고 이상히 여겨 그를 데려오게 해서 등용하였다는 고사에서 온 말이다. 《淮南子 道應訓》

攀叢桂而相羊。挹白雲而爲關。

총계를 부여잡고 배회도 하고 / 攀叢桂而相羊 백운을 끌어다가 집을 삼기도 하면서 / 挹白雲而爲關

爰淸淨而恬漠。이에 청정하게 조용히 있노니 / 爰淸淨而恬漠

異夸毗之童觀。세상에 아첨하는 유치한 소견들과 다르다오 / 異夸毗之童觀

惟正路之在玆。오직 바른길이 여기에 있는데 / 惟正路之在玆

詎中途而告還。어찌 중도에서 되돌아서겠는가 / 詎中途而告還

甯戚之飯牛兮。영척이 소를 먹이며 노래한 것은 / 寗戚之飯牛兮

徒區區於齊桓。한갓 제 환공에게 쓰이길 요구함이었네 / 徒區區於齊桓

歸去來兮。돌아가자 / 歸去來兮

竊獨樂夫天遊。나는 자연과 함께 자유자재하길 좋아하거니 / 竊獨樂夫天遊

寧爲遲之學稼。차라리 번지처럼 농사일을 배울지언정 / 寧爲遲之學稼

恥作宰之冉求。염구처럼 가신노릇 하기란 부끄러워 / 耻作宰之冉求

[주D-008]차라리 …… 배울지언정 : 번지(樊遲)는 공자의 제자로 일찍이 공자에게 농사짓는 일을 배우려고 청하자, 공자가 “나는 농사에 대해 늙은 농부만 못하다.”고 대답하고, 이어 그가 예를 힘쓰지 않고 세쇄한 일에 힘쓰는 것을 나무랐었다. 《論語 子路》

[주D-009]염구(冉求)의 …… 부끄러워 : 염구는 공자의 제자인데, 일찍이 노(魯) 나라 대부(大夫)로서 참례(僣禮)를 일삼던 권신 계손씨(季孫氏)의 가신(家臣)이 되어 그를 바로잡지 못하고 오히려 그를 방조한 일로 공자에게 견책을 받았었다. 《論語 先進ㆍ子路》

苟內省而無咎。참으로 반성해 보아 허물이 없다면 / 苟內省而無咎

那外患之足憂。어찌 외환을 걱정할 것 있겠는가 / 那外患之足憂

至人遺余以祕訣。지인이 나에게 비결을 끼쳐 주었으니 / 至人遺余以祕訣

若農夫之易疇。그것은 농부가 농사짓는 일과 같았네 / 若農夫之易疇

驚濤縱險。未覆虛舟。거센 파도가 비록 험난하지만 / 驚濤縱險    빈 배는 엎지 못하는 법이라 / 未覆虛舟

哀雕籠之䌽禽。새장에 갇힌 새가 애처롭구나 / 哀雕籠之綵禽

孰放爾於林丘。누가 너를 숲속에다 놓아줄꼬 / 孰放爾於林丘

覽消息之同原。성하면 또한 쇠하는 이치를 보았거니 / 覽消息之同原

消息 소식   ①천지(天地) 시운(時運)이 돌고 돌아 자꾸 변화(變化)함. 일월(日月)의 내왕(來往). 때의 변천(變遷). 영고(榮枯)와 성쇠(盛衰).

盍早退於急流。어찌 급류를 용감하게 물러나지 않으리오 / 盍早退於急流

[주D-010]어찌 …… 않으리오 : 급류에 휩쓸리지 않고 용감하게 물러난다는 뜻으로, 즉 다사다난한 벼슬 자리를 용감하게 사양하고 물러나는 것을 비유한 말이다.

物以久而必敝。물건이 오래되면 반드시 해지는 법인데 / 物以久而必敝

人奚老而莫休。사람은 어이해서 늙어도 마지 않는고 / 人奚老而莫休

已矣乎。그만두어라 / 已矣乎

季世紛紛而稠濁。수다스럽고 탁란한 이 말세에 / 季世紛紛而稠濁

知止而止誰得留。그칠 곳 알아 그치는데 누가 만류하며 / 知止而止誰得留

胡爲乎莽莽靡所之。어이해 또 아득히 갈 바를 모른단 말인가 / 胡爲乎莽莽靡所之

淸風兮明月。맑은 바람과 밝은 달은 / 淸風兮明月

與我有幽期。나와 비밀한 기약이 있거니와 / 與我有幽期

況南陸之靑陽。더구나 따스한 봄 남녘의 토지에는 / 况南陸之靑陽

藹宜耘而宜耔。곡식 김매고 가꾸기 아주 알맞다오 / 藹宜耘而宜耔             耔 북돋울 자

或陟巘而尋芳。혹은 산에 올라 꽃을 찾기도 하고 / 或陟巘而尋芳        陟巘 척헌 오를 척,  산봉우리 헌

或提壺而詠詩。혹은 술병을 차고 시를 읊기도 하노니 / 或提壺而詠詩

後元亮蓋千祀。원량보다 천 년이나 뒤에 났지만 / 後元亮盖千祀

[주D-011]원량(元亮) : 귀거래사(歸去來辭)의 원저자인 동진(東晉) 때의 고사 도잠(陶潛)의 자.

托神交而不疑。정신상의 교정을 결탁하여 의심치 않노라 / 托神交而不疑

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 1994

상촌선생집 제1권

사(辭) 2수

귀거래사에 화답함[和歸去來辭]

돌아가자 / 歸去來兮

지금 안 돌아가면 언제 돌아가랴 / 今也不歸何日歸

변천하는 조화의 기틀에 맡겨야지 / 任化機之推遷

어찌 근심하며 부질없이 슬퍼하리오 / 胡戚戚而空悲

내 나이 늙어가는 것이 매우 슬프고 / 懍余齒之將暮

세월을 따라잡기 어려움이 두렵도다 / 懼歲月之難追

덧없는 영화는 쉬 물러가는 법이라 / 伊浮榮之易謝

머리 한 번 돌리는 사이 이미 글러졌네 / 覺轉頭而已非

유정하면 길하다는 점을 얻고 / 卜幽貞而得吉

아, 혜초를 차고 연잎으로 옷 지어 입었네 / 謇蕙佩兮荷衣

전현들의 뛰어난 법도를 생각하니 / 緬前脩之逸軌

드러남과 은미함을 다 아는 게 귀중하다오 / 貴知彰而知微

저 네 거리 길을 보니 / 瞻彼交衢

말과 수레 달리는데 / 車馳馬奔

나는 수레를 멈추고서 / 迺稅余駕

중묘의 문에 들어왔네 / 衆妙之門

도는 사람에게서 머지 않아 / 道非遠人

한번 보면 도의 소재 아나니 / 目擊而存

부재한 자가 생명을 보전하거늘 / 不材者全

어찌 희준 되길 바라겠는가 / 豈願犧樽

삼전을 지키어 성령 기르고 / 守三田而毓靈

구단을 만들면서 희색을 띄노라 / 鍊九丹而悅顔

때로는 짚신을 끌며 상가를 부르지만 / 時曳履而商歌

끝내 곤궁할지라도 마음은 편하다오 / 雖終窶而亦安

총계를 부여잡고 배회도 하고 / 攀叢桂而相羊

백운을 끌어다가 집을 삼기도 하면서 / 挹白雲而爲關

이에 청정하게 조용히 있노니 / 爰淸淨而恬漠

세상에 아첨하는 유치한 소견들과 다르다오 / 異夸毗之童觀

오직 바른길이 여기에 있는데 / 惟正路之在玆

어찌 중도에서 되돌아서겠는가 / 詎中途而告還

영척이 소를 먹이며 노래한 것은 / 寗戚之飯牛兮

한갓 제 환공에게 쓰이길 요구함이었네 / 徒區區於齊桓

돌아가자 / 歸去來兮

나는 자연과 함께 자유자재하길 좋아하거니 / 竊獨樂夫天遊

차라리 번지처럼 농사일을 배울지언정 / 寧爲遲之學稼

염구처럼 가신노릇 하기란 부끄러워 / 耻作宰之冉求

참으로 반성해 보아 허물이 없다면 / 苟內省而無咎

어찌 외환을 걱정할 것 있겠는가 / 那外患之足憂

지인이 나에게 비결을 끼쳐 주었으니 / 至人遺余以祕訣

그것은 농부가 농사짓는 일과 같았네 / 若農夫之易疇

거센 파도가 비록 험난하지만 / 驚濤縱險

빈 배는 엎지 못하는 법이라 / 未覆虛舟

새장에 갇힌 새가 애처롭구나 / 哀雕籠之綵禽

누가 너를 숲속에다 놓아줄꼬 / 孰放爾於林丘

성하면 또한 쇠하는 이치를 보았거니 / 覽消息之同原

어찌 급류를 용감하게 물러나지 않으리오 / 盍早退於急流

물건이 오래되면 반드시 해지는 법인데 / 物以久而必敝

사람은 어이해서 늙어도 마지 않는고 / 人奚老而莫休

그만두어라 / 已矣乎

수다스럽고 탁란한 이 말세에 / 季世紛紛而稠濁

그칠 곳 알아 그치는데 누가 만류하며 / 知止而止誰得留

어이해 또 아득히 갈 바를 모른단 말인가 / 胡爲乎莽莽靡所之

맑은 바람과 밝은 달은 / 淸風兮明月

나와 비밀한 기약이 있거니와 / 與我有幽期

더구나 따스한 봄 남녘의 토지에는 / 况南陸之靑陽

곡식 김매고 가꾸기 아주 알맞다오 / 藹宜耘而宜耔

혹은 산에 올라 꽃을 찾기도 하고 / 或陟巘而尋芳

혹은 술병을 차고 시를 읊기도 하노니 / 或提壺而詠詩

원량보다 천 년이나 뒤에 났지만 / 後元亮盖千祀

정신상의 교정을 결탁하여 의심치 않노라 / 托神交而不疑

[주D-001]유정(幽貞) : 유한 정정(幽閒貞靜)의 준말로, 그윽하고 정숙함을 뜻함.

[주D-002]중묘(衆妙) : 오만 가지 묘리(妙理)로서 즉 도(道)를 의미한 것이다.

[주D-003]부재(不材)한 …… 보전하거늘 : 나무가 재목감이 되지 못하여 누가 베어가지 않음으로써 제 명대로 살 수 있다는 뜻으로 즉 사람도 무능한 사람이 화를 면할 수 있는 것에 비유한 말이다. 《莊子 山水》

[주D-004]희준(犧樽) : 소의 형상으로 만든 종묘(宗廟)의 제기(祭器). 여기서는 훌륭한 인재에 비유한 것이다.

[주D-005]삼전(三田) : 고대 의학용어로서 삼단전(三丹田)인 상원단전(上元丹田 뇌(腦))ㆍ중원단전(中元丹田 심(心))ㆍ하원단전(下元丹田 정문(精門))을 말한다.

[주D-006]구단(九丹) : 도가(道家)에서 단사(丹砂)를 아홉 번 고아 만든 선약(仙藥)을 말함.

[주D-007]상가(商歌) : 비통한 음조의 노래로서 진(晉) 나라 영척(寗戚)이 소를 먹이면서 부르던 노래를 말함. 영척이 제 환공(齊桓公)에게서 벼슬을 하고자 하였으나 너무 곤궁하여 환공을 면회할 길이 없자, 상려(商旅)가 되어 제 나라에 들어가 소를 먹이면서 소 뿔을 두드리며 상가를 슬피 부르니, 환공이 그 소리를 듣고 이상히 여겨 그를 데려오게 해서 등용하였다는 고사에서 온 말이다. 《淮南子 道應訓》

[주D-008]차라리 …… 배울지언정 : 번지(樊遲)는 공자의 제자로 일찍이 공자에게 농사짓는 일을 배우려고 청하자, 공자가 “나는 농사에 대해 늙은 농부만 못하다.”고 대답하고, 이어 그가 예를 힘쓰지 않고 세쇄한 일에 힘쓰는 것을 나무랐었다. 《論語 子路》

[주D-009]염구(冉求)의 …… 부끄러워 : 염구는 공자의 제자인데, 일찍이 노(魯) 나라 대부(大夫)로서 참례(僣禮)를 일삼던 권신 계손씨(季孫氏)의 가신(家臣)이 되어 그를 바로잡지 못하고 오히려 그를 방조한 일로 공자에게 견책을 받았었다. 《論語 先進ㆍ子路》

[주D-010]어찌 …… 않으리오 : 급류에 휩쓸리지 않고 용감하게 물러난다는 뜻으로, 즉 다사다난한 벼슬 자리를 용감하게 사양하고 물러나는 것을 비유한 말이다.

[주D-011]원량(元亮) : 귀거래사(歸去來辭)의 원저자인 동진(東晉) 때의 고사 도잠(陶潛)의 자.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 1994

상촌선생집 제28권

신도비명(神道碑銘) 11수

右參贊宋公神道碑銘  우참찬 송공 신도비명(右參贊宋公神道碑銘)

粤稽中宗仁宗兩大王繼陟。과거 중종과 인종 두 대왕께서 잇달아 승하하신 뒤로      (척) 등극하다??

壬人竊國柄。迄明廟末年。소인들이 나라의 권력을 잡아 명묘의 말년에까지 끌었다.

士不踣於桁楊接摺。則亦荊棘魑魅爾。그동안 사류가 목칼과 족쇄에 매어 쓰러지지 않으면 귀양지의 가시울타리와 도깨비굴 속에서 신음할 뿐이었다.                  항양접접

當其時名完人者。或長往遠逝。以成其完。或時躓時起。僅得其完。 그 당시에 완전한 사람이라고 이름난 자는 혹은 멀리 은거하여 그 완전함을 이루기도 하고 혹은 넘어졌다 일어섰다 하면서 가까스로 그 완전함을 보전하였다.

若履順居正。望實兼隆。享用五福。考終于位。그러나 이를테면 순리와 정도를 따라 행하여 명망과 실제가 다같이 훌륭하며 오복(五福)을 누리고 재직 중에 별세함으로써

不期完而自完者。唯我外王父參贊公其人哉。완전해지려고 의도하지 않고서도 저절로 완전해진 자는 오직 나의 외조부인 참찬공뿐이다.

欽獲罪于天。早失怙恃。外王考妣提而鞠之。承訓于庭者蓋十祀矣。흠은 하늘에 죄를 얻어 일찍 부모를 여의었는데 외조부모께서 보살피고 길러주어 그 가정에서 가르침을 받은 것이 10년간이었다.

公歿四十三年。而麗牲之石始具。공이 작고한 지 43년 만에 묘 앞의 비석이 비로소 갖추어지자

公之諸子姓謂欽齒宅相之列。공의 자손들이 하는 말이, 흠은 외손자인데다가   택상 - 장래(將來)에 높이 잘 될 외손(外孫)

而曾忝太史。庶幾爲不朽圖。일찍이 태사(太史) 벼슬을 지냈으니 그 이름이 길이 소멸되지 않게 할 수 있을 것이라고 하였다.

欽謹標公行業。紀之神道。그리하여 흠은 삼가 공의 행적을 드러내어 신도(神道)에 기록한다.

其系牒官歷曰。그 세계와 벼슬살이 이력은 다음과 같다.

公姓宋氏。諱麒壽。字台叟。號秋坡。공의 성은 송씨(宋氏), 휘는 기수(麒壽), 자는 태수(台叟)이고 호는 추파(秋坡)이다.

其先肇於恩津。그 선조는 은진(恩津)에서 나왔는데,

有諱明誼。官司憲執端。 휘 명의(明誼)는 벼슬이 사헌집단(司憲執端)이고

二世而愉有隱德。號雙淸堂。 두 대를 내려와 유(愉)는 숨은 덕을 지닌 분으로 호는 쌍청당(雙淸堂)이다.

高祖曰繼祀。司憲府持平。고조 계사(繼祀)는 사헌부 지평이고,

曾祖曰順年。禮曹正郞。贈弘文館副提學。증조 순년(順年)은 예조정랑 증 홍문관부제학이고,

祖曰汝諧。安東府使。贈禮曹參判。조부 여해(汝諧)는 안동부사(安東府使) 증 예조참판이고,

考曰世忠。加平郡守。贈吏曹判書。皆公推恩也。선고 세충(世忠)은 가평군수(加平郡守) 증 이조판서인데, 증직은 다 공(公)으로 인하여 추은(推恩)한 것이다.                     齮齔 (기츤) 깨물 기, 이 갈 츤

判書公爲權貴所齮齔。宦不達。판서공은 권귀(權貴)의 배척을 받아 벼슬이 현달하지 못했다.

妣曰李氏。璿派也。朱溪君深源女。선비 이씨(李氏)는 선파(璿派)로서 주계군심원(朱溪君深源)의 따님이다.

朱溪敦學飭行。爲燕山所害。주계군은 학문을 독실히 하고 행검을 닦은 이로 연산군에게 피해를 당했는데,

李氏亦有士操。胚胎前光。啓慶于公。이씨 또한 선비의 정기를 배태하여 그 경사를 공에게 활짝 열었다.

公以正德丁卯生。中辛卯司馬。甲午文科。공은 정덕(正定德) 정묘년(1507, 중종2)에 태어나 신묘년(1531, 중종26) 사마시와 갑오년(1534, 중종29) 문과에 급제하여

入藝文館檢閱，待敎，奉敎，賜暇讀書。예문관에 들어가 검열ㆍ대교ㆍ봉교를 지내고 사가독서하였다.

自是踐敭館閣。若侍講院之司書，文學，弼善，輔德司憲府之掌令，執義，大司憲。議政府之檢詳，舍人，左右參贊。弘文館之修撰，校理，應敎，典翰，直提學。司諫院之大司諫，吏曹之佐郞，正郞，判書。皆其歷也。이때부터 관각(館閣)을 역임하였으니 이를테면 시강원의 사서(司書)ㆍ문학ㆍ필선ㆍ보덕과 사헌부의 장령ㆍ집의ㆍ대사헌과 의정부의 검상ㆍ사인ㆍ좌우참찬과 홍문관의 수찬ㆍ교리ㆍ응교ㆍ전한ㆍ직제학과 사간원의 대사간과 이조의 좌랑ㆍ정랑ㆍ판서 등이 다 그 이력이다.

若承旨則自同副至都承旨。若刑，戶，工，禮則爲參判判書。若西樞則爲同知知事。若京兆則判尹。若經筵春秋成均義禁則皆兼綰。而或一再。或累經。若外藩則爲京畿，江原兩道觀察使。승지 벼슬로는 동부승지부터 도승지까지 지냈고, 형조ㆍ호조ㆍ공조ㆍ예조 벼슬로는 참판과 판서를 지냈고, 서추(西樞) 벼슬은 동지(同知)와 지사(知事)가 되었고, 경조(京兆) 벼슬은 판윤(判尹)을 지냈고, 기타 경연ㆍ춘추ㆍ성균ㆍ의금부 벼슬은 다 겸임하였는데, 혹은 한두 번, 혹은 여러 번을 지냈으며, 지방관으로는 경기ㆍ강원 두 도의 관찰사를 지냈다.

乙巳。以承旨例參衛社勳。을사년에는 승지로서 상례에 따라 위사공신(衛社功臣)에 참여되었고

丁丑。見鐫降秩。俄復之。정축년에 봉호를 박탈당하고 품계가 강등되었다가 얼마 후에 복구되었다.

萬曆辛巳。終于正寢。正月初三日也。春秋七十有五。만력(萬曆) 신사년(1581, 선조14)에 거처하는 집 안방에서 별세하니, 정월 초사흘이었고 춘추는 75세였다.

訃聞。上輟朝。賜弔祭。官庀襄事。부음이 나가자 상께서는 조회를 정지하고 조제(弔祭)를 내렸으며 관가에서 장례를 도와주었다.

越三月某甲。厝于懷德食藏山坤坐之原。3개월이 지나 모일에 회덕(懷德) 식장산(食藏山) 곤좌(坤坐)의 자리에 장사지냈다.

公配平康蔡氏。高麗太師松年之後。大司憲忱之女。공의 배필은 평강 채씨(平康蔡氏)로 고려 태사(太師) 송년(松年)의 후손이자 대사헌 침(忱)의 따님이다.

有型閫之範。有肥家之德。내간(內間)에 전형이 될 만한 규범이 있고 집안을 살지게 할 만한 덕을 지녔다.

孝慈而勤儉。貞靜而塞淵。 효성스럽고 자애로우면서 부지런하고 검소하며, 정숙하고 조용하면서 성실하고 심원하여

媲美于公。竝受丕祉。 그 아름다움이 공과 짝을 지어 큰 복을 함께 받았다.   媲美 (비미) 아름다움을 짝을 이루다(겨루다)

當夫人之世。數閨媛之賢者。必歸于夫人。 부인 당대에 규중 부녀의 현숙함을 헤아리는 자는 반드시 그 선두를 부인에게 돌렸다.

夫人生于正德庚午。歿于萬曆癸未。得壽七十有四。葬與公同原。부인은 정덕 경오년(1510, 중종5)에 태어나 만력 계미년(1583, 선조16)에 별세하여 향년은 74세였고 장지는 공과 같은 자리이다.

育三男四女。男曰應漑。文科司諫院大司諫。娶士人沈鏡女無后。3남 4녀를 길렀으니, 아들 응개(應漑)는 문과에 급제하여 사간원 대사간을 지냈는데 사인(士人) 심경(沈鏡)의 딸에게 장가들어 자녀를 두지 못했다.

曰應泂。文科黃州牧使。先娶郡守李宗孝女。生三男二女。再娶宗室成川守女。生一男。응형(應泂)은 문과에 급제하여 황주 목사(黃州牧使)를 지냈는데 처음에 군수 이종효(李宗孝)의 딸에게 장가들어 3남 2녀를 낳았고 재차 종실 성천수(成川守)의 딸에게 장가들어 1남을 낳았다.

曰應洵。文科弘文館副提學。娶府使安彥銖女。生四男二女。응순(應洵)은 문과에 급제하여 홍문관 부제학을 지냈는데 부사 안언수(安彦銖)의 딸에게 장가들어 4남 2녀를 낳았다.

女長適韓克昌，宗親府典簿。生五男三女。장녀는 한극창(韓克昌)에게 시집갔는데 종친부 전부(宗親府典簿)를 지냈고 5남 3녀를 낳았다.

次適申承緖。開城都事。生二男二女。다음은 신승서(申承緖)에게 시집갔는데 개성 도사(開城都事)를 지냈고 2남 2녀를 낳았다.

次適金瞻。文科弘文館校理。生二男二女。다음은 김첨(金瞻)에게 시집갔는데 문과에 급제하여 홍문관 교리를 지냈고 2남 2녀를 낳았다.

次適兪大脩。文科安東府使。生二男四女。다음은 유대수(兪大脩)에게 시집갔는데 문과에 급제하여 안동 부사(安東府使)를 지냈고 2남 4녀를 낳았다.

直長興祚，縣監敬祚，郡守榮祚，郡守裕祚，士人李。牧使之出也。一女夭。敬祚出後大司諫。직장(直長) 흥조(興祚), 현감 경조(敬祚), 군수 영조(榮祚), 군수 유조(裕祚), 사인(士人) 이공(李)은 목사의 소생인데 1녀는 요절하고 경조는 출계(出系)하였다. 대사간

護軍碩祚，別坐孝祚，進士顯祚，郡守趙景禛，縣監朴就章。副提學之出也。호군(護軍) 석조(碩祚), 별좌(別坐) 효조(孝祚), 진사 현조(顯祚), 군수 조경진(趙景禛), 현감 박취장(朴就章)은 부제학의 소생이다.

監察檝，博士戭，學生戩，翊贊，學生。大司憲尹壽民，郡守姜紞，縣監李瑱。典簿之出也。감찰 즙(檝), 박사 인(戭), 학생 진(戩), 익찬(翊贊) 용(), 학생 익(), 대사간 윤수민(尹壽民), 군수 강담(姜紞), 현감 이진(李瑱)은 전부의 소생이다.

議政府右議政欽，刑曹參判鑑，生員任慶基，坡原都正應福。都事之出也。의정부 우의정 흠(欽), 형조 참판 감(鑑), 생원 임경기(任慶基), 파원도정 응복(坡原都正應福)은 도사의 소생이다.

正字誠立，察訪正立，參贊李慶全，士人朴焞。校理之出也。정자(正字) 성립(誠立), 찰방 정립(正立), 참찬 이경전(李慶全), 사인(士人) 박돈(朴焞)은 교리의 소생이다. 진사 경증(景曾), 시정(寺正) 학증(學曾), 판결사(判決事) 이심(李愖), 참판 이상신(李尙信), 찰방 김선여(金善餘), 사인(士人) 홍률(洪栗)은 부사의 소생이다.

進士景曾，寺正學曾，判決事李愖，參判李尙信，察訪金善餘，士人洪卓。府使之出也。

內外曾高孫男女至累百人。不可殫記。내외 증ㆍ고손의 남녀가 수백인에 달하여 이루 다 기록하지 못한다.

其制行履迹曰。그 행실과 이력은 다음과 같다.

公弱不好弄。嗜學如不及。공은 어릴 적에 놀기를 좋아하지 않고 배움을 탐하여 행여 한 글자라도 더 배우지 못할까 걱정하였으며,

樂與先生長者遊。旁通諸子百家。有志聖賢之學。선생장자(先生長子)들과 종유하길 즐거워하고 제자 백가를 두루 통달하였는가 하면, 성현의 학문에 뜻을 두어

與成東洲悌元友。非禮不履。동주(東洲) 성제원(成悌元)과 교우관계를 맺고 예도가 아닌 것은 행하지 않았다.

時己卯禍慘。以學爲諱。公探索益力。遂爲通儒。당시 기묘년의 참화를 겪어 학문을 하는 것을 모두 기피하였으나 공은 학문 탐구에 더욱 힘써 마침내 통유(通儒)가 되었다. 嗛 겸손할 겸 / (함) 싫어하다    兜攪 (두교) (두) 5. 미혹하다

曁釋褐。名論日起。權奸金安老欲兜攪公。餌公以名香龍墨。벼슬길에 들어선 뒤로 명예가 날로 일어나자 권간(權奸) 김안로(金安老)가 공을 포섭하기 위해 공에게 명향 용묵(名香龍墨)을 선사하니,

公以宵人之遺。受以置墻壁間。安老已瞯之矣。嗛其不附已。以事斥免之。공은 소인이 준 물건이라 하여 받아서는 담벼락 근처에 놓아두었는데, 안로가 그것을 눈치채고 자기에게 붙지 않는 것에 유감을 품고서는 어떤 일을 걸어 공격하였으므로 면직되었다가

安老伏辜。始得用。안로가 복죄된 뒤에 비로소 서용되었다.

仁廟養德春官。僚屬妙選一世。論者以公爲第一。인묘(仁廟)가 동궁에 계실 때 그곳에 열린 관료를 당대에서 으뜸가는 인물로 가려 뽑았는데 평론하는 이들은 공을 제일인자로 여겼다.

乙巳。仁廟大漸。夜召大臣。宣末命。傳位于明廟。을사년에 인묘께서 병세가 위독하여 밤중에 대신을 불러들여 유명을 내리고 명묘에게 왕위를 물려줬다.

明廟踐阼。沖幼不及政。文定王后垂簾視事。그러나 명묘가 어린 나이로 즉위하여 정사를 감당할 수 없자 문정왕후(文定王后)가 발을 드리우고 시사(視事)하니,

尹元衡，李芑構尹任起大獄。士林赤矣。 윤원형(尹元衡)ㆍ이기(李芑)가 윤임(尹任)을 걸어 대옥(大獄)을 일으켜 사림이 쑥밭이 되었다.

公以母夫人年老。不得不趨列。공은 모부인께서 연로하기 때문에 벼슬에 종사하지 않을 수 없었으나

而實與時氷炭。出按京圻。 사실 시배들과 크게 맞지 않아 경기 감사로 나갔는데,

丁歲大侵。又値國恤。詔使相望。큰 흉년을 만난데다가 국휼(國恤)을 당하고 조사(詔使)가 계속 나오는 상황에서

賴公施措。民忘其役。공의 각별한 조치에 힘입어 백성들이 그 고생을 겪지 않았다.

公憂憤成疾。疽發於背。閱歲愈劇。공은 근심과 울분이 병이 되어 등에 종기가 나 해가 지나면서 더한층 심해졌다.

丁未。堂兄圭菴公遘禍。臨歿貽公書曰。정미년(1547, 명종2)에 당형(堂兄) 규암공(圭菴公 송인수(宋麟壽))이 화를 당해 임종시에 공에게 글을 보내기를

皇天后土。可表此心。子女託之。“하늘과 땅이 내 이 마음을 증명할 것이다. 내 자녀를 부탁한다.” 하였는데,

公見而痛傷之。疽迺潰裂。絶而復甦。공은 그 글을 보고 너무 슬퍼한 나머지 종기가 터져버렸고 숨이 끊어졌다가 다시 살아났다.

猶以送終恤孤爲念。그러면서도 죽은 이를 보고 고아들을 보살펴야 함을 염두에 두고서

力疾經紀襄葬無憾焉 병을 무릅쓰고 집안일을 꾸려나가 장례를 유감없이 치렀다.

芑黨至欲竄公 母夫人廢寢食憂之。公引范滂子母事爲解。이기의 무리가 공을 귀양보내기까지 하자, 모부인께서 침식을 폐하고 아들을 걱정하니, 공은 범방(范滂) 모자의 일을 인용하여 마음을 풀어드렸다.

[주D-001]범방(范滂) 모자의 일 : 범방은 동한(東漢) 여남(汝南) 사람으로 자는 맹박(孟博)이다. 영제(靈帝) 건령(建寧) 2년 당인(黨人)을 대규모로 학살할 때 급히 범방 등을 체포하라는 명이 내리자 스스로 찾아가 33세의 나이로 사형을 당했다. 범방의 모친이 그와 이별하며 말하기를 “너는 이제 이응(李膺)ㆍ두밀(杜密)과 이름을 나란히 하였으니 죽더라도 무슨 유감이 있겠느냐.” 하였다 한다.《後漢書 卷67 黨錮傳》

明廟於己未年間。厭元衡所爲。擢士流中人置臺閣。公其一也。명묘가 기미년 경에 윤원형이 하는 짓을 싫어하여 사류 중의 인물을 뽑아 대각(臺閣)에 앉혔다. 공은 그중 한사람으로서

斥永川守沈義儉怙勢之狀。直邑子受誣者。영천수(永川守) 심의검(沈義儉)이 권세를 믿고 방자하게 구는 일을 공격하고 무함을 받은 기방 고을 사자(士子)의 억울함을 씻어주었다.

辛酉。明廟御禁苑設科。典選者取倖臣子及王子君之壻。 신유년에 명묘가 금원(禁苑)에 거둥하여 과전(科典)을 실시할 때 시험관이 행신(倖臣)의 아들과 왕자군(王子君)의 사위를 뽑았는데,

公抗章罷之。공은 항장(抗章)을 올려 그 방목을 파기시켰으며,

李樑敗。公秉憲論。其黨長第科罪。이량(李樑)이 패할 때 공은 대사헌으로 그 무리들을 논죄하여 차례대로 죄를 줬으므로

士論快之。사론이 통쾌하게 여겼다.

明廟違豫。公力贊李相浚慶定國本。명묘가 미령하자 공은 이상 준경(李相浚慶)의 의견을 힘껏 찬동하여 국본(國本)을 정했으며,

元衡黜死。公乃當銓。一時名勝。悉加收用。원형이 조정에서 쫓겨나 죽자 공은 마침내 전조(銓曹)의 책임자로서 한 시대의 명류를 전부 거두어 쓰니,

朝野想望。以爲太平可期。조야가 다 태평한 세상을 이룰 것이라고 기대하였다.

明廟疾革。宣祖大王將纘大統。諸卿雜議入承儀節。명묘의 병세가 위독해지고 선조대왕이 대통을 이으려 할 때 여러 대신이 대통을 입승(入承)하는 의절(儀節)을 어지럽게 논의하자,

公曰。傳云入自端門。萬姓咸睹。공은 말하기를 “옛말에 ‘단문(端門 궁전의 남향 대문)으로부터 들어가자 만백성이 다 우러러 본다.’ 하였으니,

嗣君當以烏帽白袍。小輿入光化門西俠。群議乃定。사군(嗣君)은 마땅히 오모(烏帽)ㆍ백포(白袍)ㆍ소여(小輿) 차림을 하고 광화문 서협(西俠)으로 들어와야 한다.” 하니, 뭇사람의 의논이 정해졌다.

退溪李公滉。公所契許。宣祖初載。經筵講學。多咨於公。퇴계 이공 황(李公滉)은 공과 뜻이 부합하고 허여하는 사이로 선조 초년에 경연 강석에서 공에게 질문을 한 일이 많았다.

三司請復柳灌等爵。削乙巳勳。公亦力陳之。삼사(三司)가 유관(柳灌) 등의 관작을 복구하고 을사년 공신들의 봉호를 삭탈하자고 청할 때 공도 또한 힘껏 그 일을 진달하였다.

湔枉伸誣。此爲之兆也。을사년의 사류들이 신원된 것은 이것이 그 단초가 되었다.   湔 씻을 전, 3. 누명을 벗다

公姿容玉雪。大耳聳峙。望之如神仙中人。공은 옥설(玉雪) 같은 자태에 큰 귀가 높이 솟아 바라보면 마치 신선세계의 사람과 같았다.

淸標拔俗。趣好高潔。맑은 풍치는 세속을 초탈하고 취향이 고결하였는데

早從師友。踐履篤實。 일찌감치 사우(師友)를 종유하여 행검이 독실하였으나

而深自韜晦。以近名爲恥。스스로 깊이 숨겼으며, 명예를 얻는 것을 부끄럽게 생각하여

不爲厓異邊幅。芬華趨競。남다르게 행동하거나 외모를 꾸미거나 좋은 벼슬자리를 추구하거나 권세 있는 자를 추종하는 짓을 하지 않았다.

居第服食。一循儉素。집안에서의 의복과 음식을 한결같이 검소하게 하였으며

事親盡其愛敬而著於愉色婉容。어버이를 섬기는 것은 사랑과 존경을 다하여 그것이 유쾌한 빛과 부드러운 얼굴로 드러났고

追遠竭其虔誠而形於愅恑悒噯。선조에게 제사지낼 때는 경건함과 정성을 다하여 그것이 슬퍼하는 모습으로 나타났다.

愅恑悒噯 (격궤읍애) 삼가고 근심하다.

雖居名宦。恒有超擧物外之想。비록 높은 벼슬자리에 있더라도 항상 물외(物外)에 생각을 지녀

遇山水會心處。輒悠然忘返。마음에 드는 산수를 만나면 곧 한가롭게 노닐면서 돌아갈 일을 잊었으며,

仕罷却掃。不憧憧世故。관아에서 일을 끝내고 돌아오면 세상사를 물리치고 마음속에 두지 않았다. 憧憧 (동동) 그리워하는 모양

晩以美疢卽閑。而憂喜以國。만년에 병이 들어 한직으로 나와 앉았으나 오직 국가의 일로 근심하거나 기뻐하였으며,

敎子弟必以忠孝爲先。자제들을 가르칠 때는 반드시 충효를 우선으로 하였는가 하면,

長姊孀居。事之如母。 큰누님이 과부로 지내는데 어머니처럼 그를 섬겼고,

每痛圭菴無嗣孫。力勸立之。俾不絶世。규암이 사손(嗣孫)이 없는 것을 늘 가슴아프게 생각하고 사손을 들여 세울 것을 힘껏 권하여 대가 끊어지지 않도록 하였다.

郭司諫珣。公之石交也。사간 곽순(郭珣)은 공의 막역한 벗인데

死於乙巳。尸在旅邸。公收而殮之。 을사년의 사화로 죽어 객지의 집에 방치되어 있는 시신을 거두어 염습해 주었다.

平生手不釋卷。家無媵嬖之私。 평생 동안 손에서 책을 놓지 않았고, 가정에는 거느리는 첩이 없었다.

見子壻登顯仕。諸孫滿前曰。자식이며 사위가 높은 벼슬에 오르고 손자들이 눈 앞에 가득한 것을 보고 말하기를

吾靡德以堪。忌溢戒得。此吾所佩也。取欹器鼎銘。爲圖自警。 “나는 이 복을 감당할 덕이 없다. 넘치는 것을 꺼려하고 얻는 것을 경계하는 것은 곧 내가 항상 생각해야 할 일이다.” 하고, 의기정명(欹器鼎銘)을 취해 그림으로 그려 스스로 경계하였다.

書出師表，歸去來辭，四箴。朝夕寓目。不以桑楡自畫也。출사표(出師表)ㆍ귀거래사(歸去來辭)ㆍ사잠(四箴)을 써놓고 아침저녁으로 쳐다보았으며 노년이라 하여 스스로 포기하지 않았다.

公之交遊。先輩則有若鄭文翼光弼，金慕齋安國。공의 교유를 살펴보면, 선배로는 문익공(文翼公) 정광필(鄭光弼), 모재(慕齋) 김안국(金安國)이 있다.

朝著則有若李相國浚慶，金大諫鸞祥。조정에서는 상국(相國) 이준경(李浚慶), 대사간 김난상(金鸞祥)이 있다.

問學則有若李退溪滉，成東洲悌元，鄭北窓，趙龍門昱左右之。학문으로는 퇴계 이황, 동주(東洲) 성제원(成悌元), 북창(北窓) 정렴(鄭), 용문(龍門) 조욱(趙昱) 등이 좌우에 있었다.

東洲曰。天性純粹者其惟某乎。동주는 말하기를 “천성이 순수한 자는 오직 아무개일 뿐이다.” 하고,

慕齋曰。端重貞亮者此人也。모재는 말하기를“ 단아하고 침중하고 꼿꼿하고 밝은 자는 이 사람이다.” 하고,

文翼曰。非但遠到。必爲福人云。문익공은 말하기를 “앞길이 크게 유망할 뿐만 아니라 반드시 복인(福人)이 될 것이다.” 하였다.

公歷事四朝。終始一節。富貴壽考。공은 네 조정을 줄곧 섬기면서 절개가 시종 한결같았고 부귀와 장수를 누렸으며

其卒也上自公卿下逮走卒。莫不嗟悼。세상을 떠났을 때는 위로 공경에서부터 노복에 이르기까지 한탄하고 슬퍼하지 않은 이가 없었으니,

豈非全德君子令聞令望。天錫純嘏者耶。어찌 덕이 완전한 군자는 좋은 명예와 명망을 누리며 하늘이 큰 복을 내린다는 경우가 아니겠는가.                     嘏 클 하 4. 복

欽當稚昧。睹公坐堂上。鼎茵甚盛。흠이 어릴 적에 보니, 공이 당상에 앉아 계시는데 위풍이 매우 거룩하였고,

晨昏唱喏。進退日數十人。而皆子姓也。아침저녁으로 인사를 올리며 나아가고 물러가는 이들이 매일 수십 인이었는데 모두 자손들이었다.             唱喏 창야  부를 창, 인사하는 소리 야 / 응낙하는 소리 낙

佳辰令節。侍陪歡宴。좋은 때와 명절에는 자손들이 공을 모시고 즐기는데,

簪笏拱揖。爛然盈庭。관복차림을 한 자들이 뜰 안에 가득하여 눈이 부실 정도이고   袨 나들이옷 현 , 고운 옷

幼婦童孫。袨衣舞綵。指不勝屈。 여자 아이와 손자들이 색동옷을 입고 춤추는데 그 수효가 이루 손꼽을 수 없을 정도였으므로

觀者艶嘆。咸以爲汾陽萬石。復見於千載下。이를 본 자들은 부러워하고 감탄하여 모두 분양(汾陽 당 나라 곽자의(郭子儀)를 말함)과 만석(萬石 한 나라 석분(石奮)을 말함)이 천년 뒤에 다시 나왔다고 말하였다.

睹夫水之源于河委于海。山之峙于崑峛于嶽乎。有德者有祚。其有自也而然乎。若不肖孫欽之竊祿于朝。以有今日者。亦藉垂蔭之餘。銘曰。이 어찌 물이 하수(河水)에서 발원하여 바다에까지 들어가고 산이 곤륜산(崑崙山)에서 맥이 솟아 사악(四嶽)으로 뻗어나간 이치를 볼 수 있음이 아니겠는가. 덕이 있는 자는 복이 있는 법으로서 그 원인이 있기 때문에 그렇게 된 것이 아니겠는가. 불초손(不肖孫) 흠이 조정에서 녹을 받아먹으며 오늘이 있게 된 것도 공이 끼치신 음덕으로 인한 것이다. 다음과 같이 명한다.

種不必穫。成不必全。심어도 수확 어렵고 / 種不必穫  이뤄도 완전 귀한데 / 成不必全

公則有之。實得之天。공께서는 지녔으니 / 公則有之   하늘에서 얻었도다 / 實得之天

秩秩而積。用之也裕。차근차근 축적하여 / 秩秩而積   사용함이 넉넉하고 / 用之也裕

淵淵而淳。發之也度。심오하고 해맑아서 / 淵淵而淳   드러남이 법이로세 / 發之也度

享嘏于已。垂祚于後。자기 자신 복누리고 / 亨嘏于己   자손까지 끼쳤으니 / 乘祚于後

身名俱泰。蓋壤同久。명예 지위 다 평온해 / 身名俱泰  하늘땅과 영원하리 / 蓋壤同久

惟神其爽。不與魄藏。혼신이야 신령한 법 / 惟神其爽   체백 함께 묻혀지랴 / 不與魄藏

銘此貞珉。以垂無疆。빗돌에다 이를 새겨 / 銘此貞珉   멀리 후세 전하노라 / 以乘無疆

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 송기채 (역) ┃ 1990

상변통고 제27권○학교례(學校禮)

학교례(學校禮)

廟宇位置 묘우의 위치〔廟宇位置〕

朱子曰：“學中，南康。立濂溪祠，주자가 말했다. “학중(學中)에 남강(南康)이다. 염계사(濂溪祠)를 세워서

以二程配，이정(二程 정호(程顥)ㆍ정이(程頤))을 배향하고,

又立陶靖節ㆍ劉凝之父子ㆍ李公擇ㆍ陳了翁祠，또 도정절(陶靖節 도잠(陶潛))ㆍ유응지(劉凝之 유환(劉渙)) 부자ㆍ이공택(李公擇 이상(李常))ㆍ진료옹(陳了翁 진관(陳瓘))의 사당을 세웠는데,

周祠在講堂西，五賢在東。”   주염계의 사당은 강당 서쪽에 있고 오현당(五賢堂)은 동쪽에 있다.”

[주D-001]도잠(陶潛) : 365~427. 자는 원량(元亮)ㆍ연명(淵明), 시호는 정절(靖節)이다. 진(晉)나라 말기에 팽택 현령(彭澤縣令)이 되었다가 벼슬을 버리고 돌아가면서 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 지었다.

[주D-002]유환(劉渙) : 남조(南朝) 송(宋) 지강(枝江) 사람으로, 노래자(老萊子)와 엄자릉(嚴子陵)을 사모하여 영화를 버리고 처자를 데리고 형산(衡山)에 은거하여, 인적이 끊어진 높은 곳에 조그마한 집을 짓고 약초를 캐어 먹고 살았다. 《송서(宋書)》 권93 〈은일열전(隱逸列傳)〉.

[주D-003]이상(李常) : 송나라 건창(建昌) 사람으로, 자는 공택(公擇)이다. 철종(哲宗) 때 어사 중승(御史中丞)이 되어 왕안석(王安石)의 신법(新法)을 극력 반대하였다. 어려서 여산(廬山) 백석승사(白石僧舍)에서 글을 읽었고, 과거에 급제한 후, 소장했던 책 1만여 권을 모아 이씨산방(李氏山房)이라 이름하고 학자들과 함께 보았다.

[주D-004]진관(陳瓘) : 1057~1124. 자(字)는 형중(瑩中), 호는 요옹(了翁)ㆍ요재(了齋)ㆍ요당(了堂)이며, 시호는 충숙(忠肅)이다. 복건성 사현(沙縣) 사람이며, 진세경(陳世卿)의 손자이다. 1079년에 진사가 되어 명주 통판ㆍ태학 박사 등을 지냈다. 상수학(象數學)에 밝았고, 저서로 《존요집(尊堯集)》ㆍ《요재역설(了齋易說)》 등이 있다.

○嘗欲於雲谷左，立先聖，四賢配，右立二程諸先生。○ 일찍이 운곡(雲谷) 왼쪽에 선성(先聖)의 사당을 세워서 사현(四賢 안자(顔子)ㆍ증자(曾子)ㆍ자사(子思)ㆍ맹자(孟子))을 배향하고, 운곡 오른쪽에 이정(二程)을 비롯한 여러 선생들의 사당을 세우고자 했다.

○問：“廟與堂，雖相直，而高下懸絶，似無背坐未安之礙。” ○ 물었다. “사당과 강당이 서로 일직선상에 있어도 지세의 높낮이가 현격하면 ‘등을 돌리고 앉아 미안하다’는 혐의는 없을 듯하다.”

西厓曰：“地勢雖下，背坐終是未安。서애(西厓)가 말했다. “지세가 비록 낮더라도 등을 돌리고 앉는 것은 끝내 미안하다.

易東旣經先生指定，其制必不苟，姑從易東之規，近東無妨。” 역동서원(易東書院)은 이미 선생〔李滉〕이 지정한 곳으로 그 제도가 필시 구차하지 않으니, 짐짓 역동서원의 규모를 따라서 사당을 동쪽 가까운 곳에 배치해도 무방할 것이다.”

[주D-005]역동서원(易東書院) : 역동(易東) 우탁(禹倬, 1263~1342)의 위패를 봉안한 서원으로, 당초에는 우탁이 살았던 역동촌(易東村)에 있었으나 안동댐 수몰로 안동대학교 구내로 이건하였다.

[주D-006]물었다 사당과 …… 것이다 : 《우복집》 권9 〈상서애선생품목(上西厓先生稟目)〉.

ⓒ 한국고전의례연구회 ┃ 정경주 신승훈 남재주 (공역) ┃ 2009

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삼탄집 제2권

시(詩)

〈귀거래사〉를 읽다〔讀歸去來辭〕

관직 버린 그날 바로 〈귀거래사〉 읊었거니 / 休官卽日賦來歸

인간 세상 해기 많음 보고 겁을 내었다네 / 怕見人間足駭機

요순 시대 바라보니 지금 이미 멀어졌고 / 悵望唐虞今已遠

솔과 국화 늙어서도 의지할 만해 기뻤네 / 喜他松菊老堪依

육조 문물 부운같이 모두 고쳐졌건마는 / 六朝文物浮雲改

만고토록 곧은 마음 흰 해처럼 빛나누나 / 萬古貞心白日輝

전 시대의 사람들과 비슷하게 되려 하니 / 試向前人求彷彿

상안 먹던 지초에다 수양산의 고사리네 / 商顔芝與首陽薇

[주D-001]해기(駭機) : 돌연히 촉발한 노기(弩機)라는 뜻으로, 갑자기 발생한 화난(禍難)을 비유적으로 표현한 말이다. 《後漢書 卷71 皇甫嵩列傳》

[주D-002]솔과 …… 기뻤네 : 〈귀거래사〉를 지은 진(晉)나라의 도잠(陶潛)은 솔과 국화를 아주 좋아하였다.

[주D-003]상안(商顔) …… 고사리네 : 상안은 진(秦)나라 말기에 진나라의 학정을 피하여 상산(商山)에 들어가 숨어 살았다고 하는 네 사람의 은사(隱士)인 동원공(東園公), 녹리선생(甪里先生), 기리계(綺里季), 하황공(夏黃公)을 가리키는데, 이들은 산속에서 풀을 뜯어 먹고 살았다. 수양산(首陽山)은 주(周)나라 무왕(武王) 때 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)가 무왕이 주(紂)를 정벌하는 것을 반대해 간하다가 듣지 않자 도망가서 숨어 살았던 산으로, 이들은 수양산에서 고사리를 캐 먹으면서 지내다가 굶어 죽었다. 《史記 卷61 伯夷列傳》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 정선용 (역) ┃ 2008

삼탄집 제7권

시(詩)

신 중추의 종모당에 대한 시〔辛中樞終慕堂詩〕

[주C-001]신 중추(辛中樞)의 …… 시 : 신 중추는 세조와 성종조에 활약한 무인인 신주(辛柱)로, 자가 국간(國幹), 본관은 영산(靈山)이다. 종모당(終慕堂)은 그의 집 후원에 있던 당이다. 한국문집총간 11집에 수록된 《사가집(四佳集)》 문집 권1에 〈종모당기(終慕堂記)〉가 있다.

사람마다 효 마땅히 해야 한다 말하지만 / 人人解道孝當爲

능히 효성 다하는 이 드물게만 보이누나 / 罕見人能盡孝思

우리 신후 관을 걸고 떠나감이 기쁘거니 / 最喜辛侯掛冠去

[주D-001]관(冠)을 걸고 떠나감 : 관직에서 물러나 은거한다는 뜻이다. 초(楚)나라의 공사(龔舍)가 미앙궁(未央宮)에서 숙직하다가 거미줄에 날벌레가 걸려서 날아가지 못하는 것을 보고는 탄식하기를 “나의 삶도 저와 마찬가지다. 벼슬이란 것은 사람에게 있어서 거미줄과 같은 것이다. 어찌 머물러 있을 필요가 있겠는가.” 하고는 즉시 관(冠)을 나무에 걸어 둔 다음 물러났다. 《太平御覽 卷948》

노래자의 옷 입고서 병아리를 갖고 놀리 / 却將萊服弄雛嬉

[주D-002]노래자(老萊子)의 …… 놀리 : 부모님의 마음을 기쁘게 해 드렸다는 뜻이다. 옛날 초나라의 효자인 노래자가 일흔의 나이가 되어서도 어버이를 즐겁게 해 드리기 위하여 어린애처럼 색동저고리를 입고서 춤을 추었으며 병아리를 가지고 장난을 치며 놀았다.

솔과 대가 자란 옛집 세 오솔길 나 있으며 / 松篁故宅開三逕

[주D-003]세 오솔길〔三逕〕 : 은자(隱者)가 사는 집의 정원을 말한다. 진(晉)나라 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 이르기를 “세 개의 오솔길은 황폐해졌는데, 소나무와 대나무는 그대로 있네.” 하였다.

복랍마다 선영에 가 술 한잔을 올리리라 / 伏臘先塋酹一巵            伏臘先塋酹一巵    술 부을 뢰

[주D-004]복랍(伏臘) : 여름철의 삼복(三伏)과 겨울철의 납일(臘日)에 지내는 제사 이름이다.

티끌세상 달고 쓴 맛 질리도록 먹어봤고 / 甘苦飽參塵世味

벼슬길의 험함 편함 두루두루 맛보았네 / 險夷嘗遍宦途危

시골 농부 따라 함께 술 마심에 익숙하니 / 慣從田父同携酒

장군 되어 일찍 깃발 세운 것을 누가 알리 / 誰識將軍早建麾

[주D-005]장군(將軍) …… 알리 : 신주(辛柱)가 지방 장관이 되어 야인(野人)들을 정벌하는 데 공을 세웠으므로 한 말이다. 깃발을 세웠다는 것은 지방 장관으로 있었다는 뜻이다.

천금같이 귀중한 몸 아끼어서 잘 기르소 / 好養千金軀自愛

오래 굴해 있다 펼 때 있을 줄을 어찌 알리 / 那知久屈有伸時

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 정선용 (역) ┃ 2008

삼탄집 제5권

시(詩)

김 판관 지 에게 시를 지어 주다〔贈金判官 漬 詩〕

[주C-001]김 판관(金判官) : 김지(金漬)로 본관은 연안(延安), 자는 취영(就盈), 호는 부산(釜山)이다. 1456년(세조2)의 식년시(式年試)에서 병과(丙科) 5등으로 합격하였다.

경화에서 떠돌 적에 앉을 방석 없었거니 / 京華旅食坐無氈

[주D-001]경화(京華)에서 …… 없었거니 : 서울에 있을 적에 몹시 가난하였다는 뜻이다. 경화는 서울을 가리킨다. 두보의 시에 이르기를 “재주 명성은 삼십 년을 날렸으되, 빈객은 추워도 앉을 방석이 없네.〔才名三十年 坐客寒無氈〕” 하였다. 《古文眞寶前集 卷4 戲簡鄭廣文兼呈蘇司業》

여강에서 이별한 뒤 지금까지 몇 해런가 / 一別驪江今幾年

띠풀 객점 밖에 있는 논과 밭엔 비 지나고 / 雨過稻畦茅店外

울타리 가 자라 있는 약초 넝쿨 바람 부네 / 風牽藥蔓槿籬邊

전원으로 돌아감은 도 팽택을 닮았으며 / 歸田已擬陶彭澤

[주D-002]도 팽택(陶彭澤) : 팽택현(彭澤縣)의 수령이던 도잠(陶潛)을 가리킨다. 도잠이 수령으로 있을 적에 군(郡)에서 독우(督郵)가 현에 나오게 되었는데, 아전이 도잠에게 독우가 오면 속대(束帶) 차림으로 맞이해야 한다고 하였다. 그러자 도잠은 “나는 다섯 말의 쌀을 얻기 위하여 향리(鄕里)의 소인에게 허리를 굽히지 못하겠다.” 하고는, 관직을 떠나 전원으로 돌아갔다. 《晉書 卷94 隱逸列傳 陶潛》

본성을 잘 기르는 건 갈치천을 본받누나 / 養性終師葛稚川

[주D-003]갈치천(葛稚川) : 진(晉)나라 사람인 갈홍(葛洪)을 가리킨다. 갈홍은 자(字)가 치천인데 나부산(羅浮山)에서 선약(仙藥)을 만들어 먹고는 신선이 되었다고 한다.

제일 생각나는 것은 주진촌의 풍속 후해 / 最憶朱陳村俗厚

[주D-004]주진촌(朱陳村) : 중국의 옛 마을 이름으로, 화목하게 잘 지내는 마을을 말한다. 이 마을에는 주씨와 진씨 두 성을 가진 사람들만이 살았는데, 서로서로 혼인을 맺어 대대로 화목하게 지냈다고 한다.

이웃집에 술 익으면 돈 따지지 않는 거네 / 隣家酒熟不論錢

나는 지금 몸과 세상 양쪽이 다 유유하니 / 我今身世兩悠悠

깊이 생각하여 보매 쉬어야만 하는 때네 / 爛熟思量卽可休

헌면이야 지난날에 바란 바가 아니었고 / 軒冕倘來非所冀

[주D-005]헌면(軒冕) : 옛날에 대부 이상의 고관이 타던 수레와 입던 옷으로, 현달하여 고관이 되는 것을 말한다.

희아 서로 재촉하여 가서 머문 적이 없네 / 曦娥相趁不曾留

[주D-006]희아(曦娥) : 희화(羲和)와 항아(嫦娥)로, 전하여 해와 달을 가리킨다. ‘曦’와 ‘羲’는 통용한다.

꿈은 솔숲 사이 닿아 세 오솔길 저물었고 / 夢到松篁三徑暮

[주D-007]꿈은 …… 저물었고 : 세 오솔길은 은자(隱者)가 사는 집의 정원을 말한다. 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 이르기를 “세 개의 사잇길은 황폐해졌는데, 소나무와 대나무는 그대로 있네.” 하였다.

흥은 어도 향해 날아 온 강이 다 가을이네 / 興飛魚稻一江秋

[주D-008]어도(魚稻) : 가을이 되어 물고기가 통통하게 살이 찌고 벼가 누렇게 잘 익은 것을 말한다.

급류에서 용퇴함을 누가 먼저 하려는가 / 急流勇退誰先辦

[주D-009]급류(急流)에서 용퇴(勇退)함 : 관원으로 있으면서 뜻을 얻었을 때 즉시 물러나서 명철보신(明哲保身)하는 것을 말한다. 송나라의 전약수(錢若水)가 진박(陳搏)을 찾아갔을 때 진박이 어떤 노승(老僧)과 함께 화로를 끼고 앉아 있었다. 그 노승이 전약수를 한참 쳐다보다가는 부젓가락으로 ‘주부득(做不得)’ 세 글자를 쓰고는 말하기를 “급류 속에서 용퇴할 사람이다.” 하였는데, 이는 전약수가 신선은 되지 못하지만 오랫동안 벼슬살이에 연연해하지는 않을 사람이라는 뜻이었다. 그 뒤에 전약수의 관직이 추밀부사(樞密副使)에 이르렀는데, 나이 40에 물러나서 쉬었다. 《聞見前錄 卷7》

맘은 이미 관서에 가 낚싯배를 갖춘다오 / 已向關西具釣舟

余於仕官。鮎上竹竿之侮。亦所不辭。내가 벼슬길에 있어서는 메기가 대나무 장대에 오른다는 모욕조차도 역시 사양하지 못할 바였으므로,                메기 점, 장대 간

[주D-010]메기가 …… 오른다 : 벼슬길에서 애를 쓰는 것을 조롱하는 말이다. 《이아(爾雅)》에 메기는 비늘이 없지만 대나무에 오르는 재능이 있어, 물이 내리흐르는 곳이 있으면 훌쩍 뛰어서 대나무 잎을 입에 물고서 계속 뛰어 대나무 꼭대기까지 올라간다고 하였는데, 송나라 사람 매성유(梅聖兪)의 아내가 이 말을 인용하여 그의 남편에게 “당신이 벼슬길에 오르는 것은 메기가 대나무 꼭대기에 올라가는 것과 무엇이 다르냐?” 하면서 조롱하였다.

方思退耕於野。優游卒歲。以樂大平。바야흐로 물러나 들판에서 밭을 갈면서 남은 생을 편안히 노닐면서 태평 시대를 즐기려고 하였다.

而剛中贈君之什。尤有以起余之興。그런데 서강중(徐剛中)이 그대에게 지어 준 시가 더욱더 나의 흥을 일으켰으므로

故後篇及之。후편에서 언급하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 정선용 (역) ┃ 2008

삼탄집 제3권

시(詩)

次《陸放翁集》詩韻 【三十一首】

《육방옹집》에 나오는 시의 운을 차운하다 31수〔次陸放翁集詩韻 三十一首〕

[주C-001]육방옹집(陸放翁集) : 송나라 시인 육유(陸游)의 문집이다. 육유는 자가 무관(務觀)이며, 호는 방옹(放翁)ㆍ입택어옹(笠澤漁翁)이다. 당대의 유명한 시인으로 산수를 좋아했고 유독 촉(蜀)의 산수 풍토를 좋아하여 자기 시집을 《검남시고(劍南詩稿)》라고 할 정도였다. 《宋史 卷395 陸游列傳》 위의 〈촉주가(蜀酒歌)〉부터 이 권 마지막의 〈탄식하다〔寓歎〕〉까지의 제목은 모두 육유의 《검남시고》에 같은 제목으로 들어 있으나, 약간의 글자의 출입이 있다.

蜀酒歌 촉주가(蜀酒歌)

鴟鴞莫嚇鸞鳳雛，올빼미야 난새 봉새 새끼 위협하지 말라 / 鴟鴞莫嚇鸞鳳雛

鸞鳳何曾爭腐餘？난새 봉새 썩은 고기 어찌 다툰 적 있더냐 / 鸞鳳何曾爭腐餘

跛驢莫惎天馬駒，비루먹은 말아 부디 천리마를 꺼려 말라 / 跛驢莫惎天馬駒     惎 해칠 기 , 2. 미워하다

天馬豈肯爭塵途？천리마가 먼지 낀 길 다투었던 적 있더냐 / 天馬豈肯爭塵途

少年奏賦入淸都，젊은 시절 부를 지어 청도 안에 들어가자 / 少年奏賦入淸都

[주D-001]청도(淸都) : 전설 속에 나오는 천제(天帝)가 사는 궁궐을 가리킨다.

玉皇爲我色敷腴。옥황께서 나를 위해 환한 빛이 나게 하네 / 玉皇爲我色敷腴

笑殺蘇秦十上書，저 소진이 열 번 글을 올린 것이 우스워서 / 笑殺蘇秦十上書

金閨日日醉宮壺。금규에서 매일처럼 궁궐 술에 취하였네 / 金閨日日醉宮壺

[주D-002]금규(金閨) : 한나라 때 궁궐의 문인 금마문(金馬門)으로, 본디 학사들이 대조(待詔)하던 곳이었는데, 전하여 조정을 가리킨다.

一生豪狂老不除，한평생의 호탕 기운 늙어서도 안 없어져 / 一生豪狂老不除

歸來却問賣酒壚。돌아와선 되레 술을 파는 가게 물어보네 / 歸來却問賣酒壚    壚  로 -주막

脫下鷫鸘滿眼酤，숙상구를 벗자 눈 안 가득 술 보이니 / 脫下鷫鸘滿眼酤

[주D-003]숙상구(鷫鸘裘) : 한나라 때 사마상여(司馬相如)가 입었던, 기러기와 비슷한 새인 숙상이란 새의 가죽으로 만든 갖옷 이름이다. 사마상여가 일찍이 부인 탁문군(卓文君)과 함께 고향인 성도(成都)로 돌아갔을 적에 워낙 가난했던 탓에 자기가 입고 있던 이 숙상구를 전당 잡히고 술을 사서 탁문군과 함께 마시며 즐겼다.

一擧千鍾到底無。한 번 들어 천 잔의 술 바닥까지 다 마시네 / 一擧千鍾到底無

休將駟馬與高車，고관 타는 사마에다 고거 따위 가지고서 / 休將駟馬與高車

換此手中酒一㿻。손에 잡은 한 잔 술과 바꾸려고 하지 말라 / 換此手中酒一㿻

更移槽床近座隅，다시 술상 옮기어서 자리 곁에 다가가서 / 更移槽床近座隅

下視二豪螟蛉如。두 호걸을 내려 보니 마치 배추벌레 같네 / 下視二豪螟蛉如

[주D-004]두 …… 같네 : 두 호걸은 완적(阮籍)의 아들과 조카인 완혼(阮渾)과 완함(阮咸)을 가리킨다. 진(晉)나라 유령(劉伶)의 〈주덕송(酒德頌)〉에 “술에 취한 대인 선생(大人先生) 옆에 두 호걸이 모시고 섰는데, 그 모습이 마치 나나니벌과 배추벌레 같았다.” 하였다.

與靑城道人飮酒歌 청성도인과 더불어 술을 마시는 노래〔與靑城道人飮酒歌〕

[주D-005]청성도인(靑城道人) : 도교에서 신선들이 산다고 하는 산인 청성산에 사는 신선을 말한다.

君不見陶朱公그댄 보지 못하였나 그 옛날에 도주공이 / 君不見陶朱公

功成便泛一扁舟，공 이루고 난 뒤 문득 일엽편주 타고 가서 / 功成便泛一扁舟

五湖煙雨恣優游。오호 호수 안개와 빗속에 맘껏 노닌 것을 / 五湖煙雨恣優游

[주D-006]도주공(陶朱公)이 …… 것을 : 도주공은 춘추 시대 월(越)나라 사람인 범려(范蠡)의 별칭이다. 월왕 구천(句踐)이 범려의 도움을 받아 오나라를 멸망시킨 다음 범려에게 말하기를 “내 장차 그대와 더불어 나라를 나누어 가질 것이다.” 하니, 범려가 말하기를 “임금은 명령을 행하고 신하는 뜻을 행하는 법입니다.” 하였다. 그러고는 일엽편주를 타고 오호(五湖)로 가서 끝내 되돌아오지 않았다. 《史記 卷129 貨殖列傳》

又不見蘇東坡  그대는 또 못 보았나 그 옛날에 소동파가 / 又不見蘇東坡

一麾遠謫嶺海間，한 깃발을 들고 멀리 영해 사이 유배되어 / 一麾遠謫嶺海間

揮豪作賦臥黃樓。붓 휘둘러 부를 짓고 황루 위에 누운 것을 / 揮豪作賦臥黃樓

[주D-007]소동파(蘇東坡)가 …… 것을 : 황루(黃樓)는 강소성(江蘇省) 서주(徐州)에 있는 누각으로, 소식(蘇軾)이 지은 것이다. 소식이 희령(熙寧) 10년(1077)에 팽성(彭城)의 수령으로 있을 적에 황하가 범람하였는데, 그 물이 팽성까지 들어오기 전에 미리 백성들을 동원하여 제방을 쌓아 물이 들어오는 것을 막았다. 물이 제방에 밀어닥치자 소식은 제방 위에 올라가서 제방과 함께 생사를 같이하고자 하였으므로 백성들이 동요하지 않아 안전할 수 있었다. 물이 빠져나간 뒤에 소식은 성 동쪽 문에 큰 누각을 세우고는 누런 흙으로 벽을 바르고서 말하기를 “흙은 물을 이기는 법이다.” 하였다. 소식의 동생인 소철(蘇轍)이 이곳에 올라 〈황루부(黃樓賦)〉를 지었다.

當時榮辱雲無跡，그 당시의 영욕 모두 구름처럼 자취 없고 / 當時榮辱雲無跡

空有聲名留千秋。공연스레 명성만은 천추 길이 남아 있네 / 空有聲名留千秋

聲名亦是身外事，명성이라 그도 또한 몸 바깥의 일이거니 / 聲名亦是身外事

不如醉倒百無愁。술 취하여 누워 수심 없느니만 못하다네 / 不如醉倒百無愁

樽中但得酒不乾，술잔 속에 단지 술이 마르지를 않는다면 / 樽中但得酒不乾

典衣不必千金裘。옷 잡힐 때 천금구가 있을 필요 없는 거네 / 典衣不必千金裘

[주D-008]천금구(千金裘) : 전국 시대 제(齊)나라의 맹상군(孟嘗君)이 가지고 있던 호백구(狐白裘)로, 전하여 아주 진귀한 갖옷을 뜻하는 말로 쓰인다. 맹상군이 진(秦)나라에 들어갔다가 소왕(昭王)에게 죽음을 당하게 되었는데, 이미 소왕에게 바쳤던 이 호백구를 다시 훔쳐내어 소왕의 총희(寵姬)에게 뇌물로 바치고서 풀려났다. 《史記 卷75 孟嘗君列傳》

盤中但得水精鹽，또한 소반 위에 단지 수정염만 있다면야 / 盤中但得水精鹽

[주D-009]수정염(水精鹽) : 마치 수정처럼 맑고 하얀 소금을 가리킨다. 이백의 〈제동계공유거(題東溪公幽居)〉 시에 이르기를 “손님 오면 만류하여 한번 취할 줄만 아는데, 소반 위에는 고작 수정염만 있을 뿐이라네.〔客到但知留一醉 盤中秪有水精鹽〕” 하였다.

割鮮不必椎肥牛。생선회면 되지 살진 소를 잡을 필요 없네 / 割鮮不必椎肥牛

醉鄕長作飮中仙，취향에서 오래도록 음중신선 된다면야 / 醉鄕長作飮中仙

[주D-010]취향(醉鄕)에서 …… 된다면야 : 취향은 술에 취해 정신이 몽롱한 경지를 말한다. 당나라 왕적(王績)이 술을 몹시 좋아하여 두강(杜康)과 의적(儀狄) 이래의 애주가들을 모아 《취향기(醉鄕記)》라는 주보(酒譜)를 저술하였다. 《新唐書 卷196 隱逸列傳 王績》 음중신선(飮中神仙)은 술을 마신 신선이란 뜻으로, 대표적으로는 당나라 때 술을 즐겨 마시며 풍류를 만끽하여 음중팔선(飮中八仙)이라 불렸던 이백, 하지장(賀知章), 이적지(李適之), 여양왕(汝陽王) 진(璡), 최종지(崔宗之), 소진(蘇晉), 장욱(張旭), 초수(焦遂)가 있는데, 두보(杜甫)가 일찍이 이들을 두고 〈음중팔선가(飮中八仙歌)〉를 지었다. 그리고 더 좁은 의미로 보면 곧 이백을 가리키기도 하는바, 두보의 〈음중팔선가〉에 “이백은 술 한 말에 시가 백 편인데, 장안의 저잣거리 술집에서 자기도 하고, 천자가 불러도 배에 오르지 않으면서, 신이 바로 술에 빠진 신선이라 자칭하였네.〔李白一斗詩百篇 長安市上酒家眠 天子呼來不上船 自稱臣是酒中仙〕”라고 하였다.

不願枯槁忍飢覓瀛洲。비쩍 말라 주림 참고 영주 찾길 안 원하네 / 不願枯槁忍飢覓瀛洲

[주D-011]영주(瀛洲) : 발해(渤海) 가운데 있다고 하는 삼신산(三神山)의 하나인 영주산(瀛洲山)으로, 여기에는 신선들이 살며 불사약이 있고 새와 짐승이 모두 희며, 궁궐이 황금으로 지어졌다고 한다.

雨晴遊洞宮山 비가 개어 동궁산에서 놀다〔雨晴遊洞宮山〕

[주D-012]동궁산(洞宮山) : 복건성(福建省) 정화현(政和縣)의 동남쪽에 있는 산으로, 구련봉(九蓮峯)이라고도 한다. 옛날에 위(魏)와 우(虞) 두 진인(眞人)이 이곳에서 승천하였다고 전하며, 이를 인하여 위우동천(魏虞洞天)이라고도 하며 무위동천(無爲洞天)이라고도 한다.

古木陰中一逕微，고목나무 숲 사이로 한 오솔길 흐릿한데 / 古木陰中一逕微

琳宮斜日弄晴輝。임궁에는 석양 비쳐 맑은 빛을 희롱하네 / 琳宮斜日弄晴輝

[주D-013]임궁(琳宮) : 절을 가리킨다.

挽雲白塔千尋矗，하얀 탑은 구름 끌어 천 길 높이 쌓여 있고 / 挽雲白塔千尋矗

掛石長川百尺飛。절벽 걸린 긴 시내는 백 척 높이 나는구나 / 掛石長川百尺飛

林菓經霜紅欲皺，숲 속 과일 서리 온 뒤 오그라들려고 하고 / 林菓經霜紅欲皺

山苖得雨綠初肥。산속 새싹 비가 온 뒤 통통하게 자라나네 / 山苖得雨綠初肥

閑眠暫借淸風榻，꾸벅 졸며 잠시 청풍 부는 책상 빌렸거니 / 閑眠暫借淸風榻

且莫塵勞挽我歸。티끌세상 고생 속에 나를 끌고 가지 마소 / 且莫塵勞挽我歸

醉中到白崖而歸 취중에 백애까지 갔다가 돌아오다〔醉中到白崖而歸〕

痛飮任歌百榼空，통음하고 맘껏 노래할 새 술통 바닥나자 / 痛飮任歌百榼空    榼 술통 합

眼迷紅綠與西東。눈은 붉고 푸른 데다 동쪽 서쪽 흐릿하네 / 眼迷紅綠與西東

溪橋乍暗沾衣雨，시내 다리 어둑해져 비에 옷이 젖었거니 / 溪橋乍暗沾衣雨

柳陌微涼醒面風。버들 둑방 서늘해져 취한 얼굴 바람 부네 / 柳陌微涼醒面風

末路少逢靑眼客，말로에는 청안객을 만나기가 드물거니 / 末路少逢靑眼客

[주D-014]청안객(靑眼客) : 마음이 서로 통하는 벗을 말한다. 진(晉)나라 때의 명사인 완적(阮籍)은 세속의 법도에 구애받지 않고 지내면서 속사(俗士)를 대할 적에는 백안(白眼)으로 대하고, 고사(高士)를 대할 적에는 청안(靑眼)으로 대하였다. 완적의 어머니가 죽어 장사를 지낼 적에 혜희(嵇喜)가 가서 조문하면서 슬피 울었는데, 완적은 그를 속사라고 여겨 백안으로 보자, 혜희가 화를 내면서 되돌아갔다. 혜희의 동생인 혜강(嵇康)이 그 말을 듣고는 술과 거문고를 가지고 가서 조문하자, 완적이 몹시 기뻐하면서 청안으로 대하였다. 《晉書 卷49 阮籍列傳》

兒曹爭笑白頭翁。아이들은 앞다투어 백두옹을 보고 웃네 / 兒曹爭笑白頭翁

歸來十里佳山水，돌아오니 십 리토록 아름다운 산과 물이 / 歸來十里佳山水

盡在淋漓醉墨中。질펀하게 퍼진 취묵 속에 모두 들어 있네 / 盡在淋漓醉墨中

深居 깊이 은거해 살다〔深居〕

獨坐幽齋意轉迷，그윽한 집 홀로 앉자 뜻은 더욱 흐릿한데 / 獨坐幽齋意轉迷

園林葉蜜鳥爭棲。원림에는 잎 무성해 새들 다퉈 깃드누나 / 園林葉密鳥爭棲

竹窓邀月花陰轉，대창에 달 떠오르자 꽃 그림자 굴러가고 / 竹窓邀月花陰轉

石檻題詩柳線低。돌난간에 시를 쓰자 버들가지 낮아지네 / 石檻題詩柳線低

莫道居官淸似水，관직 자리 해맑기가 물과 같다 말을 마소 / 莫道居官淸似水

猶堪得酒醉如泥。되레 술이 있어 잔뜩 술에 취할 수 있다네 / 猶堪得酒醉如泥

閑中有味無人識，한가한 속에 있는 그 맛 아는 사람 없거니와 / 閑中有味無人識

手揷疏籬護藥畦。엉성한 울 만들어서 약초 심은 밭 두르네 / 手揷疏籬護藥畦

題丈人觀道士壁 장인관의 도사벽에 제하다〔題丈人觀道士壁〕

[주D-015]장인관(丈人觀)의 …… 제하다 : 이 시는 《속동문선》 권7 칠언율시에 같은 제목으로 실려 있다. 장인관은 청성장인(靑城丈人)을 모신 사당을 말하는데, 청성장인은 도교에서 신선들이 산다고 하는 산인 청성산에 사는 신선을 말한다.

松窓夜靜편001篆香殘，소나무 창 고요한 밤 향 연기는 꺼지는데 / 松窓夜靜篆香殘

[편-001]夜靜 : 《續東文選ㆍ題丈人觀道士壁》(乙), “靜夜”

環佩珊珊下石壇。환패 소리 딸랑대며 돌계단을 내려가네 / 環佩珊珊下石壇

小洞風吹瑤草長，작은 골짝 바람 불어 아름다운 풀 자라고 / 小洞風吹瑤草長

高樓月入玉笙寒。높은 다락 달이 들어 옥생황이 차가워라 / 高樓月入玉笙寒

蟠桃待見千年實，반도나무 천년 열매 열리기를 기다리고 / 蟠桃待見千年實

[주D-016]반도(蟠桃) : 전설 속에 나오는 신선들이 먹는 복숭아로, 3천 년마다 한 번 열매를 맺으며, 이 복숭아를 먹으면 불로장생한다고 한다.

藥鼎初成九轉丹。약 솥에는 구전단이 이제야 막 달여지네 / 藥鼎初成九轉丹

[주D-017]구전단(九轉丹) : 신선들의 장생불사약을 금단(金丹)이라 한다. 금단은 아홉 번을 고아야 약이 된다고 한다. 그래서 구전단이라고도 한다.

莫訝紅塵猶滿面，홍진 아직 내 얼굴에 가득하다 괴이 마소 / 莫訝紅塵猶滿面   訝 의심할 아 , 2. 의아하다.

他年我亦掛朝冠。이 뒷날엔 나도 또한 나무에다 조관 걸리 / 他年我亦掛朝冠

[주D-018]이 …… 걸리 : 뒷날에는 관직에서 물러나 은거할 것이라는 뜻이다. 초나라의 공사(龔舍)가 미앙궁(未央宮)에서 숙직하다가 거미줄에 날벌레가 걸려서 날아가지 못하는 것을 보고는 탄식하기를 “나의 삶도 저와 마찬가지다. 벼슬이란 것은 사람에게 거미줄과 같은 것이다. 어찌 머물러 있을 필요가 있겠는가.” 하고는 즉시 관(冠)을 나무에 걸어둔 다음 물러났다. 《太平御覽 卷948》

宿江原縣東張氏亭，未明而起 강원현의 동쪽에 있는 장씨의 정자에서 묵다가 새벽에 일어나다〔宿江原縣東張氏亭未明而起〕

[주D-019]강원현(江原縣) : 중국 사천성(四川省)에 있던 옛날 현의 이름이다.

東西役役百年勞，동쪽 서쪽 오가면서 한 백년간 고생하다 / 東西役役百年勞

夜坐孤唫月漸高。밤에 앉아 홀로 읊자 달은 점점 높아지네 / 夜坐孤唫月漸高     唫  입 다물 금 / 읊을 음

漏鼓沈沈燈火暗，누고 소리 나직하고 등잔의 불 어둑하며 / 漏鼓沈沈燈火暗   漏鼓 [ 누고 ]  시각(時刻)을 알리기 위(爲)하여 치는 북

庭柯策策朔風號。뜨락 나무 낙엽 지고 삭풍 윙윙 울어 대네 / 庭柯策策朔風號

荒鷄喚我驚蝴蝶，황계는 날 불러대어 나비의 꿈 놀래키고 / 荒鷄喚我驚蝴蝶

[주D-020]황계(荒鷄)는 …… 놀래키고 : 황계는 한밤중에 때 아니게 우는 닭을 말한다. 진(晉)나라 때 조적(祖逖)이 유곤(劉琨)과 함께 잠을 자다가 한밤중에 때 아니게 우는 닭소리를 듣자 유곤을 발길질해서 깨우고는 “이 소리는 나쁜 소리가 아니다.” 하고 일어나서 춤을 덩실덩실 춘 고사가 있다. 《晉書 卷62 祖逖列傳》 나비의 꿈은 이 세상에서 사는 헛꿈을 말한다. 옛날에 장주(莊周)가 꿈속에서 나비가 되었는데, 자신이 장주인 줄도 알지 못하였다. 그러다가 얼마 뒤에 깨어나니 바로 장주였다. 이에 장주가 꿈에서 나비가 된 것인지 나비가 꿈속에서 장주가 된 것인지를 알 수가 없었다. 《莊子 齊物論》

冷氣欺人入毳袍。냉기는 날 깔보고서 옷을 뚫고 스며드네 / 冷氣欺人入毳袍

自笑龍鍾還作吏，늙고 병든 몸이 다시 관원 된 게 우습거니 / 自笑龍鍾還作吏   용종(龍鍾): 초라하고 꾀죄죄한 모습.

割鷄時復用牛刀。닭 잡을 때 소 잡는 칼 다시 쓰게 되었구나 / 割鷄時復用牛刀

[주D-021]닭 …… 되었구나 : 고을의 수령이 되어 나간다는 뜻이다. 자유(子游)가 무성(武城)의 수령이 되어 예악(禮樂)을 제창하자, 공자가 이를 보고는 빙그레 웃으면서 “닭 잡는데 어찌 소 잡는 칼을 쓰느냐?” 하였다. 《論語 陽貨》

晩登橫溪橋 【二首】 저녁나절에 횡계의 다리에 오르다 2수〔晩登橫溪橋 二首〕

溪橋駐馬路岐斜，다리 위에 말 멈추니 길은 비뚤비뚤한데 / 溪橋駐馬路岐斜

目送孤鴻天一涯。외론 기럭 바라보니 하늘 저편 끝에 있네 / 目送孤鴻天一涯

村巷雨晴飛乳燕，촌마을엔 비가 개어 어린 제비새끼 날고 / 村巷雨晴飛乳燕

山城日落集棲鴉。산성에는 해 저물어 까마귀들 모여드네 / 山城日落集棲鴉

折腰何日辭彭澤，꺾은 허리 어느 때나 팽택처럼 하직하나 / 折腰何日辭彭澤

[주D-022]꺾은 …… 하직하나 : 언제나 전원으로 돌아갈지 모르겠다는 뜻이다. 팽택(彭澤)은 팽택현(彭澤縣)의 수령으로 있던 도잠(陶潛)을 가리킨다. 도잠이 수령으로 있을 적에 군(郡)에서 독우(督郵)가 현에 나오게 되었는데, 아전이 도잠에게 독우가 오면 속대(束帶) 차림으로 맞이해야 한다고 하였다. 그러자 도잠은 “나는 다섯 말의 쌀을 얻기 위하여 향리(鄕里)의 소인에게 허리를 굽히지 못하겠다.” 하고는, 관직을 떠나 전원으로 돌아갔다. 《晉書 卷94 隱逸列傳 陶潛》

作檄無心喩蜀巴。격문 지어 파촉 땅에 유시할 맘 아니 나네 / 作檄無心喩蜀巴

回首故鄕雲杳杳，고개 돌려 고향 보니 구름 첩첩 아득하나 / 回首故鄕雲杳杳

夢魂寧許萬山遮？꿈속 혼이 어찌 만 산 막는 거를 허용하리 / 夢魂寧許萬山遮

小婦樓頭唱《竹枝》，다락 머리 어린 여자 〈죽지가〉를 불러대고 / 小婦樓頭唱竹枝

[주D-023]죽지가(竹枝歌) : 악부(樂府) 가운데 하나로, 본디는 사천(四川) 일대의 민가(民歌)인데, 당나라의 시인 유우석(劉禹錫)이 새 가사로 개작하였다. 주로 삼협(三峽)의 풍광과 남녀 간의 연정(戀情)을 읊었다.

行人揮袂日西時。길 가는 이 눈물짓는 해가 서산 기울 때네 / 行人揮袂日西時

長天雁影侵雲沒，긴 하늘의 새 그림자 구름 저편 사라지고 / 長天雁影侵雲沒

遠寺鍾聲度水遲。먼 사찰의 종소리는 물을 건너 더디 오네 / 遠寺鍾聲度水遲

滌蕩愁懷三斗酒，걱정 생각 씻으려고 세 말 술을 마셨으며 / 滌蕩愁懷三斗酒

留連光景百篇詩。풍광 모습 바라보며 백 편 시를 지었다네 / 留連光景百篇詩    留連(유연) 객지에 묵고 있음

一生枉被儒冠誤，평생 동안 유관이 날 그르치게 하였거니 / 一生枉被儒冠誤

白髮蕭蕭兩鬢吹。흰 머리칼 쓸쓸하게 양쪽 귀밑 스치누나 / 白髮蕭蕭兩鬢吹

武擔東臺晩望  무담동대에서 저녁나절 바라보다〔武擔東臺晩望〕

[주D-024]무담동대(武擔東臺) : 무담산(武擔山)의 동쪽에 있는 대를 뜻한다. 무담산은 사천성(四川省) 성도(成都)의 동쪽에 있는 산이다.

酒力扶衰忘老翁，술기운이 기운 돋워 늙음 잊은 노인네가 / 酒力扶衰忘老翁

狂唫遠眺逞豪雄。시 읊으며 멀리 보며 호탕함을 뽐내누나 / 狂唫遠眺逞豪雄

百年榮辱三杯裏，한 백년의 영욕 모두 석 잔 술에 담겨 있고 / 百年榮辱三杯裏

萬古興亡一嘯中。만고 세월 흥망은 또 한 휘파람 속에 있네 / 萬古興亡一嘯中

鳥拂錦屛投遠岫，새는 비단 병풍 스쳐 먼 산속에 들어가고 / 鳥拂錦屛投遠岫

龍拖白雨過長空。용은 소낙비를 끌고 긴 허공을 지나가네 / 龍拖白雨過長空    백우(白雨) 소나기

乾坤借我江山景，저 하늘과 땅이 내게 강산 풍경 빌려주니 / 乾坤借我江山景

徙倚闌干意不窮。난간 가에 기대서자 뜻 무궁해 끝이 없네 / 徙倚闌干意不窮

待靑城道人，不至 청성도인을 기다렸으나 오지 않다〔待靑城道人不至〕

欲了三生石上緣，삼생석의 돌 위 인연 마치려고 하는 맘에 / 欲了三生石上緣

遠來相待葛洪川。멀리까지 갈홍천의 가에 와서 기다렸네 / 遠來相待葛洪川

[주D-025]삼생석(三生石)의 …… 기다렸네 : 친구를 만나기 위해 기다렸다는 뜻이다. 삼생은 불가의 용어로, 전생ㆍ현생ㆍ후생을 가리키며, 삼생석은 전생의 숙연(宿緣)을 말한다. 갈홍천(葛洪川)은 시내 이름이다. 당나라 때 이원(李源)이 일찍이 낙양(洛陽) 혜림사(惠林寺)에 있을 적에 승 원택(圓澤)과 매우 친밀하게 지냈는데, 하루는 둘이 배를 타고 남포(南浦)에 놀러 갔다가, 비단 배자를 입고 물을 긷는 한 부인을 보게 되었다. 그러자 원택이 울면서 이원에게 말하기를 “저 부인이 임신한 지 3년이 되었는데, 내가 의당 그의 아들이 될 것이다. 지금으로부터 12년 뒤의 중추일(中秋日) 달밤에 항주(杭州) 천축사(天竺寺) 뒤에서 공과 다시 서로 만나기로 하자.” 하였는데, 원택이 그날 밤에 과연 죽었고 그 부인은 과연 그날 아이를 낳았다. 이원이 그로부터 12년 뒤에 약속한 곳으로 찾아가 보니, 갈홍천 가에서 한 목동이 소뿔을 두드리며 노래하기를 “나는 삼생석 위의 그 옛날 정혼이거니, 음풍농월하는 건 굳이 논할 것도 없네. 친한 벗이 멀리서 찾아주니 진정 부끄럽지만, 이 몸은 달라졌으나 본성은 그대로 있다오.〔三生石上舊精魂 賞月吟風不要論 慚愧情人遠相訪 此身雖異性長存〕”라고 하여, 서로 친구였음을 확인했다는 고사가 있다. 《甘澤謠 圓觀》

若無道骨傳眞誥，도골 지닌 신선께서 진전 아니 전해주면 / 若無道骨傳眞誥

但把深杯作飮仙。단지 술잔 손에 잡고 음중선이 될 것일세 / 但把深杯作飮仙

若不騎鯨遊海島，만약 고래 등 타고서 바다 섬서 안 논다면 / 若不騎鯨遊海島

應須控鶴上鈞天。응당 학을 잡아타고 균천 위를 날 것일세 / 應須控鶴上鈞天

[주D-026]균천(鈞天) : 하늘의 한복판으로 천제가 사는 곳이다.

他年圯下如相遇，이 뒷날에 이교 아래에서 서로 만난다면 / 他年圯下如相遇

取履猶堪授一篇。신발 받고 글 한 편을 주실 수는 있으리라 / 取履猶堪授一篇

[주D-027]이 …… 있으리라 : 한나라 때의 명신인 장량(張良)이 일찍이 이교(圯橋)에서 어떤 노인을 만났는데, 그 노인네가 신발을 이교 밑으로 떨어뜨리고는 장량으로 하여금 주워 오게 하였다. 이에 장량이 신을 주워다가 노인에게 신기자, 그 노인이 장량에게 《태공병법(太公兵法)》을 주었는데, 장량은 그 글을 읽고서 명신이 될 수 있었다. 《史記 卷55 留侯世家》

學射道中感事 학사로 가는 중에 일을 보고 느낌이 있어서 짓다〔學射道中感事〕

無數靑山散不收，무수히도 많은 청산 여기저기 솟았는데 / 無數靑山散不收

天長野闊蕩羈愁。하늘 길고 들판 넓어 객의 시름 싹 씻기네 / 天長野闊蕩羈愁

故園空想團欒語，공연스레 고향에서 정겹던 말 생각나니 / 故園空想團欒語

客路猶堪放浪遊。객지 길서 방랑하는 놀이 견딜 만하다네 / 客路猶堪放浪遊

直擬澠池能奮翼，곧장 민지 가서 날개 떨치고자 하거니와 / 直擬澠池能奮翼

[주D-028]곧장 …… 하거니와 : 후한(後漢) 때 장군 풍이(馮異)가 적미병(赤眉兵)과 싸워서 회계의 판상(坂上)으로 패주했다가, 그 후 군사들을 독려하여 효산(崤山) 밑에서 다시 적미병을 크게 격파하자, 광무제(光武帝)가 새서(璽書)를 내려 풍이를 위로하기를 “처음에는 비록 회계에서 날개를 드리웠지만, 끝내는 능히 민지에서 날개를 떨쳤도다.〔始雖垂翅回谿 終能奮翼澠池〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 한 번 실패했다가 뒤에 다시 분발하여 성공을 거두는 데에 비유한다. 《後漢書 卷17 馮異列傳》

寧知李廣不封侯。이광 어찌 후에 아니 봉해질 줄 알았으랴 / 寧知李廣不封侯

[주D-029]이광(李廣) …… 알았으랴 : 이광은 활을 잘 쏘기로 이름났던 한나라의 장수이다. 영평부(永平府)에서 동쪽으로 6, 7리쯤 되는 곳에 사호석(射虎石)이 있는데, 이광이 북평 태수(北平太守)로 있을 적에 사냥을 나가서 바위를 호랑이로 착각하고 화살을 쏘았더니 화살이 바위에 꽂혔다고 한다. 이광이 국경을 지키고 있을 적에는 흉노(匈奴)가 ‘한나라의 비장군(飛將軍)’이라고 부르면서 감히 엿보지를 못하였다. 이광은 장수들 가운데 가장 용감하고 전쟁에 능한 장군이었으나 한번도 성공하지 못하였으므로, 지난날 그의 부하였던 장수들이 모두 공신(功臣)이 되어 후(侯)에 봉해졌을 때에도 이광만은 운수가 없었다.

百年榮辱皆關數，한 백년간 영욕 모두 운수팔자 있는 거니 / 百年榮辱皆關數

須信三刀夢作州。모름지기 삼도 꿈이 수령 된 걸 믿으리라 / 須信三刀夢作州

[주D-030]모름지기 …… 믿으리라 : 진(晉)나라 왕준(王濬)이 칼 세 개가 서까래에 걸려 있는 꿈을 꾸고 다시 칼 하나가 더해지는 꿈을 꾸었는데, 삼도(三刀)는 주(州)를 뜻하고 더해진 칼은 익(益)을 의미한다는 해몽대로 익주 자사(益州刺史)에 부임하게 된 고사가 있다. 《晉書 卷42 王濬列傳》

登劍南西川門感懷  검남 서천에 있는 문에 올라서 감회를 읊다〔登劍南西川門感懷〕

[주D-031]검남(劍南) : 당나라 개원 연간에 설치한 진(鎭)의 이름으로, 치소(治所)는 지금의 성도(成都)인 익주(益州)였으며, 관할 구역은 사천성(四川省)의 서쪽과 운남성(雲南省) 일대의 지역이었다.

畫角聲哀動客情，피리 소리 애절하여 나그네 정 동하는데 / 畫角聲哀動客情

更從日下望神京。해를 따라 내려와서 서울 쪽을 바라보네 / 更從日下望神京

江山不改空遺迹，강과 산은 안 변한 채 괜히 자취 남아 있고 / 江山不改空遺迹

天地無窮寄此生。하늘과 땅 무궁하여 이내 생이 부쳐 있네 / 天地無窮寄此生

王馬文章俱出蜀，왕마 지닌 문장 솜씨 모두 촉 땅 나왔으며 / 王馬文章俱出蜀

[주D-032]왕마(王馬) …… 나왔으며 : 왕마는 서촉(西蜀) 지방 출신으로 한나라 때 문장가인 사마상여(司馬相如)와 왕포(王褒) 두 사람을 가리킨다. 사마상여는 성도 사람으로, 자가 장경(長卿)이며, 사부(辭賦)에 아주 뛰어나서 〈자허부(子虛賦)〉, 〈대인부(大人賦)〉 등 명작을 남겨 한(漢), 위(魏), 육조(六朝) 시대 문인들의 전범(典範)이 되었다. 왕포는 자가 자연(子淵)이며, 한 선제(漢宣帝) 때 문인으로, 〈중화송(中和頌)〉, 〈사자강덕론(四子講德論)〉, 〈성주득현신송(聖主得賢臣頌)〉 등의 작품을 남겼다.

孫劉覇業但爭荊。손유 품은 패업의 뜻 단지 형 땅 다투었네 / 孫劉覇業但爭荊

[주D-033]손유(孫劉) …… 다투었네 : 손유는 삼국 시대 오(吳)나라의 손권(孫權)과 촉(蜀)나라의 유비(劉備)를 가리킨다. 이 두 사람은 처음에는 서로 뜻이 맞아 처남 매부의 관계까지 맺었으나, 뒤에는 서로의 처지가 달라 계속 적대 관계가 되어 대립하였다. 형(荊) 땅은 지금의 호남성(湖南省)과 호북성(湖北省) 및 사천성의 남부 일대 지방을 가리킨다.

却思烽火連西北，봉화 불이 서북쪽에 잇닿은 걸 생각하니 / 却思烽火連西北

肝膽輪囷自不平。간담 속에 수심 서려 절로 마음 안 편하네 / 肝膽輪囷自不平

城上 성 위에서 짓다〔城上〕

[주D-034]성 위에서 짓다 : 이 시는 《속동문선》 권7 칠언율시에 같은 제목으로 실려 있다.

書劍無成鬢已衰，서검은 못 이룬 채로 머리털은 세었는데 / 書劍無成鬢已衰

[주D-035]서검(書劍) : 문인이 지니고 다니는 책과 칼인데, 옛날 사람들은 책과 칼을 몸에 지니고 사방으로 유학하여 여기저기를 떠돌아다녔다.

又看편002庭樹葉辭枝。뜨락 나무 잎사귀가 떨어지는 걸 또 보네 / 又看庭樹葉辭枝

[편-002]看 : 《續東文選ㆍ城上》(訓), “有”

秋風客子登高處，추풍 속에 나그네가 높이 오르는 곳이고 / 秋風客子登高處

落日長空過雁편003時。석양 속의 긴 허공에 기럭 지나갈 때이네 / 落日長空過雁時

[편-003]過雁 : 《續東文選ㆍ城上》(乙、訓), “雁過”

霜重江楓紅暗淡，서리 짙어 강가 단풍 붉은빛은 암담하고 / 霜重江楓紅暗淡

天晴雲岫碧參差。하늘 맑아 구름 산은 푸른빛이 들쭉날쭉 / 天晴雲岫碧參差

此身知足還無事，이내 몸은 만족 알아 다시 일이 없거니와 / 此身知足還無事

肯爲封侯嘆數奇？어찌 후에 봉해지는 운수 없음 탄식하랴 / 肯爲封侯嘆數奇

[주D-036]어찌 …… 탄식하랴 : 한나라 장수 이광(李廣)은 활을 잘 쏘기로 이름났던 아주 뛰어난 장수였으나 끝내는 후(侯)에 봉해지지 못하였다. 영평부(永平府)에서 동쪽으로 6, 7리쯤 되는 곳에 사호석(射虎石)이 있는데, 이광이 북평 태수(北平太守)로 있을 적에 사냥을 나가서 바위를 호랑이로 착각하고 화살을 쏘았더니 화살이 바위에 꽂혔다고 한다. 이광이 국경을 지키고 있을 적에는 흉노(匈奴)가 ‘한나라의 비장군(飛將軍)’이라고 부르면서 감히 엿보지를 못하였다. 이광은 장수들 가운데 가장 용감하고 전쟁에 능한 장군이었으나 한번도 성공하지 못하였으므로, 지난날 그의 부하였던 장수들이 모두 공신(功臣)이 되어 후에 봉해졌을 때에도 이광만은 운수가 없었다.

早行 이른 아침에 길을 떠나다〔早行〕

僕夫催我赴前程，말몰이꾼 날 재촉해 길에 올라 떠나거니 / 僕夫催我赴前程

杜子蒼茫更北征。두자 다시 창망하게 북쪽으로 길을 가네 / 杜子蒼茫更北征

[주D-037]두자(杜子) : 당나라 시인 두보를 가리킨다. 두보는 난리를 만나 여기저기 떠돌아다니면서 우국충정(憂國衷情)의 마음을 읊은 시를 많이 남겼다.

月落雞號人未起，달은 지고 닭 울어도 사람들 안 일어났고 / 月落雞號人未起

林深路黑客猶驚。숲은 깊고 길 어두워 나그네는 맘 놀라네 / 林深路黑客猶驚

紅吐千尋初日上，천 길 붉음 토하면서 아침 해는 막 뜨는데 / 紅吐千尋初日上

白拖一帶淡煙生。한 줄기의 흰 띠 끌며 옅은 안개 생겨나네 / 白拖一帶淡煙生

黃金已盡貂裘弊，황금은 다 떨어졌고 갖옷은 또 해졌거니 / 黃金已盡貂裘弊

莫問當時季子情。그 당시의 계자의 맘 물어보지 마시게나 / 莫問當時季子情

[주D-038]황금은 …… 마시게나 : 고생하고 있는 나그네의 심정을 물어보지 말라는 뜻이다. 계자(季子)는 전국 시대 유세가인 소진(蘇秦)으로, 소진이 처음 진왕(秦王)에게 열 차례나 글을 올려 유세하였으나 설득하지 못한 채 흑초구(黑貂裘)가 다 해지고 100근의 황금이 다 떨어져 초췌한 모습으로 고향에 돌아오자 사람들이 모두 괄시하였다. 그 뒤에 다시 제(齊), 초(楚) 등 7국에 유세하여 합종하게 하고는 6국의 재상이 되자, 진나라 군사들이 15년 동안 함곡관(函谷關)을 넘어오지 못하였다. 《戰國策 秦策1》

秋晩登城北門 깊은 가을에 성 북쪽의 문에 오르다〔秋晩登城北門〕

[주D-039]깊은 …… 오르다 : 이 시는 《속동문선》 권7 칠언율시에 같은 제목으로 실려 있다.

世事聞來可棹頭，세상의 일 들어보니 머리 흔들 만하기에 / 世事聞來可掉頭

起登高堞散幽愁。높은 성에 올라서서 깊은 시름 흩트리네 / 起登高堞散幽愁

十年旅況千莖雪，십 년 동안 떠돈 정황 천 줄기의 눈발이고 / 十年旅況千莖雪

萬戶砧聲一葉秋。일만 집의 다듬이질 소리 한 잎 가을이네 / 萬戶砧聲一葉秋

[주D-040]한 잎 가을 : 입추가 되면 오동나무 잎사귀 하나가 떨어진다고 한다. 그래서 한 잎사귀가 떨어지면 가을이 왔다는 실감을 갖게 된다고 한다.

更有深樽開北海，다시 깊은 술항아리 공북해가 열었거니 / 更有深樽開北海

[주D-041]공북해(孔北海) : 한나라 때 건안칠자(建安七子) 중에 한 사람으로 북해상(北海相)을 지낸 공융(孔融)을 가리킨다. 공융은 성품이 너그럽고 거리낌이 없었으며, 선비들을 좋아하고 후생들을 가르치기를 좋아하였다. 한직으로 물러난 다음에는 빈객들이 항상 집에 가득하였는데, 항상 말하기를 “좌상에는 손님이 항상 가득하고 주전자엔 술이 빌 때가 없으니, 나는 걱정할 것이 없다.” 하였다. 《後漢書 卷70 孔融列傳》

能容老子上南樓。능히 늙은 나그네가 남루 오름 용납하네 / 能容老子上南樓

冷然欲御長風去，서늘하게 불어오는 긴 바람을 몰고 가서 / 泠然欲御長風去

汗漫相期出九州。아득 멀리 이 구주를 벗어나길 기약하네 / 汗漫相期出九州

[주D-042]구주(九州) : 구연(九埏)과 같은 말로, 온 천하의 끝을 말한다.

醉中偶書 술 취한 중에 우연히 쓰다〔醉中偶書〕

醉鄕風景不寥寥，취향 마을 풍경이야 적적하지 않거니와 / 醉鄕風景不寥寥

[주D-043]취향(醉鄕) : 취향은 술에 취해 정신이 몽롱한 경지를 말한다. 당나라 왕적(王績)이 술을 몹시 좋아하여 두강(杜康)과 의적(儀狄) 이래의 애주가들을 모아 《취향기(醉鄕記)》라는 주보(酒譜)를 저술하였다. 《新唐書 卷196 隱逸列傳 王績》

宇宙無窮等一朝。끝이 없는 저 우주가 하루아침과도 같네 / 宇宙無窮等一朝

但得囊錢沽美酒，주머니에 돈 있어서 술을 살 수 있거니와 / 但得囊錢沽美酒

何須綺席舞纖腰？비단 방석 위서 미녀 춤출 필요 뭐 있으랴 / 何須綺席舞纖腰

已知無策干王覇，이미 왕패 간여를 할 계책 없음 알았거니 / 已知無策干王覇

[주D-044]왕패(王覇) : 왕도와 패도(覇道)로, 덕으로 천하를 통일한 자를 왕(王)이라 하고, 계책을 잘 세워 무력으로 승리한 자를 패(覇)라고 한다.

況欲從軍度薊遼？더군다나 종군하여 계료 건너가려 하랴 / 況欲從軍度薊遼

[주D-045]계료(薊遼) : 계(薊)는 계주(薊州)로 지금의 하북성(河北省) 일대를 가리키고, 요(遼)는 요서(遼西)와 요동(遼東) 지방을 가리킨다.

尙喜癡兒如犢健，못난 아이 소와 같이 튼튼해서 기쁘거니 / 尙喜癡兒如犢健

攀衣坐膝不勝驕。옷깃 잡고 무릎 앉아 제멋대로 나부대네 / 攀衣坐膝不勝驕

浣花賞梅 완화에서 매화를 감상하다〔浣花賞梅〕

[주D-046]완화(浣花) : 사천성(四川省) 성도현(成都縣)의 서쪽에 있는 완화계(浣花溪)로, 당나라 시인 두보의 고택이 이곳에 있었는데, 골짜기가 깊고 물이 맑기로 유명하다.

造物殷勤玉汝身，조물주가 은근하게 네 몸 옥이 되게 하여 / 造物殷勤玉汝身

不敎塵土染衣巾。티끌과 흙 너의 옷에 묻지 않게 하는구나 / 不敎塵土染衣巾

氤氳和氣回春暖，화기 온통 피어올라 따순 봄이 돌아오니 / 氤氳和氣回春暖  氤氳(인온) 2. 날씨가 화창하고 따뜻함.

瀟洒淸標照水濱。맑은 의표 깨끗하게 씻겨 물가 비추누나 / 瀟洒淸標照水濱

稟質自殊渾脫俗，품은 자질 절로 달라 속된 기운 벗어났고 / 稟質自殊渾脫俗

生香不斷更熏人。향기 아니 끊기어서 다시 남을 물들이네 / 生香不斷更熏人

從來幾被詩人涴，예로부터 몇 차례나 시인들이 더럽히어 / 從來幾被詩人涴

枉把紅粧欲鬪新？잘못 홍장 가지고서 새로움을 다투었나 / 枉把紅粧欲鬪新

蜀苑賞梅 촉원에서 매화를 감상하다〔蜀苑賞梅〕

幾度幽尋信脚來？몇 번이나 그윽한 곳 찾아 서성거렸던가 / 幾度幽尋信脚來

林間初見一枝梅。숲 사이서 처음으로 일지매를 보았다네 / 林間初見一枝梅

暗香和月淸詩思，달빛 속에 섞인 암향 시의 생각 맑게 하고 / 暗香和月淸詩思

殘蕊隨風襯石苔。바람 따라 지는 꽃잎 돌이끼에 달라붙네 / 殘蕊隨風襯石苔  襯 속옷 친, 달라붙다.

要伴氷霜在空谷，빙설 짝해 빈 골짝에 있으려고 하거니와 / 要伴氷霜在空谷

肯隨羅綺上高臺？어찌 비단옷 뒤따라 높은 대에 오르리오 / 肯隨羅綺上高臺

天心可見陽初復，하늘에서 양 기운이 막 회복됨 보이거니 / 天心可見陽初復

何必區區律管灰？구구하게 율관의 재 불어볼 게 뭐 있으랴 / 何必區區律管灰

[주D-047]구구하게 …… 있으랴 : 매화꽃이 핀 걸 보면 절기를 알 수가 있어서 따로 절기를 따질 필요가 없다는 말이다. 율관(律管)은 고대에 절후를 관측하던 기구로, 대나무나 금속으로 만들며, 모두 12개로 이루어졌다. 밀실에 이 율관을 놓아두고 갈대를 태운 재를 채운 다음 흰 천을 덮어두면 절후가 바뀔 적마다 한 개의 율관마다 재가 올라와서 천에 달라붙는데, 그것을 보고서 절기를 측정했다고 한다.

席上作 자리 위에서 짓다〔席上作〕

錦江春水泛樓船，비단 강의 봄 강물에 누선 둥실 떠 있는데 / 錦江春水泛樓舡

羯鼓聲高玳瑁筵。갈고 소리 크게 울려 대모연이 펼쳐졌네 / 羯鼓聲高玳瑁筵

[주D-048]갈고(羯鼓) …… 펼쳐졌네 : 서방 오랑캐인 갈족(羯族)이 치는 북이다. 당나라 현종(玄宗)이 특히 이 악기를 잘 쳤다. 대모연(玳瑁筵)은 조정의 고관들이 모두 모여서 베푸는 화려한 잔치를 말하는데, 전하여 호화롭고 진귀한 잔치를 말한다.

羅襪舞回輕似雪，춤을 추며 도는 버선 가볍기가 눈과 같고 / 羅襪舞回輕似雪

玉山醉倒望如仙。취해 꺾인 옥산 모습 바라보니 신선 같네 / 玉山醉倒望如仙

[주D-049]취해 꺾인 옥산(玉山) : 술에 취해서 몸을 가누지 못하는 것을 형용하는 말이다. 진(晉)나라의 산도(山濤)가 말하기를 “혜숙야(嵇叔夜)의 사람됨은 외로운 소나무가 우뚝하게 서 있는 듯하며 술에 취하면 높은 옥산(玉山)이 장차 넘어지려는 것 같다.” 하였다. 숙야는 죽림칠현 중의 한 사람인 혜강(嵇康)의 자이다. 《世說新語 容止》

雲拖雨過涼生座，구름 끌고 비 지나자 서늘 기운 자리 돌고 / 雲拖雨過涼生座

風送潮回浪接天。바람 불어 조수 들자 물결 하늘 끝닿았네 / 風送潮回浪接天

造物却嫌詩料少，조물주가 되레 시재 부족한 걸 싫어하여 / 造物却嫌詩料少

更於煙柳着鳴蟬。다시 안개 버들에다 우는 매미 앉혀놨네 / 更於煙柳着鳴蟬

客愁 나그네의 시름〔客愁〕

[주D-050]나그네의 시름 : 이 시는 《속동문선》 권7 칠언율시에 같은 제목으로 실려 있다.

學得屠龍破萬金，용 베는 걸 배우려고 만금을 다 썼건마는 / 學得屠龍破萬金

技成無用鬢霜侵。다 배우자 쓸데없고 흰머리만 생겨났네 / 技成無用鬢霜侵

[주D-051]용(龍) …… 생겨났네 : 용을 베는 특별한 재주를 배웠으나 쓸 데가 없다는 말로 배운 바의 학문을 쓸 곳이 없다는 뜻이다. 옛날 주평만(朱泙漫)이란 사람이 용을 베는 기술을 지리익(支離益)에게 배우면서 천 금의 가산을 모두 소비하였는데, 3년 만에 기술을 익혔으나 쓸 곳이 없었다고 한다. 《莊子 列禦寇》

許身稷契將非誤，이내 몸의 직설 기약 글러진 건 아니기에 / 許身稷契將非誤

[주D-052]직설(稷契) : 순 임금의 명신이었던 후직(后稷)과 설(契)을 이른다.

措世唐虞漫有心。이 시대를 당우 만들 마음 괜히 남아 있네 / 措世唐虞漫有心

[주D-053]당우(唐虞) : 요 임금과 순 임금의 시대로, 태평성대를 말한다.

[주D-054]종정(鍾鼎) …… 없었으며 : 재주나 그릇이 작은 사람은 큰 공훈을 세우지 못하였다는 뜻이다. 종정은 큰 종(鍾)이나 솥〔鼎〕으로, 옛날에 국가에 큰 공이 있는 사람들의 이름을 여기에 기록하였다. 두소(斗筲)는 작은 그릇을 말한다.

鍾鼎不曾歸斗筲，종정 전에 두소에게 돌아간 적 없었으며 / 鍾鼎不曾歸斗筲

市朝終是遠雲林。시조는 또 운림 끝내 멀리하게 하였다네 / 市朝終是遠雲林

[주D-055]시조(市朝)는 …… 하였다네 : 벼슬살이하느라 산속으로 들어가 은거하지 못하였다는 뜻이다. 시조는 저잣거리와 조정을 말한다.

百年鼎鼎隨流水，백년 세월 빨리 흘러 흐르는 물 따라가니 / 百年鼎鼎隨流水

獨掩茅齋抱膝吟。홀로 초가 사립 닫고 무릎 안고 앉아 읊네 / 獨掩茅齋抱膝吟

送梅  지는 매화를 전송하다〔送梅〕

高標瀟洒比巢由，높은 의표 깨끗함은 소유에게 비하거니 / 高標瀟洒比巢由

寂寞荒山獨枕流。적막스러운 황산에서 홀로 물을 베고 있네 / 寂寞荒山獨枕流

[주D-056]높은 …… 있네 : 높은 의표는 매화의 자태를 가리키는 말이다. 소유(巢由)는 요 임금 때의 고사(高士)인 소부(巢父)와 허유(許由)로, 이들은 기산(箕山)에 들어가 숨어 살았는데, 요 임금이 허유를 불러 구주(九州)의 장(長)으로 삼으려고 하였다. 그러자 허유가 그 소리를 듣고는 더러운 말을 들었다고 하면서 영수(潁水)의 물에 귀를 씻었다. 소부가 소를 끌고 와서 물을 먹이려고 하다가 허유가 귀를 씻는 것을 보고는 그 까닭을 물으니, 허유가 “요 임금이 나를 불러 구주의 장을 삼으려고 하므로 그 소리가 듣기 싫어서 귀를 씻는 것이다.” 하였다. 그러자 소부가 그 귀를 씻은 물을 먹이면 소의 입을 더럽히겠다고 하면서 소를 끌고 상류로 올라가서 물을 먹였다. 《高士傳 許由》 물을 베고 있다는 것은 물로 귀를 씻는 것을 말한다. 진(晉)나라 손초(孫楚)가 은거하려고 하면서 그의 벗인 왕제(王濟)에게 “돌을 베고 물로 양치질하겠다.”라는 말을 “돌로 양치질하고 물을 베겠다.”라고 잘못 말하였다. 그러자 왕제가 “물을 어떻게 베며 돌로 어떻게 양치질하는가?”라고 반문하자, 손초가 “물을 베는 것은 귀를 씻으려 해서이고, 돌로 양치질하는 것은 이빨을 닦으려고 해서이다.” 하면서 둘러대었다. 《晉書 卷56 孫楚列傳》

一片辭枝猶惹恨，한 꽃잎만 떨어져도 되레 한이 들거니와 / 一片辭枝猶惹恨

千葩委地不禁愁。천 꽃잎이 떨어지니 수심 금치 못하겠네 / 千葩委地不禁愁

空餘疏影橫山月，그림자는 괜히 남아 산 위 뜬 달 비껴 있고 / 空餘疏影橫山月

無複淸香入酒樓。맑은 향기 다시는 또 주루 안에 못 스미네 / 無複淸香入酒樓

更約明年晴雪夜，다시 내년 눈이 그친 밤에 만날 약속하니 / 更約明年晴雪夜

西湖到處繫扁舟。그때 서호 곳곳에서 일엽편주 띄우리라 / 西湖到處繫扁舟

[주D-057]서호(西湖) : 송나라 사람 임포(林逋)가 살던 곳이다. 임포는 자가 군복(君復)인데, 명리(名利)를 구하지 않고 서호의 고산(孤山)에 은거해 살면서 20년 동안 성시(城市)로 나오지 않았다. 서화를 잘 그리고 시를 잘 지었으며, 장가도 들지 않고 자식도 두지 않은 채 매화나무를 심고 학을 기르면서 지냈는데, 세상에서는 그를 ‘매처학자(梅妻鶴子)’라고 하였다. 《宋史 卷457 隱逸列傳上 林逋》

卽席 즉석에서 읊다〔卽席〕

珠翠三行照座明，세 줄로 선 주취의 빛 자리 비춰 밝거니와 / 珠翠三行照座明

[주D-058]주취(珠翠) : 구슬과 비취인데, 이것은 모두 여인의 머리 장식에 쓰이는 것으로, 전하여 여인의 머리꾸미개를 말한다. 여기서는 기생들을 가리킨다.

琵琶聲裏醉深觥。비파 소리 울릴 적에 큰 술잔에 취하누나 / 琵琶聲裏醉深觥

花如解語深相媚，꽃은 말을 아는 듯이 서로 간에 아양 떨고 / 花如解語深相媚

鳥勸提壺亦有情。새는 술을 들라 권해 또한 역시 정이 있네 / 鳥勸提壺亦有情

談笑卽今須款款，담소하는 오늘에는 정겹고 또 정겨운데 / 談笑卽今須款款

關山明日重行行。관산에 뜬 밝은 달은 가고 가고 또 가누나 / 關山明日重行行

主人投轄勤留客，주인장은 굴대 던져 가려는 객 말리는데 / 主人投轄勤留客

[주D-059]주인장은 …… 말리는데 : 한나라 때 진준(陳遵)이 빈객을 매우 좋아하여 항상 사람들을 모아놓고 잔치를 하였는데, 빈객이 떠나지 못하게 하기 위하여 그들이 타고 온 수레의 굴대를 빼서 우물에 던졌다. 《漢書 卷92 游俠傳 陳遵》

看到棲烏集暮城。깃을 드는 까마귀들 저문 성에 모여드네 / 看到棲烏集暮城

舟過小姑，有感 배를 타고 소고를 지나다가 느낌이 있어서 짓다〔舟過小姑有感〕

[주D-060]소고(小姑) : 산 이름으로, 소고산(小孤山)이라고도 한다. 지금의 강서성(江西省) 팽택현(彭澤縣) 북쪽에 있다. 송나라 구양수(歐陽脩)의 《귀전록(歸田錄)》 권2에 이르기를 “강남에 대고산(大孤山)과 소고산(小孤山)이 있는데, 세속에서는 글자가 바뀌어서 고(孤)를 고(姑)라고 한다. 강 곁에 낚시질을 하는 바위가 하나 있어, 그것을 팽랑기(彭浪磯)라고 하는데, 이 역시 바뀌어 팽랑기(彭郞磯)라고 한다. 팽랑(彭郞)은 소고의 남편이다.” 하였다. 소식(蘇軾)의〈이사훈화장강절도도(李思訓畫長江絶島圖)〉 시에 이르기를 “배에 탄 장사꾼은 미치지를 말지어다. 소고 여인 지난해에 팽랑에게 시집갔다.〔舟中賈客莫漫狂 小姑前年嫁彭郞〕” 하였다.

十幅帆開萬里風，열 폭의 돛 펼치어서 만리 부는 바람 받자 / 十幅帆開萬里風

魚龍驚竄㯭聲中。어룡들은 놀라 노를 젓는 소리 속에 숨네 / 魚龍驚竄㯭聲中

行經險陜魂頻悸，험한 골짝 지나가니 혼이 자주 놀라거니 / 行經險陜魂頻悸    陜  산골짜기 협

攻破愁城酒有功。시름 성을 깨는 데는 술이 크게 공이 있네 / 攻破愁城酒有功

灩澦浪花摧雪白，염여퇴의 물보라는 눈보다도 더 희거니 / 灩澦浪花摧雪白

[주D-061]염여퇴(灩澦堆) : 양자강(揚子江) 삼협(三峽) 중의 하나인 구당협(瞿塘峽)의 입구에 솟아 있는 험한 바위의 이름으로, 겨울철에 강물이 줄어들면 수백 척이나 우뚝하게 드러나고 여름에 강물이 불면 수십 척이나 물에 잠기는데, 그 모양이 마치 말과 같으며, 뱃사공들이 무서워서 감히 가까이 다가가지 못한다고 한다.

小孤楓葉得霜紅。소고산의 단풍잎은 서리 맞아 빛이 붉네 / 小孤楓葉得霜紅

何年嫁作彭郞婦？어느 해에 시집와서 팽랑 아내 되었던가 / 何年嫁作彭郞婦

尙見朝雲暮雨濛。아침 구름 저녁 비가 흐릿하니 아직 뵈네 / 尙見朝雲暮雨濛

[주D-062]아침 …… 비 : 운우지정(雲雨之情)의 고사를 말한다. 전국 시대 초(楚)나라의 양왕(襄王)이 송옥(宋玉)과 운몽택(雲夢澤)에 있는 고당(高唐)이란 누대에서 놀았는데, 송옥이 말하기를 “옛날에 선왕께서 고당에서 노시다가 낮잠이 들어 꿈속에서 무산의 선녀를 만나 놀았는데, 선녀가 이별하는 즈음에 말하기를, ‘첩은 무산의 남쪽 고구(高丘)의 산속에 사는데, 아침이면 떠가는 구름이 되고 저녁이면 내리는 비가 되어 매일 아침과 저녁마다 양대(陽臺)의 아래로 내려옵니다.’ 하였습니다.” 하였다. 후대에는 이를 인하여 남녀 간에 서로 즐기는 것을 비유하는 말로 쓰인다. 《文選 卷19 高唐賦》

題齋壁 서재의 벽에 제하다〔題齋壁〕

[주D-063]서재의 벽에 제하다 : 이 시는 《속동문선》 권7 칠언율시에 같은 제목으로 실려 있다.

茅屋三間架採편004椽，세 칸짜리 초가집에 채색 시렁 걸쳤는데 / 茅屋三間架采椽

[편-004]採 : 《續東文選ㆍ題齋壁》(乙、訓), “采”

題詩滿壁頗淸姸。온 벽 가득 시를 쓰니 자못 맑고 아름답네 / 題詩滿壁頗淸姸

花檻捲簾迎素月，꽃 난간의 발을 걷어 하얀 달을 맞이하고 / 花檻捲簾迎素月

盆池貯水納靑天。작은 못에 물을 대어 푸른 하늘 들이누나 / 盆池貯水納靑天

世間名利徒爲爾，이 세간의 명예 이익 한갓 그런 것이거니 / 世間名利徒爲爾

醉裏情懷便率然。취한 속의 정과 회포 갑작스레 다시 이네 / 醉裏情懷便率然

擬逐陶朱乘一舸，도주공을 흉내 내어 한 조각배 타고 가서 / 擬逐陶朱乘一舸

[주D-064]도주공(陶朱公)을 …… 보내리라 : 도주공은 춘추 시대 월(越)나라 사람인 범려(范蠡)의 별칭이다. 월왕 구천(句踐)이 범려의 도움을 받아 오나라를 멸망시킨 다음 범려에게 말하기를 “내 장차 그대와 더불어 나라를 나누어 가질 것이다.” 하니, 범려가 말하기를 “임금은 명령을 행하고 신하는 뜻을 행하는 법입니다.” 하였다. 그러고는 일엽편주를 타고 오호(五湖)로 가서 끝내 되돌아오지 않았다. 《史記 卷129 貨殖列傳》

五湖煙雨送殘年。오호에 낀 연우 속에 남은 생을 보내리라 / 五湖煙雨送殘年

夜行，宿湖頭寺 밤중에 길을 가다가 호두사에서 묵다〔夜行宿湖頭寺〕

桑麻多處是前村，뽕과 삼이 많은 곳이 바로 앞의 마을이라 / 桑麻多處是前村

村笛村歌隔岸聞。시골 피리 시골 노래 호숫가서 들리누나 / 村笛村歌隔岸聞

靑似磨銅橫野水，푸른빛은 동 닦은 듯 들판 시내 비껴 있고 / 靑似磨銅橫野水

白如披絮出山雲。하얀빛은 솜 펼친 듯 산 구름서 나오누나 / 白如披絮出山雲

宦情漸薄無餘味，벼슬 정은 옅어져서 남은 맛은 하나 없고 / 宦情漸薄無餘味

詩料空多有幾囷。시의 재료 괜히 많아 몇 가리나 되는구나 / 詩料空多有幾囷

不待聞鍾發深省，종소리를 듣고 깊이 깨닫지를 않더라도 / 不待聞鍾發深省

[주D-065]종소리를 …… 얻었다네 : 종소리를 듣고 깨닫는다는 것은 불교에서 말하는 성문각(聲聞覺)을 말한다. 두보의 〈유용문봉선사(游龍門奉先寺)〉 시에 이르기를 “깨려던 차에 새벽 종소리 들으니, 사람으로 하여금 깊이 깨닫게 하네.〔欲覺聞晨鍾 令人發深省〕” 하였다. 항마(降魔)는 귀신을 항복시키는 것을 말한다.

降魔久已得奇勳。항마한 지 오래여서 큰 공훈을 얻었다네 / 降魔久已得奇勳

雪後出遊，戲作  눈이 내린 뒤에 나가 노닐다가 장난삼아 짓다〔雪後出遊戲作〕

雪遍山川晃陸離，산과 시내 눈 뒤덮어 반짝반짝 빛나기에 / 雪遍山川晃陸離

聳肩鱸편005背苦唫詩。나귀 등서 웅크린 채 애를 쓰며 시 읊누나 / 聳肩驢背苦唫詩

[편-005]鱸 : “驢”의 오류인 듯함

[주D-067]驢 : 대본에는 ‘鱸’로 되어 있는데, 뜻이 통하지 않기에 문맥을 살펴 바로잡았다. 당나라 당언겸(唐彦謙)의 〈억맹호연(憶孟浩然)〉에 “郊外凌兢西復東 雪晴驢背興無窮”이라고 하였고, 이제현(李齊賢)의 〈설(雪)〉에 “令人却憶孟襄陽 驢背吟詩忍飢凍”이라고 하였다.

[주D-066]나귀 …… 읊누나 : 당나라 시인 맹호연(孟浩然)이 눈이 내리는 속에 비쩍 마른 나귀를 타고 장안의 동쪽에 있는 패교(覇橋)에 가서 매화를 구경한 일이 있었으므로, 송나라 소식의 시에 “또한 보지 못했는가, 눈 속에서 나귀를 탄 맹호연이 이마 잔뜩 찌푸린 채 시 지으며 웅크리고 있는 거를.〔又不見 雪中騎驢孟浩然 皺眉吟詩肩聳山〕”이라는 구절이 있다. 《蘇東坡詩集 卷12 贈寫眞何充秀才》

乾坤一色渾無滓，하늘과 땅 한 색이라 찌꺼기란 하나 없어 / 乾坤一色渾無滓

心境雙淸最是奇。맘과 경치 둘 다 맑아 아주 몹시 기이하네 / 心境雙淸最是奇

映日晶熒看欲眩，햇빛 비쳐 밝게 빛나 눈앞이 다 어지럽고 / 映日晶熒看欲眩

隨風搖曳落偏遲。바람 따라 흩날려서 유독 더디 떨어지네 / 隨風搖曳落偏遲

謝家子弟爭形色，사씨 집안 자제들이 형색 놓고 다툴 적에 / 謝家子弟爭形色

才調高低便可知。지닌 재주 높고 낮음 문득 알 수 있었다네 / 才調高低便可知

[주D-068]사씨(謝氏) …… 있었다네 : 사씨는 동진(東晉)의 명상(名相)인 사안(謝安)을 가리킨다. 사안이 어느 날 자녀를 모아놓고 글 뜻을 강론할 때, 갑자기 눈이 내렸다. 이에 사안이 말하기를 “흰 눈이 분분하니 무엇과 같은가?” 하자, 사안의 형의 아들인 호아(胡兒)는 말하기를 “공중에 소금을 흩뿌린 것과 조금 흡사하다.〔散鹽空中差可擬〕” 하고, 형의 딸인 도온(道鞰)은 말하기를 “버들개지가 바람에 날린다는 것이 낫지 않을까?〔未若柳絮因風起〕” 하니, 사안이 도온의 영리함을 극찬하였다. 《晉書 卷96 列女列傳 王凝之妻謝氏》

感昔 【二首】 옛날 일에 느낌이 있어서 두 수를 짓다〔感昔二首〕

曾偕計吏入淸都，내 일찍이 계리 따라 함께 청도 들어온 뒤 / 曾偕計吏入淸都

十載茫茫一夢如。지난 십 년 아득하여 한 번 꿈꾼 것만 같네 / 十載茫茫一夢如

[주D-069]내 …… 같네 : 과거 시험을 보기 위해 서울에 온 지가 10년이 지났다는 뜻이다. 계리(計吏)는 회계를 맡아 다스리는 지방의 아전을 가리킨다. 옛날에 지방의 향시에 급제한 자가 서울에서 치르는 회시(會試)에 응시할 적에는 계리와 함께 서울로 올라와 응시하였으므로, 후대에는 인재를 선발하여 경사(京師)의 회시에 응시하게 하는 뜻으로 쓰였다. 청도(淸都)는 전설 속에 나오는 천제가 사는 궁궐을 가리키는데, 여기서는 도성을 뜻하는 말로 쓰였다.

蓬島昔揮司馬筆，전에 일찍 봉도에서 사마의 붓 휘둘렀고 / 蓬島昔揮司馬筆

[주D-070]전에 …… 휘둘렀고 : 봉도(蓬島)는 비각(秘閣)을 가리키는데, 여기서는 춘추관(春秋館)을 가리키는 말로 쓰였다. 사마(司馬)의 붓은 사마천(司馬遷)의 붓으로, 역사를 기록하는 것을 말한다.

菜畦今把杜陵鋤。오늘에는 채휴에서 두릉 호미 잡고 있네 / 菜畦今把杜陵鋤

[주D-071]오늘에는 …… 있네 : 채휴(菜畦)는 채마밭을 말하며, 두릉(杜陵)의 호미는 두보가 잡았던 호미를 말한다.

欲從栗里開松逕，율리에다 솔 오솔길 열고 싶은 마음이고 / 欲從栗里開松逕

[주D-072]율리(栗里)에다 …… 마음이고 : 율리는 중국 강서성(江西省) 구강현(九江縣)에 있는 지명으로 도잠(陶潛)이 이곳에서 은거하였다. 도연명의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 이르기를 “세 오솔길은 묵어가는데, 솔 국화는 그대로 있네.〔三逕就荒 松菊猶存〕” 하였다.

休擬隆中臥草廬。융중에서 초려 속에 누우려곤 하지 않네 / 休擬隆中臥草廬

[주D-073]융중(隆中)에서 …… 않네 : 융중은 양양(襄陽)에 있는 지명으로, 촉(蜀)의 제갈량(諸葛亮)이 유비(劉備)를 만나기 전에 이곳에 은거해 있으면서 초려(草廬)를 짓고 살았는데, 유비가 이곳으로 세 번을 찾아가서 제갈량을 등용하였다. 《三國志 卷35 蜀書 諸葛亮傳》

自信生涯非冷淡，나의 생애 썰렁하지 않음을 내 믿거니와 / 自信生涯非泠淡

傳家尙有五車書。집에 아직 다섯 수레 책이 남아 전해지네 / 傳家尙有五車書

[주D-074]집에 …… 전해지네 : 집에 많은 서책이 있다는 뜻이다. 전국 시대 송나라 사람 혜시(惠施)는 많은 장서가 있어 이를 운반하자면 다섯 수레에 나누어 실어야 할 정도였다고 한다. 당나라 이의산(李義山)의 시에 “내가 붓을 들면 곧 천 자를 지으니, 내가 다섯 수레 책을 읽었는가 의심되네.〔顧我下筆卽千字 疑我讀書傾五車〕” 하였다.

三着靑袍草色新，세 번이나 청포 걸쳐 풀 빛깔이 새롭거니 / 三着靑袍草色新

[주D-075]세 …… 전신(前身)이네 : 청포(靑袍)는 당나라 때 팔품(八品)이나 구품(九品)의 관원들이 입던 관복으로, 전하여 미관말직(微官末職)을 의미한다. 두릉(杜陵)의 굶주린 객은 당나라의 시인 두보를 가리킨다. 두보의 〈도보귀행(徒步歸行)〉 시에 “청포 입은 조사 중에 가장 빈곤한 나는, 백발의 습유로서 도보로 돌아가노라.〔靑袍朝士最困者 白頭拾遺徒步歸〕” 하였다.

杜陵飢客是前身。두릉 언덕 굶주린 객 바로 나의 전신이네 / 杜陵飢客是前身

箕裘有業承先世，선대에서 이어받은 기구의 업 있건마는 / 箕裘有業承先世

[주D-076]기구(箕裘)의 업 : 조상들의 세업(世業)을 말한다. 《예기》 〈학기(學記)〉에 이르기를 “쇠를 잘 불리는 자의 아들은 반드시 갖옷 만드는 법을 배우게 되고, 활을 잘 만드는 자의 아들은 반드시 키 만드는 법을 배우게 된다.〔良冶之子 必學爲裘 良弓之子 必學爲箕〕” 한 데서 나온 말이다.

書釰無成愧古人。서검을 못 이루어서 고인에게 부끄럽네 / 書劍無成愧古人

[주D-077]서검(書劍) : 문인이 지니고 다니는 책과 칼인데, 옛날 사람들은 책과 칼을 몸에 지니고 사방으로 유학하여 여기저기를 떠돌아다녔다.

鴛鷺久辭游宦侶，원로에서 오랫동안 동료 관원 떠나서는 / 鴛鷺久辭游宦侶

[주D-078]원로(鴛鷺) : 원추새와 백로를 말하는데, 이 두 새는 그 의용(儀容)이 한아(閒雅)하다 하여 조정에 늘어선 백관의 질서 정연한 모습을 뜻하는 말로 쓰이는바, 조정 신하들의 반열을 가리킨다.

江湖還作太平民。강호에서 되레 태평 시대 사는 백성 됐네 / 江湖還作太平民

高陽日日池邊醉，고양지서 놀며 매일 못가에서 술 취했고 / 高陽日日池邊醉

[주D-079]고양지(高陽池)서 …… 왔네 : 고양지는 호북성(湖北省) 현산(峴山)의 남쪽에 있는 못으로, 이곳의 토호(土豪)인 습씨(習氏)들의 원지(園池)인데, 습가지(習家池)라고도 한다. 진(晉)나라 때 산간(山簡)이 양양(襄陽)을 맡고 있으면서 이곳에 와서 술을 마시면서 놀았는데, 일찍이 술에 취하지 않은 채 돌아간 적이 없었으며, 그때마다 모자를 삐딱하게 쓰고 돌아갔다고 한다. 《晉書 卷43 山簡列傳》

倒載歸來倒着巾。꼬꾸라져 돌아올 땐 건 거꾸로 쓰고 왔네 / 倒載歸來倒着巾

夜半讀書罷，出門徙倚久之，歸賦長句

한밤중에 글을 읽기를 마치고 문밖으로 나가 오랫동안 기대 있다가 돌아오면서 장구를 읊다〔夜半讀書罷出門徙倚久之歸賦長句〕

壁上靑燈對掩扉，바람벽 위 푸른 등불 사립 닫고 대하거니 / 壁上靑燈對掩扉

夜深風露㥘單衣。한밤중의 바람 이슬 홑옷이라 겁나누나 / 夜深風露怯單衣

蟲聲喚我三更起，벌레 소리 날 불러서 삼경 밤에 일어나니 / 蟲聲喚我三更起

雁影橫空萬里歸。기러기는 하늘 비껴 만리 먼 길 날아가네 / 雁【影】橫空萬里歸

幾處寒砧人不寐，몇몇 곳의 다듬이질 사람은 잠 못 드는데 / 幾處寒砧人不寐

一庭明月鵲驚飛。한 뜨락에 달빛 밝아 까치들은 놀라 나네 / 一庭明月鵲驚飛

年來學得龜藏六，근년 들어 거북이의 장륙술을 배웠기에 / 年來學得龜藏六

[주D-080]장륙술(藏六術) : 거북이 머리와 꼬리와 네 발의 여섯 부분을 껍데기 속에 숨기는 것을 말하는데, 전하여 선비가 자신의 본모습을 숨기고 시골에 은거하는 것을 말한다.

不管人間足駭機。인간 세상 해기 따위 전혀 마음 안 두누나 / 不管人間足駭機

[주D-081]해기(駭機) : 돌연히 촉발한 노기(弩機)라는 뜻으로, 갑자기 발생한 화난(禍難)을 비유적으로 표현한 말이다.

寓歎  탄식하다〔寓歎〕

天下車書未盡同，온 천하의 수레와 글 다 똑같지 않거니와 / 天下車書未盡同

[주D-082]온 …… 않거니와 : 온 천하가 다 통일되지 않았다는 뜻이다. 천하가 통일되면 같은 문자를 쓰고 같은 규격의 수레바퀴를 사용한다.

威弧幾日暢皇風。어느 날에 위호 떨쳐 황제 위풍 드날리나 / 威弧幾日暢皇風

[주D-083]위호(威弧) : 위력 있는 활로, 무위(武威)를 뜻한다. 《주역》 〈계사전 하(繫辭傳下)〉의 “나무를 구부려 활을 만들고 나무를 깎아 화살을 만들어 그 이로움을 활용해서 천하를 제압한다.〔弦木爲弧 剡木爲矢 弧矢之利 以威天下〕”라는 말에서 나온 것이다.

千年若得逢姬聖，천년 만에 만약 희성 만나 보게 된다면야 / 千年若得逢姬聖

[주D-084]희성(姬聖) : 주나라의 주공(周公)을 가리킨다. 주공은 주나라 문왕의 아들이고, 무왕의 동생으로, 성은 희(姬)이고, 이름은 단(旦)이므로 이렇게 이르는 것이다.

四海何曾少太公。사해에서 어찌 일찍 태공 적게 여기리오 / 四海何曾少太公

[주D-085]태공(太公) : 태공망(太公望)으로, 성은 여(呂), 이름은 상(尙)이다. 주나라 문왕(文王)과 무왕(武王)의 군사(軍師)였으며, 무왕에 의해 제(齊)나라에 봉해져 영구(營丘)에 도읍하였다.

爭戰已多悲叔季，여기저기 전쟁 많아 말세 세상 슬프거니 / 爭戰已多悲叔季

淳尨難返想鴻濛。순박함을 회복 못 해 태고 시절 생각하네 / 淳尨難返想鴻濛

從敎造物如兒戲，조물주가 애들 장난하는 듯이 한다 해도 / 從敎造物如兒戲

抱膝狂唫獨老翁。무릎 안고 미친 듯이 읊는 노인 홀로 있네 / 抱膝狂唫獨老翁

[편-001]夜靜 : 《續東文選ㆍ題丈人觀道士壁》(乙), “靜夜”

[편-002]看 : 《續東文選ㆍ城上》(訓), “有”

[편-003]過雁 : 《續東文選ㆍ城上》(乙、訓), “雁過”

[편-004]採 : 《續東文選ㆍ題齋壁》(乙、訓), “采”

[편-005]鱸 : “驢”의 오류인 듯함

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 정선용 (역) ┃ 2008

삼탄집 제3권

시(詩)

擬古三首，送菁川子姜景愚【希顔】 如京

의고체로 세 수를 지어 청천자 강경우 희안 가 경사에 가는 것을 전송하다〔擬古三首送菁川子姜景愚 希顏 如京〕

[주C-001]의고체(擬古體) : 《문선》 권29 〈잡시부 상(雜詩部上)〉에 수록된 작자 미상의 오언고시 19수를 본떠서 지은 것이다.

[주C-002]청천자(菁川子) …… 전송하다 : 청천자는 강희안(姜希顔, 1417~1465)의 별칭이다. 강희안은 본관은 진주(晉州), 자는 경우(景愚), 호는 인재(仁齋)이다. 1462년(세조8)에 인순부 윤(仁順府尹)으로서 사은 부사(謝恩副使)가 되어 표전(表箋)을 받들고 명나라에 다녀왔다. 시와 글씨와 그림에 모두 뛰어나 삼절(三絶)이라 불리었으며, 특히 전서(篆書)ㆍ예서(隷書)와 팔분(八分)에도 모두 독보적인 경지를 이루었다. 시는 위응물(韋應物)ㆍ유종원(柳宗元)과 같다는 평이 있으나 자신의 글을 세상에 발표하기를 꺼려 전하는 문집이 없다. 그림은 송나라의 유용(劉墉)ㆍ곽희(郭熙), 글씨는 진(晉)나라의 왕희지(王羲之)와 원(元)나라의 조맹부(趙孟頫)에 비견되기도 하였다. 저서로는 원예에 관한 전문서적인 《양화소록(養花小錄)》이 있으며, 그림으로는 〈교두연수도(橋頭烟樹圖)〉, 〈산수인물도(山水人物圖)〉, 〈고사관수도(高士觀水圖)〉 등이 있다.

漢水日東流，동쪽으로 흘러가는 한강의 물은 / 漢水日東流

[주D-001]동쪽으로 …… 흘러가누나 : 중국에 있는 양자강과 한수 등 모든 강은 결국 동쪽으로 흘러 바다로 향하여 들어가는데, 이를 인하여 강물이 동쪽으로 흐른다는 말은 모든 속국들이 대국을 우러러 섬기는 것을 말한다. 우리나라 한강은 본디 서쪽으로 흐르는 강이지만, 여기서는 사대하는 마음을 표현하기 위하여 동쪽으로 흐른다고 한 것이다.

悠悠去不息。유유하게 쉬지 않고 흘러가누나 / 悠悠去不息

游子萬里行，떠도는 객 만리 먼 길 이제 가거니 / 游子萬里行

迢迢海山隔。아득 멀리 바다와 산 격해 있으리 / 迢迢海山隔

正値梅黃時，매실 익어 누레질 때 만났거니와 / 正値梅黃時

[주D-002]매실 …… 만났거니와 : 매실이 누렇게 익는 계절인 초여름을 말한다. 이때에는 긴 장맛비가 내리는데, 이를 황매우(黃梅雨)라고 한다.

淫霖連曉夕。장맛비는 새벽부터 밤까지 오네 / 淫霖連曉夕

王事有程期，왕사에는 정해놓은 기한 있으니 / 王事有程期

豈敢憚暑溽？어찌 감히 무덥다고 가길 꺼리리 / 豈敢憚暑溽

朝飮離亭餞，아침나절 이정에서 술을 마시고 / 朝飮離亭餞

暮投荒館宿。저녁나절 거친 여관 투숙하리라 / 暮投荒館宿

靑灯伴獨眠，푸른 등은 홀로 잠든 그댈 짝하고 / 靑灯伴獨眠    灯 등잔 정

晨雞鳴喔喔。새벽닭은 큰 소리로 울음 울리라 / 晨雞鳴喔喔

促裝赴前途，행장 꾸려 앞길 향해 나아가면서 / 促裝赴前途

前途渺不極。앞길 보면 아득하여 끝이 없으리 / 前途渺不極

願子愼行邁，바라건대 먼 길 부디 조심해 가서 / 願子愼行邁      邁 매

慰我長相憶。길이 생각하고 있는 날 위로하소 / 慰我長相憶

鴨江波浩浩，압록강의 물결 넓어 호호할 거고 / 鴨江波浩浩

鶴野雲漫漫。학야는 또 구름 끼어 드넓으리라 / 鶴野雲漫漫

[주D-003]학야(鶴野) : 요동 지방의 벌판을 말한다. 한나라 때 요동 사람인 정영위(丁令威)가 영허산(靈虛山)에서 도를 닦아 신선이 되어서는 천 년이 지난 뒤에 학이 되어 요동에 돌아와 화표주(華表柱)에 앉아 시를 지은 고사가 있으므로 이렇게 부르는 것이다. 《搜神後記》

逶迤路西轉，꾸불꾸불 길은 서쪽 향해 돌 거고 / 逶迤路西轉

轉入荒山間。갈수록 더 거친 산속 사이로 가리 / 轉入荒山間

水深愁揭厲，물 깊어서 건너가기 걱정스럽고 / 水深愁揭厲  게려 [ 揭厲 ] ① 옷을 걷고 물을 건넘과 옷 입은 채 물을 건넘. 얕게 건넘과 깊게 건넘. 深則厲 淺則揭(심즉려 천즉게 ; 깊으면 옷 입은 채 얕으면 옷 걷고 건너야 하네.)<시경詩經 패풍 포유고엽邶風匏有苦葉>

[네이버 지식백과] 게려 [揭厲] (한시어사전, 2007. 7. 9., 국학자료원)

石滑困躋攀。돌 미끄러 올라가기 곤란하리라 / 石滑困躋攀

莽莽草木長，울창한 숲 초목들은 길게 자랐고 / 莽莽草木長

宵露沾征鞍。저녁 이슬 나그네의 안장 적시리 / 宵露沾征鞍

愼邁且加飧，조심해서 길을 가며 밥을 잘 먹어 / 愼邁且加飧

莫使鬢添班。귀밑머리 더 세게는 하지 마시게 / 莫使鬢添班

男兒志四方，남아 품은 사방 유람하고픈 뜻은 / 男兒志四方

[주D-004]남아 …… 뜻은 : 천하를 경략하고자 하는 큰 뜻을 말한다. 옛날에 아들이 태어나면 뽕나무로 활을 만들고 쑥대로 화살을 만들어서 천지 사방에 활을 쏘아, 남아로 태어났으면 응당 사방을 돌아다닐 뜻을 품어야 함을 표상하였다. 《禮記 內則》

寧辭行路難？어찌 길이 힘들다고 사양하리오 / 寧辭行路難

況復乘華軺，더군다나 사신 수레 타고서 가서 / 況復乘華軺    華軺 화초 - 수레 초, 사신 수레

承恩朝帝關。황궁에서 황제 은혜 받는 데이랴 / 承恩朝帝關

但願早歸來，바라는 건 단지 일찍 귀국하여서 / 但願早歸來

使我心懷寬。걱정하는 내 맘 놓게 하는 것이네 / 使我心懷寬

人生百年內，한 백년의 인생길을 사는 동안엔 / 人生百年內

役役無休期。애를 쓰며 편안히 쉴 기약이 없네 / 役役無休期

東西與南北，동쪽 서쪽 가고 다시 남쪽 북쪽 가 / 東西與南北

奔走鬢成絲。분주하게 오가는 새 머리가 세네 / 奔走鬢成絲

我本拙謀身，나는 본디 신변 계책 졸렬하거니 / 我本拙謀身

君亦倦趨時。그대 역시 세속을 잘 못 따르누나 / 君亦倦趨時

但未報國恩，단지 나라 은혜 아직 못 갚았기에 / 但未報國恩

黽勉就塵羈。애를 쓰며 나그네 길 떠나가누나 / 黽勉就塵羈

君有菁川魚，그대에겐 청천 사는 물고기 있어 / 君有菁川魚

持竿可遨嬉。낚싯대를 잡고 즐길 수가 있으며 / 持竿可遨嬉

我有首陽田，나에게는 수양산에 밭뙈기 있어 / 我有首陽田

斸荒可忘飢。김을 매면 배고픔은 잊을 수 있네 / 斸荒可忘飢    斸  괭이 촉

心事兩乖張，마음과 일 양쪽이 다 어긋났기에 / 心事兩乖張

久矣勞夢思。꿈속에서 생각한 지 이미 오래네 / 久矣勞夢思

會當賦《歸來》，돌아와선 〈귀거래사〉 읊은 것으로 / 會當賦歸來

不待《北山移》。〈북산이문〉 전해오길 안 기다리리 / 不待北山移

[주D-005]북산이문(北山移文) : 남제(南齊)의 공치규(孔稚珪)가 지은 글이다. 공치규가 자신과 함께 북산에 은거하다가 벼슬길에 나선 주옹(周顒)을 못마땅하게 여겨 다시는 북산에 발을 들여놓지 못하게 하기 위해 이 글을 지었다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 정선용 (역) ┃ 2008

삼탄집 제3권

시(詩)

辛巳十月。移病在家。述舊書懷。寄徐剛中。

신사년 시월에 병으로 인해 집에 있으면서 예전의 일을 회상하고는 회포를 써서 서강중에게 부치다〔辛巳十月移病在家述舊書懷寄徐剛中〕

十月今年氣尙溫。금년에는 10월에도 날씨 아직 따뜻하여 / 十月今年氣尙溫

南榮獨坐負朝暄。처마 아래 홀로 앉아 아침 햇볕 쪼이누나 / 南榮獨坐負朝暄

開懷只有詩爲友。회포 열게 하는 데는 시의 벗이 있거니와 / 開懷只有詩爲友

問病曾無客到門。문병하기 위해 문에 찾아오는 객은 없네 / 問病曾無客到門

一念勃谿今已斷。한 생각의 발계 이제 이미 모두 끊었는데 / 一念勃磎今已斷

[주D-001]발계(勃磎) : 마음속에서 일어나는 천리(天理)와 인욕(人慾)의 갈등을 말한다. 《장자》 〈외물(外物)〉에 이르기를 “방 안에 빈 곳이 없으면 며느리와 시어머니가 다투게 되고, 마음이 자연의 경지에 노닐지 못하면 온갖 욕정이 갈등을 빚게 된다.〔室無虛空 則婦姑勃磎 心無天遊 則大鑿相攘〕” 하였다. 또 송나라의 유학자인 여대림(呂大臨)의 〈극기명(克己銘)〉에 “사욕을 이기지 못하면, 내 마음속의 공간을 군색하게 하여, 마치 며느리와 시어머니가 갈등을 빚는 것처럼 만들 것이니, 그 나머지야 취할 것이 뭐가 있겠는가.〔方其未克 窘吾室廬 婦姑勃磎 安取厥餘〕” 하였다.

平生豪宕老猶存。평소 지닌 호탕 기운 늙어서도 아직 있네 / 平生豪宕老猶【存】

送窮待富渾無賴。궁 보내고 부 기다림 모두 부질없는 거로 / 送窮待富渾無賴

[주D-002]궁(窮) …… 기다림 : 당나라 때 한유(韓愈)가 글을 지어서 자신을 곤궁하게 하는 지궁(智窮), 학궁(學窮), 문궁(文窮), 명궁(命窮), 교궁(交窮)의 다섯 귀신을 자신에게서 쫓아버리고자 하였다. 《古文眞寶後集 卷3 送窮文》

正好長歌對酒樽。술잔 앞에 놓고 길게 노래함이 좋을 걸세 / 正好長歌對酒樽

年光荏苒似拋梭。가는 세월 끊임없어 북 오가듯 하거니와 / 年光荏苒似拋梭

鬢髮種種乃老何。귀밑머리 가닥가닥 늙어감을 어이하랴 / 鬢髮種種乃老何

旅雁天涯驚客耳。하늘가를 나는 기럭 나그네 귀 놀래키고 / 旅雁天涯驚客耳

朔風窓外撼庭柯。창 밖에서 부는 삭풍 나뭇가지 스치누나 / 朔風窓外撼庭柯

山中白酒關依久。산중에서 막걸리에 기대 지낸 지 오래고 / 山中白酒關依久

籬下黃花引興多。울타리 밑 누런 국화 흥치 이끎 아주 많네 / 籬下黃花引興多

赤報國恩親亦老。나라 은혜 못 갚았고 어버이도 늙었으니 / 未報國恩親亦老

宦情歸思轉交加。벼슬 정은 돌아갈 맘 되레 더욱 깊어지네 / 宦情歸思轉交加

南山當戶若相招。남산 집 앞 바로 있어 부르는 듯 가깝거니 / 南山當戶若相招

拄笏看山萬慮消。주홀하고 산을 보자 오만 생각 사라지네 / 拄笏看山萬慮消

[주D-003]주홀(拄笏)하고 산을 보자 : 세속 일에 얽매이지 않고 초연히 유유자적하는 풍도를 의미한다. 주홀은 관원들이 가지고 다니는 홀(笏)을 턱에 괴는 것이다. 진(晉)나라 때 왕휘지(王徽之)는 성품이 본디 잗단 세속 일에 전혀 얽매임이 없었는데, 그가 일찍이 환충(桓沖)의 기병 참군(騎兵參軍)으로 있을 적에 한 번은 환충이 그에게 말하기를 “경(卿)이 부(府)에 있은 지 오래되었으니, 요즘에는 의당 사무를 잘 알아서 처리하겠지?” 하였으나, 왕휘지는 아무런 대꾸도 하지 않은 채 고개를 쳐들고 홀로 턱을 괴고는 엉뚱하게 “서산이 이른 아침에 상쾌한 기운을 불러온다.〔西山朝來 致有爽氣耳〕”라고 하였다. 《世說新語 簡傲》

卽見無心雲出岫。무심한 구름이 산 구렁서 나오는 걸 보고 / 卽見無心雲出岫

時聞喚友鳥迀喬。벗 부르며 높이 나는 새들 우는 소리 듣네 / 時聞喚友鳥遷喬

虛名我欲投簪紱。허명이라 내 이제는 잠불 팽개치려는데 / 虛名我欲投簪紱

[주D-004]잠불(簪紱) : 관원들이 차는 비녀와 인끈으로, 전하여 벼슬을 뜻하는 말로 쓰인다.

大隱誰能在市朝。대은이라 어느 누가 능히 시조 속에 사나 / 大隱誰能在市朝

[주D-005]대은(大隱) : 큰 은자(隱者)로, 중은(中隱)이나 소은(小隱)과 달리 참으로 크게 깨달아 환경에 구애받음이 없이 절대적인 자유를 누리는 은자를 말한다. 그래서 “소은은 산속에 숨고 대은은 저잣거리에 숨는다.〔小隱隱陵藪 大隱隱朝市〕” 하였다.

一別故園今十載。한번 고향 떠나온 뒤 이미 십 년 흘렀으니 / 一別故園今十載

松苗今已可齊腰。어린 솔 싹 지금쯤은 아주 굵게 자랐으리 / 松苗今已可齊腰

瀟洒環堵一畝寬。토담 안은 쓸쓸하여 한 구역이 널찍한데 / 瀟洒環堵一畝寬

百年眞樂在瓢簟。한 백년의 참 즐거움 단표 속에 들어 있네 / 百年眞樂在瓢簞

[주D-006]단표(簞瓢) : 밥을 담는 대그릇과 물을 담는 표주박이란 뜻으로, 전하여 가난한 사람이 먹는 보잘것없는 음식을 뜻한다. 《논어》 〈옹야(雍也)〉에 이르기를 “공자께서 말씀하시기를, ‘어질도다, 안회(顔回)여! 한 그릇의 밥과 한 표주박의 물〔一簞食一瓢飮〕로 누추한 시골에 사는 것을 다른 사람들은 그 걱정을 견뎌내지 못하는데, 안회는 그 즐거움을 변치 않으니 어질도다, 안회여!’ 하였다.” 하였다.

中心自有不言妙。마음속엔 말을 하지 않는 묘함 있거니와 / 中心自有不言妙

外物寧憂非意干。외물 따위 어찌 뜻을 침범함을 걱정하랴 / 外物寧憂非意干

綠蟻樽空難遣悶。녹의가 뜬 동이 비어 답답한 맘 못 풀겠고 / 綠蟻樽空難遣悶

[주D-007]녹의(綠蟻) : 술의 별칭이다.

黑貂裘弊不禁寒。검은 초구 다 해져서 매선 추위를 못 막누나 / 黑貂裘弊不禁寒

笙歌處處紅裙醉。생가 소리 곳곳 울려 기생들 다 취했는데 / 笙歌處處紅裙醉

只有文園渴肺乾。병을 앓아 폐가 바짝 마른 문원만이 있네 / 只有文園渴肺乾

[주D-008]문원(文園) : 한나라의 문장가인 사마상여(司馬相如)를 가리킨다. 사마상여는 일찍이 효문원(孝文園)의 영(令)으로 있었는데, 항상 소갈증(消渴症)을 앓아 고생하였다. 《史記 卷117 司馬相如列傳》

幾年跨馬聽晨雞。몇 년이나 말 등에서 첫닭 소리 들었던가 / 幾年跨馬聽晨雞

滿面塵埃路欲迷。얼굴 가득 먼지 끼어 길은 흐려지려 하네 / 滿面塵埃路欲迷

更鼓慣聞傳玉漏。경고 울려 옥루 시각 전함 익히 들었으며 / 更鼓慣聞傳玉漏

[주D-009]경고(更鼓) : 밤 시간을 알리기 위하여 북을 치는 것을 말한다.

火城遙望接沙堤。화성은 또 아득 멀어 모래 제방 접하였네 / 火城遙望接沙堤

[주D-010]화성(火城) : 궁정 안에 횃불이 죽 늘어서 있는 것을 말한다. 당나라 때 원단(元旦)이나 동지(冬至)가 되면 크게 조회를 열면서 촛불 수백 개를 켜 두었는데, 이를 화성이라 하였다. 《唐國史補》

蠅雖附驥終堪笑。천리마에 붙은 파리 끝내 웃을 만한 거고 / 蠅雖附驥終堪笑

[주D-011]천리마에 붙은 파리 : 파리나 모기가 천리마의 꼬리에 붙어서 천 리를 가는 것처럼 선배나 혹은 이름난 사람 덕분에 높은 자리에 올라감을 뜻한다. 《사기》 권61 〈백이열전(伯夷列傳)〉에 이르기를 “안연(顔淵)이 비록 학문에 독실하였으나, 천리마의 꼬리에 붙어서 행실이 더욱 드러났다.” 하였다.

魚欲緣竿豈易躋。장대 위를 기는 메기 어찌 쉽게 오르리오 / 魚欲緣竿豈易躋

[주D-012]장대 …… 메기 : 메기는 비늘이 없지만 대나무에 오르는 재능이 있어, 물이 내리흐르는 곳이 있으면 훌쩍 뛰어서 대나무 잎을 입에 물고서 계속 뛰어 대나무 꼭대기까지 올라간다고 한다. 송나라 사람 매성유(梅聖兪)의 아내가 이 말을 인용하여 그의 남편에게 “당신이 벼슬길에 오르는 것은 메기가 대나무 꼭대기에 올라가는 것과 무엇이 다릅니까?” 하였다.

巨細飛沈元有分。크고 작고 날고 잠김 원래 분수 있는 건데 / 巨細飛沈元有分

莊生何意欲相齊。장생은 또 뭔 뜻으로 서로 같이 보려 했나 / 莊生何意欲相齊

[주D-013]장생(莊生)은 …… 했나 : 장생은 장자를 가리킨다. 장자는 모든 사물을 한결같이 똑같은 것으로 보아 〈제물론(齊物論)〉을 지었다. 〈제물론〉에서 장자는 이 세상의 진위와 시비를 상대적인 것으로 보고 함께 하나로 돌아가야 한다는 주장을 폈다. 즉 모든 현상은 유기적으로 연관된 하나의 전체이므로 그 기능의 우열을 논할 수는 없으며, 만물은 일체의 무차별 평등 상태에 도달하는 것이 수양의 궁극점이라고 설명하였다.

書劍當年總不成。서검하던 그 당시에 하나도 못 이룬 탓에 / 書劍當年總不成

[주D-014]서검(書劍) : 문인이 지니고 다니는 책과 칼인데, 옛날 사람들은 책과 칼을 몸에 지니고 사방으로 유학하여 여기저기를 떠돌아다녔다.

一生衣食苦營營。일생 동안 옷과 음식 마련 위해 애를 쓰네 / 一生衣食苦營營

許身稷契慙前輩。직설같이 몸 바침은 선배에게 부끄럽고 / 許身稷契慙前輩

[주D-015]직설(稷契) : 순 임금의 명신(名臣)이었던 후직(后稷)과 설(契)을 이른다.

遭世唐虞樂太平。당우 시대 만난 탓에 태평 시절 즐기누나 / 遭世唐虞樂太平

[주D-016]당우(唐虞) 시대 : 요 임금과 순 임금의 시대로, 태평성대를 말한다.

天地無私容我拙。사사로움 없는 천지 나의 졸함 용납하는데 / 天地無私容我拙

曦娥催老少人情。몸 늙기를 재촉하는 저 희아는 박정하네 / 曦娥催老少人情

[주D-017]희아(曦娥) : 희화(曦和)와 항아(嫦娥)로, 전하여 해와 달을 가리킨다.

誰能倒瀉滄溟水。누가 능히 바닷물을 거꾸로 다 쏟아서는 / 誰能倒瀉滄溟水

洗出濡酸使自鳴。유산을 다 씻어내어 절로 떨쳐 울게 하랴 / 洗出儒酸使自鳴

[주D-018]유산(儒酸) : 한산(寒酸)과 같은 말로, 가난에 찌든 선비의 모습을 말한다. 글을 읽는 사람은 빈한하고 검소한 자가 많으므로 이렇게 말하는 것이다. 송나라 주돈이(周敦頤)의 〈임소에서 고향에 있는 옛 친구에게 부치다〔任所寄鄕關故舊〕〉 시에 이르기를 “늙은 나는 나서부터 골성이 차가워서, 벼슬 정은 옛날의 유산함을 고치지 아니했네.〔老子生來骨性寒 宦情不改舊儒酸〕” 하였다.

千金學技竟何施。천금 주고 배운 기예 어디에다 쓸 것인가 / 千金學技竟何施

[주D-019]천금 …… 것인가 : 배운 바의 학문을 쓸 곳이 없다는 뜻이다. 옛날 주평만(朱泙漫)이란 사람이 용을 베는 기술을 지리익(支離益)에게 배우면서 천금의 가산을 모두 소비하였는데, 3년 만에 기술을 익혔으나 쓸 곳이 없었다고 한다. 《莊子 列禦寇》

四十年非今始知。사십 년간 틀렸단 걸 이제 처음 알았다네 / 四十年非今始知

秪爲數奇無所偶。단지 운수 기구하여 짝할 바가 없는 거지 / 秪爲數奇無所偶

非關才大不容時。재주 커서 이 시대에 용납 못 된 건 아니네 / 非關才大不容時

悠悠萬事一杯酒。유유할사 만사 모두 한 잔 술과 같거니와 / 悠悠萬事一杯酒

衮衮百年雙鬢絲。끊임없이 세월 가서 양쪽 귀밑머리 셌네 / 衮衮百年雙鬢絲

野鳥肯思鍾鼓響。들새 어찌 종고 소리 울리는 걸 생각하랴 / 野鳥肯思鍾鼓響

不如棲息托深枝。깊은 숲 속 가지 기대 서식함만 못하리라 / 不如棲息托深枝

[주D-020]들새 …… 생각하랴 : 은사(隱士)는 세속의 번잡함을 감당하지 못한다는 뜻이다. 《장자》 〈지락(至樂)〉에 이르기를 “옛날에 바닷새가 노(魯)나라의 교외에 날아와 앉았는데, 노나라 임금이 그 새를 맞이하여 종묘로 가서 잔치를 베풀고 구소(九韶)의 음악을 연주하면서 쇠고기, 양고기, 돼지고기를 안주로 주었으나, 그 새는 눈을 멍하니 뜬 채 걱정하고 슬퍼하면서 한 조각의 고기도 먹지 않고 한 잔의 술도 마시지 않다가 사흘 만에 죽어 버렸다. 이는 사람인 자신을 기르던 방법으로 새를 기르려고 하고, 새를 기르는 방법으로 새를 기르지 않았기 때문에 그렇게 된 것이다.” 하였다. 여기서는 바닷새 대신 들새로 표현하였다.

憶年十七泮林游。생각건대 십칠 세 때 반림에서 노닐 적에 / 憶年十七泮林游

[주D-021]반림(泮林) : 반궁(泮宮)의 숲으로, 성균관을 말한다. 《시경》 〈반수(泮水)〉에 “이리저리 나는 저 올빼미, 저 반궁의 나무숲에 모였도다.〔翩彼飛鴞 集于泮林〕” 한 데서 온 말이다.

爾汝交深分已投。내 그대와 교분 깊어 이미 마음 주었다네 / 爾汝交深分已投

蓮枋편001同登情款款。연방에 함께 올라 정은 깊고 깊었으며 / 蓮榜同登情款款

[편-001]枋 : 榜

[주D-022]연방(蓮榜) : 조선 왕조 때 사마시(司馬試)인 생원과(生員科)와 진사과(進士科)에 합격한 사람의 이름을 게시하던 방이다.

鑾坡往事夢悠悠。난파의 지난 일은 꿈결처럼 유유하네 / 鑾坡往事夢悠悠

[주D-023]난파(鑾坡) : 당나라 때 한림원(翰林院)의 별칭으로, 우리나라의 예문관(藝文館)에 해당된다.

襄陽可笑身多病。몸에 병이 많았었던 양양 웃을 만하거니 / 襄陽可笑身多病

[주D-024]양양(襄陽) : 성당(盛唐) 시대 양양(襄陽) 출신의 시인인 맹호연(孟浩然)을 말한다. 맹호연은 젊어서부터 절의를 숭상하여 일찍이 녹문산(鹿門山)에 은거하다가, 40세가 넘어서야 장구령(張九齡)의 부름을 받고 형주 종사(荊州從事)가 되었으나, 그 후 등창이 나서 신음하다가 죽었다. 《新唐書 卷203 文藝列傳下 孟浩然》

吏部誰伶命與仇。이부에게 어느 누가 명과 원수 되게 했나 / 吏部誰令命與仇

[주D-025]이부(吏部)에게 …… 했나 : 이부는 당나라의 문장가로, 이부 시랑(吏部侍郞)을 지낸 한유(韓愈)를 가리킨다. 한유의 〈진학해(進學解)〉에 이르기를 “삼 년 동안 박사로 있을 적에는 한직이라 치적을 드러내지 못했으니, 운명이 원수와 도모하여 실패한 때가 그 얼마인가.〔三年博士 冗不見治 命與仇謀 取敗幾時〕” 하였는데, 여기서 운명이 원수와 도모하여 실패하였다는 것은 운이 아주 나빴음을 의미하는 말이다. 《古文眞寶後集 卷2》

不是儒冠能誤我。유관이 날 잘못되게 하였던 게 아닌 거고 / 不是儒冠能誤我

細思行止拙於謀。곰곰 행지 따져보니 계책 졸렬했던 거네 / 細思行止拙於謀

出處與君魯衛間。내 그대와 출처 보면 노위 사이 같았거니 / 出處與君魯衛間

[주D-026]노위(魯衛) : 서로 이웃해 살면서 우애 있게 지내는 것을 말한다. 노나라는 주공(周公)의 봉국(封國)이고 위나라는 강숙(康叔)의 봉국인데, 주공과 강숙은 형제간으로서 《논어》 〈자로(子路)〉에 “노와 위의 정사는 형제간이다.”라는 말이 있다.

好將詩酒任疏頑。시와 술에 어리석음 내맡기어 두었다네 / 好將詩酒任疏頑

過非有意終招謗。허물 지을 뜻 없는데 끝내 비방 불러왔고 / 過非有意終招謗

才本無能謾得閑。재주 본디 무능하여 한가로움 얻었다네 / 才本無能謾得閑

世事紛如蠻戰觸。세상의 일 분분하긴 만과 촉의 전쟁 같고 / 世事紛如蠻戰觸

[주D-027]세상의 …… 같고 : 작은 일을 가지고 아옹다옹 다투는 것을 말한다. 만(蠻)과 촉(觸)은 달팽이의 양쪽 뿔에 있다고 하는 나라이다. 《장자》 〈칙양(則陽)〉에 이르기를 “달팽이의 왼쪽 뿔 위에 있는 나라를 촉씨(觸氏)라 하고, 달팽이의 오른쪽 뿔 위에 있는 나라를 만씨(蠻氏)라 하는데, 서로 영토를 다투어서 전쟁을 한다.” 하였다.

功名正爾管窺班。공명 정히 대롱 통해 무늬 보는 것과 같네 / 功名正爾管窺班

[주D-028]대롱 …… 것 : 대롱 구멍을 통하여 표범 무늬를 보면 한 점만 보여서 전체의 모습을 알 수 없다는 고사에서 온 말로, 전하여 소견이 아주 협소한 것을 비유한다.

愁來快讀歸田賦。수심 속에 귀전부를 시원스레 읽거니와 / 愁來快讀歸田賦

[주D-029]귀전부(歸田賦) : 후한 장형(張衡)이 지은 〈귀전부〉가 있으나, 여기서는 도잠의 〈귀거래사〉를 뜻하는 말로 쓰였다.

高躅千秋不可攀。높은 풍모 천추 길이 따라잡을 수가 없네 / 高躅千秋不可攀            躅 행적(자취) 촉

交態紛紛儘可歎。교태 보니 분분하여 진정 탄식할 만하니 / 交態紛紛儘可歎

[주D-030]교태(交態) : 서로 간에 교제하는 태도를 말한다. 한나라 때 적공(翟公)이 정위(廷尉) 벼슬을 할 때에는 찾아오는 손님들이 문전성시를 이루다가, 파직당하자 참새 그물을 쳐놓아도 좋을 정도로 문 앞이 한산하기만 하였다. 그러다가 다시 복직된 뒤에 빈객들이 서로 앞다투어 찾아오려고 하자, 그 문에 큰 글씨로 “한 번 죽고 한 번 사는 데에서 교제하는 정을 알겠고, 한 번 가난해지고 한 번 부자가 되는 데에서 교제하는 태도를 알겠으며, 한 번 귀해지고 한 번 천해지는 데에서 교제하는 정이 드러난다.〔一死一生 乃知交情 一貧一富 乃知交態 一貴一賤 交情乃見〕”라고 써 붙이고는 손님을 일절 사절하였다고 한다. 《史記 卷120 汲鄭列傳 論》

雨雲翻覆正無端。구름과 비 번복되어 정히 일정치가 않네 / 雨雲翻覆正無端

[주D-031]구름과 …… 않네 : 손바닥을 위로 젖히면 구름이 되고 아래로 뒤집으면 비가 되는 것처럼 세속의 인정이 쉽사리 변하는 것을 말한다. 두보의 〈빈교행(貧交行)〉에 이르기를 “손 젖히면 구름 일고 손 엎으면 비 오나니, 어지러이 경박함을 따질 필요 뭐 있으랴.〔翻手作雲覆手雨 紛紛輕薄何須數〕” 하였다.

心兵豈直干將利。마음 칼이 어찌 간장 칼날처럼 예리하랴 / 心兵豈直干將利

[주D-032]간장(干將) : 명검(名劍)의 이름이다. 옛날에 오(吳)나라의 무고(武庫) 안에 두 마리의 토끼가 있어서 무기의 쇠를 모두 먹어치웠는데, 이를 잡아 배를 가르니 쇠로 된 쓸개가 나왔다. 오왕이 검공(劍工)에게 명해서 이 쓸개로 검 두 개를 만들게 하였는데, 하나는 간장으로 수컷이고, 다른 하나는 막야(鏌鎁)로 암컷이었다. 오왕은 이를 돌 상자에 넣어서 깊숙이 감추어두었다. 그 뒤 진(晉)나라 때에 이르러 오 땅에서 자색 기운이 하늘의 우수(牛宿)와 두수(斗宿) 사이로 뻗치는 것을 보고 장화(張華)가 보물이 있는 것을 안 다음, 뇌환(雷煥)을 보내어 이 두 검을 얻고서 하나씩 나누어 가졌다고 한다. 《拾遺記 卷10》

世路眞如蜀道難。세상길은 진정 촉도 가기처럼 어렵구나 / 世路眞如蜀道難

[주D-033]촉도(蜀道) : 중국 사천성(四川省)의 촉 땅으로 통하는 고갯길인데, 길이 몹시 험하여서 험한 길의 대명사로 쓰인다. 여러 시인들이 〈촉도난(蜀道難)〉을 읊었는데, 그 가운데에서도 당나라 이백이 지은 〈촉도난〉이 가장 유명하다.

休唱陽春郢中曲。영중에서 양춘 노래 부르지를 말지어다 / 休唱陽春郢中曲

[주D-034]양춘(陽春) 노래 : 전국 시대 초나라의 고아(高雅)한 가곡으로, 일반적으로 고상하고 아취 있는 곡이나 아름다운 시를 뜻하는 말로 쓰인다. 옛날에 초나라의 서울인 영(郢)에서 어떤 사람이 노래를 잘 불렀는데 처음에는 보통 유행가인 〈하리파인(下里巴人)〉 같은 것을 불렀더니, 같이 합창하여 부르는 자가 수만 명이었다. 그러나 보다 고급의 노래를 부르니 따라서 합창하는 자가 수백 명에 지나지 않았고 〈양춘백설(陽春白雪)〉이라는 최고급의 노래를 부를 적에는 따라 부르는 자가 아주 없었다고 한다. 《樂書 卷161 歌下》

孰知流水伯牙彈。어느 누가 백아가 탄 유수곡을 알겠는가 / 孰知流水伯牙彈

[주D-035]어느 …… 알겠는가 : 자신을 알아주는 친구가 죽은 것을 슬퍼하는 것이다. 옛날에 백아(伯牙)는 금(琴)을 잘 탔고, 종자기(鍾子期)는 소리를 잘 들었는데, 백아가 금을 타면서 뜻이 높은 산에 있으면 종자기가 말하기를 “좋구나! 아아(峨峨)하기 태산과 같구나.” 하고, 뜻이 흐르는 물에 있으면 종자기가 말하기를 “좋구나! 양양(洋洋)하기 강하(江河)와 같구나.” 하였다. 그 뒤에 종자기가 죽자 백아는 다시는 금을 타지 않았다고 한 데에서 온 말이다. 《列子 湯問》

與君傾蓋非今日。내 그대와 경개한 게 오늘 첨이 아니거니 / 與君傾蓋非今日

[주D-036]경개(傾蓋) : 길을 가다가 서로 만나서 수레의 휘장을 기울이고서 잠시 이야기한다는 뜻이다. 《공자가어(孔子家語)》 〈치사(致思)〉에 이르기를 “공자가 담(郯)에 가서 길에서 정자(程子)를 만나 경개하고서 종일토록 이야기하고는 서로 몹시 친해졌다.” 하였다.

白首相期臭似蘭。머리 세도 서로 냄새 난향 같길 기약하네 / 白首相期臭似蘭

[편-001]枋 : 榜

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 정선용 (역) ┃ 2008

삼봉집 제1권

오언고시(五言古詩)

병중에 삼봉의 옛집을 생각하다[病中懷三峯舊居]

아아 나는 해묵은 병이 있어 / 嗟我抱沈痾

어느 때나 더위를 두려워하네 / 居常畏炎天

더군다나 거마의 먼지 속에서 / 況復車馬塵

의관의 속박을 너무 받고 보니 / 衣冠苦拘纏

그래서 기운이 답답하고 번거로워 / 所以氣煩鬱

오월에도 오히려 낫지 않네 / 五月猶未痊

그립다 삼봉의 저 구름이여 / 懷哉三峯雲

벗님네 그 산마루에 살고 있으면서 / 故人在其巓

나를 위해 거문고를 둥둥 타면서 / 爲我泛瑤琴

귀거래사 한 편으로 끝을 맺누나 / 亂以歸來篇

맑은 바람 짙은 숲을 떨치며 오니 / 淸風振林莽

끼친 음향 어찌 그리 시원하던고 / 遺響何冷然

나의 오랜 행역을 위로하면서 / 問我久行役

어느 때나 돌아오느냐고 묻네 / 何時當來還

산신령이 이문을 하지 않아도 / 山靈未移文

암학은 그대로 나를 기다린다네 / 巖壑聊竚延

벗님네 후한 뜻에 나는 느끼어 / 我感故人意

눈물이 줄줄 흐르네 / 危涕流潺湲          潺湲 (잔원) 졸졸 흐를 잔, 흐를 원

군신의 의가 너무 소중하기에 / 君臣義甚重

몸은 병들어서도 아직 쉬질 못하네 / 病矣猶勉旃

천문은 구중이라 깊기도 하여 / 天門九重深

외치자 해도 걸음이 내키질 않네 / 欲叫空盤桓

삼봉은 아득해 어느 곳이냐 / 三峯渺何處

보이는 저 끝은 다만 구름과 연기 / 極目但雲烟

[주D-001]산신령이 …… 않아도 : 이(移)는 관문서(官文書)의 일종. 남제(南齊)공치규(孔穉圭)가 지은 〈북산이문(北山移文)〉에 “종산의 신령과 초당의 신령이 역로를 달려 산정에 이문을 새겼다[鍾山之英草堂之靈馳煙驛路勒移山庭].”라는 말이 있다. 내용은 주옹(周顒)이 북산에 함께 은거하다가 뒤에 약속을 어기고 조명(詔命)에 응하여 해염령(海鹽令)이 되었는데 나중에 다시 돌아와 숨으려 하므로 공치규는 산령의 뜻을 빌어 이문(移文)하여 못 오게 하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 신호열 (역) ┃ 1977

사미헌집 제7권

기(記)

悅乎齋記 열호재기〔悅乎齋記〕

齋以悅乎名。盖取諸魯論學習之悅乎也。서재를 ‘열호(悅乎)’라 이름한 것은 대개 《논어》에 나오는 “배우고 때때로 익히면 또한 기쁘지 않겠는가?〔學而時習之，不亦悅乎？〕”에서 취한 것이다.

吾友呂應瞻。以純謹之姿。嘗有志于學。同余寓墨坊。나의 벗 여응첨(呂應瞻)은 순수하고 근후(謹厚)한 자질로 일찍이 학문에 뜻을 두고 나와 함께 묵방(墨坊)에 우거하였는데,

[주D-001]여응첨(呂應瞻) : 여망규(呂望奎, 1864~?)를 말한다. 본관은 성산(星山), 자는 응첨(應瞻), 호는 진계(眞溪)로 성주 벽진(碧珍)에 거주하였다.

於所居齋。欲得一二字用工。그가 거처하는 서재에 한두 글자를 내걸어 공부하는 데 쓰려고 하였다.

噫。吾因子而語悅。아! 나는 그대로 인해 ‘기뻐하다〔悅〕’에 대해 말해보겠습니다.

彼珍膏之悅乎口。聲色之悅乎耳目。固非有志者所可尙。저 고량진미가 입을 기쁘게 하고, 음악과 여색이 귀와 눈을 기쁘게 하는 것은 진실로 뜻을 가진 자가 숭상할 만한 것이 아닙니다.

若乃學之時習而有得焉。則自然中心悅豫而學不厭矣。 이에 배우고 때때로 익혀 마음에 터득함이 있는 것과 같은 것은 자연히 마음 속이 기쁘고 즐거워 배움에 염증을 느끼지 않는 것입니다.

今子盍思聖訓悟往而追來。念始而圖終。지금 그대가 성인의 가르침인 ‘과거의 잘못을 깨닫고 미래의 할 일을 추급한다.’는 것을 염두에 두어, 시작을 생각하고 유종의 미를 도모하지 않겠습니까.

[주D-002]과거의 …… 추급한다 : 《논어》 〈미자(微子)〉에 “초나라 광인 접여가 공자 앞을 지나며 노래하기를 ‘봉이여, 봉이여! 어찌 덕이 쇠했는가. 지나간 것은 간할 수 없거니와 오는 것은 오히려 따를 수 있으니, 그만둘지어다! 오늘날 정사에 종사하는 자들은 위험하다’ 하였다.〔楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追，已而已而！今之從政者殆而.〕”라고 하였고, 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “이미 지나간 것은 간할 수 없음을 깨달았고, 올 것을 따라갈 수 있음을 알겠다.〔悟已往之不諫，知來者之可追.〕”라고 하였다.

沉潛乎句讀文義之間。軆驗乎操存踐履之實。積習旣多。觸處豁然。구두(句讀)와 문의(文義)의 사이에 침잠하고 조존(操存)과 천리(踐履)의 실제를 체험하여, 학습의 누적이 이미 많아지면 접촉하는 일마다 활연하게 될 것입니다.

不但爲一己心悅之資。抑遠方之士悅而歸之矣。그렇게 되면 비단 한 개인 자신의 마음이 기뻐지는 바탕이 될 뿐만 아니라 또한 먼 지방의 선비들도 기뻐하며 귀의할 것이니,

常目勉勉。不亦可乎。항상 눈여겨보며 힘쓰고 힘쓰면 또한 가하지 않겠습니까.

是爲悅乎齋記。 이것으로 ‘열호재’의 기문으로 삼는다.

ⓒ 경북대학교 영남문화연구원 ┃ 송희준 (역) ┃ 2014

서(書)

서(書)

答安華益 英濟  안화익영제 에게 답하다〔答安華益 英濟〕

[주C-001]안화익(安華益) : 안영제(安英濟)이다. 본관은 탐진(耽津), 자는 화익이다.

牣幅屢數十言。寔出悟往追來之至意。편지지에 가득찬 여러 수십 글자의 내용은 ‘지나간 일은 어찌 할 수 없음을 깨닫고 앞으로 올 일을 따라갈 수 있다〔悟往追來〕’는 지극한 뜻에서 나온 것입니다.      牣幅 찰 인, 충만하다

能因是心而做去。沉潛乎家傳詩禮。持循乎世守孝義。능히 이런 마음을 가지고 공부해서 집안에 전해오는 가학〔詩禮〕에 침잠하고 대대로 지켜오던 효의(孝義)를 잘 지켜 따른다면,

則日用間善端所發。何憂乎衆攻哉。일상생활에 선단(善端)이 발할 것이니 어찌 뭇사람들의 공격을 걱정하겠습니까?

伯難匪所經過。雖蚩蚩島氓。猶知盡誠。그대의 백씨께서는 귀양지에서 지내시는데, 비록 어리석고 무식한 섬사람이라 할지라도 오히려 정성을 다할 줄 알게 되었으니,

此非好是之出自彝性者耶。이것은 옳음을 좋아함이 타고난 떳떳한 성품으로부터 나온 것이 아니겠습니까?

[주D-001]지나간 …… 있다 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “이미 지나간 일은 어찌 할 수 없음을 깨닫겠고, 앞으로 올 일을 따라갈 수 있다.〔悟已往之不諫 知來者之可追〕”라고 하였다.

[주D-002]그대의 백씨 : 안효제(安孝濟, 1850~1916). 1889년(고종26)에 정언(正言)이 되어 고종의 총애를 받던 무당 진령군을 벨 것을 상소하다가 추자도(楸子島)에 귀양갔다.

ⓒ 경북대학교 영남문화연구원 ┃ 송희준 (역) ┃ 2013

사가시집 제50권

시류(詩類)

제부 촌서(諸富村墅) 3수

솔과 국화는 오솔길에 남았거니와 / 松菊餘荒徑

띳집 있는 곳이 바로 내 고원이라 / 茅茨是故園

문에서 기다린 아이는 참 예쁘고 / 候門憐稚子

방에 드니 깊은 술잔은 하 좋구나 / 入室喜深樽

[주D-001]솔과……좋구나 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사〉에 “동복들은 기꺼이 맞아 주고, 어린아이는 문에서 기다리네. 세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 남아 있도다. 어린애 손잡고 방으로 들어가니, 항아리에 술이 가득하구나.〔僮僕歡迎 稚子候門 三徑就荒 松菊猶存 携幼入室 有酒盈樽〕”라고 한 데서 온 말이다.

처마 옆 빽빽한 숲엔 바람이 일고 / 密樹鳴簷角

맑은 샘물은 돌부리를 씻어가네 / 淸泉漱石根

강산이 꽤나 깊숙하고 후미지니 / 江山頗幽僻

속세의 들렘을 피할 만도 하구려 / 亦可避塵喧

북으로는 광진 나루에 임해 있고 / 北臨廣津渡

남으로는 일장산성을 마주하여 / 南對日長城

[주D-002]일장산성(日長山城) : 광주(廣州) 남한산성(南漢山城)의 별칭이다.

산수는 너무나 마음에 딱 들고 / 丘壑情偏適

강산은 보니 눈이 번쩍 뜨이네 / 江山眼更明

세 칸 띳집은 비록 조그마하지만 / 三間屋雖小

두 이랑 토지는 농사지을 만하니 / 二頃田可耕

내 사직할 날이 어찌 없으리오 / 乞骨寧無日

걸골 乞骨 조선 시대의 경우에는 정3품 당상관(堂上官) 이상의 관리가 70세 정년이 되어 관직을 그만두는 것을 말함.

여생을 우유자적하게 보내련다 / 優游送此生

율리는 어찌 그리 늦어지는고 / 栗里來何晩

[주D-003]율리(栗里)는……늦어지는고 : 율리는 도잠의 고향 마을 이름인데, 도잠이 일찍이 팽택 영(彭澤令)이 된 지 80여 일 만에 그만두고 고향으로 가버렸던 데서 온 말로, 전하여 여기서는 곧 속히 벼슬을 버리고 고향에 돌아가지 못함을 한탄한 말이다. 《晉書 卷94 隱逸列傳 陶潛》

반중은 이제야 노닐게 되었네 / 盤中今始遊

[주D-004]반중(盤中)은……되었네 : 반중은 태항산(太行山) 남쪽에 있는 반곡(盤谷)을 말한 것으로, 이곳은 골짜기가 깊고 산세가 험준해서 은자가 살기에 알맞은 곳이었다는 데서, 전하여 은거할 만한 곳을 가리킨다. 당나라 때 문신 이원(李愿)이 일찍이 벼슬을 사직하고 물러가 이곳에 은거할 적에 한유(韓愈)가 그를 송별하는 뜻으로 〈송이원귀반곡서(送李愿歸盤谷序)〉를 지어 그곳의 경관과 부귀공명의 무상함 등을 자세히 설파하여 그를 극구 칭찬했다.

산에선 나물 캐고 물에선 고기 낚고 / 採山仍釣水

[주D-005]산에선……낚고 : 한유의 〈송이원귀반곡서〉에 “산에서 나물 캐면 맛이 좋아 먹음직하고, 물에서 낚시질하면 생선도 먹을 만하다.〔採於山 美可茹 釣於水 鮮可食〕”라고 하였다.

골짝을 찾고 다시 언덕을 지나노니 / 尋壑復經丘

[주D-006]골짝을……지나노니 : 도잠의 〈귀거래사〉에 “혹은 작은 수레를 타고, 혹은 외로운 배를 노질하여, 이미 깊숙하게 들어가 골짝을 찾고, 다시 울퉁불퉁 험한 길로 언덕을 지나니, 나무들은 생기가 넘쳐 잎이 피려 하고, 샘물은 졸졸 흐르기 시작하누나.〔或命巾車 或棹孤舟 旣窈窕以尋壑 亦崎嶇而經丘 木欣欣以向榮 泉涓涓而始流〕”라고 한 데서 온 말이다.

원숭이 학은 비웃음을 날렸지만 / 猿鶴已騰笑

[주D-007]원숭이……날렸지만 : 남제(南齊) 때 공치규(孔稚珪)가 〈북산이문(北山移文)〉을 지어 일찍이 북산에 은거하다가 변절하여 벼슬길에 나간 주옹(周顒)을 몹시 책망하는 뜻을 서술했는바, 그 대략에 “혜초 장막은 텅 비어 밤 학이 원망하고, 산중 사람이 떠나감에 새벽 원숭이가 놀란다.……그러자 남산은 조롱을 보내오고, 북산은 소리 높이 비웃는다.〔蕙帳空兮夜鶴怨 山人去兮曉猿驚……於是 南嶽獻嘲 北隴騰笑〕”라고 한 데서 온 말이다.

산수는 나를 만류할 줄 아는구나 / 雲泉能解留

때로는 마음속으로 말을 하노라 / 有時心語口

어찌 일찍 돌아가 쉬지 않느냐고 / 何不早歸休

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제50권

시류(詩類)

서글피 바라보다

멀리 떨어진 전원 서글피 바라보며 / 悵望田園阻

돌아가려고 맘먹은 지 오래였네 / 思歸歲月多

배회할 오솔길은 본래 있었거니와 / 盤桓曾有逕

안락한 움집은 어찌 없을 수 있나 / 安樂可無窩

신세는 머리 숙인 병든 학 같고요 / 身世垂頭鶴

공명은 뱀 그림에 발 더함 같아라 / 功名畫足蛇

분명히 어젯밤 꿈속에 / 分明昨夜夢

어부의 도롱이에 이슬비 자욱했지 / 煙雨滿漁蓑

[주D-001]배회할……있었거니와 : 배회한다는 것은 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “전원은 날로 거닐어 정취를 이루고, 문은 비록 달았지만 항상 닫혀 있네……해는 어둑어둑 곧 지려 하는데, 외로운 소나무 어루만지며 배회하네.〔園日涉以成趣 門雖設而常關……景翳翳以將入 撫孤松而盤桓〕”라고 한 데서 온 말이고, 오솔길 역시 도잠의 〈귀거래사〉에서 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三逕就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다. 《陶淵明集 卷5》

[주D-002]안락한 움집 : 송나라 때 소옹(邵雍)이 일찍이 낙양(洛陽)의 천진교(天津橋) 남쪽에 살면서 거실을 안락와(安樂窩)라 이름하고 안락선생(安樂先生)이라 자호(自號)했던 데서, 곧 은사의 처소를 의미한다. 《宋史 卷427 邵雍列傳》

[주D-003]공명(功名)은……같아라 : 옛날 초나라 사람이 제사를 지내고 나서 사인(舍人)들에게 술잔의 술을 내리자, 사인들이 서로 말하기를 “여러 사람이 마시기엔 부족하고, 한 사람이 마시면 넉넉하겠으니, 우리 서로 땅에다 뱀을 그리되 먼저 그린 사람이 술을 마시기로 하자.” 하였다. 그중 한 사람이 먼저 그리고는 술을 가져다 마시려 하면서, 왼손에는 술잔을 잡고 오른손으로는 뱀의 발을 그리면서 “내가 뱀의 발까지 그려내겠다.”라고 하였다. 그가 발을 미처 다 그리기 전에 다른 한 사람이 뱀을 먼저 그리고는 그 술잔을 빼앗아 가면서 “뱀은 본디 발이 없는 것인데, 자네가 어찌 발을 만들 수 있단 말인가.” 하고 마침내 그 술을 마셨다는 고사에서 온 말로, 전하여 뱀 그림에 발을 더한다는 것은 곧 소용없는 일을 많이 하다가 도리어 유해무익하게 되는 것을 비유한다. 《戰國策 齊策2》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제50권

시류(詩類)

가을의 회포

쉴 새 없이 흐르는 세월 머무른 적 없어라 / 流光冉冉不曾留

서풍 아래 오사모 쓴 백발이 두렵기만 하네 / 烏帽西風怯白頭

출처는 본래 스스로 결단하기 어렵거니와 / 出處由來難自斷

한망은 예부터 서로 어울리지 못하고말고 / 閑忙自古不相謀

도잠은 돌아가 집을 바라보며 기뻐했고 / 陶潛歸去欣瞻宇

두보의 행장은 홀로 누각을 기대었었네 / 杜甫行藏獨倚樓

내 또한 일찍이 귀전부를 지어 놓았거니 / 我亦歸田曾有賦

이 신세는 장차 일엽편주에서 늙으련다 / 欲將身世老扁舟

[주D-001]도잠(陶潛)은……기뻐했고 : 도잠의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “이에 조그마한 집을 바라보고, 이내 기뻐하여 곧장 달려가니, 동복들은 기꺼이 맞이하고, 어린 아이는 문에서 기다리누나.〔乃瞻衡宇 載欣載奔 僮僕歡迎 稚子候門〕”라고 한 데서 온 말이다.

[주D-002]두보(杜甫)의……기대었었네 : 두보의 〈강상(江上)〉 시에 “훈업을 염려해 자주 거울을 보고, 행장엔 어두워 홀로 누각 기대노라.〔勳業頻看鏡 行藏獨倚樓〕”라고 한 데서 온 말이다. 《杜少陵詩集 卷15》

[주D-003]귀전부(歸田賦) : 도잠의 〈귀거래사〉와 〈귀전원시(歸田園詩)〉 등에서 온 말로, 전하여 은퇴를 의미한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제50권

시류(詩類)

앞의 운을 사용하다

일천 가호엔 두화우가 내리고 / 千家豆花雨

[주D-001]두화우(豆花雨) : 콩꽃이 필 무렵에 내리는 비로, 음력 8월에 내리는 비를 말한다.

온 정원엔 동엽풍이 불어대네 / 一院桐葉風

[주D-002]동엽풍(桐葉風) : 초가을 바람에 오동잎이 가장 먼저 떨어진다는 데서 온 말이다. 고어(古語)에서 “오동잎 하나가 떨어지면, 가을이 시작된 걸 천하가 다 안다.〔梧桐一葉落 天下盡知秋〕”라고 하였으므로, 가을이 시작되었음을 뜻한다.

좋은 술은 공군의 차조로 빚고 / 美酒孔群秫     秫 차조 출

[주D-003]좋은……빚고 : 공군(孔群)은 진대(晉代)의 문신으로 벼슬이 중승(中丞)에 이르렀는데 술을 매우 즐겨 일찍이 자기 친구에게 준 편지에 “금년에는 밭에서 칠백 석의 차조를 수확했지만, 술을 빚기에는 부족하다네.〔今年田得七百石秫米 不足了麴糱事〕”라고 한 데서 온 말이다. 《晉書 卷78 孔群列傳》

향기로운 국은 주옹의 배추로다 / 香羹周顒菘

[주D-004]향기로운……배추로다 : 주옹(周顒)은 남제(南齊) 때의 은사인데, 《남사(南史)》 권34〈주옹열전(周顒列傳)〉에 의하면, 문덕태자(文德太子)가 일찍이 주옹에게 채식 중에 어떤 나물의 맛이 가장 좋더냐고 묻자, 주옹이 대답하기를 “초봄의 이른 부추나물과 늦가을의 늦배추였습니다.〔春初早韭 秋末晩菘〕”라고 했던 데서 온 말이다.                   早韭  부추 구

남창 아래선 지친 새를 바라보고 / 南窓看倦鳥

[주D-005]남창(南窓)……바라보고 : 도잠의 〈귀거래사〉에 “구름은 무심히 산봉우리에서 나오고, 새는 날다가 지쳐 돌아올 줄을 아네.〔雲無心以出岫 鳥倦飛而知還〕”라고 하였다.

북새에선 슬픈 기럭을 위문하네 / 北塞問哀鴻

[주D-006]북새(北塞)에선……위문하네 : 북새는 북쪽 변방을 가리키고, 슬픈 기러기란 곧 《시경》〈소아(小雅) 홍안(鴻雁)〉에 “기러기가 날아가니, 끼룩끼룩 슬피 울도다.〔鴻雁于飛 哀鳴嗸嗸〕”라고 한 데서 온 말로, 제자리에 편히 정착하지 못하고 이리저리 유랑하는 백성들을 비유한 말이다.

세월은 마냥 절서를 재촉하건만 / 荏苒催時序

조화의 공은 아득하기만 하구나 / 蒼茫造化功

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제50권

시류(詩類)

회포를 부치다

분잡한 세상일은 나날이 닥쳐오는데 / 紛紛世事日侵尋

서글퍼라 작금을 깨달은 사람은 없네 / 惆悵無人悟昨今

[주D-001]서글퍼라……없네 : 작금(昨今)은 어제와 오늘을 말한 것으로, 도잠이 일찍이 팽택 영을 그만두고 떠나면서 지은 〈귀거래사〉에 “실로 길을 헤맸으나 아직 멀리 가진 않았으니, 오늘이 옳고 어제가 글렀음을 깨달았노라.〔實迷途其未遠 覺今是而昨非〕”고 한 데서 온 말이다.

곡돌사신은 참으로 뛰어난 계책이지만 / 曲堗徙薪眞上策         堗 굴뚝 돌, 3. 구들

[주D-002]곡돌사신(曲突徙薪) : 굴뚝을 고쳐 굽게 만들고 땔나무를 멀리 옮겨 놓는다는 뜻인데, 옛날에 한 나그네가 주인집의 굴뚝이 곧게 나 있고 땔나무가 바로 그 곁에 쌓여 있는 것을 보고는 주인에게 말하기를 “굴뚝을 고쳐 굽게 만들고 땔나무를 멀리 옮겨 놓아야 한다. 그렇지 않으면 곧 화재를 당하게 될 것이다.”라고 했다. 그러나 주인은 전혀 대꾸도 하지 않다가, 이윽고 과연 그 집에 화재가 났는데, 마침 이웃 사람들의 도움으로 불을 다 끄고 나서는 주인이 소를 잡고 술을 마련하여 불 끄느라 수고한 사람들에게 감사의 뜻을 폈던바, 불을 끄느라 ‘머리를 태우고 이마를 덴〔焦頭爛額〕’ 사람을 가장 공이 크다 하여 높은 자리에 앉히고, 그 나머지도 공의 고하(高下)에 따라 각각 자리에 앉혔으되, 그 맨 처음에 ‘굴뚝을 굽게 내고 땔나무를 멀리 옮기라’고 말해 준 사람에 대해서는 아예 거론도 하지 않았다는 고사에서 온 말로, 본말이 전도된 일이나, 또는 재앙을 미연에 방지하지 못하는 일의 비유로 쓰인다.

수주대토는 이게 무슨 마음이란 말인가 / 守株待兎是何心

[주D-003]수주대토(守株待兎) : 나무 그루터기를 지켜보며 토끼 오기만 기다린다는 뜻인데, 춘추 시대 송나라의 한 농부가 밭을 갈고 있을 때 마침 토끼가 달아나다가 밭 가운데 있는 나무 그루터기에 부딪혀서 목이 부러져 죽자, 그 농부는 그때부터 일손을 놓고 그 그루터기만 지켜보며 토끼가 다시 오기를 기다렸으나 토끼는 끝내 다시 오지 않았다는 고사에서 온 말로, 전하여 구습에만 젖어 시대의 변천에 따라 변통할 줄 모르는 사람을 비유한다. 《韓非子 王蠹》

일생에 괴로움은 비파 가진 게 가련하여라 / 一生自苦憐操瑟

[주D-004]일생에……가련하여라 : 한유(韓愈)의 〈답진상서(答陳商書)〉에 의하면, 제왕(齊王)은 본디 피리〔竽〕를 좋아하는데, 제나라에 벼슬을 구하는 자가 있어 ‘비파를 가지고〔操瑟〕’ 가서 제왕의 문에 3년 동안이나 서 있었지만 들어갈 수가 없었다고 한 데서 온 말로, 전하여 비파를 가졌다는 것은 곧 그 시대에 유용한 재능을 지니지 못했음을 의미한다.

천재에 고상한 회포는 거문고 부순 거로세 / 千載高懷想破琴

[주D-005]천재(千載)에……거로세 : 거문고를 부순 일에 대해서는 백아(伯牙)의 고사와 대규(戴逵)의 고사가 있다. 백아의 고사는 세상에 지기지우(知己之友)가 없음을 한탄하는 뜻이다. 옛날에 백아는 거문고를 잘 타고 그의 친구 종자기(鍾子期)는 거문고 소리를 잘 알아들었는데, 백아가 일찍이 높은 산〔高山〕에 뜻을 두고 거문고를 타자, 종자기가 듣고 말하기를 “좋다, 높다란〔峩峩〕 것이 마치 태산(泰山) 같구나.” 하였고, 또 백아가 흐르는 물〔流水〕에 뜻을 두고 거문고를 타자, 종자기가 또 말하기를 “좋다, 광대한〔洋洋〕 것이 마치 강하(江河) 같구나.”라고 하여, 백아가 생각한 것은 종자기가 반드시 다 알아들었다. 그 뒤 종자기가 죽자 백아는 자기의 거문고 소리를 알아들을 사람이 없다 하여 거문고를 부숴 버리고 종신토록 다시는 거문고를 타지 않았다고 한다. 《列子 湯問》 대규의 고사는 권문세가(權門勢家)를 오시(傲視)하는 뜻으로 쓰인다. 대규는 진(晉)나라 때 은사로 그는 본디 거문고를 잘 탔는데, 무릉왕(武陵王) 희(晞)가 그 소문을 듣고 사람을 시켜 부르자, 대규가 사자(使者)의 앞에서 즉시 거문고를 부숴 버리면서 말하기를 “대안도는 왕문의 악사가 되지 않을 것이다.〔戴安道不爲王門伶人〕”라고 하였다. 안도(安道)는 대규의 자이다. 《晉書 卷94 隱逸列傳 戴逵》

늙고 병든 나는 길 헤맨 게 이미 깊어져서 / 老病迷途吾已甚

백발로 벼슬 못 버린 게 마냥 부끄럽구나 / 白頭長愧未投簪

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제50권

시류(詩類)

앞의 운을 사용하다

만절의 공명은 더욱 허망하기만 하니 / 晩節功名轉謬悠

[주D-001]만절(晩節)의……하니 : 소식(蘇軾)의 〈차운주개조장관견기(次韻周開祖長官見寄)〉 시에 “이승의 세월은 빠르기 그지없는데, 만절의 공명 또한 허망하기만 하네.〔此生歲月行飄忽 晩節功名亦謬悠〕”라고 하였다. 《蘇東坡詩集 卷19》

이내 신세 일찍 돌아가 쉬고만 싶어라 / 欲將身世早歸休

낡은 집 한 칸은 지금 아직 남아 있는데 / 一間破屋今猶在

열 이랑 거친 밭도 구하기 쉽다마다 / 十頃荒田亦易求

응당 꽃버들 찾아 완상도 할 수 있지만 / 自可探花仍問柳

골짝 찾고 언덕 지나는 산보도 무방하지 / 不妨尋壑復經丘

[주D-002]골짝……무방하지 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “혹은 작은 수레를 타고, 혹은 외로운 배를 노질하여, 이미 깊숙하게 들어가 골짝을 찾고, 다시 울퉁불퉁 험한 길로 언덕을 지나니, 나무들은 생기가 넘쳐 잎이 피려 하고, 샘물은 졸졸 흐르기 시작하누나.〔或命巾車 或棹孤舟 旣窈窕以尋壑 亦崎嶇而經丘 木欣欣以向榮 泉涓涓而始流〕”라고 한 데서 온 말이다.

기심 잊어 갈매기와 점차 친숙해지거든 / 忘機漸覺鷗盟熟

술이랑 거문고 싣고 날마다 배를 띄우리 / 載酒携琴日泛舟

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제50권

시류(詩類)

〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읽다

어찌 긴 허리를 독우에게 굽히려고 하랴 / 肯把長腰折督郵

[주D-001]어찌……하랴 : 동진의 처사 도잠(陶潛)이 팽택 영(彭澤令)으로 있을 때, 마침 군(郡)의 독우(督郵)가 현(縣)을 순시하게 되어 아전이 도잠에게 의관을 갖추고 독우를 뵈어야 한다고 하자, 도잠이 탄식하며 말하기를 “나는 오두미(五斗米)의 하찮은 녹봉 때문에 허리를 굽혀서 향리의 소인을 섬길 수 없다.” 하고, 마침내 현령의 인끈을 풀어 던지고 전원으로 돌아가 〈귀거래사〉를 지어 자신의 뜻을 피력했던 데서 온 말이다. 《晉書 卷94 隱逸列傳 陶潛》

특별히 갑자를 쓴 건 진나라 춘추였도다 / 特書甲子晉春秋

[주D-002]특별히……춘추(春秋)였도다 : 도잠은 평소 문장을 지을 때마다 반드시 연월(年月)을 기록했으되, 동진의 마지막 임금 안제(安帝)의 끝 연호인 의희(義熙) 연간까지는 분명하게 모두 연호를 썼으나, 송 무제(宋武帝) 영초(永初) 연간 이후로는 모두 연호를 쓰지 않고 간지(干支)만을 기록하여, 동진을 찬탈한 유송(劉宋)을 인정하지 않았던 데서 온 말이다.

평생의 출처를 장차 그 누구와 벗 삼을꼬 / 平生出處將誰友

유후가 아니라 바로 무후가 그 사람일세 / 不是留侯是武侯

[주D-003]유후(留侯)가……사람일세 : 유후는 한 고조의 모신(謀臣)으로 고조를 위해 천하를 통일시키고 나서 유후에 봉해진 장량(張良)을 말하고, 무후(武侯)는 삼국 시대 촉한의 승상으로 무향후(武鄕侯)에 봉해진 제갈량을 가리킨다. 제갈량은 일찍이 후한 말기의 난세를 피하여 남양(南陽)의 초려에 은거하고 있었는데, 그의 친구인 서서(徐庶)의 천거로 인해 한실(漢室)의 정통(正統)인 유비(劉備)의 삼고초려(三顧草廬)의 정성에 감동하여 나가서 마침내 촉한을 건국하게 하고 인하여 한실의 회복에 충성을 다했으며, 선주가 죽은 뒤에는 다시 후주(後主) 선(禪)을 도와서 국궁진췌(鞠躬盡瘁)하다가 끝내 진중(陣中)에서 전사하였다. 《三國志 卷35 蜀書 諸葛亮傳》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제50권

시류(詩類)

김자고의 옹포 별서(甕浦別墅)에 부치다 2수

척오의 성 남쪽 한강 가로 / 尺五城南漢水頭

[주D-001]척오(尺五)의……한강 가로 : 척오는 하늘과의 거리가 한 자 다섯 치라는 뜻에서, 본디 대궐과의 거리가 아주 가까움을 의미하는바, 《신씨삼진기(辛氏三秦記)》에 “성 남쪽의 위씨와 두씨는 하늘과의 거리가 한 자 다섯 치일 뿐이다.〔城南韋杜 去天尺五〕”라고 한 데서 온 말로, 이는 본디 당나라 때에 대궐 가까이에 모여 살았던 호문 귀족(豪門貴族)인 위씨, 두씨 등을 가리킨 것인데, 여기서는 도성 남쪽을 당나라 때의 성 남쪽에 비유한 것이다.

그대는 지금 돌아가 은거지를 정했구려 / 君今歸去卜菟裘

부용봉 아래에는 징검다리가 놓여 있고 / 芙蓉峯下石橋路

앵무주 가에는 방초에 가을이 들었으리 / 鸚鵡洲前芳草秋

[주D-002]앵무주(鸚鵡洲)……들었으리 : 당나라의 문인 최호(崔灝)의 〈등황학루(登黃鶴樓)〉 시에 “옛사람이 이미 황학을 타고 떠났는지라, 이 땅에는 공연히 황학루만 남았네그려. 황학이 한번 가서 다시 돌아오지 않으니, 흰 구름만 천재에 부질없이 왕래하누나. 날 갠 냇물엔 한양의 숲이 역력히 비치고, 향기로운 풀은 앵무주 물가에 무성하도다. 날은 저문데 향관이 그 어드메이뇨, 연기 자욱한 강가에서 사람을 시름하게 하네.〔昔人已乘黃鶴去 此地空餘黃鶴樓 黃鶴一去不復返 白雲千載空悠悠 晴川歷歷漢陽樹 芳草萋萋鸚鵡洲 日暮鄕關何處是 煙波江上使人愁〕”라고 한 데서 온 말인데, 전하여 여기서는 단지 한강 가의 풍경만을 위의 시에 비유한 것이다.

온종일 서성이며 황학을 응당 부르련만 / 盡日夷猶召黃鶴              夷猶 (이유) 머뭇거리다, 서성대다 *  '유예(猶豫)'는 머뭇거린다 또는 망설인다는 뜻의 옛말인데, 이것이 기본형이고, '유여(猶與)' '여유(與猶)' '예유(豫猶)' '이유(夷猶)' 등 같은 뜻을 지닌 여러 형태의 성어(成語)가 있다.

몇 해나 넓은 물결을 백구와 함께했던고 / 幾年浩蕩盟白鷗

때론 누각에 올라 부 지을 흥취도 있으니 / 有時作賦登樓興

원룡의 호기를 하 넓어 걷잡지 못하겠네 / 豪氣元龍浩不收

[주D-003]원룡(元龍)의……못하겠네 : 원룡은 삼국 시대 위나라 진등(陳登)의 자이다. 삼국 시대 위나라의 허사(許汜)가 일찍이 유비(劉備)와 함께 이야기를 나누던 중, 자기가 한번은 진등을 찾아갔더니 진등이 손님 대접을 제대로 하지 않아서, 주인인 자신은 높은 와상(臥牀)으로 올라가 눕고, 손님인 자기는 아래 와상에 눕게 하더라고 말하자, 유비가 말하기를 “그대의 말이 채택할 만한 것이 없었기 때문이다. 나 같았으면 자신은 백척루(百尺樓) 위로 올라가 눕고, 그대는 땅바닥에 눕게 했을 것이다. 어찌 위아래의 와상의 차이로만 대접하였겠는가.”라고 했던 데서 온 말로, 전하여 백척루에 오른다는 것은 곧 호기가 매우 뛰어남을 의미한다. 《三國志 卷7 魏書 陳登傳》

호량의 좋은 기회 저버린 게 몹시 부끄러워 / 深愧濠梁負好期

[주D-004]호량(濠梁) : 호수(濠水) 위의 다리를 말한 것으로, 장자(莊子)와 그의 친구 혜자(惠子)가 호수의 다리 위에서 노닐 때, 장자가 말하기를 “피라미가 나와서 조용히 노니, 이것이 물고기의 즐거움일세.〔鯈魚出游從容 是魚樂也〕” 하자, 혜자가 말하기를 “자네는 물고기가 아닌데 물고기의 즐거움을 어떻게 알겠는가.〔子非魚 安知魚之樂也〕”라고 하며 서로 대자연에 도취하여 흥겹게 이야기를 나누었던 데서 온 말이다. 《莊子 秋水》

남여 타고 다시 산 사립을 찾아가고만 싶네 / 籃輿更欲款巖扉

미나리 국에 붕어회는 흡사 장군의 집이요 / 芹羹鯽鱠將軍宅

[주D-005]미나리……집이요 : 두보의 〈배정광문유하장군산림(陪鄭廣文遊何將軍山林)〉 시에 “신선한 붕어회는 은빛 실을 날리고, 향기론 미나리로는 벽간갱을 끓였네.〔鮮鯽銀紗鱠 香芹碧澗羹〕”라고 한 데서 온 말이다. 《杜少陵詩集 卷2》

오동잎에 돌난간은 두로의 시와 방불커니 / 桐葉石欄杜老詩

[주D-006]오동잎에……방불커니 : 두로(杜老)는 곧 두보를 가리킨 것으로, 두보의 〈중과하씨(重過何氏)〉 시에 “돌난간에서 비스듬히 붓에 먹 찍어, 앉아서 오동잎에 시를 쓰노라.〔石欄斜點筆 桐葉坐題詩〕”라고 한 데서 온 말이다.

후일 나와 함께 결사하길 허락만 해준다면 / 許我他時同結社

[주D-007]결사(結社) : 어떤 단체를 결성하는 것을 말한 것으로, 예를 들면, 동진 때 여산(廬山) 동림사(東林寺)의 고승 혜원법사(慧遠法師)가 일찍이 당대의 명유(名儒)인 도잠(陶潛), 육수정(陸修靜) 등을 초청하여 승속(僧俗)이 함께 염불 수행을 할 목적으로 백련사(白蓮社)를 결성하고 서로 왕래하며 친밀하게 지냈던 일과 당나라의 시인 백거이(白居易)가 만년에 형부 상서(刑部尙書)로 치사(致仕)하고 나서는 향산(香山)의 스님 여만(如滿)과 함께 향화사(香火社)를 결성하고 서로 종유했던 등의 고사가 있다.

그대 마주해 온종일 담담히 기심 잊으련만 / 對君終日澹忘機

공명에 붙잡혀 오래 망설임이 가소로워라 / 功名自笑依違久   依違 의위 가부(可否)를 결정(決定)하지 못하고 우물쭈물하는 모양(模樣)

송국으로 돌아가 네 가지로 쉬어야 하거늘 / 松菊歸休有四宜

[주D-008]송국(松菊)으로……하거늘 : 송국으로 돌아간다는 것은 도잠의 〈귀거래사〉에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 은퇴를 뜻한다. 또 네 가지로 쉬어야 한다는 것은 송나라 때 별호(別號)가 사휴거사(四休居士)인 손방(孫昉)에게서 비롯된 말로, 황정견(黃庭堅)의 〈사휴거사시서(四休居士詩序)〉에 “태의(太醫) 손군 방(孫君昉)이……사휴거사라고 자호(自號)하였기에 산곡(山谷)이 그 설(說)을 물었더니, 사휴가 말하기를 ‘거친 차와 싱거운 밥에 배부르면 곧 쉬고, 해진 옷 기워 입어 추위 가려서 다스우면 곧 쉬고, 평평하고 온온하게 지낼 만하면 곧 쉬고, 탐하지 않고 시기 않고 늙으면 곧 쉬는 것이다.〔麤茶淡飯飽卽休 補破遮寒暖卽休 三平二滿過卽休 不貪不妬老卽休〕’라고 하므로, 산곡이 말하기를 ‘이것이 바로 안락법이다.〔此安樂法也〕’라고 했노라.” 하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

<참고> 옛날에 도를 잘 행한 사람은  古之善爲道者,

미묘하고 그윽히 통달했으니 微妙玄達,

깊고 깊어 기록할 수 없었다.  深不可志.

오직 기록할 수 없었기 때문에 억지로 그를 형용하니 夫唯不可志, 故强爲之容曰:

머뭇거림은 마치 겨울에 강을 건너는 것 같고 與呵其若冬涉水,

망설임은 마치 사방의 이웃을 두려워하는 것 같다  猶呵其若畏四隣,

엄숙하기는 마치 손님이 된 듯하고  嚴呵其若客,

넉넉하기는 마치 얼음이 녹는 듯하며  渙呵其若凌釋,

질박하고 두텁기는 마치 통나무와 같고  敦呵其若樸,

흐릿하기는 마치 탁한 물과 같고 混呵其若濁,

드넓기는 마치 골짜기와 같다고 한다 曠呵其若谷.

혼탁하면서도 고요히 하여 서서히 맑아지며  濁而靜之徐淸,

편안해하면서도 움직여서 서서히 살아나니 安以動之徐生.

이런 도를 간직한 사람은 保此道者,

채워짐을 원하지 않는다  不欲盈.

오직 채워짐을 원하지 않기 때문에 夫唯不欲盈,

자신을 가리고 완전히 이루어지지 않는다. 是以能弊而不成.1)

[네이버 지식백과] 옛날에 도를 잘 행한 사람은 미묘하고 그윽히 통달했으니 [古之善爲道者, 微妙玄達] (노자(삶의 기술, 늙은이의 노래), 2003. 6. 30., 도서출판 들녘)

사가시집 제50권

시류(詩類)

제부 촌서(諸富村墅)에 거듭 이르다

어제는 강가에서 맑은 가을 해를 보내고 / 江皐昨日送淸秋

사립짝 거듭 찾으니 시골 흥취 그윽하여라 / 重訪柴扉野興幽

땅이 후미지니 강산은 가는 곳마다 좋고 / 地僻江山隨處好

해가 풍년 드니 벼 곡식은 제때에 수확하네 / 年登禾稼趁時收

도잠의 골짜기 찾고 언덕 지나는 흥취요 / 陶潛尋壑經丘興

[주D-001]도잠(陶潛)의……흥취요 : 도잠의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “혹은 작은 수레를 타고, 혹은 외로운 배를 노질하여, 이미 깊숙하게 들어가 골짝을 찾고, 다시 울퉁불퉁 험한 길로 언덕을 지나니, 나무들은 생기가 넘쳐 잎이 피려 하고, 샘물은 졸졸 흐르기 시작하누나.〔或命巾車 或棹孤舟 旣窈窕以尋壑 亦崎嶇而經丘 木欣欣以向榮 泉涓涓而始流〕”라고 한 데서 온 말이다.

이원의 나무하고 낚시질하던 계책일세 / 李愿採山釣水謀

[주D-002]이원(李愿)의……계책일세 : 당나라 때 문신 이원이 일찍이 벼슬을 사직하고 물러가 반곡(盤谷)에 은거할 적에 한유(韓愈)가 그를 송별하는 뜻으로 〈송이원귀반곡서(送李愿歸盤谷序)〉를 지어 반곡의 경관과 부귀공명의 무상함 등을 자세히 설파하여 그를 극구 칭찬하였는바, 그 대략에 “산에서 나물 캐면 맛이 좋아 먹음직하고, 물에서 낚시질하면 생선도 먹을 만하다.〔採於山 美可茹 釣於水 鮮可食〕”라고 하였다.

칠십이 되는 명년엔 의당 벼슬을 그만두고 / 七十明年當致仕

이 한 몸 이곳에 돌아와서 편안히 쉬련다 / 欲將身世此歸休

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제50권

시류(詩類)

권 소요정(權逍遙亭) 윤(綸) 의 시운(詩韻)에 차하여 장단 별서(長湍別墅)에 부치다

도라산의 밑이요 한강의 북쪽이라 / 兜羅山下洛河北

그대가 잡은 은거지는 양경이 다 가깝네 / 君卜菟裘近兩京

[주D-001]양경(兩京) : 여기서는 개경(開京)과 한성(漢城)을 가리킨다.

소광은 예전에 조용하게 일찍 물러났고 / 疏廣從容曾早退

[주D-002]소광(疏廣)은……물러났고 : 한 선제(漢宣帝) 때 소광이 태자 태부(太子太傅)가 된 지 5년 만에 스스로 성만(盛滿)을 경계하는 뜻에서 병을 핑계로 상소하여 사직하고 조카 소수(疏受)와 함께 고향으로 돌아가려 하자, 천자는 황금 20근을, 태자는 50근을 각각 하사하였고, 공경대부 친구들은 동도문(東都門) 밖에서 전별연을 베풀었는데, 이때 그들을 환송 나간 수레가 무려 100여 대에 이르렀고, 도로에서 그 광경을 구경하던 이들은 모두 그들을 어진 대부라고 칭찬하면서 혹은 눈물을 흘리는 사람까지 있었다고 한다. 《漢書 卷71 疏廣傳》

도잠은 돌아가서 고상한 정취 회복했지 / 陶潛歸去復高情

[주D-003]도잠(陶潛)은……회복했지 : 동진의 처사 도잠이 팽택 영(彭澤令)으로 있을 때, 마침 군(郡)의 독우(督郵)가 현(縣)을 순시하게 되어 아전이 도잠에게 의관을 갖추고 독우를 뵈어야 한다고 하자, 도잠이 탄식하며 말하기를 “나는 오두미(五斗米)의 하찮은 녹봉 때문에 허리를 굽혀서 향리의 소인을 섬길 수 없다.” 하고, 마침내 현령의 인끈을 풀어 던지고 전원으로 돌아가 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 지어 자신의 뜻을 피력했던 데서 온 말이다. 《晉書 卷94 隱逸列傳 陶潛》

한가로운 세월 속에 몸은 항상 건강하고 / 寬閑歲月身長健

강산을 바라보면 눈이 다시 확 트일 걸세 / 登眺江山眼更明

내 또한 금년에는 의당 치사할 터이니 / 我亦今年當致仕

한 동이 술로 다시 웃으며 맞아 주겠지 / 一樽知復笑相迎

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제50권

시류(詩類)

재차 앞의 운을 사용하여 권 참의(權參議)에게 부치다 3수

그대는 이미 돌아가 쉬며 별장을 열었는데 / 君已歸休開別墅

나는 아직껏 분주하며 도성에 지체하네 / 我今奔走滯神京

낮잠 자고 술 마심은 한가한 가운데 흥취요 / 黑甛軟飽閑中興

[주D-001]낮잠……흥취요 : 소식(蘇軾)의 〈발광주(發廣州)〉 시에 “석 잔 술을 마시고 난 뒤요, 한 베개에 낮잠 잔 나머지로다.〔三杯軟飽後 一枕黑甛餘〕”라고 하였다. 《蘇東坡詩集 卷38》

지친 새 나오는 구름은 세속 밖의 정취로다 / 倦鳥出雲物外情

[주D-002]지친……정취로다 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “구름은 무심히 산봉우리에서 나오고, 새는 날다가 지쳐 돌아올 줄을 아네.〔雲無心以出岫 鳥倦飛而知還〕”라고 하였다.

반곡으론 예전에 이원을 보냈었는데 / 盤谷昔年送李愿

[주D-003]반곡(盤谷)으론……보냈었는데 : 반곡은 태항산(太行山) 남쪽에 있는 지명이다. 이곳은 골짜기가 깊고 산세가 험준해서 은자가 살기에 알맞은 곳이었다는 데서, 전하여 은거할 만한 곳을 가리킨다. 당나라 때 문신 이원(李愿)이 일찍이 벼슬을 사직하고 물러가 이곳에 은거할 적에 한유(韓愈)가 그를 송별하는 뜻으로 〈송이원귀반곡서(送李愿歸盤谷序)〉를 지어 그곳의 경관과 부귀공명의 무상함 등을 자세히 설파하여 그를 극구 칭찬했다.

감호엔 오늘날에 사명이 돌아갔구려 / 鑑湖今日歸四明

[주D-004]감호(鑑湖)엔……돌아갔구려 : 사명(四明)은 당 현종(唐玄宗) 때의 시인으로 사명 광객(四明狂客)이라 자호한 하지장(賀知章)을 가리키고, 감호는 경호(鏡湖)와 같은 뜻으로 호수의 이름이다. 당 현종 때 비서감(秘書監)을 지낸 시인 하지장이 만년에 도사(道士)가 되어 고향으로 돌아가려 하자, 현종이 그에게 경호의 섬계(剡溪) 일곡(一曲)을 하사했던 데서 온 말이다. 《新唐書 卷196 賀知章列傳》

이미 시골 늙은이와 자리다툼 않거니 / 已從野老休爭席

[주D-005]이미……않거니 : 춘추 시대 양자거(陽子居)란 사람이 일찍이 여관에 묵을 적에 처음에는 그가 예모를 엄격히 차린 까닭에 다른 사람들이 모두 그를 두려워하여 매우 조심스럽게 대접을 했는데, 그가 노자(老子)의 가르침을 받고 나서 소탈한 태도를 보인 이후로는 다른 사람들이 그와 더불어 ‘좋은 좌석을 서로 다툴〔爭席〕’ 정도로 친숙해졌다는 고사에서 온 말로, 전하여 꾸밈없이 순박한 태도로 서민들과 서로 어울리는 것을 의미한다. 《莊子 寓言》

이사에서 계돈으로 기꺼이 맞이하겠네 / 里社鷄豚喜迓迎

[주D-006]이사(里社)에서……맞이하겠네 : 이사의 계돈(鷄豚)이란, 옛날에 온 마을 사람들이 돈목(敦睦)을 목적으로 계돈사(鷄豚社)라는 단체를 결성했던 데서 온 말이다. 한유(韓愈)의 〈남계시범(南溪始泛)〉 시에 “원컨대 계를 함께한 사람들은, 닭 돼지 잡아 봄가을로 잔치를 하세.〔願爲同社人 鷄豚燕春秋〕”라고 하였다. 《韓昌黎集 卷7》

그대는 이미 강호에서 갈매기와 친한데 / 江湖君已鷗相狎

나는 지금 문호에 새그물을 칠 만하다네 / 門戶吾今雀可羅      闐門 전문 - 성할 전

주D-007]나는……만하다네 : 《사기(史記)》 권120〈급정열전(汲鄭列傳)〉에 “처음에 적공이 정위가 되었을 때는 빈객들이 문에 가득 찾아왔는데, 그가 파면되어서는 빈객이 한 사람도 오지 않아서, 문밖에 새그물을 칠 정도였다.〔始翟公爲廷尉 賓客闐門 及廢 門外可設雀羅〕”라고 한 데서 온 말이다.

늙고 병든 연래엔 괜히 백발만 늘어뜨린 채 / 衰病年來空白髮

벼슬할 맘은 옅어가고 시골 생각만 나누나 / 宦情日淺野情多

두 곳에서 서로 그리워한 건 십 년의 꿈이요 / 兩地相思十載夢

일생 동안 깊은 교의는 백 년의 마음이로세 / 一生深契百年心

어느 때나 술자리 벌여 반갑게 마주할꼬 / 何時樽酒開靑眼

맑디맑은 술잔은 깊을수록 좋으련마는 / 杯面澄澄不厭深

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제50권

시류(詩類)

세 번째 앞의 운을 사용하다 3수

그대는 때로 님 그리워 대궐을 바라볼 텐데 / 戀主君時瞻魏闕

나는 날마다 형 생각에 개경만 바라본다네 / 憶兄我日望開京

높은 산 흐르는 물은 기아의 정취거니와 / 高山流水期牙趣

[주D-001]높은……정취거니와 : 기아(期牙)는 종자기(鍾子期)와 백아(伯牙)를 합칭한 말이다. 옛날에 백아는 거문고를 잘 타고 그의 친구 종자기는 거문고 소리를 잘 알아들었는데, 백아가 일찍이 높은 산〔高山〕에 뜻을 두고 거문고를 타자, 종자기가 듣고 말하기를 “좋다, 높다란〔峩峩〕 것이 마치 태산(泰山) 같구나.” 하였고, 또 백아가 흐르는 물〔流水〕에 뜻을 두고 거문고를 타자, 종자기가 또 말하기를 “좋다, 광대한〔洋洋〕 것이 마치 강하(江河) 같구나.”라고 하여, 백아가 생각한 것은 종자기가 반드시 다 알아들었다. 그 뒤 종자기가 죽자 백아는 자기의 거문고 소리를 알아들을 사람이 없다 하여 거문고를 부숴 버리고 종신토록 다시는 거문고를 타지 않았다는 데서 온 말로, 전하여 둘도 없는 지기지우(知己之友)의 관계를 의미한다. 《列子 湯問》

북쪽 나무 동쪽 구름은 이두의 심정일세 / 北樹東雲李杜情

[주D-002]북쪽……심정일세 : 이두(李杜)는 이백(李白)과 두보(杜甫)를 합칭한 말이다. 두보의 〈춘일억이백(春日憶李白)〉 시에 “위수 북쪽엔 봄 하늘의 나무요, 강 동쪽엔 해 저문 구름이로다. 어느 때나 한 동이 술을 두고서, 우리 함께 글을 조용히 논해 볼꼬.〔渭北春天樹 江東日暮雲 何時一樽酒 重與細論文〕”라고 한 데서 온 말로, 북쪽 나무와 동쪽 구름은 곧 친구 간에 서로 헤어져 있으면서 서로 그리워하는 뜻을 의미한다. 《杜少陵詩集 卷1》

집을 둘러싼 푸른 산은 마냥 우뚝하고 / 繞屋靑巒長偃蹇

발 걷으면 밝은 달은 더욱 분명해지네 / 捲簾白月轉分明

한가로운 신세가 전혀 관여하는 것 없어 / 閑中身世渾無管

가는 봄 오는 가을 보내고 맞기 익숙하네 / 春去秋來慣送迎

천 길의 강은 맑아라 임진도를 굽어보고 / 江澈千尋面臨渡

만 길의 산은 높아라 도라산을 등졌으니 / 山高萬丈背兜羅

유연히 등림하는 흥취 다하지 않을 게고 / 悠然未罷登臨興

삼경 방불한 곳에 고상한 정취도 많겠네 / 三徑依稀雅趣多   依稀 (의희) 거의 비슷하다, 방불하다.

[주D-003]삼경(三徑) : 세 오솔길이란 뜻으로, 한나라 때 은사(隱士) 장후(蔣詡)가 자기 문정(門庭)에 세 오솔길을 내놓고 구중(求仲)과 양중(羊仲) 두 사람하고만 종유했던 데서 전하여 은자의 처소를 가리킨다. 《三輔決錄》 또 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三逕就荒 松菊猶存〕”라고 하였다. 《陶淵明集 卷5》

술은 항아리 위에 거품 뜨는 게 사랑스럽고 / 酒愛靑蛆浮甕面     蛆 구더기 저 ,

회는 소반 위에 백설처럼 하얀 게 어여쁘리 / 鱠憐白雪落盤心

붉은 복사꽃 푸른 버들은 시 속의 그림일레 / 桃紅柳綠詩中畫

[주D-004]붉은……말일세 : 붉은 복사꽃 푸른 버들은 봄 경치를 말한 것으로, 당나라의 시인 왕유(王維)의 〈전원락(田園樂)〉 시에 “붉은 복사꽃은 다시 지난밤 비를 머금었고, 푸른 버들은 또한 봄 연기를 띠었도다.〔桃紅復含宿雨 柳綠更帶春煙〕”라고 한 데서 온 말이다. 《王右丞集 卷14》 시 속의 그림이란 소식(蘇軾)이 왕유의 남전연우도(藍田煙雨圖)에 쓰기를 “마힐의 시를 음미해 보면 시 속에 그림이 있고, 마힐의 그림을 관찰해 보면 그림 속에 시가 있다.〔味摩詰之詩 詩中有畫 觀摩詰之畫 畫中有詩〕”라고 한 데서 온 말이다. 마힐(摩詰)은 왕유의 자이다. 그리고 망천(輞川)은 바로 왕유의 별장이 있던 곳이다.

집이 망천의 깊디깊은 곳에 있으니 말일세 / 家在輞川深復深

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제50권

시류(詩類)

회고(懷古) 3수

청련거사는 유배 온 신선 노인이요 / 靑蓮居士謫仙老

[주D-001]청련거사(靑蓮居士)는……노인이요 : 청련거사는 이백(李白)의 자호이고, 유배 온 신선이란 곧 인간 세상에 유배 왔다는 뜻으로 문재(文才)가 뛰어난 사람을 일컫는 말인데, 이백이 처음 장안(長安)에 들어갔을 때 하지장(賀知章)이 그를 처음 만나서 그의 문장을 보고는 감탄하여 말하기를 “그대는 적선인(謫仙人)이로다.” 하고, 그를 현종(玄宗)에게 천거했던 데서 온 말로, 전하여 이백을 가리킨다. 《新唐書 卷202 文藝列傳 李白》

황국주인은 세상 도피한 늙은이라 / 黃菊主人逃世翁

[주D-002]황국주인(黃菊主人)은……늙은이라 : 황국주인은 곧 도잠(陶潛)을 가리킨다. 도잠은 특히 국화를 사랑하였고 또 그의 〈귀거래사〉에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다. 당나라 때 한림 학사(翰林學士) 위표미(韋表微)가 일찍이 말하기를 “내 장차 송국주인이 되어 도연명에게 부끄럽지 않게 하리라.〔將爲松菊主人 不愧陶淵明〕”라고 하였다. 《新唐書 卷177 韋表微列傳》

술 즐기고 시 즐김에 둘 다 상대 없고말고 / 嗜酒嗜詩兩無敵

높은 명성이 천지 사이에 홀로 우뚝하네 / 高名獨立天地中

완화초당에서 행락하던 이는 두 공부요 / 浣花行樂杜工部

[주D-003]완화초당(浣花草堂)에서……두 공부(杜工部)요 : 완화초당은 두보(杜甫)의 초당 이름이다. 두보의 〈광부(狂夫)〉 시에 “만리교의 서쪽으로 한 초당이 있으니, 백화담의 물이 바로 창랑의 물이라네.〔萬里橋西一草堂 百花潭水卽滄浪〕”라고 하였다. 두 공부는 두보를 가리킨다.

적벽의 풍류 만끽한 이는 소 설당이로다 / 赤壁風流蘇雪堂

[주D-004]적벽(赤壁)의……소 설당(蘇雪堂)이로다 : 적벽의 풍류(風流)란 곧 소식(蘇軾)이 일찍이 임술년(1082) 가을 7월 16일과 같은 해 10월 보름, 두 차례에 걸쳐 적벽 아래 강에서 객들과 함께 뱃놀이를 하면서 풍류를 만끽했던 데서 온 말인데, 전후 두 차례에 걸쳐 〈전적벽부(前赤壁賦)〉와 〈후적벽부(後赤壁賦)〉를 지었다. 소 설당은 역시 소식의 별칭으로, 소식이 일찍이 황주(黃州)에 있을 때 임고정(臨皐亭)에 우거하면서 동파(東坡)에 설당(雪堂)을 세웠던 데서 온 말이다.

천고 문장의 정인이 바로 여기에 있건만 / 千古文章有正印

[주D-005]정인(正印) : 정종(正宗)과 같은 뜻으로, 흔히 문장이나 학술에 대한 적전 정파(嫡傳正派) 즉 정통(正統)을 말한다.

그런 훌륭한 문장을 전할 사람이 없구나 / 無人襲馥仍傳芳

북해의 주연 베풂은 옛날에 달관자라 칭했고 / 北海開樽古稱達

[주D-006]북해(北海)의 주연 베풂 : 북해는 후한 때의 학자로 일찍이 북해 상(北海相)을 지낸 공융(孔融)의 별칭이다. 공융이 본디 선비를 좋아하고 후진들을 교도하기 좋아하여 빈객이 항상 그의 문에 가득했던 데서 온 말이다. 그가 일찍이 탄식하여 말하기를 “자리에는 빈객이 항상 가득하고, 동이에는 술이 항상 떨어지지만 않으면 나는 근심이 없겠다.〔坐上客恒滿 樽中酒不空 吾無憂矣〕”라고 했다 한다. 《後漢書 卷70 孔融列傳》

동산은 기녀 데렸으되 지금은 그런 사람 없네 / 東山携妓今無人

[주D-007]동산(東山)은 기녀 데렸으되 : 동산은 동진(東晉)의 명신 사안(謝安)의 별칭이다. 사안은 40세에 이르도록 동산에 은거했는데, 그는 특히 당대에 풍류와 아량(雅量)이 높기로 유명했던바, 매양 내외 자질(子姪)들과 기녀들을 거느리고 동산의 별장에서 주연을 푸짐하게 베풀고 풍류를 한껏 즐기기도 했었다. 두보의 〈봉관엄정공청사민산타강화도십운(奉觀嚴鄭公廳事岷山沱江畫圖十韻)〉 시에 “예전에 사 태부도, 산수의 뜻을 잊기 어려웠었네.〔從來謝太傅 丘壑道難忘〕”라고 하였다.

옛 현인은 적막하여 다시 만날 수 없고 / 昔賢寂寞不可見

공연히 간담만 불끈 일어날 뿐이로다 / 只有肝膽空輪囷

[주D-008]공연히……뿐이로다 : 한유(韓愈)의 〈증별원십팔협률(贈別元十八協律)〉 시에 “몹시 곤궁한 때에 감격을 받으니, 간담이 다시 불끈 일어나네.〔窮途致感激 肝膽還輪囷〕”라고 하였는데, 불끈 일어난다는 것은 곧 용기가 솟구침을 뜻한다. 《韓昌黎集 卷6》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제50권

시류(詩類)

세 번째 앞의 운을 사용하다

청춘을 이와 같이 헛되이 보내 버렸으니 / 韶華如此等閑抛

양웅의 해조 지은 건 배울 게 없거니와 / 不學楊雄作解嘲

[주D-001]양웅(揚雄)의……없거니와 : 해조(解嘲)는 양웅이 남의 조롱에 대하여 해명한 글이다. 《한서(漢書)》〈양웅전(揚雄傳)〉에 의하면, 양웅이 조용히 들어앉아 《태현경(太玄經)》을 초(草)하고 있을 때, 혹자가 도가 아직 깊지 못해서 곤궁한 게 아니냐고 조롱하자, 양웅이 해조(解嘲)를 지어 해명한 대략에 “오직 적막함만이 덕을 지키는 집이다.……나는 묵묵히 나의 태현을 홀로 지킬 뿐이다.〔惟寂惟寞 守德之宅……默然獨守吾太玄〕”라고 하였다.

백발 오늘에 삼경의 꿈은 이미 어두워졌고 / 白髮已迷三徑夢

[주D-002]삼경(三徑) : 세 오솔길이란 뜻으로, 한나라 때 은사(隱士) 장후(蔣詡)가 자기 문정(門庭)에 세 오솔길을 내놓고 구중(求仲)과 양중(羊仲) 두 사람하고만 종유했던 데서 전하여 은자의 처소를 가리킨다. 《三輔決錄》 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三逕就荒 松菊猶存〕”라고 하였다. 《陶淵明集 卷5》

등잔 아래 때로 십 년 교정을 얘기할 뿐이네 / 靑燈時話十年交

좋은 채소는 이웃집에서 뜯어 오게 하고 / 嘉蔬爲倩隣家摘

햅쌀밥은 또한 농부 덕으로 먹긴 하지만 / 香稻還憑野老抄

나귀 등에서 시 읊던 가도가 부끄러워라 / 驢背吟詩慙賈島

어이해 글자 퇴고가 이리도 헷갈리는고 / 如何迷得字推敲

[주D-003]나귀……헷갈리는고 : 당나라 시인 가도(賈島)가 나귀를 타고 도성 거리를 나갔다가, ‘승고월하문(僧敲月下門)’이란 시구를 짓고는 혼자 손짓을 하면서 퇴(推) 자를 쓸까, 고(敲) 자를 쓸까 수없이 고심하다가, 마침 경조 윤(京兆尹) 한유(韓愈)의 행차를 만나서 그 사실을 갖추 말하자, 한유가 고(敲) 자가 더 좋다고 말해 주었던 데서 온 말로, 전하여 퇴고(推敲)는 곧 시를 짓는 데 제자리에 꼭 알맞은 글자를 놓으려고 고심하는 것을 의미한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제50권

시류(詩類)

회포를 부치다

덧없는 세상 헛된 이름을 곧 버리지 못하고 / 浮世虛名未卽抛

백발로 친구들의 조롱을 길이 입게 되었네 / 白頭長被故人嘲

수레 비녀장 뽑아 손 만류할 마음은 없고 / 無心投轄能留客

[주D-001]수레……없고 : 한나라 때 진준(陳遵)이 술 마시고 빈객 접대하기를 매우 좋아하여, 매양 빈객들을 당(堂)에 가득히 초청해서 연음(宴飮)할 때마다 대문을 걸어 잠그고 빈객들의 수레 비녀장을 뽑아 우물에 던져 버리곤 하였으므로, 빈객들이 아무리 급한 일이 있어도 떠나지 못하고 끝까지 함께 술을 마셨다는 데서 온 말이다. 《漢書 卷92 游俠傳 陳遵》

전원에 돌아가 교유 끊을 흥취만 있는걸 / 有興歸田請息交

[주D-002]전원(田園)에……있는걸 : 도잠의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “돌아감이여, 사귐을 그만두고 종유를 끊어야겠다. 세상이 나와 서로 맞지 않거니, 다시 수레 타고 나가서 무엇을 구하리오.〔歸去來兮 請息交以絶遊 世與我而相違 復駕言兮焉求〕”라고 한 데서 온 말이다.

바둑은 한가한 때를 좇아 기꺼이 두고 / 碁譜喜從閑裏著

약방문은 병중에 때로 베끼기도 하는데 / 藥方時向病中抄

온종일 홀로 읊으며 길이 문 닫아 놓고 / 獨吟終日門長掩

때때로 속객 찾아오는 걸 허락지 않노라 / 不許時時俗客敲

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제50권

시류(詩類)

감개한 뜻을 부치다

백발 홍진 속에 세월은 번쩍번쩍 가거늘 / 白髮紅塵歲月飛

고향 전원 생각만 부질없이 그리워지네 / 故園情思謾依依

일구의 적막한 데서 자운은 늙었는데 / 一區寂寞子雲老

[주D-001]일구(一區)의……늙었는데 : 일구는 주택 한 채를 지을 만한 땅을 말하고, 자운(子雲)은 한나라 양웅(揚雄)의 자인데, 《한서(漢書)》〈양웅전(揚雄傳)〉에 의하면, 그가 민산(崏山)의 남쪽에 살았는바 “토지 일전이 있고, 집 일구가 있었다.〔有田一廛 有宅一區〕”고 한 데서 온 말이다. 적막(寂寞)은 양웅이 조용히 들어앉아 《태현경(太玄經)》을 초(草)하고 있을 때, 혹자가 도가 아직 깊지 못해서 곤궁한 게 아니냐고 조롱하자, 양웅이 해조(解嘲)를 지어 해명한 대략에 “오직 적막함만이 덕을 지키는 집이다.……나는 묵묵히 나의 태현을 홀로 지킬 뿐이다.〔惟寂惟寞 守德之宅……默然獨守吾太玄〕”라고 한 데서 온 말이다.

삼경이 묵었을 때 도령은 돌아갔었지 / 三徑荒蕪陶令歸

[주D-002]삼경(三徑)이……돌아갔었지 : 삼경은 세 오솔길이란 뜻으로, 한나라 때 은사(隱士) 장후(蔣詡)가 자기 문정(門庭)에 세 오솔길을 내놓고 구중(求仲)과 양중(羊仲) 두 사람하고만 종유했던 데서 전하여 은자의 처소를 가리킨다. 《三輔決錄》 도령(陶令)은 진나라의 처사(處士)로 팽택 영(彭澤令)을 지낸 도잠(陶潛)을 가리키는데, 그의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三逕就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다. 《陶淵明集 卷5》

재주 명성 날로 줄어듦은 진작 알았지만 / 早識才名隨日減

신상의 일이 맘과 어긋남을 다시 알겠네 / 更知身事與心違

세간에 근심 잊게 하는 물건이 본디 있거니 / 世間自有忘憂物

[주D-003]세간(世間)에……있거니 : 근심을 잊게 하는 물건이란 바로 술을 가리킨다. 도잠의 〈음주(飮酒)〉 시에 “가을 국화는 빛깔도 하 좋아라, 이슬 머금은 그 꽃잎을 따다가, 이 근심 잊게 하는 물건에 띄워서, 내 세상 버린 정을 더 멀리하노라.〔秋菊有佳色 裛露掇其英 汎此忘憂物 遠我遺世情〕”고 한 데서 온 말이다. 《陶淵明集 卷3》                                      裛露  읍로 - 향내 밸 읍, 2. 적시다

술자리서 인간의 시비를 말하지 말아야지 / 莫向樽前說是非

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제46권

시류(詩類)

서교(西郊)에서 손을 보내는 일로 인하여 크게 취해 돌아오다

꽃은 소리 없이 지고 개지는 요란히 나는데 / 花落無聲絮亂飛

서쪽 교외서 손 보내고 취하여 부축해 왔네 / 西郊送客醉扶歸

백발 나이에 아직껏 번뇌에 묶여 있으니 / 白頭正坐紅塵惱

어제만 그른 게 아니라 오늘도 글렀구려 / 不但昨非今亦非

[주D-001]어제만 …… 글렀구려 : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “실로 길을 헤맸으나 아직 멀리 가진 않았으니, 지금이 옳고 어제가 글렀음을 깨달았노라.〔實迷途其未遠 覺今是而昨非〕”라고 한 데서 온 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제46권

시류(詩類)

천안(天安) 박과정(朴瓜亭)의 시권(詩卷)에 제(題)하다

구룡산 밑에는 수운향이 있고요 / 九龍山下水雲鄕

[주D-001]수운향(水雲鄕) : 물이 흐르고 구름이 떠도는, 풍경이 맑고 그윽한 곳을 말한 것으로, 전하여 은자가 사는 곳을 가리킨다.

구룡산 앞에는 화석장이 있으니 / 九龍山前花石莊

[주D-002]화석장(花石莊) : 기화요초(奇花瑤草)와 기암괴석으로 꾸며놓은 별장을 가리킨다.

이것은 바로 그대 집의 세전지물이기에 / 云是君家舊靑氊   세전지물     (世傳之物) [세ː전지물]   [명사] 대대로 전하여 내려오는 물건.

그대 은퇴하여 다년간 한가히 지낸 걸세 / 君今歸隱閑多年

그대는 능히 이름의 굴레를 벗어 버리고 / 君能擧擧脫名韁

산수만 치우치게 좋아함이 버릇되었네 / 山林丘壑成膏肓

은거지의 경치는 왜 그리도 맑고 기이한지 / 幽居景物何淸奇

또한 행락은 의당 제때에 해야 하고말고 / 也宜行樂當及時

꽃은 있어 네 계절을 서로 이어 피어 대고 / 有花相續四時開

술은 있어 항아리 가득 마냥 빚어 내어라 / 有酒滿甕長發醅

혹 때로 주연 열면 빈객 또한 훌륭한데 / 或時開筵賓亦嘉

번소는 춤을 추고 영롱은 노래를 하네 / 樊素起舞玲瓏謌

[주D-003]번소(樊素)는 …… 하네 : 번소는 백거이(白居易)의 애첩 이름인데, 특히 노래를 잘했다고 한다. 영롱(玲瓏)은 당대(唐代) 항주(杭州)의 가기(歌妓) 상영롱(商玲瓏)을 가리킨 것으로, 여기서는 모두 미인을 비유한 것이다. 백거이의 취가(醉歌) 시에 “호금을 멈추고 진슬을 중지하고, 영롱이 재배하고 노래를 막 마치도다. 누가 사군이 노래를 모른다고 말했나. 황계와 백일과 함께 그 노랫소리를 듣노니, 닭은 새벽을 재촉해 축시에 울어대고, 백일은 해를 재촉해 유시에 넘어가누나.〔罷胡琴 掩秦瑟 玲瓏再拜歌初畢 誰道使君不解歌 聽唱黃雞與白日 黃雞催曉丑時鳴 白日催年酉時沒〕”라고 하였다.

때로는 취한 몸 싣고 강호에 노닐다 보면 / 有時駄醉遊江湖                駄 실을 태, 말에 태우다.

웅아는 고삐 잡고 기아는 몸을 부축하니 / 熊兒捉轡驥兒扶

[주D-004]웅아(熊兒)는 …… 부축하니 : 웅아는 두보(杜甫)의 장자 종문(宗文)의 아명이고, 기아(驥兒)는 차자 종무(宗武)의 아명이다. 진사도(陳師道)의 화요절영주방화이백진(和饒節詠周昉畫李白眞) 시에 “그대는 못 보았나 완화계의 노옹이 술 취해 나귀 탈 때, 웅아는 고삐 잡고 기아는 몸 부축하였다네.〔君不見浣花老翁醉騎驢 熊兒捉轡驥子扶〕”라는 구절이 있다.

풍류는 의당 향산거사의 위에 있거니와 / 風流當在香山右

[주D-005]풍류는 …… 있거니와 : 백거이(白居易)가 일찍이 형부 상서(刑部尙書)로 치사(致仕)하고 나서 만년에는 시주(詩酒)를 즐기며 취음 선생(醉吟先生)이라 자칭하고, 향산(香山)의 스님 여만(如滿)과 함께 향화사(香火社)를 결성하고 서로 종유하면서 향산거사(香山居士)라 자호하며, 또 다른 여덟 원로들과 구로회(九老會)를 결성하여 매양 서로 왕래하면서 풍류를 즐겼던 데서 온 말이다. 《新唐書 卷166 白居易傳》

문아함은 또 금리의 뒷전에 밀려날쏜가 / 文雅肯落錦里後

[주D-006]문아(文雅)함은 …… 밀려날쏜가 : 금리(錦里)는 성도(成都) 금관성(錦官城)의 별칭으로, 일찍이 이곳 완화계(浣花溪) 가의 초당에 우거했던 두보(杜甫)를 가리킨다.

그대는 못 보았나 옛날 이원이 반곡에 돌아갈 제 / 君不見昔時李愿賦歸盤

당시에 서를 지어 준 이가 한창려였던 걸 / 當時序者昌黎韓

[주D-007]옛날 …… 걸 : 한창려(韓昌黎)는 곧 창려백(昌黎伯)에 봉해진 한유(韓愈)를 가리키고, 반곡(盤谷)은 태항산(太行山) 남쪽에 있는 지명으로, 이곳은 골짜기가 깊고 산세가 험준해서 은자가 살기에 알맞다고 한다. 당나라 때 문신 이원(李愿)이 일찍이 벼슬을 사직하고 물러가 이곳에 은거할 적에 한유가 그를 송별하는 뜻으로 송이원귀반곡서(送李愿歸盤谷序)를 지어 그곳의 경관과 부귀공명의 무상함 등을 자세히 설파하여 그를 극구 칭찬했던 것을 이른 말이다.

또 못 보았나 마힐이 망천에서 우유자적할 적엔 / 又不見摩詰逍遙輞川時

시 속에 그림 있고 그림 속에 시가 있던 걸 / 詩中有畫畫中詩

[주D-008]마힐(摩詰)이 …… 걸 : 마힐은 당나라 때 시인으로 산수화에도 아주 뛰어났던 왕유(王維)의 자이다. 망천(輞川)은 바로 왕유의 별장이 있던 곳으로, 왕유는 일찍이 망천의 20개 승경(勝景)을 배경으로 저 유명한 망천도(輞川圖)를 그리기도 하였다. 시 속에 그림이 있고 그림 속에 시가 있다는 것은 소식(蘇軾)이 왕유의 시화(詩畫)를 예찬한 말이다. 소식(蘇軾)이 일찍이 왕유(王維)의 남전연우도(藍田煙雨圖)에 쓰기를 “마힐의 시를 음미해 보면 시 속에 그림이 있고, 마힐의 그림을 관찰해 보면 그림 속에 시가 있다.〔味摩詰之詩 詩中有畫 觀摩詰之畫 畫中有詩〕”라고 한 데서 온 말이다.

지금 그대 별장이 바로 이와 같지 않겠는가 / 今之別墅無乃是

그대의 명성 또한 저들과 다름이 없고말고 / 君之聲名亦如此

내가 옛날 역마 타고 남쪽 지방 유람할 때 / 我昔飛馹遊南方

길 위에서 머리 쳐들고 멀리 바라봤었는데 / 路上矯首遙相望

멀리 바라만 보고 방문은 하지 못했지만 / 遙相望不相訪

지금까지 그 명원이 생각에 안 잊힌다네 / 至今名園入我想

어젯밤 동풍이 진한 술처럼 훈훈했는지라 / 昨夜東風如酒醇

눈에 가득한 꽃 버들이 다 생동할 터이니 / 滿眼花柳皆精神

어찌하면 두 다리로 뱃전을 둥둥 울리며 / 安得兩脚鼓鳴榔       榔 빈랑나무 랑

홀연히 나를 그대의 곁에 옮겨다 앉혀서 / 忽然置我於君傍

서로 마주해 실컷 마시고 곤드레가 되어 / 相對劇飮醉如泥

귀거래사를 크고 작게 노래하고 화답할꼬 / 高歌細和歸來辭

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제46권

시류(詩類)

무령(武靈)이 부친 시에 차운하다 3수

해 저문 호남 땅의 그대가 몹시 생각나서 / 歲暮湖南苦憶君

눈보라를 따라 생각이 산란하기 그지없네 / 思隨飛雪亂紛紛

한가로이 어조와 친함은 오늘의 흥취요 / 閑占魚鳥當年興

공신록에 책록된 건 예전의 공훈이로다 / 曾策麒麟舊日勳

몸 밖의 허명은 지나가는 새처럼 덧없고 / 身外虗名如過鳥

눈앞의 시사는 흡사 뜬구름만 같구려 / 眼中時事似浮雲

그대는 문장의 저술이 지금 하 많으니 / 文章著述今多少

응당 가문의 명성 있어 유문을 이을 걸세 / 應有家聲續柳文

[주D-001]그대는 …… 걸세 : 유문(柳文)은 당송팔가(唐宋八家) 중의 한 사람인 유종원(柳宗元)의 문장을 말한 것으로, 무령군(武靈君) 유자광(柳子光)의 성이 유종원과 같으므로 이른 말이다.

대대로 전해온 별장은 봉군보다도 나은데 / 靑氊別墅勝封君

세상일 모르는 깊숙한 거처가 또한 좋네 / 更愛幽居遠世紛

이미 취할 때마다 주덕은 칭송했거니와 / 已向醉時頌酒德

[주D-002]취할 …… 칭송했거니와 : 주덕(酒德)을 칭송했다는 것은 진(晉)나라 때 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람으로 특히 주호(酒豪)로 이름이 높았던 유령(劉伶)이 일찍이 주덕송(酒德頌)을 지어 술을 예찬한 데서 온 말이다.

또한 시가 교묘한 곳엔 시훈도 세우겠지 / 却於工處策詩勳

[주D-003]시가 …… 세우겠지 : 시훈(詩勳)은 곧 시가(詩歌)를 창작하는 데 대한 공훈을 말한다. 송나라 시인 진사도(陳師道)의 기박주하낭중(寄亳州何郞中) 시에 “제성에 들어가서 제력을 힘입고자 하여, 우선 시사를 찾아서 시훈을 드러내노라.〔欲入帝城須帝力 且尋詩社著詩勳〕”라고 하였다.

논설 저술이 유향 같단 걸 진작 들었노니 / 曾聞著說同劉向

[주D-004]논설(論說) …… 걸 : 유향(劉向)은 한대(漢代)의 경학자(經學者)로, 《홍범오행전(洪範五行傳)》, 《열녀전(列女傳)》, 《열선전(列仙傳)》, 《신서(新序)》, 《설원(說苑)》 등 많은 저서를 남겼다.

굳이 자운처럼 조롱을 해명할 것 없고말고 / 不必解嘲學子雲

[주D-005]자운(子雲)처럼 …… 것 : 한(漢)나라 양웅(揚雄)이 일찍이 조용히 들어앉아 《태현경(太玄經)》을 초(草)하고 있을 때, 혹자가 그에게 도가 아직 깊지 못해서 곤궁한 게 아니냐고 조롱하자 양웅이 해명하는 뜻으로 해조(解嘲)를 지었던 것을 이른 말이다. 자운은 양웅의 자(字)이다. 《漢書 卷87 揚雄傳》

오늘은 동문 나가 남해 가까이 가 있으니 / 當日東門近南海

그대는 또한 응당 악어문도 지어낼 테지 / 也應賦得鰐魚文

[주D-006]오늘은 …… 테지 : 당 헌종(唐憲宗) 때 이부 시랑(吏部侍郞) 한유(韓愈)가 궁중에 불골(佛骨)을 들여오지 못하도록 헌종에게 논불골표(論佛骨表)를 올렸다가 이 일로 죄를 얻어 조주 자사(潮州刺史)로 폄척(貶斥)되어 나갔는데, 그곳 악계(惡溪)에 사는 악어가 백성들의 가축을 마구 잡아먹어 백성들이 몹시 고통스럽게 여기므로 그가 제악어문(祭鱷魚文)을 지어 악계의 물에 던졌는데, 바로 그날 저녁 그 물에서 폭풍과 천둥이 치더니 그로부터 수일 뒤에 물이 다 말라서 악어들이 마침내 그곳을 떠나 60리 밖으로 옮겨 감으로써 다시는 조주에 악어의 걱정이 없게 되었다는 데서 온 말이다.

이 마음은 결코 천군을 저버리지 않건만 / 此心端不負天君

가소로운 건 지금껏 백분을 한탄함일세 / 自笑如今嘆白紛

[주D-007]이 …… 않건만 : 천군(天君)은 사람의 한 중심에 위치하여 이(耳) · 목(目) · 비(鼻) · 구(口) · 형(形) 오관(五官)을 다스린다는 뜻에서 양심의 별칭으로 쓰이는데, 범준(范浚)의 심잠(心箴)에 “군자가 정성을 보존하여 능히 생각하고 공경하면, 천군이 태연해져서 백체가 그 명령을 따르리라.〔君子存誠 克念克敬 天君泰然 百體從令〕”라고 하였다.

[주D-008]가소로운 …… 한탄함일세 : 백분(白紛)은 양웅(揚雄)의 《법언(法言)》 오자(吾子)에 “아이 때부터 학문을 익혔지만 늙어서도 분란스럽기만 하다.〔童而習之 白紛如也〕”고 한 데서 온 말로, 어려서부터 백발이 되도록 학문을 했어도 성취된 것이 없음을 뜻한다.

조정의 빈자리 채움은 분에 넘쳐 부끄럽고 / 承乏巖廊慙不分

공신 책록도 입었지만 무슨 공이 있었으랴 / 叨參盟府復何勳

영운의 등산 나막신이나 한가히 생각하고 / 閑思靈運登山屐

[주D-009]영운(靈運)의 등산 나막신 : 영운은 남조(南朝) 때의 문인으로 풍류가 뛰어났던 사영운(謝靈運)을 가리키는데, 그가 특히 깊고 험준한 명산을 오르기 좋아하여 매양 밀을 칠한 나막신을 신고 등산을 했던 데서 온 말이다.

도잠의 산 나온 구름이나 조용히 사랑하네 / 靜愛陶潛出峀雲

[주D-010]도잠(陶潛)의 …… 구름 : 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에 “구름은 무심히 산봉우리에서 나오고, 새는 날다가 지쳐 돌아올 줄을 아네.〔雲無心以出岫 鳥倦飛而知還〕”라고 한 데서 온 말이다.

두보 노인은 으레 이백만 생각하거니 / 杜老尋常憶李白

한 동이 술로 언제나 조용히 글을 논할꼬 / 一樽何日細論文

[주D-011]두보(杜甫) …… 논할꼬 : 두보의 춘일억이백(春日憶李白) 시에 “위수 북쪽엔 봄 하늘의 나무요, 강 동쪽엔 해 저문 구름이로다. 어느 때나 한 동이 술을 두고서, 우리 함께 글을 조용히 논해볼꼬.〔渭北春天樹 江東日暮雲 何時一樽酒 重與細論文〕”라고 한 데서 온 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

2016-02-24(수) 오후 9:50

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<사가집> - 서거정

사가시집 제50권   시류(詩類)

再用前韻。寄權參議。三首

재차 앞의 운을 사용하여 권 참의(權參議)에게 부치다 3수

君已歸休開別墅。그대는 이미 돌아가 쉬며 별장을 열었는데 / 君已歸休開別墅

我今奔走滯神京。나는 아직껏 분주하며 도성에 지체하네 / 我今奔走滯神京

黑甜軟飽閑中興。낮잠 자고 술 마심은 한가한 가운데 흥취요 / 黑甛軟飽閑中興

[주D-001]낮잠……흥취요 : 소식(蘇軾)의 〈발광주(發廣州)〉 시에 “석 잔 술을 마시고 난 뒤요, 한 베개에 낮잠 잔 나머지로다.〔三杯軟飽後 一枕黑甛餘〕”라고 하였다. 《蘇東坡詩集 卷38》    三杯軟飽後 一枕黑甛餘 삼배연포후 일침흑첨여

倦鳥出雲物外情。지친 새 나오는 구름은 세속 밖의 정취로다 / 倦鳥出雲物外情

[주D-002]지친……정취로다 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “구름은 무심히 산봉우리에서 나오고, 새는 날다가 지쳐 돌아올 줄을 아네.〔雲無心以出岫 鳥倦飛而知還〕”라고 하였다.

盤谷昔年送李愿。반곡으론 예전에 이원을 보냈었는데 / 盤谷昔年送李愿

[주D-003]반곡(盤谷)으론……보냈었는데 : 반곡은 태항산(太行山) 남쪽에 있는 지명이다. 이곳은 골짜기가 깊고 산세가 험준해서 은자가 살기에 알맞은 곳이었다는 데서, 전하여 은거할 만한 곳을 가리킨다. 당나라 때 문신 이원(李愿)이 일찍이 벼슬을 사직하고 물러가 이곳에 은거할 적에 한유(韓愈)가 그를 송별하는 뜻으로 〈송이원귀반곡서(送李愿歸盤谷序)〉를 지어 그곳의 경관과 부귀공명의 무상함 등을 자세히 설파하여 그를 극구 칭찬했다.

鑑湖今日歸四明。감호엔 오늘날에 사명이 돌아갔구려 / 鑑湖今日歸四明

[주D-004]감호(鑑湖)엔……돌아갔구려 : 사명(四明)은 당 현종(唐玄宗) 때의 시인으로 사명 광객(四明狂客)이라 자호한 하지장(賀知章)을 가리키고, 감호는 경호(鏡湖)와 같은 뜻으로 호수의 이름이다. 당 현종 때 비서감(秘書監)을 지낸 시인 하지장이 만년에 도사(道士)가 되어 고향으로 돌아가려 하자, 현종이 그에게 경호의 섬계(剡溪) 일곡(一曲)을 하사했던 데서 온 말이다. 《新唐書 卷196 賀知章列傳》

已從野老休爭席。이미 시골 늙은이와 자리다툼 않거니 / 已從野老休爭席

[주D-005]이미……않거니 : 춘추 시대 양자거(陽子居)란 사람이 일찍이 여관에 묵을 적에 처음에는 그가 예모를 엄격히 차린 까닭에 다른 사람들이 모두 그를 두려워하여 매우 조심스럽게 대접을 했는데, 그가 노자(老子)의 가르침을 받고 나서 소탈한 태도를 보인 이후로는 다른 사람들이 그와 더불어 ‘좋은 좌석을 서로 다툴〔爭席〕’ 정도로 친숙해졌다는 고사에서 온 말로, 전하여 꾸밈없이 순박한 태도로 서민들과 서로 어울리는 것을 의미한다. 《莊子 寓言》

里社鷄豚喜迓迎。이사에서 계돈으로 기꺼이 맞이하겠네 / 里社鷄豚喜迓迎

[주D-006]이사(里社)에서……맞이하겠네 : 이사의 계돈(鷄豚)이란, 옛날에 온 마을 사람들이 돈목(敦睦)을 목적으로 계돈사(鷄豚社)라는 단체를 결성했던 데서 온 말이다. 한유(韓愈)의 〈남계시범(南溪始泛)〉 시에 “원컨대 계를 함께한 사람들은, 닭 돼지 잡아 봄가을로 잔치를 하세.〔願爲同社人 鷄豚燕春秋〕”라고 하였다. 《韓昌黎集 卷7》

江湖君已鷗相狎。그대는 이미 강호에서 갈매기와 친한데 / 江湖君已鷗相狎

門戶吾今雀可羅。나는 지금 문호에 새그물을 칠 만하다네 / 門戶吾今雀可羅

[주D-007]나는……만하다네 : 《사기(史記)》 권120〈급정열전(汲鄭列傳)〉에 “처음에 적공이 정위가 되었을 때는 빈객들이 문에 가득 찾아왔는데, 그가 파면되어서는 빈객이 한 사람도 오지 않아서, 문밖에 새그물을 칠 정도였다.〔始翟公爲廷尉 賓客闐門 及廢 門外可設雀羅〕”라고 한 데서 온 말이다.

衰病年來空白髮。늙고 병든 연래엔 괜히 백발만 늘어뜨린 채 / 衰病年來空白髮

宦情日淺野情多。벼슬할 맘은 옅어가고 시골 생각만 나누나 / 宦情日淺野情多

兩地相思十載夢。두 곳에서 서로 그리워한 건 십 년의 꿈이요 / 兩地相思十載夢

一生深契百年心。일생 동안 깊은 교의는 백 년의 마음이로세 / 一生深契百年心

何時樽酒開靑眼。어느 때나 술자리 벌여 반갑게 마주할꼬 / 何時樽酒開靑眼

杯面澄澄不厭深。맑디맑은 술잔은 깊을수록 좋으련마는 / 杯面澄澄不厭深

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제50권

시류(詩類)

권 소요정(權逍遙亭) 윤(綸) 의 시운(詩韻)에 차하여 장단 별서(長湍別墅)에 부치다

도라산의 밑이요 한강의 북쪽이라 / 兜羅山下洛河北

그대가 잡은 은거지는 양경이 다 가깝네 / 君卜菟裘近兩京

[주D-001]양경(兩京) : 여기서는 개경(開京)과 한성(漢城)을 가리킨다.

소광은 예전에 조용하게 일찍 물러났고 / 疏廣從容曾早退

[주D-002]소광(疏廣)은……물러났고 : 한 선제(漢宣帝) 때 소광이 태자 태부(太子太傅)가 된 지 5년 만에 스스로 성만(盛滿)을 경계하는 뜻에서 병을 핑계로 상소하여 사직하고 조카 소수(疏受)와 함께 고향으로 돌아가려 하자, 천자는 황금 20근을, 태자는 50근을 각각 하사하였고, 공경대부 친구들은 동도문(東都門) 밖에서 전별연을 베풀었는데, 이때 그들을 환송 나간 수레가 무려 100여 대에 이르렀고, 도로에서 그 광경을 구경하던 이들은 모두 그들을 어진 대부라고 칭찬하면서 혹은 눈물을 흘리는 사람까지 있었다고 한다. 《漢書 卷71 疏廣傳》

도잠은 돌아가서 고상한 정취 회복했지 / 陶潛歸去復高情

[주D-003]도잠(陶潛)은……회복했지 : 동진의 처사 도잠이 팽택 영(彭澤令)으로 있을 때, 마침 군(郡)의 독우(督郵)가 현(縣)을 순시하게 되어 아전이 도잠에게 의관을 갖추고 독우를 뵈어야 한다고 하자, 도잠이 탄식하며 말하기를 “나는 오두미(五斗米)의 하찮은 녹봉 때문에 허리를 굽혀서 향리의 소인을 섬길 수 없다.” 하고, 마침내 현령의 인끈을 풀어 던지고 전원으로 돌아가 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 지어 자신의 뜻을 피력했던 데서 온 말이다. 《晉書 卷94 隱逸列傳 陶潛》

한가로운 세월 속에 몸은 항상 건강하고 / 寬閑歲月身長健

강산을 바라보면 눈이 다시 확 트일 걸세 / 登眺江山眼更明

내 또한 금년에는 의당 치사할 터이니 / 我亦今年當致仕

한 동이 술로 다시 웃으며 맞아 주겠지 / 一樽知復笑相迎

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제30권

시류(詩類)

秋雨  추우(秋雨)

秋雨連三日。가을비가 삼 일을 연해서 내리니 / 秋雨連三日

乾坤萬里陰。하늘땅 만리가 아득히 깜깜하네 / 乾坤萬里陰

飛騰前日夢。날아오른 건 전일의 꿈속이었고 / 飛騰前日夢

去住此時心。가고 머묾은 지금의 심정이로다 / 去住此時心

謾作鷦鷯賦。부질없이 초료부를 짓는가 하면 / 謾作鷦鷯賦

[주D-001]초료부(鷦鷯賦) : 진(晉)나라 때의 문인 장화(張華)가 지은 부(賦)인데, 초료는 곧 뱁새를 가리킨 것이다. 《장자(莊子)》 소요유(逍遙遊)에 “뱁새는 깊은 숲에 둥지를 틀어도 의지한 것은 나뭇가지 하나에 지나지 않고, 두더지는 강물을 마셔도 제 배를 채우는 데에 지나지 않는다.〔鷦鷯巢於深林 不過一枝 鼴鼠飮河 不過滿腹〕”라고 하였는바, 초료부 또한 장자의 말처럼 자기 분수에 만족하고 자연에 순응하는 것을 주된 내용으로 서술하였다.                  鼴鼠  언서 - 두더지 언

空悲蟋蟀唫。괜히 실솔음을 슬퍼하기도 하네 / 空悲蟋蟀唫

[주D-002]실솔음(蟋蟀吟) : 귀뚜라미가 울어 대는 것을 말한다. 《한서(漢書)》 왕포전(王褒傳)에 “귀뚜라미는 가을을 기다려 울고, 하루살이는 어두운 때에 나온다.〔蟋蟀竢秋吟 蜉蝣出以陰〕”라고 하였다.

柴桑松菊在。시상에 가면 솔과 국화가 있거니 / 柴桑松菊在

[주D-003]시상(柴桑)에 …… 있거니 : 시상은 현명(縣名)인데, 진(晉)의 처사(處士) 도잠(陶潛)의 고리(故里)가 여기에 있었다. 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에 “세 오솔길은 황폐해졌으나, 소나무와 국화는 그대로 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 하였다.

寧憶兩䟽金。어찌 양소의 금을 생각하겠는가 / 寧憶兩疏金

[주D-004]어찌 …… 생각하겠는가 : 양소(兩疏)는 한 선제(漢宣帝) 때의 태자태부(太子太傅) 소광(疏廣)과 그의 조카인 태자소부(太子少傅) 소수(疏受)를 합칭한 말이다. 소광이 태자태부가 된 지 5년 만에 스스로 성만(盛滿)을 경계하는 뜻에서 병을 핑계로 상소하여 사직하고 조카 소수와 함께 고향으로 돌아가려 하자, 천자는 황금 20근을, 태자는 50근을 각각 하사하였고, 공경대부 친구들은 동도문(東都門) 밖에서 전별연을 베풀었다. 이때 그들을 환송 나간 차량(車輛)은 무려 100여 대에 이르렀고, 도로에서 그 광경을 구경하던 이들은 모두 그들을 어진 대부(大夫)라고 칭찬하면서 혹은 눈물을 흘리는 사람까지 있었다고 한다. 《漢書 卷71 疏廣傳》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제30권

시류(詩類)

明日。雨又不止。不出遊村舍。

명일에도 비가 그치지 않으므로 촌사에 나가 노닐지 못하다

朝來雨不霽。아침까지 비가 개지를 않아서 / 朝來雨不霽

新浪急前灘。앞 여울에 새 물결 급하기도 해라 / 新浪急前灘

兀兀愁騎馬。위태로이 말에 오르기 시름겨워 / 兀兀愁騎馬

悠悠獨倚闌。유유히 홀로 난간 기대 있노라니 / 悠悠獨倚闌

心隨江水急。마음은 강물을 따라 급해지는데 / 心隨江水急

行逐蜀途難。길은 촉도처럼 험난하기만 하네 / 行逐蜀途難

[주D-001]길은 …… 하네 : 촉도(蜀道)는 사천성(四川省) 촉중(蜀中)의 매우 험준한 길을 가리킨 것이다. 이백(李白)의 촉도난(蜀道難)에 “우와, 위험하고도 높아라, 촉도의 험난함은 하늘에 오르기보다 어렵도다.〔噫吁戱危乎高哉 蜀道之難難於上靑天〕”라고 한 데서 온 말인데, 흔히 세로(世路)의 험난함을 촉도에 비유하기도 한다.

稚子曾相俟편001。[편-001]俟 : 候  어린애는 진작부터 기다리다가 / 稚子曾相候

[주D-002]어린애는 진작부터 기다리다가 : 도잠의 귀거래사에 “이에 조그마한 집을 바라보고, 이내 기뻐하여 곧장 달려가니, 동복들은 기꺼이 맞이하고, 어린아이는 문에서 기다리누나.〔乃瞻衡宇 載欣載奔 僮僕歡迎 稚子候門〕”라고 하였다.

今朝眼已寒。오늘 아침엔 응당 실망이 컸으리 / 今朝眼已寒

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제30권

시류(詩類)

將如村舍。夜有大雨。江漲。悵然有作。

촌사(村舍)에 가려고 하는데 밤에 큰비가 와서 강물이 벌창하므로 서글픈 마음으로 짓다

思歸待明發。새벽에 길을 떠나려고 생각했더니 / 思歸待明發

夜雨滯歸期。밤비가 돌아갈 기약을 지체시키네 / 夜雨滯歸期

欹枕客怊悵。베개 벤 나그네는 마냥 서글픈데 / 欹枕客怊悵    欹枕 아 의/기댈 기

隔䆫鷄啞咿。창 밖에선 닭이 한창 울어 대누나 / 隔窓鷄啞咿

田園無廢日。전원은 황폐해질 날이 없으려니와 / 田園無廢日

江漢有晴時。강한은 화창하게 갤 때가 있겠지 / 江漢有晴時

去矣吾將老。돌아가거든 내 그곳에서 늙으리니 / 去矣吾將老

陶潛不復疑。도잠처럼 다시 의심치 않고말고 / 陶潛不復疑

[주D-001]도잠(陶潛)처럼 …… 않고말고 : 도잠이 팽택 영(彭澤令)을 그만두고 떠날 적에 지은 귀거래사(歸去來辭)의 맨 끝에 “자연의 변화를 따라 죽음으로 돌아가거니, 천명을 즐길 뿐 다시 무얼 의심하리오.〔聊乘化以歸盡 樂夫天命復奚疑〕”라고 한 데서 온 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제29권

시류(詩類)

答礪山許太守 迪 여산(礪山) 허 태수(許太守) 적(迪) 에게 답하다

折腰郡縣憐君老。군현에서 허리 굽힌 늙은 그대는 가련하나 / 折腰郡縣憐君老

[주D-001]군현(郡縣)에서 …… 가련하나 : 동진(東晉)의 처사(處士) 도잠(陶潛)이 일찍이 팽택 영(彭澤令)으로 있을 때, 마침 군(郡)의 독우(督郵)가 현(縣)을 순시하게 되어 아전이 도잠에게 의관을 갖추고 독우를 뵈어야 한다고 하자, 탄식하며 말하기를 “나는 오두미(五斗米)의 하찮은 녹봉 때문에 허리를 굽혀서 향리의 소인(小人)을 섬길 수 없다.” 하고, 마침내 현령의 인끈을 풀어 던진 뒤 귀거래사(歸去來辭)를 지어 자신의 뜻을 피력하고 즉시 전원으로 돌아갔던 데서 온 말이다.

失足嵒廊分我宜。조정에서 물러난 나는 분수에 합당코말고 / 失足嵓廊分我宜

他日相逢頭共白。후일에 서로 만나 머리가 똑같이 희거든 / 他日相逢頭共白

暮年情勝少年時。만년의 정취가 젊은 시절보다 나을 걸세 / 暮年情勝少年時

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제29권

시류(詩類)

題畫十首。爲崔藝文 淑精 作。

그림에 제하다〔題畫〕. 10수 최 예문(崔藝文) 숙정(淑精) 을 위하여 짓다.

鼇岑高處有仙臺。오잠의 높다란 곳에는 선대가 있는데 / 鼇岑高處有仙臺

[주D-001]오잠(鼇岑)의 …… 있는데 : 오잠은 오봉(鼇峯)과 같은 뜻으로, 발해(渤海)의 동쪽에 자라〔鼇〕가 머리에 이고 있다는 대여(岱輿)·원교(員嶠)·방호(方壺)·영주(瀛洲)·봉래(蓬萊) 다섯 신산(神山)을 말하며 전하여 동해의 신산을 가리킨다. 이 산들이 조수(潮水)에 표류되지 않도록 천제(天帝)의 명에 따라 금색의 자라〔金鼇〕 15마리가 이 산들을 머리에 이고 있다고 한다. 《列子 湯問》 선대(仙臺)는 선궁(仙宮)과 같은 뜻으로 즉 신선이 사는 궁전을 말한다.

畫舫何人載酒廻。어떤 이가 화려한 배에 술을 싣고 오는고 / 畫舫何人載酒廻

野老身閑多事在。시골 노인은 한가한 가운데 일이 많아서 / 野老身閑多事在

杖藜徐步看碑來。지팡이 짚고 천천히 가서 비문을 보누나 / 杖藜徐步看碑來

老屋如船竹似苔。낡은 집은 배만 하고 대는 이끼 빛 같은데 / 老屋如船竹似苔

茅亭更對好山開。모정은 다시 좋은 산을 마주하여 서 있네 / 茅亭更對好山開

野人談笑何曾俗。시골 사람의 담소가 어찌 속된 적이 있으랴 / 野人談笑何曾俗

不說雲臺說釣臺。운대도 말하지 않고 조대도 말하지 않는걸 / 不說雲臺說釣臺

[주D-002]운대(雲臺)도 …… 않는걸 : 운대는 후한(後漢) 때의 공신각(功臣閣) 이름이고, 조대(釣臺)는 은자의 낚시터를 말한다. 즉 벼슬하여 부귀공명을 누리거나 산수 속에 은거하여 지조를 지키거나 하는 것들을 전혀 얘깃거리로 삼지 않음을 뜻한다.

野人茅屋互高低。시골 사람의 띳집들은 서로 높고 낮고 하고 / 野人茅屋互高低

山北山南樹色齊。산 북쪽 산 남쪽은 나무숲 빛이 가지런한데 / 山北山南樹色齊

里閈相從宜杖屨。마을서 종유하긴 지팡이와 신이 제격이요 / 里閈相從宜杖屨   里閈 리한 - 이문 한

釣船多在晩江西。낚싯배는 모두가 저문 강 서쪽에 있네그려 / 釣船多在晩江西

滿庭黃葉又秋風。또 가을바람에 뜰 가득 단풍잎 날릴 제 / 滿庭黃葉又秋風

絶頂登臨眼界通。산꼭대기를 오르니 시야가 멀리 탁 트이네 / 絶頂登臨眼界通

見鴈欲傳千里信。기러기는 천 리의 서신을 전하려 하는데 / 見鴈欲傳千里信

[주D-003]기러기는 …… 하는데 : 한 무제(漢武帝) 때 소무(蘇武)가 흉노(匈奴)에 사신으로 갔다가 19년 동안이나 억류되어 있었던바, 소제(昭帝)가 즉위한 뒤에는 흉노와 화친하여 소무를 돌려보내 달라고 요청했으나, 흉노는 소무가 이미 죽었다고 말하고 돌려보내지 않았다. 이에 한나라 사신이, 천자(天子)가 상림원(上林苑)에서 발에 서신이 묶여 있는 기러기를 쏘아 잡았는데 거기에 소무가 지금 아무 택중(澤中)에 있다는 내용을 발견했다고 거짓으로 꾸며대어, 흉노 선우(單于)로부터 자백을 받고 마침내 소무를 데려오게 되었다고 한다. 전하여 기러기가 서신을 전한다는 것은 곧 멀리 소식을 전한다는 뜻으로 쓰이는데, 여기서는 단지 철새인 기러기가 가을이 되어 남쪽으로 날아가려는 것을 의미한다. 《漢書 卷54 蘇武傳》

如何謾學咄書空。어이해 공중에 돌돌 쓰기만 배운단 말가 / 如何謾學咄書空

[주D-004]공중에 돌돌(咄咄) 쓰기 : 돌돌(咄咄)은 돌돌괴사(咄咄怪事)의 약칭으로, 뜻밖의 놀랄 만한 괴이쩍은 일이란 뜻이다. 진(晉)나라 때 은호(殷浩)가 일찍이 조정에서 쫓겨난 뒤로는 집에서 종일토록 공중에다 ‘돌돌괴사’ 네 글자만 쓰고 있었다는 고사에서 온 말이다. 《晉書 卷77 殷浩傳》

西風昨夜響庭柯。서풍이 어젯밤 뜨락의 나무에 불어오더니 / 西風昨夜響庭柯

村北村南霜葉多。마을 남쪽 북쪽에 단풍잎이 참 많아졌네 / 村北村南霜葉多

水遠天長思不盡。물길은 멀고 하늘은 넓어 생각이 끝없어라 / 水遠天長思不盡

碧空如水月如波。푸른 하늘은 물 같고 달빛은 물결 같구나 / 碧空如水月如波

矮屋依稀半隱山。작은 집은 반쯤 산에 숨어 희미하게 보이고 / 矮屋依稀半隱山

晩風孤艇泊淸灣。저녁 바람에 외로운 배는 물가에 대었는데 / 晩風孤艇泊淸灣

夕陽何處僧尋寺。석양에 중은 어느 곳으로 절을 찾아가느뇨 / 夕陽何處僧尋寺

寺在杉松積翠間。푸른 삼나무 소나무 새에 절이 있나 보구려 / 寺在杉松積翠間

黃茅剪剪小亭尖。노란 띠 가지런한 작은 정자는 뾰족하고 / 黃茅剪剪小亭尖

西崦人家颺酒帘。서산의 인가에는 주막 깃발이 펄럭이는데 / 西崦人家颺酒帘   酒帘 주렴 - 술집의 기 렴

晩卧柂樓隨意去。석양에 타루에 누워 제멋대로 흘러가면서 / 晩臥柂樓隨意去   柂樓 (타루) 키 타

仰看飛瀑散銀簾。흰 주렴같이 흩어지는 폭포를 쳐다보네 / 仰看飛瀑散銀簾

上寺樓臺下寺同。위 절과 아래 절이 누대는 모두 똑같은데 / 上寺樓臺下寺同

觚稜飛瀑掛長虹。누각 모서리 폭포엔 긴 무지개가 걸려 있네 / 觚稜飛瀑掛長虹

山前野店還相似。산 앞의 시골 여관들 또한 서로 비슷한데 / 山前野店還相似

古木蒼崖細徑通。푸른 절벽 고목 사이로 오솔길이 통하누나 / 古木蒼崖細徑通

遠近峯巒淡欲無。멀고 가까운 봉우리들은 없는 듯 희미한데 / 遠近峯巒淡欲無

曉來飛雪白糢糊。새벽에 눈발 날려 천지가 온통 흰빛일세 / 曉來飛雪白糢糊

僧歸野寺銀蹤闊。절로 가는 중의 흰 발자국은 넓기도 해라 / 僧歸野寺銀蹤闊

過却前溪信杖扶。앞 시내를 지나 지팡이 가는 대로 따라가네 / 過却前溪信杖扶

寺在層顚石徑危。절이 층암절벽에 있어 돌길은 위태로운데 / 寺在層顚石徑危

一僧歸去夕陽時。한 중이 저녁나절에 절 집으로 돌아가네 / 一僧歸去夕陽時

誰家山下開三逕。뉘 집이 산 아래다 세 오솔길을 열었는고 / 誰家山下開三逕

[주D-005]세 오솔길 : 도잠(陶潛)이 일찍이 팽택 영(彭澤令)을 그만두고 떠나면서 지은 귀거래사(歸去來辭)에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 하였으므로 이른 말이다. 세 오솔길이란 본디 한(漢)나라 때 은사(隱士) 장후(蔣詡)가 일찍이 자기 문정(門庭)에 세 오솔길을 내놓고 구중(求仲)과 양중(羊仲) 두 사람하고만 종유했던 데서 온 말로, 전하여 은자의 처소를 가리킨다.

客渡長橋步步遲。나그네는 긴 다리 건너 천천히 걸어가누나 / 客渡長橋步步遲

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제29권

시류(詩類)

次韻水州柳上舍村居詩卷 孝寬○二首

수주(水州) 유 상사(柳上舍) 효관(孝寬) 의 촌거시권(村居詩卷)에 차운하다 2수

牢落儒冠一畝宮。쓸쓸한 선비의 초라한 일묘궁 세간살이로 / 牢落儒冠一畝宮

[주D-001]쓸쓸한 …… 세간살이로 : 일묘궁(一畝宮)은 한 이랑쯤 되는 아주 작은 집을 말한다. 《예기(禮記)》 유행(儒行)에 “선비는 일 묘의 집이 있으되, 매우 협소한 집에다 대로 엮은 사립에 홀만 한 출입구를 내고, 거적문에 옹기 구멍의 들창을 낸다.〔儒有一畝之宮 環堵之室 篳門圭窬 蓬戶甕牖〕”라고 한 데서 온 말이다.                             篳門圭窬  필문규유 - 울타리 필, 사립문,  窬 협문 유, 작은 문

山林高尙傲王公。산림에서 고상하여 왕공을 가벼이 여기니 / 山林高尙傲王公

[주D-002]산림에서 …… 여기니 : 《주역》 고괘(蠱卦)에 “상구는 왕후를 섬기지 않고 그 일을 높이고 숭상하도다.〔上九 不事王侯 高尙其事〕”라고 한 데서 온 말로, 곧 현인군자(賢人君子)가 때를 만나지 못하여 자기 몸만 고결하게 할 뿐 세상일을 전혀 관여하지 않는 것을 말한다.

倘佯盤谷風流在。풍류는 반곡의 소요 자적함에 있거니와 / 倘佯盤谷風流在

[주D-003]풍류는 …… 있거니와 : 반곡(盤谷)은 바로 태항산(太行山) 남쪽에 있는 골짜기로, 골이 깊고 산세가 험준해서 은자가 살기에 알맞은 곳이라고 전한다. 소요 자적(逍遙自適)한다는 것은 한유(韓愈)의 송이원귀반곡서(送李愿歸盤谷序)의 대략에 “내 수레에 기름 치고 내 말에 꼴을 먹여, 자네 따라 반곡에 가서, 나의 여생 마칠 때까지 소요 자적하련다.〔膏吾車兮 秣吾馬 從子于盤兮 終吾生以徜徉〕”라고 한 데서 온 말이다.

歸去柴桑趣味同。취미는 시상으로 돌아감과 똑같고말고 / 歸去柴桑趣味同

[주D-004]시상(柴桑)으로 돌아감 : 시상은 현명(縣名)인데, 진(晉)의 처사(處士) 도잠(陶潛)의 고리(故里)가 여기에 있었다. 도잠이 일찍이 팽택 영(彭澤令)을 그만두고 귀거래사(歸去來辭)를 지어 심경을 피력하고 즉시 시상으로 돌아갔던데서 온 말이다.

歲月不曾饒白髮。세월은 일찍이 백발을 봐준 적이 없지만 / 歲月不曾饒白髮    饒(요) 너그럽게(관대하게) 대하다.

[주D-005]세월은 …… 없지만 : 두목(杜牧)의 송은자(送隱者) 시에 “세간의 공평한 도리는 오직 백발뿐이라, 귀인의 두상에도 일찍이 봐준 적이 없었네.〔公道世間惟白髮 貴人頭上不曾饒〕”라고 한 데서 온 말이다.

功名何以貢丹衷。공명은 무얼 이뤄 충성을 바친단 말인가 / 功名何以貢丹衷

淸貧守道如君少。청빈으로 도 지킴은 그대만 한 이 드물거니 / 淸貧守道如君少

肯學昌黎賦送窮。어찌 송궁문 지은 창려를 배우려 할쏜가 / 肯學昌黎賦送窮

[주D-006]송궁문(送窮文) 지은 창려(昌黎) : 창려는 창려백(昌黎伯)에 봉해진 한유(韓愈)를 가리킨다. 한유가 일찍이 지궁(智窮)·학궁(學窮)·문궁(文窮)·명궁(命窮)·교궁(交窮)의 다섯 궁귀(窮鬼)가 자신을 괴롭힌다 하여 그들을 내쫓으려는 뜻에서 송궁문을 지었는바, 그 대략에 “다섯이 각기 주장한 바가 있고 사사로이 이름자를 세워서, 내 손을 비틀어 뜨거운 국을 엎지르게 하고 목청을 냈다 하면 남의 기휘를 저촉하게 하여, 나로 하여금 면목을 가증스럽게 하고 언어를 무미건조하게 하는 것이 모두 그대들의 뜻이다.〔各有主張 私立名字 捩手覆羹 轉喉觸諱 凡所以使吾面目可憎 語言無味者 皆子之志也〕”라고 하였다.

讀君詩律中商宮。그대의 시율을 읽어보면 음률에 꼭 맞아서 / 讀君詩律中商宮

法度森嚴議論公。법도가 삼엄하고 의론 또한 공평도 하여라 / 法度森嚴議論公

名宦何如時事晩。큰 벼슬은 어찌하여 때가 늦어만 가는고 / 名宦何如時事晩

行藏自信古人同。출처는 응당 고인과 같음을 자신하는 걸 / 行藏自信古人同

去年樽酒靑雙眼。거년엔 술자리서 반가운 눈 마주했는데 / 去年樽酒靑雙眼

今日參商赤寸衷。오늘은 삼상이 되어 마음만 그대로일세 / 今日參商赤寸衷

[주D-007]삼상(參商) : 삼성은 서방에, 상성은 동방에 서로 멀리 떨어져 있어 두 별을 동시에 볼 수 없으므로 전하여 친한 사람과 이별하여 서로 만나지 못하는 것을 비유한다.

此意翰林應報噵。나의 이 뜻을 한림이 응당 고하였으리 / 此意翰林應報噵          報噵  갚을 보/ 알릴 보, 이를 도

江東渭北思無窮。강 동쪽 위수 북쪽의 생각 한이 없어라 / 江東渭北思無窮

[주D-008]강 …… 없어라 : 멀리 떨어져 있는 친구를 서로 그리워한다는 뜻이다. 두보(杜甫)의 춘일억이백(春日憶李白) 시에 “위수 북쪽엔 봄 하늘의 나무요, 강 동쪽엔 해 저문 구름이로다. 어느 때나 한 동이 술을 두고서, 우리 함께 글을 조용히 논해볼꼬.〔渭北春天樹 江東日暮雲 何時一樽酒 重與細論文〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 친구 간에 서로 헤어져 있으면서 그리워하는 것을 뜻한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제42권

시류(詩類)

하의(夏意)

낮은 처마에 비바람 쳐도 무릎 편히 놀리고 / 矮簷風雨膝容安

[주D-001]낮은……놀리고 : 도잠의 〈귀거래사〉에 “남쪽 창에 기대어 오만한 마음 부치니, 무릎이나 놀릴 만한 방도 편안함을 알겠노라.〔倚南窓以寄傲 審容膝之易安〕”고 한 데서 온 말이다.

오사모 높직하고 갈삼 소매는 널찍하거니 / 紗帽高尖葛袖寬

손이 더울 듯한 열관을 부러워 않고말고 / 不羨熱官堪灸手     炙手 구울 자,   灸 뜸 구

[주D-002]손이……않고말고 : 열관(熱官)은 권세가 대단한 관리를 말한 것으로, 두보(杜甫)의 〈여인행(麗人行)〉에 “손대면 데일 만큼 권세가 비길 데 없으니, 삼가 가까이 가지 말라 승상이 노여워할라.〔炙手可熱勢絶倫 愼莫近前丞相嗔〕”고 한 데서 온 말이다. 《杜少陵詩集 卷2》

유월이 이렇게 청한한 줄을 어찌 알리오 / 那知六月此淸寒

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제42권

시류(詩類)

구름을 민망히 여기다

더운 구름이 천 리 멀리 두루 퍼져 있어라 / 火雲千里遍侵尋

때론 가는 구름이 잠시 그늘 이룸도 보겠네 / 時見行雲乍復陰

어찌하여 성대히 장맛비를 만들지 않고 / 何不油然作霖雨

등한히 산을 나오고 무심키도 하느뇨 / 等閑出岫亦無心

[주D-001]등한히……하느뇨 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “구름은 무심히 산봉우리에서 나오고, 새는 날다가 지쳐 돌아올 줄을 아네.〔雲無心以出岫 鳥倦飛而知還〕”라고 하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제42권

시류(詩類)

유거(幽居)

넓고 텅 빈 한가한 땅을 차지하니 / 隙地占閑曠       隙地 (극지) 공지, 빈터

그윽한 거처가 세속과 동떨어져라 / 幽居絶俗譁

봄바람은 묵은 약초를 싹틔우고 / 好風抽宿藥

가랑비는 남은 꽃을 떨어뜨리네 / 細雨落殘花

흥취는 삼경을 뒤따르려 하지만 / 興欲追三徑

[주D-001]흥취는……하지만 : 삼경(三徑)은 세 오솔길이란 뜻으로, 한나라 때 은사(隱士) 장후(蔣詡)가 일찍이 자기 문정(門庭)에 세 오솔길을 내놓고 구중(求仲)과 양중(羊仲) 두 사람하고만 종유했던 데서 전하여 은자의 처소를 가리키는데, 진대(晉代)의 처사 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에서 또한 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 하였다.

시는 스스로 일가를 이루었다오 / 詩能自一家

백 년을 내내 병치레만 하다 보니 / 百年都是病

온 생애가 서책 하나로 만족구나 / 書史足生涯

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제41권

시류(詩類)

김 동년(金同年) 명중(命中) 이 부친 시에 차운하다 4수

본디 자벌레의 굽힘은 장차 펴기 위함이니 / 由來蠖屈欲求伸

[주D-001]본디……위함이니 : 《주역(周易)》〈계사(繫辭)〉에 “자벌레가 몸을 굽히는 것은 장차 펴기 위함이요, 의리를 정밀히 연구하여 신의 경지에 드는 것은 장차 쓰이기 위함이다.〔尺蠖之屈 以求信也 精義入神 以致用也〕”라고 한 데서 온 말이다.

당년에 운수 막히는 걸 한탄하지 말게나 / 莫恨當年命數屯

대기만성이란 말도 일찍이 전해오거니와 / 大器晩成曾有說

[주D-002]대기만성이란……전해오거니와 : 《노자(老子)》〈동이(同異)〉에 “큰 방형은 구석진 곳이 없고, 큰 그릇은 늦게 이루어진다.〔大方無隅 大器晩成〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 큰 인재는 아주 늦게 이루어짐을 의미한다.

이 이치는 분명히 저 하늘에 달려 있다네 / 明明此理在蒼旻

다만 평생 행락할 곳을 말할 뿐이거니 / 但道平生行樂耳

[주D-003]다만……뿐이거니 : 주자(朱子)의 〈만연평이선생(挽延平李先生)〉 시에 “평생에 행락하던 땅이, 다만 오늘 새 묘도가 되어버렸네.〔平生行樂地 今日但新阡〕”라고 하였다. 여기서 평생 행락할 곳이란 바로 은거지를 의미한다.

부귀를 향해 내가 어디로 간단 말인가 / 其如富貴欲何之

[주D-004]부귀를……말인가 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “그만두어라, 형체를 우주 안에 붙이고 다시 얼마나 살리오. 어이해 가고 머묾을 마음대로 하지 않고, 어찌하여 황급히 어디를 가려고 하는가. 부귀는 내가 바라는 바 아니요, 제향도 기약할 수 없는 일이라.〔已矣乎 寓形宇內復幾時 曷不委心任去留 胡爲乎遑遑欲何之 富貴非吾願 帝鄕不可期〕”라고 한 데서 온 말이다.

살구꽃은 이미 지고 배꽃이 만발했으니 / 杏花已謝梨花發

정히 술잔 들어 성인을 즐길 때이로다 / 正好銜杯樂聖時

[주D-005]정히……때이로다 : 옛날에 주객들이 청주(淸酒)를 성인(聖人)이라 칭하고, 탁주(濁酒)를 현인(賢人)이라 칭했던 데서 온 말로, 여기서 말한 성인은 곧 청주 즉 좋은 술을 가리킨다.

두보의 얼굴 수척함은 스스로 알거니와 / 自知杜甫容顔瘦

[주D-006]두보(杜甫)의……알거니와 : 저자 자신을 두보에 빗대서 한 말인데, 이백(李白)의 〈희증두보(戱贈杜甫)〉 시에 “반과산 꼭대기에서 두보를 만났는데, 머리엔 대삿갓 썼고 해는 마침 정오로다. 묻노니 작별한 뒤로 어찌 그리 수척해졌나, 모두가 전부터 괴로이 시 읊은 탓이로구려.〔飯顆山頭逢杜甫 頭戴笠子日卓午 借問別來太瘦生 總爲從前作詩苦〕”라고 한 데서 온 말이다. 《李太白集 卷25》

우번의 골상 불운함은 남들이 비웃나니 / 人笑虞翻骨相屯

[주D-007]우번(虞翻)의……비웃나니 : 골상(骨相)이 불운했다는 것은, 삼국 시대 오나라의 경학자 우번이 기절(氣節)을 숭상한 나머지 직간(直諫)과 주실(酒失) 등으로 오주(吳主) 손권(孫權)의 비위에 자주 거슬려 여러 지방으로 내쳐졌다가 최후에 교주(交州)로 내쳐져서는 수백 인의 문도를 거느리고 강학에 전념했던 데서 온 말인데, 이때 그는 스스로 한탄하기를, “고고한 절조로 인해 몸뚱이를 굽실거리지 못하고, 윗사람을 범하여 죄를 얻어 바다 한쪽 구석에서 영원히 생을 마치게 되니, 살아서는 더불어 말할 사람이 없고, 죽어서는 오직 파리 떼를 조객으로 맞을 수밖에 없는 처지가 된 것은 스스로 한스러우나, 천하에 한 사람이라도 나를 알아줄 이만 있다면 족히 한 될 것이 없겠다.〔自恨疏節 骨體不媚 犯上獲罪 當長沒海隅 生無可與語 死以靑蠅爲弔客 使天下一人知己者 足以不恨〕” 했다 한다. 《三國志 卷57 吳書 虞翻傳》

세상만사가 길이 취함만 한 게 없기에 / 萬事無如▨▨醉

취하면 길게 웃으며 하늘에 물을 뿐이네 / 醉餘長笑問穹旻

시주에 미치는 그대는 이백과 영락없고 / 詩酒顚狂君白也

[주D-008]시주(詩酒)에……영락없고 : 시와 술을 특히 즐겼던 이백(李白)에 관해 두보를 비롯하여 자타가 모두 광객(狂客), 광부(狂夫), 양광(佯狂) 등으로 일컬었던 데서 온 말이다. 두보의 〈음중팔선가(飮中八仙歌)〉에 “이백은 술 한 말에 시가 백 편인데, 장안의 저잣거리 술집에서 자기도 하고, 천자가 불러도 배에 오르지 않으면서, 제가 바로 술 가운데 신선이라 자칭하였네.〔李白一斗詩百篇 長安市上酒家眠 天子呼來不上船 自稱臣是酒中仙〕” 하였다. 《杜少陵詩集 卷2》

풍류가 깨끗한 나는 종지와도 흡사한데 / 風流瀟洒我宗之

[주D-009]풍류가……흡사한데 : 두보의 〈음중팔선가〉에 “최종지는 깨끗한 아름다운 소년인데, 술잔 들고 흰 눈으로 푸른 하늘을 바라보면, 깨끗하기가 바람 앞에 선 옥나무 같다네.〔宗之瀟灑美少年 擧觴白眼望靑天 皎如玉樹臨風前〕”라고 한 데서 온 말이다. 《杜少陵詩集 卷2》

삼십삼 인 동방 중에 몇 사람이나 남았는가 / 卅三同榜幾人在           卅 서른 삽

하늘이 무너지고 땅이 꺼지는 걸 보아왔네 / 看到天崩地拆時

[주D-010]하늘이……걸 : 국가적인 큰 변란을 의미한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제40권

선성(宣城)이 소장한 십화(十畫)에 제(題)하다

[주C-001]선성(宣城)이……제(題)하다 : 선성은 조선 초기의 문신으로 벼슬이 영의정에 이르고 선성부원군(宣城府院君)에 봉해진 노사신(盧思愼 : 1427〜1498)을 가리킨다. 이 시의 〈위징(魏徵)〉까지는 원 대본에는 권41의 〈병든 나머지에 읊어서 자고에게 바치다〔病餘吟呈子固〕〉 시 앞에 있었는데, 착간으로 판단하여 이곳으로 옮겨 번역하였다.

장주(莊周)

남화선로 칠원리여 / 南華仙老漆園吏

[주D-001]남화선로(南華仙老) 칠원리(漆園吏)여 : 남화선로는 당나라 때에 남화진인(南華眞人)으로 추호(追號)된 장주(莊周)를 가리키고, 칠원리는 역시 장주가 일찍이 지냈던 직명이다. 《사기(史記)》〈노자한비열전(老子韓非列傳)〉에 “장자란 사람은 몽 땅 사람으로 이름은 주인데, 주가 일찍이 몽현의 칠원리가 되었다.〔莊子者 蒙人也 名周 周嘗爲蒙漆園吏〕”라고 하였다.

선생의 도의 견해 정밀함을 진작 믿었건만 / 曾信先生見道精

물은 본디 불평등한데 무얼 평등케 할쏜가 / 物本不齊齊底物

[주D-002]물(物)은……할쏜가 : 물은 본디 불평등하다는 것은 곧 맹자(孟子)가 이르기를 “대저 만물이 서로 평등하지 않음은 그것이 곧 만물의 실정이다.〔夫物之不齊 物之情也〕”라고 한 데서 온 말이다. 물을 평등케 한다는 것은 바로 만물을 모두 평등한 견지에서 관찰해야 한다는 장자(莊子)의 이론을 두고 한 말이다. 《孟子 滕文公上》《莊子 齊物論》

가을 터럭이 무겁고 태산이 가벼워지겠나 / 秋毫爲重泰山輕

백아(伯牙)

종자기와 백아는 만고에 한 지음이로되 / 期牙萬古一知音

[주D-003]종자기(鍾子期)와……있겠는가 : 옛날에 백아(伯牙)는 거문고를 잘 타고 그의 친구 종자기는 거문고 소리를 잘 알아들었는데, 백아가 일찍이 높은 산에 뜻을 두고 거문고를 타자, 종자기가 듣고 말하기를 “좋다, 높다란 것이 마치 태산(泰山) 같구나.” 하였고, 또 백아가 흐르는 물에 뜻을 두고 거문고를 타자, 종자기가 또 말하기를 “좋다, 광대한 것이 마치 강하(江河) 같구나.”라고 하여, 백아가 생각한 것은 종자기가 반드시 다 알아들었다. 그 뒤에 종자기가 죽자 백아는 자기의 거문고 소리를 알아들을 사람이 없다 하여 마침내 거문고를 부숴버리고 종신토록 다시는 거문고를 타지 않았고, 마침내 황금으로 종자기의 상(像)을 주조해 놓고 평생 동안 그를 그리워했던 데서 온 말이다. 전하여 지음은 곧 둘도 없는 지기지우(知己之友)의 관계를 의미한다. 《列子 湯問》

거문고에 있지 않고 단지 마음에 있었네 / 不在於琴只在心

서글퍼라 줄 끊고는 다시 잇지 않았으니 / 惆悵斷絃無復續

황금상을 주조할 뜻이 없을 수 있겠는가 / 可能無意鑄黃金

엄광(嚴光)

동강의 물고기 새와 절로 서로 친했지만 / 桐江魚鳥自相親

나는 용 백수진인이 바로 그의 친구였네 / 白水飛龍是故人

[주D-004]나는……친구였네 : 나는 용이란 《주역(周易)》〈건괘(乾卦)〉에 “구오는 나는 용이 하늘에 있는 것이니, 대인을 만남이 이로우니라.〔九五 飛龍在天 利見大人〕” 하였고, 그 단사(彖辭)에 “때로 여섯 용을 타고서 천도를 운행하나니라.〔時乘六龍 以御天〕” 한 데서 온 말로, 즉 군왕(君王)의 자리에 오른 것을 뜻한다. 그리고 백수진인(白水眞人)의 백수는 바로 후한 광무제(光武帝)의 구택(舊宅)이 있던 백수향(白水鄕)을 가리킨다. 전한 말기에 왕망(王莽)이 제위를 찬탈한 다음, 유씨(劉氏)를 몹시 꺼린 나머지 전문(錢文)에 금도(金刀)가 있다 하여 이를 화천(貨泉)으로 고쳤는데, 혹자가 화천을 파자(破字)하면 바로 백수진인이 된다 하여 이것을 광무제의 등극의 조짐으로 삼았다는 데서 온 말로, 전하여 백수진인은 곧 광무제를 지칭한 것이다.

하룻밤 객성이 황제의 자리 같이했으니 / 一夜客星親帝坐

[주D-005]하룻밤……있었구려 : 후한 광무제(光武帝)가 등극한 이후로는 엄광(嚴光)이 광무제의 간곡한 부름도 거절하고 부춘산(富春山) 아래 은거하여 몸소 농사를 짓고 동강(桐江)에서 낚시질을 하면서 살았다. 엄광은 광무제의 소년 시절 친구였다. 그가 한번은 광무제의 간청으로 대궐에 들어가 광무제와 함께 옛일을 이야기하고 같이 누워 자면서 광무제의 배 위에 발을 얹기까지 했었는데, 그 다음 날 태사(太史)가 객성(客星)이 어좌(御座)를 매우 가까이 범했다고 아뢰자, 광무제가 웃으면서 이르기를, “나의 친구 엄자릉(嚴子陵)과 함께 누워 있었다.”라고 했던 고사에서 온 말이다. 《後漢書 卷83 逸民列傳 嚴光》

무릎은 못 굽혔지만 발은 펼 수 있었구려 / 膝雖不屈足能伸

도잠(陶潛)

중원이 유기노로 인해 몹시 불안하던 때 / 中原草草劉寄奴

[주D-006]중원(中原)이……때 : 유기노(劉寄奴)는 동진을 찬탈한 남조 송 무제(宋武帝) 유유(劉裕)를 가리킨다. 기노는 바로 그의 아명이다.

전원이 날로 묵어가는 걸 그 어찌하리오 / 其奈田園日就蕪

[주D-007]전원(田園)이……안 되고말고 : 전원이 묵어간다는 것은 곧 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “돌아가련다. 전원이 묵어가는데, 어찌 돌아가지 않으리오.〔歸去來兮 田園將蕪 胡不歸〕”라고 한 데서 온 말이다. 오두미(五斗米)에 허리 굽힘은 도잠이 일찍이 팽택 영(彭澤令)으로 있을 때, 마침 군(郡)의 독우(督郵)가 현(縣)을 순시하게 되어 아전이 도잠에게 의관을 갖추고 독우를 뵈어야 한다고 하자, 도잠이 탄식하며 말하기를, “나는 오두미의 하찮은 녹봉 때문에 허리를 굽혀서 향리의 소인을 섬길 수 없다.” 하고, 마침내 현령의 인끈을 풀어 던지고 〈귀거래사〉를 지어 자신의 뜻을 피력하고 즉시 전원으로 돌아갔던 데서 온 말이다. 기다리는 어린애란 역시 도잠의 〈귀거래사〉에 “동복들은 기꺼이 맞아 주고, 어린아이는 문에서 기다리네.〔僮僕歡迎 稚子候門〕”라고 한 데서 온 말이다. 《晉書 卷94 陶潛列傳》

오두미에 허리 굽힘은 내 일이 아니거니와 / 五斗折腰非我事

기다리는 어린애도 저버려선 안 되고말고 / 候門稚子不須辜         辜 (고) 7. 저버리다, 배신하다

장한(張翰)

[주D-008]장한(張翰) : 장한은 진(晉)나라 때 문인으로 일찍이 낙양(洛陽)에 들어가 동조 연(東曹掾)으로 있다가, 어느 날 갑자기 가을바람이 일어나는 것을 보고는 자기 고향인 강동(江東) 오중(吳中)의 순챗국과 농어회〔蓴鱸〕를 생각하면서 “인생은 자기 뜻에 맞게 사는 것이 귀중하거늘, 어찌 수천 리 타관에서 벼슬하여 명작(名爵)을 구할 수 있겠는가.” 하고, 마침내 수레를 명하여 고향으로 돌아갔다. 《晉書 卷92 張翰列傳》

가을이라 순채 농어의 맛이 한창 좋아서 / 秋後蓴鱸味政酣

서풍에 돌아갈 흥취 돛단배에 가득했네 / 西風歸興滿孤帆

세상에 아무 거리낌 없었다 할 수 있나 / 可能於世都無累

선생의 식탐 부린 게 도리어 우습구려 / 翻笑先生口業饞

위징(魏徵)

위아래 연못에 연꽃이 가득 피었는지라 / 上下池塘荷滿開

흥겨우면 다시 벽통배를 마시곤 하였네 / 興來還把碧筩杯

[주D-009]벽통배(碧筩杯) : 삼국 시대 위나라 정각(鄭慤)이 삼복(三伏) 때마다 사군림(使君林)에 가서 피서를 했는데, 항상 큰 연잎에 술 서 되를 담고 연의 잎과 줄기의 사이를 비녀로 뚫어서 술이 줄기를 타고 내려오게 하여, 줄기를 마치 코끼리의 코처럼 구부려서 줄기 끝에 입을 대고 술을 빨아 마시면서 이를 벽통주(碧筩酒)라고 했던 데서 온 말이다.

아이 불러 손 가는 대로 술 더 부어가면서 / 呼兒信手頻添酒

코끼리 코처럼 구부려 입으로 빨아 먹네 / 象鼻彎彎入口來

자유(子猷)

[주D-010]자유(子猷) : 진(晉)나라 때 산음(山陰) 사람 왕휘지(王徽之)의 자이다. 왕휘지가 어느 날 밤에 큰 눈이 막 개고 달빛이 휘영청 밝은 것을 보고는 갑자기 섬계(剡溪)에 사는 친구 대규(戴逵)가 생각나서 즉시 거룻배를 명하여 타고 밤새도록 가서 다음 날 아침에야 섬계에 당도했는데, 대규의 집 문 앞까지 가서는 흥이 다했다 하여 그의 집에는 들어가지 않고 곧바로 되돌아왔던 일이 있다.

왕랑의 일 좋아함을 아는 사람 드물었으리 / 王郞好事少人知

눈 속에 산음으로 친구 방문하던 때로다 / 雪裏山陰訪友時

흥이 있고 없음은 모두 내게 달린 거지만 / 興有興無都在我

문 앞에서 바로 되돌아온 건 무슨 맘이던고 / 造門直返是何心

맹호연(孟浩然)

[주D-011]맹호연(孟浩然) : 성당(盛唐) 시대의 시인인데, 소식(蘇軾)의 〈증사진하충수재(贈寫眞何充秀才)〉 시에서 맹호연의 눈 속에 나귀 타고 시 읊던 모습을 일러 “그대는 못 보았나 눈 속에 나귀 탄 맹호연이, 눈썹 찌푸리고 시 읊느라 뫼 산 자처럼 어깨 으쓱인 것을.〔君不見雪中騎驢孟浩然 皺眉吟詩肩聳山〕”이라고 하였다.

가련하여라 추위 참은 맹생의 곤궁함이여 / 可憐忍凍孟生酸

눈 속에 나귀 타고 산 자 어깨를 으쓱이네 / 雪裏騎驢肩聳山

어찌 화려한 집에서 고상한 완상 펼치어 / 那似畫堂開勝賞

주렴 높이 걷고 난간에 기댄 것만 하겠나 / 高鉤珠箔靠闌干   靠 기댈 고

염계(濂溪)

[주D-012]염계(濂溪) : 송나라 주돈이(周敦頤)의 호이다. 주돈이는 특히 연(蓮)을 몹시 사랑하여 일찍이 〈애련설(愛蓮說)〉을 지어서 연을 찬미했다. 〈애련설〉에 “나는 생각건대, 국화는 꽃 중의 은자이고, 모란꽃은 꽃 중의 부귀한 자이고, 연꽃은 꽃 중의 군자라고 여기노라.〔予謂菊 花之隱逸者也 牡丹 花之富貴者也 蓮 花之君子者也〕”고 하였다.

타고난 성품이 연꽃을 지나치게 사랑하여 / 性癖於蓮酷愛之

정정정 아래에 연꽃이 못 가득 피었도다 / 亭亭亭下開滿池

[주D-013]정정정(亭亭亭) : 정자(亭子)의 이름으로, 송나라의 주돈이(周敦頤)는 특히 연(蓮)을 몹시 사랑하여 일찍이 〈애련설〉을 지어서 연을 찬미했는데, 그 대략에 “나는 유독 연꽃이 진흙 속에서 나왔지만 진흙에 물들지 않고, 맑은 잔물결에 씻기어도 요염하지 않으며, 줄기 속은 텅 비어 통하고 겉은 곧으며, 덩굴도 가지도 뻗지 않고, 향기는 멀수록 더욱 맑고, 우뚝이 깨끗하게 서 있어, 멀리서 바라볼 수만 있고 가까이 가서 가지고 놀 수 없음을 사랑하노라.〔予獨愛蓮之出於淤泥而不染 濯淸漣而不夭 中通外直 不蔓不枝 香遠益淸 亭亭淨植 可遠觀而不可褻翫焉〕”고 한 것을 인하여 연못가의 정자를 이렇게 명명한 것이다.

그 누가 꽃 중의 군자라 말할 줄 알았던가 / 何人解道花君子

염옹이 애련설 짓던 때를 조용히 생각하네 / 默想濂翁著說時

화정(和靖)

[주D-014]화정(和靖) : 북송 시대 처사 임포의 시호이다. 그는 일찍이 서호(西湖)의 고산(孤山)에 은거하면서 장가도 들지 않아 처자가 없었고, 특히 매화와 학을 대단히 사랑하여 매화를 심고 학을 길렀으므로 당시 사람들이 그를 매처학자(梅妻鶴子)라고까지 일컬었다. 《宋史 卷457 林逋列傳》《世說新語補 棲逸》

천지간의 맑은 기운에 옥 같은 정신 타고나 / 乾坤淸氣玉精神

사람은 흡사 매화 같고 매화는 사람 같구려 / 人似梅花梅似人

날마다 처마 돌며 자주 웃는 모습 찾으면서 / 日復巡簷頻索笑

[주D-015]날마다……찾으면서 : 두보(杜甫)의 〈사제관부남전취처자도강릉희기(舍弟觀赴藍田取妻子到江陵喜寄)〉 시에 “처마를 돌면서 매화와 함께 웃으려고 했더니, 찬 꽃부리 성긴 가지 절반만 웃음을 금치 못했네.〔巡簷索共梅花笑 冷蘂疎枝半不禁〕”라고 한 데서 온 말로, 여기서 말한 웃음은 곧 꽃이 핀 것을 의미한다.

찬찬히 서로 바라보며 기쁨이 절로 넘치네 / 相看脈脈喜津津

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제40권

충주(忠州) 이 목사(李牧使)에게 부치다

[주C-001]충주(忠州)……부치다 : 이 시는 원 대본에는 권41의 〈병든 나머지에 읊어서 자고에게 바치다〔病餘吟呈子固〕〉 시 앞에 있었는데, 착간으로 판단하여 이곳으로 옮겨 번역하였다.

그대 두 귀밑 헝클어진 백발이 가련도 해라 / 憐君雙鬢雪刁騷    刁 (조) 3. 머리카락이 헝클어진 모양

오두미에 허리 굽히는 걸 어찌 견디겠는가 / 五斗那堪爲折腰

[주D-001]오두미(五斗米)에……견디겠는가 : 동진의 처사 도잠(陶潛)이 일찍이 팽택 영(彭澤令)으로 있을 때, 마침 군(郡)의 독우(督郵)가 현(縣)을 순시하게 되어 아전이 도잠에게 의관을 갖추고 독우를 뵈어야 한다고 하자, 도잠이 탄식하며 말하기를, “나는 오두미의 하찮은 녹봉 때문에 허리를 굽혀서 향리의 소인을 섬길 수 없다.” 하고, 마침내 현령의 인끈을 풀어 던지고 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 지어 자신의 뜻을 피력하고 즉시 전원으로 돌아갔던 데서 온 말이다. 《晉書 卷94 陶潛列傳》

나 또한 연래엔 그지없이 수척해진 몸으로 / 我亦年來消瘦盡

남북에 멀리 헤어진 그리운 임 생각뿐일세 / 相思南北玉人遙

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제40권

앞의 운을 세 번째 사용하다

[주C-001]앞의……사용하다 : 이 시는 원 대본에는 권40 〈시냇가에서 간단히 한잔하면서 즉사 2수를 읊어 옥여에게 보이다〔溪邊小酌卽事二首示玉如〕〉 시의 “……배추나물이 좋고” 앞에 있었는데, 착간으로 판단하여 이곳으로 옮겨 번역하였다.

명철한 이는 일찍 기미를 아나니 / 明哲知機早

그 어떤 사람이 저 양소만 하리오 / 何人似兩疏

[주D-001]양소(兩疏) : 한 선제(漢宣帝) 때의 문신 소광(疏廣)과 그의 조카인 소수(疏受)를 합칭한 말이다. 소광이 태자 태부가 된 지 5년 만에 스스로 성만(盛滿)을 경계하는 뜻에서 병을 핑계로 상소하여 사직하고 조카 소수와 함께 고향으로 돌아가려 하자, 천자는 황금 20근을, 태자는 50근을 각각 하사하였고, 공경대부 친구들은 동도문(東都門) 밖까지 나가서 전별연을 베풀었는데, 이때 그들을 환송 나간 수레가 무려 100여 대에 이르렀고, 도로에서 그 광경을 구경하던 이들은 모두 그들을 어진 대부라고 칭찬하면서 눈물을 흘리는 사람까지 있었다고 한다. 《漢書 卷71 疏廣傳》

공명은 사마처럼 위태로운데 / 功名危駟馬

정취는 농어에게로 돌아가네 / 情興入鱸魚

[주D-002]정취(情趣)는……돌아가네 : 진(晉)나라 때 문인 장한(張翰)이 일찍이 낙양(洛陽)에 들어가 동조 연(東曹掾)으로 있다가, 어느 날 갑자기 가을바람이 일어나는 것을 보고는 자기 고향인 강동(江東) 오중(吳中)의 순챗국과 농어회〔蓴鱸〕를 생각하면서 “인생은 자기 뜻에 맞게 사는 것이 귀중하거늘, 어찌 수천 리 타관에서 벼슬하여 명작(名爵)을 구할 수 있겠는가.” 하고, 마침내 수레를 명하여 고향으로 돌아갔던 데서 온 말이다. 《晉書 卷92 張翰列傳》

이미 귀전부는 초해놓았거니와 / 已草歸田賦

[주D-003]귀전부(歸田賦) : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉와 〈귀전원거(歸田園居)〉 등에서 온 말로, 전하여 은퇴를 의미한다.

일찍이 사직서도 대궐에 올렸지 / 曾投乞退書

봄 경치가 능히 나를 흥기시키누나 / 靑春能起我

냇버들이 흡사 빗질해놓은 것 같네 / 溪柳□如梳

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제40권

앞의 운을 사용하다

오솔길은 도 정절에 맞추고 / 逕當陶靖節

시는 사현휘를 생각하노라 / 詩憶謝玄暉

[주D-001]오솔길은……맞추고 : 도 정절(陶靖節)은 곧 도잠(陶潛)을 가리킨다. 정절은 그의 사시(私諡)이다. 도잠의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 하였다.

[주D-002]사현휘(謝玄暉) : 남제(南齊) 때의 명성 높은 시인으로 특히 오언시(五言詩)에 능했다는 사조(謝朓)를 가리킨다. 현휘는 그의 자이다.

신세는 그럭저럭 지내는데 / 身世悠悠過

세월은 제멋대로 가는구나 / 光陰得得歸

콩 꽃은 비를 맞아서 떨어지고 / 豆花承雨落

오이는 서리를 맞고 살이 찌네 / 瓜子待霜肥   瓜子 과자

공부는 길쌈을 재촉하지 말거라 / 蛩婦休催織

[주D-003]공부(蛩婦)는……말거라 : 공부는 귀뚜라미를 의인화하여 이른 말이다. 가을밤에 길쌈을 재촉해서 운다 하여 귀뚜라미의 별칭을 촉직(促織)이라고 한 데서 온 말이다. 이 구절의 ‘휴(休)’ 자는 상하 문맥의 의미에 온당치 못한 듯하나 우선 그대로 두었다.

나는 지금 겨울옷을 준비하련다 / 吾今欲授衣     授衣 수의  음력(陰曆) 9월

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제40권

이 판교(李判校)를 보내면서 겸하여 희롱하는 뜻을 서술하다 2수

광문이 역마를 달려 남주로 향하여라 / 廣文飛馹向南州

[주D-001]광문(廣文) : 당 현종(唐玄宗) 때의 문인으로 시(詩)ㆍ서(書)ㆍ화(畫)에 모두 뛰어나서 일찍이 현종으로부터 ‘정건삼절(鄭虔三絶)’이란 어필을 받기까지 했던 정건(鄭虔)을 가리킨다. 현종이 일찍이 그를 위해 광문관(廣文館)을 설치하고 그를 박사(博士)로 삼았던 데서 그 후 그를 광문이라 일컫게 되었는데, 전하여 여기서는 단지 이 판교(李判校)의 재능을 정건에 빗대서 한 말이다.

눈에 가득한 강산이 한껏 가을이로세 / 滿目江山滿意秋

추오 무성한 선영엔 제사하고 소제할 게고 / 先壟楸梧應奠掃

[주D-002]추오(楸梧)……게고 : 추오는 옛날 묘 앞에 심었던 개오동나무와 오동나무를 말한다. 당나라 시인 허혼(許渾)의 〈금릉회고(金陵懷古)〉 시에 “원근의 개오동과 오동나무는 천관의 무덤이요, 높고 낮은 벼와 기장은 육대의 궁전이로다.〔楸梧遠近千官冢 禾黍高低六代宮〕”라고 하였다.

송국 우거진 고향 전원엔 잠시 머무르겠네 / 故園松菊暫遲留

[주D-003]송국(松菊)……머무르겠네 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 하였다.

아침 구름 저녁 비는 지난해 무산의 일인데 / 行雲行雨去年峽

[주D-004]아침……일인데 : 전국 시대 초 양왕(楚襄王)이 일찍이 고당(高唐)에서 낮잠을 자는데, 꿈에 한 여인이 와서 말하기를, “저는 무산(巫山)의 여자로 고당의 나그네가 되었는데, 임금님이 여기에 계신다는 소문을 듣고 왔으니, 원컨대 침석을 같이해 주소서.” 하므로, 과연 그와 같이 하룻밤을 잤더니, 그 이튿날 아침에 그 여인이 떠나면서 말하기를, “저는 무산의 양지쪽 높은 언덕에 사는데, 매일 아침이면 아침 구름이 되고 저녁이면 내리는 비가 됩니다.〔旦爲朝雲 暮爲行雨〕”라고 했다는 데서 온 말로, 전하여 주로 남녀 간의 정사(情事)에 관한 일을 가리킨다.

반쯤 취하고 반쯤 깬 곳은 어느 누각이던고 / 半醉半醒何處樓

내 소년 시절에 놀며 즐기던 곳이 기억나서 / 記得少年遊樂地

오늘 그대 보내니 생각이 다시 아련해지네 / 送君今復思悠悠

영주로 가는 길은 서원을 지나게 되고 / 永州歸路出西原

황간의 푸른 산은 지문에 연닿았으니 / 黃澗靑山接地門

[주D-005]지문(地門) : 대지의 문호가 되는 곳을 이르는 말인데, 흔히 대지의 뜻으로도 쓰인다.

머리 돌리면 영남의 친가는 지척이련만 / 回首嶺南家咫尺

꿈에도 마음 내닫는 곳은 바로 대궐이겠지 / 馳心漢北夢紛紜

남들은 낙백함이 깊은 경지라 말하는데 / 人言落魄曾三昧

스스로는 청광함이 십분 줄었다 말하누나 / 自道淸狂減十分

[주D-006]남들은……말하누나 : 낙백(落魄), 청광(淸狂)은 모두 방일(放逸) 또는 방탕의 뜻으로 쓰인다. 두목(杜牧)의 〈견회(遣懷)〉 시에 “방탕하여 강호에 술 싣고 다닐 적에는, 가냘픈 미인들 손안에 가볍기도 했었지.〔落魄江湖載酒行 楚腰纖細掌中輕〕”라고 하였다.

응당 알괘라 삼행의 온 좌중을 놀래키리니 / 也識三行驚滿座

[주D-007]응당……놀래키리니 : 삼행(三行)은 석 줄이란 뜻으로, 전하여 많은 숫자를 이른다. 두목이 일찍이 낙양 분사어사(洛陽分司御史)가 되어 낙양에 있을 때 전 상서(尙書) 이총(李聰)이 자기 집에 빈객들을 초청하여 주연을 성대히 베풀었는데, 이 자리에 있던 100여 명의 기녀들 또한 미색이 뛰어났으므로 두목이 기녀들을 한참 주시하다가 이르기를 “자운(紫雲)이라는 기녀가 있다고 들었는데, 누가 자운인가? 그녀를 데려오라.” 하였다. 이총은 얼굴을 숙이고 껄껄 웃고, 여러 기녀들은 모두 머리를 돌리고 파안대소하므로, 두목이 스스로 술 석 잔을 연거푸 마신 다음 낭랑하게 읊조리기를, “오늘 화려한 집에서 화려한 주연을 베풀고, 누가 이 분사어사를 오라고 불렀느뇨. 갑자기 미친 말 지껄여 온 좌중을 놀래켜라, 석 줄로 에워싼 기녀들이 일시에 머리 돌리네.〔華堂今日綺筵開 誰喚分司御史來 忽發狂言驚滿座 三行紅粉一時回〕” 했던 데서 온 말이다.

돌아와서 즐거운 담소를 술잔에 붙이세나 / 歸來談笑付淸樽

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제31권

시류(詩類)

移菊。寄居昌君愼公 承善。

국화를 옮기면서 거창군(居昌君) 신공(愼公) 승선(承善) 에게 부치다

[주C-001]신공(愼公) : 신승선(愼承善 : 1436〜1502)으로, 본관은 거창(居昌), 자는 자계(子繼)ㆍ원지(元之), 호는 사지당(仕止堂)이다. 연산군의 장인이다. 1472년 자헌대부(資憲大夫)에 거창군(居昌君)이 되고 1476년에는 천추사로 명나라에 다녀왔다. 예조 판서ㆍ이조 판서를 역임하고 영의정에 올랐다. 1497년 거창부원군(居昌府院君)에 봉해졌다. 시호는 장성(章成)이다.

三三小徑初移菊。삼삼의 오솔길에 국화 처음 옮겨 심었으니 / 三三小徑初移菊

[주D-001]삼삼(三三)의……심었으니 : 삼삼의 오솔길에 대한 고사는 본디 한나라 은사 장후(蔣詡)의 삼경(三徑)을 비롯하여, 도잠의 〈귀거래사〉에 “세 오솔길은 황폐해졌으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다. 또 송대의 시인 양만리(楊萬里)가 일찍이 동원(東園)에 아홉 갈래의 오솔길을 낸 다음, 서로 다른 아홉 종류의 꽃나무들을 나누어 심어 놓고 이를 삼삼경(三三逕)이라 하였다.

九九良辰可擧杯。구구의 중양절엔 국화주를 마실 수 있으리 / 九九良辰可擧杯

我欲今朝因雨種。내가 오늘 아침 비 온 때를 틈타서 심었으니 / 我欲今朝因雨種

君宜當日抱琴來。그대는 중양절에 거문고를 안고 와야 하네 / 君宜當日抱琴來

[주D-002]그대는……하네 : 이백(李白)의 〈산중여유인대작(山中與幽人對酌)〉 시에 “두 사람이 대작할 제 곁에는 꽃이 활짝 피어서, 한 잔 한 잔 마시고 다시 한 잔을 더 마셨네. 나는 취해 자고 싶으니 그대는 돌아갔다가, 내일 아침 생각 있거든 거문고 안고 또 오게나.〔兩人對酌山花開 一杯一杯復一杯 我醉欲眠卿且去 明朝有意抱琴來〕”라고 하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제31권

시류(詩類)

六次蕃仲韻 二首 여섯 번째 번중(蕃仲)의 운에 차하다 2수

人老花枝不可簪。사람이 늙어 머리에 꽃가지는 꽂지 못하고 / 人老花枝不可簪

[주D-001]사람이……못하고 : 소식(蘇軾)의 〈길상사상목단(吉祥寺賞牡丹)〉 시에 “사람은 늙어서도 꽃 꽂길 부끄러워 않지만, 꽃은 응당 노인 머리에 오름을 부끄러워하리.〔人老簪花不自羞 花應羞上老人頭〕”라고 하였다.

看花步屐過池南。걸어서 꽃구경하며 연못 남쪽을 지났다네 / 看花步屐過池南

龜曾有術能藏六。거북은 진작 장륙하는 기술이 있었거니와 / 龜曾有術能藏六

[주D-002]거북은……있었거니와 : 장륙(藏六)은 거북이 위험한 경우를 당하면 머리와 꼬리와 네 발〔頭尾四足〕을 갑(甲) 속에 오그려 들여서 화해(禍害)를 모면하는 것을 이르는 말로, 전하여 사람이 재지를 숨겨서 남의 모해를 면하는 데에 비유한다.

鵲自無依謾遶三。까치는 의지할 데 없어 세 바퀴를 도는구려 / 鵲自無依謾遶三

[주D-003]까치는……도는구려 : 조조(曹操)의 〈단가행(短歌行)〉에 “달은 밝고 별은 드문데, 까막까치가 남으로 날아가누나. 나무를 세 바퀴 돌아보지만, 어느 가지에 의지할꼬.〔月明星稀 烏鵲南飛 繞樹三匝 何枝可依〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 의지할 곳이 없는 처지를 비유한다.

雨洗江山增媚嫵。비에 씻긴 강산은 아름다운 광채를 더하고 / 雨洗江山增媚嫵

日烘花木倚淸酣。햇볕 쬔 꽃나무는 맑고 화창함을 의지하네 / 日烘花木倚淸酣

也宜拚却尋春會。또 의당 봄 경치 완상하는 아회를 열 텐데 / 也宜拚却尋春會

傾座何人玉麈談。그 누가 청담으로 온 좌중을 압도할런고 / 傾座何人玉麈談

箕斗虗名誤紱簪。기두의 허명 때문에 벼슬길에 얽매여서 / 箕斗虛名誤紱簪

[주D-004]기두(箕斗)의……얽매여서 : 기두는 두 별 이름인데, 《시경(詩經)》〈소아(小雅) 대동(大東)〉에 “남쪽엔 키라는 별이 있으나, 까불어 날릴 수 없고, 북쪽엔 말이라는 별이 있으나, 술과 물을 뜰 수가 없도다.〔維南有箕 不可以簸揚 維北有斗 不可以挹酒漿〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 유명무실한 것을 비유한다. 소식(蘇軾)의 〈차운삼사인성상(次韻三舍人省上)〉 시에 의하면 “아 그대들 좋은 자질은 다 호련 같은 그릇인데, 나의 헛된 이름은 남기성, 북두성과 똑같구려.〔嗟君妙質皆瑚璉 顧我虛名俱箕斗〕”라고 하였다.

倚闌多日唱江南。하고한 날 난간 기대 강남을 노래했으니 / 倚闌多日唱江南

可憐碧柳門垂五。문전에 다섯 버들 드리움은 가련커니와 / 可憐碧柳門垂五

[주D-005]문전(門前)에……가련커니와 : 도잠(陶潛)의 문전에 버드나무 다섯 그루가 있었던 데서 온 말이다. 인하여 도잠은 오류선생(五柳先生)이라 자호(自號)하고 〈오류선생전(五柳先生傳)〉을 짓기까지 하였다.

悵望黃花徑有三。세 오솔길의 국화도 서글피 바라보았네 / 悵望黃花徑有三

[주D-006]세……바라보았네 : 도잠이 일찍이 팽택 영(彭澤令)을 그만두고 떠나면서 지은 〈귀거래사〉에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말인데, 세 오솔길이란 본디 한나라 때 은사 장후(蔣詡)가 일찍이 자기 문정(門庭)에 세 오솔길을 내놓고 구중(求仲), 양중(羊仲) 두 사람하고만 종유했던 데서 전하여 은자의 처소란 뜻으로 쓰인다.

江漲葡萄初綠凈。벌창한 강물은 포도 빛처럼 막 파랗고 / 江漲葡萄初綠淨

山蒸躑躅晩紅酣。산 가득 철쭉꽃은 붉은 놀처럼 고운데 / 山蒸躑躅晩紅酣

分明記得歸田興。나는 분명히 전원의 흥취를 기억하노라 / 分明記得歸田興

野老山僧共軟談。촌로와 산승이 함께 조용히 담론하는걸 / 野老山僧共軟談

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제31권

시류(詩類)

社日 사일(社日)

[주C-001]사일(社日) : 입춘 이후 다섯 번째 무일(戊日)인 춘사(春社)와 입추 이후 다섯 번째 무일인 추사(秋社)를 통칭한 말인데, 여기서는 곧 춘사를 말한 것이다.

今年又社日。금년에 또 사일을 만나고 보니 / 今年又社日

第一憶歸田。전원에 돌아갈 일이 제일 생각나네 / 第一憶歸田

處處巾車動。곳곳마다 건거가 출동하고 / 處處巾車動

[주D-001]곳곳마다 건거(巾車)가 출동하고 : 건거는 포장을 친 조그마한 수레를 말하는데, 도잠의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “혹은 작은 수레를 타고, 혹은 외로운 배를 노질하여, 이미 깊숙하게 들어가 골짝을 찾고, 다시 울퉁불퉁 험한 길로 언덕을 지나니, 나무들은 생기가 넘쳐 잎이 피려 하고, 샘물은 졸졸 흐르기 시작하누나.〔或命巾車 或棹孤舟 旣窈窕以尋壑 亦崎嶇而經丘 木欣欣以向榮 泉涓涓而始流〕”라고 한 데서 온 말로, 건거가 출동한다는 것은 곧 이리저리 좋은 산수의 경치를 찾아다니는 것을 뜻한다.

村村賽皷傳。마을마다 새고 소리 울리누나 / 村村賽鼓傳          賽皷 새고 - 굿할 새, 북 고

[주D-002]마을마다……울리누나 : 새고(賽鼓)는 농부들이 춘사일에 농신(農神)에게 풍년을 기원하는 뜻으로 굿을 할 때 울리는 북소리를 말한다. 송나라 매요신(梅堯臣)의 〈춘사(春社)〉 시에 “나무 밑엔 농신에게 굿하는 북이요, 제단 가엔 고기 엿보는 까마귀로다.〔樹下賽田鼓 壇邊伺肉鴉〕”라고 하였다.

一犂膏雨後。기름 같은 일려우가 내린 뒤에 / 一犁膏雨後

[주D-003]기름……뒤에 : 일려우(一犁雨)는 쟁기질을 하기에 알맞게 내린 봄비를 말한다.

雙燕小風前。쌍쌍 제비는 바람 앞에 나는구나 / 雙燕小風前

飮欲遭田父。농부 만나서 술이나 마시고 싶다만 / 飮欲遭田父

其於世網牽。세속 일에 얽매임을 어찌하랴 / 其於世網牽

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제30권

시류(詩類)

用姜晉山景醇韻。答琴同年。

진산(晉山) 강경순(姜景醇)의 운을 사용하여 금 동년(琴同年)에게 답하다

我思美人天一方。하늘 저쪽에 있는 미인을 내 생각하노라니 / 我思美人天一方

星巒欝欝連高陽。성만의 무성한 숲이 고양에 연닿았는데 / 星巒鬱鬱連高陽

[주D-001]성만(星巒)의 …… 연닿았는데 : 성만은 성산(星山)의 별칭이고, 고양(高陽)은 고령(高靈)의 별칭이다.

桂樹叢生蘭芷香。계수는 떨기로 나고 난초 백지 향기로워라 / 桂樹叢生蘭芷香

[주D-002]계수(桂樹)는 …… 향기로워라 : 계수가 떨기로 난다는 것은 《초사(楚辭)》 초은사(招隱士)에 “계수나무가 떨기로 남이여 산의 깊은 곳이로다. 아름답고도 무성함이여 가지가 서로 얽혔도다.〔桂樹叢生兮山之幽 偃蹇連蜷兮枝相繆〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 은사의 처소를 의미한다. 난초와 백지는 모두 향초(香草)의 이름인데, 《초사》 구가(九歌) 상부인(湘夫人)에 “원수엔 백지가 있고 풍수엔 난초가 있음이여, 공자를 생각하매 감히 말을 하지 못하도다.〔沅有芷兮灃有蘭 思公子兮未敢言〕”라고 한 데서 온 말로, 이는 곧 재능 있는 사람이 조정(朝廷)으로부터 내침을 받은 데에 비유한다.                      連蜷  련권 - 구부릴 권

云是桑梓之故鄕。여기가 바로 그대 상재의 고향이로구려 / 云是桑梓之故鄕

[주D-003]여기가 …… 고향이로구려 : 상재(桑梓)는 뽕나무와 가래나무의 합칭인데, 《시경》 소아(小雅) 소변(小弁)에 “부모가 심은 뽕나무와 가래나무도, 반드시 공경해야 하거든, 우러러볼 건 의당 아버지이며, 의지할 건 의당 어머니임에랴.〔維桑與梓 必恭敬止 靡瞻匪父 靡依匪母〕”라고 한 데서 온 말로, 즉 조상이 살았던 고향을 가리킨다.

去年一謫辭鵷行。거년에 한 번 유배되어 조정 반열 떠나서는 / 去年一謫辭鵷行

江湖短艇歌滄浪。강호에 거룻배 타고 창랑가를 불러 댈 제 / 江湖短艇謌滄浪

[주D-004]강호(江湖)에 …… 제 : 춘추 시대에 한 어린애가 노래하기를 “창랑의 물이 맑거든 나의 갓끈을 씻고, 창랑의 물이 흐리거든 나의 발을 씻으리라.〔滄浪之水淸兮 可以濯我纓 滄浪之水濁兮 可以濯我足〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 세속을 초월해서 고결한 지조를 지키는 데에 비유한다. 《孟子 離婁上》   濯我足 탁아족

雲山幽幽水流長。구름 덮인 산은 그윽고 물은 길이 흐르는데 / 雲山幽幽水流長

經丘尋壑隨壺觴。술병 휴대하고 언덕 지나고 골짝을 찾으니 / 經丘尋壑隨壺觴

[주D-005]언덕 …… 찾으니 : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “혹은 작은 수레를 타고, 혹은 외로운 배를 노 저어, 이미 깊숙하게 들어가 골짝을 찾고, 다시 울퉁불퉁 험한 길로 언덕을 지나니, 나무들은 생기가 넘쳐 잎이 피려 하고, 샘물은 졸졸 흐르기 시작하누나.〔或命巾車 或棹孤舟 旣窈窕以尋壑 亦崎嶇而經丘 木欣欣以向榮 泉涓涓而始流〕”라고 한 데서 온 말로, 곧 이리저리 좋은 산수(山水)의 경치를 찾아다니는 것을 이른다.

平生出處信老蒼。평생의 출처가 참으로 노련하기도 해라 / 平生出處信老蒼

身世已倒羲與黃。신세가 이미 희황 시대를 압도하였네그려 / 身世已倒羲與黃     倒(도) 압도하다

[주D-006]희황(羲黃) : 상고 시대 성왕(聖王)인 복희씨(伏羲氏)와 황제(黃帝)의 합칭이다.

愧我黃塵汗流漿。부끄러워라 나는 먼지 속에 땀을 흘리면서 / 愧我黃塵汗流漿

功名犇走如風狂。공명을 쫓아서 미치광이처럼 분주하느라 / 功名奔走如風狂

無由長往脫名韁。명예의 굴레 벗어던지고 영원히 떠나서 / 無由長往脫名韁

養生試學南華羊。남화의 양으로 양생술 배울 길이 없는 것이 / 養生試學南華羊

[주D-007]남화(南華)의 …… 것이 : 남화는 당(唐)나라 때 남화 진인(南華眞人)으로 추호(追號)된 장주(莊周)를 가리킨다. 그의 저서인 《장자(莊子)》 달생(達生)에 의하면, 전개지(田開之)란 사람이 일찍이 주 위공(周威公)에게 말하기를 “내가 스승에게서 들으니, 양생을 잘하는 사람은 양을 치는 것과 같이 하여 그 뒤떨어진 놈을 보고 채찍질을 가한다고 하였습니다.〔聞之夫子曰 養生者 若牧羊然 視其後者而鞭之〕” 하므로, 위공이 그 까닭을 묻자 대답하기를 “노나라에는 단표란 자가 있어 바위 굴에 은거하면서 물만 마시고 속세의 이끗을 다투지 않아서, 그는 나이가 칠십이 되어도 마치 어린애 같았는데, 불행히 굶주린 호랑이를 만나서 호랑이가 그를 잡아먹었습니다. 또 장의란 사람은 부잣집, 가난한 집을 두루 쫓아다니며 명리를 얻기에 급급했는데, 그는 나이 사십에 속으로 열병이 나서 죽었습니다. 그러고 보면 단표는 안의 정신만 기름으로써 호랑이가 그 밖의 몸뚱이를 잡아먹었고, 장의는 밖의 몸뚱이만 기름으로써 열병이 그 안을 침범한 것이니, 이 두 사람은 모두 그 뒤떨어진 놈을 채찍질하지 못한 것입니다.〔魯有單豹者 巖居而水飮 不與民共利 行年七十而猶有嬰兒之色 不幸遇餓虎 餓虎殺而食之 有張毅者 高門縣薄無不走也 行年四十而有內熱之病以死 豹養其內 而虎食其外 毅養其外 而病攻其內 此二子者 皆不鞭其後者也〕”라고 했다는 데서 온 말이다.

君時一蹶何足傷。그대는 한 번 꺾인 걸 어찌 상심할 것 있으랴 / 君時一蹶何足傷

禍福倚伏猶康莊。화복의 의복이 사통팔달의 거리 같은 걸 / 禍福倚伏猶康莊

[주D-008]화복(禍福)의 의복(倚伏) : 《노자(老子)》 순화(順化)에 “재앙은 복이 깃드는 바이고, 복은 재앙이 숨어 있는 바이다.〔禍兮福之所倚 福兮禍之所伏〕”라고 한 데서 온 말로, 재앙과 복이 서로 인하여 이르는 것을 의미한다.

今朝不用悲參商。오늘 아침엔 삼상을 슬퍼할 것 없고말고 / 今朝不用悲參商

與爾宵편001漢同飛翔。우리 함께 은하까지 날아올랐으니 말일세 / 與爾霄漢同飛翔

[편-001]宵 : 霄  밤 소, 하늘 소

[주D-009]삼상(參商) : 두 별 이름인데, 삼성은 서방에 상성은 동방에 각각 서로 멀리 떨어져 있어 두 별을 동시에 볼 수 없으므로, 전하여 친한 사람과 이별하여 서로 만나지 못하는 데에 비유한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제30권  원문  원문이미지  새창띄우기

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시류(詩類)

應製狎鷗亭詩 幷序 어제압구정시(御製狎鷗亭詩)에 응제(應製)하다 병서(幷序)

上黨府院君韓公明澮。構亭漢濱。扁曰狎鷗。상당부원군(上黨府院君) 한공 명회(韓公明澮)가 한강 가에 정자를 짓고 편액(扁額)을 압구(狎鷗)라 하였는데,

成化十二年丙申十一月日。上製七言近體絶句各二首。親札賜之。성화(成化) 12년인 병신년(1476, 성종 7) 11월 일에 상(上)께서 칠언 근체시(七言近體詩)와 칠언 절구(七言絶句) 각 2수씩을 지어 친히 써서 명회에게 하사하자,

明澮欲侈上賜。旋卽繡梓。粧以金靑。恭懸于亭壁。朝夕對越。명회가 상께서 하사한 것을 더욱 빛내기 위하여 즉시 이것을 판목(版木)에 새겨서 금청색(金靑色)으로 단장하여 삼가 정자의 벽에 걸어 놓고 조석으로 대하여 칭양(稱揚)했는데,

天章宸翰。輝映宇宙。상의 문장(文章)과 필법(筆法)의 광채가 우주(宇宙)에 으리빛나서,  翰 편지 한, 2. 글, 문장

在廷之臣。咸歌詠讚述。詩旣成編。上賜覽嘉嘆。온 조정의 신하들이 모두 시가(詩歌)를 지어 예찬(譽讚)함으로써 시편(詩編)이 이미 이루어지자, 상께서 이 시편을 보시고는 가상히 여겨 감탄하였다.

於丁酉七月日。又製七言四韻四首賜之。 그리고 정유년 7월 일에 상께서 또 칠언 사운(七言四韻) 4수를 지어서 명회에게 하사하자,

明澮俯伏拜嘉。感激流涕言曰。 명회가 엎드려 절하며 사례하고 감격하여 눈물을 흘리면서 말하기를

是何非常之寵。不分之榮。如是其稠重乎。 “이 얼마나 비상(非常)한 은총이며, 분수 밖의 광영(光榮)이 이토록 거듭거듭 내려질 수 있단 말입니까.” 하고,

又求歌詠於縉紳。屬居正颺之。또 조신(朝臣)들에게 시가를 지어 달라 요구하고 거정(居正)에게 그 사실을 높이 드날려주기를 부탁하였다.

臣惟君臣賡載。實天下之盛事。신(臣)은 생각건대, 군신(君臣)의 갱재(賡載)는 실로 천하의 성사(盛事)이다.

[주D-001]군신(君臣)의 갱재(賡載) : 갱재는 곧 갱재가(賡載歌)의 약칭이다. 임금과 신하가 노래를 이어서 부르는 것으로, 순(舜) 임금과 그 신하 고요(皐陶)가 서로 노래를 주고받으면서 임금과 신하로서 공경히 직무를 수행할 것을 권면한 데서 온 말이다. 《書經 益稷》

然天下雖大平。非好文之主。則不遑於文治。그러나 천하가 아무리 태평할지라도 글을 좋아하는 임금이 아니면 문치(文治)를 숭상할 겨를이 없을 것이고,

雖有好文之主。若時値多艱。則又何暇從容賡載者哉。비록 글을 좋아하는 임금이 있다 할지라도 만일 어려움이 많은 시기를 만난다면 또 어느 겨를에 조용히 갱재가를 부를 수 있겠는가.     賡載  갱재

是故。虞有雍煕之治。然後有君臣明良之歌。 그러므로 우순(虞舜) 시대 태평한 정치가 있는 다음에야 군신 간에 명량(明良)의 노래가 나오게 되었던 것이다.

[주D-002]명량(明良)의 노래 : 순 임금과 그 신하 고요가 노래를 이어서 주고받았는데, “임금이 밝으시면 신하들이 어질어서 모든 일이 편안해질 것입니다.〔元首明哉 股肱良哉 庶事康哉〕”라고 한 데서 온 말로, 이는 곧 명철한 임금과 어진 신하가 서로 화합하는 것을 의미한다. 《書經 益稷》

周之盛時。鹿鳴以下五詩。君讌其臣。天保一詩。臣祝其君。주(周)나라가 융성하던 때에는 임금이 녹명(鹿鳴) 이하 다섯 편의 시(詩)로써 신하들에게 연회(宴會)를 내리자, 신하들은 천보(天保)의 시 한 편으로 임금께 축복하였으니,

其上下相與之際。辭氣委曲。情意款洽。 그 상하가 서로 좋아하는 즈음에 사기(辭氣)가 은근하고 정의(情意)가 친밀하여,

非若後世君臣道乖。澤壅不下。言絶不通之比也。 군신의 도(道)가 괴리됨으로 인해 은택이 막혀 내려가지 못하고 말이 단절되어 통하지 못한 후세(後世)는 견줄 바가 아니었다.

後之論者。以漢高大風之歌。爲伯心之萌。그런데 후세의 논자(論者)는 한 고조(漢高祖)의 대풍가(大風歌)를 패심(覇心)의 조짐으로 삼고,

武帝秋風之辭。爲悔心之作。무제(武帝)의 추풍사(秋風辭)를 회심(悔心)의 작품으로 삼았지만,

[주D-003]후세의 …… 삼았지만 : 수(隋)나라 왕통(王通)의 《문중자(文中子)》에 “한 고조(漢高祖)의 대풍가는 편안할 때에 위태로움을 잊지 않음이니, 그것이 곧 패주가 되려는 마음을 가졌던 것인져. 한 무제(漢武帝)의 추풍가는 즐거움이 극에 이르러 슬픔이 온 것이니, 그것이 곧 회개하는 마음이 싹튼 것인져.〔大風安不忘危 其覇心之存乎 秋風樂極哀來 其悔心之萌乎〕”라고 한 데서 온 말이다. 대풍가(大風歌)는 한 고조가 천하를 통일하고 나서 고향인 패(沛) 땅에 들러 부로(父老)와 자제(子弟)들을 패궁(沛宮)으로 초대하여 주연(酒宴)을 크게 베풀고 술이 거나해지자, 스스로 노래를 지어 친히 축(筑)을 치면서 부른 노래인데, 그 노래는 다음과 같다. “큰 바람이 일어나니 구름이 날리었도다. 위엄이 천하에 입혀져서 고향에 돌아왔네. 어떻게 하면 용사들을 얻어서 사방을 지킬꼬.〔大風起兮雲飛揚 威加海內兮歸故鄕 安得猛士兮守四方〕” 추풍사(秋風辭)는 한 무제가 일찍이 하동(河東)에 행차하여 후토(后土)에 제사를 지내고 나서 제경(帝京)을 돌아보고는 기쁘게 여겨 배를 타고 중류(中流)에서 신하들과 연음(宴飮)하면서 지어 부른 노래인데, 그 노래는 다음과 같다. “가을바람이 일고 흰 구름이 나니, 초목은 시들어 떨어지고 기럭은 남으로 돌아가도다. 난초는 빼어나고 국화는 향기로우니, 아름다운 님이 그리워 잊을 수가 없도다. 누선을 띄워서 분하를 건너가니, 중류를 가로질러 흰 물결을 날리는도다. 퉁소와 북 소리 울려 퍼지고 뱃노래 부르니, 환락이 극에 이르러 슬픈 정이 많아지도다. 소장 시절이 얼마나 되랴 늙어 감을 어이할꼬.〔秋風起兮白雲飛 草木黃落兮雁南歸 蘭有秀兮菊有芳 懷佳人兮不能忘 泛樓船兮濟汾河 橫中流兮揚素波 簫鼓鳴兮發棹歌 歡樂極兮哀情多 少壯幾時兮奈老何〕”

是不可以與言於賡載者矣。이 정도는 갱재가와 더불어 말할 거리가 못 되는 것이다.

惟唐文皇，宋太宗及我大明大祖高皇帝。時與臣鄰歌詠。오직 당 문황(唐文皇), 송 태종(宋太宗) 및 우리 대명 태조 고황제(太祖高皇帝)가 때로 측근 신하들과 가영(歌詠)을 즐기긴 하였으나 ,

然皆出於讌閑遊衍之中。이는 모두 한가로이 노니는 가운데서 나온 것이었으니,

皆不若我殿下優禮大臣。拳拳於進退行止之間也。모두가 우리 전하(殿下)께서 대신(大臣)에게 예우(禮遇)를 두터이 하여, 나아가고 물러나고 가고 머무는 사이에 끊임없이 사랑하신 것만은 못하다.

臣伏覩殿下聖學緝煕。신이 삼가 보건대, 전하께서는 성학(聖學)이 집희(緝熙)하시어,

絶意於聲色玩好。而留神翰墨。성색 완호(聲色玩好)에 마음을 끊고 필묵(筆墨)에 정신을 쏟으셨으되,

[주D-004]집희(緝熙) : 선왕(先王)의 학문을 이어서 밝힌다는 뜻으로, 《시경(詩經)》 주송(周頌) 경지(敬之)에 “나 소자가, 총명하지 못하여 공경하지 못하나, 날로 나아가고 달로 진보하여, 배움을 이어 밝혀서 광명함에 이르고자 한다.〔維予小子 不聰敬止 日就月將 學有緝熙于光明〕”고 한 데서 온 말이다.

[주D-005]성색 완호(聲色玩好) : 성색은 음악과 여색(女色)을 가리키고, 완호는 진기(珍奇)한 보배 같은 것을 완상(玩賞)하고 애호(愛好)하는 것을 이른다.

惟其天縱多能。오직 하늘로부터 타고나시어 능함이 많았기 때문에

[주D-006]하늘로부터 …… 많았기 : 《논어(論語)》 자한(子罕)에 의하면, 태재(太宰)가 자공(子貢)에게 묻기를 “부자께서는 성인이신가, 어쩌면 그리도 능한 것이 많은고?〔夫子 聖者與 何其多能也〕” 하자, 자공이 말하기를 “진실로 하늘로부터 타고나신 성인인 듯하고, 또 능함도 많으시니라.〔固天縱之將聖 又多能也〕”라고 한 데서 온 말이다.

故其發於神藻者。그 신묘한 문장에 발로된 것이

日精月華。陽闔陰闢。融然爲卿雲。일월(日月)의 광휘(光輝)와 천지 음양(天地陰陽)의 조화(造化)가 서로 어우러져서, 무성히 상서로운 운기(雲氣)가 되고,

粲然爲彩霞。藹然爲春風。 찬란히 채색 노을이 되기도 하고, 성대히 봄바람이 되기도 하여,

杳無神化之跡。 신묘한 변화의 흔적을 찾아볼 수 없거니와,

御筆之妙。心畫超詣。又不可以言語形容。 어필(御筆)의 신묘함은 심화(心畫)의 조예가 탁월하여 또 언어로 형용할 수가 없다.

[주D-007]심화(心畫) : 글씨를 이른다. 양웅(揚雄)의 《법언(法言)》에 “말은 마음의 소리이고, 글씨는 마음의 그림이니, 소리와 그림이 드러남에 따라 군자와 소인을 알 수 있는 것이다.〔言心聲也 書心畫也 聲畫形 君子小人見矣〕”라고 하였다.

然聖製聖筆。未嘗輕以與人。而上黨受賜。前後不一。 그러나 성상의 시와 글씨를 함부로 남에게 준 적이 없었는데, 상당군(上黨君)만은 하사를 받은 것이 전후로 한두 번이 아니었다.

盖自古人臣。遇知於人主。昵承爵命之寵。在笥之頒。上尊之賜者多矣。 대저 예로부터 신하가 임금에게 알아줌을 입어 작명(爵命)의 은총과 재사(在笥)의 반사(頒賜)와 상준(上尊)의 하사를 친근하게 받은 이는 퍽 많았다.

[주D-008]재사(在笥)의 반사(頒賜) : 재사는 《서경》 열명 중(說命中)에 “의상을 상자에 잘 보존하라.〔惟衣裳在笥〕”고 한 데서 온 말이다. 이는 곧 의상은 덕(德) 있는 신하에게 내리는 것이므로 함부로 아무에게나 주는 일이 없도록 경계한 것으로, 여기서는 덕이 있는 대신(大臣)이기에 임금으로부터 의상을 받는 특별한 은총을 입었음을 의미한다.

[주D-009]상준(上尊)의 하사 : 상준은 제사(祭祀)나 연향(宴享)에서 가장 윗자리에 놓은 술잔, 또는 대청 위에 놓은 술잔을 가리키는데, 이것을 하사했다는 것은 임금으로부터 특별한 예우를 받았음을 뜻한다. 또 높이 받드는 것을 상존(上尊)이라고 쓰기도 한다.

至如宸章御翰。錫賚便蕃。 그러나 임금의 문장과 글씨를 누차 내림으로써      (사뢰편번)

天光昭回。充溢巾箱。藻飾亭宇者。 하늘의 빛난 문채가 밝게 감돌아서 상자 속에 넘쳐나고 정자(亭子)의 화려한 꾸밈이 되기까지 한 경우는

[주D-010]하늘의 빛난 문채 : 임금의 문필(文筆)을 예찬(譽贊)한 말이다.

求之前史。絶無而僅有。 예전의 사책(史冊)에서 찾아보아도 전혀 없었던 일이니,

豈不以公累世之勳。篤棐之忠。能感動天心。 이것이 어찌 공(公)의 누세(累世)에 걸친 훈업(勳業)과 두터이 보좌(輔佐)한 충성이 성상의 마음을 감동시킴으로 인하여,

而聖上圖任老成。一出入一進退之間。丁寧眷顧。而待遇之益隆者乎。성상께서 노성(老成)한 신하에게 정사(政事)를 맡기기를 꾀하고 그가 한번 출입(出入)하고 진퇴(進退)하는 사이에 정녕스럽게 돌아보시어 대우를 융숭히 하신 까닭이 아니겠는가.

其君臣相得之深。雲龍感會之機。夫豈偶然。 그 군신 간에 서로 의기가 깊이 투합함과 운룡(雲龍)의 감회(感會)한 기회가 어찌 우연한 일이겠으며,

[주D-011]운룡(雲龍)의 감회(感會) : 《주역(周易)》 건괘(乾卦) 문언(文言)에 “구름은 용을 따르고, 바람은 범을 따른다.〔雲從龍 風從虎〕”고 한 데서 온 말로, 이는 곧 현신(賢臣)이 명군(明君)을 만나서 재능을 발휘하여 공명을 얻게 되는 것을 말한다.

而賡載之盛。又何多讓於虞周者哉。 갱재의 훌륭함이 또 어찌 우순과 주의 시대보다 그리 부족하겠는가.

臣不佞。獲覩盛美。不可闇無歌詠。謹再拜稽首。而應製云。 무능한 신이 이렇게 훌륭하고 아름다운 일을 직접 보게 되어 가영이 없이 그냥 지나칠 수 없으므로 삼가 재배(再拜)하고 머리 조아려 응제(應製)하는 바이다.

詩曰。  시는 다음과 같다.

趨朝待漏五更霜。이른 새벽부터 조정에 출사하여 일을 보고 / 趨朝待漏五更霜

退食歸來日轉廊。퇴청하여 밥 먹고 나면 해가 복도에 오르네 / 退食歸來日轉廊

對越宸章奎璧煥。신장을 마주하면 규벽이 찬란한 듯하고 / 對越宸章奎璧煥

[주D-012]신장(宸章)을 …… 듯하고 : 신장은 임금이 지은 시문(詩文)을 가리키고, 규벽(奎壁)은 이십팔수(二十八宿) 가운데 두 별의 이름인데, 이 별들이 문운(文運)을 주관한다 하여 항상 문필(文筆)에 비유된다.

昭回御翰斗牛光。어한은 하 빛나서 두우를 쏘아 비추도다 / 昭回御翰斗牛光

[주D-013]어한(御翰)은 …… 비추도다 : 어한은 임금의 글씨, 즉 어필(御筆)을 말한다. 두우(斗牛)는 북두성(北斗星)과 견우성(牽牛星)을 합칭한 것으로, 진(晉)나라 때 문장가로 천문(天文), 방기(方技) 등의 글에도 정통했던 장화(張華)가 일찍이 북두성과 견우성 사이에 자줏빛의 서기〔紫氣〕가 쏘아비추는 것을 보고는, 그 서기의 출처인 예장(豫章)의 풍성현(豐城縣)으로 자기 친구인 뇌환(雷煥)을 보임시켜 그로 하여금 풍성의 옛 옥사(獄舍)의 터를 발굴해서 마침내 춘추 시대의 간장(干將), 막야(莫邪) 부부가 제작했다는 용천(龍泉), 태아(太阿) 두 보검을 찾아내게 했던 데서 온 말인데, 여기서는 다만 어필의 광채가 대단히 뛰어남을 의미한다. 《晉書 卷36 張華傳》

宮壼頻送黃金醞。궁중의 술병엔 황금온을 자주 내려 보내고 / 宮壺頻送黃金醞

[주D-014]황금온(黃金醞) : 좋은 술을 미화(美化)하여 일컫는 말이다.

仙液曾分白玉漿。선액은 일찍이 백옥장에서 나누어 내렸지 / 仙液曾分白玉漿

[주D-015]선액(仙液)은 …… 내렸지 : 선액 역시 좋은 술을 일컫는 말이고, 백옥장(白玉漿)은 본디 도가(道家)의 선약(仙藥)을 일컫는 말인데, 여기서는 또한 좋은 술을 의미한다.

晉接日三天眷切。하루 세 번 접견할 성상의 권고 간절하여라 / 晉接日三天眷切

[주D-016]하루 세 번 접견 : 《주역(周易)》 진괘(晉卦) 괘사(卦辭)에 “진은 강후에게 말을 많이 하사하고 낮에 세 번씩 접견하는 상이로다.〔晉 康侯用錫馬蕃庶 晝日三接〕” 한 데서 온 말인데, 이는 곧 대신(大臣)이 임금으로부터 특별한 은총을 받는 것을 의미한다. 《주역》에서 말한 강후는 곧 나라를 잘 다스리는 제후(諸侯)라는 뜻이다.

求閑無乃聖心傷。한가함만 구하면 성심이 혹 상하지 않을까 / 求閑無乃聖心傷

身際風雲雨露旁。몸은 풍운 만나서 우로를 흠뻑 입었건만 / 身際風雲雨露旁

[주D-017]몸은 …… 입었건만 : 풍운(風雲)을 만났다는 것에 대해서는, 《주역(周易)》 건괘(乾卦) 문언(文言)에 “구름은 용을 따르고, 바람은 범을 따른다.〔雲從龍 風從虎〕”고 한 데서 온 말로, 이는 곧 현신(賢臣)이 명군(明君)을 만나서 재능을 발휘하여 공명을 얻게 되는 것을 말한다. 우로(雨露)는 곧 임금의 은택(恩澤)을 말한다.

只緣憂國鬢蒼浪。다만 우국충정 때문에 귀밑털이 세 버렸네 / 只緣憂國鬢蒼浪

早年廊廟籌應熟。젊어서는 조정의 중대한 계책에 능숙했는데 / 早年廊廟籌應熟

晩節林泉趣自長。만년에는 산수의 정취가 절로 진진하구려 / 晩節林泉趣自長

畫舫徐牽風解纜。그림 배는 서서히 끌어라 순풍에 닻줄을 풀고 / 畫舫徐牽風解纜

珠簾半捲月侵牀。주렴은 반쯤 걷으니 달빛이 침상을 비추네 / 珠簾半捲月侵牀

江湖魏闕無窮思。강호와 대궐 양쪽에 무궁한 생각 지니어 / 江湖魏闕無窮思

祝對南山手炷香。남산을 대해 축수하며 손수 향을 사르누나 / 祝對南山手炷香

[주D-018]남산(南山) : 임금이나 웃어른에게 축복하는 말로서, 《시경》 소아(小雅) 천보(天保)에 “당신은 둥글어 가는 초승달 같고, 막 떠오르는 태양 같으며, 영원한 남산과 같아서, 이지러지지도 무너지지도 않으며, 무성한 송백과 같아서, 당신을 끝없이 계승하지 않은 것이 없도다.〔如月之恒 如日之升 如南山之壽 不騫不崩 如松柏之茂 無不爾或承〕”라고 한 데서 온 말이다.

時序堂堂妙化機。계절의 차서는 당당해 조화가 신묘하여라 / 時序堂堂妙化機

十年情興付苔磯。십 년의 높은 정취를 낚시터에 붙였네그려 / 十年情興付苔磯

尋盟江海鷗堪狎。강해의 맹세 지켜라 갈매기완 친할 만한데 / 尋盟江海鷗堪狎

[주D-019]강해(江海)의 …… 만한데 : 강해의 맹세를 지킨다는 것은 곧 갈매기와의 맹세〔鷗盟〕를 지킨다는 말과 같은 뜻으로, 속세(俗世)를 떠나서 산수(山水) 좋은 곳에 은거하는 것을 말한다.

極目雲林鳥倦飛。먼 숲을 바라보며는 새들도 날다 지치누나 / 極目雲林鳥倦飛

[주D-020]먼 …… 지치누나 : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “구름은 무심히 산봉우리에서 나오고, 새는 날다가 지쳐 돌아올 줄을 아네.〔雲無心以出岫 鳥倦飛而知還〕”라고 하였다.

綠野人誇裴相出。녹야의 사람들은 배상이 나온 걸 자랑하건만 / 綠野人誇裴相出

[주D-021]녹야(綠野)의 …… 자랑하건만 : 배상(裴相)은 당나라 명상(名相) 배도(裴度)를 가리킨 것으로, 한명회(韓明澮)의 압구정(狎鷗亭)을 배도의 별장인 녹야당에 비유하여 이른 말이다. 당대(唐代)의 명상(名相) 배도(裴度)가 만년에 벼슬을 그만두고 낙양(洛陽)에 은퇴하여 살면서 오교(午橋)에 별장을 지어 녹야당(綠野堂)이라 이름하고 여생을 보냈던 데서 온 말이다.

鑑湖天惜賀賢歸。감호는 돌아가는 하현에게 하늘이 아끼었네 / 鑑湖天惜賀賢歸

[주D-022]감호(鑑湖)는 …… 아끼었네 : 감호는 경호(鏡湖)와 같은 뜻으로, 당 현종(唐玄宗) 때 일찍이 비서감(秘書監)을 지낸 하지장(賀知章)이 만년에 도사(道士)가 되어 고향으로 돌아갈 적에 현종이 그에게 경호의 섬계(剡溪) 일곡(一曲)을 하사했던 데서 온 말이고, 하현(賀賢)은 곧 하지장을 가리킨다. 여기서 하늘이 아꼈다는 것은 곧 한명회(韓明澮)에게는 하지장에게처럼 호수(湖水)를 하사하지 않았음을 의미한다.

子房心事君先得。자방의 심사를 그대는 남 먼저 체득하여 / 子房心事君先得

[주D-023]자방(子房)의 …… 자신했구려 : 자방은 장량(張良)의 자이고, 봉류(封留)는 유후(留侯)에 봉해진 것을 이른 말이다. 장량이 한 고조(漢高祖)를 도와 천하를 통일하고 유후에 봉해지고 나서는 스스로 말하기를 “내가 지금 세 치의 혀로써 제왕의 스승이 되어 만호에 봉해지고 열후가 되었으니, 이는 포의에게 극도의 영광으로서 나에게는 더없는 만족일 뿐이다. 이제는 인간의 일을 다 버리고 선인 적송자를 따라서 노닐고 싶을 뿐이다.〔今以三寸舌 爲帝子師 封萬戶 位列侯 此布衣之極 於良足矣 願棄人間事 欲從赤松子游耳〕”라고 했던 데서 온 말이다. 《史記 卷55 留侯世家》

自信封留極布衣。봉류가 포의의 최고 광영임을 자신했구려 / 自信封留極布衣

霖雨功成本在雲。장맛비의 공 이룸은 본디 구름에 있었는데 / 霖雨功成本在雲

[주D-024]장맛비 : 임금의 훌륭한 보좌(輔佐)가 되었음을 의미한 말이다. 은 고종(殷高宗)이 일찍이 현상 부열(傅說)에게 이르기를 “내가 만일 큰 냇물을 건너려거든 그대를 사용하여 배와 노로 삼을 것이며, 만일 큰 가뭄이 들거든 그대를 사용하여 장맛비로 삼을 것이다.〔若濟巨川 用汝 作舟楫 若歲大旱 用汝 作霖雨〕”라고 했던 데서 온 말로, 전하여 어진 재상이 임금을 잘 보좌하는 것을 의미한다. 《書經 說命上》

歸休寂靜水生紋。돌아가 쉬는 곳은 고요해 물결만 이는구나 / 歸休寂靜水生紋

靑山相對曾非俗。청산을 마주하니 일찍이 속되지 않았고 / 靑山相對曾非俗

白鳥閑飛自不羣。백조는 한가히 날아 절로 떼를 짓지 않네 / 白鳥閑飛自不羣

聖倚鹽梅殷鼎手。성상께선 은정의 염매 솜씨를 의지하였고 / 聖倚鹽梅殷鼎手

[주D-025]은정(殷鼎)의 염매(鹽梅) 솜씨 : 임금의 훌륭한 보좌가 된 것을 이른 말이다. 은 고종(殷高宗)이 일찍이 현상 부열(傅說)에게 이르기를 “내가 만일 국을 조리하려 하거든 그대가 소금과 매실이 되어달라.〔若作和羹 爾惟鹽梅〕”고 한 데서 온 말이다. 염매를 조리한다는 것은 곧 어진 재상이 임금을 잘 보좌하여 나라를 잘 다스리게 하는 것을 의미한다. 《書經 說命下》

人思帶礪漢家勳。사람들은 한가의 대려훈을 생각하는지라 / 人思帶礪漢家勳

[주D-026]한가(漢家)의 대려훈(帶礪勳) : 한가는 한(漢)나라를 가리키고, 대려훈이란 곧 공신(功臣)에 책록된 것을 이르는 말이다. 한나라가 천하(天下)를 통일하고 나서 공신(功臣)들을 봉작(封爵)하는 서사(誓詞)에 “황하가 띠처럼 가늘어지고, 태산이 숫돌처럼 닳는다 하더라도, 나라는 영원히 보존되어, 후손에게 대대로 영화가 미치게 하리라.〔使黃河如帶 泰山若礪 國以永存 爰及苗裔〕”라고 한 데서 온 말이다. 《漢書 卷16 高惠后文功臣表》

晩年乞退優游地。만년에 은퇴하여 우유자적하는 곳에 / 晩年乞退優游地

終始功名到十分。끝까지 공명 누림이 극도에 이르렀구려 / 終始功名到十分

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제30권

시류(詩類)

秋懷 추회(秋懷)

剗地西風暑已殘。갑작스러운 서풍에 더위가 물러가고 나니 / 剗地西風暑已殘    剗 깎을 잔

故園情思疾於丸。고원에 가고픈 생각이 탄환보다 급하여라 / 故園情思疾於丸

山中頻憶遂初賦。산중의 수초부는 자주 생각이 나거니와 / 山中頻憶遂初賦

[주D-001]수초부(遂初賦) : 진(晉)나라 때 문인 손작(孫綽)이 지은 문장 이름인데, 그 내용은 대략 은거(隱居) 생활을 즐기는 것으로서, 후세에 흔히 사직(辭職)하고 은거하는 전거(典據)로 인용된다.

世上飽經行路難。세상 행로의 어려움은 많이도 겪어왔네 / 世上飽經行路難

[주D-002]행로(行路)의 어려움 : 처세(處世)하기 어려움을 비유한 말이다. 백거이(白居易)의 행로난(行路難)에 “행로의 어려움은, 물에도 있지 않고, 산에도 있지 않고, 다만 인정의 반복하는 사이에 있도다.〔行路難 不在水 不在山 只在人情反覆間〕”라고 하였다.

開徑陶潛曾解印。오솔길 낸 도잠은 진작 인끈을 풀었거니와 / 開徑陶潛曾解印

[주D-003]오솔길 …… 풀었거니와 : 동진(東晉)의 처사(處士) 도잠(陶潛)이 일찍이 팽택 영(彭澤令)으로 있을 때, 마침 군(郡)의 독우(督郵)가 현(縣)을 순시하게 되어, 아전이 도잠에게 의관을 갖추고 독우를 뵈어야 한다고 하자, 탄식하며 말하기를 “나는 오두미(五斗米)의 하찮은 녹봉 때문에 허리를 굽혀서 향리의 소인(小人)을 섬길 수 없다.” 하고, 마침내 현령의 인끈을 풀어 던지고 즉시 떠나면서 귀거래사(歸去來辭)를 지어 뜻을 피력했는데, 그 안에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라는 구절이 있다. 세 오솔길이란 한(漢)나라 때 은사(隱士) 장후(蔣詡)가 일찍이 자기 문정(門庭)에 세 오솔길을 내놓고 구중(求仲), 양중(羊仲), 두 사람하고만 종유했던 데서 온 말로, 전하여 은자의 처소를 말한다.

歸盤李愿豈耽官。반곡에 간 이원은 어찌 벼슬을 탐했으랴 / 歸盤李愿豈耽官

[주D-004]반곡(盤谷)에 간 이원(李愿) : 반곡은 태항산(太行山) 남쪽에 있는 지명으로, 이곳은 골짜기가 깊고 산세(山勢)가 험준해서 은자(隱者)가 살기에 알맞은 곳이라고 한다. 당(唐)나라 때 문신 이원이 일찍이 벼슬을 사직하고 물러가 이곳에 은거(隱居)할 적에 한유(韓愈)가 그를 송별하는 뜻으로 송이원귀반곡서(送李愿歸盤谷序)를 지어 그곳의 경관과 부귀공명(富貴功名)의 무상함 등을 자세히 설파하여 그를 극구 칭찬했던 데서 온 말이다.

蓴鱸已老吾行晩。순로는 쇠었고 내 행차도 늦어만 가는데 / 蓴鱸已老吾行晩

[주D-005]순로(蓴鱸) : 순채국과 농어회를 말한 것으로, 진(晉)나라 때 문인(文人) 장한(張翰)이 일찍이 낙양(洛陽)에 들어가 동조연(東曹掾)으로 있다가, 어느 날 갑자기 가을바람이 일어나는 것을 보고는 고향인 강동(江東) 오중(吳中)의 순채국과 농어회를 생각하면서 “인생은 자기 뜻에 맞게 사는 것이 귀중하거늘, 어찌 수천 리 타관에서 벼슬하여 명작(名爵)을 구할 수 있겠는가.” 하고, 마침내 수레를 명하여 고향으로 돌아갔던 데서 온 말이다. 《晉書 卷92 張翰傳》

雨勢漫空獨倚闌。하늘 가득 우중에 홀로 난간 기대 있노라 / 雨勢漫空獨倚闌

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제30권

시류(詩類)

用前韻 앞의 운을 사용하다

生涯蝸角別藏天。나의 생애는 바로 와각의 별천지인데 / 生涯蝸角別藏天

[주D-001]와각(蝸角) : 아주 협소한 집을 와려(蝸廬)라고 하는 데서, 즉 자기 집의 겸칭(謙稱)으로 한 말이다.

往事蒼茫在眼前。지난 일들은 아득히 눈앞에 선하여라 / 往事蒼茫在眼前

悔殺六經掃地矣。육경이 땅을 쓴 듯 없어짐은 후회되지만 / 悔殺六經掃地矣

[주D-002]육경(六經)이 …… 없어짐 : 유자(儒者)의 존엄함을 완전히 상실했음을 뜻한다. 당 중종(唐中宗) 때 축흠명(祝欽明)이 오경(五經)에 널리 통하여 국자 좨주(國子祭酒)가 되어서는 아부하여 등용되기를 희망하였다. 하루는 중종이 군신(群臣)에게 주연을 베풀었을 때 축흠명이 팔풍무(八風舞)를 춘답시고 온갖 채신없는 짓을 다 하자, 노장용(盧藏用)이 탄식하여 말하기를 “이런 행동거지에 오경이 땅을 쓴 듯 없어져 버렸다.〔是擧五經掃地矣〕”고 했던 데서 온 말이다. 《新唐書 卷109 祝欽明傳》

歸歟三徑却天然。돌아가려면 삼경은 아직 그대로 있거니 / 歸歟三徑却天然

[주D-003]삼경(三徑) : 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에 “세 오솔길은 황폐해졌으나, 소나무와 국화는 그대로 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 하였다. 세 오솔길이란 한(漢)나라 때 은사(隱士) 장후(蔣詡)가 일찍이 자기 문정(門庭)에 세 오솔길을 내놓고 구중(求仲), 양중(羊仲), 두 사람하고만 종유했던 데서 온 말로, 전하여 은자의 처소를 말한다.

欲尋方外求仙訣。세속 밖에 선결이나 구하고 싶을 뿐이요 / 欲尋方外求仙訣

[주D-004]선결(仙訣) : 수도(修道)하여 신선(神仙)이 되는 비결을 말한다.

不省人間使鬼錢。인간에 귀신 부리는 돈은 생각지 않노라 / 不省人間使鬼錢

[주D-005]인간에 …… 돈 : 진(晉)나라 노포(魯褒)의 전신론(錢神論)에, 옛 속담을 인용하여 말하기를 “돈이 있으면 귀신도 부릴 수 있는 것인데, 더구나 사람에 있어서랴.〔有錢可使鬼 而況于人乎〕”라고 한 데서 온 말로, 돈이 귀신을 부린다는 것은 곧 돈의 위력이 대단히 큼을 뜻한다. 송(宋)나라 황정견(黃庭堅)의 차운호언명동년운운(次韻胡彦明同年云云) 시에 “마상에서 봉후될 골상이 원래 없었거니, 인간에 귀신 부릴 돈은 어디에 쓰리오.〔原無馬上封侯骨 安用人間使鬼錢〕”라고 하였다.

飽閱雨雲翻覆手。손으로 비구름 번복함을 수없이 겪었으니 / 飽閱雨雲翻覆手

[주D-006]손으로 비구름 번복함 : 두보(杜甫)의 빈교행(貧交行)에 “손 뒤집으면 구름이요 손 엎으면 비로다. 경박한 작태 분분함을 어찌 셀 거나 있으랴.〔翻手作雲覆手雨 紛紛輕薄何須數〕”라고 한 데서 온 말로, 즉 세인(世人)들의 교제(交際)하는 태도의 반복무상함을 비유한 말이다.

到頭萬事合長眠。끝내는 만사를 잊고 길이 잠듦이 합당겠네 / 到頭萬事合長眠

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제30권

시류(詩類)

又用前韻 二首 또 앞의 운을 사용하다 2수

朝衙無早晩。아침저녁으로 출사할 일이 없어 / 朝衙無早晩

行止管晴陰。가고 머묾을 개고 흐림에 맡겼노니 / 行止管晴陰

以此歸田興。전원에 돌아갈 흥취가 있는 데다 / 以此歸田興

其如倚柱心。기둥 기대는 마음을 또 어찌하나 / 其如倚柱心

[주D-001]기둥 …… ·어찌하나 : 전국 시대 제(齊)나라 풍환(馮驩)이 맹상군(孟嘗君)의 문객(門客)이 되었을 때, 좌우(左右)로부터 천시를 받아 음식 제공이 초초하자, 그가 기둥을 기대어 손으로 검(劍)을 치면서 노래하기를 “장협아, 돌아가야겠다. 먹자 해도 고기가 없구나.〔長鋏歸來乎 食無魚〕” 하니, 맹상군이 좌우에게 명하여 음식 제공을 잘하도록 했다. 뒤에 그는 또 검을 치면서 노래하기를 “장협아, 돌아가야겠다. 가족을 부양할 수가 없구나.〔長鋏歸來乎 無以爲家〕” 하니, 맹상군이 또 사람을 시켜 그의 노모(老母)를 봉양해 주도록 했다. 여기서 전하여 기둥을 기댄다는 것은, 곧 벼슬살이를 하느라 어버이를 봉양하지 못함을 탄식하는 뜻으로 쓰인다. 《史記 卷75 孟嘗君列傳》

乾坤孤鶴唳。천지 사이엔 외로운 학이 울어 대고 / 乾坤孤鶴唳

湖海老龍吟。호해에선 늙은 용이 울부짖어라 / 湖海老龍吟

晩節存丘壑。만년에 산수 좋은 전원이 있거니 / 晩節存丘壑

何須季子金。왜 계자의 금을 기다릴 것 있으랴 / 何須季子金

[주D-002]왜 …… 있으랴 : 계자(季子)는 전국 시대 유세가(游說家)로서 합종설(合縱說)을 제창했던 소진(蘇秦)의 자이다. 소진이 일찍이 진(秦)나라에 가서 벼슬을 하고자 진왕(秦王)에게 열 번이나 글을 올려 그를 설득하려 했지만, 그의 말이 먹혀들지 않아서 벼슬을 얻지 못한 채 검은 담비 갖옷이 다 해지고 여비로 가져간 황금 100근도 다 떨어져 마침내 고향으로 돌아가자, 그의 형수(兄嫂), 제수(弟嫂), 처첩(妻妾) 등 가족들이 모두 그를 냉대했다가, 그가 뒤에 연(燕), 조(趙), 한(韓), 위(魏), 제(齊), 초(楚) 육국(六國)의 왕들을 합종설로 유세하여 종약(從約)을 체결하고 나서 육국의 상인(相印)을 한 몸에 차고 왕만큼 호화로운 행차로 고향인 낙양(洛陽)을 지날 적에는 그의 형수 등 가족들이 그를 감히 쳐다보지도 못하고 행차 앞에 엎드려 있으므로, 그가 형수에게 묻기를 “어째서 전일에는 거만하게 대해 놓고 오늘은 공손해졌는가?〔何前倨而後恭也〕”라고 하자, 그 형수가 얼굴을 가리고 대답하기를 “계자의 지위가 높고 돈이 많은 것을 보았기 때문이다.〔見季子位高而金多也〕”라고 하므로, 소진이 탄식하여 말하기를 “가사 나에게 낙양(洛陽)의 부곽전(負郭田) 이경(二頃)만 있었다면 내가 어찌 오늘날 육국의 상인을 찰 수 있었겠는가.”라고 한 데서 온 말이다. 《冊府元龜》

有意歸陶徑。도잠의 삼경에 돌아갈 뜻만 있고 / 有意歸陶徑

[주D-003]도잠(陶潛)의 삼경(三徑) : 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에 “세 오솔길은 황폐해졌으나, 소나무와 국화는 그대로 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 하였다. 세 오솔길이란 한(漢)나라 때 은사(隱士) 장후(蔣詡)가 일찍이 자기 문정(門庭)에 세 오솔길을 내놓고 구중(求仲), 양중(羊仲), 두 사람하고만 종유했던 데서 온 말로, 전하여 은자의 처소를 말한다.

無機學漢陰。한음의 기심은 배우고 싶지 않네 / 無機學漢陰

[주D-004]한음(漢陰)의 기심(機心) : 한음은 한수(漢水)의 남쪽을 가리킨다. 공자(孔子)의 제자 자공(子貢)이 초(楚)나라를 유람하고 진(晉)나라로 가면서 한수의 남쪽을 지나다가 한 노인을 만났던바, 그 노인은 한창 밭이랑에 물을 주기 위해 우물을 깊이 파 놓고 물동이를 안고 우물로 들어가 물을 퍼내 오곤 하였다. 그 일이 몹시 힘들어 보이므로, 자공이 그 노인에게 용두레를 사용하여 물을 퍼내면 힘을 많이 들이지 않고도 많은 물을 퍼낼 수 있다고 일러 주자, 그 노인이 처음에는 성을 벌컥 냈다가 이내 웃으면서 말하기를 “나는 우리 스승에게서 들어보니, 기계가 있으면 반드시 꾀를 부리는 일이 있게 되고, 꾀를 부리는 일이 있으면 반드시 교사한 마음이 생기게 된다고 하였다.〔吾聞之吾師 有機械者必有機事 有機事者必有機心〕”라고 했던 데서 온 말로, 기심은 곧 꾀를 부리는 교사한 마음을 이른다. 《莊子 天地》

蒼茫時世事。세상만사는 아득하기만 하고요 / 蒼茫時世事

落莫利名心。명리의 마음은 적막하기만 해라 / 落莫利名心

已矣慙齊瑟。그만두자 제의 비파 부끄러워라 / 已矣慙齊瑟

[주D-005]제(齊)의 비파 : 당(唐)나라 때 진상(陳商)이란 사람이 세인들에게 맞지 않는 난해한 문장을 즐겨 썼다. 그래서 한유(韓愈)가 일찍이 그에게 답한 편지에서, 제왕(齊王)은 피리〔竽〕를 좋아하는데, 제나라에 벼슬을 구하는 이가 비파〔瑟〕를 가지고 갔다가 3년을 있었는데도 등용되지 못했다는 이야기를 말하여, 세상과 맞지 않으면 아무리 홀로 유능하여도 쓰임을 받을 수 없다는 뜻으로 그에게 충고해 주었다. 여기에서 전하여 제나라의 비파란 곧 세상과 서로 맞지 않음을 의미한다. 《山堂肆考》

居然作越唫。조용히 월음이나 노래해야겠네 / 居然作越唫

[주D-006]월음(越吟) : 월음은 월나라의 노래를 말한 것으로, 전국 시대 월나라의 장석(莊舃)이 일찍이 초(楚)나라에 가서 높은 벼슬을 하다가 병이 들었을 때 자기 고향인 월나라를 그리워하여 월나라의 노래를 불렀던 데서 온 말이다. 전하여 자기 고향을 몹시 그리워하는 것을 의미한다. 《史記 卷70 張儀列傳》

平生還自信。평생에 도리어 자신한 게 있거니 / 平生還自信

可負四知金。사지의 금을 저버릴 수 있겠는가 / 可負四知金

[주D-007]사지(四知)의 금(金) : 후한(後漢) 때의 학자 양진(楊震)이 일찍이 동래 태수(東萊太守)로 부임하던 도중 창읍(昌邑)에 이르렀을 때, 앞서 양진에게서 무재(茂才)로 천거를 받았던 창읍령(昌邑令) 왕밀(王密)이 밤중에 양진을 찾아가서 황금 10근을 바치자, 양진이 말하기를 “그대의 친구인 나는 그대를 아는데, 그대는 나를 알지 못하는 것은 무슨 까닭인가?〔故人知君 君不知故人 何也〕” 하니, 왕밀이 말하기를 “밤이라 아무도 알 자가 없습니다.” 하므로, 양진이 말하기를 “하늘이 알고 귀신이 알고 내가 알고 자네가 알거니, 어찌 알 자가 없다고 하는가.〔天知神知我知子知 何謂無知〕” 하고 황금을 물리쳤던 고사에서 온 말이다. 《後漢書 卷54 楊震列傳》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제20권

시류(詩類)

奉寄趙直提學 秋廣州村墅二首

조 직제학(趙直提學) 추(秋) 의 광주(廣州) 촌서(村墅)에 받들어 부치다 2수

功名有力挽吾留。공명이 힘이 있어 나를 굳이 만류하여 / 功名有力挽吾留

重入烏臺白盡頭。어사대에 거듭 들오니 머리가 다 희었네 / 重入烏臺白盡頭

春夢不知公務急。봄꿈은 공무의 급함도 알지 못하길래 / 春夢不知公務急

尋春先上釣魚舟。봄을 찾아서 먼저 낚싯배에 올랐네그려 / 尋春先上釣魚舟

十載空吟歸去來。십 년 동안 공연히 귀거래사만 읊조렸더니 / 十載空吟歸去來

廣津春漲綠於苔。광진의 벌창한 봄물은 이끼보다 푸르구려 / 廣津春漲綠於苔

功名死後麒麟畫。죽은 뒤에 기린각에 초상 걸리는 공명이 / 功名死後麒麟畫

[주D-001]죽은 …… 공명이 : 기린각(麒麟閣)은 한 선제(漢宣帝)가 일찍이 곽광(霍光), 장안세(張安世), 소무(蘇武) 등 공신(功臣) 11인의 초상을 그려서 걸게 했던 전각 이름으로, 전하여 국가에 큰 공훈을 세우고 공신에 책록되는 것을 의미한다.

可博生前鸚鵡杯。사는 동안 앵무배의 술과 바꿀 수 있으랴 / 可博生前鸚鵡杯    博 (박) 5. 바꾸다

[주D-002]사는 …… 있으랴 : 앵무배(鸚鵡杯)는 앵무새 부리의 모양처럼 생긴 조개 껍질로 만든 술잔을 말한 것으로, 술을 항상 즐겨 마시는 것을 의미한다. 이백(李白)의 양양가(襄陽歌)에 “노자표며 앵무배로 백 년이라 삼만하고도 육천 일을, 날마다 반드시 삼백 잔씩 기울여야겠네.〔鸕鶿杓鸚鵡杯 百年三萬六千日 一日須傾三百杯〕”라고 하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제14권

시류(詩類)

寄鄭子文 정자문(鄭子文)에게 부치다.

不見廣文今十秋。광문을 만나지 못한 지가 지금 십 년이라 / 不見廣文今十秋

[주D-001]광문(廣文) : 당 현종(唐玄宗) 때의 문인으로 광문관 박사(廣文館博士)를 지낸 정건(鄭虔)을 가리키는데, 여기서는 곧 정자문(鄭子文) 역시 정씨(鄭氏)이므로 그를 정건에 빗대서 한 말이다. 정건은 몹시 가난했으므로, 두보(杜甫)가 일찍이 그에게 장난삼아 지어 준 희간정광문(戱簡鄭廣文) 시에 “재주 명성은 삼십 년을 날렸으되, 빈객은 추워도 앉을 방석이 없네.〔才名三十年 坐客寒無氈〕”라고 하였다.

澧蘭沆편001芷思悠悠。풍의 난초 원의 백지 생각만 하염없었네 / 澧蘭沅芷思悠悠

[주D-002]풍(灃)의 …… 하염없었네 : 《초사》 구가(九歌) 상부인(湘夫人)에 “원수(沅水)엔 백지(白芷)가 있고 풍수(灃水)엔 난초가 있음이여, 공자를 생각하매 감히 말을 하지 못하도다.〔沅有芷兮灃有蘭 思公子兮未敢言〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 재능 있는 사람이 조정으로부터 내침을 받은 것을 의미한다.

君如陶令歸荒徑。그대는 도령처럼 묵은 오솔길로 돌아갔는데 / 君如陶令歸荒徑

[주D-003]그대는 …… 돌아갔는데 : 도령(陶令)은 팽택 영(彭澤令)을 지낸 도잠(陶潛)을 가리킨 다. 묵은 오솔길은 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다.

我不錢郞退急流。나는 전랑같이 급류에서 용퇴를 하지 못해 / 我不錢郞退急流

[주D-004]나는 …… 못해 : 전랑(錢郞)은 송대(宋代)의 문신 전약수(錢若水)를 가리키는데, 한 도승(道僧)이 일찍이 진단(陳摶)에게 전약수의 시람됨을 가지고 말하기를 “그는 급류 속에서 용감히 물러날 수 있는 사람이다.〔是急流中勇退人也〕”라고 했었는데, 뒤에 과연 전약수가 벼슬이 추밀 부사(樞密副使)에 이르렀을 때 40세도 채 안 된 나이로 관직에서 용감하게 물러났던 데서 온 말로, 전하여 관로(官路)가 한창 트인 때에 용감하게 은퇴하는 것을 말한다.

靑瑣多時班振鷺。나는 많은 때를 조정 반열에서 지내는데 / 靑瑣多時班振鷺

* 청쇄  (靑瑣)  [명사] 임금이 있던 궁궐의 문을 이르던 말. 문짝에 자물쇠 모양을 새기고 푸른 칠을 하였다.

滄洲長日狎輕鷗。그대는 오랜 날을 창주 갈매기와 친하네 / 滄洲長日狎輕鷗

[주D-005]창주(滄洲) : 본디 물가에 위치한 땅을 말하는데, 이는 흔히 은사(隱士)의 거소(居所)라는 뜻으로 쓰이는 데서, 전하여 은거를 뜻하기도 한다.

相逢欲說閑忙事。서로 만나면 한가하고 바쁜 일 말하고파라 / 相逢欲說閑忙事

二字功名易白頭。공명이란 두 글자가 백발을 재촉하다마다 / 二字功名易白頭

[편-001]沆 : 沅

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제14권

시류(詩類)

次韻沈護軍園中三詠   심 호군(沈護軍)의 원중삼영(園中三詠)에 차운하다.

老松 노송(老松)

矮質雖然尺許長。왜소한 키는 비록 한 자밖에 안 되지만 / 矮質雖然尺許長

渠心落落不尋常。그 마음은 높이 뛰어나 평범치 않다마다 / 渠心落落不尋常

龍根盤屈挾雷電。꼬불꼬불한 용근은 천둥 벽력을 끼었고 / 龍根盤屈挾雷電

[주D-001]용근(龍根) : 용 같은 뿌리란 뜻으로, 소나무의 꼬불꼬불하게 서린 뿌리를 가리킨 말이다.

虬幹昂藏凌雪霜。우뚝 솟은 규간은 눈 서리를 능가하누나 / 虯幹昂藏凌雪霜

[주D-002]규간(虯幹) : 규룡(虯龍) 같은 줄기란 뜻으로, 높다랗게 솟은 소나무의 줄기를 이른 말이다.

老矣奇才空欝結。늙었기에 기특한 재주는 답답하기만 하고 / 老矣奇才空鬱結     欝 답답할 울/울창할 울

天然風韻獨凄涼。천연의 바람소리는 홀로 처량하기만 한데 / 天然風韻獨凄涼

歲寒高節尤堪嘆。세한의 높은 절조는 더욱 감탄할 만하니 / 歲寒高節尤堪嘆

[주D-003]세한(歲寒)의 …… 상상하겠네 : 세한의 높은 절조란, 공자(孔子)의 말에 “해가 추워진 뒤에야 소나무와 잣나무가 뒤에 시드는 것을 알게 된다.〔歲寒然後 知松柏之後凋也〕”고 한 데서 온 말로, 본래는 송백(松柏)의 굳은 지조를 이른 말이고, 공자의 두어 길 담장이란, 춘추 시대 노(魯) 나라 대부 숙손무숙(叔孫武叔)이 자공(子貢)을 공자보다 훌륭하다고 한 데 대하여, 자공이 말하기를 “궁장에 비유하자면 나의 담장은 어깨에 닿을 정도여서 집 안의 좋은 것들을 다 엿볼 수 있지만, 부자의 담장은 두어 길이나 되어서 그 문을 통하여 들어가지 않으면 종묘의 아름다움과 백관의 많음을 볼 수가 없다.〔譬之宮牆 賜之牆也及肩 窺見室家之好 夫子之牆數仞 不得其門而入 不見宗廟之美 百官之富〕”고 한 데서 온 말이다. 《論語 子罕, 子張》

尙想宣尼數仞墻。공자의 두어 길 높은 담장을 상상하겠네 / 尙想宣尼數仞墻

竹友 죽우(竹友)

竹友三眞益。죽우는 참으로 세 가지 익우거니와 / 竹友三眞益

[주D-004]죽우(竹友)는 …… 익우(益友)거니와 : 세 가지란 곧 송(松), 죽(竹), 매(梅)를 세한삼우(歲寒三友)라 칭하는 데서 온 말이고, 익우는 유익한 벗을 말한 것으로, 공자(孔子)가 이르기를 “유익한 벗이 세 가지가 있고, 해로운 벗이 세 가지가 있으니, 벗이 정직하고 신실하고 문견이 많으면 유익한 것이다.〔益者三友 損者三友 友直 友諒 友多聞 益矣〕”라고 한 데서 온 말이다. 《論語 季氏》 소식(蘇軾)의 유무창한계서산사(遊武昌寒溪西山寺) 시에 “풍천은 양부 고취의 음악이요, 송죽은 세 가지 익우로다.〔風泉兩部樂 松竹三益友〕”라고 하였다.

風聲遠擅塲。바람소리는 멀리 독무대를 이루네 / 風聲遠擅場

憐渠心勁直。그 마음 강직함은 예쁘기도 하지만 / 憐渠心勁直

比子德馨香。열매는 덕의 향기와도 비유되었지 / 比子德馨香      德馨 덕형

[주D-005]열매는 …… 비유되었지 : 한유(韓愈)의 맹생(孟生) 시에 “대의 열매는 봉황이 먹는 것이요, 덕의 향기는 신명이 흠향하는 것일세.〔竹實鳳所食 德馨神所歆〕”라고 한 데서 온 말인데, 《시경》 대아(大雅) 권아(卷阿)의 전(箋)에 “봉황의 성질은 오동나무가 아니면 깃들지 않고, 대 열매가 아니면 먹지 않는다.〔鳳凰之性 非梧桐不棲 非竹實不食〕”고 하였고, 《서경》 군진(君陳)에 의하면 “지극한 다스림은 향내가 풍기는 것 같아서 신명을 감동시키나니, 제수가 향기로운 것이 아니요, 밝은 덕이 오직 향기로운 것이다.〔至治馨香 感于神明 黍稷非香 明德惟香〕”라고 하였다.

鳳實多年月。봉실은 오랜 세월의 일이거니와 / 鳳實多年月

[주D-006]봉실(鳳實) : 봉황이 대나무 열매를 먹는다는 뜻에서, 전하여 바로 죽실(竹實)을 가리키기도 한다.

龍吟對雪霜。용음은 눈 서리와 맞서서 떨치네 / 龍吟對雪霜

[주D-007]용음(龍吟) : 용음은 용의 울음소리란 뜻으로, 이백(李白)의 청취적(聽吹笛) 시에 의하면 “바람이 불어 종산을 감아 도니, 일만 구렁이 다 용의 울음소리로다.〔風吹繞鍾山 萬壑皆龍吟〕” 하여, 본래는 젓대 소리를 형용하는데 이 밖에도 시인들은 흔히 대로 만든 여러 가지 관악기 소리나, 또는 소나무에 부는 바람소리까지도 모두 이렇게 형용한다.

由來無曲性。본래부터 굽은 성질이 없었기에 / 由來無曲性

大節已堂堂。크나큰 절조가 이미 당당하였네 / 大節已堂堂

菊 국(菊)

秋光澄淨日暉暉。가을 풍광은 깨끗하고 햇빛은 하 밝은데 / 秋光澄淨日暉暉

粲此黃華一兩枝。이 국화 한두 가지가 아름답기도 하여라 / 粲此黃華一兩枝

誰遣白衣來送酒。누가 백의사자 보내서 술을 보내왔던고 / 誰遣白衣來送酒

[주D-008]누가 …… 그립구려 : 백의(白衣)는 곧 백의를 입은 사자(使者)를 가리킨 것으로, 도잠(陶潛)이 일찍이 중양일(重陽日)에 술이 없어 집 가의 동쪽 울타리 밑의 국화(菊花) 떨기 가운데서 국화를 한 움큼 따가지고 그 곁에 앉았노라니, 잠시 뒤에 강주 자사(江州刺史) 왕홍(王弘)이 백의 입은 사자를 시켜 술을 보내왔으므로, 그 자리에서 바로 그 술을 마시고 취하여 돌아왔다는 고사에서 온 말이다.

東籬情興故依依。동쪽 울타리의 흥취가 아직도 그립구려 / 東籬情興故依依

白酒新香滿瓦盆。막걸리의 새 향기는 질동이에 가득하고 / 白酒新香滿瓦盆

菊花開盡晩紛紛。국화는 다 피어서 늦가을에 탐스러운데 / 菊花開盡晩紛紛

十年愧我荒三徑。십 년 동안 내 삼경 묵힌 게 부끄러워라 / 十年愧我荒三徑

[주D-009]십 년 …… 부끄러워라 : 삼경(三徑)은 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다.

日日城南欲訪君。날마다 성 남쪽으로 그대만 찾고 싶구나 / 日日城南欲訪君

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제14권

시류(詩類)

次韻吳同隣見寄 오 동린(吳同隣)이 부쳐온 시에 차운하다.

杏艶桃橋편001柳色新。살구꽃 복사꽃 요염하고 버들 빛은 파란데 / 杏艶桃嬌柳色新  [편-001]橋 : 嬌

靑春欺我病慵身。봄은 나를 속이고 병은 몸을 피곤케 하네 / 靑春欺我病慵身

淸明寒食踏靑日。청명에다 한식에다 답청일까지 연해서 / 淸明寒食踏靑日    踏靑日(답청일) 음력 삼월삼일

佳節今年會此辰。금년에도 이 좋은 명절을 또 만났구려 / 佳節今年會此辰     辰 별 진 / 때 신

功名僥倖已過分。공명은 요행히도 이미 분수에 넘쳤고 / 功名僥倖已過分

四十之年加九年。나이는 사십 세에 구 년을 더하였으니 / 四十之年加九年

若使拂衣一歸去。만일 옷자락 떨치고 한번 돌아간다면 / 若使拂衣一歸去

駕言吾欲復求焉。수레를 타고 내가 다시 무엇을 구하랴 / 駕言吾欲復求焉   駕言: 乘車(수레를 타다) 言은 語助詞, 벼슬길에 오르다.

[주D-001]만일 …… 구하랴 : 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에 “돌아감이여, 사귐을 그만두고 종유를 끊어야겠다. 세상이 나와 서로 맞지 않거니, 다시 수레 타고 나가서 무엇을 구하리오.〔歸去來兮 請息交以絶遊 世與我而相違 復駕言兮焉求〕”라고 한 데서 온 말이다.

柳眼已回豈無意。버들 눈 이미 트인 게 어찌 뜻이 없으리오 / 柳眼已回豈無意

桃腮欲放如有情。복사꽃 빵긋 웃으려 함도 정이 있는 듯해라 / 桃顋欲放如有情

今年佳節不須負。금년의 명절은 반드시 저버리지 않아서 / 今年佳節不須負

醉亦自醉醒自醒。스스로 취하고 또한 스스로 깨고 하려네 / 醉亦自醉醒自醒

當頭世事欲浮白。당면한 세상일은 술이나 마시고 싶고 / 當頭世事欲浮白

知足功名思汗靑。만족함 아는 공명은 역사만 생각하는데 / 知足功名思汗靑   汗靑(한청) 사책, 기록

里閈同遊俱素髮。한마을 사는 친구가 똑같이 백발이라 / 里閈同遊俱素髮

一柸相屬又丹誠。한 잔 술 서로 권함 또한 정성이고말고 / 一杯相屬又丹誠

[편-001]橋 : 嬌

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제13권

시류(詩類)

寄尹同年 禮卿 楊根村墅 윤 동년(尹同年) 예경(禮卿) 의 양근 촌서(楊根村墅)에 부치다.

龍門山下有菟裘。용문산 아래에 은거하는 곳이 있으니 / 龍門山下有菟裘

十載風流愛一丘。십 년의 풍류가 한 고장을 사랑하였네 / 十載風流愛一丘

身世免敎爲物役。신세가 외물에 끌려가는 걸 면하였으니 / 身世免敎爲物役

功名莫嘆與仇謀。공명이 원수와 서로 꾀함은 한탄 말게나 / 功名莫嘆與仇謀

[주D-001]공명(功名)이 …… 말게나 : 공명이 원수와 서로 꾀한다는 것은 운명이 매우 기박함을 말한 것이다. 한유(韓愈)의 진학해(進學解)에 “잠시 어사가 되었다가 마침내 남쪽 오랑캐 땅으로 좌천되었고, 삼 년 동안 박사로 있을 적에는 한직이라서 치적을 드러내지 못했으니, 운명이 원수와 서로 꾀하여 실패를 당한 것이 얼마 동안이었는가.〔暫爲御史 遂竄南夷 三年博士 冗不見治 命與仇謀 取敗幾時〕”라고 한 데서 온 말이다.

江山有約招黃鶴。강산은 약속이 있어 황학을 부를 게고 / 江山有約招黃鶴

[주D-002]강산(江山)은 …… 게고 : 당(唐) 나라 시인 최호(崔灝)의 황학루(黃鶴樓) 시에서 온 말로, 강가의 한적한 경치를 의미한다. 시에 “옛사람이 이미 황학을 타고 떠났는지라, 이 땅에는 공연히 황학루만 남았네그려. 황학이 한번 가서 다시 돌아오지 않으니, 흰 구름만 천재에 부질없이 왕래하누나. 날 갠 냇물엔 한양의 숲이 역력히 비치고, 향기로운 풀은 앵무주 물가에 무성하도다. 날은 저문데 향관이 그 어드메이뇨, 연기 자욱한 강가에서 사람을 시름하게 하네.〔昔人已乘黃鶴去 此地空餘黃鶴樓 黃鶴一去不復返 白雲千載空悠悠 晴川歷歷漢陽樹 芳草萋萋鸚鵡洲 日暮鄕關何處是 煙波江上使人愁〕”라고 하였다.

河海無心狎白鷗。하해엔 기심 없어 백구와 서로 친하리 / 河海無心狎白鷗

[주D-003]하해(河海)엔 …… 친하리 : 《열자(列子)》 황제(黃帝)에 의하면, 옛날에 갈매기를 매우 좋아한 이가 있어 날마다 바닷가로 나가서 갈매기를 따라 노닐었는데, 갈매기들도 전혀 그를 피하지 않고 함께 어울려 놀았다는 고사에서 온 말로, 전하여 은자가 아무런 기심(機心) 없이 자연과 어울려 지내는 것을 의미한다.

我亦歸情濃似粥。내 또한 돌아가고 싶은 마음 그지없어라 / 我亦歸情濃似粥

一江明月滿漁舟。온 강의 밝은 달빛이 고깃배에 가득하겠지 / 一江明月滿漁舟

世事曾知蜀道難。세상일이 촉도난 같음을 진작 알았거니 / 世事曾知蜀道難

[주D-004]촉도난(蜀道難) : 촉도(蜀道)는 사천성(四川省) 촉중(蜀中)의 매우 험준한 길인데 이백(李白)의 촉도난(蜀道難)에 “우와 위험하고도 높아라, 촉도의 험난함은 하늘에 오르기보다 어렵도다.〔噫吁戱危乎高哉 蜀道之難難於上靑天〕”라고 한 데서 온 말로서 곧 세로(世路)의 험난함을 비유한 것이다.

多君林下早休官。일찍 산림에 은거한 그대가 훌륭하구려 / 多君林下早休官   多(다) 3. 아름답게 여기다

出雲倦鳥那無徑。나온 구름 지친 새에 어찌 오솔길은 없으랴 / 出雲倦鳥那無徑

[주D-005]나온 …… 없으랴 : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다. …… 구름은 무심히 산봉우리에서 나오고, 새는 날다가 지쳐 돌아올 줄을 아네.〔三徑就荒 松菊猶存 …… 雲無心以出岫 鳥倦飛而知還〕”라고 한 데서 온 말이다.

肥土甘泉自有盤。비옥한 땅 맛 좋은 샘에 절로 반곡이 있는 걸 / 肥土甘泉自有盤

[주D-006]비옥한 …… 걸 : 반곡은 바로 태항산(太行山) 남쪽에 있는 골짜기인데, 골이 깊고 산세가 험준해서 은자가 살기에 알맞은 곳이라고 전한다. 당(唐) 나라 때 문신(文臣) 이원(李愿)이 일찍이 벼슬을 사직하고 물러가 이곳에 은거할 적에 한유(韓愈)가 그를 송별하는 뜻으로 송이원귀반곡서(送李愿歸盤谷序)를 지어 그곳의 경관과 부귀공명의 무상함 등을 자세히 설파하여 그를 극구 칭찬했는데, 그 글의 대략에 “태항산 남쪽에 반곡이 있으니, 반곡 안에는 샘물이 맛 좋고 땅이 비옥하여, 초목이 무성하고 사는 사람은 드물다. …… 반곡의 샘물이여, 씻을 만하고 거슬러 올라갈 수 있으며, 반곡의 막힘이여, 누가 그대와 이 장소를 다투겠는가. 아늑하고 깊으니 넓어서 맘대로 활동할 수 있고, 빙 둘러 굽어 있으니 갔다가 돌아오는 것 같도다. 아 반곡의 즐거움이여, 즐거움이 장차 끝없으리로다. …… 내 수레에 기름 치고 내 말에 꼴을 먹여, 자네 따라 반곡에 가서, 나의 여생 마칠 때까지 노니리라.”라고 한 데서 온 말이다.

丸藥枕書閑白日。환약 짓고 책을 베면 백일이 한가롭고 / 丸藥枕書閑白日

[주D-007]환약(丸藥) …… 한가롭고 : 환약을 짓는다는 것은 두보(杜甫)의 봉간엄명부(奉簡嚴明府) 시에 “주렴 걷으니 자던 백로가 일어나고, 환약 짓노라니 꾀꼬리가 울어대네.〔鉤簾宿鷺起 丸藥流鶯囀〕”라고 한 데서 온 말이고, 책을 벤다는 것은 왕안석(王安石)의 시에 “푸른 산에 이를 더듬으며 앉았고, 꾀꼬리 울 적엔 책 베고 잠을 자네.〔靑山捫虱坐 黃鳥枕書眠〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 한가로운 정경을 의미한다.

捲簾拄笏好靑山。주렴 걷고 홀 괴면 청산도 보기 좋으리 / 捲簾拄笏好靑山

[주D-008]홀(笏) 괴면 : 진(晉) 나라 때 왕휘지(王徽之)는 성품이 본디 잗단 세속 일에 전혀 얽매임이 없었는데, 그가 일찍이 환충(桓沖)의 기병 참군(騎兵參軍)으로 있을 적에 한번은 환충이 그에게 말하기를 “경(卿)이 부(府)에 있은 지 오래되었으니, 요즘에는 의당 사무를 잘 알아서 처리하겠지.”라고 하였으나, 그는 아무런 대꾸도 하지 않은 채 고개를 쳐들고 홀(笏)로 턱을 괴고는 엉뚱하게 “서산이 이른 아침에 상쾌한 기운을 불러온다.〔西山朝來 致有爽氣耳〕”라고 했던 데서 온 말로, 전하여 세속 일에 얽매이지 않고 초연히 유유자적하는 풍도를 의미한다.

人間第一安心訣。인간의 제일가는 비결이 마음 편케 함이니 / 人間第一安心訣

不用還丹亦駐顏。불사약 안 쓰고도 청춘을 길이 보전코말고 / 不用還丹亦駐顔

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제13권

시류(詩類)

淵明問菊 연명 문국(淵明問菊)

[주C-001]연명 문국(淵明問菊) : 도잠(陶潛)이 일찍이 팽택 영(彭澤令)을 그만두고 전원(田園)으로 돌아가면서 지은 귀거래사(歸去來辭)에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다.

大義君臣去就難。군신 간의 대의는 거취가 어려운 것이라 / 大義君臣去就難

草中羞見寄奴顏。풀 중에도 기노는 보기가 부끄러웠겠지 / 草中羞見寄奴顔

[주D-001]군신(君臣) …… 부끄러웠겠지 : 기노(寄奴)는 본디 약초의 이름인데, 동진(東晉)을 찬탈한 남조(南朝) 송 무제(宋武帝) 유유(劉裕)의 아명(兒名) 또한 기노였던바, 도잠(陶潛)은 평소 문장을 지을 때마다 반드시 연월(年月)을 기록했으되, 동진의 마지막 임금인 안제(安帝) 의희(義熙) 연간까지는 분명하게 모두 연호를 썼으나, 송 무제 영초(永初) 연간 이후로는 모두 연호를 쓰지 않고 간지(干支)만을 기록하여, 동진을 찬탈한 유송(劉宋)을 인정하지 않았으므로 이른 말이다.

優游身世羲皇上。우유자적한 신세는 희황 이전 사람이었고 / 優游身世羲皇上

[주D-002]희황(羲皇) 이전 사람 : 도잠(陶潛)이 어느 여름날에 맑은 바람이 불어오는 북쪽 창 밑에 누워서 스스로 희황상인(羲皇上人)이라고 했던 데서 온 말인데, 희황은 복희씨(伏羲氏)를 가리킨 것으로, 즉 복희씨 이전 태곳적의 한가로운 백성이란 뜻으로 한 말이다.

筆削春秋晉宋間。《춘추》를 필삭한 것은 진송의 사이였도다 / 筆削春秋晉宋間

[주D-003]춘추(春秋)를 …… 사이였도다 : 도잠(陶潛)은 평소 문장을 지을 때마다 반드시 연월(年月)을 기록했으되, 동진의 마지막 임금인 안제(安帝) 의희(義熙) 연간까지는 분명하게 모두 연호를 썼으나, 송 무제 영초(永初) 연간 이후로는 모두 연호를 쓰지 않고 간지(干支)만을 기록하여, 동진을 찬탈한 유송(劉宋)을 인정하지 않았으므로 이른 말이다.

五斗不堪腰屢折。오두미 때문에 허리는 굽힐 수 없었지만 / 五斗不堪腰屢折

[주D-004]오두미(五斗米) …… 없었지만 : 오두미는 닷 말의 쌀을 말한 것으로, 도잠(陶潛)이 일찍이 팽택 영(彭澤令)으로 있을 때, 마침 군(郡)의 독우(督郵)가 현(縣)을 순시하게 되어, 아전이 도잠에게 의관을 갖추고 독우를 뵈어야 한다고 하자, 도잠이 탄식하며 말하기를 “나는 오두미의 하찮은 녹봉 때문에 허리를 굽혀서 향리의 소인을 정성으로 섬길 수 없다.” 하고, 마침내 현령의 인끈을 풀어 던지고 떠나버렸던 데서 온 말이다.

一䆫聊寄膝容安。조그만 방은 겨우 무릎이나 용납했었네 / 一窓聊寄膝容顔

黃花三逕依然在。국화는 세 오솔길에 그대로 남아 있었거니 / 黃花三逕依然在

[주D-005]조그만 …… 용납했었네 : 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에 “남쪽 창에 기대어 오만한 마음 부치니, 무릎이나 놀릴 만한 방도 편안함을 알겠노라.〔倚南窓以寄傲 審容膝之易安〕”라고 한 데서 온 말이다.

笑指頭邊漉酒冠。머리 위의 녹주관을 웃으며 가리켰으리 / 笑指頭邊漉酒冠

[주D-006]머리 …… 가리켰으리 : 녹주관(漉酒冠)은 술을 거르는 두건이란 뜻으로, 도잠은 특히 술을 매우 즐겼던 나머지, 항상 갈건(葛巾)을 쓰고 다니다가 술을 만나면 그 즉시 머리 위의 갈건을 벗어서 술을 걸러 마시곤 했던 데서 온 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제13권

시류(詩類)

次韻岑上人二首 잠 상인(岑上人)의 시에 차운하다. 2수

自識幽居僻。그윽한 살이 외짐을 스스로 알겠네 / 自識幽居僻

曾無俗客過。일찍이 세속 나그네 들른 적 없어라 / 曾無俗客過

靑肥竹曾笋。푸르게 살져라 대는 예전 죽순이요 / 靑肥竹曾笋   죽순 순

紅膩蓮已華。붉게 반드름해라 연꽃은 피었구려 / 紅膩蓮已華蓮已華     膩 미끄러울 니 , 살찌다

[주D-001]푸르게 …… 피었구려 : 두보(杜甫)의 기악주가사마운운(寄岳州賈司馬云云) 시에 “파랗게 마른 건 가파른 잔도의 대요, 붉게 반드름한 건 소호의 연꽃일세.〔翠乾危棧竹 紅膩小湖蓮〕”라고 하였다.

功名眞畫餠。공명은 그림의 떡일 뿐이거니와 / 功名眞畫餠

身世愧隨波。신세는 물결 따름이 부끄럽지만 / 身世愧隨波

[주D-002]신세는 …… 부끄럽지만 : 굴원(屈原)의 어부사(漁父辭)에 “성인은 사물에 막히거나 얽매이지 않고 세상을 따라 미루어 옮겨 가나니, 온 세상 사람이 혼탁하거든 어찌 그 흐름을 따라서 그 물결을 일으키지 않는고.〔夫聖人者 不凝滯於物 而能與世推移 擧世混濁 何不隨其流已揚其波〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 특별한 지조가 없이 세인(世人)과 적당히 어울려 사는 것을 의미한다. 《史記 卷84 屈原列傳》 《초사(楚辭)》에는 ‘수기류(隨其流)’가 ‘골기니(滑其泥)’로 되어 있다.

時有山僧到。때로는 산승이 찾아오기도 하여 / 時有山僧到

淸談一椀茶。차 한 잔으로 청담을 함께 나누네 / 淸談一椀茶

身世磨驢跡。신세는 마려의 자취와 똑같은데 / 身世磨驢跡

[주D-003]신세는 …… 똑같은데 : 마려(磨驢)는 맷돌 끄는 당나귀로, 소식(蘇軾)의 송지상인(送芝上人) 시에 “돌고 도는 게 맷돌 끄는 소와 같아, 걸음마다 묵은 자국만 밟노라.〔團團如磨牛 步步踏陳跡〕” 하였고, 또 백부송선인운운(伯父送先人云云) 시에 “응당 웃으리 생계 영위 졸렬하여, 돌고 도는 게 마려와 같은 것을.〔應笑謀生拙 團團如磨驢〕” 이라고 한 데서 온 말로, 전하여 변화가 없이 항상 제자리에서 맴도는 것을 의미한다.

光陰隙駟過。세월은 사마가 벽 틈 지나듯 하네 / 光陰隙駟過

病中衣已緩。수척한 병에 옷은 이미 헐렁해졌고 / 病中衣已緩

鏡裏鬢先華。거울 속엔 귀밑털이 먼저 희었구려 / 鏡裏鬢先華

晩節陶彭澤。만절은 도 팽택 같고자 하거니와 / 晩節陶彭澤

[주D-004]만절(晩節)은 …… 하거니와 : 도 팽택(陶彭澤)은 도잠(陶潛)을 가리키는데, 일찍이 팽택 영에 제수된 지 겨우 80여 일 만에 귀거래사(歸去來辭)를 지어 자기의 뜻을 부치고 전원(田園)으로 돌아간 일을 두고 한 말이다.

殘年馬伏波。여생은 마 복파처럼 살고프건만 / 殘年馬伏波

[주D-005]여생은 …… 살고프건만 : 마 복파(馬伏波)는 후한(後漢)의 명장(名將)인 복파장군(伏波將軍) 마원(馬援)을 가리키는데, 일찍이 “남아는 의당 변방에서 죽어 말 가죽에다 시체를 싸서 반장하면 그만이지, 어찌 와상에 누워 아녀자의 수중에서 죽을 수 있겠는가.〔男兒要當死於邊野 以馬革裹屍還葬耳 何能臥牀上在兒女子手中耶〕”라고 했던 데서 온 말로, 즉 남아가 뛰어난 충용(忠勇)으로 전장에서 싸우다가 장렬하게 전사하는 것을 말한다. 마원은 뒤에 과연 전장에서 죽었다.

悠悠成濩落。유유히 실의에 빠진 사람이 되어 / 悠悠成濩落     濩落(확락) 영락함

獨坐喫煎茶。홀로 앉아 차만 마시고 있네그려 / 獨坐喫煎茶

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제13권

시류(詩類)

次韻子固四首 자고(子固)의 시에 차운하다. 4수

面目眞如此。나의 면목이 참으로 이와 같으니 / 面目眞如此

頭顱已可知。두로를 이미 알 수 있었고말고 / 頭顱已可知

[주D-001]두로(頭顱)를 …… 있었고말고 : 두로는 백발의 쇠한 머리를 말한다. 남제(南齊) 때의 은사(隱士) 도홍경(陶弘景)이 종형(從兄)에게 보낸 편지에 “전에 내가 나이 40세 전후에 상서랑이 되거든 즉시 관직을 버리고 속세를 떠나려고 기약했었는데, 지금 나이 36세에 비로소 봉청이 되었고 보면, 40세의 머리를 알 만하니, 일찍 떠나는 것이 좋겠습니다.〔昔仕宦期四十左右作尙書郞 卽抽簪高邁 今三十六 方作奉請 頭顱可知 不如早去〕”라고 했던 데서 온 말로, 전하여 나이 40여 세에 이미 쇠한 것을 의미한다.

事當無後悔。일은 의당 후회가 없어야겠지만 / 事當無後悔

心已悟前非。맘은 이미 이전 잘못을 깨달았네 / 心已悟前非

人世膠還擾。인간 세상은 교교하고도 요요하고 / 人世膠還擾

[주D-002]인간 …… 요요(擾擾)하고 : 교교(膠膠)와 요요는 분란(紛亂)하여 안정되지 못함을 말한다. 《장자》 천도(天道)에, 순(舜) 임금이 일찍이 요(堯) 임금에게 묻기를 “임금님께서는 마음 쓰기를 어떻게 하십니까?” 하므로, 요 임금이 곤궁한 백성과 죽은 이와 어린애와 부인(婦人)을 적극 돌봐주는 데에 마음을 쓴다고 대답하자, 순 임금이 말하기를 “좋기는 합니다만 아직 위대하지는 못합니다.” 하므로, 요 임금이 그러면 어떻게 해야 하느냐고 다시 묻자, 순 임금이 말하기를 “천덕(天德)과 부합하면 자취는 드러나도 마음은 편안하여, 해와 달이 비치고 사계절이 운행하며, 밤낮이 일정한 질서가 있고 구름이 일어 비가 내리는 것과 같이 되는 것입니다.”라고 하므로, 요 임금이 말하기를 “그렇다면 나의 방법은 분란하여 안정되지 못한 것이 아니겠는가. 자네는 하늘과 합한 사람이고, 나는 사람과 합한 사람이로다.〔然則膠膠擾擾乎 子天之合也 我人之合也〕”라고 한 데서 온 말이다.

功名黠似癡。공명은 교활함이 어리석음 같아라 / 功名黠似癡

居然成濩落。어느덧 실의에 빠진 사람이 되어 / 居然成濩落

正坐苦吟詩。앉아서 괴로이 시만 읊을 뿐이네 / 正坐苦吟詩

慵與閑相伴。게으름과 한가함이 서로 짝했는데 / 慵與閑相伴

病應老自知。병은 응당 늙은이가 스스로 안다오 / 病應老自知

人情有炎冷。인정은 염량세태가 있거니와 / 人情有炎冷

世事無是非。세상일은 옳고 그름이 없구려 / 世事無是非

覓句時三昧。시구 찾아 때론 삼매경에 빠지고 / 覓句時三昧

還書又一癡。책 돌려줌은 또 한 어리석음일세 / 還書又一癡

[주D-003]책 …… 어리석음일세 : 당(唐) 나라 이광예(李匡乂)의 말에 “책을 빌려주는 것이 한 어리석음이요, 책을 아끼는 것이 한 어리석음이요, 책을 찾는 것이 한 어리석음이요, 책을 주인에게 돌려주는 것이 한 어리석음이다.〔借書一癡 惜書一癡 索書一癡 還書一癡〕”라고 한 데서 온 말이다.

飢來難煑字。굶주려도 글자는 먹을 수 없나니 / 飢來難煮字

[주D-004]굶주려도 …… 없나니 : 소식(蘇軾)의 건주여의승사운운(虔州呂倚承事云云) 시에 “굶주리면서 텅 빈 상만 마주할 뿐, 한 글자도 삶아 먹을 수는 없구려.〔飢來據空案 一字不堪煮〕”라고 한 데서 온 말이다.

不用酷耽詩。유난히 시를 좋아할 것 없다마다 / 不用酷耽詩

鐵須百經鍊。무쇠는 백번 단련해야 하거니와 / 鐵須百經鍊

[주D-005]무쇠는 …… 하거니와 : 무쇠를 오래오래 단련하여 강철을 만드는 데서 온 말로, 전하여 의지가 매우 견강함을 뜻한다.

金亦四能知。황금은 또한 넷이 알 수가 있다오 / 金亦四能知

[주D-006]황금(黃金)은 …… 있다오 : 후한(後漢) 때의 학자 양진(楊震)이 일찍이 동래 태수(東萊太守)로 부임하던 도중, 창읍(昌邑)에 이르렀을 때, 앞서 양진에게서 무재(茂才)로 천거를 받았던 창읍 영(昌邑令) 왕밀(王密)이 밤중에 양진을 찾아가서 황금 10근을 바치자 양진이 말하기를 “그대의 친구인 나는 그대를 아는데, 그대는 나를 알지 못하는 것은 무슨 까닭인가?〔故人知君 君不知故人 何也〕” 하니, 왕밀이 말하기를 “밤이라 아무도 알 자가 없습니다.” 하므로, 양진이 말하기를 “하늘이 알고 귀신이 알고 내가 알고 자네가 알거니, 어찌 알 자가 없다고 하는가.〔天知神知我知子知 何謂無知〕” 하고 황금을 물리쳤던 고사에서 온 말이다.

今覺淵明是。이젠 연명의 옳음을 깨달았으니 / 今覺淵明是

[주D-007]이젠 …… 깨달았으니 : 연명(淵明)은 도잠(陶潛)의 자인데, 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에 “실로 길을 헤맸으나 아직 멀리 가진 않았으니, 지금이 옳고 어제가 글렀음을 깨달았노라.〔實迷途其未遠 覺今是而昨非〕”라고 한 데서 온 말이다.

行知伯玉非。장차 백옥의 그름도 알아야겠네 / 行知伯玉非

[주D-008]장차 …… 알아야겠네 : 백옥(伯玉)은 춘추 시대 위(衛) 나라의 현대부(賢大夫)였던 거원(蘧瑗)의 자이다. 《회남자(淮南子)》 원도훈(原道訓)에 “거백옥은 나이 오십이 되어서 사십구 년 동안의 잘못을 알았다.〔蘧伯玉行年五十 而知四十九年之非〕”라고 한 데서 온 말로, 자신의 과거사(過去事)를 회고하여 현재까지의 잘못된 행위를 깊이 후회하는 뜻으로 쓰인다.

兒無麟角瑞。아이에게는 인각의 상서가 없고 / 兒無麟角瑞

[주D-009]인각(麟角)의 상서 : 기린(麒麟)은 본디 뿔이 없는 짐승이므로, 기린의 뿔이란 곧 세상에 드물고도 귀중한 인재나 사물에 비유된다.

翁有虎頭癡。아비는 호두의 어리석음만 있으니 / 翁有虎頭癡

[주D-010]호두(虎頭)의 어리석음 : 호두는 진(晉) 나라 때 문인 화가(文人畫家)로 일찍이 호두장군(虎頭將軍)을 지낸 고개지(顧愷之)를 말한다. 고개지가 일찍이 환온(桓溫)의 막부(幕府)에 있을 때, 환온이 항상 말하기를 “고개지의 몸속은 어리석음과 교활함이 각각 반반씩이니, 합해서 평론하면 정히 그 평정함을 얻을 것이다.〔愷之體中癡黠各半 合而論之 正得平耳〕”라고 하였으므로, 세속에서 그를 재절(才絶), 화절(畫絶), 치절(癡絶)의 삼절(三絶)로 일컬었던 데서 온 말이다.

自哂生前樂。스스로 조소하건대 생전의 낙은 / 自哂生前樂

唯存歇後詩。오직 헐후시만 남아 있을 뿐일세 / 唯存歇後詩

[주D-011]헐후시(歇後詩) : 당(唐) 나라 때 시인이자 재상이었던 정계(鄭綮)가 개발한 일종의 시체(詩體)로서, 주로 풍자시(諷刺詩)를 짓는 데 있어 어구(語句)의 끝을 숨기고 말하지 않는 것을 가리키는데, 이 때문에 정계의 시를 당시에 정오헐후체(鄭五歇後體)라고 했던 데서 온 말이다.

忽忽耄將至。홀연히 극로인이 되려는 건지 / 忽忽耄將至

悠悠昏不知。깜깜하여 아무것도 모르겠네 / 悠悠昏不知

千年有鳥有。천 년 만에 돌아온 새도 있었지만 / 千年有鳥有                 纍纍  류류

[주D-012]천 년 …… 있었지만 : 한(漢) 나라 때 요동(遼東) 사람 정령위(丁令威)가 일찍이 영허산(靈虛山)에 들어가 선술(仙術)을 배우고 뒤에 학(鶴)으로 변화하여 자기 고향에 돌아가서 성문(城門)의 화표주(華表柱)에 앉았는데, 한 소년이 활을 가지고 그를 쏘려 하자, 그 학이 날아 올라 공중을 배회하면서 말하기를 “새여 새여 정령위가, 집 떠난 지 천 년 만에 이제야 돌아왔네. 성곽은 예전 같은데 사람은 간 곳 없어라, 어이해 신선 안 배우고 무덤만 즐비한고.〔有鳥有鳥丁令威 去家千年今始歸 城郭如故人民非 何不學仙冢纍纍〕”라고 했다는 고사에서 온 말이다.

萬事非馬非。만사는 말이 아닌 것이 아니라오 / 萬事非馬非

[주D-013]만사는 …… 아니라오 : 《장자》 제물론(齊物論)에 “손가락을 가지고 손가락이 손가락 아님을 비유하는 것은 손가락이 아닌 것을 가지고 손가락이 손가락 아님을 비유하는 것만 못하고, 말을 가지고 말이 말 아님을 비유하는 것은 말이 아닌 것을 가지고 말이 말 아님을 비유하는 것만 못하다. 천지는 하나의 손가락이요, 만물은 하나의 말인 것이다.〔以指喩指之非指 不若以非指喩指之非指也 以馬喩馬之非馬 不若以非馬喩馬之非馬也 天地一指也 萬物一馬也〕”라고 한 데서 온 말인데, 곧 평등한 견지에서 사물을 관찰한다는 의미이다.

信我惟丹悃。믿는 것은 오직 나의 충심이거니 / 信我惟丹悃

從人笑白癡。남이야 백치라고 웃거나 말거나 / 從人笑白癡

窮居無一物。곤궁하여 아무것도 가진 건 없고 / 窮居無一物

只有百篇詩。단지 백 편의 시만 있을 뿐이라네 / 只有百篇詩

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제12권

시류(詩類)

開䆫 창문을 열다.

開䆫虛入達。창문을 열자 사통팔달로 탁 트여라 / 開窓虛八達

四顧是靑山。사방을 둘러보니 모두가 청산일세 / 四顧是靑山

極目飛鴻沒。시야의 끝엔 나는 기러기 사라지고 / 極目飛鴻沒

支頤倦鳥還。턱 괴고 있자니 지친 새는 돌아오네 / 支頤倦鳥還

[주D-001]지친 새는 돌아오네 : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “구름은 무심히 산봉우리에서 나오고, 새는 날다가 지쳐 돌아올 줄을 아네.〔雲無心以出岫 鳥倦飛而知還〕”라고 한 데서 온 말이다.

披襟風已快。옷깃 헤치니 바람은 퍽 상쾌한데 / 披襟風已快

容膝日長閑。협소한 처소에 해는 정히 길구려 / 容膝日長閑

身世知何處。이내 신세가 그 어느 곳인가 하면 / 身世知何處

羲皇上世間。희황 시대 이상의 세상이고말고 / 羲皇上世間

[주D-002]희황(羲皇) …… 세상이고말고 : 도잠(陶潛)이 어느 여름날에 맑은 바람이 불어오는 북쪽 창 밑에 누워서 스스로 희황 이전 시대 사람〔羲皇上人〕이라고 했던 데서 온 말인데, 희황은 복희씨(伏羲氏)를 가리킨 것으로, 즉 복희씨 이전 태곳적의 한가로운 백성이란 뜻이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제12권

시류(詩類)

白雲一首 백운(白雲) 1수

白雲誰道是無心。그 누가 흰 구름이 무심하다고 말했던고 / 白雲誰道是無心

[주D-001]그 …… 말했던고 : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “구름은 무심히 산봉우리에서 나오고, 새는 날다가 지쳐 돌아올 줄을 아네.〔雲無心以出岫 鳥倦飛而知還〕”라고 한 데서 온 말이다.

我望紛紛變態深。나는 바라보니 분분한 변태가 많기만 한 걸 / 我望紛紛變態深

何事等閑遮日月。무슨 일로 부질없이 해와 달을 가로막나 / 何事等閑遮日月

有時得所向山林。때로는 갈 곳 얻어 산림을 향하기도 하네 / 有時得所向山林

七年不用資湯旱。탕의 칠 년 대한 도와주긴 바라지 않으니 / 七年不用資湯旱

[주D-002]탕(湯)의 …… 않으니 : 탕 임금 때에 대한(大旱)이 7년이나 계속되자, 탕 임금이 자신을 희생으로 삼아 상림(桑林)의 들에서 기우제를 지낼 적에 여섯 가지 일로 자책하기를, “정사가 간결하지 못한가, 백성이 생업을 잃었는가, 궁실이 높은가, 부녀자의 청탁이 많은가, 뇌물이 행해지는가, 아첨하는 자가 많은가?〔政不節歟 民失職歟 宮室崇歟 女謁盛歟 苞苴行歟 讒夫昌歟〕”라고 하니, 그 말을 채 마치기도 전에 사방 수천 리 지역에 큰 비가 내렸다고 한다.

三日唯須作說霖。오직 부열의 삼 일 장맛비나 되어줬으면 / 三日唯須作說霖

[주D-003]오직 …… 되어줬으면 : 부열(傅說)은 은 고종(殷高宗) 때의 현상(賢相)이다. 은 고종(殷高宗)이 일찍이 현상(賢相) 부열(傅說)에게 이르기를 “내가 만일 큰 냇물을 건너려거든 그대를 사용하여 배와 노로 삼을 것이며, 만일 해가 큰 가뭄이 들거든 그대를 사용하여 장맛비로 삼을 것이다.〔若濟巨川 用汝 作舟楫 若歲大旱 用汝 作霖雨〕”라고 했던 데서 온 말이다. 《書經 說命上》

更要長風吹掃盡。다시 바라노라 거센 바람이 다 쓸어 없애서 / 更要長風吹掃盡

乾坤萬里破重陰。하늘 땅 만리 멀리 흐린 기운 깨뜨려주기를 / 乾坤萬里破重陰

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제12권  +

시류(詩類)

次韻鄕人崔上舍 孟淵 見寄 五首

향인(鄕人) 최 상사(崔上舍) 맹연(孟淵) 가 부쳐온 시에 차운하다. 5수

入林猶恐不深深。산림 속을 한사코 깊이 들어가려 했기에 / 入林猶恐不深深

子有高蹤未可尋。자네의 고상한 자취를 찾을 길이 없었네 / 子有高蹤未可尋

愧我紅塵空白首。부끄러워라 나는 홍진 속에 늙어가면서 / 愧我紅塵空白首

十年憔悴學南音。초췌한 몰골로 십 년을 남음만 배웠다오 / 十年憔悴學南音

[주D-001]초췌한 …… 배웠다오 : 남음(南音)은 남방(南方) 초(楚) 나라의 음악을 말한 것으로, 춘추 시대 초 나라의 악관(樂官)인 종의(鍾儀)가 일찍이 정인(鄭人)에 의해 진(晉) 나라에 잡혀가서 갇혀 있을 때, 진 혜공(晉惠公)이 그를 불러다가 여러 가지 일을 물어보고 그에게 거문고를 주었더니, 그는 그곳에서도 자기 고향인 남방 초 나라의 관을 쓰고 초 나라의 음악을 탔다는 고사에서 온 말로, 전하여 타관에 있으면서 고향을 애타게 그리는 데에 비유한다.

達城山下故山深。달성산 아래엔 내 고향 산천이 깊숙한데 / 達城山下故山深

三逕荒涼有夢尋。삼경은 묵었지만 꿈이면 늘 찾아간다네 / 三逕荒涼有夢尋

[주D-002]삼경(三逕)은 묵었지만 : 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다.

已作束書終老計。이미 서책 싸들고 가서 늙을 계획 했거니와 / 已作束書終老計

早知林下有知音。산림 속에 친구 있음도 진작 알았고말고 / 早知林下有知音

茆屋竹籬深復深。띳집의 대 울타리는 깊고 또 깊숙한데 / 茆屋竹籬深復深

山僧野老日相尋。산승과 야로가 날마다 서로 찾아오겠지 / 山僧野老日相尋

人間無似田園興。인간엔 전원 생활의 흥취만 한 것 없거니 / 人間無似田園興

浮世功名過好音。뜬 세상 공명이야 새 소리로 간주해야지 / 浮世功名過好音

吾家盤谷窈而深。우리 집은 반곡이라 그윽하고 깊숙하여 / 吾家盤谷窈而深

[주D-003]우리 …… 만하다오 : 반곡(盤谷)은 태항산(太行山) 남쪽에 있는 지명으로, 이곳은 골짜기가 깊고 산세가 험준해서 은자가 살기에 알맞은 곳이라고 한다. 당(唐) 나라 때 문신 이원(李愿)이 일찍이 벼슬을 사직하고 물러가 이곳에 은거할 적에 한유(韓愈)가 그를 송별하는 뜻으로 송이원귀반곡서(送李愿歸盤谷序)를 지어 그곳의 경관과 부귀 공명의 무상함 등을 자세히 설파하여 그를 극구 칭찬했던 데서 온 말이다. 언덕을 지나고 골짝을 찾는다는 것은 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “혹은 작은 수레를 타고, 혹은 외로운 배를 노질하여, 이미 깊숙하게 들어가 골짝을 찾고, 다시 울퉁불퉁 험한 길로 언덕을 지나니, 나무들은 생기가 넘쳐 잎이 피려 하고, 샘물은 졸졸 흐르기 시작하누나.”라고 한 데서 온 말이다.

時復經丘壑可尋。때로 언덕 지나고 골짝도 찾을 만하다오 / 時復經丘壑可尋

稚子候門休悵望。내 아이 문 앞에서 슬피 기다리지 말라고 / 稚子候門休悵望

[주D-004]내 …… 말라고 : 도잠의 귀거래사에 “이에 조그마한 집을 바라보고, 이내 기뻐하여 곧장 달려가니, 동복들은 기꺼이 맞이하고, 어린아이는 문에서 기다리누나.〔乃瞻衡宇 載欣載奔 僮僕歡迎 稚子候門〕”라고 한 데서 온 말이다.

憑君歸去報先音。그대 돌아가거든 내 소식부터 전해주게나 / 憑君歸去報先音

琴湖流水半蒿深。금호의 흐르는 물은 반 상앗대쯤 깊거니 / 琴湖流水半蒿深   蒿深 호심

笠澤鷗盟擬欲尋。입택의 백구와의 맹세를 찾고자 하노라 / 笠澤鷗盟擬欲尋

[주D-005]입택(笠澤)의 …… 하노라 : 입택은 태호(太湖), 또는 송강(松江)의 별칭이며, 송(宋) 나라 시인 육유(陸游)의 별호(別號)이기도 한데, 여기서는 혹 금호강(琴湖江) 근처 어느 곳을 가리키는지 확실하지 않다. 백구(白鷗)와의 맹세를 찾는다는 것은 곧 백구를 벗 삼는다는 뜻으로, 속세를 초월하여 산수 속에 은거하는 것을 말한다.

更有公山多少寺。그 밖에 팔공산엔 수많은 사찰들이 있으니 / 更有公山多少寺

共君歸去聽松音。우리 함께 돌아가 솔바람 소리를 듣자꾸나 / 共君歸去聽松音

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

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시류(詩類)

三和 三首 세 번째 화답하다. 3수

咫尺芳隣隔玉人。지척의 이웃에 반가운 사람이 따로 있는데 / 咫尺芳鄰隔玉人

梨花明月澹無塵。배꽃의 밝은 달은 티끌 없이 맑기만 하네 / 梨花明月澹無塵

[주D-001]배꽃의 밝은 달 : 마치 하얀 배꽃이 땅에 널리 펼쳐진 것처럼 보이는 밝은 달빛을 말한다.

杜陵樽酒煩同里。두릉은 술자리를 늘 이웃과 함께했었고 / 杜陵樽酒煩同里

[주D-002]두릉(杜陵) : 호가 소릉(少陵)인 두보를 가리킨다.

元亮琴書欲話親。원량은 금서로 친척과 담화하려 했었지 / 元亮琴書欲話親

[주D-003]원량(元亮)은 …… 했었지 : 원량은 도잠(陶潛)의 자이고, 금서(琴書)는 거문고와 서책으로, 즉 거문고를 타고 글을 읽는 것을 말한다. 도잠의 시작진군참군경곡아작(始作鎭軍參軍經曲阿作) 시에 “어려서부터 공명엔 뜻이 없어, 오직 금서에만 전념하였네.〔弱齡寄事外 委懷在琴書〕”라고 하였고, 또 그의 귀거래사(歸去來辭)에는 “친척들과 정담 나누기를 좋아하고, 거문고와 책을 즐기어 시름을 달랜다.〔悅親戚之情話 樂琴書以消憂〕”라고 하였다.

暮鼓朝鍾浮世事。하루하루 세월 보냄은 뜬세상 일이지만 / 暮鼓朝鐘浮世事

賞心美景及時春。좋은 경치 완상하는 건 봄이 제때고말고 / 賞心美景及時春

雲臺死後功名字。죽은 뒤에 운대에 남긴 공명의 글자가 / 雲臺死後功名字

可博生前漉酒巾。생전에 술 걸러 마신 두건을 당할쏜가 / 可博生前漉酒巾

[주D-004]죽은 …… 글자가 : 운대(雲臺)는 후한(後漢) 때에 공신들의 초상을 걸었던 곳으로, 전하여 공신에 책록되는 것을 의미한다.

老年長愧少年人。늙은 나이로 소년들에게 길이 부끄러워라 / 老年長愧少年人

百丈霜毛萬丈塵。백 길의 백발로 만 길 먼지 속을 헤매다니 / 百丈霜毛萬丈塵

魂夢尙迷黃甲會。꿈은 아직도 황갑 모임에 아련할 뿐이요 / 魂夢尙迷黃甲會

[주D-005]황갑(黃甲) 모임 : 황갑은 과거의 갑과(甲科) 급제자의 명단으로, 즉 갑과 급제자들의 모임을 뜻한다.

往來無復白丁親。왕래한 이 중에 백정과는 친한 적 없네 / 往來無復白丁親

[주D-006]백정(白丁) : 일반적으로 불학무식(不學無識)한 사람을 지칭한 말이다.

荼蘼滿架先烘日。시렁 가득한 장미꽃은 햇볕을 먼저 쬐고 / 荼蘼滿架先烘日  荼蘼  荼蘼 도미  ☞ 맥문동(麥門冬)

芍藥當階欲殿春。뜨락에 선 작약꽃은 봄이 끝날 무렵이라 / 芍藥當階欲殿春

急喚小娃供一酌。급히 계집애 불러 술 한 잔 내다 마시고 / 急喚小娃供一酌

靜憑烏几頂紗巾。오사모 쓰고 조용히 안석에 기대 있노라 / 靜憑烏几頂紗巾

林下何曾見一人。산림 속에서야 어찌 한 사람인들 만나랴만 / 林下何曾見一人

此生汨沒利名塵。내 인생은 명리의 티끌 속에 골몰하는 걸 / 此生汨沒利名塵

幾年酷負靑山約。청산과의 약속은 그 몇 해나 저버렸던고 / 幾年酷負靑山約

有夢相尋白鳥親。갈매기 찾아 서로 친할 꿈만 자주 꾼다오 / 有夢相尋白鳥親

痛飮往謌空度日。통음과 미친 노래로 공연히 세월만 보내고 / 痛飮狂歌空度日

容身持祿動經春。녹봉 받아 몸 보전하며 툭하면 해를 넘기네 / 容身持祿動經春

歸來儻得陶潛趣。전원에 돌아가 혹 도잠의 풍취 얻는다면 / 歸來儻得陶潛趣

不乏先生錦里巾。금리 선생의 오각건은 없지 않으련마는 / 不乏先生錦里巾

[주D-007]전원(田園)에 …… 않으련마는 : 두보의 남린(南鄰) 시에 “금리 선생은 검은 각건을 쓰고, 정원서 토란 밤 거두니 가난치만은 않구려.〔錦里先生烏角巾 園收芋栗不全貧〕”라고 한 데서 온 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제12권

시류(詩類)

再和 三首 재차 화답하다. 3수

同榜同隣我二人。동방급제에 같은 이웃인 우리 두 사람은 / 同榜同鄰我二人

聯鞍十載禁城塵。십 년 동안 도성에서 말고삐 나란히 했으니 / 聯鞍十載禁城塵

薇垣共列會相善。중서성엔 함께 있어 만나면 서로 좋았고 / 薇垣共列會相善

柏府分司又蹔親。어사대는 나눠 맡아서 또 잠시 친했었지 / 柏府分司又蹔親

愧我病餘雙鬂雪。내 병든 후 두 귀밑 희어짐은 부끄럽지만 / 愧我病餘雙鬢雪

多君醉後滿腔春。그대 취한 뒤 가슴 가득 춘풍은 부러워라 / 多君醉後滿腔春

殘年擬結香山社。이제 남은 생애엔 향산사를 결성하고 / 殘年擬結香山社

[주D-001]향산사(香山社) : 백거이(白居易)가 만년에 형부 상서(刑部尙書)로 치사(致仕)하고 나서는 향산(香山)의 스님 여만(如滿)과 함께 향화사(香火社)를 결성하고 서로 종유하면서 향산거사(香山居士)라 자칭했던 데서 온 말이다.

日日相從白㲲巾。백첩건 쓰고 날마다 서로 종유했으면 / 日日相從白氎巾    氎巾  모직물 첩 巾

[주D-002]백첩건(白氎巾) : 면포(棉布)로 만든 두건으로, 전하여 야인(野人)을 의미한다.

已 身世一閑人。   신세를 이미 한가한 사람으로 내놓았기에 / 已拚身世一閑人   拚 칠 변

寂寂園林隔市塵。적적한 정원 숲이 저자 먼지와 멀어졌으니 / 寂寂園林隔市塵

老去功名皆外事。늘그막의 공명은 모두 바깥 일이거니와 / 老去功名皆外事

病中藥物只相親。병중엔 약물만 서로 가까이할 뿐이라네 / 病中藥物只相親

閑雲倦鳥無非興。한가론 구름 지친 새는 모두 흥취 거리요 / 閑雲倦鳥無非興

[주D-003]한가론 …… 거리요 : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “구름은 무심히 산봉우리에서 나오고, 새는 날다가 지쳐 돌아올 줄을 아네.〔雲無心以出岫 鳥倦飛而知還〕”라고 한 데서 온 말이다.

細草幽花各自春。섬세한 풀 그윽한 꽃은 제각각 봄이로세 / 細草幽花各自春

靜坐焚香讀周易。조용히 앉아 분향하고 《주역》을 읽으면서 / 靜坐焚香讀周易

淸心更整華陽巾。마음 맑히어 다시 화양건을 정제하노라 / 淸心更整華陽巾

[주D-004]조용히 …… 정제하노라 : 화양건(華陽巾)은 옛날 도사가 썼던 일종의 모자이다. 송(宋) 나라 왕우칭(王禹偁)의 황주신건소죽루기(黃州新建小竹樓記)에 “퇴청한 여가에는 학창의를 걸치고 화양건을 쓰고 손에는 《주역》 한 권을 들고 분향하고 조용히 앉아서 세속의 잡념을 떨쳐버린다.〔公退之暇 披鶴氅 戴華陽巾 手執周易一卷 焚香黙坐 消遣世慮〕”라고 하였다.

經旬閉戶謝時人。열흘 넘게 문 닫고 시속 사람 사절했더니 / 經旬閉戶謝時人

門巷曾無車馬塵。문밖에 거마의 먼지 날릴 일이 없네그려 / 門巷曾無車馬塵

石友竹君閑亦樂。석우와 죽군은 한가한 때에 또한 즐기고 / 石友竹君閑亦樂

[주D-005]석우(石友)와 죽군(竹君) : 석우는 벼루의 별칭이고, 죽군은 진(晉) 나라 왕휘지(王徽之)가 일찍이 대나무를 가리키면서 말하기를 “어찌 하루라도 차군이 없어서야 되겠는가.〔何可一日無此君耶〕”라고 했던 데서 온 말로, 대나무를 가리킨 말인지, 또는 붓을 가리킨 말인지 자세하지 않다.

靑奴黃妳老尤親。청노와 황내는 늙을수록 더욱 친해지네 / 靑奴黃嬭老尤親

[주D-006]청노(靑奴)와 황내(黃嬭) : 청노는 죽부인(竹夫人)과 같은 것으로, 더운 여름에 끼고 누워 서늘함을 취하는 데 사용하는 대오리로 만든 제구(製具)를 말하고, 황내는 책을 보면 잠이 잘 온다 하여 낮잠, 또는 서책을 말한다. 양(梁) 나라 때의 명사였던 금루자(金樓子)가 처음으로 서권(書卷)을 황내라고 불렀는데, 대체로 정신을 아름답게 하고 성정(性情)을 길러주는 것이 마치 어머니와 같다 해서 한 말이다.

大平有象醉醒日。태평한 기상은 취하고 깰 때에 드러나고 / 太平有象醉醒日

天地無私花柳春。하늘 땅은 화류의 봄 경치에 사가 없어라 / 天地無私花柳春

時復緬思今古事。때로 다시 고금의 일을 멀리 생각하건대 / 時復緬思今古事

英雄勳業一綸巾。영웅의 훈업은 하나의 윤건에 있었더군 / 英雄勳業一綸巾

[주D-007]영웅의 …… 있었더군 : 윤건(綸巾)은 푸른 깁으로 만든 두건으로, 삼국(三國) 시대 촉한(蜀漢)의 승상 제갈공명(諸葛孔明)이 진중(陣中)에서 항상 소여(素輿)를 타고 윤건을 쓰고 백우선(白羽扇)을 손에 들고 삼군(三軍)을 지휘했던 데서 온 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제12권

시류(詩類)

寄同年申中丞 自繩。 時中丞。罷分巡居閑。三首

동년(同年) 신 중승(申中丞) 자승(自繩) 에게 부치다. 이때 중승이 분순(分巡)을 마치고 한가하게 지내고 있었다. 3수

[주C-001]분순(分巡) : 분순 어사(分巡御史)의 약칭으로, 수령들의 근태(勤怠)나 비위(非違)를 조사하기 위하여 지방에 나누어 파견한 어사를 말한다.

當年同牓卅三人。당년에 동방급제한 우리 삼십삼 인 중에 / 當年同牓卅三人      卅 삼십 삽

屈指如今半作塵。세어 보니 지금 절반은 티끌이 되어버렸네 / 屈指如今半作塵

閭閈陪從唯有子。한마을서 종유한 이는 오직 자네였으니 / 閭閈陪從唯有子

壺樽往復更相親。술병 갖고 왕래하며 더욱 서로 친했었지 / 壺樽往復更相親

蹉跎抱病連三月。불우한 나는 병 앓는 지 지금 석 달째인데 / 蹉跎抱病連三月   蹉跎(차타) 미끄러져 넘어짐

寂寞驚心又一春。적막 속에 마음 놀래라 또 한 봄이 되었네 / 寂寞驚心又一春

惆悵朝來落花雨。아침에 꽃비 내리는 걸 서글피 바라보며 / 惆悵朝來落花雨

倚闌無語岸烏巾。오사모 젖혀 쓰고 말 없이 난간 기대노라 / 倚闌無語岸烏巾   岸(안) 이마를 드러내다.

門庭如掃寂無人。문정은 쓴 듯이 사람 없어 적적한 데다 / 門庭如掃寂無人

閉閤焚香絶點塵。문 닫고 분향하니 티끌 하나 안 보이네 / 閉閤焚香絶點塵

自有楮生聊可語。스스로 저생이 있어 시는 읊을 수 있건만 / 自有楮生聊可語

[주D-001]저생(楮生) : 저선생(楮先生)과 같은 뜻으로, 종이를 의인화하여 일컫는 말이다.

[주D-002]환백(歡伯) : 술의 별칭으로, 한(漢) 나라 초공(焦贛)의 《역림(易林)》에 “술은 환희의 으뜸이 되어, 근심을 없애고 즐거움을 가져온다.〔酒爲歡伯 除憂來樂〕”라고 한 데서 온 말이다.

更無歡伯與誰親。다시 환백은 없으니 누구와 서로 친할꼬 / 更無歡伯與誰親

苔錢滿地因循雨。땅에 가득한 이끼는 빗속에 그대로이고 / 苔錢滿地因循雨

花雪飛簾自在春。발에 날아오른 개지는 자연스러운 봄이로다 / 花雪飛簾自在春

病裏不堪歸去興。병중에 돌아갈 흥취를 감당할 수 없어라 / 病裏不堪歸去興

呼兒直欲我車巾。아이 불러 곧장 내 건거를 명하고 싶네 / 呼兒直欲我車巾

[주D-003]아이 …… 싶네 : 건거(巾車)는 장막(帳幕)을 친 가벼운 수레를 말한 것으로, 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “어떤 때는 건거를 타기도 하고, 어떤 때는 외로운 배를 노 젓기도 한다.〔或命巾車 或棹孤舟〕”라고 한 데서 온 말이다.

兩字功名老却人。공명이란 두 글자가 사람을 늙게 하여라 / 兩字功名老却人

烏靴雙脚踏紅塵。가죽신 신은 두 다리로 뿌연 먼지를 밟네 / 烏靴雙脚踏紅塵

狂謀謬筭將焉用。망녕되고 그릇된 계책이야 어디에 쓰랴만 / 狂謀謬算將焉用

異論高談少見親。남달리 고상한 담론은 친할 이가 적고말고 / 異論高談少見親

病裏蕭條僧結夏。병중의 쓸쓸함은 결하에 든 승려 같고 / 病裏蕭條僧結夏

[주D-004]결하(結夏) : 승려가 음력 4월 16일부터 7월 15일까지 90일 동안 출입을 금하고 한 곳에 모여 수행에 전념하는 하안거(夏安居)를 말한다. 또 10월 16일부터 정월 15일까지 90일 동안 하는 것을 동안거(冬安居)라 한다.

醉餘搖蕩女懷春。취한 뒤의 설레임은 바람난 여인 같다오 / 醉餘搖蕩女懷春

百年萬事無如酒。일생 백 년 만사 중에 술만 한 것 없거니 / 百年萬事無如酒

莫負陶潛頭上巾。도잠의 두건을 서로 저버리지 마세나 / 莫負陶潛頭上巾

[주D-005]도잠(陶潛)의 두건(頭巾) : 진(晉) 나라 도잠이 늘 술이 익을 때면 머리에 쓴 갈건(葛巾)을 벗어서 술을 걸러 마시고는 다시 그 갈건을 쓰곤 했다는 데서 온 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제12권

시류(詩類)

再用前韻。五首後二篇。戱淡叟，景醇。

앞의 운을 재차 사용하여 5수를 짓다. 뒤의 두 편은 담수, 경순을 희롱한 것이다.

晝靜柴扉懶不扃。고요한 낮에 게을러 사립짝도 안 닫은 채 / 晝靜柴扉懶不扃

悠悠觀物歲時經。유유히 사물 관찰하며 세월만 보내노라니 / 悠悠觀物歲時經

生前寄興思浮白。생전의 흥취 붙일 곳은 부백이 생각나고 / 生前寄興思浮白

[주D-001]부백(浮白) : 전국 시대 위 문후(魏文侯)가 일찍이 대부들과 술을 마실 적에 공승불인(公乘不仁)에게 주법(酒法)을 시행하게 하면서 이르기를 “술잔을 단번에 다 마시지 않은 사람에게는 큰 술잔으로 벌주를 내리라.〔飮不釂者 浮以大白〕”고 한 데서 온 말인데, 전하여 술을 호쾌하게 마시는 데에 비유한다.   釂 다 들이킬 조

身後流芳有汗靑。사후의 좋은 명성은 역사에 맡길 뿐이네 / 身後流芳有汗靑

不辱已持知足計。욕되지 않게 만족할 줄 아는 꾀는 지녔으니 / 不辱已持知足計

無思欲學息心銘。생각 없애서 또한 식심명을 배우고 싶구려 / 無思欲學息心銘

[주D-002]식심명(息心銘) : 식심은 불교의 용어로, 선법(善法)을 부지런히 닦아서 악행을 식멸(息滅)시킨다는 뜻이다. 원굉(袁宏)의 후한명제기(後漢明帝紀)에 의하면 “사문이란 것은 곧 중국말로 식심이란 뜻이니, 대체로 의도하는 것을 없애고 욕심을 버려서 무위로 돌아가는 것이다.〔沙門者 漢言息心 蓋息意去欲 而歸於無爲也〕”라고 하였다.

明時事業吾何敢。태평성대 사업을 내 어찌 감히 기대하랴 / 明時事業吾何敢

多子蜚英最妙齡。가장 연소자로 명성 날리는 자네가 부럽네 / 多子蜚英最妙齡

聖治如今戶不扃。성왕의 정치는 지금 집집마다 문도 안 잠가라 / 聖治如今戶不扃

太平盛事幸身經。태평 시대의 성사를 다행히 몸소 겪게 되었네 / 太平盛事幸身經

文章人物優元白。문장의 인물은 원백보다 우월하거니와 / 文章人物優元白

[주D-003]문장의 …… 우월하거니와 : 원백(元白)은 당대(唐代)의 두 시인인 원진(元稹), 백거이(白居易)를 합칭한 말인데, 이들은 젊을 때부터 재주가 비등한 데다 서로 창화(唱和)한 시가 매우 많아서 이들의 시체(詩體)를 원백체(元白體)라 칭하였다. 소식(蘇軾)은 제유자옥문(祭柳子玉文)에서 당 나라 시인들의 시격(詩格)을 평하여 “맹교의 시격은 한산하고, 가도의 시격은 수척하며, 원진의 시격은 경조하고, 백거이의 시격은 비속하다.〔郊寒島瘦 元輕白俗〕”라고 하였다.

將相英雄有霍靑。장상의 영웅은 곽청 같은 이가 있다마다 / 將相英雄有霍靑

[주D-004]장상(將相)의 …… 있다마다 : 곽청(霍靑)은 한 무제(漢武帝) 때의 명장으로 흉노를 정벌하여 큰 공훈을 세웠던 곽거병(霍去病)과 위청(衛靑)을 합칭한 말이다.

子有功名舟楫用。자네는 주집으로 쓰이는 공명이 있건만 / 子有功名舟楫用

[주D-005]자네는 …… 있건만 : 주즙(舟楫)은 배와 노를 말한다. 은 고종(殷高宗)이 일찍이 현상(賢相) 부열(傅說)에게 이르기를 “내가 만일 큰 냇물을 건너려거든 그대를 사용하여 배와 노로 삼을 것이며, 만일 해가 큰 가뭄이 들거든 그대를 사용하여 장맛비로 삼을 것이다.〔若濟巨川 用汝 作舟楫 若歲大旱 用汝 作霖雨〕”라고 했던 데서 온 말로, 전하여 어진 재상이 임금을 잘 보좌하는 것을 의미한다. 《書經 說命上》

我無勳業鼎鍾銘。나에겐 종정에 새길 만한 훈업이 없으니 / 我無勳業鼎鐘銘

[주D-006]나에겐 …… 없으니 : 종정(鐘鼎)은 동(銅)으로 주조한 종과 솥을 합칭한 말인데, 옛날에 공훈을 표하는 문자(文字)를 대부분 이 종과 솥의 겉면에 새겼던 데서 온 말이다.

一心報國知何效。일심으로 보국한 게 무슨 보람 있었던가 / 一心報國知何效

聖壽南山祝萬齡。성상의 수나 남산처럼 만세를 빌 뿐이네 / 聖壽南山祝萬齡

[주D-007]성상(聖上)의 …… 뿐이네 : 임금에게 축복하는 말로서, 《시경》 소아(小雅) 천보(天保)에 “당신은 둥글어가는 초생달 같고, 막 떠오르는 태양 같으며, 영원한 남산과 같아서, 이지러지지도 무너지지도 않으며, 무성한 송백과 같아서, 당신을 끝없이 계승하지 않은 것이 없도다.〔如月之恒 如日之升 如南山之壽 不騫不崩 如松柏之茂 無不爾或承〕”라고 한 데서 온 말이다.

三徑依稀半掩扃。세 오솔길은 희미하고 사립은 반쯤 닫아라 / 三徑依稀半掩扃

[주D-008]세 …… 닫아라 : 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다.

此身自斷此中經。이 몸은 여기서 지낼 것을 스스로 결단했네 / 此身自斷此中經

當軒萬竹玲瓏碧。난간 앞의 수많은 대는 푸른 빛이 영롱하고 / 當軒萬竹玲瓏碧

排闥四山偃蹇靑。문 밀치고 들온 산들은 우뚝이도 푸르러라 / 排闥四山偃蹇靑

[주D-009]문 …… 푸르러라 : 문을 밀치고 들어온다는 것은 왕안석(王安石)의 서호음선생벽(書湖陰先生壁) 시에 “한 물은 밭을 안아서 푸른 빛으로 둘러싸고, 양쪽 산은 문을 밀치고 푸르름을 보내오네.〔一水護田將綠繞 兩山排闥送靑來〕”라고 한 데서 온 말이다.

斗筲微才顏亦厚。두소의 하찮은 재주는 또한 부끄럽지만 / 斗筲微才顔亦厚    斗筲 두소 - (두 되 들이) 대그릇 소

[주D-010]두소(斗筲)의 …… 부끄럽지만 : 두는 한 말 들이의 양명(量名)이고, 소는 두 되 들이의 대그릇을 말하는데, 모두 작은 그릇으로서 국량(局量)이 좁은 사람에 비유한다. 자공(子貢)이 일찍이 공자에게 묻기를 “지금 세상의 정치하는 사람들은 어떻습니까?” 하자, 공자가 이르기를 “아, 두소 같은 사람들을 어찌 셀 것이나 있겠느냐.〔噫 斗筲之人 何足算也〕”라고 하였다. 《論語 子路》

乾坤厚澤骨堪銘。천지의 큰 은택은 뼈에 새길 만하고말고 / 乾坤厚澤骨堪銘

人生無似歸田樂。인생은 전원 생활의 즐거움만 한 게 없나니 / 人生無似歸田樂

黃菊蒼松送晩齡。노란 국화 푸른 솔 곁에서 만년을 보내련다 / 黃菊蒼松送晩齡

里仁爲美接門扃。마을의 인후함이 좋아서 서로 이웃해 / 里仁爲美接門扃

[주D-011]마을의 …… 보내노라니 : 마을의 인후(仁厚)함이 좋다는 것은, 공자가 이르기를 “마을에 인후한 풍속 있는 것이 아름다우니, 가려서 인후한 마을에 살지 않으면 어찌 슬기로움이 될 수 있겠는가.〔里仁爲美 擇不處仁 焉得知〕”라고 한 데서 온 말이다. 백중(伯仲)은 자가 경우(景愚)인 강희안(姜希顔)과 자가 경순(景醇)인 강희맹(姜希孟) 형제를 가리킨 말인데, 이들 형제는 문장과 시(詩), 서(書), 화(畫)에 모두 뛰어나서 당시에 명성이 높았다.

伯仲相從日日經。백중과 상종하며 나날을 보내노라니 / 伯仲相從日日經

馬乳面當風雨黑。마유의 낯은 비바람을 당하여 까맣고 / 馬乳面當風雨黑

[주D-012]마유(馬乳) : 마유는 포도(葡萄)의 일종으로, 본디 당 태종(唐太宗) 때에 섭호국(葉護國)에서 바친 것이라고 하는데, 전하여 포도를 뜻한다.

梅花心爲雪霜靑。매화의 마음은 눈 서리 속에 봄이로다 / 梅花心爲雪霜靑

傳神滋味人誰料。전신하는 자미는 그 누가 헤아리랴만 / 傳神滋味人誰料

[주D-013]전신(傳神) : 그림을 그리는 데 있어 물상(物像)을 실물과 매우 핍진(逼眞)하게 표현하여 생동감이 넘치게 하는 것을 말한다.

倒架風流事可銘。도가의 풍류는 그 일을 새길 만하구려 / 倒架風流事可銘

[주D-014]도가(倒架)의 풍류 : 도가는 포도 넝쿨을 받친 시렁이 무너진 것을 말한 것으로, 한유(韓愈)의 포도 시에 “새 줄기가 다 안 피어 절반은 마른 듯한데, 높은 시렁은 무너지는 족족 다시 붙드네. 만일 쟁반 가득 마유가 쌓이게 하려거든, 대나무 갖다가 용 수염 끌어 주길 사양치 마소.〔新莖未徧半猶枯 高架支離倒復扶 若欲滿盤堆馬乳 莫辭添竹引龍鬚〕”라고 한 데서 온 말이다. 용 수염이란 바로 포도 넝쿨을 비유한 말이다.

行樂及時宜少壯。행락은 의당 소장 시절에 해야 하거늘 / 行樂及時宜少壯

如予病骨又殘齡。나는 병든 몸에 나이까지 늙어버렸네 / 如予病骨又殘齡

葡萄倒架已頹扃。포도의 시렁 무너져 사립짝을 무너뜨려라 / 葡萄倒架已頹扃

不覺門前有客經。주인 몰래 문전을 지난 손이 있었네그려 / 不覺門前有客經

主老鍾情雙脚赤。주인옹은 몹시 아껴 맨발로 나와 일으키고 / 主老鍾情雙脚赤    鍾情(종정) 사랑에 빠지다

細君齎怒兩眉靑。부인은 발끈 성내어 두 눈썹이 새파래지네 / 細君齎怒兩眉靑    細君(세군) (자기의) 아내

龍鬚顚落宜圖畫。떨어진 용 수염은 그림 그리기 알맞겠고 / 龍鬚顚落宜圖畫

牛背蒼皇可鑑銘。소 등 위의 황급함은 거울에 새길 만해라 / 牛背蒼皇可鑑銘

[주D-015]소 …… 만해라 : 거울에 새긴다는 것은 곧 경계로 삼기 위한 것으로, 《대대례기(大戴禮記)》 무왕천조(武王踐祚)에 “너의 앞을 보고 너의 뒤를 생각하라.〔見爾前 慮爾後〕”는 감명(鑑銘)이 있는데, 여기서는 그림의 내용을 가지고 무엇을 의미한 말인지 자세하지 않다.

何似東鄰姜學士。어떻게 하면 동쪽 이웃의 강 학사같이 / 何似東鄰姜學士

梅花樹下享椿齡。매화나무 밑에서 장수를 누린단 말인가 / 梅花樹下享椿齡

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ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제12권

시류(詩類)

題姜景愚畫 二首 강경우(姜景愚)의 그림에 제(題)하다. 2수

浮雲出峀已無心。산에서 나온 뜬구름은 본래 마음이 없건만 / 浮雲出峀已無心

[주D-001]산에서 …… 없건만 : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “구름은 무심히 산봉우리에서 나오고, 새는 날다가 지쳐 돌아올 줄을 아네.〔雲無心以出岫 鳥倦飛而知還〕”라고 한 데서 온 말이다.

老樹如龍風雨吟。늙은 나무는 용처럼 비바람을 몰아치는데 / 老樹如龍風雨吟

試問雨人相計事。두 사람이 서로 계획한 일을 물어보자꾸나 / 試問兩人相計事

入山猶恐不深深。산에 더욱 깊이 못 들어갈까 염려하는 거지 / 入山猶恐不深深

當軒無數碧檀欒。난간 앞엔 무수한 푸른 대가 단란한데 / 當軒無數碧檀欒

[주D-002]단란(檀欒) : 아름답게 빼어난 대나무를 형용한 말이다.

滿意霜花面面看。활짝 핀 국화를 면면이 실컷 완상하네 / 滿意霜花面面看

欲識先生無限興。선생의 무한한 흥취를 알려고 할진댄 / 欲識先生無限興

不如來此試憑闌。여기 와서 난간에 기대보는 방법밖에 / 不如來此試憑闌

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제29권

시류(詩類)

題申大諫同年 自繩漢江別墅 十首

신 대간(申大諫) 동년(同年) 자승(自繩) 의 한강 별서(漢江別墅)에 제(題)하다 10수

昔。杜少陵遊何將軍林亭。留五言律詩十首。옛날에 두소릉(杜少陵)이 하 장군(何將軍)의 임정(林亭)에 노닐면서 처음에 오언 율시 10수를 남기고,

再遊。又題五首。재차 노닐 적에 또 5수를 써서

極盡景物登覽之勝。경물과 등람(登覽)의 뛰어난 정취를 극도로 풍미하였으므로

今讀其詩。可想二老風流氣象。지금 그 시를 읽어보면 이로(二老)의 풍류와 기상을 상상할 만하다.

吾同年申大諫別墅。在於漢江濱。其形勝甲於東方。우리 동년 신 대간의 별서는 한강 가에 있는데, 그 뛰어난 경치가 동방의 으뜸이다.

居正杖屨相從。已踰十稔。才拙一不題詠。거정(居正)이 신 대간과 서로 종유(從遊)한 지는 이미 10년이 넘었으나 재주가 졸렬한 탓으로 아직까지 한 번도 제영(題詠)을 못해 봤는데,

今申侯索予一言。謹賦近體十首錄奉。지금 신후(申侯)가 나에게 한마디 해 주기를 요구하므로 삼가 근체(近體) 10수를 지어서 기록하여 올리노니,

非敢妄擬老杜。但記別墅之勝。賢主人高懷雅想。伯仲於將軍者耳。감히 함부로 두로(杜老)에 비기는 것이 아니라 다만 별서의 뛰어난 경치와 하 장군에 견줄 만한 어진 주인의 고상한 회포, 풍류 있는 생각만을 기록했을 뿐이다.

居正攀附交遊於其間。又豈非幸歟。詩曰。거정이 그 사이에 끼어 교유하고 있는 것 또한 어찌 다행한 일이 아니겠는가. 시는 다음과 같다.

漢江別墅勝莊濠。한강 가의 별장 경치는 장호보다 나은데 / 漢江別墅勝莊濠

[주D-001]장호(莊濠) : 장자(莊子)와 호수(濠水)를 말한다. 장자와 그의 친구 혜자(惠子)가 일찍이 호수의 다리 위에서 노닐 때, 장자가 말하기를 “피라미가 나와서 조용히 노니 이것이 물고기의 즐거움일세.〔鯈魚出游從容 是魚樂也〕” 하자, 혜자가 말하기를 “자네는 물고기가 아닌데 물고기의 즐거움을 어떻게 알겠는가.〔子非魚 安知魚之樂也〕”라고 하면서 서로 대자연 속에 도취했던 데서 온 말이다. 《莊子 秋水》

珍重主人屢見招。주인이 자주 불러 주는 것이 진중도 하여라 / 珍重主人屢見招

極目天長兼水遠。시야에 아득함은 긴 하늘과 넓은 물이요 / 極目天長兼水遠

沈吟月小更山高。조용히 읊조리는 건 달 작고 산 높음일세 / 沈吟月小更山高

[주D-002]달 작고 산 높음 : 소식의 후적벽부에 “다시 적벽 아래서 노니는데, 강물은 소리 내어 흐르고, 깎아지른 언덕은 천 척이나 되며, 산이 높아 달은 작아 보이고, 강물은 줄어서 돌이 드러나도다.〔復遊於赤壁之下 江流有聲 斷岸千尺 山高月小 水落石出〕”라고 한 데서 온 말이다.

盤心鱠落黃金縷。쟁반 속의 생선회는 황금 실이 떨어진 듯 / 盤心鱠落黃金縷

杯面醪香碧玉濤。잔 속의 막걸리는 벽옥 파도가 향기로운 듯 / 杯面醪香碧玉濤

早晩盡拋塵世事。조만간에 내 또한 속세의 일을 다 버리고 / 早晩盡抛塵世事

與君來此釣靈鼇。그대와 함께 여기 와서 영오를 낚으련다 / 與君來此釣靈鼇

[주D-003]그대와 …… 낚으련다 : 영오(靈鼇)는 봉래산(蓬萊山)을 등에 지고 있다는 전설 속의 큰 자라를 가리킨다. 《열자(列子)》 탕문(湯問)에, 발해의 동쪽 바다에 큰 자라 15마리가 천제(天帝)의 명에 따라 5개의 신산(神山)을 머리에 이고 있었는데 용백국(龍伯國)의 거인이 그중 6마리를 낚아 가서 구워 먹었다는 고사가 있다. 여기서는 남아의 큰 기개와 원대한 포부를 비유한 말이다. 이백(李白)이 일찍이 한 재상(宰相)을 알현하면서 해상조오객(海上釣鼇客)이라 자칭하자, 재상이 묻기를 “선생이 창해(滄海)에 임하여 큰 자라를 낚으려면 무엇을 낚시와 줄로 삼겠는가?” 하니, 이백이 말하기를 “무지개를 낚싯줄로 삼고, 밝은 달을 낚시로 삼겠소.〔以虹霓爲絲 明月爲鉤〕” 하기에 재상이 또 묻기를 “미끼는 무엇으로 할 것인가?” 하니, 이백이 말하기를 “천하에 의기 없는 장부를 미끼로 삼겠소.〔以天下無義氣丈夫爲餌〕”라고 했다 한다.

祭天壇畔樹高低。제천단 가에는 나무숲이 높고 낮고 한데 / 祭天壇畔樹高低

路熟緣江快馬蹄。강가의 익숙한 길에 말발굽은 경쾌도 해라 / 路熟緣江快馬蹄

厭結香山白蓮社。나는 향산 백련사를 결성하기가 싫어 / 厭結香山白蓮社

[주D-004]나는 …… 싫어 : 향산(香山)은 백거이(白居易)가 일찍이 형부 상서(刑部尙書)로 치사(致仕)하고 나서 만년에는 시주(詩酒)를 즐기며 취음선생(醉吟先生)이라 자칭하고, 또 향산의 스님 여만(如滿)과 함께 향화사(香火社)를 결성하고 서로 종유하면서 향산거사(香山居士)라 자칭하며 풍류를 즐겼던 데서 온 말이다. 백련사(白蓮社)는 동진(東晉) 때 여산(廬山) 동림사(東林寺)의 고승(高僧) 혜원법사(慧遠法師)가 당대의 명유(名儒)인 도잠(陶潛), 육수정(陸修靜) 등을 초청하여 승속(僧俗)이 함께 염불 수행을 할 목적으로 백련사를 결성하고 서로 왕래하며 친밀하게 지냈던 데서 온 말이다.

來尋錦里浣花溪。금리 완화계를 찾아와서 노닐다 보니 / 來尋錦里浣花溪

[주D-005]금리(錦里) 완화계(浣花溪) : 금리는 성도(成都) 금관성(錦官城)의 별칭이다. 두보(杜甫)가 일찍이 살았던 곳으로, 두보의 남린(南鄰) 시에 “금리 선생은 검은 각건을 쓰고, 정원서 토란 밤 거두니 가난치만은 않구려.〔錦里先生烏角巾 園收芋栗不全貧〕”라고 하였다. 완화계 역시 두보가 일찍이 우거(寓居)했던 시내 이름으로, 그 집을 완화초당(浣花草堂)이라 이름했다.

萬頃寒光天上下。만 이랑 차가운 빛은 위아래가 다 하늘이요 / 萬頃寒光天上下

一樓淸氣月東西。한 누각 맑은 기운은 동서의 달빛이로다 / 一樓淸氣月東西

江山如此人如玉。강산은 이러한데 사람 또한 옥 같은지라 / 江山如此人如玉

落日將歸興轉迷。석양에 돌아가려니 흥이 더욱 치우치누나 / 落日將歸興轉迷

朝回不用典貂裘。퇴청해도 담비 갖옷 잡힐 것 없고말고 / 朝回不用典貂裘

[주D-006]퇴청해도 …… 없고말고 : 두보의 곡강(曲江) 시에 “퇴청해서는 나날이 봄옷을 전당 잡혀, 날마다 강 머리에서 실컷 취해 돌아오네.〔朝回日日典春衣 每日江頭盡醉歸〕”라고 한 데서 온 말이다.

百榼淋漓一水頭。한 강 머리에 백 통의 술이 널려 있으니 / 百榼淋漓一水頭

早歲知君長作吏。그대 길이 벼슬할 줄은 젊어서 알았는데 / 早歲知君長作吏

殘年許我醉封侯。나의 만년엔 취후에 봉해지길 허여하네 / 殘年許我醉封侯

[주D-007]나의 …… 허여하네 : 취후(醉侯)는 술을 매우 즐겨 마시는 사람의 미칭(美稱)이다. 진(晉)나라 때 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람인 유령(劉伶)이 술을 매우 즐겨 마셨으므로, 당나라 시인 피일휴(皮日休)의 하경충담우연작(夏景沖淡偶然作) 시에 “후일에 상제를 뵙거든 무슨 말을 아뢸꼬, 유령에게 취후를 봉해 달라고 청해야겠네.〔他年謁帝言何事 請贈劉伶作醉侯〕”라고 한 데서 온 말이다.

欲辭袍笏開三徑。포홀을 사절하고 세 오솔길 내고 싶어라 / 欲辭袍笏開三徑

[주D-008]포홀(袍笏)을 …… 싶어라 : 포홀은 조복(朝服)과 홀로, 전하여 관직을 뜻한다. 세 오솔길이란 본디 한(漢)나라 때 은사(隱士) 장후(蔣詡)가 일찍이 자기 문정(門庭)에 세 오솔길을 내놓고 구중(求仲)과 양중(羊仲) 두 사람하고만 종유했던 데서 온 말로, 전하여 은자의 처소를 가리킨다.

盡賣琴書買一舟。금서를 다 팔아서 한 척 거룻배나 사련다 / 盡賣琴書買一舟

同榜故人同出處。동방의 친구가 출처 또한 나와 같거니 / 同榜故人同出處

平生心事豈悠悠。평생의 심사가 어찌 유유하기만 하랴 / 平生心事豈悠悠

尺五城南勝槩全。척오의 성남은 뛰어난 경치가 온전하거니 / 尺五城南勝槩全

[주D-009]척오(尺五)의 성남 : 척오는 대궐과의 거리가 아주 가까운 것을 뜻한다. 《신씨삼진기(辛氏三秦記)》에 “성 남쪽의 위씨와 두씨는 하늘과의 거리가 한 자 다섯 치일 뿐이다.〔城南韋杜 去天尺五〕”라고 한 데서 온 말로, 본래는 당대(唐代)에 대궐 가까이에 모여 살았던 호문 귀족(豪門貴族) 위씨, 두씨 등을 가리키는데, 여기서는 도성 남쪽을 당대의 성남에 비유한 것이다.

多君收拾作靑氈。이곳을 청전으로 삼은 그대가 훌륭하구려 / 多君收拾作靑氈

[주D-010]이곳을 …… 훌륭하구려 : 청전(靑氈)은 푸른 담요를 말한다. 진(晉)나라 왕헌지(王獻之)가 어느 날 밤 서재에 누웠을 때, 도둑이 그 방에 들어와서는 다른 물건을 모조리 훔치고 또 와탑(臥榻)으로 올라가자, 왕헌지가 천천히 말하기를 “청전은 우리 집의 대대로 전해온 물건이니 그것만은 놔두어야 한다.〔靑氈我家舊物 可特置之〕”고 하니, 도둑이 놀라서 달아났다는 고사에서 온 말로, 전하여 가전(家傳)의 구물(舊物) 또는 세전지업(世傳之業)을 가리킨다. 《晉書 卷80 王獻之傳》

鳥過江去疑無地。새는 강을 지나다 땅 없음을 의심하려니와 / 鳥過江去疑無地

鼇負山來別有天。자라는 산을 짊어져라 별천지가 생기었네 / 鼇負山來別有天

[주D-011]자라는 …… 생기었네 : 자라가 산을 짊어졌다는 것은 발해(渤海)의 동쪽에 대여(岱輿)·원교(員嶠)·방호(方壺)·영주(瀛洲)·봉래(蓬萊)의 다섯 신산(神山)이 있는데, 이 산들이 조수(潮水)에 표류되지 않도록 천제(天帝)의 명에 따라 금색의 자라〔金鼇〕 15마리가 이 산들을 머리에 이고 있다고 한 데서 온 말이다. 《列子 湯問》 별천지(別天地)가 생겼다는 것은 곧 한강 가의 뛰어난 경치를 찬미한 말이다.

風月欲招黃鶴共。풍월은 황학을 불러서 함께하고 싶고요 / 風月欲招黃鶴共

[주D-012]풍월은 …… 싶고요 : 호북성(湖北省) 무창현(武昌縣) 장강(長江) 가에 황학산(黃鶴山)이 있는데, 옛날 촉(蜀)의 비문위(費文褘)란 사람이 신선이 되어 일찍이 황학을 타고 이곳에서 쉬어 갔다는 고사에 의하여 이곳의 누각을 황학루(黃鶴樓)라 호칭하게 되었던바, 당나라의 문인 최호(崔灝)의 황학루 시가 대단히 유명하므로 전하여 여기서는 한강 가의 별장을 장강 가의 황학루에 비유한 것이다. 최호의 시는 다음과 같다. “옛사람이 이미 황학을 타고 떠났는지라, 이 땅에는 공연히 황학루만 남았네그려. 황학이 한번 가서 다시 돌아오지 않으니, 흰 구름만 천재에 부질없이 왕래하누나. 날 갠 냇물엔 한양의 숲이 역력히 비치고, 향기로운 풀은 앵무주 물가에 무성하도다. 날은 저문데 향관이 그 어드메뇨, 연기 자욱한 강가에서 사람을 시름하게 하네.〔昔人已乘黃鶴去 此地空餘黃鶴樓 黃鶴一去不復返 白雲千載空悠悠 晴川歷歷漢陽樹 芳草萋萋鸚鵡洲 日暮鄕關何處是 煙波江上使人愁〕” 최호는 특히 이 시를 짓고 이백(李白)으로부터 당인(唐人)의 칠언 율시 가운데 제일이라는 격찬을 받기까지 했다.

烟波長爲白鷗憐。연파는 길이 갈매기를 위해 어여쁘구려 / 烟波長爲白鷗憐

愧予十載紅塵面。십 년 동안 나의 먼지 낀 얼굴 부끄러워라 / 愧予十載紅塵面

須借長江一痛湔。반드시 장강 물로 한번 깨끗이 씻어야겠네 / 須借長江一痛湔               湔 씻을 전

詩酒風流自在身。시주의 풍류 즐기며 자유자재한 몸이거니 / 詩酒風流自在身

誰敎名利强簪紳。누가 명리의 관작으로 사람을 강제할쏜가 / 誰敎名利强簪紳

金門早隱東方朔。동방삭은 일찍이 금마문에 숨었지만 / 金門早隱東方朔

[주D-013]동방삭(東方朔)은 …… 숨었지만 : 금마문(金馬門)은 한대의 궁문 이름으로 학사(學士)들이 대조(待詔)하던 곳인데, 궁문 옆에 동마(銅馬)가 있었기 때문에 이렇게 호칭했다 한다. 동방삭은 한 무제(漢武帝) 때 낭관(郞官)으로 특히 해학에 뛰어났는데, 한번은 다른 낭관들이 그의 별난 행위를 가리켜 광인(狂人)이라 칭하자 그가 대답하기를 “삭 같은 무리는 이른바 조정 사이에서 세상을 피한 자이다. 옛사람은 깊은 산속에서 세상을 피했느니라.〔如朔等 所謂避世於朝廷間者也 古之人 乃避世於深山中〕” 하였고, 또 혹 술이 거나할 때면 노래하기를 “속세에 숨어도 지내고, 금마문에서 세상을 피하기도 하네. 궁전 안에서도 세상 피하고 몸 온전히 할 수 있거늘, 왜 굳이 깊은 산속의 띳집인가.〔陸沈於俗 避世金馬門 宮殿中可以避世全身 何必深山之中蒿廬之下〕”라고 한 데서 온 말이다. 《史記 卷126 滑稽列傳》

鏡沼終歸賀季眞。하계진은 끝내 경호로 돌아가고 말았네 / 鏡沼終歸賀季眞

[주D-014]하계진(賀季眞)은 …… 말았네 : 하계진은 당 현종(唐玄宗) 때 비서감(秘書監)을 지낸 시인 하지장(賀知章)으로, 계진은 그의 자이다. 경호(鏡湖)는 안휘성(安徽省) 무호현(蕪湖縣)에 있는 호수 이름이다. 하지장이 만년에 사직하고 도사(道士)가 되어 고향으로 돌아갈 적에 현종이 조서(詔書)를 내려 특별히 그에게 경호의 섬계(剡溪) 일곡(一曲)을 하사했던 데서 온 말이다.

燕蹴飛花紅細細。제비에 차인 붉은 꽃잎은 자잘하게 날리고 / 燕蹴飛花紅細細

魚吹小浪碧鱗鱗。고기가 불어댄 잔 물결은 비늘처럼 이누나 / 魚吹小浪碧鱗鱗

我今已袖歸田賦。나도 이제 귀전부를 이미 지니고 왔으니 / 我今已袖歸田賦

[주D-015]귀전부(歸田賦) : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)와 귀전원(歸田園) 시 등에서 온 말로, 전하여 은퇴를 의미한다.

隙地何妨許卜鄰。이웃의 빈 땅 허락해 주면 뭐가 해로우랴 / 隙地何妨許卜隣

十里溪山罨畫開。십 리의 계산엔 엄화가 찬란히 펼쳐졌는데 / 十里溪山罨畫開    罨畫  엄화 - 그물 엄

[주D-016]엄화(罨畫) : 본디 화려한 채색 그림을 가리킨 것으로, 전하여 산수의 뛰어난 경치를 이른 말이다. 《오흥통지(吳興統志)》에 의하면 절강성(浙江省) 장흥현(長興縣) 서쪽에는 수목(樹木)이 울창하기로 유명한 엄화계(罨畫溪)가 있다고 한다.

幾番登眺共徘佪。몇 번이나 올라 구경하며 함께 배회했던고 / 幾番登眺共徘佪

三竿落日紅於藕。세 장대쯤 남은 석양은 연꽃보다 더 붉고 / 三竿落日紅於藕

萬丈澄潭綠似醅。만 길의 깊은 못물은 파란 포도주 빛 같은데 / 萬丈澄潭綠似醅   醅 배

今日盡情扶醉去。오늘 마음껏 마시고 부축 받아 돌아가면 / 今日盡情扶醉去

明朝更約抱琴來。내일 아침 다시 거문고 안고 오길 약속하네 / 明朝更約抱琴來

[주D-017]오늘 …… 약속하네 : 이백(李白)의 산중여유인대작(山中與幽人對酌) 시에 “두 사람이 대작할 제 곁에는 꽃이 활짝 피어서, 한 잔 한 잔 마시고 다시 한 잔을 더 마셨네. 나는 취해 자고 싶으니 그대는 돌아갔다가, 내일 아침 생각 있거든 거문고 안고 또 오게나.〔兩人對酌山花開 一杯一杯復一杯 我醉欲眠卿且去 明朝有意抱琴來〕”라고 한 데서 온 말이다.

此間雅興無人識。이곳의 고상한 흥취를 알 사람 없고말고 / 此間雅興無人識

馬上詩成白雨催。마상의 시 이루라 소낙비가 재촉하는걸 / 馬上詩成白雨催

[주D-018]마상(馬上)의 …… 재촉하는걸 : 두보(杜甫)의 배제귀공자장팔구휴기납량만제우우(陪諸貴公子丈八溝携妓納凉晩際遇雨) 시에 “조각구름이 머리 위에 검어라, 이는 응당 비가 시를 재촉함일세.〔片雲頭上黑 應是雨催詩〕” 하였고, 소식(蘇軾)의 유장산인원(遊張山人園) 시에는 “세세히 보리에 날아드는 노란 꽃은 요란하고, 시를 재촉하는 소낙비는 우수수 쏟아지네.〔纖纖入麥黃花亂 颯颯催詩白雨來〕”라고 하였다.

面面峯巒積翠重。산봉우리 면면마다 푸른빛이 겹겹이라 / 面面峯巒積翠重

閑情更與粥同濃。한가한 정취가 다시 죽처럼 농후해지네 / 閑情更與粥同濃

[주D-019]한가한 …… 농후해지네 : 진한 차〔濃茶〕나 진한 술〔醇酒〕의 표면에 응결되는 얇은 막(膜)을 죽면(粥面)이라 하는데, 여기서는 한가한 정취가 마치 죽막(粥膜)처럼 텁텁하기 때문에 이르는 말이다.

濟川樓下淸宵艇。제천루 아래는 고요한 밤의 거룻배요 / 濟川樓下淸宵艇

出日庵邊薄暮鍾。출일암 가에는 저물녘의 종소리로다 / 出日庵邊薄暮鍾

萬壑雲松嘯危鶻。만 구렁 높은 솔은 매가 휘파람을 부는 듯 / 萬壑雲松嘯危鶻

一江風雨吟老龍。한 강 비바람 소리는 노룡이 우는 듯한데 / 一江風雨吟老龍

更攀北斗傾銀漢。다시 북두성 부여잡고 은하수를 기울여 / 更攀北斗傾銀漢

滌盡十年磊落胷。큰 가슴에 십 년 묵은 때를 깨끗이 씻었네 / 滌盡十年磊落胸

高人盖世揖淸芬。고상한 인품 세상 덮는 청덕을 사모하는데 / 高人蓋世揖淸芬

水北樓居絶俗氛。물 북쪽의 누각은 세속 먼지도 전혀 없네 / 水北樓居絶俗氛

塵土斷無閑世界。속세엔 단연코 한가한 세계가 없거니와 / 塵土斷無閑世界

湖山自有靜乾坤。강산엔 별개의 고요한 천지가 있다마다 / 湖山自有靜乾坤

時來安用辭卿相。때를 만나면 경상을 사절할 것 있으랴만 / 時來安用辭卿相

年去端能畢嫁昏。세월이 가면 진실로 혼인을 마칠 수 있으리 / 年去端能畢嫁昏

[주D-020]세월이 …… 있으리 : 후한(後漢) 때의 은사 상장(向長)은 《노자》와 《주역》에 모두 정통했는데, 젊어서부터 벼슬하지 않고 은거하면서 일찍이 말하기를 “남혼여가를 마치고 나면 집안일은 끊어버리고 다시 상관하지 않겠다.〔男女嫁娶旣畢 敕斷家事勿相關〕”고 하더니, 과연 광무제(光武帝) 연간에 남혼여가를 마치고는 친구들과 함께 오악(五嶽) 등의 명산을 두루 유람하고 끝내 신선이 되어 갔다는 고사가 있다. 《後漢書 卷83 逸民列傳 向長傳》   敕 칙

何處玉人吹鐵笛。어느 곳에서 옥인이 철적을 불어대는고 / 何處玉人吹鐵笛

[주D-021]어느 …… 불어대는고 : 옥인(玉人)은 훌륭한 사람 또는 사모하는 사람의 미칭(美稱)이다. 철적(鐵笛)은 흔히 은자(隱者)나 고사(高士)가 불었던 젓대라고 전해 오는데, 주희(朱熹)의 철적정서(鐵笛亭序)에 “무이산 중의 은자인 유군은 철적을 잘 불어서, 구름을 뚫고 돌을 찢는 소리가 난다.〔武夷山中隱者劉君 善吹鐵笛 有穿雲裂石之聲〕”고 하였다.

凭闌淸思月紛紛。난간 기대 생각에 젖으매 달빛은 하 밝아라 / 凭闌淸思月紛紛

山澤交非利勢交。산수의 친구는 세리로 사귄 친구와 달라 / 山澤交非利勢交

我來終日對衡茅。내가 와서 온종일 띳집을 마주해 앉아서 / 我來終日對衡茅

西看栗島連花渡。서쪽으론 율도가 양화도에 연한 걸 보고 / 西看栗島連花渡  栗島(율도) 밤섬   花渡 (화도) 양화진(양화도)

東望麻津接箭郊。동쪽으론 마포가 전교에 접한 걸 바라보니 / 東望麻津接箭郊

摩詰輞川飛白鳥。마힐의 망천에선 백조가 날아다니고 / 摩詰輞川飛白鳥

[주D-022]마힐(摩詰)의 …… 날아다니고 : 마힐은 당나라 때 시인으로 산수화에도 뛰어났던 왕유(王維)의 자이고, 망천(輞川)은 바로 왕유의 별장이 있던 곳이다. 왕유가 일찍이 망천의 20개의 승경(勝景)을 배경으로 유명한 망천도(輞川圖)를 그렸던바, 그의 망천한거(輞川閑居) 시에 “푸른 부들은 물에 임하여 비치고, 백조는 산을 향하여 날아가누나.〔靑菰臨水映 白鳥向山翻〕”라고 한 것을 이른 말이다.  菰  향초 고

蘇仙赤壁舞潛蛟。소선의 적벽에선 숨은 용이 춤을 추네 / 蘇仙赤壁舞潛蛟

[주D-023]소선(蘇仙)의 …… 추네 : 소선은 소식(蘇軾)을 가리킨다. 소식의 전적벽부에 “깊은 골짝에 숨은 교룡을 춤추게 하고, 외로운 배의 홀어미를 울릴 듯했다.〔舞幽壑之潛蛟 泣孤舟之嫠婦〕”라고 한 데서 온 말이다.

明朝我欲盤中去。내일 아침엔 나도 반중으로 가고자 하니 / 明朝我欲盤中去

[주D-024]반중(盤中) : 반곡(盤谷)을 달리 이른 말이다. 반곡은 태항산(太行山) 남쪽에 있는 지명으로, 골짜기가 깊고 산세가 험준해서 은자(隱者)가 살기에 알맞은 곳이라고 한다. 당나라 때 문신 이원(李愿)이 일찍이 벼슬을 사직하고 이곳에 은거할 적에 한유(韓愈)가 그를 송별하는 뜻으로 송이원귀반곡서(送李愿歸盤谷序)를 지어 그곳의 경관과 부귀공명(富貴功名)의 무상함 등을 자세히 설파하여 그를 극구 칭찬했던 데서 전하여 은거지를 뜻한다.

休遣北山更獻嘲。북산에서 다시 조소를 보내도록 하지 마소 / 休遣北山更獻嘲

[주D-025]북산(北山)에서 …… 마소 : 남제(南齊) 때 주옹(周顒)이 일찍이 남경(南京)의 북산에 은거하다가 뒤에 조정의 부름을 받고 변절하여 해염 현령(海鹽縣令)이 되었다가, 임기를 마치고 조정으로 돌아가는 길에 다시 그 북산을 들르려고 하였다. 이때 북산에 은거하고 있던 공치규(孔稚圭)가 주옹의 변절을 매우 못마땅하게 여긴 나머지, 북산 신령(神靈)의 이름을 가탁하고 관청의 이문(移文)을 본떠 북산이문(北山移文)을 지어 그로 하여금 다시는 북산에 발을 들여놓지 못하도록 하는 뜻을 서술했다. 그 북산이문의 대략에 “그러자 남산은 조롱을 보내오고, 북산은 소리 높이 비웃는다.〔於是 南嶽獻嘲 北隴騰笑〕”고 한 데서 온 말로, 조롱을 보낸다는 것은 은거하다가 벼슬길에 나가서 남들로부터 비난을 받게 되는 것을 의미한다.

絶勝林亭舊姓何。성 하씨의 옛 임정보다 월등히도 뛰어나라 / 絶勝林亭舊姓何

[주D-026]성(姓) …… 들렀던고 : 두로(杜老)는 두보(杜甫)를 가리킨다. 저자의 시서(詩序)에서도 밝혔듯이, 두보가 일찍이 정건(鄭虔)과 함께 하 장군(何將軍)의 산림을 처음 유람하면서 배정광문유하장군산림(陪鄭廣文遊何將軍山林) 시 10수를 지었고, 그 후 그곳을 재차 유람하면서 중과하씨(重過何氏) 시 5수를 지은 데서 이른 말이다.

我如杜老幾經過。나는 두로처럼 몇 번이나 이곳을 들렀던고 / 我如杜老幾經過

綠紞金鏁朝參懶。녹침창 금쇄갑 버려두고 조참은 더디어라 / 綠紞金鎖朝參懶

[주D-027]녹침창(綠沈槍) …… 더디어라 : 녹침창은 녹색 칠을 먹인 창 이름이고, 금쇄갑(金鎖甲)은 갑편(甲片)에 금사(金絲)를 꿰어 장식한 갑옷을 말한다. 두보의 중과하씨 시에 “조참 더딘 것이 자못 괴이하여라, 응당 진진한 시골 정취를 즐기겠지. 빗속에 버려진 것은 금쇄갑이요, 이끼 위에 누운 것은 녹침창일세.〔頗怪朝參懶 應耽野趣長 雨抛金鎖甲 苔臥綠沈槍〕”라고 한 데서 온 말이다.

銀鯽碧羹野趣多。은빛 생선 벽간갱에 시골 정취도 진진하네 / 銀鯽碧羹野趣多

[주D-028]은빛 …… 진진하네 : 두보의 배정광문유하장군산림(陪鄭廣文遊何將軍山林) 시에 “신선한 붕어회는 은빛 실을 날리고, 향기론 미나리로는 벽간갱을 끓이었네.〔鮮鯽銀紗鱠 香芹碧澗羹〕”라고 한 데서 온 말이다.

喜見紅梅兼綠筍。붉은 매화 푸른 죽순은 보기도 기쁘거니와 / 喜見紅梅兼綠筍

狂遺白㲲把靑荷。미치면 백첩건 버리고 푸른 연잎을 쥔다오 / 狂遺白氎把靑荷

[주D-029]미치면 …… 쥔다오 : 백첩건(白氎巾)은 면포(棉布)로 만든 두건으로, 야인(野人)들이 많이 썼다고 한다. 두보(杜甫)의 배정광문유하장군산림(陪鄭廣文遊何將軍山林) 시에 “취하면 푸른 연잎을 쥐기도 하고, 미치면 백접리를 벗어 버리기도 하네.〔醉把靑荷葉 狂遺白接䍦〕”라고 하였다.

石闌點筆題桐葉。돌난간서 붓에 먹 찍어 오동잎에 시를 써라 / 石闌點筆題桐葉

[주D-030]돌난간서 …… 써라 : 두보(杜甫)의 중과하씨 시에 “돌난간에서 비스듬히 붓에 먹 찍어, 앉아서 오동잎에 시를 쓰노라.〔石欄斜點筆 桐葉坐題詩〕”라고 한 데서 온 말이다.

自笑誰憐醉後歌。스스로 우습네 취후가를 누가 가련해할꼬 / 自笑誰憐醉後謌

[주D-031]스스로 …… 가련해할꼬 : 두보의 배정광문유하징군산림 시에 “등잔 앞에 춤춘 게 스스로 우스워라, 취한 뒤에 노래한 건 누가 가련해할꼬.〔自笑燈前舞 誰憐醉後歌〕”라고 한 데서 온 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제45권

시류(詩類)

嘆菊 국화를 탄식하다

小院曾開徑有三。작은 집에 일찍이 세 갈래 오솔길을 내놓고 / 小院曾開徑有三

[주D-001]작은 …… 내놓고 : 한(漢)나라 때 은사(隱士) 장후(蔣詡)가 일찍이 자기 문정(門庭)에 세 갈래 오솔길을 내놓고 구중(求仲), 양중(羊仲) 두 사람하고만 종유했던 데서 온 말로, 전하여 은자(隱者)의 처소를 가리킨다. 《三輔決錄》 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에도 “세 갈래 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 하였다.

秋來時復興淸酣。가을이 오면 때로 다시 흥취를 만끽했는데 / 秋來時復興淸酣

今年頓覺風流减。금년에는 풍류가 줄어듦을 문득 깨달았네 / 今年頓覺風流減

老却黃花不典衫。국화가 시들었으니 옷도 잡힐 것 없고말고 / 老却黃花不典衫

[주D-002]국화(菊花)가 …… 없고말고 : 옷을 잡힌다는 것은 곧 술을 사기 위해서 옷을 전당잡힌다는 뜻으로, 두보(杜甫)의 곡강(曲江) 시에 “퇴청해서는 나날이 봄옷을 전당잡혀, 날마다 강 머리에서 실컷 취해 돌아오네.〔朝回日日典春衣 每日江頭盡醉歸〕”라고 한 데서 온 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제45권

시류(詩類)

送心上人 四首 심 상인(心上人)을 보내다 4수

師將還雙林故隱。到弊廬留別。又贈以詩。스님이 장차 쌍림(雙林)의 옛 은거지로 돌아가려 하면서 내 집에 들러 이별을 고하고 또 시를 주기에

卽席步韻。奉酬雅意。즉석에서 그 시운에 차하여 아름다운 뜻을 받들어 답하고,

仍書永川詩後。以爲諸君子追和張本云。 인하여 영천시(永川詩)의 후미에 써서 제군자(諸君子)가 뒤따라 화답할 장본(張本)으로 삼는 바이다.

一筇行色淡於秋。한 지팡이의 행색은 가을보다 맑고말고 / 一筇行色淡於秋

南北東西自在遊。동서남북을 자유자재로 유람하는구려 / 南北東西自在遊

詩好合居靈澈後。시가 좋기론 의당 영철의 뒤에 있거니와 / 詩好合居靈澈後

[주D-001]시(詩)가 …… 있거니와 : 영철(靈澈)은 당대(唐代)의 시승(詩僧)으로, 시에 뛰어나 시집이 전해지고 있다. 역시 한때의 승려로 문장이 뛰어났던 교연(皎然) 등과도 교의(交誼)가 깊었다고 한다.

道高還與惠能儔。도가 높기론 도리어 혜능과 짝이 되었네 / 道高還與惠能儔

[주D-002]도(道)가 …… 되었네 : 혜능(惠能)은 혜능(慧能)으로, 불교 선종(禪宗)의 동토(東土) 제 6 조인 혜능 선사를 가리킨다. 일찍이 그가 황매산(黃梅山)으로 가서 제 5 조 홍인 선사(弘忍禪師)를 뵙자 홍인 선사가 그에게 몇 마디 말을 물어보고는 대견하게 여겨 행자(行者)로 삼았는데, 얼마 후에 홍인 선사가 의발(衣鉢)을 전할 때가 왔음을 알고 대중을 모아 놓고는 각기 득법(得法)한 게(偈)를 쓰게 하니 당시 홍인 선사의 상좌(上佐)였던 신수(神秀)가 쓰기를 “몸은 바로 보리수요, 마음은 명경대와 같으니, 때때로 부지런히 닦아서 먼지가 일지 않게 하라.〔身是菩提樹 心如明鏡臺 時時拂拭勤 勿使惹塵埃〕”고 하였다. 이에 혜능 선사가 “내가 얻은 것은 이와 다르다.” 하고는 한밤중에 벽 사이에 한 게를 쓰기를 “보리는 본디 나무가 아니요, 명경은 또한 대가 아니니 본래 한 가지 물건도 없거늘 먼지가 어디서 일어난단 말인가.〔菩提本非樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃〕”라고 하였으므로, 홍인 선사가 마침내 그에게 의발을 전수하고 인하여 남방으로 가서 은거하게 했던 고사에서 온 말이다. 뒤에 혜능 선사는 조계(曹溪)라는 곳에 보림사(寶林寺)를 짓고 선풍(禪風)을 크게 드날렸다. 《湖廣通志》

無塵拂拭非臺鏡。닦아낼 먼지도 없고 경대도 아니려니와 / 無塵拂拭非臺鏡

[주D-003]닦아낼 …… 아니려니와 : 선종의 제 6 조 혜능 선사가 일찍이 황매산(黃梅山)으로 가서 제 5 조 홍인 선사(弘忍禪師)를 뵙자 홍인 선사가 그에게 몇 마디 말을 물어보고는 대견하게 여겨 행자(行者)로 삼았는데, 얼마 후에 홍인 선사가 의발(衣鉢)을 전할 때가 왔음을 알고 대중을 모아 놓고는 각기 득법(得法)한 게(偈)를 쓰게 하니 당시 홍인 선사의 상좌(上佐)였던 신수(神秀)가 쓰기를 “몸은 바로 보리수요, 마음은 명경대와 같으니, 때때로 부지런히 닦아서 먼지가 일지 않게 하라.〔身是菩提樹 心如明鏡臺 時時拂拭勤 勿使惹塵埃〕”고 하였다. 이에 혜능 선사가 “내가 얻은 것은 이와 다르다.” 하고는 한밤중에 벽 사이에 한 게를 쓰기를 “보리는 본디 나무가 아니요, 명경은 또한 대가 아니니 본래 한 가지 물건도 없거늘 먼지가 어디서 일어난단 말인가.〔菩提本非樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃〕”라고 하였으므로, 홍인 선사가 마침내 그에게 의발을 전수하고 인하여 남방으로 가서 은거하게 했던 고사에서 온 말이다. 뒤에 혜능 선사는 조계(曹溪)라는 곳에 보림사(寶林寺)를 짓고 선풍(禪風)을 크게 드날렸다. 《湖廣通志》

何物虛空不繫舟。누구는 공허하여 매지 않은 배 같았던고 / 何物虛空不繫舟

[주D-004]누구는 …… 같았던고 : 《장자(莊子)》 열어구(列禦寇)에 “대체로 재주 있는 자는 수고롭고, 지혜로운 자는 근심을 하게 된다. 그러나 아무 능함이 없는 도인은 아무것도 구하는 것이 없이 배불리 먹고 즐거이 노나니, 마치 매이지 않은 배가 물 위에 둥둥 떠 있듯이 공허하게 노니는 것이다.〔巧者勞 而知者憂 無能者無所求 飽食而遨遊 汎若不繫之舟 虛而遨遊者也〕”라고 한 데서 온 말이다.

隻眼江湖雙足繭。척안으로 강호를 발이 부르트게 다니거든 / 隻眼江湖雙足繭

[주D-005]척안(隻眼) : 뛰어난 견해 또는 높은 안목을 말한다.

胷中如許藏九州。가슴속에 저 구주의 사물을 다 간직하리 / 胷中如許藏九州

儒釋相從今幾秋。유자 불자가 상종한 지 지금 그 몇 해던고 / 儒釋相從今幾秋

十年踪跡托交遊。십 년 동안의 종적을 교유로 결탁했었네 / 十年踪跡托交遊

東坡已逝我何望。동파는 이미 갔거니 내가 어찌 가당하랴만 / 東坡已逝我何望

[주D-006]동파(東坡)는 …… 만하고말고 : 동파는 소식(蘇軾)의 호이고, 불인(佛印)은 송대(宋代)의 고승(高僧)으로 시에 능하여 특히 소식, 황정견(黃庭堅)과 서로 아주 친하게 지냈다고 한다. 소식의 희답불인(戱答佛印) 시에 “혜원법사(慧遠法師)는 술 받아 도잠에게 먹이더니, 불인은 돼지고기 구워 자첨을 대접하네. 벌이 온갖 꽃 따다가 꿀을 만든 뒤에는, 모를레라 맵고 쓴 것을 누굴 위해 달게 했는지.〔遠公沽酒飮陶潛 佛印燒猪待子瞻 采得百花成蜜後 不知辛苦爲誰甛〕”라고 하였다.       甛 달 첨

佛印雖非師可儔。불인은 아니지만 스님은 짝할 만하고말고 / 佛印雖非師可儔

浪迹却慙同泛梗。유랑한 내 자취 범경 같음은 부끄럽지만 / 浪迹却慙同泛梗

[주D-007]유랑(流浪)한 …… 부끄럽지만 : 범경(泛梗)은 물에 둥둥 뜬 목우인(木偶人)을 가리킨다. 전국 시대에 소진(蘇秦)이 일찍이 맹상군(孟嘗君)에게 말하기를 “지금 신이 오면서 치수(淄水) 가를 지나다가 토우인(土偶人)과 목우인이 서로 말하는 소리를 들으니, 목우인이 토우인에게 말하기를 ‘그대는 서안(西岸)의 흙으로 만들어진 사람이라, 8월경에 비가 내려서 치수가 벌창하면 이지러지고 말 것이다.’라고 하자, 토우인이 목우인에게 말하기를 ‘그렇지 않다. 나는 서안의 흙이라서 흙은 또 서안에 있겠지만, 지금 그대는 동국(東國)의 복숭아나무로 만들어진 사람이니 비가 내려 치수가 벌창하여 그대를 띄우고 흘러가 버리면 둥둥 뜬 그대는 장차 어찌되겠는가.’ 하더라.”고 한 데서 온 말로, 전하여 인생의 덧없음을 의미한다. 《史記 卷75 孟嘗君列傳》《戰國 齊策》

禪心曾信似虛舟。선심은 텅 빈 배 같음을 일찍이 믿었었지 / 禪心曾信似虛舟

白蓮結社終如約。백련사의 결성은 끝내 약속대로 할 터이니 / 白蓮結社終如約

[주D-008]백련사(白蓮社)의 결성 : 백련사는 단체의 이름으로, 동진(東晉) 때 여산(廬山) 동림사(東林寺)의 고승 혜원법사가 일찍이 당대의 명유(名儒)인 도잠(陶潛), 육수정(陸修靜) 등을 초청하여 승속(僧俗)이 함께 염불 수행(念佛修行)을 목적으로 백련사를 결성하고 서로 왕래하며 친밀하게 지냈으므로 한 말이다. 《梁高僧傳 卷6》

聊復相尋訪趙州。애오라지 내 다시 조주 스님을 찾을 걸세 / 聊復相尋訪趙州

[주D-009]애오라지 …… 걸세 : 조주(趙州)는 당대(唐代)의 고승(高僧)으로 일찍이 조주에서 불교를 크게 드날렸던 종심(從諗)을 가리킨 것으로, 여기서는 심 상인(心上人)을 빗대어 한 말이다.

雙林搖落又淸秋。쌍림에 우수수 낙엽 지고 또 맑은 가을이라 / 雙林搖落又淸秋

知有房松待舊遊。아마 응당 방송에선 옛 친구를 기다릴 걸세 / 知有房松待舊遊

[주D-010]방송(房松) : 주위에 소나무를 심은 승려의 방사(房舍)를 흔히 송방(松房)이라 일컫는 데서 전하여 승사(僧舍)를 가리킨다.

眞界如如能自得。여여의 진리는 능히 자득할 수 있으리니 / 眞界如如能自得

[주D-011]여여(如如)의 진리 : 여여는 불교 용어로 정지(正智)에 계합하는 이체(理體), 즉 진여(眞如)를 말하는데, 만유제법(萬有諸法)의 이체는 동일평등(同一平等)하므로 여(如)라 하고, 여가 하나만이 아니므로 여여라 한다고 한다. 혜능 선사(慧能禪師)의 《단경(壇經)》에 “만경이 스스로 여여하나니, 여여의 마음이 바로 이 진실이니라.〔萬境自如如 如如之心 卽是眞實〕”라고 하였다.

高蹤莫莫許誰儔。높은 자취 아득함은 뉘와 짝하길 허여하랴 / 高蹤莫莫許誰儔

朝征雞嶽雲生屐。아침 계룡산 길엔 구름이 발밑에서 나오고 / 朝征雞嶽雲生屐

夜泊熊津月滿舟。저녁 웅진에 배 대면 달빛이 배에 가득하리 / 夜泊熊津月滿舟    泊 배 댈 박

還向上房盤脚坐。다시 상방에 들어 가부좌하고 있노라면 / 還向上房盤脚坐

[주D-012]상방(上房) : 불가(佛家)에서 주지승(住持僧)이 거주하는 내실을 말하며 또는 불사(佛寺)를 일컫기도 한다.

紅塵幾丈隔神州。도성의 몇 길 뿌연 먼지와는 멀어지겠지 / 紅塵幾丈隔神州

故山松桂欲深秋。옛 산의 솔과 계수에 가을은 깊어가는데 / 故山松桂欲深秋

白襪靑鞋又勝遊。흰 버선 푸른 짚신으로 또 유람을 가누나 / 白襪靑鞋又勝遊

出峀無心雲作伴。산에서 무심히 나온 구름과는 벗을 삼고 / 出峀無心雲作伴

[주D-013]산에서 …… 삼고 : 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에 “구름은 무심히 산봉우리에서 나오고, 새는 날다가 지쳐 돌아올 줄을 아네.〔雲無心以出岫 鳥倦飛而知還〕”라고 한 데서 온 말이다.

印江當面月爲儔。강에 찍힌 달은 마주하여 짝으로 삼으리 / 印江當面月爲儔

錫飛空去何須鶴。공중에 석장을 날려 가니 학을 왜 기다리랴 / 錫飛空去何須鶴

[주D-014]공중에 …… 기다리랴 : 석장(錫杖)은 스님의 지팡이를 말한다. 석장을 날린다는 것은 곧 옛날에 고승 은봉(隱峰)이 오대산(五臺山)을 유람하고 회서(淮西)로 나가서는 석장을 던져 공중으로 날아서 갔다는 고사에서 온 말로, 전하여 승려들이 사방으로 행각(行脚)하는 것을 말한다.

杯渡江來不必舟。잔으로 강 건너면 굳이 배 탈 것도 없고말고 / 杯渡江來不必舟

[주D-015]잔으로 …… 없고말고 : 중국 남북조 시대에 한 고승이 항상 나무 잔〔木杯〕을 타고 물을 건너 배도 화상(盃渡和尙)이라고 불렸다는 데서 온 말로, 전하여 고승의 행적을 뜻한다. 《高僧傳》

支許相從終古事。지허가 서로 종유함은 예전의 일이거니 / 支許相從終古事

[주D-016]지허(支許)가 …… 일이거니 : 지허는 진(晉)나라 때의 고승(高僧) 지둔(支遁)과 고사(高士) 허순(許詢)의 병칭으로, 두 사람이 친구를 맺고 불경과 현리(玄理)를 서로 담론하면서 매우 사이좋게 지냈던 데서, 전하여 승려와 문사(文士) 간에 교의(交誼)가 깊은 것을 비유한다.

留衣且莫笑潮州。옷 남겨 줬다고 조주도 비웃지 말아야지 / 留衣且莫笑潮州

[주D-017]옷 …… 말아야지 : 한유(韓愈)가 일찍이 조주 자사(潮州刺史)로 폄척되어 있을 적에 태전(太顚)이란 승려와 친하게 지내어 그곳을 떠나올 적에는 그에게 의복을 남겨 주기까지 했던 데서 온 말이다. 《山堂肆考》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제45권

시류(詩類)

題雙林心上人所藏十畫 쌍림(雙林) 심 상인(心上人)이 소장한 열 폭의 그림에 제하다

廬山飛瀑 여산비폭(廬山飛瀑)

廬山瀑布天下奇。여산 폭포는 천하에 기절한 곳이라서 / 廬山瀑布天下奇

[주D-001]여산 폭포(廬山瀑布)는 …… 있으리오 : 이백의 망려산폭포(望廬山瀑布) 시에 “햇빛이 향로봉 비추어 붉은 놀이 생겼는데, 멀리 보니 폭포는 전천이 거꾸로 걸린 듯하네. 삼천 척 높이에서 곧장 쏜살같이 내리쏟아라, 아마도 은하수가 하늘에서 떨어진 게 아닐까.〔日照香爐生紫煙 遙看瀑布挂前川 飛流直下三千尺 疑是銀河落九天〕”라고 하였는데, 소식(蘇軾)이 일찍이 당(唐)나라 때 문신(文臣) 서응(徐凝)이 지은 여산폭포(廬山瀑布) 시의 “한 줄기가 청산의 빛을 둘로 갈라 놓았네.〔一條界破靑山色〕”라는 구절을 아주 형편없다고 간주하여 장난삼아 지은 시에 “상제가 한 줄기 은하수를 내려 보내니, 예로부터 오직 이태백의 시가 있을 뿐이네. 폭포가 내리쏟은 물 응당 하고많지만, 서응에게 주어 악시를 씻게 하진 않으리.〔帝遣銀河一派垂 古來惟有謫仙詞 飛流濺沫知多少 不與徐凝洗惡詩〕”라고 했던 데서 온 말이다.    濺沫 천말 - 흩뿌릴 천, 거품 말

膾炙古今李白詩。이백의 시 한 수가 고금에 회자되었지 / 膾炙古今李白詩

又有我家詩不惡。내게도 또한 나쁘지 않은 시가 있건만 / 又有我家詩不惡

紛紛肉眼那得知。수다한 육안으로 어찌 알 수 있으리오 / 紛紛肉眼那得知

虎溪三笑 호계삼소(虎溪三笑)

廬阜高僧臥不出。여산의 고승은 누워서 나오지를 않았고 / 廬阜高僧臥不出

[주D-002]여산(廬山)의 …… 지났음일세 : 동진(東晉) 시대 여산 동림사(東林寺)의 고승(高僧) 혜원법사(慧遠法師)가 당시의 명유(名儒)인 도잠(陶潛), 육수정(陸修靜)과 함께 노닐다가 두 사람을 전송하는데, 서로 의기가 투합한 나머지 이야기에 마음이 팔려 자기도 모르는 사이에 호계(虎溪)라는 시내를 건너가 범 우는 소리를 듣고서야 비로소 정신을 차리고 세 사람이 서로 크게 웃었다〔三笑〕는 고사에서 온 말이다. 이 세 사람이 서로 크게 웃던 광경을 소재로 삼은 삼소도(三笑圖)라는 그림이 있었다고 하나 지금은 전하지 않는다. 《記纂淵海》

風流二老時往携。풍류 고상한 두 노인만 때로 왕래했는데 / 風流二老時往携

問渠三笑笑何事。묻노라 그들 셋이 웃은 게 무슨 일이었나 / 問渠三笑笑何事

不覺今朝過虎溪。오늘 아침 나도 몰래 호계를 지났음일세 / 不覺今朝過虎溪

潘閬倒驢  반랑도려(潘閬倒驢)

長笑潘郞多性癖。반랑의 치우친 버릇 마냥 가소로워라 / 長笑潘郞多性癖

[주D-003]반랑(潘郞)의 …… 했나 : 반랑은 곧 송대(宋代)의 시인 반랑(潘閬)으로, 그가 화산(華山)을 바라보며 읊은 망화산(望華山) 시에 “하늘에 치솟은 삼봉이 사랑스럽기도 해라. 나귀 거꾸로 타고 머리 쳐들어 읊으며 바라보네. 옆 사람은 깔깔 웃지만 그야 웃거나 말거나, 나는 끝내 집 옮겨서 저 위에 올라가 살련다.〔高愛三峯揷太虛 昻頭吟望倒騎驢 傍人大笑從他笑 終擬移家向上居〕”라고 한 데서 온 말이다. 당시의 시인 위야(魏野)는 반랑의 이 시를 보고 그에게 준 시에 “이제부터는 저 화산의 그림 위에 다시 나귀 거꾸로 탄 반랑의 모습이 더해지겠네.〔從此華山圖籍上 更添潘閬倒騎驢〕”라고 했다 한다. 소식(蘇軾)의 이기시승견화전편부용원운답지(李杞寺丞見和前篇復用元韻答之) 시에는 “도잠은 스스로 오류전을 지었거니와, 반랑의 그림은 삼봉도에 들어갔었지.〔陶潛自作五柳傳 潘閬畫入三峯圖〕”라고 하였다.

生平抵死愛靑山。평생에 죽고 살고 청산만 좋아하였네 / 生平抵死愛靑山

愛山何不山中隱。산 좋아하면서 왜 산중에 숨지는 않고 / 愛山何不山中隱

倒跨驢歸指點看。나귀 거꾸로 타고 가리켜 보기만 했나 / 倒跨驢歸指點看

杜甫醉馱 두보취태(杜甫醉馱)

[주D-004]초당(草堂)은 …… 끄누나 : 초당은 곧 두보가 일찍이 성도(成都)에 우거(寓居)할 때 거주한 집이 완화계(浣花溪) 가에 있어 완화초당(浣花草堂)이라 이름했던 데서 전하여 두보의 집을 가리킨다. 웅아(熊兒)는 두보의 장자 종문(宗文)의 아명(兒名)이고, 기아(驥兒)는 두보의 차자 종무(宗武)의 아명이다. 진사도(陳師道)의 화요절영주방화이백진(和饒節詠周昉畫李白眞) 시에 “그대는 못 보았나, 완화계의 노옹이 술 취해 나귀 탈 때, 웅아는 고삐 잡고 기아는 몸 부축하였다네.〔君不見浣花老翁醉騎驢 熊兒捉轡驥子扶〕”라는 구절이 있다.

草堂幽處浣花溪。초당은 완화계 그윽한 곳에 위치했는데 / 草堂幽處浣花溪

馱醉歸來山日西。잔뜩 취해 실려 오매 해는 서산에 기우네 / 馱醉歸來山日西

遮莫傍人笑拍手。옆 사람들이야 손뼉 치며 웃거나 말거나 / 遮莫傍人笑拍手

熊兒捉轡驥兒携。웅아는 고삐 잡고 기아는 앞에서 끄누나 / 熊兒捉轡驥兒携

李白問月 이백문월(李白問月)

靑蓮居士謫仙老。청련거사 적선 노인은 / 靑蓮居士謫仙老

[주D-005]청련거사(靑蓮居士) 전선(謫仙) 노인은 : 청련거사는 이백의 자호(自號)이고, 적선은 인간 세상에 귀양 온 신선이란 뜻으로, 문재(文才)가 뛰어난 사람을 일컫는 말이다. 이백이 처음 장안(長安)에 들어갔을 때 하지장(賀知章)이 그를 처음 만나 그의 문장을 보고는 감탄하여 말하기를 “그대는 적선인(謫仙人)이로다.” 하고, 그를 현종(玄宗)에게 천거했다고 한다. 《舊唐書 卷190 李白傳》

獨立風流天地中。천지 중간에 풍류가 홀로 우뚝했으니 / 獨立風流天地中

擧杯問月月長在。술잔 들어 달에게 물어라 달은 늘 있어 / 擧杯問月月長在

[주D-006]술잔 …… 물어라 : 이백의 시 중에 달과 술을 소재로 한 시가 한량없지만, 그중에서도 파주문월(把酒問月), 월하독작(月下獨酌) 등의 시가 가장 유명하다. 파주문월 시에 “푸른 하늘에 달이 뜬 지가 그 몇 해이던고? 내 지금 술잔 멈추고 한번 너에게 묻노라. 사람은 밝은 달을 부여잡을 수가 없는데, 달은 도리어 사람과 함께 서로 따르는구나.〔靑天有月來幾時 我今停杯一問之 人攀明月不可得 月行却與人相隨〕”라고 하였고, 또 월하독작 시에 “꽃 사이에서 한 병의 술을 가지고, 친구 하나 없이 홀로 술을 마시면서, 술잔 들어 밝은 달을 맞이하니, 그림자와 합쳐서 세 사람이 되었네.〔花間一壺酒 獨酌無相親 擧杯邀明月 對影成三人〕”라고 한 데서 온 말이다.

月不落兮樽不空。달은 지지 않고 술동이는 비지를 않네 / 月不落兮樽不空

陶令歸田 도령귀전(陶令歸田)

斗米折腰非我事。두미에 허리 굽힘은 내가 할 일 아니지만 / 斗米折腰非我事

[주D-007]두미(斗米)에 …… 아니지만 : 동진(東晉)의 처사(處士) 도잠(陶潛)이 팽택 영(彭澤令)으로 있을 때, 마침 군(郡)의 독우(督郵)가 현(縣)을 순시하게 되어 아전이 도잠에게 의관을 갖추고 독우를 뵈어야 한다고 하였다. 그러자 도잠이 탄식하며 말하기를 “나는 하찮은 오두미(五斗米) 녹봉 때문에 허리를 굽혀서 향리의 소인을 섬길 수 없다.” 하고, 마침내 현령의 인끈을 풀어 던지고 귀거래사(歸去來辭)를 지어 자신의 뜻을 피력하고 즉시 전원으로 돌아갔던 데서 온 말이다. 《晉書 卷94 隱逸》

豈無漉酒頭上巾。어찌 술 거를 머리 위의 건이야 없을쏜가 / 豈無漉酒頭上巾

[주D-008]어찌 …… 없을쏜가 : 도잠은 술을 매우 즐겼던 나머지 항상 갈건(葛巾)을 쓰고 다니다가 술을 만나면 그 즉시 갈건을 벗어서 걸러 마시고는 다시 그 갈건을 쓰곤 했던 데서 온 말이다.

歸來身世羲皇上。돌아간 뒤의 신세는 희황상인이었거니와 / 歸來身世羲皇上

[주D-009]돌아간 …… 희황상인(羲皇上人)이었거니와 : 도잠이 어느 여름날에 맑은 바람이 불어오는 북쪽 창 밑에 누워서 ‘희황 시대 이전 사람〔羲皇上人〕’이라고 자칭했던 데서 온 말이다. 희황은 복희씨(伏羲氏)를 가리키는 것으로, 희황 시대 이전 사람이란 곧 복희씨 이전 태곳적의 한가로운 백성을 뜻한다.

三徑秋風五柳春。삼경의 가을바람에 오류의 봄이었도다 / 三徑秋風五柳春

[주D-010]삼경(三徑)의 …… 봄이었도다 : 삼경은 세 갈래 오솔길이란 뜻이다. 한(漢)나라 때 은사(隱士) 장후(蔣詡)가 일찍이 자기 문정(門庭)에 세 갈래 오솔길을 내놓고 구중(求仲), 양중(羊仲) 두 사람하고만 종유했던 데서 온 말로, 전하여 은자(隱者)의 처소를 가리킨다. 《三輔決錄》 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에도 “세 갈래 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 하였다. 오류(五柳)는 도잠이 일찍이 자기 집 주위에 버드나무 다섯 그루가 있는 것을 인하여 오류선생(五柳先生)이라 자호(自號)하고 오류선생전(五柳先生傳)을 짓기까지 한 데서 온 말이다.

韓愈藍關 한유남관(韓愈藍關)

秦雲藍雪幾山川。진의 구름 남관의 눈에 산천은 그 얼마며 / 秦雲藍雪幾山川

何處潮州路八千。팔천 리 머나먼 길 조주는 그 어드메던고 / 何處潮州路八千

說與阿兒詩有讖。듣자 하니 아이의 시에 예언이 담겼어라 / 說與阿兒詩有讖    讖 참

此行已定十年前。이번 길이 십 년 전에 이미 정해졌었구려 / 此行已定十年前

[주D-011]한유남관(韓愈藍關) : 한유의 질손(姪孫)에 한상(韓湘)이란 이가 있었는데, 한유가 일찍이 그에게 학문에 힘쓰라고 하자, 상이 웃으면서 “준순주를 만들 줄도 알거니와, 경각화도 피울 수가 있답니다.〔解造逡巡酒 能開頃刻花〕”라는 시구를 지어서 보여 주었다. 한유가 이르기를 “네가 어떻게 조화(造化)를 빼앗아서 꽃을 피울 수 있단 말이냐?” 하자, 상이 흙을 긁어 모은 다음 동이로 그 흙을 덮어 놓았다가 한참 뒤에 동이를 들어내니, 거기에 과연 벽모란(碧牡丹) 두 송이가 피어 있었고, 그 잎에는 “구름은 진령에 비꼈어라 집은 어디 있느뇨. 눈은 남관에 가득 쌓여 말이 가지를 못하네.〔雲橫秦嶺家何在 雪擁藍關馬不前〕”라는 시구가 작은 금자(金字)로 쓰여 있었다. 한유가 그 시의 뜻을 깨닫지 못하자, 상이 말하기를 “오랜 뒤에 이 일을 증험하게 될 것입니다.”라고 하였다. 뒤에 한유가 불골표(佛骨表)를 올렸다가 헌종(憲宗)의 진노를 사서 조주 자사(潮州刺史)로 폄척되어 가던 도중 눈을 맞으며 따라오는 상을 만났는데, 이때 상이 말하기를 “옛날 모란꽃 잎에 쓰인 시구의 뜻이 바로 오늘의 일을 예언한 것입니다.”라고 하였다. 한유가 지명(地名)을 물어보니 바로 남관(藍關)이라고 하므로, 마침내 그 시구의 뜻을 깨닫고는 시를 지어 상에게 보여 주었다는 고사에서 온 말이다. 그 시에 “아침에 표문 한 장 구중궁궐에 올렸다가, 저녁에 조주로 폄척되니 길은 팔천 리로다. 성명을 위해 나쁜 일을 제거하려 하거니, 어찌 노쇠한 몸 남은 생을 아끼려 할쏜가. 구름은 진령에 비꼈어라 집이 어디 있느뇨. 눈은 남관에 가득 쌓여 말이 가지를 못하네. 알겠네 멀리 온 게 응당 뜻이 있을 터이니, 장기 어린 강변에서 내 뼈를 잘 거두어다오.〔一封朝奏九重天 夕貶潮州路八千 欲爲聖明除弊事 肯將衰朽惜殘年 雲橫秦嶺家何在 雪擁藍關馬不前 知汝遠來應有意 好收吾骨瘴江邊〕”라고 하였다. 《太平廣記》

六祖䓗嶺  육조총령(六祖䓗嶺)

[주D-012]육조총령(六祖䓗嶺) : 육조는 동토(東土) 선종(禪宗)의 제 6 조인 혜능 선사(慧能禪師)를 가리키고, 총령은 인도(印度)의 산명(山名)으로, 석가모니가 일찍이 이 산에서 수행을 했던 데서 전하여 불교를 의미한다.

菩提非樹鏡非臺。보리는 나무 아니요 거울은 대 아니라 하니 / 菩提非樹鏡非臺

[주D-013]보리(菩提)는 …… 웃었네 : 선종의 제 6 조 혜능 선사가 일찍이 황매산(黃梅山)으로 가서 제 5 조 홍인 선사(弘忍禪師)를 뵙자 홍인 선사가 그에게 몇 마디 말을 물어보고는 대견하게 여겨 행자(行者)로 삼았는데, 얼마 후에 홍인 선사가 의발(衣鉢)을 전할 때가 왔음을 알고 대중을 모아 놓고는 각기 득법(得法)한 게(偈)를 쓰게 하니 당시 홍인 선사의 상좌(上佐)였던 신수(神秀)가 쓰기를 “몸은 바로 보리수요, 마음은 명경대와 같으니, 때때로 부지런히 닦아서 먼지가 일지 않게 하라.〔身是菩提樹 心如明鏡臺 時時拂拭勤 勿使惹塵埃〕”고 하였다. 이에 혜능 선사가 “내가 얻은 것은 이와 다르다.” 하고는 한밤중에 벽 사이에 한 게를 쓰기를 “보리는 본디 나무가 아니요, 명경은 또한 대가 아니니 본래 한 가지 물건도 없거늘 먼지가 어디서 일어난단 말인가.〔菩提本非樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃〕”라고 하였으므로, 홍인 선사가 마침내 그에게 의발을 전수하고 인하여 남방으로 가서 은거하게 했던 고사에서 온 말이다. 뒤에 혜능 선사는 조계(曹溪)라는 곳에 보림사(寶林寺)를 짓고 선풍(禪風)을 크게 드날렸다. 《湖廣通志》

衣鉢相傳一笑開。의발을 서로 전하면서 한바탕 크게 웃었네 / 衣鉢相傳一笑開

庾嶺歸來彈指頃。유령을 넘어 돌아온 게 잠깐 사이였어라 / 庾嶺歸來彈指頃

本來無住亦無來。본래 머무름도 없고 오는 곳도 없음일세 / 本來無住亦無來

翠壁晴川 취벽청천(翠壁晴川)

懸崖萬丈瀉晴川。만 길 낭떠러지에서 맑은 냇물이 쏟아져라 / 懸崖萬丈瀉晴川

却認銀河落半天。문득 반공중에 떨어진 은하수인 줄 알았네 / 却認銀河落半天

六月人間飛作雪。무더운 유월 인간에 눈발 되어 날리니 / 六月人間飛作雪

更驚毛髮泠蕭然。모발까지 썰렁해지는 게 또한 놀랍구나 / 更驚毛髮冷蕭然

靑山白雲 청산백운(靑山白雲)

靑靑白白白還靑。푸르디 푸르고 희디 희어 또 희고 또 푸르러라 / 靑靑白白白還靑

山自萬層雲萬層。산은 절로 만 층이요 구름 또한 만 층이로다 / 山自萬層雲萬層

却憶少年讀書寺。문득 생각난다 소년 시절 절에서 글 읽던 때 / 却憶少年讀書寺

此時此景閑共僧。이때 이 풍경의 한적함을 중과 함께했었지 / 此時此景閑共僧

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제45권

시류(詩類)

新晴卽事 三首  비 갠 날의 즉사(卽事) 3수

小院雨初霽。조그마한 집에 비가 막 개자 / 小院雨初霽

踈簾半上鉤。성긴 발을 반쯤 걷어 올리니 / 疎簾半上鉤

花香渡水遠。꽃향기는 멀리서 물을 건너오고 / 花香渡水遠

樹影得庭幽。나무 그림자는 뜰을 그윽케 하네 / 樹影得庭幽

頗信詩成瘦。시가 수척케 한단 말이 미더워라 / 頗信詩成瘦

[주D-001]시(詩)가 …… 말 : 이백(李白)의 희증두보(戱贈杜甫) 시에 “반과산 꼭대기에서 두보를 만났는데, 머리엔 대삿갓 썼고 해는 마침 정오로다. 묻노니 작별한 뒤로 어찌 그리 수척해졌나, 모두가 전부터 괴로이 시 읊조린 탓이로세.〔飯顆山頭逢杜甫 頭戴笠子日卓午 借問別來太瘦生 總爲從前作詩苦〕”라고 한 데서 온 말이다.

何曾酒箒愁。어찌 술이 시름 씻은 적이 있던고 / 何曾酒帚愁

[주D-002]어찌 …… 있던고 : 송(宋)나라 손혁(孫奕)의 《이재시아편(履齋示兒編)》에 의하면 “황산곡(黃山谷 : 황정견〈黃庭堅〉)은 물명(物名) 바꾸기를 좋아하여 …… 동정춘색(洞庭春色)은 소수추(掃愁帚)로 바꾸었다.”고 한 데서 온 말인데, 동정춘색은 역시 송나라 안정군왕(安定郡王)이 황감(黃柑)으로 빚은 술 이름이고, 소수추는 곧 시름을 쓸어버리는 빗자루라는 뜻이다. 소식(蘇軾)의 동정춘색(洞庭春色) 시에 “응당 시 낚는 낚시로 부를 만하고, 또한 시름 쓰는 비로도 부를 만하네.〔應呼釣詩鉤 亦號掃愁帚〕”라고 하였다.

浮名慙晩節。만년에 덧없는 이름 부끄러워라 / 浮名慙晩節

身世合歸休。신세는 돌아가 쉼이 합당코말고 / 身世合歸休

池水綠初漲。못물이 파랗게 막 벌창해지자 / 池水綠初漲

呼兒理釣鉤。아이 불러 낚시를 갖추게 했네 / 呼兒理釣鉤

槿花一籬靜。무궁화는 한 울타리에 고요하고 / 槿花一籬靜

竹樹三徑幽。대나무 숲엔 삼경이 워낙 그윽해 / 竹樹三徑幽

[주D-003]대나무 …… 그윽해 : 삼경(三徑)은 세 갈래 오솔길이란 뜻이다. 한(漢)나라 때 은사(隱士) 장후(蔣詡)가 일찍이 자기 문정(門庭)에 세 갈래 오솔길을 내놓고 구중(求仲), 양중(羊仲) 두 사람하고만 종유했던 데서 온 말로, 전하여 은자(隱者)의 처소를 가리킨다. 《三輔決錄》 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에도 “세 갈래 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 하였다.

憑仗琴樽興。거문고와 술잔의 흥취 의탁하여 / 憑仗琴樽興

消磨老病愁。늙고 병든 시름을 떨쳐버리노라 / 消磨老病愁

宦途雙白髮。벼슬길에 두 귀밑이 다 세었으니 / 宦途雙白髮

何日是眞休。어느 날이 참다운 은퇴가 되려나 / 何日是眞休

繞屋山如戟。집을 두른 산들은 흡사 창끝 같고 / 繞屋山如戟

開簾月似鉤。발 걷으니 초승달은 갈고리 같네 / 開簾月似鉤

地偏客自少。땅이 후미져 손은 절로 드물지만 / 地偏客自少

身靜心更幽。몸이 편안하니 마음도 한가로워라 / 身靜心更幽

歲月因循過。세월은 그럭저럭 보내고 있건만 / 歲月因循過

田園宛轉愁。전원 생각은 끝없는 시름이로다 / 田園宛轉愁

此心吾已斷。이 마음을 내 이미 결단하고 나니 / 此心吾已斷

莫莫更休休。아득하고 다시 한가롭기도 해라 / 莫莫更休休

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제44권

시류(詩類)

菊逕開樽  국화 핀 오솔길에 술자리를 열다

金風驀地昨夜霜。갑작스러운 서풍에 어젯밤 서리가 내리더니 / 金風驀地昨夜霜   驀地 맥지 - 말 탈 맥, 2. 갑지가

籬菊盡開無數香。울타리 국화 다 피어서 수없이 향기로워라 / 籬菊盡開無數香

看看一一自佳色。보고 또 보니 낱낱이 절로 좋은 빛깔일세 / 看看一一自佳色

紅紅白白間黃黃。붉고 하얀 꽃 사이에 노란 꽃도 섞이었네 / 紅紅白白間黃黃

兩人對酌侑深柸。두 사람이 마주 앉아 술잔 서로 권하니 / 兩人對酌侑深杯

十分瀲灧葡萄醅。잔 가득 파란 포도주가 막 넘치는구나 / 十分瀲灔葡萄醅        瀲灔 (염염) 넘칠 렴, 출렁거릴 염

他年此樂我亦有。후일에 이 즐거움을 내 또한 누리고말고 / 他年此樂我亦有

袖中已草歸去來。소매 속에 이미 귀거래사를 초해 놓았네 / 袖中已草歸去來

[주D-001]소매 …… 놓았네 : 도잠(陶潛)이 팽택 영(彭澤令)을 그만두고 떠나면서 지은 귀거래사(歸去來辭)에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제42권

시류(詩類)

앞의 운을 사용하다

시는 두보에 미치기 어렵거니와 / 詩難追杜甫

붓은 강엄의 꿈도 꾸지를 못하네 / 筆不夢江淹

[주D-001]붓은……못하네 : 강엄(江淹)은 양나라 때의 문장가로, 그가 한번은 야정(冶亭)에서 잠을 자는데 곽박(郭璞)이라고 자칭하는 노인이 와서 말하기를, “내 붓이 그대에게 가 있은 지 여러 해이니, 이제는 나에게 돌려다오.” 하므로, 자기 품속에서 오색필(五色筆)을 꺼내어 그에게 돌려준 꿈을 꾸었는데, 그 후로는 좋은 시문을 전혀 짓지 못했다는 고사에서 온 말로, 전하여 강엄의 붓이란 곧 뛰어난 문재(文才)를 의미한다. 《南史 卷59 江淹列傳》

시디신 초를 어찌 마실 것 있으랴 / □醋寧須飮    醋  초 초

[주D-002]시디신……있으랴 : 수나라 때 재상 최홍도(崔弘度)가 아랫사람을 다스리는 데에 몹시 엄하고 성급하였으므로, 장안(長安) 사람들이 모두 말하기를, “차라리 초 서 말을 마실지언정 최홍도는 만나지 말지어다.〔寧飮醋三斗 莫見崔弘度〕” 했다 한다. 《隋書 卷74 崔弘度列傳》

향기로운 탁주가 마실 만하고말고 / 香醪自可拈

글을 지을 땐 때로 담력을 부리고 / 爲文時放膽

[주D-003]글을……부리고 : 담력을 부린다는 것은 곧 문장을 짓는 데 있어 문법에 구애하지 않고 대담하게 구사하는 것을 말하는데, 《문장궤범(文章軌範)》〈방담문(放膽文)〉에 보면 특히 한유(韓愈)의 명문(名文) 다수가 수록되어 있다.

일을 논할 땐 매양 수염을 떨치네 / 論事輒張髥

삼경으로 돌아가 지내는 흥취를 / 三徑歸來興

[주D-004]삼경(三徑)으로……흥취를 : 삼경은 세 오솔길이란 뜻으로, 한나라 때 은사(隱士) 장후(蔣詡)가 일찍이 자기 문정(門庭)에 세 오솔길을 내놓고 구중(求仲)과 양중(羊仲) 두 사람하고만 종유했던 데서 전하여 은자의 처소를 가리키는데, 진대(晉代)의 처사 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에서 또한 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 하였다.

어느 때나 늙은 잠부에 비겨볼꼬 / 何時擬老潛

[주D-005]어느……비겨볼꼬 : 늙은 잠부는 후한(後漢) 때 왕부(王符)가 난세(亂世)를 만나서 강직한 지조 때문에 세상에 용납되지 못함을 분개하여 은거하면서 당시의 폐정(弊政)을 통절히 비판하여 지은 책을 ‘잠부론(潛夫論)’이라 이름한 데서 온 말로, 두보(杜甫)의 만청(晩晴) 시에 “때로 잠부의 남은 논이 있음을 들어 보니, 노부가 은거함이 괴이치 않도다.〔時聞有餘論 未怪老夫潛〕”라고 하였다. 《杜少陵詩集 卷10》

[주D-005]어느……비겨볼꼬 : 늙은 잠부는 후한(後漢) 때 왕부(王符)가 난세(亂世)를 만나서 강직한 지조 때문에 세상에 용납되지 못함을 분개하여 은거하면서 당시의 폐정(弊政)을 통절히 비판하여 지은 책을 ‘잠부론(潛夫論)’이라 이름한 데서 온 말로, 두보(杜甫)의 만청(晩晴) 시에 “때로 잠부의 남은 논이 있음을 들어 보니, 노부가 은거함이 괴이치 않도다.〔時聞有餘論 未怪老夫潛〕”라고 하였다. 《杜少陵詩集 卷10》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제42권

시류(詩類)

스스로 조소(嘲笑)하다

달팽이 뿔 위에 한 몸은 편안하나 / 蝸角一身穩

[주D-001]달팽이……편안하나 : 달팽이의 왼쪽 뿔 위엔 촉씨(觸氏)라는 나라가 있고 오른쪽 뿔 위에는 만씨(蠻氏)라는 나라가 있어, 땅을 가지고 서로 다투어 수만 명의 사망자가 나왔다는 데서 온 말로, 전하여 달팽이 뿔이란 곧 사소한 일로 서로 다투는 인간 세상을 비유한 말이다. 《莊子 則陽》

거북의 터럭처럼 만사는 어려워라 / 龜毛萬事難

[주D-002]거북의……어려워라 : 거북의 터럭이란 곧 거북의 등은 아무리 긁어 봤자 터럭을 얻을 수 없다는 데서, 전하여 수고만 할 뿐 보람을 얻지 못함을 비유한 말이다. 소식(蘇軾)의 시에 “거북의 등에서 터럭을 긁어내라, 어느 때에 털방석을 만들어 볼꼬.〔刮毛龜背上 何時得成氈〕”라고 하였다. 《蘇東坡詩集 卷21》 또는 세상에 있을 수 없는 희한한 일을 비유하기도 한다.

남들에겐 사직하겠다 말해놓고도 / 語人當乞骨

늘그막까지 벼슬을 쉬지 못한 채 / 到老不休官

두 귀밑은 온통 눈빛을 이루었고 / 兩鬢渾成雪

세월은 저절로 잘만 굴러가누나 / 雙輪自轉丸

내일은 의당 전원으로 돌아가 / 明當賦歸去

세 오솔길에서 한가히 산보하련다 / 三徑事盤桓

[주D-003]세 오솔길 : 한나라 때 은사(隱士) 장후(蔣詡)가 일찍이 자기 문정(門庭)에 세 오솔길을 내놓고 구중(求仲)과 양중(羊仲) 두 사람하고만 종유했던 데서 전하여 은자의 처소를 가리키는데, 진대(晉代)의 처사 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에서 또한 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제21권

시류(詩類)

秋日獨坐  가을날에 홀로 앉아서

屋頭初日炫霜暉。지붕 위의 아침 햇살에 서릿빛이 반짝여라 / 屋頭初日炫霜暉

瘦怯新寒却換衣。야윈 몸에 추위가 겁나서 옷을 갈아입었네 / 瘦怯新寒却換衣

忍見綠荷和水冷。물속에 차가워진 파란 연잎을 차마 보랴만 / 忍見綠荷和水冷

時看紅葉受風飛。때로는 바람에 날린 단풍잎을 보기도 하네 / 時看紅葉受風飛

靑山捫虱朝吟坐。청산에 이 더듬으며 아침이면 읊고 앉았고 / 靑山捫虱朝吟坐

白水盟鷗夜夢歸。백구와 맹세한 강호엔 꿈마다 돌아가누나 / 白水盟鷗夜夢歸

不待淵明去來日。도연명이 돌아가던 날을 기다리지 않고도 / 不待淵明去來日

分明亦自悔前非。분명히 내 스스로 이전 잘못을 뉘우치노라 / 分明亦自悔前非

[주D-001]도연명(陶淵明)이 …… 뉘우치노라 : 연명(淵明)은 도잠의 자인데, 그가 팽택 영(彭澤令)을 그만두고 떠나면서 지은 귀거래사(歸去來辭)에 “실로 길을 헤맸으나 아직 멀리 가진 않았으니, 지금이 옳고 어제가 글렀음을 깨달았노라.〔實迷塗其未遠 覺今是而昨非〕”고 한 데서 온 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

매죽도

매화는 담박하고 대는 아름답게 빼어나서 / 梅能淡泊竹檀欒

고상한 절조 맑은 품격이 서로 오르내려라 / 雅節淸標伯仲間

장후의 오솔길과 서호가 그 어드메더뇨 / 蔣徑西湖是何處

[주D-001]장후(蔣詡)의 오솔길 : 장후는 한나라 때 은사(隱士)인데, 일찍이 자기 문정(門庭)에 세 오솔길을 내놓고 구중(求仲)과 양중(羊仲) 두 사람하고만 종유했던 데서 전하여 은자의 처소를 가리키는데, 진대(晉代)의 처사 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에서 또한 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 하였다.

[주D-002]서호(西湖) : 서호는 북송 시대 처사 임포(林逋)가 일찍이 은거하던 곳인데, 그는 서호의 고산(孤山)에 은거하면서 장가도 들지 않아 처자도 없이 오직 매화와 학만을 대단히 사랑하여 매화를 심고 학을 길렀던 데서 온 말이다. 《宋史 卷457 林逋列傳》

그림 속을 살펴보니 기분이 상쾌해지네 / 相看畫裏便開顔

수많은 화초들은 한때에 화려하게 피나니 / 紛紛花卉一時多

붉고 검붉은 요염한 너희들을 어찌할거나 / 漫紫妖紅奈爾何

죽우와 매형은 서로 벗 삼을 만하고말고 / 竹友梅兄堪作伴

[주D-003]죽우(竹友)와 매형(梅兄) : 대나무와 매화의 애칭으로 쓴 말이다.

세한의 사귐에 어긋나지 않으니 말일세 / 歲寒交道不蹉跎

[주D-004]세한(歲寒) : 공자(孔子)가 이르기를, “해가 추워진 뒤에야 소나무와 잣나무가 뒤에 시드는 것을 알게 된다.〔歲寒然後 知松柏之後凋也〕” 한 데서 온 말로, 전하여 굳은 절조를 의미한다. 《論語 子罕》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2007

사가시집 제21권

시류(詩類)

林塘 임당(林塘)

政坐爲官累。정히 벼슬살이의 거리낌을 입어 / 政坐爲官累

長懷未去愁。떠나지 못한 시름을 길이 품었네 / 長懷未去愁

深園閑似野。그윽한 정원은 들처럼 한적하고 / 深園閑似野

別室小於舟。외딴 방은 거룻배보다 더 적은데 / 別室小於舟

池水涵秋淨。못 물은 맑은 가을 경치를 담았고 / 池水涵秋淨

塘林帶晩幽。둑 숲은 그윽한 석양빛을 띠었네 / 塘林帶晩幽       塘林  당림 - 못 당, 2. 둑, 제방

無因三徑去。삼경으로 돌아갈 계제가 없으니 / 無因三徑去

[주D-001]삼경(三徑)으로 …… 없으니 : 삼경은 한나라 장후(蔣詡)의 정원에 난 세 갈래 길로서 은자의 집을 가리킨다. 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 하였다.

自擬五湖遊。스스로 오호의 노닒에 비기노라 / 自擬五湖遊

[주D-002]오호(五湖)의 노닒 : 춘추 시대 월(越)나라 대부 범려(范蠡)가 월왕(越王) 구천(句踐)을 도와 오(吳)나라를 멸망시키고 나서는 즉시 오호에 거룻배를 띄워 타고 떠나버렸던 데서 온 말로, 전하여 신하가 공을 이루고 은퇴하는 것을 의미한다. 《國語 卷21 越語》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제20권

시류(詩類)

用三翁字韻。錄奉洪兼司成。九首

세 옹(翁) 자 운을 사용하여 기록해서 홍 겸사성(洪兼司成)에게 올리다 9수

小小托契南陽翁。소년 시절부터 남양옹과 의기가 투합하여 / 小小托契南陽翁

呼我少年謫仙翁。남양옹은 나를 소년 적선옹이라 부르면서 / 呼我少年謫仙翁

相對樽前笑拍手。술자리에 서로 마주해 손뼉치며 웃었더니 / 相對樽前笑拍手

黑髮翁皆白髮翁。흑발옹이 이제는 다 백발옹이 되었네그려 / 黑髮翁皆白髮翁

我本起家田舍翁。나는 본디 농투성이로 벼슬길을 나왔기에 / 我本起家田舍翁

談經長愧囁嚅翁。경서 담론에 섭유옹 꼴이 늘 부끄러운데 / 談經長愧囁嚅翁

[주D-001]섭유옹(囁嚅翁) : 섭유는 말을 속으로 어물어물하는 것을 말한다. 당(唐)나라 때 문신(文臣) 두공(竇鞏)이 평소 남들과 말할 적에 마치 입에서 말이 나오지 않는 것처럼 하였으므로, 당시에 그를 ‘섭유옹’이라 호칭했던 데서 온 말로, 전하여 성질이 나약(懦弱)해서 일을 두려워하거나, 말을 잘하지 못하는 사람을 비유한다.

同僚喜得斯文老。사문의 노련한 동료 얻은 것이 하 기뻐라 / 同僚喜得斯文老

人比紫陽無極翁。사람들이 자양과 무극옹에 견주는구려 / 人比紫陽無極翁

[주D-002]자양(紫陽)과 무극옹(無極翁) : 자양은 주희(朱熹)의 서실명(書室名)으로, 전하여 주희의 별칭으로 쓰이고, 무극옹은 태극도설(太極圖說)을 저술한 주돈이(周敦頤)의 별칭이다.

烏臺承乏何物翁。어사대 자리 채운 나는 어떤 늙은이던고 / 烏臺承乏何物翁

緘口無言如艾翁。입 다물고 말이 없어 흡사 애옹 같으니 / 緘口無言如艾翁

[주D-003]애옹(艾翁) : 쑥을 뜯어서 사람의 형상으로 만든 애인(艾人)을 가리킨다. 옛 풍속에 단오절이면 사기(邪氣)를 물리치는 뜻에서 이 애인을 집집마다 문호(門戶) 위에 걸었다고 한다.

頗愧期期周御史。기기하던 주 어사에게 자못 부끄러운데 / 頗愧期期周御史

[주D-004]기기(期期)하던 …… 부끄러운데 : 기기(期期)는 ‘기필코’를 거듭하여 ‘기필코기필코’라고 한 것으로, 한 고조(漢高祖)가 만년에 태자(太子)를 폐하고 태자를 척희(戚姬)의 소생 여의(如意)로 바꿔 세우려고 할 때, 본디 어눌하여 말을 잘 더듬던 어사대부 주창(周昌)이 강력하게 간쟁하면서 말하기를, “신이 입으로 말은 잘 못하지만, 신은 기필코기필코 그것이 불가한 일인 줄은 압니다. 폐하께서 아무리 태자를 폐하려 하시더라도 신은 기필코기필코 조서를 받들지 않을 것입니다.”라고 한 데서 온 말이다.

何心更學蜜翁翁。무슨 맘으로 다시 밀옹옹을 배운단 말가 / 何心更學蜜翁翁

[주D-005]밀옹옹(密翁翁) : 송(宋)나라 장사웅(張師雄)의 별호(別號)이다. 장사웅은 달콤한 말로 남을 기쁘게 하기를 잘하였으므로, 낙양(洛陽) 사람들이 그를 밀옹옹이라 호칭한 데서 온 말이다.

欲問海上狎鷗翁。바닷가의 압구옹을 물어보고 싶어라 / 欲問海上狎鷗翁

[주D-006]바닷가의 …… 싶어라 : 《열자(列子)》 황제(黃帝)에 의하면, 옛날에 바닷가에 살던 사람이 갈매기를 매우 좋아한 이가 있어 날마다 바닷가로 나가서 갈매기를 따라 노닐었는데, 갈매기들도 전혀 그를 피하지 않고 함께 어울려 놀았다는 고사에서 온 말이다.

亦有避世紫芝翁。또한 세상 도피한 자지옹도 있었다오 / 亦有避世紫芝翁

[주D-007]또한 …… 있었다오 : 자지옹(紫芝翁)은 은사(隱士)인 동원공(東園公), 기리계(綺里季), 하황공(夏黃公), 녹리선생(甪里先生) 등 네 늙은이〔四皓〕를 가리킨다. 이 네 늙은이가 진(秦)나라 말기에 난리를 피하여 상산(商山)에 은거하면서 선약(仙藥)인 자지(紫芝)를 캐 먹고 자지가(紫芝歌)를 노래했던 데서, 이렇게 호칭한 것이다.

明朝拂袖我亦去。내일 아침에 나도 옷자락 떨치고 떠나면 / 明朝拂袖我亦去

不是溪翁卽山翁。계옹이 아니 되면 산옹은 반드시 되겠지 / 不是溪翁卽山翁

[주D-008]계옹(溪翁)이 …… 되겠지 : 계옹은 시냇가에 사는 노인을 말하고, 산옹(山翁)은 산에 사는 노인을 말한다. 소식(蘇軾)의 어잠령조동년야옹정(於潛令刁同年野翁亭) 시에 “산옹은 산을 나가지 않고 계옹은 늘 계곡에만 있으니, 야옹이 시내와 산 사이를 왕래하면서 위로는 미록 벗 삼고 아래로는 갈매기 벗 삼음만 못하리.〔山翁不出山 溪翁長在溪 不如野翁來往溪山間 上友麋鹿下鳧鷖〕”라고 하였다. 또 산옹은 진(晉)나라 산간(山簡)을 가리키기도 하는데, 산간은 술을 매우 좋아했던바, 그가 일찍이 양양 태수(襄陽太守)로 있을 적에 현산(峴山) 아래 위치한 습씨(習氏)들의 양어지(養魚池)가 매우 경치가 좋아서 매일 그곳에 나가 온종일 술을 마시고 곤드레가 되어 돌아오곤 하면서 이 양어지를 또한 고양지(高陽池)라 명명하기도 했다. 이 때문에 당시 아동(兒童)들이 그를 두고 노래하기를, “산공이 어디로 나가는가 하면, 저 고양지로 나가는구나. 석양엔 수레에 거꾸러져 돌아와, 곤드레가 되어 아무것도 모른다네. 때로는 말을 탈 수도 있지만, 백접리를 거꾸로 쓰고 온다네.〔山公出何許 往至高陽池 日夕倒載歸 酩酊無所知 時時能騎馬 倒著白接䍦〕”라고 했다 한다.

壺中橘中皆有翁。병 속과 귤 속에 모두 늙은이가 있었으니 / 壺中橘中皆有翁

[주D-009]병 …… 할꼬 : 병 속의 늙은이란, 후한(後漢) 때 시장에서 약(藥)을 팔던 한 노인이 있어, 자기 점포 머리에 병 하나를 걸어 놓고 있다가 시장을 파하고 나서는 매양 그 병 속으로 뛰어 들어갔는데, 그때 시연(市掾)으로 있던 비장방(費長房)이 그 사실을 알고는 그 노인에게 가서 재배(再拜)하고 노인을 따라서 그 병 속에 들어가 보니, 옥당(玉堂)이 화려하고 좋은 술과 맛있는 안주가 그득하여 함께 술을 실컷 마시고 나왔다는 고사에서 온 말이다. 귤(橘) 속의 늙은이란, 옛날에 파공(巴邛) 사람이 자기 귤원(橘園)에 대단히 큰 귤이 있으므로, 이를 이상하게 여겨 쪼개어 보니, 그 귤 속에 수미(鬚眉)가 하얀 두 노인이 서로 마주 앉아 바둑을 두면서 즐겁게 담소를 나누고 있었는데, 그중에 한 노인이 말하기를, “귤 속의 즐거움은 상산(商山)에 뒤지지 않으나, 다만 뿌리가 깊지 못하고 꼭지가 튼튼하지 못한 탓으로, 어리석은 사람이 따 내리게 되었다.”라고 했다는 고사에서 온 말이다.

何樂復得如兩翁。무슨 낙을 다시 얻은들 두 늙은이만 할꼬 / 何樂復得如兩翁

囊中亦有飡玉法。주머니 속에도 역시 옥 먹는 법이 있거늘 / 囊中亦有飡玉法   飡玉法  손옥법

[주D-010]주머니 …… 있거늘 : 옥(玉) 먹는 법이란 도가(道家)에서 불로장생하기 위해 옥 가루를 복용하는 것을 말하는데, 두보(杜甫)의 거의행(去矣行)에 “주머니 속의 옥 먹는 법을 시험하지 못했노니, 내일 아침엔 장차 남전산으로 들어가리라.〔未試囊中飧玉法 明朝且入藍田山〕”고 한 데서 온 말이다.

何不學仙爲病翁。왜 신선 안 배우고 병든 늙은이가 될쏜가 / 何不學仙爲病翁

文章大家是涪翁。문장 대가로는 부옹을 꼽을 수 있는데 / 文章大家是涪翁

[주D-011]부옹(涪翁) : 송(宋)나라 때 문장가인 황정견(黃庭堅)의 호이다. 황정견이 일찍이 부주 별가(涪州別駕)로 폄적(貶謫)되었을 때 부옹이라 자호(自號)했었다.

今日繼躅無乃翁。오늘날에 부옹 이은 이는 옹이 아닐는지 / 今日繼躅無乃翁

老物何曾具眼者。이 늙은이야 어찌 안목을 갖춘 사람이랴 / 老物何曾具眼者

評點會學劉辰翁。평점을 반드시 유신옹에게서 배우려네 / 評點會學劉辰翁

[주D-012]평점(評點)을 …… 배우려네 : 평점은 고인의 시문(詩文) 등을 읽으면서 묘처(妙處)에 평론(評論)의 권점(圈點)을 치는 것을 말한다. 유신옹(劉辰翁)은 송(宋)나라 때 유학자로, 특히 고인의 시문에 평점을 가한 것이 많았다고 하는데, 그의 저서로는 《반마이동평(班馬異同評)》, 《방옹시선후집(放翁詩選後集)》 등이 있다.

六一居士號醉翁。육일거사는 스스로 취옹이라 호칭했고 / 六一居士號醉翁

[주D-013]육일거사(六一居士)는 …… 나왔거니와 : 육일거사와 취옹(醉翁)은 모두 당송팔대가의 한 사람인 구양수(歐陽脩)의 호이고, 창려옹(昌黎翁)은 창려 백(昌黎伯)에 봉해진 한유(韓愈)를 가리킨다. 삼대(三代) 이후 진한(秦漢) 시대에 이르기까지의 고문(古文)이 위진(魏晉) 시대를 겪으면서 매우 쇠퇴해진 것을 일찍이 당(唐)나라 한유가 진작(振作)시켰는데, 그 후 오계(五季) 시대를 겪으면서 다시 쇠퇴해진 것을 송(宋)나라 구양수가 또다시 진작시켰다는 데서 온 말이다. 《宋史 卷319》

文章出自昌黎翁。그의 문장은 창려옹에게서 나왔거니와 / 文章出自昌黎翁

功名事業少前輩。공명 사업은 전배 중에도 드물었는데 / 功名事業少前輩

後身亦有燕幕翁。時人。號洪公燕幕翁。그 후신으로 또한 연막옹이 있네그려 － 시인(時人)들이 홍공(洪公)을 연막옹(燕幕翁)이라 칭한다. － / 後身亦有燕幕翁

處世無如彭澤翁。처세의 바름은 팽택옹 같은 이 없고말고 / 處世無如彭澤翁

[주D-014]처세(處世)의 …… 말일세 : 팽택옹(彭澤翁)은 일찍이 팽택 영(彭澤令)을 지낸 도잠(陶潛)을 가리키고, 송국(松菊)의 주인옹(主人翁)이 되었다는 것은 도잠이 팽택 영을 그만두고 고향의 전원으로 돌아갈 때에 지은 귀거래사(歸去來辭)에 “세 오솔길은 황폐해졌으나, 소나무와 국화는 그대로 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다.

去作松菊主人翁。가서 송국의 주인옹이 되었으니 말일세 / 去作松菊主人翁

畢竟得失齊物論。필경엔 득과 실을 제물로 논해야 하리니 / 畢竟得失齊物論

會當往問南華翁。장차 남화옹을 찾아가서 물어봐야겠네 / 會當往問南華翁

[주D-015]필경엔 …… 물어봐야겠네 : 남화옹(南華翁)은 당(唐)나라 때 남화진인(南華眞人)으로 추호(追號)된 장자(莊子)를 가리키고, 제물(齊物)은 곧 《장자》 제물론(齊物論)에서 만물을 모두 평등한 견지에서 관찰하는 것을 말한다.

有非翁對無是翁。유비옹과 무시옹이 서로 마주해 있으니 / 有非翁對無是翁

[주D-016]유비옹(有非翁)과 무시옹(無是翁) : 유비옹은 그른 행위를 하는 늙은이란 뜻이고, 무시옹은 옳은 것이 없는 늙은이란 뜻으로 한 말이다.

是是非非翁若翁。시시비비는 두 늙은이가 똑같네그려 / 是是非非翁若翁

世間萬事一戲劇。세간의 만사는 한바탕 희극일 뿐이니 / 世間萬事一戱劇

造物兒耶造化翁。조물아의 소행인지 조화옹의 소행인지 / 造物兒耶造化翁

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제20권

시류(詩類)

淵明歸去圖 연명귀거도(淵明歸去圖)

[주C-001]연명귀거도(淵明歸去圖) : 연명은 동진(東晉)의 은사(隱士) 도잠(陶潛)의 자인데, 이 그림은 바로 도잠이 벼슬을 버리고 전원으로 돌아간 광경을 그린 것이다.

依稀三徑羲煕中。의희 연간의 희미하던 세 갈래 오솔길을 / 依稀三徑義熙中    義熙 의희

[주D-001]의희(義熙) …… 오솔길을 : 의희는 동진의 마지막 임금인 안제(安帝)의 연호인데, 도잠은 평소 문장을 지을 때마다 반드시 연월(年月)을 기록했으되, 안제의 연간까지는 분명하게 모두 연호를 썼으나, 송 무제(宋武帝) 영초(永初) 연간 이후로는 모두 연호를 쓰지 않고 간지(干支)만을 기록하여, 동진을 찬탈(簒奪)한 유송(劉宋)을 인정하지 않았다. 세 오솔길은 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다.

今日歸來一笑同。오늘날 돌아와서 서로 한 번 웃음 짓누나 / 今日歸來一笑同

報道春風五柳絮。춘풍에 당부하노니 다섯 버들의 개지를 / 報道春風五柳絮

[주D-002]춘풍(春風)에 …… 개지를 : 다섯 버들이란, 도잠이 일찍이 자기 집 주위에 버드나무 다섯 그루가 있는 것 때문에 오류선생(五柳先生)이라 자호(自號)하고 오류선생전(五柳先生傳)을 짓기까지 했던 데서 온 말이다.

莫敎飛落寄奴叢。기노의 떨기로 날려 떨어지게 말지어다 / 莫敎飛落寄奴叢

[주D-003]기노(寄奴)의 …… 말지어다 : 기노는 본디 약초(藥草)의 이름인데, 동진을 찬탈한 남조(南朝) 송 무제 유유(劉裕)의 아명(兒名) 또한 기노이므로 이른 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제20권  원

시류(詩類)

用前韻 앞의 운을 사용하다

人情皆腴面。인정은 모두 얼굴만 꾸미거니와 / 人情皆腴面

世事難指頤。세사는 턱으로 부리기 어렵거니 / 世事難指頤

[주D-001]세사(世事)는 …… 어렵거니 : 턱으로 부린다는 것은 곧 위세(威勢)로써 남을 마음대로 부리는 것을 말한다.

不用泣和璧。화씨의 옥벽은 울 필요가 없지만 / 不用泣和璧

[주D-002]화씨(和氏)의 …… 없지만 : 옛날 초(楚)나라의 변화(卞和)라는 사람이 일찍이 초산(楚山)에서 옥박(玉璞)을 얻어, 이것을 초나라 여왕(厲王)과 무왕(武王) 2대에 걸쳐 왕에게 바쳤으나, 그때마다 옥인(玉人)의 잘못된 판정에 의해 왕을 속였다는 죄목으로 양쪽 발꿈치를 다 베였는데, 문왕(文王)이 즉위하자 변화가 이 옥박을 안고 초산에서 밤낮 3일을 운 끝에 드디어 왕명에 의해 그 옥박을 다시 조사하게 한 결과 마침내 보옥(寶玉)을 얻게 되었던 고사에서 온 말로, 전하여 재능 때문에 화(禍)를 입게 되는 것을 비유한다.

堪嗟悲墨絲。묵적의 실은 정말 슬퍼할 만하네 / 堪嗟悲墨絲

[주D-003]묵적(墨翟)의 …… 만하네 : 전국 시대 송(宋)나라 묵적이 실을 물들이는 것을 보고 슬피 탄식하여 말하기를, “푸른색에 물들면 푸르게 되고, 노란색에 물들면 노래진다. …… 그러므로 물들이는 것을 삼가지 않아서는 안 된다.”라고 한 데서 온 말로, 이는 곧 습속(習俗)의 영향으로 성정이 변해 가는 것을 의미한다. 《墨子 所染》

覺非追昨日。그름 깨달으면 어제를 만회하지만 / 覺非追昨日

[주D-004]그름 …… 만회하지만 : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “실로 길을 헤맸으나 아직 멀리 가진 않았으니, 지금이 옳고 어제가 글렀음을 깨달았노라.〔實迷途其未遠 覺今是而昨非〕”고 한 데서 온 말이다.

救弊要當時。폐단 구함엔 당시가 중요하고말고 / 救弊要當時

矍鑠眞無用。확삭은 참으로 쓸데없는 것이요 / 矍鑠眞無用

[주D-005]확삭(矍鑠) : 원기가 왕성하고 몸이 날쌘 것을 말한다. 후한(後漢)의 명장 마원(馬援)이 나이 62세의 노령(老齡)으로 다시 전쟁에 나가려고 하였으나, 임금이 그의 연로함을 안타깝게 여겨 윤허하지 않으므로, 마원이 짐짓 몸소 갑옷을 입고 말 안장에 올라앉아 이리저리 돌아보며 몸을 가볍게 놀려서, 아직도 쓸 만하다는 것을 보이자, 임금이 이르기를, “확삭하도다, 이 늙은이여.”라고 한 데서 온 말이다.

蹉  正坐詩。내 불우함은 정히 시 때문이로다 / 蹉跎正坐詩

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제20권

시류(詩類)

一菴屢訪。訪必索詩。才窘未易塞命。일암(一菴)이 자주 방문하는데, 방문할 때마다 반드시 시를 요구하지만 재주가 군색하여 요구를 쉽게 들어주지 못했더니,

今日索之甚苛。走書數絶贈之。오늘은 더욱 까다롭게 시를 요구하므로, 붓을 달려 두어 절구를 써서 주노니,

幸轉示景醇，重卿一二同志和敎。 경순(景醇), 중경(重卿) 등 한두 동지(同志)에게 돌려 보여서 화답하도록 해 주기를 바라는 바이다.

老烏聲噤已多時。늙은 까마귀가 소리 못 낸 지는 이미 오래고 / 老烏聲噤已多時

[주D-001]늙은 …… 오래고 : 늙은 까마귀가 소리를 못 낸다는 것은 곧 저자 자신이 어사로서 간언이나 탄핵 등을 하지 않고 있음을 비유한 말이다.

霜滿襟懷雪滿髭。서리는 가슴 가득코 눈은 수염에 가득하여 / 霜滿襟懷雪滿髭

[주D-002]서리는 …… 가득하여 : 서리가 가슴에 가득하다는 것은 흉중(胸中)이 고결(高潔)함을 뜻하고, 눈이 수염에 가득하다는 것은 수염이 희어진 것을 이른 말이다.

欲賦歸田書未就。귀전부를 지으려도 아직 못 짓고 있는데 / 欲賦歸田書未就

[주D-003]귀전부(歸田賦) : 도잠의 귀거래사(歸去來辭)와 귀전원(歸田園) 시 등에서 온 말로, 이 역시 은퇴(隱退)를 의미한다.

山僧何苦索題詩。산승은 어이해 시 써 주길 몹시 요구하는가 / 山僧何苦索題詩

升平無事策何勳。태평하여 일 없으니 무슨 공훈을 이루랴 / 升平無事策何勳

不用朝回諫草焚。퇴청하여 간초를 불태울 것도 없고말고 / 不用朝回諫草焚

[주D-004]퇴청(退廳)하여 …… 없고말고 : 간초는 임금에게 간하는 문서를 말한 것으로, 유송(劉宋) 때의 문신(文臣) 사홍미(謝弘微), 당(唐)나라 때의 문신 고사렴(高士廉) 등이 모두 임금에게 표주(表奏)한 초고(草稿)를 즉시 불태워 없애서 남이 알지 못하게 하여 근밀(謹密)한 태도를 보였던 데서 온 말이다.

老不休官吾正坐。늙어서도 은퇴 않는 과오를 내가 범했으니 / 老不休官吾正坐

爲吾先欲奏彈文。나를 위하여 먼저 내 탄핵문을 올리고 싶네 / 爲吾先欲奏彈文

苦不還山謾說山。산으로 가진 못하면서 말만 하고 있으니 / 苦不還山謾說山

何人知我宦情闌。그 누가 내 벼슬할 마음 없음을 알겠는가 / 何人知我宦情闌

急流勇退那無相。급류에서 용퇴할 상이 어찌 없단 말인가 / 急流勇退那無相

[주D-005]급류(急流)에서 …… 말인가 : 송(宋)나라 때 한 도승(道僧)이 진단(陳摶)에게 전약수(錢若水)의 사람됨을 가지고 말하기를, “그는 급류 속에서 용감히 물러날 수 있는 사람이다.〔是急流中勇退人也〕”라고 했었는데, 뒤에 과연 전약수가 벼슬이 추밀부사(樞密副使)에 이르렀을 때 40세도 채 안 된 나이로 용감하게 관직에서 물러났던 데서 온 말로, 전하여 관로(官路)가 한창 트인 때에 용감하게 은퇴하는 것을 말한다.

爲報高師著眼看。스님께 당부하노니 내 상을 잘 좀 봐주오 / 爲報高師著眼看

入山長恐不深深。산은 항상 더 깊이 못 들어갈까 걱정했는데 / 入山長恐不深深

此意蹉  老病侵。이 뜻을 이루지 못한 채 늙고 병들었다네 / 此意蹉跎老病侵

知有上人三昧手。아마 상인은 삼매 경지의 솜씨가 있으리니 / 知有上人三昧手

劈開茅塞十年心。십 년 동안 띠가 꽉 막힌 이 맘을 열어 주오 / 劈開茅塞十年心     劈 쪼갤 벽

[주D-006]십 년 …… 주오 : 맹자(孟子)가 고자(高子)에게 이르기를, “산중의 오솔길은 잠깐이라도 사람이 이용하면 길이 되고, 한참만 이용하지 않으면 띠풀이 나서 막아 버리니, 지금 그대는 띠풀이 마음을 막아 버렸다.”라고 한 데서 온 말로, 띠풀이 마음을 막았다는 것은 곧 의리(義理)의 마음이 막혀 버렸음을 이른 말이다. 《孟子 盡心下》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제20권

시류(詩類)

曾寄絶句二首於姜晉山。有和。復用前韻以酬。二首

일찍이 강 진산(姜晉山)에게 절구 두 수를 부친 데 대하여 화답이 있었으므로 다시 앞의 운을 사용하여 수답하다 2수

春寒未放燕來遲。봄추위가 풀리지 않아 제비는 늦어지는데 / 春寒未放燕來遲

花落無聲柳撚絲。꽃은 소리 없이 떨어지고 버들은 실을 꼬네 / 花落無聲柳撚絲    撚 비틀 년, 꼬다

睡覺午䆫人語靜。한낮 창 아래서 자고 깨니 인적은 고요한데 / 睡覺午窓人語靜

小樓南畔立尋詩。작은 누각 남쪽 가에 서서 시 생각을 찾누나 / 小樓南畔立尋詩

浮生已作絮顚狂。덧없는 생이 미쳐 나는 개지 꼴이 되었기에 / 浮生已作絮顚狂

三徑居然日就荒。삼경은 어느덧 날로 묵어만 가고 있지만 / 三徑居然日就荒

[주D-001]삼경(三徑)은 …… 있지만 : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다.

自信此心淸似水。이 마음은 맑기가 물 같음을 자신하거니 / 自信此心淸似水

儘敎門戶冷於霜。나의 문호야 서리보다 썰렁하거나 말거나 / 儘敎門戶冷於霜

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2006

사가시집 제8권

시류(詩類)

自詠 스스로 읊다.

百年身世是酸儒。일생 백년의 신세가 바로 가난한 선비라 / 百年身世是酸儒

萬事悠悠只撚鬚。만사를 제쳐두고 수염만 꼬고 있을 뿐이네 / 萬事悠悠只撚鬚

[주D-001]만사를 …… 뿐이네 : 수염을 꼰다는 것은 곧 당(唐) 나라 노연양(盧延讓)의 고음(苦吟) 시에, “시 읊어 한 글자를 안배하느라, 두어 가닥 수염을 꼬아 끊었네.〔吟安一個字 撚斷數莖鬚〕”라고 한 데서 온 말로, 시구(詩句)를 퇴고(推敲)하면서 괴로이 읊조리는 것을 형용한 말이다.

驢子東南雙鬢改。나귀 타고 분주하다 두 귀밑은 희어졌는데 / 驢子東南雙鬢改

蝸廬天地一身孤。천지간의 와려 속에 한 몸은 고독하여라 / 蝸廬天地一身孤

[주D-002]와려(蝸廬) : 달팽이 집이란 뜻으로, 흔히 자신의 처소에 대한 겸칭(謙稱)으로 쓰인다.

蓴鱸張翰翻然去。순채와 농어회로 장한은 선뜻 떠났는데 / 蓴鱸張翰翻然去

[주D-003]순채(蓴菜)와 …… 떠났는데 : 진(晉) 나라 때 문인 장한(張翰)이 일찍이 낙양(洛陽)에 들어가 동조연(東曹掾)으로 있다가, 어느 날 갑자기 가을바람이 일어나는 것을 보고는 자기 고향인 강동(江東) 오중(吳中)의 순채국〔蓴羹〕과 농어회〔鱸鱠〕를 생각하면서 “인생은 자기 뜻에 맞게 사는 것이 귀중한데, 어찌 수천 리 타관에서 벼슬하여 명작(名爵)을 구할 수 있겠는가.” 하고, 고향으로 돌아갔던 데서 온 말이다.

松竹淵明久矣蕪。연명의 솔과 대는 묵은 지가 오래이로다 / 松竹淵明久矣蕪

[주D-004]연명(淵明)의 …… 오래이로다 : 연명은 도잠(陶潛)의 자인데, 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에, “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다.

我有薄田山下在。내겐 척박한 토지가 산 밑에 남아 있으니 / 我有薄田山下在

殘年勤稼納官租。여생에 열심히 농사지어 조세를 바치련다 / 殘年勤稼納官租

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제8권

시류(詩類)

병중(病中)에 생일(生日)을 만나서 회포를 서술하여 동갑인 윤담수(尹淡叟) 형에게 보이다.

경형 ( 庚兄 ): 동갑내기에게 쓰는 호칭이다 .

病中遇初度。述懷示尹淡叟庚兄。

四十逢初度。나이 사십에 생일을 만나서 / 四十逢初度

自嘲還自寬。자조와 자위를 거듭하노니 / 自嘲還自寬

才踈空膽大。재주는 거친데 공연히 담만 크고 / 才疎空膽大

語冷且心頑。말은 썰렁한데 맘 또한 완고하네 / 語冷且心頑

碌碌難成事。녹록하여 성사는 못 시키거니와 / 碌碌難成事

[주D-001]녹록(碌碌)하여 …… 시키거니와 : 녹록은 범용(凡庸)하여 재능이 없는 사람을 가리킨다. 전국 시대에 진(秦) 나라가 일찍이 조(趙) 나라를 쳤을 때, 조 나라 평원군(平原君)의 문객 모수(毛遂)가 평원군에게 자천(自薦)하여, 초(楚) 나라로 구원(救援)을 청하러 가는 평원군 행차의 일행 20인 중 가장 말제로 참여하여 가서, 일행 19인이 아무도 나서지 못하는 가운데 그가 홀로 당당하게 칼자루를 어루만지며 초왕(楚王)을 위협하여 종약(從約)을 맺게 하고는, 계구마(鷄狗馬)의 피를 가져오게 하여 초왕과 평원군을 차례로 마시게 하고 다음으로 모수 자신이 마신 다음, 왼손으로는 피 담긴 그릇을 들고 오른손으로는 나머지 일행 19인을 불러 마시게 하면서 말하기를, “공들은 이 피를 당 아래서 마시도록 하라. 공들은 녹록하여 이른바 남에게 의지하여 성사시키는 자들이로다.〔公相與歃此血於堂下 公等碌碌 所謂因人成事者也〕”라고 했던 데서 온 말이다.

悠悠不稱官。무능하여 직무 수행도 못 한다오 / 悠悠不稱官

雖然有一拙。그러나 한 가지 순진함은 있기에 / 雖然有一拙

端不負儒冠。결코 유관은 저버리지 않는다네 / 端不負儒冠

惟庚吾以降。아 내가 경자년에 태어났는데 / 惟庚吾以降

[주D-002]아 …… 태어났는데 : 저자가 조선 세종(世宗) 2년(1420)인 경자년에 태어났으므로 이른 말이다

今日白頭新。오늘날에는 백발이 성성하구려 / 今日白頭新

嗜酒妻頻諫。술 즐김은 아내가 늘 충고하는데 / 嗜酒妻頻諫

耽詩我自嗔。시 즐김은 내 스스로 짜증이 나네 / 耽詩我自嗔

高談狂不諱。고상한 담론은 미친 듯 거침없고 / 高談狂不諱

多病懶成眞。병은 많아 게으름이 천성 이뤘지 / 多病懶成眞

屋漏然無愧。하지만 옥루에 부끄러움 없음은 / 屋漏然無愧

[주D-003]옥루(屋漏)에 부끄러움 없음은 : 옥루는 집안에서 남의 눈에 띄지 않는 가장 깊숙한 곳, 즉 방의 서북쪽 구석을 말한다. 《시경》 대아(大雅) 억(抑)에, “너의 깊은 거실에 있을 때를 보건대, 거의 옥루에 부끄럽지 않게 할지어다.〔相在爾室 尙不愧于屋漏〕”라고 한 데서 온 말로, 즉 홀로 있을 때에도 자신의 마음을 속이지 않고 정직한 덕을 굳게 지니는 것을 이른 말이다.

分明似古人。분명히 예전 사람과 같고말고 / 分明似古人

世事多如髮。세상일은 많기가 머리털 같은데 / 世事多如髮

迂踈我自怡。오활한 나는 스스로 즐겁기만 하네 / 迂疎我自怡

寒無氈可坐。추워도 깔고 앉을 방석은 없지만 / 寒無氈可坐    氈  모전 전

[주D-004]추워도 …… 없지만 : 두보(杜甫)의 희간정광문(戱簡鄭廣文) 시에, “재주 명성은 삼십 년을 날렸으되, 빈객은 추워도 앉을 방석이 없네.〔才名三十年 坐客寒無氈〕”라고 한 데서 온 말이다.

醉必鍤相隨。취하면 꼭 삽은 휴대하게 한다오 / 醉必鍤相隨

[주D-005]취하면 …… 한다오 : 진(晉) 나라 때 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람인 유령(劉伶)은 술을 매우 즐겨 마셨는데, 항상 녹거(鹿車)를 타고 술 한 병을 휴대하고 사람을 시켜 삽(鍤)을 메고 따라다니게 하면서 말하기를, “내가 죽거든 그 자리에 묻어달라.〔死便埋我〕”고 했던 데서 온 말로, 술을 매우 즐겼음을 의미한다.

身世還如此。신세가 또한 이런 지경이고 보니 / 身世還如此

頭顱不卜知。두로는 점 안 쳐보아도 알고말고 / 頭顱不卜知

[주D-006]두로(頭顱)는 …… 알고말고 : 두로는 백발의 쇠한 머리를 가리킨다. 남제(南齊) 때의 은사 도홍경(陶弘景)이 자기 종형에게 보낸 편지에, “내가 나이 40세 전후에 상서랑(尙書郞)이 되기를 기약했는데, 지금 나이 36세에 바야흐로 봉청(奉請)이 되었고 보면, 40세의 머리를 알 만하니, 일찍 떠나는 것이 좋겠습니다.”라고 했던 데서 온 말로, 전하여 나이 40여 세에 이미 쇠(衰)한 것을 의미한다.

功名留已足。공명은 유후로 이미 만족하거니 / 功名留已足

[주D-007]공명(功名)은 …… 만족하거니 : 장량(張良)이 한 고조(漢高祖)를 도와 천하(天下)를 통일하고 유후(留侯)에 봉해지고 나서는 스스로 말하기를, “내가 지금 세 치의 혀로써 제왕의 스승이 되어 만호에 봉해지고 열후가 되었으니, 이는 포의에게 극도의 영광으로서 나에게는 더없이 만족할 뿐이다. 이제는 인간의 일을 다 버리고 선인 적송자를 따라서 노닐고 싶을 뿐이다.〔今以三寸舌 爲帝子師 封萬戶 位列侯 此布衣之極 於良足矣 願棄人間事 欲從赤松子游耳〕”라고 했던 데서 온 말이다.

擬賦去來辭。이제는 귀거래사나 짓고 싶구려 / 擬賦去來辭

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제8권

시류(詩類)

楊州樓院。次姜景醇韻。

양주(楊州)의 누원(樓院)에서 강경순(姜景醇)의 운에 차하다.

小雨平郊綠漸勻。작은 비 내려 들판은 점점 푸르러가는데 / 小雨平郊綠漸勻

江梅已子杏初仁。매실은 진작 맺었고 살구는 맺기 시작하네 / 江梅已子杏初仁

江山十里眞如畫。십 리라 강산이 참으로 그림처럼 화려하니 / 江山十里眞如畫

寫出新詩字字珍。새로운 시 써내매 글자마다 보배롭구나 / 寫出新詩字字珍

誰家籬落掩柴門。뉘 집의 울타리엔 사립짝을 닫았는고 / 誰家籬落掩柴門

柳暗花明又一村。버들 그늘 화려한 꽃이 또 한 마을일세 / 柳暗花明又一村

日暮蹇驢不知處。석양에 절뚝말 타고 갈 곳 몰라 주저하는데 / 日暮蹇驢不知處

小橋流水月明痕。다리 밑의 흐르는 물에 밝은 달이 비치누나 / 小橋流水月明痕

道峯山下一精廬。도봉산 아래 깨끗한 정사 하나가 있으니 / 道峯山下一精廬

滿壑松風萬籟噓。골짝 가득 솔바람이 오만 데서 불어오네 / 滿壑松風萬籟噓

二十年前讀書處。내 일찍이 이십 년 전에 글을 읽던 곳인데 / 二十年前讀書處

祗今如夢又非歟。다만 지금은 꿈인 듯도 아닌 듯도 하여라 / 祗今如夢又非歟

擧酒高樓一笑開。누각에서 술잔 들며 한번 활짝 웃노라니 / 擧酒高樓一笑開

靑山無數矗成堆。무수한 청산은 우뚝한 무더기를 이루었네 / 靑山無數矗成堆

十年空賦歸來興。십 년 동안 귀래의 흥취만 읊었을 뿐인데 / 十年空賦歸來興

[주D-001]십 년 …… 뿐인데 : 귀래(歸來)의 흥취란 바로 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에서 온 말로, 즉 십 년 동안이나 전원으로 돌아가려는 마음만 가졌을 뿐, 참으로 돌아가지는 못했음을 의미한다.

白髮多情故故催。백발은 다정하여 자꾸만 재촉을 하는구나 / 白髮多情故故催

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제8권

시류(詩類)

送耆伯之任咸悅 四首

함열(咸悅)에 부임하는 기백(耆伯)을 보내다. 4수

耆伯我知己。기백은 본디 나의 지기지우인데 / 耆伯我知己

[주C-001]기백(耆伯) : 조선 초기의 문신 김숭로(金崇老)의 자인데, 그는 일찍이 충청 찰방(忠淸察訪), 함열 현감(咸悅縣監) 등을 역임했다.

文兼吏治優。문재에 우수한 이치를 겸했건만 / 文兼吏治優

[주D-001]이치(吏治) : 지방관으로서의 치적을 말한다.

幾年從薄宦。몇 년을 미관말직에 시달렸던고 / 幾年從薄宦

今日去爲州。오늘은 고을 수령으로 나가는구나 / 今日去爲州

驥足斯難展。준마의 발은 참 펴기가 어렵지만 / 驥足斯難展

牛刀試可游。소 잡는 칼은 능난히 시험하겠네 / 牛刀試可游

[주D-002]소 …… 시험하겠네 : 공자(孔子)가 일찍이 제자인 자유(子游)가 다스리던 무성(武城) 고을에 이르렀을 때, 그곳 백성들이 모두 거문고를 타고 시가를 노래하므로, 공자가 빙그레 웃으면서 농으로 이르기를, “닭을 잡는 데에 어찌 소 잡는 칼을 쓸 필요가 있겠는가.〔割雞焉用牛刀〕”라고 했던 데서 온 말로, 전하여 지방 장관이 백성들에게 예악을 잘 교화시키는 것을 의미한다. 《論語 陽貨》

如君眞悃愊。그대는 참으로 지성스러운 사람이라 / 如君眞悃愊

人物寡時儔。이 세상에 보기 드문 인물이고말고 / 人物寡時儔

溧北孟東野。율북의 맹동야나 / 溧北孟東野

[주D-003]율북(溧北)의 맹동야(孟東野) : 맹동야는 당대(唐代)의 시인으로 자가 동야인 맹교(孟郊)를 가리키는데, 그가 일찍이 율양 현위(溧陽縣尉)라는 작은 벼슬을 얻어 떠날 적에 몹시 언잖은 기색이 있으므로, 한유(韓愈)가 그를 위하여 송맹동야서(送孟東野序)를 지어서 그를 위로하였다. 맹교는 율양 현위를 이내 그만두고 돌아가서 일생을 불우하게 지냈다고 한다.

河東薛使君。하동의 설 사군은 / 河東薛使君

[주D-004]하동(河東)의 설 사군(薛使君) : 설 사군은 당대(唐代)의 하동 사람인 설존의(薛存義)를 가리킨다. 그가 일찍이 영주(永州)의 영릉 현령(零陵縣令)이란 작은 벼슬을 얻어 나갈 적에 유종원(柳宗元)이 송설존의지임서(送薛存義之任序)를 지어서 그를 위로하고 격려했었는데, 그는 심력을 다하여 백성들에게 선정을 베풀어서 명성이 매우 높았다고 한다.

當時雖小邑。당시엔 비록 작은 고을이었지만 / 當時雖小邑

萬古有淸芬。만고에 청결한 덕을 남기었으니 / 萬古有淸芬

莫嘆鸞栖棘。난새가 가시나무에 깃듦을 탄식 마소 / 莫嘆鸞栖棘

[주D-005]난새가 가시나무에 …… 마소 : 후한(後漢) 때 고성 영(考城令) 왕환(王渙)이 엄맹(嚴猛)한 정사(政事)를 숭상하다가, 그 고을 포(蒲)의 정장(亭長)인 구람(仇覽)이 덕으로 사람을 교화시킨다는 말을 듣고 그를 주부(主簿)로 삼은 다음, 그에게 말하기를, “주부는 진원(陳元)이란 사람의 죄과를 듣고도 처벌하지 않고 그를 교화시켰다 하니, 응전(鷹鸇) 같은 맹렬한 뜻이 적은 게 아닌가?” 하니, 구람이 말하기를, “응전이 난봉(鸞鳳)만 못합니다.” 하므로, 왕환이 사과하고 그를 보내면서 말하기를, “가시나무는 난봉이 깃들 곳이 아니거니, 백리 고을이 어찌 대현이 있을 곳이리오.〔枳棘非鸞鳳所棲 百里豈大賢之路〕”라고 했던 데서 온 말로, 전하여 현사(賢士)가 낮은 지위에 있었음을 의미한다.

行看鳳翥雲。봉황이 구름 위에 낢을 곧 볼 걸세 / 行看鳳翥雲     翥  날아오를 저

[주D-006]봉황이 …… 걸세 : 훌륭한 인재가 높은 지위에 오르는 것을 의미한다.

他年碑德政。후일 덕정을 비석에 새기게 되면 / 他年碑德政

我欲跋斯文。나는 이 글을 발문으로 삼고 싶네 / 我欲跋斯文

作吏多稱俗。관리가 되면 흔히 속되다 일컫고 / 作吏多稱俗

爲儒例說迂。유자에겐 으레 오활하다 하거니 / 爲儒例說迂

才難適世用。재주는 세상에 맞게 쓰기 어렵지만 / 才難適世用

事必合時須。일은 반드시 시대 요구에 맞아야지 / 事必合時須

我今違壯志。나는 지금 장대한 뜻을 어겼지만 / 我今違壯志

子可惜良圖。자네는 좋은 계책을 아껴야 하네 / 子可惜良圖

去去能相憶。그곳에 가거든 잘 생각해 보게나 / 去去能相憶

吾詩政不諛。내 시가 정히 아첨한 말이 아닐세 / 吾詩政不諛

錦水連湖水。금강 물은 호수와 서로 연하였고 / 錦水連湖水

家山接郡山。고향 산천은 고을 산과 접했으니 / 家山接郡山

風流彭澤後。풍류는 팽택의 후진이요 / 風流彭澤後

[주D-007]팽택(彭澤) : 팽택 영(彭澤令)이 된 지 겨우 80여 일 만에 그만두고 귀거래사(歸去來辭)를 읊고 고향의 전원으로 돌아갔던 도잠(陶潛)을 가리킨다.

行樂習池間。행락은 습지의 사이로다 / 行樂習池間

[주D-008]행락(行樂)은 습지(習池)의 사이로다 : 습지는 습가지(習家池)의 약칭으로, 일명 고양지(高陽池)라고도 하는바, 바로 옛날 양양(襄陽)의 호족(豪族)인 습씨(習氏)들의 아름다운 원지(園池)인데, 진(晉) 나라 때 산간(山簡)이 매양 이곳에 나가서 술을 실컷 마시며 즐겼다고 한다.

露冕靑春好。면류관 드러내긴 푸른 봄이 좋고 / 露冕靑春好

[주D-009]면류관(冕旒冠) …… 좋고 : 후한(後漢) 때 곽하(郭賀)가 일찍이 형주 자사(荊州刺史)로 나가서 선정을 베풀었던바, 한번은 명제(明帝)가 순수(巡狩)차 남양(南陽)에 이르러 그 사실을 알고는 깊이 감탄한 나머지, 특별히 그에게 삼공(三公)의 면류관을 하사하여, 그가 부(部)를 순찰할 때는 수레의 장막을 환히 걷어서 면류관을 백성들이 다 보게 하여 그의 덕을 드러낼 수 있도록 했던 데서 온 말이다.

鳴琴白日閑。거문고 타자면 백일이 한가하리 / 鳴琴白日閑

[주D-010]거문고 …… 한가하리 : 공자(孔子)의 제자인 복자천(宓子賤)은 성품이 매우 인애(仁愛)하여 일찍이 선보(單父)를 다스릴 적에 항상 거문고만 타고 당(堂) 아래를 내려가지 않았으나 선보가 잘 다스려졌다는 데서 온 말이다.

眞堪成吏隱。참으로 이은이 될 수 있으리니 / 眞堪成吏隱

[주D-011]이은(吏隱) : 이록(利祿)을 전혀 마음에 두지 않음으로써, 비록 벼슬살이를 하기는 해도 마치 은자와 같은 사람을 가리킨다.

我欲一追攀。나도 한번 그대를 뒤따르고 싶네 / 我欲一追攀

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제8권

시류(詩類)

再和 五首 재차 화답하다. 5수

男子何須慷慨多。남자가 어찌 깊이 비분강개할 것 있으랴 / 男子何須慷慨多

人間得失似榮華。인간의 득실은 피고 지는 화초와 같은걸 / 人間得失似榮華

誰知高岸爲深谷。높은 언덕이 깊은 골 되는 걸 누가 알리오 / 誰知高岸爲深谷

[주D-001]높은 …… 알리오 : 《시경》 소아(小雅) 시월지교(十月之交)에, “높은 언덕이 골짝이 되고, 깊은 골짝이 구릉이 되기도 하거늘, 슬프도다 지금 사람들은, 어찌하여 일찍 징계하지 않는고.〔高岸爲谷 深谷爲陵 哀今之人 胡憯莫懲〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 사물의 큰 변화를 의미한다.

或見桑田作海波。상전이 벽해가 되는 것도 혹 볼 수 있다오 / 或見桑田作海波

[주D-002]상전(桑田)이 …… 있다오 : 《신선전(神仙傳)》에 선녀 마고(麻姑)가 왕방평(王方平)에게 이르기를, “접시(接侍)한 이래로 벌써 동해(東海)가 세 차례 상전(桑田)으로 변하는 것을 보았다.”고 했다는 데서 온 말로, 전하여 세상의 큰 변천을 의미한다.

未必春鶯欺夏燕。꾀꼬리가 제비보다 꼭 나을 것도 없거니와 / 未必春鶯欺夏燕

不嫌杏子笑梅花。살구가 매화를 비웃는 것도 꺼려할 것 없네 / 不嫌杏子笑梅花

動而得謗名隨在。걸핏하면 비방 듣고 이름 또한 따르나니 / 動而得謗名隨在

[주D-003]걸핏하면 …… 따르나니 : 한유(韓愈)의 진학해(進學解)에, “걸핏하면 비방을 듣긴 하나 명예도 또한 따르니, 한산한 데에 버려지는 것은 내 분수에 마땅한 것이다.〔動而得謗 名亦隨之 投閑置散 乃分之宜〕”라고 한 데서 온 말이다.

世上寧無少跌蹉。세상에 어찌 조금의 실패가 없을 수 있으랴 / 世上寧無少跌蹉

李白高才世不多。이백 같은 높은 재주는 세상에 흔치 않아서 / 李白高才世不多

[주D-004]이백(李白) …… 으뜸일세 : 이숙감(李叔瑊)의 성씨가 이씨이므로 그를 이백에 빗대서 한 말이다.

家聲君已擅詞華。그대 가문의 성화는 이미 문단에 으뜸일세 / 家聲君已擅詞華

姸如翡翠巢紅沼。곱기는 노을진 못에 둥지 튼 비취새 같고 / 姸如翡翠巢紅沼

壯或鯨鯢戲碧波。웅대하긴 푸른 물결에 노는 고래와도 같네 / 壯或鯨鯢戱碧波

脚底靑雲萬里路。다리 밑의 청운 길이 만리가 창창하여라 / 脚底靑雲萬里路

頭邊丹桂兩番花。머리에는 어사화를 두 번이나 꽂았구려 / 頭邊丹桂兩番花

[주D-005]머리에는 …… 꽂았구려 : 어사화(御賜花)는 임금이 과거 급제자에게 내리는 조화를 말하는데, 이숙감(李叔瑊)은 단종(端宗) 때의 증광시 문과(增廣試文科), 세조(世祖) 때의 문과 중시(重試), 발영시(拔英試) 등 모두 세 번 급제했는바, 여기서는 증광시 문과, 문과 중시의 두 번 급제를 말한 듯하다.

文章憎命何須怪。문장이 운명 미워함을 어찌 괴이타 하랴 / 文章憎命何須怪

[주D-006]문장(文章)이 운명 미워함 : 두보(杜甫)의 천말회이백(天末懷李白) 시에, “문장은 운명의 통달함을 미워하고, 악귀는 사람이 오는 걸 기뻐하도다.〔文章憎命達 魑魅喜人過〕”라고 한 데서 온 말로, 즉 문장지사(文章之士)가 흔히 운명이 기박하여 불우하게 되는 것을 의미한다.

自古詩人例必蹉。예로부터 시인은 으레 반드시 불우했는걸 / 自古詩人例必蹉

少年豪氣减應多。소년 시절 호기도 응당 많이 줄었거니와 / 少年豪氣減應多

攬鏡居然兩鬢華。거울을 보니 어느덧 두 귀밑이 희어졌네 / 攬鏡居然兩鬢華

歲月悠悠如過隙。유유한 세월은 백구가 틈을 지난 것 같고 / 歲月悠悠如過隙

[주D-007]유유한 …… 같고 : 《장자(莊子)》 지북유(知北遊)에, “사람이 천지간에 사는 동안은 마치 흰 망아지가 벽의 틈을 지나는 것과 같아서 잠깐일 뿐이다.〔人生天地之間 若白駒之過隙 忽然而已〕”라고 한 데서 온 말로, 세월의 빠름을 비유한다.

功名碌碌只隨波。공명은 녹록해라 물결만 따를 뿐이로세 / 功名碌碌只隨波

[주D-008]공명(功名)은 …… 뿐이로세 : 《사기(史記)》 권84 굴원열전(屈原列傳)의 어부사(漁父辭)에, “성인은 사물에 막히거나 얽매이지 않고 세상을 따라 미루어 옮겨가나니, 온 세상 사람이 혼탁하거든 어찌 그 흐름을 따라서 그 물결을 일으키지 않는고?〔夫聖人者 不凝滯於物 而能與世推移 擧世混濁 何不隨其流而揚其波〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 특별한 지조가 없이 세인과 적당히 어울려 사는 것을 의미한다. 《초사(楚辭)》에는 ‘수기류(隨其流)’가 ‘골기니(滑其泥)’로 되어 있다.

十載鸞坡曾演草。십 년 동안 한림원에선 조서를 초했었고 / 十載鸞坡曾演草

三年藥省又看花。삼 년 동안 약성에선 또 꽃구경을 하였네 / 三年藥省又看花

[주D-009]약성(藥省)에선 …… 하였네 : 약성은 중서성(中書省)의 별칭으로, 즉 중서성에 재직했음을 의미한다. 사조(謝脁)의 직중서성(直中書省) 시에, “붉은 작약꽃은 계단에서 번득이고, 푸른 이끼는 섬돌 의지해 올라오네.〔紅藥當階翻 蒼苔依砌上〕”라고 한 데서 온 말이다.

南宮此日無毫補。예조에 있는 지금은 조금의 보탬도 없으니 / 南宮此日無毫補

長愧儒冠與世蹉。유관이 세상과 안 맞는 게 늘 부끄럽구려 / 長愧儒冠與世蹉

身世龍鍾病已多。신세가 쇠잔하여 병이 이미 많아졌는지라 / 身世龍鍾病已多

殘年無夢事豪華。여생엔 호화로움 일삼을 꿈이 전혀 없으니 / 殘年無夢事豪華

田園有約歸來逕。전원의 오솔길로 돌아갈 약속은 있거니와 / 田園有約歸來逕

[주D-010]전원(田園)의 …… 있거니와 : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에, “돌아가련다, 전원이 묵어가는데, 어찌 돌아가지 않으리오. …… 세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔歸去來兮 田園將蕪 胡不歸 …… 三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 벼슬을 그만두고 은퇴하는 것을 의미한다.

鷗鳥無心浩蕩波。갈매기는 광대한 물결에 무심히 노는구려 / 鷗鳥無心浩蕩波

天地一身同泛梗。천지간에 한 몸은 물에 뜬 허수아비 같고 / 天地一身同泛梗

風塵兩眼已昏花。풍진 속에 두 눈은 이미 어른어른해졌네 / 風塵兩眼已昏花

頭顱四十還如此。내 머리 사십에 도리어 이렇게 되었으니 / 頭顱四十還如此

百歲人生萬事蹉。백년의 인생살이에 만사가 다 글렀고말고 / 百歲人生萬事蹉

春陰漠漠晩雲多。봄 경치 아득하고 저문 구름 널리 퍼질 제 / 春陰漠漠晩雲多

坐攬狐裘感物華。앉아서 갖옷 만지니 계절 경치 느꺼워져라 / 坐攬狐裘感物華

半壁殘燈紅吐艶。벽 중간의 등잔불은 붉은 꽃을 토해내고 / 半壁殘燈紅吐艶

一杯新酒碧生波。한 잔의 새 술은 푸른 물결을 일으키누나 / 一杯新酒碧生波

陶潛晩節思衡宇。도잠은 만년에 형우를 생각하였고 / 陶潛晩節思衡宇

[주D-011]도잠(陶潛)은 …… 생각하였고 : 형우(衡宇)는 두 개의 기둥에 가로나무 하나를 대서 만든 문, 즉 형문(衡門)을 단 누추한 집을 말하는데, 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에, “이에 형우를 바라보고, 기뻐서 바삐 달려가니, 동복들은 기쁘게 맞이하고, 어린애들은 문에서 기다리네.〔乃瞻衡宇 載欣載奔 僮僕歡迎 稚子候門〕”라고 한 데서 온 말이다.

杜甫殘年愛浣花。두보는 만년에 완화를 사랑했었지 / 杜甫殘年愛浣花

[주D-012]두보(杜甫)는 …… 사랑했었지 : 두보가 만년에 성도(成都)의 완화계(浣花溪) 가에 위치한 초당(草堂)에서 살았으므로 이른 말이다.

我亦歸田曾有賦。내 또한 일찍이 귀전부를 지었었으니 / 我亦歸田曾有賦

[주D-013]귀전부(歸田賦) : 도잠의 귀거래사와 귀전원(歸田園) 시 등에서 온 말로, 역시 은퇴를 의미한다.

先時猶勝後時蹉。그때가 오히려 실패한 지금보단 나았었네 / 先時猶勝後時蹉

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제8권

시류(詩類)

三和 六首 세 번째 화답하다. 6수

能讀書人古不多。능히 글 읽은 사람은 옛날에도 많잖았는데 / 能讀書人古不多

多君才調富文華。그대 높은 재주에 풍부한 문장이 부럽구려 / 多君才調富文華

壯心逸驥思千里。장대한 맘은 준마가 천리를 생각하는 듯 / 壯心逸驥思千里

[주D-001]장대(壯大)한 …… 듯 : 조조(曹操)의 시에, “늙은 준마는 마판에 엎드려 있어도 뜻은 천리 밖에 있고, 열사는 늘그막에도 장대한 마음은 그치지 않는다.〔老驥伏櫪 志在千里 烈士暮年 壯心不已〕”라고 하였다.

偉量長鯨吸百波。큰 주량은 고래가 바닷물을 마시듯 하네 / 偉量長鯨吸百波

[주D-002]큰 …… 하네 : 두보(杜甫)의 음중팔선가(飮中八仙歌)에, “좌상은 날마다 주흥으로 만전을 허비하여, 술을 큰 고래가 백천을 들이마시듯 하네.〔左相日興費萬錢 飮如長鯨吸百川〕”라고 하였다.

憶昔同趨靑瑣闥。그 옛날 우리 함께 중서성에 출사할 적에 / 憶昔同趨靑瑣闥

退朝相詠紫薇花。퇴청한 뒤엔 서로 자미화를 읊조렸었지 / 退朝相詠紫薇花

[주D-003]그 옛날 …… 읊조렸었지 : 자미화(紫薇花)는 백일홍(百日紅)을 달리 이른 말인데, 당(唐) 나라 때 이 나무를 중서성(中書省)에 많이 심었던 관계로 중서성을 자미성(紫薇省)이라 이름했던 데서, 전하여 여기서는 둘이 함께 중서성에 출사했었음을 의미한다. 백거이(白居易)가 일찍이 중서 사인(中書舍人)으로 있을 때 지은 자미화 시에, “황혼에 홀로 앉았으니 누가 내 벗이 될꼬, 자미화만이 자미랑과 서로 마주하였네.〔獨坐黃昏誰是伴 紫薇花對紫薇郞〕”라고 하였다. 자미랑은 곧 중서 사인의 별칭이다.

悠悠過眼五年事。유유히 눈에 스쳐간 오 년의 일들을 보면 / 悠悠過眼五年事

雨覆雲翻漸日蹉。비 구름 엎고 뒤집음만 날로 심해져갔네 / 雨覆雲翻漸日蹉

[주D-004]비 …… 심해져갔네 : 두보(杜甫)의 빈교행(貧交行)에, “손 뒤집으면 구름이요 손 엎으면 비로다. 경박한 작태 분분함을 어찌 셀 거나 있으랴.〔翻手作雲覆手雨 紛紛輕薄何須數〕”라고 한 데서 온 말로, 즉 세인들의 교태(交態)의 반복무상함을 비유한 말이다.

狺狺搖喙爲誰多。누구를 위해 그리도 헐뜯고 으르렁대는고 / 狺狺搖喙爲誰多

衆嫉娥眉似舜華。여럿이 내 순화 같은 아름다움 질시하네 / 衆嫉娥眉似舜華

[주D-005]여럿이 …… 질투하네 : 《초사》 이소(離騷)에, “뭇 여인들은 내 아름다움을 질투하여, 나를 음란한 짓 잘한다고 헐뜯누나.〔衆女嫉余之蛾眉兮 謠諑謂余以善淫〕”라고 한 데서 온 말로, 이는 곧 소인들이 정인(正人)을 헐뜯고 시기하는 것을 비유한 말이다. 순화(舜華)는 무궁화의 별칭인데, 《시경》 정풍(鄭風) 유녀동거(有女同車)에 아주 아름다운 꽃으로 일컬어진다.  謠諑 요착  헐뜯을 착, 참소하다

白璧蒼蠅生小玷。흰 구슬엔 파리가 작은 티를 이루거니와 / 白璧蒼蠅生小玷

[주D-006]흰 …… 이루거니와 : 당(唐) 나라 진자앙(陳子昻)의 연호초진금소(宴胡楚眞禁所) 시에, “파리가 한 점의 티를 만들어, 흰 구슬이 끝내 억울하게 되었네.〔靑蠅一相點 白璧遂成冤〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 소인들이 충량(忠良)한 사람을 모해하는 것을 비유한 말이다.

濁涇淸渭不同波。흐린 경수 맑은 위수는 한 물이 아니라네 / 濁涇淸渭不同波

[주D-007]흐린 …… 아니라네 : 《시경》 패풍(邶風) 곡풍(谷風)에, “경수가 위수 때문에 흐려 뵈지만, 그 물가는 아주 맑기만 하니라.〔涇以渭濁 湜湜其沚〕”라고 한 데서 온 말로, 경수는 본디 맑고 위수는 본디 흐리기 때문에 모든 사물의 시비 호부(是非好否)의 차이가 분명한 것의 비유로 쓰인다.     湜湜其沚 식식기지

人間指佞那無草。인간에 어찌 지녕이란 풀이 없었으랴만 / 人間指佞那無草

[주D-008]인간에 …… 없었으랴만 : 지녕(指佞)은 간위(奸僞)한 자를 식별할 줄 안다는 풀 이름인데, 요(堯) 임금 때에 굴일초(屈軼草)라는 풀이 조정의 뜰에 나서 아첨하는 사람이 입조하면 반드시 구부려서 그 사람을 가리키곤 하였으므로, 이 풀을 일명 지녕초라고 했다는 전설에서 온 말이다.

世上忘憂亦有花。세상에는 망우라는 꽃도 또한 있데그려 / 世上忘憂亦有花

[주D-009]세상에는 …… 있데그려 : 원추리, 즉 훤초(萱草)를 일명 망우초(忘憂草)라고도 한다.   忘憂草 -- 담배 ??

珍重千金當自惜。천금처럼 진중하여 스스로 아껴야 하네 / 珍重千金當自惜

蹔時毀譽豈迍蹉。잠시의 훼예에 어찌 좌절할 수 있겠는가 / 蹔時毁譽豈迍蹉   迍蹉 둔차 - 머뭇거릴 둔

直以踈慵物議多。다만 거칠고 게으름 때문에 물의가 많아서 / 直以疎慵物議多

一官持祿四年華。한 관직에 머물러 사 년 세월을 보냈는데 / 一官持祿四年華

深慙補衮曾無字。한 글자도 곤면 못 기운 게 몹시 부끄럽고 / 深慙補袞曾無字

[주D-010]한 글자도 …… 부끄럽고 : 《시경》 대아(大雅) 증민(烝民)에, “곤직에 이지러진 곳 있거든, 중산보가 이를 기우는도다.〔袞職有闕 惟仲山甫補之〕”라고 한 데서 온 말로, 곤직을 기운다는 것은 곧 임금을 잘 보좌하는 것을 말한다. 두보(杜甫)의 제성중원벽(題省中院壁) 시에, “곤직에 일찍이 한 글자도 기운 적이 없으니, 이 몸 허여해 쌍남금에 비유한 게 부끄럽네.〔袞職曾無一字補 許身愧比雙南金〕”라고 하였다.

長愧吹竿久混波。여럿에 섞여 오래 피리 분 건 늘 창피하네 / 長愧吹竽久混波

[주D-011]여럿에 …… 창피하네 : 무능한 사람이 재능이 있는 것처럼 속여서 외람되이 높은 자리를 차지하는 것을 이른다. 전국 시대 제 선왕(齊宣王)이 피리 소리 듣기를 좋아하여 항상 악인(樂人) 300인을 불러서 피리를 합주하게 하였는데, 이때 남곽 처사(南郭處士)란 사람은 원래 피리를 불지도 못하면서 자청하여 악인 300인 틈에 끼어 외람되이 피리를 불어서 후록(厚祿)을 받고 지냈으나, 뒤에 선왕(宣王)이 죽고 민왕(湣王)이 즉위함에 미쳐서는 한 사람씩 불러서 피리를 불어보게 하자, 남곽 처사가 마침내 도망갔다는 고사에서 온 말이다.

晩節歸心三徑菊。만년에 돌아갈 마음은 삼경국에 있는데 / 晩節歸心三徑菊

[주D-012]삼경국(三徑菊) : 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에, “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다.

早年虛譽八磚花。조년의 헛된 명예는 팔전화가 되었었지 / 早年虛譽八磚花

[주D-013]팔전화(八磚花) : 전화(磚花)는 꽃무늬의 벽돌을 말한다. 당 덕종(唐德宗) 때 한림원(翰林院) 앞길은 꽃무늬 벽돌로 되었던바, 본디 학사들의 관서(官署)에 출근하는 시간은 해 그림자가 그 다섯 번째 벽돌을 비출 때가 기준이었으나, 이정(李程)은 천성이 게을러서 매번 해가 여덟 번째 벽돌을 비출 때에야 출근하였으므로, 그를 팔전 학사(八塼學士)라고 불렀던 데서 온 말로, 전하여 한림학사(翰林學士)를 가리킨다.

功名亦識封留足。공명은 또한 봉류로 만족할 줄을 알거니 / 功名亦識封留足

[주D-014]공명(功名)은 …… 알거니 : 봉류(封留)는 장량(張良)이 유후(留侯)에 봉해진 것을 말한다. 장량이 한 고조(漢高祖)를 도와 천하(天下)를 통일하고 유후에 봉해지고 나서는 스스로 말하기를, “내가 지금 세 치의 혀로써 제왕의 스승이 되어 만호에 봉해지고 열후가 되었으니, 이는 포의에게 극도의 영광으로서 나에게는 더없이 만족할 뿐이다. 이제는 인간의 일을 다 버리고 선인 적송자를 따라서 노닐고 싶을 뿐이다.〔今以三寸舌 爲帝子師 封萬戶 位列侯 此布衣之極 於良足矣 願棄人間事 欲從赤松子游耳〕”라고 했던 데서 온 말이다.

休說當時命運蹉。당시의 운명이 불우하다고 말하지 말게나 / 休說當時命運蹉

浮世紛紛萬事多。덧없는 세상 분분하여 오만 일이 많으니 / 浮世紛紛萬事多

宜敎得喪付南華。얻고 잃음을 의당 《남화경》에 부쳐야겠네 / 宜敎得喪付南華

[주D-015]얻고 …… 부쳐야겠네 : 《남화경(南華經)》은 《장자》의 별칭인데, 《장자》 전자방(田子方)에, “대저 천하는 만물이 똑같이 사는 곳이니, 똑같이 살면서 자기를 만물과 동일시한다면, 몸뚱이의 각 부분을 장차 티끌처럼 여기고, 죽고 사는 것을 밤낮처럼 여겨서 마음을 어지럽히지 못하게 될 것인데, 더구나 얻고 잃음이나 재앙과 복 등의 잗단 것들에 마음을 쓰게 되겠는가.〔夫天下也者 萬物之所一也 得其所一而同焉 則四支百體 將爲塵垢 而死生終始 將爲晝夜 而莫之能滑 而況得喪禍福之所介乎〕”라고 한 데서 온 말이다.

扶搖已擬冲霄翮。회오리바람은 이미 붕새 날개에 비기지만 / 扶搖已擬沖霄翮

[주D-016]회오리바람은 …… 비기지만 : 《장자》 소요유(逍遙遊)에, “붕새가 남쪽 바다로 옮겨갈 때에는 물결을 치는 것이 삼천 리요, 회오리바람을 타고 구만 리를 올라가 여섯 달을 가서야 쉰다.〔鵬之徙於南冥也 水擊三千里 搏扶搖而上者九萬里 去以六月息者也〕”고 한 데서 온 말이다.

煦沫誰憐涸轍波。바퀴 자국서 거품 뿜는 건 누가 동정할꼬 / 煦沫誰憐涸轍波     煦沫  후말

[주D-017]바퀴 …… 동정할꼬 : 붕어 한 마리가 수레바퀴 자국의 고인 물에 있으면서 길 가는 장주(莊周)에게, 한 말이나 한 되쯤 되는 물을 가져다가 자기를 살려줄 수 있겠느냐고 하므로, 장주가 장차 오월(吳越) 지방으로 가서 서강(西江)의 물을 끌어다 대주겠다고 하자, 그 붕어가 화를 내며 말하기를, “나는 지금 당장 한 말이나 한 되쯤의 물만 얻으면 살 수 있는데, 당신이 이렇게 엉뚱한 말을 하니, 일찌감치 나를 건어물 가게에서 찾는 것이 낫겠다.〔吾得斗升之水然活耳 君乃言此 曾不如早索我於枯魚之肆〕”고 했다는 고사에서 온 말이다. 《莊子 外物》

久矣難堪肘上柳。팔뚝에 혹이 생겨 못 견딤은 오래거니와 / 久矣難堪肘上柳

[주D-018]팔뚝에 …… 오래거니와 : 고질(痼疾)이 들었음을 뜻한다. 《장자》 지락(至樂)에 신체가 해체되어 몸뚱이를 잃은 지리숙(支離叔)이 골계숙(滑稽叔)과 함께 일찍이 곤륜산(崑崙山)의 황제(黃帝)가 쉬었던 곳에서 놀고 있었는데, 그때 갑자기 골계숙의 왼쪽 팔에 혹이 생기자 골계숙이 깜짝 놀라며 언짢아하므로, 지리숙이 골계숙에게 그 혹을 미워하느냐고 묻자, 골계숙이 대답하기를, “아닐세. 내가 어찌 미워하겠는가. 생명이란 천지의 기운을 빌어서 만들어진 것이니, 이 혹도 천지의 기운을 빌어서 나온 것이라, 이 혹이 생긴 것은 먼지가 만물에 붙은 것과 같은 것일세. 또 삶과 죽음은 낮과 밤과도 같은 것이네. 지금 나는 자네와 함께 만물의 변화를 보았고, 그 변화가 나에게도 미친 것인데, 내가 또 무엇을 미워하겠는가.”라고 했다는 데서 온 말이다.

頹然無奈眼前花。쇠퇴하여 눈도 어른어른한 걸 어찌하리오 / 頹然無奈眼前花

泰山爲小秋毫大。태산이 작을 수도 추호가 클 수도 있나니 / 泰山爲小秋毫大

齊物終知理不蹉。제물이 끝내 이치에 안 어긋남을 알겠네 / 齊物終知理不蹉

[주D-019]제물(齊物) : 《장자》에 나오는 말로, 만물을 모두 평등하게 보는 것을 말한다.

春雲淰淰雪飛多。봄 구름이 짙게 끼어 눈이 펑펑 내리더니 / 春雲淰淰雪飛多     淰淰  심심 -- 흐릴 심

一夜東䆫混月華。하룻밤 새 동쪽 창에 달빛까지 비치는데 / 一夜東窓混月華

冷入布衾堅似鐵。냉기는 베이불에 스며 무쇠처럼 꽁꽁 얼고 / 冷入布衾堅似鐵

暖飄茶鼎旋成波。온기는 차솥을 감돌아 이내 파도를 이루네 / 暖飄茶鼎旋成波

漫天已作顚狂絮。하늘 가득 미쳐 나는 버들개지 같은 눈이 / 漫天已作顚狂絮

觸地能開頃刻花。땅에 떨어져서는 능히 경각화를 피우누나 / 觸地能開頃刻花

[주D-020]경각화(頃刻花) : 한유(韓愈)의 질손(姪孫)에 상(湘)이란 이가 있었는데, 한유가 일찍이 그에게 학문을 힘쓰라고 하자, 상이 웃으면서 “준순주를 만들 줄도 알거니와, 경각화도 피울 수가 있답니다.〔解造逡巡酒 能開頃刻花〕”라는 시구를 지어서 보여주므로, 한유가 이르기를, “네가 어떻게 조화(造化)를 빼앗아서 꽃을 피울 수 있단 말이냐?” 하자, 상이 이에 흙을 긁어모은 다음 동이로 그 흙을 덮어 놓았다가 한참 뒤에 동이를 들어내고 보니, 거기에 과연 벽모란(碧牡丹) 두 송이가 피어 있었다는 고사에서 온 말이다.

直欲訪君乘興去。흥겨워서 곧장 그대를 찾아가고는 싶으나 / 直欲訪君乘興去

[주D-021]흥겨워서 …… 싶으나 : 진(晉) 나라 때 산음(山陰)에 살던 왕휘지(王徽之)가 어느 날 밤에 큰 눈이 막 개고 달빛이 휘영청 밝은 것을 보고는 갑자기 섬계(剡溪)의 친구 대규(戴逵)가 생각나서, 즉시 거룻배를 명하여 타고 밤새도록 가서 다음날 아침에야 섬계에 당도했는데, 대규의 집 문 앞까지 가서는 흥이 다했다 하여 그의 집에는 들어가지 않고 그대로 되돌아왔던 고사에서 온 말이다.

其於世事喜蹉跎  。세상일이 어긋나기 좋아함에 어찌하리오 / 其於世事喜蹉跎

五斗區區百計多。구구한 오두미에 온갖 계책을 쓰다 보니 / 五斗區區百計多

[주D-022]구구한 …… 보니 : 오두미(五斗米)는 아주 작은 녹봉을 말한 것으로, 진(晉) 나라 도잠(陶潛)이 일찍이 팽택 영(彭澤令)으로 있을 때, 마침 군(郡)의 독우(督郵)가 현(縣)을 순시하게 되어, 아전이 도잠에게 의관을 갖추고 독우를 뵈어야 한다고 하자, 도잠이 탄식하며 말하기를, “나는 오두미 때문에 허리를 굽혀서 향리의 소인을 정성으로 섬길 수 없다.” 하고, 마침내 현령의 인끈을 풀어 던지고 현을 떠나버렸던 데서 온 말이다.

紅塵萬丈暗東華。만 길의 뿌연 먼지로 동화문이 캄캄하네 / 紅塵萬丈暗東華

[주D-023]만 …… 캄캄하네 : 동화문은 백관이 입조할 때에 출입하던 문명(門名)인데, 소식(蘇軾)의 박박주(薄薄酒) 시에, ‘서호의 풍월이 동화문의 뿌연 먼지만 못하다.〔西湖風月 不如東華軟紅土〕’라는 전인(前人)의 희어(戱語)를 인용하여 “은거하여 뜻을 구함엔 의리만을 따를 뿐, 동화문의 먼지나 북창의 바람은 아예 계교치 않는다네.〔隱居求志義之從 本不計較東華塵土北窓風〕”라고 한 데서 온 말이다.

故園有夢山如畫。고원엔 돌아갈 꿈 있어 산은 그림 같은데 / 故園有夢山如畫

深院無人月似波。깊은 집엔 사람 없고 달빛만 물결 같아라 / 深院無人月似波

何處薄田宜種秫。어느 곳 박전에도 차조 심긴 마땅하리니 / 何處薄田宜種秫

[주D-024]어느 …… 마땅하리니 : 차조는 특히 술을 담그기에 좋은 곡식이다. 진(晉) 나라 도잠(陶潛)이 일찍이 팽택 영(彭澤令)이 되었을 때, 현(縣)의 공전(公田)에다 차조만을 심으려고 했었다.

好從荒逕爲栽花。황량한 오솔길엔 좋이 꽃이나 심으련다 / 好從荒逕爲栽花

急流勇退非難事。급류에서 용퇴하기 어려운 일 아니건만 / 急流勇退非難事

[주D-025]급류(急流)에서 용퇴(勇退)하기 : 송(宋) 나라 때 한 도승이 진단(陳摶)에게 전약수(錢若水)의 사람됨을 가지고 말하기를, “그는 급류 속에서 용감히 물러날 수 있는 사람이다.〔是急流中勇退人也〕”라고 했었는데, 뒤에 과연 전약수는 벼슬이 추밀 부사(樞密副使)에 이르렀을 때 40세도 채 안 된 나이로 용감하게 관직에서 물러났던 데서 온 말로, 전하여 관로(官路)가 한창 트인 때에 용감하게 은퇴하는 것을 말한다.

我意嗚呼或漸蹉。나의 뜻은 아 혹 점차 어긋날까도 싶구려 / 我意嗚呼或漸蹉

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ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제9권

시류(詩類)

寄姜景醇

강경순(姜景醇)에게 부치다.

衿陽何處是莬裘。금양이라 그 어드메가 바로 은거지던고 / 衿陽何處是菟裘

歸去君今萬事休。돌아가는 그대는 이제 만사가 그만일세 / 歸去君今萬事休

李愿盤中孰爭所。이원의 반곡에선 누가 장소를 다툴 게며 / 李愿盤中孰爭所

[주D-001]이원(李愿)의 …… 게며 : 반곡(盤谷)은 태항산(太行山) 남쪽에 있는 지명이다. 이곳은 골짜기가 깊고 산세가 험준해서 은자가 살기에 알맞은 곳이라고 하는데, 당(唐) 나라 때 문신 이원이 일찍이 벼슬을 사직하고 물러가 이곳에 은거할 적에 한유(韓愈)가 그를 송별하는 뜻으로 송이원귀반곡서(送李愿歸盤谷序)를 지어 그곳의 경관과 부귀공명의 무상함 등을 자세히 설파하여 그를 극구 칭찬했는데, 그 글 가운데 “반곡의 샘물이여, 씻을 만하고 거슬러 올라갈 수 있으며, 반곡의 막힘이여, 누가 그대와 이 장소를 다투겠는가.〔盤之泉 可濯可沿 盤之阻 誰爭子所〕”라고 한 데서 온 말이다.

陶潛宇內復焉求。도잠의 우주 안에선 다시 무얼 구하리오 / 陶潛宇內復焉求

[주D-002]도잠(陶潛)의 …… 구하리오 : 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에, “돌아감이여, 사귐을 그만두고 종유를 끊으련다. 세상이 나와 서로 맞지 않거니, 다시 수레 타고 나가서 무엇을 구하리오. …… 그만두어라, 형체를 우주 안에 붙이고 다시 얼마나 살리오. 어이해 가고 머묾을 마음대로 하지 않고, 어찌하여 황급히 어디를 가려고 하는가.〔歸去來兮 請息交以絶遊 世與我而相違 復駕言兮焉求 …… 已矣乎 寓形宇內復幾時 曷不委心任去留 胡爲乎遑遑欲何之〕”라고 한 데서 온 말이다.

一詠一觴皆暢敍。시 한 수 술 한 잔이 다 정서 펴는 일이요 / 一詠一觴皆暢敍

[주D-003]시 …… 일이요 : 왕희지(王羲之)의 난정기(蘭亭記)에, “비록 관현악기의 훌륭한 음악은 없지만, 술 한 잔 마시고 시 한 수 읊는 것도 또한 그윽한 정서를 펴기에 넉넉하다.〔雖無絲竹管絃之盛 一觴一詠 亦足以暢敍幽情也〕”라고 한 데서 온 말이다.

某山某水極優游。아무 산 아무 물은 한가롭기 그지없으리 / 某山某水極優游

[주D-004]아무 산 …… 그지없으리 : 한유(韓愈)의 송양거원소윤서(送楊巨源少尹序)에, “지금 그대가 고향에 돌아가서는 나무를 가리켜 말하기를, ‘아무 나무는 우리 선인께서 심은 것이요, 아무 물, 아무 언덕은 내가 어렸을 때에 낚시질하며 놀던 곳이다.〔今之歸 指其樹曰 某樹 吾先人之所種也 某水某丘 吾童子時所釣遊也〕’라고 한다.” 한 데서 온 말이다.

紅塵騎馬成何事。뿌연 먼지 속에 말 타고 무슨 일을 이루랴 / 紅塵騎馬成何事

有夢相尋到白鷗。꿈만은 항상 저 흰 갈매기를 찾아간다오 / 有夢相尋到白鷗

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제9권

시류(詩類)

이 감정(李監正) 인전(仁全). 자는 지안(之安) 의 시운에 차하다.

次李監正 仁全。字之安。 詩韻

龍門何幸早攀緣。용문을 일찍 반연한 게 얼마나 다행인고 / 龍門何幸早攀緣

[주D-001]용문(龍門)을 …… 게 : 용문은 곧 성망(聲望)이 높은 사람을 비유한 것으로, 후한(後漢) 때 이응(李膺)의 명성이 대단히 높아서 선비들 중에 그의 접견을 한번 받은 사람을 가리켜 등용문(登龍門)이라고 했던 데서 온 말이다.

交道殷勤三十年。다정하게 사귀어온 지 지금 삼십 년이로세 / 交道殷勤三十年

耿耿一心明白日。임금 못 잊는 한 마음은 백일처럼 밝은데 / 耿耿一心明白日

悠悠萬事付蒼天。유유한 세상만사는 푸른 하늘에 부쳤네 / 悠悠萬事付蒼天

舊遊跌宕迷如夢。질탕했던 옛 놀이는 꿈결처럼 아득하고 / 舊遊跌宕迷如夢

故友彫零散似烟。친구들은 영락하여 연기같이 흩어졌네 / 故友彫零散似煙    彫零   조령 - 새길 조, 6. 시들다

準擬逢君酬暇日。바라건대 그대 만나 한가한 날 보내면서 / 準擬逢君酬暇日

一樽相對好山川。술자리에서 서로 좋은 산천 마주했으면 / 一樽相對好山川

新愁舊病巧夤緣。새 시름 옛 병이 교묘하게 서로 연했는데 / 新愁舊病巧夤緣

草草光陰又一年。총망 중에 세월은 또 한 해가 접어들었네 / 草草光陰又一年

美景賞心兼樂事。미경과 상심에다 낙사까지 겸하였고 / 美景賞心兼樂事

[주D-002]미경(美景)과 …… 겸하였고 : 미경은 아름다운 경치를 말하고, 상심(賞心)은 아름다운 경치를 완상하는 마음을 말하고, 낙사(樂事)는 즐거운 일을 말하는데, 여기에 좋은 시절, 즉 양신(良辰)을 합하여 사미(四美)라 한다.

踏靑寒食又連天。답청과 한식은 또 날이 서로 연했구려 / 踏靑寒食又連天

[주D-003]답청(踏靑) : 봄철에 교야(郊野)를 유람하던 풍속에서 온 말로, 청명절(淸明節)을 달리 이른 말이다.

嬌紅似拭花經雨。고운 홍색의 꽃들은 비를 맞아 씻은 듯하고 / 嬌紅似拭花經雨

嫩綠如梳柳嚲烟。푸른 버들은 연기 속에 빗질한 듯 늘어졌네 / 嫩綠如梳柳嚲煙  눈록    嚲연 - 휘늘어질 타

九十日春能瞥眼。구십 일 동안의 봄이 별안간 지나갈 테니 / 九十日春能瞥眼

不辭鯨飮吸長川。고래가 냇물 마시듯 통음을 사양치 마소 / 不辭鯨飮吸長川

白首紅塵墮世緣。백발에 홍진 무릅써라 세속 인연에 떨어져 / 白首紅塵墮世緣

儒冠迂闊似當年。유관의 오활한 꼴은 당년이나 흡사하다네 / 儒冠迂闊似當年   우활

才非閏편001色慙無地。[편-001]閏 : 潤 윤색할 재주 아니라 부끄럽긴 그지없으나 / 才非潤色慙無地

[주D-004]윤색(潤色)할 재주 : 공자(孔子)가 이르기를, “사명(辭命)을 만드는 데 있어 비심이 이를 초하여 짓고, 세숙이 이를 토론하고, 행인 자우가 이를 수식하고, 동리 자산이 이를 윤색하였다.〔爲命 裨諶草創之 世叔討論之 行人子羽脩飾之 東里子産潤色之〕”라고 한 데서 온 말인데, 사명이란 바로 외국에 응대하는 말을 가리킨다. 《論語 憲問》

志不隨時誓有天。시속 따르지 않는 뜻은 하늘에 맹세코말고 / 志不隨時誓有天

酒或逢場忘日月。술은 혹 자리를 만나면 세월을 잊어버리고 / 酒或逢場忘日月

詩如適意走雲烟。시는 뜻에 맞기만 하면 운연처럼 빠르다오 / 詩如適意走雲煙

悠悠世事無窮盡。유유한 세상만사가 끝도 가도 없는지라 / 悠悠世事無窮盡

始信宣尼嘆逝川。공자의 흐르는 물 탄식함을 이제 믿겠네 / 始信宣尼嘆逝川

[주D-005]공자(孔子)의 …… 탄식함 : 공자가 일찍이 냇가에서 흐르는 냇물을 가리켜 이르기를, “가는 것이 이와 같은저, 밤낮을 쉬지 않는구나.〔逝者如斯夫 不舍晝夜〕”라고 한 데서 온 말인데, 이는 곧 잠시도 멈추지 않는 도체(道體)의 본연(本然)을 감탄한 것이다. 《論語 子罕》

未信求魚木可緣。나무 위에서 고기를 구함은 못 믿거니와 / 未信求魚木可緣

[주D-006]나무 …… 구함 : 전국 시대 제 선왕(齊宣王)이 일찍이 전쟁을 벌여서 토지를 넓히고 진초(秦楚)를 호령하고자 하는 야욕을 가진 데 대하여, 맹자(孟子)가 이르기를, “이러한 행위로써 이러한 욕망을 구하신다면 나무에 올라가서 물고기를 구하는 것과 같습니다.〔以若所爲 求若所欲 猶緣木而求魚也〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 아주 불가능한 일을 무리하게 성취하려고 하는 욕망을 비유한다. 《孟子 梁惠王上》

只將心事感流年。내 심사로 흐르는 세월을 느낄 뿐이로세 / 只將心事感流年

田園欲立錐無地。전원이라곤 송곳 하나 세울 땅도 없는데 / 田園欲立錐無地

[주D-007]전원(田園)이라곤 …… 없는데 : 《여람(呂覽)》 위욕(爲欲)에, “욕심이 없는 자는 천하를 소유하는 것을 마치 송곳 하나 세울 만한 땅도 없는 것과 똑같이 여긴다.〔無欲者 視有天下也 與無立錐之地同〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 아주 빈궁한 것을 의미한다.

身世曾窺管有天。신세는 진작 대롱 속의 하늘만 보았었지 / 身世曾窺管有天

[주D-008]신세(身世)는 …… 보았었지 : 《장자》 추수(秋水)에, “이는 곧 가느다란 대롱 구멍으로 하늘을 보고 송곳으로 땅을 가리키는 격이니, 또한 작지 아니한가.〔是直用管窺天 用錐指地也 不亦小乎〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 견식(見識)이 아주 협착한 것을 의미한다.

姓字要須傳蠹簡。성자는 반드시 사책에 전해져야겠지만 / 姓字要須傳蠹簡   蠹簡  두간

功名不慕上凌烟。공명은 공신각에 오르길 연연하지 않네 / 功名不慕上凌煙

歸心三逕濃於酒。삼경으로 돌아갈 맘이 술보다 농후하니 / 歸心三逕濃於酒

[주D-009]삼경(三逕) : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에, “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다.

晩節當從葛稚川。만년엔 의당 갈치천을 따라 노닐 걸세 / 晩節當從葛稚川

[주D-010]갈치천(葛稚川) : 진대(晉代)의 선인(仙人) 갈홍(葛洪)을 말한다. 치천은 그의 자이다. 갈홍은 일찍이 구루 영(句漏令)을 지내다가 그만두고 나부산(羅浮山)에 들어가 도술을 성취했으며, 저서에 《포박자(抱朴子)》가 있다.

嶺南何處好因緣。영남이라 어느 곳에 좋은 인연이 있던고 / 嶺南何處好因緣

皓齒靑娥二八年。깨끗한 치아에 이팔청춘의 미인이로다 / 皓齒靑娥二八年

晩雪飛飛梅似玉。늦눈은 펄펄 날리는데 매화는 옥빛 같고 / 晩雪飛飛梅似玉

湖樓隱隱水如天。호루는 보일락말락 물은 하늘과 일색일레 / 湖樓隱隱水如天

一春花柳迷魂夢。한 봄의 꽃과 버들은 꿈속에 아련하건만 / 一春花柳迷魂夢

兩地江山隔雨烟。두 곳의 강산은 구름 연기로 서로 막혔네 / 兩地江山隔雨煙

莫說豐城離別事。풍성에서 이별하던 일을 말하지 말게나 / 莫說豐城離別事

傷心無盡淚犇川。끝없는 상심에 눈물이 냇물처럼 흐르네 / 傷心無盡淚犇川

[편-001]閏 : 潤

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ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제9권

시류(詩類)

次韻洪日休三首 홍일휴의 시에 차운하다. 3수

病中身世是漫郞。병중의 내 신세는 이게 바로 만랑인데 / 病中身世是漫郞

[주D-001]만랑(漫郞) : 세속의 법도를 지키지 않고 방종하게 떠도는 문인을 가리킨다. 당대(唐代)의 문인 원결(元結)이 일찍이 자호(自號)를 ‘만랑’이라고 했던 데서 온 말이다.

閑讀南華一兩章。한가히 《남화경》 한두 장을 읽고 있다가 / 閑讀南華一兩章

滿架薔薇初過雨。시렁 가득 장미꽃이 막 비를 맞은 뒤라 / 滿架薔薇初過雨

午䆫情興付壺觴。한낮의 창 앞 정취를 술잔에 부치었네 / 午窓情興付壺觴

皓首吾今已免郞。내가 지금 백발로 이미 낭관은 면했는데 / 皓首吾今已免郞

碧山招我又焚章。푸른 산이 나를 불러 또 인장을 불태우네 / 碧山招我又焚章

[주D-002]푸른 …… 불태우네 : 벼슬을 버리고 돌아가 은거하는 것을 말한다. 두보(杜甫)의 제백학사모옥(題柏學士茅屋) 시에, “푸른 산의 학사가 은어대를 불태우고, 백마 타고 물러가서 산림에 은거하네.〔碧山學士焚銀魚 白馬却走身巖居〕”라고 하였다.

一生行止宜能斷。일생의 출처를 의당 스스로 결단했거니 / 一生行止宜能斷

三逕歸來可引觴。삼경에 돌아가 술잔 기울일 만하고말고 / 三逕歸來可引觴

[주D-003]삼경(三逕)에 …… 만하고말고 : 도잠(陶潛)이 일찍이 팽택 영(彭澤令)으로 있다가 그만두고 돌아가면서 지은 귀거래사(歸去來辭)에, “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 그대로 남아 있도다. …… 술잔 끌어다가 스스로 술 따라 마시고, 정원 나뭇가지 바라보며 얼굴을 펴네.〔三逕就荒 松菊猶存 …… 引壺觴以自酌 眄庭柯以怡顔〕”라고 한 데서 온 말이다.

瘦不勝衣似沈郞。청수하여 옷 못 감당함은 심랑과 같은데 / 瘦不勝衣似沈郞

[주D-004]청수(淸瘦)하여 …… 같은데 : 심랑(沈郞)은 양(梁) 나라 때의 문인 심약(沈約)을 가리키는데, 그가 워낙 청수하고 병이 많았던 데서 온 말이다. 소식(蘇軾)의 차운왕공안부동범주(次韻王鞏顔復同泛舟) 시에, “심랑은 청수하여 옷을 감당하지 못했고, 변로는 배가 똥똥해 허리띠가 십 위나 되었네.〔沈郞淸瘦不勝衣 邊老便便帶十圍〕”라고 하였다.

一生大誤是文章。일생을 크게 그르친 게 바로 이 문장이라 / 一生大誤是文章

我今無意人間事。나는 지금 인간의 일에는 뜻이 없으니 / 我今無意人間事

只合逢場喫酒觴。만나는 대로 술이나 마심이 합당코말고 / 只合逢場喫酒觴

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제9권

시류(詩類)

再和 二首 재차 화답하다. 2수

三逕荒凉未到家。삼경이 묵었는데도 집에 가지 못하고 / 三逕荒涼未到家

[주D-001]삼경(三逕)이 …… 못하고 : 삼경이 묵었다는 것은 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에, “돌아가련다, 전원이 묵어가는데, 어찌 돌아가지 않으리오. …… 세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔歸去來兮 田園將蕪 胡不歸 …… 三逕就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다.

虛經秋月與春葩。춘하추동 세월만 헛되이 보내는구려 / 虛經秋月與春葩   春葩  춘 파

光陰苒苒老將至。하염없는 세월 속에 자꾸만 늙어가니 / 光陰苒苒老將至

身世悠悠生有涯。유유한 이 신세는 삶에 끝이 있고말고 / 身世悠悠生有涯

莫怪人情多反覆。반복무상한 인정은 괴이케 안 여기지만 / 莫怪人情多反覆

厭看機事政紛拏。기사가 정히 소란스러움은 보기도 싫네 / 厭看機事政紛拏

[주D-002]기사(機事) : 이욕을 채우기 위해 꾀를 부리는 행위를 말한다. 공자(孔子)의 제자 자공(子貢)이 일찍이 초(楚) 나라를 유람하고 진(晉) 나라로 가면서 한수(漢水)의 남쪽을 지나다가 한 노인을 만났던바, 그 노인은 한창 밭이랑에 물을 주기 위하여 우물을 깊이 파 놓고 물동이를 안고 우물로 들어가 물을 한 번씩 퍼내 오는데 그 일이 몹시 힘들어 보이므로, 자공이 그 노인에게 용두레를 사용하여 물을 퍼내면 힘을 많이 들이지 않고도 많은 물을 퍼낼 수 있다고 일러주자, 노인이 처음에는 성을 벌컥 냈다가 이내 웃으면서 말하기를, “내가 우리 스승에게 들으니, 기계가 있으면 반드시 꾀를 부리는 일이 있게 되고, 꾀를 부리는 일이 있으면 반드시 꾀를 부리는 마음이 생기게 된다고 하였다.〔吾聞之吾師 有機械者必有機事 有機事者必有機心〕”고 했다는 고사에서 온 말이다. 《莊子 天地》

何由兩耳聞韶濩。어떻게 하면 두 귀로 소호를 들어볼꼬 / 何由兩耳聞韶濩

[주D-003]어떻게 …… 들어볼꼬 : 소호(韶濩)는 순(舜) 임금의 음악과 탕(湯) 임금의 음악을 합칭한 말이다. 공자(孔子)가 일찍이 제(齊) 나라에서 순(舜) 임금의 음악인 소악(韶樂)을 들어보고는 진선진미(盡善盡美)함을 느낀 나머지 그 후 ‘석 달 동안이나 고기 맛을 잊어버리고〔三月不知肉味〕’ 감탄하여 이르기를, “순 임금의 음악이 이 정도까지인 줄은 미처 헤아리지 못했다.〔不圖爲樂之至於斯也〕”고 하였다. 《論語 述而》

俚巷紛紛沸似蛙。상말들만 개구리 소리처럼 들끓는구려 / 俚巷紛紛沸似蛙    蛙  개구리 와

乾坤無地著吾頑。천지간에 내 완둔함을 붙일 곳이 없거늘 / 乾坤無地著吾頑

有底奔忙不暫閑。무슨 일로 분주하여 잠시도 못 한가한고 / 有底奔忙不暫閑

自笑磨驢空踏跡。제자리만 도는 마려가 스스로 우스워라 / 自笑磨驢空踏跡

[주D-004]제자리만 도는 마려(磨驢) : 마려는 맷돌 끄는 당나귀라는 뜻인데, 소식(蘇軾)의 송지상인(送芝上人) 시에, “돌고 도는 게 맷돌 끄는 소와 같아, 걸음마다 묵은 자국만 밟노라.〔團團如磨牛 步步踏陳跡〕” 하였고, 또 백부송선인하제귀촉시운운(伯父送先人下第歸蜀詩云云) 시에, “응당 웃으리 생계 영위 졸렬하여, 돌고 도는 게 마려와 같은 것을.〔應笑謀生拙 團團如磨驢〕”이라고 한 데서 온 말로, 전하여 변화가 없이 항상 제자리에서 맴도는 것을 의미한다.

多慙倦鳥尙知還。지친 새도 돌아갈 줄 앎에 마냥 부끄럽네 / 多慙倦鳥尙知還

[주D-005]지친 …… 앎 : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에, “구름은 무심히 산봉우리에서 나오고, 새는 날기에 지쳐 돌아올 줄을 아네.〔雲無心以出岫 鳥倦飛而知還〕”라고 한 데서 온 말이다.

終敎隱几追南郭。끝내는 안석에 기댄 남곽을 따를 뿐이요 / 終敎隱几追南郭

[주D-006]끝내는 …… 뿐이요 : 《장자》 제물론(齊物論)에 남곽자기(南郭子綦)란 사람이 안석에 기대 앉아서 하늘을 우러러 숨을 길게 내쉬자, 그 멍한 모양이 마치 짝을 잃은 것 같았으므로, 안성자유(顔成子游)란 사람이 그를 모시고 있다가 묻기를, “형체는 진실로 마른 나무와 같이 할 수 있고, 마음은 진실로 식은 재와 같이 할 수 있는 것인가?〔形固可使如枯木 而心固可使如死灰乎〕”라고 했다는 데서 온 말로, 마음이 외물로 인하여 조금도 동요되지 않는 것을 의미한다.

莫使移文枉北山。이문을 북산에 잘못 돌리게는 말아야지 / 莫使移文枉北山

自是官淸賓客少。관서가 맑은 관계로 찾는 손도 적은지라 / 自是官淸賓客少

[주D-007]이문(移文)을 …… 말아야지 : 남제(南齊) 때 주옹(周顒)이 일찍이 남경(南京)의 북산(北山)에 은거하다가 뒤에 조정의 부름을 받고 변절하여 해염 현령(海鹽縣令)이 되었는데, 그 후 임기를 마치고 조정으로 돌아가는 길에 다시 그 북산에 들르려고 하자, 이때 북산에 은거하고 있던 공치규(孔稚圭)가 주옹의 변절을 매우 못마땅하게 여긴 나머지, 북산 신령의 이름을 가탁하여 관청의 이문(移文)을 본따서 북산이문(北山移文)을 지어 그로 하여금 다시는 북산에 발을 들여놓지 못하도록 하는 뜻을 서술했던 데서 온 말로, 전하여 은거하다가 벼슬길에 나가서 남들로부터 비난을 받게 되는 것을 의미한다.

岸巾長臥小䆫間。두건 벗고 작은 창 앞에 길이 누워 있네 / 岸巾長臥小窓間

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

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시류(詩類)

復和日休 다시 일휴에게 화답하다.

誰能愛眞隱。누가 참다운 은자를 사랑해줄꼬 / 誰能愛眞隱

我欲賦閑居。나는 한거부나 짓고 싶을 뿐일세 / 我欲賦閑居

[주D-001]한거부(閑居賦) : 진(晉) 나라 반악(潘岳)이 일찍이 《예기(禮記)》의 편명인 중니한거(仲尼閑居)의 의의를 취하여 한거부를 지었던 데서 온 말인데, 반악의 뜻은 대체로 세상일을 전혀 아랑곳하지 않고 조용히 지내는 것을 주로 삼았다.

身世唯書卷。신세는 오직 서책이요 / 身世唯書卷

生涯只菜蔬。생애는 다만 채소라네 / 生涯只菜蔬

薰風抽綠筍。훈훈한 바람은 죽순을 죽죽 기르고 / 薰風抽綠筍

香雨拆紅蕖。좋은 비는 연꽃을 활짝 피우건만 / 香雨拆紅蕖      蕖  연꽃 거

却喜知音在。도리어 기쁜 건 지기지우가 있어 / 却喜知音在

交遊信不踈。교유가 참으로 소원하지 않음일세 / 交遊信不疎

明時多俊傑。태평성대라 준걸한 인재도 많은데 / 明時多俊傑

白髮誤儒冠。나는 백발까지 유관을 그르쳤으니 / 白髮誤儒冠

[주D-002]나는 …… 그르쳤으니 : 두보의 증위좌승(贈韋左丞) 시에, “귀족들은 굶어 죽지 않지만, 유관은 몸을 그르친 이 많다오.〔紈袴不餓死 儒冠多誤身〕”라고 한 데서 온 말로, 즉 시서(詩書)에만 얽매여서 일신의 처세하는 방법을 그르쳤다는 뜻이다.

幾憶陶潛逕。도잠의 삼경을 얼마나 생각했던고 / 幾憶陶潛逕

[주D-003]도잠(陶潛)의 …… 생각했던고 : 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에, “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다.

終歸李愿盤。끝내는 이원의 반곡으로 돌아가리 / 終歸李愿盤

[주D-004]끝내는 …… 돌아가리 : 반곡(盤谷)은 태항산(太行山) 남쪽에 있는 지명이다. 이곳은 골짜기가 깊고 산세가 험준해서 은자가 살기에 알맞은 곳이라고 하는데, 당(唐) 나라 때 문신 이원(李愿)이 일찍이 벼슬을 사직하고 물러가 이곳에 은거할 적에 한유(韓愈)가 그를 송별하는 뜻으로 송이원귀반곡서(送李愿歸盤谷序)를 지어 그곳의 경관과 부귀공명의 무상함 등을 자세히 설파하여 그를 극구 칭찬하였다.

猖狂猶嗜酒。미쳐 날뛰며 술은 즐겨 마시지만 / 猖狂猶嗜酒

懶拙不勝官。게을러서 직무는 감당 못 하기에 / 懶拙不勝官

只願身無事。몸에 일 없기만을 바랄 뿐이거니 / 只願身無事

何妨病得閑。병으로 한가해진 게 왜 해로우랴 / 何妨病得閑

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제9권

시류(詩類)

復次吳韻 다시 오 거사의 운에 차하다.

午眠纔罷倚踈欞。낮잠 깨자마자 성긴 창 기대어 있노라니 / 午眠纔罷倚疎欞

寂寂東軒小雨聲。적적한 동쪽 처마에 작은 빗소리 들리네 / 寂寂東軒小雨聲

一頂烏紗慵不整。머리 위의 오사모도 게을러 정제 못 했는데 / 一頂烏紗慵不整

石榴開遍透簾明。석류꽃은 활짝 피어 주렴을 환히 비추누나 / 石榴開遍透簾明

靑蠅多事繞千廻。파리는 일이 많아 천 번이나 날아 도는데 / 靑蠅多事繞千廻

復有飛蚊急送雷。모기 또한 날면서 시끄러이 앵앵거리네 / 復有飛蚊急送雷

夏日苦炎兼雨害。여름날 더위 고통에 비 피해까지 겸하니 / 夏日苦炎兼雨害

世間無處好懷開。세간에 좋은 회포 풀 만한 곳이 없네그려 / 世間無處好懷開

細雨廉纖洒曲欞。부슬부슬 가랑비가 굽은 처마에 뿌릴 제 / 細雨廉纖洒曲欞

池蛙兩部鼓吹聲。못 개구리들은 양부 고취 소리를 내는데 / 池蛙兩部鼓吹聲

[주D-001]못 …… 내는데 : 양부(兩部)는 본디 입부(立部)와 좌부(坐部)의 양부로 나누어 연주하는 악기 연주를 말하는데, 남제(南齊) 때 공치규(孔稚珪)가 일찍이 자기 문정(門庭)의 잡초를 제거하지 않아 그 안에서 개구리들이 매우 시끄럽게 울어대므로, 혹자가 그에게 묻기를, “그대가 뜰을 소제하지 않고 지저분하게 내버려두던 진번(陳蕃)을 닮고자 해서 이래 두는가?” 하자, 공치규가 웃으면서 말하기를, “나는 이 개구리의 울음 소리를 양부의 음악 연주로 삼거니, 어찌 반드시 진번을 본받으려 하겠는가.〔我以此當兩部鼓吹 何必期效仲擧〕”라고 한 데서 온 말이다.

日長無事開䆫坐。해는 길고 할 일 없어 창 열고 앉았노라니 / 日長無事開窓坐

一朶南山照眼明。한 봉우리 남산이 눈앞에 환히 들오누나 / 一朶南山照眼明

徤如黃犢走千廻。송아지처럼 튼튼하여 천 번을 달렸어라 / 健如黃犢走千廻

[주D-002]송아지처럼 …… 달렸어라 : 두보(杜甫)의 백우집행(百憂集行)에, “내 나이 십오 세 때도 마음은 아직 어려서, 송아지처럼 튼튼해 달려서 갔다왔다 했었네.〔憶年十五心尙孩 健如黃犢走復來〕”라고 하였다.

南北犇馳疾似雷。남북으로 천둥같이 잽싸게 내달았건만 / 南北犇馳疾似雷

白髮卽今高萬丈。이제는 백발이 만 길이나 높아졌으니 / 白髮卽今高萬丈

[주D-003]이제는 …… 높아졌으니 : 이백(李白)의 추포음(秋浦吟)에, “백발이 삼천 길이나 된 것은, 시름 때문에 이렇게 긴 거라네.〔白髮三千丈 緣愁似箇長〕”라고 한 데서 온 말이다.

歸歟三逕幾時開。돌아가련다 삼경을 어느 때나 열꺼나 / 歸歟三逕幾時開

[주D-004]삼경(三逕) : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에, “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제9권

시류(詩類)

再和日休詩韻 四首

재차 일휴(日休)의 시운(詩韻)에 화답하다. 4수

早歲頗聞道。젊은 나이에 제법 도를 들었기에 / 早歲頗聞道

殘年欲著書。만년에는 글을 저술하려 하노니 / 殘年欲著書

膽曾當日大。담력은 일찍이 당일에 컸건마는 / 膽曾當日大

才比古人踈。재주는 고인에 비해 거칠고말고 / 才比古人疎

誰怜窮杜甫。곤궁한 두보를 뉘 가련히 여길꼬 / 誰憐窮杜甫

[주D-001]곤궁한 두보 : 두보(杜甫)의 도보귀행(徒步歸行) 시에 의하면 “청포 입은 조사로 가장 곤궁한 나는, 백발의 습유로서 도보로 돌아가노라.〔靑袍朝士最困者 白頭拾遺徒步歸〕”라고 하였다.

自笑渴相如。소갈병 든 상여가 우스울 뿐이네 / 自笑渴相如

[주D-002]소갈병(消渴病) 든 상여(相如) : 한(漢) 나라 때 문장가인 사마상여(司馬相如)가 일찍이 소갈증을 앓았던 데서 온 말이다.

屋漏還無愧。그래도 옥루엔 부끄러움 없거니 / 屋漏還無愧

[주D-003]그래도 …… 없거니 : 옥루는 집안에서 남의 눈에 띄지 않는 가장 깊숙한 곳, 즉 방의 서북쪽 구석을 말한다. 《시경》 대아(大雅) 억(抑)에, “너의 깊은 거실에 있을 때를 보건대, 거의 옥루에 부끄럽지 않게 할지어다.〔相在爾室 尙不愧于屋漏〕”라고 한 데서 온 말로, 홀로 있을 때에도 자신의 마음을 속이지 않고 정직한 덕을 굳게 지니는 것을 이른다.

何人敢侮予。어느 누가 감히 나를 업신여기랴 / 何人敢侮予

種種頭添雪。짧은 머리털은 눈 빛을 더해 가고 / 種種頭添雪

便便腹貯書。똥똥한 배엔 경서가 가득 쌓였네 / 便便腹貯書

[주D-004]똥똥한 …… 쌓였네 : 후한(後漢) 때 문인 변소(邊韶)의 자는 효선(孝先)인데, 그가 일찍이 수백 인의 문도(門徒)를 교수할 적에 한번은 낮잠을 자는데 한 제자가 선생을 조롱하기를, “변효선은 배가 똥똥하여 글 읽기는 싫어하고 잠만 자려고 한다.〔邊孝先 便便腹 懶讀書 但欲眠〕”고 하자, 변소가 그 말을 듣고 즉시 대구를 짓기를, “똥똥한 내 배는 오경의 상자이고, 잠만 자려고 하는 것은 경을 생각하기 위함이다.〔腹便便 五經笥 但欲眠 思經事〕”라고 했던 데서 온 말로, 전하여 배가 똥똥하다는 것은 곧 경학(經學)에 밝음을 의미한다.

詩因窮必好。시는 궁해야 반드시 좋아지건만 / 詩因窮必好

[주D-005]시(詩)는 …… 좋아지건만 : 문인이 불우하여 빈궁한 생활에 처해야만 훌륭한 시가 나오게 됨을 의미한다. 구양수(歐陽脩)의 매성유시집서(梅聖兪詩集序)에, “시가 사람을 궁하게 하는 것이 아니라, 자못 궁한 다음에야 시에 능해지는 것이다.〔非詩之能窮人 殆窮者而後工也〕”라고 하였다.

酒亦數斯踈。술은 자주 먹다 되레 멀어지누나 / 酒亦數斯疎

道直餘何畏。도가 곧거니 그 무얼 두려워하랴 / 道直餘何畏

家貧且自如。집은 가난해도 태연자약하다오 / 家貧且自如

平生有知己。평생에 나를 알아주는 이가 있어 / 平生有知己

生死不辜予。생사 간에 나를 안 저버리네그려 / 生死不辜予

我無隨俗態。내가 세속 태도 따르지 않는지라 / 我無隨俗態

客著絶交書。손들이 모두 절교서를 짓네그려 / 客著絶交書

垂老功名誤。거의 늙도록 공명은 그릇되었고 / 垂老功名誤

平居禮法踈。평상시엔 예법 또한 거칠었었지 / 平居禮法疎

世情聊爾爾。세상 인정은 구차스러울 뿐인데 / 世情聊爾爾

心性頓如如。나의 심성은 갑자기 여여해졌네 / 心性頓如如

[주D-006]여여(如如) : 불교의 용어로, 정지(正智)에 계합하는 이체(理體), 즉 진여(眞如)를 말하는데, 만유 제법(萬有諸法)의 이체는 동일 평등하므로 여(如)라 하고, 여가 하나만이 아니므로 여여라 한다고 한다. 혜능 선사(慧能禪師)의 《단경(壇經)》에, “만경이 스스로 여여하나니, 여여의 마음이 바로 이 진실이니라.〔萬境自如如 如如之心 卽是眞實〕”고 하였다.

寂寞茅齋裏。적막한 띳집에 조용히 있노라니 / 寂寞茅齋裏

幽禽苦聒予。새 소리가 내 귀를 귀찮게 하누나 / 幽禽苦聒予

有意一中聖。성인에게 한번 맞을 뜻만 있을 뿐 / 有意一中聖

[주D-007]성인(聖人)에게 …… 뿐 : 성인은 곧 청주(淸酒)를 말한다. 삼국(三國) 시대 위(魏) 나라 상서랑(尙書郞) 서막(徐邈)이 술을 몹시 좋아한 나머지, 금주령이 내렸음에도 불구하고 일찍이 사적으로 술을 마시고 잔뜩 취하여서는, 교위(校尉) 조달(趙達)이 가서 조사(曹事)를 묻자, “내가 성인에게 맞았다.〔中聖人〕”고 했던 데서 온 말이다.

無心三上書。세 차례 상서할 마음은 없고말고 / 無心三上書

[주D-008]세 차례 …… 없고말고 : 한유(韓愈)가 당 덕종(唐德宗) 정원(貞元) 8년(792)에 진사 급제는 했으나 그 후 벼슬길이 여의치 않자, 정원 11년(795)에 당시의 재상에게 구관(求官)의 목적으로 자천(自薦)의 글을 세 차례 올렸던 데서 온 말이다.

風流眞落魄。풍류가 참으로 더없이 쓸쓸하여 / 風流眞落魄

潦倒更麄踈。쇠퇴하고 또한 거칠기 그지없네 / 潦倒更麤疎

世態愚難料。세태는 어리석어 못 헤아리지만 / 世態愚難料

人情懶不如。인정과는 게으름이 서로 다르지 / 人情懶不如

回頭三逕菊。머리 돌려 삼경의 국화 생각하니 / 回頭三逕菊

[주D-009]삼경(三逕)의 국화(菊花) : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에, “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다.

渺渺更愁予。아스라이 또 나를 시름겹게 하네 / 渺渺更愁予

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제9권

시류(詩類)

五和淡叟韻 三首

담수의 운에 다섯 번째 화답하다. 3수

石田茅屋掩雙扃。자갈밭 띳집 속에 두 사립짝 닫혀 있어라 / 石田茅屋掩雙扃

三徑依然夢屢經。삼경은 여전히 꿈속에 자주 들른다네 / 三徑依然夢屢經

[주D-001]삼경(三徑) : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에, “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다.

酒自天然人面白。술은 본디 천연이라 사람 얼굴처럼 희고 / 酒自天然人面白

[주D-002]술은 …… 희고 : 소식(蘇軾)의 평산당차왕거경사부운(平山堂次王居卿祠部韻) 시에, “술은 사람의 얼굴 같아 천연스럽게 희고, 산은 우리를 향하여 분수 밖에 푸르구나.〔酒如人面天然白 山向吾曹分外靑〕”라고 한 데서 온 말이다.

山多不俗佛頭靑。산은 흔히 속되지 않아 불두가 푸르구려 / 山多不俗佛頭靑

[주D-003]산은 …… 푸르구려 : 전설에 의하면, 석가모니(釋迦牟尼)의 두발이 청색이었다고 하므로, ‘불두청(佛頭靑)’을 푸른 산 빛에 비유한 데서 온 말이다. 송대(宋代)의 처사 임포(林逋)의 서호(西湖) 시에, “봄 물은 호승의 파란 눈보다 더 파랗고, 석양 산 빛은 부처의 푸른 두발처럼 짙구나.〔春水淨於僧眼碧 晩山濃似佛頭靑〕”라고 하였다.

英雄一代皆遭遇。영웅들은 한 시대에 모두 때를 만났고 / 英雄一代皆遭遇

邦國千年致輯寧。나라는 천년 만에 평안함을 이루었네 / 邦國千年致輯寧

自愧小儒無寸效。나는 조금의 보탬도 못 되어 부끄러우나 / 自愧小儒無寸效

丹心耿耿拱如星。일편단심만은 항상 별처럼 에워싼다오 / 丹心耿耿拱如星

[주D-004]일편단심만은 …… 에워싼다오 : 《논어(論語)》 위정(爲政)에 공자(孔子)가 이르기를, “정치를 도덕으로 하는 것이 비유하자면 마치 북극성이 제 자리에 있거든 여러 별들이 에워싸고 있는 것과 같은 것이다.〔爲政以德 譬如北辰 居其所 而衆星拱之〕”라고 한 데서 온 말로, 즉 일편단심이 항상 임금에게만 향하는 것을 말한다.

少年自許策時名。소년 시절엔 명성 이룰 것을 자부했으니 / 少年自許策時名

中道蹉跎豈素情。중도에 뜻 못 이룬 게 어찌 본심이리오 / 中道蹉跎豈素情

三策曾聞勤董子。삼책은 진작 동자를 기대함을 들었거니와 / 三策曾聞勤董子

[주D-005]삼책(三策)은 …… 들었거니와 : 동자(董子)는 한 무제(漢武帝) 때의 대유(大儒)인 동중서(董仲舒)를 가리키고, 삼책은 바로 동중서가 일찍이 현량 대책(賢良對策)에서 천인 감응(天人感應)의 설을 요지로 삼아 무릇 대책을 세 번 올린 것을 가리키는데, 이를 천인 삼책(天人三策)이라 칭하는 데서 온 말이다.

六經終不負張衡。육경은 끝내 장형을 저버리지 않았고말고 / 六經終不負張衡

[주D-006]육경(六經)은 …… 않았고말고 : 장형(張衡)은 후한(後漢) 때의 경학자(經學者)로 오경(五經)과 육예(六藝)에 모두 정통하였고, 10년 동안 구상 끝에 명문으로 일컬어지는 양경부(兩京賦)를 지었으며, 그 밖에도 《주역훈고(周易訓誥)》 등 수많은 저술을 남겼다.

山林長往思難得。영원히 산림으로 가는 건 얻기 어렵지만 / 山林長往思難得

軒冕多時敢冒榮。오랜 벼슬살이로 감히 광영을 무릅쓰랴 / 軒冕多時敢冒榮

四海百年知己少。일생토록 온 천하에 지기지우는 드무나니 / 四海百年知己少

人生然諾不宜輕。인생에 승낙하는 걸 의당 신중히 해야지 / 人生然諾不宜輕

身世依違歲月悠。신세는 우물쭈물 세월은 유유하기만 해라 / 身世依違歲月悠

由來騷客苦悲秋。예로부터 시인은 가을을 몹시 슬퍼한다지 / 由來騷客苦悲秋

[주D-007]예로부터 …… 슬퍼한다지 : 전국 시대 초(楚) 나라의 문인 송옥(宋玉)의 구변(九辯)에, “슬프다, 가을의 기후 됨이여. 쓸쓸하여라, 초목은 낙엽이 져서 쇠하였도다. 구슬퍼라, 흡사 타향에 있는 듯하도다. 산에 올라 물을 굽어봄이여, 돌아갈 사람을 보내도다.〔悲哉秋之爲氣也 蕭瑟兮 草木搖落而變衰 憭慄兮 若在遠行 登山臨水兮 送將歸〕” 한 데서 온 말이다.  憭慄  료률 - (료2)애처롭다

休論世事魚赬尾。세상일에 고기 꼬리 붉어짐은 논치 않지만 / 休論世事魚赬尾

[주D-008]세상일에 …… 않지만 : 《시경》 주남(周南) 여분(汝墳)에, “방어의 꼬리가 붉거늘, 왕실이 불타는 듯하도다. 비록 불타는 듯하지만, 부모가 매우 가까이 계시니라.〔魴魚赬尾 王室如燬 雖則如燬 父母孔邇〕”고 한 데서 온 말인데, 방어의 꼬리는 본래 희지만 피로하면 붉어진다는 데서, 전하여 국사에 노고가 많음을 뜻한다.

自有人情烏白頭。인정은 까마귀 머리 희어짐이 절로 있구려 / 自有人情烏白頭

[주D-009]인정은 …… 있구려 : 까마귀의 머리가 희어진다는 것은 곧 전국 시대 연(燕) 나라 태자 단(丹)이 일찍이 진(秦) 나라에 볼모로 가 있을 때, 진왕(秦王)이 그에게 예우를 하지 않으므로, 그가 진왕에게 본국으로 돌아가게 해달라고 요청했으나 진왕이 들어주지 않고 속여 말하기를, “까마귀의 머리가 희어지게 하고 말의 머리에 뿔이 나게 하면 보내주겠다.〔烏頭白馬生角 乃可許耳〕”고 했다는 데서 온 말로, 전하여 세상에 있을 수 없는 일을 뜻한다.

兔窟不曾營老計。토끼 굴로 일찍이 늙을 계책을 못 했으니 / 兎窟不曾營老計

[주D-010]토끼 …… 했으니 : 전국 시대 제(齊) 나라 맹상군(孟嘗君)이 처음 설(薛)에 봉해졌을 때, 그의 문객 풍훤(馮諼)이 그에게 말하기를, “교활한 토끼는 세 굴이 있기 때문에 겨우 죽음을 면할 수 있는 것이다.〔狡兎有三窟 僅得免其死耳〕”라고 하면서 세 가지 계책을 건의하여, 맹상군이 그대로 따른 결과 그 후로 맹상군이 제 나라 재상을 수십 년 동안 지내면서 조금의 화도 입지 않았다는 고사에서 온 말이다.

鳩巢堪笑拙生謀。비둘기 둥지의 졸렬한 생계가 우스워라 / 鳩巢堪笑拙生謀

[주D-011]비둘기 …… 우스워라 : 《시경》 소남(召南) 작소(鵲巢)에, “까치가 둥지를 지으매, 비둘기가 거기에 살도다.〔維鵲有巢 維鳩居之〕”라고 한 데서 온 말인데, 비둘기는 본디 꾀가 졸렬하여 스스로 둥지를 짓지 못하고 까치가 지어 놓은 둥지에 가서 살기 때문에 전하여 생계를 영위하지 못하는 데에 비유한다.

靑燈昨夜同庚會。어젯밤엔 등잔 앞에 동갑들이 모여서 / 靑燈昨夜同庚會

相對樽前說興愁。서로 마주해 술 마시며 흥과 시름 나누었지 / 相對樽前說興愁

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제10권

시류(詩類)

奉酬姜景醇村居雜興詩 十九首

강경순(姜景醇)의 촌거잡흥시(村居雜興詩)에 받들어 수답하다. 19수

漢水澄澄一帶羅。맑디맑은 한강물은 한 자락 비단 같은데 / 漢水澄澄一帶羅

衿陽山水老烟波。금양 산수의 연기 물결 속에 늙어가누나 / 衿陽山水老煙波

知君好作菟裘計。알건대 그대는 은거의 계책을 잘 이루어 / 知君好作菟裘計

有興濃於粥面多。흥취가 텁텁한 죽면보다 더 농후하겠네 / 有興濃於粥面多

細草如烟襯碧羅。연기 빛 같은 잔풀은 푸른 비단 비슷하고 / 細草如煙襯碧羅    襯 속옷 친 , 4. 드러내다

桃花細雨漲新波。복사꽃 가랑비에 새 물결은 벌창도 한데 / 桃花細雨漲新波

[주D-001]복사꽃 가랑비 : 복사꽃이 한창 필 무렵에 내리는 봄비를 말한다.

小船搖棹歸來晩。거룻배에 노를 저어 저물녘에 돌아오니 / 小船搖棹歸來晩

滿袖紛紛月色多。깨끗한 달빛이 소매 가득 하 비치는구나 / 滿袖紛紛月色多

雲烟遠近羃輕羅。원근의 구름 연기가 비단 자락을 덮어라 / 雲煙遠近冪輕羅

黃犢坡前白鳥波。송아지의 언덕 앞에 백조의 물결이로세 / 黃犢坡前白鳥波

家在江南圖畫裏。집이 강 남쪽 그림 같은 경치 속에 있어 / 家在江南圖畫裏

靑山無數夕陽多。무수한 청산에다 석양 풍경도 하 좋구려 / 靑山無數夕陽多

香風餠餌漲紈羅。떡의 향기론 바람은 비단폭에 그득하고 / 香風餅餌漲紈羅

[주D-002]떡의 …… 그득하고 : 소식(蘇軾)의 남원(南園) 시에, “뽕나무 밭둑에 비 지나니 비단은 번지르르하고, 보리밭 고랑에 바람 부니 떡 내음은 향기롭네.〔春疇雨過羅紈膩 麥壟風來餠餌香〕”라고 한 데서 온 말로, 여기서 비단은 누에고치를 길러 비단을 얻게 되는 재료 즉 뽕나무를 가리키고, 떡은 역시 떡의 재료가 될 수 있는 보리를 가리킨다.

村甕新開灧綠波。술항아리 막 열자 푸른 물결은 넘실대네 / 村甕新開灩綠波  灩 물결 출렁거릴 염

社鼓聲催人散盡。사고 소리 재촉하매 사람은 다 흩어지고 / 社鼓聲催人散盡

[주D-003]사고(社鼓) : 옛날 사일(社日)에 신에게 제사하는 곳에서 연주하는 고악(鼓樂)을 말한다.

柴門處處笑喧多。사립문 곳곳에서 웃음소리 떠들썩해라 / 柴門處處笑喧多

聖朝人物盡爬羅。태평성대에 인물을 빠짐없이 등용하니 / 聖朝人物盡爬羅

國史方書海不波。국사엔 바다에 물결 안 읾을 기록하는데 / 國史方書海不波

[주D-004]국사(國史)엔 …… 기록하는데 : 주공(周公)이 성왕(成王)을 섭정하던 때에 천하가 태평해지자, 월상씨(越裳氏)가 중역(重譯)을 통하여 와서 주공에게 꿩을 바치면서 말하기를, “저희 나라의 노인들이 말하기를, ‘하늘이 오래도록 거센 비바람을 내리지 않고 바다에도 파도가 일지 않은 지 지금 3년이 되었으니, 아마도 중국(中國)에 성인이 있는 듯한데, 왜 가서 조회하지 않느냐.’ 하므로 왔습니다.”라고 했다는 데서 온 말로, 전하여 나라가 태평함을 의미한다.

渺渺江湖思魏闕。아득한 강호에선 대궐을 길이 사모하여 / 渺渺江湖思魏闕

五雲深處夢魂多。오운의 깊은 곳에 꿈이 자주 왕래하누나 / 五雲深處夢魂多

[주D-005]오운(五雲) : 오색 구름을 말한 것으로, 본디 신선이 머무는 곳을 의미하는데, 전하여 여기서는 제왕의 처소를 선경에 비유하여 이른 말이다.

柱笏看山獨倚闌。홀로 턱 괴고 산 구경하며 난간을 기대라 / 柱笏看山獨倚闌

[주D-006]홀(笏)로 …… 기대라 : 홀은 수판(手版)을 말한다. 진(晉) 나라 때 왕휘지(王徽之)는 성품이 본디 잗단 세속 일에 전혀 얽매임이 없었는데, 그가 일찍이 환충(桓沖)의 기병 참군(騎兵參軍)으로 있을 적에 한번은 환충이 그에게 말하기를, “경(卿)이 부(府)에 있은 지 오래되었으니, 요즘에는 의당 사무를 잘 알아서 처리하겠지.”라고 하였으나, 그는 아무런 대꾸도 하지 않은 채 고개를 쳐들고 수판으로 뺨을 괴고는 엉뚱하게 “서산이 이른 아침에 상쾌한 기운을 불러온다.〔西山朝來 致有爽氣耳〕”고 했던 데서 온 말로, 전하여 세속 일에 얽매이지 않고 초연히 유유자적하는 풍도를 가리킨다.

三年強半在村間。삼 년하고 반년 남짓을 시골 마을에 있었네 / 三年强半在村間

韋郞詩句王維畫。위랑의 시구에 또한 왕유의 그림이라 / 韋郞詩句王維畫

[주D-007]위랑(韋郞)의 …… 그림이라 : 위랑은 당대(唐代)의 시인으로 특히 오언시(五言詩)를 잘하기로 명성이 매우 높았던 위응물(韋應物)을 가리키고, 왕유(王維)는 역시 당대의 시인으로 특히 산수화에 뛰어났는데, 여기서는 곧 조선 초기의 문신으로 자가 경순(景醇)인 강희맹(姜希孟)이 시문과 서화에 모두 뛰어났으므로, 그를 위응물, 왕유에 비유한 것이다.

天地風流自在閑。천지간에 풍류가 스스로 한가롭구려 / 天地風流自在閑

藏春塢裏百花闌。장춘오 안에는 온갖 꽃들이 만발하여 / 藏春塢裏百花闌

[주D-008]장춘오(藏春塢) : 본디 송(宋) 나라 때의 문인 조약(刁約)의 실명(室名)인데, 전하여 여기서는 강희맹(姜希孟)의 거소(居所)를 장춘오에 비유한 것이다.

香霧霏霏几案間。궤안 사이에 향기가 물씬 풍겨오는데 / 香霧霏霏几案間

寫罷黃庭讀周易。《황정경》 다 쓰고 앉아서 《주역》을 읽으니 / 寫罷黃庭讀周易

[주D-009]황정경(黃庭經) 다 쓰고 : 이백(李白)이 일찍이 ‘월(越)로 돌아가는 하지장(賀知章)을 보낸 시〔送賀賓客歸越〕’에, “경호의 흐르는 물에 맑은 물결 일렁이니, 사명광객 가는 배에 뛰어난 흥취 진진하리. 산음의 도사와 만일 서로 만나게 되면, 응당 《황정경》 써주고 흰 거위와 바꾸겠지.〔鏡湖流水漾淸波 狂客歸舟逸興多 山陰道士如相見 應寫黃庭換白鵝〕”라고 한 데서 온 말인데, 이백의 이 시는 곧 하지장이 글씨를 잘 썼기 때문에 진(晉) 나라 왕희지(王羲之)가 일찍이 산음(山陰)의 도사에게 《도덕경(道德經)》을 써주고 흰 거위와 바꾸었던 고사를 인용하여 지은 것이므로, 전하여 여기서는 강희맹 또한 글씨를 잘 썼기 때문에 그를 하지장에 비유한 것이다.

此心還與此身閑。이 마음 또한 이 몸과 함께 한가롭구려 / 此心還與此身閑

幽居寂寂歲時闌。그윽한 살이 적적함 속에 세월은 흘러라 / 幽居寂寂歲時闌

不是逃名外世間。이름 피하여 세간에 초연하잔 게 아닐세 / 不是逃名外世間

軒冕由來儻來事。헌면은 예로부터 우연히 오는 것이지만 / 軒冕由來儻來事

[주D-010]헌면(軒冕)은 …… 것이지만 : 헌면은 고관의 거마(車馬)와 면복(冕服)을 가리킨 것으로, 전하여 고관을 가리키는데, 《장자(莊子)》 선성(繕性)에, “헌면이 내 몸에 있는 것은 내가 타고난 성명이 아니요, 외물이 우연히 내 몸에 와서 부쳐 있는 것일 뿐이다.〔軒冕在身 非性命也 物之儻來寄也〕”라고 한 데서 온 말이다.

人心著處也閑閑。인심은 가는 곳마다 응당 한가롭고말고 / 人心著處也閑閑

小風吹雨濕輕闌。실바람은 비 불어와 가벼운 난간 적시고 / 小風吹雨濕輕闌

山氣涳濛積翠間。산 기운은 푸르른 가운데 자욱하여라 / 山氣涳濛積翠間    涳濛   공몽 – 물 곧게 흐를 공 ,  2.가랑비

一夜稻田新水足。하룻밤 사이 벼논에 새 물이 넉넉해지니 / 一夜稻田新水足

桔橰無語夕陽閑。두레박은 말 없이 석양에 버려져 있네 / 桔槹無語夕陽閑

光陰鼎鼎四時闌。세월이 하 빨라 사계절이 번쩍번쩍 지나니 / 光陰鼎鼎四時闌

須把人間比夢間。모름지기 인간 세상을 몽중에 비해야겠네 / 須把人間比夢間

別種浮生滋味在。덧없는 인생살이에 별종의 자미가 있으니 / 別種浮生滋味在

楞嚴一部伴僧閑。《능엄경》 일 부로 한가히 스님과 짝함일세 / 楞嚴一部伴僧閑

[주D-011]능엄경(楞嚴經) : 불교 대승(大乘)의 비밀부(祕密部)에 속한 경으로, 그 내용은 석존(釋尊)이 심성(心性)의 본체를 천명해 놓은 것이라 한다.

門掩落花同白墅。문은 떨어진 꽃에 가려져 하얀 별장 같고 / 門掩落花同白墅

山多美竹勝黃岡。산엔 아름다운 대가 많아 황강보다 낫네 / 山多美竹勝黃岡

[주D-012]산엔 …… 낫네 : 왕우칭(王禹偁)의 황주죽루기(黃州竹樓記)에, “황강 지방에는 대가 많은데 큰 것은 서까래만씩 하다. 죽세공이 대나무를 쪼개어 막힌 마디를 긁어내고 그것을 기와 대신으로 사용한다.〔黃岡之地多竹 大者如椽 竹工破之 刳去其節 用代陶瓦〕”라고 하였다.

已作束書歸隱計。이미 책보따리 싸고 은거할 계획했거니 / 已作束書歸隱計

肯敎三逕久荒凉。어찌 삼경을 오래도록 황량하게 두리오 / 肯敎三逕久荒涼

[주D-013]어찌 …… 두리오 : 삼경(三逕)은 한(漢) 나라 때 은사(隱士) 장후(蔣詡)가 일찍이 자기 문정(門庭)에 세 오솔길을 내놓고 구중(求仲), 양중(羊仲) 두 사람하고만 종유했던 데서 온 말로, 전하여 은자의 처소를 의미한다. 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에, “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三逕就荒 松菊猶存〕”라고 하였다.

步屧行行作意往。한 걸음 한 걸음 걷다가 미친 기가 발작하여 / 步屧行行作意狂     屧  안창 섭, 나막신

偶隨流水上崇岡。우연히 흐르는 물 따라 높은 뫼에 올랐는데 / 偶隨流水上崇岡

斜日更留高樹外。석양엔 다시 높은 나무 곁에 머물러 있자니 / 斜日更留高樹外

寒蟬咽咽助新凉。가을 매미가 울어대서 서늘함을 도와주누나 / 寒蟬咽咽助新涼  咽咽 목구멍 인 / 목멜 열

南山古寺依重嶺。남산의 옛 절은 겹겹 산마루에 의지했고 / 南山古寺依重嶺

西崦人家隔小岡。서산의 인가는 작은 언덕을 격해 있는데 / 西崦人家隔小岡

送客尋僧等閑事。손 보내고 스님 찾는 건 평상적인 일이라 / 送客尋僧等閑事

晩風携袖立微凉。서늘한 석양 바람에 소매 이끌고 서 있네 / 晩風携袖立微涼

門前杉檜老蒼蒼。문전의 삼나무 회나무는 하도 무성하여 / 門前杉檜老蒼蒼

風動龍吟在半岡。바람이 불자 중턱에서 용 울음을 내는데 / 風動龍吟在半岡

落盡燈花人不到。불똥이 다 떨어지도록 사람은 오지 않고 / 落盡燈花人不到

布衾如水覺生凉。베이불은 찬물 같아 서늘함을 깨닫겠네 / 布衾如水覺生涼

北闕南山兩渺茫。북궐과 남산이 둘 다 아득하기만 하여라 / 北闕南山兩渺茫

一廬岑寂對秋岡。적적한 한 초려에서 가을 산을 마주했네 / 一廬岑寂對秋岡

夢回當日參經幄。꿈을 깨어라 당시 경연에 참여했을 적에 / 夢回當日參經幄

一陣薰風殿閣凉。한바탕 훈풍이 불어 전각이 서늘하던걸 / 一陣薰風殿閣涼

細草幽香滿院中。잔풀의 그윽한 향기가 원중에 가득한지라 / 細草幽香滿院中

興來小酌細君同。흥겨워서 간소한 술상을 아내와 함께하네 / 興來小酌細君同

踈簾捲盡山如畫。성긴 주렴 활짝 걷으니 산 빛은 그림 같고 / 疎簾捲盡山如畫

雲影悠悠簟半空。구름 그림자는 유유히 반공중에 깔리었네 / 雲影悠悠簟半空

堯夫生死大平中。요부는 태평성대에 태어나고 죽고 했기에 / 堯夫生死太平中

[주D-014]요부(堯夫)는 …… 똑같았지 : 요부는 북송(北宋) 시대 유학자(儒學者)인 소옹(邵雍)의 자이다. 소옹은 북송 시대에 가장 정치가 잘 되었던 시절, 즉 인종(仁宗) · 신종(神宗) 등의 연간을 살면서 한 번도 벼슬길에는 나가지 않고 오직 학문에만 전념하였으며, 당대의 현인인 부필(富弼), 사마광(司馬光), 여공저(呂公著) 등과 낙양(洛陽)에서 서로 종유하였고, 자기 거실을 안락와(安樂窩)라 하고 또 스스로 안락선생(安樂先生)이라 호칭하고 일생을 유유자적했던 데서 온 말이다.

朝市山林出處同。벼슬아치와 은사의 출처가 서로 똑같았지 / 朝市山林出處同

自信蒼生終有望。끝내 창생의 기대가 있을 걸 자신하거니 / 自信蒼生終有望

[주D-015]끝내 …… 자신하거니 : 진(晉) 나라 때의 명신 사안(謝安)이 일찍이 회계(會稽)의 동산(東山)에 은거하면서 조정의 부름에 전혀 응하지 않고 있을 적에 모든 사람들이 서로 말하기를, “안석이 나가려고 하지 않으니, 장차 이 창생들을 어찌한단 말인가.〔安石不肯出 將如蒼生何〕”라고 했다는 데서 온 말이다. 안석(安石)은 사안의 자이다. 사안은 끝내 40세가 넘어서야 벼슬길에 나가서 정토 대도독(征討大都督)이 되어 부견(苻堅)의 백만 대군을 격파하였고, 벼슬이 태보(太保)에 이르고 건창현공(建昌縣公)에 봉해졌다.

何曾咄咄坐書空。어찌 앉아서 허공에 돌돌을 쓸 것 있으랴 / 何曾咄咄坐書空

[주D-016]어찌 …… 있으랴 : 돌돌(咄咄)은 돌돌괴사(咄咄怪事)의 약칭으로, 즉 뜻밖의 놀랄 만한 괴이쩍은 일이란 뜻인데, 진(晉) 나라 때 은호(殷浩)가 일찍이 조정으로부터 쫓겨난 뒤로는 집에서 종일토록 공중에다 ‘돌돌괴사’ 네 글자만 쓰고 있었다는 고사에서 온 말이다.

兩山環翠似盤中。빙 둘러 푸르른 양쪽 산이 반중과 흡사하고 / 兩山環翠似盤中

[주D-017]빙 둘러 …… 헛돼버렸네 : 반중(盤中)은 바로 태항산(太行山) 남쪽에 있는 반곡(盤谷)을 가리킨다. 이곳은 골짜기가 깊고 산세가 험준해서 은자가 살기에 알맞은 곳이라고 하는데, 당(唐) 나라 때 문신 이원(李愿)이 일찍이 벼슬을 사직하고 물러나 이곳에 은거할 적에 한유(韓愈)가 그를 송별하는 뜻으로 송이원귀반곡서(送李愿歸盤谷序)를 지어 그곳의 경관과 부귀 공명의 무상함 등을 자세히 설파하여 그를 극구 칭찬했는데, 그 글 가운데 “태항산 남쪽에 반곡이 있으니, 반곡 안에는 샘물이 맛 좋고 땅이 비옥하여, 초목이 무성하고 사는 사람은 드물다. …… 반곡의 샘물이여, 씻을 만하고 거슬러 올라갈 수 있으며, 반곡의 막힘이여, 누가 그대와 이 장소를 다투겠는가.〔太行之陽 有盤谷 盤谷之間 泉甘而土肥 草木叢茂 居民鮮少 …… 盤之泉 可濯可沿 盤之阻 誰爭子所〕”라고 한 데서 온 말이다.

肥土甘泉事事同。비옥한 땅 맛 좋은 샘물이랑 일마다 같아라 / 肥土甘泉事事同

更有何人爭子所。다시 그 어떤 사람이 자네 처소를 다투랴만 / 更有何人爭子所

十年歸興便成空。십 년 동안 돌아갈 흥취가 그냥 헛돼버렸네 / 十年歸興便成空

塵土東華萬火中。동화문의 진토 속 만 번 화급한 가운데 / 塵土東華萬火中

[주D-018]동화문(東華門)의 …… 가운데 : 동화문은 백관이 입조할 때에 출입하던 문명인데, 소식(蘇軾)의 박박주(薄薄酒) 시에, “서호의 풍월이 동화문의 뿌연 먼지만 못하다.〔西湖風月 不如東華軟紅土〕”라는 전인(前人)의 희어(戱語)를 인용하여 “은거하여 뜻을 구함엔 의리만을 따를 뿐, 동화문의 먼지나 북창의 바람은 아예 계교치 않는다네.〔隱居求志義之從 本不計較東華塵土北窓風〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 분주 다사한 관직 생활을 의미한다.

凌兢馬骨與山同。벌벌 떠는 말의 뼈는 메 산 자와 똑같아라 / 凌兢馬骨與山同

[주D-019]벌벌 …… 똑같아라 : 소식(蘇軾)의 증사진하수재시(贈寫眞何秀才詩)에서 성당(盛唐) 시대의 시인 맹호연(孟浩然)의 시 짓는 모습을 일러 “그대는 또 못 보았나 눈 속에 나귀 탄 맹호연이 눈썹 찌푸리고 시 읊으며 메 산 자 어깨 으쓱인 것을.〔又不見雪中騎驢孟浩然 皺眉吟詩肩聳山〕”이라고 한 데서 온 말로, 전하여 여기서는 몹시 파리한 말의 모양을 형용한 것이다.

記得江南昨夜夢。내 어젯밤 강남에 간 꿈을 기억하노니 / 記得江南昨夜夢

碧空如水水如空。푸른 하늘은 물 같고 물은 하늘 같았네 / 碧空如水水如空

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제10권

시류(詩類)

次韻次公詩 四首

차공(次公)의 시에 차운하다. 4수

昔年重榜聯名姓。그 옛날 중방에 성명 나란히 올리었고 / 昔年重榜聯名姓

[주D-001]그 …… 올리었고 : 중방(重榜)은 곧 중시(重試)를 가리키는바, 저자는 세조(世祖) 2년(1456) 문과 중시(文科重試)에 급제했고, 자가 차공(次公)인 이숙감(李叔瑊)은 바로 그 다음해인 세조 3년 문과 중시에 급제했는데, 성명을 나란히 올렸다는 말에 대해서는 자세하지 않다.

諫院風流又一時。간원의 풍류 또한 한때에 발휘했으니 / 諫院風流又一時

階映紫薇風荏苒。뜰엔 백일홍꽃 비쳐라 바람은 서서히 불고 / 階映紫薇風荏苒

[주D-002]뜰엔 …… 불고 : 당(唐) 나라 때는 중서성(中書省)에 백일홍을 심었던 까닭에 중서성의 별칭을 자미성(紫薇省)이라 했었으나, 조선(朝鮮) 시대에는 사간원(司諫院)의 별칭을 미원(薇垣)이라 했던 까닭에 여기서 백일홍을 말한 것은 곧 사간원을 가리킨다.

砌翻紅藥雨霏微。섬돌엔 작약꽃 번득여라 가랑비 내렸었네 / 砌翻紅藥雨霏微

[주D-003]섬돌엔 …… 내렸었네 : 사조(謝脁)의 직중서성(直中書省) 시에, “붉은 작약꽃은 계단에서 번득이고, 푸른 이끼는 섬돌 의지해 올라오네.〔紅藥當階翻 蒼苔依砌上〕”라고 한 데서, 전하여 작약꽃을 말한 것은 곧 중서성(中書省)을 의미한다.

朝回滿袖香紛郁。퇴청하면 소매 가득 향기가 물씬 풍기고 / 朝回滿袖香紛郁

晩退鳴珂影陸離。석양이면 명가 그림자 얽히고설켰었지 / 晩退鳴珂影陸離

[주D-004]명가(鳴珂) : 귀인이 타는 말에 옥을 장식하여, 행차할 때면 쟁글쟁글 소리가 울렸던 것을 이르는 말로, 전하여 귀인의 행차를 뜻한다.

當日詞人誰杜甫。당일에 그 누가 두보 같은 시인이었던고 / 當日詞人誰杜甫

尋梧埤竹謾題詩。열 길 오동 대울타리로 괜히 시만 썼는걸 / 尋梧埤竹謾題詩   埤竹 비죽 – 더할 비 2. 낮다

[주D-005]열 길 …… 썼는걸 : 두보(杜甫)의 제성중원벽(題省中院壁) 시에, “대궐 곁의 대울타리엔 오동나무가 열 길인데, 통문의 마주한 처마 밑은 항상 침침하도다.〔掖垣竹埤梧十尋 洞門對霤常陰陰〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 중서성(中書省)에 출사한 것을 의미한다.

嗟君妙藝今還屈。아 그대의 좋은 재주는 되레 빛을 못 보거니 / 嗟君妙藝今還屈

愧我虛名誤一時。내 헛된 이름 한때에 잘못 날린 게 부끄럽네 / 愧我虛名誤一時

只有詞章工篆刻。다만 문장이나 지어서 꾸밀 줄이나 알 뿐 / 只有詞章工篆刻

何曾性學透精微。어찌 일찍이 성리학을 정미하게 통했으랴 / 何曾性學透精微

宦途本自多榮辱。벼슬길은 본디 절로 영욕이 응당 많거니와 / 宦途本自多榮辱

人世須知足別離。인간 세상엔 이별이 많음도 꼭 알아야 하리 / 人世須知足別離

去歲東雲北樹思。지난해엔 동운 북수의 생각 간절했는데 / 去歲東雲北樹思

一樽今喜細論詩。이젠 술자리서 조용히 시 논함이 기쁘구려 / 一樽今喜細論詩

[주D-006]지난해엔 …… 기쁘구려 : 두보(杜甫)의 춘일억이백(春日憶李白) 시에, “위수 북쪽엔 봄 하늘의 나무요, 강 동쪽엔 해 저문 구름이로다. 어느 때나 한 동이 술을 두고서, 우리 함께 글을 조용히 논해볼꼬.〔渭北春天樹 江東日暮雲 何時一樽酒 重與細論文〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 친구 간에 서로 그리워하는 것을 의미한다.

跌宕高談應忤俗。질탕한 고담은 응당 세속에 거슬릴 테지만 / 跌宕高談應忤俗

迂踈古態已違時。오활한 옛 태도는 이미 시대에 어긋났었지 / 迂疎古態已違時

閑中縱博籌行熟。한가로이 도박할 때 말 쓰는 건 익숙한데 / 閑中縱博籌行熟

病後揮毫筆力微。병든 뒤에 글씨 쓰려니 필력은 미약해라 / 病後揮毫筆力微

已分楊雄甘寂寞。이미 양웅처럼 적막을 달게 여기는 터에 / 已分揚雄甘寂寞

[주D-007]이미 …… 터에 : 적막(寂寞)은 곧 양웅(揚雄)의 해조(解嘲)에, “오직 적막함만이 덕을 지키는 집이다. …… 나는 묵묵히 나의 태현을 홀로 지킬 뿐이다.〔惟寂惟寞 守德之宅 …… 黙然獨守吾太玄〕”라고 한 데서 온 말이다.

肯從莊叟學支離。어찌 장수 따라서 지리를 배우려 할쏜가 / 肯從莊叟學支離

[주D-008]어찌 …… 할쏜가 : 장수(莊叟)는 바로 장자(莊子)를 가리킨다. 지리(支離)는 바로 잔결(殘缺)되어 쓸모 없는 사물, 또는 사람의 신체가 완전하지 못한 불구자를 가리키기도 하는데, 《장자》 인간세(人間世)에 신체가 불구자인 소(疏)라는 사람이 있었는데 그는 불구자인 관계로 국가의 병역이나 부역 등을 모두 면제받고, 국가로부터 구호 양곡을 배급받아 생활을 영위하면서 아무 일 없이 몸을 잘 보전하여 장수를 누렸다고 하였다.

小䆫睡起無餘事。작은 창 앞에 자고 나서 아무 할 일 없어 / 小窓睡起無餘事

坐對終南恰得詩。남산 마주해 앉았으니 시 얻기 꼭 알맞네 / 坐對終南恰得詩

小池新水漲漣漪。조그만 못 물이 새로 벌창하여 출렁대니 / 小池新水漲漣漪

興在扶筇獨立時。지팡이 짚고 홀로 섰는 때에 흥이 나누나 / 興在扶笻獨立時

風動荷香來斷續。바람 부니 연꽃 향기는 풍기다 말다 하고 / 風動荷香來斷續

雲陰山氣轉熹微。구름 끼니 산 기운은 점차로 흐려만 가네 / 雲陰山氣轉熹微

中歲歸田思靖節。중년엔 정절처럼 전원 가길 생각했다가 / 中歲歸田思靖節

[주D-009]중년엔 …… 생각했다가 : 정절(靖節)은 진(晉) 나라의 처사 도잠(陶潛)의 사시(私諡)인데, 그가 일찍이 팽택 영(彭澤令)이 되었으나 겨우 80여 일 만에 그만두고, 귀거래사(歸去來辭)를 짓고 전원으로 돌아가서 일생 동안 시주(詩酒)를 벗삼아 유유자적하게 지냈으므로 이른 말이다.

殘年學道擬鍾離。만년엔 종리처럼 도를 배우려고 하는데 / 殘年學道擬鍾離

[주D-010]만년엔 …… 하는데 : 종리(鍾離)는 당(唐) 나라 때의 선인(仙人)인 종리권(鍾離權)의 약칭인데, 그는 일찍이 공동산(崆峒山)에 들어가 수도하여 선인이 되었다고 한다.

閑中歲月渾貧病。가난과 질병 속에 한가한 세월 보내자니 / 閑中歲月渾貧病

收拾風光只小詩。풍광을 수습하는 건 작은 시구뿐이로세 / 收拾風光只小詩

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제10권

시류(詩類)

昨訪平仲。園中多種奇花異卉。盆甕亦一一羅布。艶麗可翫。歸來戱作以寄。

어제 평중(平仲)을 방문했더니, 정원에는 기화 이훼(奇花異卉)를 많이 심었고 분재(盆栽)들도 하나하나 벌여놓았는데, 화려한 꽃들이 완상할 만하였으므로, 돌아와서 장난삼아 지어 부치는 바이다.

君家庭院絶塵纖。그대의 집 정원은 먼지 하나 없는 데다 / 君家庭院絶塵纖

斛斛奇花興政酣。온갖 기화 요초에 흥이 절로 무르녹네 / 斛斛奇花興政酣   斛斛 곡곡 - 휘 곡, 온갖

不用道人殷七七。도인 은칠칠의 환술을 사용하지 않아도 / 不用道人殷七七

[주D-001]도인(道人) …… 않아도 : 은칠칠(殷七七)은 당대(唐代)의 도사로 이름은 천상(天祥)이고 칠칠은 자호(自號)인데, 그는 환술(幻術)을 잘하여 제철이 아닌 꽃도 잘 피워냈다고 한다. 《속선전(續仙傳)》에 의하면, 주보(周寶)가 일찍이 절서(浙西)를 진무(鎭撫)할 적에 하루는 칠칠에게 말하기를, “학림사(鶴林寺)의 두견화(杜鵑花)는 천하에 뛰어난데, 듣건대 그대는 능히 제철이 아닌 꽃을 피운다 하니, 중구일(重九日)에 맞추어 이 꽃을 한번 피워보겠는가?” 하자, 칠칠이 이를 승낙하고 중구일 이틀 전에 학림사로 가서 묵는데, 한밤중에 여인이 와서 칠칠에게 말하기를, “첩이 하늘의 명을 받들고 이 꽃을 관장하게 되었으니, 지금 도인과 함께 이 꽃을 피우겠노라.”고 하더니, 과연 중구일에 미쳐 두견화가 마치 봄처럼 찬란하게 피었더라는 고사에서 온 말이다.

已開詩老逕三三。시로의 세 오솔길은 이미 열려 있네그려 / 已開詩老逕三三

[주D-002]세 오솔길 : 삼경(三逕)은 한(漢) 나라 때 은사(隱士) 장후(蔣詡)가 일찍이 자기 문정(門庭)에 세 오솔길을 내놓고 구중(求仲), 양중(羊仲) 두 사람하고만 종유했던 데서 온 말로, 전하여 은자의 처소를 의미한다. 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에, “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三逕就荒 松菊猶存〕”라고 하였다.

風前獨倚烏皮几。바람 앞에선 홀로 오피궤를 기대 앉고 / 風前獨倚烏皮几

[주D-003]오피궤(烏皮几) : 검은 염소 가죽으로 장식한 안석을 말하는데, 두보(杜甫)의 풍질주중복침서회(風疾舟中伏枕書懷) 시에, “오궤는 겹겹으로 동여매었고, 순의는 마디마디 기워 입었네.〔烏几重重縛 鶉衣寸寸針〕”라고 한 데서 온 말로, 매우 빈한한 생활을 의미한다.

雨後閑携白柄鑱。비 온 뒤엔 한가히 백병참을 휴대하는데 / 雨後閑携白柄鑱

[주D-004]백병참(白柄鑱) : 흰 나무로 만든 쟁기와 긴 보습을 말한다. 두보(杜甫)의 건원중우거동곡현작가(乾元中寓居同谷縣作歌) 시에, “긴 보습 긴 보습에 흰 나무로 만든 쟁기여, 나는 너를 의탁해 생명을 영위하노라.〔長鑱長鑱白木柄 我生託子以爲命〕”고 한 데서 온 말이다.

自笑小園池半畞。우습기도 해라 작은 정원 반 이랑 연못에 / 自笑小園池半畝

菰蒲菡萏似江南。줄풀과 부들과 연꽃은 강남과 흡사하구려 / 菰蒲菡萏似江南    고포함담

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제12권

시류(詩類)

淡叟見和。復用前韻。兼簡蔡子休。五首

담수(淡叟)가 화답하므로, 다시 앞의 운을 사용하여 화답하고, 겸하여 채자휴(蔡子休)에게 적어 보내다. 5수

懶拙平生世與踈。평생 게으르고 졸렬해 세상과는 소원해서 / 懶拙平生世與疎

閑中聊復愛吾廬。한가함 속에 애오라지 내 집을 사랑하노니 / 閑中聊復愛吾廬

[주D-001]한가함 …… 사랑하노니 : 내 집을 사랑한다는 것은 도잠(陶潛)의 독산해경(讀山海經) 시에 “새들은 의탁할 곳 있음을 좋아하는데, 나 또한 내 집을 사랑하노라.〔衆鳥欣有託 吾亦愛吾廬〕”고 한 데서 온 말이다.

從來軒冕儻來事。본래 고관 대작은 우연히 오는 일이지만 / 從來軒冕儻來事

[주D-002]본래 …… 일이지만 : 《장자(莊子)》 선성(繕性)에 “헌면이 내 몸에 있는 것은 내가 타고난 성명이 아니요, 외물이 우연히 내 몸에 와서 붙어 있는 것일 뿐이다.〔軒冕在身 非性命也 物之儻來寄也〕”라고 한 데서 온 말이다.

自古功名憂患餘。예로부터 공명은 근심 걱정의 나머지라오 / 自古功名憂患餘

共笑泠官鄭學士。한산한 벼슬 정 학사를 모두가 비웃거니 / 共笑冷官鄭學士

[주D-003]한산한 …… 비웃거니 : 정 학사(鄭學士)는 당 현종(唐玄宗) 때의 문인 정건(鄭虔)으로, 현종이 일찍이 광문관(廣文館)을 설치하고 정건을 박사(博士)로 삼았다. 그는 몹시 가난하였으므로, 두보(杜甫)가 일찍이 그에게 장난삼아 지어준 희간정광문(戱簡鄭廣文) 시에 “재주 명성은 삼십 년을 날렸으되, 빈객은 추워도 앉을 방석이 없네.〔才名三十年 坐客寒無氈〕”라고 하였다.

誰憐渴病馬相如。소갈병 든 사마상여를 누가 가련해하랴 / 誰憐渴病馬相如

[주D-004]소갈병(消渴病) …… 가련해하랴 : 사마상여(司馬相如)는 사부(辭賦)에 뛰어났고, 일찍이 소갈병(消渴病)을 앓아서 한가로이 지냈다.

焚香閉閤無人到。찾아오는 사람 없어 향 사르고 문 닫고 / 焚香閉閤無人到

散髮飄蕭臥竹篨。머리털 풀어 헤치고 대자리에 누웠노라 / 散髮飄蕭臥竹篨    篨  대자리 저

宦情世味薄於紗。벼슬할 마음 세상 살 맛이 깁보다 엷어라 / 宦情世味薄於紗

四十頭顱且病何。사십의 두로에 병까지 들어 어쩐단 말인가 / 四十頭顱且病何

[주D-005]사십의 …… 말인가 : 두로(頭顱)는 백발을 가리킨다. 남제(南齊) 때의 은사 도홍경(陶弘景)이 자기 종형(從兄)에게 보낸 편지에 “내가 나이 40세 전후에 상서랑(尙書郞)이 되기를 기약했었는데, 지금 나이 36세에 바야흐로 봉청(奉請)이 되었고 보면, 40세의 머리를 알 만하니, 일찍 떠나는 것이 좋겠습니다.”라고 했던 데서 온 말로, 전하여 나이 40여 세에 이미 쇠(衰)해진 것을 의미한다.

擧白有時增跌宕。술잔 들면 때로 질탕한 흥취는 더하지만 / 擧白有時增跌宕

汗靑無復事編摩。역사에 올릴 만한 사업은 전혀 없다마다 / 汗靑無復事編摩

常懷少日牛心炙。젊은 날엔 항상 우심구이를 생각했는데 / 常懷少日牛心炙

[주D-006]우심구이 : 우심은 소의 염통을 말하는데, 진(晉) 나라 때 부호였던 왕개(王愷)에게 일찍이 팔백리박(八百里駁)이라는 명우(名牛)가 있어 그는 이 소를 대단히 사랑하여 항상 그 발굽과 뿔을 번쩍번쩍 빛나게 치장하곤 했다. 한번은 같은 부호였던 왕제(王濟)가 그에게 말하기를 “나는 활을 당신만큼 잘 쏘지 못하니 오늘 활쏘기로 내기를 하되, 내가 만일 한 번에 저 소를 쏘아 죽이면 저 소를 나에게 주고, 당신이 쏘아 죽이면 내가 천만전(千萬錢)으로 보상을 하겠다.”고 하자, 왕개는 자기의 활솜씨를 믿고 또 그런 진기(珍奇)한 동물은 죽을 리가 없다고 생각하여 선뜻 승낙하고는 왕제에게 먼저 쏘라고 하였다. 왕제는 단번에 그 소를 쏘아 죽이고는 큰 소리로 하인들에게 “속히 저 소의 염통을 꺼내 오라.” 하여, 잠시 그 염통을 구워서 한 점만 맛보고는 유유히 떠났다는 고사에서 온 말로, 전하여 남아의 호탕한 기개에 비유한다.

欲譜殘年蟹眼茶。노년에는 해안다의 내력이나 적고 싶구려 / 欲譜殘年蟹眼茶

[주D-007]해안다(蟹眼茶) : 해안(蟹眼)은 차를 달일 때 물이 막 끓기 시작할 즈음에 마치 게의 눈처럼 자잘하게 일어나는 기포(氣泡)를 말한 것으로, 해안다는 곧 차의 내력 또는 차를 달이는 방법을 뜻한다.

老去情懷渾少睡。늙어갈수록 밤잠을 전혀 못 이루는지라 / 老去情懷渾少睡

五更風雪落燈花。눈보라 치는 오경에 불똥이 툭툭 떨어지네 / 五更風雪落燈花

功名宦海幾浮沈。공명의 환해에 얼마나 떴다 잠겼다 하는고 / 功名宦海幾浮沈

[주D-008]공명(功名)의 …… 하는고 : 환해(宦海)는 벼슬길의 험난함을 바다의 풍파에 비유한 말이다. 당(唐) 나라 때 안진경(顔眞卿)이 18, 9세쯤 되었을 적에 한 도사(道士)가 그의 집에 들러 북산군(北山君)이라 자칭하면서 그에게 이르기를 “자네의 청간(淸簡)하다는 이름이 이미 금대(金臺)에 기록되어 있어, 장차 속세를 초탈하여 선관(仙官)이 되어 올라가게 될 것이니, 스스로 명환(名宦)의 바다에 빠져서는 안 된다.”고 했다는 데서 온 말이다.

鐵石平生只此心。평생에 내 마음은 철석같이 굳을 뿐이라오 / 鐵石平生只此心

未害許身希稷卨。직설로 이 몸 기대함은 해롭지 않거니와 / 未害許身希稷卨

[주D-009]직설(稷卨)로 …… 않거니와 : 직설은 순(舜) 임금의 두 현신(賢臣)인 농관(農官) 기(棄)와 사도(司徒) 설(卨)을 합칭한 말로, 두보의 자경부봉선현영회오백자(自京赴奉先縣詠懷五百字) 시에 “두릉에 포의의 신하가 있으니, 늙어가매 뜻이 더욱 졸렬해져라, 몸을 기약함이 왜 그리 어리석은지, 맘속으론 후직과 설에 비교한다오.〔杜陵有布衣 老大意轉拙 許身一何愚 竊比稷與契〕”라고 한 데서 온 말이다. 설(卨)은 설(契)과 동자(同字)로 쓰인다.

不曾交道托張金。사귀는 도리는 장김을 의탁한 적 없었네 / 不曾交道托張金

[주D-010]사귀는 …… 없었네 : 장김(張金)은 한(漢) 나라 때 장안세(張安世)와 김일제(金日磾)의 두 집안을 가리키는데, 특히 이 두 집안은 7대에 걸쳐 자손들이 대대로 시중(侍中), 중상시(中常侍)가 되어 왕을 가까이 모시면서 부귀 영화를 누렸던 데서, 전하여 여기서는 권세가를 뜻한다.

斯文已矣無顏色。사문은 그만이어라 무색하게 되었건만 / 斯文已矣無顔色

可客跫然有足音。반가운 손은 발자욱 소리가 들려오누나 / 可客跫然有足音                踉位 뛸 량 5. 천천히 걷는 모양

[주D-011]반가운 …… 들려오누나 : 《장자(莊子)》 서무귀(徐无鬼)에 “텅 빈 골짜기에 숨어 사는 사람은 명아주와 콩잎이 족제비의 길마저 막고 있는 터라, 빈 골짜기에서 홀로 걷다 쉬다 하노라면, 다른 사람의 걸어오는 발자욱 소리만 들어도 기뻐하는 것이다.〔逃空虛者 藜藿柱乎鼪鼬之逕 踉位其空 聞人足音跫然而喜〕”라고 한 데서 온 말로, 적적하게 홀로 있다가 반가운 손을 맞이하는 데에 비유한다.  鼪鼬 생유  踉位 량위

晩節香山差可擬。만년의 향산에 그런대로 견줄 만하여라 / 晩節香山差可擬

世緣終淺道根深。속세 인연은 옅고 도의 뿌리는 깊으니말일세 / 世緣終淺道根深

[주D-012]만년의 …… 깊으니말일세 : 백거이(白居易)가 일찍이 형부 상서(刑部尙書)로 치사(致仕)하고 나서는 향산의 스님 여만(如滿)과 함께 향화사(香火社)를 결성하고 서로 종유하면서 향산거사(香山居士)라 자칭했다. 소식(蘇軾)의 식이거세춘하시립이영운운(軾以去歲春夏侍立邇英云云) 시에 “하찮은 인생이 우연히 풍파의 땅을 벗어나, 만년까지 철석 같은 마음을 간직했으니, 정히 향산의 늙은 거사와 흡사하여, 속세 인연은 옅고 도의 뿌리는 깊기 때문일세.〔微生偶脫風波地 晩歲猶存鐵石心 定似香山老居士 世緣終淺道根深〕”라고 한 데서 온 말이다.

平生行止我依違。평생에 나는 거취를 단호히 결단 못 하여 / 平生行止我依違  依違 의위    가부(可否)를 결정(決定)하지 못하고                                                                                                        우물쭈물하는 모양(模樣)

愧使功名惹是非。공명으로 시비를 야기시킨 게 부끄럽네 / 愧使功名惹是非

張翰蓴鱸長日好。장한의 순채 농어회는 오래도록 좋았겠지 / 張翰蓴鱸長日好

[주D-013]장한(張翰)의 …… 좋았겠지 : 진(晉) 나라 때 문인 장한이 일찍이 낙양(洛陽)에서 동조연(東曹掾)으로 있었는데, 어느 날 갑자기 가을바람이 일어나는 것을 보고는 고향인 강동(江東) 오중(吳中)의 순채국〔蓴羹〕과 농어회〔鱸鱠〕를 생각하면서 “인생은 자기 뜻에 맞게 사는 것이 귀중하거늘, 어찌 수천 리 타관에서 벼슬하여 명작(名爵)을 구할 수 있겠는가.” 하고, 마침내 수레를 명하여 고향으로 돌아갔던 데서 온 말이다.

陶潛松竹幾時歸。도잠의 송죽 전원엘랑 어느 때나 돌아갈꼬 / 陶潛松竹幾時歸

[주D-014]도잠(陶潛)의 …… 돌아갈꼬 : 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다.

田園有約靑山近。전원엔 약속 있는 청산이 가깝거니와 / 田園有約靑山近

[주D-015]전원(田園)엔 …… 가깝거니와 : 소식(蘇軾)의 조동년초당(刁同年草堂) 시에 “청산은 약속이 있는 듯 길이 문에 임해 있고, 유수는 뜻도 없이 절로 못에 들어오누나.〔靑山有約長當戶 流水無情自入池〕”라고 한 데서 온 말이다. 《蘇東坡詩集 卷11》

湖海無心白鳥飛。강호엔 무심한 갈매기가 훨훨 나는데 / 湖海無心白鳥飛

記得江南昨夜夢。기억난다 어젯밤 꿈에 강남을 갔더니 / 記得江南昨夜夢

槿花籬落掩柴扉。무궁화 울타리에 사립짝이 닫혔데그려 / 槿花籬落掩柴扉

一生長笑百年身。일생에 길이 백년 신세를 조소하노니 / 一生長笑百年身

無柰淸往賀季眞。청광함이 하계진 같음을 어찌하리오 / 無奈淸狂賀季眞

[주D-016]청광(淸狂)함이 …… 어찌하리오 : 청광은 방종하여 거리낌이 없음을 말하고, 하계진(賀季眞)은 당 현종(唐玄宗) 때의 시인으로 자가 계진인 하지장(賀知章)을 가리키는데, 두보(杜甫)의 견흥(遣興) 시에 “하공은 고상하게 사투리를 쓰고, 벼슬할 땐 늘 거리낌 없이 방종했는데, 상소하여 벼슬을 사퇴하고는, 황관 쓰고 고향으로 돌아갔네.〔賀公雅吳語 在位常淸狂 上疏乞骸骨 黃冠歸故鄕〕”라고 한 데서 온 말이다.

有酒相親頻樂聖。술과는 서로 친해 성인을 자주 즐기지만 / 有酒相親頻樂聖

[주D-017]술과는 …… 즐기지만 : 성인(聖人)은 곧 청주(淸酒)를 말한다. 삼국(三國) 시대 위(魏) 나라 상서랑(尙書郞) 서막(徐邈)이 몹시 술을 좋아한 나머지, 금주령이 내렸음에도 불구하고 일찍이 사적으로 술을 마시고 잔뜩 취했는데, 교위(校尉) 조달(趙達)이 가서 조사(曹事)를 묻자, 서막이 말하기를 “내가 성인에게 맞았다.〔中聖人〕”고 했다 한다.

無錢可使不須神。돈이 없으니 귀신은 부릴 필요 없고말고 / 無錢可使不須神

[주D-018]돈이 …… 없고말고 : 진(晉) 나라 노포(魯褒)의 전신론(錢神論)에 옛 속담을 인용하여 말하기를 “돈이 있으면 귀신도 부릴 수 있는 것인데, 더구나 사람에 있어서랴.〔有錢可使鬼 而況于人乎〕”라고 한 데서 온 말이다.

功名困子靑衫薄。공명은 자네에게 곤핍해 청삼이 엷은데 / 功名困子靑衫薄

[주D-019]공명은 …… 엷은데 : 청삼(靑衫)은 당(唐) 나라 때 8품(品) · 9품의 관복으로, 전하여 미관 말직(微官末職)을 의미하는데, 두보(杜甫)의 도보귀행(徒步歸行) 시에 “청포 입은 조사 중에 가장 빈곤한 나는, 백발의 습유로서 도보로 돌아가노라.〔靑袍朝士最困者 白頭拾遺徒步歸〕”라고 하였다.

老病侵吾白髮新。노병은 나를 침범하여 백발이 성성하네 / 老病侵吾白髮新

同甲交親緣不淺。동갑끼리 친한 정은 인연이 옅지 않거니 / 同甲交親緣不淺

丁寧不惜寄詩頻。부디부디 아낌 없이 시나 자주 부쳐 주소 / 丁寧不惜寄詩頻

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제1권

부류(賦類)

狎鷗亭賦 압구정부(狎鷗亭賦)

客有好玆觀覽之博大兮。이 관람의 광대함을 좋아한 이가 있음이여 / 客有好玆觀覽之博大兮

齎予志之瀁瀁。끝없이 넓은 나의 소원을 품었도다 / 齎予志之瀁瀁    齎  (재) 4. 지니다. 瀁瀁 (양양) (양) 물이 끝없이 넓은 모양

夫豈欝欝予一隅兮。어찌 답답하게 내 이 한구석에 있으리요 / 夫豈鬱鬱予一隅兮

超澒洞與空廣。혼돈 상태와 광활한 공간을 뛰어넘어 / 超澒洞與空廣

窮四際兮焉極。사방 끝을 다하여라 어찌 끝이 있으랴 / 窮四際兮焉極

閱古今而俯仰。고금을 열력하며 함께 오르내리도다 / 閱古今而俯仰

忽臨睨夫下土之積蘇兮。갑자기 하토의 적소를 내려다봄이여 / 忽臨睨夫下土之積蘇兮

[주D-001]적소(積蘇) : 쌓아 놓은 땔나무를 말한다. 주 목왕(周穆王)이 일찍이 도사(道士)를 따라 천상(天上)에서 노닐 적에 인간세계(人間世界)를 내려다보니, 그 궁사(宮榭)들이 마치 포개 놓은 흙덩이나 쌓아 놓은 땔나무〔累塊積蘇〕처럼 보였다는 고사에서 온 말이다. 《列子 周穆王》

孰知予之浩蕩。그 누가 나의 호탕함을 알겠는가 / 孰知予之浩蕩

弭予節兮漢皐。한고에서 나의 수레를 멈추고 / 弭予節兮漢皐

[주D-002]한고(漢皐) : 주(周) 나라 때 정교보(鄭交甫)란 사람이 한고대(漢皐臺) 아래서 두 여인(女人)을 만나 구슬 두 개를 얻었다는 고사가 있기는 하나, 여기서는 한강(漢江) 가의 뜻으로 보아야 할 듯하다.

登狎鷗兮騁目。압구정에 올라 이리저리 바라보니 / 登狎鷗兮騁目

開乾坤之混沌。건곤의 혼돈 상태를 열었음이여 / 開乾坤之混沌

廓宇宙之盤辟。우주의 광대함이 확 트이었도다 / 廓宇宙之盤辟

軼雲雨於下界。인간 세계로부터 운우 위에 치솟아 / 軼雲雨於下界      軼 앞지를 일

挹沆瀣而上薄。항해를 취하여 하늘에 다다르도다 / 挹沆瀣而上薄     上薄 (박) 8. 가까워지다

[주D-003]항해(沆瀣) : 선인(仙人)이 마신다는 밤중의 기〔夜半氣〕를 말하는데, 《초사》 원유(遠遊)에, “육기를 먹고 항해를 마심이여, 정양으로 양치질하고 아침 놀을 머금는다.〔飡六氣而飮沆瀣兮 漱正陽而含朝霞〕” 하였다.

面四山之立立兮。줄줄이 서 있는 사방 산들을 마주하고 / 面四山之立立兮

俯江流兮湯湯。세차게 흐르는 강물을 굽어보도다 / 俯江流兮湯湯

渺萬里兮泱莽。아스라이 만 리가 요원 광활함이여 / 渺萬里兮泱莽   泱莽 깊고 넓을 앙, 우거질 망

涵象象於淼茫。광활함 속에 삼라만상을 포함했도다 / 涵衆象於淼茫   淼茫 묘망 – 물 아득할 묘

東望則列岳峻極。동으로 바라보면 산악들이 지극히 높아 / 東望則列岳峻極

上磨寥廓。위로 하늘 높이 치솟았고 / 上磨寥廓

重岡複嶺。겹겹의 등성이와 봉우리들은 / 重岡複嶺

龍跳虎躍。용이 날고 범이 뛰는 듯하네 / 龍跳虎躍

金臺兮嶔岑。금대는 지극히 높고 / 金臺兮嶔岑    嶔岑 (금잠) 높고 험할 금, 봉우리 잠

華盖兮崪嵂。화개는 우뚝하도다 / 華蓋兮崒嵂     崒嵂 (줄률) 높을 줄, 가파를 률

[주D-004]금대(金臺) : 곤륜산(崑崙山)에 있다는, 신선(神仙)이 거처하는 곳을 말하는데, 여기서는 곧 압구정을 가리킨 것이다.

[주D-005]화개(華蓋) : 귀인(貴人)들의 수레 위에 받치는 일산(日傘)을 말한다.

六鼇奰屓。여섯 자라는 힘을 크게 써서 / 六鼇奰屭   奰屭 (비희) 성낼 비, 3. 장대하다, 힘들일 희, 2. 힘쓰다

頭戴蓬瀛。봉래 영주를 머리에 이었도다 / 頭戴蓬瀛

[주D-006]여섯 …… 이었도다 : 발해(渤海)의 동쪽에는 대여(岱輿), 원교(員嶠), 방호(方壺), 영주(瀛洲), 봉래(蓬萊)의 다섯 신산(神山)이 있는데, 이 산들이 조수(潮水)에 표류(漂流)하지 않게 하기 위하여, 천제(天帝)의 명에 따라 금색의 자라〔金鼇〕 15마리가 이 산들을 머리에 이고 있다는 고사에서 온 말이다. 《列子 湯問》

天星分曜。하늘의 별들은 빛을 나눠주고 / 天星分曜

地軸効靈。지축은 신령함을 나타내도다 / 地軸效靈

樂天崇兮畫棟。낙천정은 드높아 용마루가 화려하고 / 樂天崇兮畫棟

荔편001陽屹兮危亭。[편-001]荔 : 萃 화양정은 우뚝해라 높다란 정자로다 / 華陽屹兮危亭

月岳嶙峋。월악산은 첩첩으로 깊숙하여 / 月岳嶙峋    嶙峋 (린순) 가파를 린, 깊숙할 순

有江發源。한강의 발원지가 되었으니 / 有江發源

納驪水兮汪汪。여강으로 들어서 질펀히 흐르다가 / 納驪水兮汪汪    汪汪  왕왕 – 넓을 왕, 넓고 깊은 모양

呑龍津兮沄沄。용진을 삼키어 더욱 광대해지도다 / 呑龍津兮沄沄    沄沄  운운 – 소용돌이칠 운, 넓다.

逶迤廣津。광나루를 구불구불 돌아서 / 逶迤廣津

演漾三渡。삼전도를 질펀히 흐르다가 / 演漾三渡          演漾 (연양) 펼 연, 출렁거릴 양 ,  질펀히 흐르다

奔流百折。세차게 흘러 백 번 꺾여져서 / 奔流百折

盖편002肆以注。[편-002]盖 : 益     더욱 제멋대로 쏟아져 흐르도다 / 益肆以注

島楮子兮熹微。저자도는 희미하게 눈에 들오고 / 島楮子兮熹微

藪鷂兒兮回互。새매들의 늪은 빙 둘러 있도다 / 藪鷂兒兮回互      鷂  새매 요

鉅野掌平。큰 들은 손바닥처럼 편평하고 / 鉅野掌平

箭郊周遭。살곶이 교외의 주위에는 / 箭郊周遭   살곶이다리[箭串橋]는 청계천과 중랑천이 만나 한강으로 흘러드는 곳, 지금의 한양대학                                                         교 부근과 성수동 방면을 이어주는 다리이다.

沙苑盤回。말 목장이 빙 둘러 있는데 / 沙苑盤回           沙苑 (사원)  말 목장

水草肥饒。물과 풀이 매우 넉넉하여 / 水草肥饒

驪黃騄駬。검고 누런 준마의 떼가 / 驪黃騄駬

雲錦成章。아침놀의 무늬를 이루어 / 雲錦成章

[주D-007]검고 …… 이루어 : 당 현종(唐玄宗) 때 감목사(監牧使) 왕모중(王毛仲)이 수만 필의 말을 잘 길러서 각 색깔별로 대열(隊列)을 나누어 놓으니, 바라보기에 마치 아침놀〔雲錦〕 빛과 같았다는 데서 온 말이다.

追風逐電。바람을 따르고 번개를 쫓는 듯 / 追風逐電

夭편003驕騰驤。[편-003]夭 : 天  매우 날래서 날아오를 듯하도다 / 天驕騰驤

畋漁樵牧。고기 잡고 나무하고 말 치는 곳이 / 畋漁樵牧

紛紜布濩。번다하게 여기저기 널려 있고 / 紛紜布濩     濩  퍼질 호

擔負䭾輦。짐꾼이며 실어나르는 수레는 / 擔負馱輦    馱輦(태련) 짐실을 태

前鶩後續。앞뒤로 줄을 이어 달리도다 / 前鶩後續         鶩 집오리 목, 3. 달리다

南望則羣山糾紛。남으로 바라보면 뭇 산들이 얽혀 있어 / 南望則群山糾紛

薈蔚蔥蘢。푸르른 초목들이 무성하고 / 薈蔚葱蘢

五馬盤桓。태수가 수시로 왕래할 적엔 / 五馬盤桓

拱挹朝宗。대궐을 향해 공손히 읍을 하네 / 拱挹朝宗

右冠岳淸溪之崚嶒。오른쪽으론 관악산 청계산이 험준하고 / 右冠岳淸溪之崚嶒  崚嶒 험준할 릉, 높을 증

左大母日편004城之窮편005窿。[편-004]日 : 山 [편-005]窮 : 穹 왼쪽으론 대모산성이 불룩 솟아 있어 / 左大母山城之穹窿

曰自畿甸。區分四衝。도성의 경내로부터 / 曰自畿甸 사방의 요충으로 나누어졌고 / 區分四衝

關河緜邈。周道如砥。관산과 하수가 아득하여라 / 關河綿邈  큰길은 숫돌처럼 평탄하도다 / 周道如砥

列郡星羅。界畫疆理。지방 고을들은 별처럼 나열하여 / 列郡星羅  경계를 나누어 각각 다스리고 / 界畫疆理

驛館碁布。역관은 바둑알처럼 펼쳐 있어 / 驛館碁布

轍軸편006方軌。[편-006]軸 : 駟  사마의 수레가 나란히 다니고 / 轍駟方軌

閭閻撲地。여염집은 사방에 가득하여 / 閭閻撲地

鱗次擳比。비늘처럼 빗살처럼 늘어서 있도다 / 鱗次櫛比                  즐

黃畦綠螣。누런 벼논과 푸른 밭둑은 / 黃畦綠塍      螣 등사 등 / 塍 밭두둑 승

彌望逶迤。시야 가득 구불구불 펼쳐 있고 / 彌望逶迤

耕耘穫春。심고 매고 거두고 방아 찧어 / 耕耘穫舂

競効農功。농사일을 서로 다투어 힘쓰고 / 競效農功

蠶繰紡織。누에 치고 실 켜고 명주베 짜서 / 蠶繰紡織

爭脩女紅。아낙의 일을 다투어 다스리니 / 爭脩女紅

農桑千里。家給人豊。농토와 상전의 천 리 벌판에 / 農桑千里   집집마다 자급자족하도다 / 家給人豐

西望則海門唅呀。서쪽으로 바라보면 해문이 탁 트여서 / 西望則海門唅呀

瀰漫汨潏。가득한 물이 용솟음쳐 흘러서 / 瀰漫汨潏

鰌濤鯨浪。작은 물결과 큰 파도가 / 鰌濤鯨浪

呑吐潮汐。밀물 썰물을 삼키고 뱉고 하도다 / 呑吐潮汐

漢江雄開。한강은 웅장한 관문이 되어 / 漢江雄關

控抱편007襟帶。[편-007]抱 :    산천의 요해를 누르고 있는데 / 控扼襟帶

舸艦牽聯。선박들이 줄을 이어 왕래하매 / 舸艦牽聯

檣帆掩靄。돛 그림자가 하늘을 가리도다 / 檣帆掩靄

絶壁巃嵸。깎아지른 절벽들은 험준하고 / 絶壁巃嵷          巃嵷 (롱종) 가파를 롱, 산우뚝할 종

傑閣岧嶤。높은 누각들은 우뚝 솟아서 / 傑閣岧嶢           岧嶢 (초요) 산이 높을 초, 산이 높을 요

下臨芳渚。아래로는 물가를 굽어 임하고 / 下臨芳渚

上揷層霄。위로는 높은 하늘을 찌르도다 / 上揷層霄

縉紳卿士。고관 대작 공경 사대부 중에 / 縉紳卿士

杖鉞分符。장수나 지방관에 임명되어 / 杖鉞分符

或餞或迓。혹 전송을 하거나 영접할 때면 / 或餞或迓

冠盖塞途。높은 수레들이 길에 그득하고 / 冠蓋塞途

來商往旅。수시로 왕래하는 장사꾼들은 / 來商往旅

攀援後先。서로 따라 앞서고 뒤서고 하여 / 攀援後先

紛紜絲絡。분잡하게 서로 줄을 이어서 / 紛紜絲絡

喧鬧騈闐。시끄럽게 떠들며 늘어섰도다 / 喧鬧騈闐       騈闐  병전 - 성할 전

近星壇之蓊欝。초목이 무성한 성단에 접근함이여 / 近星壇之蓊鬱    蓊鬱 (옹울) 초목이 매우 무성한

控露梁於澶漫。아득한 데에 노량과도 연접하도다 / 控露梁於澶漫   澶漫 (전만) 물 고요히 흐를 전, 질펀할 만

栗島兮烟開。율도엔 연기가 활짝 걷히고 / 栗島兮煙開

麻浦兮波寒。마포엔 물결이 차가운데 / 麻浦兮波寒

龍山之漕舶織織。용산의 조운선들이 빽빽이 이어지고 / 龍山之漕舶織織

楊渡之風帆飛飛。양화도의 바람 돛이 펄펄 나부끼거든 / 楊渡之風帆飛飛

吸秋興之灝氣。가을 흥취의 호기를 들이마시고 / 吸秋興之灝氣

來喜雨之淸霏。맑게 내리는 단비를 맞기도 하도다 / 來喜雨之淸霏

北望則道峯峭截。북으로 바라보면 도봉산은 험준하고 / 北望則道峯峭截

三山巑岏。삼각산은 높고도 뾰족하며 / 三山巑岏    巑岏 (찬완) 산 뾰족할 찬, 산 뾰족할 완

華岳蓮開。화산은 연꽃이 핀 것 같고 / 華岳蓮開

終南龍蟠。종남산은 용이 서린 듯하니 / 終南龍蟠

神慳鬼祕。귀신이 아끼고 비장한 곳으로 / 神慳鬼祕

乾轉坤旋。천지가 전환하여 일신되었도다 / 乾轉坤旋

[주D-008]천지가 전환하여 일신되었도다 : 새로운 임금이 등극(登極)하여 천하를 일신시키는 것을 의미한다.

金城設險。금성 탕지로 험고함 이루니 / 金城設險

玉闕麗天。대궐 광채가 하늘에 빛나도다 / 玉闕麗天

瑞日兮重光。상서로운 해는 빛을 거듭하고 / 瑞日兮重光

[주D-009]상서로운 …… 거듭하고 : 일월(日月)같이 밝은 덕을 전왕(前王), 후왕(後王)이 계속해서 펴는 것을 의미한다. 《서경(書經)》 고명(顧命)에, “옛 임금이신 문왕, 무왕이 빛난 덕을 거듭 베푸시어 백성들이 의지할 바를 정해 주고 가르침을 펴셨다.〔昔君文王武王 宣重光 奠麗陳敎〕” 하였다.

祥雲兮五色。상서로운 구름은 오색이 찬란하도다 / 祥雲兮五色

王道兮蕩蕩。왕도는 하 넓고 넓음이여 / 王道兮蕩蕩

[주D-010]왕도(王道)는 …… 넓음이여 : 《서경》 홍범(洪範)에, “비뚤어지지 않고 치우치지 않으면 왕도가 넓고 넓으리라.〔無偏無黨 王道蕩蕩〕” 한 데서 온 말이다.

四門兮穆穆。사문은 지극히 화목하도다 / 四門兮穆穆

[주D-011]사문(四門)은 지극히 화목하도다 : 《서경》 순전(舜典)에, “사방의 문으로 손님을 맞이하게 하시니, 사방의 문이 화목하였다.〔賓于四門 四門穆穆〕” 한 데서 온 말이다.

將相公卿。장수와 재상 공경들은 / 將相公卿

皐夔衛霍。고요 기 위청 곽거병과 같고 / 皐夔衛霍

[주D-012]고요(皐陶) …… 곽거병(霍去病) : 고요와 기(夔)는 순(舜) 임금의 두 현신(賢臣) 이름이고, 위청(衛靑)과 곽거병은 모두 한대(漢代)의 명장(名將) 이름이다.

文人才士。문인이며 재사들은 / 文人才士

班馬劉筍。반고 사마천 유향 순숙과 같아 / 班馬劉荀

[주D-013]반고(班固) …… 순숙(荀淑) : 반고는 《한서(漢書)》의 저자이고, 사마천(司馬遷)은 《사기(史記)》의 저자이며, 유향(劉向)은 전한(前漢) 때의 학자(學者)이고, 순숙은 후한(後漢) 때의 학자이다.

翹英接武。뛰어난 영재가 줄을 이어서 / 翹英接武

附翼攀鱗。날개에 붙고 비늘을 부여잡도다 / 附翼攀鱗

[주D-014]날개에 …… 부여잡도다 : 봉황(鳳凰)의 날개에 붙고 용(龍)의 비늘을 부여잡는다는 뜻으로, 전하여 영주(英主)를 섬겨서 공명(功名)을 세우는 것을 의미한다.

千門萬戶。천문 만호는 / 千門萬戶

綴蟻點蜂。개밋둑 벌집처럼 널려 있어 / 綴蟻點蜂

衢樽春臺。구준과 춘대를 누리면서 / 衢樽春臺

[주D-015]구준(衢樽)과 춘대(春臺)를 누리면서 : 구준은 큰 길거리에 설치한 술동이를 말한 것으로, 《회남자(淮南子)》 무칭훈(繆稱訓)에, “성인의 도는 마치 큰 길거리 한가운데에 술동이를 두어 지나는 사람마다 크고 작은 양에 따라 각각 적당하게 떠 마시도록 하는 것과 같다.〔聖人之道 猶中衢而致樽邪 過者斟酌 多小不同 各得所宜〕” 한 데서 온 말인데, 이는 임금이 인정(仁政)을 베푸는 데에 비유한 것이고, 춘대는 《노자(老子)》 제 12 장에, “세속의 중인들은 화락하여 마치 푸짐한 잔칫상을 받은 듯, 다스운 봄날 높은 누대에 올라서 사방을 조망한 듯 즐거워한다.〔衆人熙 如享太牢 如登春臺〕” 한 데서 온 말로, 태평성대를 의미한다.

擊壤煕雍。격양가 부르며 화락하도다 / 擊壤熙雍

[주D-016]격양가(擊壤歌) : 요(堯) 임금 때에 한 노인(老人)이 배불리 먹고 배를 두드리며 흙덩이를 치면서〔擊壤〕 노래하기를, “해가 뜨면 나가서 일하고 해가 지면 들어가서 쉬도다. 우물 파서 물을 마시고 밭 갈아서 밥을 먹거니, 임금의 힘이 나에게 무슨 상관이 있으랴.〔日出而作 日入而息 鑿井而飮 耕田而食 帝力何有於我哉〕” 했다는 데서 온 말로, 역시 태평성대를 의미한다.

工商遊冶。공장과 장사꾼 놀이꾼들은 / 工商遊冶

紛紛駾駾。어지러이 서로 달려 왕래하니 / 紛紛駾駾          駾駾  달릴 태

車水馬龍。거수와 마룡은 / 車水馬龍

[주D-017]거수(車水)와 마룡(馬龍) : 이것은 “수레는 흐르는 물과 같고, 말은 헤엄치는 용과 같다.〔車如流水 馬如游龍〕”는 데서 온 말로, 전하여 거마(車馬)의 왕래가 빈번한 것을 형용한 말이다. 《後漢書 卷10上 皇后紀 明德馬皇后紀》

彭彭藹藹。웅성웅성 많이도 다니어라 / 彭彭藹藹

爲四方之都會。사방이 모여드는 도회가 되어서 / 爲四方之都會

洞入䆫兮無外。팔방의 창이 탁 트여 밖이 없으니 / 洞八窓兮無外

此所以豁雙眸騁四望。이는 바로 시야를 넓혀서 사방을 두루 보아 / 此所以豁雙眸騁四望

登眺自快者也。높은 데서 조망하여 스스로 유쾌해짐이로다 / 登眺自快者也

至如韶光駘蕩。봄 경치가 화창함에 이르러서는 / 至如韶光駘蕩

萬物發毓。만물을 발육시키는 가운데 / 萬物發毓

風醇如酒。바람은 순주처럼 훈훈하고 / 風醇如酒

日溫如玉。햇볕은 옥같이 온화한지라 / 日溫如玉

花木喧姸。꽃나무는 서로 고운 꽃을 피워 / 花木喧姸     喧姸 지껄일 훤, 5. 빛나다

紅碧酣縟。청홍의 채색들이 찬란하고 / 紅碧酣縟

澄江新漲。맑은 강물은 새로 벌창하여 / 澄江新漲

葡萄染綠。포도처럼 푸르게 물들어서 / 葡萄染綠

可掬可啜。움킬 만도 하고 마실 만도 하며 / 可掬可啜

宜鑑宜燭。거울처럼 맑고 환해지나니 / 宜鑑宜燭

當此時。憑闌徙倚。이때엔 난간에 기대 배회하면서 / 當此時憑闌徙倚

擧酒叙暢。술잔을 들어 정서를 즐긴다면 / 擧酒敍暢

有蘭亭風流。난정의 풍류에다 / 有蘭亭風流

舞雩氣像者矣。무우의 기상을 겸하게 되리로다 / 舞雩氣像者矣                 莫 저물 모 / 없을 막

[주D-018]무우(舞雩)의 기상(氣像) : 공자(孔子)가 일찍이 자로(子路), 증점(曾點), 염유(冉有), 공서화(公西華) 등의 제자에게 각각 자기의 포부를 말해 보라고 했을 때, 증점이 말하기를, “저문 봄에 봄옷이 이루어지거든 관자 5, 6인, 동자 6, 7인과 함께 기수에서 목욕하고 무우에서 바람을 쐬고 읊조리며 돌아오겠습니다.〔莫春者 春服旣成 冠者五六人 童子六七人 浴乎沂 風乎舞雩 詠而歸〕”라고 했던 데서 온 말이다. 《論語 先進》

及其南薰阜財。남풍이 재물 풍부케 함에 미쳐서는 / 及其南薰阜財

[주D-019]남풍(南風)이 …… 함 : 옛날에 순(舜) 임금이 오현금(五絃琴)을 만들어 타면서 남풍시(南風詩)를 지어 노래했는데, 그 시에, “남풍의 훈훈함이여, 우리 백성의 노염을 풀어줄 만하도다. 남풍이 제때에 불어옴이여, 우리 백성의 재물을 풍부하게 하리로다.〔南風之薰兮 可以解吾民之慍兮 南風之時兮 可以阜吾民之財兮〕” 한 데서 온 말이다.

恢台長䇔。만물을 기르는 여름날이라 / 恢台長嬴

麥秋奄逝。보릿가을은 언뜻 지나가고 / 麥秋奄逝

梅霖快晴。초여름 장마가 쾌히 걷히고 / 梅霖快晴

大편008傘旣張。[편-008]大 : 火 뜨거운 더위가 발산하는지라 / 火傘旣張

畏日方赫。무서운 태양이 한창 성하여 / 畏日方赫

[주D-020]무서운 태양 : 《춘추좌씨전》 문공(文公) 7년 조에, “조최는 겨울날의 태양이고, 조돈은 여름날의 태양이다.〔趙衰冬日之日也 趙盾夏日之日也〕” 하였는데, 그 주석에, “겨울날의 태양은 사랑스럽고, 여름날의 태양은 무서운 것이다.〔冬日可愛 夏日可畏〕” 한 데서 온 말이다.

焦山燎原。산을 태우고 들을 태우며 / 焦山燎原

金流玉鑠。무쇠와 옥이 녹아 흐르고 / 金流玉鑠

急雨懸河。소낙비는 강물을 쏟듯 내려서 / 急雨懸河

驚湍湧雪。급한 여울에 눈발이 튀어오르고 / 驚湍湧雪

魚龍簸舞。어룡들은 까불며 춤을 추고 / 魚龍簸舞       簸舞 파무 - 까부를 파

鳧鴨出沒。오리들은 물속을 출몰하나니 / 鳧鴨出沒

當此時。披襟露頃편009。[편-009]頃 : 頂   이때엔 옷깃을 풀고 두건을 벗고 / 當此時披襟露頂

俯仰詠觴。읊조리고 술마시고 한다면 / 俯仰詠觴

可以滌煩暑而賭淸涼者矣。무더위를 씻고 청량함을 취할 수 있으리로다 / 可以滌煩暑而賭淸涼者矣

迨至天高氣晶。하늘 높고 기후 맑은 때에 미쳐서는 / 迨至天高氣晶           迨  미칠 태, 이르다

風號樹杪。바람은 나무 끝에 불어대고 / 風號樹杪

明河耿熒。은하수는 영롱히 반짝거리고 / 明河耿熒     明河 (명하) 은하수

皓月皦皎。깨끗한 달은 하얗게 빛나며 / 皓月皦皎      皦皎 (교교) 옥석 흴 교, 달 밝을 교

蘭香馥郁。난초 꽃의 향기는 농후하고 / 蘭香馥郁

菊馨窈窕。국화의 향기는 그윽한 가운데 / 菊馨窈窕

雲山蒼蒼。구름 걸친 산은 푸르디푸르고 / 雲山蒼蒼

霜鴻渺渺。가을 기럭은 아득히 날아가며 / 霜鴻渺渺

潦盡潭淸。도랑물은 마르고 못물은 맑아 / 潦盡潭淸      潦盡  료진

天水一色。하늘과 물이 한 빛을 이룰 제 / 天水一色

玉壺無塵。티끌 하나 없는 옥호의 맑은 / 玉壺無塵

淨影沈璧。그림자는 구슬이 잠긴 듯하나니 / 淨影沈璧

[주D-021]티끌 …… 듯하나니 : 옥호(玉壺)는 밝은 달을 비유한 말이고, 구슬이 잠긴 듯하다는 것은 곧 밝은 달 그림자가 물속에 잠긴 것을 형용한 말이다.

當此時。倚柱遐矚。이때엔 기둥 기대어 먼 데를 바라보면서 / 當此時倚柱遐矚

神遊冲漠。광막한 속에 정신으로 노닌다면 / 神遊沖漠

又何必賦登臨而悲搖落者乎。또 하필 등림 부하여 요락을 슬퍼할 것 있으랴 / 又何必賦登臨而悲搖落者乎

[주D-022]등림(登臨) …… 있으랴 : 요락(搖落)은 초목의 잎이 흔들려 떨어지는 것을 말한다. 전국 시대 송옥(宋玉)의 구변(九辯)에, “슬프다, 가을의 기후됨이여. 쓸쓸하여라, 초목은 낙엽이 져서 쇠하였도다. 구슬퍼라, 흡사 타향에 있는 듯하도다. 산에 올라 물을 굽어봄이여, 돌아갈 사람을 보내도다.〔悲哉秋之爲氣也 蕭瑟兮 草木搖落而變衰 憭慄兮 若在遠行 登山臨水兮 送將歸〕” 한 데서 온 말이다.

若乃凝雲潑墨。그리고 짙은 구름이 어두컴컴하고 / 若乃凝雲潑墨     潑墨 (발묵) 물뿌릴 발

嚴風緜折。매서운 바람에 솜이 부러지며 / 嚴風綿折

積雪嵳峩。눈은 내려 우뚝하게 쌓이고 / 積雪嵯峨     嵯峨(차아) 산이 높고 험함

層氷沍結。얼음은 겹겹으로 꽁꽁 얼며 / 層氷沍結

冷雀査査。참새들은 서로 짹짹거리고 / 冷雀査査

寒鴉攫攫편010。[편-010]攫攫 : 瞿瞿 까마귀는 두려워 두리번거리며 / 寒鴉矍矍   矍矍(확확) 두리번거릴 확

凍合無縫。얼음은 틈새 없이 꽁꽁 얼어 / 凍合無縫

舟膠不涉。배가 묶여 건너지 못하는지라 / 舟膠不涉

商旅踟躕。장사꾼들은 오가지도 못한 채 / 商旅踟躕

肌黧膚粟。검은 살결에 소름이 일어나고 / 肌黧膚粟     검을 려,

漁子逡巡。어부들은 머뭇거리는 가운데 / 漁子逡巡

龜手蝟髮。손이 트고 머리털이 솟구치거든 / 龜手蝟髮

當此時。靈犀辟寒。이때엔 영서로 추위를 물리치고 / 當此時靈犀辟寒

[주D-023]영서(靈犀)로 추위를 물리치고 : 영서는 곧 한기(寒氣)를 물리칠 수 있는 서각(犀角)을 말한다. 당 현종(唐玄宗) 초기에 교지국(交趾國)에서 황금빛의 서각 하나를 바쳐 왔는데, 그 사자(使者)의 청(請)에 따라 이것을 금반(金盤)에 담아 전중(殿中)에 놓아두자, 다스운 기운이 발산하므로, 상(上)이 그 까닭을 물으니, 사자가 대답하기를, “이것은 추위를 물리치는 서각입니다.〔此辟寒犀也〕”라고 했다는 데서 온 말이다.

醉擁貂貉。술 마시고 갖옷을 껴입나니 / 醉擁貂貉            貂貉 (초학) 담비 초, 담비 학

亦何數夫騎驢忍凍。또한 어찌 나귀 타고 추위를 참거나 / 亦何數夫騎驢忍凍

[주D-024]나귀 …… 참거나 : 나귀를 탄다는 것은, 소식(蘇軾)의 증사진하충수재(贈寫眞何充秀才) 시에서 당(唐) 나라 시인 맹호연(孟浩然)의 눈 속에 나귀 타고 시 읊던 모습을 일러 “그대는 못 보았나 눈 속에 나귀 탄 맹호연이, 눈썹 찌푸리고 시 읊느라 뫼산 자 어깨 으쓱인 것을.〔君不見雪中騎驢孟浩然 皺眉吟詩肩聳山〕”이라 한 데서 온 말이고, 추위를 참는다는 것은, 소식의 사인견화(謝人見和) 시에, “서생의 사업은 참으로 가소로워라, 추위 참고 외로이 읊자니 붓끝이 안 나가네.〔書生事業眞堪笑 忍凍孤吟筆退尖〕” 한 데서 온 말이다.

僵卧跣足者乎。드러눕고 맨발 벗은 걸 셀 것 있으랴 / 僵臥跣足者乎

[주D-025]드러눕고 …… 걸 : 드러누웠는다는 것은, 후한(後漢)의 명상(名相) 원안(袁安)이 일찍이 미천했을 때, 한번은 낙양(洛陽)에 큰 눈이 내려서 낙양 영(洛陽令)이 친히 민가(民家)를 순행하다 보니, 원안의 집만 유독 눈도 치우지 않은 채 방 안에 가만히 드러누워서 일어나지 않았던 데서 온 말이고, 맨발을 벗었다는 것은, 삼국(三國) 시대 위(魏)의 고사(高士) 초선(焦先)이 풀을 엮어서 옷을 만들어 입고, 두건도 쓰지 않고 맨발로 다녔다〔結草以爲裳 科頭跣足〕는 데서 온 말이다.

此所以四時循環。이상은 바로 사시가 순환하는 가운데 / 此所以四時循環

樂與時適者也。즐거이 시절과 함께 자적하는 것이로다 / 樂與時適者也

傍有詰者曰。水靈以龍。곁에서 누가 힐난하길 물은 용 때문에 신령하고 / 傍有詰者曰水靈以龍

山靈以仙。산은 신선 때문에 신령해지나니 / 山靈以仙

[주D-026]물은 …… 신령해지나니 : 유우석(劉禹錫)의 누실명(陋室銘)에, “산은 높은 것이 중요한 게 아니라 신선이 있으면 이름이 나고, 물은 깊은 것이 중요한 게 아니라 용이 있으면 신령해진다.〔山不在高 有仙則名 水不在深 有龍則靈〕” 한 데서 온 말이다.

有地雖勝。아무리 뛰어난 경계가 있더라도 / 有地雖勝

非人不傳。사람 없이는 전해지지 않고말고 / 非人不傳

武昌南樓。그러기에 무창의 남루는 / 武昌南樓

以元規而著顯。원규를 인하여 드러났고 / 以元規而著顯

[주D-027]무창(武昌)의 …… 드러났고 : 원규(元規)는 진(晉) 나라 재상 유량(庾亮)의 자이다. 유량이 일찍이 정서장군(征西將軍)이 되어 무창에 있을 때, 장강(長江) 가에 누각(樓閣)을 세웠던바 이를 남루(南樓)라 하는데, 어느 가을날 밤 천기(天氣)가 아주 쾌청할 적에 유량이 이 남루에 올라가서 그의 좌리(佐吏)인 은호(殷浩), 왕호지(王胡之) 등과 함께 시를 읊조리며 고상한 풍류(風流)를 만끽했던 일로 인하여 이 남루가 세상에 널리 드러나게 되었던 것을 이른 말이다.

襄陽峴首。양양의 현수는 / 襄陽峴首

以叔子而昭宣。숙자를 인하여 알려졌거늘 / 以叔子而昭宣

[주D-028]양양(襄陽)의 …… 알려졌거늘 : 현수(峴首)는 현산(峴山)의 다른 이름이고, 숙자(叔子)는 진(晉) 나라 명장(名將) 양호(羊祜)의 자이다. 양호가 일찍이 양양 태수(襄陽太守)로 있으면서 선정(善政)을 베풀었던 관계로 그 지방 백성들이 양호의 덕을 사모하여 현산에 비(碑)를 세워서 그를 기렸는데, 이 비를 바라보는 이는 모두 눈물을 떨구었다 하여 두예(杜預)가 이를 타루비(墮淚碑)라 이름하기까지 했던 데서 온 말이다.

今子不本主人之德之業。지금 그대는 주인의 덕업을 근본하지 않고 / 今子不本主人之德之業

不究之亭之名之所以然。정자 이름의 소이연도 추구하지 않았으니 / 不究之亭之名之所以然

得非覩簾隅之一曲。주렴 모퉁이의 한 굽이만을 보고 / 得非覩簾隅之一曲

而遺堂室之大全者乎。당실의 완전한 모양은 빼놓은 격이 아닌가 / 而遺堂室大全者乎

粤惟▣源。아 그 연원을 상고하건대 / 粤惟□源

星岳孕靈。성악이 신령함을 잉태하여 / 星岳孕靈

[주D-029]성악(星岳)이 신령함을 잉태하여 : 소식(蘇軾)의 조주한문공묘비(潮州韓文公廟碑)에, “신백과 여후는 산악에서 내려왔고, 부열은 죽은 뒤에 별이 되었다.〔申呂自嶽降 傅說爲列星〕” 하였는데, 부열은 은 고종(殷高宗)의 현상(賢相)으로 일찍이 은(殷) 나라를 중흥시키고 죽어서 별이 되었다는 데서 온 말이고, 신백(申伯)과 여후(呂侯)는 산신령이 내려와서 탄생했다는 주 선왕(周宣王) 때의 두 현상으로, 《시경》 대아(大雅) 숭고(崧高)에, “높디높은 산악이, 우뚝 하늘에 닿았도다. 이 산에서 신령을 내려, 보후와 신백을 내셨도다. 보후와 신백 두 사람은, 주 나라의 기둥이라, 사국의 번병이 되어, 사국에 덕을 베풀도다.〔崧高維嶽 駿極于天 維嶽降神 生甫及申 維申及甫 維周之翰 四國于蕃 四國于宣〕” 한 데서 온 말이다. 여후는 보후와 같다.

名門食德。명문의 선인 음덕을 입어 / 名門食德

世有俊英。대대로 영재가 태어나서 / 世有俊英

蟬貂聯奕。고관 대작이 대대로 이어져 / 蟬貂聯奕  * 선초 [蟬貂]  한국고전용어사전 인문과학 > 언어 고관(高官)의 관(冠)에 장식하는                                   초미(貂尾:담비류의 꼬리)와 선우(蟬羽:매미의 날개모양으로 만든 것). 즉, 귀현(貴顯)•당상관(堂上官)을 말함.

鼎刜편011鍾銘。[편-011]刜 : 刻  종정에 공훈이 새겨졌도다 / 鼎刻鐘銘

堂堂上黨。그중에 당당한 상당군은 / 堂堂上黨

[주D-030]상당군(上黨君) : 조선 세조(世祖)의 일등공신(一等功臣)으로 상당부원군(上黨府院君)에 봉해진 한명회(韓明澮)를 가리킨다.

生膺昌期。창성한 시기에 태어나서 / 生膺昌期

光廟龍潛。잠저 시절의 광묘로부터 / 光廟龍潛

[주D-031]잠저(潛邸) 시절의 광묘(光廟) : 광묘는 능호(陵號)가 광릉(光陵)인 세조(世祖)를 가리킨 것으로, 세조가 왕위(王位)에 오르기 전인 수양대군(首陽大君) 시절을 말한다.

一見受知。한번 만나서 알아줌을 받았으니 / 一見受知

風雲奇遇。풍운의 기이한 만남이요 / 風雲奇遇

[주D-032]풍운(風雲)의 기이한 만남이요 : 용호(龍虎)가 풍운을 만나서 득세(得勢)하듯이, 명군(明君)과 현신(賢臣)이 서로 만난 것을 의미한다.

魚水相得。어수가 서로 만난 것이로다 / 魚水相得

[주D-033]어수(魚水)가 …… 것이로다 : 이 또한 임금과 신하가 서로 잘 만난 것을 의미한 말로, 촉한(蜀漢)의 선주(先主)가 이르기를, “나에게 공명이 있는 것은 마치 고기에게 물이 있는 것과 같다.〔孤之有孔明 猶魚之有水也〕”고 한 데서 온 말이다.

手扶紅日。손으로 붉은 태양 붙들어서 / 手扶紅日

龍飛九五。구오의 용이 날아오르니 / 龍飛九五

[주D-034]손으로 …… 날아오르니 : 붉은 태양은 임금을 상징한 말이고, 구오(九五)의 용(龍)이 날아오른다는 것은, 《주역(周易)》 건괘(乾卦)에, “구오는 나는 용이 하늘에 있음이니, 대인을 만나는 것이 이롭다.〔九五 飛龍在天 利見大人〕” 한 데서 온 말로, 왕위(王位)에 오르는 것을 의미한다.

乾淸坤寧。천지가 조용하고 편안해지매 / 乾淸坤寧

萬物咸覩。만물이 모두 우러러보도다 / 萬物咸覩

[주D-035]만물이 모두 우러러보도다 : 《주역》 건괘 문언(文言)에, “구름이 용을 따르고 바람이 범을 따르는지라, 성인이 일어나매 만물이 우러러보도다.〔雲從龍 風從虎 聖人作而萬物覩〕” 한 데서 온 말이다.

公於是時。공은 이때에 / 公於是時

從容惟幄。유악 안에 조용히 들앉아서 / 從容帷幄

蕭曺論議。소조의 논의를 하고 / 蕭曹論議

[주D-036]소조(蕭曹)의 …… 내니 : 소조는 한 고조(漢高祖)의 개국 공신(開國功臣)인 소하(蕭何)와 조참(曹參)을 합칭한 말이고, 양평(良平)은 한 고조의 모신(謀臣)인 장량(張良)과 진평(陳平)을 합칭한 말이다.

良平籌策。양평의 계책을 내니 / 良平籌策

泰山黃河。태산과 황하로 맹세하여 / 泰山黃河

[주D-037]태산(泰山)과 황하(黃河)로 맹세하여 : 한 고조의 공신에 대한 봉작(封爵)의 서사(誓辭)에, “황하가 띠처럼 가늘어지고 태산이 숫돌처럼 닳도록 나라가 영원히 편안한 그날까지 복록이 후손에게 미치리라.〔使河如帶 泰山如厲 國以永寧 爰及苗裔〕” 한 데서 온 말로, 공신에 책록(冊錄)된 것을 의미한다.

雲臺麟閣。운대와 기린각에 초상 걸렸네 / 雲臺麟閣

[주D-038]운대(雲臺)와 …… 걸렸네 : 운대는 후한(後漢) 때에 공신의 초상(肖像)을 걸었던 곳이고, 기린각(麒麟閣)은 전한(前漢) 때에 공신의 초상을 걸었던 곳으로, 이 역시 공신에 책록된 것을 의미한다.

出將入相。나가면 장수요 들오면 재상으로 / 出將入相

文謨武略。문모와 무략을 겸비했으니 / 文謨武略

再長巖廊。재차 조정의 우두머리 되어선 / 再長巖廊

燮理黼黻。임금을 보좌하여 다스렸고 / 燮理黼黻

屢杖鐵鉞。누차 부월 잡고 지방에 나가선 / 屢杖鐵鉞

鎭定彊편012域。[편-012]彊 : 疆 온 강역을 진정시켰으니 / 鎭定疆域

功莫與京。공은 그와 같이 클 수 없고 / 功莫與京

德莫與崇。덕은 그와 같이 높을 수 없도다 / 德莫與崇

位尊而心轉小。지위가 높을수록 맘은 되레 작아지고 / 位尊而心轉小

寵極而身愈恭。은총이 높을수록 몸은 더욱 공손하여 / 寵極而身愈恭

恒存挹損。항상 겸손한 마음을 갖고 / 恒存挹損

每戒知足。늘 만족함을 알려고 경계해 / 每戒知足

處廟堂而思江湖。묘당에 있으면서도 강호를 생각하고 / 處廟堂而思江湖

飫膏梁편013而嗜淡薄。 [편-013]梁 : 粱  고량진미가 넘쳐도 담박함을 즐기도다 / 飫膏粱而嗜淡薄

有亭斯構。정자를 여기에 얽어 세우니 / 有亭斯構

寬閑寂寞。넓고도 한적하고 적막하여라 / 寬閑寂寞

上追綠野。위로는 녹야당을 뒤따르고 / 上追綠野

[주D-039]녹야당(綠野堂) : 당(唐) 나라 때의 명상(名相) 배도(裴度)가 조정에서 은퇴하여 낙양현(洛陽縣) 남쪽에 세운 별장 이름이다.

下友獨樂。아래로는 독락원을 벗삼아서 / 下友獨樂

[주D-040]독락원(獨樂園) : 송(宋) 나라 때 사마광(司馬光)이 재상(宰相) 자리에서 물러난 뒤에 낙양현(洛陽縣) 남쪽에 세운 원명(園名)이다.

於是朝趍丹鳳。이에 아침엔 대궐로 달려가고 / 於是朝趨丹鳳

莫狎白鷗。저녁엔 백구와 가까이하니 / 莫狎白鷗

托深盟兮不可寒。깊은 맹약 맺어서 저버릴 수 없음이여 / 托深盟兮不可寒

庶息機而相夷猶也。기심을 잊고 서로 평화로이 지내도다 / 庶息機而相夷猶也

波綠潔而不可飧兮。푸르고 깨끗한 물결 먹을 수는 없지만 / 波綠潔而不可飱兮

白雪羽毛之無塵也。백설 같은 깃털을 깨끗이 씻어주도다 / 白雪羽毛之無塵也

時往來而相近兮。때로 왕래하며 서로 가까이하거니 / 時往來而相近兮

孰曰浩蕩而難馴也。누가 아득하여 길들이기 어렵다 했는고 / 孰曰浩蕩而難馴也

[주D-041]누가 …… 했는고 : 두보(杜甫)의 증위좌승(贈韋左丞) 시에, “백구가 아득한 물결 속에 숨거든, 만 리 밖의 백구를 누가 능히 길들일꼬.〔白鷗沒浩蕩 萬里誰能馴〕” 한 데서 온 말이다.

羌退食而逶蛇兮。아 퇴청하여 먹으며 종용 자득하여라 / 羌退食而逶蛇兮

[주D-042]아 …… 자득하여라 : 《시경》 소남(召南) 고양(羔羊)에, “크고 작은 양의 가죽이여, 흰 실로 다섯 줄을 꿰맸도다. 퇴청하여 집에서 먹으니, 종용하고 자득하도다.〔羔羊之皮 素絲五紽 退食自公 委蛇委蛇〕” 한 데서 온 말인데, 이 시는 남국(南國) 사람들이 문왕(文王)의 정사(政事)에 교화되어 높은 지위에 있는 이들이 모두 검소하고 정직하므로, 한 시인(詩人)이 그것을 찬미하여 부른 노래이다.

聊逍遙以自由也。이리저리 배회하면서 자유자재하도다 / 聊逍遙以自由也

會龜魚而作主兮。거북 물고기를 모아서 주인이 됨이여 / 會龜魚而作主兮

日尋壑而經丘也。나날이 구렁을 찾고 언덕을 지나도다 / 日尋壑而經丘也

[주D-043]나날이 …… 지나도다 : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에, “이미 깊숙하게 들어가 구렁을 찾고, 또한 험한 길을 따라 언덕을 지나도다.〔旣窈窕以尋壑 亦崎嶇而經丘〕” 한 데서 온 말이다.

跡已同於散木兮。내 자취 이미 쓸모없는 재목 같음이여 / 跡已同於散木兮

心亦以之虛舟也。마음 또한 이 때문에 빈 배가 되었으니 / 心亦以之虛舟也

[주D-044]마음 …… 되었으니 : 《장자》 산목(山木)에, “배를 나란히 하여 하수를 건널 때에 다른 빈 배가 와서 나의 배에 부딪쳤을 경우에는 아무리 속 좁은 사람일지라도 성을 내지 않는다.〔方舟而濟於河 有虛船來觸舟 雖有惼心之人不怒〕” 한 데서 온 말로, 빈 배란 곧 물욕(物欲)이 전혀 없어서 마음이 아주 넓고 평온한 것을 의미한다.

此豈非超乎流俗之表。이것이 어찌 세속 밖에 멀리 초월해서 / 此豈非超乎流俗之表

而樂與造物而同遊者乎。즐거이 조물주와 함께 노는 이가 아니겠는가 / 而樂與造物而同遊者乎

進則垂紳正笏。나아가서는 큰 띠 띠고 홀을 꽂고 / 進則垂紳正笏

保王躬而補衮職。왕궁을 보호하고 왕의 직무 보충하고 / 保王躬而補袞職

退則黃冠野服。물러와서는 야인 복장의 차림으로 / 退則黃冠野服

侶魚蝦而友麋鹿。물고기와 짝하고 사슴을 벗삼도다 / 侶魚蝦而友麋鹿

掛冠之念雖切。사직하고픈 생각은 비록 간절하나 / 掛冠之念雖切

而萬姓之望愈重。만백성의 기대가 더욱 중해지고 / 而萬姓之望愈重

退休之志亦勤。물러나 쉬려는 뜻 또한 급급했지만 / 退休之志亦勤

而一人之眷益寵。임금의 은총은 더욱 깊어만 갔으니 / 而一人之眷益寵

是以雲漢昭回於櫳壁者。그래서 은하수 빛이 창벽에 도는 건 / 是以雲漢昭回於櫳壁者    櫳壁  롱벽

天章之衣被草木也。하늘 문채가 초목에 입혀지는 것이요 / 天章之衣被草木也

[주D-045]은하수 …… 것이요 : 소식(蘇軾)의 조주한문공묘비(潮州韓文公廟碑)에, “서쪽으로 함지에 노닐고 부상에 다다르니, 초목에까지 은하수 밝은 빛을 입히었도다.〔西游咸池略扶桑 草木衣被昭回光〕” 한 데서 온 말로, 이 묘비의 본뜻은 한유(韓愈)가 하늘로부터 내려와서 초목에까지 문(文)과 도(道)의 은택을 입혔다는 것인데, 여기서는 압구정(狎鷗亭)의 주인 한명회(韓明澮) 또한 한씨(韓氏)이기 때문에 특별히 한유에 관한 글을 끌어댄 것이다.

奎璧편014燦爛於楣宇者。[편-014]璧 : 壁    규벽이 문지방 위에 찬란한 건 / 奎壁燦爛於楣宇者

宸藻之繪畫日月也。신조로써 일월의 빛을 그려낸 것이라 / 宸藻之繪畫日月也

[주D-046]규벽(奎壁)이 …… 것이라 : 규와 벽 두 별은 문운(文運)을 주관한다는 데서, 전하여 문원(文苑), 또는 문장(文章)을 의미하고, 신조(宸藻)는 제왕(帝王)의 시문(詩文)을 가리키며, 일월의 빛을 그린다는 것은 한유(韓愈)의 진찬평회서비문표(進撰平淮西碑文表)에, “천지의 얼굴과 일월의 빛은 그려낼 수 없다는 것을 잘 알면서도, 두꺼운 낯으로 뻔뻔스레 글을 지어서 분부에 답하는 바입니다.〔乾坤之容 日月之光 知其不可繪畫 强顔爲之 以塞詔旨〕” 한 데서 온 말이다.

山川以之闔闢。산천이 이 때문에 닫히고 열리고 / 山川以之闔闢

鬼神以之局편015鐍。 [편-015]局 : 扃  귀신이 이 때문에 멀어졌거니와 / 鬼神以之扃鐍

賁飾天朝之大手。천조의 큰 솜씨로 화려하게 꾸미고 / 賁飾天朝之大手

[주D-047]천조(天朝)의 …… 꾸미고 : 당시 중국의 한림학사(翰林學士) 예겸(倪謙)이 압구정(狎鷗亭)의 기문(記文)을 지은 것을 비롯하여 중국의 수많은 문사(文士)들이 시(詩)를 지어서 압구정을 찬미(讚美)한 것을 이른 말이다.

粧點一代之鉅筆。한 시대의 큰 문장으로 단장했으니 / 粧點一代之鉅筆

此所以聲名滿於天地。이 때문에 명성이 천지간에 가득 차서 / 此所以聲名滿於天地

而仰若山斗者也。태산북두처럼 우러르게 된 것이로다 / 而仰若山斗者也

然狎鷗者。海翁之閑事。그러나 압구는 해옹의 한가한 일이거늘 / 然狎鷗者海翁之閑事

而獨揭此名亭。何取耶。이로써 정자를 명명함은 무엇을 취한 건가 / 而獨揭此名亭何取耶

猗韓魏公。아 한 위공은 / 猗韓魏公

[주D-048]한 위공(韓魏公) : 북송(北宋) 시대 현상(賢相)으로 위국공(魏國公)에 봉해진 한기(韓琦)를 가리킨다. 그의 시호는 충헌(忠獻)이다. 그의 실명(室名) 또한 압구정(狎鷗亭)이었다.

是宋賢相。바로 송 나라 현상으로서 / 是宋賢相

元勳碩輔。원훈 공신에 현량한 보필 되어 / 元勳碩輔

宿德偉量。높은 덕과 큰 아량이 있었는데 / 宿德偉量

名亭狎鷗。그 실명을 압구정이라 했으니 / 名亭狎鷗

足見雅尙。고상한 풍류를 넉넉히 보겠도다 / 足見雅尙

繄鼻祖之懿範。아 먼 조상의 아름다운 모범을 / 繄鼻祖之懿範

宜耳孫之取則。먼 후손이 본받아야 하고말고 / 宜耳孫之取則

前韓後韓。전세의 한공과 후세의 한공은 / 前韓後韓

同符合轍。행적이 아주 서로 똑같아서 / 同符合轍

文武經緯。문덕 무략으로 천하를 다스려 / 文武經緯

參贊化育。천지의 조화 육성을 참찬하여 / 參贊化育

忠貫日月。충성은 일월을 꿰뚫을 만하고 / 忠貫日月

功存社稷。공은 사직을 보존하였거니와 / 功存社稷

佩國家之安危。국가의 안위를 한 몸에 지고서 / 佩國家之安危

鎭民心如山岳。민심을 산악처럼 진정시켰으니 / 鎭民心如山岳

公與忠獻。공과 충헌은 / 公與忠獻

二而爲一。둘이면서 하나인 셈이로다 / 二而爲一

求閑於急流之日。급류를 탄 날에 한가함을 구하고 / 求閑於急流之日

[주D-049]급류(急流)를 …… 구하고 : 송(宋) 나라 때 한 도승(道僧)이 진단(陳摶)에게 전약수(錢若水)의 사람됨을 가지고 말하기를, “이는 급류 속에서 용감히 물러날 수 있는 사람이다.〔是急流中勇退人也〕”라고 했었는데, 뒤에 과연 전약수가 벼슬이 추밀 부사(樞密副使)에 이르렀을 때 40세도 채 안 된 나이로 용감하게 관직에서 물러났던 데서 온 말로, 전하여 관로(官路)가 한창 트인 때에 용감하게 은퇴하는 것을 말한다.

佚處於強健之時。한창 강건할 때에 숨어 지내면서 / 佚處於强健之時

盡山水優游之樂。산수 속의 한가로운 낙을 다하고 / 盡山水優游之樂

無物我忘克之私。물아간의 시기하는 사심을 없애서 / 無物我忌克之私

終始堅乎一節。시종 한 가지 절조를 굳게 지키어 / 終始堅乎一節

進退合於時宜。진퇴 거취가 시의에 합당하였으니 / 進退合於時宜

公與忠獻。공과 충헌 두 사람 가운데 / 公與忠獻

孰仲孰伯。누가 더 낫고 못하다 할꼬 / 孰仲孰伯

皆能我忘鷗而鷗忘我。모두 나는 백구를 잊고 백구는 날 잊었으니 / 皆能我忘鷗而鷗忘我

是以能相熟而相狎也。이 때문에 서로 친해질 수 있었던 걸세 / 是以能相熟而相狎也

吾將與客。窮隴西之麥。나는 객과 함께 농서의 보리를 다 거두고 / 吾將與客窮隴西之麥

殫江南之稻。강남의 나락을 다 수확해서 / 殫江南之稻

爲醴爲酒。감주를 만들고 술도 만들고 / 爲醴爲酒

塩東海之波。동해의 물결에 소금을 치고 / 鹽東海之波

屑敖倉之粟。오창의 곡식을 곱게 빻아서 / 屑敖倉之粟

[주D-050]오창(敖倉) : 진(秦) 나라 때의 창고(倉庫) 이름이다.

爲麵爲糗。면을 만들고 건량도 만들어 / 爲麵爲糗

睥睨天地而籧廬。천지를 흘겨보아 여관으로 삼고 / 睥睨天地而籧廬   거려 [ 籧廬 ] 거려는 객관 ( 客館 ) , 역말 집

開闔日月爲戶牖。일월을 여닫아서 창문으로 삼고 / 開闔日月爲戶牖

攀南箕。酌北斗。남기를 부여잡고 올라가 / 攀南箕   북두로 술을 떠 마시고 / 酌北斗

[주D-051]남기(南箕)를 …… 마시고 : 남기는 남쪽에 있는 기성(箕星)을 말하는데, 이 별자리는 마치 키〔箕〕처럼 생겼다 하여 붙여진 이름이고, 북두성(北斗星) 자리 또한 말〔斗〕처럼 생겼다 하여 붙여진 이름이므로, 술을 뜬다는 뜻으로 쓴 것이다.

邁從公于斯亭。공을 따라 이 정자에 노닐면서 / 邁從公于斯亭

祝眉壽而黃耇。공의 백세 향수를 축복드리리 / 祝眉壽而黃耈

然後更與白鷗而尋盟。그리고는 다시 백구와의 맹약을 찾아 / 然後更與白鷗而尋盟

結歲寒之耐友。세한 불변의 굳은 우정을 맺고 / 結歲寒之耐友

鐫黃絹於蒼崖。푸른 절벽 위에 황견을 새겨서 / 鐫黃絹於蒼崖

[주D-052]황견(黃絹) : 후한(後漢) 때 채옹(蔡邕)이 조아비문(曹娥碑文)을 보고는 그 비석(碑石) 배면(背面)에다 은어(隱語)로 ‘황견유부외손자구(黃絹幼婦外孫齍臼)’ 여덟 글자를 새겨 놓았는데, 뒤에 양수(楊脩)가 이것을 해석하기를, “황견은 색사(色絲)이니 글자로는 절(絶) 자가 되고, 유부는 소녀(少女)이니 글자로는 묘(妙) 자가 되고, 외손은 여자(女子)이니 글자로는 호(好) 자가 되고, 자구는 매운 맛을 받는 것이니 글자로는 사(辭) 자가 되므로, 이른바 절묘호사(絶妙好辭)라는 것이다.”라고 한 데서 온 말로, 전하여 뛰어난 문장(文章)을 의미한다.

傳萬古而不朽。만고에 전하도록 하겠다 하누나 / 傳萬古而不朽

客矍然改容。이 말에 객은 깜짝 놀라 얼굴 고치고 / 客矍然改容     矍然 (확연) 두리번거릴 확, 2. 놀라는 모양

落筆揮帚。빗자루 휘두르듯 붓을 휘둘러 / 落筆揮帚

吐虹霓而作賦。무지개를 뱉어내어 부를 써내리니 / 吐虹霓而作賦

[주D-053]무지개를 뱉어내어 : 시문(詩文) 짓는 재주가 풍부함을 이른 말이다.

恍若霹靂之在手也。어슴푸레 손에서 벼락을 치는 듯하구나 / 恍若霹靂之在手也

[주D-054]손에서 …… 듯하구나 : 재사(才思)나 문장(文章)이 매우 민첩하고 유창한 것을 형용한 말이다.

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[편-001]荔 : 萃     [편-002]盖 : 益     [편-003]夭 : 天     [편-004]日 : 山     [편-005]窮 : 穹

[편-006]軸 : 駟     [편-007]抱 :        [편-008]大 : 火     [편-009]頃 : 頂     [편-010]攫攫 : 瞿瞿

[편-011]刜 : 刻     [편-012]彊 : 疆     [편-013]梁 : 粱     [편-014]璧 : 壁     [편-015]局 : 扃

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2004

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사가시집 제2권

시류(詩類)

次韻李淸甫學士 三首○塏

이청보(李淸甫) 개(塏) 학사(學士)의 시에 차운하다. 3수

瘦骨新添曉鏡中。수척한 몰골이 거울 속에 더 수척해졌어라 / 瘦骨新添䁱鏡中

勞生草草又春風。고달픈 인생 허둥지둥 또 봄바람을 만났네 / 勞生草草又春風

酒能解渴還成癖。술은 해갈을 시키나 되레 술버릇을 만들고 / 酒能解渴還成癖

詩縱攄懷竟坐窮。시는 회포를 풀지만 끝내 곤궁하게 되는 걸 / 詩縱攄懷竟坐窮   攄懷 터회 – 펼 터

梅柳無情欺醜客。매류는 무심하여 못생긴 손을 압도하건만 / 梅柳無情欺醜客

乾坤有量著閑翁。천지는 도량 있어 한가한 노인을 포용하네 / 乾坤有量著閑翁

文章閣老聲名大。문장 가운데 각로의 명성이 가장 크거니 / 文章閣老聲名大

[주D-001]각로(閣老) : 한림 학사(翰林學士)의 별칭인데, 당시 이개(李塏)가 집현전 학사(集賢殿學士)였으므로 이렇게 일컬은 것이다.

多謝詩篇日幾筒。날로 몇 통의 시편 보내준 데 감사하노라 / 多謝詩篇日幾筒

悠悠身世小䆫中。작은 창 앞에 앉았는 유유한 이 신세여 / 悠悠身世小窓中

短髮蕭踈不滿風。짧은 머리는 성기어 흩날릴 거리도 없네 / 短髮蕭疎不滿風

射虎山中良不惡。산중의 범 잡는 건 진정 나쁘지 않지만 / 射虎山中良不惡

[주D-002]산중의 …… 건 : 범을 쏘아 잡는다는 것은 흔히 영웅(英雄)의 호기(豪氣)를 형용하는 뜻으로 쓰인다.

騎驢陌上亦多窮。길 위에 나귀 탄 이는 흔히 곤궁하다오 / 騎驢陌上亦多窮

[주D-003]길 …… 곤궁하다오 : 눈 내리는 날 나귀 등에 앉아서 시(詩) 읊는 흥취를 말한다. 소식(蘇軾)의 증사진하수재(贈寫眞何秀才) 시에서 성당(盛唐) 시대의 시인(詩人) 맹호연(孟浩然)의 시 짓는 모습을 일러 “그대는 또 못 보았나 눈 속에 나귀 탄 맹호연이, 눈썹 찌푸리고 시 읊으며 뫼산 자 어깨 으쓱인 것을.〔又不見雪中騎驢孟浩然 皺眉吟詩肩聳山〕”이라고 한 데서 온 말이다.

荒涼松逕陶元亮。황량한 소나무 오솔길은 도원량이요 / 荒涼松逕陶元亮

[주D-004]황량한 …… 도원량(陶元亮)이요 : 원량은 도잠(陶潛)의 자이다. 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에, “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕” 한 데서 온 말이다.

落魄梅花陸放翁。낙백해도 매화 같기는 육방옹이로다 / 落魄梅花陸放翁

[주D-005]낙백(落魄)해도 …… 육방옹(陸放翁)이로다 : 낙백은 영락(零落)하여 실의(失意)한 모양을 말하고, 방옹은 육유(陸游)의 호이다. 육유의 설후출유희작(雪後出遊戲作) 시에, “큰 도량의 천지는 낙백한 자를 포용하지만, 정이 많은 풍월은 노쇠한 이를 비웃는구나. 내 인생 또한 매화처럼 담담하기만 해라, 제비는 아직 아니 오고 나비도 알지 못하네.〔大度乾坤容落魄 多情風月笑衰遲 吾生也似梅花淡 燕未歸來蝶未知〕”라고 한 데서 온 말이다.

漸覺踈才乖世用。세상에 쓸모없는 재주임을 깨닫겠으니 / 漸覺疎才乖世用

春江歸問釣魚筒。봄 강에 돌아가 낚시통이나 물어보련다 / 春江歸問釣魚筒

光陰倏忽夢魂中。세월은 언뜻언뜻 꿈속처럼 흐르는 가운데 / 光陰倏忽夢魂中

早起書䆫怯曉風。일찍 일어나니 서창의 새벽바람 무서워라 / 早起書窓怯曉風

羸馬弊裘張老興。파리한 말 해진 갖옷은 장로의 흥취이고 / 羸馬弊裘張老興

[주D-006]파리한 …… 흥취이고 : 장로(張老)는 장적(張籍)을 높여 이른 말로, 장적의 행로난(行路難)에, “상수 동쪽 가는 행인이 긴 한숨 짓노니, 집 떠난 지 십 년토록 아직 못 돌아갔네. 해진 갖옷 파리한 말로 여행 길 몹시 어려워라, 하인들도 모두 굶주려 근력이 거의 없구려. 그대는 못 보았나 침상 머리 황금이 다하면, 장사도 얼굴빛을 잃는다는 것을. 용도 진흙 속에 묻힌 채 구름을 못 만나면, 저 하늘에 오를 날개가 생길 수 없는 거라오.〔湘東行人長歎息 十年離家歸未得 弊裘羸馬苦難行 僮僕盡飢少筋力 君不見牀頭黃金盡 壯士無顔色 龍蟠泥中未有雲 不能生彼昇天翼〕” 한 데서 온 말이다.

殘杯冷炙少陵窮。남은 술 식은 불고기는 소릉의 궁함일세 / 殘杯冷炙少陵窮

[주D-007]남은 …… 궁함일세 : 소릉(少陵)은 두보(杜甫)의 호인데, 두보의 증위좌승(贈韋左丞) 시에, “나귀 타고 삼십 년 동안, 장안의 봄을 나그네 신세로 살아왔으니, 아침이면 부잣집 문을 찾아가고, 저녁이면 살찐 말 뒤를 따랐는데, 남은 술과 식은 불고기에, 가는 곳마다 남몰래 몹시 서러웠네.〔騎驢三十載 旅食京華春 朝扣富兒門 暮隨肥馬塵 殘杯與冷炙 到處潛悲辛〕” 한 데서 온 말이다.

一春踈憊無詩伴。한 봄은 내내 고달픈 채 시 동무도 없었고 / 一春疎憊無詩伴

萬事蹉跎已病翁。만사는 불운하여라 이미 병든 늙은이로세 / 萬事蹉跎已病翁

却望故山歸計早。문득 바라는 것은 고향으로 일찍 돌아가 / 却望故山歸計早

且須勤作灌蓮筒。기필코 부지런히 연통이나 마시는 거라오 / 且須勤作灌蓮筒

[주D-008]연통(蓮筒) : 삼국(三國) 시대 위(魏) 나라 정각(鄭慤)이 삼복(三伏) 때마다 사군림(使君林)에 가서 피서(避暑)를 하였는데, 항상 큰 연잎에 술 서 되를 담고 연의 잎과 줄기의 사이를 비녀로 뚫어서 술이 줄기를 타고 내려오게 하여, 줄기를 마치 코끼리의 코〔象鼻〕처럼 구부려서 줄기 끝에 입을 대고 술을 빨아 마시면서 이를 벽통주(碧筒酒)라고 했던 데서 온 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2004

사가시집 제2권

시류(詩類)

到村墅

촌서(村墅)에 당도하다.

地僻田荒二頃餘。후미진 땅 거친 전토 두 이랑 남짓 된 데다 / 地僻田荒二頃餘

誅茅當日構蝸廬。띠풀 베던 당일에 작은 오두막을 얽었었지 / 誅茅當日構蝸廬

山中未擬收奴橘。산중에서 노귤 수확하는 덴 못 비기지만 / 山中未擬收奴橘

[주D-001]노귤(奴橘) : 감귤(柑橘)을 말한다. 삼국(三國) 시대 오(吳) 나라의 단양 태수(丹陽太守) 이형(李衡)이 일찍이 무릉(武陵) 용양(龍陽)의 범주(氾洲) 가에 감귤 천 그루를 심어 놓고, 임종할 때 자식에게 당부하기를, “내가 범주 가에 목노(木奴) 천 그루를 심어 놓았으니, 너에게 의식(衣食)을 책임지우지 않을 것이다.”라고 했던 데서 온 말이다. 소식(蘇軾)의 증왕자직수재(贈王子直秀才) 시에, “물 밑의 생가 소리는 개구리의 양부고취요, 산중의 노비 대신은 귤나무 천 그루로다.〔水底笙歌蛙兩部 山中奴婢橘千頭〕” 하였다.

池下終須種婢魚。못 안에는 끝내 꼭 비어를 기를 작정일세 / 池下終須種婢魚

[주D-002]비어(婢魚) : 첩어(妾魚)라고도 하는데, 붕어를 가리킨다.

揚子一區行老矣。양자의 한 구역에서 장차 늙을 것인데 / 揚子一區行老矣

[주D-003]양자(揚子)의 한 구역 : 《한서(漢書)》 권87 양웅전(揚雄傳)에 의하면, 그의 선대(先代) 양리(揚李)가 민산(岷山) 남쪽에 살았는데, 전토(田土) 백묘(百畝)와 가택(家宅) 한 구역〔一區〕이 있었다고 한 데서 온 말이다. 소식(蘇軾)의 차운답방직자유(次韻答邦直子由) 시에, “한스러워라 양자의 한 구역 집이 없어, 원룡의 백척루에 게을리 누웠노라.〔恨無揚子一區宅 懶臥元龍百尺樓〕” 하였다.

陶潛三逕盍歸歟。도잠의 삼경으로 어찌 돌아가지 않으랴 / 陶潛三逕盍歸歟

[주D-004]도잠(陶潛)의 삼경(三逕) : 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에, “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 그대로 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕” 한 데서 온 말이다.

急流勇退知多少。급류에서 용퇴한 이가 그 얼마나 되던고 / 急流勇退知多少

[주D-005]급류(急流)에서 용퇴한 이 : 송(宋) 나라 때 한 도승(道僧)이 진단(陳摶)에게 전약수(錢若水)의 사람됨을 가지고 말하기를, “이는 급류 속에서 용감히 물러날 수 있는 사람이다.〔是急流中勇退人也〕”라고 했었는데, 뒤에 과연 전약수가 벼슬이 추밀 부사(樞密副使)에 이르렀을 때 40세도 채 안 된 나이로 용감하게 관직에서 물러났던 데서 온 말로, 전하여 관로(官路)가 한창 트인 때를 비유한 것이다.

早喜靑山分不踈。나는 일찍 청산 좋아해 서로 멀지 않았네 / 早喜靑山分不疎

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2004

사가시집 제2권

시류(詩類)

次韻李淸甫題畫屛

이청보(李淸甫)가 화병(畫屛)에 제(題)한 시에 차운하다.

奔走東華兩鬢秋。동화문을 분주하다 두 귀밑이 희어졌어라 / 奔走東華兩鬢秋

[주D-001]동화문(東華門)을 분주하다 : 동화문은 백관(百官)이 입조(入朝)할 때에 출입하던 문(門)의 이름인데, 소식(蘇軾)의 박박주(薄薄酒) 시에, “서호의 풍월이 동화문의 뿌연 먼지만 못하다.〔西湖風月 不如東華軟紅土〕”라는 전인(前人)의 희어(戲語)를 인용하여 “은거하여 뜻을 구함엔 의리만을 따를 뿐, 동화문의 먼지나 북창의 바람은 아예 계교치 않는다네.〔隱居求志義之從 本不計較東華塵土北窓風〕” 한 데서 온 말이다.

十年不上釣魚舟。십 년 동안을 낚싯배에 오르지 못하였네 / 十年不上釣魚舟

袖中已草歸田賦。소매 속에 이미 귀전부를 초해 놓았으니 / 袖中已草歸田賦

[주D-002]귀전부(歸田賦) : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에, “돌아가련다, 전원이 묵어가는데, 어찌 돌아가지 않으리요.〔歸去來兮 田園將蕪 胡不歸〕” 한 데서 온 말로, 전하여 사직하고 은퇴(隱退)하는 것을 의미한다.

自信功名少到頭。공명은 유종의 미가 어려움을 자신함일세 / 自信功名少到頭   到頭 도두 – 결국, 유종의 미

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2004

사가시집 제2권

시류(詩類)

謹甫有和。復用前韻。

근보(謹甫)가 화답해 왔으므로, 다시 앞의 운을 사용하다.

坐我詩窮郊島寒。나는 시궁에 걸려 교도처럼 차가운데 / 坐我詩窮郊島寒

[주D-001]나는 …… 차가운데 : 시궁(詩窮)은 시인(詩人)이 불우하여 생활이 곤궁한 것을 말하고, 교도(郊島)는 당(唐) 나라 때 시인인 맹교(孟郊)와 가도(賈島)를 합칭한 말이다. 소식(蘇軾)이 일찍이 맹교, 가도, 원진(元稹), 백거이(白居易)의 시를 평하여 “맹교는 한빈하고, 가도는 수척하고, 원진은 가볍고, 백거이는 속되다.〔郊寒島瘦 元輕白俗〕”라고 했던 데서 온 말이다.

龍鍾身世且孤單。노쇠한 신세는 또 고단하기까지 하네 / 龍鍾身世且孤單

靑黃化作溝中斷。청황은 도랑에 버려진 토막으로 변하고 / 靑黃化作溝中斷

[주D-002]청황(靑黃)은 …… 변하고 : 《장자》 천지(天地)에, “백 년 묵은 나무를 잘라 제사에 쓰는 술통을 만들어 청색, 황색으로 곱게 칠하고, 그 잘라버린 토막은 도랑에 내버리는데, 뒤에 그 술통을 저 도랑에 버린 토막에 비교한다면 아름답고 추악한 차이는 있지만, 그 나무의 본성을 잃은 것은 마찬가지이다.〔百年之木 破爲犧樽 靑黃而文之 其斷在溝中 比犧樽於溝中之斷 則美惡有間矣 其於失性一也〕”라고 한 데서 온 말로, 모든 세상일의 좋고 나쁜 차이가 크게 서로 다를 것이 없음을 의미한다.

徵角生從爨下殘。치각은 타고 남은 데로 좇아 나왔나니 / 徵角生從爨下殘

[주D-003]치각(徵角)은 …… 나왔나니 : 치각은 궁상각치우(宮商角徵羽) 오음(五音)의 약칭으로, 전하여 음률(音律)을 말하는데, 후한(後漢) 때 채옹(蔡邕)이 이웃집에서 오동나무로 밥을 짓는 자가 있어, 그 불타는 소리를 듣고 그것이 좋은 재목임을 알고는 이웃집에 청하여 그 타다 남은 오동나무를 가져다가 거문고를 만들었는데, 과연 매우 아름다운 소리가 났다는 고사에서 온 말이다.

萬事終同惜鷄肋。만사는 끝내 닭갈비를 아낌과 같거니와 / 萬事終同惜鷄肋

[주D-004]만사는 …… 같거니와 : 삼국(三國) 시대 위(魏) 나라 양수(楊脩)의 말에, “대저 닭갈비란 버리자면 아까운 생각이 들고, 먹자면 또한 먹을 것이 없다.〔夫鷄肋 棄之如可惜 食之無所得〕”고 한 데서 온 말로, 전하여 그리 취할 만한 가치도 없지만, 그렇다고 차마 버릴 수도 없는 사물(事物)을 비유한다.

百年不欲飧馬肝。백 년 동안을 말 간은 먹지 않고자 하네 / 百年不欲飧馬肝

[주D-005]백 년 …… 하네 : 한 경제(漢景帝) 때 경학자(經學者)인 원고(轅固)가 일찍이 임금 앞에서 황생(黃生)과 쟁론(爭論)을 벌였는데, 황생이 탕무(湯武)는 천명(天命)을 받은 것이 아니라 임금을 죽인 것이라고 말하자, 원고는 걸주(桀紂)가 황란(荒亂)함으로 인해 천하 인심이 탕무에게 돌아감으로써 탕무가 부득이 천하를 차지한 것이라고 반박하였다. 이때 임금이 그들의 말을 듣고 이르기를, “말의 간을 먹지 않아도 고기 맛을 모르는 사람이 되지 않는다 하니, 그것은 바로 학자(學者)들은 탕무(湯武)의 수명(受命)에 대해서 말하지 않아도 어리석음이 되지 않음을 이른 말이다.”라고 한 데서 온 말인데, 말의 간은 독이 있어 사람이 먹으면 죽는다고 하는바, 탕무가 임금을 죽였다고 하는 것은 곧 경의(經義)에 위배되므로, 이를 말의 간을 먹는 데에 비유한 것이다. 《漢書 卷88 儒林傳 轅固》

一生我是悠悠者。나는 바로 일생을 유유범범하는 자이니 / 一生我是悠悠者

眠食唯宜著處安。자고 먹는 거나 곳에 따라 편케 해야지 / 眠食唯宜著處安

十年攀附衆賢間。십 년 동안 어진이들 틈에 끼어 있었지만 / 十年攀附衆賢間

懶拙眞同木石頑。내 졸렬함은 참으로 무딘 목석 같았었네 / 懶拙眞同木石頑

筆健誰如歐學士。웅건한 문장은 누가 구 학사만 하리요만 / 筆健誰如歐學士

[주D-006]웅건한 …… 하리요만 : 구 학사(歐學士)는 당송 팔대가(唐宋八大家)의 한 사람으로, 문장으로 이름을 천하에 떨쳤던 구양수(歐陽脩)를 가리킨다. 그는 일찍이 한림원 시독학사(翰林院侍讀學士) 등을 역임하고 벼슬이 참지정사(參知政事)에 이르렀다.

詩寒我似鄭都官。차가운 시는 내가 흡사 정 도관 같았었지 / 詩寒我似鄭都官

[주D-007]차가운 …… 같았었지 : 차가운 시란 곤궁한 시인(詩人)을 뜻한다. 정 도관(鄭都官)은 당 소종(唐昭宗) 연간에 도관 낭중(都官郞中)을 지낸 시인 정곡(鄭谷)을 가리킨다.

鶴鳧不必齊長短。학과 오리의 장단은 같게 할 것 없거니와 / 鶴鳧不必齊長短

[주D-008]학과 …… 없거니와 : 《장자》 산목(山木)에, “오리의 다리는 비록 짧지만 이어주면 걱정을 하고, 학의 다리는 비록 길지만 잘라주면 슬퍼한다.〔鳧脛雖短 續之則憂 鶴脛雖長 斷之則悲〕”고 한 데서 온 말로, 전하여 모든 사물이 각각 제 나름의 특징이 있음을 의미한다.

梅蘖由來異苦酸。매실과 황벽은 본디 쓰고 신 맛이 다르다오 / 梅蘗由來異苦酸

珍重數篇誰得和。진중하여라 두어 편 시를 누가 화답해줄꼬 / 珍重數篇誰得和

明珠一一走金盤。밝은 구슬들이 금쟁반에 구르는 것 같구려 / 明珠一一走金盤

衆口雷同笑闊迂。뭇사람이 덩달아서 오활하다 조소하지만 / 衆口雷同笑闊迂

還慙小技似黔驢。되레 검려 같은 작은 기예가 부끄럽다오 / 還慙小技似黔驢

[주D-009]되레 …… 부끄럽다오 : 검려(黔驢)는 검주(黔州)의 당나귀란 뜻이다. 유종원(柳宗元)의 삼계(三戒)에 의하면, 검주에는 원래 당나귀가 없었는데, 한 호사자(好事者)가 당나귀를 배에 싣고 들어가서 검주의 산기슭에 풀어놓았더니, 호랑이가 처음 당나귀의 큰 몸집을 보고는 대단히 신기하게 여겼다가, 그 후 다시 당나귀의 울음소리를 듣고는 호랑이가 더욱 크게 놀라서 자기를 잡아먹을까 걱정하였다. 그런데 그 후 호랑이가 당나귀에게 바싹 다가가서 한번 부딪쳐 보니, 당나귀가 노염을 참지 못하고 호랑이를 발로 찼는데, 호랑이는 내심 기뻐하면서 ‘네 기량(技倆)은 고작 이것뿐이구나.’ 하고는, 인하여 그 당나귀를 잡아먹었다는 고사에서 온 말로, 전하여 졸렬한 재능으로 남에게 욕(辱)을 당하는 것을 비유한다.

杜陵虛嘆囊錢澀。두릉은 괜히 낭전의 부끄러움 탄식했지만 / 杜陵虛嘆囊錢澁

[주D-010]두릉(杜陵)은 …… 탄식했지만 : 두릉은 호가 소릉(少陵)인 두보(杜甫)를 가리키는데, 그의 공낭(空囊) 시에, “주머니가 비면 남에게 부끄러워, 일전을 남겨서 볼 수 있게 하노라.〔囊空恐羞澁 留得一錢看〕” 한 데서 온 말이다.

靖節無求磐粟餘。정절은 한 쟁반 곡식 이상을 안 바랐었네 / 靖節無求磐粟餘

[주D-011]정절(靖節)은 …… 바랐었네 : 정절은 도잠(陶潛)의 사시(私諡)인데, 도잠은 귀거래사(歸去來辭)를 짓고 일찍 벼슬을 떠나 전원(田園) 생활을 하면서 끝까지 청빈(淸貧)을 지켰으므로 이른 말이다.

七十斲輪工已妙。칠십에 바퀴 깎는 기술은 이미 신묘했는데 / 七十斲輪工已妙

[주D-012]칠십에 …… 신묘했는데 : 춘추 시대 제 환공(齊桓公)이 일찍이 글을 읽고 있을 때, 당(堂) 아래서 마침 수레바퀴를 깎고 있던 목수 편(扁)이란 사람이 환공에게 글이란 옛사람의 찌꺼기일 뿐이라고 말하고, 칠십에 이르도록 수레바퀴를 깎아온 자기는 그 기술이 손에서 익혀지고 마음으로 체득한 것이어서, 말로 표현할 수도 없고 자식에게 전해줄 수도 없다고 했던 데서 온 말이다. 《莊子 天道》

三年刻楮術還踈。삼 년간 닥잎 새긴 기술은 서툴기만 하구려 / 三年刻楮術還疎

[주D-013]삼 년간 …… 하구려 : 3년간 닥잎을 새겼다는 것은, 춘추 시대 송(宋) 나라 사람이 자기 임금을 위하여 상아(象牙)를 깎아서 닥잎〔楮葉〕을 만드는 데에 3년이 걸렸는데, 닥나무의 잎, 줄기, 가지 등이 모두 닥나무와 매우 유사하여, 이것을 닥나무 잎 가운데 섞어놓아도 구분을 할 수 없었다는 고사에서 온 말로, 전하여 기예(技藝)나 학문(學問)을 하는 데 있어 각고(刻苦)의 노력을 하는 것을 비유한다. 《韓非子 喩老》

弱齡空把經綸志。어린 나이에 부질없이 경륜의 뜻을 품고 / 弱齡空把經綸志

不讀人間非聖書。인간에 성인의 글이 아닌 건 읽지 않았네 / 不讀人間非聖書

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2004

사가시집 제3권

시류(詩類)

田家謠 전가요(田家謠)

田家二月啼布穀。이월이라 농가에 뻐꾸기는 막 울어대고 / 田家二月啼布穀

南村北村雨新足。남촌 북촌에 모두 비가 새로 만족히 내려 / 南村北村雨新足

泥融無塊田可耕。덩이 없이 흙 다 풀려 밭을 갈 만한지라 / 泥融無塊田可耕

原頭叱叱驅犢聲。언덕 머리엔 이랴 쳐쳐 소 모는 소리로다 / 原頭叱叱驅犢聲

老翁秉耒筋力強。늙은이는 쟁기 잡아라 근력이 강건하고 / 老翁秉耒筋力强

大兒小兒行踉蹡。큰아이 작은아이는 비척비척 걸어다니네 / 大兒小兒行踉蹡  踉蹡 (량장) 비틀거리다.

家婦布衫無完裳。부인은 베적삼에 성한 치마도 못 입은 채 / 家婦布衫無完裳

日午野餉芹蕨香。정오에 들밥 내오니 채소가 향기로워라 / 日午野餉芹蕨香    芹蕨 (근궐) 미나리 근, 고사리 궐

麥穗漸黃稻新綠。보리 이삭 노래지고 나락 잎은 푸르고 / 麥穗漸黃稻新綠

滿眼新繰飛雪白。새로 켠 실은 눈 가득 백설이 나는 듯하네 / 滿眼新繰飛雪白

里閭相逢無異說。마을 사람 서로 만나면 다른 말 하지 않고 / 里閭相逢無異說

勖尒辛勤事稼檣。네게 권하노니 부지런히 농사에 힘쓰거라 / 勗爾辛勤事稼穡       尒 너 이

稼穡可樂還可憐。농사는 즐겁긴 하되 가련키도 한 것이라 / 稼穡可樂還可憐

十年不見大有年。십 년 동안 큰 풍년을 한 번도 못 보았으니 / 十年不見大有年

待得有年議婚姻。풍년 들기를 기다려 시집 장가를 논하자며 / 待得有年議婚姻

携壺挈肉相醉眠。술과 안주 마련하여 서로 취해 잠을 자누나 / 携壺挈肉相醉眠

田家田家風俗眞。농삿집이여 농삿집은 풍속이 아주 순진해 / 田家田家風俗眞

不比壠斷爭利人。이끗 다퉈 농단하는 자완 비할 바 아니로다 / 不比壟斷爭利人

[주D-001]농단(壟斷) : 우뚝한 언덕을 말하는데, 옛날에 한 천장부(賤丈夫)가 반드시 우뚝한 언덕을 찾아 올라가서 좌우로 이리저리 바라보고 시장의 이끗을 독차지했다는 고사에서 온 말이다. 《孟子 公孫丑下》

袖中已草歸田詩。소매 속에 이미 귀전시를 초해 놓았노니 / 袖中已草歸田詩

[주D-002]귀전시(歸田詩) : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에, “돌아가련다, 전원이 묵어가는데, 어찌 돌아가지 않으리요.〔歸去來兮 田園將蕪 胡不歸〕” 한 데서 온 말로, 전하여 사직하고 은퇴하는 것을 의미하는데, 이 밖에 도잠의 시(詩) 중에도 귀전원거(歸田園居) 6수(首)가 있다.

他時爭席知我誰。후일 자리 다툴 땐 누가 나를 알아볼런고 / 他時爭席知我誰

[주D-003]자리 다툴 땐〔爭席〕 : 춘추 시대 양자거(陽子居)란 사람이 일찍이 여관(旅館)에 묵을 적에 처음에는 그가 예모(禮貌)를 엄격히 차린 까닭에 다른 사람들이 모두 그를 두려워하여 매우 조심스럽게 대접했는데, 그가 노자(老子)의 가르침을 받고 나서 소탈한 태도를 보인 이후로는 다른 사람들이 그와 더불어 좋은 좌석을 서로 다툴〔爭席〕 정도로 친숙해졌다는 고사에서 온 말로, 전하여 꾸밈없이 순박한 태도로 서민들과 서로 어울리는 것을 의미한다. 《莊子 寓言》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2004

사가시집 제3권

시류(詩類)

敬次正使寄永膺大君詩韻

정사(正使)가 영응대군(永膺大君)에게 부친 시운(詩韻)에 삼가 차하다.

[주C-001]정사(正使)가 …… 차하다 : 영응대군(永膺大君)은 세종(世宗)의 여덟째 아들로, 당시 사은사(謝恩使)의 정사(正使)였던 수양대군(首陽大君)에게는 아우가 된다.

燕山路逶迤。연산 길은 구불구불 멀기만 한데 / 燕山路逶迤

北望多所思。북쪽 바라보니 생각한 바가 많아라 / 北望多所思

皇明馭區宇。명 나라가 온 천하를 두루 다스려 / 皇明馭區宇     區宇(구우) 온 천하

萬物被洪私。만물이 제 각각 큰 은혜를 입었네 / 萬物被洪私

公子奉使命。공자께서는 사명을 받드셨기에 / 公子奉使命

忠節餘無爲。충절 말고는 일삼을 것 없는지라 / 忠節餘無爲

行行萬里遙。만리 머나먼 길만 가고 또 가거니 / 行行萬里遙

豈暇念安危。어느 겨를에 안위를 생각하랴만 / 豈暇念安危

鴒原自急難。할미새 언덕은 절로 급난하고요 / 鴒原自急難

花萼相交枝。꽃과 받침은 한 가지에서 사귀네 / 花萼相交枝   韡韡 위위 꽃 활짝 필 위

[주D-001]할미새 …… 사귀네 : 《시경》 소아(小雅) 상체(常棣)에, “상체의 꽃이여, 악연히 빛나지 않는가. 무릇 지금 사람들은, 형제만 한 이가 없느니라. …… 할미새가 언덕에 있으니, 형제가 급난을 당하였도다. 매양 좋은 벗이 있으나, 길이 탄식할 뿐이니라.〔常棣之華 鄂不韡韡 凡今之人 莫如兄弟 …… 鶺鴒在原 兄弟急難 每有良朋 況也永歎〕”고 한 데서 온 말인데, 꽃과 꽃받침은 한 가지에서 나와서 서로 보호하므로, 이를 형제간의 우애(友愛)에 비유한 것이고, 할미새는 날 때에는 울고 걸을 때에는 꽁지를 자주 흔들어서 불안한 뜻이 있으므로, 이를 급난(急難)한 일을 당한 데에 비유한 것이다.

忽此參與商。갑자기 이렇게 삼상처럼 떨어져 / 忽此參與商

[주D-002]삼상(參商) : 삼상은 두 별 이름인데, 삼성은 서방에, 상성은 동방에 각각 서로 멀리 떨어져 있어 두 별을 동시에 볼 수 없으므로, 전하여 친한 사람과 이별하여 서로 만나지 못하는 데에 비유한다.

南北傷分離。남북으로 헤어짐을 상심한 터에 / 南北傷分離

遠逢尺素書。멀리 보내온 서신을 받고 나서는 / 遠逢尺素書

爲寄相思詩。위하여 서로 그리는 시를 부치누나 / 爲寄相思詩

忠孝已兩全。충성과 효도 둘 다 이미 온전하니 / 忠孝已兩全

功名流後時。공명이 후세에 길이길이 전해지리 / 功名流後時

行行去魯遲。가고 가도 노 나라 떠나긴 더디고 / 行行去魯遲

[주D-003]가고 …… 더디고 : 맹자(孟子)가 이르기를, “공자가 제 나라를 떠날 때는 일어 놓은 쌀을 건져서 급히 떠났고, 노 나라를 떠날 때는 ‘더디기도 해라 나의 떠남이여.’라고 하였으니, 이는 부모의 나라를 떠나는 도리인 것이다.〔孔子之去齊 接淅而行 去魯 曰遲遲吾行也 去父母國之道也〕”라고 하였다. 《孟子 萬章下》

搖搖勞我思。흔들리는 내 마음 괴롭기도 하여라 / 搖搖勞我思

王事有嚴程。왕의 일에 노정이 하도 긴박하여 / 王事有嚴程

將母不敢私。감히 내 맘대로 어머니 못 모시네 / 將母不敢私

男兒志遠遊。남아란 멀리 노니는 데 뜻 두거니 / 男兒志遠遊

何用刺刺爲。어찌 수다스러운 말을 늘어놓으랴 / 何用刺刺爲

[주D-004]어찌 …… 늘어놓으랴 : 한유(韓愈)의 송은원외서(送殷員外序)에, “지금 세상 사람들은 수백 리만 가려도 문을 나서면 망연자실하여 이별의 가련한 기색이 있고, 이불을 가지고 삼성에 숙직만 들어가려도 여종을 돌아보고 시시콜콜 여러 가지 당부를 하여 마지않는다.〔今人適數百里 出門惘惘 有離別可憐之色 持被入直三省 丁寧顧婢子 語刺刺不能休〕”고 한 데서 온 말이다.

況逢知己恩。더구나 지기의 은혜를 만났으니 / 況逢知己恩

不憚行路危。행로의 위태함 꺼리지 않고말고 / 不憚行路危

江山千萬重。강산은 천만 겹이나 벌여 있는데 / 江山千萬重

朔雪號枯枝。북풍한설은 마른 가지를 불어대네 / 朔雪號枯枝

帝鄕自可期。제향을 스스로 기약할 수 있거니 / 帝鄕自可期

[주D-005]제향(帝鄕)을 …… 있거니 : 제향은 본디 천제(天帝)가 있는 곳을 말한 것으로, 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에, “부귀는 내가 원하는 바 아니요, 제향은 기약할 수가 없도다.〔富貴非吾願 帝鄕不可期〕”라고 한 데서 온 말인데, 전하여 여기서는 천자(天子)가 있는 곳을 가리킨다.

何曾憚別離。어찌 이별을 꺼릴 것이 있으리요 / 何曾憚別離

觀光好歸來。상국을 관광하고 잘 돌아가거든 / 觀光好歸來

袖裏皆新詩。소매 속은 다 새로운 시뿐이리니 / 袖裏皆新詩

下可慰慈親。아래로는 어머니를 위로할 만하고 / 下可慰慈親

上可報明時。위로는 태평성대에 보답이 되리 / 上可報明時

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2004

사가시집 제3권

시류(詩類)

暮春偶書 모춘(暮春)에 우연히 쓰다.

年來瘦病減腰圍。연래에 몹시 말라서 허리둘레는 줄었는데 / 年來瘦病減腰圍

淸氣駸駸入袂衣。맑은 기운은 신속히 옷소매에 들어오네 / 淸氣駸駸入袂衣    駸駸  침침 – 말달릴 침

金鎖綠沉無復夢。금쇄와 녹침은 다시 꿈에도 볼 수 없는데 / 金鎖綠沈無復夢

[주D-001]금쇄(金鎖)와 …… 없는데 : 금쇄는 갑편(甲片)에 금사(金絲)를 꿰어 장식한 갑옷을 말하고, 녹침(綠沈)은 녹색 칠을 먹인 창(槍) 이름인데, 두보(杜甫)의 중과하씨(重過何氏) 시에, “빗속에 버려진 것은 금쇄갑이요, 이끼 위에 누웠는 것은 녹침창일세.〔雨抛金鎖甲 苔臥綠沈槍〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 세상이 태평함을 의미한다.

石田茅屋幾時歸。자갈밭과 띳집엔 언제 돌아간단 말인가 / 石田茅屋幾時歸

[주D-002]자갈밭과 …… 말인가 : 두보의 취시가(醉時歌)에, “선생은 일찍이 귀거래사 짓고 돌아가니, 자갈밭 띳집에 푸른 이끼가 황량했었네.〔先生早賦歸去來 石田茅屋荒蒼苔〕”라고 한 데서 온 말이다.

花閑蛺蝶飛相近。꽃이 한아하니 나비는 가까이 날아들고 / 花閑蛺蝶飛相近   蛺蝶 (협접) 나비

沙暖鴛鴦睡正依。모래톱이 다스우니 원앙은 앉아 조누나 / 沙暖鴛鴦睡正依

[주D-003]모래톱이 …… 조누나 : 두보의 절구(絶句) 시에, “진흙이 녹으니 제비가 물어 나르고, 모래톱이 다스우니 원앙이 조누나.〔泥融飛燕子 沙暖睡鴛鴦〕”라고 한 데서 온 말이다.

屈指百年徒寄爾。손꼽아 백 년이 한갓 부쳐 삶일 뿐이거니 / 屈指百年徒寄爾

欲將佳醑答春暉。좋은 술 마시어 봄볕에 보답하고 싶어라 / 欲將佳醑答春暉    醑  미주(美酒) 서 , 거른 술

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2004

사가시집 제3권

시류(詩類)

用前韻 五首

앞의 운을 사용하다. 5수

少日題詩憶草堂。젊은 날 초당에서 시 쓰던 일이 기억나는데 / 少日題詩憶草堂

中間身世是漫郞。중간에는 이 신세가 바로 만랑이 되었네 / 中間身世是漫郞

[주D-001]만랑(漫郞) : 세속(世俗)의 법도를 지키지 않고 방종하게 떠도는 문인(文人)을 가리킨다. 당(唐) 나라 때 원결(元結)이 자호(自號)를 ‘만랑’이라고 했던 데서 온 말이다.

頭邊白日頻催晷。머리 위의 태양은 늘 그림자를 재촉하는데 / 頭邊白日頻催晷

夢裏靑山不負光。꿈속의 청산 또한 풍광을 저버리지 않누나 / 夢裏靑山不負光

十口凄涼三頃薄。열 식구는 처량해라 척박한 땅 삼백 이랑이요 / 十口凄涼三頃薄

半生零落一官忙。반평생은 적막했어라 한 관직으로 바빴었네 / 半生零落一官忙

他時子美歸田興。후일 자미의 전원생활 흥취를 만나거든 / 他時子美歸田興

濁酒鄰家過送墻。이웃집에서 탁주를 담 너머로 보내오리 / 濁酒鄰家過送牆

[주D-002]후일 …… 보내오리 : 자미(子美)는 두보(杜甫)의 자이다. 두보의 하일이공견방(夏日李公見訪) 시에, “지붕 너머로 술집 주인을 불러, 술이 있느냐고 물었더니, 담장 머리로 탁주를 넘겨주어, 자리 펴고 시냇물 임하여 마시네.〔隔屋喚酒家 借問有酒否 牆頭過濁醪 展席俯長流〕”라고 한 데서 온 말이다.

一棹秋風吾欲歸。한 거룻배 가을바람에 내 돌아가고파라 / 一棹秋風吾欲歸

十年濃興入柴扉。십 년의 농후한 흥취가 사립으로 드는구나 / 十年濃興入柴扉

依違身世田園阻。이 신세는 망설이다 전원과 막히었는데 / 依違身世田園阻    依違 (의위) 머뭇거리다

點檢容顏歲月飛。용모를 점검하니 세월은 빠르기만 하네 / 點檢容顔歲月飛

謝朓宅前山自好。사조의 집 앞엔 청산이 절로 좋으려니와 / 謝朓宅前山自好

[주D-003]사조(謝脁)의 …… 좋으려니와 : 사조는 남제(南齊) 때의 시인(詩人) 이름이다. 이백(李白)의 제동계공유거(題東溪公幽居) 시에, “집은 청산에 가까우니 사조와 똑같고, 문엔 푸른 버들 드리워 도잠과 비슷하네.〔宅近靑山同謝朓 門垂碧柳似陶潛〕”라고 한 데서 온 말이다.

李生盤上土應肥。이생의 반곡 위엔 땅이 응당 비옥하겠지 / 李生盤上土應肥

[주D-004]이생(李生)의 …… 비옥하겠지 : 이생은 당(唐) 나라 때 문신(文臣) 이원(李愿)을 가리킨다. 반(磐)은 반(盤)과 통용하는 글자로서, 반곡은 곧 태항산(太行山) 남쪽 제원현(濟源縣)에 있는 지명인데, 이곳은 골짜기가 깊고 산세(山勢)가 험준해서 은자(隱者)가 살기에 알맞은 곳이라고 한다. 이원이 벼슬을 사직하고 물러가 이곳에 은거(隱居)하였다.

聖朝自是收樗散。성조에서 무능한 나를 거둬 쓰는 바람에 / 聖朝自是收樗散

悔不當時去拂衣。그 당시 훨훨 털고 못 떠난 게 후회스럽네 / 悔不當時去拂衣

剪剪黃茅覆小宮。노란 띠 척척 베어다 작은 지붕 이어놓고 / 剪剪黃茅覆小宮

歸來欲作釣魚翁。돌아가서 고기 낚는 늙은이 되고 싶어라 / 歸來欲作釣魚翁

晩涼快意芭蕉雨。석양은 서늘해라 파초의 비에 유쾌한데 / 晩涼快意芭蕉雨

淸暑披襟菡萏風。더위 씻고자 연꽃 바람에 옷깃도 헤치네 / 淸暑披襟菡萏風

菘薤彥倫思郢北。숭채 부추는 언륜의 영북이 생각나고요 / 菘薤彦倫思郢北  菘薤 숭해 - 배추 숭, 염교 해   韭 부추 구

[주D-005]숭채 …… 생각나고요 : 언륜(彦倫)은 남제(南齊) 때의 문신(文臣) 주옹(周顒)의 자인데, 그는 유(儒), 불(佛), 선(仙)에 모두 조예가 깊었던 학자(學者)로서, 만년에는 매우 청빈 과욕(淸貧寡欲)하여 처자(妻子)가 있는데도 홀로 산사(山舍)에서 채식(菜食)만 하고 지냈던바, 한번은 문혜태자(文惠太子)가 그에게 묻기를, “채식 중에는 어느 것이 가장 맛이 좋던가?〔菜食何味最勝〕” 하자, 그가 대답하기를, “초봄의 이른 부추와 늦가을의 늦은 숭채입니다.〔春初早韭 秋末晩菘〕”라고 했던 데서 온 말이다. 주옹은 본디 여남(汝南) 안성인(安城人)인데, 여기서 말한 영북(郢北)은 자세하지 않다.

蓴鱸張翰憶江東。순채 농어는 장한의 강동이 생각나누나 / 蓴鱸張翰憶江東

[주D-006]순채 …… 생각나누나 : 진(晉) 나라 때 문인(文人) 장한이 일찍이 낙양(洛陽)에 들어가 동조연(東曹掾)으로 있다가, 어느 날 갑자기 가을바람이 이는 것을 보고는 자기 고향인 강동(江東) 오중(吳中)의 순채국〔蓴羹〕과 농어회〔鱸鱠〕를 생각하면서 “인생은 자기 뜻에 맞게 사는 게 귀중한 것인데, 어찌 수천 리 타관에서 벼슬하면서 명작(名爵)을 구할 것이 있겠는가.” 하고, 고향으로 돌아갔던 데서 온 말이다.

人生行止寧關命。인생의 가고 그침이 왜 명에만 달렸으랴 / 人生行止寧關命

[주D-007]인생(人生)의 …… 달렸으랴 : 전국 시대 노 평공(魯平公)이 맹자(孟子)를 만나려고 했을 때, 폐인(嬖人) 장창(臧倉)이 맹자는 예(禮)를 지키지 않은 사람이라 하여 평공으로 하여금 맹자를 만나지 못하게 하였으므로, 맹자의 제자인 악정자(樂正子)가 그 사실을 맹자에게 고하자, 맹자가 이르기를, “가는 것도 누가 시켜서 갈 수 있고, 못 가는 것도 누가 막아서 못 갈 수 있지만, 가고 못 가는 것은 인력으로 할 수 있는 것이 아니다. 내가 노후를 만나지 못한 것은 하늘의 뜻이거니, 장씨의 자식이 어떻게 나로 하여금 만나지 못하게 하겠는가.〔行或使之 止或尼之 行止非人所能也 吾之不遇魯侯天也 臧氏之子焉能使予不遇哉〕”라고 한 데서 온 말이다. 《孟子 梁惠王下》

獨坐悠悠撫爨桐。홀로 앉아서 유유히 거문고나 타자꾸나 / 獨坐悠悠撫爨桐

藍편001輿鳴軋小溪湄。[편-001]藍 : 籃   籃 대 바구니 람  남여 타고 삐걱삐걱 작은 시냇가로 나가면 / 籃輿鳴軋小溪湄

白紵烏紗恰得詩。모시옷 오사모 차림에 시 얻기도 좋고말고 / 白紵烏紗恰得詩     紵 모시 저

過眼風光共流轉。눈에 스친 풍광이 인사와 함께 유전하여라 / 過眼風光共流轉

[주D-008]눈에 …… 유전하여라 : 두보(杜甫)의 곡강(曲江) 시에, “말 전하건대 풍광이 인사와 함께 유전하거니, 잠시 완상하는 것을 서로 어기지 말지어다.〔傳語風光共流轉 暫時相賞莫相違〕”라고 하였다.

回頭景物自淸奇。머리 돌리매 경물이 절로 맑고 기이하구려 / 回頭景物自淸奇

江山有約身長絆。강산엔 약속 있으나 몸은 길이 얽매이고 / 江山有約身長絆          絆  줄 반 , 3. 얽매이다

天地無情鬢欲絲。천지는 정이 없어 귀밑털만 희어가누나 / 天地無情鬢欲絲

碌碌功名慙五斗。공명에 붙좇느라 오두미가 부끄러워라 / 碌碌功名慙五斗       碌碌 (녹록) 하잘 것 없다.

[주D-009]공명(功名)에 …… 규범일세 : 연명(淵明)은 도잠(陶潛)의 자이다. 도잠이 일찍이 팽택 영(彭澤令)이 된 지 겨우 80여일이 되었을 때, 군(郡)의 독우(督郵)가 팽택현을 순시차 나오게 되어, 현리(縣吏)가 도잠에게 의관(衣冠)을 갖추고 독우를 뵈어야 한다고 하자, 도잠이 탄식하며 말하기를, “나는 오두미(五斗米) 때문에 허리를 굽혀서 향리(鄕里)의 소인(小人)을 섬길 수 없다.” 하고, 귀거래사(歸去來辭)를 지어 자기의 뜻을 부치고 당장 전원(田園)으로 돌아갔던 데서 온 말이다.

淵明晩節是吾規。연명의 만년 절개가 바로 나의 규범일세 / 淵明晩節是吾規

梅花淸韻瘦三分。매화의 맑은 운치는 삼분이나 파리한데 / 梅花淸韻瘦三分

相對翛然有此君。서로 마주한 건 세속 초연한 대나무로다 / 相對翛然有此君

夜靜老梧宜滴雨。고요한 밤 오동잎은 빗방울 듣기에 알맞고 / 夜靜老梧宜滴雨

年深古柏欲穿雲。저문 해에 옛 잣나무는 구름을 뚫을 듯하네 / 年深古柏欲穿雲

頭先種種身宜去。머리털 먼저 짧아져라 몸은 떠나야 하는데 / 頭先種種身宜去

耳自嗚嗚事不聞。귀가 절로 읊조려라 다른 일은 안 들리누나 / 耳自嗚嗚事不聞

慙愧東華塵撲面。동화문 먼지 얼굴 가득 낀 게 부끄러워라 / 慙愧東華塵撲面

[주D-010]동화문(東華門) …… 부끄러워라 : 동화문은 백관(百官)이 입조(入朝)할 때에 출입하던 문명(門名)인데, 소식(蘇軾)의 박박주(薄薄酒) 시에, “서호의 풍월이 동화문의 뿌연 먼지만 못하다.〔西湖風月 不如東華軟紅土〕”라는 전인(前人)의 희어(戲語)를 인용하여, “은거하여 뜻을 구함엔 의리만을 따를 뿐, 동화문의 먼지나 북창의 바람은 아예 계교치 않는다네.〔隱居求志義之從 本不計較東華塵土北窓風〕”라고 한 데서 온 말로, 동화문의 먼지가 얼굴에 낀다는 것은 곧 벼슬살이에 분주함을 의미한다.

十年稚子候吾門。십 년 동안 어린애가 문에서 날 기다렸네 / 十年稚子候吾門

[주D-011]십 년 …… 기다렸네 : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에, “이에 내 오두막집을 바라보니, 마음이 기뻐 달려가도다. 동복은 나를 반갑게 맞아주고, 어린애는 문에서 기다리도다.〔乃瞻衡宇 載欣載奔 僮僕歡迎 稚子候門〕”라고 한 데서 온 말이다.

[편-001]藍 : 籃   籃 대 바구니 람

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2004

사가시집 제5권

시류(詩類)

李主簿見和。復次韻。八首

이 주부(李主簿)가 화답해 왔으므로 다시 차운하다. 8수

光陰流轉似環繩。세월이 구슬 고리처럼 자꾸만 흘러가니 / 光陰流轉似環繩

晩節悠悠憶武陵。늘그막엔 유유히 무릉만 생각하는데 / 晩節悠悠憶武陵

[주D-001]무릉(武陵) : 무릉도원(武陵桃源)의 약칭으로, 여기서는 세상을 피해 은거하는 것을 뜻한다. 무릉도원은, 도잠(陶潛)의 도화원기(桃花源記)에 의하면, 동진(東晉) 태원(太元) 연간에 무릉(武陵)의 한 어부(漁父)가 시내를 따라 한없이 올라가다가 갑자기 도화림(桃花林)이 찬란한 선경(仙境)을 만나 그곳에 들어가서, 일찍이 선대(先代)에 진(秦) 나라 때의 난리를 피해 처자(妻子)를 거느리고 들어와 대대로 살고 있다는 그곳 사람들로부터 극진한 대접을 받고, 수일 후에 그곳을 떠나 배를 얻어 타고 되돌아 왔는데, 그 후로는 다시 그 도화림을 찾을 수가 없었다고 한 데서 온 말로, 전하여 선경(仙境)을 의미한다. 《陶淵明集 卷6》

病骨自深閑愈驗。병은 절로 깊어서 한가할수록 효험이 있고 / 病骨自深閑愈驗

世緣終淺老尤增。세상과의 인연 얕음은 늙을수록 더해지네 / 世緣終淺老尤增

一生可笑處裙虱。일생은 치마 속의 이와 같음이 우스워라 / 一生可笑處裙蝨    褌 잠방이 곤 , 裙 치마 군

[주D-002]일생은 …… 우스워라 : 진(晉) 나라 때 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람인 완적(阮籍)의 말에 “위로는 삼공을 도모하려 하고, 아래로는 구주목을 잃지 않으려 하나, 유독 잠방이 속에 처한 이 떼를 보지 못했는가. 깊은 솔기로 도피하고, 해진 솜 속에 숨어 있으면서 스스로 좋은 집이라고 생각하지만, …… 화산이 터져 불이 흘러내려서 읍과 도회를 태워 없앨 때에 이르러서는, 이 떼들은 잠방이 속에 엎드린 채 밖으로 나오지 못하나니, 군자가 일정한 지경 안에 처한 것이 잠방이 속에 처한 이 떼와 무엇이 다르겠는가.〔上欲圖三公 下不失九州牧 獨不見群蝨之處褌中 逃乎深縫 匿乎壞絮 自以爲吉宅也 …… 然炎丘火流 焦邑滅都 群蝨處於褌中而不能出也 君子之處域內 何異夫蝨之處褌中乎〕”라고 한 데서 온 말이다.

百歲眞同攢紙蠅。백년은 참으로 종이 뚫는 파리와 똑같네 / 百歲眞同攢紙蠅

[주D-003]백년은 …… 똑같네 : 종이 뚫는 파리라는 것은 사방이 꽉 막혀서 꼼짝할 수 없는 처지를 비유한 말이다.

經匣茶鐺成獨坐。책 상자와 차 솥 곁에 홀로 앉았노라니 / 經匣茶鐺成獨坐

前身我是小乘僧。나의 전신은 바로 소승의 중이었으리 / 前身我是小乘僧

[주D-004]소승(小乘) : 불교의 두 가지 큰 종파 가운데 하나로, 대승교(大乘敎)가 고상하고 심원한 이론인 데 비해, 소승교는 협소한 근기(根機)로써 수행을 착실히 하여 ‘작은 결과〔小果〕’를 달성하는 교법(敎法)이다. 소식(蘇軾)의 차운정혜흠장로견기(次韻定慧欽長老見寄) 시에 “기구한 내 꼴이 참으로 가소로워라, 나는 바로 소승의 스님 같다오.〔崎嶇眞可笑 我是小乘僧〕”라고 하였다.

秋風昨夜入櫳紗。어젯밤 가을바람이 창문 깁을 불어 들오니 / 秋風昨夜入櫳紗

斗覺新愁一倍加。새 시름이 갑절이나 더함을 문득 깨달았네 / 斗覺新愁一倍加

明鏡已能添白鬢。거울 속엔 이미 흰 귀밑털이 더해졌지만 / 明鏡已能添白鬢

濁醪應不負黃花。막걸리는 응당 국화 철을 안 저버릴레라 / 濁醪應不負黃花

曾知世態勞顏面。세태가 얼굴 피로케 함을 진작 알았거니 / 曾知世態勞顔面

那復庸談置頰牙。어찌 다시 용졸한 말을 입으로 지껄이랴 / 那復庸談置頰牙

羨殺山僧無管事。부러워라 산승은 아무 일도 관여치 않고 / 羨殺山僧無管事

動時行脚靜時跏。나가서는 행각하고 들앉으면 가부좌함이 / 動時行脚靜時跏    跏 책상다리 할 (가부좌) 가

[주D-005]행각(行脚) : 승려가 수행할 목적으로 여러 지방을 돌아다니는 것을 말한다.

大雅寥寥久不諧。아정한 문장 적적하여 못 이룬 지 오래여라 / 大雅寥寥久不諧

狂瀾旣倒挽難回。이미 거꾸러진 거센 물결 만회키 어렵구려 / 狂瀾旣倒挽難回

[주D-006]이미 …… 어렵구려 : 한유(韓愈)의 진학해(進學解)에 “온갖 냇물을 막아서 동으로 흐르게 하여, 이미 거꾸로 흐르는 데서 거센 물결을 끌어 돌렸다.〔障百川而東之 回狂瀾於旣倒〕”라고 한 데서 온 말인데, 이는 한유가 이단(異端)을 물리치고 유도(儒道)를 진작시킨 것을 이른 말이다.

文材依舊吾何取。문재는 전과 같거늘 내게서야 뭘 취하랴만 / 文材依舊吾何取

詩運如今子復開。시운은 지금 와서 자네가 다시 열었네그려 / 詩運如今子復開

徐穉家聲嗟已負。서치의 가문 명성은 아 이미 저버렸는데 / 徐穉家聲嗟已負

[주D-007]서치(徐穉)의 …… 저버렸는데 : 서치는 후한(後漢) 때의 고사(高士)로서 일찍이 당대의 고사였던 곽태(郭太)로부터 남주고사(南州高士)라는 존칭을 받았고, 또 예장 태수(豫章太守) 진번(陳蕃)은 본디 빈객(賓客)을 접대하지 않았는데, 오직 서치가 오면 특별히 한 걸상을 내다가 그를 정중히 접대하고, 그가 떠난 뒤에는 다시 그 걸상을 걸어두곤 했다고 한다. 여기서는 저자 자신 또한 서씨(徐氏)이기 때문에 겸사로 한 말이다.

翰林豪氣尙傳來。한림의 호기는 아직 그대로 전해오누나 / 翰林豪氣尙傳來

[주D-008]한림(翰林)의 …… 전해오누나 : 한림은 당 현종(唐玄宗) 때 한림 공봉(翰林供奉)을 지낸 이백(李白)을 가리킨 것으로, 이백은 시호(詩豪)로서 특히 호방한 기개가 높았는데, 여기서는 주부(主簿) 이근(李覲)이 이씨(李氏)이기 때문에 그를 이백의 가문에 비유하여 예찬한 말이다.

相逢衮衮論談地。서로 만나서 하염없이 담론하는 곳에 / 相逢袞袞論談地

膽裡虹霓亦壯哉。뱉어 낸 무지개 또한 장대하기도 해라 / 膽裏虹霓亦壯哉

[주D-009]뱉어 낸 무지개 : 강개(慷慨)한 기개를 떨치거나, 훌륭한 문장을 지어내는 것을 비유한다.

今年好雨足蔬畦。금년엔 좋은 비가 채소밭에 넉넉히 내리니 / 今年好雨足蔬畦

有興壺樽日可提。흥겨워서 술동이를 날마다 휴대할 만하네 / 有興壺樽日可提

刀筆不堪爲俗吏。도필 갖고 속리 되는 건 감당치 못하지만 / 刀筆不堪爲俗吏

[주D-010]도필(刀筆) …… 못하지만 : 속리(俗吏)는 사리에 어두운 속된 관리를 말한다. 도필은 대쪽에 글씨를 쓰는 붓과 잘못된 글씨를 깎아내는 칼을 가리킨다.

糟糠猶復對微妻。조강 먹으며 못난 아내와는 다시 마주하네 / 糟糠猶復對微妻

[주D-011]조강(糟糠) …… 마주하네 : 조강은 술지게미와 겨를 말한 것으로, 전하여 아주 가난한 살림을 말하는데, 《후한서(後漢書)》 송홍전(宋弘傳)에 “빈천할 때 사귀던 친구를 잊어서는 안 되고, 조강 먹으며 함께 고생했던 아내는 버리지 않는다.〔貧賤之知不可忘 糟糠之妻不下堂〕”라고 한 데서 온 말이다.

薄相曾知非食肉。박복한 상은 고기 못 먹을 걸 진작 알거니 / 薄相曾知非食肉

[주D-012]박복한 …… 알거니 : 고기를 먹는다는 것은 곧 부귀를 말한 것으로, 후한 때 한 관상쟁이가 반초(班超)에게 말하기를 “그대는 제비의 턱에 범의 머리라 날아서 고기를 먹는 상이니, 이는 곧 만리후에 봉해질 상이다.〔燕頷虎頭 飛而食肉 此萬里侯相也〕”라고 했는데, 뒤에 과연 그가 서역(西域)의 50여 나라를 평정하여 큰 공훈을 세워 서역 도호(西域都護)가 되고 정원후(定遠侯)에 봉해졌던 데서 온 말이다.

枯膓但喜得撑虀。마른 창자는 부추로 채우는 것만 기쁘다오 / 枯腸但喜得撑虀   撑虀 탱제

一生行止吾能斷。일생의 출처를 내가 능히 결단하거니 / 一生行止吾能斷

握粟何人强卜稽。곡식 갖고 누구에게 애써 점을 치리요 / 握粟何人强卜稽

世故紛如擾似繩。세상일은 헝클어진 노끈처럼 분잡하여 / 世故紛如擾似繩

岸能爲谷谷爲陵。언덕이 골짝 되고 골짝이 언덕도 되누나 / 岸能爲谷谷爲陵

[주D-013]언덕이 …… 되누나 : 《시경》 소아(小雅) 시월지교(十月之交)에 “높은 언덕이 골짝이 되고, 깊은 골짝이 구릉이 되기도 하거늘, 슬프도다 지금 사람들은, 어찌하여 일찍 징계하지 않는고.〔高岸爲谷 深谷爲陵 哀今之人 胡憯莫懲〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 인간 세상의 중대한 변천을 의미한다.  憯 슬퍼할 참

虞卿著述功名薄。우경은 저술을 하여 공명이 엷어졌고 / 虞卿著述功名薄

[주D-014]우경(虞卿)은 …… 엷어졌고 : 전국 시대 유세사(游說士) 우경이 일찍이 조(趙) 나라의 재상이 되었다가, 친구인 위제(魏齊)의 일로 인하여 상인(相印)을 내던지고 위제와 함께 양(梁)으로 가서 곤궁하게 지내면서 이른바 《우씨춘추(虞氏春秋)》라는 책을 저술했는데, 태사공(太史公)이 그를 평론하여 말하기를 “우경 역시 곤궁한 시름이 아니었다면 글을 저술해서 스스로 후세에 나타내지 못했을 것이다.”라고 한 데서 온 말이다.

賈傅傷時慷慨增。가부는 때를 상심해 강개를 더하였지 / 賈傅傷時慷慨增

[주D-015]가부(賈傅)는 …… 더하였지 : 가부(賈傅)는 한 문제(漢文帝) 때 장사왕(長沙王)의 태부(太傅)를 지낸 가의(賈誼)를 가리키는데, 그가 일찍이 시국광구책(時局匡救策)인 치안책(治安策)을 문제에게 올렸는바, 그 첫머리에 “신은 그윽이 생각하건대, 지금의 사세가 통곡할 만한 일이 한 가지요, 눈물을 흘릴 만한 일이 두 가지요, 길이 한숨을 쉴 만한 일이 여섯 가지입니다.〔臣竊惟事勢 可爲痛哭者一 可爲流涕者二 可爲長太息者六〕”라고 한 데서 온 말이다.

可是臨池騎瞎馬。애꾸눈 말을 타고 못에 임할 수 있으랴 / 可是臨池騎瞎馬

[주D-016]애꾸눈 …… 있으랴 : 고어(古語)에 “맹인이 애꾸눈 말을 타고, 한밤중에 깊은 못을 만났다.〔盲人騎瞎馬 夜半臨深池〕”라고 한 데서 온 말로, 대단히 위험한 지경에 처함을 의미한다.

不須拔劍逐飛蠅。칼 뽑아서 파리를 쫓을 것도 없고말고 / 不須拔劍逐飛蠅

[주D-017]칼 …… 없고말고 : 삼국 시대 위(魏) 나라 왕사(王思)가 성질이 매우 급하고 각박한 나머지, 한번은 글씨를 쓰다가 붓 끝에 파리가 날아 앉자, 바로 일어나서 칼을 뽑아 들고 그 파리를 쫓아갔다는 데서 온 말이다.

困眠飢粥三生事。곤히 자고 굶다 죽 먹다 함이 삼생의 일이니 / 困眠飢粥三生事

自信翛然有髮僧。초연히 머리털 달린 중임을 스스로 믿노라 / 自信翛然有髮僧

人生薄薄正如紗。인생살이 본래 엷기가 정히 깁 같았으니 / 人生薄薄正如紗

不必如今轗軻加。굳이 지금에 불우해진 것만은 아니라오 / 不必如今轗軻加   轗軻(감가) 길이 험하여 수레가 가기 힘듬, 불우함

歲月漸看頭上雪。흐르는 세월엔 점차 흰 머리털을 보겠고 / 歲月漸看頭上雪

風光時眩眼中花。풍광 구경엔 때로 눈이 어른어른해지네 / 風光時眩眼中花

光焰百年無李杜。백년에 이두 같은 광염은 볼 수 없지만 / 光焰百年無李杜

[주D-018]백년에 …… 없지만 : 한유(韓愈)의 조장적(嘲張籍) 시에 “이백 두보 문장은 지금도 남아 있어, 만 길이나 높은 광염을 내뿜는다.〔李杜文章在 光焰萬丈長〕”라고 한 데서 온 말이다.

峩洋千載有期牙。천재에 기아의 아양 소리는 듣겠네그려 / 峨洋千載有期牙

[주D-019]천재에 …… 듣겠네그려 : 기아(期牙)는 종자기(鍾子期)와 백아(伯牙)를 가리킨다. 옛날에 백아는 거문고를 잘 타고 그의 친구인 종자기는 거문고 소리를 잘 알아들었는데, 백아가 일찍이 높은 산에 뜻을 두고 거문고를 타자, 종자기가 듣고 말하기를 “좋다, 높다란〔峨峨〕 것이 마치 태산(泰山) 같구나.” 하였고, 또 백아가 흐르는 물에 뜻을 두고 거문고를 타자, 종자기가 듣고 말하기를 “좋다, 광대한〔洋洋〕 것이 마치 강하(江河) 같구나.”라고 하여, 백아가 생각한 것은 종자기가 반드시 다 알아들었으므로, 종자기가 죽은 뒤로는 백아가 자기의 거문고 소리를 알아들을 사람이 없다 하여 마침내 거문고를 부숴버리고 종신토록 다시는 거문고를 타지 않았다고 한다.

紅塵蒿目成何事。홍진 속에 호목으로 무슨 일을 이루랴 / 紅塵蒿目成何事

[주D-020]호목(蒿目) : 몹시 상심하여 멍한 눈으로 멀리 바라보는 것을 말한다. 《장자》 변무(騈拇)에 “지금 세상의 어진 사람은 눈을 멍하니 뜨고 멀리 바라보면서 세상의 어려움을 걱정한다.〔今世之仁人 蒿目而憂世之患〕”라고 한 데서 온 말이다.   호목 : (호) 쑥 호, 6. 어지러워지다

掃地焚香擬結跏。소지하고 향 피우고 가부좌나 해야겠네 / 掃地焚香擬結跏

萬事吾今嘆不諧。내 지금 만사를 못 이룬 걸 탄식하노니 / 萬事吾今嘆不諧

故人寂寞首重回。친구들도 적막하여 머리 거듭 돌리노라 / 故人寂寞首重回

何時神武冠能掛。어느 때나 신무문에 관을 걸 수 있을꼬 / 何時神武冠能掛

[주D-021]어느 …… 있을꼬 : 양(梁) 나라의 고사(高士) 도홍경(陶弘景)이 일찍이 남제(南齊)의 시독(侍讀)이 되었다가 어느 날 의관(衣冠)을 벗어 신무문(神武門)에 걸어 두고는 표문(表文)을 올려 사직하고 돌아가 은거했던 데서 온 말로, 전하여 은퇴를 의미한다.

晩歲香山社欲開。만년에는 향산에 향화사도 만들고 싶네 / 晩歲香山社欲開

[주D-022]만년에는 …… 만들고 싶네 : 백거이(白居易)가 일찍이 형부 상서(刑部尙書)로 치사(致仕)하고 나서 향산의 스님 여만(如滿)과 함께 향화사(香火社)를 결성하고는 승속(僧俗)이 서로 종유하면서 향산거사(香山居士)라 자칭했다고 한다.

李白一盃人影月。이백의 한 잔엔 사람과 그림자와 달이요 / 李白一盃人影月

[주D-023]이백(李白)의 …… 달이요 : 이백의 월하독작(月下獨酌) 시에 “술잔 들어서 밝은 달을 맞이하니, 내 그림자 마주해 삼인을 이루었네.〔擧杯邀明月 對影成三人〕”라고 한 데서 온 말이다.

淵明三逕去歸來。연명은 삼경의 전원으로 돌아갔었지 / 淵明三逕去歸來

[주D-024]연명(淵明)은 …… 돌아갔었지 : 연명은 도잠(陶潛)의 자이다. 삼경(三逕)은 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “동복들은 기꺼이 맞아주고, 어린애들은 문에서 기다리네. 세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 그대로 남아 있도다.〔僮僕歡迎 稚子候門 三逕就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다.

綠紞金鏁少年夢。녹담 금쇄는 소년 시절의 꿈이었는데 / 綠紞金鎖少年夢     귀막이 끈 담

料理殘年已矣哉。여생에 이것 이루긴 이미 글러버렸네 / 料理殘年已矣哉

[주D-025]녹담 금쇄(綠紞金鎖) : 녹담은 녹색 칠을 먹인 창(槍) 이름이고, 금쇄는 갑편(甲片)에 금사(金絲)를 꿰어 장식한 갑옷을 말하는데, 두보의 중과하씨(重過何氏) 시에 “빗속에 버려진 것은 금쇄갑이요, 이끼 위에 누워 있는 것은 녹담창일세.〔雨抛金鎖甲 苔臥綠沈槍〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 세상이 태평하여 전쟁이 없게 된 것을 의미한다.

未息機心愧漢畦。기심 못 없앤 게 한수의 밭에 부끄러워라 / 未息機心愧漢畦

[주D-026]기심(機心) …… 부끄러워라 : 기심은 꾀를 부리는 마음을 말한다. 춘추 시대 공자(孔子)의 제자 자공(子貢)이 일찍이 초(楚) 나라를 유람하고 진(晉) 나라로 가면서 한수(漢水)의 남쪽을 지나다가 한 노인을 만났는데, 그 노인은 한창 밭이랑에 물을 주기 위하여 우물을 깊이 파 놓고 물동이를 안고 우물로 들어가 물을 한 번씩 퍼내느라 몹시 힘들어 보였다. 그래서 자공이 그 노인에게 용두레를 사용하여 물을 퍼내면 힘을 많이 들이지 않고도 많은 물을 퍼낼 수 있다고 일러주자, 그 노인이 처음에는 성을 벌컥 냈다가 이내 웃으면서 말하기를 “내가 우리 스승에게서 들으니, 기계가 있으면 반드시 꾀를 부릴 일이 있게 되고, 꾀를 부리는 일이 있으면 반드시 꾀를 부리는 마음이 생기게 된다고 하였다.〔吾聞之吾師 有機械者必有機事 有機事者必有機心〕”라고 했다는 고사에서 온 말이다. 《莊子 天地》

年來世事耳頻提。연래엔 세상일이 귀를 자주 끌리게 하네 / 年來世事耳頻提

登山安石宜携妓。산에 오른 안석은 기녀 데리기 알맞았고 / 登山安石宜携妓

[주D-027]산에 …… 알맞았고 : 안석(安石)은 동진(東晉) 때의 명신(名臣)인 사안(謝安)의 자인데, 그가 40여 세까지 동산(東山)에 은거하면서 매양 내외 자질(內外子姪)들과 기녀(妓女)들을 거느리고 동산의 별장에서 주연(酒宴)을 푸짐하게 베풀고 풍류를 한껏 즐겼던 데서 온 말이다.

隱几維摩亦喜妻。안석 기댄 유마도 역시 아내를 좋아했지 / 隱几維摩亦喜妻

[주D-028]안석 …… 좋아했지 : 유마(維摩)는 인도(印度) 비야리국(毘耶離國)의 장자(長者)로서 석가(釋迦)의 속제자(俗弟子)가 되었던 유마거사(維摩居士)를 가리킨다. 《유마경(維摩經)》에 “법희를 아내로 삼고, 자비를 딸로 삼았다.〔法喜以爲妻 慈悲以爲女〕”라고 하고, 《정명경(淨明經)》에 “유마거사가 질병을 보이면서 법희를 아내로 삼았다.〔維摩示病 以法喜爲妻〕”라고 한 데서 온 말인데, 법희란 불법(佛法)을 참오(參悟)함으로 인하여 생기는 희열을 말한다. 소식의 십이월이십팔일몽은운운(十二月二十八日蒙恩云云) 시에 “벼슬 버린 팽택 영은 가난해서 술이 없었는데, 안석에 기댄 유마는 병들어서 아내가 있었네.〔休官彭澤貧無酒 隱几維摩病有妻〕”라고 하였다.

日糶大倉唯有米。날마다 태창에서 사들인 건 오직 쌀인데 / 日糶太倉唯有米

時消殘醉可無虀。때로 숙취 깨려면 부추가 없을 수 있으랴 / 時消殘醉可無虀

浮沈百歲眞如此。일생 백년 보내기가 참으로 이러하거니 / 浮沈百歲眞如此

合與鴟夷共滑稽。술잔과 함께 익살이나 하는 게 합당하지 / 合與鴟夷共滑稽  鴟夷 (치이) 말가죽으로 만든 술 담는 자루

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2004

사가시집 제5권

시류(詩類)

復用前韻。寄子文。四首

다시 앞의 운을 사용하여 자문(子文)에게 부치다. 4수

世事紛紛亂似繩。분분한 세상일이 헝클어진 노끈 같으니 / 世事紛紛亂似繩

宜瓜何地是東陵。오이 심기 알맞은 그 어느 땅이 동릉인고 / 宜瓜何地是東陵

[주D-001]오이 …… 동릉(東陵)인고 : 동릉은 진(秦) 나라 때 동릉후(東陵侯)에 봉해졌던 소평(召平)을 가리키는데, 진 나라가 멸망하고 한(漢) 나라가 일어난 뒤에는 그가 장안성(長安城) 동쪽 청문(靑門) 밖에다 오이를 심어 가꾸며 은거했던 데서 온 말이다.

生前壯志貧無負。생전의 장한 뜻은 가난해도 안 저버렸는데 / 生前壯志貧無負

醉裡風情老益增。술 취한 속의 풍치는 늙을수록 더해만 가네 / 醉裏風情老益增

身世久拚盟白鳥。신세는 백조와의 맹세 저버린 지 오래지만 / 身世久拚盟白鳥    拚  칠 변, 저버리다.

[주D-002]신세는 …… 오래지만 : 백조(白鳥)는 갈매기를 가리키고, 백조와의 맹세란 바로 갈매기와 서로 벗이 되어 함께 수향(水鄕)에서 살겠다는 뜻으로, 전하여 관직을 버리고 은거하는 것을 의미한다.

功名宜鑑止靑蠅。공명엔 의당 청승이 앉은 걸 거울삼아야지 / 功名宜鑑止靑蠅

[주D-003]공명엔 …… 거울삼아야지 : 《시경》 소아(小雅) 청승(靑蠅)에 “앵앵거리는 파리가, 울타리에 앉았도다. 화락한 군자는, 참소하는 말을 믿지 말지어다.〔營營靑蠅 止于樊 豈弟君子 無信讒言〕”라고 한 데서 온 말인데, 그 주석에 의하면, 파리라는 벌레는 흰 것을 더럽혀 검게 만들고, 검은 것을 더럽혀 희게도 만든다 하여, 참소를 잘하는 간세(奸細)한 무리에 비유하였다.

蒲團終日焚香坐。향 피우고 종일토록 포단에 앉았노라니 / 蒲團終日焚香坐

[주D-004]포단(蒲團) : 부들로 만든 둥근 방석을 말하는데, 이것은 승려들이 흔히 좌선할 때나 예배할 때에 사용한다.

只有頭鬚不是僧。머리털 수염 있는 것만 중이 아닐 뿐일세 / 只有頭鬚不是僧

小風吹動透窓紗。실바람이 불어와 창의 깁을 뚫고 들오니 / 小風吹動透窓紗

惻惻幽懷老轉加。처량한 회포가 늙을수록 더해만 가는데 / 惻惻幽懷老轉加

折簡西鄰來賞月。서린에선 편지 보내 달 완상차 오라 하고 / 折簡西鄰來賞月

扶筇北里倩看花。북리에선 지팡이 끌고 꽃구경을 하자 하네 / 扶筇北里倩看花

但知白酒輸肝膽。다만 막걸리로 창자 적실 줄만 알 뿐이요 / 但知白酒輸肝膽

不使黃金掛齒牙。황금일랑 입 사이에 올리지도 않고말고 / 不使黃金掛齒牙

何日盡拋浮世事。어느 날에나 덧없는 세상일을 다 버리고 / 何日盡抛浮世事

鬢絲禪榻伴僧跏。선탑에서 빈사로 중이랑 가부좌나 해 볼꼬 / 鬢絲禪榻伴僧跏

[주D-005]선탑(禪榻)에서 …… 해 볼꼬 : 선탑은 스님의 좌선하는 걸상을 말하고, 빈사(鬢絲)는 흰 귀밑털을 말한 것으로, 두목(杜牧)이 늘그막에 예전 성장(盛壯)하던 시절을 감상하여 선원(禪院)에 제(題)한 시에 “큰 술잔 한 번 휘저어 가득한 잔 텅 비웠더니, 십 년 청춘이 공도를 저버리지 않는구려. 오늘날엔 흰 귀밑털이 선탑 가에 이르니, 차 연기가 낙화 바람에 가벼이 날리는구나.〔觥船一棹百分空 十歲靑春不負公 今日鬢絲禪榻畔 茶煙輕颺落花風〕”라고 한 데서 온 말이다.

踈狂野態語詼諧。거칠고 촌스러운 태도에 익살스러운 말투로 / 疎狂野態語詼諧   詼諧 회해

奔走紅塵日幾回。먼지 속에 분주한 게 그 몇 날이었던고 / 奔走紅塵日幾回

早世편001因詩虗譽過。[편-001]世 : 歲 젊을 때엔 시로 인해 헛된 명예가 과했지만 / 早歲因詩虛譽過

殘年仗酒好懷開。늘그막엔 술에 의지해 좋은 회포를 푼다오 / 殘年仗酒好懷開   仗 장 6. 의지하다, 기대다

田園有約終須去。전원엔 갈 약속 있어 끝내 가야 하거니와 / 田園有約終須去

軒冕無心是儻來。헌면은 우연히 오는 거라 마음이 없다네 / 軒冕無心是儻來

[주D-006]헌면(軒冕)은 …… 없다네 : 헌면은 고관(高官)의 거마(車馬)와 면복(冕服)을 가리키는 것으로, 전하여 고관을 의미하는데, 《장자(莊子)》 선성(繕性)에 “헌면이 내 몸에 있는 것은 내가 타고난 성명이 아니요, 외물이 우연히 내 몸에 와서 부쳐 있는 것일 뿐이다.〔軒冕在身 非性命也 物之儻來寄也〕”라고 한 데서 온 말이다.

世事擾膠難抖擻。소란스러운 세상일을 떨어버리기 어려우니 / 世事擾膠難抖擻    抖擻 떨 두, 버릴 수, (번뇌를) 떨쳐버리다

醉鄕風月亦佳哉。술 취한 속의 풍월은 역시 아름답기만 하네 / 醉鄕風月亦佳哉

人心末路盡町畦。말세의 인심은 예의염치가 전혀 없는데 / 人心末路盡町畦    町畦 (정휴) 밭두둑 정, 밭두둑 휴

初度吾今在攝提。내가 태어났던 섭제에 지금 이르렀으니 / 初度吾今在攝提

[주D-007]섭제(攝提) : 인년(寅年)의 별칭이다.

三逕候門憐稚子。삼경의 문에 기다리는 어린애는 예뻐라 / 三逕候門憐稚子

[주D-008]삼경(三逕)의 …… 예뻐라 : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “동복들은 기꺼이 맞아주고, 어린애들은 문에서 기다리네. 세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 그대로 남아 있도다.〔僮僕歡迎 稚子候門 三逕就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다.

一官持祿慰貧妻。작은 녹봉으론 가난한 아내를 위로하네 / 一官持祿慰貧妻

杜陵十載京華灸。두릉은 삼십 년간 경화의 불고기를 먹었고 / 杜陵卅載京華炙

[주D-009]두릉(杜陵)은 …… 먹었고 : 두릉은 두보(杜甫)를 가리킨 것으로, 두보의 증위좌승(贈韋左丞) 시에 “나귀 타고 삼십 년 동안, 장안의 봄을 나그네 신세로 살아왔으니, 아침이면 부잣집 문을 찾아가고, 저녁이면 살진 말을 뒤따랐는데, 남은 술과 식은 불고기에, 가는 곳마다 남몰래 몹시 서러웠네.〔騎驢三十載 旅食京華春 朝扣富兒門 暮隨肥馬塵 殘盃與冷炙 到處潛悲辛〕”라고 한 데서 온 말이다.

韓愈三年大學虀。한유는 삼 년 동안 태학의 부추를 먹었었지 / 韓愈三年太學虀    虀 버무릴 제 , 채소 절임

[주D-010]한유(韓愈)는 …… 먹었었지 : 한유의 송궁문(送窮文)에 “사 년 동안 태학에 있을 때에 아침 반찬은 부추요 저녁 반찬은 소금이었다.〔太學四年 朝虀暮鹽〕”라고 한 데서 온 말이다.

自顧致君無好術。나는 요순 임금 만들 좋은 꾀가 없는지라 / 自顧致君無好術

賡歌明復想皐稽。고요의 조아림에 갱가의 밝음만 상상하네 / 賡歌明復想皐稽

[주D-011]고요(皐陶)의 …… 상상하네 : 순(舜) 임금이 일찍이 노래를 지어 부르기를 “손발 같은 신하들이 기꺼이 일을 하면, 원수의 다스림이 흥기되어, 백관이 모두 기뻐할 것이다.〔股肱喜哉 元首起哉 百工熙哉〕” 하자, 고요가 두 손 모아 절하고 머리를 조아리면서 큰 소리로 말하기를 “유념하시어, 신하들을 거느리고 일을 하시되, 법도를 삼가사 공경하시며, 일이 이루어짐을 자주 살피사 공경하소서.〔念哉 率作興事 愼乃憲 欽哉 屢省乃成 欽哉〕” 하고, 노래를 이어 부르기를 “임금이 밝으시면, 신하들이 어질어서, 모든 일이 편안해질 것입니다.〔元首明哉 股肱良哉 庶事康哉〕”라고 한 데서 온 말이다. 《書經 益稷》

[편-001]世 : 歲

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2004

사가시집 제5권

시류(詩類)

訪尹察訪 禮卿 林亭。設酌圍碁。慇懃慰待。大醉而還。明日。吟成數絶錄寄。四首

윤 찰방(尹察訪) 예경(禮卿) 의 임정(林亭)을 방문했더니, 술자리를 베풀고 바둑을 함께 두면서 다정하게 추대해 주므로, 크게 취하여 돌아와서 그 명일에 두어 절구(絶句)를 읊어 기록하여 부치다. 4수

誰信休官樂。휴직하는 즐거움을 그 누가 믿을꼬 / 誰信休官樂

居閑地轉幽。한가하니 지경도 더욱 그윽해지네 / 居閑地轉幽

風塵相隔絶。속세의 풍진과 서로 멀리 떨어져 / 風塵相隔絶

山水可優游。산수 사이에 우유자적할 만하니 / 山水可優游

一局碁消日。한 판의 바둑으론 세월을 보내고 / 一局碁消日

三盃酒洗愁。석 잔의 술로는 시름을 씻어내며 / 三盃酒洗愁

衣冠已隨意。의관도 내 뜻대로 자유로이 하거니 / 衣冠已隨意

簪紱復何求。고관대작을 다시 무엇하러 구하랴 / 簪紱復何求

酷愛林亭好。임정 좋은 곳을 무척 사랑하기에 / 酷愛林亭好

公餘爲一尋。공무 여가에 위하여 한번 찾노라니 / 公餘爲一尋

幽蹊斜出石。그윽한 오솔길엔 돌이 비껴 나오고 / 幽蹊斜出石

暗水曲通林。땅속의 물은 굽게 숲으로 통하는데 / 暗水曲通林

山色明如畫。산 빛은 흡사 그림처럼 선명하고 / 山色明如畫

松聲奏似琴。솔바람은 거문고를 연주한 듯했지 / 松聲奏似琴

聊將眞面目。애오라지 거짓 없는 면목 가지고 / 聊將眞面目

相對細論心。서로 대해 마음을 자세히 논했었네 / 相對細論心

才大如君少。큰 재주가 그대만 한 이 드물건만 / 才大如君少

胡然數復奇。어이해 운수 또한 기박하단 말인가 / 胡然數復奇

功名多得喪。공명이란 얻고 잃는 게 많거니와 / 功名多得喪

世事自成虧。세상일은 절로 성하고 패하나니 / 世事自成虧

道在何嗟屈。도가 있거늘 어찌 굴함을 탄식하랴 / 道在何嗟屈

時來不恨遲。때가 오리니 더딤은 한할 것 없네 / 時來不恨遲

慇懃當自惜。간절히 당부하니 스스로 아끼게나 / 慇懃當自惜

必有盛名隨。반드시 좋은 명성이 뒤따를 걸세 / 必有盛名隨

夙有山林趣。예전부터 산림의 정취가 있었건만 / 夙有山林趣

飜爲利祿鞿。번연히 이록에 얽매임을 당하여 / 飜爲利祿鞿

十年空汨沒。십 년 동안 벼슬길에 골몰타 보니 / 十年空汨沒

萬事復依違。만사가 갈피를 잡을 수 없게 되었네 / 萬事復依違

白鳥盟猶在。백조와의 맹세는 아직 남아 있고 / 白鳥盟猶在

[주D-001]백조(白鳥)와의 맹세 : 백조(白鳥)는 갈매기를 가리키고, 백조와의 맹세란 바로 갈매기와 서로 벗이 되어 함께 수향(水鄕)에서 살겠다는 뜻으로, 전하여 관직을 버리고 은거하는 것을 의미한다.

靑山約未非。청산에 갈 언약도 안 글렀는지라 / 靑山約未非

從今吾自斷。장래의 일은 내 스스로 결단하여 / 從今吾自斷

已草去來歸。이미 귀거래사를 초해 놓았다네 / 已草去來歸

[주D-002]귀거래사(歸去來辭) : 진(晉) 나라의 처사(處士) 도잠(陶潛)이 지은 글로, 도잠이 일찍이 팽택 영(彭澤令)이 된 지 겨우 80여 일 만에 귀거래사를 짓고 벼슬을 떠나 전원으로 돌아가서 평생 은거했던 데서, 전하여 은거를 의미한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2004

사가시집 제5권

시류(詩類)

三和 五首 세 번째 화답하다. 5수

轉蓬踪跡走東南。유랑하는 신세라 동서남북을 분주하다 보니 / 轉蓬踪跡走東南

長醉淋漓酒半衫。매일 장취로 적삼은 절반이나 술에 젖었네 / 長醉淋漓酒半衫

白日聽鷄醒小睡。백일에 닭 소리 들을 땐 잠깐 졸음을 깨고 / 白日聽鷄醒小睡

[주D-001]백일(白日)에 …… 깨고 : 백거이(白居易)의 취가(醉歌) 시에 “누가 사군이 노래할 줄 모른다고 말했나, 닭 울음소리 듣고 백일을 노래도 하는걸. 닭은 새벽을 재촉해 축시에 울어대고, 백일은 해를 재촉해 유시에 넘어가도다.〔誰道使君不解歌 聽唱黃雞與白日 黃雞催曉丑時鳴 白日催年酉時沒〕”라고 한 데서 온 말로, 전하여 술이나 마시면서 그럭저럭 세월을 보내는 것을 의미한다.

靑山捫虱可淸談。청산에 이 더듬으면 청담도 할 만하다오 / 靑山捫蝨可淸談   捫蝨 문슬

[주D-002]청산(靑山)에 …… 만하다오 : 전진(前秦)의 왕맹(王猛)이 소년 시절에 일찍이 대장군(大將軍) 환온(桓溫)을 알현했을 때, 한편으로는 담론(談論)을 유창하게 하고 또 한편으로는 이를 더듬어 잡으면서 방약무인(傍若無人)한 태도를 지었다는 데서 온 말로, 전하여 여유만만하게 기탄없이 담론하는 것을 의미한다. 또 왕안석(王安石)의 시에는 “푸른 산에 이를 더듬으며 앉았고, 꾀꼬리 울 적에 책 베고 잠을 자네.〔靑山捫蝨坐 黃鳥枕書眠〕”라고 하였는데, 이는 곧 산중(山中)의 한가한 정경을 노래한 것이다.

松菊終然歸靖節。정절은 끝내 소나무 국화로 돌아갔거니와 / 松菊終然歸靖節

[주D-003]정절(靖節)은 …… 돌아갔거니와 : 정절은 도잠(陶潛)의 사시(私諡)인데, 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다.

文章無復夢江淹。문장은 강엄의 꿈을 다시 꿀 수가 없구려 / 文章無復夢江淹

[주D-004]문장(文章)은 …… 없구려 : 양(梁) 나라 때 문장가인 강엄(江淹)이 일찍이 야정(冶亭)에서 잠을 자다가, 곽박(郭璞)이라고 자칭하는 노인이 와서 말하기를 “내 붓이 그대에게 가 있은 지 여러 해이니, 이제는 나에게 돌려다오.” 하므로, 자기 품속에서 오색필(五色筆)을 꺼내어 그에게 돌려준 꿈을 꾸었는데, 그 후로는 좋은 시문(詩文)를 전혀 짓지 못했다는 고사에서 온 말이다.

早年立志堂堂在。소년 시절에 세운 뜻이 당당히 남아 있으니 / 早年立志堂堂在

俯仰乾坤不小慙。천지를 쳐다보고 굽어보매 조금도 안 부끄럽네 / 俯仰乾坤不小慙

世態交情百不然。세태와 교정이 백에 하나도 맞지 않아라 / 世態交情百不然

奇姿冷語復誰憐。기괴한 모습 썰렁한 말을 누가 동정하리요 / 奇姿冷語復誰憐

書生汨沒詩篇裡。서생은 항상 시편 속에 골몰하거니와 / 書生汨沒詩篇裏

豪傑交遊意氣邊。호걸은 의기의 주변에 교유를 하나니 / 豪傑交遊意氣邊

座上佳人皆二八。좌상의 미인들은 모두가 이팔청춘이요 / 座上佳人皆二八

門前食客自三千。문전의 식객들은 절로 삼천이나 되거늘 / 門前食客自三千

[주D-005]문전(門前)의 …… 되거늘 : 전국 시대에 제(齊) 나라의 맹상군(孟嘗君), 위(魏) 나라의 신릉군(信陵君), 조(趙) 나라의 평원군(平原君), 초(楚) 나라의 춘신군(春申君)이 모두 선비들을 좋아하여 항상 문하(門下)에 식객(食客)이 3000명이나 있었던 데서 온 말로, 전하여 문객(門客)이 많은 재상(宰相)의 집을 의미한다.

嗟予早被儒冠誤。아 나는 일찍부터 유관으로 그르침 입어 / 嗟予早被儒冠誤

碌碌無成少壯年。녹록하여 소장년 시절에 이룬 것이 없네 / 碌碌無成少壯年

生平迂腐已違時。평생에 오활 진부하여 이미 때를 어겼으니 / 生平迂腐已違時

苦乏英雄骨相奇。영웅의 뛰어난 골상이 몹시도 결핍되었네 / 苦乏英雄骨相奇

董子天人還有策。동자도 도리어 천인책을 올렸었는데 / 董子天人還有策

[주D-006]동자(董子)도 …… 올렸었는데 : 동자는 한(漢) 나라 때의 대유(大儒)인 동중서(董仲舒)를 높여 이른 말이다. 천인책(天人策)은 한 무제(漢武帝) 때 동중서가 현량 대책(賢良對策)에서 천인 감응(天人感應)의 설(說)을 요지로 삼아 세차례 올린 대책으로 천인 삼책(天人三策)이라고도 한다.

少陵忠義可無詩。소릉의 충의로 시가 없을 수 있겠는가 / 少陵忠義可無詩

[주D-007]소릉(少陵)의 …… 있겠는가 : 소릉은 두보(杜甫)의 호인데, 두보의 열전(列傳)에 의하면, 그의 시는 웅혼(雄渾)하고도 침통(沈痛)하고 충후(忠厚)한 뜻이 겉으로 드러난다고 하였다.

功名知足何須早。공명의 만족함 알거니 뭐 서두를 것 있으랴 / 功名知足何須早

富貴到頭不恨遲。부귀는 끝내 더딘 것을 한탄하지 않는다오 / 富貴到頭不恨遲    到頭 (도두) 끝내?

何日盡消塵世事。어느 날에나 속세의 일을 다 잊어버리고 / 何日盡消塵世事

小窓跌坐學高緇。창 앞에 가부좌하여 고승을 배워볼거나 / 小窓趺坐學高緇

漠漠風塵歲月嶸。아득한 풍진 속에 세월은 쌓여만 가거니 / 漠漠風塵歲月嶸        嶸  영

芳樽宜復日相傾。좋은 술을 다시 날마다 서로 마셔야겠네 / 芳樽宜復日相傾

蒼黃百歲眼前事。허둥지둥 백년 동안은 눈앞의 일들이요 / 蒼黃百歲眼前事

寂寞千秋身後名。천추에 적막한 건 죽은 뒤의 이름이라오 / 寂寞千秋身後名

[주D-008]천추(千秋)에 …… 이름이라오 : 두보(杜甫)의 몽이백(夢李白) 시에 “천추만세에 이름 전하는 것은, 적막한 죽은 뒤의 일일 뿐이네.〔千秋萬歲名 寂寞身後事〕”라고 한 데서 온 말이다.

不用虗聲高士傳。헛된 명성 《고사전》에 적힘은 필요치 않고 / 不用虛聲高士傳

[주D-009]고사전(高士傳) : 진(晉) 나라 때 황보밀(皇甫謐)이 지은 책인데, 고대(古代) 은사(隱士)들의 전기(傳記)를 실어놓은 것이다.

空餘春興麗人行。여인행의 봄 흥취만 공연히 남았네그려 / 空餘春興麗人行

[주D-010]여인행(麗人行) : 두보(杜甫)가 지은 시인데, 일기 화창한 춘삼월에 장안(長安)의 물가에 놀러 나간 미인들을 소재로 하여 노래한 것이다. 소식(蘇軾)은 여인행에 견주어 속여인행(續麗人行)을 지었다.

何時一艇江南月。어느 때나 한 거룻배로 강남의 달빛 아래 / 何時一艇江南月

浩蕩相尋白鳥盟。광대한 강물의 백조와의 맹세를 지킬꼬 / 浩蕩相尋白鳥盟

[주D-011]광대한 …… 지킬꼬 : 백조(白鳥)는 갈매기를 가리키고, 백조와의 맹세란 바로 갈매기와 서로 벗이 되어 함께 수향(水鄕)에서 살겠다는 뜻으로, 전하여 관직을 버리고 은거하는 것을 의미한다.

卯申空腹走忙忙。하루 종일 텅 빈 배로 바쁘게 분주하다가 / 卯申空腹走忙忙

白髮居然萬丈長。백발이 어느덧 만 길이나 자랐네그려 / 白髮居然萬丈長

自哂有才空濩落。텅 빈 재주 쓸모없어 스스로 가소롭거니 / 自哂有才空濩落

可能於事極鋪張。일에 대하여 과대포장하는 게 가능하랴 / 可能於事極鋪張

驅馳馬骨空塵土。마골을 몰아 달리니 세상이 텅 비었고 / 驅馳馬骨空塵土

[주D-012]마골을 …… 비었고 : 마골(馬骨)은 전국 시대 연 소왕(燕昭王)이 현사(賢士)를 구하려고 할 때, 곽외(郭隗)가 소왕에게, 옛날 어느 임금이 1000금(金)을 현상(懸賞)으로 걸고 천리마를 구하기 시작하여 3년 뒤에야 죽은 말 한 마리의 뼈를 500금에 사들여 왔더니, 그 후로 1년도 채 못 가서 천리마 3필을 얻게 되었다는 전설을 말해 준 데서 온 말로, 전하여 준마(駿馬) 또는 훌륭한 인재를 의미한다. 세상이 텅 비었다는 것은 한유(韓愈)의 송온조처사서(送溫造處士序)에 “말의 상을 잘 보는 백락이 말의 고장인 기북 지방을 한번 거쳐 가자, 말의 떼가 마침내 텅 비게 되었다.〔伯樂一過冀北之野 而馬群遂空〕”라고 한 데서 온 말로, 이는 참으로 말이 없다는 뜻이 아니라, 좋은 말이 남아 있지 않았다는 뜻으로 한 말이다.

零落狐裘弊雪霜。쓸쓸한 여우 갖옷은 눈서리에 해졌네 / 零落狐裘弊雪霜

百世狂歌痛飮裡。백세에 미친 노래 부르며 통음한 이들 중에 / 百世狂歌痛飮裏

斷無人似我麤狂。결코 나처럼 거칠고 미친 사람은 없었으리 / 斷無人似我麤狂

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2004

사가시집 제5권

시류(詩類)

尹察訪見和。復次。四首 윤 찰방(尹察訪)이 화답하므로 다시 차운하다. 4수

知君丘壑趣。그대의 산수에 대한 정취를 알거니 / 知君丘壑趣

早愛卜居幽。그윽하게 사는 걸 진작 좋아했었지 / 早愛卜居幽

昔日陶元亮。옛날엔 도원량이었는데 / 昔日陶元亮

[주D-001]옛날엔 도원량(陶元亮)이었는데 : 원량은 도잠(陶潛)의 자이다. 즉 도잠이 일찍이 팽택 영(彭澤令)을 그만두고 전원에 은거했듯이, 윤 찰방(尹察訪) 또한 진작 벼슬을 그만두고 은거하고 있음을 의미한다.

今時馬少游。지금은 마소유가 되었네 / 今時馬少游

[주D-002]지금은 …… 되었네 : 마소유(馬少游)는 후한(後漢)의 명장인 복파장군(伏波將軍) 마원(馬援)의 종제(從弟)인데, 그가 일찍이 국사(國事)에 연연하는 종형(從兄) 마원에게 말하기를 “선비가 세상에 나서 의식(衣食)이나 해결할 만하면 하택거(下澤車)를 타고 관단마(款段馬)를 몰고 선영(先塋)이나 잘 수호하며 조용히 지내서 향리로부터 선인(善人)이란 말이나 들으면 될 것이요, 넘치는 행복을 구하는 것은 스스로 괴로울 뿐이다.”라고 했다는 데서 온 말이다.

靑衫能誤物。푸른 도포는 사람을 그르쳤거니와 / 靑衫能誤物

白髮自知愁。백발은 시름이 많음을 절로 알겠네 / 白髮自知愁

樂地皆名敎。즐거운 땅이 모두 명교에 있나니 / 樂地皆名敎

[주D-003]즐거운 …… 있나니 : 진(晉) 나라 때 왕징(王澄), 호무보지(胡毋輔之) 등 제인(諸人)은 방달(放達)하기로 유명했는데, 그중에는 옷을 다 벗고 알몸을 내놓은 자도 있었으므로, 악광(樂廣)이 그것을 보고 웃으면서 말하기를 “명교 안에 절로 즐거운 땅이 있는 것인데, 어찌하여 이렇게 한단 말인가?〔名敎中自有樂地 何爲乃爾也〕”라고 했다는 데서 온 말이다.

外身道不求。세속 밖의 외도는 구하지 않으리 / 外身道不求

慣識巖前路。바위 앞 오솔길을 내 익히 알거니 / 慣識巖前路

寧容俗客尋。어찌 속객이 찾아가길 용납하리요 / 寧容俗客尋

無心雲出峀。무심한 구름은 봉우리서 나오고 / 無心雲出岫

有意鳥知林。뜻있는 새는 숲을 알고 돌아가네 / 有意鳥知林

[주D-004]무심한 …… 돌아가네 : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “구름은 무심히 산봉우리서 나오고, 새는 날기에 지쳐 돌아갈 줄을 아네.〔雲無心以出岫 鳥倦飛而知還〕”라고 한 데서 온 말이다.

雅興山當戶。고상한 흥취는 산이 문에 당함이요 / 雅興山當戶

高情月滿琴。높은 정회는 달 가득한 거문고로세 / 高情月滿琴

紅塵迷咫尺。뿌연 먼지가 지척을 흐리게 하니 / 紅塵迷咫尺

誰解遁時心。세상 도피한 마음을 그 누가 알랴 / 誰解遁時心

爲說閑居樂。한가히 사는 낙을 위하여 말하노니 / 爲說閑居樂

山中事事奇。산중엔 일마다 진기하기만 하네 / 山中事事奇

巖花自開落。절벽의 꽃은 절로 피고 지고 하는데 / 巖花自開落

簷月幾盈虧。처마의 달은 몇 번이나 차고 기우는고 / 簷月幾盈虧

深樹鳴蟬急。깊숙한 숲에선 매미가 급히 울고 / 深樹鳴蟬急

長天去鳥遲。넓은 하늘엔 가는 새가 더디어라 / 長天去鳥遲

交遊吾輩在。친구들로는 우리 무리가 있으니 / 交遊吾輩在

有興數相隨。흥이 나거든 자주 서로 만나세나 / 有興數相隨

仕止君能斷。거취는 그대가 능히 결단했거니와 / 仕止君能斷

功名我不鞿。공명엔 나도 얽매이지 않는다오 / 功名我不鞿

人情因物改。인정은 사물을 인해서 바뀌어가고 / 人情因物改

世事與心違。세상일은 마음과 서로 어긋나네 / 世事與心違

白日自朝暮。밝은 태양은 절로 조석이 있고 / 白日自朝暮

靑山無是非。푸른 산은 옳고 그름이 없나니 / 靑山無是非

行當問田舍。내 장차 전답과 가옥을 마련하여 / 行當問田舍

甘與子同歸。기꺼이 그대와 함께 돌아가련다 / 甘與子同歸

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2004

사가시집 제5권

시류(詩類)

次韻日休見寄 三首

일휴(日休)가 부쳐온 시에 차운하다. 3수

平生性癖愛吾廬。평생에 성질이 내 집 사랑함에 버릇되어 / 平生性癖愛吾廬

[주D-001]평생에 …… 버릇되어 : 내 집을 사랑한다는 것은 도잠(陶潛)의 독산해경(讀山海經) 시에 “새들은 의탁할 곳 있음을 좋아하는데, 나는 또한 내 집을 사랑하노라.〔衆鳥欣有託 吾亦愛吾廬〕”라고 한 데서 온 말이다.

閉閤焚香凈掃除。문 닫고 향 피우고 소제를 말끔히 하여라 / 閉閤焚香淨掃除

陶令但知樽有酒。도령은 동이에 술 있는 것만 알 뿐이었는데 / 陶令但知樽有酒

[주D-002]도령(陶令)은 …… 뿐이었는데 : 도령은 일찍이 팽택 영(彭澤令)을 지낸 도잠을 가리키는데, 그의 귀거래사(歸去來辭)에 “어린애 데리고 방에 들어가니, 술이 항아리에 가득하도다.〔携幼入室 有酒盈罇〕”라고 한 데서 온 말이다.    罇  술 두루미 준

馮郞空嘆出無車。풍랑은 괜히 나가려도 수레 없다 탄식했네 / 馮郞空嘆出無車

[주D-003]풍랑(馮郞)은 …… 탄식했네 : 풍랑은 전국 시대 제(齊) 나라 맹상군(孟嘗君)의 문객(門客) 풍환(馮驩)을 가리킨다. 그가 일찍이 맹상군의 문객이 되었을 때, 좌우로부터 천시를 받아 음식 제공이 형편없자, 그가 기둥에 기대어 손으로 검(劍)을 치면서 노래하기를 “장협아, 돌아가야겠다. 먹자도 고기가 없구나.〔長鋏歸來乎 食無魚〕”라고 하므로, 맹상군이 좌우에게 명하여 음식 제공을 잘하도록 했는데, 뒤에 또 검을 치면서 노래하기를 “장협아, 돌아가야겠다. 나가려도 수레가 없구나.〔長鋏歸來乎 出無輿〕”라고 하므로, 맹상군이 또 그가 출입할 때에 수레를 제공하도록 해 주었던 고사에서 온 말이다.

病餘身世渾成夢。병든 뒤의 신세는 온통 꿈만 같은데 / 病餘身世渾成夢

老去文章欲著書。늙어갈수록 문장은 글만 저술하고 싶구려 / 老去文章欲著書

名利到頭徒自苦。명예 이끗은 끝내 스스로 괴로울 뿐이니 / 名利到頭徒自苦

會須歸問鹿門居。내 장차 반드시 녹문을 찾아가서 살련다 / 會須歸問鹿門居

[주D-004]녹문(鹿門) : 산 이름으로, 후한(後漢) 때의 고사(高士) 방덕공(龐德公)이 일찍이 처자(妻子)를 거느리고 녹문산에 들어가서 약(藥)을 캐며 은거했으므로 이른 말이다.

惻惻幽懷掩小廬。그윽한 회포 몹시 슬퍼 오두막 문 닫고 / 惻惻幽懷掩小廬

開簾草色滿庭除。주렴 걷으니 풀빛이 뜰 가에 가득하네 / 開簾草色滿庭除    除  섬돌 제 , 3. 뜰

那堪白日侵雙鬢。백일이 두 귀밑 침범함은 어찌 견디랴만 / 那堪白日侵雙鬢

只喜靑編剩五車。다만 서책이 오거에 넘치는 건 기쁘구려 / 只喜靑編剩五車

潘岳閑居曾有賦。반악은 일찍이 한거부를 지었거니와 / 潘岳閑居曾有賦

[주D-005]반악(潘岳)은 …… 지었거니와 : 진(晉) 나라 때 반악이 일찍이 《예기(禮記)》의 편명인 중니한거(仲尼閑居)의 의의를 취하여 한거부(閑居賦)를 지었던 데서 온 말인데, 반악은 대체로 세상일에 전혀 아랑곳하지 않고 조용히 지내는 것으로 뜻을 삼았다.

踈君乞退可無書。소군은 사직서가 어찌 없을 수 있으랴 / 疏君乞退可無書

[주D-006]소군(疏君)은 …… 있으랴 : 소군은 한 선제(漢宣帝) 때 태자태부(太子太傅)로 성만(盛滿)을 경계하는 뜻에서 상소하여 사직하고 즉시 고향으로 돌아갔던 소광(疏廣)을 가리킨다. 소광이 태자태부가 된 지 5년 만에 사직하고 그의 조카인 태자소부(太子少傅) 소수(疏受)와 함께 고향으로 돌아갈 적에 천자(天子)는 황금 20근을, 태자는 50근을 각각 하사하였고, 공경대부(公卿大夫) 친구들은 동도문(東都門) 밖에서 전별연(餞別宴)을 베풀었는데, 이때 그들을 환송 나간 차량(車輛)이 무려 백여 대에 이르렀고, 도로에서 그 광경을 구경하던 이들은 모두 그들을 어진 대부라고 칭찬하면서 눈물을 흘리는 사람까지 있었다고 한다.

紅塵滿面靑衫澁。뿌연 먼지 얼굴 가득고 도포는 후줄근하니 / 紅塵滿面靑衫澁

欝欝安能此久居。답답해라 어찌 여기에 오래 머물 수 있으랴 / 鬱鬱安能此久居

人間歲月似蘧廬。인간의 세월은 흡사 객사와도 같은 거라 / 人間歲月似蘧廬

豪氣如今覺慚除。호기가 이제는 점차 줄어듦을 깨닫겠네 / 豪氣如今覺漸除

蘇晉有時齋繡佛。소진은 때로 수불 앞에 재계를 올렸고 / 蘇晉有時齋繡佛

[주D-007]소진(蘇晉)은 …… 올렸고 : 소진은 당 현종(唐玄宗) 때의 문신(文臣)으로, 특히 술을 즐겨 마셨는데, 두보(杜甫)의 음중팔선가(飮中八仙歌)에 “소진은 수불 앞에서 길이 재계를 했지만, 취중에는 가끔 좌선을 도피하기 좋아했다네.〔蘇晉長齋繡佛前 醉中往往愛逃禪〕”라고 한 데서 온 말이다.

陶潛欲去命巾車。도잠은 외출하려면 건거를 명했었지 / 陶潛欲去命巾車

[주D-008]도잠(陶潛)은 …… 명했었지 : 건거(巾車)는 포장이 쳐진 가벼운 수레를 말한 것으로, 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에 “어떤 때는 건거를 타기도 하고, 어떤 때는 외론 배를 노 젓기도 한다.〔或命巾車 或棹孤舟〕”라고 한 데서 온 말이다.

病知有助三盃酒。병이 듦에 석 잔 술은 도움됨을 알겠으나 / 病知有助三盃酒

老慚無功萬卷書。늙어가매 점차 만 권 서책은 필요가 없구려 / 老漸無功萬卷書

四十行年堪一笑。사십 나이 살아온 게 한번 웃을 만해라 / 四十行年堪一笑

昨非今是自居居。어제 그르고 오늘 옳음에 절로 편안하네 / 昨非今是自居居

[주D-009]어제 …… 편안하네 : 도잠(陶潛)의 귀거래사에 “실로 길을 헤맸으나 아직 멀리 가진 않았으니, 지금이 옳고 어제가 글렀음을 깨달았노라.〔實迷途其未遠 覺今是而昨非〕”라고 한 데서 온 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2004

사가시집 제4권

시류(詩類)

子文見和。復用前韻。二首

자문(子文)이 화답하였으므로, 다시 앞의 운을 사용하다. 2수

林間一道響淸泉。숲 사이엔 한 줄기 맑은 샘이 졸졸 흐르고 / 林間一道響淸泉

春日花開煖欲然。봄날은 꽃이 피고 다스워서 탈 것만 같네 / 春日花開煖欲然

明月且尋南澗去。명월을 보러 남쪽 시내를 찾아가려 하고 / 明月且尋南澗去

淸風時寄北䆫眠。청풍을 쐬러 때로 북쪽 창 밑에서 자노라 / 淸風時寄北窓眠

[주D-001]청풍(淸風)을 …… 자노라 : 도잠(陶潛)이 어느 여름날에 맑은 바람이 불어오는 북쪽 창 밑에 누워서 스스로 ‘희황 이전 시대 사람〔羲皇上人〕’이라고 했던 데서 온 말인데, 희황은 복희씨(伏羲氏)를 가리킨 것으로, 즉 복희씨 이전 태곳적의 한가로운 백성이란 뜻으로 한 말이다.

徵君松菊猶存徑。징군의 송국은 아직 오솔길에 남아 있고 / 徵君松菊猶存徑

[주D-002]징군(徵君)의 …… 있고 : 징군은 조정(朝廷)으로부터 부름을 받은 학덕(學德) 높은 선비를 말한 것으로, 여기서는 곧 도잠을 가리키는데, 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다.

杜曲桑麻幸有田。두곡의 상마는 다행히도 토지가 있으니 / 杜曲桑麻幸有田

[주D-003]두곡(杜曲)의 …… 있으니 : 두곡은 두보(杜甫)의 시골집이 있는 곳으로, 두보의 곡강(曲江) 시에 “스스로 내 생애 결단해 하늘에 물을 것 없어라, 두곡에 다행히 상마의 전지가 있으니.〔自斷此生休問天 杜曲幸有桑麻田〕”라고 한 데서 온 말인데, 이는 곧 벼슬을 그만두고 전원(田園)으로 돌아가는 것을 의미한다.

早晩功成名亦遂。조만간에 성공하고 명성 또한 이루거든 / 早晩功成名亦遂

殘年身世付江天。내 여생의 신세를 저 강 하늘에 부치련다 / 殘年身世付江天

茆屋靑山對石泉。청산 아래 띳집이 돌샘을 마주하고 있으니 / 茆屋靑山對石泉

相逢魚鳥亦欣然。서로 만나면 어조들 또한 마냥 기뻐하는데 / 相逢魚鳥亦欣然

榮枯過眼都成夢。눈에 스친 영고성쇠가 다 한바탕 꿈이라 / 榮枯過眼都成夢

憂患經心只自眠。마음 쓰인 우환 잊고자 잠만 잘 뿐이라오 / 憂患經心只自眠

百舌黃鸝鳴古柳。백설의 꾀꼬리는 묵은 버들에서 울어대고 / 百舌黃鸝鳴古柳

[주D-004]백설(百舌) : 꾀꼬리의 울음소리를 말한다. 꾀꼬리는 잘 울고 또한 울음소리에 변화가 많아서 이렇게 일컫는다.

一拳白鳥立閑田。주먹만 한 백조는 묵정밭에 우뚝 서 있네 / 一拳白鳥立閑田

小軒恰得新詩句。작은 집이 새로운 시구 얻기 흡족하여라 / 小軒恰得新詩句

柳絮飛飛自滿天。버들개지는 날아서 절로 하늘에 가득하네 / 柳絮飛飛自滿天

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2004

사가시집 제4권

시류(詩類)

詠物 四十三首 영물(詠物) 43수

梅花 매화(梅花)

淸艶看看抵死奇。맑고 고운 빛 볼수록 기이하기만 하여라 / 淸艶看看抵死奇

貞心只許月相知。곧은 마음은 달만이 알아주길 허락하네 / 貞心只許月相知

臨䆫猫편001出橫鈄편002影。[편-001]猫 : 描 [편-002]鈄 : 斜 창을 임해선 비낀 그림자를 묘사해내고 / 臨窓描出橫斜影

[주D-001]창을 …… 묘사해내고 : 비낀 그림자란, 송(宋) 나라 처사(處士) 임포(林逋)의 산원소매(山園小梅) 시에 “성긴 그림자는 맑고 얕은 물 위에 비껴 있고, 은은한 향기는 황혼 달빛 아래 부동하누나.〔疎影橫斜水淸淺 暗香浮動月黃昏〕”라고 한 데서 온 말이다.

帶雪招邀淡瘦姿。눈을 띠고는 청수한 자태를 맞이하나니 / 帶雪招邀淡瘦姿

好借暗香通鼻觀。은은한 향기는 콧구멍에 맡기도 좋거니와 / 好借暗香通鼻觀

剩分淸氣入詩脾。맑은 기운은 시 생각에 넣기도 넉넉하여라 / 剩分淸氣入詩脾

等閑莫作羅浮夢。무단히 나부산의 꿈이나 이루지만 말고 / 等閑莫作羅浮夢

[주D-002]무단히 …… 말고 : 나부산(羅浮山)의 꿈이란, 수(隋) 나라 개황(開皇) 연간에 조사웅(趙師雄)이란 사람이 일찍이 나부산 송림(松林) 사이의 술집에 들렀다가, 말쑥하게 단장한 소복(素服) 차림의 한 여인에게 영접(迎接)을 받았는데, 때는 이미 황혼(黃昏)인 데다 아직 남은 눈이 달빛을 마주하여 약간 밝은 빛을 띠는지라, 조사웅이 매우 기뻐하여 그녀와 더불어 얘기를 나누어 보니, 꽃다운 향기가 사람을 엄습하고 말씨 또한 매우 맑고 고우므로, 마침내 그녀와 함께 취하도록 술을 마시고는 그대로 쓰러져 자고 새벽에 일어나 보니, 그곳이 바로 큰 매화나무 밑이었더라는 전설에서 온 말이다.

玉笛時拈滿意吹。옥젓대 가져다 때로 실컷 불어나 보잔다 / 玉笛時拈滿意吹

[주D-003]옥젓대 …… 보잔다 : 고적곡(古笛曲) 중에 낙매화(落梅花), 매화락(梅花落) 등의 곡조가 있기 때문에 한 말이다.

杏花 행화(杏花)

杏花消息一番新。살구꽃 소식이 다시 한 번 새로워졌어라 / 杏花消息一番新   蓓蕾(배뢰) 배뢰 – 꽃봉오리, 黏 찰질 점 , 붙다

蓓蕾䴴편003枝暖始繁。[편-003]䴴 : 黏 가지에 붙은 꽃망울 날 다습자 활짝 피누나 / 蓓蕾黏枝暖始繁

漠漠紅雲連白日。널리 펼쳐진 붉은 송이는 햇빛에 연달으고 / 漠漠紅雲連白日

鮮鮮香雪起靑春。곱고 향기론 흰 꽃잎은 봄기운을 일으키네 / 鮮鮮香雪起靑春

餘寒砭骨膚生粟。남은 추위는 뼈에 사무쳐 소름이 이는데 / 餘寒砭骨膚生粟

細雨霑腮淚帶痕。이슬비는 뺨에 젖어 눈물 자국을 띠었네 / 細雨霑腮淚帶痕

更待月明踈影滿。다시 달 밝고 성긴 그림자 가득할 때 기다려 / 更待月明疎影滿

勝筵扶醉倩傍人。좋은 자리에서 실컷 취해 부축하게 하련다 / 勝筵扶醉倩傍人

薔薇 장미(薔薇)

一年春事到薔薇。한 해의 봄놀이가 장미꽃 계절에 이르니 / 一年春事到薔薇

滿架離披不自持。시렁 가득 활짝 피어 스스로 지탱을 못하네 / 滿架離披不自持  離披(이피) 흩어지고 떨어진 모양

幾陣淸香煩蝶使。몇 번이나 맑은 향기는 나비를 번거롭혔나 / 幾陣淸香煩蝶使

十分濃艶妬鵝兒。너무나 요염한 빛은 거위 새끼를 능가하는군 / 十分濃艶妬鵝兒

水邊照影心先惱。물가에 비친 그림자에 맘이 먼저 설레지만 / 水邊照影心先惱    惱 괴로워할 뇌

雨裏繁開賞漸宜。빗속에 활짝 핀 자태는 완상키 점점 좋아라 / 雨裏繁開賞漸宜

爛熳東風吹不盡。무르녹은 동녘 바람이 끝없이 불어올 제 / 爛熳東風吹不盡

半庭無語要催詩。한쪽 뜰에 말없이 서서 시를 재촉하는구나 / 半庭無語要催詩

芍藥 작약(芍藥)

楊편004州奇品廣陵芽。[편-004]楊 : 揚    양주의 진기한 품으로 광릉의 여린 싹을 / 揚州奇品廣陵芽

[주D-004]양주(揚州)의 …… 싹을 : 양주의 진기한 품이란, 작약(芍藥)은 모두 삼십삼 품(三十三品)이 있는데 그중 양주의 작약이 천하(天下)에 으뜸이라는 데서 온 말이고, 광릉(廣陵)은 양주부(揚州府)의 강도현(江都縣)을 말한 것으로 여기가 바로 작약의 고장이기 때문에 이른 말이다.

遍種庭除鬪麗華。뜰 가에 두루 심어 화려함을 다투게 하네 / 遍種庭除鬪麗華

至味丁寧通蝶使。아주 좋은 맛은 정녕스레 나비와 통하고 / 至味丁寧通蝶使     蝶使 (접사) 나비 사또?

狂香珍重接蜂衙。강렬한 향기는 진중히 벌을 끌어오누나 / 狂香珍重接蜂衙      蜂衙 (봉아)  벌 관아 ?

風前雨後無雙艶。바람 앞과 비 온 뒤엔 둘도 없이 요염해라 / 風前雨後無雙艶

天上人間第一花。천상과 인간 통틀어 제일가는 꽃이고말고 / 天上人間第一花

今古詞臣餘韻在。고금 사신들의 끼친 풍류가 남아 있으니 / 今古詞臣餘韻在

不妨留醉費吟哦。머물러 취하여 읊조리는 것도 무방하겠네 / 不妨留醉費吟哦

牧丹 모란(牧丹)

東風花信欲闌珊。동풍의 꽃 소식은 차츰 시들어가는데 / 東風花信欲闌珊    闌珊 (난산) 비틀거리다, 시들다

次第尋探到牧丹。차례로 완상하여 모란꽃에 이르렀네 / 次第尋探到牧丹

熟睡第酲傾國色。깊이 자다가 차례로 깨나는 경국지색은 / 熟睡第酲傾國色

[주D-005]경국지색(傾國之色) : 본디 뛰어난 미인(美人)을 일컫는 말인데, 전하여 여기서는 색(色)과 향(香)이 모두 다른 꽃에 비할 바 아니라 하여 모란(牡丹)을 천향국색(天香國色)이라 일컫는 데서 온 말이다.

風流甲觀領仙班。풍류 높은 저택에서 선반을 주관하는데 / 風流甲觀領仙班

[주D-006]선반(仙班) : 본디 조정(朝廷) 백관(百官)의 반열(班列)을 가리키는데, 전하여 여기서는 화려한 주연(酒宴)의 자리를 의미한다.

芳名姚魏傳家有。좋은 명성은 요위의 집에 대대로 전하지만 / 芳名姚魏傳家有

[주D-007]좋은 …… 전하지만 : 요위(姚魏)는 본디 낙양(洛陽)의 민가(民家)인 요씨(姚氏) 집과 재상(宰相) 위인보(魏仁溥)의 집을 가리키는데, 요씨 집에서는 천엽 황화(千葉黃花)의 모란꽃이 나고, 위인보의 집에서는 천엽 홍화(千葉紅花)의 모란꽃이 났는바, 이 두 가지가 바로 모란꽃 가운데 명품종(名品種)으로 요황(姚黃) 위자(魏紫)라 일컬어진 데서 온 말이다.

妙筆黃徐換骨難。명화인 황서도 핍진하게 묘사하긴 어렵지 / 妙筆黃徐換骨難

[주D-008]명화(名畫)인 …… 어렵지 : 황서(黄徐)는 오대(五代) 때 화조화(花鸟畵) 방면에서 양대 조류를 형성한 서촉(西蜀)의 궁정화가 황전(黄筌)과 남당(南唐)의 서희(徐熙)를 말한다.

尤物坐令人愛惜。우물이 사람에게 애석한 맘 들게 하여라 / 尤物坐令人愛惜

[주D-009]우물(尤物) : 일반적으로 진기(珍奇)한 물건, 또는 미인(美人)을 가리키는데, 여기서는 특히 모란꽃을 가리킨 말이다.

鸞膠直欲續春殘。난교로 곧장 가는 봄을 더 잇고만 싶구나 / 鸞膠直欲續春殘

[주D-010]난교(鸞膠) : 선가(仙家)에서 봉황새의 부리와 기린의 뿔〔鳳喙麟角〕을 고아서 제조한 기름을 말하는데, 한 무제(漢武帝)가 일찍이 이것으로 끊어진 거문고 줄을 튼튼하게 접착시켰다고 한다.

梨花 이화(梨花)

梨花淡淡襯瑤華。배꽃은 하도 담담하여 요화에 가까워서 / 梨花淡淡襯瑤華

[주D-011]요화(瑤華) : 백옥색(白玉色)의 꽃을 말한 것으로, 즉 선화(仙花)를 가리킨다.

晴雪爭暉强等差。쌓인 눈과 빛 겨루매 등차가 거의 없어라 / 晴雪爭暉强等差

渾月捴成銀色界。달빛과 섞여서는 온통 은세계를 만들고 / 渾月摠成銀色界

乘雲直到玉皇家。구름을 타고는 곧장 옥황 집에 이르렀네 / 乘雲直到玉皇家

[주D-012]구름을 …… 이르렀네 : 한유(韓愈)의 이화(李花) 시에 “봄을 당해 천지가 화사함을 겨루는데, 낙양의 동산들은 더욱더 엉클어졌네. …… 밤에 장철을 데리고 노동의 집을 찾아가, 구름을 타고 함께 옥황의 집에 이르니, 날씬한 미인들 향기 풍기며 네 줄로 늘어섰는데, 흰 치마에 흰 수건을 차등 없이 다 둘렀네.〔當春天地爭奢華 洛陽園苑尤紛拏 …… 夜領張徹投盧仝 乘雲共至玉皇家 長姬香御四羅列 縞裙練帨無等差〕”라고 한 데서 온 말이다.

靑春有恨瓊魂瘦。청춘은 한이 많아 미인 넋이 수척해지고 / 靑春有恨瓊魂瘦

深院無人禞편005袂斜。[편-005]禞 : 縞  깊은 집엔 사람 없이 흰 소매만 비꼈도다 / 深院無人縞袂斜

更搗水沈薰一炷。다시 침수향 찧어서 한 심지 사르노라니 / 更搗水沈薰一炷

[주D-013]침수향(沈水香) : 침향(沈香)을 가리키는데, 이것은 특히 인도(印度) 등 열대 지방에서 난다.

天香遠襲素娥車。뛰어난 향기가 멀리 소아거를 엄습하누나 / 天香遠襲素娥車

[주D-014]소아거(素娥車) : 소아는 월궁(月宮)에 있다는 백의 선녀(白衣仙女)를 말한 것으로, 전하여 달을 가리킨다.

海棠 해당(海棠)

一夜光風嫋海棠。하룻밤 갠 바람에 해당나무 간들거리더니 / 一夜光風嫋海棠

花開脉脉倚宮墻。꽃 활짝 피어 묵묵히 궁장을 기대 서 있네 / 花開脈脈倚宮墻

日烘氣力饒春睡。햇볕 날 땐 기력 시들어 봄잠에 빠졌다가 / 日烘氣力饒春睡

雨借精神起晩粧。비 오자 정신 차려 일어나 늦단장을 하누나 / 雨借精神起晩粧

濃艶關心都是味。화려함에 관심 둠은 도시 흥미일 뿐이요 / 濃艶關心都是味

風流適意不須香。풍류만을 즐기거니 향기는 바랄 것 없네 / 風流適意不須香

杜陵可是無情思。두릉은 참으로 해당에 대한 정회가 없어 / 杜陵可是無情思

留與蘇仙爲發揚。소선에게 남겨주어 발양하게 했던 것일까 / 留與蘇仙爲發揚

[주D-015]두릉(杜陵)은 …… 것일까 : 두릉은 두보(杜甫)를 가리키고, 소선(蘇仙)은 바로 소식(蘇軾)을 가리키는데, 두보에게는 해당(海棠)에 대한 시가 한 수도 없었으므로, 소식이 일찍이 황주(黃州)의 관기(官妓)에게 준 시에 “동파가 다섯 해 동안 황주에 머무르면서 아무런 일도 이의에게 언급한 적 없으니, 이것이 흡사 서촉의 두 공부가, 해당이 좋긴 하나 시로 읊지 않은 것과 같구나.〔東坡五載黃州住 何事無言及李宜 却似西川杜工部 海棠雖好不吟詩〕”라고 한 데서 온 말이다.

山茶花 산다화(山茶花)

[주D-016]산다화(山茶花) : 동백(冬柏)의 별칭인데, 동백꽃은 겨울부터 이른 봄까지 계속하여 핀다.

歲寒和氣獨胚胎。추운 겨울에 화기 넘쳐 홀로 꽃망울 맺어 / 歲寒和氣獨胚胎

却殿羣芳恰半開。뭇 꽃보다 뒤늦게야 꼭 절반을 피웠는데 / 却殿群芳恰半開

調格自高霜始見。격조는 절로 높아 서리 온 뒤에 나타나고 / 調格自高霜始見

風流無伴雪同來。풍류는 짝할 자 없어 눈과 함께 어울리네 / 風流無伴雪同來

苦牽花惱廵千匝。꽃 자태에 몹시 끌려 천 바퀴나 순행하고 / 苦牽花惱巡千匝

生怕香殘夢幾廻。향기 시들까 두려워 꿈은 얼마나 깼던고 / 生怕香殘夢幾廻

苦憶畫堂屛上看。화당의 병풍에서 본 것이 몹시 생각난다 / 苦憶畫堂屛上看

數枝斜影竝紅梅。두어 가지 비낀 그림자 홍매와 나란했었지 / 數枝斜影竝紅梅

紫薇  자미(紫薇)

[주D-017]자미(紫薇) : 이 꽃은 4, 5월부터 피기 시작하여 8, 9월까지 계속해서 피고지곤 하므로, 일명 백일홍(百日紅)이라고도 한다.

詞臣吟賞倚詩豪。사신의 읊조림은 시호에게 의지하련만 / 詞臣吟賞倚詩豪

公子風流價倍高。귀공자 풍류라 가치가 갑절이나 높다오 / 公子風流價倍高

種出星垣增偃騫편006。[편-006]騫 : 蹇 종자는 성원에서 나와 의젓함을 더하고 / 種出星垣增偃蹇

[주D-018]성원(星垣) : 천제(天帝)가 거처한다는 성좌(星座), 즉 태미원(太微垣), 자미원(紫微垣), 천시원(天市垣)을 합칭한 말인데, 여기서는 꽃 이름이 자미(紫薇)이기 때문에 성원에 비유한 것이다.

花開宮樣詫嬌嬈。꽃은 궁양처럼 피어 요염함을 자랑하네 / 花開宮樣詫嬌嬈

[주D-019]궁양(宮樣) : 궁중(宮中)에 유행하는 복장(服裝)의 양식(樣式)이란 뜻으로, 전하여 화려함을 의미한다.

檀心未吐香先聞。꽃술은 터지기도 전에 향기 먼저 풍기고 / 檀心未吐香先聞

錦萼初繁影漸交。화려한 꽃 막 피자 그림자 점차 겹치누나 / 錦萼初繁影漸交

別有一枝西掖暮。별도로 한 그루 있어 서액의 저물녘이면 / 別有一枝西掖暮

[주D-020]서액(西掖) : 중서성(中書省)의 별칭이다.

年年寂寞對吾曹。해마다 적막하게 우리들을 마주하는구나 / 年年寂寞對吾曹

荼蘼편007國俗名曰玉梅  [편-007]蘼 : 䕷  도미(荼䕷) 국속(國俗)에 이것을 옥매(玉梅)라고 한다.

梅花一去未招魂。매화가 한번 가고 미처 초혼도 하기 전에 / 梅花一去未招魂

忽見荼蘼편008骨格存。[편-008]蘼 : 䕷  문득 도미를 보니 매화 골격이 남아 있네 / 忽見荼䕷骨格存

遞送暗香知有意。은은한 향기 보내온 뜻은 알 만하거니와 / 遞送暗香知有意

相逢淡質欲無言。만나 보니 담담한 자태는 수줍기만 해라 / 相逢淡質欲無言

長條月落黃昏影。긴 가지는 달 진 뒤의 황혼 그림자 이루고 / 長條月落黃昏影

高架春殘白雪痕。높은 시렁엔 늦은 봄 흰 눈 흔적이 보이네 / 高架春殘白雪痕

莫恨東城風雨惡。한하지 마소 동성에 비바람 얄궂게 몰아쳐 / 莫恨東城風雨惡

飛來片片入芳樽。술잔에 꽃잎 팔랑팔랑 날아들어 오는 걸 / 飛來片片入芳樽

冬白  동백(冬白)

花神多事竊洪鈞。화신이 다사하여 조물주 권한을 훔쳐다가 / 花神多事竊洪鈞

別遣花開歲暮新。특별히 세밑에 꽃을 새로이 피우는구려 / 別遣花開歲暮新

妙萼全憑寒氣好。꽃망울은 오로지 찬 기운 좋아라 의지하고 / 妙萼全憑寒氣好

高標不許衆芳隣。고상한 자태는 뭇 꽃들의 추종을 불허하네 / 高標不許衆芳鄰

翠禽拂盡枝邊雪。푸른 새는 가지 위의 눈을 다 털어버리고 / 翠禽拂盡枝邊雪

羯鼓催殘臘底春。갈고는 세밑의 봄을 마지막 재촉하여라 / 羯鼓催殘臘底春

[주D-021]갈고(羯鼓)는 …… 재촉하여라 : 갈고는 말가죽으로 메운 장구를 가리킨다. 당 현종(唐玄宗)은 본디 음률(音律)을 잘 아는 데다 갈고를 특히 좋아했는데, 한번은 2월 초 어느 날 밤비가 막 갠 아침에 내정(內庭)의 버들개지, 살구꽃 등이 막 터져 나오려는 것을 보고는, 고역사(高力士)를 시켜 갈고를 가져오게 하여, 친히 춘호광(春好光) 한 곡조를 지어서 갈고를 연주하고 나니, 버들개지, 살구꽃 등이 이미 다 터져 나왔더라는 고사에서 온 말이다.

天地中間少風韻。천지의 중간에 풍류 운치가 워낙 하찮아 / 天地中間少風韻

移來畫上欲精神。그림에 옮겨 놓으니 생기가 절로 감도누나 / 移來畫上欲精神

葵花 규화(葵花)

淸和佳節小墻東。맑고 화창한 좋은 시절 작은 담장 동쪽에 / 淸和佳節小墻東

白白朱朱間紫紅。흰 꽃 붉은 꽃에 자주색 홍색도 섞였는데 / 白白朱朱間紫紅

孤注餘春人盞在。남은 봄을 내기하여라 사람 술잔이 있고 / 孤注餘春人盞在

留連戲蝶錦房空。나비가 오래 머물러라 꽃 방은 텅 비었네 / 留連戲蝶錦房空

孤忠自有傾陽意。외론 충성은 절로 해를 향하는 뜻 있거니 / 孤忠自有傾陽意

[주D-022]외론 …… 있거니 : 해바라기는 오로지 태양만 향하기 때문에 이것을 일편단심(一片丹心)의 충성에 비유하는 데서 온 말이다.

一技寧論衛足功。어찌 발 보호하는 공 한 기능만 논할쏜가 / 一技寧論衛足功

[주D-023]어찌 …… 논할쏜가 : 공자(孔子)가 이르기를 “포 장자의 지혜는 해바라기만도 못하다. 해바라기도 오히려 제 발을 능히 보호하느니라.〔鮑莊子之知不如葵 葵猶能衛其足〕”라고 한 데서 온 말인데, 이는 해바라기가 태양을 향하여 잎을 기울여서 제 뿌리를 가려 보호한다 해서 이른 말이다. 《春秋左氏傳 成公17年》

恒性不曾隨物變。불변의 성정은 사물 따라 변하지 않나니 / 恒性不曾隨物變

區區桃李謾嬌容。구구한 도리 따위는 겉만 꾸밀 뿐이고말고 / 區區桃李謾嬌容

菊花 국화(菊花)

白露黃花又一秋。백로 내리고 국화 핀 또 한 해의 가을이라 / 白露黃花又一秋

東籬雅興浩難收。동쪽 울타리 고상한 흥취를 걷잡기 어렵네 / 東籬雅興浩難收

[주D-024]동쪽 …… 어렵네 : 동쪽 울타리의 고상한 흥취란, 도잠(陶潛)의 음주(飮酒) 시에 “동쪽 울 밑에서 국화를 따고, 유연히 남산을 바라보네.〔採菊東籬下 悠然見南山〕”라고 한 데서 온 말이다.

終朝採得不盈掬。아침 내내 따 보았자 한 움큼도 안 차지만 / 終朝採得不盈掬

九日揷歸須滿頭。구일에 꽂고 돌아올 땐 머리에 가득하겠지 / 九日揷歸須滿頭

[주D-025]구일(九日)에 …… 가득하겠지 : 두목(杜牧)의 구일제산등고(九日齊山登高) 시에 “속세에 입 벌리고 웃을 일은 만나기 어려우니, 국화나 응당 머리에 가득 꽂고 돌아가련다.〔塵世難逢開口笑 菊花須揷滿頭歸〕”라고 하였다.

三徑淸風今渺渺。삼경의 맑은 바람은 이제는 아득하지만 / 三徑淸風今渺渺

[주D-026]삼경(三徑)의 …… 아득하지만 : 삼경은 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다.

南山佳氣晩悠悠。남산의 좋은 기운은 석양에 유유하여라 / 南山佳氣晩悠悠

[주D-027]남산(南山)의 …… 유유하여라 : 도잠(陶潛)의 음주(飮酒) 시에 “동쪽 울 밑에서 국화를 따고, 유연히 남산을 바라보네.〔採菊東籬下 悠然見南山〕”라고 한 데서 온 말이다.

飧英飯水渾閑事。꽃 먹고 이슬 마심은 다 부질없는 일이니 / 飧英飯水渾閑事

[주D-028]꽃 …… 마심 : 《초사(楚辭)》 이소(離騷)에 “아침엔 목란의 떨어진 이슬을 마심이여, 저녁엔 가을 국화의 떨어진 꽃잎을 먹는도다.〔朝飮木蘭之墜露兮 夕餐秋菊之落英〕”라고 한 데서 온 말이다.

掇取時兼太白浮。국화꽃 딸 땐 큰 술잔 가득함도 겸해야지 / 掇取時兼太白浮

四季花 사계화(四季花)

浪蘂浮英瞥眼催。천박하고 화려한 꽃 별안간 피고지고 하여라 / 浪蘂浮英瞥眼催

怜渠占得四時開。네가 사계절을 차지하여 피는 게 가련하구나 / 怜渠占得四時開

牧丹謾有三春約。모란꽃은 봄 한 철의 약속만 있을 뿐이요 / 牧丹謾有三春約

木槿空爲一日媒。무궁화는 단 하루만 화려할 뿐이로다 / 木槿空爲一日媒     媒 매

節序悠悠花幾度。절서는 유유한데 꽃이 그 몇 번이나 피던고 / 節序悠悠花幾度

風流衮衮賞千回。풍류는 끊임없어 백번 천번을 완상하나니 / 風流袞袞賞千回

文章班馬薰香手。문장 반마의 향기를 훈자하는 솜씨로써 / 文章班馬薰香手

[주D-029]문장(文章) …… 솜씨로써 : 반마(班馬)는 《사기(史記)》의 저자인 사마천(司馬遷)과 《한서(漢書)》의 저자인 반고(班固)를 합칭한 말인데, 두목(杜牧)의 동지일기소질아의(冬至日寄小姪阿宜) 시에 “높게는 굴송의 화려함을 따오고, 짙게는 반마의 향기를 훈자하네.〔高摘屈宋艶 濃薰班馬香〕”라고 한 데서 온 말로, 매우 화려한 문장을 짓는 것을 의미한다.

相對吟詩欲奪胎。서로 마주해 시 읊어 탈태를 하고 싶어라 / 相對吟詩欲奪胎

[주D-030]탈태(奪胎) : 환골탈태(換骨奪胎)의 약칭으로, 문장(文章)을 짓는 데 있어 전인(前人)의 법칙을 본받으면서도 흔적을 드러내지 않고 아울러 새로운 것을 창작해내는 것을 말한다. 황정견(黃庭堅)이 말하기를 “그 뜻은 바꾸지 않으면서 그 말만 새로 만드는 것을 환골법이라 하고, 그 뜻에 깊이 파고들어서 그대로 형용하는 것을 탈태법이라 한다.〔不易其意而造其語 謂之換骨法 窺入其意而形容之 謂之奪胎法〕”라고 한 데서 온 말이다.

百日紅 백일홍(百日紅)

後園珍重爲栽培。후원에다 진중히 백일홍을 심어 가꾸어 / 後園珍重爲栽培

無數繁英自在開。무수한 꽃들이 자유자재로 활짝 피었네 / 無數繁英自在開

粉蝶有時香啑去。나비는 수시로 향기를 마시고 떠나는데 / 粉蝶有時香啑去    啑  쪼아먹을 잡 / 마실 삽

靑鸞何夕予銜來。난새는 어느 날 밤에 씨를 물고 왔던고 / 靑鸞何夕子銜來

猩紅百日垂垂盡。빨간 빛깔은 백 일을 내내 지탱하거니와 / 猩紅百日垂垂盡

羯鼓三枝故故催。갈고는 두세 가지를 자꾸만 재촉하누나 / 羯鼓三枝故故催

[주D-031]갈고(羯鼓)는 …… 재촉하누나 : 갈고는 말가죽으로 메운 장구를 가리킨다. 당 현종(唐玄宗)은 본디 음률(音律)을 잘 아는 데다 갈고를 특히 좋아했는데, 한번은 2월 초 어느 날 밤비가 막 갠 아침에 내정(內庭)의 버들개지, 살구꽃 등이 막 터져 나오려는 것을 보고는, 고역사(高力士)를 시켜 갈고를 가져오게 하여, 친히 춘호광(春好光) 한 곡조를 지어서 갈고를 연주하고 나니, 버들개지, 살구꽃 등이 이미 다 터져 나왔더라는 고사에서 온 말이다.

說與狂風勤護惜。거센 바람에 당부하노니 열심히 보호하여 / 說與狂風勤護惜

休敎顚倒落莓苔。이끼 사이에 거꾸러져 떨어지게 말지어다 / 休敎顚倒落莓苔

三色桃 삼색도(三色桃)

物理參差竟莫齊。사물 이치란 끝내 가지런히 할 수 없거니와 / 物理參差竟莫齊

一枝三色孰端倪。한 가지에 세 빛깔은 누가 단서를 만들었나 / 一枝三色孰端倪

開因前後有深淺。앞뒤에서 서로 피어 깊고 얕음이 있는데 / 開因前後有深淺

花自白紅爭仰低。꽃은 절로 희고 붉어 높낮이를 겨루누나 / 花自白紅爭仰低

錦萼擺殘龍碎甲。화려한 꽃잎 떨어져라 용 비늘이 부서진 듯 / 錦萼擺殘龍碎甲

天香吹盡麝然臍。뛰어난 향기 불어대라 사향 배꼽을 태운 듯 / 天香吹盡麝然臍

年年依舊春風面。해마다 춘풍의 면목을 여전히 갖추는지라 / 年年依舊春風面

喚起幽人訪故蹊。은자의 옛길 찾고픈 맘을 불러일으키네 / 喚起幽人訪故蹊

金錢花 금전화(金錢花)

天地洪爐鑄出新。천지의 용광로가 새로운 걸 주조해 내니 / 天地洪爐鑄出新

擲來花步衒奇珍。미인에게 던져주어 기이함을 팔게도 하네 / 擲來花步衒奇珍

賭將客笑何論直。손의 웃음 얻으려거니 어찌 값을 논하랴 / 賭將客笑何論直

買取春光不計緡。봄 경치를 사자면 꿰미도 안 따지고말고 / 買取春光不計緡

窮巷開時思濟乏。궁항에서 필 땐 빈민 구제를 생각게 하지만 / 窮巷開時思濟乏

金門排處是通神。금문에서 흩는 곳엔 바로 신명과 통한다오 / 金門排處是通神

[주D-032]금문(金門)에서 …… 통한다오 : 금문은 황금(黃金)으로 장식한 문을 가리킨 것으로, 부귀한 집안을 말하고, 신명과 통한다는 것은 금전(金錢)의 마력(魔力)이 매우 위대함을 말한 것이다. 당(唐) 나라 때 재상(宰相) 장연상(張延賞)이 일찍이 한 대옥(大獄)을 속히 판결하기 위해 미리 옥리(獄吏)를 엄히 경계시켜 놓고 다음날 등청(登廳)하여 보니, 책상 위에 조그마한 첩자(帖子)가 놓여 있는데, 거기에 “돈 3만 관으로 이 옥사를 불문에 부쳐주기를 빈다.〔錢三萬貫 乞不問此獄〕”라고 쓰여 있으므로 장연상이 크게 노하여 옥사를 재촉했더니, 그 다음날에는 5만 관을 말하므로 장연상이 또 크게 노하여 옥사를 더 재촉했는데, 또 그 다음날에는 10만 관을 말하므로 이때에 이르러서는 장연상이 그 옥사를 불문에 부치고 그만두자, 자제(子弟)들이 그 까닭을 물으니, 장연상이 말하기를 “돈이 10만 관이면 신명과 통할 수 있어, 돌이키지 못할 일이 없는 것이라, 내가 재앙이 미칠까 두려워서 그만두지 않을 수가 없었다.〔錢十萬貫 可通神矣 無不可回之事 吾懼禍及 不得不止〕”라고 했다는 데서 온 말이다.

物如有用還無用。사물이 유용한 게 되레 무용하게 된다면 / 物如有用還無用

世上滔滔混贗眞。세상에 온통 거짓과 진실이 혼동되리라 / 世上滔滔混贗眞     贗眞 안진 - 옳지 않을 안

玉簪花 옥잠화(玉簪花)

[주D-033]옥잠화(玉簪花) : 늦가을에 피는 꽃으로, 빛깔이 옥(玉)처럼 희고 매우 아름다운 향기가 나는데, 피기 전의 꽃망울이 마치 비녀의 머리처럼 생겼다 하여 이렇게 이름한 것이다.

姑射仙人雪骨柔。고야 선인의 부드러운 골격 빙설 같아라 / 姑射仙人雪骨柔

[주D-034]고야(姑射) …… 같아라 : 《장자(莊子)》 소요유(逍遙遊)에 “막고야산에는 신인이 사는데, 살결은 빙설처럼 하얗고, 얌전하기는 처녀와 같다.〔藐姑射之山 有神人居焉 肌膚若氷雪 淖約若處子〕”라고 한 데서 온 말인데, 여기서는 옥잠화를 신인의 아름다운 자태에 비유한 것이다.

雲鬟斜揷玉搔頭。우뚝한 쪽머리에 옥소두를 비껴 꽂았네 / 雲鬟斜揷玉搔頭

[주D-035]옥소두(玉搔頭) : 옥비녀〔玉簪〕의 별칭이다.

金風剪剪秋光好。서풍이 살살 불어와 가을 풍광은 하 좋고 / 金風剪剪秋光好

璧月輝輝夜氣浮。휘영청 밝은 달 아래 밤 기운은 경쾌한데 / 璧月輝輝夜氣浮

百和返魂香入夢。백화향 반혼향은 꿈속에 은은히 들어오고 / 百和返魂香入夢

[주D-036]백화향(百和香) 반혼향(返魂香) : 백화향은 각종의 향료(香料)를 섞어서 제조한 향을 말하고, 반혼향은 한 무제(漢武帝)가 이미 죽은 이 부인(李夫人)을 몹시 그리워한 나머지, 방사(方士)로 하여금 반혼향을 만들게 하여 이 부인의 넋을 다시 만나보았다는 고사에서 온 말로, 모두 뛰어난 향기를 의미한다.

三行滿坐物皆尤。자리 가득 석 줄 행렬은 모두가 우물일세 / 三行滿坐物皆尤

[주D-037]우물(尤物) : 일반적으로 진기(珍奇)한 물건, 또는 미인(美人)을 가리키는데, 여기서는 특히 옥잠화를 비유한 것이다.

夢隨蝴蝶穿花去。꿈속에 나비를 따라 꽃 사이를 헤쳐가면 / 夢隨蝴蝶穿花去

無限風流未罷休。한량없는 풍류를 끝없이 즐겨도 보련만 / 無限風流未罷休

蓮花 연화(蓮花)

盆池淸淺貯寒塘。맑고 얕은 작은 못엔 찬 물이 담겼는데 / 盆池淸淺貯寒塘

柄柄荷花到死香。연꽃 송이송이마다 유달리도 향기로워라 / 柄柄荷花到死香

濃綠晩風搖淨植。맑게 선 푸른 줄기는 석양풍에 흔들리고 / 濃綠晩風搖淨植

[주D-038]맑게 …… 줄기 : 연(蓮)을 가리킨 것으로, 송(宋) 나라 주돈이(周敦頤)의 애련설(愛蓮說)에 “향기가 멀수록 더욱 맑아서 우뚝이 깨끗하게 서 있다.〔香遠益淸 亭亭淨植〕”라고 한 데서 온 말이다.

膩紅晴日  편009澄光。[편-009] : 蘸   蘸 담글 잠  붉은 꽃은 갠 날에 맑은 광채 물에 잠겼네 / 膩紅晴日蘸澄光

魂歸洛浦凌波襪。넋은 낙포로 돌아가라 물결 타는 버선인 듯 / 魂歸洛浦凌波襪        襪  버선 말

[주D-039]넋은 …… 듯 : 삼국 시대 위(魏) 나라의 조식(曹植)이 낙수(洛水)의 신녀(神女) 복비(宓妃)를 두고 지은 낙신부(洛神賦)에 “물결을 타고 사뿐사뿐 걸으니, 비단 버선에 물방울 튀어 오르네.〔凌波微步 羅襪生塵〕”라고 한 데서 온 말인데, 당(唐) 나라 시인 온정균(溫庭筠)의 연화(蓮花) 시에 “응당 낙수의 신녀 물결 위의 버선이라, 지금까지도 연꽃에 향진이 묻어 있네.〔應爲洛神波上襪 至今蓮蘂有香塵〕”라고 하였다.

浴罷楊妃照水粧。목욕 끝낸 양 귀비 화장 모습 물에 비친 듯 / 浴罷楊妃照水粧

[주D-040]목욕 …… 듯 : 당 현종(唐玄宗)이 일찍이 양 귀비(楊貴妃)를 화청궁(華淸宮)의 온천(溫泉)에 데리고 가서 목욕을 시킨 일이 있으므로, 백거이(白居易)의 장한가(長恨歌)에 “쌀쌀한 봄날 화청궁 온천에 목욕하게 하니, 매끄러운 온천물에 기름 같은 살결 씻었네.〔春寒賜浴華淸池 溫泉水滑洗凝脂〕”라고 한 데서 온 말인데, 송(宋) 나라 두연(杜衍)의 하화(荷花) 시에 “새벽에 한 송이가 흐린 물결 위에 피니, 목욕하고 나온 양 귀비를 그려놓은 것 같네.〔曉開一朶煙波上 似畫眞妃出浴時〕”라고 하였다.

待得他年開十丈。후일에 열 길이나 크게 피기를 기다려서 / 待得他年開十丈

[주D-041]후일에 …… 기다려서 : 한유(韓愈)의 고의(古意) 시에 “태화산 꼭대기의 옥정에 있는 연은, 꽃이 피면 열 길이요 뿌리는 배와 같다네.〔太華峯頭玉井蓮 開花十丈藕如船〕”라고 한 데서 온 말이다.

冷甜分與客同嘗。차고 단 맛을 손과 함께 나누어 맛보련다 / 冷甛分與客同嘗    甛 달 첨

躑躅花  척촉화(躑躅花)

[주D-042]척촉화(躑躅花) : 두견화(杜鵑花)의 별칭인 철쭉꽃을 말한다.

躑躅紅酣血淚痕。철쭉꽃은 하 빨갛게 피눈물 흔적 있어라 / 躑躅紅酣血淚痕

鶴林應復舊時魂。학림사에 응당 예전의 넋이 돌아왔으리 / 鶴林應復舊時魂

[주D-043]철쭉꽃은 …… 돌아왔으리 : 피눈물 흔적이란 옛날 촉제(蜀帝) 두우(杜宇)가 원통하게 죽어서 두견새로 변하여 봄철이면 밤새도록 슬피 울었다는 전설(傳說)에서 온 말이고, 학림사(鶴林寺)는 강소성(江蘇省) 윤주(潤州)에 있는 절인데, 당 태종(唐太宗) 연간에 외국(外國)의 승려(僧侶)가 천태산(天台山)에서 와서 여기에 처음 두견화를 심었던 데서 온 말이다.

山南山北暎相似。산 남쪽 산 북쪽은 서로 마주해 비치고 / 山南山北映相似

春雨春風開正繁。봄비 봄바람 속엔 꽃들이 한창 피는데 / 春雨春風開正繁

香信未銷連翠壁。꽃 소식 지기 전에 푸른 절벽이 연달아라 / 香信未銷連翠壁

韶光無數隔紅雲。무수한 봄의 풍광은 붉은 꽃과 막히었네 / 韶光無數隔紅雲

年年花發堪惆悵。해마다 두견화 피면 서글프기 그지없어라 / 年年花發堪惆悵

蜀魄千聲政訢冤。촉제의 일천 소리가 원통함을 호소함일세 / 蜀魄千聲政訴寃

拒霜花  거상화(拒霜花)

[주D-044]거상화(拒霜花) : 목부용(木芙蓉)의 별칭이다. 중추(仲秋)경에 꽃이 피는데, 추위를 잘 견디어 떨어지지 않으므로 이렇게 이름한 것이라 한다.

西風吹鴈曉來過。서풍이 기러기를 불어 새벽에 날아갈 제 / 西風吹鴈曉來過

滴露硏朱點一窠。붉은 먹으로 한 점 찍은 듯 빨갛게 피었네 / 滴露硏朱點一窠

西子捧心秢편010醉艶。 [편-010]秢 : 矜 서자가 가슴 우두고 요염한 취태 부린 듯 / 西子捧心矜醉艶

[주D-045]서자(西子)가 …… 듯 : 서자는 춘추 시대 월(越) 나라의 미인(美人) 서시(西施)를 가리킨다. 그는 심장병을 앓아 항상 가슴을 우두고 얼굴을 찌푸리곤 했는데, 그 모습도 매우 아름답게 보였다는 고사에서 온 말로, 여기서는 겹겹이 겹쳐친 꽃잎을 미인의 찌푸린 얼굴에 비유한 것이다. 《莊子 天運》

靑娥換骨傲霜華。미녀가 서리 능가한 꽃으로 탈바꿈한 듯 / 靑娥換骨傲霜華

影分淸冷三秋桂。맑고 찬 그림자는 가을 계수나무와 나누고 / 影分淸冷三秋桂

香到嬌嬈九日花。향기는 요염한 국화의 계절까지 이르나니 / 香到嬌嬈九日花

莫把芙蓉强分別。부용꽃을 가지고 애써 구별하지 말지어다 / 莫把芙蓉强分別

斬新紅蘂自成家。참신한 붉은 꽃이 절로 일가를 이뤘고말고 / 斬新紅蘂自成家

梔子花  치자화(梔子花)

簷蔔何年辭故枝。담복이 어느 해에 옛 가지를 떠나왔던고 / 薝蔔何年辭故枝

[주D-046]담복(薝蔔) : 본디 인도(印度)에 자생하는 화목(花木)으로, 우리나라의 치자(梔子)와 같은 종류인데, 이 꽃은 특히 육판(六瓣)으로 형성되었기 때문에 육화(六花) 또는 육출화(六出花)라고도 하며, 향기가 천하에 뛰어나 인도에서는 이 향기를 불(佛)의 수승(殊勝)한 도력(道力)에 비유하기도 한다.

移來別院故依依。딴 집에 옮겨 놓으니 그대로 무성하구나 / 移來別院故依依

花開六出無多種。육판으로 형성된 꽃 종류는 흔치 않거니와 / 花開六出無多種

業편011鬪千層又一奇。[편-011]業 : 葉  천층으로 겹친 잎은 또 하나의 기이함일세 / 葉鬪千層又一奇

香鼻飽參禪老味。향내는 선승의 참선 석상에 실컷 풍기고 / 香鼻飽參禪老味

[주D-047]향내는 …… 풍기고 : 《유마경(維摩經)》에 이르기를 “마치 담복의 숲 속에 들어갈 경우엔 담복의 향내만을 맡을 뿐 다른 향기는 맡을 수 없듯이, 이 방에 들어오는 이도 오직 여러 부처님의 공덕의 향내만을 맡을 뿐이다.〔如入薝蔔林中 唯嗅薝蔔 不嗅餘香 入此室者 唯聞諸佛功德之香〕”라고 한 데서 온 말이다. 소식(蘇軾)의 상주태평사법화원담복정취제(常州太平寺法華院薝蔔亭醉題) 시에 “육화의 담복 숲 사이엔 부처가 앉았고, 구절 창포가 자란 돌 위엔 선인이 앉았도다.〔六花薝蔔林間佛 九節菖蒲石上仙〕”라고 하였다.

芳名都入杜陵詩。좋은 명성은 두릉의 시에 몽땅 들어갔네 / 芳名都入杜陵詩

[주D-048]좋은 …… 들어갔네 : 두릉(杜陵)은 두보(杜甫)를 가리킨 것으로, 두보의 치자(梔子) 시에 “치자는 여러 꽃나무에 비교하면, 인간에 참으로 흔치 않은 것이로다. 몸에 있는 빛은 물감으로 쓰이고, 오장을 다스림엔 기가 조화를 이루네. 가을이면 붉은 열매를 취하고, 봄이면 푸른 가지도 구경하지. 내 무정하게 너를 옮겨온 까닭은, 강 물결에 비친 네 모습을 귀히 여겨서란다.〔梔子比衆木 人間誠未多 於身色有用 與道氣相和 紅取風霜實 靑看雨露柯 無情移得汝 貴在映江波〕”라고 한 데서 온 말이다.

賞心正與東風隔。완상하는 마음이 동풍과 서로 막히어서 / 賞心正與東風隔

看到初開結子時。꽃 피고 열매 맺은 때에야 보게 되었구나 / 看到初開結子時

竹  죽(竹)

一軒蒼王편012萬竿脩。[편-012]王 : 玉 한 집에 푸른 옥 일만 장대가 길기도 해라 / 一軒蒼玉萬竿脩

甲刃摐摐勢自稠。갑옷과 칼날 창창하게 형세 서로 빽빽하네 / 甲刃摐摐勢自稠   摐摐 창창  - 칠 창

[주D-049]갑옷과 …… 빽빽하네 : 창창(摐摐)은 어지러이 뒤섞이는 것을 형용한 말로, 두목(杜牧)의 만청부(晩晴賦)에 “대숲은 밖에서 둘러싸 십만 장부와 같아라, 갑옷과 칼날 어지러이 뒤섞여 빽빽이 포진해 빙 둘러 시위하네.〔竹林外裹兮十萬丈夫 甲刃摐摐密陳而環侍〕”라고 한 데서 온 말이다.

紫籜半均霏細霧。붉은 죽순은 반쯤 자라 안개비에 묻히고 / 紫籜半均霏細霧    籜  탁

粉稍편013危拂動高秋。 [편-013]稍 : 梢    높은 대 끝은 간들간들 가을을 움직이네 / 粉梢危拂動高秋

閑聞鳳律宮商合。봉률이 궁상에 조화됨을 한가로이 듣고 / 閑聞鳳律宮商合

[주D-050]봉률(鳳律)이 궁상(宮商)에 조화됨 : 봉률은 황제(黃帝)의 신하 영륜(伶倫)이 일찍이 12개의 죽통(竹筒)을 만든 다음, 봉황(鳳凰)의 울음소리를 듣고 이것을 12율(律)로 구별하였다는 고사에서 온 말로, 전하여 대로 만든 관악기(管樂器)를 가리키고, 궁상(宮商)은 5음(音) 가운데 두 가지로서 즉 5음을 가리키는데, 본디 12율을 가지고 5음을 바로잡는 것이기 때문에 이른 말이다.

試聽龍吟洞壑幽。깊은 골짝의 용 울음도 시험 삼아 듣노라 / 試聽龍吟洞壑幽

[주D-051]깊은 …… 울음 : 용의 울음소리란 퉁소, 젓대 등 여러 가지 관악기의 청량한 소리를 형용한 말이다.

勁節貞心宜配德。굳은 절개 곧은 맘은 덕에 짝해야거니와 / 勁節貞心宜配德

[주D-052]굳은 …… 짝해야거니와 : 백거이(白居易)의 양죽기(養竹記)에 “대는 현자와 비슷하니, 어째서인가? 대의 뿌리는 단단하니 단단함으로써 덕을 세우는 것이요, …… 대의 성질은 바르니 바름으로써 몸을 세우는 것이요, …… 대의 속은 텅 비었으니 텅 빈 마음으로써 도를 체득하는 것이요, …… 대의 절개는 곧으니 곧음으로써 뜻을 세우는 것이다.〔竹似賢 何哉 竹本固 固以樹德 …… 竹性直 直以立身 …… 竹心空 空以體道 …… 竹節貞 貞以立志〕”라고 하였다.

同遊况復有羊裘。종유한 이는 더구나 양구가 있었음에랴 / 同遊況復有羊裘

[주D-053]종유(從遊)한 …… 있었음에랴 : 양구(羊裘)는 양피(羊皮)로 지은 갖옷을 말하는데, 후한 광무제(後漢光武帝)의 어릴 적 학우(學友)이기도 했던 엄광(嚴光)이 일생을 부춘산(富春山)에 은거(隱居)하면서 양구를 입고 대로 만든 낚싯대로 낚시질을 했으므로 이른 말이다.

蘭  난(蘭)

崇宗終歲守幽貞。연중 내내 유정한 자태 지킴을 존경하노니 / 崇宗終歲守幽貞

雪徑回輿認德香。눈길에 수레 돌려라 덕의 향기를 알겠네 / 雪徑回輿認德香

[주D-054]눈길에 수레 돌려라 : 아마 난(蘭)에 대한 고사인 듯하나, 자세하지 않다.

要識薰陶同入室。훈도됨이 방에 듦과 같음을 알아야 하련만 / 要識薰陶同入室

[주D-055]훈도(薰陶)됨이 …… 하련만 : 《공자가어(孔子家語)》에 이르기를 “착한 사람과 함께 있으면 마치 지초나 난초의 향기 그윽한 방에 들어간 것 같아서 오래되면 그 향내를 맡지는 못할지라도 곧 그를 좇아 변화하게 되고, 불선한 사람과 함께 있으면 마치 절인 생선 가게에 들어간 것 같아서 오래되면 그 악취를 맡지는 못할지라도 또한 그를 좇아 변화하게 되는 것이다.〔與善人居 如入芝蘭之室 久而不聞其香 卽與之化矣 與不善人居 如入鮑魚之肆 久而不聞其臭 亦與之化矣〕”라고 한 데서 온 말이다.

爲傳嘉慶早生庭。좋은 경사 전하여 일찍이 뜰에도 자랐었지 / 爲傳嘉慶早生庭

[주D-056]좋은 …… 자랐었지 : 진(晉) 나라 때 사안(謝安)이 일찍이 여러 자질(子姪)들에게 어떤 자제(子弟)가 되고 싶으냐고 묻자, 그의 조카인 사현(謝玄)이 대답하기를 “비유하건대, 지란 옥수(芝蘭玉樹)가 뜰에 나게 하고 싶을 뿐입니다.”라고 했던 데서 온 말로, 전하여 훌륭한 자제에 비유한다.

操琴當日傷尼聖。거문고 잡은 당일엔 공자가 상심했거니와 / 操琴當日傷尼聖

[주D-057]거문고 …… 상심했거니와 : 공자가 일찍이 위(衛) 나라에 갔다가 노(魯) 나라로 돌아와서는 때를 만나지 못해 도(道)를 행할 수 없음을 상심(傷心)한 나머지, 뛰어난 향기를 지닌 난초(蘭草)가 평범한 풀들과 함께 섞여 있는 데에 가탁(假託)하여, 금조(琴操)인 의란조(猗蘭操)를 지어 스스로 거문고를 타며 노래했던 데서 온 말이다.

綛편014佩何年入楚經。 [편-014]綛 : 紉  꿰어 찬 건 그 어느 때 초경에 들어갔던고 / 紉佩何年入楚經  紉 새끼 인, 꿰다

[주D-058]꿰어 …… 들어갔던고 : 초경(楚經)은 《초사(楚辭)》에 실린 굴원(屈原)의 이소경(離騷經)을 말한 것으로, 이소경에 “강리와 벽지를 몸에 걸쳐 입고, 가을 난초를 꿰어서 허리에 찬다.〔扈江離與辟芷 紉秋蘭以爲佩〕”라고 한 데서 온 말이다.

酷愛色香還是僻。빛과 향이 되레 궁벽함을 몹시 사랑하노니 / 酷愛色香還是僻

休敎外物累心靈。외물로 그 심령을 거리끼게 하지 말지어다 / 休敎外物累心靈

芭蕉  파초(芭蕉)

신령한 싹 길러 내니 부채 그림자 길어라 / 養得靈苗扇影長

푸른 잎에 바람 부니 향기가 살살 풍기네 / 風吹微綠細生香

잎은 능히 말고 펴라 어찌 막힌 적 있던가 / 葉能舒卷何曾礙

더구나 속은 절로 텅 비어 상도가 있음에랴 / 心自通靈況有常

뚝뚝 밤비 소리 들림은 이미 기뻐했지만 / 已喜丁東留夜雨

가을 서리에 떨어지는 건 견디기 어려워라 / 不堪零落顫秋霜

십 년 동안 맘속의 무한한 강남의 흥취를 / 十年無限江南興

서창의 한 가지 서늘한 자미에 부치노라 / 寄與西窓一味涼

養得靈苗扇影長。

風吹微綠細生香。

葉能舒卷何曾礙。

心自通靈况有常。

已喜丁東留夜雨。

不堪零落顫秋霜。

十年無限江南興。

寄與西䆫一味涼。

萱  훤(萱)

[주D-059]훤(萱) : 원추리이다. 《시경(詩經)》 위풍(衛風) 백혜(伯兮)에 “어찌하면 원추리를 얻어서, 저 당의 북쪽에 심을꼬.〔焉得萱草 言樹之背〕”라고 하였는데, 이것을 먹으면 근심을 잊게 된다 하여 일명 망우초(忘憂草)라고도 한다.

生從堂北幾春秋。당 북쪽에서 생장한 지 그 몇 해이던고 / 生從堂北幾春秋

雨露霑濡得自由。비와 이슬에 젖어 자유자재로 자라누나 / 雨露霑濡得自由

藥譜舊聞能養性。약보에선 예전에 성정 기른다고 들었는데 / 藥譜舊聞能養性

[주D-060]약보(藥譜)에선 …… 들었는데 : 《신농본초(神農本草)》에 “중약은 성정을 기르는 것이므로, 합환초는 분노를 덜어주고, 훤초는 근심을 잊게 한다.〔中藥養性 故合歡蠲忿 萱草忘憂〕”라고 한 데서 온 말이다.

草名今喜是忘憂。풀이름은 지금 망우초라 한 게 기쁘구려 / 草名今喜是忘憂

水澆靈脉花開早。영맥에 물 후북이 주면 꽃이 일찍 피고요 / 水澆靈脈花開早

欄護幽叢葉出稠。떨기를 잘 보호하면 잎도 촘촘히 나오네 / 欄護幽叢葉出稠

纔得合歡功已妙。합환초 얻자마자 공효 이미 신묘하여라 / 纔得合歡功已妙

[주D-061]합환초 …… 신묘하여라 : 신농본초(神農本草)》에 “중약은 성정을 기르는 것이므로, 합환초는 분노를 덜어주고, 훤초는 근심을 잊게 한다.〔中藥養性 故合歡蠲忿 萱草忘憂〕”라고 하였다.

羅裙書帶捴含羞。나군 서대 따위는 다 부끄러워할 뿐이리 / 羅裙書帶摠含羞

[주D-062]나군(羅裙) 서대(書帶) : 서대는 풀이름인데, 나군 역시 풀이름일 듯하나, 자세하지 않다.

檜  회(檜)

細煙蒼霧玉玲瓏。자욱한 연무 속에 옥처럼 영롱한 것이 / 細煙蒼霧玉玲瓏

志節堂堂氣自雄。지절도 당당하여라 기가 절로 웅장한데 / 志節堂堂氣自雄

根作龍蛇盤厚地。뿌리는 용사처럼 땅속 깊이 서려 있고 / 根作龍蛇盤厚地

魂隨霹靂上靑空。넋은 천둥을 따라 창공에 높이 솟았네 / 魂隨霹靂上靑空

圓幢自偃空庭月。둥근 일산은 뜨락의 달빛 아래 드리우고 / 圓幢自偃空庭月

虛籟時聞半夜風。맑은 소리는 때로 한밤중 바람에 들리네 / 虛籟時聞半夜風

自信高林편015多世用。[편-015]林 : 材 높은 재목이 세상에 많이 쓰임을 믿겠어라 / 自信高材多世用

高孤獨立歲寒中。추운 겨울에 고고하게 홀로 우뚝 서 있누나 / 高孤獨立歲寒中

萬年松  만년송(萬年松)

[주D-063]만년송(萬年松) : 풀이름인 옥백(玉柏)의 별칭이다. 사람들이 흔히 이것을 분재(盆栽)로 기르는데, 여러 해 동안 죽지 않고 잘 견디므로 이를 천년백(千年柏)이라 부르기도 한다.

一軒蒼翠倚崚嶒。한 난간 푸르름을 우뚝한 솔에 의지하여라 / 一軒蒼翠倚崚嶒

霜雪心顏閱幾齡。몸과 맘이 눈서리 견딘 게 그 몇 해이던고 / 霜雪心顔閱幾齡

斡露龍身扶六尺。용의 몸통 같은 줄기는 육척을 부지하였고 / 斡露龍身扶六尺

枝掀鳳尾矗千層。봉의 꼬리 같은 가지는 천층을 우뚝 솟았네 / 枝掀鳳尾矗千層

自多壯志凌高漢。은하를 능가할 장한 뜻 스스로 과시하거니 / 自多壯志凌高漢

誰屈奇姿在半庭。뜨락에 섰는 기이한 자태를 누가 굽힐쏜가 / 誰屈奇姿在半庭

得地深根承雨露。깊은 땅에 뿌리박고 우로를 흠뻑 입어서 / 得地深根承雨露

高孤不改四時靑。변함없이 고고하게 사시사철을 푸르구나 / 高孤不改四時靑

梧桐  오동(梧桐)

何年移自嶧山陽。어느 해에 역산 남쪽에서 옮겨왔던고 / 何年移自嶧山陽

[주D-064]어느 …… 옮겨왔던고 : 《서경(書經)》 우공(禹貢)에 “역산 남쪽에 우뚝 자란 오동나무라.〔嶧陽孤桐〕”라고 하였는데, 오동나무는 역산 지방의 특산물로서 거문고와 비파〔琴瑟〕를 만들기에 좋은 재목이었다고 한다.

生長孫枝百尺長。새로운 가지가 나서 백척이나 자랐네 / 生長孫枝百尺長

落葉隨風敲玉砌。낙엽은 바람에 날려 옥 섬돌을 두드리고 / 落葉隨風敲玉砌

濃陰得月度銀床。그림자는 달 아래 우물 난간을 지나누나 / 濃陰得月度銀牀

新霜院落秋光老。정원에 첫 서리 내려 가을은 저물어가고 / 新霜院落秋光老

永夜軒䆫雨氣涼。기나긴 밤 창 앞엔 비 올 기미가 서늘하네 / 永夜軒窓雨氣涼

莫遣琅玕搖落盡。긴 장대로 흔들어 다 떨어뜨리지 말라 / 莫遣琅玕搖落盡   琅玕 (낭간)

會須留與集鸞凰。남겨두어 난봉이 모이기를 기다리련다 / 會須留與集鸞鳳

[주D-065]남겨두어 …… 기다리련다 : 난새〔鸞〕나 봉황(鳳凰)은 본디 오동나무에만 깃든다는 데서 온 말이다.

楊柳  양류(楊柳)

玉謝宮梅雪漸澌。궁중의 흰 매화 지고 눈이 점점 녹을 제 / 玉謝宮梅雪漸澌

東風吹柳撚金垂。동풍이 버들에 불어 금실 꼬아 드리우네 / 東風吹柳撚金垂

綠陰不礙流鸎語。푸른 그늘은 꾀꼬리 소리를 막지 않지만 / 綠陰不礙流鸎語

碧縷頻催駿馬嘶。푸른 실은 늘 준마의 울음을 재촉하누나 / 碧縷頻催駿馬嘶

[주D-066]푸른 실은 …… 재촉하누나 : 한(漢) 나라 사람들은 손님을 전송할 적에 흔히 패교(覇橋)에 이르러 손님에게 버들가지를 꺾어 주어 송별했던 데서 온 말인 듯하다.

池館日長飛絮盡。못가에 해 길어라 버들개지는 날아 다하고 / 池館日長飛絮盡

園林雨歇起眠遲。동산에 비 개자 가지는 졸다 더디 일어나네 / 園林雨歇起眠遲

年年管領風流地。해마다 고상한 풍류를 챙기는 마당에 / 年年管領風流地

未信人間贈別離。사람이 꺾어 증별했단 건 못 믿겠도다 / 未信人間贈別離

丹楓  단풍(丹楓)

一夜西園玉露彫。하룻밤 새에 서원의 찬 이슬 맞고 시들어 / 一夜西園玉露彫

紅扶秋色上林梢。가을 경치 가져와 숲 끝이 빨갛게 물들어라 / 紅扶秋色上林梢

淨兼朝日紅於錦。맑게 아침 햇살 받으면 비단보다 더 붉고 / 淨兼朝日紅於錦

愁對殘霞爛欲燒。시름겨이 저녁놀 대하면 빨갛게 타오르네 / 愁對殘霞爛欲燒

石逕停車詩正就。돌길에 수레 멈추면 시가 정히 이뤄지건만 / 石逕停車詩正就

[주D-067]돌길에 …… 이뤄지건만 : 당(唐) 나라 때 시인 두목(杜牧)의 산행(山行) 시에 “멀리 차가운 산 비스듬한 돌길을 오르니, 흰 구름 깊은 곳에 사람의 집이 있네. 수레 멈추고 앉아 늦가을 단풍 완상하노라니, 가을 단풍잎이 이월 꽃보다 더 붉구나.〔遠上寒山石逕斜 白雲深處有人家 停車坐愛楓林晩 霜葉紅於二月花〕”라고 한 데서 온 말이다.

王편016山扶杖畫難消。[편-016]王 : 玉   옥산이 지팡이 짚은 건 그려내기 어려워라 / 玉山扶杖畫難消

[주D-068]옥산(玉山) : 흔히 풍채(風采)가 아주 수려(秀麗)하게 생긴 사람을 가리킨다. 《세설신어(世說新語)》에 의하면, 혜강(嵇康)의 사람됨은 마치 우뚝하게 빼어난 낙락장송(落落長松) 같아서, 그가 취했을 때는 마치 옥산이 곧 무너지려는 것과 같았다고 하였다.

憶曾送客江頭路。생각난다 일찍이 강 머리서 손 보낼 적에 / 憶曾送客江頭路

剗地霜風鴈正高。무단한 서릿바람에 기러기 높이 날던 것이 / 剗地霜風雁正高  剗 깎을 잔

葡萄  포도(葡萄)

枝蔓離披倒復扶。무성한 넝쿨에 무너진 시렁 다시 붙들어주니 / 枝蔓離披倒復扶

黑雲垂地暗龍鬚。검은 구름 땅에 내려라 용 수염이 어둑하네 / 黑雲垂地暗龍鬚

[주D-069]무성한 …… 어둑하네 : 한유(韓愈)의 포도(葡萄) 시에 “새 줄기가 다 안 피어 절반은 마른 듯한데, 높은 시렁은 무너지는 족족 다시 붙드네. 만일 쟁반 가득 마유가 쌓이게 하려거든, 대나무 갖다가 용 수염 끌어주길 사양치 마소.〔新莖未徧半猶枯 高架支離倒復扶 若欲滿盤堆馬乳 莫辭添竹引龍鬚〕”라고 한 데서 온 말이다. 마유(馬乳)는 포도의 일종으로, 당 태종(唐太宗) 때에 섭호국(葉護國)에서 바친 것이라고 하며, 용 수염이란 포도의 넝쿨을 가리킨다.

淸風滿架秋將晩。청풍은 시렁에 가득해 가을은 저물어가는데 / 淸風滿架秋將晩

白日低簷蔭已敷。처마의 나직한 햇볕엔 그늘이 이미 펼쳐졌네 / 白日低簷蔭已敷

葉底纍纍垂馬乳。잎새 밑에는 마유가 주렁주렁 드리워졌고 / 葉底纍纍垂馬乳

盤中一一走驪珠。쟁반 안에는 여주가 하나하나 굴러다니네 / 盤中一一走驪珠

何時乞遍江湖種。언제나 강호의 포도를 두루 얻어 모아서 / 何時乞遍江湖種

釀酒千鍾倒酪奴。술 빚어 일천 잔으로 낙노를 압도해볼꼬 / 釀酒千鍾倒酪奴

[주D-070]언제나 …… 압도해볼꼬 : 낙노(酪奴)는 차(茶)의 별칭으로, 황정견(黃庭堅)의 경진태박견시구창화포도시인이차운(景珍太博見示舊唱和葡萄詩因而次韻) 시에 “해에 비친 둥근 광채 일만 덩이도 넘을레라, 하수염 너머로 무진장 보물을 보는 것 같네. …… 일백 곡을 거두어다 봄 술 빚는 데 사용하여, 명성을 널리 내서 낙노를 압도하고 싶구나.〔映日圓光萬顆餘 如觀寶藏隔蝦鬚 …… 欲收百斛供春釀 放出聲名壓酪奴〕”라고 한 데서 온 말이다.

石榴  석류(石榴)

喜見磁盆五月花。분재한 석류 오월에 핀 꽃 보기도 좋아라 / 喜見磁盆五月花

秋來佳實擅繁華。가을이면 좋은 열매가 번화를 독차지하네 / 秋來佳實擅繁華

金房皺盡明如燒。쭈글쭈글한 꽃잎은 불이 훨훨 타듯 환하고 / 金房皺盡明如燒

玉粒排殘火點砂。촘촘히 박힌 씨알은 불에 달군 모래 같아라 / 玉粒排殘火點砂

劈破忽驚霜滿瓜편017。[편-017]瓜 : 爪 쪼개노라니 손톱엔 서리 가득함이 놀랍고 / 劈破忽驚霜滿爪   爪 손톱 조

嚼來猶認雪翻牙。씹어 먹으니 치아엔 눈이 번득임을 알겠네 / 嚼來猶認雪翻牙

憑君頓解文園渴。그대에 의해 문원의 소갈병도 풀겠거니와 / 憑君頓解文園渴

[주D-071]그대에 …… 풀겠거니와 : 문원(文園)은 한(漢) 나라 때 효문원 영(孝文園令)을 지낸 사마상여(司馬相如)를 가리키는데, 그가 만년에 소갈병(消渴病)을 앓았으므로 이른 말이다.

記憶當年逐漢査。당년에 한의 떼 타고 온 것도 기억나누나 / 記憶當年逐漢査

[주D-072]당년에 …… 기억나누나 : 한(漢) 나라 때 장건(張騫)이 서역(西域)에 사신(使臣)으로 갔다가 안석국(安石國)의 석류(石榴) 종자를 얻어서 돌아왔다는 고사에서 온 말이다. 그래서 일명 안석류(安石榴)라고도 한다.

棖子 정자(棖子)

[주D-073]정자(棖子) : 등자(橙子)의 별칭인데, 감귤(甘橘)과 비슷하다고 한다.

刺樹中庭手可攀。정원의 정자 나무는 손으로 붙잡을 만하고 / 刺樹中庭手可攀

靑黃一半子初圓。청색 황색 반반의 열매는 막 동실동실한데 / 靑黃一半子初圓

金丸香壓烟初重。열매의 향기 압도할 제 향 연기 자욱하고 / 金丸香壓煙初重

[주D-074]열매의 …… 제 : 두보(杜甫)의 자경부봉선현영회(自京赴奉先縣詠懷) 시에 “손에게 낙타 발굽의 국을 권하는데, 서리 맞은 등자는 향귤을 압도하네.〔勸客駝蹄羹 霜橙壓香橘〕”라고 한 데서 온 말이다.

玉殼寒生露未乾。껍질엔 찬 기운 생겨라 이슬이 덜 말랐네 / 玉殼寒生露未乾

謾言物性荊淮別。괜히 물성을 말하면서 형회를 구별하지만 / 謾言物性荊淮別

[주D-075]괜히 …… 구별하지만 : 형회(荊淮)는 장강(長江) 이남 지방과 회하(淮河) 이북 지방을 합칭한 말로, 《주례(周禮)》 고공기 서(考工記序)에 “감귤이 회수를 건너 북으로 가면 탱자가 된다.〔橘踰淮而北爲枳〕”라고 한 데서 온 말이다.

應有芳名橘柚間。응당 좋은 명성은 귤과 유자의 중간이라오 / 應有芳名橘柚間

人間自古無兼味。인간엔 예로부터 맛을 겸한 게 없거니와 / 人間自古無兼味

笑汝生來只一酸。너는 끝내 신맛 하나만 가진 게 우습구나 / 笑汝生來只一酸

杮子  시자(柿子)

秋來霜杮半傳紅。가을이라 서리 맞은 감 반쯤 불그레한데 / 秋來霜柿半傳紅

却訝句圓萬顆同。일만 덩이가 똑같이 둥근 게 의아스럽네 / 却訝勻圓萬顆同

朱鳥啄餘赬卯편018熟。[편-018]卯 : 卵  주조가 쫀 나머지에 붉은 알은 익어가고 / 朱鳥啄餘赬卵熟

[주D-076]주조(朱鳥)가 …… 익어가고 : 주조는 본디 성수(星宿)의 이름인데, 감을 새알〔鳥卵〕에 비유하기 위하여 끌어댄 것이다.

燭龍㘅照火珠烘。촉룡이 촛불 비추어 화주는 타는 듯하네 / 燭龍銜照火珠烘

[주D-077]촉룡(燭龍)이 …… 듯하네 : 촉룡은 촛불을 머금어서 천하를 환하게 비춘다는 전설상의 신명(神名)이고, 화주(火珠)는 본디 서역(西域)에서 나는 수정(水晶) 같은 구슬인데, 정오(正午)의 태양 아래서 이 구슬로 쑥을 비추면 쑥이 즉시 탄다고 한다. 전하여 여기서는 붉은 감을 화주에 비유한 것이다.

曙星垂耀明初動。새벽 별 반짝일 때 밝은 빛은 막 동하고 / 曙星垂耀明初動

崖蜜分甜味正融。벌꿀과 단맛 나뉘어 맛은 정히 조화롭네 / 崖蜜分甛味正融

百果盤中少顏色。소반 가운데 온갖 과실들이 무안할레라 / 百果盤中少顔色

能兼七絶擅神功。칠절을 겸하여 신의 공력 독차지했으니 / 能兼七絶擅神功

[주D-078]칠절(七絶)을 …… 독차지했으니 : 칠절은 세속(世俗)에서 감나무의 일곱 가지 좋은 점을 말한 것으로, 첫째 수명이 긺〔多壽〕, 둘째 그늘이 많음〔多陰〕, 셋째 새의 둥지가 없음〔無鳥巢〕, 넷째 벌레가 없음〔無蟲〕, 다섯째 단풍 든 잎이 완상할 만함〔霜葉可玩〕, 여섯째 아름다운 열매〔佳實〕, 일곱째 낙엽의 크고 두꺼움〔落葉肥大〕 등이다.

華鴿  화합(華鴿)    鴿 집비둘기 합

綉圍羅幙暎珠櫳。수놓은 비단 휘장은 구슬 창에 비치는데 / 綉圍羅幕映珠櫳

閑放飛奴出細籠。촘촘한 우리에서 비노를 풀어 내놓았네 / 閑放飛奴出細籠

[주D-079]비노(飛奴) : 비둘기의 별칭이다. 당(唐) 나라 때 장구령(張九齡)이 소년 시절 집에서 많은 비둘기를 기르면서 친지들에게 서신(書信)을 보낼 적에 매양 비둘기의 발목에 묶어서 날려 보내면 틀림없이 전하곤 하였으므로 그 비둘기를 비노라 불렀던 데서 온 말이다.

錦背花明翻晝景。화려한 등은 꽃처럼 밝아 햇빛에 번득이고 / 錦背花明翻晝景

金鈴風緊響雲空。방울 소리는 거센 바람에 창공을 울리누나 / 金鈴風緊響雲空

傳書故舊恩情好。친구에게 서신 전함은 은정이 참 좋은데 / 傳書故舊恩情好

得食庭除意趣同。뜰에서 먹이 주워 먹는 본성은 똑같구나 / 得食庭除意趣同

莫把家鷄一樣看。집닭과 같은 부류로 간주하지 말지어다 / 莫把家鷄一樣看

分明異彩出羣中。특이한 색채가 분명히 무리에 뛰어나거니 / 分明異彩出群中

錦鷄  금계(錦鷄)

[주D-080]금계(錦鷄) : 형상(形狀)과 관모(冠毛)가 마치 꿩처럼 화려하게 생긴 일종의 새인데, 인가(人家)에서 흔히 완상용(玩賞用)으로 기른다.

春入芳塘漾綠漪。연못에 봄이 와서 푸른 물결이 출렁거리면 / 春入芳塘漾綠漪

錦鷄無數弄晴暉。수많은 금계들이 화창한 햇볕을 즐기어라 / 錦鷄無數弄晴暉

波明兩兩飛相照。맑은 물결 위에선 둘둘이 서로 날아 비치고 / 波明兩兩飛相照

沙暖雙雙水政依。다스운 모래톱에선 쌍쌍이 물가를 따르네 / 沙暖雙雙水政依

戲動小荷香玉觜。연꽃을 건드릴 땐 하얀 부리가 향긋해지고 / 戲動小荷香玉觜

吹來落蘂妬花衣。떨어진 꽃잎은 화려한 날개를 시샘도 하지 / 吹來落蘂妬花衣

自多羽翼文章異。날개의 화려한 문채를 스스로 과시하건만 / 自多羽翼文章異

鵝鴨池邊省見稀。거위 오리 틈새에선 봐주는 이가 드물구나 / 鵝鴨池邊省見稀

唳鶴  여학(唳鶴)

浮丘相편019鶴眼增明。[편-019]相 : 霜  부구공의 흰 학은 눈이 번쩍 뜨이는데 / 浮丘霜鶴眼增明

[주D-081]부구공(浮丘公)의 …… 뜨이는데 : 부구공은 고대(古代) 신선(神仙)의 이름인데, 주 영왕(周靈王)의 태자(太子) 진(晉)이 일찍이 생(笙)을 잘 불어 봉황(鳳凰)의 울음소리를 내면서 이락(伊洛)의 사이에서 노닐다가 신선 부구공을 따라 숭고산(崇高山)에 올라가 30여 년 동안 선술(仙術)을 닦은 후에 구지산(緱氏山)에서 학을 타고 승천했다는 전설에서 온 말이다.

許寄庭松穩不驚。정원의 솔에 평온히 부쳐 있길 허락하였네 / 許寄庭松穩不驚

月在高枝翻冷影。달 밝은 솔 가지에선 찬 그림자 번득이고 / 月在高枝翻冷影

露團踈葉警寒聲。이슬 맺힌 솔잎에선 울음소리 급하여라 / 露團疎葉警寒聲

歸來華表千年語。화표주에 돌아와선 천년의 말을 남겼고 / 歸來華表千年語

[주D-082]화표주(華表柱)에 …… 남겼고 : 한(漢) 나라 때 요동(遼東) 사람 정령위(丁令威)가 일찍이 영허산(靈虛山)에 들어가 선술(仙術)을 배우고 뒤에 학으로 변화하여 자기 고향에 돌아가서 성문(城門)의 화표주에 앉았는데, 한 소년이 활로 자신을 쏘려 하자 날아올라 공중을 배회하면서 말하기를, “새여 새여 정령위가, 집 떠난 지 천 년 만에 이제야 돌아왔네. 성곽은 예전 같은데 사람은 간 곳 없어라, 어이해 신선 안 배우고 무덤만 즐비한고.〔有鳥有鳥丁令威 去家千年今始歸 城郭如故人民非 何不學仙冢纍纍〕”라고 했다는 고사에서 온 말이다.

去上緱山半夜鳴。구지산에 올라서는 한밤중에 울어댔었지 / 去上緱山半夜鳴

霄漢高心終不盡。높이 날고픈 마음은 끝내 다하지 않는지라 / 霄漢高心終不盡

滿庭鷄鶩浪猜情。뜰 가득한 닭 오리는 시샘만 부릴 뿐이로다 / 滿庭鷄鶩浪猜情

眠麝  면사(眠麝)              麝  사향노루 사

何意奔狂性易馴。미친 듯 닫는 성질 쉬 길들길 어찌 뜻했으랴 / 何意奔狂性易馴

碧蕪占斷睡成茵。푸른 초원 몽땅 차지해 잠자리로 삼았구나 / 碧蕪占斷睡成茵

夢尋文沼安閑地。꿈이면 문소의 편안하고 한가한 곳을 찾고 / 夢尋文沼安閑地

[주D-083]꿈이면 …… 찾고 : 문소(文沼)는 주 문왕(周文王)의 영소(靈沼)를 가리킨 것으로, 문왕의 덕화에 의해 미물(微物)인 홍안 미록(鴻雁麋鹿)들도 영소에서 편안하게 깃들었다는 데서 온 말이다. 《孟子 梁惠王上》

食托周苹自在春。먹는 건 화창한 봄 주 나라 쑥에 의탁하네 / 食托周苹自在春   苹   개구리 밥 평 , 3. 쑥  呦呦 유유 - 울 유

[주D-084]먹는 …… 의탁하네 : 《시경(詩經)》 소아(小雅) 녹명(鹿鳴)에 “평화로이 우는 사슴이여, 들판의 쑥을 뜯는도다.〔呦呦鹿鳴 食野之苹〕”라고 한 데서 온 말이다.

强弩遍山非買禍。포수가 산에 가득해도 화 당할 염려 없어라 / 强弩遍山非買禍

薰香滿肚故依人。훈향이 배에 가득해 짐짓 사람 의지하누나 / 薰香滿肚故依人

[주D-085]훈향(薰香)이 배에 가득해 : 사향노루의 배꼽 밑에 향낭(香囊)이 달려 있는 것을 말하는데, 이것은 중요한 약재(藥材)나 향료(香料)로 쓰인다.

他時騎倒尋仙去。옛날 나귀에서 떨어져 신선 된 이 있었으니 / 他時騎倒尋仙去

五百年來一化身。이게 바로 오백 년 이후 그의 화신이로구나 / 五百年來一化身

[주D-086]옛날 …… 화신(化身)이로구나 : 나귀에서 떨어졌다는 것은, 후주(後周) 말기에 화산(華山)의 은사(隱士) 진단(陳摶)이 일찍이 흰 나귀를 타고 변주(汴州)에 들어가다가, 중도(中途)에서 송 태조(宋太祖)가 등극(登極)했다는 소식을 듣고는 너무 기쁜 나머지 크게 웃다가 나귀 등에서 떨어져서 말하기를 “천하가 이에 정해졌다.〔天下於是定矣〕” 하고, 마침내 그 길로 화산에 들어가 도사(道士)가 되었다는 데서 온 말로, 태평 시대를 형용한 것이고, 화신은 후신(後身)과 같은 뜻으로, 초원에서 평화로이 잠자는 사향노루의 모습을 진단의 후신으로 비유한 것이다.

假山  가산(假山)

[주D-087]가산(假山) : 기괴하게 생긴 돌이나 나무에 인공(人工)을 가하여 만든 작은 산을 말하는데, 고인(古人)들은 이것을 만들어 정원 같은 데에 두고 관상용으로 삼았다. 나무로 만든 것을 목가산(木假山), 돌로 만든 것을 석가산(石假山)이라 한다.

混沌何年又闢開。혼돈 상태가 어느 해에 또 개벽을 했던고 / 混沌何年又闢開

滿庭喬岳忽成堆。뜰 가득 높은 산이 문득 무더기를 이뤘는데 / 滿庭喬岳忽成堆

鴉鬟萬點層層見。총각 머리 모양 만 점은 층층으로 보이고 / 鴉鬟萬點層層見   鴉鬟 (아환) 검은 머리

鰲背羣山隱隱來。거북 등의 뭇 산들은 은은히 눈에 들오네 / 鰲背群山隱隱來   鰲背 (오배) 자라 오, 2. 바다거북

[주D-088]거북 등의 뭇 산 : 동해(東海)의 신산(神山)들을 큰 거북들이 떠받치고 있다는 전설에서 온 말이다.

嵐氣欲連靑壁潤。남기는 윤택한 푸른 절벽에 연하려 하고 / 嵐氣欲連靑壁潤

日光低傍玉屛回。햇빛은 둘러친 옥병풍을 나직이 비추누나 / 日光低傍玉屛回

此間應有閑田地。이 사이에 응당 버려진 전지가 있으리니 / 此間應有閑田地

擬結茅廬俯釣臺。여기에 띳집 지어 낚시터를 굽어보고파라 / 擬結茅廬俯釣臺

怪石  괴석(怪石)

雲骨巉岩勢自頑。바위 덩이 가팔라서 형세 절로 완고하여라 / 雲骨巉巖勢自頑

千年生長蘚痕班。천년에 생장한 건 얼룩얼룩한 이끼뿐일세 / 千年生長蘚痕班

龍鱗夜濕將成雨。용 비늘은 밤에 무젖어 비를 이룰 듯하고 / 龍鱗夜濕將成雨

[주D-089]용 비늘〔龍鱗〕 : 여기서는 괴석(怪石)의 피질(皮質)을 용의 비늘에 비유한 것이다.

鼇背秋高忽見山。거북 등엔 가을 깊어 문득 산이 보이누나 / 鰲背秋高忽見山

[주D-090]거북 등〔鰲背〕 : 동해(東海)의 신산(神山)들을 큰 거북들이 떠받치고 있다는 전설에서 온 말이다.

香霧欲生仙掌動。향 이슬은 움직이는 선장에 생기려 하고 / 香霧欲生仙掌動

[주D-091]향 이슬은 …… 하고 : 한 무제(漢武帝)가 일찍이 건장궁(建章宮)에 동(銅)으로 선인장(仙人掌)을 만들어 세워서 승로반(承露盤)을 받쳐 들고 이슬을 받게 했던 데서 온 말인데, 그 이슬을 옥가루〔玉屑〕에 타서 마시면 장생불사(長生不死)한다고 하였다.

靑烟不斷劍鋩寒。푸른 연기는 멀금한 칼끝에 끊이질 않네 / 靑煙不斷劍鋩寒

[주D-092]멀금한 칼끝 : 여기서는 역시 괴석(怪石)의 날카롭고 뾰족한 부분을 비유한 말이다.

怪奇曾入靑州貢。기괴한 돌이 청주의 공물 중에 들었으니 / 怪奇曾入靑州貢

[주D-093]기괴한 …… 들었으니 : 《서경》 우공(禹貢)에, 청주(靑州)의 공물 가운데 하나로 괴석(怪石)을 언급하였으므로 한 말이다.

劈取應驚鬼物慳。쪼개낼 적엔 귀신의 아낀 마음 놀래켰으리 / 劈取應驚鬼物慳

璃石  유리석(瑠璃石)

古質天然造化工。천연의 고아한 바탕은 조물주의 작품이라 / 古質天然造化工

堅溫曾不費磨礱。인공으로 연마 없이도 견고하고 윤택하네 / 堅溫曾不費磨礱

淸光自比琅玕潤。깨끗한 빛은 윤택한 대에 비유되거니와 / 淸光自比琅玕潤     琅玕 (낭간) 대나무

妙品應同琥珀濃。기묘한 품질은 두툼한 호박과 똑같으리 / 妙品應同琥珀濃

[주D-094]호박(琥珀) : 수지(樹脂)가 땅속에 파묻혀서 돌처럼 굳어진 일종의 광물(鑛物)로, 빛은 대체로 노랗고 광택이 난다.

夜月寒凝金沆瀣。달빛 아랜 선장의 이슬이 차갑게 어리고 / 夜月寒凝金沆瀣

春光影透玉玲瓏。봄볕엔 투명한 그림자 옥처럼 영롱해라 / 春光影透玉玲瓏

生來自信無瑕玷。본바탕이 한 점 하자 없음을 자신하는데 / 生來自信無瑕玷   瑕玷  하점 – 흠, 옥의 티

滿院時時氣吐虹。때로는 집안 가득 무지개를 뱉기도 하네 / 滿院時時氣吐虹

琚盆  차거분(琚盆)

繡甲香盆鈿綵新。자개로 수놓은 향 그릇 새긴 채색 산뜻해라 / 繡甲香盆鈿綵新

江妃終不惜奇珍。강비가 끝내 진기한 걸 아끼지 않았구려 / 江妃終不惜奇珍

[주D-095]강비(江妃)가 …… 않았구려 : 옛날 정교보(鄭交甫)라는 사람이 강한(江漢) 가에 놀러 나갔다가 신녀(神女)인 강비 두 여인(女人)을 만나서 몹시 좋아한 나머지, 그녀들이 신녀인 줄도 모르고 허리에 차고 있는 패옥(佩玉)을 달라고 청하자, 두 여인이 마침내 자기들이 찬 패옥을 풀어서 정교보에게 주었다는 고사에서 온 말이다. 《列仙傳 江妃二女》

美珠泣盡曾虛腹。좋은 구슬 울어 다하여 뱃속은 텅 비었고 / 美珠泣盡曾虛腹

[주D-096]좋은 …… 비었고 : 남해(南海)에는 교인(鮫人)이 있어 고기처럼 물속에 살면서 끊임없이 길쌈을 하고, 울기만 하면 구슬 눈물을 쏟아내는데, 그가 일찍이 물 밖으로 나와 인가(人家)에 우거하다가 떠날 무렵에 주인이 구슬을 요청하자, 울어서 구슬을 쟁반 가득히 받아 주인에게 주었다는 고사에서 온 말이다.

明月潛投已近人。몰래 던진 명월주는 사람에게 가까워졌네 / 明月潛投已近人

[주D-097]몰래 …… 가까워졌네 : 한(漢) 나라 때 추양(鄒陽)이 양왕(梁王)에게 올린 글에 “명월주나 야광벽을 갑자기 길 가는 사람에게 던질 경우, 누구나 칼을 어루만지며 노려보게 되는 것은 왜냐하면 까닭 없이 보배가 앞에 이르기 때문인 것이다.〔明月之珠 夜光之璧 以闇投人於道路 人無不按劍相眄者 何則 無因而至前也〕”라고 한 데서 온 말이다.

一水分源龍伯國。한 물은 용백국에서 근원이 나누어졌고 / 一水分源龍伯國

百花埋沒鶴林春。온갖 꽃들은 학림의 봄에 매몰되었도다 / 百花埋沒鶴林春

[주D-098]한 물은 …… 매몰되었도다 : 용백국(龍伯國)이나 학림춘(鶴林春)이 여기에서 무슨 뜻으로 쓰였는지 자세하지 않다.

玉欄暫尒供淸翫。옥난간에 두고 잠시 완상이나 할 뿐이요 / 玉欄暫爾供淸翫

不是先生愛寶眞。선생이 참으로 보배를 아껴서가 아니라네 / 不是先生愛寶眞

[주D-099]선생이 …… 아니라네 : 소식(蘇軾)의 식욕이석역화진경난지운운(軾欲以石易畫晉卿難之云云) 시에 “보배를 불태움은 참으로 보배를 아낌이요, 옥을 부수는 건 옥을 잊지 못한 때문일세.〔焚寶眞愛寶 碎玉未忘玉〕”라고 하였다.

[편-001]猫 : 描 [편-002]鈄 : 斜 [편-003]䴴 : 黏 [편-004]楊 : 揚 [편-005]禞 : 縞

[편-006]騫 : 蹇 [편-007]蘼 : 䕷 [편-008]蘼 : 䕷 [편-009] : 蘸   [편-010]秢 : 矜

[편-011]業 : 葉 [편-012]王 : 玉 [편-013]稍 : 梢 [편-014]綛 : 紉 [편-015]林 : 材

[편-016]王 : 玉 [편-017]瓜 : 爪 [편-018]卯 : 卵 [편-019]相 : 霜

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2004

사가시집 제4권

시류(詩類)

村居  촌거(村居)

朝市山林遠避嫌。조시 떠나 산림에서 멀리 피혐을 하노라니 / 朝市山林遠避嫌

百年身世卧前簷。일생 백년의 신세가 처마 앞에 누워 있네 / 百年身世臥前簷

往時三逕淵明去。예전의 삼경은 도연명이 진작 갔었는데 / 往時三逕淵明去

[주D-001]예전의 …… 갔었는데 : 도연명(陶淵明)은 도잠(陶潛)을 가리킨다. 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 하였다.

今日東溪杜陵淹。오늘의 동계엔 두릉이 오래 머무는구나 / 今日東溪杜陵淹

[주D-002]오늘의 …… 머무는구나 : 두릉(杜陵)은 두릉 사람을 가리킨 것으로, 이백(李白)의 제동계공유거(題東溪公幽居) 시에 “두릉의 현인은 청렴하기로 명성이 높은데, 동계에 집 짓고 산 지 해가 이미 오래이로다.〔杜陵賢人淸且廉 東溪卜築歲將淹〕”라고 한 데서 온 말이다.

玄鳥近人知我靜。사람 가까운 제비는 내 조용함을 알아주고 / 玄鳥近人知我靜

靑山滿屋笑君廉。집 가득한 청산은 그대 청렴함에 웃음짓네 / 靑山滿屋笑君廉

葛巾藜杖皆隨意。갈건과 여장을 모두 뜻에 따라 착용하고 / 葛巾藜杖皆隨意

世事悠悠只撚髥。유유한 세상일은 수염이나 꼴 뿐이로다 / 世事悠悠只撚髥

[주D-003]수염이나 꼴 뿐이로다 : 당(唐) 나라 때 노연양(盧延讓)의 고음(苦吟) 시에 “시 읊어 한 글자를 안배하느라, 두어 가닥 수염을 꼬아 끊었네.〔吟安一個字 撚斷數莖鬚〕”라고 한 데서 온 말로, 시구(詩句)를 퇴고(推敲)하면서 괴로이 읊조리는 것을 형용한 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2004

사가시집 제5권

시류(詩類)

忠州慶延樓詩韻 충주(忠州) 경연루(慶延樓)의 시운(詩韻)에 차하다.

忠州形勝擅名區。충주의 뛰어난 경치는 명승 중에 으뜸이라 / 忠州形勝擅名區

景物紛紛滿座隅。수다한 경물들이 좌석 한쪽에 가득하구려 / 景物紛紛滿座隅

登眺可無王粲賦。올라 바라보니 왕찬의 부가 없을 수 없고 / 登眺可無王粲賦

[주D-001]올라 …… 없고 : 삼국 시대 위(魏) 나라 왕찬(王粲)이 일찍이 동탁(董卓)의 난리를 피하여 형주(荊州)의 유표(劉表)에게 의지하고 있을 적에 강릉(江陵)의 성루(城樓)에 올라 고향을 생각하면서 진퇴 위구(進退危懼)의 정을 서술하여 등루부(登樓賦)를 지었던 데서 온 말인데, 여기서는 다만 경치를 두고 한 말이다.

江山渾作郭煕圖。강산은 온통 곽희의 그림으로 만들어졌네 / 江山渾作郭熙圖

[주D-002]강산은 …… 만들어졌네 : 곽희(郭熙)는 송(宋) 나라 때의 명화가(名畫家)였는데, 그가 특히 산수화(山水畫)에 뛰어났으므로 이른 말이다.

東風輕燕差池舞。가벼운 제비는 동풍에 들쭉날쭉 날고 / 東風輕燕差池舞

西日幽禽自在呼。그윽한 새들은 석양에 서로 부르누나 / 西日幽禽自在呼

宦路馳驅空白髮。벼슬길에 분주하다 공연히 백발만 이루고 / 宦路馳驅空白髮

田園回首已將蕪。머리 돌리니 전원은 이미 묵어가고 있네 / 田園回首已將蕪

[주D-003]전원은 …… 있네 : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “돌아가련다, 전원이 묵어가는데, 어찌 돌아가지 않으리요.〔歸去來兮 田園將蕪 胡不歸〕”라고 한 데서 온 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2004

사가시집 제8권

시류(詩類)

日休連日枉辱佳篇。일휴(日休)가 날마다 아름다운 시편을 욕되이 보내왔으나,

[주C-001]일휴(日休) : 조선 세종(世宗) 때의 문신(文臣) 홍일동(洪逸童)의 자(字)이다. 벼슬은 호조 참판(戶曹參判)에 이르렀다.

僕才窘。閣筆者有日。나는 재주가 군색하여 붓을 놓아버린 지 여러 날이 되었는데,    閣   13. 놓다

今復用別韻見寄。奉翫數四。 오늘 다시 별운(別韻)을 사용하여 부쳐왔으므로, 서너 차례 반복하여 받들어 완상해 본 결과,

喜其巧速。聊復賡和。그 기교 있고 신속함을 기뻐하여 애오라지 다시 이어서 화답하는 바이다.

但詞語拙蕪。不無雷門布鼓之譏。다만 사어(詞語)가 졸렬하고 거칠어서 포고(布鼓)를 가지고 뇌문(雷門)을 지나간다는 기롱이 없지 않겠지만,

伏冀斤正見敎。六首   잘 바로잡아서 가르쳐 주기를 삼가 바라는 바이다. 6수

[주C-002]포고(布鼓)를 …… 지나간다 : 한(漢) 나라 때의 직신(直臣) 왕준(王尊)이 일찍이 동평왕(東平王)의 상(相)이 되었을 때, 동평왕의 태부(太傅)가 왕의 앞에서 《시경(詩經)》 상서(相鼠)를 강설(講說)하자, 왕준이 태부에게 말하기를, “베로 메운 북 가지고 뇌문을 지나지 말라.〔毋持布鼓過雷門〕”고 했던 데서 온 말이다. 뇌문은 곧 회계(會稽)의 성문(城門)을 가리키는데, 뇌문 위에 걸린 북은 소리가 커서 낙양(洛陽)에까지 들릴 정도이므로, 소리가 나지 않는 베로 메운 북을 가지고 그 앞을 지나다가는 오히려 조소와 모욕만 당할 뿐이라는 뜻에서, 즉 고수(高手) 앞에서 작은 기예(技藝)를 과시하는 것을 비유한다.

功名踰分夢耶非。공명이 분에 넘쳐라 이게 꿈인지 생시인지 / 功名踰分夢耶非

擢拔深蒙聖主知。발탁해준 데서 성주의 지우를 깊이 입었네 / 擢拔深蒙聖主知

北海釀成千日酒。북해를 가져다가는 천일주를 빚어내고 / 北海釀成千日酒

[주D-001]북해(北海)를 …… 빚어내고 : 북해는 많은 양(量)을 뜻한 말이고, 천일주(千日酒)는 한번 마시고 나면 1000일 동안 취한다는 술을 말한다. 옛날 유현석(劉玄石)이란 사람이 중산(中山)의 한 주가(酒家)에 가서 천일주를 마시고 집에 돌아와서는 그대로 취해서 일어나지 않자, 가인(家人)들은 그가 죽은 줄 알고 임시로 매장(埋葬)해 놓았었는데, 그 후 1000일이 지났을 때 그 주가에서는 현석이 술을 마신 지가 1000일이 차서 깰 때가 된 것을 알고 그 집을 찾아가 보니, 현석이 3년 전에 죽어서 이미 장사를 지냈다고 하므로, 이에 그의 관을 열어보니 현석이 그제야 술이 막 깨었더라는 전설에서 온 말로, 전하여 여기서는 곧 취중(醉中)의 세계처럼 훈훈한 태평성대를 의미한다.

南山齊獻萬年巵。남산으로는 만년수를 일제히 드렸어라 / 南山齊獻萬年巵

[주D-002]남산(南山)으로는 …… 드렸어라 : 임금에게 축복하는 말로서, 《시경》 소아(小雅) 천보(天保)에, “당신은 둥글어가는 초승달 같고, 막 떠오르는 태양 같으며, 영원한 남산과 같아서, 이지러지지도 무너지지도 않으며, 무성한 송백과 같아서, 당신을 끝없이 계승하지 않은 것이 없도다.〔如月之恒 如日之升 如南山之壽 不騫不崩 如松柏之茂 無不爾或承〕”라고 한 데서 온 말이다.

詞人已撰康衢頌。문인들은 이미 강구의 민요를 지었으니 / 詞人已撰康衢頌

[주D-003]강구(康衢)의 민요(民謠) : 강구는 사통오달(四通五達)의 큰길을 말하는데, 요(堯) 임금이 천하를 다스린 지 50년이 되었을 때, 천하가 잘 다스려지는지와 백성들이 자기를 우러러 받들기를 원하는지를 알 수가 없어, 친히 미복 차림으로 강구에 나가서 들어보니, 노소(老少)의 백성들의 모두 태평을 구가했다는 고사에서 온 말로, 전하여 태평성대를 의미한다.

國史須編大雅詩。국사에는 의당 대아의 시를 편찬해야지 / 國史須編大雅詩

[주D-004]대아(大雅)의 시(詩) : 본디 《시경》 대아의 시를 가리킨 것으로, 전하여 훌륭한 시를 가리킨다.

接武夔龍能黼黻。기룡들은 서로 이어서 보좌를 잘하는데 / 接武虁龍能黼黻

[주D-005]기룡(蘷龍) : 순(舜) 임금의 두 명신의 이름으로, 기는 악관(樂官)이었고, 용은 간관(諫官)이었다.

小臣愧乏補毫絲。소신은 조금의 보탬도 없는 게 부끄럽네 / 小臣愧乏補毫絲

一善何曾救百非。한 가지 선이 어찌 백 가지 그름을 구하랴 / 一善何曾救百非

[주D-006]한 가지 …… 구하랴 : 증자(曾子)가 공자(孔子)에게 말하기를, “선생님은 남의 한 가지 선을 보고 그의 백 가지 그름을 잊으십니다.〔夫子見人之一善 而忘其百非〕”라고 하였다. 《孔子家語 六本》

居然不欲掩人知。거연히 남이 모르게 가려 덮고 싶지 않네 / 居然不欲掩人知

堪憐涸鮒游車轍。바퀴 자국에서 노는 붕어는 가련하거니와 / 堪憐涸鮒游車轍

[주D-007]바퀴 …… 가련하거니와 : 붕어 한 마리가 수레바퀴 자국의 고인 물에 있으면서 길 가는 장주(莊周)에게, 한 말이나 한 되쯤 되는 물을 가져다가 자기를 살려줄 수 있겠느냐고 하므로, 장주가 장차 오월(吳越) 지방으로 가서 서강(西江)의 물을 끌어다 대주겠다고 하자, 그 붕어가 화를 내며 말하기를, “나는 지금 당장 한 말이나 한 되쯤의 물만 얻으면 살 수 있는데, 당신이 이렇게 엉뚱한 말을 하니, 일찌감치 나를 건어물 가게에서 찾는 것이 낫겠다.〔吾得斗升之水然活耳 君乃言此 曾不如早索我於枯魚之肆〕”고 했다는 고사에서 온 말로, 전하여 매우 곤경에 처한 것을 비유한다. 《莊子 外物》

早怯懸蛇落酒巵。본래 겁난 건 술잔에 비친 뱀 그림자로세 / 早怯懸蛇落酒巵

[주D-008]본래 …… 그림자로세 : 진(晉) 나라 때 악광(樂廣)이 일찍이 그의 친구와 술을 먹을 적에 그 친구가 술잔 속에 비친 뱀의 그림자를 보고는 마음이 섬뜩하여 병이 났다가, 뒤에 그 뱀의 그림자가 바로 그 청사(廳事)의 벽에 걸린 각궁(角弓)의 그림자였음을 알고 나서는 그 병이 저절로 나았다는 고사에서 온 말로, 전하여 아무 것도 아닌 일에 공연한 걱정으로 괴로워하는 것을 비유한다.

墮緖欲尋韓子學。실추된 서업은 한자의 학문에서 찾고 싶고 / 墮緖欲尋韓子學

[주D-009]실추된 …… 싶고 : 한자(韓子)는 곧 한유(韓愈)를 높여 이른 말로, 한유의 진학해(進學解)에, “아득히 쇠퇴해진 성인의 서업을 찾아서 홀로 널리 구하여 멀리 이었다.〔尋墜緖之茫茫 獨旁搜而遠紹〕”고 한 데서 온 말이다.

餘芳曾丐杜陵詩。남은 향기는 두릉의 시에서 일찍이 얻었지 / 餘芳曾丐杜陵詩

[주D-010]남은 …… 얻었지 : 《당서(唐書)》 두보전(杜甫傳) 찬(贊)에 의하면, 두보의 시는 고금인(古今人)의 장점을 두루 겸하여 “다른 사람의 부족한 것을 두보는 홀로 만족하게 갖추었으므로, 그 유풍과 여향이 후인들에게 영향을 입힌 것이 많았다〔殘膏賸馥 沾丐後人多矣〕”고 한 데서 온 말이다.

分明方寸無塵滓。분명히 방촌 사이엔 티끌 하나도 없건만 / 分明方寸無塵滓

鏡裏新驚鬢似絲。거울 보고 새로 놀란 건 하얀 귀밑이라네 / 鏡裏新驚鬢似絲

晩矣吾今悟昨非。늦었지만 내 이제 어제의 그름을 깨달아 / 晩矣吾今悟昨非

[주D-011]늦었지만 …… 깨달아 : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에, “실로 길을 헤맸으나 아직 멀리 가진 않았으니, 지금이 옳고 어제가 글렀음을 깨달았노라.〔實迷途其未遠 覺今是而昨非〕”고 한 데서 온 말이다.

高懷落落許誰知。고상한 회포 우뚝함을 누구에게 말해줄꼬 / 高懷落落許誰知

欲求大藥須金鼎。대약을 구하려면 금정을 필요로 하지만 / 欲求大藥須金鼎

[주D-012]대약(大藥)을 …… 하지만 : 대약은 도가(道家)에서 제조하는 장생불사약(長生不死藥) 즉 금단(金丹)을 말하고, 금정(金鼎)은 역시 도가에서 금단을 제조하는 솥을 가리킨다.

時愛醇醪滿玉巵。때로는 옥잔 가득한 좋은 술을 사랑한다오 / 時愛醇醪滿玉巵

夏葛冬裘聊卒歲。하갈 동구로 그럭저럭 세월을 보내노라니 / 夏葛冬裘聊卒歲

春花秋月盡供詩。춘화 추월은 모두 시의 재료로 쓰이누나 / 春花秋月盡供詩

前身杜甫窮妻子。전신이 두보라서 처자가 몹시 곤궁하건만 / 前身杜甫窮妻子

[주D-013]전신(前身)이 …… 곤궁하건만 : 두보(杜甫)는 당 현종(唐玄宗) 때 안녹산(安祿山)의 난리를 만나서 피난한 것을 비롯하여, 그 후 벼슬을 버리고 진주(秦州), 검남(劒南) 등지에 방랑 생활을 하는 동안 전혀 처자를 돌볼 겨를이 없어, 그의 처자가 남달리 곤궁함을 겪었던 데서 온 말이다. 예컨대, 두보의 술회(述懷) 시의 “거년에 동관이 함락당한 이후로, 처자와 연락이 끊긴 지 오래로다.〔去年潼關破 妻子隔絶久〕” 한 것과, 도보귀행(徒步歸行) 시의 “처자가 산중에서 하늘 보고 통곡하고 있으니, 공의 마판 위의 천리마 추풍표가 필요하외다.〔妻子山中哭向天 須公櫪上追風驃〕” 한 것과, 북정(北征) 시의 “해가 지나서야 오두막집에 이르니, 처자의 의복이 남루하기 그지없네.〔經年至茅屋 妻子衣百結〕”라고 한 시 등에서 그 실상을 대략 알 수 있다.

更有何人乞一絲。다시 누구에게 한 오리나마 빌 데가 있으랴 / 更有何人乞一絲

一罇濁酒忘是非。한 동이 막걸리로 옳고 그름 모두 잊고 / 一罇濁酒忘是非       罇  술두루미 준

餘外紛紛都不知。그 밖의 분분한 일들을 아랑곳 않노라니 / 餘外紛紛都不知

醉似畢郞猶盜甕。취한 꼴은 술동이 훔친 필랑과 흡사하고 / 醉似畢郞猶盜甕

[주D-014]취한 …… 흡사하고 : 필랑(畢郞)은 진(晉) 나라 때의 문신으로 특히 술을 매우 즐겼던 필탁(畢卓)을 가리키는데, 그가 이부랑(吏部郞)으로 있을 적에는 항상 술을 마시고 직무를 폐하기도 했던바, 한번은 그가 이웃집에 술이 익은 것을 알고는 밤중에 그 항아리 곁으로 가서 술을 실컷 훔쳐 마시고 바로 그 자리에서 잠이 들어 마침내 술 관장하는 사람에게 붙들려서 꽁꽁 묶여 있다가 다음날 아침에야 풀려난 일이 있기까지 했던 데서 온 말이다.

壯如樊將敢辭巵。장사답긴 감히 잔 사양하랴던 번장 같네 / 壯如樊將敢辭巵

[주D-015]장사(壯士)답긴 …… 같네 : 번장(樊將)은 한 고조(漢高祖)의 무장 번쾌(樊噲)를 가리킨다. 항왕(項王)과 한 고조가 일찍이 홍문연(鴻門宴)에서 회합(會合)했을 때, 항왕측에서 한 고조를 죽이려는 낌새가 있음을 한 고조측이 알아차리고는 일단 한 고조를 도피시킨 다음, 번쾌가 머리털을 곤두세우고 눈을 부릅뜬 채로 항왕의 앞에 들어서자, 항왕이 번쾌의 모습을 보고 “장사로다, 술을 내려라. …… 돼지 어깨를 내려라.〔壯士 賜之巵酒 …… 賜之彘肩〕”라고 명하여, 번쾌가 다 마시고 나자, 또 항왕이 말하기를, “장사는 더 마실 수 있겠는가?〔壯士 能復飮乎〕” 하니, 번쾌가 대답하기를, “신은 죽음도 피하지 않은 터인데, 잔술이야 어찌 사양할 것이나 있겠습니까.〔臣死且不避 巵酒安足辭〕”라고 했던 데서 온 말이다.

百年豪氣凌雲賦。백년의 호기는 능운부에 나타났거니와 / 百年豪氣凌雲賦

[주D-016]능운부(凌雲賦) : 능운은 구름 위에 치솟는다는 뜻으로, 의기(意氣)가 초월함을 의미하는데, 《사기(史記)》 권117 사마상여열전(司馬相如列傳)에, “사마상여가 대인지송을 지어 천자에게 아뢰자, 천자가 크게 기뻐하여 표표히 구름 위에 치솟는 의기가 있었다.〔相如旣奏大人之頌 天子大說 飄飄有凌雲之氣〕”고 한 데서 온 말이다.

萬古文章吐鳳詩。만고의 문장은 토봉시가 그것이고말고 / 萬古文章吐鳳詩

[주D-017]토봉시(吐鳳詩) : 토봉은 한(漢) 나라 때 양웅(揚雄)이 일찍이 《태현경(太玄經)》을 저술하고 나서, 자기 입으로 봉황(鳳凰)을 토해낸 꿈을 꾸었다는 데서 온 말로, 전하여 훌륭한 시문을 의미한다.

世事老衰尤可厭。노쇠하여 세상일에 더욱 싫증이 나서 / 世事老衰尤可厭

年來始信墨悲絲。근년에야 묵적이 실을 슬퍼한 걸 믿겠네 / 年來始信墨悲絲

[주D-018]근년에야 …… 믿겠네 : 전국 시대 묵적(墨翟)이 실을 물들이는 것을 보고 탄식하여 말하기를, “푸른색에 물들면 푸려지고, 노란색에 물들면 노래진다. …… 그러므로 물들이는 것을 삼가지 않아서는 안 된다.〔染於蒼則蒼 染於黃則黃 …… 故染不可不愼也〕”고 한 데서 온 말로, 이는 곧 습속의 영향으로 성정이 변해 가는 것을 의미한다. 《墨子 所染》

世事紛紛妄是非。분분한 세상일에 시비를 함부로 논하지만 / 世事紛紛妄是非

非魚誰復得魚知。고기가 아니거니 누가 고기 속을 알리오 / 非魚誰復得魚知

[주D-019]고기가 …… 알리오 : 장자(莊子)와 그의 친구 혜자(惠子)가 일찍이 호수(濠水)의 다리 위에서 노닐 때, 장자가 말하기를, “피라미가 나와서 조용히 노니, 이것이 물고기의 즐거움일세.” 하자, 혜자가 말하기를, “자네는 물고기가 아닌데 물고기의 즐거움을 어떻게 알겠는가.”라고 했다는 데서 온 말이다. 《莊子 秋水》

生涯落托三間屋。생애의 쓸쓸함은 삼간 집 하나일 뿐인데 / 生涯落托三間屋

歲月消磨幾酒巵。세월을 보내는 덴 술잔을 얼마나 셌던고 / 歲月消磨幾酒巵

劉毅家貧工戲擲。유의는 가난해도 장난의 도박을 잘했고 / 劉毅家貧工戱擲

[주D-020]유의(劉毅)는 …… 잘했고 : 유의는 진(晉) 나라 때의 공신으로, 본디 재산을 영위하지 않았고 기개가 매우 높았다고 한다. 유의가 일찍이 유유(劉裕) 등과 수백만 전(錢)의 판돈을 걸고 저포(樗蒲)라는 도박을 하였는데 두보(杜甫)의 금석행(今夕行)에, “유의가 평생 포의로 있고파 한 걸 그대는 비웃지 마소, 집엔 한 섬 쌀이 없어도 백만 전 내기를 했었다네.〔君莫笑劉毅從來布衣願 家無儋石輸百萬〕”라고 하였다.

樂天老去酷耽詩。낙천은 늙어갈수록 시를 몹시 좋아했지 / 樂天老去酷耽詩

[주D-021]낙천(樂天)은 …… 좋아했지 : 낙천은 백거이(白居易)의 호인데, 백거이의 시에, “거문고와 술과 시를 좋아하는 사람은, 천하고 가난하고 고생하는 이가 많다네.〔愛琴愛酒愛詩客 多賤多貧多苦辛〕”라고 하였는데, 그 서(序)에 의하면 “시와 술과 거문고를 좋아하는 사람은 으레 박명한 이가 많은데, 내가 이 세 가지를 몹시 좋아한다.〔詩酒琴人 例多薄命 予酷好三事〕”고 하였다.

悠悠空費江南夢。유유한 강남 갈 꿈만 공연히 허비하여라 / 悠悠空費江南夢

一艇淸風裊釣絲。한 거룻배 청풍에 낚싯줄이 간들거리리 / 一艇淸風裊釣絲

人情是是與非非。세상 인정은 시시비비를 잘도 가리건만 / 人情是是與非非

我自昏慵百不知。나만 홀로 어두워 백에 하나도 모르거니 / 我自昏慵百不知

敢望熱官容冷語。열관에게 냉어를 용납하길 감히 바라랴 / 敢望熱官容冷語

[주D-022]열관(熱官)에게 냉어(冷語) : 열관은 권세가 혁혁한 관리를 말하고, 냉어는 풍자를 내포한 조롱조의 말을 가리킨다.

從敎淺量倒深巵。작은 양에 큰 술잔이나 멋대로 기울인다네 / 從敎淺量倒深巵

容顏矍鑠非緣老。용모가 확삭함은 늙어서 그런 게 아니요 / 容顔矍鑠非緣老

[주D-023]확삭(矍鑠) : 원기(元氣)가 왕성하고 몸이 날쌘 것을 말한다. 후한(後漢)의 명장(名將) 마원(馬援)이 62세의 노령으로 다시 전쟁에 나가려고 하였으나, 임금이 그의 연로함을 안타깝게 여겨 윤허하지 않으므로, 마원이 짐짓 몸소 갑옷을 입고 말에 올라서 이리저리 가볍게 몸을 놀리어 아직도 쓸 만하다는 것을 보이자, 임금이 이르기를, “확삭하도다, 이 늙은이여.〔矍鑠哉 是翁也〕”라고 한 데서 온 말이다

心事蹉跎正坐詩。심사가 불우함은 정히 시에 걸린 때문일세 / 心事蹉跎正坐詩

[주D-024]시(詩)에 걸린 때문일세 : 소식(蘇軾)의 시월이십일공문태황태후승하이식죄인불허성복운운(十月二十日恭聞太皇太后升遐以軾罪人不許成服云云) 시에, “관저편 권이편이 태후 평생의 일이었건만, 백발의 죄지은 신하는 시에 걸린 때문일세.〔關雎卷耳平生事 白首纍臣正坐詩〕”라고 하였고, 또 소식의 손신로기묵(孫莘老寄墨) 시에는 “내 곤궁함은 본디 시에 걸린 때문이라, 친구의 경계를 복응한 지 오래일세.〔吾窮本坐詩 久服朋友戒〕”라고 하였는바, 전자는 소식이 앞서 지은 한 시가 군부(君父)를 원망했다는 비방을 듣고 죄를 입게 된 사실을 말한 것이고, 후자는 일반적으로 시를 즐기다 보면 자연히 곤궁하게 된다는 것을 말한 것인데, 여기서는 어떤 뜻으로 쓰였는지 자세하지 않다.

獨倚南䆫人不到。홀로 남창 기대 있자니 사람은 안 오는데 / 獨倚南窓人不到

半簾斜日雨絲絲。반 주렴 석양 아래 비만 실실 내리는구나 / 半簾斜日雨絲絲

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

사가시집 제8권

시류(詩類)

尹宜寧見和。復次前四韻以呈。且希和敎。

윤 의령이 화답해왔으므로, 다시 앞의 사운(四韻)을 차하여 바치면서 또 화답해 주기를 바라다.

玉堂當日翰林賢。옥당에 있던 당일엔 어진 한림이었으니 / 玉堂當日翰林賢

山立揚休少壯年。산처럼 서고 따뜻이 품어준 소장년이었네 / 山立揚休少壯年

[주D-001]산처럼 …… 소장년(少壯年)이었네 : 《예기(禮記)》 옥조(玉藻)에, “군자의 선 모양은 ……머리와 목은 반드시 반듯하게 하며, 산처럼 의연하게 서며, 가야 할 때에 가며, 성덕의 기운이 몸 안에 꽉 차서 양기가 만물을 따뜻하게 품어주듯 하며, 얼굴은 옥빛이 나는 것이다.〔立容 …… 頭頸必中 山立 時行 盛氣顚實 揚休 玉色〕”라고 한 데서 온 말이다.

才調敢居諸子後。재주는 감히 제자의 반열로 자처하랴만 / 才調敢居諸子後

風流當置古人前。풍류는 의당 고인의 선두에 있었고말고 / 風流當置古人前

聲名君已騰雲路。그대의 명성은 이미 청운 길에 올랐는데 / 聲名君已騰雲路

身世吾曾上木天。내 신세는 일찍이 목천에 올랐을 뿐이네 / 身世吾曾上木天

[주D-002]목천(木天) : 비서각(祕書閣)의 별칭이다.

交道百年知己少。친구 사귄 평생에 지기지우는 드물어 / 交道百年知己少

一尊相對思悠然。술자리서 서로 대하니 생각이 유연하네 / 一尊相對思悠然

功名從古是非餘。공명은 예로부터 시비의 나머지인 거라 / 功名從古是非餘

懶拙吾今復自如。게으르고 졸렬한 내가 지금 자유롭다네 / 懶拙吾今復自如

語不識時空識字。말이 시무를 모르면 글자만 알 뿐이거니와 / 語不識時空識字

學非傳道敢傳書。배워서 도를 못 전할 바엔 감히 글을 전하랴 / 學非傳道敢傳書

陶潛久矣思歸去。도잠은 돌아가길 생각한 지 오래였는데 / 陶潛久矣思歸去

[주D-003]도잠(陶潛)은 …… 오래였는데 : 동진(東晉)의 처사 도잠이 일찍이 팽택 영(彭澤令)에 제수된 지 80여 일 만에 그만두고 귀거래사(歸去來辭)를 지어 자기의 뜻을 붙이고 전원으로 돌아가버린 데서 온 말이다.

喬岳胡然强吸噓。교악은 어찌하여 애써 흡허를 하였던고 / 喬岳胡然强吸噓

[주D-004]교악(喬岳)은 …… 하였던고 : 교(喬)는 주 영왕(周靈王)의 태자인 왕자교(王子喬)를 가리키는데, 그는 뒤에 신선이 되어 승천했다고 한다. 악은 무슨 뜻으로 쓰였는지 알 수 없으며, 혹 오자(誤字)가 아닌가도 싶다. 흡허(吸噓)는 도가(道家)의 양생술(養生術)인 토납 호흡법(吐納呼吸法)을 말한다.

羨子蜚騰今有日。오늘날 그대 날아오른 것이 부러워라 / 羨子蜚騰今有日

錦衣光亦動鄕閭。금의환향의 광영이 고향을 진동시키리 / 錦衣光亦動鄕閭

宦海浮沈夢自驚。벼슬길에 부침하는 꿈 절로 놀라 깨어라 / 宦海浮沈夢自驚

江山何處豁雙明。그 어느 강산이 두 눈을 확 트이게 할꼬 / 江山何處豁雙明

十年托契唯毛穎。십 년 동안 정분 맺은 건 오직 붓 한 자루요 / 十年托契唯毛穎

萬古知心是麴生。만고에 마음 알아주는 건 바로 술뿐일세 / 萬古知心是麴生

自識此身無長物。이 몸이 좋은 처소 없음을 스스로 알거니 / 自識此身無長物

定從何處見高情。정히 어디로 쫓아 고상한 정을 만나 보랴 / 定從何處見高情

[주D-005]이 몸이 …… 보랴 : 자신의 처소가 워낙 누추해서 귀한 손을 내방하게 할 수 없다는 뜻으로 한 말이다. 백거이(白居易)의 영호상서허과폐거(令狐尙書許過弊居) 시에, “고상한 정만 기다릴 뿐 좋은 처소 없으니, 푸른 이끼 돌 틈의 죽순 백련꽃뿐이외다.〔祗候高情無別物 蒼苔石笋白花蓮〕”라고 하였다.

男兒芳臭渾閑事。남아의 방취가 모두 부질없는 일이라서 / 男兒芳臭渾閑事

[주D-006]방취(芳臭) : 훌륭한 명성을 가리킨다. 진(晉) 나라 때 대사마(大司馬) 환온(桓溫)이 제위 찬탈의 음모를 꾀하면서 일찍이 말하기를, “기왕 후세에 훌륭한 명성은 남기지 못할지라도 또한 족히 만 년 뒤에까지 악명도 남기지 못한단 말이냐.〔旣不能流芳後世 亦不足復遺臭萬載耶〕”라고 했던 데서 온 말이다.

不欲區區强好名。구구하게 애써 이름 얻으려고 하지 않네 / 不欲區區强好名

功名須惜少年時。공명을 모름지기 아끼던 소년 시절에는 / 功名須惜少年時

志節堂堂頗自奇。당당한 지절을 스스로 기특하게 여겼으니 / 志節堂堂頗自奇

桃李爭誇兒女面。도리는 서로 다퉈 아녀의 얼굴 뽐냈지만 / 桃李爭誇兒女面

[주D-007]도리(桃李) : 복사꽃과 오얏꽃을 합칭한 말인데, 여기서는 특히 세속에 잘 순응하는 간세배(奸細輩)들을 가리킨 것이다.

松杉獨負棟梁姿。송삼은 홀로 동량의 재목을 자부했었네 / 松杉獨負棟樑姿

[주D-008]송삼(松杉) : 소나무와 삼나무를 합칭한 말로, 지절(志節)을 시종 변치 않는 군자(君子)에 비유한 것이다.

流傳空愧南人賦。유전한 남인부에 대해선 공연히 부끄럽고 / 流傳空愧南人賦

[주D-009]남인부(南人賦) : 남인은 곧 남초(南楚) 지방 사람을 가리킨 것으로, 전국 시대 초 회왕(楚懷王)의 충신 굴원(屈原)이 소인의 참소로 인해 조정으로부터 쫓겨나서 울분을 토로하여 지은 이소(離騷)를 말한다.

歌詠追思大雅詩。가영하는 덴 대아의 시만 추념할 뿐일세 / 歌詠追思大雅詩

[주D-010]대아(大雅)의 시 : 대아는 곧 《시경》의 대아를 말한 것으로, 아주 정대(正大)한 시가(詩歌)를 의미한다.

堯舜致君應有術。요순 같은 임금 만들 계책은 응당 있기에 / 堯舜致君應有術

不堪靑鏡鬢如絲。거울에 비친 흰 귀밑을 차마 볼 수가 없네 / 不堪靑鏡鬢如絲

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2005

(이상 2016-03-30 수 오후 4:27)

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불우헌집 제1권

시(詩)

致仕吟 치사음(致仕吟)

己丑八月。以泰仁訓導。拜正言。기축년(1469, 예종1) 8월에 태인 훈도로서 정언에 임명되었는데,

十二月二十四日。以年滿七十。預先呈辭。 12월 24일에 나이가 장차 일흔이 된다는 이유로 미리 사직소를 올리고,

庚寅正月初六日。還家。경인년(1470, 성종1) 1월 6일에 집으로 돌아왔다.

致仕行吟到蓽門。벼슬에서 물러나 읊조리며 사립문에 이르러 / 致仕行吟到蓽門

掛冠還倚不憂軒。관을 걸어 놓고 다시 불우헌에 기대었네 / 掛冠還倚不憂軒

湖南郡縣知多少。호남의 군현이 얼마나 되던가 / 湖南郡縣知多少

五十三分一正言。쉰셋 된 정언 한 사람뿐이네 / 五十三分一正言

是時擇任正言詳密。이 당시에 조정에서 정언을 택하여 임명함이 상세하고 주밀했는데

湖南膺是命者獨公一人。호남 지방에서 이 선발에 응한 사람은 오직 공 한 사람뿐이었으니,

此知足之意也。이는 만족하다는 뜻이다.

歸去來思斷斷臣。돌아가길 생각하는 성실한 신하여 / 歸去來思斷斷臣

潤邊絲柳眼初均。시냇가의 실버들에 눈이 처음 고르네 / 澗邊絲柳眼初均

洋洋泌水泰山麓。태산 기슭에 양양한 필수가 흐르고 / 洋洋泌水泰山麓

皎皎白駒空谷春。빈 골짝의 봄에 희디흰 백구가 있으리 / 皎皎白駒空谷春

[주D-001]빈 …… 있으리 : 《시경》에 현자의 귀가를 만류하려는 뜻으로 백구(白駒), 즉 흰 망아지를 붙들어매어 가지 못하게 함을 노래한 구절이 있다. 《詩經 小雅 白駒》

鄕曲古談當賤子。향리에서는 미천한 사람과 옛이야기를 나누고 / 鄕曲古談當賤子

諫垣淸興屬高人。사간원의 청아한 흥취는 높은 사람에게 부쳤네 / 諫垣淸興屬高人

御爐香惹衣冠在。임금의 화롯불 향기만 의관에 남아 있고 / 御爐香惹衣冠在

身上都無一點塵。이 몸엔 모두 한 점 티끌이 없어라 / 身上都無一點塵

泰山長谷獨孤臣。태산 장곡에 홀로 외로운 신하여 / 泰山長谷獨孤臣

天日無私雨露均。임금의 은혜는 사정이 없어 우로가 고루 미치네 / 天日無私雨露均

隣叟提壺開舊面。이웃 노인 술항아리 잡고 옛 얼굴을 열고 / 隣叟提壺開舊面

庭梅傲雪迓新春。정원의 매화는 눈 속에 신춘을 맞이하네 / 庭梅傲雪迓新春

閑邪陳善俟君子。사특함을 막고 선을 열기는 군자를 기다리고 / 閑邪陳善俟君子

告老引年宜野人。늙어 벼슬에서 물러나 노년을 보내니 야인에 마땅하네 / 告老引年宜野人

只有身心衰未了。다만 몸과 마음이 아직 쇠하지 않았으니 / 只有身心衰未了

縮年還欲踐紅塵。나이를 줄여 다시금 홍진을 밟고 싶어라 / 縮年還欲踐紅塵

送丁正言致仕還鄕 李承召胤保。號三灘。陽城人。정 정언이 치사(致仕)하고 고향으로 돌아가는 것을 전송한다는 이승소(李承召)의 시 이승소의 자는 윤보(胤保), 호는 삼탄(三灘)이다.

進士丁卯乙科。官禮曹判書。 본관은 양성(陽城)이다. 진사로서 정묘년(1447, 세종29) 을과로 급제하고, 관직은 예조 판서에 이르렀다.

佐理功臣。諡文簡。 좌리 공신에 들었고 시호는 문간(文簡)이다.

草堂留在故山隈。초당이 고향 산 모퉁이에 있는데 / 草堂留在故山隈

翠竹蒼松手自栽。푸른 대와 솔은 손수 심은 것이었네 / 翠竹蒼松手自栽

不待唐生疑已決。당생을 기다릴 것 없이 의심을 결단한 터 / 不待唐生疑已決

[주D-002]당생(唐生) : 전국 시대 양(梁)나라 사람 당거(唐擧)를 말한다. 관상을 잘 보아 사람의 장래를 점쳤다 한다. 《史記 卷79》

歸心火迫正難裁。돌아갈 마음 화급하여 주체하기 어렵네 / 歸心火迫正難裁

幡然來又浩然歸。문득 이르렀다가 또 훌쩍 돌아가니 / 幡然來又浩然歸

莫把行藏較是非。행하고 물러남으로 시비를 계교치 말라 / 莫把行藏較是非

垂老飽參塵世味。늘그막에 속진의 맛 한껏 보았으니 / 垂老飽參塵世味   늙도록?

不如春雨故山薇。봄비 맞은 고향의 고사리만 못하리 / 不如春雨故山薇

不是休官自要奇。관직을 그만둠은 스스로 기이함을 구해서가 아니니 / 不是休官自要奇

要令行止適時宜。다만 행하고 그침을 시의에 맞게 하려 함일세 / 要令行止適時宜

都人擧手爭加額。많은 사람들 손을 들어 이마에 얹고 다투어 바라보니 / 都人擧手爭加額

盡道高風百世師。다들 높은 풍성 백대의 사표라고 일컫네 / 盡道高風百世師

未有簪裾解絆君。관복이 그대를 붙잡지 못했으니 / 未有簪裾解絆君

肯敎猿鶴怨移文。어찌 잔나비와 학에게 이문을 원망케 하랴 / 肯敎猿鶴怨移文

[주D-003]잔나비와 …… 하랴 : 남북조 때 제(齊)나라의 공치규(孔稚珪)가 지은 〈북산이문(北山移文)〉을 인용한 말이다.

馬蹄踏雪遲遲去。말발굽 눈을 밟고 느릿느릿 가는데 / 馬蹄踏雪遲遲去

回首觚稜隔五雲。대궐 쪽으로 머리를 돌리니 오운이 막혔어라 / 回首觚稜隔五雲

[주D-001]빈 …… 있으리 : 《시경》에 현자의 귀가를 만류하려는 뜻으로 백구(白駒), 즉 흰 망아지를 붙들어매어 가지 못하게 함을 노래한 구절이 있다. 《詩經 小雅 白駒》

[주D-002]당생(唐生) : 전국 시대 양(梁)나라 사람 당거(唐擧)를 말한다. 관상을 잘 보아 사람의 장래를 점쳤다 한다. 《史記 卷79》

[주D-003]잔나비와 …… 하랴 : 남북조 때 제(齊)나라의 공치규(孔稚珪)가 지은 〈북산이문(北山移文)〉을 인용한 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 김홍영 (역) ┃ 1998

부사집 제2권

부(賦)

和鐄兒病中述懷賦 아들 횡의 〈병중술회부〉에 화운한 부〔和鐄兒病中述懷賦〕

[주C-001]성횡(成鐄) : 1588~몰년 미상. 본관은 창녕(昌寧), 자는 이광(而廣), 호는 재천정(在川亭)이다. 성여신의 셋째 아들이다.

[주C-002]병중술회부(病中述懷賦) : 《덕천사우연원록(德川師友淵源錄)》 〈사숙(私淑)〉 에 성횡이 〈병중술회부〉를 지었다고 기록되어 있다.

歲重光之作噩。해는 신유년이고 / 歲重光之作噩

[주D-001]신유년 : 1621년(광해군13)이다. 고갑자(古甲子)로 중광(重光)은 신(辛)이고, 작악(作噩)은 유(酉)이다.

月攝提之人日。때는 정월 초이레라 / 月攝提之人日

[주D-002]정월 초이레 : 섭제(攝提)는 고갑자로 인(寅)을 말하는데, 여기서는 세수(歲首)가 인월(寅月)이라는 의미이다. 인일(人日)인 음력 1월 7일을 말한다. 이날은 가절(佳節)이라 옛 풍속에 일곱 가지 나물을 넣고 끓인 국을 먹고 채색 천 또는 금박(金箔)으로 사람의 모양을 만들어 병풍에 붙이거나 머리에 꽂으며, 높은 곳에 올라가 술을 마셨으며, 잠을 자지 않고 밤을 지새웠다. 《荊楚歲時記》

守書巢而嗒然。서재를 지키면서 탑연하여 / 守書巢而嗒然        嗒然  탑연 – 멍할 탑

[주D-003]탑연(嗒然) : 물아(物我)를 모두 잊은 무심(無心)의 상태를 말한다. 남곽자기(南郭子綦)가 궤안에 기댄 채 앉아 하늘을 우러러 한숨을 내쉬며 멍하게〔嗒然〕 있는데, 제자 안성자유(顔成子游)가 그 앞에 시립(侍立)해 있다가 “그렇게 몸을 고목처럼 만들고 마음을 식은 재처럼 만들 수 있습니까?”라고 물었다. 이에 남곽자기가 “지금 나는 나를 잃었는데, 너는 알겠는가?”라고 하였다. 《莊子 齊物論》

淡遊神於冲漠。충막한 곳에 정신을 담박하게 노닐었네 / 淡遊神於冲漠

[주D-004]충막(冲漠) : 충막무짐(冲漠無朕)으로, 지극히 고요하여 아무런 조짐이 없는 상태를 말한다. 본연의 성(性)을 표현한 것으로, 사람이 사물과 감촉하기 이전에 그 본성에는 만물의 이(理)가 본래 갖추어져 있음을 뜻한다. 《近思錄 卷1》

有一孫曰澥永。손자 해영이 / 有一孫曰澥永            澥永  해영 – 바다이름 해

[주D-005]해영(澥永) : 성여신의 맏아들인 성박(成鑮, 1571~1618)의 둘째 아들이다. 자는 호연(浩然)이다.

自南城而來告曰。남성에서 와 아뢰기를 / 自南城而來告曰

[주D-006]남성(南城) : 지금의 진주시 금산면 가방리 남성(南星)마을이다.

余今日病矣。“제가 오늘 근심이 있습니다 / 余今日病矣

寫一賦於仲叔。중숙부에게서 부 한 편을 베꼈는데 / 寫一賦於仲叔

百四十之成句。모두 일백 사십 구입니다 / 百四十之成句

入九轉其曲折。칠십이 구에서 그 곡절을 전환하였는데 / 八九轉其曲折

命其題曰述懷。그 제목을 〈술회〉라 하고 / 命其題曰述懷

詮得病之顚末。병을 얻은 전말을 얘기하였습니다” 하네 / 詮得病之顚末    詮 설명할 전

余聞言而燐之。내가 그 말을 듣고 가엽게 여겨 / 余聞言而憐之

求厥藁而技讀。초고를 보자고 하여 펴서 읽었네 / 求厥藁而披讀

首鄕住之鋪叙。첫머리에 고향의 사는 곳을 적었고 / 首鄕住之鋪叙

次降生之時月。다음엔 태어난 철과 달을 썼네 / 次降生之時月

效靈均之騷法。영균의 《이소경》 문체를 본받아서 / 效靈均之騷法

[주D-007]영균(靈均) : 영균은 전국 시대 초(楚)나라 굴원(屈原)의 호이다.

原名字之攸得。이름과 자를 얻은 뜻을 기술하였고 / 原名字之攸得

追子美之詠懷。자미가 회포 읊은 것을 따라서 / 追子美之詠懷

[주D-008]자미(子美) : 두보(杜甫)의 자이다.

述亂離之辛困。난리의 쓰라린 괴로움을 기술했으며 / 述亂離之辛困

慨魚魯之未辨。어와 로를 분간 못함을 개탄하면서 / 慨魚魯之未辨

[주D-009]어(魚)와 로(魯)를 분간 못함 : 어로는 《포박자(抱朴子)》 〈하람(遐覽)〉에 “글씨를 세 번 베껴 쓰면 어(魚) 자가 노(魯) 자로 변하고, 제(帝) 자가 호(虎) 자로 변한다.” 한 데서 온 말로, 어(魚) 자와 노(魯) 자를 분간 못할 정도로 무식하다는 뜻이다.

悶詩禮之違訓。아버지의 가르침 어긴 것을 민망해 하였네 / 悶詩禮之違訓

[주D-010]아버지의 가르침 : 공자가 혼자 서 있는데 아들 이(鯉)가 뜰을 지나자, 공자가 아들을 멈춰 세우고는 시와 예의 중요성을 강조하면서 “시를 배우지 않으면 제대로 말을 할 수가 없고, 예를 배우지 않으면 제대로 행동할 수가 없다.〔不學詩, 無以言, 不學禮, 無以立.〕”라고 가르쳤던 고사가 있다. 《論語 季氏》

[주D-011]일명(一名) : 과거 시험에 우수한 성적으로 급제한 것을 말한다.

年燁燁而寢長。나이가 한창일 때도 병상에 오래도록 누워있어 / 年燁燁而寢長

業荒嬉而未專。학업은 거칠게 하고 전념하지 않았네 / 業荒嬉而未專

學何爲乎謬戾。학문은 어찌하여 어그러졌고 / 學何爲乎謬戾

病何爲乎纏綿。질병은 어찌하여 몸을 감쌌는가 / 病何爲乎纏綿

欵一名之未立。일명을 구하는 것도 수립하지 못했는데 / 欵一名之未立    欵 관 10. 이르다

已百計之舛錯。이미 온갖 계획 다 어그러졌네 / 已百計之舛錯

携妻孥而遷徙。처자를 이끌고 옮겨 다니느라 / 携妻孥而遷徙

西復東兮顚越。서쪽으로 갔다가 동쪽으로 갔다 허둥댔네 / 西復東兮顚越

十行書之敷陳。열 줄의 글에 그 사연 늘어놓으니 / 十行書之敷陳

千萬懷之排拶。온갖 회포가 밀려드누나 / 千萬懷之排拶     排拶  (배찰) 밀칠 배, 짓누를 찰

父子情之天出。부자의 정은 하늘에서 타고난 것 / 父子情之天出

覽未了而心惻。다 보기 전에 마음이 측은해지네 / 覽未了而心惻

唯其疾之是憂。부모는 오직 자식의 병을 근심한다는 것 / 唯其疾之是憂

[주D-012]부모는 …… 것 : 《논어》 〈위정(爲政)〉에서 맹무백(孟武伯)이 효에 관해 묻자, 공자는 “부모는 오직 자식이 병들까 걱정한다.〔父母唯其疾之憂〕”라고 답하였다.

夫子諄諄有說。공자께서 자상하게 말씀하셨지 / 夫子諄諄有說

我亦依於前聖。나 또한 앞 성인의 말씀에 의하여 / 我亦依於前聖

知汝免夫他憂。네가 다른 근심 면하게 될 줄 알아서 / 知汝免夫他憂

求良醫於楚南。좋은 의원을 초나라 남쪽에서 구하여 / 求良醫於楚南

治汝疾而期瘳。너의 병을 고치리라 기약했는데 / 治汝疾而期瘳

胡不底於康寧。어찌하여 강녕해지지 못하고 / 胡不底於康寧

每㱀眉而酸呻。매번 눈썹 찌푸리며 괴롭게 신음하느냐 / 每㱀眉而酸呻

余亦平生多感。나 또한 평생토록 감회가 많아 / 余亦平生多感

叢百憂於一身。한 몸에 온갖 근심 모이는구나 / 叢百憂於一身

今爲汝而歷言。지금 너를 위해서 지난 일을 말하여 / 今爲汝而歷言

續李翺之幽懷。이고의 〈유회부〉를 이어 짓노라 / 續李翺之幽懷

[주D-013]이고(李翺)의 유회부(幽懷賦) : 〈유회부〉는 시대를 걱정하는 벗의 편지에 부(賦)를 지어 화답한 것으로 사회 모순을 사회사적‚ 시대사적으로 분석하고 개탄하는 내용이다.

懷耿耿其曷已。생각이 불안하니 어찌 그칠 것이며 / 懷耿耿其曷已

語刺刺其難裁。말이 수다스러우니 재단하기 어렵네 / 語刺刺其難裁

受一氣於南天。한 기운을 남쪽 하늘에서 받았고 / 受一氣於南天

[주D-014]한 …… 받았고 : 한 기운을 받았다는 것은 태어났다는 것을 의미한다. 성여신이 태어난 해가 병오년(1546)인데, 병(丙)과 오(午)는 모두 남쪽에 해당된다.

會三元於北極。삼원을 북쪽 끝에서 모았네 / 會三元於北極

[주D-015]삼원(三元)을 …… 모았네 : 삼원은 연ㆍ월ㆍ일을 말하는데, 여기서는 월ㆍ일ㆍ시를 말하는 듯하다. 성여신은 정월 초하루 자시(子時)에 태어났는데, 정월 초하루와 자시는 모두 북쪽에 해당된다.

膺海中之地四。지상의 금의 기운 받았고 / 膺海中之地四

[주D-016]지상의 …… 받았고 : 지사(地四)는 지수(地數) 사(四)로 금(金)이다. 여기서는 무엇을 의미하는지 자세하지 않다.

應天上之天一。천상의 수의 기운 응하였네 / 應天上之天一

[주D-017]천상의 …… 응하였네 : 천일(天一)은 천수(天數) 일(一)로 수(水)이다. 여기서는 무엇을 의미하는지 자세하지 않다.

自孩提而岐嶷。어릴 때부터 재능이 뛰어나서 / 自孩提而岐嶷

荷嚴慈之顧復。부모의 두터운 보살핌 입었네 / 荷嚴慈之顧復

敎無乖於義方。가르침은 올바른 도리에 어긋나지 않아 / 敎無乖於義方

[주D-018]올바른 도리 : 원문의 의방(義方)은 정도(正道)를 의미한다. 《춘추좌씨전》 은공(隱公) 3년 조에, 위(衛)나라 장공(莊公)의 아들 주우(州吁)가 오만 방자하게 굴자, 현대부(賢大夫) 석작(石碏)이 장공에게 “아들을 사랑한다면 그에게 올바른 도리로 가도록 가르쳐서 잘못된 곳으로 빠져들지 않게 해야 한다.〔愛子, 敎之以義方, 弗納於邪.〕”라고 충간(忠諫)한 말이 나온다.

不納邪而式穀。사특함에 빠지지 않고 착함을 본받았네 / 不納邪而式穀

[주D-019]착함을 본받았네 : 원문의 식곡(式穀)은 《시경(詩經)》 소아(小雅) 〈소완(小宛)〉에 “배추벌레 새끼를 나나니벌이 업어다 기르나니 네 자식도 잘 가르쳐서 선(善)으로써 그대를 닮게 하라.〔螟蛉有子, 蜾蠃負之, 敎誨爾子, 式穀似之.〕”라고 한 데서 온 말이다.

俾遜志而時敏。뜻을 겸손하게 하되 늘 민첩하였으며 / 俾遜志而時敏

投明師而問質。현명한 스승 찾아가 의문을 질정하였네 / 投明師而問質

㗖苦蔘於槽溪。조계에서 고삼을 씹었고 / 㗖苦蔘於槽溪    㗖 먹을 담, 2. 씹다

[주D-020]조계에서 고삼을 씹었고 : 잠을 쫓기 위해 고삼을 씹으며 학문에 힘썼다는 의미이다. 조계(槽溪)는 현 경상남도 진주시 금산면 갈전리 조동(槽洞) 근처에 흐르던 시내이다. 성여신의 이모부인 조계(槽溪) 신점(申霑)이 조동(槽洞)에 살았는데, 성여신은 8세 때 신점에게 배웠다.

枕霜石於加村。가촌에서 찬 돌을 베고 잤지 / 枕霜石於加村

[주D-021]가촌(加村) : 진주의 동면 금산리(琴山里) 북쪽에 있던 대가촌(代加村)이다.

魚千里而學道。물고기가 천 리를 가는 것을 보고 도를 배우며 / 魚千里而學道

[주D-022]물고기가 …… 것 : 어천리(魚千里)는 물고기가 천 리를 헤엄치며 노니는 것이다. 《관윤자(關尹子)》 〈우(宇)〉에 “동이로 못을 만들고 돌로 섬을 만들면 물고기가 그 속을 헤엄치면서 몇 천 리나 되는지 모르고 끝없이 노닌다.〔以盆爲沼, 以石爲島, 魚環遊之, 不知其幾千萬里而不窮也.〕”라고 한 데서 온 말이다. 송나라 황정견(黃庭堅)의 〈추화낙파제이량공귀래도(追和樂坡題李亮功歸來圖)〉에 “작은 못 이미 만드니 물고기 천 리 노닐고, 빈 땅에는 토란 백 곳을 심었노라.〔小池已築魚千里, 隙地仍栽芋百區.〕”라고 하였다

豹一變而成文。표범 무늬 선명하게 변하듯이 문채를 이루었네 / 豹一變而成文

[주D-023]표범 …… 변하듯이 : 표범의 선명한 무늬처럼 완전히 새롭게 바뀌는 것을 말한다. 《주역》 〈혁괘(革卦) 상육(上六)〉에 “군자가 표범처럼 변한다.〔君子豹變〕”라는 말이 나온다. 어린 표범이 자라면서 털 무늬가 점점 빛나고 윤기가 도는 것처럼 군자가 늘 선(善)을 좇아 변화해가는 것을 의미한다.

齡十三之未撫。나이 열 세 살이 되지 않아 / 齡十三之未撫

松塢史之誦畢。송오의 역사를 외웠다네 / 松塢史之誦畢

[주D-024]송오의 역사를 외웠다네 : 〈연보〉 12세 조에 보면, 이미 통사(通史)를 읽었다고 한다.

當黃馬之剝月。무오년의 구월에 / 當黃馬之剝月

[주D-025]무오년의 …… 모셨네 : 무오년은 1558년(명종23)이다. 음양오행에 의하면, 황(黃)은 무(戊)이고 마(馬)는 천간으로 오(午)이다. 박월(剝月)은 《주역》의 64괘(卦) 중 박괘(剝卦)에 해당하는 달로 음력 9월을 달리 부르는 말이다. 〈연보〉 13세 조에 1558년 10월에 조모께서 돌아가셔서 부친 우윤공(右尹公)이 여막에 계실 때 가서 부친을 모셨다고 되어 있다.

侍春庭於廬側。아버지를 여막에서 모셨네 / 侍春庭於廬側

依翁體於膝下。내 무릎에 노구를 기대신 채 / 依翁體於膝下

覩泣血之慘色。피 눈물 흘리는 슬픈 모습 보았네 / 覩泣血之慘色

猶恐子之無知。오직 자식이 무지할까 두려워하여 / 猶恐子之無知

披古文而導迪。옛 글을 펼쳐 인도하여 나아가게 하셨네 / 披古文而導迪

燃松明而執筭。관솔불 지펴 산가지를 잡고서 / 燃松明而執筭

達五更而勸督。이른 새벽까지 독려하셨네 / 達五更而勸督

年未滿於志于。나이 십오세가 되지 않았는데도 / 年未滿於志于

[주D-026]십오세 : 《논어》 〈위정(爲政)〉에서 공자(孔子)께서 “나는 15세에 학문에 뜻을 두었다.〔吾十有五而志于學〕”라고 하였다.

已經傳之學而。이미 경전 중 《논어》를 배웠고 / 已經傳之學而

齒才及於弱冠。나이 겨우 약관이 되어 / 齒才及於弱冠

製論賦與策疑。논과 부 및 책과 의를 지었네 / 製論賦與策疑

溢浮名於儕輩。허튼 명성 동학들 사이에 넘치니 / 溢浮名於儕輩

馳虛譽於鄕曲。헛된 명예가 마을에 쭉 퍼졌네 / 馳虛譽於鄕曲

刺史爲之嘉賞。자사는 상을 내렸고 / 刺史爲之嘉賞

[주D-027]자사는 상을 내렸고 : 1563년(명종18) 18세 때 관찰사가 순행을 와서 향시를 실시하였다. 이때 〈운학부(雲鶴賦)〉를 지어 장원을 하였다.

文士爲之嘆服。문인들은 탄복을 했네 / 文士爲之嘆服

然稗多而實少。그러나 쭉정이만 많고 알맹이는 없어 / 然稗多而實少

懼工夫之未熟。공부의 미숙함을 두려워했네 / 懼工夫之未熟

厭塵臼之喧聒。세속의 시끄러움 싫어하여 / 厭塵臼之喧聒

溘靜棲於仙窟。갑자기 고요히 선굴에 가 깃들었네 / 溘靜棲於仙窟

[주D-028]선굴에 가 깃들었네 : 1567년(명종22) 22세 때 지리산 쌍계사에서 독서하였다.

伴定僧而不眠。선승과 짝이 되어 잠자지 않은 곳 / 伴定僧而不眠

于方丈之古刹。방장산의 오래된 사찰이었네 / 于方丈之古刹

穿管榻而孜孜。관녕의 평상을 뚫듯 부지런히 공부하고 / 穿管榻而孜孜

[주D-029]관녕(管寧)의 …… 공부하고 : 관탑(管榻)은 관녕(管寧)의 평상이란 뜻이다. 삼국(三國) 시대 위(魏)나라 관녕이 요동(遼東)에 피난하여 시서(詩書)를 강습하였는데, 50여 년 동안 나무로 만든 평상에 무릎 꿇고 앉아 한 번도 다리를 뻗지 않으니, 평상 위의 무릎 닿는 곳이 모두 닳아 뚫어졌다 한다. 《三國志 魏書 卷11 管寧傳》

磨李杵而矹矹。이백이 쇠 절구공이를 갈듯 열심히 했네 / 磨李杵而矹矹  矹矹 올올 – 돌비알 올

[주D-030]이백(李白)이 …… 했네 : 철저마침(鐵杵磨鍼)의 고사이다. 이백은 젊었을 때, 사천성(四川省)의 상이산(象耳山)에서 공부를 하다가 중도에 싫증이 나서 포기해 버렸다. 하산하는 길에 작은 시내를 지나가다 한 할머니가 쇠로 된 절구공이를 갈고 있는 모습을 보고 무엇하냐고 물었다. 할머니는 쇠공이를 갈아서 바늘을 만들려고 한다고 하자, 이 말을 듣고 이백은 느낀 바가 있어 오던 길을 되돌아가 학문에 정진하였다.

冬夜長兮漫漫。겨울밤은 길고 길어 지루한데 / 冬夜長兮漫漫

五皷鳴兮明發。오경에 북소리 울리면 날이 밝네 / 五皷鳴兮明發

曾奚暇於假寐。일찍이 어느 겨를에 잠깐 졸리오 / 曾奚暇於假寐

自不遑於盥櫛。세수하고 빗질할 여가도 없었네 / 自不遑於盥櫛

二載秋兮繼往。두 해 동안 《춘추》를 계속해 읽었고 / 二載秋兮繼往

三冬史兮涉獵。겨울 석 달 동안 《사기》를 섭렵하였네 / 三冬史兮涉獵

雖立楊之未期。비록 입신양명을 기약할 수는 없으나 / 雖立揚之未期

庶面牆之可免。얼굴을 담장에 맞대는 것은 거의 면했네 / 庶面牆之可免

[주D-031]얼굴을 …… 면했네 : 무식은 면할 정도로 학업을 성취시켰다는 말이다. 《논어》 〈양화(陽貨)〉에, 공자가 아들 백어(伯魚)에게 “주남(周南)과 소남(召南)을 공부했느냐? 사람이 되어서 주남과 소남을 배우지 않으면, 마치 담벼락을 마주하고 서 있는 것처럼 답답한 인간이 되고 말 것이다.〔其猶正牆面而立也與〕”라고 훈계한 말이 나온다.

聯羣英而戰藝。뭇 영재들과 나란히 기예를 다투어 / 聯羣英而戰藝

參計偕之鄕選。향시에서 선발되어 계해에 참여하였네 / 參計偕之鄕選

[주D-032]향시에서 …… 참여하였네 : 《사기》 권121 〈유림열전(儒林列傳)〉에, 한(漢)나라 공손홍(公孫弘)이 학관(學官)의 제도를 만들면서, 지방의 인재들을 “계리(計吏)와 동행하게 해서 태상으로 보내 박사 제자(博士弟子)들처럼 수업 받게 해야 한다.〔當與計偕 詣太常, 得受業如弟子.〕”라고 건의한 말이 있다. 그래서 계해(計偕)는 지방의 관원이 회계를 보고하기 위해 중앙으로 올라갈 때, 지방에서 추천한 인재들을 함께 중앙으로 보내는 것을 말한다. 여기서는 향시(鄕試)에 합격한 뒤에 중앙 정부의 시험에 응시한다는 의미이다.

縱可愧於小事。비록 작은 일에 부끄러워 할 만하나 / 縱可愧於小事

庶親心之載悅。거의 어버이의 마음을 기쁘게 해드렸네 / 庶親心之載悅

建投足於南宮。발걸음을 남궁으로 향하여 / 建投足於南宮

[주D-033]남궁(南宮) : 예조(禮曹)의 별칭이다.

觀國光而飮墨。수도의 문물 관광했으나 낙방하였네 / 觀國光而飮墨

[주D-034]수도의 …… 낙방하였네 : 《주역》 〈관괘(觀卦)〉에 “육사는 나라의 광휘를 관찰함이니, 왕께 손이 되는 것이 이롭다.〔六四, 觀國之光, 利用賓于王.〕”라고 하였다. 《수서(隋書)》 권9 예의지(禮儀志)에 과거 응시생의 답안지에 글자가 잘못되거나 빠졌을 때, 그리고 글씨가 형편없거나 함부로 휘갈겨 썼을 때에는, 자리 뒤에 기립(起立)시키고는 먹물 한 되를 마시게 했다〔飮墨水一升〕는 기록이 보인다. 여기서 유래하여 ‘먹물을 마시다〔飮墨〕’는 과거 시험에 낙방한 것을 뜻하는 말로 쓰인다.

齎落魄之行裝。넋을 잃고 행장을 수습하여 / 齎落魄之行裝

返故園之秋風。가을바람에 고향으로 돌아왔네 / 返故園之秋風

徒定省之久曠。헛되어 부모 모시는 일을 오래 비웠기에 / 徒定省之久曠

拜北堂而冬烘。모친께 절하고는 훈장 노릇을 하였네 / 拜北堂而冬烘

[주D-035]훈장 노릇 : 동홍(冬烘)은 머리가 흐리멍덩하여 식견이 오활하고 천박하다는 뜻으로, 보통 시골 서당의 고루한 훈장을 비유하는 말로 많이 쓰인다. 당(唐)나라 정훈(鄭薰)이 시관(試官)이 되어 과거를 주관할 적에 안표(顔標)를 노공(魯公) 안진경(顔眞卿)의 후손으로 잘못 알고서 장원(狀元)으로 뽑자, 당시에 한 무명씨(無名氏)가 시를 지어 조롱하기를, “주사의 두뇌는 너무도 동홍이라서, 안표를 노공의 후손으로 잘못 알고 뽑았다네.〔主司頭腦太冬烘, 錯認顔標作魯公.〕”라고 한 고사가 전한다. 《唐摭言 誤放》

又再進而再屈。두 번째 응시하였으나 다시 굴복했으니 / 又再進而再屈

命耶數耶誰問。운명인가 운수인가 누구에게 물어볼까 / 命耶數耶誰問

縱處困而思亨。비록 곤경에 처했어도 생각은 형통하니 / 縱處困而思亨

孰不知而無悶。그 누가 알아주지 않는데 근심 없으리 / 孰不知而無悶

嗟荏苒之光陰。아! 어느덧 세월만 흘러 / 嗟荏苒之光陰

愍西日之易昗。서녘의 해가 쉽게 기울어짐을 근심하네 / 愍西日之易昗    昗 해기울 측

泣皐樹而欒欒。고어는 나무 안고 눈물 흘리다 수척해졌고 / 泣皐樹而欒欒

[주D-036]고어(皐魚)는 …… 수척해졌고 : 세상을 떠난 부모를 생각하는 슬픈 마음을 의미한다. 공자(孔子)가 길을 가는데 고어(皐魚)란 사람이 나무를 안은 채 슬피 울고 있기에 까닭을 물었더니, “나무는 고요하고자 하여도 바람이 그치지 않고 자식이 봉양하고 싶어도 어버이는 기다려 주지 않는다.〔夫樹欲靜而風不止, 子欲養而親不待.〕”라고 한 데서 온 말이다. 《韓詩外傳》

攀王柏而慼慼。왕부는 잣나무를 부여잡고 슬픔에 젖었네 / 攀王柏而慼慼

[주D-037]왕부(王裒)는 …… 젖었네 : 진(晉)나라의 왕부는 부친이 사마소(司馬昭)에게 죽임을 당하자 무덤 옆에 여막을 짓고 아침저녁으로 무덤에 엎드려 절을 하고는 옆의 잣나무에 매달려 울부짖었는데, 나무에 눈물이 흘러 그 나무가 말라 죽었다고 한다. 《晉書 卷88 王裒列傳》

草土中之六載。육 년 동안 상중에 있다 보니 / 草土中之六載

[주D-038]육 …… 보니 : 1569년(선조2) 24세 때 부친이 돌아가셨고, 26세 때에는 어머니가 돌아가셨다.

春秋迫於而立。나이가 서른이 다 되었네 / 春秋迫於而立

瞻一身而孑孑。이 한 몸 바라보면 혈혈단신이고 / 瞻一身而孑孑

顧萬事而悠悠。만사를 돌아보면 아득하기만 하네 / 顧萬事而悠悠

蝢無意於世事。문득 세상일에 뜻이 없어서 / 蝢無意於世事     蝢 나라이름 혈

隨漁釣而嬉遊。어부 따라 낚시하며 즐겁게 노닐었네 / 隨漁釣而嬉遊

外形骸而放浪。형체를 벗어나 방랑하면서 / 外形骸而放浪

入狂荒之黨流。미치고 거친 무리에 들어갔네 / 入狂荒之黨流

然中心之有悔。그러나 마음속으로 뉘우침 있어 / 然中心之有悔

時反顧而追尤。때로는 돌아보고 허물을 좇아 고쳤네 / 時反顧而追尤

四五十而無聞。사오 십이 되어도 알려짐이 없는 것은 / 四五十而無聞

[주D-039]사오 …… 것 : 《논어》 〈자한(子罕)〉에 “후생을 두렵게 여겨야 할 것이니, 앞으로 후생들이 지금의 나보다 못하리라고 어떻게 장담할 수 있겠는가. 그러나 40세나 50세가 되도록 세상에 알려지지 않는 사람이라면, 또한 두려워할 것이 없다고 하겠다.〔後生可畏, 焉知來者之不如今也? 四十五十而無聞焉, 斯亦不足畏也已.〕”라고 하였다.

乃昔人之所羞。옛 사람이 부끄러워한 바이고 / 乃昔人之所羞

疾沒世而不稱。죽어도 일컬어지지 않는 것을 미워함은 / 疾沒世而不稱

[주D-040]죽어도 …… 미워함 : 《논어》 〈위령공(衛靈公)〉에 공자가 이르기를 “군자는 죽은 뒤에까지 이름이 알려지지 않는 것을 싫어한다.〔君子疾沒世而名不稱焉〕”라고 하였다.

亦夫子之攸戒。또한 공자께서 경계하신 바이네 / 亦夫子之攸戒

實迷塗其未遠。실로 길을 헤맸으나 멀리 가지 않았으니 / 實迷塗其未遠

[주D-041]실로 …… 않았으니 : 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 나오는 구절이다.

盍余遂吾初計。어찌 내가 나의 처음 계획 이루지 않으리 / 盍余遂吾初計

披黃卷而無怠。책을 펼쳐 읽기를 게을리 하지 않고 / 披黃卷而無怠

對靑燈而不輟。푸른 등불 대하고서 그치지 않았네 / 對靑燈而不輟

勤忍飢而切磋。배고픔 참아가며 끊고 갈기를 부지런히 했고 / 勤忍飢而切磋

苦咬菜而磨琢。채소를 씹으면서 쪼고 갈기를 힘들게 했네 / 苦咬菜而磨琢      咬 물 교/ 새소리 교

或泛覽乎史書。역사서를 널리 보기도 하고 / 或泛覽乎史書

或流觀於子集。제자백가와 문집을 보기도 하였네 / 或流觀於子集

或聖經之嘉謨。혹은 성경의 아름다운 교훈을 읽고 / 或聖經之嘉謨

或賢傳之格說。혹은 현전의 바른 말씀을 읽었네 / 或賢傳之格說

期鑿井以及泉。우물을 파서 샘까지 미칠 것을 기약하고 / 期鑿井以及泉

誓爲山於九仞。아홉 길 산을 만들 것을 맹세하였네 / 誓爲山於九仞

文欲追乎游夏。문학은 자유와 자하를 따르고자 하였고 / 文欲追乎游夏

[주D-042]문학은 …… 하였네 : 《논어》 〈선진(先進)〉에 “덕행은 안연(顔淵)ㆍ민자건(閔子騫)ㆍ염백우(冉伯牛)ㆍ중궁(仲弓)이요, 언어는 재아(宰我)ㆍ자공(子貢)이요, 정사는 염유(冉有)ㆍ계로(季路)요, 문학은 자유(子游)ㆍ자하(子夏)이다.”라고 하였다.

行欲齊乎曾閔。덕행은 증자ㆍ민자건과 나란하고자 하였네 / 行欲齊乎曾閔

期厚積而薄發。실력을 두텁게 쌓되 조금만 드러내길 기약하고 / 期厚積而薄發

[주D-043]실력을 …… 기약하고 : 소식(蘇軾)의 〈가설(稼說)〉에서 학문하는 방도로 “책을 널리 보되 핵심을 취하며, 실력을 두텁게 쌓되 조금만 드러내라.〔博觀而約取, 厚積而薄發.〕”라고 한 말이 있다.

願勿忙於發軔。일을 시작할 때는 서두르지 않기를 원하였네 / 願勿忙於發軔

世皆餙乎葩藻。세상사람 모두 화려한 문장 꾸미기를 좋아하나 / 世皆餙乎葩藻    餙 꾸밀 희

我獨爲之務實。나는 홀로 실상에 힘쓰는 것을 추구했고 / 我獨爲之務實

世皆趍於捷徑。세상사람 모두 지름길로 달려가지만 / 世皆趍於捷徑

我獨遵夫大路。나는 유독 큰 길을 따라 갔네 / 我獨遵夫大路

孰方圓之相周。어느 네모와 원이 서로 친밀할 수 있는가 / 孰方圓之相周

宜與之以枘鑿。네모난 자루에 둥근 구멍이 잘 맞구나 / 宜與之以枘鑿   예조....

卄餘度之發解。이십여 차례나 향시에 합격하였으나 / 卄餘度之發解

一省試之未捷。한 번도 회시에는 급제하지 못하였네 / 一省試之未捷

[주D-044]향시에 합격하였으나 : 발해(發解)는 주현(州縣)의 고시(考試)에 급제한 학생을 그 지방 관청에서 중앙 정부에 올려 보내 경사(京師)에서 과거에 응시하게 하는 것을 말한다.

朋友譏以玉笛。벗들은 옥피리를 불며 기롱하고 / 朋友譏以玉笛

親故咨其命薄。친척들은 운명이 박한 것을 탄식했네 / 親故咨其命薄

嗟國運之不幸。아! 나라의 운수가 불행하여 / 嗟國運之不幸

値龍蛇之變作。임진 계사년에 변란이 일어남을 만났네 / 値龍蛇之變作

暗腥烟於宇縣。비린내와 연기가 천지를 뒤덮어 / 暗腥烟於宇縣

慘生民之糜爛。백성들의 피폐함이 참담하였네 / 慘生民之糜爛

擲家産而流離。가산을 내던지고 떠돌아다니며 / 擲家産而流離

棄鄕土而四散。고향을 버리고 사방으로 흩어졌네 / 棄鄕土而四散

携妻子而鳥竄。처자를 이끌고 새처럼 숨어서 / 携妻子而鳥竄

托金陵之西陲。금릉의 서쪽 변두리에 의탁했네 / 托金陵之西陲

[주D-045]금릉(金陵) : 경상북도 김천 지방의 옛 이름이다.

恒載飢而載渴。항상 굶주리고 목말랐으니 / 恒載飢而載渴

幾酸辛之飽更。얼마나 괴로움을 실컷 겪었던가 / 幾酸辛之飽更

汝十歲之童子。너는 그 때 열 살의 어린아이였으나 / 汝十歲之童子

尙善步而能行。오히려 능히 잘도 걸었다네 / 尙善步而能行

觸豹虎之縱橫。호랑이 표범처럼 날뛰는 왜적을 만나서도 / 觸豹虎之縱橫

免險途之顚蹶。험한 길에서 고꾸라짐을 면하였네 / 免險途之顚蹶

賴天兵之威靈。명나라 군사의 신령한 위엄에 힘입어 / 賴天兵之威靈

驅豕蛇而抉滌。돼지ㆍ뱀 같은 놈들 몰아내 깨끗해졌네 / 驅豕蛇而抉滌    抉滌  결척

天之淸兮地之寧。하늘이 맑아지고 땅이 편안해짐이여 / 天之淸兮地之寧

廟社爲之光復。종묘사직이 그 빛을 되찾게 되었네 / 廟社爲之光復

爰挈家而轉徙。이에 가족을 이끌고 다시 옮겨 와 / 爰挈家而轉徙

返故鄕之煙月。고향의 자연 속으로 돌아왔네 / 返故鄕之煙月

瞻桑梓而無恙。상재를 보니 아무런 탈이 없고 / 瞻桑梓而無恙

[주D-046]상재(桑梓) : 상재는 뽕나무와 가래나무로 본래 공경하여야 할 물건을 말했으나 뒤에는 향리(鄕里)에 대한 칭호로 사용하게 되었다. 《시경》 소아(小雅) 〈소변(小弁)〉에 “어버이가 심어 놓으신 뽕나무와 가래나무도, 반드시 공경해야 하는 법이다. 그런데 하물며 우러러 뵐 분으로는 아버지 말고 다른 사람이 없으며, 의지할 분으로는 어머니 말고 다른 사람이 없는 데야 더 말해 무엇 하겠는가.〔維桑與梓, 必恭敬止. 靡瞻匪父, 靡依匪母.〕”라고 하였다. 이는 부모가 생전에 누에치고 재목으로 쓰는 이 나무들을 담 아래에 심어 자손에게 물려준 것임을 말한 것으로, 전(轉)하여 부모의 유업(遺業)이 있는 고향을 칭하게 되었다.

拜松楸而依舊。조상의 묘소에 성묘하니 예전 같았네 / 拜松楸而依舊

[주D-047]묘소 : 송추(松楸)는 소나무와 가래나무인데, 주로 묘소 주위에 심는 나무이다.

傍千竿之脩竹。수많은 긴 대나무 가까이에 있어 / 傍千竿之脩竹

起數椽之拙搆。서까래 몇 개 엉성하게 엮어 집을 지었네 / 起數椽之拙搆

爲養子而經營。자식 기르기 위해 집안 살림 경영하여 / 爲養子而經營

揭知恩以爲號。지은이라 내걸고 당호로 삼았네 / 揭知恩以爲號

[주D-048]지은(知恩)이라 내걸고 : 1603년(선조36) 여름에 지은사(知恩舍)가 낙성되었다. 《浮査集 年譜》

汝兄弟之五人。너희 형제 다섯 명을 / 汝兄弟之五人

迭環坐乎左右。좌우에 빙 둘러앉게 하고서 / 迭環坐乎左右

講典謨之遺訓。전모의 남긴 가르침을 강론하고 / 講典謨之遺訓

[주D-049]전모(典謨) : 《서경》의 〈요전(堯典)〉ㆍ〈순전(舜典)〉과 〈대우모(大禹謨)〉ㆍ〈고요모(皐陶謨)〉 등의 편을 가리킨다.

談聖賢之法語。성현의 법어를 이야기했었지 / 談聖賢之法語

[주D-050]법어(法語) : 법어는 바르게 깨우쳐주는 말이다. 《논어》 〈자한(子罕)〉에 “바로잡아 주는 말을 따르지 않을 수 있겠는가. 잘못을 고치는 것이 중요하다. 완곡하게 해 주는 말을 기뻐하지 않을 수 있겠는가. 그 실마리를 찾는 것이 중요하다. 기뻐하기만 하고 실마리를 찾지 않으며, 따르기만 하고 잘못을 고치지 않는다면 나는 그러한 사람을 어찌할 수가 없다.〔法語之言, 能無從乎? 改之爲貴. 巽與之言, 能無說乎? 繹之爲貴. 說而不繹, 從而不改, 吾末如之何已矣.〕”라고 하였다.

晝開卷而相親。낮에는 책을 펴놓고 서로 친히 하고 / 晝開卷而相親

夜對牀而共處。밤에는 책상을 맞대고서 같이 거처하였네 / 夜對牀而共處

不知老之將至。늙음이 장차 이르는 것도 알지 못하여 / 不知老之將至

自忘憂而忘食。절로 근심도 잊고 먹는 것도 잊었네 / 自忘憂而忘食

[주D-051]절로 …… 잊었네 : 《논어》 〈술이(述而)〉에 “진리를 터득하지 못하면 발분하여 먹는 것도 잊어버리고, 진리를 터득하면 즐거워서 걱정도 잊어버린 가운데, 늙음이 장차 닥쳐오는 것도 알지 못한다.〔發憤忘食, 樂以忘憂, 不知老之將至.〕”라는 공자의 말에서 발췌한 것이다.

齒已逾於耳順。나이가 이미 이순이 지났으나 / 齒已逾於耳順

尙擧業之未釋。아직도 과거에 급제하지 못했네 / 尙擧業之未釋

排衆人之咥笑。많은 사람들의 비웃음을 배척하고 / 排衆人之咥笑   咥笑  (희소) 웃을 희 / 깨물 질

堅一心而益篤。일심을 굳게 하여 더욱 돈독히 했네 / 堅一心而益篤

値黃鷄之秋風。그리하여 기유년 가을에 / 値黃鷄之秋風

折紅蓮之雙萼。홍련을 두 송이 꺾었네 / 折紅蓮之雙萼

[주D-052]기유년 …… 꺾었네 : 황(黃)은 기(己)에 해당되고, 계(鷄)는 유(酉)와 같으므로, 기유년에 해당한다. 기유년(1609) 가을에 성여신은 생원시와 진사시에 합격하였다.

隨二百之羣英。이백의 많은 영재들 따라서 / 隨二百之羣英

[주D-053]이백의 많은 영재들 : 사마시 합격생이 200명이다.

應金榜於丹墀。대궐에서 금방에 응시하였네 / 應金榜於丹墀

欝佳氣之葱籠。푸르른 아름다운 기운이 자욱하고 / 欝佳氣之葱籠

裊香烟之絲絲。가느다란 향기로운 연기 피어났네 / 裊香烟之絲絲

明日月於龍樓。해와 달은 용루에서 밝게 빛나고 / 明日月於龍樓

動旗影於鳳池。깃발 그림자는 봉지에 아른거렸네 / 動旗影於鳳池

名父子之高唱。부자의 이름이 높이 불려짐을 명예롭게 여기고 / 名父子之高唱

意君臣之交孚。임금과 신하의 믿음을 생각했네 / 意君臣之交孚

恩祥風其共翺。상서로운 바람에 함께 비상함을 은혜롭게 여기고 / 恩祥風其共翺

德和氣之同遊。화기에 젖어 같이 노닐 수 있음을 은덕으로 여겼네 / 德和氣之同遊

忘凍梨之衰顔。검버섯 핀 노쇠한 얼굴을 잊고 / 忘凍梨之衰顔

[주D-054]검버섯 : 동리(凍梨)는 서리 맞아 얼어 시든 배로, 검버섯이 난 노인의 피부를 비유한다.

喜中興之新數。중흥의 새로운 운수를 기뻐하였네 / 喜中興之新數

捧白牌而南還。백패를 받들고 남쪽으로 돌아오니 / 捧白牌而南還

[주D-055]백패(白牌) : 생원이나 진사를 뽑는 과거시험인 소과(小科)에 합격한 사람에게 주는 흰 종이의 증서이다.

蔟鄕鄰之童叟。고을과 이웃의 아이와 노인들 다모였네 / 蔟鄕鄰之童叟    蔟 누에섶 족 / 모이다

縱五兒之欣迎。비록 다섯 아들의 환영이 있었으나 / 縱五兒之欣迎

奈兩激乎悲喜。희비의 두 감정이 격해짐을 어찌하랴 / 奈兩激乎悲喜

一小名之雖得。작은 명예 하나를 얻었으나 / 一小名之雖得

感懷多而歡少。감회는 많고 기쁨은 적었네 / 感懷多而歡少

遇桃李之春風。복숭아와 오얏이 봄바람을 만나니 / 遇桃李之春風

[주D-056]복숭아와 오얏 : 도리(桃李)는 훌륭한 문생이나 천거한 현재(賢才)를 말한다. 당(唐)의 적인걸(狄人傑)은 일찍이 요원숭(姚元崇)ㆍ환언범(桓彦範) 등의 많은 인재를 천거하였는데, 어떤 사람이 그에게 “천하의 도리가 모두 공(公)의 문하에 있다.〔桃李滿天下〕”라고 한 데서 온 말이다.《資治通鑑 唐紀》

喜鑮兒之克紹。아들 박이 능히 경사를 이어 기뻤네 / 喜鑮兒之克紹     鑮 종 박

一家中之二載。한 집안에서 두 해에 / 一家中之二載

兩司馬之遄出。양 사마가 연이어 나오니 / 兩司馬之遄出

[주D-057]한 집안에서 …… 나오니 : 1609년(광해군1) 성여신이 생원시와 진사시에 합격한 다음해인 1610년(광해군2) 맏아들 성박이 식년 진사시에 합격하였다.

謂門庭之慶事。집안의 경사라고 말하면서 / 謂門庭之慶事

人爭致乎賀札。사람들이 다투어 하례하였네 / 人爭致乎賀禮

孝孰大於悅親。부모님 기쁘게 하는 것보다 더 큰 효가 뭐랴 / 孝孰大於悅親

樂渢渢於一室。풍악이 온 집안에 울려퍼졌네 / 樂渢渢於一室    渢渢  풍풍 - 물소리 풍

詎萬鐘之及此。어찌 만종의 녹이 여기에 미치랴 / 詎萬鐘之及此

擬百歲而無缺。백세에 비의해도 부족함이 없었네 / 擬百歲而無缺

何此歡之不可恃。이 기쁨을 믿을 수 없는 것 어째서인가 / 何此歡之不可恃

忽中道而夭折。아들이 갑자기 중도에서 요절하였네 / 忽中道而夭折

[주D-058]아들이 …… 요절하였네 : 1618년(광해군10) 맏아들 성박이 세상을 떠났다.

路失回而垂泣。안로는 안회를 잃고 눈물을 흘렸고 / 路失回而垂泣

夏喪明而慟哭。자하는 실명을 하고 통곡하였네 / 夏喪明而慟哭

[주D-059]자하(子夏)는 …… 통곡하였네 : 자하는 아들의 죽음을 슬퍼한 나머지 눈물을 너무 많이 흘려 눈이 머는 잘못을 범했다고 한다. 《史記 卷67 仲尼弟子列傳》

魂一去兮莫招。혼은 한 번 가면 부를 수도 없고 / 魂一去兮莫招

魄一逝而難復。백은 한 번 가서 다시 오기 어렵네 / 魄一逝而難復

吳之山兮柳之谷。동오산의 버들골도 / 吳之山兮柳之谷

警馬鬛之新封。말갈기 같은 새 무덤에 놀랐네 / 警馬鬛之新封

[주D-060]말갈기 …… 무덤 : 마렵(馬鬣)은 말갈기처럼 된 분묘(墳墓) 형태의 하나이다.

自失兒而獨居。아들 잃고부터는 홀로 살면서 / 自失兒而獨居

懷悒悒兮忡忡。마음은 답답하고 근심스러웠네 / 懷悒悒兮忡忡

或如狂而如癡。혹 미치광이 같고 바보 같아서 / 或如狂而如癡

瞻昊天其夢夢。멍하게 하늘을 쳐다보곤 했네 / 瞻昊天其夢夢

我斷腸之楚猿。나는 초나라 원숭이처럼 애가 끊기고 / 我斷腸之楚猿

[주D-061]초나라 …… 끊기고 : 진(晉)나라 환온(桓溫)이 군사를 거느리고 장강(長江)을 거슬러 올라가 촉(蜀)의 이세(李勢)를 공격할 당시, 삼협(三峽)에 이르렀을 때 어떤 군사가 원숭이 새끼 한 마리를 잡았다. 그 어미가 슬피 울며 강기슭으로 백여 리를 따라오다가 배 위로 뛰어올라와서는 그만 죽고 말았는데, 배를 갈라 보니 창자가 마디마디 끊겨져 있었다 한다. 《世說新語 黜免》

汝失行之湘鴈。너는 상수의 기러기처럼 항렬을 잃었네 / 汝失行之湘鴈

[주D-062]너 : 아들 성횡을 가리킨다.

羌獨處此幽室。아! 홀로 이 고요한 집에 있으면서 / 羌獨處此幽室

閉門窓而長恨。문과 창을 닫고 길이 한탄하였네 / 閉門窓而長恨

孰揆余之中情。누가 나의 마음속을 헤아려주랴 / 孰揆余之中情

魂迋迋其若亡。혼은 어찌 할 줄 몰라 없는 듯하네 / 魂迋迋其若亡     迋迋  속일 광 / 갈 왕

筭吾年而屈指。내 나이 셈하여 손꼽아 보니 / 筭吾年而屈指

今七旬其有六。이제 칠순하고 또 여섯이라 / 今七旬其有六

庶無思而無慮。거의 생각도 없고 걱정도 없이 / 庶無思而無慮

付餘齡於閒寂。남은 세월 조용히 보내려 하였네 / 付餘齡於閒寂

汝何爲乎抱  。너는 어찌하여 병을 품고 있는가 / 汝何爲乎抱

又使我而心疚。또 나로 하여금 마음을 아프게 하네 / 又使我而心疚

然余聞諸古語。그러나 내가 옛사람의 말을 들으니 / 然余聞諸古語

人徵病則克壽。사람이 병을 다스리면 오래 산다 하네 / 人徵病則克壽    徵病 징병

苟善調而愼攝。참으로 잘 조리하고 신중히 조섭하며 / 苟善調而愼攝

恒戰兢而戒懼。항상 조심하고 또 경계하고 두려워하라 / 恒戰兢而戒懼

遠三斧於孤樹。외로운 나무에 세 번 도끼질을 멀리하고 / 遠三斧於孤樹

洗六塵於靈臺。마음에 여섯 티끌 씻어 버리고서 / 洗六塵於靈臺     靈臺 (영대) 마음

[주D-063]여섯 티끌 : 육진(六塵)은 심성을 더럽히는 6식의 대상계. 즉, 색(色)ㆍ성(聲)ㆍ향(香)ㆍ미(味)ㆍ촉(觸)ㆍ법(法)을 말한다.

劑無慾之神丹。욕심을 없애는 신선의 단약을 만들고 / 劑無慾之神丹

作不老之良材。늙지 않는 좋은 약재 만들어서 / 作不老之良材

終天年而黃耉。천수를 다하여 늙어가서 / 終天年而黃耉

享無疆之遐福。끝없는 큰 복을 누리거라 / 享無疆之遐福

匪我言之無稽。내 말이 황당무계한 것 아니니 / 匪我言之無稽

乃治疾之妙藥。병을 다스리는 묘약이 되리라 / 乃治疾之妙藥

汝三復而深思。너는 세 번 반복하고 깊이 생각해서 / 汝三復而深思

[주D-064]세 번 반복하고 : 항상 가슴속에 명심하며 잊지 말라는 뜻이다. 《시경(詩經)》 대아(大雅) 〈억(抑)〉에 “흰 옥돌 속에 있는 오점(汚點)은 그래도 깎아서 없앨 수 있지만, 말을 한 번 잘못해서 생긴 오점은 어떻게 해 볼 수가 없다.〔白圭之玷, 尙可磨也, 斯言之玷, 不可爲也.〕”라고 하였는데, 공자의 제자인 남용(南容)이 매일 이 구절을 세 번씩 반복해서 외우자, 공자가 이를 훌륭하게 여겨 자신의 조카딸로 처를 삼게 했던 고사가 있다. 《論語 先進》

須服膺而勿失。모름지기 가슴 깊이 간직하고 잃지 말거라 / 須服膺而勿失

ⓒ 경상대학교 경남문화연구원 남명학연구소 ┃ 정현섭 김익재 (공역) ┃ 2014

백사집 제1권

시(詩)

梧老次韻。又次却寄。

오리 노인이 차운하였으므로 또 차운하여 도로 부치다.

負國生無面。나라 저버려 살아선 면목없으나 / 負國生無面

歸田死有辭。전원에 가면 죽어서 할 말 있으리 / 歸田死有辭

東城有遺老。동성에 버림받은 늙은이 있어 / 東城有遺老

書迹慰幽思。그 필적이 그윽한 생각 위로해 주네 / 書迹慰幽思

晚於書有味。만년에야 서책에 맛을 부치니 / 晩於書有味

羞欲死無辭。부끄러워 죽음도 사양치 않고 싶네 / 羞欲死無辭

獨採幽蘭佩。홀로 그윽한 난초 캐어 차고서 / 獨採幽蘭佩

無由贈所思。생각난 이에게 줄 길이 없도다 / 無由贈所思

閒看少游傳。한가로이 소유의 열전을 보고 / 閒看少游傳

[주D-001]소유(少游) : 후한(後漢) 때의 복파장군(伏波將軍) 마원(馬援)의 종제(從弟)인 마소유(馬少游)를 가리키는데, 그가 일찍이 말하기를, “선비가 한 세상에 나서 의식(衣食)은 겨우 해결할 정도면 되고, 하택거(下澤車)에 관단마(款段馬)를 몰고서 군(郡)의 연사(猭史)가 되어 분묘(墳墓)를 지키고 살아서, 향리(鄕里)로부터 선인(善人)이라 일컬어질 정도면 충분하다.”과 하였다. 《後漢書 卷24》

喜讀歸來辭。귀거래사를 읽기 좋아한다오 / 喜讀歸來辭

[주D-002]귀거래사(歸去來辭) : 문장(文章)의 이름인데, 진(晉) 나라 때의 고사(高士) 도잠(陶濳)이 평택 영(彭澤令)이 되었다가 군(郡)에서 독우(督郵)가 나와 순시를 한다고 하자, “내 어찌 오두미(五斗米) 때문에 향리 소인(鄕里小人)에게 허리를 굽힐 수 있겠느냐.”하고, 그날로 사직하고 이 글을 지었다 한다.

世事吾自料。세상일을 내 스스로 헤아리는데 / 世事吾自料

何勞爛熟思。어찌 애써 익히 생각할 것 있으랴 / 何勞爛熟思

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 1998

미호집 제13권

서(序)

先伯祖夢窩集後序 선백조부 《몽와집》 후서〔先伯祖夢窩集後序〕   몽와집 – 김창집, 김제겸, 김원행

右我伯祖忠獻公遺集凡十卷。이상은 나의 백조부이신 충헌공(忠獻公)의 유집(遺集) 전(全) 10권이다.

昔伯父竹醉府君之謫于北也。語不肖曰。예전에 백부(伯父) 죽취(竹醉) 부군께서 북쪽으로 유배 가실 적에 나에게 말씀하기를

[주D-001]죽취(竹醉) 부군 : 김제겸(金濟謙, 1680~1722)으로, 자는 필형(必亨), 호는 죽취, 시호는 충민(忠愍)이다. 미호의 생부로, 신임사화로 인하여 1722년(경종2) 4월에 부령(富寧)에서 사사되었다. 뒤에 이조 참판으로 추증되었다. 조성복(趙聖復), 김민택(金民澤)과 함께 신임사화 때 죽은 삼학사(三學士)의 한 사람으로 꼽힌다.

[주D-002]북쪽으로 유배 : 김제겸이 신임사화로 인해 함경도 부령으로 유배간 것을 가리킨다.

吾先人著述無多。 “우리 선친께선 저술은 많지 않지만

獨喜爲詩。晩而益工。多可誦。 유독 시 짓는 것을 좋아하셨는데 만년엔 더욱 공교로워져 읊조릴 만한 것이 많고,

其章奏文字。又皆關於大體。有不可泯者。 장주문자(章奏文字)는 또 모두 대체(大體)와 관련되어 있으니 없어져서는 안 된다.

汝其選詩若文。各爲四五卷足矣。汝其志之。너는 시와 문을 추려서 각각 4, 5권으로 만들면 충분하겠다. 너는 명심하도록 해라.”라고 하였기에,

不肖涕泣受敎不敢忘。나는 눈물을 흘리며 분부를 받들어 감히 잊지 못하였다.

後三十七年戊寅。尙書洪公鳳漢翼汝氏。使人致意曰。이후 37년이 지난 무인년(1758, 영조34)에 상서(尙書) 홍공 봉한(洪公鳳漢) 익여씨(翼汝氏)께서 사람을 시켜 뜻을 전하기를,

[주D-003]홍공 봉한(洪公鳳漢) 익여씨(翼汝氏) : 1713~1778. 본관은 풍산(豐山), 자는 익여, 호는 익익재(翼翼齋). 시호는 익정(翼靖)이다. 1744년(영조20) 정시 문과에 을과로 급제하여 사관(史官)이 된 이후 영의정에까지 올랐다. 사도세자의 장인이며 세손인 정조(正祖)의 외할아버지라는 왕실의 외척으로서 영조 계비 정순왕후(貞純王后) 김씨(金氏)의 친정 인물인 김귀주(金龜柱) 세력과 권력을 다투어, 영조 대 중반 이후 김귀주 중심의 남당(南黨)에 대립하였던 북당(北黨)의 중심인물로 평가되었다. 저서로는 국정 운영에 대한 주장을 정조가 친히 편찬한 《어정홍익정공주고(御定洪翼靖公奏藁)》가 있으며, 그 밖에 《정사휘감(正史彙鑑)》, 《익익재만록(翼翼齋漫錄)》 등이 있다.

夫以四大臣之忠烈。 “무릇 사대신(四大臣)과 같은 충렬을 지닌 분들의 글이

而使其文不傳于世。吾輩耻也。세상에 전해지지 못한다면 이는 우리들의 수치입니다.

幸諸子之肯我。其剞劂之費。我其自任焉。부디 자손들이 제 뜻을 수긍해 주신다면 판각하는 비용은 제가 대겠습니다.” 하였다.

余竊感其義。而且偉其所爲有類乎古人者。나는 적이 그 의리에 감동하고 또 그 행동이 옛사람과 유사한 점이 있는 것을 훌륭하게 생각하였다.

於是乃以其所嘗編定者。歸之而登諸梓。 이에 비로소 예전에 편정(編定)해 놓았던 것을 보내어 판각하도록 하였으니,

詩廑若干首。章奏幷雜文廑若干首。시가 겨우 약간 수(首)이고, 장주(章奏)와 잡문(雜文)이 겨우 약간 수이다.

公雅不屑以詞章名。공은 평소 사장(詞章)으로 이름이 나는 것을 달가워하지 않은 데다

性又坦夷簡直。성품 또한 진솔하고 곧았기 때문에

故其爲詩也。一於平和眞澹而已。 시를 지은 것도 한결같이 화평하고 담박할 뿐이며

其爲章奏也。一於明暢峻潔而已。장주를 지은 것도 한결같이 분명하고 개결할 뿐,

不刻意以爲。深以蘄知於人。고심하며 지어 남들이 알아주기를 그다지 바라지 않았다.

其他又不肯作。作又棄不留藁。그 외의 글들은 또 짓기를 즐기지 않았고 짓는다 해도 내버리고 원고를 남기지 않았으니,

是以若此其寥寥也。이 때문에 이렇게 소략한 것이다.

雖然。公立朝四十年之間。그렇긴 하지만 공이 조정에 계신 4십 년 동안

其出處言議事業之大。출처(出處)나 언론, 공업(功業)의 위대함이라든가

與夫肅廟所以託重於公。公所以靖獻於肅廟者。숙묘(肅廟)께서 공에게 중임을 맡긴 것과 공이 숙묘에게 충정을 바친 것이

[주D-004]숙묘(肅廟)께서 …… 것 : 숙종이 희정당(煕政堂)에서 행 판중추부사 이유(李濡), 영의정 김창집, 좌의정 이이명(李頤命) 등을 접견하여 안질(眼疾)로 인해 정무(政務)를 수행하기 어려워 세자에게 대리청정하도록 할 것을 논의하며 잘 보좌하도록 부탁한 일을 가리킨다. 《肅宗實錄 43年 7月 19日》

皆在於前後章奏。모두 전후의 장주에 담겨 있다.

至其發於謌詠。若和淵明歸去來辭及在謫臨命時諸作。 그리고 연명(淵明 도잠(陶潛))의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 화운한 것과 적소(謫所)에서 임종 때에 지은 작품들처럼 시에 드러난 것에서는

[주D-005]연명(淵明)의 …… 것 : 《몽와집》 권1에 실린 〈화귀거래사(和歸去來辭)〉를 가리킨다.

[주D-006]적소(謫所)에서 …… 작품들 : 《몽와집》 권4 〈남천록(南遷錄)〉에 수록된 작품들을 가리킨다.

又有以見其傷時戀主。低徊眷顧。輕生殉國之意。 또한 시대를 상심하고 군주를 연모하여 연연하여 돌아보며 생을 가벼이 여기고 순국(殉國)하려는 뜻이

有足以感動神明。신명(神明)을 감동시키기에 충분한 것을 볼 수가 있다.

而斯文世道之屈伸汙隆。倫綱之壞植。 사문(斯文)과 세도(世道)의 굴신(屈伸)과 오륭(汙隆), 윤리 기강의 확립과 해이,

逆順之勝負。儲嗣宗社安危呼吸之勢。역리(逆理)와 순리(順理)의 승부(勝負), 저사(儲嗣)와 종사의 안위가 호흡지경에 놓인 상황이

皆可以得之於此而無不備焉。모두 여기에 담겨 구비되어 있으니,

後之覽者。其有不太息流涕於斯者耶。 뒷날 이 글을 보는 자들이 이에 대해 크게 탄식하며 눈물 흘리지 않을 자가 있겠는가.

然則是豈獨一家之書而已哉。그렇다면 이 어찌 단순히 한 집안의 글일 뿐이겠는가.

此翼汝氏所欲表章。而不肖輩之樂聞而應之者。이것이 익여씨가 표장(表章)하고자 하매 불초한 우리들이 기꺼이 듣고 호응하는 이유이니,

其亦可幸無罪否乎。행여 죄가 되지는 않을 것이다.

公諱昌集字汝成。공은, 휘는 창집(昌集), 자는 여성(汝成),

姓金氏安東人。夢窩其號也。성은 김씨(金氏), 본관은 안동(安東)이며, 몽와는 호이다.

其平生踐歷。自釋褐至左相。悉具於其所爲述懷詩中。평생의 이력은 출사(出仕)하면서부터 좌상(左相)에 이르기까지 모두 몸소 지은 〈술회(述懷)〉 시에 다 갖춰져 있다.

[주D-007]술회(述懷) : 《몽와집》 권4 〈남천록(南遷錄)〉에 실려 있다.

後陞至首相。辛丑建儲禍作。栫棘巨濟。그 뒤로 승진하여 영상에 이르렀는데 신축년(1721, 경종1)에 건저(建儲)로 인한 화가 일어나자 거제(巨濟)에 위리안치되었으며,

明年。受後命于星州。이듬해 성주(星州)에서 사사(賜死)되었다.

[주D-008]신축년에 …… 사사(賜死)되었다 : 김창집이 이른바 노론 사대신의 한 사람으로서 연잉군(延礽君)의 세제(世弟) 책봉과 대리청정을 추진하는 과정에서 소론에 의해 역모로 몰린 이른바 신임사화(辛壬士禍)의 당화(黨禍)를 입은 것을 가리킨다.

至于當宁。命復官。금상(今上) 때에 와서 복관(復官)의 명이 내리고

贈謚忠獻。建祠露梁江上。賜額曰四忠。충헌(忠獻)으로 시호가 내려졌으며, 노량(露梁) 강가에 사우가 건립되어 사충(四忠)이라 사액(賜額)되었다.

四忠者。公及忠文李公頤命，忠翼趙公泰采，忠愍李公健命其人。사충이란 공과 충문공(忠文公) 이이명(李頤命), 충익공(忠翼公) 조태채(趙泰采), 충민공(忠愍公) 이건명(李健命)이 그 분들인데,

而亦謂之四大臣云。사대신(四大臣)이라고도 한다.

崇禎百三十一年戊寅孟秋上澣。숭정(崇禎) 131년 무인년(1758, 영조34) 초가을 상순에

不肖從孫元行泣血謹序。불초 종손 원행이 피눈물을 흘리며 삼가 서문을 쓰다.

ⓒ 고려대학교 한자한문연구소 ┃ 강여진 (역) ┃ 2013

미암집 제6권

戊辰下  미암선생집

初二日。大司成奇大升明彦來訪。談論文字及人事。

5월 【2일】대사성 기대승 명언(奇大升明彦)이 찾아와 문자 및 인사를 담론하였다.

凡論語，大學，綱目肯綮處。皆從吾言。대체로 《논어(論語)》ㆍ《대학(大學)》ㆍ《강목(綱目)》의 긴요한 곳에서 모두 내 말을 따랐다.

學術通明。當代罕儔。甚可樂也。心地亦質直。그는 학술이 통달하고 지혜가 밝아 당대에 짝할 사람이 드무니 참으로 즐겁다고 할 만하며, 마음도 또한 질박하고 정직하다.

今日政事。余入司諫首望而未受點。以上意欲留之經筵也。오늘의 인사에서 내가 사간(司諫)의 수망(首望)에 들었으나 낙점 받지는 못하였다. 주상께서 경연에 머물게 할 뜻이 있어서였다.

[주D-001]수망(首望) : 조선 시대에 벼슬아치를 임명하기 위하여 이조(吏曹) 및 병조(兵曹)에서 추천하던 세 사람의 후보자 중 첫째를 말한다.

五月初四日。【4일】

余以奇明彦之言語不自棄文。實非文公之作。나는 기명언(奇明彦)이 말한 ‘부자기문(不自棄文)’이 실은 문공(文公 주희(朱熹))이 지은 것이 아님을 깨닫고,

[주D-002]깨닫고 : 대본에는 ‘어(語)’로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘어(語)’를 ‘오(悟)’로 바로잡아 번역하였다.

當通書于完山府。使之削去。마땅히 완산부(完山府)에 서신을 보내 삭제하라 하였다.

以書報明彦。明彦深喜其相合。서신으로 명언에게 알리자 명언은 의견이 서로 부합함에 매우 기뻐하였다.

又云。胡氏仁者不爲之說。蒙先生持示。得開昏蔽云云。그는 또 이르기를,  “호씨(胡氏)의 인자불위(仁者不爲)의 설이 선생의 지시(指示)로 인하여 어둡고 막혔던 것이 활짝 열렸습니다.” 하였다.

[주D-003]호씨(胡氏)의 …… 설 : 호씨의 이름은 미상이고, “인자는 하지 않는다.〔仁者不爲〕”라는 구절은 《맹자》 〈고자 하(告子下)〉 8장에 나온다. 이 구절에 대해 호씨의 설명이 있었던 것으로 보이는데, 그 내용은 알 수 없다.

[주D-004]지시(指示) : 대본에는 ‘지시(持示)’로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘지(持)’를 ‘지(指)’로 바로잡아 번역하였다.

○許篈以書問家禮疑處。余隨問答之。○ 허봉(許篈)이 편지로 《가례(家禮)》의 의문이 있는 곳을 묻기에 나는 물음을 따라 답하였다.

初五日。館吏往問吏曹吏。【5일】홍문관(弘文館)의 관리가 이조(吏曹)의 아전에게 가서 묻기를,

緣何柳應敎資級未至奉正。而擬直提學望。“어찌 유 응교(柳應敎)의 자급(資級)이 봉정대부(奉正大夫 조선 시대 문관 정4품상의 품계명)에도 이르지 않았는데, 직제학(直提學)의 후보가 될 수 있겠는가? 하자

[주D-005]자급(資級) : 벼슬아치의 직품(職品)과 관계(官階)를 말한다. 조선 시대에는 정(正)ㆍ종(從)의 각 품마다 상ㆍ하 두 자급이 있었으므로 총 36자급이 있었다.

答云。以有不次擢用之承傳故也。 답하기를, “순서에 구애받지 않고 발탁하겠다는 전교가 있었기 때문입니다.” 하였다.

○昨日。領議政李浚慶，左議政權轍。以卜相詣賓廳。○ 어제 영의정 이준경(李浚慶)ㆍ좌의정 권철(權轍)이 새로 정승을 발탁하기 위해 빈청(賓廳)으로 갔다.

政院以前日議臣所啓公事。收議于二公。 정원(政院)에서 전일에 의론한 신하들이 아뢴 공사(公事)에 대해 두 상공(相公)에게 의견을 수렴하였다.

二公議曰。두 상공은 말하기를,

凡有人倫大變。發見於郡邑者。自有其律。“무릇 인륜의 큰 변고가 군읍(郡邑)에서 발견되면 자체로 그 법률이 있지만,

而守令罷職之法。本不出於律文。수령을 파직시키는 법은 본래 율문(律文)에 나와 있지 않습니다.

況朱子綱目唐太宗貞觀二十年。詔諸州。하물며 《주자강목(朱子綱目)》에 당 태종(唐太宗) 정관(貞觀) 20년에 모든 주(州)에 명을 내려

有犯十惡者。勿劾其州刺史。‘10악(惡)을 범한 자가 있다 하더라도 그 주의 자사(刺史)를 탄핵하지 말라.’라고 했습니다.

此乃大書特筆。垂法於後世者也。이것은 대서특필하여 후세에 법을 드리운 것이니,

宜據此立法。永爲恒式。勿罪其守令。마땅히 입법(立法)에 의거해 영원히 규칙으로 삼고 그 수령을 치죄(治罪)하지 말아야 합니다.

但遇綱常之變。而曲爲掩覆。縱捨大惡。有此守令。則隨其所見罷黜。 다만 강상(綱常)의 변을 당하여 편법으로 은폐하여 대악(大惡)을 놓아주는 수령이 있다면, 발각되는대로 파면할 것이니

以此意捧承傳。著爲令甲。爲永世之規。伏惟上裁。 이런 뜻으로 명을 내려 법령으로 삼고 영원히 법규로 삼도록 주상께서 제가(裁可)해 주시옵소서.” 하였다.

此議得。乃因希春去月十二日朝講所啓而定之也。그 의논이 윤허를 얻은 것은 희춘이 지난달 12일 조강(朝講) 때에 아뢰어 정해져서였다.

百年之謬。一朝得正。其爲正風俗之助。豈不大哉。백 년간의 잘못된 일이 하루아침에 바로 잡혔으니 그 풍속을 바로 잡는 도움이 어찌 크지 않겠는가.

初六日。於館上。紫陽文集。削去不自棄文。【6일】홍문관에 있는 《자양문집(紫陽文集)》에서 ‘부자기문(不自棄文)’을 삭제하였다.

[주D-006]자양문집(紫陽文集) : 《주자대전(朱子大全)》을 일컫는다.

初八日。思菴有德有量。有學有識。實爲當今第一流也。【8일】사암(思菴 박순(朴淳))은 덕도 있고 도량도 있으며, 학문도 있고 식견도 있어서 실로 지금의 제일 인물이다.

今又蒙枉。感荷良深。이제 또 왕림하니 감사한 마음이 참으로 깊다.

初九日。伏睹昨日傳。【9일】어제 내린 전교를 엎드려 보니,      叱分不喩 (질분불유) ~ 뿐만 아니라

凡有人倫大變。發於郡邑者。自有其律叱分不喩。“무릇 인륜의 큰 변고가 군읍(郡邑)에서 발생했을 때에는 자체 법률이 있을 뿐 아니라

朱子綱目唐太宗貞觀二十年。詔諸州。有犯十惡者。勿劾其州刺史。《주자강목(朱子綱目)》에 당 태종(唐太宗) 정관(貞觀) 20년에 모든 고을에 명을 내리기를 ‘10악(惡)을 범한 자가 있을지라도 그 고을의 자사(刺史)를 탄핵하지 말라.’ 하였다.

此乃大書特筆。垂法後世之意。永爲恒式。이것은 대서특필하여 후세에 법을 전하는 뜻이므로 영원히 법규로 삼아야 할 것이다.”하였다.

百年之弊。一朝快革。不勝欣快。 백년의 폐단이 하루아침에 시원스레 고쳐져 흔쾌함이 그지없다.

初十日。見全羅監司書狀。【10일】전라 감사의 서장(書狀)을 보니,

道內遺逸之士薦擧事有旨書狀導良。“도내의 유일사(遺逸士)를 천거하라는 유지서장(有旨書狀)을                導良 (도량) 드디어, 마침내

[주D-007]유지서장(有旨書狀) : 유지를 적은 서장이다. 유지는 임금의 분부에 따라 승지(承旨)의 명의로 내리는 명령서로 이 문서의 마지막에 ‘유지’라는 두 자가 쓰인다.

各官行移訪問。각 관아에 공문서로 전달하여 알아보도록 하였습니다.

羅州牧使韓輹牒呈內。나주 목사 한복(韓輹)의 첩정(牒呈) 안에     輹 바퀴살 복

[주D-008]첩정(牒呈) : 하급 관아에서 상급 관아로 올리는 공문서를 말한다.

生員羅士忱叚。母病數月不瘳。悶無醫術。自斷手指。和藥以進。母病卽愈。‘생원(生員) 나사침(羅士忱)은 모친의 병이 수개월 동안 낫지 않고 고칠 방법이 없음을 안타깝게 여겨 스스로 손가락을 끊어 약에 타 드려 모친의 병이 즉시 나았으므로

[주D-009]나사침(羅士忱) : 1525~1596. 조선 명종과 선조 때의 문신이다. 본관은 나주(羅州), 자는 중부(仲孚), 호는 금남(錦南)이다. 진원 현감(晉原縣監)을 지낸 나질(羅晊)의 아들로 이성 현감(尼城縣監)을 지냈다.

已在中廟朝。事聞旌表。중종(中宗) 조에 이 사실을 듣고 정표(旌表)하였습니다.

爲人性稟眞醇。學行俱備。其於父母昆季之間。人無異言。그는 성품이 진실하고 순후하며 학행(學行)을 구비하여 그 부모와 형제간에 그르다 하는 사람이 없었으며,

處事接物之際。信義幷行。일을 처리하고 남을 대할 때에도 신의(信義)를 병행하였습니다.

父母之喪。一遵禮制。前後廬墓。一不到家。부모의 상을 당했을 때에도 한결같이 예에 따랐으며 전후의 상에 시묘살이를 하며 한 번도 집에 들르지 않았고,

追慕誠篤。祀事必謹。추모함에 성의가 독실했으며, 제사를 지낼 때에도 반드시 삼갔습니다.

賙窮恤乏。至誠惻怛。궁핍한 사람을 도와주며 지성으로 불쌍히 여기었고   賙 진휼할 주

早廢科業。不求聞達。일찍이 과거를 단념하여 명예와 출세를 구하지 않아

一鄕之人。咸服其行。온 고을 사람들이 모두 그의 행실에 탄복했습니다.

生員金應期段。性行純備。事親至孝。 생원 김응기(金應期)는 성격과 행실이 순수하고 완비하여 어버이를 섬김에 효성을 지극히 하였습니다.

親病多年。暫不離側。甘旨奉藥。盡情多。 어버이가 여러 해 동안 병들자 잠시도 곁을 떠나지 않고 맛있는 음식과 약을 받들어 드려 정성을 다하는 일이 많았습니다.

丁國憂。服行心喪。一鄕之人。無不景仰。국상(國喪)을 당했을 때에도 심상(心喪)을 행하여 온 고을 사람들이 우러러보지 않는 사람이 없었습니다.

[주D-010]심상(心喪) : 상복(喪服)을 입지 않으면서 화려한 의복과 주육(酒肉)을 금하는 것이다.

金千鎰。氣質純粹。力行學問。 김천일(金千鎰)은 기질이 순수하고 배운 것을 힘써 행하였으며,

[주D-011]김천일(金千鎰) : 1537~1593. 조선중기의 문신이요, 의병장으로 본관은 언양(彦陽), 자는 사중(士重), 호는 건재(健齋)이다. 나주(羅州) 출신으로 아버지는 진사 김언침(金彦琛)이며, 어머니는 양성 이씨(陽城李氏)로 부위(副尉) 이간(李諫)의 딸이다. 이항(李恒)의 문인이며, 삼장사(三壯士)의 한 사람으로 김인후(金麟厚), 유희춘(柳希春) 등과 교유하였다. 1592년(선조25) 임진왜란 때 나주에 있다가 고경명(高敬命), 박광옥(朴光玉), 최경회(崔慶會) 등과 함께 의병을 일으켰으나 진주성 전투에서 성이 함락되자 아들 상건(象乾)과 남강(南江)에 투신 자결하였다.

早喪父母。鞠於外祖母。不離膝下。如事親母。부모를 일찍 여의고 외조모에게서 길러지니 슬하를 떠나지 않고 친모를 섬기듯 하였으며

心喪三年。至於啜粥。聞者莫不敬服。심상으로 3년을 지내며 죽으로 연명했으므로 이 소문을 듣는 사람들은 존경하고 심복하지 않은 이가 없었다고 합니다.’ 하였습니다.

長興府使趙希文牒呈內。장흥 부사 조희문(趙希文)의 첩정에서,

進士劉好仁。性本純實。‘진사 유호인(劉好仁)은 성품이 본래 순실(純實)하며

沈重寡言。識見純正。생각이 깊고 침착하여 말이 적고 식견이 올바르고

議論明白。持身接物。皆有法度。의론이 명백하여 몸가짐과 남을 대함에 모두 법도가 있습니다.

自半世以後。無意於科擧。家空四壁。生理蕭條。處之怡然。不以爲憂。중년 이후에는 과거에 뜻이 없었고, 집에는 사방 벽이 비어있어 생활이 막막하였으나 기쁘게 지내며 걱정하지 않았습니다.

且居鄕里。不甚異於人。또 고을에 살면서 남들보다 특별히 다르지도 않았고,

而亦不苟合於人。非公事則跡不到城府。남에게 구차스럽게 투합(投合)하지도 않아 공사(公事)가 아니면 성부(城府)에 가지 않았습니다.

敎導後學。少無倦怠。作成人材者亦多。 후학을 계도(啓導)하는데 조금의 게으름도 없어서 양성한 인재가 또한 많았으며,

容貌辭氣。見慕於人。望表可知其裏。용모와 말이 남에게 추앙을 받아 외모만 보아도 마음을 알 수 있었습니다.

幼學金胤叚。性本淸疏。不枉其己。惟好吟詩。유학(幼學) 김윤(金胤)은 성품이 본래 청렴하고 소탈하여 자신을 굽히지 않았으며, 오직 시 읊기만을 좋아했습니다.

[주D-012]김윤(金胤) : 조선 시대 선조 때의 문인으로 호는 남계(南溪)이다. 백광훈(白光勳), 최경창(崔慶昌) 등과 동문수학한 사실이 《옥봉집(玉峯集)》에 실려 있다. 문장과 학문에 뛰어나 팔문장(八文章)의 한 사람으로 인정받았다.

標格豪放。不修擧子規矩。以此累屈。而不肯從俗以詭遇。품격(品格)이 호방(豪放)하고 과문(科文)의 법규를 닦지 않아 여러 번 낙방하였지만, 시속(時俗)을 따라 요행을 바라지 않았습니다.

數椽草廬。不蔽風雨。一敝衣懸鶉。두어 칸의 초가집에서 비바람도 가리지 못하고 낡고 헤어진 옷을 입고 살았으며,

[주D-013]헤어진 옷 : 본문의 ‘현순(懸鶉)’은 메추라기의 꼬리 부분에 털이 없어 마치 옷이 해진 것 같은 것을 비유할 때 쓰인다. 《순자(荀子)》 〈대략(大畧)〉에 “자하는 가난해 옷이 메추라기 매달아 놓은 것 같다.〔子夏貧 衣若懸鶉〕”라고 하였다.

鶉衣 순의  단어장 추가  ①메추라기의 모양(模樣) 같은 남루(襤褸)한 옷

人不堪其苦。而不以爲恥。남들은 그런 고통을 견디지 못한다지만 조금도 부끄러워하지 않았습니다.

嘗遭母喪。啜粥居廬。躬奉祀事。三年之內。不到家。일찍이 모친상을 당하여 죽을 먹으며 상려(喪廬)에 거처하면서 몸소 제사를 지내고 3년 동안 집에 가지 않았으며,

今遭父喪。年踰六十。哀毁益篤云云。부친상을 당해서는 나이 60세가 넘었으나 슬퍼함이 더욱 간절했습니다.’ 하였습니다.

上項羅士忱學行之美。金千鎰學問之篤。見聞所歎服事。啓下吏曹。 위 조목 나사침 학행의 아름다움과 김천일 학문의 독실함을 보고 듣는 사람들이 탄복했던 일을 이조(吏曹)에 아뢰오니 이를 하명(下命)하기 바랍니다.” 하였다.

仍傳曰。전교(傳敎)하기를,

羅士忱等行實。至爲可嘉。褒獎事。令該曹議于大臣。“나사침 등의 행실이 지극히 가상하니 포장(襃奬)의 일을 해당 관청의 대신들과 논의토록 하라.”하였다.

十一日。夕講。【11일】석강(夕講)에

略陳語錄字義。徐考書上之意。講退後。更添書歷代避諱代用之字。入啓。《어록(語錄)》의 글자 뜻을 서서히 상고하여 써 올리겠다는 뜻을 대충 아뢰고, 강석(講席)에서 물러난 후 다시 역대의 휘자(諱字)를 피해 대신 사용한 글자를 첨가하여 대궐로 들어가 아뢰었다.

十三日。金承旨啓。以書問雙日隻日之義。【13일】승지 김계(金啓)가 서신으로 쌍일(雙日)과 척일(隻日)의 뜻을 물어와

余答之曰。每日一三五七九日爲隻。二四六八十日爲雙。답하기를, “매순(每旬)의 1ㆍ3ㆍ5ㆍ7ㆍ9일은 척일이 되고, 2ㆍ4ㆍ6ㆍ8ㆍ10일은 쌍일이 됩니다.”하였다.

[주D-014]매순(每旬) : 대본에는 ‘매일(每日)’로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘일(日)’을 ‘순(旬)’으로 바로잡아 번역하였다.

○尹光溢。稍有文學者也。來問四子之階梯。○ 윤광일(尹光溢)은 약간의 학식이 있는 사람으로 그가 와서 사서(四書)를 공부하는 순서를 물으므로

余引性理大全李果齋語以明之。나는 《성리대전(性理大全)》에 있는 이과재(李果齋 송나라의 이방자(李方子))의 말을 인용하여 밝혀주었다.

[주D-015]성리대전(性理大全) : 송(宋)나라의 성리학설(性理學說)을 분류 집대성하여 편집한 책이다. 총 70권으로 이루어져 있으며, 1415년(영락13)에 완성하였다. 《사서대전(四書大全)》 36권, 《오경대전(五經大全)》 154권과 함께 《영락삼대전(永樂三大全)》이라고 불린다.

卽所謂集近思錄。使學者得以先識其門庭。羽翼四子。以相左右是也。 즉, 이른바 ‘《근사록(近思錄)》은 학자로 하여금 먼저 그 문정(門庭)을 알게 하여 사서와 함께 좌우에서 돕는다.’라는 것이 이것이다.

十五日。羅仲默兄報云。【15일】나중묵(羅仲默) 형이 알려오기를,

朝見吏判李公。則士忱與長興居劉好仁。相當職除授。“아침에 이조 판서 이공(李公 이탁(李鐸))을 만났는데 나사침과 장흥에 사는 유호인에게는 상당한 직책을 제수하기로 하였으며,

金千鎰。賜食物勉卒學業。金應期。賜食物。金胤。旌門復戶云云。김천일에게는 식물(食物)을 하사하여 학업을 마치도록 면려하고, 김응기(金應期)에게도 식물을 하사하며, 김윤에게는 정문(旌門)을 명하고 호역(戶役)을 면제해 준다.”하였다.    복호(復戶) - 조선(朝鮮) 시대(時代) 때 군인(軍人)ㆍ양반, 충신(忠臣)ㆍ효자(孝子)의 일부(一部) 및 궁중(宮中)의 노비(奴婢) 등(等) 특정(特定)한 대상자(對象者)에게 조세(租稅)나 그 밖의 국가적(國家的) 부담(負擔)을 면제(免除)하여 주던 일

此蓋銓曹與大臣議定者也。이것은 대개 전조(銓曹)에서 대신들과 의논하여 정한 것이다.

[주D-016]전조(銓曹) : 조선 시대 문무관의 선발을 담당하는 이조(吏曹)와 병조(兵曹)를 일컫는 말이다.

○金千鎰士重。德學深厚。澹然自守。不求人知。羅牧韓公之報。亦未能盡其實。亦可恨也。○ 김천일 사중(金千鎰士重)은 학덕이 심후(深厚)하며 담담히 자신을 지키고 남이 알아주기를 바라지 않았는데, 나주 목사 한공(韓公)이 보고할 때 그 사실을 다 말하지 못함은 한스러운 일이다.

十六日。禺中。【16일】사시(巳時)에

以冊校正一會。詣玉堂。책을 교정하기 위한 일회(一會) 때문에 옥당으로 가서

[주D-017]일회(一會) : 조선 시대 사헌부와 사간원에서 어느 누구를 탄핵하려면 어떤 장소에 연합하여 모여서 이론을 조정하여 귀일(歸一)되게 하였는데, 그 모임을 말한다.

與閔典翰，黃校理，李修撰增，趙著作廷機。共校正小學。日晡各散。余仍入番。與李可謙相話。민 전한(閔典翰 민기문(閔起文))ㆍ황 교리(黃校理 황정욱(黃廷彧))ㆍ수찬 이증(李增)ㆍ저작 조정기(趙廷機)와 함께 《소학(小學)》을 교정하고 날이 저물어 각기 흩어졌다. 나는 곧 당직 근무를 하며, 이가겸(李可謙 이증)과 이야기를 나누었다.

十七日。【17일】

上以明日德興君夫人小祥。以承統不敢遣近臣。只於宮中備物。遣內侍以祭。주상께서 내일이 덕흥군부인(德興君夫人)의 소상(小祥)이지만, 대통(大統)을 이어받아 감히 측신(側臣)을 보내지 못하고 다만 궁중에서 제물을 마련하여 내시를 보내 제사를 지내려고 하였다.

今朝。大司諫白仁傑。請遣官以祭。都承旨當行。오늘 아침에 대사간 백인걸(白仁傑)이 “관리를 보내 제사를 지내되 도승지를 마땅히 보내야 한다.”라고 간청하므로

而政院以祭文之撰屬余。정원(政院)에서 제문을 나에게 맡기었다.

余起草云云。李可謙見之。以爲切當。나의 초안을 이가겸이 보고서 ‘절실하고 합당하다.’ 하였다.

○今書寫官金繼南。正書語錄字義。○ 서사관(書寫官) 김계남(金繼南)으로 하여금 《어록(語錄)》의 글자 뜻을 정서(正書)하도록 하였다.

大略凡七十五語之釋也。대략 총 75어(語)의 풀이로

底則以諺字解云 □。 ‘저(底)’는 언문으로 해석하기를 ‘□’이라 하였다.

將俟明明獻焉。재명일(再明日)을 기다렸다가 올릴 것이다.

十九日。著作趙君。【19일】저작(著作) 조군(趙君)이

以語錄字義單子。持詣政院欲納。右副承旨金添慶文吉。《어록(語錄)》의 글자 뜻의 단자(單子)를 가지고 정원(政院)으로 가서 우부승지 김첨경 문길(金添慶文吉)에게 드리려다가

以爲可添註有數條。可改處有一條。遂回送於我。주를 첨가할 곳이 두어 군데 있고, 고쳐야 할 곳이 한 군데 있다 하면서 다시 나에게 가져왔다.

我看詳則可從者多。而可無從者次之。遂改正數條。내가 자세히 살펴보니 따를만한 것이 많고 따를 수 없는 것이 그 다음이었으므로 두어 군데를 고쳤다.

余甚喜切磋之益。此孔明喜違覆之意也。 나는 학문을 연마하는 보탬이 되어 매우 기뻤다. 이는 제갈공명(諸葛孔明)이 의심스런 곳을 상세히 밝히는 태도를 기뻐한 마음인 것이다.

[주D-018]제갈공명(諸葛孔明)이 …… 것이다 : “제갈량이 뒤에 승상이 되어 아랫사람들과 얘기하기를, ‘의심스런 곳을 상세히 밝혀서 중도를 얻는 것은 마치 헤진 짚신을 버리고 구슬을 얻는 것과 같은데, 사람들이 괴롭게 여겨 전력을 기울이지 않는다.’하였다.〔亮後爲丞相 敎與群下曰 違覆而得中 猶棄弊蹻而獲珠玉 然人心苦不能盡〕”라고 하였다. 《三國志 蜀志 卷9》

二十日。采語錄之釋于尹蔡問答錄于川海錄。【20일】《어록》의 풀이를 윤(尹)과 채(蔡)의 문답에서 뽑아서 《천해록(川海錄)》에 기록하였다.

蔡卽中朝名儒蔡光祖也。 채는 곧 중종 때의 명망 있는 선비 채광조(蔡光祖)이다.

余常患郞當無巴鼻等語難曉。今得觀此。深喜深喜。나는 항상 ‘낭당(郞當)’ㆍ‘무파비(無巴鼻)’ 등의 말을 알기 어려워 고민했는데, 이제 이것을 볼 수 있게 되어 매우 기뻤다.

二十一日。前日語錄字義。金承旨亨彦。有所議改。余從其可而不從其誤。

【21일】전일에 《어록(語錄)》의 글자 뜻을 승지 김형언(金亨彦)이 고치자고 하므로 나는 옳은 것만 따르고 잘못된 것은 따르지 않았다.

改爲正書。令著作呈于政院。고친 것은 정서(正書)하여 저작을 시켜 정원(政院)에 바쳤다.

二十三日。備邊司啓目云。【23일】비변사의 계목(啓目)에 이르기를,

上土鎭賊變。近古所無。再度圍抱。“상토진(上土鎭)의 적변(賊變)은 근년에 없던 일로 두 번이나 포위되었습니다.

厥類衆多者。非偶然作賊之比。그 무리가 많은 것은 우연히 도둑질을 하던 것에 비할 바가 아닙니다.

必隔江戎醜。久蓄憤怨。逼犯邊鎭。試覘虛實。敢肆匈謀。반드시 강 건너 오랑캐들이 오랫동안 분노를 쌓아오다가 변진(邊鎭)을 침범하여 시험 삼아 허실을 엿보고 감히 흉모(凶謀)를 꾸며

至於殺傷人馬。雖已退北而去。邊釁已成。後日不測之變。難保必無。사람과 말을 살상(殺傷)하고 패배하고서야 물러가니 변방에 이미 틈이 생겨 후일 예측하기 어려운 변고가 없으리라고 보장하기 힘듭니다.

凡干防備諸事。不可不愼於措置。因陳各條云云。무릇 방비하는 모든 일을 신중하게 조치하지 않을 수 없어서 각 조항을 아룁니다.”하였다.

二十四日夕。【24일】저녁에

右副承旨金添慶文吉，同副承旨金啓亨彦入直。余往見。共議語錄字義。우부승지 김첨경 문길(金添慶文吉)ㆍ동부승지 김계 형언(金啓亨彦)이 당직 근무를 할 때 나는 그곳으로 가서 함께 《어록(語錄)》의 글자 뜻을 논의하였다.

二公多從吾言。吾亦稍取二公之言。두 사람이 나의 말을 많이 따랐고, 나도 두 사람의 말을 약간 취하였다.

二十五日。改正繕寫語錄字義入啓。以去月二十九日承問語錄故也。

【25일】《어록(語錄)》의 글자 뜻을 고쳐 써서 입계(入啓)하였다. 지난달 29일에 《어록》을 물었기 때문이다.

二十六日。見曺植上疏云。【26일】조식(曺植)의 상소를 보니,

方今政歸於胥吏臺隷。“지금의 행정은 서리(胥吏)와 대례(儓隷)들에게 돌아가고 있습니다.

[주D-019]대례(儓隷) : 대본에는 ‘대예(臺隸)’로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘대(臺)’를 ‘대(儓)’로 바로잡아 번역하였다.

各官土貢之物。盡歸其家。以他物代納。 각 고을에서 공물로 바치는 물건들은 모두 그들의 집으로 돌아가고 다른 것으로 대납하고 있으며,

各分州縣。作爲己物。以成文券。許傳其子孫。각기 주현(州縣)을 나누어 자기 물건으로 삼고 문권(文券)을 작성하여 그들 자손에게 전할 것을 허락하고,

方土所獻。一切沮郤。無一物上納。此實大蠹云云。지방에서 바치는 것은 일절 막아버려 한 물건도 상납하지 않으니 이것은 참으로 큰 좀입니다.”하였다.

其言切中時弊。그 말이 지금의 폐단에 절실히 맞다.

二十七日。余入文科會試。參試官落點。【27일】내가 문과 회시(文科會試)의 참시관(參試官)으로 낙점되었는데,

余以妻同姓三寸姪女夫生員李蘅，進士李邦柱。俱入文科會試。나의 처와 동성 삼촌 조카사위인 생원 이형(李蘅)과 진사 이방주(李邦柱)가 모두 문과 회시에 합격하였다.

法當相避。故承傳色入啓。법으로는 마땅히 서로 피해야 할 처지이므로 승전색(承傳色)을 통해 입계(入啓)하자,

[주D-020]승전색(承傳色) : 조선 시대 임금이나 왕비의 명령을 전달하는 일을 맡은 내시부의 한 벼슬을 말한다. 왕명(王命)을 출납하는데 있어 중요한 일은 승정원(承政院)에서 맡았으나 잡무 및 사소한 일은 이들이 담당하였으며, 왕비전의 경우는 승전색이 모두 담당하였다. 정4품의 대전 승전색(大殿承傳色) 2인, 종4품의 왕비전 승전색(王妃殿承傳色)이 있었는데, 말기에 이르러서는 대전 승전색 6인, 가 승전색(假承傳色) 2인을 더 두었다.

傳曰。知道。卽於黃廷彧落點。전교하기를.  “알았소.”하고, 곧바로 황정욱(黃廷彧)을 낙점하였다.

○聖上明達如日月。○ 성상의 밝고 통달하심이 일월(日月)과 같다.

臺官以奉訢嘗敗軍於西邊。爲不可大用。대관들이 봉소(奉訴)는 일찍이 서쪽 변방에서 군사를 크게 패해 쓸 수 없다고 하자,

[주D-021]봉소(奉訴) : 대본에는 ‘봉흔(奉訢)’으로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘흔(訢)’을 ‘소(訴)’로 바로잡아 번역하였다.

答以秦穆公用孟明。비답하기를, “진 목공(秦穆公)은 맹명(孟明)을 기용했소.”하였다.

[주D-022]진(秦) …… 기용했소 : 맹명(孟明)은 춘추 시대 진 목공(秦穆公)의 신하 백리해(百里奚)의 아들로, 이름은 시(視)이다. 정(鄭)나라를 치다가 진(晉)나라 군사에게 세 번이나 패하였으나 목공이 오히려 그를 쓰니, 드디어 강을 건너서 제 군사의 배를 불살라 물러설 곳이 없게 하여 사력을 다해 싸워 이겼다. 《春秋左氏傳 文公2年, 3年》

二十八日。希春遺同副承旨金啓書云云。【28일】희춘이 동부승지 김계(金啓)에게 서신을 보냈다.

○善山金紐。佔畢齋之孫也。善爲詩云。○ 선산(善山)의 김유(金紐)는 점필재(佔畢齋 김종직(金宗直))의 손자로 시를 잘 짓는다.

○朝講。右相侍講官及承旨金啓。○ 조강(朝講)에서 우의정과 시강관 및 승지 김계가 일제히 아뢰기를,

皆以觸冒大熱。勞動玉體未安。請停親祭。“큰 더위를 무릅쓰고 고생하여 옥체(玉體)가 편안치 않으니 친히 제사 지내는 것을 멈추시옵소서.”하자

上答以久廢親祭未安。難從其議云云。주상께서 답하기를,  “오랫동안 직접 제사를 지내지 않아 미안하니 의견을 따르기 어렵소.”하였다.

希春聞之悶悶。희춘은 듣고 매우 안타까웠다.

二十九日。陪大駕詣慕義殿。卽昌德宮之宣政殿也。【29일】어가(御駕)를 모시고 모의전(慕義殿)으로 나아갔다. 곧 창덕궁(昌德宮)의 선정전(宣政殿)이다.

聞御哭甚悲。전하의 곡하는 소리가 매우 슬프게 들렸다.

禮畢。同僚典翰閔叔道，副應敎李仲久在玉堂相邀。同遊大廳小樓。예를 마친 후 동료인 전한 민숙도(閔叔道 민기문(閔起文))ㆍ부응교 이중구(李仲久 이담(李湛))가 옥당에 있다 맞이하여 함께 대청의 소루(小樓)에서 놀았다.

乃癸卯三月初入玉堂時所曾遊處也。곧 계묘년(1543, 중종38) 3월 초 옥당에 들어왔을 때 놀았던 곳이다.

乙巳六月則仕于景福宮弘文館矣。高朗爽塏。勝於景福宮之玉堂矣。을사년(1545, 인종1) 6월에는 경복궁(景福宮) 홍문관(弘文館)에서 벼슬했는데, 이곳이 높고 시원하여 경복궁의 옥당보다 나았다.

敦禮門南。卽此宮之經筵廳也。舊跡依然。돈례문(敦禮門) 남쪽은 궁의 경연청(經筵廳)으로 옛 자취가 그대로 있었다.

ⓒ 전남대학교 호남학연구원ㆍ조선대학교 고전연구원 ┃ 김세종 안동교 박명희 (공역) ┃ 2013

初二日。以冊校正一會。6월 【2일】책 교정 때문에 일회(一會)를 하였다.

副提學盧君，直提學金君，典翰閔君，著作趙君皆來。以帖裏相見。부제학 노군(盧君)ㆍ직제학 김군(金君)ㆍ전한 민군(閔君)ㆍ저작 조군(趙君)이 모두 와 철릭(帖裏) 차림으로 만나

[주D-001]철릭(帖裏) : 상의와 주름 잡힌 치마를 따로 만들되 허리 부분에서 서로 연결되도록 하고 직령교임(直領交袵)의 형태로 입는 포(袍)를 말한다. 철릭을 착용한 시점은 고려 중기 이후로 추정되는데 조선 초기에 이미 여러 계층에서 다양한 용도로 입었으며, 그 뒤에는 주로 무관의 공복(公服)이나 교외 거둥 때 시위복(侍衛服)으로 사용되었다. 조선 후기에는 융복(戎服)을 입어야 할 때 임금으로부터 3품 이하의 관원에 이르기까지 이 철릭을 색깔을 달리하여 입었다. 천익(天翼ㆍ天益ㆍ千翼), 첩리(帖裡ㆍ帖裏ㆍ疊裏), 철익(綴翼ㆍ裰翼ㆍ裰益)으로도 표기하며 모두 ‘철릭’으로 발음한다.

議上崇祭私親可否。주상께서 사친(私親 임금의 생가 어버이)을 높여 제사 모시는 것이 옳은지 그른지를 의논하였다. 나는,

余以上全意正統。而恩及私親。重輕判然。無以箚子爲也。議遂寢。“주상께서는 정통(正統)에만 마음을 오로지 해야지 은혜가 사친까지 이른다면 경중(輕重)이 분명해진다. 차자(箚子)를 올릴 것이 없소.”하자, 의논이 드디어 멈추었다.

[주D-002]오로지 : 대본에는 ‘전(全)’으로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘전(全)’을 ‘전(專)’으로 바로잡아 번역하였다.

余以盛夏酷熱。今月又有小祥及天使之勞。依前例請停經筵。只存召對事。稟于領事爲議。나는, “한여름 혹한 더위에 이번 달 또 소상을 지내고 중국 사신을 맞는 노고가 있었으니 전례(前例)에 따라 경연은 쉬고 소대(召對) 일만 하도록 영사(領事)에게 여쭈어 봅시다.”라는 의견을 내었다.

[주D-003]소대(召對) : 왕명으로 입대(入對)하여 정사에 관한 의견을 상주하는 것이다. 독대(獨對) 또는 윤대(輪對)라고도 한다.

同僚請俟後日更議云。동료들이 후일에 다시 논의하자고 하였다.

六月初四日。吏曹啓目。【4일】이조의 계목(啓目)에,

向前鄭夢周及深源。忠臣爲國亡身。“예전에 정몽주(鄭夢周)와 심원(深源)은 충신으로 나라를 위해서 죽었고,

[주D-004]심원(深源) : 조선 성종 때 왕족인 주계군(朱溪君)을 말한다.

金宏弼，鄭汝昌叚。皆厲志聖賢之學。有功於斯文。김굉필(金宏弼)ㆍ정여창(鄭汝昌)은 모두 성현의 학문에 뜻을 굳게 하여 사문(斯文)에 공이 있었으며,

趙光祖，李彦迪。相繼而起。講明斯道。學行如彼卓卓然。 조광조(趙光祖)ㆍ이언적(李彦迪)은 연이어 일어나 유도(儒道)를 강설하고 밝히어 학행이 저렇듯이 높은데,

而其子孫有未及敍者。誠爲闕典是白昆。이들 자손 중에 서용되지 못한 사람이 있다면 참으로 은전(恩典)을 빠뜨린 일입니다.

上項鄭夢周以下六人等奉祀子孫。乙巳。曾授職爲白在果。위의 정몽주 이하 여섯 분의 제사를 받든 자손에게 을사년(1545, 인종1)에 일찍이 직책을 제수했으나

未授職人員乙良。依尹根壽進啓。量付西班軍職。以奉其祭。且世其祿。 관직을 주지 못한 인원들은 윤근수(尹根壽)가 아뢴 대로 헤아려 서반(西班 무반(武班))의 군직(軍職)을 주어 제사를 받들게 하고, 또 녹을 이어받게 해서

其中可用之人乙良。東西班職良中。隨才隨敍。 그 가운데 기용할 만한 사람에게 동서반(東西班)의 직책 중 재주에 따라 서용하여

以示國家褒賢勸忠之典爲乎矣。국가의 현량한 사람을 포상하고 충성을 권하는 전례가 되게 하소서.”하였다.

右良辭緣。移文兵曹啓依允。이와 같은 사연(辭緣)을 병조로 이문(移文)하여 아뢰자 윤허하였다.

此誠百年公議定之美事。足以慰天人之心。而起後學之氣矣。이것은 참으로 백 년 만에 정해진 아름다운 공론(公論)이니, 하늘과 사람의 마음을 위로하고 후학의 기운을 일으켜 주리라.

初六日。未明而起。設祭于考妣兩位。【6일】날이 새기 전에 일어나 고(考)ㆍ비(妣) 양위(兩位)께 제사를 지냈다. 축문(祝文)에

祝文云。蒙恩還朝。復履淸班。今玆忌辰。哀慕罔極。“은혜를 입어 조정에 돌아와 다시 청반(淸班)에 오르니 지금 제삿날에 슬프고 사모함이 한이 없습니다.”하였다.

以肉膳設祭。以在禮當然。고기 제수로 제사를 지냈으니 예절에 있어서 당연한 일이다.

近來。有識者多行是禮。근래 유식한 사람들은 이 예절을 많이 행하므로

故自今始爲肉祭。而不用素物也。지금부터 고기로 제사를 지내고 소물(素物 나물 따위의 반찬)은 쓰지 않을 것이다.

初七日。己卯秋別試。成守琮入格。【7일】기묘년(1519, 중종14) 가을 별시에서 성수종(成守琮)이 합격하자

試官趙光祖見其文。稱之曰。非成守琮。不能作。시관(試官) 조광조(趙光祖)가 그의 문장을 보고 칭찬하기를, “성수종이 아니라면 짓지 못할 것이다.”하였다.

其後權姦惡趙公。幷削成之科名。그 후 권세를 가진 간신들이 조공(趙公)을 미워하여 아울러 성수종의 과명(科名)도 삭제하였는데,

至是。其子耳陳疏禮曹。以冤枉啓。上命還給紅牌。지금 그의 아들 이(耳)가 예조에 상소문을 올려 억울함을 아뢰니 주상께서 홍패(紅牌 대과 급제의 증표)를 돌려주게 하였다.

十一日。追記初九日朝講。獻納崔頲進啓曰。湖南遺逸之中。金千鎰學行。最爲卓卓。而未升敍職之列。誠爲欠事。【11일】추기 : 9일의 조강(朝講)에 헌납 최정(崔頲)이 나와 아뢰기를, “호남의 유일사(遺逸士) 가운데 김천일(金千鎰)의 학행이 가장 높은데 관직에 서용되는 반열에 오르지 못하였으니 참으로 흠 되는 일입니다.”하였다.

希春趨啓曰。 희춘이 속히 나가 아뢰기를,

千鎰之篤志治心。臣亦知之。“김천일의 독실한 뜻과 마음 다스림은 신도 알고 있습니다.

但年纔三十二歲。方治學問。又多疾病。不願以虛名筮仕。 다만 나이가 겨우 32세로 학문을 닦고 있으며, 또한 질병이 많아 허명(虛名)으로 벼슬에 오름을 원하지 않을 것입니다.

正如漆雕開之意。正宜優容培養。待其大成。不宜遽用於百執事也。마치 칠조개(漆雕開)의 뜻과 같으니 마땅히 넉넉히 배양하여 대성할 때를 기다리고 갑자기 백집사(百執事)로 등용함은 마땅치 않습니다.”하였다.

[주D-005]칠조개(漆雕開)의 뜻 : 칠조개는 공자(孔子)의 제자로 공자가 그에게 벼슬할 것을 권하자, 자신은 벼슬하는 것에 대해 아직 자신할 수 없다며 사양하였다. 《論語 公冶長》

○以探聞退溪先生先聲通簡。直長李雋答云。○ 퇴계 선생의 선성(先聲 미리 보내는 기별)을 알아보려고 서신을 보냈다. 직장 이준(李雋)이 답하기를,

[주D-006]이준(李雋) : 1523~1583. 조선 중기의 문신으로 본관은 진성(眞城), 자는 정수(廷秀)이다. 이황(李滉)의 아들로 봉화 현감(奉化縣監)과 의흥 현감(義興縣監), 군기시 첨정(軍器寺僉正) 등을 지냈다.

家君月望間發來。念五六日間。當入洛云。“부친께서 이달 보름에 출발하시어 5, 6일 사이에는 당연히 서울에 들어가실 것입니다.”하였다.

聞之不勝欣躍。以聖上渇企故尤喜。그 말을 듣고 뛸 듯한 기쁨을 감출 수 없었다. 성상께서 목이 마르도록 기다리고 있어 더욱 기뻤다.

○聞全羅道光州朴光玉，朴揆。實爲有學問之生員云。○ 전라도 광주의 박광옥(朴光玉)ㆍ박규(朴揆)는 참으로 학식이 있는 생원이 되었다고 하였다.

十二日。遠接使報云。【12일】원접사(遠接使)가 알려오기를,

兩使去五月二十一日。到廣寧留二日。“양사(兩使)가 지난 5월 21일에 광녕(廣寧)에 도착하여 이틀 동안 머물다

本月初五日。到遼東時未相見。兩使子弟頭目處聞見。이달 5일에 요동(遼東)에 도착했을 때에는 서로 만나 보지 못하였지만, 양사의 자제두목(子弟頭目 자제로서 사신을 따라오는 두목)에게 들어보니

則正使年三十一。副使年四十五。 정사(正使)의 나이는 31세이고, 부사(府使)의 나이는 45세이며,

皇杠二。欽賜十二表裏。兩使杠各五。京來頭目各五。廣寧带率軍官人各二。遼東將加带率。留遼東只三日云云。황강(皇杠 천자의 사신임을 알리는 깃대)은 2개, 흠사(欽賜 천자의 하사품)는 12개 안팎이며, 양사강(兩使杠 두 사신의 행차를 표시하는 깃대)은 각 5개이며, 북경에서 온 두목은 각 5명, 광녕에서 인솔하고 온 군관인(軍官人)은 각 2명이라고 합니다. 요동에서는 앞으로 인솔하고 올 것이며, 요동에서는 단 3일만 머물 것이라고 합니다.    杠 깃대 강

若天使來十一二日間。越江欲倍道。二十三四日前。入京頒詔。 만일 중국 사신이 와서 11‚ 12일 사이에 압록강을 건너 길을 배로 달려온다면 23‚ 24일 이전에 서울에 들어와 조서를 전하게 됩니다.”하였다.

○食後。以冊校正一會。詣玉堂。○ 식후에 책을 교정하기 위한 의견조정 회의 때문에 옥당으로 갔다.

副提學盧公，直提學金季鷹，典翰閔叔道，校理李墍，副校理黃廷彧，副修撰申湛，著作趙廷機皆會。부제학 노공(盧公)ㆍ직제학 김계응(金季應)ㆍ전한 민숙도(閔叔道)ㆍ교리 이기(李墍)ㆍ부교리 황정욱(黃廷彧)ㆍ부수찬 신담(申湛)ㆍ저작 조정기(趙廷機)가 모두 모였다.

校論語雍也至哀公問弟子孰爲好學章。又校小學嘉言篇數張而止。《논어》 〈옹야(雍也)〉에서 ‘애공이 제자 중에 누가 배우기를 좋아하느냐고 묻다.〔哀公問弟子孰爲好學〕’장까지 교정하였다. 그리고 《소학》 〈가언편(嘉言篇)〉 몇 장을 교정하고 그쳤다.

[주D-007]김계응(金季應) : 대본에는 ‘김계응(金季鷹)’으로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘응(鷹)’을 ‘응(應)’으로 바로잡아 번역하였다.

○午。余與李，黃二校理同開藏書閣。○ 오시(午時)에 내가 이ㆍ황 두 교리와 함께 장서각(藏書閣)을 열었다.

[주D-008]이ㆍ황 두 교리 : 이기(李墍)와 황정욱(黃廷彧)을 말한다.

閣有內外藏。內藏者。經訓之類。外藏者。史書子集之類。各有欌庋。層層積置。장서각은 내외장(內外藏)이 있는데, 내장은 경훈(經訓)류이고, 외장은 사서자집(史書子集)류로 각기 궤짝과 칸이 있어 층층으로 쌓여 있었다.                  欌庋  (장기) 장롱 장, 시렁 기

其爲冊也億萬。如游滄海而睹珠貝。目眩心馳。不能省閱。取數種出。책은 억만 권이나 되어 마치 바다에서 유영(游泳)하다가 주패(珠貝)를 보는 듯 눈이 어지럽고 마음이 조급하여 모두 볼 수 없으므로 몇 종만 가지고 나왔다.

○校書館印十九史略四百件。上多賜朝臣。玉堂人員。無遺受賜。伏感無已。○ 교서관(校書館)에서 《십구사략(十九史略)》 400건을 인출하여 주상께서 조정의 신하와 옥당의 관원에게 많이 희사하여 받지 않은 사람이 없었으니, 감사하기 끝이 없다.

[주D-009]십구사략(十九史略) : 중국의 태고(太古)에서부터 원(元)나라까지의 19사(史)를 요약한 사서(史書)로 《18사략(史略)》에 《원사(元史)》를 간추려 덧붙였다.

十三日。昨日遠接使書狀。【13일】어제 원접사의 서장(書狀)에,

兩天使本月初五日。擧火到遼東。“중국의 두 사신이 이달 5일에 횃불을 들고 요동에 도착하였고,

初六日。引見朝鮮通使。問儞等到此幾日。 6일에 조선 통사(通使)를 불러 묻기를 ‘너희들이 여기에 도착한 지 며칠이 되었느냐?’ 하였습니다.

又問遠接使到江上否。 또 묻기를 ‘원접사가 강 위에 도착하였는가?’ 하였으며,

又問本國站驛里數。一一答應。우리나라의 참역(站驛)의 거리를 물으니 일일이 대답해 주었습니다.

[주D-010]참역(站驛) : 교통의 요지에 설치되어 공무상의 연락시 숙박이나 혹은 역마를 제공하며, 사신의 접대 등을 맡던 역관(驛館)을 말한다.

仍稟起程越江日期。則答曰。이어서 길을 출발하고 강을 건너는 날이 언제인지를 묻자 대답하기를,

一應擡扛頭目數及發行日期。將書送都司。儞等探聽報本國云云。 ‘모든 짐꾼 두목의 수와 출발한 기일은 도사(都司)에게 써서 보낼 것이니 너희들은 탐문하여 본국에 보고하도록 하라.’ 하였습니다.  擡扛 들 대, 마주 들 강,  짐꾼

兩使酌定所率頭目。一依許，魏兩使之行。양사(兩使)는 결정하여 인솔하고 올 두목을 허(許)ㆍ위(魏) 양사가 행차할 때의 예에 의거하여 정하고,

[주D-011]허(許)ㆍ위(魏) 양사 : 중국의 두 사신인 허국(許國)과 위시량(魏時亮)을 말한다.

又有文書送經歷司。乃送本國却女樂之事也。또 문서를 경력사(經歷司)에게 보냈는데, 이것은 즉 우리나라에 보내어 여악(女樂)을 물리치는 일이라고 하였습니다.

[주D-012]경력사(經歷司) : 고려 말 중앙의 도평의사사(都評議使司)에 속한 기구의 하나로 1390년(공양왕2) 도평의사사에서 전곡(錢穀)의 출납(出納)을 담당한 육방 녹사(六房錄事)의 폐단을 감독하고 통할하기 위한 사무처로서 설치되었다.

[주D-013]여악(女樂) : 궁중에서 연회를 베풀 때에 여기(女妓)가 악기를 타고 노래를 부르며 춤을 추던 일, 또는 그 음악을 말한다.

兩使性行酒量詞章筆法。聞見則正使成憲。양사의 성격ㆍ주량(酒量)ㆍ사장(詞章)ㆍ필법을 보면, 정사(正使) 성헌(成憲)은

容儀長大。質性寬厚。待人不見過失。모습이 장대하고 성격이 관후(寬厚)하며 남을 대함에 과실이 보이지 않고,

一路下程禮送之物。或受給下人。或斟酌減受。한 길에서 하정(下程)할 때마다 받은 예물을 하인들에게 주거나 혹은 헤아리어 덜 받기도 하였습니다.

[주D-014]하정(下程) : 사신이 숙소에 도착하면 그곳에 정해진 공급 외에 주식(酒食) 등 일상 수요 물품을 별도로 보내 주는 것을 말한다.

酒量則不多不少。주량은 많지도 적지도 않고

食性則海物菜果肥肉等物。隨進隨食。詞章則學士之中最高。筆法則亦好。路上多有唱和。식성은 해산물이나 채소ㆍ과일ㆍ고기 등 나오는 대로 먹었으며, 사장은 학사 중에 최고이며, 필법도 좋아 길에서 많은 시를 지었습니다.

副使王璽。容儀短瘦。性行剛直。一遵禮法。부사 왕새(王璽)는 키가 작고 말랐으며 성격과 행실이 강직하고, 한결같이 예법을 따라

官吏接應事。少有差誤。或杖下人。或記過失。관리와 응접할 때 조금의 착오가 있어도 간혹 하인에게 곤장으로 때리고 혹은 과실을 기록하였습니다.

下程禮送之物。一切不受。하정에서 예로 보내준 물건은 일절 받지 않았고,

酒量則頗優於正使。食性則小好肥肉海物。偏鹹食菜。詞章筆法。亦高云云。주량은 정사보다 훨씬 많았으며, 식성은 고기와 해산물을 약간 좋아하고 짜게 먹는 편으로 채소도 먹었고, 사장과 필법도 높습니다.”하였다.

○李淳持余乙卯孟秋在鐘城時送別之詩來示。見之足喜。○ 이순(李淳)이 내가 을묘년(1555, 명종10) 7월 종성(鐘城)에 있을 때 지어 준 송별시를 가지고 와 보여 주니 기쁘다.

○禮曹啓目。天使謁聖時假館官十二。○ 예조 계목(啓目)에 중국 사신이 문묘에 참배할 때 가관관(假館官)은 12명으로

[주D-015]가관관(假館官) : 성균관에서 나라의 큰 의식을 행할 때 성균관의 관원 이외에 임시로 임명한 관원을 말한다.

閔起文，尹根壽，李齊閔及希春，李山海，李長榮，徐崦，權克禮，黃允吉，閔忠元，黃廷彧。민기문(閔起文)ㆍ윤근수(尹根壽)ㆍ이제민(李齊閔)ㆍ희춘ㆍ이산해(李山海)ㆍ이장영(李長榮)ㆍ서엄(徐崦)ㆍ권극례(權克禮)ㆍ황윤길(黃允吉)ㆍ민충원(閔忠元)ㆍ황정욱(黃廷彧)이고,

天使接待時贊禮。金貴榮，鄭宗榮。중국 사신을 접대할 때의 찬례(贊禮)는 이귀영(金貴榮)ㆍ정종영(鄭宗榮)이다.

十四日。大司成奇明彦。適詣闕來玉堂。與副提學盧公。共論羅欽順困知記。

【14일】대사성 기명언(奇明彦)이 마침 대궐에 나갔다가 옥당에 와서 부제학 노공(盧公)과 나흠순(羅欽順)의 《곤지기(困知記)》를 논하였다.

[주D-016]곤지기(困知記) : 중국 명(明)나라 때의 유학자인 나정암(羅整庵)이 지은 저서로 총 5권으로 이루어져 있다.

盧以困知記爲至當而無以議爲。 노공은 《곤지기》가 지당하다 하며, 논의할 것이 없다 하였고,

奇明彦辨其混理氣爲一物。背朱入禪之罪。기명언은 이기(理氣)를 합하여 일물(一物)로 여김이 주자(朱子)의 선학(禪學)에 들어간 죄에 배치된다 논변하였다.

奇之卞。爲得其實矣。小酌而罷。기명언의 논변이 실상을 터득한 것이다. 술을 약간 마시고 파하였다.

十六日。禺中。【16일】사시(巳時)에    禺中 (우중)  사시(巳時) 오전 10시경,  참고   子時(자시)  밤12시경

以殿試對讀官入望牌招。詣好賢坊。전시 대독관(殿試對讀官) 후보에 들어 패(牌)로 부르기에 호현방(好賢坊)으로 가서

訪副應敎李湛仲久。부응교 이담 중구(李湛仲久)를 방문하였다.

時以落馬頗傷。談話未幾。그는 근일에 말에서 떨어져 부상을 입었으므로 대화를 얼마 나누지 못하였다.

詣闕入玉堂。副提學盧寡悔，副校理黃廷彧，副修撰申湛。亦入望。대궐로 가 옥당으로 들어가니 부제학 노과회(盧寡悔 노수신)ㆍ부교리 황정욱(黃廷彧)ㆍ부수찬 신담(申湛)도 후보에 들어 있었다.

余與盧副學受點。遂詣賓廳。나와 노 부제학이 낙점을 받아 빈청(賓廳)으로 갔다.

讀卷官。右議政洪暹，知事朴忠元，禮判金貴榮。독권관(讀卷官)은 우의정 홍섬(洪暹)과 지사 박충원(朴忠元)ㆍ예판 김귀영(金貴榮)이었고,

對讀官。大司成奇大升及盧守愼，舍人尹根壽及余也。대독관은 대사성 기대승(奇大升) 및 노수신(盧守愼)ㆍ사인 윤근수(尹根壽)와 나였다.

故事。舍人坐典翰之上。典翰雖以經筵官優品。而莫之敢抗。예전대로라면 사인은 전한의 위에 앉아 전한이 비록 경연관으로서 품계가 높지만 감히 맞서지 못하였는데,

至是於入見政承之初。尹子固力爲謙讓。余親挽以勸先。亦不從。愈自退避。이때 정승(政丞)으로 처음 뵙는 일이므로 윤근수가 굳이 겸양하자 내가 친히 끌어당겨 앞서기를 권하였지만, 그는 듣지 않고 더욱 스스로 물러나 피하였다.

[주D-017]정승(政丞) : 대본에는 ‘정승(政承)’으로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘승(承)’을 ‘승(丞)’으로 바로잡아 번역하였다.

[주D-018]정승(政丞) : 대본에는 ‘정승(政承)’으로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘승(承)’을 ‘승(丞)’으로 바로잡아 번역하였다.

奇明彦以此意。令書吏達于政承前。洪公與朴，金二公議曰。기명언은 이러한 뜻을 서리에게 시켜 정승(政丞) 앞에 가서 말하도록 하자 홍공과 박ㆍ김 두 공이 의논하여 말하기를,

平日。舍人固坐典翰之上。此必以先進故未安也。皆是同品。宜以心所安而爲之。“평소 사인은 본디 전한의 위에 앉는데 이는 필시 선배로서 미안했기 때문이리라. 모두 같은 품계이니 마땅히 마음 편할 대로 하시오.”

蓋許尹君之讓也。余遂先入。하니 대체로 윤군의 양보를 허락하였다. 결국 내가 먼저 들어가고

尹舍人遂爲曹司試官。此亦人所難也。윤 사인이 조사시관(曹司試官 시관 중에서 가장 말석에 있는 사람)이 되었으니, 이것도 사람으로서 하기 어려운 일이다.

夕。試官於閉門後。以對策表箋等八作。書單子入啓。上落點于策。저녁에 시관(試官)이 문을 닫은 후에 대책(對策)ㆍ표(表)ㆍ전(箋) 등 8가지 글을 지어 단자(單子)에 써서 들어가 아뢰자 주상께서 책(策)에 낙점을 하였다.

右相命下僚。各陳所見堪爲問目者。盧對以經筵。余以歷代君德高下。우의정이 하급 동료 관원에게 명하여 각자가 문목(問目)으로 할 만한 소견을 아뢰도록 하였다. 노수신은 경연으로 하자고 대답하였고, 나는 역대 군주 덕의 고하(高下)로 하자 했다.

右相遂命朴忠元，盧，尹三人。共出一題。金貴榮，奇大升及余共出題。우의정은 박충원ㆍ노수신ㆍ윤근수 세 사람에게 명하여 한 제목을 내게 하고, 김귀영ㆍ기대승과 나에게 공동으로 제목을 내라 하였다.

余與奇君一揮而就。卽問以君德等品也。나와 기군(奇君)이 단번에 휘둘러 이루었으니 군주 덕을 묻는 시제였다.

盧起草艱澁。至二更中。乃就寫單子取稟。上落點于經筵題。노수신은 초안을 어렵게 잡아 2경(更) 중에야 마쳐 단자에 써서 아뢰었다. 주상께서는 경연의 시제에 낙점하였다.

[주D-019]2경(更) : 저녁 8시 무렵을 말한다.    일경 밤 8시경, 이경 밤 10시경 ?, 삼경 밤 12시경, 사경 밤 2시경, 오경 밤 4시경

○試官坐賓廳。引儀來吿擧子已來。○ 시관이 빈청에 앉았는데 인의(引儀)가 와서 과거 응시자가 이미 왔다고 고하였다. [주D-020]인의(引儀) : 조선 시대 통례원(通禮院)의 정6품직으로 1466년(세조12) 1월의 관제경정(官制更定) 때 봉례랑(奉禮郞)이 개칭된 것이다.

右相率下僚及擧子。肅拜于殿庭東邊。對讀官四人爲一行。우의정이 하급 동료 관원 및 과거 응시자를 거느리고 전의 뜰 동편에서 숙배하였는데, 대독관 네 명이 한 줄이 되었다.

十七日。右相上殿。盧及希春遂同上殿。【17일】우의정이 전(殿)에 오르고 노수신과 희춘도 함께 전에 올랐다.

北壁已設御榻。故諸臣入西夾俯伏。如入侍之儀。북벽(北壁)에 이미 어탑(御榻)이 설치되어 있어서 모든 신하들이 서쪽의 작은 문으로 부복(俯伏)하기를 입시(入侍)의 예와 같이 하였다.

司謁來傳御點之題。開見則問經筵題也。사알(司謁)이 와서 전하가 낙점한 시제를 전하므로 열어보니 경연에서 물었던 시제였다.

[주D-021]사알(司謁) : 액정서(掖庭署)에 딸린 정6품의 잡직으로 임금을 비롯한 왕족의 명령 전달, 알현 등의 일을 맡아 보았다.

尹根壽，奇明彦。各大書策題。明彦代余之勞而自爲之也。 윤근수와 기명언이 각자 책(策)의 제목을 크게 썼는데, 기명언이 나의 노고를 대신하여 몸소 해 주었다.

寫畢。余及尹君。各携一件。分出東西夾。以授引儀。쓰기를 마치자 나와 윤군(尹君)은 각자 한 건씩을 들고 동서의 작은 문으로 나뉘어 나가 인의(引儀)에게 주었다.

質明。令使令持示于擧子。以擧子避雨于簷下故也。 동이 틀 무렵 사령(使令)더러 과거 응시자에게 가지고 가서 보이도록 했는데, 응시자가 처마 밑에서 비를 피하고 있어서였다.       質明(질명) 동틀 무렵

旣宣題徹。撤御座。 이미 제목을 선포한 뒤에 어좌(御座)를 거두었다.

[주D-022]뒤에〔後〕 : 대본에는 ‘철(徹)’로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘철(徹)’을 ‘후(後)’로 바로잡아 번역하였다.

諸臣或退休于西簷下。或暫歇于忠義廳。모든 신하들은 서쪽 처마 밑으로 물러나기도 하고, 혹은 충의청(忠義廳)에서 잠시 쉬기도 하였다.

○右相曰。○ 우의정이 말하기를,

昔在甲子十月。崔先生溥入詔獄南間。金銓及先人名彦弼等入西一間。“예전 갑자년(1504, 연산군10) 10월에 최부(崔溥) 선생이 조옥(詔獄)의 남간(南間)에 갇히었고, 김전(金銓)ㆍ언필(彦弼)이라고 이름을 한 전인(前人) 등은 서쪽 한 칸에 갇히었는데,

주D-023]최부(崔溥) : 1454~1504. 조선 중기의 문신으로 본관은 탐진(耽津), 자는 연연(淵淵), 호는 금남(錦南)이다. 나주(羅州) 출신으로 아버지는 진사 최택(崔澤)이며, 김종직(金宗直)의 문인이다. 1482년(성종13) 친시 문과에 을과로 급제하여 곧 교서관 저작ㆍ박사, 군자감 주부 등을 역임하였고, 1485년 서거정(徐居正) 등과 《동국통감(東國通鑑)》 편찬에 참여하였으며, 그 이듬해에는 《동국여지승람》의 편찬을 완성하는 단계에서 참여하였다. 1487년(성종18) 제주 등 3읍의 추쇄 경차관(推刷敬差官)으로 임명되어 제주로 건너갔는데, 거기에서 다음 해 초에 부친상의 기별을 받고 곧 고향으로 급히 오는 도중에 풍랑을 만나 43명이 탄 배가 표류하다가 명나라 태주부(台州府) 임해현(臨海縣)에 도착하였다. 처음에는 왜구로 오인받아 몰살당할 뻔 했으나 조선 관원이라는 사실을 간신히 알려 북경으로 보내졌다가 조선으로 돌아왔다. 귀국하자 성종은 8000리 길을 거쳐 온 중국 땅에서의 견문을 기술하여 바치도록 명하였다. 이에 최부는 남대문 밖에서 8일간 머무르면서 《금남표해록(錦南漂海錄)》 3권을 저술하였다. 그후 1491년(성종22) 지평에 임명되었는데 사헌부에서 서경(署經)을 거부하여 1년 후에 홍문관 교리로서 경연관(經筵官)이 되었다. 그러나 여기서도 말썽이 많아 결국 승문원 교리로서 낙착되고 말았는데, 그 이유는 친상을 당한 그가 중국에서 돌아오는 길로 곧장 고향으로 달려가야 할 것인데도, 아무리 군명(君命)이라 할지라도 한가하게 기행문이나 쓰고 있었던 것은 도리에 어긋나기 때문에 관직을 맡길 수 없다는 것이었다. 그 뒤 그는 연산군 때 일찍이 중국에서 배워온 수차(水車) 제도를 관개(灌漑)에 응용하는 시도도 했고, 또 질정관(質正官)으로서 명나라에 다녀오기도 했으나 연산군의 잘못을 극간(極諫)하고 공경대신들을 통렬히 비판하다가 무오사화(戊午士禍) 때 화를 입어 함경도 단천(端川)으로 귀양갔으며 여기서 6년을 지내다 갑자사화(甲子士禍) 때 처형되었다.

[주D-024]조옥(詔獄) : 조선 시대에 의금부에 딸려 관인 및 양반 계급의 범죄자를 가두어 두던 감옥으로 ‘금부옥(禁部獄)’이라고도 한다.

[주D-025]남간(南間) : 조선 시대에 의금부의 남쪽에 설치했던 감옥으로, 기결수(旣決囚) 특히 사형수를 가두어 두었다. 의금부 청사 안에는 남간과 서간(西間)이 있어 여기에 죄수를 가두었는데, 영조 때 살인 죄수 중 미결수는 서간에 두고, 기결수는 남간에 두어 구별하였다.

聞燕山命行刑于崔先生。金銓等五六人咸往餞之。연산군(燕山君)이 최 선생의 형을 집행하라 명하는 소리를 듣고서 김전 등 5‚ 6명이 모두 가서 전별(餞別)하니

崔先生從容受飮如平時。且曰。公等好在。최 선생이 평소와 같이 조용히 받아 마시며, 또한 말하기를 ‘공(公)들은 잘 있게.’ 하였소.

其臨死而精神不亂。定力有過人者云。죽음에 임박해서도 정신이 혼미하지 아니했으니 정력(定力 수양에 의해 이루어진 힘)에서 남보다 뛰어남이 있었소.”하였다.

十八日。罷漏後上殿。考文三十二道。【18일】파루 후에 전(殿)에 올라가 32도(道 과거시험 답안지 32편)의 시험지를 살폈는데,

右相多從希春，奇大升，盧守愼之言。우의정이 희춘ㆍ기대승ㆍ노수신의 말을 많이 따랐다.

鄭熙績以三上爲壯元。李廷馨，鄭以周以三中爲一等。田見龍，洪仁健。亦以三中爲乙科一二。崔慶昌，崔鎭國，洪汝諄，李榮翼。以三下次之。金誠一雖爲末。以患霍亂。不能製述故也。禦侮將軍李允禧，閔福。爲三下一二。實爲末也。  (32명중 12명 대과 급제??)  정희적(鄭煕績)이 삼상(三上)으로 장원이 되고, 이정형(李廷馨)ㆍ정이주(鄭以周)가 삼중(三中)으로 1등이 되었으며, 전현룡(田見龍)ㆍ홍인건(洪仁健)도 삼중으로 을과(乙科)의 1‚ 2등이 되었다. 최경창(崔慶昌)ㆍ최진국(崔鎭國)ㆍ홍여순(洪汝諄)ㆍ이영익(李榮翼)은 삼하(三下)로 다음이 되고, 김성일(金誠一)은 말석을 차지했으니 곽란증(霍亂症)으로 제술(製述)을 못했기 때문이다. 어모장군(禦侮將軍) 이윤희(李允禧)ㆍ민복(閔福)은 삼하의 1‚ 2등이 되었는데, 사실은 말석인 셈이다.

[주D-026]홍여순(洪汝淳) : 대본에는 ‘홍여순(洪汝諄)’으로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘순(諄)’을 ‘순(淳)’으로 바로잡아 번역하였다.

二十日。都目政。【20일】인사 발령에서

羅士忱以慶基殿參奉首望。受點。나사침(羅士忱)이 경기전 참봉(慶基殿參奉)의 첫 번째 후보에 들어 낙점을 받았다.

[주D-027]경기전 참봉(慶基殿參奉) : 경기전은 전북 전주시 완산구 풍남동3가에 소재해 있으며, 조선 태조 이성계(李成桂)의 초상화를 모신 곳이다. 태종은 1410년(태종10) 전주ㆍ경주ㆍ평양에 태조의 모습을 그린 초상화를 모시고 어용전(御容殿)이라 하였다. 그 후 1412년에 태조 진전(眞殿)이라 부르다가 1442년(세종24)에 와서 전주는 경기전, 경주는 집경전(集慶殿), 평양은 영흥전(永興殿)으로 달리 이름을 지었다. 경기전은 임진왜란 때 불탄 것을 1614년(광해군6)에 다시 고쳐 지었다. 현재 사적 제339호로 지정되어 있다.

[주D-028]사온 직장(司醞直長) : 조선 시대에 궁중에서 쓰는 술의 공급을 맡아보던 관아로 1392년(태조1)에 설치하여 조선 중엽에 없앴다.

○司醞直長李雋。退溪之子也。被招來。具言七月初始發來云。○ 사온 직장(司醞直長) 이준(李雋)은 퇴계(退溪)의 아들로 부름을 받아 7월 초에 출발하여 온다 하였다.

余語當由正門入。不宜由水口門入。李君曰。諾。나는, “정문(正門)으로 들어가야지 수구문(水口門)으로 들어감은 옳치 않네.”하자, 이군(李君)이, “그렇게 하겠습니다.”하였다.

[주D-029]수구문(水口門) : 경성(京城)의 8문에서 정남쪽에 있는 문을 숭례문(崇禮門), 속칭 남대문이라 하였고, 정북쪽에 있는 문을 숙청문(肅淸門)이라 하였으며, 정동쪽에 있는 문을 흥인문(興仁門), 속칭 동대문이라 하였고, 정서쪽에 있는 문을 돈의문(敦義門), 속칭 신문(新門)이라 하였으며, 그 동북쪽에 있는 문을 혜화문(惠化門), 속칭 동소문이라 하였고, 서북쪽에 있는 문을 창의문(彰義門)이라 하였으며, 동남쪽에 있는 문을 광희문(光煕門), 속칭 남소문이라 하였고, 서남쪽에 있는 문을 소의문(昭義門), 속칭 서소문이라 하였다. 그리고 또 수구문(水口門)이 있었으니, 소의문과 수구문 이 두 문은 시체를 내보내는 데에 쓰였다. 《芝峯類說》

又余前日通書退溪。또 내가 전에 퇴계에게 서신을 보내

勸改修李晦齋狀誤欠處。至是復簡來。 이회재(李晦齋) 행장(行狀)의 오류와 흠을 수정해주도록 권하였더니, 이제 답장이 왔다.

又正書行狀來。多從吾言。그리고 행장을 정서(正書)해 왔는데, 내 말을 많이 따랐다.

可謂舍己從人矣。자기의 고집을 버리고 남을 따랐다 할만하다.

[주D-030]자기의 …… 따랐다 : 사기종인(舍己從人)은 순(舜) 임금이 선(善)을 남과 함께 하여 자기의 것을 버리고 남의 좋은 점을 따라서 남에게 취하여 선을 하기를 좋아했다는 데서 온 말이다. 《孟子 公孫丑上》

二十二日。以習儀詣成均館。乃天使謁聖儀也。

【22일】의절(儀節)을 익히기 위하여 성균관으로 갔는데, 곧 중국 사신이 임금을 알현하는 의절이다.

大司成奇公，禮判金貴榮，司藝朴希立，戶曹正郞李長榮。皆相見。대사성 기대승ㆍ예조 판서 김귀영(金貴榮)ㆍ사예(司藝) 박희립(朴希立)ㆍ호조정랑 이장영(李長榮)을 모두 만났고,

吳貳相謙相問。이상(二相) 오겸(吳謙)과 안부를 물었다.

余往見于依幕。聞三公議。欲啓宋參判純收敍事云。 내가 의막(依幕)으로 가서 삼공(三公)이 참판 송순(宋純)을 수용(收用)할 일을 의논한다는 말을 들었다.

[주D-031]의막(依幕) : 임금이나 관원이 임시로 머물 수 있도록 마련한 막사이다.

此實錄用先朝舊臣之盛事也。이것은 참으로 선왕조의 옛 신하를 녹용(錄用)하는 좋은 일이다.

[주D-032]녹용(錄用) : 공신 또는 충신의 자손을 기록해두었다가 채용하는 것이다.

天使儀仗至。諸官及儒生。皆鞠躬祗迎。명나라 사신의 의장(儀仗)이 도착하여 뭇 관료와 유생들이 모두 허리를 굽혀 맞이하였다.

尹舍人又讓於余。余遂爲假館官班首。行禮於假天使。윤사인(尹舍人)이 다시 나에게 양보하니 나는 가관관(假館官)의 반수(班首)가 되어 가천사(假天使)에게 예를 행하였다.

[주D-033]가천사(假天使) : 중국의 사신을 맞이하기 위해 예행 연습을 할 때 정한 임시 천사(天使)이다.

儒生五百餘人。皆再拜於中庭。堂下官先出。又爲祗送。 유생 500여명이 뜰에서 모두 재배하였고, 당하관(堂下官)이 먼저 나가니 또한 공손히 전송하였다.

[주D-034]당하관(堂下官) : 조선 시대 관리들의 품계 가운데 정3품 이하 종9품까지를 일컫는 말이다. 문관은 정3품 이하 종9품인 장사랑(將仕郞)까지, 무관은 정3품인 어모장군(禦侮將軍) 이하 종9품인 전력부위(展力副尉)까지의 통칭이다.

旣畢。余先從司贍寺路出來。直至玉堂。李校理墍交代而出。전송을 이미 마치고 내가 먼저 사섬시(司贍寺)의 길을 따라 나와 곧바로 옥당에 도착하니 교리 이기(李墍)가 교대하고 나갔다.

[주D-035]사섬시(司贍寺) : 사섬고(司贍庫)라고도 한다. 조선 시대에 닥나무류의 종이로 만든 지폐(紙幣)인 저화(楮貨)를 발행하고 노비(奴婢)가 공납(貢納)하는 면포(綿布)를 관장하였다. 1401년(태종1)에 저화의 유통ㆍ보급을 추구하면서 설치된 사섬서(司贍署)가 저화 유통의 미비로 인해 1년 9개월 만에 폐지되자, 1410년(태종10)에 저화의 유통을 장려하기 위해 사섬고를 다시 설치하였다. 사섬서로 불리기도 했던 사섬고는 사섬시로 이름이 바뀐 1460년(세조6)부터 저화와 당시에 실질상의 법화로 규정된 포화(布貨)의 관리까지 맡게 되었다. 사섬시는 그 뒤 병자호란 때 폐지되었다가 1644년(인조22)에 다시 설치되었고, 1705년(숙종31)에는 호조의 사섬색(司贍色)에 병합되었다. 그 관원으로는 사(使)ㆍ부사(副使)ㆍ승(丞) 각 1인과 주부(注簿) 2인 등이 있었고, 사섬시로 바뀐 1460년(세조6)에는 정3품의 정(正) 1인과 종3품의 부정(副正) 1인, 종4품의 첨정(僉正) 1인, 종6품의 주부(主簿) 2인, 종7품의 직장(直長) 1인 등이 있었다.

二十三日。副提學書云。【23일】부제학의 서신에

二十八日練祭時。吾等雖無衰服。而安然退在。恐甚未安。“28일 연제(練祭) 때 우리가 비록 최복(衰服)은 없지만, 편히 물러나 있음은 대단히 미안할 일이니

[주D-036]연제(練祭) : 아버지가 살아 있을 때, 돌아간 어머니의 한 돌 만에 지내는 소상(小祥)을 미리 다가서 열한 달 만에 지내는 제사를 말한다.

合早趨外班。俯伏以竢何如。 일찍이 외반(外班)으로 달려가 엎디어 기다림이 어떠합니까?”하였다.

余復曰。宜以二十七日二更。詣昌德宮玉堂。於祥祭時。俯伏於庭。爲可。 내가 거듭 말하기를, “27일 2경(更)에 창덕궁의 옥당에 가 있다가 상제(祥祭 대상(大祥)에 지내는 제사) 때 정원에 엎디는 것이 좋겠습니다.”하였다.

二十四日。昨夕。口占重到太學詩云云。【24일】어제 저녁에 지은 〈다시 태학관에 가다〔重到太學〕〉라는 시를 읊조렸다.

[주D-037]다시 태학관에 가다〔重到太學〕라는 시 : 이 작품은 《미암집》 권2에 있다.

蓋余丁酉秋。以生員暫遊芹宮。대략 나는 정유년(1537, 중종32) 가을에 생원으로 잠시 태학에서 공부하다가

戊戌年。以權知學諭。免新於館。 무술년(1538)에 임시 학유(學諭 성균관의 종9품 벼슬)로 성균관에서 면신(免新)하였고,

[주D-038]면신(免新) : 면신례(免新禮) 또는 면신벌례(免新罰禮)의 준말로 조선 시대 새로 관직에 나오는 신참 관원이 선배 관원들에게 성의를 표시하는 의식으로 대개 술과 안주를 준비하여 성대하게 대접하였다. 부임하는 즉시 허참례(許參禮)라고 하여 일차 향응을 베풀고, 열흘쯤 뒤에 면신례라는 명목으로 다시 주연을 베풀었다. 이 기간 동안에 선배 관원은 온갖 방법으로 신참 관원을 시험하고 괴롭혔는데, 이때 선배들은 인격적 모독을 가하고 직무상의 함정에 빠뜨리는 것은 물론 육체적인 가혹행위나 구타도 행하였다. 면신을 잘 치르는 경우 선배 관원들로부터 재능과 인품을 인정받아 그 뒤의 관직 생활이 순탄하였지만, 반대인 경우에는 멸시를 받아 견디기 어려웠다. 이 때문에 신참 관원들은 허참례와 면신례를 성대하게 베풀고 때로는 금품을 상납하기도 하였다. 그래서 정부에서는 이런 악습을 타파하기 위해 면신과 관련하여 금품을 상납받은 자는 최저 장(杖) 60, 최고 장 1백에 유(流) 3천 리(里)로 처벌하였으나 근절되지 않았다.

己亥十二月。以學諭入來。至辛丑六月。遷于檢閱。기해년(1539) 12월에 학유로 들어왔다가 신축년(1541) 6월 검열로 옮겼다.

其後不復到館。今則重遊於二十八年之後。故尤以爲天幸焉。그 후 다시는 성균관에 가지 못하였는데, 이제 또 28년 후에 노닐게 되었으니 더욱 하늘이 준 행운이라 하겠다.

○製御前謝恩表及方物表。正書付書吏。○ 어전 사은표(御前謝恩表)와 방물표(方物表)를 지어 정서하여 서리에게 주었다.

二十五日。上答箚子曰。【25일】주상께서 차자(箚子)에 답하기를,

予雖在宮中。而如此等事。果不知矣。“내가 비록 궁중에 있으나 이와 같은 일을 정말로 몰랐소.

然予當以命罷設齋之事。啓達慈殿。 그러나 내 설재(設齋 음식물을 마련하여 승려에게 공양함)의 일을 그만둬야함을 자전(慈殿)에게 아뢰겠소.”하였다.

伏讀答辭。則從諫如流之美。不勝歎伏。답한 말씀을 엎디어 읽어보니 마치 흐르는 물 같은 미덕(美德)으로 간함을 따르니 탄복을 금할 수 없다.

二十七日。聞刑曹參議陳寔卒。神不勞豈弟。深可痛惜也。

【27일】형조 참의 진식(陳寔)이 죽었다고 한다. 정신이 흐트러지지 않은 점잖은 사람이었는데, 대단히 애통하다.

[주D-039]진식(陳寔) : 1519~1568. 본관은 여양(驪陽), 자는 낙이(樂而)이다. 1547년(명종2) 진사로 알성 문과에 병과로 급제하여 1566년(명종21) 대사간(大司諫)ㆍ호조 참의, 다음 해 부제학(副提學) 등을 지낸 뒤 관직에서 물러났다. 당시 김안로(金安老)의 횡포가 심해지자 이들 일당을 탄핵하였다. 19세 때 형 우(宇)가 김안로에게 몰려 죽자, 혼자 궁궐 밖에 엎드려서 그 신원을 상소한 일까지 있어, 기개가 높은 사람으로 추앙을 받았다.

二十八日。昨日趙著作於自警篇好生門蘇東坡條。得便使不活之語於聯珠詩麽字格。得便敎更白三千丈。民命如絲續得麽。皆以明便字爲假使之證。【28일】어제 조 저작(趙著作)이 《자경편(自警篇)》 〈호생문(好生門)의 소동파 조(蘇東坡條)〉에서 ‘곧 살지 못한다 하더라도〔便使不活〕’의 말을 얻고, 연주시(聯珠詩)의 마자격(麽字格)에서 ‘곧 다시금 3천 발이 희어지게 애쓴다 해도, 실낱같은 백성의 목숨이 이어질 수 있겠나.〔便敎更白三千丈 民命如絲續得麽〕’를 얻어 이것은 모두 ‘便’ 자가 ‘假使’의 뜻이 되는 증거라고 밝혔다.

蓋余前日釋語錄。以便釋爲假使。李公後白，奇公大升。皆以爲不然。故趙君云云。대개 내가 전날 《어록》을 해석할 때 ‘便’을 ‘假使’라고 풀이했으나 이후백(李後白)과 기대승은 모두 그렇지 않다라고 하므로 조군(趙君)이 말한 것이다.    麽 작을 마, 어조사

○始採摭格物通。○ 비로소 《격물통(格物通)》에서 내용을 가려 뽑았다.   摭 주울 척

[주D-040]격물통(格物通) : 명나라의 유학자 담약수(湛若水)의 저술 중 하나이다.

二十九日。遠接使書狀來。【29일】원접사의 서신이 왔는데,

本月二十八日。臣陪兩使到東坡。“이달 28일에 신(臣)은 두 사신을 모시고 동파(東坡)에 도착했습니다.

[주D-041]동파(東坡) : 경기도 장단군 진동면 동파리를 말한다.

副使謂通事曰。汝國乃文獻之邦。能文者固多矣。 부사가 통역관에게 말하기를, ‘당신네 나라는 문헌의 나라로 문장에 능한 사람이 본디 많았다.

學術如程朱者有之乎。對曰。有之矣。정주(程朱)와 같이 학술을 하는 사람이 있습니까?’ 하므로, ‘있습니다.’라고 대답했습니다.

副使曰。姓名爲誰。對曰。前則如鄭夢周，權近。後則趙光祖，李彦迪等。卽其人也。其餘亦多。而俺未能盡記其姓名。부사가 말하기를, ‘성명이 어떻게 됩니까?’ 하므로, ‘전대(前代)에는 정몽주(鄭夢周)ㆍ권근(權近) 같은 사람이 있고, 후대(後代)에는 조광조(趙光祖)ㆍ이언적(李彦迪) 등이 그런 사람들입니다. 그 외에도 많지만, 내가 그 성명을 모두 기억하지 못합니다.’라고 답하였습니다.

副使曰。然則必有著述文集行於世矣。對曰。固有之矣。但或因子孫不肖。而不能傳守。遺失者有之。雖或存者。完本蓋寡。부사가 말하기를, ‘그렇다면 반드시 저술한 문집이 세상에 간행되었습니까?’라고 하니, ‘본래는 그러했지만, 혹시 자손이 불초(不肖)한 이유로 전수되지 못하거나 유실된 것도 있고, 비록 혹시 보존되더라도 완본(完本)이 거의 드뭅니다.’라고 대답했습니다.

副使笑曰。天下一般矣。中國亦如是。甚者或盡賣家藏萬卷。先祖述作。亦多棄置也。雖無完本。若見若干篇。足矣。汝語遠接使知會云云。부사가 웃으면서 말하기를, ‘천하가 마찬가지로군요. 중국도 역시 그렇습니다. 심한 사람은 가문에 보관해 둔 만 권(萬卷)을 모두 팔아먹고 조상의 저술도 많이 버려두곤 합니다. 비록 완본이 아닌 만일 약간 편이라도 볼 수 있다면 좋겠으니, 당신은 원접사에게 말하여 지시하도록 하시오.’ 했습니다.

臣令通事答曰。我國承中國敎化。代有致力於學問者。但未知所學之醇疪。然往往亦有著述。若欲垂覽。當搜求進呈。 신이 통역관을 통하여 대답하기를, ‘우리나라는 중국의 교화를 이어받아 대대로 학문에 힘쓴 사람이 있었습니다만, 학문의 순자(純疵)는 알지 못하겠습니다. 그러나 종종 또한 저술이 있으니 만일 보시고자 한다면 마땅히 찾아다 올리겠습니다.’ 했습니다.

[주D-042]순자(純疵) : 대본에는 ‘순비(純疪)’로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘비(疪)’를 ‘자(疵)’로 바로잡아 번역하였다.

副使又答曰。許多文章。必有可觀。吾欲知人才之盛。學問之高。今承回語。多謝多謝。吾只一覽而已。부사가 또 대답하기를, ‘허다한 문장이 반드시 볼 만할 것입니다. 내가 인재(人材)의 성함과 학문의 높음을 알고자 했는데, 이제 대답을 들었으니 깊이 감사하고 깊이 감사합니다. 나는 한번 보고 싶을 뿐이었습니다.’ 했습니다.

[주D-043]인재(人材) : 대본에는 ‘인재(人才)’로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘재(才)’를 ‘재(材)’로 바로잡아 번역하였다.

觀此副使言端。似是留意於學問。이러한 부사의 말을 들어보니 학문에 뜻을 둔 듯했습니다.

前代及我朝諸儒著述。宜十分精擇。繕寫成冊以給事。啓下禮曹。전대와 지금의 많은 선비들의 저술에서 마땅히 한껏 정밀하게 골라 선사(繕寫 잘못을 바로잡아 다시 베낌)하여 책을 완성해 바치도록 예조에 명하소서.

此二天使識見高於已前諸詔使矣。중국의 두 사신의 식견은 이전의 뭇 사신들보다도 높습니다.”하였다.

○竊念。○ 삼가 생각하건대,

高麗禹倬，鄭文忠二傳及權近新羅神武王復讐論。고려의 우탁(禹倬)ㆍ정 문충(鄭文忠 정몽주) 이전(二傳) 및 권근의 〈신라신무왕복수론(新羅神武王復讐論)〉,   鄠  땅이름 호

濯纓子非鄠人對。南秋江鬼神論。탁영자(濯纓子 김일손)의 〈비호인대(非鄠人對)〉, 남추강(南秋江)의 〈귀신론(鬼神論)〉,

李晦齋與曺忘機論無極太極數書。이회재(李晦齋 이언적)가 조망기(曺忘機 조한보)에게 준 〈무극태극론(無極太極論)〉 등 몇 장의 서신은

皆足以爲發明道理之文。而示於上國之名儒者也。모두 도리를 발명(發明)한 문장으로 중국의 명유(名儒)에게 보여줄 만하다.

○伏見晦齋李先生集。不載乙巳八月政府啓十事文字。此誠一大欠事。當通于政院而謄來。○ 회재 이 선생의 문집에 을사년(1545, 명종 즉위년) 8월 정부의 10가지 일을 계달(啓達)한 글이 실려 있지 않다. 이것은 참으로 하나의 큰 흠이 되는 일로 당연히 정원(政院)에 통보하여 베껴오도록 해야 한다.

○趙靜菴光祖春賦及圃隱集題淮陰廟，觀魚詩。皆當表出以示。○ 정암 조광조의 〈춘부(春賦)〉와 《포은집(圃隱集)》의 〈제회음묘(題淮陰廟)〉ㆍ〈관어(觀魚)〉 시는 모두 표출해서 내보여줄 만하다.

○搜出慕齋集。得宗小學傳旨公州重修鄕校記及鬼神論冊，寒暄堂先生行狀冊。

○ 《모재집(慕齋集)》을 찾아내어 〈숭소학전지(崇小學傳旨)〉ㆍ〈공주중수향교기(公州重修鄕校記)〉ㆍ〈귀신론(鬼神論)〉의 책ㆍ〈한훤당선생행상(寒暄堂先生行狀)〉의 책을 뽑았다.

[주D-044]숭소학전지(崇小學傳旨) : 대본에는 ‘종(宗)’으로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘종(宗)’을 ‘숭(崇)’으로 바로잡아 번역하였다.

又伏念外祖錦南先生。學問該博。尤精於性理之學。議大行廟號疏。亦甚精密。不可不預於是選。亦已草錄矣。또 생각해 보니, 외조부 금남 선생(錦南先生 최부)은 학문이 해박하고 성리학에 특별히 뛰어났는데, 〈의대행묘호소(議大行廟號疏)〉가 매우 정밀하니 불가불 선택해야겠다 싶어 또한 이것도 기록하였다.

ⓒ 전남대학교 호남학연구원ㆍ조선대학교 고전연구원 ┃ 김세종 안동교 박명희 (공역) ┃ 2013

<7월> 7월

初一日。以議諸儒述作事。被右相招。【1일】뭇 유학자들이 저술한 일을 의논하기 위한 우의정의 부름으로

詣光化門。俟開門而入。광화문으로 나가 문이 열리기를 기다렸다가 들어갔다.

余與大司成奇大升，副提學盧守愼。特被選右相招。議東方之儒。나와 대사성 기대승ㆍ부제학 노수신이 특별히 우의정의 초청에 뽑혀 우리나라 유학자들을 논의하였다.

余等以禹倬等十人爲對十大儒。卽禹倬，鄭夢周，吉再，金宗直，金宏弼，鄭汝昌，趙光祖，李彦迪，金安國，徐敬德也。余草禹倬，吉再，趙大憲，金慕齋之學行。奇明彥草李晦齋，徐敬德。兩校理草金寒暄堂。盧君草鄭文忠。若金佔畢，鄭汝昌。則用輿地勝覽及前年所述。우리들은 우탁 등 열 명을 10대 유학자라고 대답했는데, 즉 우탁ㆍ정몽주ㆍ길재(吉再)ㆍ김종직(金宗直)ㆍ김굉필(金宏弼)ㆍ정여창(鄭汝昌)ㆍ조광조ㆍ이언적(李彦迪)ㆍ김안국(金安國)ㆍ서경덕(徐敬德)이다. 나는 우탁ㆍ길재ㆍ조대헌(趙大憲 조광조)ㆍ김모재(金慕齋 김안국)의 학행을 기록하였고, 기명언(奇明彦)은 이회재(李晦齋 이언적)ㆍ서경덕을 기록하였다. 두 교리는 김한훤당(金寒喧堂 김굉필)을 기록하였고, 노군(盧君)은 정 문충(鄭文忠)을 기록하였다. 김점필(金佔畢 김종직)ㆍ정여창은 《여지승람(輿地勝覽)》과 전대(前代)의 기술을 활용하였다.

七月初四日。天使被主上懇留。爲淹明日云。【4일】중국 사신이 주상의 간곡한 만류로 내일까지 머문다고 하였다.

○抄出語錄疑晦處。送簡于遠接使朴淳處。使從容俟問而質問。幸得天使詳答。

○ 《어록》에서 의심스러운 곳을 뽑아 원접사 박순(朴淳)에게 보내 조용한 틈을 타 기다렸다 질문해 보게 했는데, 다행히 중국 사신의 상세한 답을 얻었다.

[주D-001]조용한 …… 기다렸다 : 대본에는 ‘종용사문(從容俟門)’으로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘사문(俟門)’을 ‘사간(俟間)’으로 바로잡아 번역하였다.

初五日。平明。詣漢城府內依幕。【5일】날이 밝아 한성부 안의 의막(依幕)으로 가서

與同僚。辰正。隨駕至太平館近處。동료들과 진시(辰時) 중엽에 어가(御駕)를 따라 태평관 근처에 도착하였다.

與盧副提學，金季應，閔叔道。同寓忘形。노 부제학ㆍ김계응(金季應)ㆍ민숙도(閔叔道)와 함께 있으면서 얼굴의 나이를 잊었다.

修撰宋應漑。以習文點馬入來。招與相見。수찬 송응개(宋應漑)가 자문(咨文) 점마(點馬)의 일로 들어왔기에 불러 만났다.

[주D-002]자문(咨文) 점마(點馬)의 일 : 자문은 중국에 보내는 글을 말하고, 점마는 사용할 말을 점검함을 이른다. 대본에는 ‘습(習)’으로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘습(習)’을 ‘자(咨)’로 바로잡아 번역하였다.

寡悔與余集句作小詩。과회(寡悔)와 나는 글귀를 모아 소시(小詩)를 지었다.

酉時。上馬宴畢。上還宮。臣等隨至光化門外而退。유시에 상마연(上馬宴)이 끝나고 주상께서 환궁하므로 신 등이 따라 광화문 밖까지 갔다가 물러났다.

[주D-003]상마연(上馬宴) : 조선 시대 외국 사신이 왔다가 일을 마치고 떠나기 직전에 태평관에서 베풀던 잔치를 말한다.

○續蒙求校正開刊甚精。○ 《속몽구(續蒙求)》의 교정과 간행을 매우 세밀하게 하였다.

李公又倩文作跋可觀。十七年用工之書。一朝成就流行。喜幸無已。이공(李公)이 또 글을 부탁하여 발문을 지었는데 볼만하였다. 17년 동안 공력 들인 책이 하루아침에 이루어져 세상에 나가게 되니 기쁘기 그지없다.

初七日。以李退溪所更定晦齋行狀。送于禮判金貴榮。【7일】이퇴계가 고친 회재(晦齋)의 행장을 예조 판서 김귀영(金貴榮)에게 보냈다.

十二日。朝以有議一會。詣玉堂。乃申定前草疏也。【12일】아침에 의논할 일로 회의를 연다 하여 옥당으로 갔는데, 전에 초안했던 상소문을 거듭 정하는 일이었다.

余所草者太略。著作趙廷機之作。亦不敷暢。惟校理黃廷彧之作。發越可觀。내가 초안한 것은 너무 소략하고, 저작 조정기(趙廷機)가 지은 것도 통쾌하지 못하였으며, 교리 황정욱(黃廷彧)이 지은 것만이 시원스러워 볼만하였다.

副提學盧公取而修潤。余亦從旁贊助。부제학 노공(盧公)이 그것을 가지고 수정하였는데, 나도 곁에서 거들었다.

其篇之多。至於二策問。그 편(篇)의 많기는 두 책문(策問)이 되었다.

令趙著作寫之。日暮。逹于承旨。留門而畢寫。조 저작에게 쓰도록 했는데, 해 저물녘에 승지에게 관청의 문 닫기를 보류하도록 전하여 쓰기를 마쳤다.

余觀而讀過。副提學著名張背。留付入番而退。 내가 보고 읽어낸 다음 부제학이 책장의 뒷면에 이름을 적고, 당직하는 사람에게 맡겨두고 물러났다.

○初昏。著作持疏詣政院而入啓。○ 저물녘에 저작이 상소문을 들고 정원(政院)으로 가서 아뢰었다.

疏有六條。一曰立志。二曰齊家。三曰尊正統。四曰正朝廷。五曰定是非。六曰禁淫祀。상소문에는 여섯 조목이 있었으니, 첫째는 입지(立志)요, 둘째는 제가(齊家), 셋째는 존정통(尊正統), 넷째는 정조정(正朝廷), 다섯째는 정시비(定是非), 여섯째는 금음사(禁淫祀)였다.

十三日。上答館疏曰。【13일】주상께서 성균관의 상소문에 답하기를,   館閣 관각  홍문관(弘文館)과 예문관(藝文館) 옥당

觀此疏章。皆是格言。深用嘉焉。“이 소장을 보니 모두가 도리에 맞는 말로 대단히 가상하오.

但疏中有曰。仕途不淸。公道不張。 다만 상소문 중에 ‘벼슬길이 맑지 못하고 공정한 도리가 펴지지 못하여

圖官者先擇炎冷。注擬者一徇其請囑。 벼슬을 도모하는 자가 먼저 염냉(炎冷)을 가리고, 후보에 오른 사람들은 한결같이 그 청탁에 의존하여

[주D-004]염냉(炎冷)을 가리고 : 세력이 있고 없음을 가린다는 의미이다.

至於政令之間。或廢閣而不行。或行之而不終云。 인사와 발령하는 사이에 혹 폐지하여 이행되지 않거나 혹은 이행되더라도 끝나지 않음에 이른다.’ 했으니,

是皆予心不正。不能正朝廷而然也。不勝赧然。이것은 모두 내 마음이 바르지 못하여 조정을 바르게 하지 못해서 그런 것이니 부끄러움을 금할 수 없소.

且注擬則一徇其請囑者。蓋指銓曹而言之也。銓曹亦其能無責乎。 또 후보에 오른 사람이 한결같이 그 청탁에 의존함은 대개 전조(銓曹)를 가리켜 말한 것이니 전조도 그 책임이 없겠소.

[주D-005]전조(銓曹) : 조선 시대 문무관의 선발을 담당하는 이조(吏曹)와 병조(兵曹)를 일컫는 말이다.

[주D-006]주의(注擬) : 의망(擬望)이라고도 하며, 관원(官員)을 임명할 때에 먼저 문관(文官)은 이조(吏曹), 무관(武官)은 병조(兵曹)에서 임용 예정자 수의 3배수를 정하여 임금에게 올리던 것을 말한다.

石尙宮者。先朝雖在宮中。而非侍衛之人也。有何專擅之罪乎。 석상궁(石尙宮)은 선조(先朝) 때에 비록 궁중에 있었으나 시위(侍衛)한 사람이 아닌데, 무슨 권력을 휘두른 죄가 있겠소.

南衮。中廟朝大臣也。追削官爵未安。남곤(南衮)은 중종 때의 대신으로 관직이 삭탈됨은 온당치 않고,

淨業院。乃先王後宮所居之處也。故先朝亦不革罷。而到今革罷未安。 정업원(淨業院)은 선왕(先王)의 후궁이 거처하던 곳이어서 전대 왕조에서도 혁파하지 못했는데, 이제 혁파함은 온당치 못하오.” 하였다.

○一徇其請囑一字。余前日再三欲改。而同僚不從。○ ‘일순기청촉(一徇其請囑)’의 한 글자를 내가 전에 두 번 세 번 고치려 했으나 동료들이 따르지 않았다.

十四日。上以備忘記傳曰。【14일】주상께서 비망기로 전교하기를,

今見玉堂上疏。有注擬一徇私情之語。予甚駭愕。“지금 옥당의 상소문을 보니 ‘주의(注擬)를 한결같이 사사로운 청탁에 따른다.’라는 말이 있어 나는 몹시 놀랍다.

如此之事。爲臺諫者所當論覈。而未見彈文之至。이와 같은 일은 대간이 논하여 탄핵해야 할 일이지만, 탄핵한 글이 올라오는 것을 보지 못하였다.

此朝廷無剛直極言之臣而然耶。予意政院知悉。이는 조정에 강직하고 극언하는 신하가 없어서 그런 것이다. 내 뜻을 정원은 다 알아야 하오.”하였다.

○朝辰時。以館中有議事仕進。以臺諫見上教而不自安。避嫌退待物論也。○ 아침 진시(辰時)에 관중(館中)에 의논할 일이 있어 출근하였는데, 대간이 주상의 전교를 보고 절로 불안하여 혐의를 피해 물러나 여론을 기다리고 있어서였다.

副提學盧公，直提學金公，修撰宋君，著作趙君及余會議。又通于慕義殿祭執事黃校理，申修撰。五人同上劄子曰。부제학 노공(盧公)ㆍ직제학 김공(金公)ㆍ수찬 송군(宋君)ㆍ저작 조군(趙君)과 나는 회의를 하였고, 또 모의전(慕義殿)의 제집사(祭執事) 황 교리(黃校理)와 신 수찬(申修撰)을 통해 다섯 명과 함께 차자를 올려 이르기를,

臣等所謂注擬一徇其請囑者。泛論舊習之猶存。非有所指觸而言之也。臺諫別無所失。請命出仕。答曰。如啓。“신 등이 이른바 ‘후보들이 한결같이 청탁에 따른다.’ 함은 구습(舊習)이 아직 남아있음을 띄워놓고 논한 것이며, 특정인을 가리켜 말한 것이 아닙니다. 대간이 특별히 실수한 것이 없으니, 청컨대 출근을 명하소서.”하였다. 비답하기를, “아뢴 대로 하시오.”하였다.

遂招兩司官使就職。臺諫入來。再啓不可就職之意。而退待物論。드디어 양사(兩司)의 관원을 불러 직무를 보도록 하였으나 대간들이 들어와서 직무를 볼 수 없다는 뜻을 다시 아뢰며, 물러나 여론을 기다렸다.

館員再會。又上劄曰。관원들이 다시 모여 또 차자를 올려 이르기를,

伏以臣等之意。非指論臺諫也。凡泛論時事。“엎드려 생각할 때 신들의 뜻은 대간을 가리켜 논한 것이 아니고, 시사(時事)를 띄워놓고 논한 것이므로

而臺諫輒以坐遞。則極爲搔擾。請命出仕。答曰。如啓。대간이 체직된다면 극히 혼란스러울 것이니 청컨대 출근을 명하소서.”하였다. 비답하기를, “아뢴 대로 하시오.”하였다.

又牌招臺諫。使出仕。他員就職。또 패(牌)를 보내 대간을 불러 출근토록 하니 다른 관원들은 근무를 하였으나

掌令崔弘僩，持平蔡蘭宗後到。以大憲等就職爲非。而退待物論。장령 최홍한(崔弘僴)ㆍ지평 채난종(蔡蘭宗)이 뒤늦게 도착하여 대사헌 등이 근무함은 잘못이라 하므로 물러가 여론을 기다렸다.

十五日。晝講。上問觔字音義如何。承旨柳㙉對以音斤。希春對以未詳。請退考字書然後乃啓。【15일】주강(晝講)에 주상께서 ‘觔’ 자의 음의(音義)가 무엇인가 묻자 승지 유전(柳㙉)이 “음은 ‘근’입니다.”하였고, 희춘은 “미상이니, 청컨대 물러가서 글자를 상고해 본 연후에 곧 아뢰겠습니다.”하였다.      觔 힘줄 근

○夜二更。金貴榮爲大司憲。希春爲執義。李憲國爲掌令。鄭彦智，柳濤爲持平。盧守愼爲大司諫。余之此拜。實出意外。○ 밤 2경(更)에 김귀영(金貴榮)이 대사헌이 되었고, 희춘은 집의가 되었으며, 이헌국(李憲國)은 장령이 되었고, 정언지(鄭彦智)ㆍ유도(柳濤)는 지평이 되었으며, 노수신은 대사간이 되었다. 내가 이에 임명됨은 실로 의외이다.

十六日。昨日領相議。【16일】 어제 영의정이 제의하기를,

伏見柳希春所啓之辭。“유희춘이 아뢴 말을 보니    柚栍 (유생) 찌 생, 제비뽑기

不法柚栍之事。果如其言。불법으로 제비뽑기 하는 일은 진실로 그의 말과 같습니다.

守令雖愛民良善之員。居官處事。接賓客修上供。其間法外區畫之事。不一而足。若指摘而㝷捉之。則未有不法之守令也。수령이 비록 백성을 사랑하는 선량한 관원이지만, 관리로 있으면서 일을 처리한 것과 빈객을 접대하고 공물(供物)을 마련하는 사이에 법 밖의 예산을 마련하는 일이 한 가지가 아니므로 만일 지적을 해서 잡아내더라도 불법을 저지르지 않은 수령은 없을 것입니다.

但於聞見之間。亦未必盡實也。다만 듣고 보고 하는 사이에도 반드시 다 사실이 아닐 수 있습니다.

嘗見年少氣高別星。亦有乘一時喜怒而啓罷之者。此弊亦不可不慮。일찍이 나이가 젊고 기가 높은 별성(別星)도 일시적인 희노를 가지고 파직을 아뢴 사람이 있으니, 이런 폐단은 염려하지 않을 수 없습니다.

[주D-008]별성(別星) : 봉명 사신(奉命使臣)를 말한다. 여기서의 성(星)은 사자(使者)를 의미한다.

臨遣之時。戒詳審。勿容私意。反覆聞見。明有證驗。然後啓聞。그들을 보내실 때에 ‘자세히 살펴보고 사사로운 뜻을 용납하지 말며, 듣고 보는 일도 반복하여 분명하게 증거가 있는 연후에야 아뢰도록 하라.’ 한다면,

則庶免希春所啓之弊。희춘이 아뢴 폐단이 거의 없어질 것입니다.

然不法柚栍。亦前古常行之規。若諉諸㝷常。全廢不察。그러나 불법의 제비뽑기는 옛날에도 항상 행했던 규칙이지만, 만일 별것이 아니라는 이유로 전부 놓아두고 살피지 않는다면,

則亦將啓守令恣爲不法之弊。또한 장차 수령들이 방자히 불법을 자행하는 폐단을 열어놓는 것이니

柚栍與聞見。要在自上斟酌。臨時間行。庶無偏廢之患。伏惟上栽。제비뽑기와 듣고 보는 일을 주상께서 참작하여 제때에 행하신다면 거의 치우친 폐단을 근심하는 일이 없을 것입니다. 오직 주상께서는 결정하십시오.”하였다.

十七日。權胤祉來言諸生五人。共擲玩心圖以賭博。見捉於夜鳥介。乞減除。余卽行下于禁亂色。【17일】권윤지(權胤祉)가 와서 말하기를, “성균관 유생 다섯 사람이 〈완심도(玩心圖)〉를 던져 도박을 하다가 야조개(夜鳥介 야간 순찰대)에게 붙잡혔으니 풀어 주십시오.”하였다. 나는 즉시 금란색(禁亂色)에게 치죄를 명하였다.

[주D-009]금란색(禁亂色) : 금란군(禁亂軍)의 담당자로 대개 의금부(義禁府) 소속이었으며, 금란패(禁亂牌)를 가지고 다니면서 금령(禁令)을 어긴 사람을 찾아내어 잡아들였다.

十八日。宋企翁書云。不勝感慰之極。欲謝無言。【18일】송기옹(宋企翁 송순)이 서신을 보내 “감사하고 기쁜 마음을 금할 수가 없어 무엇으로 사례해야 할지 모르겠네.”하였다.

○是日政。盧守愼爲副提學。姜士尙爲大諫。○ 이날 인사 행정에서는 노수신이 부제학이 되고, 강사상(姜士尙)이 대간이 되었다.

[주D-010]강사상(姜士尙) : 1519~1581. 본관은 진주(晉州), 자는 상지(尙之), 호는 월포(月浦), 부친은 사인(舍人) 온(溫)이며, 사필(士弼)의 형이다. 1568년(선조1) 대사헌으로 사간 유희춘과 함께 조광조(趙光祖)의 신원과 추숭을 건의하였고, 1570년 주청사(奏請使)로 명나라에 다녀왔다. 그 뒤 병조ㆍ형조ㆍ이조 판서ㆍ우참찬ㆍ우의정 등 여러 관직을 두루 거쳤다.

十九日。未時。聞李退溪先生今日入城。寓乾川洞。卽馳進而謁。【19일】미시(未時)에 퇴계 이 선생께서 오늘 입성하여 건천동(乾川洞)에 우거(寓居)한다는 말을 듣고 곧바로 달려가 뵈었다.

年齡雖老。顔音尙舊。談話草草。 연세가 비록 많으나 안색은 아직도 여전하였으며, 이야기를 대충 나누었다.

聞去夜舟上遭風。不得下泊。宿于舟中。지난 밤 배에서 험한 바람으로 정박하지 못하고 배 안에서 잠을 잤는데,

[주D-011]험한 바람 : 대본에는 ‘조풍(遭風)’으로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘조(遭)’를 ‘조(阻)’로 바로잡아 번역하였다.

水氣上濕。又遭風雨。氣甚不平。方將調理。明日未可肅拜云。余遂乞退。물 위의 습기와 또 비바람을 만나 기력이 몹시 불편하다고 하면서 장차 조리를 해야겠기에 내일 숙배(肅拜)도 못하겠다 하였다. 나는 물러 나왔다.

[주D-012]물 위의 습기 : 대본에는 ‘수기상습(水氣上濕)’으로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘수기상습(水氣上濕)’을 ‘수상습기(水上濕氣)’로 바로잡아 번역하였다.

二十日。余與典牲署直長權東輔震卿。握手悲感。詳問丁未之事。【20일】나와 전생서 직장(典牲署直長) 권동보 진경(權東輔震卿)은 손을 잡고 슬퍼하며 정미년(丁未年)의 일을 자세히 물었다.

[주D-013]권동보 진경(權東輔震卿) : 1517~1591. 본관은 안동, 호는 청암(靑巖)으로 진경은 자이다. 부친은 권벌(權橃)로 1547년(명종2) 양재역 벽서사건(良才驛壁書事件)에 연루되어 부친이 삭주(朔州)로 귀양 갔다가 1년 만에 죽자, 그는 사섬시 직장(司贍寺直長)을 버리고 20년 동안 두문불출하였다. 선조 때 아버지의 무죄가 밝혀져 복관되자, 다시 벼슬길에 나와 관직이 군수에 이르렀으나 벼슬을 사양하고 전원으로 돌아가 산수를 즐기며 여생을 살았다.

[주D-014]정미년(丁未年)의 일 : 1547년(명종2)에 일어난 양재역 벽서사건을 말한다.

其父故貳相撥太虛松亭先生。그의 부친인 고(故) 이상(貳相) 벌 태허 송정(橃太虛松亭) 선생이

[주D-015]이상(貳相) 벌 태허 송정(橃太虛松亭) 선생 : 이상은 좌의정을 말하고, 벌은 이름이며, 태허는 자요, 송정은 호이다. 권벌(1478~1548)은 본관은 안동이며, 시호는 충정(忠定)이다. 기묘사화에 연루되어 파직당하고 귀향하여 15년간 고향에서 지내다가 복직되었다. 소윤(小尹) 세력에 대항하여 윤임(尹任), 유인숙(柳仁淑), 유관(柳灌) 등을 적극 구하는 계사(啓辭)를 올리기도 하였으며, 양재역 벽서사건에 연루되어 유배지인 삭주에서 죽었다. 대본에는 ‘발(撥)’로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘‘발(撥)’을 ‘벌(橃)’로 바로잡아 번역하였다.

初竄求禮。次移泰川。又移朔州。凡三見義禁都事。一行驚惶。以爲必死。而公處之怡然自若云。처음에는 구례(求禮)로 귀양을 가고, 다음에는 태천(泰川)으로 이배되었으며, 또 삭주(朔州)로 옮겨졌다. 의금부 도사를 모두 세 번이나 보았으므로 일행들이 놀라며 반드시 죽을 것이라 했는데, 공은 태연자약했다 한다.

[주D-016]태연자약 : 대본에는 ‘이(怡)’로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘이(怡)’를 ‘염(恬)’으로 바로잡아 번역하였다.

二十三日。早朝。往謁李判府事退溪先生。【23일】이른 아침에 판부사 이퇴계 선생을 알현하였는데,

適無他客。對坐從容。談話頗款。希春問。마침 다른 손님이 없어서 차분히 앉아 이야기를 자못 진지하게 하였다. 희춘이 여쭙기를,

昔在北鄙遭母喪也。逾月而始聞。及其禫祭也。退行於一月。“옛날 북쪽 변방에 있을 때 모친상을 당했는데, 달이 넘어서야 비로소 들었기 때문에 담제(禫祭)에 이르러서는 한 달 뒤로 미루어 지냈고,

[주D-017]북쪽 …… 때 : 유희춘이 함경도 종성으로 유배 간 것을 말한다.

[주D-018]담제(禫祭) : 대상(大祥)을 지내고 다음 달에 지내는 제사를 말한다.

又量移恩津也。往省親墓。行素變服。到墓散髮。略如奔喪之禮。또 정상이 참작되어 은진(恩津)으로 이배되었을 때 친묘(親墓)를 찾아가 뵈면서 소식(素食)하고 변복(變服)을 했으며, 묘소에 이르러 산발(散髮)을 하여 대략 분상(奔喪)하는 예와 같이 했습니다.

[주D-019]분상(奔喪) : 타국(他國)에서 초상(初喪) 소식을 듣고 곧장 달려가 일을 거드는 것을 말한다.

所遭之變。旣異於常人。禮亦隨變。未知是否。 당했던 변고가 보통과 달랐기 때문에 예도 따라서 변통하였는데, 옳은지 그른지 알 수가 없습니다.”하였다.

先生曰。如此處事當矣。선생이 말하기를, “그와 같이 처리하는 것이 합당하네.”하였다.

又曰。合浦新刊續蒙求。若來則願見。 또 말하기를, “합포(合浦)에서 새로 간행한 《속몽구(續蒙求)》가 만일 왔다면 보고 싶네.”하였다.

余辭退。卽封送其冊。나는 물러 나와서 즉시 그 책을 봉송(封送)하였다.

二十四日。盧守愼上疏入啓。傳曰。【24일】노수신의 상소문이 입계(入啓)되자 전교하기를,

觀此疏辭。情意迫切。固知不可不從。“이 상소문을 보니 사정이 절박하여 참으로 따르지 않을 수 없소.

然予意前已盡言。頻往覲親。可也。그러나 나의 뜻은 전에 이미 다 말했으니 자주 가서 부모님을 뵙는 것이 좋겠소.”하였다.

○李公滉再啓。請改正崇品之加。上答曰。○ 이황이 거듭 아뢰어 정숭품(正崇品 정1품의 직책)의 직책 내림을 고쳐줄 것을 청하니, 주상께서 답하기를,

辭免之意。出於至誠。然已命崇品。不可更改。卿須勿以爲嫌。“사양하려는 뜻은 지성에서 나왔겠지만, 이미 명한 숭품의 직책을 다시 바꿀 수 없으니 경은 모름지기 거절하지 마시오.”하였다.

二十六日政事。宋純入右尹首望。余入弘文應教首望。皆受點。【26일】인사 발령에서 송순이 우윤(右尹)의 첫 번째 물망에 들고, 나는 홍문관 응교의 첫 번째 물망에 들어 모두 낙점을 받았다.

宋公伸於久屈之餘。深喜深喜。 송공(宋公)은 오랫동안 뜻을 굽히고 있다가 펴게 되었으니 몹시 기쁘다.

[주D-020]오랫동안 …… 되었으니 : 본문의 구굴(久屈)은 오랫동안 자신의 뜻을 굽힌다는 뜻으로 오랫동안 벼슬에 나아가지 못했음을 뜻한다.

白公爲工曹參議。吳健爲正言。백공(白公 백인걸(白仁傑))은 공조 참의가 되고, 오건(吳健)은 정언이 되었다.

○余之應教凡四度。一度則在道中而遞。爲臺諫凡三度。而其遞也皆爲應教。凡三爲應教。三爲臺諫。皆首望也。○ 내가 응교가 됨이 총 네 차례로 한 번은 도중에서 체직되었고, 대간은 모두 세 차례 되었는데, 거기에서 체직되면 모두 응교가 되었다. 무릇 세 번 응교가 되고, 세 번 대간이 될 때마다 모두 수망(首望)으로 되었다.

二十八日。平安兵使金秀文希章公。【28일】평안 병사(平安兵使) 김수문 희장공(金秀文希章公)은

[주D-021]김수문 희장공(金秀文希章公) : ？~1568. 본관은 고령, 자는 성장(成章). 진사 임(銋)의 아들이다. 중종 때 무과에 급제하여 야인(野人)들, 즉 여진족이 함경도 종성에 침입하여 사람들을 납치해가자, 1535년(중종30) 영건 만호(永建萬戶)로서 전투에 참가하여 끌려갔던 사람들을 데리고 왔다. 그 후 1555년(명종10)의 을묘왜변(乙卯倭變)과 이듬해 왜적이 침입하자 큰 전공(戰功)을 세웠으며, 1565년(명종20) 평안도 병마절도사가 되어 여러 번 호인(胡人)의 침입을 격퇴하여 북변방어에 공을 세웠다. 무인이지만, 평소 책 읽기를 좋아했다고 한다.

敏而好書。爲將慈平。민첩하면서도 글을 좋아하고 장군이 되어서는 인자하고 공평하였다.

却倭於耽羅。驅胡於西北。爲國干城。遽至於卒。邦家之所歎惜。탐라(耽羅)에서 왜군을 물리치고 서북(西北) 지방에서 오랑캐를 몰아내어 나라를 지키는 간성지장(干城之將)이 되었는데, 갑자기 죽었으니 나라가 개탄할 일이다.

希春曾受綱目之貺。慟兼公私。卽行素。희춘이 일찍이 《강목(綱目)》을 선사하여 받았는데, 공사(公私)를 아울러 애통하다. 즉시 소식(素食)을 행하였다.   貺 줄 황, 선물이나 하사품

ⓒ 전남대학교 호남학연구원ㆍ조선대학교 고전연구원 ┃ 김세종 안동교 박명희 (공역) ┃ 2013

8월   <8월>

初一日。邀羅士忱。相與校正外祖錦南先生集。【1일】나사침(羅士忱)을 맞이하여 함께 외조부인 금남 선생(錦南先生) 문집을 교정하였다.

八月初二日。舍人尹根壽子固禺中來訪。談論文字。【2일】사인(舍人) 윤근수 자고(尹根壽子固)가 사시(巳時)에 찾아와 문자에 대해 이야기를 나누었다.

求見朱子大全答陳同甫等書。質問疑難處。手記吾語。終日無倦而去。《주자대전(朱子大全)》의 〈답진동보(答陳同甫)〉 등의 글을 보며 의심난 곳을 물었는데, 내 말을 손수 적으며 종일 열심히 공부하고 갔다.

○謝恩使丁應斗書狀。前者解送唐人劉應箕。今年登第。爲翰林院庶吉士云。○ 사은사 정응두(丁應斗)의 서장(書狀)에, “전일 석방하여 보내준 중국인 유응기(劉應箕)가 금년에 급제하여 한림원 서길사(翰林院庶吉士)가 되었습니다.”하였다.

豈意俘虜生還之餘。得入金馬乎。可喜可幸。어찌 포로가 살아 돌아가 금마문(金馬門)에 들어갈 줄을 알았겠는가. 기쁘고 다행스럽다.

[주D-001]금마문(金馬門) : 한나라 때 학사들을 초대하던 곳이었는데, 후에는 인하여 한림원이나 한림학사를 지칭하는 말로 쓰였다.

○申修撰湛以書問小學齊梁尙淸議事實。余卽答之。○ 수찬 신담(申湛)이 서신으로 《소학》의 제량상청의(齊梁尙淸議) 사실을 물어 내가 즉시 답하였다.

[주D-002]소학의 …… 사실 : 《소학》 〈외편(外篇) 가언(嘉言) 광입교(廣入敎)〉, 제10장에 북송(北宋) 시대 명상(名相) 범질(范質)이 일찍이 자기 조카인 고(杲)를 경계한 시가 나오는데, 그 가운데 “너에게 방광하지 말 것을 경계하노니, 방광함은 단정한 선비의 일이 아니다. 주공 공자께서 명교를 남기셨거늘, 제나라 양나라가 청허한 담론을 숭상하니, 남조에서는 팔달이라 일컬어서, 천 년 동안 역사책 더럽혔느니라.〔戒爾勿放曠 放曠非端士 周孔垂名敎 齊梁尙淸議 南朝稱八達 千載穢靑史〕”라고 한 내용이 있다. 팔달은 진(晉) 말기 청담을 일삼았던 호무보지(胡毋輔之), 사곤(謝鯤), 완방(阮放), 필탁(畢卓), 양만(羊曼), 환이(桓彛), 완부(阮孚), 광일(光逸) 등 여덟 사람을 일컫는다.

初三日。上傳教于經筵官曰。【3일】주상께서 경연관에 전교하기를,

知經筵李滉。只入朝講。似爲未便。晝夕講。頻頻入參。可也。“지경연(知經筵) 이황이 조강(朝講)에만 드는 것이 옳지 않은 것 같소. 주강(晝講)과 석강(夕講)에도 자주 들게 하는 것이 좋겠소.”하였다.

聖上之親賢。至矣。성상께서 어진 이를 친히 함이 지극하다.

初六日。是日政事。 【6일】이날 인사 발령에서

李公滉爲大提學。朴淳爲提學。尹行爲定州牧使。尹復爲宗簿正。余爲議政府檢詳。이황이 대제학이 되고, 박순이 제학, 윤행(尹行)이 정주 목사(定州牧使), 윤복(尹復)이 종 부정(宗簿正), 나는 의정부 검상(議政府檢詳)이 되었다.

李湛爲首望。希春爲副望。李山海爲末望。而余受點。金承旨啓先。以簡致賀。黃廷彧，申湛，沈同知逢源。皆書及伻來。이담(李湛)이 첫 번째 물망에 오르고, 희춘이 두 번째가 되고, 이산해(李山海)가 끝이었는데, 내가 낙점을 받았다. 승지 김계(金啓)가 먼저 서신으로 하례하였고, 황정욱(黃廷彧)ㆍ신담(申湛)ㆍ동지(同知) 심봉원(沈逢源)도 모두 서신과 사람을 보내왔다.          伻 부릴 팽, 4. 심부름꾼

初七日。李公滉以六條上疏。【7일】이황이 6조(條)로 상소를 하자 주상께서 답하기를,

上答曰。予觀疏章。反覆深思。卿之道德。質之古人。亦鮮其倫。“내가 상소문을 보고 반복하여 깊이 생각해 보니 경의 도덕은 옛사람에 견주어도 비견할 사람이 드물겠소.

凡此六條。眞千古之格言。乃當今之急務。予雖眇末。敢不服膺。이 6조는 진정 천고의 격언(格言)이요, 지금의 급선무로 내가 비록 하찮은 사람이지만 감히 명심하지 않겠소.”하였다.

○府吏吿余曰。○ 부리(府吏)가 나에게 고하기를,

凡舍人，檢詳。爲堂下諸官之長。向者。尹舍人固讓於進賜者。特一時尊敬先進之私情。非通行之例也。請一依古風。“무릇 사인(舍人)과 검상(檢詳)은 당하관(堂下官)의 수장인데, 지난번 윤사인(尹舍人 윤근수)이 나리〔進賜〕에게 굳이 양보한 것은 특별히 한때의 선배를 존경하는 사사로운 정에서 그런 것이지 일반적인 예는 아니므로 한결같이 옛 풍습을 따르기를 바랍니다.”하였다.

○政院啓曰。玉堂論語四冊進講畢。故啓請限今月晦日。勿御朝晝講。熟讀此四卷。○ 정원(政院)에서 아뢰기를, “옥당(玉堂)에서 《논어》 4권의 강론을 마쳤으니 이달 그믐까지 조강과 주강을 하지 말고 이 4권을 숙독할 것을 간청하였습니다.

其意甚當。但晦日尙遠。其前全輟朝講。則接待大臣臺諫之禮。似乎太曠。亦爲未安。그 뜻은 매우 타당하지만, 다만 그믐이 아직 멀었는데, 그 전에 조강을 모두 폐한다면 대신과 대간을 대하는 예가 너무한 것 같아 매우 미안합니다.

臣等之意。只停晝講。間間御朝講。以接待大臣臺諫。何如。신 등의 생각으로는 다만 주강을 정지하고 간간이 조강을 하시어 대신과 대간을 대하는 것이 어떻겠습니까.

講書不熟。必不能探究義理。融會貫通。得聖賢立言之旨。而竟歸於汗漫。連熟讀。固不可廢矣。글을 강하기를 익숙하게 하지 않으면 반드시 의리를 탐구하고 관통하여 이해할 수가 없으며, 성현이 말한 뜻을 터득하더라도 마침내 한만(汗漫)하게 될 것이니 숙독하는 일을 폐해서는 안 됩니다.

若久不聞耆碩規警之言。諍臣讜直之論。又無以開發睿思。裨益聰明。而有妨於聖德之日進。所欠者亦豈少哉。만일 오랫동안 노련한 석학(碩學)들의 경계한 말과 신하의 곧은 말을 듣지 않으시면 또한 지혜를 계발하고 총명함에 도움되는 일이 없어서 성덕(聖德)을 날로 진전시키는 데에 방해가 될 것이니 흠됨이 또한 어찌 적겠습니까.

且雖御朝講。不必逐日常御。則新講不多。而自不害於熟讀矣。 또 비록 조강을 하더라도 반드시 날마다 하지 않으신다면 새로이 강한 것이 많지 않아서 절로 숙독하는 데에 해롭지 않을 것입니다.

臣等所見如是。故敢啓。傳曰。啓意甚當。如啓。신 등의 소견이 이와 같으므로 감히 아룁니다.”하자 전교하기를, “아뢴 뜻이 매우 타당하오. 아뢴 대로 하시오.”하였다.

初八日。製冬至表。送于藝文館。【8일】동지사(冬至使)의 표문(表文)을 지어 예문관에 보냈다.

○弘文校理黃廷彧景文來訪談話。因示稽古篇，實明倫之說。黃君歎服持歸。

○ 홍문관 교리 황정욱 경문(黃廷彧景文)이 찾아와 이야기를 나누었다. 〈계고(稽古)〉에 채울 명륜설(明倫說)을 보여주었더니 황군이 탄복하며 가지고 갔다.

○李效元持我外祖錦南先生所作莊襄公碑文來。深喜。

○ 이효원(李效元)이 나의 외조부 금남 선생이 지은 〈장양공비문(莊襄公碑文)〉을 가지고 왔다. 매우 기뻤다.

初九日。食後仕進于府。【9일】식후에 의정부로 출근하였다.

入舍人廳。升藥庫閱唐鄕藥。見平生所未嘗飮陸安茶。 사인청(舍人廳)에 들어가 약고(藥庫)로 올라가 당약(唐藥)과 향약(鄕藥)을 검열하고 평생에 맛보지 못했던 육안차(陸安茶)를 마셨다.

[주D-003]육안차(陸安茶) : 중국 안휘성 육안(陸安) 지역에서 나는 차로 맛이 일품으로 알려져 있다.

爲金千鎰。令製醒心散。爲洪君望汝。令製朱砂安神元。김천일(金千鎰)을 위해 성심산(醒心散 마음의 허열(虛熱)을 치료하는 처방)을 만들게 하고, 홍망여(洪望汝)를 위해 주사안신원(朱砂安神元)을 만들게 하였다.

十二日。仕進本府。【12일】본부로 출근하였다.

由舍人廳。至蓮亭坐起。是日政。柳舍人湛爲司僕正。余遂升爲舍人。사인청에서 연정(蓮亭)에 도착하여 집무하였다. 이날의 인사 발령에서 사인 유담(柳湛)이 사복시 정(司僕寺正)이 되고, 나는 사인으로 승진하였다.

[주D-004]연정(蓮亭) : 의정부에 딸린 사인사(舍人司)에는 청풍각(淸風閣)과 연지(蓮池)가 있었다. 연정은 연지에 있던 누정으로 보인다.

十三日。詣左相權轍。談話從容。【13일】좌의정 권철(權轍)에게 나아가 조용히 이야기를 나누었다.

詢問德興君稱號一字之加如何而可。大建祠堂于本宅。優助祭物。無乃合禮否。希春所見亦然。그는 덕흥군(德興君)의 호칭에 한 자를 더하려면 어떻게 함이 좋겠는가라고 물었고, 본댁에 사당을 크게 지어주고 제물을 넉넉히 도와주는 것이 예법에 합당한 것이 아니겠는가 하므로 희춘의 소견도 그렇다고 하였다.

[주D-005]덕흥군(德興君) : 중종(中宗)의 일곱 번째 아들로 선조의 아버지이다. 이름은 초(岧)이며 뒤에 대원군(大院君)으로 봉해졌다.

又至蓮池洞。見領相李浚慶談話。追及舊事而退。또 연지동(蓮池洞)에 가서 영의정 이준경(李浚慶)을 뵙고 이야기를 나누었다. 옛날의 일을 회상하다가 물러나왔다.    慕齋 (모재) 김안국

○刑曹判書鄭宗榮仁吉來臨談話。與我俱爲慕齋先生門人也。氣度端詳。○ 형조 판서 정인길 종영(仁吉鄭宗榮)이 와서 이야기를 나누었다. 나와 함께 모두 모재(慕齋) 선생의 문인이다. 그는 기질과 도량이 단정하고 자상하였다.

十四日。申初。余出自闕門。至退溪先生宅。【14일】신시(申時) 초에 내가 대궐문을 나와 퇴계 선생 댁으로 가서

勸止勿强辭官職。先生懇懇言未安之意。不能久留之意。강력히 관직을 사직하지 말도록 권하였으나 선생은 간곡히 미안하다고 말하며 오래 머물 수 없다고 하였다. 희춘이 묻기를,

希春問大監以朱子爲大聖歟。大賢歟。答曰。“대감께서는 주자(朱子)를 대성(大聖)으로 생각하십니까? 대현(大賢)으로 생각하십니까?”하자, 답하기를,

安得爲聖人。只是工夫到極。所謂學知利行之大賢也。“어떻게 성인이 되겠는가. 다만 공부가 극진한 데에 이르렀을 뿐이니 이른바 배워서 알았고 이롭게 행한 대현이라 할 수 있네.”하였다.

退溪此見。未能超出乎世俗。不能無憾。퇴계의 이 견해는 세속에서 크게 벗어나지 못한 것이니 유감이 아닐 수 없다.

十五日。舍人尹根壽。今朝以嶺南御史受命。訪余來議薦檢詳，舍人凡四人。李仲虎，李湛，李山海，李墍也。【15일】사인(舍人) 윤근수가 오늘 아침에 영남지방 어사로 명받고 나를 방문하여 검상(檢詳)과 사인 총 네 명의 천거를 논의하였는데, 이중호(李仲虎)ㆍ이담(李湛)ㆍ이산해(李山海)ㆍ이기(李墍)였다.

[주D-006]검상(檢詳) : 조선 시대 의정부의 정5품 벼슬이다. 주로 죄인을 거듭 심리(審理)하여 검사(檢査)하는 일을 맡았다.

十六日。以冬至使貢馬揀擇議。政府六曹合坐。【16일】동지사(冬至使) 공마(貢馬 중국에 공납하는 말)의 간택을 논의하기 위하여 의정부와 육조가 합좌(合坐 당상관이 모여 중대한 일을 의논하던 일)하였다.

○余特遺淸心，蘇合，温白，萬病等藥于退溪先生。○ 나는 특별히 청심(淸心)ㆍ소합(蘇合)ㆍ온백(溫白)ㆍ만병(萬病) 등의 약을 퇴계 선생에게 보내드렸다.

十八日。以康陵陵上石裂。兩宮震怛。招公卿下問。【18일】강릉(康陵 명종(明宗)의 능) 능위의 돌이 깨져 양궁(兩宮)이 크게 놀라므로 공경(公卿)을 불러 물어보고,

余以白事政承詣賓廳。나는 정승에게 이 일을 아뢰기 위하여 빈청(賓廳)으로 나아갔다.

旣退。領相李公，右相洪公。遣人謂余曰。速出檢詳。잠시 후 물러나오자 영의정 이공(李公 이준경)과 우의정 홍공(洪公 홍섬)이 사람을 보내 나에게 말하기를, “속히 검상(檢詳)을 내시오.”하였다.

余卽令人取檢詳薦軸來。乃李仲虎，李湛，李山海，李墍也。나는 즉시 사람을 시켜 검상 천거의 두루마리를 가지고 오도록 하니, 곧 이중호ㆍ이담ㆍ이산해ㆍ이기였다.

從下捧圈。벼슬이 낮은 관리부터 봉권(捧圈 마음에 든 사람의 이름 밑에 동그라미를 치는 것)을 하였다.

右參贊朴淳始圈之。左參贊元混次之。左贊成吳謙次之。右議政洪暹又次之。李山海，李湛俱五圈。而以薦望次第。湛第一。而山海第二。李仲虎以四圈爲末望。李墍只一圈。故不得入望。遂退至蓮亭。治本府公事。우참찬 박순(朴淳)이 맨 처음 동그라미를 쳤으며, 좌참찬 원혼(元混)이 그 다음으로 하였다. 좌찬성 오겸(吳謙)이 그 다음으로 하였고, 우의정 홍섬(洪暹)이 또 그 다음으로 하였다. 이산해ㆍ이담은 모두 다섯 개의 동그라미를 받았다. 천거된 차례를 보면, 이담이 첫 번째이고, 이산해가 두 번째이며, 이중호가 네 개의 동그라미를 받아 마지막 물망에 올랐다. 이기는 다만 한 개의 동그라미를 받아 물망에 들어가지 못하였다. 잠시 후 연정(蓮亭)으로 물러 나와 본부의 공사(公事)를 처리하였다.

○朴四宰語余曰。領右二相。見希春奔走進退。愍其老而欲安之。是以。促出檢詳。不勝感慰。○ 박사재(朴四宰)가 나에게 말하기를, “영의정과 우의정이 희춘이 분주히 왔다 물러가는 것을 보고 그 늙음을 민망히 여겨 편히 해주려고 검상을 내라 재촉한 것입니다.”하였다. 감사하고 흐뭇함을 금할 수가 없다.

[주D-007]박사재(朴四宰) : 박순(朴淳)을 가리킨다. 사재는 네 번째의 재상이라는 뜻으로 의정부(議政府)의 우참찬(右參贊)을 이르는 말이다.

十九日。實錄廳事目。【19일】실록청 사목(實錄廳事目)에

[주D-008]실록청 사목(實錄廳事目) : 여기서는 《명종실록(明宗實錄)》을 말한다.

総裁官。右議政洪暹。都廳堂上。吳謙，李滉，李鐸。郞廳。金鸞祥，閔起文，尹根壽，柳希春。총재관(総裁官)은 우의정 홍섬, 도청 당상(都廳堂上)은 오겸ㆍ이황ㆍ이탁(李鐸), 낭청(郞廳)은 김난상(金鸞祥)ㆍ민기문(閔起文)ㆍ윤근수ㆍ유희춘이었다.

○以檢詳速出非故事。而舍人先生奇明彦，閔叔道。皆以爲太遽。故具錄尹舍人手書以薦之由。通于李承旨後白。○ 검상을 빨리 냄은 예전의 일이 아니지만, 사인 선생(舍人先生 사인 벼슬을 역임한 사람) 기명언(奇明彦 기대승)ㆍ민숙도(閔叔道 민기문)가 모두 급하다고 하므로 윤사인(尹舍人 윤근수)이 쓴 추천 사령장을 승지 이후백(李後白)에게 통보하였다.

蓋李以都承旨爲吏房故也。李公答書曰。 이것은 이후백이 도승지로서 이방(吏房)이 되었기 때문이다. 이후백의 답서에 이르기를,

先生非盛壯之年。劇務獨賢。得新僚雖速。人誰間然。“선생은 한창의 나이가 아닌데 혼자서 많은 공무를 처리하시니 새 관료를 속히 구한다 하더라도 어떤 사람이 트집을 잡겠습니까.

[주D-009]혼자서 …… 처리하시니 : 원문은 ‘독현(獨賢)’으로 국사(國事)에 시달리고 있는 한 하위 공직자의 탄식과 원망이 섞인 말이다. 《시경》 〈북산(北山)〉에 “왕사를 튼튼히 해야 하기에, 우리 부모를 근심하게 하노라. 온 하늘 아래가, 왕의 땅 아닌 곳이 없으며, 땅을 빙 두른 바다 안 사람이, 왕의 신하 아님이 없거늘, 대부가 공평하지 못한지라, 홀로 어질대서 나만 부리는구나.〔王事靡盬 憂我父母 溥天之下 莫非王土 率土之濱 莫非王臣 大夫不均 我從事獨賢〕”라고 한 데서 유래하였다.

顧先生昔際危難。尙不爲浮議所搖。今日乃慮此耶。呵呵。 돌아보건대 선생께서 옛날 어려운 일에 처했을 때에도 떠도는 말에 흔들리지 않았는데, 이제 이러한 일을 염려하실까요. 하하 우습습니다.

只冀遄返玉堂耳。다만 옥당으로 빨리 돌아오기만을 바랄 뿐입니다.”하였다.

○余於政府。祗迎政承。頗鞠躬。於實錄廳。坐典翰之下。○ 내가 의정부에서는 정승(政丞)을 맞이할 때 허리를 굽히고, 실록청에서는 전한(典翰)의 아래에 앉아 있었다.

[주D-010]정승(政丞) : 대본에는 ‘정승(政承)’으로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘승(承)’을 ‘승(丞)’으로 바로잡아 번역하였다.

皆所以不循舍人妄自尊大之風也。 이것은 사인의 망녕되이 존대하는 풍조를 따르지 않은 것이다.

ⓒ 전남대학교 호남학연구원ㆍ조선대학교 고전연구원 ┃ 김세종 안동교 박명희 (공역) ┃ 2013

9월

初一日。礪城尉宋寅稱主上之書畫曰。遠過成宗而幷駕世宗云。

【1일】여성위(礪城尉) 송인(宋寅)이 주상의 서화를 논하기를, “성종보다는 훨씬 낫고 세종과는 동등합니다.”하였다.

[주D-001]송인(宋寅) : 1517~1584. 본관은 여산, 자는 명중(明仲), 호는 이암(頤庵)이다. 10세에 중종의 셋째 서녀인 정순옹주(貞順翁主)와 혼인하여 여성위(礪城尉)가 되고, 명종 때 여성군(礪城君)에 봉해졌다. 시문ㆍ글ㆍ글씨 등에 능하여 산릉(山陵)의 지(誌)와 궁전의 액(額)으로부터 사대부의 비갈(碑碣)에 이르기까지 많은 글과 글씨를 남겼다. 그는 특히 오흥(吳興)의 필법을 받아 해서(楷書)를 잘 썼다고 한다. 만년에는 선조의 자문 역할을 하였으며, 문집으로는 《이암유고(頤庵遺稿)》가 전한다.

九月

初二日。三公議軍籍。領左相以爲當停。右相牢執。上命仍行。【2일】삼공(三公)이 군적(軍籍)을 논의하면서 영의정과 좌의정은 마땅히 정지해야 한다 하였고, 우의정은 완고히 고집하므로 주상께서 그대로 행하라 명하였다.

余以民生騷擾。當諫之意。通于獻納崔頲。나는 민생(民生)에 소요(騷擾)가 되므로 마땅히 간해야 한다는 뜻을 헌납 최정(崔頲)에게 통보하였다.

初三日。昨以軍籍當停事。簡通于獻納崔頲。【3일】어제 군적은 마땅히 정지해야 할 일이라고 헌납 최정에게 서신으로 알렸고,

又通于入番安應敎自裕。또 당번으로 들어간 응교 안자유(安自裕)에게도 통보하였더니,

皆以上定計於收議三公之後。未之諫焉。모두 주상께서 삼공(三公)의 의론을 수렴한 후에 정한 것이므로 간하지 않았다 하였다.

今日夕講。李判府事滉入侍。啓請軍籍姑停。上嘉納之。오늘 석강(夕講)에 판부사 이황이 입시(入侍)하여 군적을 우선 정지하자고 간청하니 주상께서 기꺼이 받아들였으므로

下其啓辭于政院。奉承傳然後本草還入云。그 아뢴 말을 승정원에 내려 주상의 전교를 받은 후에 본 초고를 다시 들여보낸다고 하였다.  이 군적에 관한 일은 여섯 명의 중국 사신이 비바람과 가뭄, 병충해 등 뭇 재앙을 당한 후인지라 시기도 어렵고 힘도 모자라서 모두가 수심에 잠겨 번민하고 있었는데, 이제 이 일을 그치게 함은 실로 신응시(辛應時)ㆍ이황 두 공의 힘이다. 어진 사람의 말씀이 그 이로움이 넓도다.

蓋上深有味乎其言也。이는 주상께서 그 말에서 깊은 뜻을 느꼈기 때문이었다.

此軍籍之擧。當此六天使風水旱蝗諸災之餘。時屈擧贏。衆皆愁悶。今之得寢。實辛應時，李退溪二公之力也。仁人之言。其利博哉。

初七日。念金季應以六十二之年。久爲直提學。至五朔之久。物議咸以升堂上之遲爲歎。及今乃知聖上已留念於拔擢矣。不勝柏悅。閔叔道自正月爲典翰。今之升直學。亦可謂當次矣。余仕宦。不欲居人之先。季應，叔道皆先路。深喜深喜。

【7일】생각해 보니, 김계응(金季應)이 62세의 나이로 오랫동안 직제학으로 있다가 5개월간의 오랜 물의로 모두가 당상관 승격이 늦었다고 개탄했는데, 이제 성상께서 이미 발탁에 유념했음을 알 수 있어 기쁨을 금할 수 없다. 민숙도(閔叔道)도 1월부터 전한으로 있다가 이제 직제학으로 올랐으니, 역시 당연한 순서이다. 나는 벼슬을 하지만 남보다 앞서고 싶은 마음이 없었는데, 계응과 숙도가 모두 먼저 앞서 가니 매우 기쁘다.

○李正 寺正 元祿廷瑞。以唐貿事文類聚六十冊見遺。余感喜之極。以文爲謝曰。念我無書。錫我盈箱。永以爲好。何日忘之。

○ 정 시정(正寺正) 이원록 정서(李元祿廷瑞)가 중국에서 산 《사문유취(事文類聚)》 60책을 보내 주었다. 나는 감격하고 기쁨이 극에 달하여 서신으로 사례하기를, “내가 책이 없음을 생각하여 나에게 상자 가득 책을 보내셨네. 길이 좋아하리니 어느 날인들 잊으리까.”하였다.

○文翰類選，事文類聚二書。吾外祖錦南先生所儲。而我先君常以未得傳爲恨者也。孤希春每有未補先君之恨。今年俱得完之。喜慰無量。

○ 《문한유선(文翰類選)》과 《사문유취》 두 책은 나의 외조부 금남(錦南) 선생께서 소장하고 있었는데, 나의 선친이 전해지지 못함을 항상 한스럽게 여겼던 것이다. 나 희춘도 언제나 선친을 돕지 못한 한이 있었는데, 금년에야 모두 완비되어 기쁘고 흐뭇하기가 한량없다.

[주D-002]사문유취(事文類聚) : 송나라 축목(祝穆) 등이 편찬한 유서(類書)이다. 총 236권으로 전집(前集) 60권, 후집(後集) 50권, 속집(續集) 28권, 별집(別集) 32권은 축목이 편찬하고, 신집(新集) 36권, 외집(外集) 15권은 원나라 부대용(富大用)이 편찬하였으며, 유집(遺集) 15권은 원나라 축연(祝淵)이 보유(補遺)하였다. 이 책은 천도ㆍ지리ㆍ인륜으로부터 초목ㆍ충어(蟲魚)ㆍ예악ㆍ문물ㆍ제도ㆍ관직ㆍ음식ㆍ기용(器用)에 이르기까지 전 분야를 망라하고 있다. 그러나 인용한 서적의 출처에 대한 간주(間注)가 자세하지 않고, 또 다소 잡박(雜駁)하다는 단점이 있다.

[주D-003]문한유선(文翰類選) : 원명은 《문한유선대성(文翰類選大成)》인데 모두 163권이다. 명나라 이백여(李伯璵)가 회왕(淮王)의 명을 받들어 편찬한 것이다.

十一日。余議同僚曰。夕講小學。臨畢。當以大學衍義繼進。同僚咸以爲然。往謁宋左尹純。宋公曰。領相謂余曰。初未知令公疆健無疾。可以從仕。因柳希春語人。而人轉告於我。遂有是擬云。因曰。余今申雪誣謗。復睹天日。雖死無憾云云。

【11일】 내가 동료들과 의논하기를, “석강에 《소학》을 마친 다음에 당연히 《대학연의(大學衍義)》를 이어서 진강(進講)합시다.”하니, 동료들도 모두 그렇게 하자고 하였다. 좌윤 송순(宋純)을 가서 뵈었는데, 송공이 말하기를, “영의정이 나에게 말하기를 ‘당초에 영공(令公)께서 건강하고 병이 없으면 벼슬에 나올 수 있는지를 모르고 있다가 유희춘이 사람들에게 했던 말을 사람들이 다시 나에게 말하여 주의(注擬 관원 후보의 3배수 추천제도)를 하게 되었소.’”하였다. 또 말하기를, “내가 이제 무함(誣陷)이 씻어져 다시 주상을 뵐 수 있으니 비록 죽어도 여한이 없네.”하였다.

十三日。昨夕。司諫院上箚子。請虛心從諫。上答曰。予多有過失。諫疏之事。實是所希。今見上箚。正中予病。而語且剛直。甚用嘉焉。盍欲自警。聖上樂聞直言。千古所罕。

【13일】어제 저녁에 사간원에서 차자를 올려 마음을 비우고 간한 말을 들어주실 것을 간청하자 주상께서 답하기를, “나는 허물이 많은데, 간언과 상소가 실상은 드무오. 이제 올린 차자를 보니 바로 나의 병폐를 맞추었고, 말 또한 강직하여 매우 가상하니 어찌 스스로 일깨우고자 함이 없을 수 있겠는가.”하였다. 성상께서 직언을 기꺼이 받아 들으시니 천고에 드물다.

十七日。弘文博士趙廷機衡善來訪。余以冊校正最急。勸衡善同詣玉堂。校正論語，小學。申時。詣柳依洞。尋白仁傑之居。已以十五日歸坡州云。驚恨驚恨。

【17일】홍문관 박사 조정기 형선(趙廷機衡善)이 찾아왔다. 나는 책을 교정할 일이 가장 시급하므로 형선에게 함께 옥당으로 가자고 하여 《논어》와 《소학》을 교정하였다. 신시(申時)에 유의동(柳依洞)으로 가서 백인걸(白仁傑)의 집을 찾았으나 이미 15일에 파주(坡州)로 갔다고 하였다. 놀랍고 한스러웠다.

十八日。是時。盧守愼爲副提學。閔起文爲直提學。希春爲典翰。安自裕爲應敎。尹根壽爲副應敎。李墍，辛應時爲校理。李海壽爲副校理。申湛，洪聖民爲修撰。趙廷機爲博士。

【18일】이때 노수신은 부제학, 민기문(閔起文)은 직제학, 희춘은 전한, 안자유(安自裕)는 응교, 윤근수는 부제학, 이기ㆍ신응시는 교리, 이해수(李海壽)는 부교리, 신담(申湛)ㆍ홍성민(洪聖民)은 수찬, 조정기는 박사가 되었다.

二十二日。去夜。傳曰。今聞知經筵之言。南衮官爵。追奪宜當云。明明日齋戒後。遣史官于大臣處。何以處之則得宜乎收議。且明明日。弘文館，兩司。將南衮是非。皆上箚論列。可也。諭于弘文館，兩司。其日政院論啓宜當。伏睹此旨。正猶大明中天。萬類畢呈者也。不勝感伏。

【22일】지난밤에 전교하기를, “이제 지경연(知經筵)의 말을 들으니 남곤(南袞)의 관작을 추탈함이 마땅하다고 하니, 모레 재계(齋戒)한 후에 사관(史官)을 대신(大臣)들이 있는 곳으로 보내 어떻게 조처하면 좋겠는지 의론을 수렴하겠다. 그리고 모레 홍문관이나 양사(兩司 사헌부ㆍ사간원)에서도 장차 남곤의 시비를 가려 모두 차자를 올려 죄목을 논의하는 것이 좋겠고, 홍문관과 양사에 알려 그날 승정원에 논계(論啓 임금이 신하의 잘못을 따져 아뢰는 것)함이 마땅하다.”하였다. 이 교지를 보니, 마치 큰 해가 중천에 떠 있어서 만물이 모습을 다 드러낸 듯하였다. 감복(感伏)을 금할 수 없다.

○閔叔道議明明日箚子屬藁。余曰。宜付辛，李二校理。叔道從之。余卽簡通。

○ 민숙도가 모레 차자의 초안을 부탁하므로 나는 말하기를, “신ㆍ가 두 교리에게 부탁함이 마땅하오.” 하자, 숙도도 따랐다. 나는 즉시 서신을 보냈다.

[주D-004]신ㆍ가 두 교리 : 신응시(辛應時)와 이해수(李海壽)를 말한다.

○上令弘文館，兩司，承政院。明明日皆上箚。論列南衮。承旨等啓曰。有上敎然後疏箚。似爲未安。上敎曰。只令條列其罪。可也。玉堂以明日早早食後。一會分發。

○ 주상께서 홍문관과 양사ㆍ승정원에 명하여 모레 모두 차자를 올려 남곤의 죄목을 나열해 논의하라고 하였다. 승지 등이 아뢰기를, “주상의 전교가 있은 후에 상소나 차자를 올리는 것이 미안한 것 같습니다.”하니, 주상께서 “다만 죄상을 조목조목 열거만 함이 좋겠소.”하였다. 옥당에서 내일 아침 조반을 먹은 후에 의견을 조정하는 회의를 연다는 통지가 왔다.

二十三日。巳初。進玉堂。與直提學閔起文，校理辛應時，副校理李海壽，修撰洪聖民，博士趙廷機共書。啓辭曰。【23일】사시(巳時) 초에 옥당으로 나가 직제학 민기문과 교리 신응시ㆍ부교리 이해수ㆍ수찬 홍성민ㆍ박사 조정기와 함께 계사(啓辭)를 썼다. 그 계사는

南衮本以陰邪凶毒之資。濟以文墨之技。“남곤은 본래 음흉하고 간사한 자질을 타고나 문묵(文墨)의 기량을 겸하였다.

嘗以前承旨在喪。聞有人非議大臣。以爲大變。卽釋衰服入告。그는 일찍이 전 승지(前承旨)로 상중(喪中)에 있다가 어떤 사람이 대신(大臣)을 시비하는 말을 듣고 큰 변고로 생각하여 즉시 상복을 벗고 대궐로 들어가 고하였다.

其用心無狀。已見於此。그 마음 씀씀이가 형편없음이 이미 여기에서 드러났다.

及升宰列。知中廟眷注趙光祖。屢於經席言可大用。 재상의 반열에 올라서는 중종이 조광조(趙光祖)를 총애함을 알고 자주 경석(經席)에서 그를 크게 기용해야 한다고 말을 했다가

旣已甘言媚態。不爲淸議所容。論事之際。屢被沮抑。遂生陰賊之心。 그 달콤한 말과 아첨하는 행동이 청의(淸議)에 용납되지 못하므로 일을 논할 때 자주 저지를 당하자 남모르게 헤칠 마음을 간직하고

乃與沈貞，李沆合謀。因緣洪景舟。潛通宮掖。浸潤萋斐。無所不至。 심정(沈貞)ㆍ이항(李沆) 등과 함께 모의하고, 홍경주(洪景舟)를 이용하여 남몰래 궁중과 내통하고 유언비어를 퍼뜨려 하지 못한 일이 없었다.

又於昏夜。著賤人之服。潛伺首相鄭光弼家。肆其誘脅。以試大臣之意。光弼止之。그리고 어두운 밤에는 천인(賤人)의 복장을 하고 수상(首相 영의정) 정광필(鄭光弼)의 집을 몰래 살피다가 유혹과 협박을 행사하여 대신의 뜻을 시험하므로 광필이 이를 저지하였다.

衮與沈貞，洪景舟。夜入神武門。以不測之說。震驚中廟。남곤은 심정ㆍ홍경주와 함께 밤에 신무문(神武門)으로 들어가 불측한 말로 중종을 놀라게 하였고,

又豫勒武士。欲於其夜。撲殺光祖等。幸賴光弼泣諫於榻前。遂從流竄之科。또 미리 무사들을 무장시켜 그날 밤 조광조 등을 박살내려고 하였으나 다행히 정광필이 탑전(榻前)에서 읍간(泣諫)하여 결국 귀양 보내기로 하였다.

衮等猶羅織不已。光祖，金淨，奇遵等。以次殺戮。一時名士。無不橫罹。或竄或死。其禍連延於五十年間。少有稍知向方之人。輒指爲己卯餘習。그러나 남곤 등은 끝없이 죄를 꾸며 조광조ㆍ김정(金淨)ㆍ기준(奇遵) 등을 차례로 살해하니 당시 명사들은 횡액(橫厄)을 당하지 않은 사람이 없어서 혹 유배되거나 혹은 살해되어 그 화가 50년 동안 이어져 조금 향방(向方 도리)을 아는 사람들은 그것을 기묘년(1519, 중종14)의 여습(餘習)이라고 하였다.

其戕殺士林。斲喪國脈。使好賢樂善之中廟。陷於有過之地。終至於士氣斬伐銷鑠。將無以爲國。此衮之罪所以上通於天者也。그들은 사림을 살해하고 국맥(國脈)을 상하게 했으며, 현인(賢人)을 좋아하고 선행을 즐기는 중종을 과실의 함정에 빠지게 하여 결국 선비의 기상이 사라지는 경지에 이르러 장차 나라의 기강이 없어지게 되었으니 이것은 남곤의 죄가 위로는 하늘까지 통하였기 때문이다.”하였다.

司憲府，司諫院。亦陳衮凶邪賊虐之罪。 사헌부와 사간원도 남곤의 흉악하고 사악한 죄상을 나열하였다.

領相李浚慶議曰。영의정 이준경(李浚慶)이 말하기를,

南衮有文章之才。不可謂全無知識之人也。“남곤은 문장의 재주가 있어서 전혀 지식이 없다고 할 수는 없습니다.

在中廟朝。憤嫉善類。潛懷邪毒。恐脅中廟。중종 때에 선한 사람들을 미워하여 남몰래 사악한 마음을 품고, 중종에게 겁을 먹게 하였으며,

半夜。開神武門。入對內殿。囚繋一時名士于獄中。盡行斥逐。翻覆朝廷。使士氣摧沮。國脈斲喪。至今小學之書爲世大禁。 한밤중에 신무문을 열고 내전에서 입대(入對)하여 일시의 명사들을 옥중에 가두거나 모두 내쫓고 조정을 전복하여 선비의 기상이 꺾이고 국가의 기맥이 상실되어 지금까지 《소학》의 글이 세상에서 금지되고 있습니다.

少有規行矩步。言論端莊之士。必指爲己卯餘黨。緣此一時。士行墜地。節義都喪。

조금 법도가 있고 말이 단정한 선비가 있으면 반드시 기묘년의 여당(餘黨)으로 지목하니 이 한 시대로 인하여 선비들의 행실이 땅에 떨어지고 절의의 도리가 상실되었습니다.

[주D-005]도리 : 대본에는 ‘도(都)’로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘도(都)’를 ‘도(道)’로 바로잡아 번역하였다.

至於尹元衡，李芑之輩。專事毒虐。公受賄賂。貪風大肆。不可回救。國勢將至於危亡。推其源流。皆自南衮而啓之也。 심지어 윤원형(尹元衡)과 이기(李芑) 같은 무리들도 오로지 사악(邪惡)을 일삼아 내놓고 뇌물을 받아 탐욕하는 기풍이 크게 유행하여 돌이킬 수 없는 경지에 이르니 나라의 형세가 장차 위태로운 지경에 이르렀습니다. 그 근원을 미루어보면, 모두 남곤으로부터 시작된 것입니다.

今者。天運循環。治道昭明。旣褒趙光祖之爵。當正南衮之罪。所謂誅姦諛於旣死。發潛德之幽光。定是非之歸趣。誠一時之快睹。羣議之憤欝。庶得伸雪矣。 이제 천운(天運)이 순환하여 정치가 밝아져 이미 조광조의 관직을 추증하였으니 마땅히 남곤의 죄를 바로잡아야 합니다. 이것을 이른바 간특한 자를 죽은 후에 베고, 숨겨진 덕을 드러내어 시비의 귀추(歸趨)를 정하는 일이라고 할 것입니다. 참으로 한 시대의 통쾌한 볼거리와 많은 사람들의 울분을 거의 씻어준다 할 것입니다.

[주D-006]볼거리 : 대본에는 ‘도(覩)’로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘도(覩)’를 ‘관(觀)’으로 바로잡아 번역하였다.

但老臣愚見。四十年前之枯骨。不必追罪。若欲追正其罪。則近世之姦。將不可勝誅。而遠論於四十年前之罪。似亦有乖於時措也。 다만 노신(老臣)의 어리석은 소견으로는 40년 전의 고골(枯骨)에 반드시 죄를 추가하지 않고 그 죄만 바르게 하려 한다면, 근래의 간사한 자들도 장차 다 목 베지 않을 수 없습니다. 그렇다면 멀리 40년 전의 죄를 논하는 것도 지금 조치에 어긋난 것 같습니다.”하였다.

左相權轍議曰。좌의정 권철(權轍)이 말하기를,

伏見李滉經席所啓追奪南衮官爵之辭。其誅姦懲惡之意。至嚴且正矣。“이황이 경연의 자리에서 아뢴 남곤의 관작을 추탈해야 한다는 말을 들어보니 간신을 꾸짖고 악을 징계하는 뜻이 지극히 엄하고도 바릅니다.

臣亦曾以爲自己卯五十年來。士林之禍相尋而不輟者。皆由於南衮爲之首唱也。신도 일찍이 기묘년으로부터 50년 동안 사림의 화가 이어지고 끊이지 않음은 모두 남곤이 앞장서서 했기 때문이라 했습니다.

衮之欺君罔上。潛形匿跡。舞弄姦邪。賊害士林。斲喪國脈。貽禍後世。남곤은 임금을 속이고 윗사람을 기만하여 자취를 감추고 있으면서 간사한 꾀를 부리어 사림을 헤치고 국가의 맥이 상했으니 후세에 화를 끼쳤습니다.

求諸古之小人。罕出其右。 옛날의 소인배 중에서 찾아보아도 그보다 더한 자가 드뭅니다.

而後之構禍士林者。皆藉衮之謀。而構陷大罪。豈不痛心。그리고 후일 사림에게 화를 끼치는 자들은 모두 남곤의 꾀를 본받아 대죄를 얽어 모함하니 어찌 마음이 아프지 않겠습니까.

追奪官爵。以示好惡之正。以戒後世之懷邪者。不勝幸甚。  관작을 추탈하여 좋고 나쁜 것을 바르게 보여주어 후세에 간사한 자들을 경계하시면 더없이 다행이겠습니다.”하였다.

右相洪暹議曰。 우의정 홍섬(洪暹)이 말하기를,      暹 해 돋을 섬

南衮媢嫉良善。得罪士林。斲喪國脈。“남곤은 선량한 사람을 투기하고 사림에게 죄를 얻어 나라의 맥을 손상시켰습니다.

其身雖死。尙保崇爵。閱歲五十。輿憤猶激。그 육신은 비록 죽었지만, 높은 관직을 보존하고 있어 50년이 지났지만 여러 사람들이 격분하고 있습니다.

今者。追奪官爵。明示好惡。慰答衆怒。有何已甚。이제 관작을 추탈하여 좋고 나쁜 것을 밝히어 여러 사람의 분노를 달래주시면 어찌 너무하다 하겠습니까.”하였다.

上答曰。주상께서 답하기를,

南衮之事。非但玉堂上疏。近日經席。亦屢言之。故下問。“남곤의 일은 옥당에서만 상소한 것이 아니라 근래 경연에서도 여러 차례 언급했기에 묻지 않았소.

而今見朝議。則上自大臣。下至兩司，玉堂。一一陳列衮罪。而論議亦皆僉同。此可謂不謀而同矣。이제 조정의 의론을 보니 위로는 대신으로부터 아래로는 양사, 옥당에 이르기까지 낱낱이 남곤의 죄를 열거하고 논의도 모두 같으니 이것은 상의하지 않아도 일치된 것이오.

朝議如此。不可不從。盡奪南衮官爵。以快士林之憤。 조정의 여론이 이와 같으니 따르지 않을 수 없소. 남곤의 관작을 모두 삭탈하여 사림의 울분을 씻어주도록 하시오.”하였다.

又傳于政院曰。領相之議。先後似爲不一。 또 승정원에 전교하기를, “영의정의 의론은 선후가 한결같지 않은 듯하다.

夫欲奪南衮官爵者。以其追慕光祖之道學。且定一時之趨向故也。近世之姦則不必擧論。대저 남곤의 관작을 삭탈하려는 것은 조광조의 도학(道學)을 추모하기 때문이요, 또 한 시대의 갈 방향을 정해주기 위함이다. 근래의 간사한 자는 거론할 필요가 없다.”하였다.

臣伏睹上敎。所謂揭日月以照陰鬼。五十年前鬱抑之公論。今始得伸。快哉快哉。신이 주상의 전교를 보니, 이른바 해와 달을 들어 귀신을 비추는 것으로 50년 전의 답답하고 눌려 있던 공론(公論)이 이제 비로소 풀렸다. 매우 기쁘다.

○領左二相之議。皆擧近日之姦。李芑，尹元衡等事。公論將次第而發矣。○ 영의정과 좌의정의 의론에서 모두 근일의 간사한 자를 거론하였으니, 이기ㆍ윤원형 등의 일도 공론으로 차례차례 발의될 것이다.

二十五日。仕進于實錄廳。監納史草。親入史庫。【25일】실록청(實錄廳)으로 출근하여 들여놓은 사초(史草)를 감독하고 직접 사고(史庫)에 들어가

見乙丑年十二月量移時廷議史筆。을축년(1565, 명종20) 12월 내가 양이(量移)되었을 때 조정에서 논의한 사필(史筆)을 보았다.

[주D-007]양이(量移) : 귀양간 사람의 정상을 참작하여 조금 나은 지방으로 옮겨 주는 것이다.

於盧守愼。稱其純粹篤實。於白仁傑。稱其臨事變而忘身直言。於希春。稱其資稟勁特。剛果有斷云。노수신은 ‘순수하고 독실하다.’ 하였고, 백인걸은 ‘사변(事變)에 임하여 몸을 잊고 직언을 했다.’ 하였으며, 희춘은 ‘타고난 기질이 강하고 과단성이 있다.’ 하였다.

○傳。○ 주상께서 전교하기를,

卒領議政南衮叚。本以陰邪凶毒之資。濟以文墨之技。其平生罪惡。不可枚擧是置。“죽은 영의정 남곤은 본래 음험하고 사악하며 흉악하고 독한 기질을 타고난 데다 문장의 재주를 이용하여 평생 저지른 죄악을 일일이 열거할 수 없다.

嘗以承旨居喪。聞人非議大臣。卽釋衰服入告。遂起大獄。일찍이 승지로 상중(喪中)에 있을 때에는 어떤 사람이 대신(大臣)의 잘못을 논의한다는 말을 듣고 즉시 상복을 벗고 주상께 고함으로써 마침내 큰 옥사(獄事)를 일으켰으니

其用心無狀。已現於此。그 마음 씀씀이의 형편없음이 이미 여기에서 드러났다.

及其致身宰列。當中廟勵精求治之日。知趙光祖等學聖賢之道。抱經濟之才。眷注特隆。屢於經席。啓請擢用。以爲市恩沽名之計。몸이 재상의 반열에 들어서서는 중종께서 정신을 가다듬고 잘 다스리기를 도모하는 때에 조광조 등이 성현의 도를 배우고 경제의 재주를 지녀 주상의 마음이 그곳에 쏠리는 줄을 알고 경연의 자리에서 자주 그를 발탁하여 쓸 것을 청하여 은혜를 팔고 명예를 사려다가

及其甘言媚態。不爲淸儀所容。議事之際。多被壓倒。遂懷賊害之念。그의 달콤한 말과 아첨하는 행동이 청의(淸議)에 용납되지 못하고 일을 의논할 때 많은 제압을 당하자 마침내 해치고자 하는 뜻을 품었다.

[주D-008]청의(淸議) : 대본에는 ‘청의(淸儀)’로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘청의(淸儀)’를 ‘청의(淸議)’로 바로잡아 번역하였다.

乃與沈貞等。潛構擠陷之謀。 곧 심정 등과 함께 사람들을 은밀히 함정에 몰아넣을 계책을 세워    擠 밀칠 제

夜著白衣。詐稱南生員。納刺於鄭光弼家。밤에 흰 옷을 입고 거짓으로 남 생원(南生員)이라 칭하여 정광필의 집에 명함을 들여보냈다.

光弼知其詐。驚起出視。則稱有密旨。而竟爲光弼所止。정광필이 그것이 거짓임을 알고 놀라 일어나 나가보니 밀지(密旨)라고 했으나 결국 광필에게 저지를 당하였다.

又以麗末木子將軍劍。走肖大夫鞭之讖。蜜書於木葉。令䖝食作字形。若天成然。置之後苑。또 고려 말 ‘木子將軍劍 走肖大夫鞭’의 예언을 나뭇잎에다 꿀로 써서 벌레가 갉아먹도록 하여 글자의 모양이 자연스럽게 이루어진 것처럼 궁의 뒤뜰에다 가져다 놓았다.

[주D-009]木子將軍劍 走肖大夫鞭 : 목자와 주초는 이씨(李氏)와 조씨(趙氏)를 각각 파자(破字)한 것으로 여기서의 이씨는 조선을 건국한 이성계(李成桂)를, 조씨는 당시로서는 조광조(趙光祖)를 연상시킨다.

蓋指光祖得衆心。必不爲人下。以眩惑君心。 이는 조광조가 민심을 얻어 반드시 남의 아래에 있을 사람이 아니라 하여 임금의 마음을 현혹시킨 것이니,                蜴 도마뱀 척 , 鬼蜮 귀역 – 물여우 역

其虺蜴之毒。鬼蜮之狀。狡譎詭祕。人莫能測。그 독사 같은 독살스러움과 귀신 같은 모습은 교활하고 괴휼(怪譎)하여 사람들이 헤아릴 수가 없었다.

欲遂網打之計。密結洪景舟。潛通掖庭。將不測之說。恐脅中廟。그들은 결국 일망타진할 계획을 세우고 비밀로 홍경주와 결탁하여 궁중과 몰래 통하고 헤아릴 수 없는 말로 중종을 위협했으며,

半夜。開神武門。入對內殿。大肆凶毒。한밤중에 신무문을 열고 들어가 내전에서 밀대(密對)하여 흉악하고 악독한 행동을 하였다.

豫勒武士。欲於其夜。撲殺光祖等爲如可。幸賴光弼泣諫。天威少霽。只命囚繋竄流。 미리 무사들을 모아두고 그날 밤에 조광조 등을 박살내려다가 다행히 정광필의 읍간(泣諫)으로 주상의 노여움이 약간 누그러져 다만 옥에 가두거나 유배 보내도록 명을 내렸다.

而猶且羅織不已。光祖，金淨，奇遵等。以次被戮。其他善良之士。無不橫罹。或竄或死。 그러나 그들은 또 죄를 끝없이 꾸며 조광조ㆍ김정ㆍ기준 등이 차례로 죽임을 당하고 그 밖의 선량한 선비들도 모두 횡액(橫厄)을 당하여 혹은 유배 가거나 혹은 죽었다.

而欲掩仇善首禍之跡。則或稱病不出。或陽爲救解之言。反覆凶慘。無所不至。

그리고 선량한 사람들과 원수가 되고 화를 일으킨 괴수의 흔적을 은폐하려고 혹 병을 칭하여 나오지 않거나 혹은 거짓으로 구해주는 말을 하면서 흉악하고 참혹한 짓을 반복하며 하지 못하는 일이 없었다.

終使一時善類。盡陷於機穽之中爲㢱。士林間有稍知向方之人。疾之如仇讐。必至搆陷而後已。결국 당시의 착한 사람들을 모두 덫과 함정에 빠지게 하였으며, 사림간에 조금이라도 도리(道理)를 아는 사람이 있으면 미워하기를 마치 원수와 같이 하여 반드시 얽어 넣고야 말았다.    爲㢱 (위궁) ~하며

以致國脈斲喪而無餘。士氣摧折而不振爲如乎。 其禍酷矣。그리하여 국가의 기맥이 남김없이 단상(斷喪)되고, 사림들의 기세가 꺾이어 떨치지 못하였으니 그 화가 참혹하였다.

[주D-010]단상(斷喪) : 대본에는 ‘착상(斲喪)’으로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘착상(斲喪)’을 ‘단상(斷喪)’으로 바로잡아 번역하였다.

厥後。權姦之斬刈士林者。動以己卯餘習藉口。 그 후 권간(權姦)들이 사림을 죽이려고 할 때 기묘의 여습(餘習)이라 구실 삼아서

小學之書。爲世大禁。五十年來。士行墜地。節義都喪。 《소학》의 글이 세상에 금지되므로 50년 동안 선비의 행실이 땅에 떨어지고 절의가 모두 사라졌다.

至於尹元衡，李芑之輩。專肆毒虐。公私賄賂。貪風大肆。不可回救。國勢將至於危亡者。윤원형ㆍ이기 같은 무리들도 오로지 포악을 행사하여 공공연히 뇌물을 받았으므로 탐욕의 기풍이 크게 일어나 돌이킬 수 없었고, 나라의 기세가 장차 존망의 지경에 이르렀다.

推其源流。皆此姦人啓之也。그 근원을 미루어 보면, 모두 간사한 사람이 열어놓은 것이다.

至今有識之士。莫不欲磔其肉寢其皮矣。 지금 유식한 선비들은 그의 살을 찢고 그 가죽을 뭉개고 싶어 한다.

公論是非。定於萬世是去等。雖不蒙一時之顯戮。豈能逃後世之鈇鉞。공론의 시비는 만세에 정해져 비록 당시에는 세상에 드러내어 처형하지 못했지만, 어찌 후세의 부월(鈇鉞)을 피할 수 있겠는가.

近來。非但玉堂抗疏。經席累啓。下問于朝廷。 근래에 옥당에서만 상소할 뿐 아니라 경연에서도 자주 아뢰어 조정에 하문(下問)하므로

上自大臣。下至論思耳目之官。一一陳列其罪惡。論議僉同。 위로는 대신으로부터 아래로는 언론을 맡고 있는 이목지관(耳目之官)에 이르기까지 낱낱이 그 죄악을 열거하여 의론이 모두 같았다.

可謂不謀而同矣。이것은 모의하지 않고도 일치된 것이다.

宜擧首惡之人。誅姦諛於旣死。以示好惡之正。以快士林之憤是昆。마땅히 가장 악한 사람을 열거하여 이미 죽었어도 간특한 사람의 목을 베어 좋고 나쁨의 바름을 보여주어서 사림의 울분을 시원스레 하겠다.

追奪官爵爲只爲下吏曹。관작을 추탈하도록 이조(吏曹)에 하명한다.”하였다.

二十六日朝。仕進實錄廳。捧史草六七公。【26일】아침에 실록청에 출근하여 6, 7명에게 사초(史草)를 바쳤다.

○與尹同知致遠。相見於二房。○ 동지 윤치원(尹致遠)과 이방(二房)에서 만났다.

○是日朝。奉中宗影幀。安于璿源殿。○ 이날 아침에 중종의 영정을 받들어 선원전(璿源殿)에 안치하였다.

二十八日。退于玉堂。校正論語，小學。往訪新全羅監司李俊民。李公自脩約後日開刊錦南集。且言平昔景慕之意。【28일】옥당으로 물러나 《논어》와 《소학》을 교정하고, 새 전라 감사 이준민(李俊民)을 방문하였다. 이공은 후일 《금남집(錦南集)》을 간행할 것을 약속하였고, 또 예전부터 존경했던 뜻을 말하였다.

二十九日。細君率女發潭陽也。女子羸弱。不能騎馬。人或勸女子亦乘轎。細君以非家翁之命。辭不敢行。至全州。盧府尹禛爲出一轎。令女子亦乘。細君力辭。以爲非家翁之意。府尹三請而竟不聽。盧公歎伏。曝曬別監鄭彦信。亦亟稱於洛中云。

【29일】아내가 딸을 데리고 담양(潭陽)을 출발하였다. 딸은 몸이 허약하여 말을 탈 수 없으므로 어떤 사람은 딸도 가마를 태우라고 권하였으나 아내는 집안 어른의 명이 없었다며 사양하고 태우지 않았다. 전주에 도착하여 부윤 노진(盧禛)이 가마를 하나 내주면서 딸도 태우라고 하였으나 아내는 애써 사양하며 집안 어른의 뜻이 아니라고 하였다. 부윤이 세 번이나 간청하였으나 끝내 듣지 않자 노공이 탄복하였고, 폭쇄별감(曝曬別監 책을 말리는 관리) 정언신(鄭彦信)도 서울에서 여러 번 칭송했다고 한다.

[주D-011]공공연히 뇌물을 받았으므로 : 대본에는 ‘공사회뢰(公私賄賂)’로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘공사회뢰(公私賄賂)’를 ‘공수회뢰(公受賄賂)’로 바로잡아 번역하였다.

[주D-012]아내 : 송덕봉(宋德峯, 1521~1578)을 말한다. 본관은 홍주(洪州), 덕봉은 호이다. 아버지 송준(宋駿)의 둘째 딸로 담양(潭陽)에서 태어났다. 결혼 전 송덕봉의 집안은 학문과 시문에 힘쓰는 지방의 명문가로 그녀 역시 어려서부터 이러한 분위기 속에서 공부하고 자랐으며, 16세인 1536년(중종31)에 유희춘과 혼례를 올렸다. 유희춘이 종성으로 유배를 가 있는 동안에도 시어머니를 봉양하였고, 시어머니의 삼년상을 치른 후에는 남편의 유배지를 홀로 찾아가 남편과 함께 유배생활을 견디었다. 유희춘은 1567년(명종22) 복직되고 부제학까지 벼슬이 올랐으며, 그녀는 정경부인에 봉해졌다. 슬하에 1남 1녀를 두었으며, 유희춘 사망 1년 후인 1578년(선조11) 58세로 세상을 떴다. 《미암일기》 초본에 기록된 송덕봉에 대한 기록에서 당당함과 호방한 기상을 엿볼 수 있으며, 명민하면서도 서사(書史)에도 두루 능하였음을 알 수 있다. 시집으로 《송씨시고(宋氏詩藁)》 1권이 있었으나 전하지 않는다.

[주D-013]집안 어른 : 유희춘을 말한다.

[주D-014]끝내 듣지 않자 : 대본에는 ‘경불청(竟不聽)’으로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘경불청(竟不聽)’을 ‘경불은(竟不听)’으로 바로잡아 번역하였다.

ⓒ 전남대학교 호남학연구원ㆍ조선대학교 고전연구원 ┃ 김세종 안동교 박명희 (공역) ┃ 2013

<10월>

初四日。早朝。以有議事一會。詣玉堂。【4일】이른 아침에 의견을 조정하는 회의를 열기 위해 옥당으로 나갔다.

與閔直學，安應敎，李校理墍，辛校理應時，李海壽，修撰申湛，洪聖民，博士趙廷機。민 직학(閔直學)ㆍ안 응교(安應敎)ㆍ교리 이기(李墍)ㆍ교리 신응시(辛應時)ㆍ이해수(李海壽)ㆍ수찬 신담(申湛)ㆍ홍성민(洪聖民)ㆍ박사 조정기(趙廷機)와 함께 의논하기를,

共議憲府於宦官周泰文。敢以陵寢之田。隱然移授寺社。探試上意之姦。論劾未幾。旋卽停啓。諫院恝然旁觀。不爲一言。皆失臺諫之體。“사헌부에서 환관 주태문(周泰文)이 감히 왕릉의 전답을 남모르게 사찰로 이전하여 주상의 뜻을 탐지한 간특함을 탄핵하였으나 얼마 지나지 않아 정계(停啓)하였고, 사간원에서는 상관없는 듯 방관하고 한 마디의 말도 하지 않으니 모두 대간의 체통을 잃어서입니다.”하며,

[주D-001]정계(停啓) : 임금에게 보고하는 죄인 문건인 전계(傳啓)에서 죄인의 이름을 삭제해 버리던 일이다.

請命幷遞。上答曰。如啓。卽日爲政事。可也。十月 아울러 체직(遞職)할 것을 간청하였다. 주상께서 답하기를, “아뢴 대로 하고 마땅히 오늘로 인사를 함이 옳겠소.”하였다.

[주D-002]옳겠소 : 대본에는 ‘즉(卽)’으로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘즉(卽)’을 ‘당(當)’으로 바로잡아 번역하였다.

初六日。早仕實錄廳。閱史草櫃。【6일】일찍 실록청에 출근하여 사초의 궤짝을 열어 보았다.

與閔叔道共揀出家藏史乙巳丙午丁未三歲之記。分與一房二房三房焉。叔道先出。余獨留。俟承政院日記來。上視史庫。與翰林同納而封著名。민숙도(閔叔道)와 가장(家藏) 사초를 함께 간추리며 을사년(1545, 명종 즉위년)ㆍ병오년(1546)ㆍ정미년(1547) 세 해의 기록을 일방(一房)ㆍ이방(二房)ㆍ삼방(三房)에 나누어 주었다. 민숙도가 먼저 나가고, 나는 홀로 남아 승정원의 일기가 도착하기를 기다리고 있다가 사고(史庫)에 올라가 살펴본 후 한림과 함께 들여놓고 봉한 후 서명을 부착하였다.

○兩司以未納史草。退待物論。○ 양사(兩司)가 사초를 들여놓지 않으므로 물러나와 여론을 기다렸다.

初七日。早朝。以處置臺諫。詣玉堂。【7일】이른 아침에 대간의 일을 처리하기 위해 옥당으로 갔다.

與閔起文，李墍，黃廷彧，李海壽，甲湛，趙廷機等。議史草之修。不能容易。又無推考之命。請大司憲朴應男等竝命出仕。持平蔡蘭宗爲災傷御史。失法例。獻納崔頲亦有所失。請命遞。傳曰。如啓。卽日爲政。 민기문ㆍ이기ㆍ황정욱ㆍ이해수ㆍ신담ㆍ조정기 등과 함께 사초의 편수가 쉽지 않음을 논의하였다. 또 죄를 추궁하라는 명도 없어서 대사헌 박응남(朴應男) 등을 모두 출근하도록 명하기를 간청하고, 지평 채난종(蔡蘭宗)은 재상 어사(災傷御史)가 되어 법규를 어겼고, 헌납 최정(崔頲)도 과실이 있어 체직을 명하도록 간청하였다. 전교하기를, “아뢴 대로 하고 오늘로 인사발령을 하시오.” 하였다.

[주D-003]재상 어사(災傷御史) : 조선 시대 재해(災害)를 입은 전결(田結)의 실정이나 환곡(還穀)의 실태, 마정(馬政)이나 풍속, 농우(農牛)의 도살이나 매매 등에 관한 일을 살피기 위해 파견된 어사를 말한다.

初八日。辰時。虹見于西。主上親見。下驚懼之敎。【8일】진시(辰時)에 무지개가 서쪽에서 나타나 주상께서 친히 보고 놀라 전교를 내렸다.

又因臺諫所啓。罷內侍周泰文官職。또 대사간이 아뢴 말로 인하여 내시 주태문(周泰文)의 관직을 파면하였다.

初九日。罷漏後。雷電以雨。災異可怪。【9일】파루(罷漏)한 후에 우레와 번개가 치고 비가 내려 천재지변이 괴이하였다.

通柬于直提學閔君。答曰。직제학 민군(閔君)에게 서신을 보냈더니 답하기를,

變異至此。凡在近侍。可得安心。“천재지변이 이에 이르니 근신(近臣)이 안심할 수 있겠습니까.

但在前亦有如此之時。而三公則例爲入陳責免之意。又有所建白之事。다만 전에도 이와 같은 때에 삼공(三公)은 의례 입궐하여 책임을 질 뜻을 말하고, 또 아뢴 일이 있었습니다만,

本館別無所爲之事。如有求言之敎。終當有上劄事。본관에서는 특별히 하는 일이 없고, 만일 구언(求言)을 요청한 하교가 있으면 마침내 차자를 올리는 일이 있었습니다.

而政院問安。則本館亦必有問安之擧矣。  그리고 승정원에서 문안을 드리면 본관에서도 반드시 문안을 드렸습니다.” 하였다.

○政院啓曰。○ 승정원에서 아뢰기를,

天之譴吿。臣等罔知所措。自上未知何以處之。請命招大臣。講究厥失。“하늘이 꾸짖어 알림을 신 등은 무엇을 가리키는지 알 수 없습니다. 주상께서 어떻게 대처하시려는지 모르겠으니 대신들을 불러 그 잘못을 강구하기 바랍니다.

[주D-004]무엇을 …… 없습니다 : 대본에는 ‘망지소조(‘罔知所措)’로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘소조(所措)’를 ‘소지(所指)’로 바로잡아 번역하였다.

疏放雖虛事。多般雪冤。以答天譴。죄인을 너그럽게 풀어주는 것이 비록 헛된 일이라고는 하지만, 원통함을 많이 풀어주어 하늘의 꾸짖음에 답하기 바랍니다.”하였다.

答曰。予亦罔極。方欲言之。啓意至當。命招大臣。주상께서 답하기를, “나도 망극하여 말을 하려고 하였소. 아뢴 뜻이 지극히 당연하오.”하고, 대신들을 불러 하명하였다.

仍啓曰。天變如是。驚駭。明日移御。極爲未安。이로 인하여 아뢰기를, “하늘의 변고가 이와 같이 놀라우니 내일 이어(移御 임금의 거처를 옮김)함이 매우 불안합니다.”

傳曰。諸物已輸轉。不可停之。而移御退定矣。하자, 전교하기를, “모든 물건이 이미 옮겨졌으니 멈출 수는 없고, 내가 옮겨 가는 것은 미루어 정하겠다.”하였다.

○三公啓曰。○ 삼공이 아뢰기를,

乙巳年間被罪人家財籍沒。文記同錄田畓誤被籍沒。還給事。乙巳被罪人。尙未復爵。己卯年薦擧科。殿前試取。名義甚正。不爲不公。而罷科後。旋復旋革。還復其科。犴獄之間冤枉者。令該曹分卞後疏放。“을사년(1545, 명종 즉위년)에 죄를 당한 사람들의 재산을 적몰할 때 문기(文記)에 전답까지 함께 기록하여 잘못 적몰된 재산을 다시 돌려주고, 을사년에 죄를 당한 사람의 관직이 아직 복원되지 않았으며, 기묘년(1519, 중종14)의 천거과(薦擧科)는 대전(大殿) 앞에서 선발하여 명의(名義)가 매우 정당하고 공정하지 않음이 없는데도 파과(罷科 과거 무효) 후에 복원하고 고쳤으니 그 과제(科第)를 돌려주고, 옥에 갇힌 억울한 사람은 해조(該曹)에서 구분하여 석방해 주시기를 바랍니다.”하였다.

答曰。幷如啓。乙巳己酉被罪人。則前日已盡伸雪。今不可輕改。其中文記同錄田畓。分卞還絡。可也。주상께서 답하기를, “모두 아뢴 대로 하되 을사ㆍ기유년(1549, 명종4)에 죄를 당한 사람은 전일에 이미 다 원망을 씻어 주었으므로 이제는 함부로 고칠 수가 없고, 그중 전답이 함께 기록된 것은 구분하여 다시 돌려주도록 하시오.”하였다.

○觀此則乙巳丁未名士之被殺削職者。皆得蒙復爵。而薦擧科。亦復於五十年之後。誠快於人心世道也。○ 이것을 보면, 을사ㆍ정미년(1547)의 명사(名士) 중 피살되고 삭직된 사람들은 모두 관작을 복원해 주고, 천거과도 50년 후에 복원되었으니 참으로 인심과 세도(世道)에 통쾌하다.

[주D-005]천거과(薦擧科) : 천거에 의하여 관리를 선발하는 제도이다. 음서(蔭敍)가 신분이나 가문에 의하여 관리를 등용하고, 과거(科擧)가 학식이나 문장을 기준으로 등용하는데 반하여, 천거과는 개인의 덕행이나 정치적 능력을 기준으로 선발하였다.

初十日。詳見昨日三公啓辭。【10일】어제 삼공이 아뢴 말을 자세히 들어보니,

請下敎求言。以通下情。言雖不中。亦勿加罪。“하교로 구언(求言)하여 아랫사람의 마음과 소통하고, 말이 비록 뜻에 맞지 않더라도 또한 죄를 더 주지 마십시오.

乙巳己酉年間被罪之人家財籍沒時。或有文記同錄田畓。連排而誤被籍沒。冤呼者甚多。 을사ㆍ기유년에 죄를 당한 사람들의 재산을 적몰할 때 간혹 문기에 전답을 함께 기록하여 잘못 적몰을 당하고, 억울함을 호소한 사람이 매우 많습니다.

且有身雖蒙宥。而家財猶未還給之人。令該曹分卞還給。그리고 몸은 비록 사면되었으나 재산은 오히려 돌려받지 못한 사람이 있으니 해조(該曹)에서 판단하여 돌려주기를 바랍니다.

乙巳年間被罪之人。雖蒙伸雪。尙未復爵命。不無冤鬱。을사년에 죄를 입은 사람들은 비록 신원(伸寃)하였지만, 아직 관직이 복직되지 않아 억울해하는 사람이 있습니다.

己卯年薦擧科。乃殿前試取。名義甚正。而一時羣小。欲攄宿憤。指爲不公而罷之。其後旋復旋革。深爲未便。今者南衮削職。是非已定。而此科猶未復正。亦爲未安。請還復其科。기묘년의 천거과는 곧 대전 앞에서 치러 명의(名義)가 매우 정당하다지만 당시의 많은 소인들이 묵은 분을 풀고자 불공정하다고 지목하여 폐지하였습니다. 그 후로 다시 복원하고 다시 고치어 매우 불편하였습니다. 이제 남곤(南袞)이 삭작(削爵)되어 시비가 이미 정해졌으나 이 천거과는 다만 바로 잡지 못하여 편치 못하므로 천거과를 복원해 주기 바랍니다.

[주D-006]삭작(削爵) : 대본에는 ‘삭직(削職)’으로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘삭직(削職)’을 ‘삭작(削爵)’으로 바로잡아 번역하였다.

犴獄之間。不無冤枉。令該司分卞書啓。斟酌疏放。그리고 옥에 갇힌 사람 중에 억울한 사람이 있으리니 해사(該司)로 하여금 구분하여 문서로 아뢰게 하고 이것을 잘 참작하여 석방해 주기 바랍니다.    犴獄  안옥 - 들개 안 / 감옥 안

且下書于八道監司。何如。또한 팔도의 감사에게도 문서를 내리심이 어떻겠습니까.”하였다. 주상께서 답하기를,

上答曰。竝如啓。但乙巳己酉被罪之人。則今不可更加伸雪云。“모두 아뢴 대로 하시오. 다만 을사ㆍ기유년에 죄를 입은 사람은 이제 다시 신원을 해줄 수 없소.”하였다.

○吏曹回啓。○ 이조에서 다시 아뢰기를,

前楊州牧使白仁傑，前廣州牧使李墍政跡。臣亦聞之有素。但賞格恩命。當自上出。未敢擬議。上命各加一資。白公爲嘉善。李君爲通政。豈不大可喜。卽修賀簡。“전 양주 목사(楊州牧使) 백인걸(白仁傑)과 전 광주 목사(廣州牧使) 이기(李墍)의 치적은 신들도 처음부터 들었습니다. 다만 상격(賞格 공로의 대소에 따라 상을 줌)과 은명(恩命)은 당연히 전하로부터 나와야 하며 감히 논의할 수 없습니다.”하였다. 주상께서 명하기를, “각각 1품씩을 올려주시오.”하였다. 백공은 가선(嘉善)이 되고, 이군은 통정(通政)이 되었으니 어찌 크게 기쁜 일이 아니겠는가. 즉시 축하의 편지를 썼다.

十一日。上命復己卯薦擧科。【11일】주상께서 기묘년의 천거과를 복원하라 명하였다.

○微雨中。以上命本館博考冬雷故事。詣玉堂。黃校理及入番申趙凡四人同議。付標文獻通考。令博士納于政院。以爲不宜付標却之。○ 가랑비가 내리는 중에 주상께서 본관에 명하시어 겨울에 우레가 쳤던 고사(故事)를 널리 찾아보라 하였다. 옥당에 나아가 황 교리와 당번을 선 신(申)ㆍ조(趙) 등 총 네 명이 상의하여 《문헌통고(文獻通考)》에 표지를 붙여 박사를 통하여 승정원에 바치게 하였으나 표지를 붙일 일이 아니라고 물리쳤다.

余等再思。當兼付標于資治通鑑數處以納之。取資治于昌德宮。今夕未及納政院。亦更思許付標以入。 우리들은 다시 생각하여 《자치통감(資治通鑑)》 몇 군데에 표지를 붙여 들여보내기로 하고 창덕궁에서 《자치통감》을 가지고 왔으나 오늘 저녁에는 승정원으로 보내지 못하였으므로 다시 생각해 보고 표지를 붙여 들여보내도록 허락하였다.

十三日。追錄十一日求言之敎曰。【13일】추록 : 11일 구언(求言)의 하교에 이르기를,

伸雪幽枉。而冤鬱尙多積歟。追獎良善。而士氣尙未振歟。“억울한 사람을 신원해 주었으나 아직도 억울해 하는 사람이 있는가. 선량한 사람을 장려해 주었으나 아직도 선비의 기상이 떨치지 못하고 있는가?”하였다.

○前判官黃得卿來訪。四宰朴公淳和叔來臨。相與對坐談論。近思錄當先講於大學衍義。又聞特立敢言之風。不勝欽歎。○ 전 판관 황탕경(黃湯卿)이 방문했는데 사재(四宰) 박순 화숙(朴淳和叔)이 와서 서로 함께 앉아 《근사록(近思錄)》을 《대학연의(大學衍議)》보다 마땅히 먼저 강의해야 함을 담론하였다. 또 꿋꿋이 과감하게 말하는 기풍이 생겼다 하니 감탄을 금할 수 없었다.

[주D-007]황탕경(黃湯卿) : 대본에는 ‘황득경(黃得卿)’으로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘득경(得卿)’을 ‘탕경(湯卿)’으로 바로잡아 번역하였다.

十四日。見家藏史。【14일】가장(家藏)한 사초를 보니,

則自乙巳。尹元衡，李芑共起禍亂。居五六歲。元衡惡芑分權而軋之。獨專大權。“을사년에 윤원형(尹元衡)과 이기(李芑)가 공동으로 화란(禍亂)을 일으켜 5‚ 6년을 지내다가 원형이 기를 미워하여 권력을 분산한 후 알력이 생겨 큰 권력을 독차지하였다.

至己未庚申。上之恩寵。移於李樑。樑奪其權。樑又與李戡等。謀陷士林。至於癸亥秋八月。爲沈義謙，奇大恒所逐。而義謙頗主張朝論。雖外戚而頗好善。有鄧隲之風。但其仕宦升遷太速云。 기미년(1559, 명종14)과 경신년(1560)에 주상의 은총이 이량(李樑)에게로 옮겨지자 이량은 그 권력을 빼앗았고, 이량 또한 이감(李戡) 등과 함께 사림들을 얽어맬 꾀를 내다가 계해년(1563) 8월에 심의겸(沈義謙)과 기대항(奇大恒)에게 축출당하여 의겸이 조정의 의론을 주관하였다. 비록 외척이지만 제법 선행을 좋아하여 등즐(鄧隲)의 기풍이 있었으나, 다만 벼슬이 너무 빨리 올라갔다.”하였다.

[주D-008]외척 : 심의겸이 명종의 비인 인순왕후(仁順王后)의 동생이기 때문에 이른 것이다.

[주D-009]등즐(鄧隲)의 기풍 : 후한 화제(後漢和帝)의 비(妃)인 등 황후(鄧皇后)의 형(兄)인 등즐과 같은 기풍이 있었다는 말이다. 등즐은 안제(安帝)를 세우고 서강(西羌)을 평정하였으며, 보정(輔政)이 되어 절검(節儉)을 숭상하고 부역을 줄이며 현사(賢士)들을 추천하여 천하가 안정되었다. 《後漢書 卷46》

十五日。辰時。仕實錄廳。朴四宰淳同坐于史庫上直房。談話亹亹。識見高明。胸襟開豁。操守正直。當今第一流也。【15일】진시(辰時)에 실록청에 출근하여 사재(四宰) 박순과 사고(史庫)의 상직방(上直房)에 함께 앉아 진지한 이야기를 나누었다. 그는 식견이 고명하고 흉금이 툭 트여서 지조도 정직하니 지금 세상의 제일류이다.

亹亹 미미 - 힘쓸 미, 2. 문채가 있는 모양

十七日。招江原監司之子金宗武。授以壽親養老書二冊，心學摭要二冊。使傳于其親。心學摭要。乃來自李校理海壽所也。【17일】강원 감사의 아들 김종무(金宗武)를 불러다가 《수친양로서(壽親養老書)》 두 책과 《심학척요(心學摭要)》 두 책을 주어 그 부친에게 전하게 하였다. 《심학척요》는 교리 이해수(李海壽)가 있는 곳에서 온 것이다.

十八日。奉常寺關子來。【18일】봉상시(奉常寺)의 관자(關子 공문서)가 왔다.

以趙光祖，李彦迪，安玹改諡及沈光彦等議諡事請赴。조광조ㆍ이언적ㆍ안현(安玹)의 시호를 고칠 것과 심광언(沈光彦) 등의 시호를 논의할 일이 있으므로 참석해 달라 요청한 것이다.

余以今日入番未得往爲辭。나는 오늘 당번을 서므로 갈 수 없다고 말하였다.

○往訪全羅監司李俊民自脩。懇托順天祖父母二墳墓床石表石。李曰。若令數邑各出米五六石則可辦矣。雖營上贖物。亦可給也。吾當辦之。余感極入髓。不勝致謝。○ 전라 감사 이준민(李俊民) 자수(自脩)를 찾아가 순천(順天)에 있는 조부모 두 무덤의 상석(床石)과 표석(表石)을 간곡히 부탁하자 이공은 말하기를, “만일 여러 고을에 각각 쌀 5‚ 6섬을 내게 한다면 마련할 수 있을 것이요, 감영의 속물(贖物)이라도 지급할 수 있는 것입니다. 제가 마련해 드리겠습니다.”하였다. 나는 뼈에 사무치도록 감격하여 뭐라 사례해야 할지를 몰랐다.

二十一日。伏睹昨日上答諫院之啓曰。【21일】어제 주상께서 사간원의 계사(啓辭)에 비답하신 것을 보니,

予若欲治國家。舍此判府事其誰。大哉王言。一哉王心。眞所謂聖主得賢臣也。孰不悅服。“내가 만일 국가를 다스리고자 한다면, 판부사(判府事 이황)를 버려두고 그 누구와 하겠는가.”하였다. 크도다, 왕의 말씀이여. 한결같도다, 왕의 마음이여. 참으로 이른바 성주(聖主)가 어진 신하를 얻은 것이다. 누가 기쁘게 복종하지 않을 수 있겠는가.

○見昨日諫院劄子。略曰。○ 어제 사간원에서 올린 차자를 보니 대략 이르기를,

近日以來。非常之變。可愕之孼。層見疊出。“요사이 예사롭지 않은 변고와 놀라운 재앙이 거듭 나타나고 있습니다.

[주D-010]놀라운 재앙 : 대본에는 ‘가악지얼(可愕之孽)’로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘가악지얼(可愕之孽)’을 ‘가해지얼(可駭之孽)’로 바로잡아 번역하였다.

殿下嗣服之初。克承先志。開釋無辜。非不至也。전하께서 왕위를 계승하신 처음에는 선왕의 뜻을 이어서 죄 없는 사람들을 용서하고 풀어줌이 지극하였습니다.

而然於其中猶有未伸之痛。抱誣被枉而含冤於九泉者。幾何人哉。그러나 그 중에도 오히려 씻기지 못한 원통함이 있어서 무고함을 안고 억울함을 당하여 구천(九泉)에서 원한을 품은 사람이 얼마입니까.

一物失所。足以傷天地之和。況無辜而未伸者非一二乎。 한 사람이 살 곳을 잃어도 천지의 조화를 손상시키는 것인데, 하물며 무고를 당하여 신설(伸雪)하지 못한 사람이 한둘이 아닙니다.

殿下之重大臣。可謂盡矣。 전하께서 대신을 중히 여기심은 지극하다 할 수 있습니다.

然而詢訪之意雖勤。採納之實未至。그러나 자문하시는 뜻은 비록 열중하지만 받아들이는 실상은 지극하지 못합니다.

頃者。大臣雪冤之啓。反覆於遇災恐懼之日。 지난번에 대신들이 억울함을 풀어주시라고 아뢰었던 말을 천재지변을 만나 두려워하시던 날에 반복하여 말씀드렸습니다.

則所當快釋無留。以謝天譴之不暇。 그렇다면 남김없이 흔쾌히 석방하여 하늘의 노여움에 사죄할 겨를도 없었을 것인데,

而廟議纔發。驟示牢拒之意。조정의 의론이 나오면 강력히 거절하는 뜻을 보이셨으니,

則安在其重大臣伸冤枉之義乎。어찌 대신을 중히 여기고 억울함을 풀어주는 뜻이라 하겠습니까. 전하께서는 이미 죄가 없다고 풀어주기로 하셨다면,

殿下旣以爲無辜而宥之。則何獨惜還財復爵之命。어찌 재산을 돌려주고 관직을 복원시키시는 명을 내리시는 데에 인색하십니까.

一以重大臣之言。一以消天地之乖氣乎。한편으로 대신의 말을 중히 여기시고, 한편으로 천지의 어긋난 기운을 해소하시기 바랍니다.”하였다.

此論甚正。이 의론이 매우 바르다.

二十二日。麗末。南谷先生李釋之年五十。以版圖判書致仕。歸龍仁田舍。遂能自脫於革命之際。【22일】고려 말 남곡(南谷) 이석지(李釋之) 선생이 나이 50세에 판도판서(版圖判書) 벼슬을 그만 두고 용인(龍仁)의 전사(田舍)로 돌아가 결국 이씨(李氏)가 혁명할 때 화를 벗어날 수 있었다.

[주D-011]이석지(李釋之) : 생몰년 미상. 본관은 영천(永川), 호는 남곡(南谷)이다. 광주(光州)의 대치사(大峙祠)에 배향(配享)되어 있다.

[주D-012]이씨(李氏)가 …… 때 : 이성계(李成桂)가 고려를 멸망시키고 조선을 건국한 것을 말한다.

成獨谷詠詩以陶淵明開三逕美之。성독곡(成獨谷)이 시를 읊어 도연명(陶淵明)이 삼경(三逕)을 열어 놓은 것을 찬미하였다.

[주D-013]성독곡(成獨谷)이 …… 찬미하였다 : 독곡은 성석린(成石璘, 1338~1423)의 호이다. 본관은 창녕(昌寧), 자는 자수(自修)이다. 이성계(李成桂)의 역성혁명에 참여하여 공신(功臣)의 대우를 받아 여러 관직을 두루 거쳤다. 검소한 생활을 즐겼으며, 초서를 잘 쓰고 시를 잘 지었다. 시호는 문경(文景)이다. 또한 도연명은 진(晉) 때의 은사(隱士)로 그가 지은 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “소나무와 대나무와 국화를 심은 세 오솔길이 황폐해진 가운데, 소나무와 대나무는 그래도 아직 여전하다.〔三逕就荒 松竹猶存〕”라는 말이 있다. 이로써 삼경은 훗날 은자(隱者)가 거처하는 곳을 상징하게 되었다. 성석린이 지은 이석지와 관련된 시는 《독곡집(獨谷集)》 권상에 전하는 〈제남곡선생시권득남자(題南谷先生詩卷得南字)〉로 수련에 “나라 위한 높은 뜻이 북두 남쪽에 비치건만, 돌아와 골짜기에 세 길을 열었구나.〔許國孤標映斗南 歸來谷口逕開三〕” 하였다.

釋之之孫宗儉，宗謙。當我朝文宗時。知幾引退。亦承乃祖之高風。遠蹈於受禪之際。석지의 손자인 이종검(李宗儉)ㆍ종겸(宗謙)은 당시 우리 왕조 문종 때 기미(幾微)를 알아차리고 물러나서 조부의 높은 기풍을 이었고, 세조가 선위(禪位)를 받았을 때 멀리 떠났다고 한다.

[주D-014]조부의 …… 이었고 : 대본에는 ‘승내조지고풍(承乃祖之高風)’으로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘승(承)’을 ‘심(尋)’으로 바로잡아 번역하였다.

余聞之深有契。宗謙辭以中風云。 나는 이 말을 듣고 깊이 마음에 맞는 바가 있었다. 종겸은 중풍으로 사임했다고 한다.

二十三日。上賜衣服來。【23일】주상께서 하사하신 의복을 가지고 왔다.

乃今夏尙衣院爲贈天使所備。極精麗之物也。이는 올 여름 상의원(尙衣院)에서 중국 사신에게 주려고 준비했던 것으로 극히 정밀하고 화려한 물건이다.

[주D-015]상의원(尙衣院) : 조선 시대에 임금의 의복과 궁중에서 쓰이는 일용품 및 보물(寶物)을 공급(供給)하는 일을 맡아보던 관청이다.

鴉靑木綿團領一。검푸른 색 무명베의 단령(團領)이 하나,

[주D-016]단령(團領) : 조선 시대에 관원이 입던 옷으로 깃을 둥글게 만들었다. 공복(公服)ㆍ상복(常服)ㆍ시복(時服) 등이 있다.

草綠紬裌塔胡一。초록빛 명주베로 만든 겹배자가 하나,

乾色紬襦帖裏一。하늘빛 명주 겹저고리가 하나,

白苧布帖裏一。 하얀 모시베 겹저고리가 하나,

白吐紬裌裏肚一。하얀 명주로 만든 손목싸개와 다리싸개가 하나,

白綃衫一。하얀 비단 적삼이 하나,

黑鹿皮唐靴一部。黑黍皮套靴俱一部。검정색 사슴 가죽으로 만든 당혜(唐靴)가 하나, 흑서피(黑黍皮)로 만든 신과 일반 신이 각 한 벌이다.

[주D-017]당혜(唐靴) : 울이 깊고 앞 코가 작은 가죽신을 말하며, 남녀가 공용하였다.

非常之賜。出於望外。不勝感泣。卽下庭向闕四拜。妻孥渾舍咸歎。天寵之殊特也。湖海微臣。蒙眷至此。何以爲報。범상치 않은 하사품이 생각 밖에 내려지니 감격을 금할 수가 없어서 곧바로 뜰로 내려가 대궐을 향해 사배(四拜)하였다. 처자식과 온 집안사람들이 모두 임금 은총의 특별함에 탄복하였다. 바닷가의 미천한 신하가 이토록 사랑을 받으니 어떻게 보답을 하오리까.

○三公同議啓。白仁傑，李墍。宜加相當之賞。其餘守令。下敎監司。○ 삼공이 함께 의논하여 아뢰기를, “백인걸ㆍ이기(李墍)는 마땅히 합당한 상을 더해주고, 그 밖의 수령들은 감사에게 하교하소서.”하였다.

二十四日。昨日政。上以備忘記下敎吏曹曰。

【24일】어제의 인사 발령에서 주상께서 비망기로 이조에 하교하기를,

醫員楊仁壽。潛邸時師傅也。此人東班六品敍用。可也。“의원(醫員) 양인수(楊仁壽)는 짐이 왕에 오르기 전의 스승이었소. 이 사람을 동반(東班)의 6품으로 등용하도록 하시오.

予自不能忘昔日之恩。故言之爾。내가 스스로 옛날의 은혜를 잊을 수가 없어서 말한 것이오.”하였다.

吏曹回啓。이조에서 답하여 아뢰기를,

仁壽乃微賤之人。東班似難。“양인수는 곧 미천한 사람이니 동반은 어려울 것 같습니다.”하였다.

上又敎。雖至微至賤。師傅之恩。不可忘也。주상께서 또 하교하기를, “비록 지극히 미천할지라도 사부(師傅)의 은혜를 잊을 수가 없소.”하였다.

二十五日。一會玉堂。【25일】옥당에서 의견을 조정하는 회의를 열었다.

余以近思錄。當先於大學衍義。나는 《근사록(近思錄)》을 당연히 《대학연의(大學衍義)》보다 먼저 강의해야 한다고 하였다.

閔君亦以爲然。白于領相李公。公甚以爲然。卽通簡于余。민군(閔君)도 그렇다고 하여 영의정 이공(李公 이준경)에게 아뢰었더니 영의정도 참으로 그렇다고 하며, 곧바로 나에게 서신으로 알려왔다.

蓋發此論者。李退溪，朴四宰和叔，奇明彦，李季眞等也。而領相初意。亦以近思錄當先故也。대개 이 의견을 낸 사람은 이퇴계ㆍ사재(四宰) 박화숙(朴和叔)ㆍ기명언(奇明彦)ㆍ이계진(李季眞) 등인데, 영의정의 처음 생각도 《근사록》을 먼저 해야 한다고 여겼기 때문이었다.

二十六日。持平辛應時啓諫潛邸開蒙師楊仁壽。命除六品東班主簿未便。

【26일】지평 신응시(辛應時)가 간하여 아뢰기를, “아직 왕위에 오르기 전에 계몽해준 스승 양인수에게 6품인 동반의 주부(主簿)를 제수하심은 옳지 않습니다.

至引漢桓帝封周福。以爲自側微陟元后。無明王賞從學咍恩者。한(漢)나라 환제(桓帝)가 주목(周福)을 봉한 것은 그 덕분에 미천한 신분에서 천자까지 올랐기 때문이었습니다. 현명한 임금이 배웠던 옛 스승에게 상을 준 적은 없었습니다.”하였다.   咍 비웃을 해

[주D-018]한(漢)나라 …… 것 : 후한 환제(後漢桓帝)가 감릉에 사는 주복(周福)에게 학문을 배웠는데, 즉위 후 그를 상서(尙書)로 삼았다. 당시 향인(鄕人)이 노래를 지어 부르기를 “스승이므로 벼슬한 자는 주중진(周仲進)이다.”라고 하였다. 곧, 주복의 자(字)가 중진(仲進)이다. 그 후 그 집안이 남북부(南北部)로 나뉘어져 붕당(朋黨)이 되어 서로를 공격하였다.

[주D-019]현명한 …… 없었습니다 : 대본에는 ‘무명왕상종학해은자(無明王賞從學咍恩者)’로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘해(咍)’를 ‘구(舊)’로 바로잡아 번역하였다.

其辭偏頗。遂致上怒。그 말이 편파적이어서 결국 주상을 화나게 하였다.

二十七日。余與諸僚。校正論語，小學。夕過退溪先生宅入謁。蒙引入房內。談話從容。【27일】나는 동료들과 《논어》와 《소학》을 교정하였다. 저녁 때 퇴계 선생 댁을 지나다가 들어가 뵈었더니 방안으로 맞아들여 조용히 이야기를 나누었다.

二十九日。日昳。【29일】날이 저물 무렵에     昳 해가 기울 질

判府事退溪先生過臨。판부사 퇴계 선생께서 지나는 길에 왔다.

余謹迎之陪話。設小酌。相與酬酌。나는 공손히 맞아들여 모시고 이야기를 나누었으며, 술을 조금 차려내어 서로 권하며 마셨다.

具言先妣送謫之言。先生大稱歎。아울러 돌아가신 어머니께서 내가 유배 갈 때 하셨던 말씀을 말씀드렸더니 선생께서 크게 칭찬하시며 탄복하였다.

又先生覽玉堂劄子及上之批答。不勝歎伏。 또한 선생은 옥당에서 올린 차자와 주상의 비답을 보고 탄복을 금하지 못하였으며,

又言西銘當請進講。此言尤爲切當。 《서명(西銘)》을 진강하도록 간청해야 함도 언급하였는데, 그 말이 매우 합당하다.

希春饋及先生之奴僕。亦杜子美待竇侍御之意也。희춘은 선생의 노복에게도 음식을 주었으니, 이것은 두자미(杜子美)가 두 시어(竇侍御)를 대접한 뜻이다.

[주D-020]두자미(杜子美)가 …… 뜻 : 두보(杜甫)의 〈입주행(入奏行)〉은 상주(上奏)하러 가는 시어사(侍御使) 두군(竇群)을 위해 쓴 시이다. 그 끝 구절에서 “하인에게 흰쌀밥을 주고 말에겐 싱싱한 꼴을 먹이리라.〔與奴白飯馬靑蒭〕” 하였다.

三十日。上傳于政院曰。【30일】주상께서 승정원에 전교하기를,

楊仁壽當付西班上護軍之職。以酬其功。“양인수(楊仁壽)에게 서반(西班 무반) 상호군(上護軍)의 직책을 주어 그의 공에 보답하라.”하였다.

可謂善酬舊恩矣。옛 은혜를 잘 갚았다 할 수 있다.

ⓒ 전남대학교 호남학연구원ㆍ조선대학교 고전연구원 ┃ 김세종 안동교 박명희 (공역) ┃ 2013

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<11월>

初三日。朝講畢。領相言頃者臺諫論執楊仁壽之事。語甚過中。【3일】조강이 끝나고 영의정이 말씀드리기를, “저번에 대간이 양인수의 일을 논하고 고집한 말은 매우 적중하였습니다.”하였다. 희춘도 이어서 진언하기를,

希春亦繼進曰。凡人臣之進言於君。意雖忠正。而語或有未穩。“신하가 임금께 말씀을 드릴 때에 뜻이 비록 충성스럽고 바를지라도 말이 혹 온당치 못할 수가 있습니다.

頃日臺諫所啓。以漢桓帝封微時師周福。以爲被人譏。지난번 헌부(憲府)에서 말씀드리면서 한(漢)나라의 환제(桓帝)가 미천했을 때의 스승인 주복(周福)을 봉하여 남에게 비웃음을 받았다고 했습니다.

[주D-001]헌부(憲府) : 대본에는 ‘대간(臺諫)’으로 되어 있으나 《미암일기》 초본에 의거하여 ‘대간(臺諫)’을 ‘헌부(憲府)’로 바로잡아 번역하였다.

其實桓帝封福。出於善心。周福又是經明行修之師。非句讀之士之比也。 이는 사실 환제가 주복을 봉한 것은 좋은 뜻에서였었고, 주복도 경명행수(經明行修)의 스승으로서 글에 구두나 떼어주는 선비에 비교할 바가 아니었습니다.

但臺官之意。出於愛惜名器。納君無過。其忠可取。다만 대관의 뜻은 명기(名器 벼슬)를 아끼어 전하께서 허물이 없는 데로 나아가게 하려던 것이니 그 충성은 인정할 만합니다.

館中上劄獲聞上敎以爲中夜反覆玩味。不勝感悅云云。 관중(舘中)에서 올린 차자를 주상께서 밤중에 반복하여 음미하셨다는 하교를 듣고 감격과 기쁨을 금할 수가 없었습니다.”하였다.

○日暮。館中爲公事。啓請李滉進弘文館校正西銘懸吐。然後館員進講。乃希春所建白也。上從之。○ 그날 저녁에 관중에서 공사(公事)를 하였는데 아뢰어 청하기를, “이황을 홍문관에 나오게 하여 《서명(西銘)》에 달린 현토를 교정하게 한 후에 관원이 진강케 하소서.”하였다. 이는 희춘이 건의 드린 말씀으로 주상께서 따랐다.

十一月初五日政事。朴應男，洪天民及希春入大司成望。吏曹政廳啓曰。【5일】인사에서 박응남(朴應男)ㆍ홍천민(洪天民)ㆍ희춘을 대사성의 물망에 올렸다. 이조의 정청(政廳)에서 아뢰기를,

大司成。必以文學訓誨之人爲之。而典翰柳希春。前日亦有不次擢用之敎。故竝擬望。上遂落點于希春。承旨等遣人致賀。巳時也。“대사성은 반드시 문학(文學)이 있어서 사람을 가르칠만한 인물이어야 하는데, 전한 유희춘은 전일에도 순서에 구애받지 않고 발탁하여 임용하겠다는 전교가 있었으므로 함께 천거했습니다.”하였다. 주상께서 결국 나를 낙점하니 승지 등이 사람을 보내 하례하였다. 사시(巳時)였다.

ⓒ 전남대학교 호남학연구원ㆍ조선대학교 고전연구원 ┃ 김세종 안동교 박명희 (공역) ┃ 2013

일기〇무진년(1568) 하

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미암집 제3권

서(序)

寄題歲寒亭序 鐘城作  세한정의 서문을 써서 부치다 종성에서 짓다.〔寄題歲寒亭序 鍾城作〕

鐘城李侯。世居漢都。其園有亭名歲寒。三世逍遙於其上。종성(鍾城)의 이후(李侯)는 대대로 한양에서 살았다. 그 후원에 정자가 있으니, 이름이 ‘세한정(歲寒亭)’이다. 3대가 그 위에서 소요(逍遙)하고,

[주D-001]이후(李侯) : 후(侯)는 지방관으로 있는 사람에 대한 존칭으로 여기의 이후는 미상이다.

而侯又讀書吟詩者數十年。今來絶塞。再經星霜。一日。以書諗余曰。이후도 책을 읽고 시를 읊은 지 수십 년인데, 지금은 먼 변방에 부임하여 2년을 지냈다. 하루는 편지를 내게 보내 말하기를,   諗 고할 심

亭乃先王父所構。“이 정자는 곧, 내 선왕부(先王父)께서 세운 것인데,

[주D-002]선왕부(先王父) : 자기 할아버지를 남에게 소개할 때의 경칭이다. 조부(祖父), 왕부(王父), 노조부(老祖父), 조부장(祖父丈), 조고(祖考), 왕고(王考), 선조고(先祖考)라고도 한다.

而庭多梅柏菊竹。後凋之賞。搢紳題詠。爛熳四壁。 뜰엔 매화ㆍ잣나무ㆍ국화ㆍ대나무가 많아 푸르름 이후에 마름을 완상한 선비들의 제영시가 정자 사면을 아름답게 빛내고 있습니다.

今余思親戀闕之餘。尋常魂夢。지금 내가 아버지를 생각하고 임금을 그리워한 나머지 예사(例事)로 꿈을 꾸며

[주D-003]꿈을 꾸며 : 본문의 ‘혼몽(魂夢)’이다. 이 말은 송대에 이청조(李淸照)라는 여류 사인(詞人)이 다가오는 계절마다 처절한 외로움을 지은 〈호사근(好事近)〉에 잘 표현되어 있다. “술자리가 끝나 가고 가무가 끝나면 옥 술잔은 비고, 푸른 등잔은 가만히 빛이 사라진다. 정신은 꿈길 같아 마음속 원망을 견딜 수 없는데, 또다시 들리는 두견새 우는 소리들이네.〔酒闌歌罷玉尊空 靑缸暗明滅 魂夢不堪幽怨 更一聲啼鴂〕”라고 하였다.   鴂 뱁새 결, 두견새

往來平昔藏修之地。子其爲我一言以敍之。 옛날 공부했던 곳을 왕래하니 그대가 나를 위하여 한마디 말로 서문을 지어 주십시오.”하였다.

[주D-004]공부했던 곳 : 본문의 ‘장수지지(藏修之地)’이다. 《예기》 〈학기〉에 “군자는 학문을 함에 있어서 학문을 염두에 두며, 학문을 닦으며, 학문으로 쉬며, 학문으로 놀 것이다.〔君子之於學也 藏焉 修焉 息焉 遊焉〕”라고 하였다.

余嘗愛張茂先詩云。나는 장무선(張茂先)이 사랑한 시를 말하기를,

不曾遠別離。焉知慕儔侶。‘일찍이 멀리 헤어져 보지 않고서, 어찌 짝에 대한 그리움을 알겠는가.’라고 하였다.

[주D-006]일찍이 …… 알겠는가 : 장화(張華)의 〈정시(情詩)〉제5수에 “일찍이 멀리 헤어져 보지 않고서 어찌 짝에 대한 그리움을 알겠는가. 지금껏 애절한 질병의 고통을 겪어 보지 않았다면, 어찌 영원한 삶에 대한 소망을 깨닫겠는가.〔不曾遠別離 安知慕儔侶 未曾哀病苦 安覺望永生〕”라고 하였다. 다만 여기에서 〈정시〉제2구의 ‘安’ 자가 대본에는 ‘焉’으로 되어 있다.

凡天下之物。不有相離於前。無由深愛於後。무릇 천하의 일이란 앞서 서로 떠남이 있지 아니하면 뒤에 깊은 애정이 생길 수 없는 것이다.

韓退之使山東而還也。有詩云。그리고 한퇴지(韓退之 한유)가 산동(山東)에 사신 갔다가 돌아올 때에 지은 시에,

喜有小園桃李在。留花不放待郞歸。‘기쁘구나. 작은 정원에 복사꽃 있어 아직 꽃망울 터트리지 않고 임 돌아오기를 기다리네.’ 하였다.

陶元亮歸自彭澤。亦有三徑就荒。松菊猶存之辭。도원량(陶元亮 도연명(陶淵明))은 팽택(彭澤)에서 돌아와 또한 ‘세 갈래 뜰 길은 잡초 우거져도, 소나무와 국화는 그대로 남아 있네.’라는 말을 하였다.

[주D-007]세 …… 있네 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 갈래 뜰 길은 잡초 우거졌어도 소나무와 국화는 그대로 남아 있네.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라는 말이 있다.

物之精彩。非有加減於今昔也。 만물의 정채(精彩)는 예나 지금이나 가감이 없으며,

相離之久而相愛之深。理固然矣。 서로 떨어짐이 오래되면 서로 사랑하는 마음이 깊은 것은 이치가 그러한 것이다.

侯平日憑欄嘯傲。而與四種相對也。이후(李侯)께서 평일 난간(欄干)에 기대어 휘파람을 불며 한가로이 네 종류를 마주 대하니

梅柏。只愛其佳木而已。竹菊。只喜其勁草而已。매화와 잣나무는 단지 그 아름다운 나무임을 사랑할 뿐이고, 대나무와 국화는 다만 그 굳센 풀임을 사랑할 뿐이다.

他日返旆入門。靑眼一刮。向之佳者益佳。勁者益勁。훗날 고향에 돌아와 문안으로 들어서며 눈을 한번 비비고 보면 지난날 아름다운 것이 더욱 아름답고, 강한 것이 더욱 강해졌을 것이다.

莫不騰香吐馥蘸綠泛黃於壽樽獻杯之中。그윽한 향기를 토하고 장수를 비는 술동이 속에 푸른빛이 어려 노란 꽃을 띄우지 않는 것이 없을 것이며,

而臭味氣像之相契。必百倍於前。愛玩無斁。그 취미와 기상이 서로 맞아 반드시 전보다 백배나 더 사랑하고 싫어함이 없어서

不啻韓之桃陶之松。퇴지의 도리(桃李)와 도연명의 소나무와 국화뿐만이 아니리라.

是天之所以離之者。乃所以合之也。疏之者。乃所以親之也。 하늘이 떨어지게 한 것은 합하게 하려는 것이요, 소원(疎遠)하게 한 것은 친근하게 하려는 것이다.

雖然。豈獨於物哉。그러나 어찌 물에만 그러겠는가.

浮屠氏三宿桑下。尙有恩愛之情。부도씨(浮屠氏 부처)도 ‘뽕나무 아래에서 3일을 자면 오히려 은애(恩愛)의 정이 있거늘

[주D-008]뽕나무 …… 자면 : 부도(浮屠)가 뽕나무 아래에서 사흘 동안 자지 않았다는 말로, 불법을 닦는 승려가 세속에 대한 애착을 끊기 위해 행하는 일종의 두타행(頭陀行)을 뜻한다. 《후한서(後漢書)》 卷30 〈양해열전(襄楷列傳)〉에 “불법(佛法)을 닦는 승려가 뽕나무 아래에서 사흘 밤을 계속 묵지 않는 것은, 시간이 흐름에 따라 애착이 생길까 두려워하기 때문이니, 이는 그야말로 정진(精進)의 극치라고 할 것이다.〔浮屠不三宿桑下 不欲久生恩愛 精之至〕”라는 말이 나온다.

況仁人君子。爲民父母二三歲。一朝舍去。忍忘赤子竹馬之約哉。하물며 어진 군자가 백성의 부모 된지 2, 3년이 지나 하루아침에 떠나가면, 차마 백성들과의 죽마(竹馬) 약속을 잊을 수 있겠는가.

侯於此邦。嗣職三世。克己奉公。撫摩凋瘵。有甘棠之愛。이후(李侯)는 이 나라에서 3대 동안 관직을 이어오면서 극기(克己)와 봉공(奉公)으로 백성들의 병폐를 어루만져 백성들이 사랑하였으니

[주D-009]백성들이 사랑하였으니 : 원문의 ‘감당지애(甘棠之愛)’로 감당(甘棠)과 같은 말이다. 옛날 주(周)나라 소공(召公) 석(奭)이 남국(南國)을 순행하면서 선정을 하여 그에 감격한 백성들이, 그가 일찍이 쉬어갔던 감당나무를 소중히 여겼다는 고사이다. 《시경》 〈감당(甘棠)〉에, “무성한 감당나무를 자르지도 말고 베지도 말라. 소백께서 그 그늘에 쉬셨던 곳이니라.〔蔽芾甘棠 勿翦勿伐 召伯所茇〕”라고 노래하였다.

芾 우거질 불  茇 풀뿌리 발 5. 노숙하다

其去也。民必借冠而不可得。截鐙留鞭。以寓沒世之思。그가 떠날 때 백성들은 길을 막고 유임을 바랐지만 그렇게 되지 않자 등자를 끊고 채찍을 붙잡아 평생 동안 사모한 정을 붙인 것이니   截鐙留鞭 (절등유편) [풀이] 등자를 끊고 채찍을 남겨 두다. 백성이 縣官(현관)의 更迭(경질)을 애석하게 생각하는 것을 이름.

侯於斯民。亦烏得無情。이후(李侯)께서 이 백성에게 어찌 정이 없겠는가.

然去郡未久。不忘所莅。人莫不然。至於經久遠而猶記憶者。未易得也。그러나 고을을 떠난 지 오래지 않아서 임소(任所)를 잊지 못한 것은 사람마다 그렇게 하지 않는 사람이 없지만 오랜 세월이 지난 뒤에도 오히려 기억한 사람은 쉽게 찾아볼 수 없다.

白樂天自忠州入爲中舍。直宿省中。有閤下三更夢。巴南城底遊之句。是豈足多哉。백낙천(白樂天)이 충주(忠州)로부터 들어와 중서 사인(中書舍人)이 되어 성중(省中)에서 숙직하다가 ‘합하(閤下 정1품 벼슬)는 3경(三更 밤11시~새벽1시)의 꿈속에서 파남(巴南)의 성 밑에서 놀았네.’ 라는 시를 지었지만, 이것이 어찌 넉넉하다 하겠는가.

[주D-010]백낙천(白樂天) : 772~846. 자는 낙천(樂天), 호는 취음선생(醉吟先生)ㆍ향산거사(香山居士), 본적은 산시성〔山西省〕 타이위안〔太原〕, 뤄양〔洛陽〕 부근의 신정〔新鄭〕 출생이다. 이백(李白)이 죽은 지 10년, 두보(杜甫)가 죽은 지 2년 후에 태어났으며, 같은 시대의 한유(韓愈)와 더불어 ‘이두한백(李杜韓白)’으로 병칭된다. 어려서부터 총명하여 5세 때부터 시 짓는 법을 배웠으며, 15세가 지나자 주위 사람을 놀라게 하는 시재를 보였다. 그의 ‘유려 평이(流麗平易)’한 작품은 당(唐) 일대(一代)를 통하여 두드러진 개성을 형성했다. 주요 시로는 〈장한가(長恨歌)〉ㆍ〈비파행(琵琶行)〉 등이 있다.

李泰發去宣二十八年。尙且寄帖宣人。勸父老以率勵子弟之道。此則過人遠矣。

또 이태발(李泰發)은 선주(宣州)를 떠난 지 28년이 되었지만, 오히려 선주 사람에게 첩자(帖子)를 보내어 늙은 아비들이 자제(子弟)들을 격려하도록 권장하였으니, 이것은 남보다 훌륭함이 멀다고 할 것이다.

[주D-011]이태발(李泰發) : 이름은 광(光)이고, 남송 때 사람이다. 사간, 시어사가 되었을 때 주면(朱勔), 채경(蔡京) 등이 국고를 바닥내며 금나라를 섬겼다. 고종이 즉위하자 강주(江州), 지주(知州), 선주 지사(宣州知事)를 지내며 성지(城池)를 보수하고, 군량을 모아 변방을 잘 지켰다.

侯他年按節此路。到府境。老幼歡迎。攀轅遮路。褰帷慰舊。慇懃篤厚。이후(李侯)께서 훗날 이 도의 관찰사가 되어 부경(府境 고을)에 도착한다면 늙은이와 어린아이들이 환영하여 수레의 채를 잡고 길을 막으며, 장막을 걷고 옛 정을 위로하여 은근한 정을 돈독하게 할 것이니

則離之久而愛之深。必不減於歲寒四友。이별이 오램에 사랑의 깊음이 반드시 세한사우(歲寒四友)보다 덜하지 않을 것이며,

[주D-012]세한사우(歲寒四友) : 세한은 변함없는 지조를 말하고, 사우는 매화, 잣나무, 국화, 대나무를 가리킨다. 《논어》 〈자한(子罕)〉에 “추운 겨울이 닥쳐서 비로소 소나무, 잣나무가 늦게 시듦을 알게 된다.〔歲寒然後知松栢之後凋〕”라고 하였다.

而李宣州不得專美於前矣。이선주(李宣州 이태발(李泰發)을 말함)만이 앞서 그 아름다움을 독차지하지는 못할 것이다.

余本不文。又在囚山之樊籠。亭之風景興趣。雖聞梗槪。나는 본래 글을 잘하지 못하고, 또 산중에 갇혀있어 그 정자의 풍경과 흥취를 대충은 들었지만,

何能坐燕而談郢。 어찌 연나라에 앉아서 영도(郢都 초나라의 수도)의 이야기를 할 수 있겠는가.

顧蒙徵索鄭重。不可固辭。聊以復于候。復以惡詩繼吐未盡之意云。돌아보건대 글을 부탁함이 정중하여 굳이 사양하지 못하고 이후(李候)께 이 서문을 써 보내고, 다시 악시(惡詩)로 미진한 뜻을 토로하였다.

[주D-013]악시(惡詩) : 서투르고 졸렬(拙劣)한 시이다. 서응의 〈여산폭포(廬山瀑布)〉시 끝 구절에 “한 가닥 물이 청산의 빛을 경계 지워 깨뜨리네.〔一條界破靑山色〕”라고 한 구절에 대해 소식(蘇軾)이 “폭포수가 흩뿌리는 물거품은 많건마는, 서응의 나쁜 시를 씻어 주지 않는구나.〔飛流濺沫知多少 不與徐凝洗惡詩〕”라고 하였다. 《東坡全集 卷12 世傳徐凝瀑布詩云云云作一詩》

ⓒ 전남대학교 호남학연구원ㆍ조선대학교 고전연구원 ┃ 김세종 안동교 박명희 (공역) ┃ 2013

미암집 제2권

시(詩)○칠언율시보유(七言律詩補遺)

見成仲規畫大廳。因成四韻。 성중이 건립한 대청을 보고 사운을 짓다〔見成仲規畫大廳 因成四韻〕

[주C-001]성중이 …… 짓다 : 이 작품은 《미암일기》 초본에 의하면, 1576년(선조9) 2월 15일에 지었다.

營度規模誰是奇。건립한 규모는 누구의 기교인가 / 營度規模誰是奇

夫人心匠似班垂。부인의 솜씨는 반수와 같구려 / 夫人心匠似般垂

[주D-001]반수(般垂) : 춘추 시대 노(魯)나라의 교공(巧工) 공수반(公輸般)과 순(舜) 임금 때의 교사(巧思)로 유명한 수(垂)를 가리킨다.

[주D-002]般垂 : 대본에는 ‘班垂’로 되어 있으나 바로잡았다.

南開書室新明朗。남으로 열린 서실 새롭고 환한데 / 南開書室新明朗

北接樓厫舊桷楣。북으로 접한 누대 묵은 서까래라 / 北接樓厫舊桷楣     樓厫  루오  곳간 오

老叟倚窓長寄傲。늙은이 창에 기대 거드름 피우고 / 老叟倚窓長寄傲

[주D-003]거드름 피우고 : 진(晉)나라 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “남쪽 창가에 기대어 오만한 마음 부치니, 무릎을 들여놓을 만한 방의 편안함을 알겠네.〔倚南窓以寄傲 審容膝之易安〕”라고 하였다.

兒孫開卷效唔咿。자손들 책 펴서 글 읽기 본받겠지 / 兒孫開卷效唔咿    唔咿  오이 - 글 읽는 소리 오

却思先子遷居訓。선친의 이사하라던 말씀 생각하니 / 却思先子遷居訓

啓我雲仍百歲禧。우리 자손에게 백세의 복 열었네 / 啓我雲仍百歲禧

ⓒ 전남대학교 호남학연구원ㆍ조선대학교 고전연구원 ┃ 박명희 안동교 (공역) ┃ 2013

미암집 제2권

시(詩)○오언절구보유(五言絶句補遺)

十節烏竹杖 二首 열 마디의 오죽장 2수〔十節烏竹杖 二首〕

1

靑藜古稱杖。청려를 옛날엔 지팡이라 부르더니 / 靑藜古稱杖

[주D-001]청려(靑藜) : 명아줏대로 만든 지팡이를 말한다. 옛날 한(漢)나라 때 유향(劉向)이 밤에 천록각(天祿閣)에서 글을 교정하고 있을 때, 어떤 노인이 청려장을 짚고 들어와 깜깜한 데서 혼자 글을 외고 있는 유향을 보고 그 청려장 끝에 불을 붙여 환하게 해 주었다는 이야기가 전한다. 《劉向 拾遺記》

扶老赤陶云。도연명은 부로라고도 말했다지 / 扶老亦陶云

[주D-002]도연명은 부로라고도 말했다지 : 동진(東晉) 때 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “지팡이에 늙은 몸 의지하며 발길 멎는 대로 쉬다가〔策扶老以流憩〕”라는 대목이 있다.

[주D-003]亦 : 대본에는 ‘赤’으로 되어 있으나, ‘亦’의 오자인 듯하여 바로잡았다.

氣味同松柏。기미는 소나무 잣나무와 같으나 / 氣味同松柏

吾心愛此君。내 마음은 대나무를 사랑한다네 / 吾心愛此君

其二  2

三冬不改色。삼동에도 색을 바꾸지 않고 / 三冬不改色

十節竟成終。열 마디로 마침내 끝을 이루었네 / 十節竟成終

若問吾心事。만일에 내 심사를 묻고 싶다면 / 若問吾心事

須看靖節翁。모름지기 정절옹을 볼지어다 / 須看靖節翁

[주D-004]만일에 …… 볼지어다 : 유희춘 자신이 동진 때의 전원시인(田園詩人)인 도잠(陶潛)과 닮아있다는 뜻이다. 정절은 도잠의 시호이다.

ⓒ 전남대학교 호남학연구원ㆍ조선대학교 고전연구원 ┃ 박명희 안동교 (공역) ┃ 2013

미암집 제1권

시(詩)칠언율시(七言律詩)

ⓒ 전남대학교 호남학연구원ㆍ조선대학교 고전연구원 ┃ 박명희 안동교 (공역) ┃ 2013

中秋。陪柳侯遊江西。중추절에 유후를 모시고 강서에서 노닐다〔中秋陪柳侯遊江西〕

雲滅秋晴爽氣寒。구름 걷힌 가을날 상쾌한 기운 차가워 / 雲滅秋晴爽氣寒

豆江淸興好盤桓。두만강의 맑은 흥 거닐기 좋아라 / 豆江淸興好盤桓

[주D-001]거닐기 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “해는 어둑어둑 곧 지려 하는데, 외로운 소나무 어루만지며 서성거리네.〔景翳翳以將入 撫孤松而盤桓〕”라고 하였다.

山迎赤幟增丹色。산은 붉은 깃발 맞아 붉은 색 더하고 / 山迎赤幟增丹色

竿引銀刀供玉盤。낚싯대 은도를 낚아 옥소반에 올리네 / 竿引銀刀供玉盤

[주D-002]은도(銀刀) : 은빛을 띤 작고 큰 물고기들로 물고기에 대한 시어(詩語)이다.

胡沙恬靜偏明眼。오랑캐 사막 조용해 유난히 밝아 보이고 / 胡沙恬靜偏明眼

水樂鏗鏘轉助歡。물소리 맑게 울려 기쁨을 더욱 돕는구나 / 水樂鏗鏘轉助歡    鏗鏘 갱장

遥憶湖南香稻熟。멀리 추억하노니 호남 땅에 벼 익을 때면 / 遙憶湖南香稻熟

酒邊爭擘蟹臍團。술자리에서 둥근 게 배딱지 다투어 찢었지 / 酒邊爭擘蟹臍團     擘 벽 3. 찢다.

문곡집 제3권

시(詩) 193수

次韻寄題金德耇 命碩肯構堂 차운해서 김덕구 명석 의 긍구당에 부치다〔次韻寄題金德耇 命碩 肯構堂〕

幽居相得地形宜。그윽한 거처가 지형과 서로 어울리기에 / 幽居相得地形宜

堂構初完卽舊規。당 지어 비로소 완성하니 옛 규모로다 / 堂構初完卽舊規

棟宇自能安儉素。집은 절로 검소함을 편히 여기니 / 棟宇自能安儉素

林園何必費瓌奇。동산 어찌 꼭 진기함을 쓸까 보냐 / 林園何必費瓌奇

庭柯影接松楸壟。뜰의 나뭇가지 그림자는 선산 언덕에 닿았고 / 庭柯影接松楸壟

畦稻香交菡蓞池。밭두둑 벼 향기는 못의 연꽃으로 이어지네 / 畦稻香交菡蓞池     菡蓞  함도 - 연꽃 함 / 연꽃봉우리 도

容膝百年堪寄傲。오두막은 한평생 편안히 지낼 만하니 / 容膝百年堪寄傲

喜君重續去來辭。기뻐라 그대가 귀거래사 거듭 이어 감이여 / 喜君重續去來辭

ⓒ 전주대학교 한국고전학연구소ㆍ한국고전문화연구원 ┃ 유영봉 김건우 (공역) ┃ 2014

문곡집 제3권

시(詩) 193수

西郊拜別伯氏松讓之行 서교에서 큰형님의 송양 가시는 행차를 뵙고 이별하다〔西郊 拜別伯氏松讓之行〕

[주C-001]송양(松讓) 가시는 행차 : 송양은 평안도 성천의 옛 이름이다. 김수항의 큰형 김수증(金壽增)은 1673년(현종14) 7월 21일 성천 부사(成川府使)에 제수되었다. 《承政院日記》

不是無兄弟。형제가 없는 것은 아니지만 / 不是無兄弟

其如有別離。이렇게 이별하니 어찌합니까 / 其如有別離

居然今日恨。어느 틈엔가 오늘의 한 / 居然今日恨

眞似古人詩。참으로 고인의 시 닮았나니 / 眞似古人詩

風樹終天慕。어버이 여읜 슬픔 종신토록 사모하고 / 風樹終天慕

[주D-001]어버이 여읜 슬픔 : 원문의 ‘풍수(風樹)’는 풍수지탄(風樹之嘆)으로, 부모에게 효도를 다하지 못하는 슬픔을 뜻한다. 공자가 길을 가는데 고어(皐魚)가 슬피 울고 있기에 까닭을 물었더니, “나무는 고요하고자 하여도 바람이 그치지 않고 자식이 봉양하고 싶어도 어버이는 기다려 주지 않는다.〔夫樹欲靜而風不止, 子欲養而親不待.〕”라고 하고는 서서 울다가 말라 죽었다고 한다.

雲山卒歲期。운산의 그리움 해를 마칠 때를 기약하지요 / 雲山卒歲期

秋空見歸雁。가을하늘 돌아가는 기러기 바라보니 / 秋空見歸雁

羨爾一行隨。부럽구나 너희들 한 줄로 따름이여 / 羨爾一行隨

其二  둘째 수〔其二〕

解紱纔楊岳。벼슬 그만 두자마자 안악 군수 되시더니 / 解紱纔楊岳

[주D-002]안악 군수(安岳郡守) : 원문의 ‘양악(楊岳)’은 황해도 안악의 옛 이름이다. 《승정원일기(承政院日記)》 현종 11년(1670) 6월 22일 기사에, 김수증이 안악 군수가 되어 사은(謝恩)하는 내용이 나온다.

分符又沸流。부절 받아 또 성천 부사 되셨네 / 分符又沸流

[주D-003]부절(符節) 받아 : 원문의 ‘분부(分符)’는 부절을 나눈다는 뜻으로, 부절은 임금이 장수나 지방관에게 비밀 명령을 전하는 증빙으로 부(符)와 절(節)의 통칭이다. 여기에서는 지방관이 되어 외직으로 떠남을 가리킨다.

[주D-004]성천 부사(成川府使) : 원문의 ‘비류(沸流)’는 평안도 성천의 옛 이름이니, 여기서는 김수증이 성천 부사로 나간 사실을 가리킨다.

行程愁更遠。갈 길에 시름 또한 머니 / 行程愁更遠

暮景惜頻遒。석양이 바삐 저무는 게 애석하네요 / 暮景惜頻遒   遒 다가설 주

骨肉須團聚。형제들 모여 살아야 하는데 / 骨肉須團聚

功名任謬悠。공명 때문에 그르치기만 하네요 / 功名任謬悠

待尋陶令賦。도연명의 노래 찾기를 기다려서 / 待尋陶令賦

[주D-005]도연명(陶淵明)의 노래 : 원문의 ‘도령부(陶令賦)’는 도잠(陶潛)이 지은 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 가리킨다.

丘壑共優游。시골에서 함께 실컷 놀아 봅시다 / 丘壑共優游

其三 셋째 수〔其三〕

小店溪橋畔。시냇가 다리 옆 작은 주막에서 / 小店溪橋畔

懸燈聽雨聲。등불 매달고 빗소릴 듣노라 / 懸燈聽雨聲

聊成對床話。아쉬우나마 침상 마주하고 얘기했더니 / 聊成對床話

[주D-006]침상 마주하고 : 원문의 ‘대상(對床)’은 정다운 사람과 한자리에 만나 즐거움을 누리고 싶다는 뜻으로, 소식(蘇軾)의 〈동부에서 빗속에 자유와 작별하다〔東府雨中別子由〕〉에 “침상 마주 대하여 시름겨운데 밤비는 속절없이 스산하여라.〔對床定悠悠, 夜雨空蕭瑟.〕”라고 하였다. 《東坡全集 卷21》

却送出關行。도리어 먼 길 행차 전송이네요 / 却送出關行

細菊重陽近。들국화는 중양절에 가깝고 / 細菊重陽近

寒蟲竟夜鳴。쓸쓸한 벌레는 밤새 우는데 / 寒蟲竟夜鳴

江村秋草外。강촌의 가을 풀밭 너머로 / 江村秋草外

寂寞獨歸情。쓸쓸히 홀로 돌아오는 심정이여 / 寂寞獨歸情

ⓒ 전주대학교 한국고전학연구소ㆍ한국고전문화연구원 ┃ 유영봉 김건우 (공역) ┃ 2014

문곡집 제1권     김상헌

시(詩) 191수

以杜詩爲農山澗曲臥病海雲邊分韻。作五言古詩十首。選八首

두보의 시에서 “산간의 굽이에서 농사를 짓고 바닷가 구름 곁에 병들어 누웠도다”라는 구절로 운을 나누어 오언고시 열 수를 짓다〔以杜詩爲農山澗曲臥病海雲邊分韻 作五言古詩十首〕 여덟 수만 뽑았다.

[주C-001]산간의 …… 누웠도다 : 두보의 〈그리워하다〔所思〕〉에 나오는 구절이다.

此身本常貧。이 몸은 언제나 가난해서 / 此身本常貧

衣食不自供。의식조차 스스로 마련하지 못하니 / 衣食不自供

管營世上人。억척스런 세상 사람들 / 管營世上人

乃反笑殺儂。도리어 나를 크게 비웃누나 / 乃反笑殺儂

豈不願效彼。내 어찌 저들을 본받지 않으랴만 / 豈不願效彼

其奈本疏慵。본래부터 게으른 걸 어떡하나 / 其奈本疏慵

讀書不救飢。책 읽어서 주린 배 채울 수 없으니 / 讀書不救飢

吾不如老農。나는 숙련된 농사꾼만도 못하구려 / 吾不如老農

其二 둘째 수〔其二〕

我家石室中。우리 집은 석실 가운데 있으니 / 我家石室中

[주D-001]석실(石室) : 김상헌이 은거하던 곳으로, 지금의 경기도 남양주 한강 가이다. 김상헌 사후 석실서원이 세워져 노론 및 안동 김씨 세도의 중심지가 되었다.

前對金臺山。금대산을 앞쪽으로 마주 본다네 / 前對金臺山

[주D-002]금대산(金臺山) : 경기도 남양주에 있는 산이다.

山色佳有餘。산 빛은 아름다움 넘쳐 나서 / 山色佳有餘

入我軒窓間。우리 집 마루와 창으로 드는데 / 入我軒窓間

孤雲與飛鳥。외로운 구름과 나는 새들 / 孤雲與飛鳥

日夕相與還。저녁이면 함께 돌아온다네 / 日夕相與還

城市多囂塵。성시에는 소음과 먼지 많으니 / 城市多囂塵

歸來且閉關。돌아오면 또 빗장을 지른다오 / 歸來且閉關

其三 셋째 수〔其三〕

夙齡慕閒靜。어릴 적부터 한가함 사모했으니 / 夙齡慕閒靜

素趣在山澗。평소의 정취가 산과 계곡에 있었지 / 素趣在山澗

雖無霧豹姿。비록 연무 속 표범 같은 자질 없지만 / 雖無霧豹姿

[주D-003]연무 속 표범 : 원문의 ‘무표(霧豹)’는 숨어 살며 문덕(文德)을 닦는다는 말이다. “남산의 표범이 안개비 내리는 7일 동안 사냥하러 나가지 않는 것은 아름다운 털이 상하지 않게 보전하면서 문채를 이루기 위함이라.〔南山有玄豹, 霧雨七日而不下食者, 欲以澤其毛而成文章也.〕”라는 말에서 나왔다. 《列女傳 陶答子妻》

思免機穽患。덫과 함정에서 벗어나길 생각했으니 / 思免機穽患

從當謝世人。마땅히 세상 사람들 사절하고 / 從當謝世人

漁釣老葭薍。낚시나 하며 갈대숲에서 늙으리라 / 漁釣老葭薍    葭薍  (가완)  갈대 가 , 물억새 완

榮華有是非。영화에도 시비가 있는 법이니 / 榮華有是非

不願絆名宦。명성과 벼슬에 얽매이지 않으리라 / 不願絆名宦

其四 넷째 수〔其四〕

昔我開三徑。옛날 내가 삼경을 열어 / 昔我開三徑

[주D-004]삼경(三徑) : 한나라 장후(蔣詡)가 정원에 세 갈래로 길을 내고 솔ㆍ국화ㆍ대나무를 심었다는 데서 유래한 말이다. 《三輔決錄 逃名》 도연명(陶淵明)은 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “삼경이 쓸쓸하게 변했지만 솔과 국화는 오히려 남았구나.〔三徑就荒, 松菊猶存.〕”라고 하였다.

但植松與菊。소나무와 국화만 심었는데 / 但植松與菊

邇來漸蕪沒。근래 들어 점점 황폐해지더니 / 邇來漸蕪沒

荊棘空滿目。가시덤불만 부질없이 눈에 가득해라 / 荊棘空滿目

去草不去根。풀 뽑으면서 뿌리째 뽑지 않았으니 / 去草不去根

終反滋其毒。끝내는 도리어 독을 키운 꼴이라 / 終反滋其毒

感物多所思。이를 보고 느껴 생각 많아지니 / 感物多所思

沈憂亂心曲。깊은 시름에 마음조차 어지럽구려 / 沈憂亂心曲

其五 다섯째 수〔其五〕

高賢隱屠釣。고상한 현자는 푸줏간과 낚시터에 숨었고 / 高賢隱屠釣

[주D-005]푸줏간과 낚시터 : 원문의 ‘도조(屠釣)’는 소나 양 따위를 잡고 물고기를 낚는다는 뜻으로, 비천한 일에 종사하는 사람을 이르는 말이다.

達士嬰窮餓。달관한 선비들도 곤궁과 기아에 시달렸으며 / 達士嬰窮餓

古來卿相人。예로부터 정승이 된 사람이라 해도 / 古來卿相人

未必皆王佐。모두 다 왕의 보필감은 아니었다네 / 未必皆王佐

肉食哂菜色。조정의 관리들은 누렇게 뜬 사람 비웃지만 / 肉食哂菜色

[주D-006]조정의 …… 비웃지만 : 원문의 ‘육식(肉食)’은 고기를 먹을 만한 녹(祿)을 받는 사람, 곧 조정의 관리를 의미한다. 원문의 ‘채색(菜色)’은 굶주린 사람의 얼굴이 누렇게 뜬 모양을 가리킨다.

世路多轗軻。세상길이란 험하고 막힌 곳 많으니 / 世路多轗軻    轗軻 감가 – 가기 힘듦, 불우함

何如北窓下。어찌 북쪽 창 아래 / 何如北窓下

白日且高臥。한낮에 편안히 누워 있는 것만 하겠는가 / 白日且高臥

其六 여섯째 수〔其六〕

百川東走溟。온갖 시내 동쪽으로 바다 향해 달리고 / 百川東走溟

六龍西入海。태양은 서쪽 바다로 든다는데 / 六龍西入海

[주D-007]태양 : 원문의 ‘육룡(六龍)’은 태양을 가리킨다. 태양의 신이 타는 수레를 여섯 마리의 용이 끄는데, 희화(羲和)가 그 수레를 몬다고 한다.

年光冉冉盡。세월은 번쩍하면 다 흘러서 / 年光冉冉盡

容鬢朝朝改。얼굴의 살쩍 아침마다 바뀌누나 / 容鬢朝朝改

君子惜寸陰。군자는 촌음마저 아껴야 하니 / 君子惜寸陰

爲學在毋怠。배움이란 게으르지 않는데 달렸다네 / 爲學在毋怠

少壯不努力。젊었을 때 노력하지 않는다면 / 少壯不努力

能無老大悔。늙어서 큰 후회가 없을 수 있으랴 / 能無老大悔

其七 일곱째 수〔其七〕

噦噦丹山鳳。꽤액 꽥 우는 단산의 봉황새야 / 噦噦丹山鳳    噦噦 홰홰 – 새소리 홰, 꽤액 꽥 우는

[주D-008]단산(丹山) : 중국에 있는 산이다. 당나라 장간지(張柬之)의 〈동쪽으로 날아가는 백로의 노래〔東飛伯勞歌〕〉에 “청전의 백학이오, 단산의 봉황이라.”라고 하였는데, 단산은 붉은빛의 모래〔丹砂〕가 나온다고 한다.

奮翅凌紫雲。날개 떨쳐 자주색 구름 넘누나 / 奮翅凌紫雲

擧意周八極。나는 뜻은 팔극을 두루 돎이라 / 擧意周八極

[주D-009]팔극(八極) : 팔황(八荒)이나 팔굉(八紘)과 같은 말로, 전 세계라는 뜻이다. 《순자》 〈해폐(解蔽)〉에 “크게 팔극에 가득하다.”라고 하였다.

羞與燕雀群。제비나 참새와 무리 짓는 걸 부끄러워하누나 / 羞與燕雀群

豈不欲來儀。어찌 날아와 춤추려 하지 않으리오만 / 豈不欲來儀

未遇賢聖君。어질고 성스런 임금 아직 만나지 못했구나 / 未遇賢聖君

彼哉靑城侶。그러니 저기 저 청성의 무리들 / 彼哉靑城侶

[주D-010]그러니 …… 무엇하랴 : 원문의 ‘청성(靑城)’은 도교에서 신선들이 산다고 하는 청성산(靑城山)을 가리키는데, 청성의 무리는 신선들이 타고 다닌다는 학을 뜻한다. 춘추 시대 위(衛)나라 의공(懿公)이 학을 좋아하여 대부가 타는 수레에 태우고 다녔다. 《春秋左氏傳 閔公2年》

乘軒何足云。수레 탄 일 말해 무엇하랴 / 乘軒何足云

其八 여덟째 수〔其八〕

君看村野人。그대여 저 촌사람을 보시게 / 君看村野人

其樂難具傳。즐거움 모두 전하기 어려우니 / 其樂難具傳

禾實蔽田疇。벼 이삭이 밭두둑 덮었고 / 禾實蔽田疇

桑麻繞屋邊。뽕과 삼이 집 주변 둘렀기에 / 桑麻繞屋邊

旣無衣食憂。벌써 먹고 입는데 걱정 없고 / 旣無衣食憂

不爲外物牽。바깥 사물에 이끌리지 않나니 / 不爲外物牽

出生入死者。살길에서 벗어나 죽음에 드는 자들 / 出生入死者

視此還可憐。여기에 비교하면 도리어 불쌍해라 / 視此還可憐

ⓒ 전주대학교 한국고전학연구소ㆍ한국고전문화연구원 ┃ 유영봉 김건우 (공역) ┃ 2014

문곡집 제5권

시(詩) 156수

次僉知兄寄示韻 첨지 형님께서 부쳐 주신 시를 차운하다〔次僉知兄寄示韻〕

[주C-001]첨지 형님 : 김수창을 가리킨다.

百歲今餘幾。백 년 세월 지금 얼마나 남았기에 / 百歲今餘幾

浮生閱萬緣。떠도는 삶이 온갖 인연 겪나요 / 浮生閱萬緣

經行皆險路。지나온 곳 모두 험한 길이었고 / 經行皆險路

親愛半新阡。친애하던 분들 절반은 새 무덤에 드셨으니 / 親愛半新阡

彭澤悲榮木。팽택에서는 영목 지어 슬퍼했고 / 彭澤悲榮木

[주D-001]팽택(彭澤)에서는 …… 슬퍼했고 : 팽택은 도잠(陶潛)을 말하는데, 도잠은 팽택 영(彭澤令)이 된 지 80여 일 만에 독우(督郵)에게 머리를 숙이기 싫어 인끈을 풀고 돌아온 뒤 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 지었다. 원문의 ‘영목(榮木)’은 도잠이 스스로 늙어감과 아울러 동진(東晉)의 왕실이 쇠퇴해 감을 비통해하는 시이다. 그 가운데 “인생은 잠시 붙어 있는 것이라, 때로는 늙음을 근심하네. 조용히 생각해 보니, 마음속이 슬퍼 오네.”라는 구절이 나온다.

平原歎逝川。평원에서는 흐르는 물 탄식했지요 / 平原歎逝川

如何別懷惡。어찌하여 이별의 회포 언짢다는 걸 / 如何別懷惡

偏覺在中年。중년에 유난히 느끼게 되나요 / 偏覺在中年

ⓒ 전주대학교 한국고전학연구소ㆍ한국고전문화연구원 ┃ 유영봉 김건우 (공역) ┃ 2014

화도시 和陶詩 50수

[주D-003]육신의 부림 : 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “이미 스스로 마음을 가지고 육신의 부림 받았으니, 어찌 실의에 빠져 슬퍼만 하리오.〔旣自以心爲形役, 奚惆悵而獨悲?〕”라고 하였다.

[주D-004]삼묘(三畝)의 한가로운 삶 : 《회남자(淮南子)》 〈원도훈(原道訓)〉에 “한 사람의 능력만 믿으면 삼묘의 택지도 다스릴 수 없다.”라고 한 데서 온 말로, 한 사람이 살 만한 작은 땅을 뜻한다.

[주D-005]만종(萬鍾) 봉록 : 만종은 흔히 최고의 녹봉을 받는 고위 관직을 뜻하는 말로 쓰인다. 종(鍾)은 단위로, 6곡(斛) 4두(斗)가 들어간다. 《孟子 公孫丑下》

ⓒ 전주대학교 한국고전학연구소ㆍ한국고전문화연구원 ┃ 유영봉 김건우 (공역) ┃ 2014

辭先墓。次經錢溪韻。 선산을 떠나며 〈전계를 지나가다〉에 차운하다〔辭先墓 次經錢溪韻〕

[주B-001]화도시(和陶詩) : 진(晉)나라 도잠(陶潛)의 시에 화운(和韻)한 시편(詩篇)을 말한다.

[주C-001]전계를 지나가다 : 원제목은 〈을사년 3월 건위참군이 되어 도성으로 사신 가는 길에 전계를 지나가다〔乙已歲三月爲建威參軍使都經錢溪〕〉이다.

承家訓戒忝。집안 계승해 가훈 욕되게 했고 / 承家訓戒忝

立朝愆累積。조정에 들어가선 허물만 쌓았지 / 立朝愆累積

嚴程出先壟。엄한 유배 길에 선산을 나서니 / 嚴程出先壟

撫事愴疇昔。지난 일 회상하면 서글프지만 / 撫事愴疇昔

哀纏銜索魚。물고기 매단 노끈이 애처롭고 / 哀纏銜索魚

[주D-001]물고기 매단 노끈 : 원문의 ‘함삭어(銜索魚)’는 부모를 여의었음을 한탄하는 말이다. 《설원(說苑)》 〈건본(建本)〉에 “마른 고기를 매단 노끈은 좀먹지 않음이 얼마나 되리오. 양친의 수명은 언뜻 흰말이 틈 사이 지나감과 같다.〔枯魚銜索, 幾何不蠹.二親之壽, 忽若過隙.〕”라고 한 데서 온 말이다.

倦羨投林翮。지쳐 숲에 깃든 새가 부러워라 / 倦羨投林翮

那堪霜露感。어이 견디랴 상로에 느낀 심정 / 那堪霜露感

[주D-002]상로(霜露)에 느낀 심정 : 돌아가신 부모를 생각하는 자식의 마음을 뜻한다. 《예기》 〈제의(祭義)〉에 “상로가 내리면 군자가 이를 밟음에 반드시 서글픈 마음이 든다.”라고 한 데서 온 말이다.

復此嶺海隔。다시 먼 유배를 떠난단 말인가 / 復此嶺海隔

浮榮竟何益。덧없는 영예 아무런 소용없고 / 浮榮竟何益

半世困形役。반평생 육신의 부림 당했지 / 半世困形役

方知三畝閒。알겠다 삼묘의 한가로운 삶 / 方知三畝閒

不以萬鍾易。만종 봉록과 바꾸지 않음을 / 不以萬鍾易

危蹤似秋葉。위태로운 신세는 가을 낙엽처럼 / 危蹤似秋葉

風雨任蕩析。비바람에 이리저리 뒹구는구나 / 風雨任蕩析

只應瘴鄕夢。남쪽 유배지에서 꿈꾸면 / 只應瘴鄕夢

長攀故山柏。선영 잣나무 길이 부여잡으리라 / 長攀故山柏

문곡집 제7권

화도시 和陶詩 50수

[주B-001]화도시(和陶詩) : 진(晉)나라 도잠(陶潛)의 시에 화운(和韻)한 시편(詩篇)을 말한다.

贈別和順金使君 必振 罷官歸洛。次答龎參軍韻。 화순 김 사또 필진 가 파직을 당하여 한양으로 돌아가기에 이별하며 시를 주면서 〈방 참군에게 답하다〉에 차운하다〔贈別和順金使君 必振 罷官歸洛 次答龎參軍韻〕

[주C-001]방 참군(龎參軍)에게 답하다 : 송나라 문제(文帝) 424년(원가 원년) 도연명의 나이 60세에 지은 작품이다.

往事不堪說。지난 일은 차마 말하지 못하고 / 往事不堪說

卽事難爲言。지금 일도 말하기 어려워라 / 卽事難爲言

不恨滯江潭。유배지 머문다고 한탄 않고 / 不恨滯江潭

且喜歸田園。그대의 귀향을 또 기뻐하네 / 且喜歸田園

以我蘭芷詠。내가 난초와 백지를 읊조려 / 以我蘭芷詠

[주D-001]내가 …… 읊조려 : 원문의 ‘난지(蘭芷)’는 난초와 지초로, 모두 향초(香草)를 가리킨다. 초(楚)나라 조정에서 쫓겨난 뒤 굴원이 지은 《이소》에 “난지 향초 변해서 이제는 향기 없고, 혜초가 바뀌어서 띠풀이 되었도다.〔蘭芷變而不芳兮, 蕙化而爲茅.〕”라고 하였다.

和君松菊篇。그대 솔 국화의 시편 화답하네 / 和君松菊篇

[주D-002]솔 국화의 시편 : 도연명의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 오솔길이 묵어 가는데 솔 국화는 그대로 있네.〔三逕就荒, 松菊猶存.〕”라고 하였다.

孰云蹤跡殊。처지 다르다고 누가 말하는가 / 孰云蹤跡殊

心事同悠然。심사야 똑같이 유연하여라 / 心事同悠然

飛蓬與漂萍。흩날리는 쑥대 떠도는 부평초 / 飛蓬與漂萍

離合俱隨緣。이별과 만남 모두 인연일세 / 離合俱隨緣

世途難久居。벼슬길 오래 머무르기 어려워 / 世途難久居

頭髮各已宣。머리털 각각 벌써 희끗희끗 / 頭髮各已宣

所得輕毫芒。얻은 건 터럭보다 가벼운데 / 所得輕毫芒

所喪重丘山。잃은 건 산보다 무거웠지 / 所喪重丘山

何如遂初服。어떻게 초복 다시 입고 / 何如遂初服

[주D-003]초복(初服) : 굴원의 《이소》에 “물러가 장차 다시 내 초복 손질하리.〔退將復脩吾初服.〕”라고 한 데서 나온 말로, 관직을 버리고 벼슬하기 전에 입었던 옷을 다시 입기를 바라는 마음을 뜻한다.

泊然終吾年。담백하게 내 생애를 마칠까 / 泊然終吾年

ⓒ 전주대학교 한국고전학연구소ㆍ한국고전문화연구원 ┃ 유영봉 김건우 (공역) ┃ 2014

무명자집 문고 제13책

峽裏閒話 六十五 협리한화 65조목〔峽裏閒話 六十五〕

[주C-001]협리한화 : 〈협리한화〉는 1815년(순조15) 저자가 75세 때 처가인 경기도 양근(楊根)의 산골로 이사한 뒤에 지은 것이다. 《무명자집》 책12에 24화, 책13에 65화를 실어 모두 89화로 구성되어 있다. ‘협리’는 ‘산골’이란 뜻이다. ‘한화’는 보통 ‘한담’이란 뜻으로 쓰이나, 작자가 평소 사실을 중시하고 음풍농월하는 문장을 비판한 것으로 볼 때, 여기에서는 ‘뒤에서 다른 사람에 대한 시비를 의론하는 말’이란 뜻으로 쓰인 듯하다. ‘한화’를 서명으로 쓴 예로는 송(宋)나라 소식(蘇軾, 1037~1101)이 지었다는 《어초한화(漁樵閒話)》나 우리나라 서거정(徐居正, 1420~1488)의 《태평한화(太平閑話)》 등이 있다.

[隋煬帝善屬文] 1. 임금의 무익한 문장 재능

隋煬帝善屬文。不欲人出右。수 양제(隋煬帝)는 글을 매우 잘 지었는데, 남들이 자신보다 더 뛰어난 것을 원치 않았다.                                                     屬文 (촉) 4. 글을 짓다

誅薛道衡曰。설도형(薛道衡)을 죽이면서,

[주D-001]설도형(薛道衡) : 540~609. 수(隋)나라의 시인으로, 자는 현경(玄卿)이다. 북제(北齊)ㆍ북주(北周)ㆍ수(隋)에서 벼슬하였고, 수나라 양제(煬帝)에게 피살되었다. 문집 30권은 일실되었고, 《설사예집(薛司隸集)》 1권이 전한다. 《수서(隋書)》ㆍ《북사(北史)》에 본전(本傳)이 있다.

更作空梁落燕泥否。“‘텅 빈 들보에는 제비집 진흙 떨어지네.〔空梁落燕泥〕’와 같은 시구를 다시 지을 수 있겠는가?”라고 하였고,

[주D-002]텅 빈 …… 떨어지네 : 설도형의 〈석석염(昔昔鹽)〉에 “어두운 창가에는 거미줄 걸려 있고, 텅 빈 들보에는 제비집 진흙이 떨어지네〔暗牖懸蛛網 空梁落燕泥〕”라는 구절이 보인다. 여기에서 ‘어두운 창〔暗牖〕’은 창문이 늘 닫혀 있는 것을 가리킨다. 창에 거미줄이 쳐 있고 들보에 제비집 진흙이 떨어지는 것은 사람이 떠나 텅 빈 방을 청소할 마음이 나지 않은 것을 묘사한 것으로, 여주인의 애타는 그리움을 세밀하게 묘사하였다.

又誅王胃曰。또 왕주(王冑)를 죽이면서,

[주D-003]왕주(王冑) : 558~613. 수(隋)나라의 시인으로, 자는 승기(承基)이다. 동진(東晉) 왕도(王導)의 8세손으로, 시문에 뛰어났다. 《수서(隋書)》 〈경적지(經籍志)〉에는 문집 10권이 있다고 기록되어 있으나 일실되었고, 지금은 《문원영화(文苑英華)》ㆍ《악부시집(樂府詩集)》 및 본전(本傳)에 20수 정도가 전한다. ‘왕주(王冑)’의 ‘冑’는 저본에는 ‘胃’로 되어 있어 바로잡아 번역하였다.

更作庭草。無人隨意綠否。“‘뜨락의 풀은 사람 없으니 맘껏 푸르네.〔庭草無人隨意綠〕’와 같은 시구를 다시 지을 수 있겠는가?”라고 하였다.

[주D-004]뜨락의 …… 푸르네 : 잔구(殘句)이다. 양제가 〈연가행(燕歌行)〉을 짓고 이에 화답 시를 지으라고 하자, 다른 신하들은 모두 범범하게 시를 지었으나 왕주만은 불복하고 이 시구가 들어 있는 시를 지었고, 결국 이 때문에 피살되었다고 한다. 《類說 隋唐嘉話》 《說郛 隋唐嘉話》 《太平御覽 文部7 御製上》

夫以人君之尊。猜忌臣下之雕蟲小技。至於誅殺快意。狠嫉發口。不亡何待。존귀한 임금으로서 신하의 조충소기(雕蟲小技)를 시기하여 죽여서야 직성이 풀리고, 시기 어린 독한 말을 입 밖으로 내뱉을 정도였으니, 어찌 망하지 않을 수 있겠는가.

宋文帝好文章。自謂人莫能及。송 문제(宋文帝)는 문장 짓기를 좋아하였는데, 그 누구도 자신보다 더한 사람은 없을 것이라고 자부하였다.

中書舍人鮑昭悟其旨。爲文鄙拙。人不知謂才盡。중서사인(中書舍人) 포조(鮑照)가 그 마음을 알아채고는 글을 저속하고 졸렬하게 지었는데, 사람들은 이러한 사정을 모르고 포조의 재주가 바닥났다고 생각하였다.

[주D-005]포조(鮑照) : 약 415~470. 남조 송(宋)나라의 문장가로, 자(字)는 명원(明遠)이다. 임해왕(臨海王) 유자욱(劉子頊)이 형주(荊州)를 다스릴 때 전군참군(前軍參軍)으로 있었는데, 유자욱이 난을 일으키자 반란군에게 피살되었다. 악부시(樂府詩)에 뛰어났으며, 저서로 《포참군집(鮑參軍集)》이 있다. ‘포조(鮑照)’의 ‘照’는 저본에는 ‘昭’로 되어 있어 바로잡아 번역하였다.

晉武帝欲擅書名。王僧虔不敢顯迹。以拙筆書。진 무제(晉武帝)가 글씨가 뛰어나다는 이름을 독차지하고 싶어 하자, 왕승건(王僧虔)은 감히 재능을 드러내지 못하고 털이 다 빠진 붓으로 글씨를 썼다.

[주D-006]진 무제(晉武帝) : 《남제서》와 《남사》에는 ‘효무(孝武)’로 나와 있다. 즉 “孝武欲擅書名 僧䖍不敢顯跡 大明世 常用拙筆書 以此見容”으로 되어 있는데, 여기서의 ‘효무’는 남조 송(宋)나라의 효무제(孝武帝) 유준(劉駿, 430~464)이며, ‘대명(大明)’은 효무제의 연호이다. 저본의 ‘진 무제’는 사마염(司馬炎, 236~290)으로, 왕승건(王僧虔, 426~485)과 연대가 맞지 않는다. 《고금사문유취》에도 ‘송 효무(宋孝武)’로 되어 있다. 따라서 ‘진 무제’는 오류로 보인다. 《南齊書 卷33 王僧䖍列傳》 《南史 卷22 王僧䖍列傳》 《古今事文類聚 別集 卷12 書法部 御書 掘筆避禍》

[주D-007]왕승건(王僧虔) : 426~485. 남조 송(宋)ㆍ제(齊) 간의 저명한 서법가(書法家)이다. 왕희지(王羲之)의 4세 족손(族孫)으로, 증조부 왕흡(王洽)은 진대(晉代)의 유명한 서법가였고, 아버지 왕담수(王曇首) 역시 남조에서 손꼽히는 서법가였다. 이밖에 백부ㆍ숙부ㆍ아들ㆍ조카도 모두 당세에 유명한 서법가였다. 행서와 초서에 뛰어났다.

向使二人不能韜晦。則亦難免於薛王之禍。만일 두 사람이 재능을 숨기지 못하였다면 마찬가지로 설도형이나 왕주가 당한 것과 같은 화를 면하기 어려웠을 것이니,

然則之二君。亦皆煬而已矣。 그렇다면 저 두 임금 역시 모두 양제와 같은 임금이었을 뿐이다.

噫。漢兩帝徒有詠歌。魏三祖空云詩賦。아, 한(漢)나라의 두 황제는 부질없이 영가(詠歌)를 남겼고, 위(魏)나라의 세 황제는 공연히 시부(詩賦)를 말하였도다!

[주D-008]한(漢)나라의 …… 남겼고 : 한 고조(漢高祖) 유방(劉邦)의 〈대풍가(大風歌)〉와 한 무제(漢武帝) 유철(劉徹)의 〈추풍사(秋風辭)〉ㆍ〈호자지가(瓠子之歌)〉 등이 전한다.

[주D-009]위(魏)나라의 …… 말하였도다 : ‘세 황제’는 문사(文詞)를 숭상한 태조 조조(曺操), 세조(世祖) 조비(曹丕), 열조(烈祖) 조예(曹叡)를 이른다. 조조는 건안(建安) 문학을 주도하여 〈해로행(薤露行)〉ㆍ〈호리행(蒿里行)〉ㆍ〈고한행(苦寒行)〉 등 20여 수의 악부시를 남겼고, 조비는 〈연가행(燕歌行)〉 등 100여 수의 시가 있었다고 하며, 조예는 〈단가행(短歌行)〉ㆍ〈선재행(善哉行)〉 등 10여 수의 악부시가 전한다.

後世之評議如此。雖以一時之威權。抑勝己而妄自大。후세의 평이 이러하니, 비록 한때의 권세로 자신보다 나은 사람을 누르고 망녕되이 자신을 과대평가하였으나,

[주D-010]후세의 평이 이러하니 : 진(陳)나라 서릉(徐陵, 507~583)의 〈단양상용로비(丹陽上庸路碑)〉에 “한나라의 두 황제는 부질없이 영가를 남겼고, 위나라의 세 황제는 공연히 시부를 말하였도다.〔漢之兩帝徒有詠歌, 魏之三祖空云詩賦〕”라는 구절이 보인다.

適足以示不君於天下萬世而已。亦何益之有。단지 천하 만대에 임금답지 못한 모습만을 보인 것뿐이다. 또한 무슨 유익함이 있단 말인가.

[有人題逆旅紙窓] 2. 무명씨의 시

有人題逆旅紙窓曰。어떤 사람이 여관의 종이창에 다음과 같은 시를 썼다.

得詩題紙窓。시상이 떠올라 종이창에 쓰니 / 得詩題紙窓

紙破詩亦破。종이가 찢어지면 시도 사라지리 / 紙破詩亦破

詩好人應傳。시가 좋으면 서로 전할 것이요 / 詩好人應傳

詩惡人應唾。시가 나쁘면 침을 뱉으리라 / 詩惡人應唾

人傳破何傷。서로 전하면 찢어진들 상심될까 / 人傳破何傷

人唾破亦可。침을 뱉으면 찢어져도 좋으리라 / 人唾破亦可

題罷騎馬去。이 시 끝나면 말 타고 떠나리니 / 題罷騎馬去

後人誰知我。뒤에 오는 이들 뉘라서 나를 알리 / 後人誰知我

此詩眞可謂詩好。人傳吟來。이 시는 참으로 시가 좋아 사람들이 서로 전하며 읊어온 것이라 이를만하다.

可想其才調。而不知其名。可歎。이것을 보면 그 문재(文才)를 알 수 있으나, 이름을 알 수 없으니 안타깝다.

所謂後人誰知我者。豈不信歟。그가 ‘뒤에 오는 이들 뉘라서 나를 알리.’라고 한 것이 어찌 들어맞은 것이 아니겠는가.

噫。上下千古。名湮滅而不稱者何限。而能知其好而傳之者。亦幾人哉。아, 천고의 세월 속에 그 이름이 사라져 알려지지 않은 사람이 얼마나 많겠는가마는, 이 시가 좋다는 것을 알고 전하는 사람 또한 얼마나 되겠는가.

[三反] 3. 세 가지 모순

昔人稱郗鑒體中有三反。옛사람이 이르기를, “치감(郗鑒)은 그 자신에게 세 가지 상반된 점〔三反〕이 있다.

[주D-011]치감(郗鑒)은 …… 미워하였다 : 이 내용이 《세설신어》에 진대(晉代)의 정치가인 변호(卞壺, 281~328)의 말로 보인다. ‘치감(269~339)’은 동진(東晉)의 유명한 정치가ㆍ군사가ㆍ서법가이다. 왕희지(王羲之, 307~365)의 장인으로, 진(晉)나라 원제(元帝)ㆍ명제(明帝)ㆍ성제(成帝) 3대에 걸쳐 재상을 지냈다. 《세설신어》에는 ‘치공(郗公)’으로 보이는데, 주석에 따라 치감의 아들인 치음(郗愔, 313~384)을 가리키는 것으로 보기도 한다. 《世說新語 品藻》 《張萬起, 世說新語詞典, 北京 : 商務印書館, 1998, 596쪽》

方於事上。好下佞己。윗사람을 섬기는 데에는 방정하면서도 아랫사람이 자신에게 아첨해주기를 좋아하였고,

治身淸貞。大修計校。자신을 수양하는 것은 청렴하고 바르게 하면서도 이해득실을 지나치게 따졌으며,

自好讀書。憎人學問。자신은 독서를 좋아하면서도 남이 학문하는 것은 미워하였다.

王肅亦有三反。왕숙(王肅) 또한 세 가지 상반된 점이 있다.

[주D-012]왕숙(王肅) …… 아까워했으며 : 이 내용이 《세설신어》 유효표(劉孝標)의 주에 위(魏)나라의 경학가(經學家)인 유식(劉寔, 220~310)의 말로 보인다. ‘왕숙(195~256)’은 위(魏)나라의 저명한 경학가이다. 《상서(尙書)》ㆍ《시경》ㆍ《논어》ㆍ《삼례(三禮)》ㆍ《춘추좌씨전》 등의 경전에 주를 내고, 《공자가어(孔子家語)》를 편찬하였다. 그가 주를 낸 경학은 위진(魏晉) 시기에 ‘왕학(王學)’으로 일컬어졌다. 《世說新語 品藻》

方於事上。好下佞己。윗사람을 섬기는 데에는 방정하면서도 아랫사람이 자신에게 아첨해주기를 좋아하였고,

治身不穢。尤惜財物。자신을 수양하는 것은 오점이 없도록 하면서도 재물을 유달리 아까워했으며,

性嗜榮貴。不求苟合。 성품은 부귀영달을 좋아하면서도 구차하게 영합하는 것을 추구하지 않았다.

二人大槩相似。두 사람은 대체로 비슷하다.”라고 하였으며,

蘇子瞻謂黃魯直有三反。소자첨(蘇子瞻)은, “황노직(黃魯直)은 세 가지 상반된 점이 있다.

[주D-013]소자첨(蘇子瞻) : 소식(蘇軾, 1037~1101)으로, ‘자첨’은 자(字)이다. 북송(北宋)의 문학가ㆍ서화가이다. 호는 동파거사(東坡居士)로, 보통 소동파(蘇東坡)로 일컬어진다.

[주D-014]황노직(黃魯直) : 황정견(黃庭堅, 1045~1105)으로, ‘노직’은 자(字)이다. 북송의 시인ㆍ서법가이다. 호는 산곡도인(山谷道人)으로, 보통 황산곡(黃山谷)으로 일컬어진다. 소식(소동파)의 제자로, 장뢰(張耒)ㆍ진관(秦觀)ㆍ조보지(晁補之)와 함께 ‘소문사학사(蘇門四學士)’로 일컬어졌으며, 소식과 함께 ‘소황(蘇黃)’으로 불리기도 한다. 강서시파(江西詩派)를 개창하였고, 사(詞) 및 행서ㆍ초서에 뛰어났다.

以平等觀。作欹側字。평상심을 가지고 기울어진 글씨를 썼으며,

[주D-015]평상심을 …… 썼으며 : 원문은 ‘以平等觀作欹側字’이다. ‘평등관(平等觀)’은 황정견이 일을 처리할 때 격동적이지 않은 것을 이른다. 황정견은 명문망족(名門望族)에서 태어나 23세 때 벼슬을 시작하였고, 문언박(文彦博)과 소동파(蘇東坡)에게 인정을 받으며 명성이 자자하였다. 그러나 격렬한 당쟁에 휘말려 두 차례 귀양을 가게 되었는데, 춥고 배고픈 유배지에서도 시종일관 평상심을 유지하며 강학하였다. 《송사》에 “황정견이 담담하게 귀양 간 처지를 개의치 않으니, 촉 지방의 선비들이 흠모하여 그와 교유하였다. 강학을 쉬지 않고 하였는데, 경전을 가르친 것이나 쓴 글씨들이 모두 볼만하였다.〔庭堅泊然 不以遷謫介意 蜀士慕 從之游 講學不倦 凡經指授下筆皆可觀〕”라는 내용이 보인다. 그러나 그의 글씨는 이와 다르게 기울어지게 쓴 의사자(欹斜字)라는 새로운 서체를 창출하였는데, 그의 서체에 대한 논평 중에 종종 ‘의경측미(欹傾側媚)’ㆍ‘의측지세(欹側之勢)’ㆍ‘편사(偏斜)’ 등의 어구를 볼 수 있다. 《宋史 卷444 文苑列傳6 黃庭堅》 《宋文鑑 題跋 題自書卷後》 《張金梁, 書異其人-論黃庭堅其人其書, 紀念黃庭堅誕辰960周年學術硏討會論文集, 華藝出版社, 2009, 538~550쪽》

以眞實相。出游戲法。진실한 모습을 가지고 유희하는 글씨를 썼으며,

[주D-016]진실한 …… 썼으며 : 원문은 ‘以眞實相出游戱法’이다. ‘진실한 모습’이란 황정견이 자식으로서 효성이 깊으며, 관리로서 청렴하고 직언을 꺼리지 않았던 점 등을 말한다. 그러나 이와 달리 서체는 기존의 틀에 얽매이지 않는 새로운 풍격의 글씨를 썼기 때문에, 소동파가 그의 글씨에 대해 ‘유희법’이라는 말로 평한 것이다. 《宋史 卷444 文苑列傳6 黃庭堅》 《張金梁, 書異其人-論黃庭堅其人其書, 紀念黃庭堅誕辰960周年學術硏討會論文集, 華藝出版社, 2009, 538~550쪽》

以磊落人。書細碎事。 호방한 성품을 가지고 섬세한 글씨를 썼다.

[주D-017]호방한 …… 썼다 : 원문은 ‘以磊落人書細碎事’이다. 황정견은 솔직하고 호방한 성격으로, 당시 소동파와 정호(程顥)의 학술이 달라 그 문도들 간에 다툼이 끊이지 않았으나, 그만은 자신과 견해가 같다 하여 무조건 편드는 일은 없었다고 한다. 그러나 호방한 성격과는 달리 글씨는 미세한 곳을 매우 중시하였기 때문에, 소동파가 ‘세쇄(細碎)’라고 평한 것이다. 예를 들면 점획을 매우 다양하게 운용하여, 일반적으로 행서나 초서에서 삼수변〔氵〕을 한 획으로 붙여 쓰는 것과 달리 그는 원점으로 표현함으로써 다른 필획으로 대체하지 않았으며, ‘역(亦)’의 마지막 4획이나 ‘류(流)’의 마지막 3획을 모두 세 개의 점으로 표현하였다. 《張金梁, 書異其人-論黃庭堅其人其書, 紀念黃庭堅誕辰960周年學術硏討會論文集, 華藝出版社, 2009, 538~550쪽》

又徐積亦有二反。또 서적(徐積) 역시 두 가지 상반된 점이 있다.

[주D-018]서적(徐積) : 1028~1103. 자는 중거(仲車)로, 호원(胡瑗)의 제자이다. 신종(神宗) 때 여러 번 소대(召對)하였으나 귀가 먹어 출사하지 못하였다. 효행(孝行)으로 유명하여 정화(政和) 6년(1116)에 절효처사(節孝處士)라는 시호가 내려졌다. 《절효집(節孝集)》 30권과 부록 1권이 있으며, 《송사(宋史)》에 본전(本傳)이 있다.

獨行如於陵仲子。而詩文則怪而放。 오릉중자(於陵仲子)처럼 지나칠 정도로 자신의 신조를 지키면서도 시문은 괴이하고 거침없었으며,

[주D-019]오릉중자(於陵仲子) : 진중자(陳仲子)로, 전국 시대 제(齊)나라 사람이다. 그의 형이 재물로 높은 신분이 되자 의롭지 않다 생각하고 오릉(於陵)으로 이사하여 은거하였다. 그에 관해 다음과 같은 일화가 전한다. 오릉에 살던 진중자가 하루는 어머니를 뵈러 귀가했는데, 마침 대부 왕환(王驩)이 거위 한 마리를 선물로 보냈다. 중자는 받지 말라고 했으나, 형은 남이 보내온 선물을 받지 않는 것은 무례한 짓이라며 받았고, 어머니는 중자가 야윈 것을 보고 그 거위를 잡아 음식을 만들어주었다. 식사 중에 그의 형이 의롭지 않은 음식을 먹었다고 비웃자, 중자는 입에 있던 거위 요리를 뱉고 오릉으로 돌아갔다고 한다. 《맹자》 〈동문공 하(滕文公下)〉에 진중자가 자신의 지조를 온전히 지키려면 지렁이가 된 뒤에야 가능할 것이라는 맹자의 비평이 보인다. 《張克華, 古書人物辭典, 江西敎育出版社, 南昌, 2004, 540쪽》

耳聵甚。終日面壁坐。不與人接。而四方事無不知。귀가 심하게 어두웠고 온종일 벽만 쳐다보고 앉아 사람들과 접촉하지 않으면서도 사방의 일을 모르는 것이 없었다.     耳聵 이외 - 배냇귀머거리 외

古人若此類者多。皆可怪也。옛사람 중에는 이러한 사람이 많은데, 모두 괴이쩍다.” 라고 하였다.

然余則以爲其所謂反者。皆非反也。只是他人所見。似若如此。그러나 나는 이렇게 생각한다. 여기에서 말하는 ‘상반된다〔反〕’는 것은 모두 상반되는 것이 아니고, 단지 다른 사람이 보기에 이렇게 보이는 것일 뿐이다.

而其實則一人之性。寧有若是相反之理。사실 한 사람의 성품이 어찌 이처럼 상반될 리가 있겠는가.

好下佞已。則其所謂方於事上者。或訐直或沽名。必非眞箇方也。아랫사람이 자신에게 아첨해주기를 좋아하였다면, 이른바 ‘윗사람을 섬기는 데 방정하였다’는 것은 남의 허물을 들추어내는 것을 정직함으로 생각하였거나 명예를 추구한 것일 뿐 필시 참으로 방정했던 것은 아닐 것이며,       訐 들추어낼 알

[주D-020]남의 …… 생각하였거나 : 《논어》 〈양화(陽貨)〉에 “눈치가 바른 것을 지혜로움으로 여기는 자를 미워하며, 불손한 것을 용감함으로 여기는 자를 미워하며, 들추어내는 것을 정직함으로 여기는 자를 미워한다.〔惡徼以爲知者 惡不孫以爲勇者 惡訐以爲直〕”라는 자공(子貢)의 말이 보인다.                徼 구할 요,

大修計校。尤惜財物。則其所謂治身淸貞不穢者。亦色厲內荏而已。 이해득실을 지나치게 따지고 재물을 유달리 아까워했다면, 이른바 ‘자신을 수양하는 것은 청렴하고 바르게 하였으며 오점이 없도록 하였다’는 것 또한 겉으로만 근엄할 뿐 속은 유약했던 것이다.       荏 들깨 임, 4. 부드럽다, 유약하다

[주D-021]겉으로만 …… 것이다 : 《논어》 〈양화〉에 “얼굴빛은 근엄하나 마음은 유약한 것을 소인(小人)에게 비유하면 벽을 뚫고 담을 넘는 도적과 같을 것이다.〔色厲而內荏 譬諸小人 其猶穿窬之盜也與〕”라는 구절이 보인다.

憎人學問則其所謂好讀書者。或出於矜己務勝。而必非眞箇不厭不倦也。또 남이 학문하는 것을 미워하였다면, 이른바 ‘독서를 좋아하였다’는 것은 자랑하고 이기고자 하는 마음에서 나온 것이지 필시 참으로 인성(仁聖)의 도(道)를 행하기를 싫어하지 않고 남을 가르치기를 게을리하지 않는 것이 아닐 것이며,

[주D-022]인성(仁聖)의 …… 것 : 《논어》 〈술이(述而)〉에 “성(聖)과 인(仁)으로 말하면 내 어찌 감히 자처할 수 있겠는가. 그러나 인성(仁聖)의 도를 행하기를 싫어하지 않으며, 남을 가르치기를 게을리하지 않는 것으로 말하면 그렇다고 말할 수 있을 뿐이다.〔若聖與仁則吾豈敢 抑爲之不厭 誨人不倦 則可謂云爾已矣〕”라는 구절이 보인다.

性嗜榮貴。則其所謂不求苟合者。或出於要名釣譽。而必非眞箇不忮不求也。성품이 부귀영달을 좋아하였다면, 이른바 ‘구차하게 영합하는 것을 추구하지 않았다’는 것은 어쩌면 명성을 얻기 위한 마음에서 나온 것일 뿐 필시 참으로 남을 해치지도 않고 탐하지도 않은 것은 아닐 것이다.

[주D-023]남을 …… 것 : 《논어》 〈자한(子罕)〉에 “남을 해치지 않으며 남의 것을 탐하지 않는다면 어찌 착하지 않겠는가.〔不忮不求 何用不臧〕”라는 구절이 보인다.

此皆不過就其外面粗迹而爲之說也。 이것은 모두 겉에 드러나는 한두 가지 모습만 가지고 말한 것에 불과하다.

至於山谷則欹側字游戲法細碎事。皆不勝才之致也。恐未可以平等眞實磊落言也。그리고 황산곡(黃山谷 황정견)의 경우는 ‘기울어진 글씨〔欹側字〕’ㆍ‘유희하는 글씨〔游戲法〕’ㆍ‘섬세한 글씨〔細碎事〕’가 모두 그 뛰어난 재능을 이루 다 억누르지 못한 결과이니, ‘평상심〔平等〕’ㆍ‘진실한 모습〔眞實〕’ㆍ‘호방한 성품〔磊落〕’으로 말할 수는 없을 듯하다.

仲車則其所謂反。似不相妨。또한 중거(仲車 서적)의 경우는 이른바 ‘상반된다.’라고 한 것이 서로 방해되지는 않을 듯하다.

詩文與行。容有不稱。시문과 행실은 혹 걸맞지 않을 수도 있으며,

耳聵而知四方事。必有所以然。귀가 어두우면서도 사방의 일을 안 것은 필시 그럴 만한 이유가 있을 것이니,

不然則安得有神異之術哉。그렇지 않다면 어찌 그렇게 신기한 재주를 지닐 수 있겠는가.

余嘗謂今世之人。皆有三反。내 생각에 지금 사람들은 모두 세 가지 상반된 점이 있다.

探覘人隱微。必欲到底。而於己則厭然揜之。남의 은미한 것은 반드시 끝까지 캐려고 하면서도 자기 자신에 대해서는 은근슬쩍 덮어 가리고,

談論則高出世人。凜不可犯。而所行則賤陋庸惡。담론은 그 위엄을 침범할 수 없을 정도로 세상 사람들보다 고상하게 하지만 행실은 천박하고 용렬하며,

過厚於他人。太無分數。而於其所當厚者則薄隘殘忍。남들에게는 지나칠 정도로 주제넘게 후하지만 후하게 대해야 할 사람에게는 박절하고 잔인하다.

此亦似反而實從一私字出來者也。이 또한 상반되는 듯하나, 실은 하나의 ‘사(私)’ 자에서 나온 것이다.

而其中破落戶。蓋有許多反。大略言之。이 중에서도 파락호들은 수많은 상반된 점이 있다. 대체로 말해 보면 이러하다.

則聲音笑貌極其癡獃。而言行則譎詭閃倐。음성이나 웃는 모습은 한없이 어리석어 보이지만 언행은 교묘하고 약삭빠르며,                      癡獃 (치애) 어리석을 치, 어리석을 애

出而接人則卑屈怯懦。而在家則悖戾恣睢。나가서 사람들을 만날 때는 비굴하고 나약하지만 집에서는 패려궂고 방자하다.

憸邪之徒則結如膠漆。而修飭之士則疾如仇敵。간사한 무리와는 아교와 칠처럼 단단히 교분을 맺지만 단아한 선비는 원수처럼 미워하며,                  憸 간사할 섬/험/첨

[주D-024]아교와 …… 맺지만 : 원문은 ‘結如膠漆’로, 매우 깊은 교분을 이른다. 〈고시십구수(古詩十九首)〉 중 ‘객종원방래(客從遠方來)’에 “아교를 칠 속에 넣으면 누가 이를 분리할 수 있을까.〔以膠投漆中 誰能別離此〕”라는 구절에서 유래하였다. 같은 뜻으로 여교투칠(如膠投漆), 여교여칠(如膠如漆), 교칠교(膠漆交) 등의 성어가 있다.

橫議則雖理外之說。如蓍龜之通神明。而正論則雖萬全之策。如馬耳之射東風。

그릇된 의론은 이치를 벗어난 말이라 할지라도 신명(神明)과 통하는 시구(蓍龜)처럼 믿고, 올바른 의론은 만전(萬全)의 계책이라 할지라도 마이동풍(馬耳東風)으로 흘려듣는다.

[주D-025]신명(神明)과 …… 믿고 : 원문은 ‘蓍龜之通神明’으로, 의심 없이 받들어 모신다는 뜻이다. ‘시(蓍)’는 시초 풀로 치는 주역점을 말하며, ‘구(龜)’는 거북점을 뜻한다.

無才無學。世間萬事。皆不猶人。而自以爲無不洞曉。謂他人莫己若。재주도 없고 학식도 없어 만사가 모두 남만 못한데도, 스스로는 훤히 알지 못하는 것이 없다고 생각하여 남들이 자신만 못하다고 말한다.

此則眞不可曉。而皆失其常性。亦可哀而不足責也。이것은 내가 참으로 알 수 없는 것으로 모두 그 본래의 성품〔常性〕을 잃은 것이지만, 또한 서글플 뿐 책망할 것은 못 된다.

[必亡無幸者五十六條] 4. 작은 데서 알 수 있는 망조의 징후

人之貧賤無賴者。不必有大罪惡。雖日用微細之事。可以判其無足與議。無復可觀。必亡無幸者。大略有五十餘條。빈천하면서도 무뢰한 자가 반드시 큰 죄를 짓는 것은 아니나, 의론할 것도 더 볼 것도 없이 반드시 망하여 요행이 없는 경우를 일상생활의 소소한 일에서도 판가름할 수 있다. 대체로 다음과 같은 50여 조목이 있다.

不文不武。不農不樵。而一生無所猷爲一也。

(1) 글을 익히거나 무예를 연마하지도 않고, 농사를 짓거나 나무도 하지 않은 채 일생을 아무 계획 없이 사는 것

有親者不告而出。暮而不返。或侵曉或經宿二也。

(2) 부모가 있는 사람이 고하지도 않고 나가서 날이 저물어도 돌아오지 않고, 새벽이 다 되어 들어오거나 하룻밤을 지나 들어오는 것

雖在家。宿於他所而朝不見親。或有客有事。則遂至終日不見三也。

(3) 집에 있으면서도 다른 곳에서 자고 아침에 부모를 찾아뵙지 않으며, 혹 손님이 있거나 일이 있으면 마침내 종일토록 찾아뵙지 않는 것

厭侍坐侍寢。而必欲獨處任意四也。

(4) 부모를 모시고 앉거나 자는 것을 싫어하여, 굳이 혼자 지내며 자기 마음대로 하고자 하는 것

不遵敎戒。不稟事爲。而好自專擅五也。

(5) 훈계를 따르지도 않고 어떤 일을 하면서 여쭙지도 않은 채 자기 마음대로 하기를 좋아하는 것

見親則若恚若羞若顰。而對他人則開顔六也。

(6) 부모님을 뵐 때에는 성난 듯, 수치스러운 듯, 찡그린 듯하고, 다른 사람을 대해서는 낯빛을 활짝 펴는 것

親有言於己。則心以爲無聞知而不應對七也。

(7) 부모님께서 자신에게 말씀하시면 속으로 무식하다고 생각하여 대꾸하지 않는 것

無故而好出入。倐往忽來八也。

(8) 아무 이유도 없이 바깥출입을 좋아하여 도깨비처럼 들락날락하는 것

好夜行九也。

(9) 밤길 다니는 것을 좋아하는 것

好行險十也。

(10) 위험한 짓을 좋아하는 것

好臥十一也。

(11) 눕기를 좋아하는 것

好晝眠十二也。

(12) 낮잠을 좋아하는 것

好博弈投牋十三也。

(13) 바둑이나 장기, 투전(投牋)을 좋아하는 것

好聚醵飮食十四也。             醵 추렴할 갹 ,  추렴할 거

(14) 추렴해서 먹고 마시는 것을 좋아하는 것

好與人乘夜會話十五也。

(15) 사람들과 밤에 모여 잡담하는 것을 좋아하는 것

每日不盥靧而蓬髮眵目十六也。   盥靧 대야 관, 세수할 회  眵目  눈곱 치

(16) 매일 세수를 하지 않아 봉두난발(蓬頭亂髮)에 눈곱을 달고 사는 것

不能暫時跪坐十七也。

(17) 잠시도 무릎 꿇고 앉아 있지 못하는 것

鄙俚之俗談俗習。力學而務行十八也。

(18) 저잣거리의 저속한 담론이나 습속을 힘써 배우고 행하는 것

以爲不遠而不衣冠走人家十九也。

(19) 멀지 않다고 해서 의관을 갖추지도 않고 남의 집에 달려가는 것

非霑體塗足而裸跣恣行於內外二十也。     霑體 점체 , 젖을 점

(20) 일하느라 몸이 젖거나 발에 흙을 묻히는 경우가 아닌데도 몸을 드러내고 맨발로 안팎을 마구 다니는 것

行動之際。以手揷於腰間二十一也。

(21) 행동할 때 손을 허리춤에 꽂는 것

對人而專以諧謔噱笑爲事二十二也。       噱笑 크게 웃을 갹

(22) 사람을 대하여 오로지 웃고 떠들며 농담만 일삼는 것

口不離南草之竹二十三也。

(23) 담뱃대를 입에서 떼지 않는 것

向人輒討索酒食。求覓某物二十四也。 討索 토색 - 금품(金品)을 억지로 달라고 함

(24) 사람만 보면 술과 음식을 달라고 하거나 물건을 요구하는 것

好竊聽竊視二十五也。

(25) 몰래 엿듣거나 엿보기를 좋아하는 것

好僻靜處耳語二十六也。

(26) 으슥한 곳에서 귀엣말하기를 좋아하는 것

好自用自是二十七也。

(27) 자신의 지혜만 쓰고 자기만 옳다고 하기를 좋아하는 것

好用錢二十八也。

(28) 돈 쓰기를 좋아하는 것

不畏債二十九也。

(29) 빚을 무서워하지 않는 것

不還人物。不索己物三十也。

(30) 남의 물건을 돌려주지 않거나 자기 물건을 찾지 않는 것

家事七顚八倒而略不顧念。於他人則奔走謀忠三十一也。

(31) 집안이 기울어 쓰러지는데도 전혀 돌아보지 않으면서, 다른 사람 일에는 발 벗고 나서서 성심을 다하는 것

信惑雜術三十二也。

(32) 잡술(雜術)에 빠지는 것

好談怪異三十三也。

(33) 괴이한 일을 얘기하기를 좋아하는 것

別處逢人。必先接談托交三十四也。

(34) 다른 곳에서 사람을 만났을 때 언제나 먼저 말을 걸면서 교유(交遊)를 청하는 것

與人言。必勦儳雷同三十五也。      勦儳 (초참) 말을 끊어 끼어들어 말참견하다.

(35) 사람들과 이야기할 때 언제나 말을 가로채 끼어들어서 부화뇌동하는 것

人之聞見。或與己不同。而自是己言。強聒不已三十六也。 聒 떠들썩할 괄

(36) 다른 사람의 식견이 혹 자신과 다를 때 끝까지 자기 말이 옳다고 우기는 것

評論女色之優劣。品第服食之高下三十七也。

(37) 여색(女色)의 우열을 논평하거나 의복과 음식의 고하(高下)를 품평하는 것

與人共食。如雞之爭三十八也。

(38) 다른 사람과 음식을 먹을 때 닭처럼 다투는 것

與人交。輒醜辱相加。以爲親密。傍人掩耳而靦然自得三十九也。靦 뻔뻔스러울 전

(39) 다른 사람과 교제할 때 늘 욕하는 것을 친근함의 표현이라 생각하여, 옆 사람이 귀를 막는데도 자신은 뻔뻔스럽게 흡족해하는 것

凡田宅衣服器用書冊。以賣爲主四十也。

(40) 전답ㆍ가옥ㆍ의복ㆍ기물ㆍ서책 등을 팔아먹기 좋아하는 것

得些錢財。則逐手快意。散盡而後已四十一也。

(41) 적은 돈이라도 생기면 다 써서 없어질 때까지 손 가는 대로 맘껏 써버리는 것

隨身之物。每出輒失四十二也。

(42) 들고 다니는 물건을 나갈 때마다 잃어버리는 것

刀扇囊帶之屬。好與人相換四十三也。

(43) 칼ㆍ부채ㆍ주머니ㆍ허리띠와 같은 것들을 사람들과 바꾸기 좋아하는 것

當食而必竪兩脛蹲踞。其狀如在廁上四十四也。

(44) 식사할 때면 늘 화장실에서처럼 두 무릎을 세우고 쪼그려 앉는 것

不先持匙。而先以箸遍食羹饌四十五也。

(45) 숟가락을 먼저 들지 않고 젓가락부터 들어 국과 반찬을 두루 먹는 것

卓箸之聲。驚動傍人。放匙箸而觸響盤中之器四十六也。

(46) 젓가락 세우는 소리로 옆 사람을 놀라게 하고, 숟가락과 젓가락을 내려놓을 때 밥상의 그릇에 부딪혀 울리게 하는 것

不喜端士。而喜浮雜之輩四十七也。

(47) 단정한 선비를 좋아하지 않고 시정잡배를 좋아하는 것

不讀經傳。而耽看淫媟鄙瑣之小說四十八也。      媟 (설) 음란하고 설만함, 깔볼 설

(48) 경서를 읽지 않고 음란하고 저속한 소설을 탐독하는 것

不喜與士友交遊。而甘爲伍於輿臺下賤及匪類蕩子。與之聯席對食。橫竹共卧四十九也。

(49) 사우(士友)들과 교유하는 것을 좋아하지 않고, 하천배(下賤輩)나 부랑자와 한패가 되어 함께 자리를 맞대고 마주 앉아 먹으며 담뱃대를 가로물고 함께 눕기를 달갑게 여기는 것

言事則好爲背正之異論五十也。

(50) 일을 이야기할 때면 정도(正道)와 배치되는 이론(異論)을 내기 좋아하는 것

論人則必右反常之歪客五十一也。

(51) 인물을 논할 때면 언제나 상도(常道)를 뒤집는 뒤틀린 사람을 두둔하는 것

聞有游戲之塲。則不計遠近。而除百事急往五十二也。

(52) 놀이판이 벌어졌다는 말을 듣기만 하면 거리의 멀고 가까움을 따지지 않은 채 만사 제쳐놓고 급히 달려가는 것

知有飮食之會。則不論誰某。而先他人必赴五十三也。

(53) 먹고 마시는 모임이 있음을 알기만 하면 누구인지 물을 것도 없이 언제나 남보다 먼저 달려가는 것

好赤面抵賴。旣言之而曰我不爲此言。旣爲之而曰我不爲此事五十四也。

(54) 얼굴을 붉히며 잡아떼기를 좋아하여, 말해놓고서도 “나는 이런 말을 한 적이 없다.”라고 하거나, 해놓고서도 “나는 이런 일을 한 적이 없다.”라고 하는 것   抵賴 저뢰  변명(辨明)을 하며 신문(訊問)에 복종(服從)하지 않음 / 잡아 뗌

好轉回變說。昨日則菽。今日則麥。明日則稻。昨日曰買於甲。今日曰貸於乙。明日曰得於丙五十五也。

(55) 말을 빙빙 돌리며 말 바꾸기를 좋아하여, 어제는 콩이라고 했다가 오늘은 보리라 하고 내일은 벼라고 하며, 어제는 갑에게 샀다고 했다가 오늘은 을에게 빌렸다고 하고 내일은 병에게서 얻었다고 하는 것

好誣人。於其所不悅者則曰我無一失。彼自怪惡。渠則必欲淸淸白白。立於無過之地。而勒陷人於不測之域五十六也。

(56) 남을 모함하기를 좋아하여, 좋아하지 않는 사람에 대해 “나는 하나도 잘못한 것이 없다. 저 사람이 본래 괴악(怪惡)한 것이다.”라고 하면서, 저 자신은 한사코 명명백백하게 아무런 잘못이 없다고 인정받고자 하여 억지로 남을 예측할 수 없는 곤경에 빠뜨리는 것

其餘不可勝數。이 밖에도 이루 다 셀 수 없을 정도로 많은데,

而有一於此。不免爲喪家喪身之人。况兼之乎。이 가운데 하나라도 있으면 패가망신(敗家亡身)하는 사람이 될 수밖에 없으니, 하나 이상 겸한 경우는 더 말해 무엇하겠는가.

且有一於此則未有不兼之者也。歷觀一世。未或不亡。그러나 이 가운데 하나라도 있으면 또 겸하지 않은 경우가 없으니, 세상을 다 둘러보아도 행여 망하지 않는 경우가 없었다.

[士農工商] 5. 명(名)과 실(實)이 다른 양반들

古以士農工賈爲四民。而各一其業。不得雜處。欲其志專而業定也。옛날에는 선비〔士〕ㆍ농부〔農〕ㆍ공인〔工〕ㆍ상인〔賈〕을 사민(四民)으로 삼아 각각 자신의 본업을 하나씩 갖게 하여 서로 섞여 살지 못하도록 하였는데, 이것은 그 뜻을 전일하게 하여 본업이 정해지게 하기 위해서였다.

唐康澄疏言國家深可畏者六。其二曰四民遷業。謂其不安分而致危亂也。당(唐)나라 강징(康澄)이 상소하여 국가에는 매우 두려워해야 할 것이 여섯 가지가 있다고 하였는데, 그 두 번째는 사민이 업종을 바꾸는 것이라고 하였으니, 자신의 분수를 편안히 여기지 못하면 위란(危亂)이 초래됨을 말한 것이다.

[주D-026]당(唐)나라 …… 하였는데 : 강징(康澄)은 후당(後唐) 명종(明宗) 장흥(長興) 3년(932) 10월 24일에 상소를 올려 나라에 매우 두려운 일로, ‘현인이 은거하고 출사하지 않는 것〔賢人藏匿〕’, ‘사ㆍ농ㆍ공ㆍ상의 사민이 본업을 편안히 여기지 않고 바꾸는 것〔四民遷業〕’, ‘상하가 사리사욕을 쫓아 결탁하는 것〔上下相徇〕’, ‘염치가 사라진 것〔廉恥道消〕’, ‘비방과 칭찬이 전도된 것〔毁譽亂眞〕’, ‘바른말을 듣기가 어려운 것〔直言蔑聞〕’ 등 여섯 가지를 말하였다. 《舊五代史 卷43 唐書 明宗紀九》

士者脩身飭行。達則兼濟天下。竆則獨善其身。斯其最貴者乎。선비는 자신을 수양하고 행실을 닦아서 영달(榮達)하면 두루 천하를 구제하고, 궁하면 홀로 자신을 선하게 하니, 아마도 가장 존귀한 존재일 것이다.

[주D-027]선비는 …… 하니 : 《맹자》 〈진심 상(盡心上)〉에 “옛사람들은 뜻을 얻으면 은택이 백성에게 미치고, 뜻을 얻지 못하면 자신을 수양하여 세상에 드러냈다. 궁하면 그 몸을 홀로 선하게 하고, 영달하면 천하를 겸하여 선하게 한다.〔古之人得志 澤加於民 不得志 修身見於世 窮則獨善其身 達則兼善天下〕”라는 내용이 보인다.

農者天下之大本。故天下之民。皆稼穡以爲生。有德有才者。不遇時則亦多躬耕。豈工賈之可比乎。농부는 천하의 큰 근본이다. 이 때문에 천하의 백성이 모두 씨 뿌리고 거두어서 먹고사는 것이다. 덕이 있고 재능이 있는 사람도 때를 만나지 못하면 몸소 밭 가는 경우가 많으니, 어찌 공인이나 상인이 견줄 수 있겠는가.

[주D-028]농부는 …… 것이다 : 《한서(漢書)》 권4 〈문제기(文帝紀)〉에 “농사는 천하의 큰 근본으로, 백성이 의지하여 살아가는 토대이다. 그런데 백성 중에 간혹 근본인 농사에는 힘쓰지 않고 지엽인 상업에 종사하는 자가 있기 때문에 먹고사는 것이 곤란해지는 것이다.〔農 天下之大本也 民所恃以生也 而民或不務本而事末 故生不遂〕”라는 구절이 보인다.

工者通功易事。而以技巧食者也。공인은 노력을 들여 물건을 만들어서 기술로 먹고사는 사람이고,

賈者貿遷有無。射時仰機而食者也。 상인은 물자가 있는 곳에서 사들여 없는 곳에 공급하며 적당한 시기를 엿보아 이문을 남겨 먹고사는 사람이다.

斯皆天下之所賴。不可一日無者也。而賈爲最賤者。以其事末利也。이들은 모두 천하 사람들이 기대는 바로 하루도 없어서는 안 되는 사람들인데, 상인이 가장 천한 이유는 말단의 이익을 좇기 때문이다.

是故工賈之類。不敢齒於士。爲士者亦恥與工賈等列。此乃自然之勢而不易之論也。이 때문에 공인이나 상인과 같은 부류가 감히 선비와 나란히 하지 못하고, 선비 또한 공인이나 상인과 동렬에 처하는 것을 수치스럽게 여기니, 이것은 자연스러운 현상으로 바꿀 수 없는 법칙이다.

我國之民亦有四。而其中有所謂兩班者。是乃士也。有所謂常人者。是乃農工賈之類也。우리나라 백성 또한 네 부류가 있는데, 이 가운데 이른바 ‘양반’이 바로 선비〔士〕이며, ‘상인(常人)’이 바로 농부ㆍ공인ㆍ상인의 부류이다.

兩班常人。猶孟子所謂無君子莫治野人。無野人莫養君子者也。양반과 상인이란, 맹자(孟子)가 말한 “군자가 없으면 야인(野人)을 다스릴 사람이 없고, 야인이 없으면 군자를 봉양할 사람이 없다.〔無君子 莫治野人 無野人 莫養君子〕”는 것이다.

[주D-029]군자가 …… 없다 : 이 내용이 《맹자》 〈등문공 상(滕文公上)〉에 보인다.

蓋兩班云者。謂仕於朝而立於東西班。祿以代耕者也。‘양반’이라 이르는 것은 조정에 출사하여 동반(東班 문관의 반열)이나 서반(西班 무관의 반열)에 서서 녹봉으로 경작을 대신하는 사람이란 의미이며,

常人云者。謂凡常卑賤之人。若農工賈之自食其力者也。‘상인(常人)’이라 이르는 것은 농부ㆍ공인ㆍ상인과 같이 제힘으로 벌어 먹고사는, 신분이 낮고 천한 보통 사람이란 의미이다.

仕宦者之子孫。雖不能爲東西班之職。苟能不墜其祖先之緖業。修身齊家。讀詩書談仁義。整衣冠遵規矩。則亦謂之兩班。벼슬아치의 자손은 비록 동ㆍ서반의 직위에 있지 않더라도 그 조상의 유업(遺業)을 실추시키지 않아서 자신을 수양하고 집안을 다스리며, 시서(詩書)를 읽고 인의(仁義)를 말하며, 의관을 정제하고 법도를 준수한다면 역시 양반이라 이를 수 있다.

以其無忝無愧於兩班之名也。양반이란 이름을 욕되게 하거나 부끄럽게 하지 않기 때문이다.

以兩班之後。不失兩班之行。則固非蚩蠢常人之所敢望也。不然則何以別乎。양반의 후손으로 양반의 행실을 잃지 않는다면 참으로 무지렁이 상인(常人)이 언감생심 바랄 수 있는 대상이 아니다. 그렇지 않다면 무엇으로 이들을 구별하겠는가.

旣無以別。則惡可冒其名乎。이미 구별할 수 없다면 어찌 양반이란 이름을 함부로 쓸 수 있겠는가.

今若以常人而能讀書修行。則是乃甯越之類也。又惡可輕之乎。지금 상인(常人)의 신분으로 글을 읽고 행실을 닦는다면 이 사람이 바로 영월(甯越)의 무리이니, 또 어찌 경시할 수 있겠는가.

[주D-030]영월(甯越) : 전국 시대 중모(中牟) 사람이다. 고달픈 농사에서 벗어날 방법을 묻는 그에게 벗이 30년만 공부하면 될 것이라고 하자, 영월은 쉬지도 눕지도 않고 공부하여 15년 만에 주 위공(周威公)의 스승이 되었다고 한다. 《呂氏春秋 不苟論 博志》

挽近以來則不然。근년에는 그렇지 아니하여,

一號爲兩班。則雖其殘裔支族。不勝貧困。蓬頭裸跣。而混跡於農工賈之中。又不能爲農工賈。而作一無賴破落戶者。亦皆自稱爲兩班。必欲高於常人。한번 양반이라 불리게 되면 빈곤을 견디지 못하고 봉두난발(蓬頭亂髮)에 맨발로 농부ㆍ공인ㆍ상인들 속에 섞여 살면서, 또 농부ㆍ공인ㆍ상인이 되지도 못하고 일개 무뢰배나 파락호로 전락한 몰락한 후손이나 먼 일족조차도 모두 자칭 양반이라 하며 반드시 상인(常人)보다 높고자 한다.

而夷考其言行。反不及於常人者。滔滔皆是。그러나 평소 그 언행을 살펴보면 도리어 상인(常人)보다 못한 자들이 수두룩하다.

躬行賤業而敢與尊貴抗禮。懵無學識而欲與鴻碩爭席。以蒙騃而侮耆德。以傭丐而陵簪裾。천한 일을 직접 하면서도 감히 존귀한 사람들과 예를 대등하게 하고, 전혀 학식이 없으면서도 석학들과 자리를 다투고자 하며, 어리석은 주제에 기덕(耆德)을 얕보고, 품 파는 주제에 존귀한 사람을 능멸한다.      騃 어리석을 애

[주D-031]기덕(耆德) : 연치가 높고 덕망이 있어 사람들에게 신망을 받는 사람을 이른다.

甘與常人爲執友下風。而小不如意。則必欲痛治之。기꺼이 상인(常人)들과 벗이 되어 자신을 낮추다가도 조금만 성에 안 차면 엄히 다스리려고 하니,

爲常人者。雖外以爲兩班。而其心則侮之疾之。상인(常人)들은 겉으로는 이들을 양반이라고 하지만 속으로는 깔보고 미워한다.

風俗之乖亂。名分之僭虧。職此之由。풍속이 어지러워지고 명분이 어긋나는 것이 모두 여기에서 기인한다.

然而此猶懦孱之流也。그렇지만 이들은 그래도 유약한 부류이다.

其稍強梁者。殘虐小民。公肆奪攘。이 중에 좀 억센 자들은 소민(小民)을 학대하여 공공연하게 빼앗으며,

力抗官令。不納稅糴。한사코 관부의 명령에 항거하여 세금을 바치지 않는다.

咆喝拳棒。恣行盜賊之事。偃蹇驕悍。跳踉法理之外。고함을 지르고 주먹질과 몽둥이질을 하며 도적과 같은 일을 자행하면서 교만하고 포악하게 법 밖에서 날뛰니,  偃蹇 (언건) 거만한 모양

兩班之弊。一至此哉。양반의 폐해가 이 지경까지 이르렀단 말인가.

噫。鳳凰之所以貴於飛禽之中者。以其非梧桐不棲。非琅玕不食。非醴泉不飮也。아, 봉황이 날짐승 중에 귀한 이유는 오동나무가 아니면 내려앉지 않고, 낭간(琅玕) 열매가 아니면 먹지 않고, 예천(醴泉)의 물이 아니면 마시지 않기 때문이다.

[주D-032]봉황이 …… 때문이다 : 《장자》에 “남쪽에 새가 있는데, 이름을 원추(鵷鶵)라고 하네. 자네는 이 새를 아는가? 원추는 남해에서 출발하여 북해로 날아가지만, 오동나무가 아니면 머물지 않고, 대나무 열매가 아니면 먹지 않으며, 예천의 물이 아니면 마시지 않는다네.〔南方有鳥 其名鵷鶵 子知之乎 夫鵷鶵發於南海 而飛於北海 非梧桐不止 非練實不食 非醴泉不飮〕라는 내용이 보인다. ‘원추’는 봉황의 일종이다. ‘낭간’은 전설에 나오는 신선수(神仙樹) 열매로, 구슬처럼 생겼다고 한다. 뒤에 봉황을 상서로운 동물의 대명사로 여기면서 낭간이 아니면 먹지 않는다는 말이 유행하게 되었다. 《莊子 秋水》 《山海經 海內西經 郭璞注》 《古今事文類聚 後集 卷42 羽蟲部 鵬 鴟嚇鵷鶵》

麒麟之所以異於走獸之類者。以其肉角馴毛。不履生蟲。不踐生草也。또한 기린이 길짐승들과 다른 이유는 육각(肉角)을 가진 순한 짐승이어서 살아 있는 벌레와 풀을 밟지 않기 때문이다.

[주D-033]기린이 …… 때문이다 : 이 내용이 《시경》 〈주남(周南) 인지지(麟之趾)〉의 주희(朱熹) 주에 보인다. ‘육각(肉角)’은 기린의 뿔 끝에 살이 있는 것으로, 이 때문에 기린은 다른 동물을 들이받아 상처를 내는 행동을 하지 않는다고 한다.

使鳳凰而啄粟棲枳。則孰謂貴於雞。麒麟而鬬爭係覊。則豈云異夫犬羊。만일 봉황이 곡식을 쪼고 탱자나무에 내려앉는다면 어느 누가 봉황이 닭보다 귀하다 하겠으며, 기린이 싸우거나 매인다면 어찌 개나 양과 다르다고 하겠는가.

今以山雞楦驢。而疾視衆鳥獸曰我鳳也麟也。爾焉敢當我哉。彼豈肎推以爲三百之長乎。唉咄哉。今之所謂兩班也。

지금 산닭이나 나귀 주제에 여러 조수(鳥獸)를 노려보며 “나는 봉황이며 기린이니, 너희가 어찌 감히 나를 당하겠느냐.”라고 하면, 저들이 어찌 그를 삼백 짐승의 우두머리로 추대하려 하겠는가. 아, 지금의 소위 ‘양반’이란 자들이다.

[주D-034]삼백 짐승의 우두머리 : 《대대례기(大戴禮記)》 〈역본명(易本命)〉에 “360종의 날개 있는 짐승 중에 봉황이 으뜸이고, 360종의 털 있는 짐승 중에 기린이 으뜸이고, 360종의 딱지가 있는 짐승 중에 신귀(神龜)가 으뜸이고, 360종의 비늘 있는 짐승 중에 교룡이 으뜸이고, 360종의 털 없는 짐승 중에 성인(聖人)이 으뜸이다.〔有羽之蟲三百六十而鳯凰爲之長 有毛之蟲三百六十而麒麟爲之長 有甲之蟲三百六十而神龜爲之長 有鱗之蟲三百六十而蛟龍爲之長 倮之蟲三百六十而聖人爲之長〕”라는 내용이 보인다. 여기에서 ‘삼백 짐승’이라고 한 것은 성수(成數)를 들어 말한 것으로, 다섯 부류의 짐승, 곧 모든 동물을 가리킨다.

楦驢 신골 훤 , 唉咄 (애돌/희돌) 물을 애, 한탄할 희 / 꾸짖을 돌,

[兩班] 6. 양반이 지천인 세상

無兩班之實行。而有兩班之虛名者。固爲莫大之弊。양반의 실제 행실이 없으면서 양반이라는 허명(虛名)만 있는 것은 참으로 이보다 더 큰 폐해가 없다.

而以此之故。彼爲常人者。亦莫不曰吾亦兩班也。豈可以常人待我。바로 이러한 이유로 저 상인(常人)이란 자들 역시 저마다 “나도 양반인데 어찌 상인(常人)으로 대할 수 있느냐?”라고 하며,

以至於傭賃者丐乞者。爲人奴婢者。皆曰我是名人之裔也。我是冠冕科甲之後也。無一人不然。심지어는 품팔이꾼이나 거지, 노비들까지도 모두 “나는 명인(名人)의 후손이다, 나는 과거 급제한 벼슬아치의 후손이다.”라고 하며 어느 한 사람 그렇게 말하지 않는 이가 없다.

余嘗驗之於往來門下者。則擔糞之漢。賣菜之媼。無不自誇其家世。내가 언젠가 문을 드나드는 사람들을 살펴보니 거름을 짊어진 놈이나 채소 파는 늙은이나 자신의 가계(家系)를 자랑하지 않는 사람이 없었으며,

驗之於道路。則刺船者列肆者。重任喘汗者。奔走馬後者。無不自詑其閥閱。길에서 살펴보니 노 젓는 자나 물건 파는 자, 땀 흘리며 짐 지고 가는 자나 말 꽁무니에서 분주하게 따라가는 자 등 어느 하나 자신의 문벌을 자랑하지 않은 사람이 없었다.

田畝之霑體塗足者。皆不答問路之言。原野之擷菜刈穀者。盡能爲背立之態。논밭에서 몸을 적시고 흙을 묻히며 일하는 자들이 모두 길을 묻는 말에 대꾸도 하지 않았으며, 들에서 나물 캐고 곡식 베는 자들이 모두 등지고 서는 작태를 보였다.

市廛之間。相呼爲兩班。雇役之際。互稱爲兩班。저잣거리에서도 서로 양반이라고 부르고, 일꾼들 사이에서도 서로 양반이라고 부르니,

蓋今世之人。雖曰兩班。而其實則皆常人也。지금 사람들은 양반이라 해도 사실은 모두 상인(常人)이며,

雖曰常人。而其號則皆兩班也。상인(常人)이라 해도 그 호칭은 모두 양반이다.

摠而言之。則皆兩班也。皆常人也。雖曰無兩班可也。雖曰無常人亦可也。결론을 내리자면 모두 양반이며 모두 상인(常人)이니, 양반이 없다 해도 무방할 것이요 상인(常人)이 없다 해도 무방할 것이다.

噫。人皆欲之者兩班。彼假兩班。猶之可也。아, 사람들이 모두 원하는 것은 양반이다. 그런데 저 가짜 양반은 그래도 괜찮지만,

以眞兩班而自壞其實。徒倚其名者。抑獨何心。진짜 양반으로서 스스로 양반의 실제를 무너뜨리고 한갓 그 이름에만 기대고 있는 자들은 또 무슨 심사인가.

[科弊] 7. 부정이 판치는 과장

近來每經一科。輒聞新語。요즘은 시험이 하나 치러질 때마다 새로운 말을 듣게 된다.

至於今年監試覆試。則遂爲賈豎分利之塲。眞可謂使人大慚。올해 치른 감시(監試)의 복시(覆試)만 해도 장사꾼이 이익을 나누는 장이 되었으니, 참으로 사람을 매우 부끄럽게 한다고 할 만하다.

實不欲汙筆舌。而所以記之者。欲令後人知世變之層加。而紀綱風俗之壞亂無餘。終不可復振也。사실 붓을 더럽히고 싶지는 않으나 이를 기록하는 것은, 세상이 한층 더 변하여 기강과 풍속이 남김없이 무너지고 어지러워져서 끝끝내 다시는 진작시킬 수 없었음을 후인(後人)에게 알려 주기 위해서이다.

前則陳試者多不過百數。今則爲七百餘人。○ 전에는 진시(陳試)를 보는 사람이 많아도 100명을 넘지 않았는데, 지금은 700여 명이나 된다.

[주D-035]진시(陳試) : 대과(大科)나 소과(小科)의 초시에 합격한 사람이 3년 상중(喪中)이거나, 기년상(朞年喪)을 당해 아직 장사를 지내기 전이거나, 부자(父子)가 같이 참여하는 경우, 그 사유를 예조에 고하고 진시장(陳試狀)을 받아 증광시(增廣試)나 식년(式年)의 회시에 함께 응시하는 것을 이른다. 가짜 진시장을 내는 경우 10년 동안 과거를 볼 수 없으며, 가짜 공문서를 내준 관원은 파직하였다. 《經國大典 禮典 諸科》 《梅泉野錄 卷1上 甲午以前》

此無他。前有一初試則與下輩符同。若見落於會試。輒又陳之。이것은 다른 이유가 없다. 과거에 한 번 초시(初試)를 보았으면 하배(下輩)와 한통속이 되어 회시(會試 복시)에 떨어질 때마다 진시를 보니,

故有以一初試。終身入會塲者。新陳舊陳。相仍不已。而至於此多也。이 때문에 초시 한 번 본 것으로 종신토록 회시 과장에 들어가는 사람이 있게 됨으로써, 새로운 진시자와 옛 진시자가 계속 이어져 이렇게까지 많아지게 된 것이다.

又有無初試而公然呈出陳試公文。自稱陳試。輒赴會試。誰復考覈其初試之有無乎。또 초시를 보지도 않았는데 공공연하게 진시 공문을 바치면서 자칭 진시자라고 하며 곧장 회시를 보지만, 어느 누가 또 그의 초시 유무를 살피고 조사하는 사람이 있단 말인가.

前則鄕曲有錢者。買鄕榜中姓同者之初試。仍以其名觀會試。此已是改父易祖。

○ 전에는 시골에서 돈이 있는 사람이 향방(鄕榜) 중에 같은 성(姓)을 가진 사람의 초시를 사서 그대로 그 이름을 가지고 회시를 보았다.

이것도 벌써 아비를 바꾸고 할아비를 바꾼 것인데,

[주D-036]아비를 …… 것인데 : 시험에 응시하기 위해서는 녹명(錄名)을 해야 하는데, ‘녹명’이란 과거 응시자의 응시 자격을 심사하여 응시 원서를 접수ㆍ등록하는 것을 말한다. 그 절차는 응시자, 응시자의 4대 조상의 관직(또는 신분)과 성명, 본관 등을 쓴 문서, 즉 사조단자(四祖單子)와 조관(朝官)의 신원보증서〔保單子〕 등을 먼저 예조에 제출하여 신원을 확인받는다. 신원에 흠결이 없으면 초시의 예비 시험인 조흘강(照訖講)을 시행하고, 여기에 합격하면 응시자의 이름을 등록시킨다. 여기에서는 초시에 합격한 사람의 이름을 사용하면 그의 사조(四祖)가 자신의 사조가 되어서 문서상으로는 자신의 조상이 바뀌는 것을 말한다.

而今則不必姓同。雖他姓亦買之。以其姓名越學禮講。及其入會塲。則以己之姓名書之。雖入格。誰復考驗初試榜之有無乎。縱有知者。亦誰發之。지금은 굳이 같은 성을 가질 필요도 없이 다른 성이라 할지라도 이를 사서 그 성명으로 절차를 건너뛰어 학례강(學禮講)에 참여하고, 회시 과장에 들어가서는 자신의 성명으로 써낸다. 비록 합격한다 하더라도 어느 누가 다시 초시의 합격 여부를 살피는 사람이 있단 말인가. 설령 아는 이가 있다 하더라도 누가 또 이것을 들추어내는 사람이 있단 말인가.

[주D-037]학례강(學禮講) : 생원진사시(소과) 복시에 응시하는 사람에게 《소학(小學)》과 《가례(家禮)》를 면강(面講)하는 예비 시험이다. 《六典條例 禮典 禮曹 科擧》

前則試官暗自行奸而不令人知。今則公共爲之。諺所謂共盜共淫者。語不泄也。

○ 전에는 시관(試官)이 남몰래 부정을 저질러서 남이 알지 못하게 하였다. 지금은 공공연하게 어울려서 부정을 저지른다. 속담에서 이른바 ‘함께 도적질하고 함께 음란한 짓을 하면 말이 새어 나가지 않는다.〔共盜共淫者 語不泄〕’는 격이다.

前則每欲行私。輒行關節暗標於文字及紙面之間。今則不用關節。直納首句。無誤中之慮。無礙眼之患。○ 전에는 사사로운 부정을 하려고 할 때마다 암호를 써서 글자나 지면 사이에 몰래 표시하였다. 지금은 암호도 쓰지 않고 곧바로 첫 구절을 들임으로써 다른 사람이 잘못 합격하거나 남의 눈에 띌 우려가 없다.

前則外塲呈券者。猶欲揜人耳目。多費錢財。極其秘密。○ 전에는 외장(外場)에서 시권(試券 시험답안지)을 바치는 경우, 그래도 남의 이목을 가리고자 하여 많은 재물을 써서 극히 비밀스럽게 하였다.

[주D-038]외장(外場) : 공경자제(公卿子弟)가 과장에 들어가지 않고 집에서 글을 지어 바치는 것을 이른다. 여기에서는 과장 밖을 이른다. 《梅泉野錄 卷1上 甲午以前》

今則皆自外直入。有若陞庠之坐閭舍呈券者然。故下輩無得錢之路。지금은 모두 밖에서 곧장 들여가서 승보시(陞補試)에 여사(閭舍)에 앉아 시권을 제출하듯이 하므로 하배(下輩)가 돈을 벌 길이 없어졌다.

[주D-039]승보시(陞補試)에 …… 하므로 : ‘승보시’는 생원진사시의 회시에 응시할 수 있는 자격을 주기 위해 서울의 사학(四學) 유생과 지방의 개성부(開城府)ㆍ제주목(濟州牧)의 유생에게 보였던 시험이다. 본래 연소한 유생들을 권면하기 위한 제도였는데, 경쟁이 심해 합격하려고 다투는 것이 벼슬을 구하는 것보다 심했다고 한다. 그리하여 시험 때가 되면 학사의 뜰에 인원을 다 수용할 수 없어 근방의 여사(閭舍)에서 시권을 써서 바치는 사람이 많았다고 한다. 《正祖實錄 2年 1月 22日》 《承政院日記 正祖 10年 1月 22日》

前則代入者雖入錢。惟恐或露。今則萬目所覩。昂然而入。見者笑之而已。○ 전에는 남을 대신 들여보내는 경우, 비록 돈을 썼더라도 탄로가 날까 두려워하였다. 지금은 수많은 눈이 보는데도 뻣뻣이 고개를 들고 들어가니, 보는 사람도 그저 웃을 뿐이다.   窠 (과) 보금자리 과, 방

前則或恐窠外之生事。至於代入充數。而渠則不敢入。今則公然加入。蕩無防閑。徒有傍觀之指點。○ 전에는 행여 정원보다 많이 들어가면 문제가 생길까 두려워서, 남을 대신 들여보내 수를 채울 경우 당사자는 감히 들어가지 못하였다. 지금은 공공연하게 더 들어가는데도 아예 제지하는 것이 없어 그저 수수방관하면서 손가락질할 뿐이다.

前則陳試與雜赴者。或有容奸於一二所變通。而原榜則不敢生意。今則欲隨試官而赴他所者。公然以遐方監察。稱爲姨從而移赴。是則可謂換母矣。○ 전에는 진시(陳試)와 잡과(雜科)에 응시하는 경우, 혹 일소(一所)나 이소(二所)에서 농간을 부려 변통하는 경우는 있었으나, 원방(原榜)에는 감히 꿈도 꾸지 못하였다. 지금은 시관을 따라 다른 시험장에서 응시하고자 하면, 공공연하게 멀리 있는 감찰(監察)을 이종(姨從)이라 칭하며 원하는 시험장으로 옮겨가 응시하니, 이는 어미를 바꿔치기한 것이라 할 수 있다.

[주D-040]일소(一所)나 이소(二所) : 문과 초시와 회시 때의 시험장을 이른다. 시험장을 각각 둘로 나누어 ‘일소’와 ‘이소’라고 불렀으며, 일소는 예조에, 이소는 성균관에 설치하였다. 《無名子集 文稿 册14 記丙戌別試事》

[주D-041]원방(原榜) : 현재 시행하는 과거 시험 이전에 합격한 사람, 또는 그 합격자 명단을 이른다.

前則欲圖初終塲變通者雖費錢。亦不容易。今則惟意無難。○ 전에는 초장(初場)이나 종장(終場)에서 변통을 꾀하려고 할 경우 비록 돈을 쓰더라도 쉽지 않았는데, 지금은 마음만 먹으면 어렵지 않다.

[주D-042]초장(初場)이나 종장(終場) : 과거의 첫째 날 보는 시험장을 ‘초장’, 마지막 날 보는 시험장을 ‘종장’이라 이른다. 생원진사시의 경우, 초장에는 시(詩)ㆍ부(賦)를 보고 하루 간격을 두고 보는 종장에는 의(疑)ㆍ의(義)를 시험 보았기 때문에, 시ㆍ부에 합격하면 ‘초장진사(初場進士)’, 의ㆍ의에 합격하면 ‘종장생원(終場生員)’이라고 하였으며, 회시에 합격하면 초장ㆍ종장을 막론하고 모두 ‘진사(進士)’라고 불렀다. 《梅泉野錄 卷1上 甲午以前》

前則會圍出題之前。橫繩而越之。受券而給之。○ 전에는 회시 과장에서 출제(出題)하기 전에 줄을 가로 쳐서 넘어다니게 하고, 응시자에게서 시지(試紙)를 받아 관인(官印)을 찍어 주었으며,

[주D-043]응시자에게서 …… 주었으며 : 모든 대과와 소과의 시권은 예문관ㆍ성균관ㆍ교서관ㆍ승문원 등 사관(四館)에서 ‘과거지보(科擧之寶)’라는 관인을 찍어 다시 나누어 주었으며, 회시의 경우에는 내타인(內打印), 즉 예조 좌랑이 타인관(打印官)이 되어 시폭(試幅)과 시폭 사이에 찍는 예조인(禮曹印)까지 있었다. 《大典通編 禮典 諸科 續》 《최승희, (改正增補版)韓國古文書硏究, 서울 : 2006, 306쪽, 試券》

及其呈券。使不得還於塲中而從後門出送。以察其奸。응시자가 시권을 바친 뒤에는 과장으로 돌아가지 못하고 뒷문으로 나가게 함으로써 부정행위를 살폈다.

今則此法一無所存。皆成古談。何以禁其雜亂之弊乎。지금은 이런 법이 전혀 남아 있지 않아 모두 옛 얘깃거리가 되었으니, 어떻게 이 난잡한 폐단을 금하겠는가.

前則儒生雖暗地通情。而猶不敢直於塲中與試官私語。今則直呼試官之字。加以恐喝叮囑之說。○ 전에는 유생이 남몰래 내통했다 하더라도 감히 과장에서 대놓고 시관과 사사로이 말을 주고받지는 못하였다. 지금은 대놓고 시관의 자(字)를 부르면서 으르거나 부탁하는 말을 하며,     공갈정촉지설.....

又於編次之際。騎驢直入試所。拔之納之。惟其所欲。또 시권을 편차(編次)할 때에 나귀를 타고 곧장 시험장에 들어와 시권을 뽑아내기도 하고 들여 넣기도 하여 자기 멋대로 한다.

前則所謂換秘封。皆是下輩所爲。今則試官自爲之。○ 전에는 이른바 ‘환비봉(換秘封)’이라는 것이 모두 하배의 소행이었는데, 지금은 시관이 직접 한다.

[주D-044]환비봉(換秘封) : 비봉을 바꿔치기한다는 뜻이다. ‘비봉’은 시지(試紙)의 피봉(皮封)으로, 응시자의 성명ㆍ나이ㆍ거주지ㆍ향관(鄕貫)ㆍ사조(四祖)가 기록되어 있다. 원래는 이러한 내용을 시폭(試幅) 첫 면에 기록한 뒤 연이어 접어서 풀로 봉하고 밖에 ‘근봉(謹封)’이라 썼는데, 뒤에 고사관(考査官)이 몰래 뜯어 사정(私情)을 개입시킬까 염려하여 이 부분을 잘라내어 자호(字號)를 써넣은 뒤 지키게 했다가 출방(出榜)할 때 개탁(開坼)한 이름을 가져와 합하게 하였다. 그 뒤에 다시 글씨를 보고 사정을 개입시키는 것을 방지하기 위하여 사관(四館)의 관원으로 하여금 ‘근봉’ 두 글자를 인장처럼 새겨 피봉에 찍어주도록 하였다. 따라서 비봉을 바꿔치기하는 것은 이 당시 합격자를 바꿔치기하는 대표적인 부정행위였던 것으로 보인다. 《承政院日記 孝宗 元年 6月 3日》 《肅宗實錄 26年 1月 20日》

去年覆試。明將出榜。參試官一人。携一試券夜入。封置試券之房。抽出一張。

작년 복시 때의 일이다. 다음 날이 합격자 발표 날이었는데, 참시관(參試官) 한 사람이 밤에 시권 하나를 들고 시권을 봉치(封置)해둔 방에 들어와서는 봉치해둔 시권 중에서 한 장을 뽑아내었다.

守者曰此是某宅物。不可拔也。又抽一張。 지키는 자가, “이것은 아무 댁 것이니 뽑아내서는 안 됩니다.”라고 하자, 또 한 장을 뽑았고,

守者又如前言。至三四抽之後。守者不能堅執。지키는 자는 또 전과 같이 말하였다. 이렇게 뽑아내기를 서너 번 한 뒤에 지키는 자가 더는 버티지 못하자,

乃納其所携。而裂其所抽之紙皮。袖之而還其所。마침내 가지고 온 시권을 끼워 넣고 자신이 뽑아낸 시지와 피봉(皮封)은 찢어서 소매에 넣어 돌아갔다.

此已萬萬駭愕。而今番則臨當詣闕之時。이것도 이미 매우 놀라운 일인데, 이번에는 예궐(詣闕)할 때가 다 되었을 때에 생긴 일이다.

上試官出。別置二張。謂諸試官曰此則不可不爲之矣。상시관(上試官)이 따로 둔 시권 두 장을 꺼내며 여러 시관에게, “이것은 집어넣지 않을 수 없습니다.”라고 하자,

諸試官皆曰然則吾亦有之。여러 시관들도 모두, “그렇다면 저도 가지고 있는 것이 있습니다.”라고 하였다.

五試官各出二張。合爲一軸。다섯 시관이 각각 두 장씩을 꺼내자 합쳐서 한 축(軸)이 되었다.

[주D-045]한 축(軸) : 시권을 천자문(千字文)의 차례에 따라 10장씩 묶은 것을 이른다. 제출한 시권은 이렇게 끈을 꿰어 한 축을 만든 뒤 축마다 천자문 순서대로 천축(天軸)ㆍ지축(地軸) 등의 순으로 자호(字號)를 매기는데, 예를 들면 ‘구천(九天)’은 천축의 아홉 번째 시권을, ‘팔지(八地)’는 지축의 여덟 번째 시권을 가리킨다. 이것을 등록관(謄錄官)에게 보내면 등록관은 매 시권 첫머리에 자호를 써넣은 뒤 다시 봉미관(封彌官)에게 보내고, 봉미관은 피봉(皮封)을 잘라낸 뒤 급제한 차례를 매긴다. 《承政院日記 顯宗 10年 2月 19日》

於是拔出架子中一軸而納之。그리하여 가자(架子)에 있는 시권축 하나를 들어내고 그 시권축을 집어넣었다.

其中有見拔而還推者。批點三句貫別而書三下云。그중에는 뽑아냈다가 도로 집어넣은 것도 있었는데, 세 구절에 비점(批點)을 찍었을 뿐만 아니라 관주(貫珠)까지 하고 성적을 ‘삼하(三下)’라고 썼다고 한다.

[주D-046]삼하(三下) : 각종 과거 시험의 종합 성적은 상상(上上)ㆍ상중(上中)ㆍ상하(上下)ㆍ이상(二上)ㆍ이중(二中)ㆍ이하(二下)ㆍ삼상(三上)ㆍ삼중(三中)ㆍ삼하(三下)ㆍ차상(次上)ㆍ차중(次中)ㆍ차하(次下)ㆍ권갱(圈更)ㆍ갱(更)ㆍ외(外) 등으로 구분하였는데, 명종(明宗) 조에 있었던 ‘상상’은 인조(仁祖) 조에는 없어지고 대신 ‘권갱’이 추가되어 모두 14등급이 되었다. 보통 ‘삼하’ 이상을 합격자로 하였다. 《增補文獻備考 選擧考3 明宗 23年, 選擧考4 仁祖 11年》

此皆前之所無也。이는 모두 전에는 없던 일들이다.

莊周揭跖之言曰。盜有五道。分均仁也。今此分利之甚均。毋亦以爲仁之道乎。

장주(莊周)는 도척(盜跖)의 말을 빌려, “도적질에도 다섯 가지 도가 있으니, 분배를 고르게 하는 것은 인(仁)이다.”라고 하였다. 그런데 이제 이익을 나누는 것이 매우 공평하니, 또한 인의 도로 여긴 것이 아니겠는가.

[주D-047]장주(莊周)는 …… 하였다 : ‘장주’는 장자의 본명이고, ‘도척’은 춘추 시대의 큰 도둑이다. 도척은 도적질에도 도가 있느냐는 부하의 물음에 “방 안에 무엇이 있는지 잘 알아맞히는 것은 성(聖)이고, 들어갈 때 선두에 서는 것은 용(勇)이며, 나올 때 맨 뒤에 있는 것은 의(義)이고, 될지 안 될지를 아는 것은 지(智)이며, 분배를 고르게 하는 것은 인(仁)이다. 이 다섯 가지가 갖추어지지 않았는데 큰 도적이 된 자는 세상에 아직 없었다.〔夫妄意室中之藏 聖也 入先 勇也 出後 義也 知可否 智也 分均 仁也 五者不備而能成大盜者 天下未之有也〕”라고 대답하였다고 한다. 《莊子 胠篋》

且雖欲諱諸人。天下耳目。安可掩也。그리고 사람들에게 숨기고자 하더라도 천하의 이목(耳目)을 어떻게 가릴 수 있겠는가.

雖幸而免負國徇私之罪。獨不愧於心乎。獨不畏於殃及乎。 요행히 나라를 저버리고 사욕을 따랐다는 죄는 면한다 하더라도 어찌 마음에 부끄럽지 않단 말인가. 어찌 닥쳐올 재앙이 두렵지 않단 말인가.

[侮前聖] 8. 문장가들의 성현 비방에 대하여

宋莆田鄭厚曰。孟子非賢人也。송(宋)나라 포전(莆田) 사람 정후(鄭厚)는 다음과 같이 말하였다. “맹자(孟子)는 현인(賢人)이 아니다.

[주D-048]정후(鄭厚) : 1100~1161. 자(字)는 경위(景韋)ㆍ숙우(叔友)이며, 정초(鄭樵, 1103~1162)의 종형이다.

[주D-049]맹자(孟子) : 저본의 원문은 ‘孟子’이다. 정후(鄭厚)의 《존맹변》에는 ‘孟軻’로 되어 있는데, ‘軻’는 맹자의 이름으로 기존의 존칭을 생략하고 호칭한 것이다. 이것을 저자는 다시 ‘子’를 붙여 존칭으로 썼다. 《尊孟辨 卷下 鄭氏叔友藝圃折衷》

履周之地。食周之粟。常有無周之心。學仲尼而反之。주(周)나라의 땅을 밟고 주나라의 곡식을 먹으면서 언제나 주나라를 무시하는 마음을 가졌으니, 중니(仲尼 공자)의 도를 배우고는 이를 배반한 것이다.

[주D-050]배반한 : 원문은 ‘反’이다. 정후의 《존맹변》에는 ‘叛’으로 되어 있다. 《尊孟辨 卷下 鄭氏叔友藝圃折衷》

使當時有能倡威文之擧者。文武成康之業。庸可幾乎。당시에 제 환공(齊桓公)이나 진 문공(晉文公)이 했던 일을 선창하는 사람이 있었다 하더라도, 주나라 문왕(文王)ㆍ무왕(武王)ㆍ성왕(成王)ㆍ강왕(康王)의 훌륭한 업적을 어찌 바랄 수 있었겠는가.

[주D-051]제 환공(齊桓公)이나 …… 일 : 제 환공(齊桓公)과 진 문공(晉文公)은 모두 춘추 시대의 패주(覇主)로서 나라를 부강하게 하고 주나라 왕실을 높이는 의리를 내걸었다.‘제 환공이나 진 문공’의 저본의 원문은 ‘威文’이다. ‘威’는 송(宋)나라 흠종(欽宗)의 휘인 ‘환(桓)’을 피휘한 것으로, 명(明)나라의 문헌에는 ‘桓’으로 되어 있어, 이에 근거하여 바로잡아 번역하였다.

[주D-052]주나라 …… 업적 : 문왕(文王)은 상(商)나라를 멸망시키는 기초를 다졌고, 무왕(武王)은 상나라를 멸망시키고 주나라를 건립하였으며, 성왕(成王)과 강왕(康王)은 나라를 매우 부강하게 다스려 당시의 정치를 ‘성강지치(成康之治)’라고 한다.

而軻徒以口舌求合。自謀利祿。今日說梁惠。明日說齊宣。그렇다고는 하나 맹자는 한갓 말재주로 환심을 사서 자신의 이록(利祿)만을 꾀하여, 오늘은 양 혜왕(梁惠王)에게 유세하고 내일은 제 선왕(齊宣王)에게 유세하여

[주D-053]꾀하여 : 원문은 ‘謀’이다. 정후의 《존맹변》에는 ‘媒’로 되어 있는데, 이렇게 보면 변설로 이록(利祿)을 구하는 ‘계제로 삼다’는 뜻이 되어 어조가 더욱 신랄해진다. 《尊孟辨 卷下 鄭氏叔友藝圃折衷》

皆陷之使爲湯武之爲。모두 탕왕(湯王)과 무왕(武王)이 천자에게 반기를 들었던 것과 같은 일을 하도록 함정에 빠뜨렸으니,

[주D-054]함정에 빠뜨렸으니 : 원문은 ‘陷之’이다. 정후의 《존맹변》에는 ‘㗖之’로 되어 있는데, 이렇게 보면 ‘낚싯밥을 던지다’는 뜻이 되어 어조가 더욱 신랄해진다. 《尊孟辨 卷下 鄭氏叔友藝圃折衷》    㗖之  담지   먹을 담

軻忍人也辯士也。儀秦之雄也 맹자는 잔인한 사람이요 변사(辯士)라 할 것이며, 장의(張儀)와 소진(蘇秦) 같은 유세가들 중에서도 최고 가는 유세가라 할 것이다.”

[주D-055]맹자는 …… 것이다 : 이 내용이 정후의 《존맹변》 권하(卷下) 〈정씨숙우예포절충(鄭氏叔友藝圃折衷)〉에 보인다.

至譬之詩禮發冢。市井販婦。其醜詆極矣。그리고 시(詩)와 예(禮)를 말한 맹자를 무덤을 파헤치는 종횡가(縱橫家)에 비유하고 저잣거리의 여자 장사치에까지 비유하였는데, 이것은 그 추악한 비방이 극도에 이른 것이다.

[주D-056]시(詩)와 …… 비유하고 : 원문은 ‘譬之詩禮發冢’이다. 정후의 《존맹변》에 “전국 시대 합종이니 종횡이니 주장하는 유세가들은 모두 무덤을 파헤치는 자들이었다. 그런데 맹가(孟軻)는 시와 예를 가지고 이런 짓을 하였다. 그러므로 맹가가 인의(仁義)를 노래한 것은 녹공(錄公) 선생이 법을 노래한 것과 같은 것이다. 녹공 선생이 법을 노래한 것은 법을 판 것이며, 맹가가 인의를 노래한 것은 인의를 판 것이다. 어찌 중니의 무리가 될 수 있겠는가.〔戰國縱橫捭闔之士 皆發冡之人 而軻能以詩禮也 是故孟軻誦仁義 猶老錄公之誦法也 老錄公誦法 賣法者也 軻誦仁義 賣仁義者也 安得爲仲尼之徒歟〕”라는 내용이 보인다. ‘녹공’은 ‘녹상서사(錄尙書事)’의 존칭으로, 동한(東漢) 때 삼공(三公)보다 권한이 더 높았던 관직 이름이다. 이와 관련하여 《장자》에 “유자들이 시와 예를 빙자하여 무덤을 파헤친다.〔儒以詩禮發冢〕”라는 내용이 보이는데, 언행이 일치하지 않은 위선자를 이른다. 《尊孟辨 卷下 鄭氏藝圃折衷》 《莊子口義 雜篇 外物》 《兪鹿年, 中國官制大辭典, 黑龍江人民出版社, 1992, 183쪽》

[주D-057]저잣거리의 …… 비유하였는데 : 원문은 ‘譬之 …… 市井販婦’이다. 정후는 《존맹변》에서, 맹자가 주(晝) 땅에 3일을 유숙하고 머뭇거리며 제(齊)나라를 떠난 것은 저잣거리의 여자 장사꾼이 물고기나 채소를 팔면서 제값을 쳐주기를 기다리는 것과 같은 태도로, 종횡이란 것을 인의로 포장하여 제나라 왕에게 팔고자 한 것이라고 비판하였다. 《尊孟辨 卷下 鄭氏藝圃折衷》 《孟子 公孫丑 下》

蘇軾曰。武王非聖人。소식(蘇軾)은 다음과 같이 말하였다. “무왕은 성인이 아니다.

[주D-058]소식(蘇軾)은 …… 말하였다 : 이하의 내용이 《소문충공전집(蘇文忠公全集) 동파후집(東坡後集)》 권11 〈길림십삼수(吉林十三首)〉에 보인다.

使當時良史有如董狐者。南巢之事。必以叛書。牧野之事。必以弑書。당시에 동호(董狐) 같은 훌륭한 사관(史官)이 있었다면 남소(南巢)의 일에 대해 필시 ‘반란을 일으키다〔叛〕’라고 썼을 것이고, 목야(牧野)의 일에 대해서는 필시 ‘시해하다〔弑〕’라고 썼을 것이다.

[주D-059]동호(董狐) : 춘추 시대 진(晉)나라의 사관(史官)이다. 진 영공(晉靈公) 14년(기원전 607)에 영공이 정경(正卿)인 조돈(趙盾)을 죽이려고 하자 조돈이 달아났는데, 국경을 넘기 전에 족제(族弟)인 조천(趙穿)이 영공을 죽였다는 소식을 듣고 돌아왔으나 시해의 책임을 묻지 않았다. 그러자 동호는 “조돈이 자신의 임금을 시해하였다.〔趙盾弑其君〕”라고 써서 조정의 신하들에게 보였다고 한다. 이에 대해 공자는 “옛날의 훌륭한 사관이었다.〔古之良史也〕”라고 평하였다. 《春秋左氏傳 宣公 2年》

[주D-060]남소(南巢)의 일 : ‘남소’는 지명으로, 지금의 안휘성(安徽省) 소현(巢縣) 서남쪽에 있다. 하(夏)나라 걸왕(桀王)이 폭정을 행하자, 당시 제후였던 탕(湯)이 군대를 이끌고 하나라의 도읍을 공격하여 명조(鳴條)에서 결전을 벌였는데, 이 전투에서 패한 걸왕이 남소로 달아나자 탕이 걸왕을 이곳에 유폐시킨 일을 말한다. 걸왕은 이곳에서 얼마 되지 않아 죽고, 탕이 상(商)나라를 개창하였다. 《書經 仲虺之誥, 伊訓》

[주D-061]목야(牧野)의 일 : ‘목야’는 상(商)나라의 교외 지역으로, 지금의 하남성(河南省) 기현(淇縣) 남쪽에 있다. 당시 제후였던 문왕(文王)의 아들 무왕(武王)이 상나라 주왕(紂王)의 군대와 이곳에서 결전을 벌여 패퇴시켰던 전쟁을 이른다. 《書經 牧誓》

湯武必將爲法受惡。그리하여 탕왕과 무왕은 필시 사관의 서법(書法)에 임금을 시해했다는 악명을 받게 되었을 것이다.

周公作無逸曰。주공은 〈무일(無逸)〉을 지어

殷王中宗，高宗，祖甲，周文王。玆四人迪哲。‘은(殷)나라 왕인 중종(中宗)으로부터 고종(高宗)과 조갑(祖甲)과 우리 주 문왕(周文王)에 이르기까지 이 네 분이 명철한 지혜를 실천하였습니다.’라고 하였는데,   迪  나아갈 적 , 이끌다

[주D-062]은(殷)나라 …… 실천하였습니다 : 이 내용이 《서경》 〈무일(無逸)〉에 보인다.

上不及湯。下不及武。其以是哉。  위로는 탕왕을 언급하지 않고 아래로는 무왕을 언급하지 않았던 것도 어쩌면 이 때문일 것이다.”

明弇州王世貞。亦以文章稱。其擬古詩略曰。명(明)나라 엄주(弇州) 왕세정(王世貞) 또한 문장으로 일컬어진다. 그런데 그는 〈의고(擬古)〉라는 시에서 대략 이르기를,

[주D-063]왕세정(王世貞) : 1526~1590. 자(字)는 원미(元美)로, 명나라의 문학가ㆍ사학가이다. 후칠자(後七子)의 영수이며, 엄주산인(弇州山人)으로도 불린다. 《엄주산인사부고(弇州山人四部稿)》 174권, 《엄주당별집(弇山堂別集)》 100권, 《예원치언(藝苑卮言)》 12권, 《명봉기(鳴鳳記)》, 《사승고오(史乘考誤)》 등이 전한다.

[주D-064]의고(擬古)라는 시 : 시의 원문은 다음과 같다. “栖栖岐山穴 避狄如走兔 擾擾歷下田 鹿豕朝與暮 時至偶有爲 人功竟焉數 虞帝小鰥夫 虛名攘唐祚 西伯老秃翁 脫身美人賂 百獸豈自來 鳯皇人誰覩 垂死竄蒼梧 薦禹如有負 戎馬踐幽王 實以妖女故 大運等循環 智巧安能度 十讀九廢書 千秋榮朝露 寄聲謝時達 毋爲聖賢誤” 《弇州四部稿 詩部 五言古體七十首 擬古 孔北海融述志》

虞帝小鰥夫。젊은 홀아비 우제 순 임금은 / 虞帝小鰥夫

虛名攘唐祚。허명으로 제위 탈취하였고 / 虛名攘唐祚

[주D-065]젊은 …… 탈취하였고 : 순(舜)은 사악(四岳)이 “소경의 아들로, 아버지는 완악하고 어머니는 어리석으며 동생인 상(象)은 오만한데도, 효성으로 화합시켜 점점 다스려서 이들이 간악한 데에 이르도록 하지 않았다.”라고 천거하여, 요 임금에게 등용되어 마침내 제위(帝位)를 선양받았다. 《書經 堯典》

西伯老禿翁。늙은 대머리 서백 문왕은 / 西伯老禿翁

脫身美人賂。미인을 바치고 탈출하였네 / 脫身美人賂

[주D-066]늙은 …… 탈출하였네 : 주(周)나라 문왕(文王)은 상(商)나라 주왕(紂王) 때 서백(西伯)이었는데, 숭후 호(崇侯虎)에게 참소를 받아 유리(羑里)에 갇히게 되었다. 그러자 주나라의 신하였던 태전(太顚)ㆍ굉요(閎夭)ㆍ산의생(散宜生) 등이 유신씨(有莘氏)의 미녀와 여융(驪戎)의 문마(文馬)를 주왕에게 바쳐 이로 인해 풀려나게 되었다고 한다. 《太平御覽 皇王部9 周文王》

垂死竄蒼梧。순 임금은 죽을 때 창오에 숨어 / 垂死竄蒼梧

薦禹如有負。짐을 벗듯 우 임금 천거하였고 / 薦禹如有負

[주D-067]순(舜) 임금은 …… 천거하였고 : 순 임금은 요(堯) 임금에게 제위를 양위받아 39년간 통치하다가, 남방에 순행 갔을 때 창오(蒼梧)의 들에서 죽어 구의산(九疑山)에 장사 지냈다고 한다. 일설에는 우(禹) 임금에게 쫓겨나 창오에서 죽었다고도 한다. ‘우 임금을 천거하였다’고 한 것은 자세하지 않다.

戎馬踐幽王。오랑캐 말발굽 유왕의 국토 유린은 / 戎馬踐幽王

實以妖姬故。실로 요망한 한 여자 때문이었네 / 實以妖姬故

[주D-068]오랑캐 …… 때문이었네 : 주(周)나라 유왕(幽王) 3년에 포(褒)나라에서 포사(褒姒)를 바치자, 유왕은 포사를 총애하여 태자 의구(宜臼)와 신후(申后)를 폐위하고 포사가 낳은 백복(伯服)을 태자로 삼았다. 이에 신(申)나라는 견융(犬戎)과 함께 수도 호경(鎬京)을 공격하여 유왕을 죽였는데, 이로 말미암아 서주(西周)가 망하고 의구(宜臼)에 의해 낙읍(洛邑)에 새로 도읍을 정한 동주(東周)가 시작되었다.

寄聲謝時達。시를 지으며 세상 영달 사양하노니 / 寄聲謝時達

毋爲聖賢誤。성현을 그르쳤다고는 하지 마소 / 毋爲聖賢誤 하였다.

若此者類。其侮聖橫議。要皆莊周之流。이와 같은 자들은 성현을 업신여기고 제멋대로 의론했다는 점에서 모두 장주(莊周 장자)의 무리라고 볼 수 있을 것이다.

而莊周則處於戰國縱橫之世。自以憤世激盪之心。恣爲謬悠荒唐之說。其絶聖去智。自爲異端。蓋有不足辨者。그러나 장주는 전국 시대 종횡가들이 횡행하던 시대에 살면서 저 스스로 세상을 향한 울분에 복받쳐 입에서 나오는 대로 터무니없는 말을 내뱉었으니, 그 성현을 등지고 지혜를 버려서 스스로 이단이 된 것은 분변(分辨)할 가치도 없다.

而至於宋明之世。則承漢唐崇儒重道之後。治敎休明。義理嚴正。天下同文。詖淫皆息。그러나 송나라나 명나라 시대에는 선비를 높이고 도를 중시했던 한(漢)ㆍ당(唐)의 뒤를 이어 정교(政敎)가 훌륭하고 의리(義理)가 엄정하며, 천하가 같은 문자를 쓰고 편벽된 말〔詖辭〕과 방탕한 말〔淫辭〕이 모두 종식되었던 때이다.     詖 치우칠 피 ,  편벽하다

[주D-069]편벽된 …… 말 : 《맹자》 〈공손추 상(公孫丑上)〉에 “편벽된 말에서 그 가려진 바를 알고, 방탕한 말에서 빠져 있는 바를 알고, 부정한 말에서 괴리된 바를 알고, 도피하는 말에서 논리가 궁함을 알 수 있다.〔詖辭 知其所蔽 淫辭 知其所陷 邪辭 知其所離 遁辭 知其所窮〕”라는 내용이 보인다.

雖有邪妄之小人。宜若不敢萌非聖之心。奮侮辱之筆。아무리 삿된 소인이라 할지라도 감히 성인을 비방하는 마음을 싹 틔워서 모욕하는 붓을 휘두르지 말아야 했을 듯한데,

而鄭蘇及王。乃獨何人。若是跳踉放恣乎。정후나 소식ㆍ왕세정은 도대체 어떤 자들이기에 이처럼 방자하게 날뛴단 말인가.

然而宋儒不之斥。後人莫敢論何也。그런데도 송나라 유자(儒者)들은 이들을 배척하지 않고, 후인(後人)들은 감히 이에 대해 의론하지 않은 것은 무슨 이유인가.

若汲冢書之詭異無倫。與六經不合。舜禹文王伊尹周公。皆被大惡之名。괴이하기 짝이 없는 급총서(汲冢書)의 경우, 육경(六經)과 내용이 합치하지 않아 순(舜)ㆍ우(禹)ㆍ문왕(文王)ㆍ이윤(伊尹)ㆍ주공(周公)이 모두 대악(大惡)이라는 오명을 뒤집어쓰고 있다.

[주D-070]급총서(汲冢書) : 진(晉)나라 태강(太康) 2년(281)에 급군(汲郡) 사람인 부준(不準)이 위 양왕(魏襄王)의 묘(墓)를 도굴하면서 얻은 수레 수십 대 분량의 죽서(竹書)를 이른다. 《기년(紀年)》ㆍ《역경(易經)》ㆍ《역주음양괘(易繇陰陽卦)》ㆍ《괘하역경(卦下易經)》ㆍ《공손단(公孫段)》ㆍ《국어(國語)》ㆍ《명(名)》ㆍ《사춘(師春)》ㆍ《쇄어(瑣語)》ㆍ《양구장(梁丘藏)》ㆍ《격서(繳書)》ㆍ《생봉(生封)》ㆍ《대력(大曆)》ㆍ《목천자전(穆天子傳)》ㆍ《도시(圖詩)》 및 잡서인 《주식전법(周食田法)》ㆍ《주서(周書)》ㆍ《논초사(論楚事)》ㆍ《주목왕미인성희사사(周穆王美人盛姬死事)》 등 모두 75편으로 이루어져 있으며, 선진(先秦)의 과두문자(蝌蚪文字)로 되어 있다. 진 무제(晉武帝)가 순욱(荀勗)에게 편찬하도록 하여 《중경(中經)》이라 하였는데, 원래의 죽간은 이미 전하지 않는다. 《진서》 〈무제기(武帝紀)〉에는, “함녕(咸寧) 5년(279)에 소전(小篆)으로 된 고서(古書) 10여만 자를 얻었다.”로 되어 있다. 《晉書 卷3 武帝紀, 卷39 荀勗列傳, 卷51 束晳列傳》

後人謂如曹瞞者。自知惡稔。於是誣大聖。欲分其謗。穴地瘞書。以欺後世。후인들은 조만(曹瞞 조조(曹操))과 같은 자가 자신도 죄가 크다는 것을 알고, 마침내 대성(大聖)을 모함하면서 이에 대한 비방을 분산시키고자 땅을 파고 책을 묻어둠으로써 후세를 기만하였다고 한다.    瘞書 예서 - 묻을 예

吾亦曰天地間。物無所不有。人無所不爲。容或有如許別般心膓。나 또한 천지 사이에 물건은 없는 것이 없고 사람은 못하는 짓이 없으니, 혹여 저와 같은 다른 심장을 가진 사람도 있을 수 있겠다고 생각한다.

而至如三人者。所讀者經傳。所談者義理。그러나 저 세 사람의 경우는 읽은 것이 경전이요 담론한 것이 의리이니,

雖不可與論於道德之深淺。而其文章言議。亦可謂一代之聞人。비록 함께 도덕의 깊이를 논할 수는 없다 하더라도 그 문장과 의론으로 보면 또 일대의 명사(名士)라 할 수 있다.

柰之何顯爲詩文。以誣辱前聖於百家同歸萬匠共貫之時乎。그런데 어찌하여 드러내놓고 시문을 지어서, 백가(百家)가 다 같이 정도(正道)로 돌아오고 만장(萬匠)이 하나로 통일된 때에 전대의 성인을 모함하여 모욕한단 말인가.

其亦無忌憚之甚者矣。또한 전혀 거리낌 없는 자들이라 할 것이다.

此劉摯所謂一號文人。無足觀者。而爲吾儒者。可不明辨而亟斥之乎。이들은 유지(劉摯)가 “한번 문인으로 불리게 되면 볼 것이 없게 된다.”라고 말한 자들이니, 우리 유자(儒者)들이 분명하게 분변하여 엄히 배척하지 않아서야 되겠는가.

[주D-071]유지(劉摯)가 …… 자들이니 : 유지(劉摯, 1030~1098)는 북송 때의 학자이다. 자손들에게 행실이 먼저요 문예는 나중이라고 가르쳐 늘 경계하기를 “선비는 마땅히 기국(器局)과 식견을 급선무로 여겨야 할 것이니, 한번 문인으로 불리게 되면 볼 것이 없게 된다.〔其敎子孫 先行實 後文藝 每曰 士當以噐識爲先 一號爲文人 無足觀矣〕”라고 하였다 한다. 《宋史 卷340 劉摯列傳》

明太宗時。有士人朱季友獻所著書。專斥濂洛關閩之說。명 태종(明太宗) 때에 사인(士人) 주계우(朱季友)가 황제에게 바친 저서에서 전적으로 염ㆍ락ㆍ관ㆍ민(濂洛關閩)의 설을 배척하자,

[주D-072]명 태종(明太宗) : 명 성조(明成祖) 주체(朱棣, 1360~1424)로, ‘태종’은 묘호이다. 태조 주원장(朱元璋)의 넷째 아들로, 영락제(永樂帝)라 칭한다. 치세(治世)를 이루어 성조가 통치하던 시기를 ‘영락성세(永樂盛世)’라고 부른다.

[주D-073]염ㆍ락ㆍ관ㆍ민(濂洛關閩)의 설 : 염계(濂溪)의 주돈이(周敦頤, 1017~1073), 낙양(洛陽)의 정호(程顥, 1032~1085)와 정이(程頤, 1033~1107), 관중(關中)의 장재(張載, 1020~1077), 민중(閩中)의 주희(朱熹, 1130~1200)가 제창한 학설로, 송나라의 정주학(程朱學)을 이른다.

上怒敕押還饒州。會縣官鄕士笞罰。搜其家所著書焚之。其尊吾道扶世敎之意至矣。태종은 노하여 그를 요주(饒州)로 압송해 돌려보낸 뒤 현관(縣官)과 향사(鄕士)들을 모아놓고 태형(笞刑)을 행함과 동시에 집에 있는 그의 저서들을 찾아내서 태우라고 명하였으니, 우리 도를 높이고 세교(世敎)를 부지(扶持)한 뜻이 지극하다.

而猶有如世貞者。斯其以文自用之害耶。그런데도 왕세정 같은 자가 나왔으니, 이것이 바로 문장을 이용해 자신의 하찮은 생각을 멋대로 주장하는 폐해인가

鄭厚字叔友。著崇正論。非孟子云。- 정후는 자(字)가 숙우(叔友)이다. 《숭정론(崇正論)》을 지어 맹자(孟子)를 비방하였다.

此外又有李泰伯，晁說之。皆著論非孟子。이 밖에 또 이태백(李泰伯)과 조열지(晁說之) 등이 모두 논(論)을 지어 맹자를 비방하였다. -

[주D-074]이태백(李泰伯)과 …… 비방하였다 : 이 내용이 송(宋)나라 나대경(羅大經)의 《학림옥로》 권7에 보인다. 정후가 지었다는 《숭정론》은 자세하지 않다. ‘태백’은 북송의 사상가이자 시인인 이구(李覯, 1009~1059)의 자(字)이다. 황우(皇佑) 5년(1053) 나이 45세 때 《상어(常語)》를 지어, 맹자의 ‘의리를 중시하고 이익을 경시하는〔重義輕利〕’ 것에 대해 “인의(仁義)하면서도 이롭지 않은 경우가 있을 수 있는가. 이 책에서는 탕왕(湯王)과 무왕(武王)이 70리를 가지고 천하의 왕이 되었다는 말을 자주 하고 있는데, 그렇다면 이익이 어찌 작겠는가.〔焉有仁义而不利者乎 其書數稱湯武將以七十里百里而王天下 利豈小㢤〕”라고 반박하였다. 《鶴林玉露》 《直講李先生文集 雜文 原文》조열지(晁說之, 1059~1129)는 남송의 화가이자 문학가로, “공(孔)ㆍ맹(孟)이란 호칭은 누가 처음 선창하였는가. 한(漢)나라 때까지도 없었던 말이다. 맹자는 그 학문에 이단의 설이 섞여 있을 뿐 아니라 순경(荀卿)이 맹자를 비난한 것을 보면 제자(諸子)의 하나일 뿐이다. 어찌 성인인 공자와 짝을 이룰 수 있겠는가.〔孔孟之稱 誰倡之者 漢儒猶未之有也 …… 世有荀孟之稱 荀卿詆孟子 僻違而無類 幽隠而無說 閉約而無解 未免爲諸子之徒 尙何配聖哉〕” 등의 말로 맹자를 비난하였다. 《儒言 孔孟》

[君子之於人當於有過中求無過不當於無過中求有過]  9. 기이한 의론을 좋아하는 세상

程子謂君子之於人。當於有過中求無過。不當於無過中求有過。정자(程子)는 말하기를, “군자는 다른 사람에 대해 허물이 있는 데에서 허물 없기를 구해야 할 것이요, 허물이 없는 데서 허물을 찾지 말아야 한다.”라고 하였다.

[주D-075]군자는 …… 한다 : 이 구절은 추호(鄒浩, 1060~1111)가 극간(極諫)을 하다가 죄를 입고 유배되자, 그가 곧음을 판 것이 아니냐는 세상 사람들의 의심에 대해 정자(程子)가 한 말이다. ‘정자’는 북송의 이학가(理學家)이자 교육가인 정이(程頤, 1033~1107)를 이른다. 낙양(洛陽) 이천(伊川) 사람으로, 이천선생(伊川先生)이라고 불린다. 《二程遺書 卷21上 師說》

此言可謂忠厚之至。이는 지극히 충후(忠厚)한 말이라고 할 수 있을 것이다.

而世人稍有文識。每欲爲奇異之論。以疑歧世俗之耳目。眞所謂欲巧反拙也。그러나 세상 사람들은 약간의 학문과 지식이라도 있으면 늘 기이한 의론을 내서 사람들의 이목(耳目)을 미혹시키고자 하니, 참으로 이른바 “너무 잘하려다 오히려 졸속하게 한다.〔欲巧反拙〕”는 격이다.

[주D-076]너무 …… 한다 : 송(宋)나라 황정견(黃庭堅, 1045~1105)의 〈졸헌송(拙軒頌)〉에 “기교를 부리다 망치는 것은 뱀을 그리면서 다리를 그리는 격이라네.〔弄巧成拙 爲蛇畫足〕”라는 구절이 있다. 《古今事文類聚 別集 卷19 性行部 愚拙 拙軒頌》

梅聖兪撰碧雲騢。其中訾毁范文正薄於宗族。交結宦寺以得官。매성유(梅聖兪)는 《벽운하(碧雲騢)》를 지었는데, 여기에서 범 문정공(范文正公)이 종족에게 박절하고 환관과 결탁하여 관직을 얻었다고 헐뜯었다.

주D-077]매성유(梅聖兪) : ‘성유’는 북송의 시인 매요신(梅堯臣, 1002~1060)의 자이다.

[주D-078]벽운하(碧雲騢) : ‘벽운하’는 구마(廐馬)로, 입 끝 색깔이 구름 조각〔霞片〕처럼 푸르스름하여 벽운하라 부르게 되었다고 한다. 《벽운하》에 따르면, 장헌태후(莊憲太后)가 형왕(荊王)에게 이 말을 하사하였으나 형왕이 그 말이 선모(旋毛)라고 하여 싫어하자, 태후는 선모가 사람을 해치는 것은 아니니 황제의 예비마로 두라고 하였다. 그리하여 세상에서 추하게 생각하는 선모가 바로 선모라는 이유 때문에 귀해져 어마(御馬) 중에 최고의 말이 되었다. 작자가 ‘벽운하’로 서명을 지은 것은 고관대작을 비방하고자 한 것으로, 그중에서도 범중엄(范仲淹)을 겨냥하여 지은 것이라고 한다. 《碧雲騢》 《文獻通考 經籍考 子 碧雲騢》

[주D-079]범 문정공(范文正公) : ‘문정’은 북송의 정치가이자 문학가인 범중엄(范仲淹, 989~1052)의 시호이다.

聖兪平生不悅范公。故爲此書。매성유는 평소 범공을 좋아하지 않았기 때문에 이 책을 지은 것이다.

說郛曰。《설부(說郛)》에 이르기를,

魏泰託聖兪名作書。號碧雲騢。以詆當世鉅公。“위태(魏泰)는 매성유의 이름을 가탁하여 《벽운하》라는 책을 지어서 당대의 거장을 비난하였다.”라고 하였다.

[주D-080]위태(魏泰) : 북송의 사인(士人)이다. 일찍이 시원(試院)에서 고관(考官)을 죽도록 때려 이 때문에 녹취(錄取)되지 못하였다. 해학을 좋아하고 말주변이 뛰어나 사람들과 이야기할 때 그의 말을 당해내는 사람이 없었다고 한다. 다른 사람의 이름으로 책 쓰는 것을 좋아하여, 무인(武人) 장사정(張師正)의 이름을 빌려 《지괴집(志怪集)》ㆍ《괄리지(括異志)》ㆍ《권유록(倦遊錄)》을 지었고, 매요신의 이름을 빌려 《벽운하》를 지었다. 자기 이름으로 지은 것에는 《임한은거집(臨漢隱居集)》 20권, 《임한은거시화(臨漢隱居詩話)》 1권, 《동헌필록(東軒筆錄)》 15권 등이 있다.

聖兪與魏泰。未知孰是。而此其心豈出於忠厚乎。매성유와 위태 둘 가운데 누가 지은 것인지는 모르겠으나, 이것이 어찌 충후한 마음에서 나온 것이겠는가.

夫范文正事。朱子旣編之於名臣錄。저 범 문정공의 일은 주자(朱子)가 이미 《송명신언행록(宋名臣言行錄)》에 이를 실어놓았고,

[주D-081]저 범 …… 실어놓았고 : 《송명신언행록》에 따르면, 범중엄은 어머니의 복상 중에 재상에게 만여 자의 편지를 써서 조정의 득실과 민간의 이해를 말하였는데, 왕증(王曾)이 이를 훌륭하게 생각하여 안수(晏殊)에게 범중엄을 추천하였고, 이로 말미암아 마침내 관직(館職)을 얻었다고 한다. 또 범중엄이 자제들에게 “종족이 매우 많으니 자신의 관점에서 보면 친소(親疎)의 구분이 있는 것은 당연하나, 조종(祖宗)의 관점에서 보면 다 같은 자손이다. 어찌 그들의 굶주림과 추위를 못 본 척할 수 있겠느냐. 혼자서만 부귀를 누리고 종족을 모른 척한다면 죽어서 무슨 면목으로 조종을 뵙겠느냐.”라고 하였다는 내용과, 베풀기를 좋아하였는데, 특히 족인(族人)에게 후하였다는 내용이 보인다. 《宋名臣言行錄前集 范仲淹文正公》

又載之於小學書曰。恩例俸賜。常均於族人。幷置義田宅。또 《소학(小學)》에도,“은전으로 받은 물품과 녹봉으로 하사받은 것을 항상 족인(族人)들에게 골고루 나누어주고, 아울러 족인이나 가난한 사람을 부양하기 위하여 의전(義田)과 의택(義宅)을 설치하였다.”라고 기록하였다.

[주D-082]은전으로 …… 설치하였다 : 이 내용이 《소학(小學)》 〈가언(嘉言) 광명륜(廣明倫)〉에 보인다.

此所謂姑蘇義庄也。是果薄於宗族者乎。이것이 이른바 ‘고소 의장(姑蘇義莊)’이라는 것이니, 범문정공은 과연 종족에게 박절한 사람이었는가. 또 이르기를,

[주D-083]고소 의장(姑蘇義莊) : ‘고소’는 범중엄의 고향으로, 지금의 강소성(江蘇省) 소주(蘇州) 오현(吳縣)의 옛 이름이다. 범중엄은 높은 벼슬을 하게 되자, 족인 중에 가난한 사람들을 부양하기 위하여 고소 부근 외곽에 전답 수천 묘(畝)를 사서 의장(義莊)으로 만들고, 족인 중에 나이와 덕망이 많은 이를 한 사람 뽑아 그 출납을 맡겨서 관혼상제에 모두 넉넉하게 지급하도록 하였다. 《宋名臣言行錄前集 范仲淹文正公》 《宋史 卷314 范仲淹列傳》

又曰少有大節。其於富貴貧賤毁譽欣戚。不一動其心。“젊어서부터 큰 절개가 있어 부귀와 빈천, 비방과 칭찬, 기쁨과 슬픔에 대하여 조금도 그 마음이 동요하지 않았다.

[주D-084]젊어서부터 …… 하겠는가 : 이 내용이 《소학》 〈선행(善行) 실경신(實敬身)〉에 보인다.

事上遇人。一以自信。不擇利害爲趨捨。其有所爲。必盡其方。윗사람을 섬길 때나 사람들을 대할 때에 한결같이 소신 있게 행하고 이해에 따라 움직이지 않았으며, 어떤 일을 하게 되면 반드시 온 힘을 다하면서 다음과 같이 말하였다.

曰爲之自我者當如是。其成與否有不在我者。吾豈苟哉。‘내가 할 것은 의당 이처럼 해야 한다. 그 성공 여부는 나에게 달려 있지 않으니, 내 어찌 구차히 하겠는가.’” 라고 하였다.

是果交結宦寺以得官者乎。而朱子豈欺我哉。이를 보면 범 문정공이 과연 환관과 결탁하여 관직을 얻은 사람이겠는가. 주자가 어찌 나를 속였겠는가.

大抵天下所已然之事與所同然之言。又經聖賢之筆。무릇 이것은 천하가 이미 다 아는 일이며, 천하가 다 같이 인정하는 말이다. 또 성현의 붓을 거친 것이다.

而乃以私意獨爲異論。人誰信之。多見其不知量也。그런데 마침내 사사로운 뜻으로 혼자서만 다른 주장을 하니, 어느 누가 이것을 믿겠는가. 단지 자신의 분수를 모르는 것만 드러내었다 할 것이다.

丘瓊山大儒也。구경산(丘瓊山)은 대유(大儒)이다.

[주D-085]구경산(丘瓊山) : ‘경산’은 구준(丘濬, 1420~1495)의 고향이다. 구준은 명(明)나라 중엽의 문학가이자 교육자이다.

以孔子封王及謚爲非禮。又斥許衡仕元。其論可謂正矣。공자가 왕에 봉해진 것과 공자에게 내려진 시호에 대해 예(禮)에 맞지 않다고 하였으며, 또 허형(許衡)이 원(元)나라에 벼슬한 것에 대해 배척하였으니, 이러한 논의는 바르다 할 수 있다.

[주D-086]공자가 …… 하였으며 : 구준에 따르면, 공자가 왕에 봉해진 것은 한 평제(漢平帝)가 공자에게 ‘포성선니공(褒成宣尼公)’으로 시호를 추증하면서부터 시작된 것으로, 이로 말미암아 후대에 공자를 ‘선보(宣父)’ 또는 ‘선니(宣尼)’로 부르게 되었다고 한다. 또 ‘문(文)’과 ‘선(宣)’을 더하여 ‘문선왕(文宣王)’으로 부르게 되었는데, ‘문’은 시법(諡法)에 따르면 ‘경위천지(經緯天地)’의 경우에 붙일 수 있는 시호이기 때문에 공자에게 어울린다 할 수 있겠으나, ‘선’은 성선주문(聖善周聞)에 불과하니 이러한 호칭으로는 공자의 대덕(大德)을 충분히 나타낼 수 없다고 하였다. 《大學衍義補 治國平天下之要 秩祭祀 釋奠先師之禮上》

[주D-087]허형(許衡)이 …… 배척하였으니 : 허형(許衡, 1209~1281)은 원(元)나라 때의 학자로, 정이(程頤)와 주희(朱熹)에게 깊은 영향을 받아 화북(華北)에 주자학(朱子學)을 유행시켰다. 구준은 허형에 대해 “원나라에 벼슬하지 말아야 했다.〔不當仕元〕”라고 논평하였다. 《續藏書 卷1 太傅丘文莊公》 《國朝獻徵錄 卷1 宗室1 大學士丘公濬傳》

至於謂秦檜於宋有再造功。與虜和不爲無見。岳飛未必能恢復。則大是詭怪。그러나, “진회(秦檜)는 송나라를 다시 일으킨 공이 있으니, 오랑캐였던 금(金)나라와 강화를 맺은 것은 식견이 없다 할 수 없다. 악비(岳飛)가 반드시 송나라의 국토를 회복시킬 수 있었던 것도 아니다.”라고 한 것은 매우 해괴하다.

[주D-088]진회(秦檜)는 …… 아니다 : 진회(秦檜, 1090~1155)는 남송 사람으로, 고종(高宗)의 신임을 받아 재상으로 19년간 국정을 전단하였다. 1142년에 주전파(主戰派)인 악비를 처형한 뒤, 북방의 영토를 포기하고 금(金)나라에 조공을 바친다는 내용의 굴욕적인 화의를 맺었다. 악비(岳飛, 1103~1142)는 남송 때 금나라에 대항한 명장으로, 한세충(韓世忠)ㆍ장준(張俊)ㆍ유광세(劉光世)와 함께 남송 중흥 4대 장군 가운데 한 사람이다. 진회를 필두로 한 주화파(主和派)의 모함을 받고, ‘혹시 있을지도 모른다〔莫須有〕’는 이유로 처형되었다. 이 두 사람에 대해 구준은 다음과 같이 평하였다. 진회에 대해서는 “송나라는 이때에 이르러 또한 금나라와 화친하지 않을 수 없었으니, 남송을 다시 일으킨 것은 진회의 힘이다.〔宋家至是 亦不得不與和 南宋再造 檜之力也〕”라고 하였고, 악비에 대해서는 “또한 반드시 옛 송나라의 국토를 회복할 수 있었던 것도 아니다.〔亦未必能恢〕”라고 하였다. 《續藏書 卷1 太傅丘文莊公》 《國朝獻徵錄 卷1 宗室1 大學士丘公濬傳》

此是務爲異於人之論之病也。學者於此等處最易犯。戒之哉愼之哉。이것은 사람들의 의론과 다르게 하기를 힘쓴 병폐이니, 배우는 자는 이런 부분에서 가장 실수를 범하기 쉽다. 경계하고 조심해야 할 것이다.

[昔人著書多帶不經之語] 10. 허무맹랑한 이야기들

昔人著書。多帶不經之語。蓋欲以淹博多識。誇耀於人。옛날 사람들이 지은 책에 불경한 말이 실려 있는 경우가 많다. 이것은 박학다식함을 남들에게 자랑하고자 한 것이지만,

而殊不知人更以誕妄議其後。可謂之智乎。그럴수록 더욱 그 뒤에서는 허무맹랑하다고 쑥덕이는 것을 전혀 모르니, 지혜롭다 할 수 있겠는가.

唐段成式酉陽雜俎。率多怪誕。若以爲二十八宿及五嶽。皆有姓名。呼之令人不病之類也。당(唐)나라 단성식(段成式)의 《유양잡조(酉陽雜俎)》는 대체로 괴이하고 황당한 이야기들이 많은데, 예를 들면 28수(宿)와 오악(五嶽)이 모두 성명이 있어 그 이름을 부르면 병에 걸리지 않는다고 하는 것들이다.

[주D-089]유양잡조(酉陽雜俎) : 정집 20권, 속집 10권으로 되어 있으며, 당(唐)나라 단성식(段成式, 약 803~863)이 편찬하였다. 옛날부터 전해 내려오는 기이한 사건 및 전설ㆍ신화ㆍ고사ㆍ풍속ㆍ습관ㆍ물산 등을 싣고 있다.

[주D-090]28수(宿) : 고대 천문학에서 황도(黃道)를 지나는 항성(恒星)을, 동방의 각(角)ㆍ항(亢)ㆍ저(氐)ㆍ방(房)ㆍ심(心)ㆍ미(尾)ㆍ기(箕), 북방의 두(斗)ㆍ우(牛)ㆍ여(女)ㆍ허(虛)ㆍ위(危)ㆍ실(室)ㆍ벽(壁), 서방의 규(奎)ㆍ루(婁)ㆍ위(胃)ㆍ묘(昴)ㆍ필(畢)ㆍ자(觜)ㆍ삼(參), 남방의 정(井)ㆍ귀(鬼)ㆍ유(柳)ㆍ성(星)ㆍ장(張)ㆍ익(翼)ㆍ진(軫) 등으로 구분한 28개의 별자리를 이른다.

[주D-091]오악(五嶽) : 5대 명산으로, 구체적인 이름은 고서(古書)마다 조금씩 다르나, 일반적으로 동악 태산(泰山), 남악 형산(衡山), 서악 화산(華山), 북악 항산(恒山), 중악 숭산(嵩山)을 이른다.

王弇州宛委餘編。亦踵之而又有甚焉。왕엄주(王弇州 왕세정(王世貞))의 〈완위여편(宛委餘編)〉도 이를 모방한 것인데, 이보다 더 심한 내용이 있다.

今就其尤無稽最可駭而略言之。이제 그중에서도 더욱 황당하고 놀라운 것들을 대강 이야기해보면 다음과 같다.

日月五星及日中五帝。月中五帝夫人。이에 따르면 해, 달, 오성(五星) 및 해 속의 오제(五帝), 달 속 오제의 부인,

五嶽四海。五星夫人。䨓公電母。風伯雨師。오악(五嶽), 사해(四海), 오성의 부인, 뇌공(雷公), 전모(電母), 풍백(風伯), 우사(雨師),

北斗七星。與夫五岳五山。四海夫人。五山將軍。皆各有姓名及字。북두칠성(北斗七星) 및 저 오악ㆍ오산(五山)ㆍ사해의 부인, 오산장군(五山將軍)이 모두 자신의 성명과 자(字)를 갖고 있으며,

[주D-092]해 …… 있으며 : ‘해 속의 오제(五帝)’는 청제(靑帝)ㆍ적제(赤帝)ㆍ백제(白帝)ㆍ흑제(黑帝)ㆍ염황제(炎黃帝)를 이르며, ‘오성(五星)’은 동방의 세성(歲星), 남방의 형혹성(熒惑星), 중앙의 진성(鎭星), 서방의 태백성(太白星), 북방의 신성(辰星)을, ‘사해(四海)’는 동해(東海)ㆍ서해(西海)ㆍ남해(南海)ㆍ북해(北海)를 이른다. 〈완위여편〉에는 해ㆍ달을 비롯하여 오악ㆍ사해 등의 이름과 자(字)가 모두 상세히 기록되어 있는데, 예를 들면 해의 성은 장(張), 이름은 표(表), 자는 장사(長史)이며, 달의 성은 문(文), 이름은 신(申), 자는 자광(子光)이다. 《弇州四部稿 卷172 說部 宛委餘編》

刀弓矢劒弩戟。皆有名。兼有主星。칼〔刀〕ㆍ활ㆍ화살ㆍ검ㆍ쇠뇌〔弩〕ㆍ창〔戟〕에도 모두 이름이 있을 뿐만 아니라 주관하는 별이 있고,

[주D-093]칼 …… 있고 : 〈완위여편〉에 따르면, 칼〔刀〕의 이름은 대방(大房)이고 허성(虛星)이 주관한다. 활〔弓〕의 이름은 곡장(曲張)이고 저성(氐星)이 주관하며, 화살〔矢〕의 이름은 방황(彷徨)이고 형혹성(熒惑星)이 주관한다. 검(劍)의 이름은 실상(失傷)이고 각성(角星)이 주관하며, 쇠뇌〔弩〕의 이름은 원망(遠望)이고 장성(張星)이 주관한다. 또한 창〔㦸〕의 이름은 대장군(大將軍)이고 삼성(參星)이 주관한다. 《弇州四部稿 卷172 說部 宛委餘編》

人身中髮腦眼鼻耳舌齒。及心肺肝腎脾膽。皆有名與字。인체 중의 머리카락ㆍ뇌ㆍ눈ㆍ코ㆍ귀ㆍ혀ㆍ나 심장ㆍ폐ㆍ간ㆍ콩팥ㆍ지라ㆍ쓸개도 모두 이름과 자를 가지고 있다.

[주D-094]인체 …… 있다 : 〈완위여편〉에 따르면, 발신(髮神) 창화(蒼華)는 자(字)가 대원(大元)이며, 뇌신(腦神) 정근(精根)은 자가 이환(泥丸), 안신(眼神) 명상(明上)은 자가 영원(英元), 비신(鼻神) 왕롱(王壟)은 자가 영견(靈堅), 이신(耳神) 공한(空閑)은 자가 유전(幽田), 설신(舌神) 통명(通明)은 자가 정륜(正倫), 치신(齒神) 악봉(咢鋒)은 자가 나천(羅千), 심신(心神) 단원(丹元)은 자가 수령(守靈), 폐신(肺神) 호화(皓華)는 자가 허성(虛成), 간신(肝神) 용연(龍烟)은 자가 함명(含明), 신신(腎神) 현명(玄㝠)은 자가 육영(育嬰), 비신(脾神) 상재(常在)는 자가 몽정(夢停), 담신(膽神) 용요(龍曜)는 자가 위명(威明)이다. 《弇州四部稿 卷172 說部 宛委餘編》

又有慾界六天，色界十八天，無色界四天。凡二十八天。또 욕계(欲界) 6천(天), 색계(色界) 18천, 무색계(無色界) 4천 등 28천은

與慾界四天，王天下五天。爲三十三天。皆有名。 욕계(慾界) 4천왕천(天王天) 다음의 5천과 합쳐 33천이 되는데, 이들 모두 이름을 가지고 있다.

[주D-095]욕계(欲界) : ‘欲’은 저본에는 ‘慾’으로 되어 있는데, 《엄주사부고(弇州四部稿)》 권172 〈설부(說部) 완위여편〉에 근거하여 ‘慾’을 ‘欲’으로 바로잡아 번역하였다.

又有九天及海中五岳之名。또 9천과 바닷속 오악(五岳)의 이름이 있으며,

[주D-096]바닷속 오악(五岳) : 〈완위여편〉에 따르면, 동해에는 동악인 광상산(廣桑山)이 있고, 남해에는 남악 장리산(長離山), 서해에는 서악 여농산(麗農山), 북해에는 북악 광야산(廣野山), 구해(九海)에는 중악 곤륜산(崑崙山)이 있다. 《弇州四部稿 卷172 說部 宛委餘編》

又中國五岳。各有佐命佐理。중국의 오악에는 각각 좌명(佐命)과 좌리(佐理)가 있다.

[주D-097]중국의 …… 있다 : 〈완위여편〉에 따르면, 동악 태산(泰山)은 나부산(羅浮山)ㆍ괄창산(括蒼山)을 좌명(佐命)으로 삼고, 몽산(蒙山)ㆍ동산(東山)을 좌리(佐理)로 삼는다. 남악 형산(衡山)은 곽산(霍山)ㆍ잠산(潛山)을 저부(儲副)로 삼고, 천태산(天台山)ㆍ구곡산(句曲山)을 좌리로 삼는다. 중악 숭산(嵩山)은 소실산(少室山)ㆍ무당산(武當山)을 좌명으로 삼고, 태화산(太和山)ㆍ육혼산(陸渾山)을 좌리로 삼는다. 서악 화산(華山)은 지폐산(地肺山)ㆍ여기산(女幾山)을 좌명으로 삼고, 서성산(西城山)ㆍ청성산(靑城山)ㆍ아미산(峨眉山)ㆍ파총산(嶓冢山)ㆍ서현산(西玄山)ㆍ융산(戎山)ㆍ오산(吳山)을 좌리로 삼는다. 북악 항산(恒山)은 하봉산(河逢山)ㆍ포독산(抱犢山)을 좌명으로 삼고, 현롱산(玄隴山)ㆍ공동산(崆峒山)ㆍ양락산(陽洛山)을 좌리로 삼는다. 《弇州四部稿 卷172 說部 宛委餘編》

又有六天慾界，十八天色界，四天無色界。幷四梵天。爲三十二天。 또 6천 욕계, 18천 색계, 4천 무색계는 4범천(梵天)과 함께 32천이 되는데,

[주D-098]4범천(梵天) : 적년만겁무상상융천(積年萬刼無上常融天), 옥륭등승천(玉隆騰勝天), 용변범도천(龍變梵度天), 평육가혁천(平育賈奕天)을 이른다.

其名與上所謂三界天皆異。그 이름은 앞에서 말한 삼계(三界)의 천(天)과 모두 다르며,

合淸微，禹餘，大赤，無上大羅天。爲三十六天。청미천(淸微天)ㆍ우여천(禹餘天)ㆍ대적천(大赤天)ㆍ무상대라천(無上大羅天)과 합쳐서 36천이 된다.

其名號互相重疊矛盾。不勝煩絮。그 명호(名號)가 서로 중첩되고 모순되어 번잡하기 짝이 없다.

又有老子十七更號。九變名字。또 노자(老子)는 호(號)가 17번 바뀌고, 이름과 자가 9번 변하였다.

[주D-099]노자(老子)는 …… 변하였다 : 〈완위여편〉에 따르면, 노자의 이름과 자(字)는 모두 9개로, 첫 번째 이름은 이이(李耳)이고 자는 백양(伯陽), 두 번째 이름은 이아(李雅)이고 자는 백종(伯宗), 세 번째 이름은 이충(李忠)이고 자는 백광(伯光), 네 번째 이름은 이석(李石)이고 자는 맹공(孟公), 다섯 번째 이름은 이중(李重)이고 자는 자문(子文), 여섯 번째 이름은 이정(李定)이고 자는 원양(元陽), 일곱 번째 이름은 이원(李元)이고 자는 백시(伯始), 여덟 번째 이름은 이현(李顯)이고 자는 원생(元生), 아홉 번째 이름은 이덕(李德)이고 자는 백문(伯文)이다. 또 노자는 시대마다 17개의 다른 호로 불렸는데, 천황(天皇) 때는 통현천사(通玄天師), 지황(地皇) 때는 유고선생(有古先生), 인황(人皇) 때는 반고선생(盤古先生), 복희(伏羲) 때는 울화자(鬱華子), 신농(神農) 때는 대성자(大成子), 축융(祝融) 때는 광수자(廣壽子), 황제(黃帝) 때는 광성자(廣成子), 제곡(帝嚳) 때는 녹도자(錄圖子), 제요(帝堯) 때는 무성자(務成子), 제순(帝舜) 때는 윤수자(尹壽子), 하우(夏禹) 때는 진행자(眞行子), 상탕(商湯) 때는 석칙자(錫則子), 주(周)나라 서백(西伯) 때는 섭읍자(爕邑子), 무왕(武王) 때는 육성자(育成子), 성왕(成王) 때는 경성자(經成子), 강왕(康王) 때는 곽숙자(郭叔子)로 불렸다고 한다. 〈완위여편〉에는 모두 16개의 호만 보이는데, 이 밖에도 노자는 수응자(隨應子)나 적정자(赤精子) 등으로도 불렸다. 《弇州四部稿 卷172 說部 宛委餘編》

如此之類。不可勝數。此皆有誰製之。有誰呼之。有誰聽之。有誰傳之。而記之若是其詳且複也。이런 예들은 이루 다 말할 수 없을 정도로 많다. 이런 것들은 모두 누가 짓고 누가 불렀으며, 누가 듣고 누가 전하였기에 이처럼 상세하면서도 복잡하게 기록하였단 말인가.

夫天地之有三光海嶽。무릇 천지에는 삼광(三光)과 해악(海嶽)이 있고,

[주D-100]삼광(三光) : 해ㆍ달ㆍ별을 이른다.

人身之有七竅五臟。自有常稱。從古及今。未有他號。安有如人之有姓有名有字乎。인체에는 칠규(七竅)와 오장(五臟)이 있는데, 본래 일정한 호칭이 있어 예로부터 지금까지 다른 호칭이 없었으니, 어찌 성(姓)과 이름과 자(字)가 있는 사람과 같겠는가.

[주D-101]칠규(七竅) : 인체에 있는 눈ㆍ귀ㆍ코ㆍ입 등 7개의 구멍을 이른다.

今乃杜撰分排。指斥誰某。無所取義。有似兒戲。不亦褻慢侮弄之甚乎。그런데 지금 마침내 제멋대로 지어내어 무엇은 무엇이라고 가져다 붙이는데 명확한 근거가 없어 어린애 장난과 같으니, 또한 너무 가볍게 여기고 업신여긴 것이 아니겠는가.

無乃身騰諸天而各數其階級之次第。몸은 제천(諸天)에 올라가 각각 그 등급의 순서를 헤아리고,

足歷大地而徧友其神靈之森羅。悉呼其姓名及字。발은 대지를 섭렵하며 온갖 신령을 두루 벗 삼아 모두 그 성명과 자를 부르고,

又於自己一身。呼其名字而相與語耶。또 자신의 신체에 대해서도 각각 그 이름과 자를 부르며 함께 말을 하려는 것이 아니겠는가.

不然則其所以族藤禿毫。勞精費力。將以傳諸後世者。只欲自欺而欺人耶。그렇지 않다면 종이를 없애고 붓을 닳게 하며 온 정력을 기울여 후세에 전하려 한 것은, 단지 자신을 속이고 남을 속이고자 해서인가.

抑以爲不足欺人。而聊以誇多鬬靡於翰墨游戲之間耶。是未可知也。아니면 남을 속일 수는 없지만, 애오라지 재미 삼아 지필(紙筆)을 놀려 많이 안다는 것을 과시하고자 한 것인가. 참으로 모를 일이다.

若博物志，列仙傳等書。雖甚怪誕。亦不至於如此之極無謂而全無用。則君子豈寓於目乎。《박물지(博物志)》나 《열선전(列仙傳)》과 같은 책들은, 비록 매우 기이하고 황당한 이야기들이지만 이처럼 전혀 의미도 없고 쓸모도 없는 데에까지는 이르지 않았다. 그렇다면 군자가 어찌 이런 것에 눈을 붙이겠는가.

[주D-102]박물지(博物志) : 서진(西晉)의 장화(張華, 232~300)가 편찬하였다. 중국 최초의 박물학 저작으로, 《산해경(山海經)》의 뒤를 이어 삼라만상을 기록한 기서(奇書)이다. 모두 10권이며 산천지리(山川地理), 비금주수(飛禽走獸), 인물전기(人物傳記), 신화고사(神話古史), 신선방술(神仙方術) 등으로 분류하였다.

[주D-103]열선전(列仙傳) : 신선들에 대한 전기(傳記) 저작으로, 70명의 신선 이름과 내력, 사적(事跡)을 기술하였다. 구제(舊題)에는 한(漢)나라 유향(劉向)이 지었다고 되어 있으나, 대체로 후인(後人)의 가탁으로 본다.

夫怪力亂神。孔子所不語。괴력난신(怪力亂神)은 공자께서 말씀하지 않으신 것이며,

齊東野人。孟子所不取。제(齊)나라 동쪽 야인(野人)의 말은 맹자께서 취하지 않으셨다.

而如此等說。不啻神怪齊東之比。直是巫覡輩愚人掠財之贗舌。何足爲傳世之資。그런데 이와 같은 설은 괴력난신이나 동쪽 제나라 야인의 말보다도 더 지나친 것으로, 단지 무당들이 사람들을 우롱하며 재물을 탈취하는 거짓 언설일 뿐이니,

[주D-104]괴력난신(怪力亂神)은 …… 것이며 : 《논어》 〈술이(述而)〉에 “공자는 괴이함과 용력(勇力)과 난리와 귀신에 대해 말하지 않았다.〔子不語怪力亂神〕”라는 내용이 보인다.

[주D-105]제(齊)나라 …… 않으셨다 : 《맹자》 〈만장 상(萬章上)〉에 제자인 함구몽(咸丘蒙)이, 순(舜)이 천자가 되자 제위(帝位)를 선양했던 요(堯) 임금과 순 임금의 아버지인 고수(瞽瞍)가 모두 신하로서 순 임금을 섬겼다는 말이 사실이냐고 묻자, 맹자가 제(齊)나라 동쪽 야인(野人)들의 말이라고 대답한 내용이 보인다. 여기에서는 길거리에서 주워들은 근거 없는 말이란 뜻이다.

而世之慕虛信誕者。或神奇之。有若眞然者何也。어찌 세상에 전할 만한 것이겠는가. 그런데도 허무맹랑한 것을 좋아하는 세상 사람 중에는 신기해하며 정말로 믿는 사람도 있으니, 이는 무슨 이유인가.

[名字] 11. 자(字)에 대하여

記曰。冠而字之。敬其名也。然則字者。所以諱其名也。《예기(禮記)》에 이르기를, “관례를 행하면서 자(字)를 지어주는 것은 그 이름을 공경히 하기 위한 것이다.〔冠而字之 敬其名也〕”라고 하였다. 그렇다면 자(字)는 그 이름을 휘(諱)하기 위한 것이다.

[주D-106]관례를 …… 것이다 : 이 내용이 《예기》 〈교특생(郊特牲)〉에 보인다.

然而漢孔安國字安國。晉安帝名德宗字德宗。會稽王道子字道子。唐駱賓王，郭子儀，田承嗣，楊燕奇。高麗奇子敖。皆以名爲字何也。그러나 한(漢)나라 공안국(孔安國)은 자가 안국(安國)이며, 진 안제(晉安帝)는 이름이 덕종(德宗)인데 자도 덕종이며, 회계왕(會稽王) 사마도자(司馬道子)는 자가 도자(道子)이다. 또 당(唐)나라의 낙빈왕(駱賓王)ㆍ곽자의(郭子儀)ㆍ전승사(田承嗣)ㆍ양연기(楊燕奇)와 고려의 기자오(奇子敖)도 모두 이름을 자로 삼았다. 이는 무슨 이유인가?

[주D-107]낙빈왕(駱賓王) : 627?~684? 당(唐)나라 때의 시인으로, 자는 관광(觀光)이다. 당시 낙빈왕과 같이 활동했던 마주(馬周, 601~648)의 자가 빈왕(賓王)이었는데, 여기에서 낙빈왕의 이름과 자가 같다고 한 것은 오류로 보인다.

名則有一名有二名。而字則皆二字。自古然矣。이름은 한 글자인 것도 있고 두 글자인 것도 있으나 자는 모두 두 글자인데, 이것은 예로부터 그러하였다.

然而漢高祖字季。項籍字羽。叔孫何字通。枚乘字叔。朱雲字游。顔杲卿字昕。錢勰字穆。范祖禹字淳。錢范則交友。以其難呼。加父字。그러나 한 고조(漢高祖)는 자가 계(季)이며, 항적(項籍)은 자가 우(羽), 숙손하(叔孫何)는 자가 통(通), 매승(枚乘)은 자가 숙(叔), 주운(朱雲)은 자가 유(游), 안고경(顔杲卿)은 자가 흔(昕), 전협(錢勰)은 자가 목(穆), 범조우(范祖禹)는 자가 순(淳)이다. 이 가운데 전협과 범조우는 친구 사이로, 서로 부르기가 어렵다는 이유로 ‘보(父)’ 자를 덧붙였다.

[주D-108]한 고조(漢高祖)는 자가 계(季)이며 : 한 고조 유방(劉邦)은 항렬로 자를 삼은 것이다. 일설에는 ‘계(季)’가 유방의 이름으로, 황제가 된 뒤에 ‘방(邦)’으로 고쳤다고도 한다. 유방 맏형의 이름이 ‘백(伯)’, 둘째 형의 이름이 ‘중(仲)’이기 때문이다.

[주D-109]항적(項籍)은 자가 우(羽) : 왕인지(王引之, 1766~1834)의 《춘추명자해고(春秋名字解詁)》에 따르면, ‘적(籍)’은 참새라는 뜻을 가진 ‘작(鵲)’의 가차자(假借字)이다. ‘작’은 새의 이름이기 때문에 자를 ‘우(羽)’라고 한 것이다. 《吉常宏ㆍ吉發涵, 古人名字解詁, 北京 : 語文出版社, 2003, 197쪽》

[주D-110]전협과 …… 덧붙였다 : 전협(錢勰, 1034~1097)은 자가 목보(穆父)이며, 범조우(范祖禹, 1041~1098)는 자가 순보(淳甫)ㆍ순보(淳父)이다. ‘父’나 ‘甫’는 남자의 미칭(美稱)으로, 보통 자(字) 뒤에 붙여 썼다.

又有二名一字者。鄭當時字莊。房玄齡字喬。張九齡字壽。此又何也。또 이름은 두 글자인데 자는 한 글자인 경우도 있다. 정당시(鄭當時)는 자가 장(莊)이며, 방현령(房玄齡)은 자가 교(喬), 장구령(張九齡)은 자가 수(壽)이다. 이는 또 무슨 이유인가?

[주D-111]방현령(房玄齡)은 자가 교(喬) : 이것은 일설의 내용으로, 정사(正史)에는 이름이 ‘교(喬)’, 자가 ‘현령(玄齡)’으로 되어 있다. 여기에서 ‘교’는 신선 왕교(王喬)를 가리키는 것으로, 신선은 장생하기 때문에 장수하라는 의미에서 자를 ‘현령’이라고 지은 것이다. 《舊唐書 卷66 房玄齡列傳》 《吉常宏ㆍ吉發涵, 古人名字解詁, 北京 : 語文出版社, 2003, 111쪽》

名者所以行於世傳於後。而有不以名而以字行者。이름은 살아서는 이것으로 세상에 행하고, 죽어서는 이것으로 후세에 전하는 것인데, 이름이 아닌 자(字)로 알려진 사람들이 있다.

劉孝標名峻。嚴挺之名浚。元行冲名澹。鄭子眞名樸。嚴君平名尊。薛仁貴名禮。宇文化及名浚。封德彝名倫。尉遲敬德名恭。蘇定方名烈。郭元振名震。薛元超名振。呂洞賓名嵓。陳去非名與義。張文潛名耒。唐子西名庚。馬子才名存。韓子蒼名駒。文與可名同。范至能名成大。辛幼安名棄疾。유효표(劉孝標)는 이름이 준(峻)이며, 엄정지(嚴挺之)는 이름이 준(浚), 원행충(元行冲)은 이름이 담(澹), 정자진(鄭子眞)은 이름이 박(樸), 엄군평(嚴君平)은 이름이 준(遵), 설인귀(薛仁貴)는 이름이 예(禮), 우문화급(宇文化及)은 이름이 준(浚), 봉덕이(封德彝)는 이름이 윤(倫), 울지경덕(尉遲敬德)은 이름이 공(恭), 소정방(蘇定方)은 이름이 열(烈), 곽원진(郭元振)은 이름이 진(震), 설원초(薛元超)는 이름이 진(振), 여동빈(呂洞賓)은 이름이 암(嵓), 진거비(陳去非)는 이름이 여의(與義), 장문잠(張文潛)은 이름이 뢰(耒), 당자서(唐子西)는 이름이 경(庚), 마자재(馬子才)는 이름이 존(存), 한자창(韓子蒼)은 이름이 구(駒), 문여가(文與可)는 이름이 동(同), 범지능(范至能)은 이름이 성대(成大), 신유안(辛幼安)은 이름이 기질(棄疾)이다.

[주D-112]엄군평(嚴君平)은 이름이 준(遵) : ‘遵’은 원문에는 ‘尊’으로 되어 있는데, 《한서》 안사고(顔師古) 주에 근거하여 ‘遵’으로 바로잡아 번역하였다. 《서경》 〈홍범(洪範)〉에 “편벽됨이 없고 기욺이 없어 왕의 의(義)를 따르며 …… 편당함이 없고 편벽됨이 없으면 왕의 도가 평평하다.〔無偏無陂 遵王之義 …… 無黨無偏 王道平平〕”라는 구절이 보이기 때문에 ‘君平’과 ‘遵’이 호응한다고 한다. 《漢書 卷72 王貢兩龔鮑傳 顔師古注》 《吉常宏ㆍ吉發涵, 古人名字解詁, 北京 : 語文出版社, 2003, 288쪽》

[주D-113]설원초(薛元超)는 이름이 진(振) : 설진(622~683)은 일설에 이름이 ‘원초’라고도 한다. 이에 대해 송나라의 조명성(趙明誠, 1081~1129)은, 설원초의 아버지 설수(薛收)의 비문에는 이름이 ‘원초’라고 되어 있으나, 당(唐)나라 초기에는 자(字)로 이름을 삼은 경우가 많았기 때문일 뿐이라고 하여 ‘원초’를 자로 보았다. 《고금사문유취》에는 ‘원초’가 자로 되어 있다. 《金石錄 卷24 跋尾14 唐薛收碑》 《古今事文類聚 前集 卷20 帝系部 皇帝登極 白首相見》

[주D-114]장문잠(張文潛)은 이름이 뢰(耒) : 장뢰(張耒, 1054~1114)는 태어날 때 손바닥에 ‘耒’라는 글자가 있어서 이것으로 이름을 지었다고 한다. 문잠은 글자가 손바닥에 숨겨져 있다는 뜻이다. 《吉常宏ㆍ吉發涵, 古人名字解詁, 北京 : 語文出版社, 2003, 161쪽》

[주D-115]당자서(唐子西)는 이름이 경(庚) : 《시경》 〈대동(大東)〉에 “동쪽에는 계명성, 서쪽에는 장경성 있네.〔東有啓明 西有長庚〕”라는 구절이 있는데, 일반적으로 천간(天干)에서 경신(庚申)은 서쪽에 해당하기 때문에 ‘西’와 ‘庚’을 짝지은 것이다. ‘子’는 남자의 미칭(美稱)이다. 《吉常宏ㆍ吉發涵, 古人名字解詁, 北京 : 語文出版社, 2003, 127쪽》

此皆有其名而必以字行何也。이들은 모두 이름이 있는데도 반드시 자로 행해지고 있으니, 이는 무슨 이유인가?

無乃當時偶先以字名於世。而人皆習熟於見聞而然耶。당시에 우연히 자로 먼저 세상에 이름이 났는데, 사람들이 모두 보고 듣는 데 익숙해져 이렇게 된 것인가?

然則人之所以名於世傳於後者。果在於名乎。그렇다면 사람이 세상에 이름이 나고 후세에 전해지는 이유가 과연 이름에 달려 있겠는가.

以字行可也。以號行亦可也。자로 행하는 것도 괜찮으며 호(號)로 행하는 것도 괜찮을 것이다.

[惑世誣民之說] 12. 명당이 무엇이기에

佛家以爲人雖有彌天之罪惡。苟能一念經一施舍。則可以滅罪資福。受無量極樂之報應。불가(佛家)에서는 사람이 비록 하늘에 닿고도 남을 죄를 짓더라도 독경 한 번 하고 보시 한 번 하면, 죄를 없애고 복을 받아서 무량(無量)한 극락의 보응(報應)을 받을 수 있다고 한다.

近世有爲洋學者以爲苟能專事天主。篤行其術。則雖以極惡大罪。顯被刑戮。亦必升天堂享快樂。此固惑世誣民之說。근래 양학(洋學)을 하는 사람 중에도 참으로 천주(天主)만을 오로지 믿고 그 교리를 독실하게 행하기만 하면, 아무리 극악한 대죄(大罪)를 지어 공개적으로 형륙(刑戮)을 당했다 하더라도 마찬가지로 반드시 천당에 가서 복락(福樂)을 누리게 된다고 하니, 참으로 세상을 미혹시키고 사람들을 속이는 말이다.

而今之所謂地師則乃以爲無論所行之善不善。苟能得大地以葬。則可以壽富貴多子孫。世致卿相。此豈理也哉。그런데 지금의 지관(地官)이란 자들은 한술 더 떠서, 소행이 선하냐 선하지 않느냐와 상관없이 좋은 땅을 구해 장례를 치르기만 하면 장수하고 부귀를 누리며 자손이 많고 대대로 경상(卿相)을 지낼 수 있다 하니, 이것이 어찌 이치에 맞는 말이겠는가.

信如斯言。不必致孝於生前。但當求地於死後而已。이 말대로라면 생전에 굳이 효도할 것 없이 사후(死後)에 그저 좋은 땅만 구하면 될 것이다.

此世所以日趨於夷狄禽獸之域。而不顧父母之養。惟欲以葬而發福。迎致地師。待之以禮。贈之甚厚。務得其驩心。이 때문에 세상이 날로 오랑캐나 금수 같은 세계로 치달려서 부모 봉양은 돌아보지도 않고 오로지 매장만 잘해서 발복(發福)하기를 원하여, 지관을 청해와 융숭한 예(禮)로 대하고 후하게 예물을 주며 그의 환심 사기를 힘쓴다.

如以爲吉地。則不計村家之主山。他人之先塋。不但新窆。又遷柩而偸埋。그리하여 길지(吉地)라고 하면 촌가(村家)의 주산(主山)이든 남의 선영이든 따지지 않으며, 새로 장사 지낼 때만 그러는 것이 아니라 널을 옮겨 몰래 매장하기까지 한다.

甚或終身汲汲。遭發掘而不顧。至敗亡而不悔者也。심한 경우에는 종신토록 이 일로 급급하여 도로 파내지게 되어도 상관하지 않고, 패가망신에 이르러도 후회하지 않는다.

噫。聖人之言。未嘗不以殃慶爲驗。而人之信之。反不如地師之言。不亦愚之甚而蔽之甚乎。아, 성인께서 말씀하실 때마다 재앙과 경사를 징험으로 삼지 않은 적이 없건마는 사람들은 오히려 지관의 말만큼도 믿지 않으니, 또한 지극히 어리석고 어두운 것이 아니겠는가.

[주D-116]성인께서 …… 없건마는 : 《서경》 〈이훈(伊訓)〉에 보이는 “상제는 일정하지 않아서 선을 행하면 온갖 상서(祥瑞)를 내리고, 불선을 행하면 온갖 재앙을 내린다.〔惟上帝不常 作善 降之百祥 作不善 降之百殃〕”와 같은 내용을 이른다.

[貪富貴權勢者之心] 13. 부귀 권세를 탐하는 이유

主父偃曰。丈夫生當五鼎食。死則五鼎烹耳。주보언(主父偃)은 말하기를, “대장부는 살아 있을 때 오정(五鼎)을 벌여놓고 먹어야 한다. 죽으면 오정의 팽형(烹刑)을 당할 뿐이다.”라고 하였다.

[주D-117]주보언(主父偃) : ?~기원전 127. 한 무제(漢武帝) 때의 대신이다.

[주D-118]대장부는 …… 뿐이다 : 저본의 원문은 “丈夫生當五鼎食 死則五鼎烹耳”이다. 〈주보언전〉에는 “장부가 생전에 오정(五鼎)을 벌여놓고 먹지 못하면 죽어서는 오정의 팽형을 당할 뿐이다.〔丈夫生不五鼎食 死卽五鼎烹耳〕라고 하여, 저본과 표현을 달리하고 있다. ‘오정’은 제례(祭禮)를 행할 때 대부(大夫)가 사용하는 5개의 정(鼎)으로, 각각 양(羊)ㆍ시(豕)ㆍ부(膚)ㆍ어(魚)ㆍ석(腊) 등 5가지 음식을 담았다. 여기에서 ‘오정을 벌여놓고 먹는다’는 것은 고관대작을 지낸다는 뜻이며, ‘오정의 팽형을 당한다’는 것은 솥에 넣어 끓여 죽이는 혹형을 당한다는 뜻이다. 《史記 卷112 平津侯主父列傳》

古今之貪富貴權勢者究其心。則必皆以此言爲第一妙訣而師之耳。고금의 부귀 권세를 탐하는 자들의 그 마음을 살펴보면 모두 이 말을 으뜸가는 묘책이라고 여겨서 신봉했던 것임이 틀림없다.

不然則世間安有後車復蹈前轍之患乎。그렇지 않다면 세상에 어찌 뒤에 가는 수레가 전복된 앞 수레를 따르는 근심이 있겠는가.

[주D-119]뒤에 …… 따르는 : 《대대례기》에 “앞의 수레가 엎어진 것을 뒤의 수레가 경계로 삼아야 한다.〔前車覆 後車戒〕”라는 내용이 보인다. 《大戴禮記 保傅》   顓權 전권 – 전단할 전, 제 마음대로 하다

今執塗人而問之曰從古有冒位顓權而不敗者乎。必皆曰無有。지금 길 가는 사람을 붙잡고서 “예로부터 지위를 훔쳐 권력을 제멋대로 휘두른 자 중에 망하지 않은 사람이 있었는가?”라고 물으면 틀림없이 모두 없다고 할 것이다.

又以問諸貴勢者。則亦必皆曰無有。또 지위가 높고 권세가 있는 사람에게 물어보아도 틀림없이 모두 없다고 할 것이니,

此其已然之迹不可誣。而將來之驗亦必然。이는 이미 증명된 사실로 속일 수 없는 것이며 앞으로도 틀림없이 그럴 것이다.

故千萬人無不同然一辭矣。이 때문에 천만인이 다 같이 한목소리로 그렇게 말하는 것이다.

然而敗者相續。吾以此知其皆師偃說也。그럼에도 패가망신하는 자들이 계속 나오고 있으니, 나는 이러한 이유로 그들이 모두 주보언의 말을 신봉한다는 것을 알겠다.

旣以此爲師。則其敗也固所自期也。夫何恨何憐。이미 이 말을 신봉했고 보면 그 패망 또한 참으로 그 자신이 기약한 것이니, 무엇을 한스러워하고 무엇을 안타까워하겠는가.

自古外戚。如漢之呂產，呂祿，霍禹，上官安，王莽，竇憲，鄧騭，閻顯，梁冀，何進。唐之武三思，楊國忠。宋之韓侂胄，賈似道。閹宦如秦之趙高。漢之弘恭，石顯，曹節，張讓，黃皓。唐之李輔國，程元振，田令孜。宋之童貫。權臣如秦之李斯。漢之董卓。唐之李林甫，元載，盧杞。宋之蔡京，王黼，秦檜。或誅或竄。破家亡身而後已。예로부터 한(漢)나라의 여산(呂產)ㆍ여록(呂祿)ㆍ곽우(霍禹)ㆍ상관안(上官安)ㆍ왕망(王莽)ㆍ두헌(竇憲)ㆍ등즐(鄧騭)ㆍ염현(閻顯)ㆍ양기(梁冀)ㆍ하진(何進), 당(唐)나라의 무삼사(武三思)ㆍ양국충(楊國忠), 송(宋)나라의 한탁주(韓侂胄)ㆍ가사도(賈似道)와 같은 외척과, 진(秦)나라의 조고(趙高), 한나라의 홍공(弘恭)ㆍ석현(石顯)ㆍ조절(曹節)ㆍ장양(張讓)ㆍ황호(黃皓), 당나라의 이보국(李輔國)ㆍ정원진(程元振)ㆍ전영자(田令孜), 송나라의 동관(童貫)과 같은 환관과, 진나라의 이사(李斯), 한나라의 동탁(董卓), 당나라의 이임보(李林甫)ㆍ원재(元載)ㆍ노기(盧杞), 송나라의 채경(蔡京)ㆍ왕보(王黼)ㆍ진회(秦檜)와 같은 권신들은 주륙을 당하거나 유배를 당하여 패가망신으로 끝나고 말았다.

林甫，檜身則幸免。而或斲棺或無後。이임보와 진회는 요행히 그 자신은 화를 면했지만, 시신이 들어 있는 관이 쪼개지거나 후사가 끊겼다.

[주D-120]이임보와 …… 끊겼다 : 이임보(李林甫, 683~752)는 당나라의 종실로, 음률에 뛰어나고 임기응변에 능하였다. 당 현종(唐玄宗)의 총비(寵妃) 및 환관 등과 결탁하여 황제의 의중을 잘 알아맞혔는데, 19년간 재상으로 있으면서 정치를 전횡하고 언로(言路)를 막아 안사(安史)의 난을 조성하였다. 병으로 죽었으나 장례도 치르기 전에 양국충(楊國忠)의 모함을 받아 관직을 모두 삭탈당하였으며, 관이 쪼개지고 시신의 입에 들어 있던 반함(飯含)이 모두 꺼내진 뒤 작은 관에 서인(庶人)의 예로 장례를 치렀다고 한다. 진회(秦檜, 1090~1155)는 중국 역사상 10대 간신 중의 한 사람으로, 악비(岳飛)를 ‘혹시 있을지도 모른다〔莫須有〕’는 이유를 들어 죽였다. 19년간 재상으로 있다가 병으로 죽었는데, 자식이 없어 처형 왕환(王㬇)의 서자인 왕희(王熺, ?~1161)를 양자로 삼았다고 한다. 《新唐書 卷223 姦臣列傳 李林甫》 《宋史 卷473 姦臣列傳三 秦檜》

雖以竇武，長孫無忌之忠賢。亦皆不免。惟漢之陰馬二族。以謹愼得全。비록 두무(竇武)나 장손무기(長孫無忌) 같은 충신과 현신(賢臣)이라 할지라도 모두 화를 면치 못하였고, 오직 한나라의 음장생(陰長生)과 마명생(馬明生) 두 가문만이 삼가고 조심하는 것으로 몸을 온전히 보존할 수 있었으니,

[주D-121]두무(竇武)나 …… 못하였고 : 두무(竇武, ?~168)는 후한 말기의 외척 대신으로, 두융(竇融)의 현손이다. 영제(靈帝) 때 태부(太傅) 진번(陳蕃)과 함께 권력을 장악한 환관들을 제거하고자 하였으나 사전에 누설되어 결국 자살하였다. 죽은 뒤 낙양 도정(洛陽都亭)에 효수되었고, 친척들은 모두 죽임을 당하거나 유배되었다. 장손무기(長孫無忌, 약 ?~659)는 북위(北魏) 황족의 지손(支孫)으로, 당 태종(唐太宗)의 처형이다. 정관(貞觀) 17년(643) 능연각(淩煙閣)에 공신 24인을 그릴 때 맨 앞에 있었으나, 고종(高宗) 때 측천무후(則天武后)을 황후로 세우는 것에 반대했다는 이유로 관직을 삭탈당하고 검주(黔州)로 유배되자 목을 매고 자살하였다. 《後漢書 卷99 竇武列傳》 《新唐書 卷105 長孫無忌列傳》

[주D-122]음장생(陰長生)과 마명생(馬明生) : 모두 후한 때의 방사(方士)이다. 음장생은 화제(和帝)의 황후인 음황후(陰皇后)의 친족으로 부귀한 가문에서 태어났으나, 영달을 좋아하지 않아 은둔하여 도술에 전념하였다고 한다. 마명생의 제자로 들어가 그를 20년간 스승으로 모시며 《태청신단경(太淸神丹經)》을 전수받아 단약을 완성하고 세상을 제도하며 살다가 대낮에 승천하였다고 한다. 마명생은 《신선전》에는 ‘馬鳴生’으로 나온다. 제(齊)나라 사람으로, 본래의 성은 화(和)이다. 현(縣)의 관리로 있을 때 도적에게 당하여 죽었다가 한 도사의 도움으로 살아나자, 관직을 버리고 도사를 따라가서 신선술을 익혀 500여 년을 살다가 대낮에 승천하였다고 한다. 《神仙傳 陰長生, 馬鳴生》

然則以此輩相傳之規橅。視彼謹畏全保者。豈不嗤以爲碌碌拙丈夫哉。그렇다면 이들이 서로 전하는 그 묘책을 기준으로 저 삼가고 조심하여 몸을 온전히 보존한 자들을 본다면 어찌 무능한 졸장부라고 비웃지 않겠는가.

[古人有識才之眼] 14. 재능을 알아보는 안목

古人有識才之眼。有憐才之心。有容才之量。옛사람에게는 재능을 알아보는 안목〔識才之眼〕이 있었으며, 재능을 아끼는 마음〔憐才之心〕이 있었으며, 재능을 포용하는 도량〔容才之量〕이 있었다.

故苟有其才。則有眼者識之。有心者憐之。有量者容之。 따라서 정말 재능만 있다면 안목 있는 자가 알아보았으며, 마음 있는 자가 아꼈으며, 도량 있는 자가 포용하였다.

是故左思賦三都。陸機曰。有傖父欲賦三都。須其成。當覆酒甕。及賦出。遂輟筆。競相傳寫。洛陽紙貴。이 때문에 좌사(左思)가 〈삼도부(三都賦)〉를 지으려고 했을 때, 육기(陸機)는 “어떤 촌놈 하나가 〈삼도부〉를 짓는다고 하니, 글이 완성되면 술독 뚜껑으로나 써야겠다.”라고 하였는데, 〈삼도부〉가 나오자 마침내 붓을 던졌으며, 사람들이 너도나도 베껴 전하는 바람에 낙양(洛陽)의 종이가 귀해졌다.  傖 천할 창

[주D-123]좌사(左思)가 …… 귀해졌다 : 육기(陸機, 261~303)는 서진(西晉)의 문장가이자 서법가이다. 〈삼도부〉는 애초에 육기도 지으려고 했던 것으로, 육기는 좌사(左思, 250?~305)가 짓는다는 말을 듣고 박장대소하며 아우인 육운(陸雲, 262~303)에게 이와 같은 편지를 보냈다고 한다. ‘삼도(三都)’는 촉도(蜀都)ㆍ오도(吳都)ㆍ위도(魏都)를 말한다. 《晉書 卷92 文苑列傳 左思》

楊雄著太玄。或嘲以玄尙白。秖足覆瓿。獨桓譚以爲必傳。양웅(揚雄)이 《태현경(太玄經)》을 짓자 아직도 완전히 검어지지 않고 흰 부분이 있어서 출세하지 못한다는 둥, 그저 장독 덮개로나 쓰게 될 것이라는 둥 비웃는 사람들이 있었지만, 환담(桓譚)만은 반드시 세상에 전해질 것이라고 하였다.  瓿  단지 부, 작은 항아리

[주D-124]양웅(揚雄)이 …… 있었지만 : 양웅(揚雄, 기원전 53~18)은 《태현경》에 대해 “아직도 완벽히 검어지지 않고 흰 부분이 있어서 출세하지 못한다.〔玄尙白〕”라는 혹자의 비웃음을 받고, 〈해조(解謿)〉 편을 지어 해명하였다. 뒤에 유흠(劉歆, ?~23)도 《태현경》을 보고 후세에 장독 덮개로나 쓰게 될지 모른다는 우려를 하였으나, 양웅은 그저 웃기만 하였다고 한다. 《漢書 卷87 揚雄傳》

[주D-125]환담(桓譚)만은 …… 하였다 : 환담(桓譚. 기원전 23?~56)은 후한의 철학자이자 경학가이다. 양웅이 죽은 뒤 대사공(大司空) 왕읍(王邑)과 납언(納言) 엄우(嚴尤)가 그에게 양웅의 책이 후세에 전해지겠느냐고 묻자, 환담은 “반드시 전해질 걸세. 다만 자네와 나는 그것을 보지 못할 걸세. 사람들은 가까운 것은 천시하고 먼 것을 귀히 여기는 법이네. 양웅의 용모가 사람들을 움직일 수 없었기 때문에 그 책도 경시된 것이네 …… 양웅의 책은 문의(文義)가 깊고 논의도 성인의 법도에 어긋나지 않으니, 만일 이를 알아보는 임금을 만나 현인(賢人)들이 읽고 감탄한다면 필시 제자(諸子)를 뛰어넘을 걸세.〔必傳 顧君與譚 不及見也〕”라고 대답하였다고 한다. 《漢書 卷87下 揚雄傳》

班固典校秘書。以著述爲業。或譏以無功。范曄謂比良遷董。兼麗卿雲。반고(班固)가 황실 장서의 교수(校讎)를 맡아 저술을 업으로 삼았는데 쓸데없는 일이라고 조롱하는 사람이 있었으나, 범엽(范曄)만은 “훌륭한 사관이었던 사마천(司馬遷)과 동호(董狐)에 비견되고, 사마장경(司馬長卿 사마상여(司馬相如))과 양자운(揚子雲 양웅)의 문채를 겸하였네.〔比良遷董 兼麗卿雲〕”라고 하였다.

[주D-126]반고(班固)가 …… 있었으나 : 반고(班固, 32~92)는 후한의 사학자로, 역시 사학자였던 반표(班彪)의 아들이다. 저술을 업으로 삼은 지 20여 년 만인 후한 장제(章帝) 건초(建初) 7년(82)에 《한서》를 완성하였다. 일찍이 후한 명제(明帝) 영평(永平) 연간에 비서랑(秘書郞)으로 황실 장서의 교수를 맡아 저술을 업으로 삼았을 때, 혹자가 이러한 조롱을 하였다고 한다. 《漢書 卷100 叙傳》

[주D-127]범엽(范曄)만은 …… 하였다 : 범엽(范曄, 398~446)은 남조 송(宋)나라 때의 사학자로, 《후한서》를 지었다. 위 내용은 〈반고전〉의 찬(贊)에 보이는데, 원래 사엄(謝儼)이 지은 것이라고 한다. 《後漢書 卷70 班固列傳》

庾闡作楊都賦。人競寫之。都下紙爲貴。유천(庾闡)이 〈양도부(楊都賦)〉를 짓자 사람들이 다투어 베끼는 바람에 도성의 종이가 귀해졌다.

[주D-128]유천(庾闡)이 …… 귀해졌다 : ‘유천’은 동진(東晉)의 문학가이다. 〈양도부〉를 짓고 나서 당시 대신(大臣)이었던 유량(庾亮, 289~340)에게 이를 보냈는데, 유량은 유천의 친척으로서 이를 극찬하여 “장형(張衡)의 〈이경부(二京賦)〉와 함께 ‘삼경부(三京賦)’로 병칭될 만하며, 좌사(左思)의 〈삼도부(三都賦)〉와 함께 사도부(四都賦)로 병칭될 만하다.”라고 하였다. 바로 이 때문에 사람들이 다투어 베껴서 도성의 종이가 귀해졌다고 한다. 《世說新語 文學》 《古今事文類聚 別集 卷11 文章部 賦 洛陽紙貴》

劉孝綽每作一篇。朝成暮徧。好事者咸誦之。流聞河朔。亭院柱壁。莫不題之。

유효작(劉孝綽)은 글을 한 편 지을 때마다 아침에 글이 완성되면 저녁에는 널리 전해져 애호가들이 이를 모두 외웠으며, 그 소문이 하삭(河朔)에까지 퍼져 온갖 누정(樓亭)의 기둥과 벽마다 그의 글이 없는 곳이 없었다.

[주D-129]유효작(劉孝綽)은 …… 없었다 : 유효작(劉孝綽, 481~539)은 남조 양(梁)나라의 문학가이다. 위 내용이 《남사》 등에 보인다. 《南史 卷39 劉勔列傳 劉孝綽》 《古今事文類聚 別集 卷5 文章部 文章 亭苑徧題》

賀知章見李白詩。呼爲謫仙。金龜換酒。하지장(賀知章)은 이백(李白)의 시를 보고 ‘유배 온 신선〔謫仙〕’이라 부르며, 차고 있던 금 거북을 풀러 술과 바꾸어 함께 마셨다.

[주D-130]하지장(賀知章)은 …… 마셨다 : 하지장(賀知章, 659~744)은 당나라 때의 시인이다. 이백(李白, 701~762)이 지은 〈술을 마주하고 하감을 그리다〔對酒憶賀監〕〉라는 시의 서(序)에 “태자 빈객 하감(賀監)이 장안에서 나를 보자마자 적선인(謫仙人)이라 불렀다. 그리하여 허리에 찬 금 거북을 풀러 술과 바꾸어 마시며 즐겼다.〔太子賓客賀監 於長安一見 呼予爲謫仙人 因解金龜 換酒爲樂〕”라는 내용이 보인다. 시는 다음과 같다. “사명(四明)에 미친 나그네 있었으니, 풍류 넘치는 하계진(賀季眞)이로다. 장안에서 한 번 보자마자, 나를 적선인이라 불렀지. 그 옛날 술을 그리도 좋아하더니, 어느새 솔 밑의 티끌이 되었구려. 금 거북으로 술 바꿔 마시던 일, 생각만 하면 눈물이 수건을 적시네.〔四明有狂客 風流賀季眞 長安一相見 呼我謫仙人 昔好杯中物 翻爲松下塵 金龜換酒處 却憶淚沾巾〕” 여기에서 ‘하감’은 비서감(秘書監)을 지낸 하지장을 가리킨다. ‘계진’은 하지장의 자(字)이며, ‘사명’은 지금의 절강성(浙江省) 영파시(寧波市) 서남쪽에 있는 산 이름으로, ‘사명광객(四明狂客)’은 하지장의 호(號)이다. ‘금 거북’은 옛날 허리띠에 차던 완구용 패물의 일종이며, 황금으로 주조한 금인귀뉴(金印龜紐), 즉 관인(官印)을 말하기도 한다. 《唐文粹 卷15下 詩辛 古調歌篇四 傷悼七 對酒憶賀監二首》 《古今事文類聚 續集 卷14 燕飮部 沽酒 金貂換酒》

謝尙聞袁宏秋夜詠詩聲。大相賞得。사상(謝尙)은 원굉(袁宏)이 가을밤에 시 읊조리는 소리를 듣고 매우 좋아한 나머지 의기투합하였다.

[주D-131]사상(謝尙)은 …… 의기투합하였다 : 원굉(袁宏, 328?~376?)은 동진(東晉)의 문학가이다. 당시 집이 가난하여 배로 세공미(歲貢米)를 운반하는 일을 하고 있었는데, 달 밝은 밤 강가의 상선(商船)에서 자신이 지은 〈영사시(詠史詩)〉를 읊조릴 때 우연히 배를 타고 유람하다 이 소리를 들은 사상(謝尙)의 인정을 받아 이때부터 명성이 높아졌다고 한다. ‘사상’은 사안(謝安, 320~385)의 종형이다. 《世說新語 文學》

張翰聞賀循船中彈琴。就語同載而行。장한(張翰)은 하순(賀循)이 배에서 금(琴)을 타는 소리를 듣고 다가가 이야기를 나눈 뒤, 곧바로 그와 함께 배를 타고 떠났다.

[주D-132]장한(張翰)은 …… 떠났다 : 장한(張翰, ?~?)은 진(晉)나라 때 사람으로, 법식에 구애받지 않고 마음대로 살았다고 한다. 하순(賀循, 260~319)이 황제의 부름을 받고 낙양에 갈 때 배에서 금(琴)을 탔는데, 그와 일면식도 없었던 장한이 하순의 금을 타는 소리를 듣고 가서 이야기를 나눈 뒤, 탄복하며 집안 식구들에게도 알리지 않고 그 즉시 함께 배를 타고 낙양에 갔다고 한다. 《晉書 卷92 文苑列傳 張翰》 《古今事文類聚 別集 卷30 人事部 避禍 思歸免禍》

岑參每一篇絶筆。人人傳寫。雖戎狄蠻貊。無不吟習。잠삼(岑參)이 글 한 편을 마칠 때마다 사람들은 돌아가며 베껴 썼고, 이방의 오랑캐들도 읊조리고 외지 않은 자가 없었다.   <잠삼>

[주D-133]잠삼(岑參)이 …… 없었다 : 잠삼(岑參, 715?~770)은 당나라 때의 시인이다. 위 내용은 임확(杜確)의 《잠삼집(岑參集)》 서문에 보인다. 《唐詩品彙 卷12 五言古詩 名家 岑參》 《續古文苑 卷12 岑嘉州集序》

李益每一篇成。樂工爭以賂求之被絃歌。供奉天子。其征人早行等篇。天下皆施之圖畫。이익(李益)이 글 한 편을 마칠 때마다 악공들은 앞다투어 뇌물을 주고 구해서 곡조를 붙여 천자에게 바쳤고, 그의 〈정인가(征人歌)〉나 〈조행편(早行篇)〉 등은 천하 사람들이 모두 그림으로 그렸다.

[주D-134]이익(李益)이 …… 그렸다 : 이익(李益, 746~829)은 당나라 때의 시인으로, 당 숙종(唐肅宗) 때의 재상 이규(李揆)의 족자(族子)이다. 당시에 종인(宗人) 이하(李賀, 790~816)와 나란히 명성을 날렸다. 〈정인가〉와 〈조행편〉은, 여정송(佘正松, 1947~현재)에 의하면, 이조(李肇, 813 전후)의 《당국사보(唐國史補)》에 “이익은 시로 일찍부터 이름이 났다. 〈정인가차행〉 1편은 호사가들이 그림을 그려 병풍으로 만들었다.〔李益詩名早著 有征人歌且行一篇 好事者畫爲屛障〕”라고 되어 있는 것을, 《구당서》에서 《당국사보》를 초록(抄錄)하면서 ‘征人歌且行一篇’을 제멋대로 산삭(刪削)하여 〈정인가〉와 〈조행편〉 두 편으로 잘못 나눈 것이라고 한다. 《舊唐書 卷137 李益列傳》 《古今事文類聚 別集 卷9 文章部 詩上 詩堪圖畫》 《佘正松ㆍ王勝明, 李益生平及詩歌硏究辨正, 文學遺產, 第3期, 2004》

王維愛孟浩然吟哦風度。繪畫以玩之。왕유(王維)는 맹호연(孟浩然)의 읊조리는 풍도(風度)를 사랑하여 이 모습을 그림으로 그려 완상(玩賞)하였다.

[주D-135]왕유(王維)는 …… 완상(玩賞)하였다 : 이 내용이 송나라 오처후(吳處厚)의 《청상잡기(靑箱雜記)》 권6에 보인다. 왕유(王維, 701~761)와 맹호연(孟浩然, 689~740)은 모두 당나라 때의 시인이다.

李洞慕賈島詩名。鑄像以師之。이동(李洞)은 시명(詩名)이 높은 가도(賈島)를 흠모하여 동상을 주조해서 스승으로 섬겼다.

[주D-136]이동(李洞)은 …… 섬겼다 : 이 내용이 송나라 오처후의 《청상잡기》 권6에 보인다. 이동(李洞, ?~?)과 가도(賈島, 779~843)는 모두 당나라 때의 시인이다.

白居易爲詩。人爭傳之。雞林賈售其國相。率篇易一金。백거이(白居易)가 시를 지으면 사람들이 앞다투어 이를 전하였고, 계림국(雞林國 신라)의 상인들은 자기 나라의 재상에게 팔면서 글 한 편에 금 한 덩이와 바꾸었다.

[주D-137]백거이(白居易)가 …… 바꾸었다 : 백거이(白居易, 772~846)는 당나라 때의 시인이다. 저본에서 ‘글 한 편에 금 한 덩이와 바꾸었다’의 원문은 ‘率篇易一金’이다. 《고금사문유취》에는 ‘매번 글 한 편에 금 백 덩이와 바꾸었다’는 의미의 ‘每以百金換一篇’으로 되어 있다. 《新唐書 卷119 白居易列傳》 《古今事文類聚 別集 卷10 文章部 詩下 白氏長慶集序》

柳子厚得韓退之文。以薔薇露浣手然後讀之。유자후(柳子厚)는 한퇴지(韓退之)의 글을 얻으면 장미로(薔薇露)로 손을 씻은 뒤에 읽었다.

[주D-138]유자후(柳子厚)는 …… 읽었다 : 이 내용이 당나라 백거이의 《백공육첩(白孔六帖)》 등에 보인다. ‘자후’는 유종원(柳宗元, 773~819)의 자(字)이며, ‘퇴지’는 한유(韓愈, 768~824)의 자이다. 유종원과 한유는 모두 당나라 때의 문장가로, 당송팔대가(唐宋八大家)에 속한다. 유종원은 한유가 보낸 시를 받으면 먼저 장미로로 손을 씻은 다음 옥유향(玉蕤香)을 쐬고 읽었다고 한다. ‘장미로’는 장미수라는 향수의 일종이다. 《白孔六帖 卷2 露 薔薇露》 《雲仙雜記 大雅之文》

白樂天推劉禹錫爲詩豪。백낙천(白樂天 백거이)은 유우석(劉禹錫)을 시호(詩豪)로 추앙하였다.

[주D-139]백낙천(白樂天)은 …… 추앙하였다 : 유우석(劉禹錫, 772~842)은 당나라 때의 문학가로, 자는 몽득(夢得)이다. 유우석을 ‘시호’라고 칭한 것은, 백거이가 말년에 유우석과 교유하며 수창(酬唱)한 시들을 모은 시집 서문에 “팽성의 유몽득은 시호이다. 그 예봉이 삼엄하여 감당할 수 있는 자가 거의 없다. 내가 자신의 역량을 헤아리지 못하고 종종 이 예봉을 범하곤 하였다.〔彭城劉夢得 詩豪者也 其鋒森然 少敢當者 予不量力 往往犯之〕”라고 말한 데에서 유래하였다. 《舊唐書 卷160 劉禹錫列傳》 《古今事文類聚 別集 卷9 文章部 詩上 神物䕶持》

蘇味道見宋璟梅花賦稱歎。列於文人之首。소미도(蘇味道)는 송경(宋璟)의 〈매화부(梅花賦)〉를 보고 탄복한 나머지 그를 문인 가운데 최고로 꼽았다.

[주D-140]소미도(蘇味道)는 …… 꼽았다 : 소미도(蘇味道, 648~705)는 당나라 때의 문학가이며, 송경(宋璟, 663~737)은 당나라 때의 유명한 정치가이다. 송경은 〈매화부〉를 지을 당시 하급 관리였는데, 수의직지사자(繡衣直指使者)였던 소미도에게 이 글을 바침으로써 마침내 이름이 알려졌다고 한다. 《古今事文類聚 別集 卷26 人事部 投贄 投梅花賦》

顧况讀樂天芳草詩。歎曰吾謂斯文遂絶。今得子矣。고황(顧況)은 백낙천의 방초시(芳草詩)를 읽고 감탄하며, “우리의 시문이 그만 끊어졌다고 생각했는데, 지금 보니 자네가 있네그려.”라고 하였다.

[주D-141]고황(顧況)은 …… 하였다 : 고황(顧況, 727?~815?)은 당나라 때의 시인이자 화가이다. ‘방초시’는 〈부득고원초송별(賦得古原草送別)〉을 이른다. 당나라 때에는 과거 시험을 보려면 응시생은 반드시 자신을 주시관(主試官)에게 추천하는 현관(顯官)이나 명망 있는 학자의 추천서가 있어야 했다. 응시생들은 이들의 인정을 받기 위해 자신이 지은 글 중에서 훌륭한 작품을 골라 권축(卷軸)에 정서하여 보냈는데, 이것을 행권(行卷)이라고 한다. 때로는 이러한 권축을 행권이라고도 한다. 백거이 역시 처음 서울에 와서 과거 시험에 응시할 때 당시 유명했던 고황에게 이 방초시로 행권하였는데, 고황은 백거이의 행권을 받고 처음에는 그의 이름인 ‘거(居)’와 ‘이(易)’를 가지고 놀리며 “장안의 곡식 값은 비싸니 여기에서 살기가〔居〕 결코 쉬운 일이 아닐 걸세〔不易〕.”라고 하였다가, 백거이의 방초시 중 “들불로도 다 태우지 못하여 봄바람에 다시 살아나네.〔野火燒不盡 春風吹又生〕”라는 구절을 보고는 탄복하며 앞서 한 말은 농담이었을 뿐이라고 하였다 한다. 《古今事文類聚 別集 卷26 人事部 投贄 先慢後敬》 《陰法魯ㆍ許樹安, 中國古代文化史3, 北京 : 北京大學出版社, 338쪽》

以昌黎之文章。不但推李杜萬丈光焰。其於孟東野柳子厚樊宗師李翺張籍之流。稱許不已。창려(昌黎 한유)와 같은 문장의 대가도 이백과 두보를 ‘만 길 불꽃〔萬丈光焰〕’이라고 추앙하였을 뿐 아니라, 맹동야(孟東野 맹교(孟郊))ㆍ유자후(柳子厚유종원(柳宗元))ㆍ번종사(樊宗師)ㆍ이고(李翺)ㆍ장적(張籍)과 같은 무리에 대해서도 찬탄해 마지않았다.

[주D-142]창려(昌黎)와 …… 아니라 : 한유(韓愈, 768~824)는 문장에 대한 평가를 매우 신중히 하였는데, 시가에서만큼은 이백과 두보를 추숭하여 “이백과 두보의 문장 있으니, 그 광염 만 길이나 길도다.〔李杜文章在 光燄萬丈長〕”라고 하였다 한다. 《新唐書 卷201 文藝列傳上 杜甫》 《古今事文類聚 別集 卷10 文章部 詩下 調張籍》

[주D-143]맹동야(孟東野) …… 마지않았다 : 한유는 맹교(孟郊, 751~814)에 대해 〈천사(薦士)〉라는 시에서 “맹교라는 궁한 선비 있으니 훌륭한 재능 부여받아 실로 준걸이라네. 깊은 통찰은 고금을 꿰뚫었고 형상 너머 그윽한 이치 좋아한다네.〔有窮者孟郊 受材實雄驁 冥觀洞古今 象外逐幽好〕”라고 하였으며, 유종원(柳宗元, 773~819)에 대해서는 〈유자후묘지명(柳子厚墓志銘)〉에서 “의론은 고금의 논거를 들어 경사(經史)와 백가를 넘나드니, 그 거침없는 의론에 좌중은 늘 압도당하고 만다.〔議論證據今古 出入經史百子 踔厲風發 率常屈其座人〕”라고 하였다. 또 번종사(樊宗師, ?~?)에 대해서는 〈번종사장(樊宗師狀)〉에서 “학문에 부지런히 힘써 깨우친 바가 많으며, 의론은 공정하고 근거가 있다.〔勤於藝學 多所通解 議論平正有經據〕”라고 하였고, 이고(李翶, ?~?)에 대해서는 〈답한시랑서(答韓侍郞書)〉에서 “현자를 매우 좋아하여 …… 의협을 숭상하고 의리를 행하는 진ㆍ한 간의 호걸과 같다.〔頗亦好賢 …… 秦漢間尙俠行義之一豪雋〕”라고 하였으며, 장적(張籍, 767?~830?)에 대해서는 〈거장적장(擧張籍狀)〉에서 “학문은 사법(師法)이 있고 시문은 고풍이 풍부하다.〔學有師法 文多古風〕”라고 하였다. 《古今事文類聚別集 卷10 文章部 詩下 薦士》 《唐宋八大家文鈔 卷15 昌黎文鈔 墓誌碣銘 柳子厚墓誌銘》 《新唐書 卷159 樊宗師傳》 《文苑英華 卷671 省下 答韓侍郞書》 《歷代名臣奏議 卷131 用人 擧張籍狀》

以人君言之。인군(人君)의 사례를 들면 다음과 같다.

漢武帝讀相如子虛賦曰。朕不得與此人同時。한 무제(漢武帝)는 사마상여(司馬相如)의 〈자허부(子虛賦)〉를 읽고, “짐이 이런 사람과 시대를 같이 하지 못하는구나.”라고 한탄하였다.

[주D-144]한 무제(漢武帝)는 …… 한탄하였다 : 사마상여(司馬相如, 기원전 179?~기원전 118?)는 전한의 대사부가(大辭賦家)이다. 한 무제가 우연히 〈자허부〉를 읽고 위와 같이 말하자, 옆에 있던 촉군(蜀郡) 사람 양득의(楊得意)가 자신의 고향 사람인 사마상여가 지은 것이라고 하였다. 무제가 놀라 사마상여를 불러 묻자, 사마상여는 자신이 지은 것이 맞기는 하나 이는 제후를 위한 것으로 볼 것이 없다며 황제를 위해 다시 짓겠다고 하고는 〈상림부(上林賦)〉를 지었다고 한다. 《漢書 卷57上 司馬相如傳》

魏文帝募天下上孔融文章者。賞以金帛。위 문제(魏文帝)는 천하에 공융(孔融)의 문장을 바치는 사람을 모집하여 상으로 금과 비단을 내렸다.

[주D-145]위 문제(魏文帝)는 …… 내렸다 : ‘위 문제’는 위(魏)나라의 개국 군주 조비(曹丕, 187~226)로, 당시의 유명한 문학가이다. 공융(孔融, 153~208)은 후한의 문학가이다. 위 문제는 공융의 글을 매우 좋아하여, “양웅(揚雄)과 반고(班固)의 무리이다.〔揚班儔也〕”라고 감탄하며 천하에 공융의 문장을 바치는 사람을 모집하여 상으로 금과 비단을 내렸다고 한다. 《後漢書 卷100》 《古今事文類聚 前集 卷51 喪事部 死 購孔融文》

宋太宗聞學士楊徽之名。選十聯。書御屛間。송 태종(宋太宗)은 학사 양휘지(楊徽之)의 명성을 듣고 그의 시구 10연(聯)을 뽑아 병풍에 썼다.

[주D-146]송 태종(宋太宗)은 …… 썼다 : 양휘지(楊徽之, 921~1000)는 송나라 때의 시인이다. 송 태종은 시독학사(侍讀學土) 양휘지가 시로 유명하다는 말을 듣고 모든 시를 가져와보라고 하였다. 이에 양휘지는 수백 편을 정리하여 바치면서 끝에 “10년간의 영락에 이제 무슨 행운인가. 임금님께서 이름을 물으시는 은총을 입었구나.〔十年牢落今何幸 叨遇君王問姓名〕”라는 사은시를 올렸다. 양휘지의 시를 읽은 송 태종은 그를 예부시랑(禮部侍郞)으로 승진시키고, 그중에서 직접 10연을 골라 병풍에 썼다고 한다. 《古今事文類聚 別集 卷9 文章部 詩上 詩寫御屛》

徽宗見陳簡齋墨梅臯字韻詩。亟命召對。有見晩之歎。송 휘종(宋徽宗)은 진간재(陳簡齋)의 〈묵매(墨梅)〉시 중 ‘고(皐)’ 자 운의 시를 보고 급히 명령을 내려 소대(召對)하고는 늦게 만난 것을 한탄하였다.

[주D-147]송 휘종(宋徽宗)은 …… 한탄하였다 : ‘간재(簡齋)’는 송나라 때의 시인 진여의(陳與義, 1090~1138)의 호이다. 〈묵매〉 시의 원제목은 〈화장규신수묵매오절(和張規臣水墨梅五絶)〉로, 총 5수이다. 이 가운데 ‘고(皐)’ 자 운의 시는 네 번째 시로, 다음과 같다. “봄바람 속 처마 아래 어여쁜 그 자태, 가을 토끼털로 신묘한 공 이루었네. 정신이 충분하면 겉모습은 같을 필요 없으니, 전생은 천리마를 알아본 구방고라오.〔含章簷下春風面 造化功成秋兎毫 意足不求顔色似 前身相馬九方皐〕” 진여의는 선화(宣和) 4년(1122)에 이 〈묵매〉 시로 황제에게 인정을 받아 태학박사(太學博士)로 발탁되었다. 《古今事文類聚 前集 卷40 技藝部 畵者 和張規臣水墨梅五絶》 《宋詩鈔 陳與義簡齋詩鈔 和張矩臣水墨梅五絶》 《名賢氏族言行類稿 卷11 陳 陳與義》

如此之類。不可勝記。皆有眼有心有量之致也。이러한 사례는 이루 다 기록할 수 없을 정도로 많은데, 이는 모두 재능을 알아보는 안목이 있고 마음이 있고 도량이 있기 때문에 가능했던 일들이다.

若夫以才被人傾軋者。亦其命也。이와 달리 재능 때문에 사람들에게 배척을 받은 사람은 또한 그의 운명이라 하겠다.

潘岳才名冠世。爲衆所嫉。棲遲十年。반악(潘岳)은 당시 재능으로 이름난 것이 세상에 으뜸이었는데, 사람들에게 질시를 받아 10년이나 실의(失意)하였다.

[주D-148]반악(潘岳)은 …… 실의(失意)하였다 : 반악(潘岳, 247~300)은 서진(西晉)의 문학가이다. 진 무제(晉武帝) 태시(泰始) 4년(268) 정월에 진 무제가 신하들을 거느리고 직접 적전(藉田)을 경작하자, 당시 사공연(司空掾)이었던 반악은 22세의 나이로 〈적전부(藉田賦)〉를 지어 이 일을 칭송하였는데, 글이 맑고 아름다워 조야(朝野)가 진동하였다고 한다. 그러나 바로 이 때문에 사람들에게 배척을 받아 이후 10년 동안 불우하게 지냈다. 《晉書 卷55 潘岳列傳》

令狐綯以張祐詩三百篇薦于朝。元稹曰雕蟲小巧。若奬拔太過。傷陛下風敎。穆宗頷之。寂寞而歸。영호도(令狐綯)가 장우(張祐)의 시 300편을 조정에 추천하자, 원진(元稹)은 “조충소기(雕蟲小技)를 너무 지나치게 장려하여 발탁하면 폐하의 풍교(風敎)를 손상할 것입니다.”라고 하였는데, 이 말에 당 목종(唐穆宗)은 고개를 끄덕였다. 장우는 결국 쓸쓸하게 돌아갔다.

[주D-149]영호도(令狐綯)가 …… 돌아갔다 : 이 내용이 《고금사문유취》 등에 보인다. 영호도(令狐綯, ?~?)는 당나라 때의 대신이며, 원진(元稹, 779~831)은 당나라 때의 문학가이다. 《古今事文類聚 別集 卷9 文章部 詩上 不蒙奬激》

玄宗曰。嚴挺之安在。其才可用。李林甫紿使稱疾。帝恨叱之。당 현종(唐玄宗)이 “엄정지(嚴挺之)는 어디 있는가. 그 재주가 쓸 만하다.”라고 하자, 이임보(李林甫)가 술수를 써서 엄정지에게 칭병(稱病)하게 하였는데, 이 말을 들은 현종은 매우 안타까워하였다.

[주D-150]당 현종(唐玄宗)이 …… 안타까워하였다 : ‘정지(挺之)’는 엄준(嚴浚, ?~?)의 자(字)이다. 현종이 엄정지의 재능을 알아보고 크게 등용하려고 하였으나, 병을 핑계로 사양하면 더 큰 벼슬을 얻을 것이라는 이임보의 속임수에 빠져 엄정지가 사직 상소를 올리자, 매우 안타까워하며 그에게 원외첨사(圓外詹事)라는 낮은 벼슬을 내리고 동도(東都)로 돌아가도록 하였다. 이 사실을 안 엄정지는 울분으로 병이 나서 스스로 묘지명을 썼다고 한다. 《新唐書 卷129 嚴挺之列傳》

杜子美有才見忌之嘆。蘇子瞻遭坐詩案之禍。至若楊廣誅殺。以快其猜忌之心。又何責於憐才容才乎。두자미(杜子美)가 “재능 때문에 시기를 받았다.〔有才見忌〕”라고 탄식한 일과 소자첨(蘇子瞻)이 시안(詩案)에 연루되어 화를 당한 일, 그리고 양광(楊廣)이 문인을 죽여 자신의 시기심을 푼 것을 가지고 말하면 또 어찌 재능을 아끼고 포용해줄 것을 다시 기대하겠는가.

[주D-151]두자미(杜子美)가 …… 일 : ‘자미’는 두보(杜甫, 712~770)의 자이다. 이와 관련하여 당 숙종(唐肅宗) 상원(上元) 2년(761) 봄, 두보의 나이 50세 때 지은 〈천천히 거닐며〔徐步〕〉라는 시에 “재능 때문에 시기를 받았다 구태여 의론하리오. 참으로 취하여 어리석은 듯함이 있어서라네.〔敢論才見忌 實有醉如愚〕”라는 구절이 보인다.

[주D-152]소자첨(蘇子瞻)이 …… 일 : ‘자첨’은 소식(蘇軾, 1037~1101)의 자이다. 여기에서 말하는 ‘일’은 오대시안(烏臺詩案)으로, 송 신종(宋神宗) 원풍(元豊) 2년(1079)에 발생한 문자옥(文字獄)을 이른다. 어사중승(御史中丞) 이정(李定) 등이 소식의 시 20수를 들어, 조정을 비방하고 왕안석(王安石)의 신법(新法)을 조롱했다는 명목으로 소식을 어사대 감옥에 5개월간 가두고서 조사한 사건이다. 소식은 이 일로 인해 황주(黃州)로 폄적(貶謫)되었다. ‘오대’는 어사대의 별칭이다.

[주D-153]양광(楊廣)이 …… 것 : ‘양광’은 수 양제(隋煬帝, 569~618)를 가리킨다. 자세한 내용이 《무명자집》 문고 책13 〈협리한화 65화〔峽裏閒話六十五〕〉 제1화 ‘임금의 무익한 문장 재능’에 보인다.

又若唐文宗見李義甫不借一枝棲之詩。則曰將全樹借汝。또 당 태종(唐太宗)이 이의부(李義府)의 “편히 쉴 가지 하나 없네.〔不借一枝棲〕”란 시구를 보고 “나무를 통째 빌려 주겠다.”라고 한 일,

[주D-154]당 태종(唐太宗)이 …… 일 : 이의부(李義府, 614~666)는 유계(劉洎)와 마주(馬周)의 추천을 받아 당 태종을 처음 알현하고 〈영오(詠烏)〉 시를 읊었는데, 이 가운데 “상림원의 나무 이렇게 많지만, 편히 쉴 가지 하나 없네.〔上林多少樹 不借一枝棲〕”라는 구절에 이르자, 태종이 “너에게 나무를 통째 빌려줄 것이다. 어찌 가지 하나뿐이겠느냐.〔吾將全樹借汝 豈惟一枝〕”라고 하였다 한다. ‘당 태종(唐太宗)’은 저본에는 ‘唐文宗’으로 되어 있으나, 당 문종의 재위 기간(827~840)은 이의부(614~666)의 생존 연대와 맞지 않으며, 〈이의부전〉에도 ‘太宗’으로 나와 있어 이에 근거하여 ‘唐太宗’으로 바로잡아 번역하였다. 당 태종의 재위 기간은 626년부터 649년까지이다. ‘이의부(李義府)’는 저본에는 ‘李義甫’로 되어 있는데, 《유설(類說)》 등 몇몇 문헌에 ‘李義甫’로 되어 있기도 하나, 본전(本傳)과 《태평어람(太平御覽)》ㆍ《고금사문유취(古今事文類聚)》 및 각종 인명사전 등에 모두 ‘李義府’로 되어 있어 ‘李義府’로 바로잡아 번역하였다. 《舊唐書 卷82 李義府列傳》 《古今事文類聚 後集 卷44 羽蟲部 烏 全樹借棲》

玄宗聞孟浩然不才明主棄之句。則曰卿自不求仕。朕未嘗棄卿。命放歸南山。당 현종이 맹호연(孟浩然)의 “재주 없어 훌륭한 임금님께 버림받았네.〔不才明主棄〕”란 시구를 듣고, “경 스스로 벼슬을 구하지 않았을 뿐, 짐은 경을 버린 적이 없다.”라고 하고서 종남산(終南山)으로 돌아가도록 명한 일,

[주D-155]당 현종이 …… 일 : 맹호연(孟浩然, 689~740)은 녹문산(鹿門山)에 40년간 은거하다가 장안(長安)에 올라와 장구령(張九齡, 673 또는 678~740)ㆍ왕유(王維, 701~761) 등과 교유하였는데, 우연히 당 현종을 알현하게 되자 자신이 평소 자부하던 〈세모귀종남산(歲暮歸終南山)〉 시를 읊었다. 이 가운데 “재주 없어 훌륭한 임금님께 버림받고, 병이 많아 옛 친구들과 소원해졌네.〔不才明主棄 多病故人疎〕”라는 구절에 이르자, 현종은 “경이 벼슬을 구하지 않은 것일 뿐, 짐은 경을 버린 적이 없는데 어찌 나를 속이느냐.〔卿不求仕而朕未嘗棄卿 奈何誣我〕”라고 하고서 돌아가도록 하였다고 한다. 《新唐書 卷203 文藝列傳 下 孟浩然》 《古今事文類聚 別集 卷9 文章部 詩上 因詩致窮》

見薛令之盤中苜蓿長闌干之句。則曰若嫌松桂寒。任逐桑楡暖。乃謝病歸。설령지(薛令之)의 “밥상에는 늘 목숙만 뒹구네.〔盤中苜蓿長闌干〕”라는 시구를 보고, “추위를 견디는 소나무 계수나무가 싫다면 따뜻함 좋아하는 뽕나무 느릅나무 따라가도 좋으리.〔若嫌松桂寒 任逐桑榆暖〕”라고 하여, 설령지가 마침내 병을 핑계로 사양하고 돌아간 일들이 있다.

[주D-156]설령지(薛令之)의 …… 일 : 당시 동궁시독(東宮侍讀)이었던 설령지(薛令之, 683?~756)는 동궁의 관원들이 냉대를 받자 울분에 복받쳐 “아침 해 둥실 떠올라 선생의 밥상 비추네. 밥상에 무엇이 있는가? 늘 목숙만 뒹구네. 밥은 푸석하여 숟가락질 어렵고 국은 멀건하여 젓가락질 쉬워라. 조석만 근근이 도모할 뿐 무슨 수로 세한을 넘길까.〔朝日上團團 照見先生盤 盤中何所有 苜蓿長闌幹 飯澀匙難綰 羹稀箸易寬 只可謀朝夕 何由度歲寒〕”라는 내용의 〈자도(自悼)〉 시를 벽에 써놓았는데, 이를 본 당 현종이 곧바로 “딱따구리는 부리가 길고 봉황은 날개가 짧도다. 추위를 견디는 소나무 계수나무가 싫다면 따뜻함 좋아하는 뽕나무 느릅나무 따라가도 좋으리.〔啄木嘴距長 鳳凰毛羽短 若嫌松桂寒 任逐桑榆暖〕”라는 내용의 화답 시를 그 옆에 쓰자, 설령지는 병을 핑계로 사직하고 고향으로 돌아갔다고 한다. 《古今事文類聚 後集 卷39 技藝部 談命者 題詩坐窮》

其以詩自歎則一也。而或遇或不遇。庸詎非命耶。이들 사례를 보면, 시를 지어 스스로 한탄한 점은 같은데 어떤 경우는 인정을 받고 어떤 경우는 인정을 받지 못하였으니, 어찌 운명이 아니겠는가.

今之世則無識才之眼。而只有抉摘字句之眼。無憐才之心。而只有猜克勝己之心。必欲湊會擠陷而後已。又安有容才之量乎。지금 세상에는 재능을 알아보는 눈은 없고 단지 자구를 들추어 지적하는 눈만 있으며, 재능을 아끼는 마음은 없고 단지 자신보다 나은 사람을 시기하며 이기려는 마음만 있어, 기필코 작당하여 함정에 밀어 넣고야 마니, 또 어디에 재능을 포용하는 도량이 있단 말인가.

阮裕謂非但能言人不可得。索解人亦不可得。誠哉斯言。완유(阮裕)는 “말을 제대로 하는 사람만 찾기 어려울 뿐 아니라, 이를 알기 위해 애쓰는 사람도 찾기 어렵다.”라고 하였는데, 참으로 맞는 말이다.

[주D-157]완유(阮裕)는 …… 하였는데 : 사안(謝安, 320~385)이 젊을 때 논변으로 유명했던 완유에게 〈백마론(白馬論)〉을 강론해 달라고 부탁하자, 완유가 곧 그를 위해 글을 지어주었는데, 사안이 이를 이해하지 못하여 거듭 질문하자, 완유는 위와 같은 말을 하며 감탄했다고 한다. 《世說新語 文學》

[仕宦三難] 15. 세 가지 어려운 벼슬

墨客揮犀曰。仕宦有三難。一統十萬衆爲帥。二爲翰林學士。三宰劇邑。《묵객휘서(墨客揮犀)》에 이르기를, “벼슬살이에는 세 가지 어려운 직임이 있다. 첫째는 10만의 군대를 통솔하는 장수이고, 둘째는 한림학사(翰林學士)이고, 셋째는 정무가 번다한 고을의 수령이니,

[주D-158]묵객휘서(墨客揮犀) : 송(宋)나라 팽승(彭乘, 985~1049)이 편찬하였다. 10권. 송나라의 유문(遺聞)ㆍ일사(逸事)ㆍ시화(詩話)ㆍ문평(文評)에 대해 기술하였다. ‘묵객’은 문인을, ‘휘서’는 휘주(揮麈)와 같은 말로, 청담(淸談)을 뜻한다.

三者苟非其材。事必隳廢。이 세 가지는 참으로 적임자가 하지 않으면 반드시 일이 어그러지게 된다.

除是三者。雖宰相猶可以常才兼之。이 세 가지 외에는 재상이라 할지라도 평범한 재주로 겸할 수 있다.”라고 하였다.

余於是語。未嘗不歎古今之懸殊也。 나는 이 말에서 고금의 현격한 차이에 대해 탄식하지 않은 적이 없다.

蓋以三者爲難。而謂宰相反可以常才兼之。이 세 가지는 어렵게 여기면서 재상은 오히려 평범한 재주로 겸할 수 있다고 하였으니,

其時宰相。槩可謂伴食者流。而是三者則猶必欲擇人而處之。責之以所難也。당시에 재상은 하는 일없이 밥이나 함께 먹는 부류라고 할 수 있지만, 이 세 가지는 오히려 반드시 인재를 가려 맡겨서 어렵게 여기는 직임을 책임지게 하고자 했기 때문이다.

[주D-159]하는 …… 부류 : 당(唐)나라 노회신(盧懷愼)은 자미령(紫微令) 요숭(姚崇)과 함께 추밀(樞密)을 관장하였는데, 자신의 능력이 요숭보다 못하다 하여 매사를 요숭에게 사양하였기 때문에 당시 사람들이 노회신을 ‘반식재상(伴食宰相)’이라 불렀다고 한다. 뒤에 재상의 지위에 있으면서 무능하여 직임을 제대로 수행하지 못하는 사람을 가리키게 되었다. ‘반식’은 당나라 때 조회가 끝나면 재상이 백관을 인솔하여 상서성(尙書省) 도당(都堂)에 가서 회식하는 것을 말한다. 《舊唐書 卷98 盧懷愼列傳》

今也則爲將帥者。不得已出征。則但遙作營陣。不敢近賊壘。數十里見賊輒退走。不能抽一矢接一戰。그런데 지금은, 장수란 자는 부득이 출정하게 되면 그저 먼 곳에 진을 치고 선뜻 적의 보루에 다가서려고 하지 않으며, 수십 리 밖에서도 적만 보면 퇴각하기에 바빠, 화살 한 대도 뽑아보지 않고 싸움 한 번도 해보지 않는다.

爲學士者。無非杖杜伏獵。而遇代撰之時。則惟恐失却張君房。학사란 자는 장두재상(杖杜宰相)이나 복렵시랑(伏獵侍郞) 아닌 자가 없어, 임금의 사명(辭命)을 대신 지을 때가 되면 오직 장군방(張君房)을 놓치게 될까만 걱정한다.

[주D-160]장두재상(杖杜宰相) : 이임보(李林甫, 683~752)가 이부(吏部)의 인재 선발을 맡았을 때, 선인(選人) 엄형(嚴迥)의 판어(判語) 중에 ‘체두(杕杜)’라는 두 글자가 있었는데, 이임보는 ‘체(杕)’ 자를 몰라 이부 시랑(吏部侍郞) 위척(韋陟)에게 장두(杖杜)가 무슨 뜻이냐고 물었다 한다. 그리하여 이임보를 ‘장두재상’이라 불렀는데, 여기서는 이처럼 얕은 학식을 가진 학사들을 이른다. 《舊唐書 卷106 李林甫列傳》

[주D-161]복렵시랑(伏獵侍郞) : 당나라 호부 시랑(戶部侍郞) 소경(蕭炅)이 《예기(禮記)》 중의 ‘복랍(伏臘)’을 몰라서 ‘복렵(伏獵)’으로 읽어 엄정지(嚴挺之)의 조롱을 받았는데, 여기에서 유래하여 ‘학식이 없는 사람’을 일컫게 되었다. 《舊唐書 卷99 嚴挺之列傳》

[주D-162]오직 …… 걱정한다 : 송 진종(宋眞宗)은 상부(祥符, 1008~1016) 연간에 사신(詞臣)에게 일본국 사신에게 줄 상광기(日本國祥光記)를 짓도록 명하였는데, 직임을 맡은 사신이 학문이 뛰어나지 않아 학사 장군방(張君房, ?~?)에게 대필을 시키고자 하였다. 그러나 마침 장군방이 만취 상태로 아무리 깨워도 일어나지 않아 비서성이 매우 곤란해졌다고 한다. 뒤에 전희백(錢希白)은 “세상에서 누구를 가장 바쁘다 하는가. 장군방을 잃은 비서성이라네.〔世上何人最號忙 紫微失却張君房〕”라는 〈한망녕(閒忙令)〉을 지어 이 일을 조롱하였다. 《古今事文類聚別集 卷6 文章部 文蹈襲 失却君房》

爲邑宰者。擧皆夢不及於民憂。而惟以剝割爲事。以賂請爲政。以輦載權幸之門爲課而已。고을의 수령이란 자는 대부분이 다 민생고는 꿈에도 생각하지 않고, 오직 수탈하는 것만 업무로 여기며 뇌물을 써서 청탁하는 것만 정무로 삼아, 연(輦)을 타고 권세가의 문에 드나드는 것을 일과로 삼을 뿐이다.

而三者皆未聞有隳廢之事。何難之有。런데도 세 가지 모두 어그러졌다는 말은 들은 적이 없으니, 무슨 어려울 것이 있겠는가.

至於宰相則小兒人奴皆可以爲之。能得常才則亦幸矣。그 재상은 어린아이나 종도 모두 할 수 있을 것이니, 평범한 재주를 가진 사람만 얻어도 다행이라 하겠다.

噫。是果人才之不可借異代而然耶。抑有之而用之不能當其才耶。未可知也。아, 이는 과연 인재를 다른 시대에서 빌릴 수 없어 그런 것인가? 아니면 인재가 있는데도 그 재능에 맞게 쓰지 못해서 그런 것인가? 모를 일이다.

[用人]16. 출신을 따지지 않았던 송(宋)나라 풍속

堯山堂外紀云東坡南遷時。一妾有娠。不得偕往。《요산당외기(堯山堂外紀)》에 이르기를, “소동파(蘇東坡 소식(蘇軾))가 남쪽으로 폄적(貶謫)되어 갈 때 첩 중에 한 사람이 임신하여 함께 갈 수 없었다.

[주D-163]요산당외기(堯山堂外紀) : 명(明)나라 장일규(蔣一葵)가 편찬하였다. 상고 시대부터 명초(明初)까지의 전기(傳記) 중에서 기괴한 일들을 뽑아 엮은 것으로, 필기 소설의 일종이다.

出嫁孫氏。比歸覔之。則子生六七齡矣。命名曰覿。後官尙書。卽孫覿也。그리하여 손씨(孫氏)에게 출가하였는데, 다시 돌아왔을 때 찾아보니 아들이 태어나 6, 7세가 되어 있었다. 이름을 적(覿)이라고 지어주었는데, 뒤에 상서(尙書) 벼슬을 하였다.”라고 하였으니, 바로 손적(孫覿)이다.

且以梁師成亦爲東坡出。朱子語類曰。梁師成自謂東坡遺腹子。待叔黨如親兄弟云。또 양사성(梁師成)도 소동파의 아들이라고 하였는데, 《주자어류(朱子語類)》에 이르기를, “양사성은 스스로 소동파의 유복자라고 하며, 숙당(叔黨)을 친형제처럼 대하였다.”라고 하였다.

[주D-164]숙당(叔黨) : 소과(蘇過, 1072~1123)의 자이다. 북송의 문학가로, 소식(蘇軾, 1037~1101)의 셋째 아들이다.

又小說。杜牧有妾懷孕而出嫁杜筠生子。卽荀鶴也。또 잡기(雜記)에 의하면, 두목(杜牧)에게 첩이 있었는데, 이 첩이 임신한 상태에서 쫓겨나 두균(杜筠)에게 출가하여 아이를 낳았다고 한다. 바로 두순학(杜荀鶴)이다.

[주D-165]두목(杜牧)에게 …… 두순학(杜荀鶴)이다 : 이 내용이 《고금사문유취후집(古今事文類聚後集)》 권16 〈인륜부(人倫部) 총첩(寵妾) 첩잉이가(妾孕而嫁)〉 등에 보인다.

朱梁初。獻詩拜翰林學士。두순학은 후량(後梁) 초에 시를 바치고 한림학사에 제수되었다.

又云蘇東坡子過。范淳父子溫。皆出梁師成門。以父事之。《요산당외기》에 또 이르기를, “소동파의 아들 소과(蘇過)와 범순부(范淳父 범조우(范祖禹))의 아들 범온(范溫)은 모두 양사성의 문인으로, 양사성을 아버지처럼 섬겼다.

師成妻死。以母禮衰絰而往。양사성의 처가 죽자 모친상을 당했을 때의 예(禮)를 차려 최질(衰絰)을 하고 갔다.”라고 하였다.

然則師成待之如親兄弟。而過則以父事之。蘇氏門戶。可謂掃地矣。그렇다면 양사성은 소과를 친형제처럼 대하였는데 소과는 양사성을 아버지처럼 섬긴 것이니, 소씨의 문호도 없어졌다고 이를 만하다.

又范仲淹初隨母適朱氏。冒姓朱名悅。또 범중엄(范仲淹)은 당초에 주씨(朱氏)에게 개가(改嫁)하는 어머니를 따라가서 그의 성을 따 주열(朱悅)이라고 하였는데,

登第後乞歸姓表云志在投秦。入境遂稱於張祿。名非覇越。浮舟偶效於陶朱。과거에 급제한 뒤에 〈걸귀성표(乞歸姓表)〉를 올려 다음과 같이 말하였다. “범수(范睢)가 진(秦)나라에 투신할 뜻을 품고 진나라 국경에 들어서자 마침내 장록(張祿)이라 칭한 것과 같으며, 범려(范蠡)가 패주(霸主) 월왕(越王)이 그르다는 명분으로 배를 타고 떠나서 우연히 도주(陶朱)라고 지은 것과 같습니다.〔志在投秦 出境遂稱於張祿 名非霸越 乗舟偶效於陶朱〕”

[주D-166]범수(范睢)가 …… 같습니다 : 범중엄이 본래 성을 회복하기 위하여 당시 재상에게 보낸 편지 내용 중의 일부로, 전국 시대의 범수(范睢)가 위(魏)나라를 떠나 진(秦)나라로 망명하면서 장록(張祿)으로 이름을 바꾼 전고(典故)와, 월(越)나라의 범려(范蠡)가 월왕(越王) 구천(句踐)을 도와 오(吳)나라를 멸하고 패업을 이루어준 뒤 물러나 도주공(陶朱公)으로 이름을 바꾸고 오호(五湖)를 떠돈 전고를 인용하여, 자신이 성을 바꿀 수밖에 없었던 부득이한 사정을 말하였다.

唐節度使成汭本姓郭。鄭準代爲乞歸姓表云云。당(唐)나라 절도사 성예(成汭)는 본래 성이 곽(郭)씨였는데, 정준(鄭準)이 그를 대신하여 〈걸귀성표〉를 지어 위와 같이 말하였다.

文正全用此句。而於范爲朱之事尤切矣。문정공(文正公 범중엄)이 통째로 이 구절을 차용하였는데, 범씨(范氏)가 주씨(朱氏)가 된 상황에 더욱 적절한 것이었다.

[주D-167]당(唐)나라 …… 차용하였는데 : 형남 절도사(荊南節度使) 성예(成汭, ?~903)는 일찍이 살인하고 곽우(郭禹)로 성명을 바꾸었는데, 신분이 귀해지자 전주(牋奏)에 뛰어났던 정준(鄭準)에게 자신을 위해 〈걸귀본성표(乞歸本姓表)〉를 짓도록 하여 본래 성을 회복하고, 이름을 ‘예(汭)’로 바꾸었다. 표문 중에 “패주 월왕이 그르다는 명분으로 배를 타고 떠났던 도주공을 본받기 어려워, 범수가 진나라에 투신할 뜻으로 국경에 들어서자 마침내 장록이라 칭한 것과 같이 되었습니다.〔名非伯越 乘舟難效於陶朱 志切投秦 入境遂稱於張祿〕”라는 내용이 있었는데, 범중엄이 이를 차용하여 위와 같이 말한 것이다. 저본에서 본래 성이 곽씨라고 한 것은 오류로 보인다. 《新唐書 卷190 成汭列傳》 《蟫精雋 卷14 當家故事》 《淸波雜志 卷12》

蓋古則專用人材。不拘世類。故若范仲淹，杜荀鶴，孫覿者。不害爲名世之人。

이것은 옛날에는 오로지 인재를 등용했을 뿐 출신을 따지지 않았기 때문에 범중엄ㆍ두순학ㆍ손적과 같은 사람이 명사가 되는 것에 문제 될 것이 없었던 것이다.

若我國用人則專取門地。小不燀赫則已欲擯棄。况此三人者。그러나 우리나라는 사람을 등용할 때에 오로지 문벌을 따져 가문이 조금이라도 번성하지 않다 싶으면 벌써 배척하여 버리려고 하니, 더구나 이 세 사람은 말해 무엇하겠는가.

必皆爲疵累無用之人。而曾不齒之傖矣。필시 모두 다 결함을 가진 쓸모없는 사람이 되어 끼워주지 않는 천한 사람이 되고 말았을 것이다.

安得爲尙書翰林。又安得齊名位於韓富諸公哉。 그렇고 보면 어찌 상서(尙書)며 한림(翰林)이 될 수 있었겠으며, 또 어찌 한공(韓公)이나 부공(富公) 같은 사람들과 이름과 지위를 나란히 할 수 있었겠는가.

[주D-168]한공(韓公)이나 부공(富公) : ‘한공’은 북송의 정치가이자 명장인 한기(韓琦, 1008~1075)를, ‘부공’은 북송의 명재상인 부필(富弼, 1004~1083)을 이른다.

[牛耕之始]  17. 우경(牛耕)의 기원

余謏聞。未攷牛耕之始於何時。과문(寡聞)한 내가 소를 이용하여 경작하는 것이 언제부터 시작되었는지 알지 못하여

嘗訪於多聞而亦皆未詳。언젠가 박학다식한 분에게 여쭈어보았는데, 그분들도 모두 자세히 알지는 못하였다.  謏 적을 소

偶閱東人所記小說。有曰漢趙過始爲牛耕。前世蓋皆人耕也。그러다가 우연히 우리나라 사람이 쓴 잡기(雜記)를 보았는데, 이런 내용이 있었다. “한(漢)나라 조과(趙過)가 처음으로 소를 이용하여 경작하기 시작하였으니, 이 이전에는 모두 사람이 직접 밭을 갈았을 것이다.”

以長沮桀溺耦而耕觀之。則此說似然。장저(長沮)와 걸닉(桀溺)이 나란히 밭을 갈았다는 기록으로 보면 이 설이 그럴듯하다.

[주D-169]장저(長沮)와 …… 기록 : 《논어》 〈미자(微子)〉에 “장저와 걸닉이 함께 밭을 갈고 있었는데, 공자가 이곳을 지나다가 자로를 시켜 나루를 물어보게 하였다.〔長沮桀溺耦而耕 孔子過之 使子路問津焉〕”라는 내용이 보인다.   耦 짝 우

而冉耕字伯牛。司馬耕字子牛。則非牛耕之義乎。그러나 염경(冉耕)은 자(字)가 백우(伯牛)이고, 사마경(司馬耕)은 자가 자우(子牛)이니, 이것은 소를 이용하여 경작한다는 의미가 아니겠는가.

[주D-170]염경(冉耕) : 춘추 시대 말기 노(魯)나라 사람으로, 공자의 제자이다.

[주D-171]사마경(司馬耕)은 자가 자우(子牛)이니 : ‘사마경’은 춘추 시대 말기 송(宋)나라 사람으로, 공자의 제자이다. 사마우(司馬牛)라고도 한다. 《맹자》에는 ‘송경(宋牼)’으로 나온다. 《설문해자》에 “경(牼)은 소의 정강이뼈다 …… 《춘추전》에 이르기를, ‘송나라 사마경은 자가 우다.’라고 하였다.〔牼 牛䣛下骨也 …… 春秋傳曰 宋司馬牼字牛〕”라는 내용이 보이는데, 이에 따르면 사마경의 ‘경(耕)’은 ‘경(牼)’을 가차한 것으로, 저본의 내용처럼 ‘경작하다’는 의미가 아니다. ‘자우’의 ‘자(子)’는 남자의 미칭(美稱)이다. 《孟子 告子下》 《說文解字 牼》 《古今韻會擧要 卷8 平聲下 八 牼》 《吉常宏ㆍ吉發涵, 古人名字解詁, 北京 : 語文出版社, 2003, 34쪽》

以耕名者。必以牛字之。此可以決知牛耕之已在三代以前矣。‘경(耕)’으로 이름을 지으면 반드시 ‘우(牛)’로 자를 지어주었으니, 여기에서 소를 이용하여 경작하는 것이 이미 삼대(三代) 이전에 있었다는 것을 확실히 알 수 있다.

[주D-172]삼대(三代) : 중국 고대의 하(夏)ㆍ상(商)ㆍ주(周) 세 왕조를 가리킨다.

東國則新羅智證王時。始用牛耕。見於東史。而趙過之說。未見的證。可歎。우리나라는 신라 지증왕(智證王) 때 처음으로 소를 이용하여 밭을 간 사실이 동사(東史)에 보이지만, 조과에 관한 내용은 확실한 증거가 보이지 않으니 안타깝다.

[주D-173]우리나라는 …… 보이지만 : 《삼국사기》 지증왕 3년(502) 조에 “3월에 각 주(州)의 군주(郡主)에게 명하여 농사를 권장하게 하고, 처음으로 소를 밭 가는 데 사용하였다.〔三月 分命州郡主勸農 始用牛耕〕”라는 기록이 보인다. 《三國史記 卷4 新羅本紀4 智證麻立干》

蓋耕必用牛然後可以爲農。必若人耕則勞雖多而功必少。무릇 밭을 가는 것은 소를 이용한 뒤에야 농사가 제대로 될 수 있다. 반드시 사람이 밭을 갈아야 한다면 수고는 많이 하더라도 공은 필시 미미할 것이다.

且天之生牛也。以爲人萬世聊生。不但服箱之爲功而已。그리고 하늘이 소를 낸 것은 사람을 위해 만세토록 살게 한 것이요, 단지 짐을 지는 것만 소의 일로 삼은 것은 아니다.

粤在上古。初不知耕則已。旣已耕墾爲農。則聖智繼作。不爲不多。利用厚生。不爲不備。豈不知以牛而耕。상고 시대에 아예 경작을 몰랐다면 그만이지만, 이미 경작과 개간하는 것을 농사일로 삼았다면 성인과 현인(賢人)이 연이어 나와 그 수가 적지 않으며, 삶을 윤택하게 하는 편리한 도구들이 갖추어지지 않은 것이 없었으니,

至於漢而始創於趙過乎。어찌 소를 이용하여 밭을 가는 것을 몰라서 한나라 때에 이르러서야 비로소 조과에게서 시작되었겠는가.

且神農氏人身牛首而始敎耕。則天意若示牛耕之兆矣。그리고 신농씨(神農氏)는 인간의 몸에 소의 머리를 한 분으로 처음 경작을 가르쳤으니, 하늘의 뜻이 마치 소를 이용하여 경작하는 조짐을 보여준 듯하다.

縱使其時不敎牛耕。亦必不久而始。豈待數三千年之後乎。설령 그 당시에 소를 이용하여 경작하는 것을 가르쳐 주지 않았다 하더라도 필시 오래지 않아 시작되었을 것이니, 어찌 수삼 천 년 뒤를 기다렸겠는가

後考山海經。后稷之孫叔均。始爲牛耕。始信三代之前。已有牛犂。非始於漢也。- 뒤에 《산해경(山海經)》을 살펴보니, 후직(后稷)의 손자인 숙균(叔均)이 처음으로 소를 이용하여 경작하였다고 되어 있었다. 그제야 비로소 소를 이용하여 밭을 간 것은 삼대 이전에 이미 있었고, 한나라에서 시작된 것이 아니라는 것을 믿게 되었다. -

[주D-174]산해경(山海經)을 …… 있었다 : 《산해경》에 “후직은 백곡을 파종하였다. 후직의 손자인 숙균은 처음으로 소를 이용하여 경작하였다.〔后稷是播百榖 稷之孫曰叔均 是始作牛耕〕”라는 내용이 보인다. 《山海經 卷18 海內經》

[引易之可疑者]18. 위서(緯書)를 출처로 삼는 것에 대하여

劉向說苑以爲孔子引易曰建其本萬事理。유향(劉向)의 《설원(說苑)》에 이런 구절이 있다. “공자가 《역(易)》을 인용하며, ‘그 근본을 세우면 만사가 다스려진다.〔建其本 萬事理〕’라고 하였다.”

[주D-175]유향(劉向) : 기원전 77?~기원전 6. 전한(前漢)의 경학가이자 문학가이다.

[주D-176]事 : 《설원》에는 ‘物’로 되어 있다. 《說苑 卷3 建本》

馬史以爲易曰失之毫釐。差以千里。사마천(司馬遷)의 《사기(史記)》에도 이런 구절이 있다. “《역》에 이르기를, ‘털끝만 한 잘못으로 천 리나 차이 나게 된다.’라고 하였다.〔易曰 失之毫釐 差以千里〕”

[주D-177]역에 …… 하였다 : 이 내용이 《사기(史記)》 권130 〈태사공자서(太史公自序)〉에 보인다.

朱子又以爲易曰正其本萬事理。差之毫釐。繆以千里。주자(朱子)는 또 이렇게 말하였다. “《역》에 이르기를, ‘그 근본을 바르게 하면 만사가 다스려진다. 털끝만 한 차이로 천 리나 어그러진다.’라고 하였다.〔易曰 正其本 萬事理 差之毫釐 繆以千里〕”

[주D-178]역에 …… 하였다 : 이 내용이 주자의 〈기유의상봉사(己酉擬上封事)〉에 보인다. 주자는 1189년 60세 때 광종(光宗)이 즉위하자 동년 2월 2일에 이 글을 지어 올리고자 하였으나, 끝내 올리지는 못하였다. 《晦庵先生朱文公文集 卷12 封事 己酉擬上封事》 《束景南, 朱熹年譜長編, 上海: 華東師範大學出版社, 2001, 954쪽》

而易中無此語何也。그런데 《역》에는 이런 말이 없는 것은 무엇 때문인가?

馬史註曰易緯有之。然則緯書亦可以引爲經文耶。《사기》의 주(注)에 이르기를, “《역위》에 이런 내용이 보인다.〔易緯有之〕”라고 하였는데, 그렇다면 위서(緯書)도 인용하여 경문(經文)으로 삼을 수 있다는 것인가.

[주D-179]사기의 …… 하였는데 : 이 내용이 《사기》 권130 〈태사공자서〉의 ‘易曰 失之毫釐 差以千里’에 대한 송(宋) 배인(裴駰)의 집해(集解)에 보인다. ‘역위(易緯)’는 위서(緯書) 《역》이란 뜻이다. 한(漢)나라 때 유가의 경의(經義)에 가탁하여 참위(讖緯)를 선전한 책을 경서에 상대되는 개념으로 ‘위서’라고 부르는데, 《역(易)》ㆍ《서(書)》ㆍ《시(詩)》ㆍ《예(禮)》ㆍ《악(樂)》ㆍ《춘추(春秋)》ㆍ《효경(孝經)》 등에 모두 위서가 있다. 이 중 《역위》에는 《건곤착도(乾坤鑿度)》ㆍ《건착도(乾鑿度)》ㆍ《계람도(稽覽圖)》ㆍ《변종비(辨終備)》ㆍ《통괘험(通卦驗)》ㆍ《건원서제기(乾元序制記)》ㆍ《시류모(是類謀)》ㆍ《곤령도(坤靈圖)》 등이 있다.

[王質，沈瀛相戒無恥之士]19. 아첨을 칭송하는 세상

稗史。宋張說爲翰林承旨。士之無恥者皆趨之。패사(稗史)에 다음과 같은 내용이 있다. “송(宋)나라 때 장열(張說)이 한림 승지(翰林承旨)가 되자, 염치를 모르는 선비들이 모두 그에게 달려갔다.

[주D-180]송(宋)나라 …… 여겼다 : 이 내용이 《제동야어(齊東野語)》 권11 〈왕심추장열(王沈趨張說)〉에 보인다. 《송사(宋史)》에 따르면, 장열은 송 효종(宋孝宗) 융흥(隆興, 1163~1164) 초에 추밀원(樞密院) 부도승지(副都承旨)를 겸하였고, 건도(乾道, 1165~1173) 초에 도승지(都承旨)가 되었다. ‘장열이 한림 승지가 되자’의 원문은 ‘張說爲翰林承旨’인데, ‘張說之爲承旨也’로 되어 있는 《제동야어》와 《송사》의 내용을 참고할 때, 저본의 ‘한림’은 ‘추밀원(樞密院)’으로 볼 수 있다. 송나라 때 추밀원은 왕명 출납을 맡았으며, 한림원(翰林院)은 제고(制誥)나 조령(詔令) 등의 찬술을 관장하였다. 《宋史 卷470 佞幸列傳 張說》

時王質，沈瀛。皆有聲譽。每以詣說相戒。이때 왕질(王質)ㆍ심영(沈瀛)은 모두 명망이 있었는데, 장열을 찾아가지 말자고 늘 서로 경계하였다.

一日質潛詣說。瀛已先在。相視愕然。淸議鄙之。하루는 왕질이 몰래 장열을 찾아갔는데, 심영이 이미 와 있었다. 두 사람은 서로 보고 대경실색하였고, 여론은 이들을 추하게 여겼다.”

余於此不能無感於世道之日下也。나는 여기에서 세도(世道)가 날로 땅에 떨어지는 것에 대해 유감이 없을 수 없다.

蓋當其時。猶有淸議。猶有羞惡之心。故能相戒以勿詣。能相視而愕然。亦有鄙之者。그 당시에는 그래도 여론이 있었고 수오지심(羞惡之心)이 있었기 때문에, 찾아가지 말자는 것으로 서로 경계하였고, 서로 보고 대경실색하였으며, 또한 이를 추하게 여기는 사람들이 있었다.

而今則擧世皆然。反以不然者爲迂怪曰。宜其不能取美官也。그러나 지금은 온 세상이 다 이러해서, 오히려 이렇게 하지 않은 사람을 오활(迂闊)하고 이상하다 여기며 “좋은 관직을 얻지 못하는 것도 당연하다.”라고 하고, 세도가에게 빌붙고자 분주한 사람을 보면 다투어 본받아서 그렇게 하지 못하는 것을 부끄럽게 여긴다. 그러니 애초에 무슨 서로 경계하는 일이 있겠으며, 어찌 또 대경실색하는 일이 있겠는가.

見人之能奔走者。則競相慕效。恥其不若。세도가에게 빌붙고자 분주한 사람을 보면 다투어 본받아서 그렇게 하지 못하는 것을 부끄럽게 여긴다.

初何嘗有相戒。又焉得有愕然。그러니 애초에 무슨 서로 경계하는 일이 있겠으며, 어찌 또 대경실색하는 일이 있겠는가.

然士大夫寧作枝頭乾。安能爲向火乞兒乎。그러나 사대부가 차라리 가지에서 말라비틀어진 과일〔枝頭乾〕이 된다 할지라도 어찌 불가로 모여드는 거지〔向火乞兒〕가 될 수 있겠는가.

[주D-181]가지에서 말라비틀어진 과일 : 오랫동안 승진하지 못하고 원래의 직위에 머물러 있는 것을 비유한 말이다. 송 철종(宋哲宗) 원우(元祐, 1086~1093) 초에 치평고사(治平故事)를 차용하여 천거한 선비들을 관직(館職)에 시용(試用)하도록 하였는데, 자격과 고과를 논하여 차례대로 승진시키는 바람에 명사(名士)들이 한 자리에 오래도록 지체되는 문제가 있었다. 장문잠(張文潛)과 조무구(晁無咎)도 모두 이 속에 있었는데, 우연히 소철(蘇轍)이 중서사인(中書舍人)에서 호부 시랑(戶部侍郞)으로 제수되는 기사를 조보(朝報)에서 보고, 조무구가 “자유의 이번 제수는 핵심에서 벗어나지 않았다.〔子由此除不離核〕”라고 하자, 장문잠이 “어찌 가지에서 말라비틀어진 과일 같은 자네보다 나은 것이 아니겠는가.〔豈不勝汝枝頭乾乎〕”라고 하였다 한다. 자유(自由)는 소철의 자이다. 《古今事文類聚新集 卷29 諸監部 秘書監 勝枝頭乾》

[주D-182]불가로 모여드는 거지 : 권세가에 빌붙어 부귀를 탐하는 조정의 관원들을 비유한 말이다. 당 현종(唐玄宗) 때 장구령(張九齡)은 문무백관들이 양국충(楊國忠)에게 빌붙어 관직을 구하는 모습을 보고 “오늘날 조정의 관원들은 모두 불을 쬐려고 모여드는 거지이다. 하루아침에 불꽃이 다하여 싸늘하게 식으면 온기를 어디에서 찾겠는가. 시체는 얼어 터지고 그 뼈는 구렁을 뒹굴 것이니, 화가 멀지 않을 것이다.〔今時之朝彥 皆是向火乞兒 一旦火盡灰冷 暖氣何在 當凍屍裂體 棄骨於溝壑中 禍不遠矣〕”라고 하였다 한다. 《開元天寶遺事 卷3 向火乞兒》 《古今事文類聚 別集 卷19 性行部 奸邪 向火乞兒》

[三弄]20. 삼농(三弄)

小說譙樓畫角之曲有三弄。相傳曹子建作。잡기(雜記)에 다음과 같은 내용이 있다. “초루(譙樓)의 화각곡(畫角曲)에 ‘삼농(三弄)’이 있는데, 조자건(曹子建)이 지었다고 한다.

[주D-183]초루(譙樓) : 성문 위의 망루를 이른다.

[주D-184]화각곡(畫角曲) : 화각은 관악기의 하나로, 죽통과 비슷하며 대나무나 가죽 등으로 만든다. 겉에 채색 그림이 있어 화각이라는 이름이 붙었다. 군대에서 저녁과 새벽을 알릴 때, 사기를 진작시킬 때, 왕이 순행할 때 등에 사용하였다.

[주D-185]조자건(曹子建) : 삼국 시대 위(魏)나라 조식(曹植, 192~232)으로, 자건은 자(字)이다. 대시인으로, 건안문학(建安文學)을 주도하였다. 위 무제(魏武帝) 조조(曹操)의 아들이자, 위 문제(魏文帝) 조비(曹丕)의 동생이다.

其初弄曰爲君難。爲臣難。難又難。그 초농(初弄)에 이르기를, 임금 되기 어렵고 / 爲君難 신하 되기 어렵네 / 爲臣難 어렵고 또 어렵네 / 難又難 하였고,

再弄曰創業難。守成難。難又難。재농(再弄)에 이르기를, 창업하기 어렵고 / 創業難  수성하기 어렵네 / 守成難  어렵고 또 어렵네 / 難又難 하였으며, 삼농(三弄)에 이르기를,

三弄曰起家難。保家難。難又難。자수성가 어렵고 / 起家難 보존하기 어렵네 / 保家難 어렵고 또 어렵네 / 難又難 하였다.”

余謂三弄。儘皆格語也。能知此十二難字。則何亡國敗家喪身之有。나는 이 세 개의 농〔三弄〕이 모두 격언이라고 생각한다. 이 12개의 ‘난(難)’ 자를 제대로 안다면 어찌 나라를 망하게 하고 집안을 무너뜨리며 몸을 망치는 일이 있겠는가.

然而就其中言其尤難者。則三者皆在於下一欵。그러나 이 중에서도 더욱 어려운 것을 말한다면, 세 경우 모두 둘째 구에 있다 할 것이다.

蓋爲君而能知爲君之難。爲臣而能知爲臣之難。則主聖臣良。所謂難者必至於無難。군주가 되어 군주 노릇 하기 어렵다는 것을 알고, 신하가 되어 신하 노릇 하기 어렵다는 것을 안다면, 군주는 성명(聖明)하고 신하는 충량(忠良)하여 이른바 ‘어렵다〔難〕’라는 것이 반드시 ‘어려움이 없는 데〔無難〕’에 이를 것이다.

而今若有堯舜之君而無咎益之臣。則每有有君無臣之歎。그러나 이제 요(堯) 임금이나 순(舜) 임금과 같은 군주는 있으나, 고요(皐陶)나 백익(伯益) 같은 신하가 없다면, 늘 명군(明君)은 있으나 현신(賢臣)이 없다는 탄식이 있게 된다.

又若中主之可與爲善可與爲惡。而不能輔導而之善。則其責尤在於臣。또 중등의 재덕(才德)을 갖춘 군주여서 함께 선(善)을 행할 수도, 악(惡)을 행할 수도 있는데 잘 보필하여 선으로 나아가게 할 수 없다면, 그 책임은 더욱 신하에게 있게 된다.

又若下此者。則爲其臣者。不但死生禍福之所關。乃是君子小人之攸判。또 이보다 더 못한 군주라면, 그 신하 된 자는 단지 사생(死生)과 화복(禍福)이 달려 있을 뿐 아니라 바로 군자와 소인으로 갈리게 된다.

然則爲臣豈不尤難乎。그렇다면 신하 노릇 하는 것이 어찌 더욱 어렵지 않겠는가.

創業則英雄豪傑之主。櫛風沐雨之功。可以致之。此則一時之難也。창업(創業)은 영웅답고 호걸스러운 군주가 바람으로 머리 빗고 비로 머리 감는 공력을 들이면 이룰 수 있는 일이니, 이것은 한때의 어려움이다.

[주D-186]바람으로 …… 공력 : 원문은 ‘櫛風沐雨之功’으로, 바쁘게 뛰어다니며 고생하는 것을 이른다. 《장자(莊子)》 〈잡편(雜篇) 천하(天下)〉에 “폭우에 머리 감고 질풍에 빗질한다.〔沐甚雨 櫛急風〕”라는 내용이 보인다.

而至於守成。則纘承率由。儆戒憂勤。不墜厥緖然後。可謂繼世之令主。此則萬世之難也。그러나 수성(守成)으로 말하면, 이를 계승하여 따르며 경계하고 노심초사하여 그 전통을 실추시키지 않은 연후에야 선대를 계승한 훌륭한 군주라고 말할 수 있으니, 이것은 만대의 어려움이다.

然則守成豈不尤難乎。그렇다면 어찌 수성이 더욱 어렵지 않겠는가.

至若起家。則人之勤勵者。或由於農桑。或資於仕宦。爲能成立根基。爲子孫計。그리고 자수성가로 말하면, 부지런한 사람이 농경이나 양잠(누에치기)을 말미암거나 벼슬살이를 기반으로 그 기틀을 세워 자손을 위한 계책을 마련할 수 있다.

而爲其子孫者賢者少。不肖者多。그러나 그 자손 된 자들은 현명한 사람은 적고 불초한 사람이 많아,

以其訓戒爲無聞知。笑其勤儉爲田舍翁。그 훈계를 뭘 몰라서 그러는 것이라 여기고 그 근검을 비웃으며 촌영감이라고 한다.

或溺於酒色雜技。或耽於錢財快意。그리하여 주색잡기(酒色雜技)에 빠지거나 맘껏 재물 쓰는 것을 즐기니,

不數年而向之田宅器物。已悉爲他人之有。作一破落戶寒乞兒。몇 년 되지 않아 예전의 전택(田宅)과 기물은 이미 다 남의 소유가 되어 있고, 일개 파락호나 비렁뱅이가 되어 도리어 애초부터 자수성가하지 않아

反不如初不能起家之猶爲無弊。然則保家豈不尤難乎。오히려 아무런 폐해가 없는 집안만 못하게 되고 만다. 그렇다면 집안을 보존하는 것이 어찌 더욱 어렵지 않겠는가.

抑又論之。爲君之難與創業守成之難。乃人君之事。그러나 또 논해보자면, 군주 되는 어려움과 창업하고 수성하는 어려움은 결국 임금의 일이며,

而爲臣之難與起家之難。雖屬己分。爲臣而盡臣道。爲家而能起家。固不可責之於人人。신하 되는 어려움과 집안을 일으키는 어려움은 자신의 분수에 속하기는 하지만, 신하가 되어 신하의 도리를 다하고 집안을 위해 집안을 일으키는 것은 참으로 모든 사람에게 요구할 수 없는 것이다.

而惟保家之難。是爲目下自勉之事。必也隨分而安。節用而勤。毋入賭醵。毋事出遊。毋與雜類交結。毋以虛慾浪費。毋妄恃小才而作爲。毋輕信人言而迷惑。惟土物愛。惟正道遵然後庶乎可也。그러나 집안을 보존하는 어려움은 지금 당장 스스로 힘써야 하는 일이어서, 반드시 안분자족(安分自足)하고, 근검절약하고, 도박이나 술에 빠지지 말고, 나가 노는 것을 일삼지 말고, 잡배와 교분을 맺지 말고, 허황된 욕심으로 낭비하지 말고, 하찮은 재주를 함부로 믿어 일을 벌이지 말고, 남의 말을 쉽게 믿어 미혹되지 말고, 오직 토물(土物)을 사랑하고 정도를 따른 뒤에야 거의 가능하다 할 것이다.

[주D-187]오직 토물(土物)을 사랑하고 : 원문은 ‘惟土物愛’이다. 《서경》 〈주고(酒誥)〉에 “오직 토물만을 사랑하게 하면 그 마음이 선해질 것이다.〔惟土物愛 厥心臧〕”라는 내용이 보이는데, 채침(蔡忱)의 주에 “오직 토물을 사랑하여 부지런히 농사지어 밭에서 일하고 외물(外物)을 사모함이 없게 하면, 마음에 지키는 것이 바루어져 선(善)이 날로 생길 것이다.〔惟土物之愛 勤稼穡 服田畝 無外慕 則心之所守者正 而善日生〕”라고 하였다.

而知此之難。保此之難者。有幾人乎。그러나 이러한 어려움을 알고 이러한 어려움을 보존하는 자가 몇 명이나 되겠는가.

[韓昌黎應試] 21. 운명에 달린 과거 합격

韓昌黎應試不遷怒貳過題。見黜於陸宣公。翌歲宣公復爲試官。仍命此題。昌黎復書舊作。不易一字。而宣公大加稱賞。擢爲第一。한창려(韓昌黎)는 ‘불천노불이과론(不遷怒不貳過論)’이란 시제(試題)가 붙은 과거에 응시했다가, 당시 주시관(主試官)이었던 육선공(陸宣公)에게 내쳐졌다. 다음 해에 육선공이 다시 시관이 되어 여전히 이 시제를 내자, 창려는 예전에 지었던 글을 다시 쓰면서 한 글자도 고치지 않았으나 육선공은 크게 칭찬하며 창려를 장원으로 뽑았다.

[주D-188]한창려(韓昌黎)는 …… 뽑았다 : 이 내용이 《문기유림(問奇類林)》 권7 〈우합(遇合)〉에 보인다. ‘창려’는 한유(韓愈, 768~824)의 본관으로, 자칭 ‘군망창려(郡望昌黎)’라고 하여, 한창려라고 부르게 되었다. ‘육선공(陸宣公)’은 육지(陸贄, 754~805)로, ‘선(宣)’은 시호이다. ‘불천노불이과(不遷怒不貳過)’는 ‘노여움을 남에게 옮기지 않고 잘못을 두 번 다시 저지르지 않았다’는 뜻이다. 공자가 노 애공(魯哀公)에게 학문을 좋아하는 제자로 안회(顔回)를 소개하면서 한 말로, 《논어》 〈옹야(雍也)〉에 보인다.

夫以昌黎之文。遇宣公之主試。則初何以見黜。旣黜於今年。則又何以擢於翌年也。창려의 문장으로 육선공이란 주시관을 만났는데 애초에 무엇 때문에 내쳐졌으며, 이미 올해에 내쳐졌으면 또 무엇 때문에 그다음 해에 뽑혔단 말인가.

文不易一字。眼不異前後。而或黜或擢。良可怪也。문장은 글자 하나 고치지 않았고 안목은 전후가 다르지 않건마는, 내쳐지기도 하고 뽑히기도 하니 참으로 괴이한 일이다.

於是乎不得不歸之於數矣。아, 그야말로 운명이라고밖에 할 수 없다.

[古人有兄弟各仕異國者] 22. 판연히 다른 형제들

古人有兄弟各仕異國者。如蜀得龍吳得虎魏得狗之類是也。옛사람 중에는 형제가 각각 다른 나라에서 벼슬한 경우가 있다. 예를 들면 “촉(蜀)나라는 용을 얻었고, 오(吳)나라는 호랑이를 얻었고, 위(魏)나라는 개를 얻었다.”는 등과 같은 경우이다.

[주D-189]촉(蜀)나라는 …… 얻었다 : 《세설신어》에 따르면, 삼국 시대 제갈근(諸葛瑾, 174~241)은 오(吳)나라에, 동생 제갈량(諸葛亮, 181~234)은 촉(蜀)나라에, 사촌 동생 제갈탄(諸葛誕, ?~258)은 위(魏)나라에 벼슬하여 모두 훌륭한 명성이 있었는데, 당시 사람들이 이 세 사람을 놓고 이와 같은 말을 하였다고 한다. 《世說新語 品藻》

元將張弘範至崖山。送書于其弟世傑使降。世傑不答。弘範金降將張柔之子也。

원(元)나라의 장수 장홍범(張弘範)은 애산(崖山)에 이르러 동생인 장세걸(張世傑)에게 편지를 보내 항복하도록 하였으나 장세걸은 응하지 않았다. 장홍범은 금(金)나라의 항장(降將)인 장유(張柔)의 아들이다.

[주D-190]원(元)나라의 …… 않았다 : 장홍범(張弘範, 1238~1280)은 원나라의 명장이다. 원 세조(元世祖) 지원(至元) 15년(1278)에 몽고 한군도원수(蒙古漢軍都元帥)를 제수받고 남하하여 송(宋)나라의 승상 문천상(文天祥, 1236~1283)을 사로잡았으며, 그다음 해(1279)에 남송(南宋)의 제도(帝都)였던 애산(崖山)에서 장세걸(張世傑, ?~1279)을 격파함으로써 남송을 완전히 멸망시켰다. 장세걸은 장홍범의 사촌 동생으로, 몽고가 금(金)나라를 멸망시키자 남송으로 망명한 명장이다. 《송사》에 따르면, 장홍범은 애산의 결전을 앞두고 장세걸에게 세 차례 사신을 보내 불렀으나, 장세걸은 답장에서 “항복하면 살 수 있을 뿐 아니라 부귀영화를 누릴 수 있다는 것을 알지만, 군주를 위하여 죽는다 해도 의리를 변할 수는 없습니다.〔吾知降生且富貴 但爲主死不移耳〕”라고 하며 옛 충신들을 하나하나 열거하였다고 한다. 《宋史 卷451 忠義六 張世傑列傳》 《宋史紀事本末 卷28 二王之立》

文文山之弟文璧仕于元。또 문문산(文文山 문천상(文天祥))의 동생인 문벽(文璧)은 원나라에 벼슬하였다.

兄弟之不同如此。惡在其爲兄弟也。형제가 이처럼 다르니, 어디에서 그들이 형제라는 것을 찾겠는가.

又有兄弟之判然懸截者。또 형제간에 서로 판연히 다른 경우가 있다.

若元凱之於不才子。舜之於象。周公之於管蔡。柳下惠之於盜跖。司馬牛之於向魋。善惡之相反者也。팔원팔개(八元八凱)와 불초한 아들, 순(舜)과 상(象), 주공(周公)과 관(管)ㆍ채(蔡), 유하혜(柳下惠)와 도척(盜跖), 사마우(司馬牛)와 사마상퇴(司馬向魋) 같은 경우는 선악이 서로 반대되는 예이다.    魋 사람이름 퇴

[주D-191]팔원팔개(八元八凱)와 불초한 아들 : ‘팔원’은 제곡(帝嚳) 고신씨(高辛氏)의 재덕을 겸비한 아들 백분(伯奮)ㆍ중감(仲堪)ㆍ숙헌(叔獻)ㆍ계중(季仲)ㆍ백호(伯虎)ㆍ중웅(仲熊)ㆍ숙표(叔豹)ㆍ계리(季貍) 등 8명을 말하며, ‘팔개’는 전욱(顓頊) 고양씨(高陽氏)의 재덕을 겸비한 아들 창서(蒼舒)ㆍ퇴애(隤敳)ㆍ도인(檮戭)ㆍ대림(大臨)ㆍ방강(尨降)ㆍ정견(庭堅)ㆍ중용(仲容)ㆍ숙달(叔達) 등 8명을 말한다. ‘팔원’의 ‘원(元)’은 일을 ‘잘한다〔善〕’는 뜻이며, ‘팔개(八凱)’는 ‘팔개(八愷)’라고도 하는데, ‘개(愷)’는 남들과 ‘조화롭다〔和〕’는 뜻이다. ‘불초한 아들’은, 보통 제홍씨(帝鴻氏)의 아들 ‘혼돈(渾敦)’, 소호씨(少皥氏)의 아들 궁기(窮奇), 전욱씨(顓頊氏)의 아들 도올(檮杌)을 말하나, 여기에서는 팔원팔개와 그들의 불초한 형제들을 말하는 것으로 보인다. 《春秋左氏傳 文公 18年》 《古今事文類聚 後集 卷6 人倫部 有子 才子八人ㆍ不才子》

[주D-192]순(舜)과 상(象) : ‘상’은 순 임금의 이모제(異母弟)이다. 순 임금이 제위에 오르기 전에, 우물에 들어간 순 임금에게 흙을 붓는 등 아버지의 총애를 믿고 여러 차례 순 임금을 죽이려고 하였다. 《書經 堯典》 《史記 卷1 五帝本紀 虞舜》

[주D-193]주공(周公)과 관(管)ㆍ채(蔡) : ‘관ㆍ채’는 주 무왕(周武王)의 동생인 관숙선(管叔鮮)과 채숙도(蔡叔度)를 이른다. 무왕이 죽고 새로 즉위한 성왕(成王)이 어리자 무왕의 동생인 주공이 섭정을 하였는데, 관숙선과 채숙도는 “주공이 어린 왕에게 나쁜 일을 저지를 것이다.〔公將不利於孺子〕”라는 유언비어를 퍼뜨렸다. 주공이 동도(東都)로 피하였으나 성왕이 주공을 돌아오도록 하자, 관숙선과 채숙도는 상(商)나라 주왕(紂王)의 아들 무경(武庚)을 끼고 반란을 일으켰다. 주공은 성왕의 명을 받아 무경과 관숙선을 죽이고 채숙도를 유배 보냈다. 《書經 周書 金縢》 《史記 卷35 管蔡世家》

[주D-194]유하혜(柳下惠)와 도척(盜跖) : ‘유하혜’는 노 효공(魯孝公)의 아들 공자전(公子展)의 후손인 전금(展禽)이다. ‘유하’는 그가 유하읍(柳下邑)에 살았기 때문에 붙여진 것이며, ‘혜’는 시호이다. 《맹자》 〈만장 상(萬章上)〉에 “유하혜는 성인 중의 조화로운 자이다.〔聖之和者〕”라는 내용이 보인다. ‘도척’은 전웅(展雄)으로, 유하척(柳下跖)이라고도 한다. 큰 도적이었는데, 유하읍에 살았기 때문에 유하혜와 형제라는 설이 있게 되었다.

[주D-195]사마우(司馬牛)와 사마상퇴(司馬向魋) : ‘사마우’는 공자의 제자로 송(宋)나라 사람이다. ‘사마상퇴’는 송나라의 대부로 사마우의 형이며, 환공(桓公)의 후예여서 ‘환퇴(桓魋)’라고도 한다. 사마상퇴가 자신을 총애했던 송 경공(宋景公)을 시해하려다 실패하고 다른 나라로 망명하자, 사마우도 어쩔 수 없이 송나라를 떠나 노(魯)나라로 망명했다고 한다. 《논어》 〈안연(顔淵)〉에 “남들은 다 형제가 있는데 나만 없다.〔人皆有兄弟 我獨亡〕”라고 사마우가 탄식한 내용이 보인다.

若何準之於充。孟少孤之於萬年。戴逵之於대록(戴逯)。謝瞻之於晦。志趣之相違者也。하준(何準)과 하충(何充), 맹소고(孟少孤)와 맹만년(孟萬年), 대규(戴逵)와 대록(戴逯), 사첨(謝瞻)과 사회(謝晦) 같은 경우는 지취(志趣)가 서로 다른 예이다.

[주D-196]하준(何準)과 하충(何充) : ‘하준’은 동진(東晉) 사람으로, 진 목제(晉穆帝) 목장황후(穆章皇后)의 아버지이다. ‘하충’은 하준의 형으로 재상에 올라 권세를 누렸으나, 하준은 오두막에서 은거의 삶을 살며 인사에 관여치 않고 오직 불경만 외웠다고 한다. 《晉書 卷93 外戚列傳 何準》

[주D-197]맹소고(孟少孤)와 맹만년(孟萬年) : ‘맹소고’는 맹루(孟陋)로, 동진 사람이다. 깨끗한 지조를 지키며 포의소식(布衣蔬食)하고 세사(世事)를 언급하지 않았다고 한다. ‘맹만년’은 맹루의 형인 맹가(孟嘉)이며, 저명한 문인으로 도잠(陶潛 도연명)의 외조부이다. 환온(桓溫)에게 중용되어 참군(參軍)ㆍ장사(長史) 등의 벼슬을 하였다. 《晉書 卷94 隠逸列傳 孟陋, 卷98 孟嘉列傳》

[주D-198]대규(戴逵)와 대록(戴逯) : 대규(戴逵, ?~396)는 동진 사람으로, 박학다식하며 금(琴)을 잘 타고 서화에 뛰어났다. 평생 출사하지 않고 안빈낙도(安貧樂道)의 삶을 살았다. ‘대록’은 대규의 동생이다. 군공(軍功)으로 광신후(廣信侯)에 봉해지고 벼슬은 대사농(大司農)에 이르렀다. 사안(謝安)이 대록에게 “경의 형제는 어쩌면 그리도 지취(志趣)가 다른가?”라고 묻자, 대록은 “하관(下官)은 근심을 이기지 못할 정도로 많지만, 가형(家兄)은 그 즐거움을 고치지 않습니다.〔下官不堪其忧 家兄不改其乐〕”라고 대답하였다 한다. 《晉書 卷74 謝安列傳, 卷94 隠逸列傳 戴逵》

[주D-199]사첨(謝瞻)과 사회(謝晦) : 사첨(謝瞻, 387?~421?)은 남조 송(宋)나라 사람이다. 문장으로 족숙(族叔)인 사혼(謝混), 족제(族弟)인 사영운(謝靈運)과 함께 크게 이름이 알려졌다. 중서시랑(中書侍郞) 벼슬을 하였으나, 동생 사회의 권세가 날로 중해지는 것을 보고 화가 미칠까 두려워 물러나기를 청하여 예장 태수(豫章太守)가 되었으며, 병으로 죽었다. 사회(謝晦, 390~426)는 대신으로 서선지(徐羨之) 등과 함께 소제(少帝)를 보필하다가 오래지 않아 소제를 폐위시킨 뒤 죽이고 문제(文帝)를 옹립하였다. 문제 원가(元嘉) 3년(426)에 37세의 나이로 문제의 토벌을 받고 죽었다. 《宋書 卷44 謝晦列傳, 卷56 謝瞻列傳》

噫。兄弟本一人之身。若左右手也。而其不一乃如是。豈身旣分則心亦異耶。

아, 형제는 본래 한 사람의 몸에서 나와 오른손 왼손과 같은 사이이다. 그런데 그 서로 다른 것이 이와 같으니, 몸이 나뉘면 마음 또한 달라진단 말인가.

[趙孟頫之失節] 23. 대유(大儒)의 도리

宋之亡也。陳宜中入暹羅不返。其隱居終身。송(宋)나라가 망했을 때 진의중(陳宜中)은 섬라(暹羅 태국)에 들어가 돌아오지 않았으며,

[주D-200]진의중(陳宜中)은 …… 않았으며 : 진의중(陳宜中, ?~?)은 남송(南宋) 말기의 재상이다. 남송이 멸망했을 때 식솔을 끌고 지금의 월남(베트남)에 있던 점성(占城)으로 갔다. 그곳에서 군대를 빌려 원(元)나라에 대항할 수 있기를 희망하였으나 꿈을 이루지 못하였다. 점성이 원나라에 점령되자 다시 섬라(태국)로 달아나 그곳에서 생을 마쳤다.

不仕元者。如殷澄，許月卿，邵桂，馬端臨，張山翁，謝國光等。姓名可考者數十人。종신토록 은거하여 원(元)나라에 벼슬하지 않은 사람은 은징(殷澄)ㆍ허월경(許月卿)ㆍ소계(邵桂)ㆍ마단림(馬端臨)ㆍ장산옹(張山翁)ㆍ사국광(謝國光) 등과 같이 성명을 살필 수 있는 사람만 해도 수십 명이다.

而許魯齋，吳草廬。以當世大儒。出處大節。未免譏議。豈不惜哉。그런데 허노재(許魯齋)나 오초려(吳草廬)는 당대의 대유(大儒)로 출처(出處)의 대절(大節)에 대해서 비난받는 것을 면치 못하였으니, 어찌 애석하지 않겠는가.

[주D-201]허노재(許魯齋) : 허형(許衡, 1209~1282)으로, ‘노재’는 호이다. 허형은 금(金)나라에서 태어났는데, 1234년에 몽고가 금나라를 멸망시킨 뒤 과거에 급제하여 벼슬하였다. 1271년에 세조(世祖) 쿠빌라이가 국호를 원(元)으로 고치자, 허형은 원나라에서 집현전 대학사 등의 벼슬을 하였다. 《중용직해(中庸直解)》ㆍ《대학직해(大學直解)》 등을 지어 한몽(漢蒙)의 제자들을 가르침으로써 북방에 이학(理學)을 전파하였다. 시호는 문정(文正)이며, 위국공(魏國公)에 봉해졌다.

[주D-202]오초려(吳草廬) : 오징(吳澄, 1249~1333)으로, ‘초려’는 호이다. 그가 처음 초가집에서 살 때 시어사(侍御史) 정거부(程矩夫)가 ‘초려(草廬)’라고 쓴 데서 초려선생이라고 불리게 되었다. 원대(元代)의 걸출한 사상가이자 문학가로, 남송 말에 태어나 대부분 시간을 원나라에서 보냈다. 당시 경학의 대가였던 허형과 이름을 나란히 하여 ‘북허남오(北許南吳)’로 병칭되었다. 시호는 문정(文正)이다.

若趙孟頫。不過有文筆之才者。而以宋室之裔。乃爲元朝駙馬。非特失節而已。

조맹부(趙孟頫)의 경우는 단지 문필(文筆)의 재능을 가진 사람에 불과하였지만, 송나라 황실의 후손으로 마침내 원(元) 왕조의 부마가 되었으니 단지 절개를 잃은 것만이 아니다.

[주D-203]조맹부(趙孟頫) : 1254~1322. 원대(元代)의 저명한 화가이자, 구양순(歐陽詢)ㆍ안진경(顔眞卿)ㆍ유공권(柳公權)과 함께 해서(楷書) 4대가 중의 한 사람이다. 송 태조(宋太祖) 조광윤(趙匡胤)의 11세 손으로, 남송이 멸망한 뒤에 고향으로 내려갔다가 원 세조(元世祖) 지원(至元) 23년(1286)에 정거부(程钜夫)가 조령을 받들고 강남에서 은사(隱士)들을 찾음으로 인해 원 세조 쿠빌라이에게 천거되어 중용되었다. 사후에 위국공(魏國公)에 봉해졌으며, 시호는 문민(文敏)이다.

後人以詩嘲之曰王維詩畫鍾繇書。후세 사람이 시를 지어 이를 조롱하기를, 왕유의 시화요 종요의 글씨라네 / 王維詩畫鍾繇書 하고,

[주D-204]왕유의 …… 글씨라네 : 명(明)나라 이동양(李東陽, 1447~1516)의 《회록당집(懷麓堂集)》 가운데 〈조승지(趙承旨)〉라는 고악부(古樂府) 시에 “조승지는 어느 왕실 사람인가. 왕유의 시화요 종요의 글씨니, 벼슬살이만 서로 비슷한 것이 아니라네.〔趙承旨誰家子 王維詩畫鍾繇書 不獨行藏兩相似〕”라는 내용이 보인다. 서화로 뛰어났던 왕유(王維, 699~759)는 안녹산(安祿山)의 난 때 반군에 끌려가 억지로 벼슬을 한 적이 있으며, 글씨로 유명했던 종요(鍾繇, 151~230)는 한(漢)나라 사람으로 위(魏)나라에서 여러 관직을 두루 역임하였다.

又曰畫出苕溪似輞川。 또 이르기를, 초계를 그리고 망천과 같다 하네 / 畫出苕溪似輞川 하였다.

[주D-205]초계를 …… 하네 : 원말(元末)의 시인 우감(虞堪)이 조맹부의 〈초계도(苕溪圖)〉를 보고 지은 시에 “송나라 왕손이 지금은 원나라 한림학사가 되어, 스스로 초계를 그리고서 망천과 같다 하네. 이처럼 푸른 산 붉은 나무 아래 어찌 오이 심을 밭 열 묘가 없었을까.〔王孫今代玉堂仙 自畫苕溪似輞川 如此靑山紅樹底 那無十畝種瓜田〕”라는 구절이 있다. ‘초계(苕溪)’는 조맹부의 고향에 있는 호수 이름으로, 조맹부는 이곳에 연화장(蓮花莊)이라는 별장을 지었으며, 망천(輞川)은 왕유의 별장이 있는 곳이다. ‘自畫苕溪似輞川’은, 《오흥비지》에는 저본처럼 ‘畫出苕溪似輞川’으로 되어 있다. 《希澹園詩集 近體七言 題趙松雪畫》 《吳興備志 卷29 璅徴》

人謂但譏失節而不及贅虜之罪。余則以爲彼旣失節。則贅虜乃餘事也。又何加誅焉。이에 대해 단지 절개를 잃은 것만 비난하였을 뿐 오랑캐의 사위가 된 죄는 언급하지 않았다고 말하는 사람도 있지만, 내 생각에는 그가 이미 절개를 잃었다면 오랑캐의 사위가 된 것은 여사(餘事)이니, 또 무슨 죄줄 것이 더 있겠는가.

[주D-206]단지 …… 있지만 : 이수광(李睟光, 1563~1628)의 《지봉유설(芝峯類說)》 권15 〈성행부(性行部) 실절(失節)〉에 “후세 사람이 시로 조롱하기를 ‘왕유의 시화요 종요의 글씨라네.’라고 하고, 또 ‘초계를 그리고서 망천과 같다 하네.’라고 하였으니, 그 폄하는 마땅한 것이다. 그러나 단지 그 절개를 잃은 것만 비난했을 뿐, 오랑캐의 사위가 된 죄는 언급하지 않았으니, 또한 미진한 듯하다.〔後人以詩嘲之曰 王維詩畫鍾繇書 又曰 畫出苕溪似輞川 其貶之宜矣 但譏其失節 而不及贅虜之罪 似亦未盡〕”라고 한 내용이 보인다.

然當時若而人外。失節者蓋無限。而後人之專責許吳及趙者。豈不以表表可稱而最可惜。尤可罪耶。그러나 그 당시 이들 몇몇 사람 외에도 절개를 잃은 사람은 한이 없는데 후세 사람들이 오로지 허노재ㆍ오초려 및 조맹부만 비난하는 것은, 어찌 칭송받을 만큼 출중하다는 것 때문에 특히 애석해하고 더욱 죄주는 것이 아니겠는가.

余於此未嘗不三復而悚然也。나는 이에 대해 거듭 두려워하지 않은 적이 없다.

[人者天地之德五行之秀氣] 24. 사람이 금수만 못하게 된 이유

荀卿曰。水火有氣而無生。草木有生而無知。禽獸有知而無義。순경(荀卿 순자)은 말하기를, “물이나 불은 기(氣)는 있으나 생명이 없고, 초목은 생명은 있으나 지각이 없으며, 금수는 지각은 있으나 의리가 없다.

人有氣有生。有知有義。最爲天下貴。사람은 기도 있고 생명도 있으며 지각도 있고 의리도 있으니, 천하에서 가장 귀한 존재이다.”라고 하였다.

[주D-207]지각도 …… 있으니 : 원문은 ‘有知有義’인데, 《순자》에는 ‘有知亦且有義’로 되어 있다. 당(唐)나라 양경(楊倞)은 “‘亦且’는 이 중에는 의리가 없는 사람도 있음을 말한 것이다.〔亦且者 言其中亦有無義者也〕”라고 하여, 저본에서 생략한 ‘亦且’에 의미를 두었다. 《荀子 卷5 王制篇 楊倞注》

是故禮記曰。 이 때문에 《예기(禮記)》에서,

天之所生。地之所養。惟人爲大。“하늘이 낸 것과 땅이 기른 것 중에 사람이 가장 위대하다.”

[주D-208]하늘이 …… 위대하다 : 《예기》 〈제의(祭義)〉에 “하늘이 낸 것과 땅이 기른 것 중에 사람보다 큰 것이 없으니, 부모가 이를 온전히 하여 낳고 자식이 이를 온전히 하여 돌려준다면 효라고 할 수 있을 것이다.〔天之所生 地之所養 無人爲大 父母全而生之 子全而歸之 可謂孝矣〕”라는 내용이 보인다.

人者天地之德。五行之秀氣。“사람은 천지의 공덕이며 오행의 빼어난 기운이다.”라고 한 것이다.

[주D-209]사람은 …… 기운이다 : 《예기》 〈예운(禮運)〉에 “사람은 하늘과 땅의 공덕이요, 음과 양의 교접이요, 귀(鬼)와 신(神)의 만남이요, 오행의 빼어난 기운이다.〔人者 其天地之德 陰陽之交 鬼神之會 五行之秀氣也〕”라는 내용이 보인다.

然則人固非禽獸之類也。 그렇다면 사람은 진실로 금수의 부류가 아니다.

而愚不肖者。或有反不及於禽獸者。그러나 어리석고 불초(不肖)한 사람 중에는 오히려 금수만 못한 사람이 있다.

其不能孝於親者。有不如反哺之烏者矣。그 어버이에게 효도하지 못하는 사람은 자란 뒤에 어미에게 먹을 것을 물어다 주는 까마귀만 못한 점이 있다.

不能忠於君者。有不如趨衙之蜂者矣。임금에게 충성하지 못하는 사람은 여왕벌을 에워싸고 나는 벌 떼처럼 관아에 달려가지 못하는 점이 있다.

不能盡夫婦之道者。有不如乘居匹處之雎鳩者矣。부부의 도리를 다하지 못하는 사람은 쌍쌍이 짝을 이루어 사는 물수리〔雎鳩〕만 못한 점이 있다.

不能盡兄弟之友者。有不如有禮識序之鴻鴈者矣。형제간에 우애를 다하지 못하는 사람은 예의를 알아 질서정연하게 나는 기러기만 못한 점이 있다.

不能信於朋友者。有不如終始不背之駏蛩者矣。벗에게 신의를 보이지 못하는 사람은 시종일관 서로 배신하지 않는 궐(蹷)과 공공거허(蛩蛩駏驉)만 못한 점이 있다.     駏蛩 버세 거, 메뚜기 공

[주D-210]시종일관 …… 공공거허(蛩蛩駏驉) : 《회남자(淮南子)》 〈도응훈(道應訓)〉에 “북방에 궐(蹷)이라는 짐승이 있는데, 앞발은 쥐처럼 짧고 뒷발은 토끼처럼 길어서 빨리 걸으면 넘어지고 달리면 뒤집어진다. 늘 공공거허를 위하여 감초를 가져다주는데, 궐에게 해로움이 있게 되면 공공거허는 반드시 궐을 짊어지고 달아난다.〔北方有獸 其名曰蹷 䑕前而菟後 趨則頓 走則顚 常爲蛩蛩駏驉 取甘草以與之 蹷有患害 蛩蛩駏驉必負而走〕”라는 내용이 보인다.

且夫不食生物仁也。而人有不如者矣。또 저 살아 있는 것을 먹지 않는 것은 인(仁)인데 사람은 그만 못한 자가 있다.

[주D-211]살아 …… 것 : 《시경》 〈주남(周南) 인지지(麟之趾)〉의 주희(朱熹) 주에 “기린은 발로 살아 있는 풀과 벌레를 밟지 않는다.〔麟之足 不踐生草 不履生蟲〕”라는 내용이 보인다.

老拳急難義也。而人有不如者矣。발톱으로 위난을 구조하는 것은 의(義)인데 사람은 그만 못한 자가 있다.

[주D-212]발톱으로 …… 것 : 두보(杜甫, 712~770)가 당 숙종(唐肅宗) 건원(乾元) 원년(758) 47세 때 지은 〈의골행(义鶻行)〉이란 시에, 뱀이 어미 매가 사냥 간 틈을 타서 매의 새끼를 삼키려고 하자 어미 매가 높이 솟구쳤다 전속력으로 내려오며 발톱으로 뱀의 머리를 쳐서 위난을 구조했다는 내용이 보인다.          义鶻行  의골행 - 옳을 의, 작살 차

飮毋必跪禮也。而人有不如者矣。모유를 먹을 때 무릎을 꿇는 것은 예(禮)인데 사람은 그만 못한 자가 있다.

[주D-213]모유를 …… 것 : 《춘추공양전》에 “양은 모유를 먹을 때 반드시 무릎을 꿇고 먹는데, 의(義)에 죽어 예(禮)를 아는 사람과 같다.〔羊 …… 乳必跪而受之 類死義知禮者也〕”라는 내용이 보인다. 《春秋公羊傳 莊公 24年 何休解詁》 《古今事文類聚 後集 卷39 毛蟲部 羊 群書要語》

銜蘆色擧智也。而人有不如者矣。입에 갈대를 물고 날거나 기색을 보고 날아가는 것은 지(智)인데 사람은 그만 못한 자가 있다.

[주D-214]입에 …… 날거나 : 《회남자(淮南子)》 〈수무훈(修務訓)〉에 “기러기는 바람을 타서 기력을 아끼며, 갈대를 물고 날아 주살에 대비한다.〔夫鴈順風以愛氣力 銜蘆而翔 以備矰弋〕”라는 내용이 보인다.

[주D-215]기색을 …… 것 : 《논어》 〈향당(鄕黨)〉에 “새가 사람의 기색이 좋지 않은 것을 보고 날아가서, 빙빙 돌며 살펴본 뒤에 내려앉는다.〔色斯擧矣 翔而後集〕”라는 내용이 보인다.

知時不失信也。而人有不如者矣。때를 알아 놓치지 않는 것은 신(信)인데 사람은 그만 못한 자가 있다.

[주D-216]때를 …… 것 : 《회남자(淮南子)》 〈설산훈(說山訓)〉에 “닭은 아침이 올 것을 알고, 학은 한밤중을 안다.〔雞知將旦 鶴知夜半〕”라는 내용이 보이며, 《포박자(抱樸子)》 〈지리(至理)〉에 “학은 한밤중을 알고, 제비는 무일과 기일을 안다.〔鶴知夜半 燕知戊己〕”라는 내용이 보인다. 학은 한밤중에 울고, 제비는 무일(戊日)이나 기일(己日)에는 진흙을 물어다 둥지를 바르지 않는다고 한다. 《太平御覽 卷922 羽族部 燕》

由此言之。惡在其爲萬物之靈也。이로써 본다면 어디에 만물의 영장이라는 점이 있겠는가.

然此則以其大者而槩言之也。그러나 이것은 그 중에 큰 것을 들어 대략 말한 것이다.

就其小者而言。則微細之物。皆知保其身醫其疾。작은 것을 가지고 말한다면, 미물이라 할지라도 모두 자기 몸을 보호하고 병을 치료할 줄 아는데

而人則反有不及何也。사람은 도리어 그만 못하니, 이는 무슨 이유인가?

朝野僉載云虎中藥箭。食靑泥而解。《조야첨재(朝野僉載)》에 이런 내용이 있다. “호랑이는 독화살에 맞으면 청니(靑泥)를 먹어 해독하고,

[주D-217]조야첨재(朝野僉載) : 당(唐)나라 장작(張鷟, 660?~740)이 지은 사회찰기(社會札記)로, 당나라 때 조야(朝野)의 유사일문(遺事軼聞)을 기록하였다.

[주D-218]청니(靑泥) : 옛날에 문서나 기물을 봉함할 때 사용했던 청색 점토를 말한다.

野猪中藥箭。逐薺苨而食。멧돼지는 독화살에 맞으면 모싯대의 뿌리〔薺苨〕를 찾아서 먹으며,

雉被鷹傷。銜地黃葉貼之。꿩은 매에 의해 상처를 입으면 지황(地黃)의 잎사귀를 물어다 붙이고, 貼 붙일 첩

鼠中毒如醉。取泥汁飮之。須臾平復。쥐는 독에 중독되어 비틀대면 진흙물을 찾아 마시는데, 그렇게 하면 잠깐 사이에 회복된다.”

北夢瑣言云鼠子爲蛇所傷。母鼠銜豆葉嚼而付之。皆活。《북몽쇄언(北夢瑣言)》에는 이런 내용이 있다. “새끼 쥐가 뱀에게 상처를 입자, 어미 쥐가 콩 잎사귀를 물어와 씹어서 붙여주었는데 모두 살아났다.  傅 (부) 5. 붙이다

[주D-219]북몽쇄언(北夢瑣言) : 당(唐)나라 손광헌(孫光憲, 901~968)이 지은 필기소설(筆記小說)로, 문인 사대부의 언행과 정치 및 역사 사실을 기록하였다.

雉及秀魚被傷。皆以松脂傅其瘡處。꿩과 숭어〔秀魚〕는 상처를 입으면 모두 송진을 그 상처에 붙인다.”

[주D-220]꿩과 …… 붙인다 : 이 구절의 원문은 ‘雉及秀魚被傷 皆以松脂傅其瘡處’인데, 《북몽쇄언》에는 이 내용이 보이지 않는다. 자세하지 않다.

五雜組云牝鹿銜草以飴其牡。《오잡조(五雜組)》에는 이런 내용이 있다. “암사슴은 풀을 물어와 그 수컷을 먹이고,

牝鹿 (빈록) 암사슴

[주D-221]오잡조(五雜組) : 명(明)나라 사조제(謝肇淛, 1567~1624)가 지은 필기(筆記)이다. 천부(天部)ㆍ지부(地部)ㆍ인부(人部)ㆍ물부(物部)ㆍ사부(事部) 등 5부(部)로 구성되어 있어 ‘오잡조’라고 한다.

蜘蛛齧芋以磨其腹。거미는 토란을 씹어 그 배에 문지른다.”

此皆有誰敎之。이것은 모두 누가 가르쳐 준 것인가?

又安能自知某藥性味之爲某病藥也。 또 어떤 약의 성질이 어떤 병에 약이 된다는 것을 어떻게 스스로 알 수 있었는가?

人則知素問本草及靑囊諸方。 사람은 《소문(素問)》과 《본초강목(本草綱目)》 및 각종 의술을 알지만,

[주D-222]소문(素問) : 《황제소문(黃帝素問)》이라고도 한다. 현존하는 최초의 의학 이론 저작으로, 황제(黃帝)가 지었다고 전한다. 총 24권. 《한서(漢書)》 〈예문지(藝文志)〉에는 《황제내경(黃帝內經)》 18편으로 되어 있다. 후한(後漢) 장기(張機)의 《상한론(傷寒論)》에서 이 책을 인용하면서 《소문》이라 부르기 시작하였다. 《欽定四庫全書總目 卷103 子部13 醫家類1 黃帝素問二十四卷》

[주D-223]본초강목(本草綱目) : 명(明)나라 이시진(李時珍, 1518~1593)이 편찬한 의학 저작이다. 총 52권. 신농(神農) 이하 제가(諸家)의 본초(本草)를 취해 중복된 것은 제거하고 빠진 것은 보충하여 모두 16부(部) 62류(類) 1892종을 실었다. 만력(萬曆, 1573~1620) 연간에 처음 간행되었으며, 왕세정(王世貞, 1526~1590)이 서문을 썼다. 《欽定四庫全書總目 卷104 子部14 醫家類2 本草綱目五十二卷》

而猶不通曉。遇毒被傷而或不能治。又惡在其人通物塞也。그래도 여전히 통달하지 못하여 독물에 상처를 입었을 때 치료하지 못하는 경우도 있으니, ‘사람은 통하고 동물은 막혔다〔人通物塞〕’는 것이 또 어디에 있는가.

噫。人豈不如禽獸哉。特爲物欲所蔽。牿喪其淸明虛靈之全體。故反不若禽獸之猶有一點明處耳。아, 사람이 어찌 금수만 못하겠는가. 단지 물욕(物欲)에 가려 그 전체의 청명함과 허령(虛靈)함을 잃어버렸기 때문에 오히려 한 점 밝은 곳이나마 가지고 있는 금수만 못하게 된 것뿐이다.     牿 우리 곡

[余平生慕白樂天之爲人] 25. 백낙천(白樂天)

주D-224]백낙천(白樂天) : 백거이(白居易, 772~846)로, ‘낙천’은 자이다. 호는 향산거사(香山居士)로, 당(唐)나라 때의 대시인이다.

余平生慕白樂天之爲人。有執鞭之願。나는 평소 백낙천(白樂天)의 됨됨이를 사모하여 그를 위해 채찍을 잡고 수레라도 몰고 싶은 바람이 있다.

[주D-225]채찍을 …… 바람 : 《논어》 〈술이(述而)〉에 “부유함이 만약 인위적으로 구할 수 있는 것이라면 말채찍을 잡는 천한 일이라도 내가 또한 하겠지만, 인위적으로 구할 수 없는 것이라면 나는 내가 좋아하는 일을 하겠다.〔富而可求也 雖執鞭之士 吾亦爲之執鞭 如不可求 從吾所好〕”라는 내용이 보인다. 비천한 일을 하는 것을 이른다.

蓋其正直剛方。誠實洞達。공은 방정하고 강직하였으며 성실하고 열린 마음의 소유자였다.

事君以忠。與友以信。不違於君子之道。임금을 섬김에 충성을 다하고 벗과 사귐에 신의를 다하여 군자의 도리를 어기지 않았을 뿐만 아니라,

而又能善處於自元和至會昌之間。無些兒瑕累。享人間福祿。豈非去神仙不遠者乎。 또 원화(元和)부터 회창(會昌) 연간에 이르는 기간 동안 처신을 잘하여 조그마한 흠도 남기지 않고 인간 세상의 복록을 누렸으니, 어찌 신선에 가까운 사람이 아니겠는가.

[주D-226]원화(元和)부터 회창(會昌) 연간 : 원화(元和, 806~820)는 당 헌종(唐憲宗)의 연호이며, 회창(會昌, 841~846)은 당 무종(唐武宗)의 연호이다. 헌종은 환관 구문진(俱文珍)에 의해 순종(順宗)의 양위를 받고 제위에 올랐으나, 번진(藩鎭) 간의 모순을 이용하여 환관 감군(監軍)을 없애고 법도대로 번진을 제재함으로써 중흥을 이루었는데, 이를 원화중흥(元和中興)이라고 부른다. 그러나 황위 계승 문제로 환관에게 독살당하였다. 헌종 사후, 여러 번진들은 다시 난을 일으켰고 환관들이 다시 권력을 전횡하는 세상이 되었다. 그 뒤 목종(穆宗)ㆍ경종(敬宗)ㆍ문종(文宗)을 거쳐 841년에 환관 구사량(仇士良)에 의해 제위에 오른 무종은, 즉위한 뒤 이덕유(李德裕)를 중용하고 구사량의 권력을 삭감함으로써 정치를 쇄신하였는데, 이를 ‘회창중흥(會昌中興)’이라고 부른다.

是故嘗以玄綾作飛雲履如雲霧。示道友曰。吾足下生雲。計不久上昇。이 때문에 일찍이 검은 비단으로 운무가 일어날 것 같은 비운리(飛雲履)를 만들어 도우(道友)에게 보여주며, “내 발아래 구름이 이니 머지않아 승천할 듯싶네.”라고 한 것이다.

[주D-227]검은 …… 것이다 : ‘비운리(飛雲履)’는 백거이가 여산(廬山) 초당에 있을 때 직접 만들어 신었다는 신발 이름이다. 당(唐)나라 풍지(馮贄)의 《운선잡기》에 “백낙천은 여산 초당에서 단약을 제련할 때 비운리를 만들었는데, 검은 비단으로 바탕을 만들고 사면은 흰 비단으로 구름무늬를 넣었다. 그리고 사선향(四選香)을 물들였는데, 신발을 흔들면 마치 연무가 이는 듯하였다. 백낙천은 이것을 산중의 도우(道友)에게 보여주며 말하기를, ‘내 발아래 구름이 이니 머지않아 신선이 산다는 주부(朱府)에 올라갈 듯싶네.’라고 하였다.〔白樂天燒丹於廬山草堂 作飛雲履 玄綾爲質 四面以素綃作雲朶 染以四選香 振履則如煙霧 樂天著示山中道友曰 吾足下生雲 計不久上升朱府矣〕”라는 내용이 보인다. 《雲仙雜記 飛雲履》 《山堂肆考 衣服 飛雲》             素綃 소초

想亦自視以遺世羽化矣。생각해 보면 이 또한 스스로 우화등선(羽化登仙)할 것임을 보인 것이다.

今據其見於史者而略言之。이제 사서(史書)에 보이는 것에 근거하여 대강을 말해 보면 다음과 같다.

其生也敏悟絶人。七月未能言。而能識之無二字。공은 태어날 때부터 남달리 매우 영민하여, 7개월이 되었을 때 아직 말도 못하면서 ‘지(之)’와 ‘무(無)’ 두 글자를 알았다.

[주D-228]공은 …… 알았다 : 백거이는 태어난 지 7개월 만에 책을 폈는데, 유모가 ‘지(之)’와 ‘무(無)’ 두 글자를 가리키면, 말은 하지 못해도 알고는 있어 백번을 시험해보아도 틀리지 않았다고 한다. 몇 글자를 알아 며칠 읽은 사람을 뛰어넘는다는 뜻의 ‘약식지무(略識之無)’, 일자무식이란 뜻의 ‘불식지무(不識之無)’라는 성어가 있다. 《舊唐書 卷166 白居易列傳》 《新唐書 卷119 白居易列傳》 《古今事文類聚 前集 卷四46 樂生部 年齒 七月》

元和元年。與元稹，獨孤郁等應策試制擧。원화 원년(806, 35세)에 원진(元稹)ㆍ독고욱(獨孤郁) 등과 함께 책시(策試)의 제거과(制擧科)에 응시하였다.

[주D-229]책시(策試)의 제거과(制擧科) : ‘책시’는 거인(擧人)이나 신하에게 보이는 시험을 말한다. ‘제거과’는 ‘제과(制科)’라고도 부르는데, 당대(唐代) 과거 제도의 하나로, 황제가 특별히 조령을 내려 거행하는 시험이다. 특별한 인재를 선발할 때 보는 시험으로, 시험 기간이 고정적이지 않으며, 시험 과목 또한 황제가 그때그때 정하였다. 현량방정능직언극간과(賢良方正能直言極諫科), 재식겸무명어체용과(才識兼茂明於體用科), 문사수일과(文辭秀逸科), 풍아고조과(風雅古調科) 등등 100여 종이 넘었는데, 이것을 모두 ‘제과’라고 불렀다. 매년 거행하는 진사(進士)나 명경과(明經科) 등의 합격 여부에 상관없이 모두 제과에 응시할 수 있었다. 그러나 제과 합격생들은 종종 사람들에게 그다지 존중받지 못하였다. 예를 들면 장괴(張瓌) 형제 8명 중의 7명은 진사 출신이고 한 사람만 제과 출신이었는데, 모두 ‘잡색(雜色)’이라 부르며 이 형제와는 한자리에 앉으려고 하지 않았다고 한다. 《王力, 古代漢語, 冊3, 北京 : 中華書局, 888쪽》 《陰法魯ㆍ許樹安, 中國古代文化史3, 北京 : 北京大學出版社, 335쪽》

而作樂府百餘篇。規諷時事。流聞禁中。악부 100여 편을 지어 시사(時事)를 풍자하였는데, 이 소문이 궁궐에까지 흘러들어갔다.

憲宗悅之。拜翰林學士。至賜防風粥一甌。口香七日。헌종(憲宗)은 기뻐하며 공을 한림학사(翰林學士)에 임명하고 방풍죽(防風粥)을 한 그릇 하사하기까지 하였는데, 먹은 뒤 그 향이 입가에 7일이나 감돌았다.

[주D-230]방풍죽(防風粥) : ‘방풍’은 그 뿌리가 진통이나 가래 제거에 효과가 있다는 약초이다.

三年策試賢良方正直言極諫。擧人牛僧孺，皇甫湜，李宗閔。皆指陳時政之失。無所避。3년(808, 37세)에 현량방정능직언극간과(賢良方正能直言極諫科)로 거인(擧人)을 책시하였는데, 우승유(牛僧孺)ㆍ황보식(皇甫湜)ㆍ이종민(李宗閔)이 모두 거리낌 없이 시정(時政)의 잘못을 지적하자,

[주D-231]거인(擧人) : 성시(省試)에 참가하는 응시생을 말한다. 당(唐)나라 때에는 과거 응시생에 두 종류가 있었다. 하나는 조정에 설치한 국자감ㆍ홍문관ㆍ숭문관과 주(州)ㆍ현(縣)의 학관(學館)의 학생들이다. 이 학생들이 학교에서 보는 시험에 합격한 뒤 상서성(尙書省)에서 보는 과거 시험을 ‘성시(省試)’라고 한다. 다른 하나는 학관에 소속되어 있지 않은, ‘향공(鄕貢)’이라 부르는 일반 독서인(讀書人)이다. 이들은 자신이 사는 주ㆍ현에서 시행하는 시험에 합격한 뒤에 장안(長安)으로 가서 상서성에서 실시하는 성시에 참가하였다. 《陰法魯ㆍ許樹安, 中國古代文化史3, 北京 : 北京大學出版社, 334ㆍ337쪽》

考官楊於陵，韋貫之署爲上第。고시관(考試官) 양오릉(楊於陵)ㆍ위관지(韋貫之)가 이들을 상제(上第)로 기록하였다.

李吉甫惡其言直。泣訴於上。上貶揚，韋。而僧孺等久之不調。이길보(李吉甫)가 그 말이 곧은 것을 미워하여 상(上)에게 읍소(泣訴)하자, 상은 양오릉과 위관지를 폄적(貶謫)하였으며, 우승유 등은 오랫동안 조용(調用)되지 못하였다.

公上疏曰。공이 다음과 같이 상소하였다.

僧孺等直言時事而遭斥逐。“우승유 등은 시사를 직언하였다가 쫓겨났고,

[주D-232]우승유 …… 쫓겨났고 : 이때 우승유 등은 모두 변방의 번진(藩鎭) 속관으로 쫓겨났다. 《資治通鑑 卷237 唐紀53 憲宗 上之上 元和 3年》

於陵等以收直言而坐譴謫。양오릉 등은 직언을 받아들였다 하여 폄적되었으며,

盧坦以擧職事而黜庶子。노탄(盧坦)은 직무를 행했다 하여 서자(庶子)로 폐출되었습니다.

[주D-233]노탄(盧坦)은 …… 폐출되었습니다 : 이때 노탄은 어사중승(御史中丞)으로서 자주 간언을 하다가 동궁 태자의 속관인 우서자(右庶子)로 강등되었다. 당시 어사중승은 어사들의 탄핵하는 일을 관장하고 형사 사건을 심리하는 등의 일을 하였다. 《資治通鑑 卷237 唐紀53 憲宗 上之上 元和 3年》

此數人皆今之人望。天下視其進退。以卜時之否臧。지금 이들은 모두 명망이 있는 사람들로, 천하 사람들이 그들의 진퇴를 보고 시대의 좋고 나쁨을 살피고 있습니다.

一朝無罪。悉疎棄之。上下杜口。衆心恟恟。陛下亦知之乎。 그런데 하루아침에 죄도 없이 모두 멀리 내치시니, 상하(上下)가 입을 다물고 민심이 흉흉합니다. 이런 사실을 폐하께서도 아십니까?

且旣下詔徵之直言。索之極諫。僧孺等所對如此。그리고 이미 조령을 내려 직언하는 선비를 구하고 극간(極諫)하는 선비를 찾으셨기 때문에 우승유 등이 이처럼 대답했던 것이니,

縱未能推而行之。又何忍斥而罪之乎。설령 그 의견들을 추진하여 시행하지는 못한다 하더라도 또 어찌 차마 그들을 배척하여 벌을 준단 말입니까.”

上以久旱。欲降德音。상이 오랫동안 가뭄이 든 것 때문에 조령을 내리고자 하였다.

[주D-234]상이 …… 하였다 : 당 헌종(唐憲宗) 원화(元和) 4년(809), 백거이의 나이 38세 때의 일이다. 《新唐書 卷119 白居易傳》

公請盡免江淮兩淛。以捄流瘠。공은 장강(長江)과 회수(淮水) 두 지역의 세금을 모두 면제하여 유랑하는 기민(饑民)들을 구제해줄 것을 청하고,

[주D-235]두 지역의 세금 : 저본의 원문은 ‘兩淛’로 되어 있으나, 〈백거이전〉에 근거하여 ‘兩賦’로 바로잡아 번역하였다. ‘兩淛’는 절동(浙東)과 절서(浙西) 지역을 가리킨다. 《新唐書 卷119 白居易列傳》

宮人數廣。宜簡出之。궁녀들의 수가 많으니 의당 가려서 내보내야 한다고 하였다.  淛 강이름 제

諸道橫斂。以充進奉。南方多掠良人。賣爲奴婢。皆宜禁絶。또 각 도에서 세금을 마구 거두어들여 진봉(進奉)을 채우고 있으며, 남방에서 양인(良人)을 약탈하여 노비로 파는 일이 많으니, 모두 금해야 한다고 하였다.

上悉從之。制下而雨。상이 이 의견들을 모두 따랐는데, 명이 내리자 비가 왔다.

時討王承宗。以吐突承璀。爲神策河中等道行營兵馬使，諸軍招討處置等使。이때 왕승종(王承宗)을 토벌하였는데, 토돌승최(吐突承璀)를 신책(神策), 하중(河中) 등 도(道)의 행영병마사(行營兵馬使), 제군(諸軍)의 초토처치사(招討處置使) 등으로 삼았다.

[주D-236]토돌승최(吐突承璀)를 …… 삼았다 : 토돌승최(吐突承璀, ?~820)는 환관으로, 당 헌종(唐憲宗)의 총애를 받았다. 이때(809) 토돌승최는 좌ㆍ우신책(左右神策), 하중(河中)ㆍ하양(河陽)ㆍ절서(浙西)ㆍ선흡(宣歙) 등 도(道)의 행영병마사(行營兵馬使), 초토처치사(招討處置使) 등에 임명되었다. 《資治通鑑 卷238 唐紀54 憲宗 上之下 元和 4年》

公諫曰。공이 다음과 같이 간하였다.

征伐當責成將帥。“정벌은 마땅히 장수에게 성공을 책임 지워야 합니다.

近歲始以中使爲監軍。已非令典。근년 들어 처음으로 환관을 감군(監軍)으로 삼았는데, 이것은 이미 좋은 법이 아닐 뿐만 아니라

自古及今。未有徵天下之兵。專令中使統領者也。 예로부터 지금까지 천하의 군대를 징집하여 환관으로 하여금 통솔하게 한 예는 없었습니다.

今神策不置行營節度使。則承璀乃制將。又充諸軍招討使則都統也。지금 신책군(神策軍)에 행영절도사(行營節度使)를 두지 않으니 토돌승최를 바로 제장(制將)으로 삼은 것이며, 또 제군의 초토처치사에 충임(充任)하셨으니 이는 도통(都統)으로 삼은 것입니다.

四方聞之。必輕朝廷。四夷聞之。必笑中國。사방에서 이 말을 들으면 틀림없이 조정을 경시할 것이며, 사방 오랑캐들이 이 말을 들으면 틀림없이 중국을 비웃을 것입니다.

陛下忍令後代相傳云以中官爲制將都統。自陛下始乎。폐하께서는 차마 후대로 하여금 환관을 제장과 도통으로 삼은 것이 폐하에게서 시작되었다고 서로 전하도록 하시겠습니까.

又恐諸道恥受指麾。心旣不齊。功何由立。또 각 도에서는 지휘받기를 부끄러워할 것이니, 마음이 이미 하나가 아닌데 무슨 수로 공이 이루어지겠습니까.

陛下念承璀勤勞。貴之可也。富之可也。폐하께서 토돌승최의 노고를 생각하신다면 그를 존귀하게 하는 것도 괜찮으며, 부유하게 하는 것도 괜찮습니다.

軍國權柄。動關理亂。朝廷制度。出自祖宗。그러나 군국(軍國)의 권병(權柄)은 여차하면 치란(治亂)에 관계되며, 조정의 제도는 조종(祖宗)으로부터 나온 것입니다.

寧忍徇彼之欲而自隳法制。以損聖明乎。어찌 차마 그의 욕심을 좇아서 스스로 법제를 무너뜨려 성상의 밝으심을 훼손하려 하십니까.”

淮南節度使王鍔。厚進奉賂宦官。求平章事。회남 절도사(淮南節度使) 왕악(王鍔)이 진봉(進奉)을 후하게 하고 환관에게 뇌물을 주어 평장사(平章事)가 되기를 구하였다.

[주D-237]평장사(平章事) : 당(唐)ㆍ송(宋) 때 재상에 해당하는 관직이다.

公言宰相人臣極位。非淸望大功。不應授。공이 다음과 같이 아뢰었다. “재상은 신하로서 가장 높은 자리이니, 훌륭한 명망이나 큰 공이 있는 자가 아니면 제수해서는 안 됩니다.

今除鍔則諸鎭皆生冀望。與之則典章大壞。又不感恩。지금 왕악을 평장사에 제수하신다면 각 진(鎭)에서 모두 기대하는 마음을 갖게 될 것이니, 그들에게 높은 벼슬을 제수하신다면 전장제도가 크게 무너질 뿐 아니라 은혜에 감사하지도 않을 것이며,

不與則厚薄有殊。或生怨望。 제수하지 않으신다면 왕악과 그들을 대하는 데 차별을 두는 것이어서 원망이 생겨날 것입니다.

且鍔在鎭。百計誅求。自入進奉。若除宰相。藩鎭效之。競爲割剝。則百姓何堪。事遂寢。그리고 왕악은 진(鎭)에 있을 때 갖은 방법으로 가렴주구(苛斂誅求)하여 스스로 진봉을 들인 것이니, 만일 재상에 제수하신다면 번진(藩鎭)이 이를 본받아 앞을 다투어 백성의 고혈을 쥐어짤 것입니다. 그렇게 되면 백성이 어찌 견디겠습니까.” 일이 마침내 중지되었다.

魏徵玄孫稠貧甚。以故第質錢於人。위징(魏徵)의 현손(玄孫) 위조(魏稠)는 매우 가난하였다. 이 때문에 고택(古宅)을 다시 사는 조건으로 저당을 잡히고 사람들에게 나누어 팔았는데,

平盧節度使李師道請以私財贖出。평로 절도사(平盧節度使) 이사도(李師道)가 사재(私財)로 다시 사서 되돌려줄 수 있게 해 달라고 청하였다.

公奏事關激勸。宜出朝廷。공이 다음과 같이 아뢰었다. “이 일은 충신을 격려하고 권장하는 것과 관계되니, 의당 조정에서 속금(贖金)을 내야 할 것입니다.

師道何人。敢掠斯美望。 이사도가 어떤 사람이기에 감히 이렇게 훌륭한 명성을 빼앗아가게 한단 말입니까.

敕有司以官錢贖還。부디 유사(有司)에게 칙령을 내려 관부의 돈으로 다시 사오게 하소서.”

上乃出內庫二千緡。贖以賜稠。상이 마침내 내고(內庫 황실 창고)에서 2천 민(緡)을 내어 다시 사서 위조에게 내려주었다.

山南東道節度使裴均。進銀器千五百兩。산남 동도절도사(山南東道節度使) 배균(裴均)이 진봉을 금하는 조령 뒤에 은기(銀器) 1500냥(兩)을 바쳤다.

公言均欲以此嘗陛下。願却之。공이 다음과 같이 상언(上言)하였다. “배균은 이것으로 폐하를 시험해보려는 것입니다. 물리치소서.”

上命出付度支。尋密諭進奏院。諸道進奉。無得申御史臺。輒以名聞。상이 은기를 꺼내 탁지사(度支司)에 내주도록 명하였는데, 얼마 뒤 남몰래 진주원(進奏院)에 이렇게 유시(諭示)하였다. “각 도의 진봉은 어사대(御史臺)에 보고하지 말고, 그때마다 이름을 나에게 보고하라.”

公復以爲言。공이 다시 같은 말을 올렸다.

河南尹房式。有不法事。監察御史元稹奏攝之。擅令停務。하남(河南)의 윤방식(尹房式)이 불법을 저지르자, 감찰어사 원진(元稹)이 상주하여 체포한 뒤 독단적으로 그의 직무를 정지시켰다.

[주D-238]하남(河南)의 …… 정지시켰다 : 당 헌종(唐憲宗) 원화(元和) 5년(810) 백거이의 나이 39세 때의 일이다. 《資治通鑑 卷238 唐紀54 憲宗 上之下 元和 5年》

有內侍破驛門入。擊稹傷面。어떤 내시가 역문(驛門)을 부수고 들어와 원진을 때려 얼굴에 상처를 입혔고,

[주D-239]어떤 내시 : 〈원진열전〉에 의하면 유사원(劉士元)을 가리킨다. 《舊唐書 卷166 元稹列傳》

上引稹前過貶之。상은 독단적으로 처리한 원진의 지난 잘못을 끌어와 폄적(貶謫)하였다.  㬥橫 (포횡) 사나울 포(폭)

[주D-240]상은 …… 폄적(貶謫)하였다 : 이 일로 원진(元稹)은 강릉부(江陵府) 사조참군(士曹參軍)으로 폄적되었다. 《舊唐書 卷14 本紀 憲宗 上 元和 5年, 卷166 元稹列傳》

公言中使陵辱朝士。中使不問而稹先貶。恐自今中使出外益㬥橫。人無敢言。

공이 다음과 같이 아뢰었다. “환관이 조정의 관원을 능욕하였는데 환관의 죄는 묻지 않고 원진을 먼저 폄적하시니, 이후로는 환관이 법을 무시하고 더욱 멋대로 날뛰더라도 감히 말하는 사람이 없을 것입니다.

又稹爲御史。多所擧奏。不避權勢。切齒者衆。또 원진은 어사의 신분으로 상주한 것이 많은데, 권세를 피하지 않으니 이를 가는 사람이 많습니다.

恐自今無人肯爲陛下。當官執法。有大姦猾。陛下無從得知。 이후로는 어느 한 사람 폐하를 위하여 관리로서 법을 집행하려 하지 않을 것이니, 매우 간악한 자가 있다 하더라도 폐하께서는 알 방법이 없게 될 것입니다.”

又請罷河北兵。또 하북(河北)의 군대를 철수시킬 것을 청하였다.

[주D-241]하북(河北)의 …… 청하였다 : 당 헌종(唐憲宗) 원화(元和) 5년(810) 6월에, 백거이는 헌종에게 〈청파병장(請罷兵狀)〉을 두 차례 올려 항주(恒州)에 파병한 군대를 철수시킬 것을 주청하였는데, 이는 하북(河北)ㆍ진주(鎭州)ㆍ항주를 근거지로 삼은 왕승종(王承宗)의 군대를 토벌하는 군대였다. 백거이는 토벌군 중에 벌써 도망병이 나오고, 여러 장수가 진격은 하지 않은 채 군대를 주둔만 시키고 있는 현 상황에서 군비만 낭비될 뿐 의외의 사태가 발생할지도 모른다는 점을 지적하며 군대를 빨리 거두도록 청하였다. 《歷代名臣奏議 卷229 征伐》

又嘗論事言陛下錯。또 한번은 시사(時事)를 논할 때 “폐하께서 잘못하셨습니다.”라고 하였다.

上色莊而罷。謂李絳曰。居易小臣不遜。須令出院。상은 낯빛이 변하여 논의가 끝난 뒤 이강(李絳)에게 말하였다. “백거이는 소신(小臣)으로서 불손하다. 한림학사원(翰林學士院)에서 쫓아내도록 하라.”

絳曰。居易言雖少思。志在納忠。今日罪之。恐天下各思箝口。非所以廣聰明昭聖德也。上悅待之如初。이강이 대답하였다. “백거이는 언사는 비록 사려가 적다 하겠으나 그 뜻은 충심을 바치고자 한 것입니다. 오늘 그를 죄주시면 천하 사람들이 저마다 입에 자물쇠를 채울 생각을 할 것이니, 보고 들음을 넓히고 성덕(聖德)을 밝히는 일이 아닙니다.” 상이 기뻐하며 공을 예전처럼 대하였다.    納忠  바칠 납, 헌납하다

穆宗二年。盧龍兵陷弓高。목종(穆宗) 2년(822, 51세)에 노룡진(盧龍鎭)의 군대가 궁고현(弓高縣)을 함락하였다.

[주D-242]노룡진(盧龍鎭)의 군대 : ‘노룡진’은 방진(方鎭) 이름이다. ‘盧龍’은 《자치통감》에는 ‘幽州’로 되어 있는데, 당 대종(唐代宗) 광덕(廣德) 원년(763)에 유주 절도사(幽州節度使)가 노룡 절도사(盧龍節度使)를 겸하면서부터 ‘유주(幽州)’ㆍ‘유주노룡(幽州盧龍)’ㆍ‘노룡(盧龍)’ 등으로 부르게 되었다. ‘노룡진의 군대’는 왕승종(王承宗)의 군대를 가리킨다. 《資治通鑑 卷242 唐紀58 穆宗 中 長慶 2年》

公上言自幽鎭逆命。徵兵攻圍。已逾半年。王師無功。공이 다음과 같이 상언(上言)하였다. “유주(幽州)와 진주(鎭州)가 조정의 명을 거역한 뒤로 각 도의 군대를 징집하여 공략하고 포위한 것이 벌써 반년이 넘었지만, 폐하의 군대는 공을 이루지 못하고 있습니다.

由節將太衆。其心不齊。이는 부절(符節)을 가진 장수가 너무 많아 그 마음이 일치하지 않았기 때문이니,

旣無懲勸。以至遷延。신상필벌(信賞必罰)이 없이 지금까지 시일만 끌어온 것입니다.

請令李光顔與裴度夾攻。以分其力。이광안(李光顔)과 배도(裴度)로 하여금 협공하게 함으로써 그 힘을 분산시키고,

招諭以動其心。必自生變故。유지(諭旨)를 내려 회유함으로써 그 마음을 흔들면, 필시 자체적으로 변고가 생길 것입니다.

仍選留精兵。餘悉遣歸本道。그리고 이어 정예 군사를 뽑아 남겨 두고 나머지는 모두 본도(本道)로 돌려보내며

諸道監軍皆停罷。衆齊令一。必有成功。각 도의 감군(監軍)은 모두 그만두게 하시면, 군사들은 일사불란하게 되고 군령은 하나가 되어 반드시 공을 이루게 될 것입니다.”

其有犯無隱皆此類。故史稱其讜直。공이 임금의 바로 앞에서 직언을 하고 숨김이 없는 것이 모두 이와 같았다. 그러므로 사서(史書)에서 공의 올곧음을 칭송한 것이다.

[주D-243]사서(史書)에서 …… 것 : 〈백거이전〉에 “살펴보건대 공은 처음부터 정직한 도(道)로 분발하였으니, 천자 앞에서 안위를 쟁론하여 이것으로 공을 세울 수 있기를 기대하였다. 중간에 비록 배척을 받기는 하였으나, 말년에 이르러도 이러한 기상은 더욱 줄어들지 않았다.〔觀居易始以直道奮 在天子前爭安危 冀以立功 雖中被斥 晩益不衰〕”라는 내용이 보인다. 《新唐書 卷119 白居易列傳》

其詩曰三年爲刺史。飮冰復食蘗。공의 시에 다음과 같은 구절이 있다. 삼 년 동안 자사로 있으면서 / 三年爲刺史   얼음 삼키고 황벽도 먹었네 / 飮冰復食蘗

[주D-244]삼 년 …… 먹었네 : 이 구절은 〈삼 년 동안 자사 되어 2수〔三年爲刺史二首〕〉 중 두 번째 시에 보인다. 백거이는 당 목종(唐穆宗) 장경(長慶) 2년(822)에 외직을 청하여 항주 자사(杭州刺史)와 소주 자사(蘇州刺史)를 지냈는데, 여기에서는 항주 자사로 있던 3년을 뜻한다. 황벽(黃蘗)은 낙엽 교목으로, ‘얼음 삼키고 황벽도 먹었다’는 것은 청고(淸苦)한 삶을 살았다는 뜻이다. 음빙식벽(飮冰食蘗), 함빙여벽(含冰茹蘗) 등의 성어가 있다. 《全唐詩 卷431 白居易》

又曰安得大裘長萬丈。與君都蓋洛陽人。또 다음과 같은 구절도 있다.  어이하면 만 길 되는 큰 갖옷 얻어 / 安得大裘長萬丈 그대와 함께 낙양 사람 모두 덮을까 / 與君都蓋洛陽人

[주D-245]어이하면 …… 덮을까 : 이 구절은 〈황면오(黃綿襖)〉에 보인다. 《鶴林玉露 卷1 黃綿襖》

卽此可見其立朝風采與淸白仁厚之德矣。여기에서 공의 관원으로서의 훌륭한 면모와 청렴하고 인후(仁厚)한 덕을 볼 수 있다.

又取詞賦用者。또 공은 사부(詞賦) 가운데 쓸 만한 것을 모았는데,

以陶家甁數十。各題門目。作七層架列齋中。求集事類投甁中。도가(陶家)에서 만든 수십 개의 병에 각각 문목(門目)을 써서 선반을 7층으로 만들어 서재에 늘어놓은 뒤, 문생들에게 글을 유형별로 채집하여 병 속에 던져 놓도록 하였다.

鈔錄成書。每科一帖。是爲六帖。그리고 이것을 초록하여 책을 완성하였는데, 과(科)마다 한 첩(帖)이 되도록 하였다. 이것이 바로 《육첩(六帖)》이다.

[주D-246]육첩(六帖) : 유서(類書)의 일종이다. 현존하는 것은 당나라 백거이와 송나라 공전(孔傳)의 공동 저작으로 되어 있는 《당송백공육첩(唐宋白孔六帖)》 100권으로, 《문헌통고》에는 “《육첩》 30권, 당나라 백거이 찬.〔六帖三十卷 唐白居易撰〕”, “《후육첩》 30권, 송나라 지무주 공전 찬.〔後六帖三十卷 宋知撫州孔傳撰〕”으로 되어 있다. 본래 백거이와 공전이 따로 지은 별도의 책을 누군가 하나로 합친 것이다. 두 책을 합쳐도 모두 60권인데, 100권으로 분류한 것 역시 누구에게서 시작되었는지 자세하지 않다. 《신당서》 〈예문지〉에는 ‘《백씨경사사류(白氏經史事類)》 30권’으로 되어 있다. 《사고전서총목》에 따르면, ‘육첩’은 원래 당나라 과거 시험의 일종이었다. 진사(進士)나 명경과(明經科)에 첩경시(帖經試)가 있었는데 모두 10첩(帖)으로, 6첩에 합격하면 통과되었기 때문에 ‘육첩’이라고 부르게 되었다고 한다. 그러나 《육첩》은 성어와 고사를 다양하게 수록하여 글을 짓는 데 필요하도록 하였기 때문에 이 첩경시와는 아무런 상관도 없다. 저본의 ‘과(科)마다 한 첩(帖)이 되도록 하였다’는 것은 자세하지 않다. 《新唐書 卷59 藝文志》 《通典 選擧3 歷代制下》 《文獻通考 卷228 經籍考 子 類書》 《欽定四庫全書總目 卷135 子部45 類書類1 白孔六帖一百卷》

作詩示老嫗曰解否。嫗曰解則錄之。시를 지어 노파에게 보여주고 이해되느냐고 했을 때 노파가 이해된다고 하면 수록하였는데,

此又可見其勤勵於爲文而不自是也。여기에서 또 공이 시문을 지을 때에 각고의 노력을 들이면서도 자신만 옳다고 여기지 않았음을 알 수 있다.

推劉禹錫爲詩豪。與元稹定交死生間。유우석(劉禹錫)을 시호(詩豪)로 추앙하였으며, 또 원진(元稹)과 생사를 같이하는 벗이 되어

稹守會稽。公牧蘇臺。置驛傳詩往來。謂之詩筒。원진이 회계 태수(會稽太守)로 있고 공이 소주 자사(蘇州刺史)로 있을 때 역전(驛傳)을 두고 시를 왕래하였는데, 이를 시통(詩筒)이라 이른다.

[주D-247]역전(驛傳) : ‘전’은 역참(驛站)이나 역참에 있는 거마(車馬)를 이른다. 역전에는 보체(步遞)ㆍ마체(馬遞)ㆍ급각체(急脚遞) 등 모두 3등급이 있었는데, 이 중 가장 빠른 급각체는 하루에 400리를 갔다고 한다. 《夢溪筆談 官政一》

又每宴遊於慈恩寺花下。其相厚善如此。또 늘 자은사(慈恩寺) 꽃 아래에서 함께 술 마시며 즐기니, 그 돈독한 우정이 이와 같았다.

而嘗有詩曰微之鍊秋石。未老已溘然。退之服硫黃。一病亦不痊。공은 일찍이 다음과 같은 시를 지었다. 미지는 추석을 연단하더니 / 微之鍊秋石  늙기도 전에 홀연 세상 떠났고 / 未老已溘然  퇴지는 유황을 복용하더니 / 退之服硫黃  앓던 병이 끝내 낫지 않았네 / 一病亦不痊

[주D-248]미지는 …… 않았네 : 이 구절은 〈사구(思舊)〉 시의 일부로, 약물을 복용함으로 인해 죽은 4명의 벗을 애도한 시이다. 전체 내용은 다음과 같다. “한가로운 날 옛 벗들 생각하노라니, 함께 노닐던 추억 눈에 아른거리네. 다시 생각해도 지금 모두 어디 있는지, 세상 떠나 황천으로 돌아갔구나. 퇴지(退之)는 유황을 복용하더니 앓던 병이 끝내 낫지 않았고, 미지(微之)는 추석(秋石)을 연단하더니 늙기도 전에 홀연 세상을 떠났네. 두자(杜子)는 연단술 얻고는 종일 육식을 끊고, 최군(崔君)은 약의 효능 과시하려 겨우내 면 옷을 입지 않더니, 병에 걸리고 갑자기 요절하여 모두 중년을 넘기지 못하였네.〔閒日一思舊 舊遊如目前 再思今何在 零落歸下泉 退之服硫黃 一病訖不痊 微之煉秋石 未老身溘然 杜子得丹訣 終日斷腥羶 崔君誇藥力 經冬不衣綿 或疾或暴夭 悉不過中年〕” ‘퇴지’는 한유(韓愈, 768~824)의 자이며, ‘미지’는 원진(元稹, 779~831)의 자이다. ‘두자’는 두원영(杜元穎, ?~?)을, ‘최군’은 최현량(崔玄亮, ?~?)을 말한다. ‘추석’은 단약(丹藥)의 이름이다.

牛僧孺自謂服金石有力而多畜妓。公又戲曰。우승유(牛僧孺)가 금석(金石)을 복용하여 정력이 있기 때문에 기생을 많이 거느릴 수 있다고 자랑하자, 공은 또 시를 지어 희롱하기를,

[주D-249]금석(金石) : 단약의 이름이다.

鍾乳三千兩。金釵十二行。종유를 삼천 냥 복용하더니 / 鍾乳三千兩  금비녀가 열두 줄이로구나 / 金釵十二行 라고 하였다.

[주D-250]종유를 …… 줄이로구나 : 이 구절은 〈수사암희증동용광자(酬思黯戲贈同用狂字)〉 의 일부로, 전체 내용은 다음과 같다. “종유(鍾乳)를 삼천 냥 복용하더니, 금비녀가 열두 줄이로구나. 불길처럼 일어나는 질투심은 귀밑머리 서리 앉은 나를 속이네. 노래 빌려 늙음을 위로하고, 술잔 들어 근심을 녹이려네. 보아하니 미쳐도 얻을 수 없겠구나, 미쳐서 얻을 수 있다면 내 미치리라.〔鍾乳三千兩 金釵十二行 妬他心似火 欺我鬢如霜 慰老資歌笑 銷愁仰酒漿 眼看狂不得 狂得且須狂〕” ‘종유’는 당나라 때 귀중품으로, 황제 역시 좋은 종유를 가까운 중신들에게 하사하곤 하였다. 이 때문에 당시 관리들은 종유의 소유량과 복용량으로 자신의 재력과 지위를 과시하였는데, 우승유가 자신은 이미 종유 3천 냥을 복용하여 기생이 많아도 감당할 수 있다고 자랑하자, 백거이가 이런 시를 지은 것이다.

其不惑於異術又如此。공이 사술에 미혹되지 않음이 또 이와 같았다.

旣老致仕。結香山社。自稱香山居士。又號醉吟先生。늙어 치사(致仕)한 뒤에는 향산사(香山社)를 결성하고 자칭 ‘향산거사(香山居士)’라고 하였다. 또 ‘취음선생(醉吟先生)’이라고도 한다.

[주D-251]늙어 치사(致仕)한 뒤에는 : 백거이는 당 무종(唐武宗) 회창(會昌) 2년(842)인 71세 때 형부 상서(刑部尙書)로 치사하여, 낙양(洛陽)에서 75세를 일기로 세상을 떠났다.

[주D-252]향산사(香山社) : ‘향산’은 지금의 하남성(河南省) 낙양시(洛陽市) 용문산(龍門山) 동쪽에 있다. ‘향산사’는 불교도의 결사(結社)인 ‘향화사(香火社)’로, 향산거사(香山居士) 백거이가 일찍이 여기에 참여하였기 때문에 향산사라고 부르게 되었다.

鑿龍門八節灘。爲遊賞之樂。白衣鳩杖。優閒暮年。용문(龍門)에 팔절탄(八節灘)을 파서 유람을 즐겼고, 흰옷을 입고 구장(鳩杖)을 짚으며 말년을 한가롭게 보냈다.

[주D-253]구장(鳩杖) : 끝에 비둘기 모양을 조각한 지팡이를 말한다. 한 고조(漢高祖)가 항우(項羽)와 싸울 때 패하여 풀숲에 숨었는데, 항우가 이를 뒤쫓았으나 비둘기가 그 위에서 우는 것을 보고 사람이 없다고 여겨 돌아갔다고 한다. 뒤에 고조는 이를 기이하게 여겨 구장(鳩杖)을 만들어 노인들에게 하사하였다. 《太平御覽 服用部12 杖》

以僧如滿爲空門友。韋楚爲山水友。劉夢得爲詩友。皇甫明之爲酒友。승려 여만(如滿)을 공문우(空門友)로 삼고, 위초(韋楚)를 산수우(山水友)로, 유몽득(劉夢得)을 시우(詩友)로, 황보랑지(皇甫朗之)를 주우(酒友)로 삼았다.   杲 밝을 고

[주D-254]황보랑지(皇甫朗之) : ‘랑지’는 황보서(皇甫曙)의 자(字)이다. 저본에는 ‘명지(明之)’로 되어 있으나, 각종 인명사전과 《고금사문유취》 등에 근거하여 ‘明’을 ‘朗’으로 바로잡아 번역하였다. 송(宋)나라 때 시조인 조현랑(趙玄朗)의 휘를 피하기 위해 ‘朗’을 ‘明’으로 바꾼 것을 그대로 따른 것으로 추정된다. 《古今事文類聚 前集 卷32 退隱部 閑退 醉吟先生傳》

又與胡杲，吉旼，劉眞，鄭據，盧貞，張渾，李元爽及如滿爲九老會。尙齒忘官。또 호고(胡杲)ㆍ길민(吉旼)ㆍ유진(劉眞)ㆍ정거(鄭據)ㆍ노정(盧貞)ㆍ장혼(張渾)ㆍ이원상(李元爽)ㆍ여만과 함께 구로회(九老會)를 만들어 관작을 잊고 나이를 우선시하였다.

[주D-255]길민(吉旼) : ‘旼’은 〈백거이전〉 및 《고금사문유취》 등에는 저본처럼 되어 있으나, 《옥해》 등에는 ‘皎’로 되어 있다. 《新唐書 卷119 白居易列傳》 《古今事文類聚 前集 卷45 樂生部 壽 唐九老詩幷序》 《玉海 卷57 藝文 圖繪名臣 唐九老圖》

繪寫形貌。各賦七言詩。以記盛事。그리고 아홉 사람의 형상을 그려 넣고 각각 칠언시를 읊어 성대한 일을 기록하였다.

又有詩曰 또 시를 지어,

昔作少學士。지난날 젊은 학사 되어 / 昔作少學士

圖形入集賢。초상 그리려 집현원 들어갔는데 / 圖形入集賢

今爲老居士。이제 늙은 거사가 되어 / 今爲老居士

寫貌寄香山。초상 그려 향산에 부치네 / 寫貌寄香山

[주D-256]지난날 …… 부치네 : 이 구절은 〈향산거사사진시(香山居士寫眞詩)〉의 일부이다. 백거이는 당 헌종(唐憲宗) 원화(元和) 3년(808)인 37세 때 조령을 받들어 집현전(集賢殿) 어서원(御書院)에서 초상화를 그렸는데, 당 무종(唐武宗) 회창(會昌) 2년(842)인 71세 때 태자 소부(太子少傅)에서 물러나 백의거사(白衣居士)가 되어 다시 향산사(香山寺) 장경당(藏經堂)에서 초상화를 그리게 되자, 감회가 일어 이 시를 지었다고 한다. 〈향산거사사진시〉의 서문에는 ‘원화 3년’이 ‘원화 5년’으로 되어 있는데, 원화 5년은 백거이가 39세 때로, 경조부(京兆府) 호조 참군(戶曹參軍) 및 한림학사(翰林學士)로 있었으며, 원화 3년인 37세 때에는 좌습유(左拾遺)를 제수받았다. 서문의 ‘거의 36년이 되어간다’는 구절로 볼 때, ‘원화 5년’은 ‘원화 3년’으로 보인다. 《古今事文類聚 前集 卷41 技藝部 傳神 樂天寫眞》 《全唐詩 白居易 香山居士寫眞詩 序》

是豈西夕婆娑者流乎。라고 하였으니, 이 어찌 말년에 노쇠한 모습을 보이는 자들의 부류이겠는가.

今讀其七老唱和詩。曰 지금 공의 칠로(七老) 창화시(唱和詩)에 이르기를,

[주D-257]칠로(七老) : 구로회(九老會) 9명 중 이원상(李元爽)과 여만(如滿)을 제외한 7명을 가리킨다. 당 무종(唐武宗) 회창(會昌) 5년(845) 3월 24일 처음 모임을 만들었을 때는 ‘칠로회(七老會)’였는데, 그해 여름에 이 두 사람이 귀향하며 모임에 들어옴으로써 ‘구로회’가 되었다고 한다. 이원상은 이때 136세였고, 여만은 95세였다. ‘如滿’은 《설부》에는 ‘如蒲’로 되어 있다. 《說郛 卷75下 洛中九老會》

七人五百八十四。일곱 명의 나이 모두 오백 팔십 사세 / 七人五百八十四

拖紫紆朱垂白鬚。붉은 인끈을 차고 흰 수염 드리웠네 / 拖紫紆朱垂白鬚 라고 하였고, 또     拖紫紆朱 끌 타,  드리울 우

天年高邁二疏傅。나이는 두 소부를 훨씬 뛰어넘었고 / 天年高邁二疏傅

[주D-258]두 소부(疏傅) : 한 선제(漢宣帝) 때의 명신인 태자 태부(太子太傅) 소광(疏廣)과 조카인 태자 소부(太子少傅) 소수(疏受)를 가리킨다. 소광과 소수가 연로하여 동시에 치사(致仕)하자, 당시 사람들이 이들을 매우 어질게 여겨 전송하는 수레만 수백 대였다고 한다. 《漢書 卷71 疏廣傳》

人數多於四皓圖。사람의 수는 사호의 그림보다 많다네 / 人數多於四皓圖   라고 하였으니,

[주D-259]사호(四皓) : 진말한초(秦末漢初)에 산중에 숨어 살던 동원공(東園公)ㆍ하황공(夏黃公)ㆍ녹리선생(甪里先生)ㆍ기리계(綺里季) 등 네 노인을 가리킨다. 한 고조(漢高祖)가 말년에 척 부인(戚夫人)의 소생인 조왕(趙王) 여의(如意)로 태자를 바꾸려 했을 때, 사호는 장량(張良)의 요청을 받아들여서 태자를 도와 왕권을 안정시킨 뒤 다시 은둔하였다. 상산(商山)에 은둔하였기 때문에 ‘상산사호(商山四皓)’라고도 한다. 《史記 卷55 留侯世家》

未嘗不挹高風於千載之下也。 이를 보고 천 년 뒤에 높은 풍모를 더위잡지 않은 적이 없었다.

其歿也。葬龍門山。공이 죽자 용문산(龍門山)에 장례를 치렀는데,

洛陽士庶四方遊人。皆奠巵酒。墓前方丈土成泥濘。非平日感人之深。能如是乎。낙양(洛陽)의 사서인(士庶人)과 사방의 유인(遊人)들이 모두 술잔을 올려 묘 앞의 사방 한 길 되는 땅이 진흙밭이 되었다고 하니, 평소 사람들을 깊이 감동하게 한 것이 아니면 이와 같을 수 있겠는가.

蓋其坦蕩之懷。誠直之行。與物無競。處己有方。그 평탄하고 호방한 심성과 성실하고 곧은 행실로 남과 다툼이 없었으며, 처신에 일정한 방향이 있었다.

故能享有淸福。不失令名。壽考康寧。歌詠自得。이 때문에 청한(淸閑)한 복을 누려 훌륭한 이름을 실추시키지 않을 수 있었으며, 장수하고 강녕하여 자득(自得)을 노래할 수 있었던 것이다.

雖天子變色罷朝。而終復優容。비록 천자가 낯빛을 바꾸고 조회를 끝냈지만 결국은 다시 관용을 베풀었고,

雖小人沮遏作相。而亦未中傷。소인들이 공이 재상 되는 것을 가로막았지만 또한 해를 입히지 못하였으며,

與楊虞卿爲姻家。而不累於虞卿。양우경(楊虞卿)과 사돈이 되었지만 연루되지 않았고,

與元稹牛僧孺厚善。而不黨於稹僧孺。원진(元稹)ㆍ우승유(牛僧孺)와 매우 돈독한 사이였지만 한패가 되지는 않았다.

爲裴晉公所重。而不因晉公以進。또 배진공(裴晉公)에게 중히 여김을 받았지만 그를 통하여 출사하지 않았으며,

李文饒素不樂。而不爲文饒所深害。이문요(李文饒)가 평소 공을 좋아하지 않았지만 심한 해를 당하지는 않았다.

後人以爲惟其不汲汲於進而志在於退。是以能安於去就。愛憎之際。每裕然有餘也。후세 사람이 “공은 나아감에 급급해하지 않고 물러남에 뜻을 두었다. 이 때문에 진퇴를 편안히 여겨 사랑을 받건 미움을 받건 늘 편안히 여유로울 수 있었다.”라고 하였는데,

[주D-260]공은 …… 있었다 : 송(宋)나라 나대경(羅大經)의 《학림옥로(鶴林玉露)》 권3, 송나라 섭몽득(葉夢得)의 《피서록화(避暑錄話)》 권상(卷上) 등에 보인다.

斯言其庶幾得公之心乎。이 말이 아마도 공의 마음을 거의 헤아린 것이리라.

[口味之有不同] 26. 기이한 맛을 좋아하는 사람들

孟子曰。口之於味。有同嗜焉。天下之口相似也。맹자(孟子)는, 입이 맛에 있어서 똑같이 좋아함이 있는 것은 천하의 입이 비슷하기 때문이니,

是故膾炙嗜所同也。熊魚我所欲也。이 때문에 회(膾)와 고기구이〔炙〕를 사람들이 똑같이 좋아하는 것이며, 곰 발바닥과 생선은 내가 원하는 것이라고 하였다.

衆鼻之所芳。衆口之所悅。其有不同者乎。故曰口之於味性也。여러 코가 향기로 느끼는 것과 여러 입이 맛있다고 하는 것에 다른 점이 있는가. 그러므로 입이 맛에 있어 본성이라고 한 것이다.

[주D-261]맹자(孟子)는 …… 것이다 : 《맹자》 〈고자 상(告子上)〉에 “생선도 내가 원하고 곰 발바닥도 내가 원하지만, 이 두 가지를 모두 가질 수 없다면 생선을 버리고 곰 발바닥을 취하겠다.〔魚 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍魚而取熊掌者也〕”라는 내용이 보이며, 〈진심 하(盡心下)〉에 “입이 맛에 있어서 똑같이 좋아함이 있으니, 역아(易牙)는 먼저 우리 입이 즐기는 것을 안 자이다. 가령 입이 맛에 있어서 본래부터 남과 다름이 마치 개와 말이 우리와 동류가 아닌 것처럼 다르다면, 천하가 어찌 맛을 즐기기를 모두 역아가 조리한 맛을 따르듯이 하겠는가. 맛에 이르러서는 천하가 역아가 되기를 기약하는데, 이것은 천하의 입이 서로 같기 때문이다.〔口之於味 有同耆也 易牙先得我口之所耆者也 如使口之於味也 其性與人殊 若犬馬之與我不同類也 則天下何耆 皆從易牙之於味也 至於味 天正期於易牙 是天下之口相似也〕”, “입은 맛에 있어, 눈은 색에 있어, 귀는 음악에 있어, 코는 냄새에 있어, 사지는 안일에 있어 본성이다. 그러나 명(命)에 달려 있기 때문에 군자는 이것을 본성이라 이르지 않는다.〔口之於味也 目之於色也 耳之於聲也 鼻之於臭也 四肢之於安佚也 性也 有命焉 君子不謂性也〕”라는 내용이 보인다.

若夫至臭之夫。海人獨悅。狂泉之人。謂其君狂。則斯乃千古異聞。不可以常理論者也。저 지독하게 냄새나는 남자를 바닷가 사람들만은 좋아하고, 광천(狂泉) 사람들이 자기 임금을 미쳤다고 한 것은 천고의 기이한 이야기이니 평상의 이치로 논할 수는 없다.

[주D-262]지독하게 …… 좋아하고 : 《여씨춘추》에 다음과 같은 고사가 있다. 어떤 사람이 냄새가 많이 나서 그 부모ㆍ형제ㆍ처자ㆍ친구들이 모두 함께 살지 못하자 바닷가로 가서 살았는데, 바닷가 사람들은 이 냄새나는 사람을 좋아하여 밤낮으로 함께 어울리며 떠나지 않았다고 한다. 여기에서 유래하여 괴벽한 것을 좋아한다는 뜻의 해상축취(海上逐臭), 괴벽한 것을 좋아하는 사람이라는 뜻의 축취지부(逐臭之夫)라는 성어가 있다. 《呂氏春秋 孝行覽 遇合》 《五雜組 卷7 人部3》

[주D-263]광천(狂泉) …… 것 : ‘광천’은 사람이 마시면 미친다는 전설상의 샘물이다. 어떤 나라에 광천이라는 샘이 있었는데, 이 물을 마시면 미치지 않는 사람이 없었다. 그러나 이 나라의 임금만은 우물을 파서 마셨기 때문에 아무 문제가 없었는데, 사람들은 미치지 않은 임금을 오히려 미쳤다고 생각하여 갖은 방법을 동원하여 고치려 하였기 때문에 임금도 결국 그 샘물을 마시고 같이 미치게 되었다고 한다. 《宋書 卷89 袁粲列傳》 《五雜組 卷7 人部3》

文王嗜昌歜。주 문왕(周文王)이 창촉(昌歜)을 좋아한 것,     芰 세발 마름 기    醋芹 초근

屈到嗜芰。曾晳嗜羊棗。宋明帝嗜蜜浸鱁鮧。崔鉉嗜新捻頭。魏徵嗜醋芹。辛紹先嗜羊肝。顧翺母喜食雕胡飯。范汪嗜靑梅。雖云非正味。猶可說也。굴도(屈到)가 마름〔芰〕을 좋아한 것, 증석(曾晳)이 양조(羊棗)를 좋아한 것, 송 명제(宋明帝)가 꿀에 재운 오징어 창자〔蜜浸鱁鮧〕를 좋아한 것, 최현(崔鉉)이 신염두(新捻頭)를 좋아한 것, 위징(魏徵)이 미나리 초절임〔醋芹〕을 좋아한 것, 신소선(辛紹先)이 양간(羊肝)을 좋아한 것, 고고(顧翺)의 어머니가 조호반(雕胡飯)을 좋아한 것, 범왕(范汪)이 청매(靑梅)를 좋아한 것은 비록 바른 맛은 아니지만 그래도 말할 수는 있다.

[주D-264]주 문왕(周文王)이 …… 것 : 이 내용이 《오잡조》 등에 보인다. ‘창촉’은 창포 뿌리를 절여서 만든 일종의 김치와 같은 음식이다. 《五雜組 卷7 人部3》 《古今事文類聚 續集 卷16 食物部 食物 嗜昌歜》

[주D-265]굴도(屈到)가 …… 것 : 이 내용이 《오잡조》 등에 보인다. ‘굴도’는 초(楚)나라의 경(卿)이다. 마름을 좋아하여 유언으로 자신의 제사에 마름을 올려달라고 하였다 한다. 《國語 卷17 楚語上 屈到嗜芰》 《古今事文類聚 後集 卷26 菓實部 芰 嗜芰》 《五雜組 卷7 人部3》

[주D-266]증석(曾晳)이 …… 것 : 이 내용이 《오잡조》 등에 보인다. ‘증석’은 공자의 제자인 증점(曾點)으로, ‘석’은 자(字)이다. 아버지 증석이 양조(羊棗)를 좋아하자 증자가 차마 양조를 먹지 못하였다고 한다. ‘양조’는 과일 이름으로, 양시조(羊矢棗)라고도 한다. 《孟子 盡心下》 《五雜組 卷7 人部3》

[주D-267]송 명제(宋明帝)가 …… 것 : 이 내용이 《오잡조》 등에 보인다. ‘송 명제’는 남조 송나라의 유욱(劉彧, 439~472)을 이른다. ‘鱁鮧’는 ‘逐夷’라고도 하는데, 《연감유함》이나 《패문운부》에 따르면 ‘오징어 창자〔烏賊腸〕’이다. 《제민요술》에 ‘축이’라는 이름의 유래에 대해 다음과 같은 구절이 있다. 한 무제(漢武帝)가 오랑캐를 쫓다가 바닷가에 이르렀을 때 냄새는 나는데 물건은 보이지 않아 찾아보라고 하였는데, 바로 어부가 물고기 창자를 구덩이에 넣고 흙으로 덮어서 그 냄새가 위로 올라온 것이었다. 먹어보니 맛이 있었다. 오랑캐를 쫓다 이 음식을 얻었다 하여 ‘축이(逐夷)’라고 이름을 지었다고 한다. 또 ‘물고기의 부레〔魚鰾〕’라는 설도 있다. 여기에서는 ‘오징어 창자’란 뜻으로 번역하였다. 유욱은 이 음식을 좋아하여 한번 먹으면 몇 되를 먹었다고 한다. 《南史 卷3 宋本紀下 明帝劉彧》 《淵鑑類函 卷443 鱗介部7 魚五 烏賊二》 《齊民要術 卷8 作醬法 作鱁鮧法》 《五雜組 卷7 人部3》

[주D-268]최현(崔鉉)이 …… 것 : 이 내용이 《오잡조》 등에 보인다. 최현(崔鉉, ?~?)은 당(唐)나라의 대신으로, 저서에 《속회요(續會要)》 40권이 있다. ‘염두(捻頭)’는 끝을 꼬아서 기름에 튀긴 면 음식으로, ‘신염두’ 역시 이런 종류로 보이나 자세하지 않다. 《오잡조》에는 ‘捻’이 ‘撚’으로 되어 있다. 《五雜組 卷7 人部3》 《類說 卷43 北夢瑣言 嗜好》 《本草綱目 穀四 寒具》

[주D-269]위징(魏徵)이 …… 것 : 이 내용이 《오잡조》 등에 보인다. 위징(魏徵, 580~643)은 당나라의 명재상이다. 위징이 미나리 초절임을 좋아하여 먹을 때마다 기뻐하며 ‘맛있다〔快〕’고 외친다는 시신(侍臣)의 말을 듣고 당 태종(唐太宗)이 미나리 초절임 세 그릇을 하사하자, 위징은 뛸 듯이 기뻐하며 식사가 끝나기도 전에 미나리를 모두 비웠다고 한다. 태종이 “경은 좋아하는 것이 없는 줄 알았는데 좋아하는 것이 있구려.”라고 하자, 위징은 “임금께서는 무위(無爲)의 정치를 행하시니 좋아하는 것이 없으시겠지만, 신은 직접 일을 하는 사람이라 이 농산물을 유독 좋아합니다.”라고 하였다 한다. 《五雜組 卷7 人部3》 《龍城錄 卷上 魏證嗜醋芹》

[주D-270]신소선(辛紹先)이 …… 것 : 이 내용이 《오잡조》 등에 보인다. 신소선(辛紹先, ?~489)은 북위(北魏) 사람으로, 정사를 행할 때 대강(大綱)을 살필 뿐 소소한 것은 따지지 않았으며, 오직 백성들에게 생업에 힘쓰고 적을 막는 것만 가르쳤다고 한다. 신소선이 좋아하는 양간을 먹을 때마다 늘 손자인 신소옹(辛少雍)을 불러 함께 먹자, 신소옹은 신소선이 죽은 뒤 종신토록 양간을 먹지 않았다고 한다. 《魏書 卷45 辛紹先列傳》 《五雜組 卷7 人部3》

[주D-271]고고(顧翺)의 …… 것 : 이 내용이 《오잡조》 등에 보인다. ‘고고’는 서한(西漢) 회계(會稽) 사람이며, ‘조호(雕胡)’는 줄풀 줄기 나물로, 수중 식물이다. 가을에 맺는 열매를 조호미(雕胡米)라고 부르는데, ‘조호반’은 이 조호미로 지은 밥을 이른다. 고고는 어렸을 때 아버지를 여의고 어머니를 모시는데 지극히 효성스러웠다고 한다. 어머니가 조호반을 좋아하자 늘 자식들을 데리고 직접 조호미를 따다가 어머니를 봉양하였는데, 집 부근에 있는 태호(太湖)에서 조호가 나자 군읍에서 그 마을에 정표(旌表)하였다고 한다. 《五雜組 卷7 人部3》 《本草綱目 穀二 菰米》 《太平御覽 卷66 地部31 湖》

[주D-272]범왕(范汪)이 …… 것 : 이 내용이 《오잡조》 등에 보인다. ‘범왕’은 동진(東晉) 사람으로, 일찍이 동양 태수(東陽太守)를 지낸 적이 있어 범동양(范東陽)이라고도 한다. 의술에 뛰어났는데, 환자를 보면 귀천을 가리지 않고 치료해주었다고 한다. 저서로 《범왕방(范汪方)》 170여 권이 있다고 하나 일실되었다. 범왕은 매실을 매우 좋아하여 어떤 사람이 매실 10말을 보내 주자 얼마 되지 않아 이것을 모두 먹었다고 한다. 《五雜組 卷7 人部3》 《藝文類聚 卷86 菓部上 梅》

至若宋劉邕嗜瘡痂。그러나 송(宋)나라 유옹(劉邕)이 부스럼 딱지를 좋아한 것,

[주D-273]송(宋)나라 …… 것 : 이 내용이 《오잡조》 등에 보인다. ‘유옹(劉邕)’은 남조 송나라 사람으로, 유목지(劉穆之)의 손자이다. 부스럼 딱지를 좋아하여 맛이 전복과 비슷하다고 했다 한다. 유목지의 지위를 계승하여 남강군공(南康郡公)이 되었는데, 남강의 아전 200여 명이 죄의 유무를 따지지 않고 서로 채찍질을 하여 부스럼을 만들어서 유옹의 음식으로 제공했다고 한다. 《宋書 卷42 劉穆之列傳》 《五雜組 卷7 人部3》

唐鮮于叔明嗜臭蟲。張懷肅嗜人精。權長孺嗜爪甲。明趙輝嗜女人月水。劉俊嗜蚯蚓。又嘗聞有一婦人嗜土。其所處室四壁土皆盡。復以土塗之則輒又盡之。又有不進熟食而惟噉生豆者。此其口豈異於人哉。당(唐)나라 선우숙명(鮮于叔明)이 빈대를 좋아한 것, 장회숙(張懷肅)이 정액을 좋아한 것, 권장유(權長孺)가 손톱을 좋아한 것, 명(明)나라 조휘(趙輝)가 여자의 월경을 좋아한 것, 유준(劉俊)이 지렁이를 좋아한 것과 또 일찍이 들었던, 어떤 부인이 흙을 좋아하여 그녀가 사는 방 네 벽의 흙이 모두 없어져 다시 흙을 발라주면 그때마다 또 모두 먹어치웠다는 사례나, 익힌 음식을 먹지 않고 오직 날콩만 먹는 사람도 있다는 사례 등에서는, 어찌 그 입이 남들과 다른 것이 아니겠는가.

[주D-274]당(唐)나라 …… 것 : 이 내용이 《오잡조》 등에 보인다. ‘선우숙명(鮮于叔明)’은 선우진(鮮于晉, 693~787)으로, ‘숙명’은 자이다. 당나라 사람으로, 국성(國姓)을 하사받아 이숙명(李叔明)이라고도 한다. 빈대를 좋아하여 당시 사람들이 그를 ‘번충(蹯蟲)’이라고 불렀다 한다. 매번 조회가 끝나면 하인들에게 빈대 대여섯 되를 잡아오도록 하여 바로 온수에 담가서 그 더러움을 다 뺀 뒤, 버터와 각종 조미료를 넣고 같이 볶아 전병에 말아서 먹고는 “맛이 정말 좋다.”라고 했다 한다. 《五雜組 卷7 人部3》 《太平廣記 卷201 好尙 鮮于叔明》

[주D-275]장회숙(張懷肅)이 …… 것 : 이 내용이 《오잡조》 등에 보인다. ‘장회숙’은 후주(後周)의 서주 자사(舒州刺史)이다. 《五雜組 卷7 人部3》 《說郛 卷32上 耳目記》

[주D-276]권장유(權長孺)가 …… 것 : 이 내용이 《오잡조》 등에 보인다. ‘권장유’는 당(唐)나라 사람이다. 손톱을 매우 좋아하여 사람들이 깎은 손톱을 별미라고 올리면, 천금을 얻은 듯 기뻐하며 입에 침을 흘리면서 연달아 움켜쥐고 먹었다고 한다. 《五雜組 卷7 人部3》 《太平廣記 卷201 好尙 權長孺》

[주D-277]명(明)나라 …… 것 : 이 내용이 《오잡조》 등에 보인다. 조휘(趙輝, 1389~1478)는 명 태조(明太祖)의 막내 사위로, 집안이 원래 부유하여 거느린 희첩(姬妾)만 100여 명에 이르렀다고 한다. 《五雜組 卷7 人部3》

[주D-278]유준(劉俊)이 …… 것 : 이 내용이 《오잡조》 등에 보인다. 유준(劉俊, ?~1487)은 명(明)나라 사람으로, 자는 사영(士英)이다. 일찍이 남경국자감 좨주(南京國子監祭酒)를 역임하였다. 《五雜組 卷7 人部3》 《菽園雜記 卷4》 《玉芝堂談薈 卷11 嗜好之異》

夫人之於飮食。雖云偏有所嗜。至於幼小之所不喫者。則雖壯大之後。必厭却之。무릇 사람이 음식에 대해 비록 편향적으로 좋아하는 것이 있다고는 하지만, 어렸을 때 먹지 않았던 것은 장성한 뒤에도 반드시 싫어하며 물리치고,

脾胃之所不合者。則雖疾病之藥。必嘔哇之。비위에 맞지 않은 것은 질병에 맞는 약이라 할지라도 반드시 토하는 데에까지 이르니,     哇  토할 와

未知若劉邕輩自幼小偶食。而因以爲性耶。抑有別般腸腑耶。유옹의 무리는 어려서부터 우연히 먹었다가 이 때문에 이것이 본성이 되어 그런 것인가. 아니면 별다른 오장육부를 가져서인가.

且夫人之所同嗜者。容或有不嗜者。而人之皆以爲汙穢臭惡。惟恐其近者。乃反獨嗜好之。此何故也。또 사람들이 모두 좋아하는 것을 간혹 좋아하지 않는 사람은 있을 수 있지만, 사람들이 모두 더럽고 냄새난다고 여겨 그저 가까이 올까 꺼리는 것을 오히려 좋아하고 즐기는 사람이 있는 것은 무슨 이유인가.

實有理會不得者矣。실로 이해할 수 없는 일이다.

是所謂天下萬事。無所不有者耶。이것이 이른바 ‘천하만사에 없는 것이 없다’는 것인가.

[自撰墓誌] 27. 자찬묘지명(自撰墓誌銘)에 대하여

陶淵明自作挽詞及五柳先生傳。도연명(陶淵明)은 직접 만사(挽詞)와 〈오류선생전(五柳先生傳)〉을 지었고,

[주D-279]도연명(陶淵明)은 …… 지었고 : 도연명(陶淵明, 365?~427)은 자는 원량(元亮), 호는 오류선생(五柳先生)，시호는 정절(靖節) 선생이다. 남조 송(宋)나라에 와서 이름을 잠(潛)으로 바꾸었다. 동진(東晉) 말기의 시인이자 문학가이다. 주요 작품으로 〈음주(飮酒)〉ㆍ〈귀원전거(歸園田居)〉ㆍ〈도화원기(桃花源記)〉ㆍ〈오류선생전(五柳先生傳)〉ㆍ〈귀거래사(歸去來辭)〉 등이 있다. 도연명이 직접 지은 만사는 《고금사문유취》에 〈의만가사(擬挽歌辭)〉라는 제목으로 3수가 실려 있다. 《古今事文類聚 前集 卷59 喪事部 挽章 擬挽歌辭》

裴度自作畫像贊。 배도(裴度)는 직접 화상찬(畫像贊)을 지었고,

[주D-280]배도(裴度)는 …… 지었고 : 배도(裴度, 765~839)는 당나라 때의 재상으로, 그가 자신을 위해 직접 지은 화상찬은 다음과 같다. “네 재주 뛰어나지 않고 네 모습 멋지지 않으니, 어찌 재상이 되겠으며 어찌 장군이 될까. 한 조각 마음을 그림으로는 그려낼 수 없구나.〔爾才不長 爾貌不揚 胡爲相 胡爲將 一片靈臺 丹靑莫狀〕” 《古今事文類聚 前集 卷41 技藝部 傳神 自題冩眞贊》

白樂天自作醉吟先生傳及墓誌銘。백낙천(白樂天)은 직접 〈취음선생전(醉吟先生傳)〉과 묘지명(墓志銘)을 지었고,

[주D-281]백낙천(白樂天)은 …… 지었고 : ‘낙천’은 백거이(白居易, 772~846)의 자이다. 백거이가 직접 지은 묘지명은 다음과 같다. “낙천이여 낙천이여, 천지 사이에서 칠십 하고도 오 년을 살았구나. 그 삶은 뜬구름 같고 그 죽음은 허물을 벗은 듯하네. 이 세상에 온 것은 무슨 인(因) 때문이며, 가는 것은 또 무슨 연(緣) 때문인가. 내 본성은 움직이지 않건만 내 형상은 자주 바뀌었구나. 그만둘지어다 그만둘지어다, 내 어디 간들 불가할까, 또 어찌 이 사이에서 연연해할까.〔樂天樂天 生天地中 七十有五年 其生也浮雲然 其死也委蛻然 來何因 去何緣 吾性不動 吾行屢遷 已焉已焉 吾安往而不可 又何足厭戀乎其間〕” 《文苑英華 職官七 自撰墓誌》 《文章辨體彙選 墓誌銘五 醉吟先生墓誌銘》

邵康節自作無名公傳。소 강절(邵康節)은 직접 〈무명공전(無名公傳)〉을 지었고,

[주D-282]소 강절(邵康節) : ‘강절’은 소옹(邵雍, 1011~1077)의 시호이다. 자는 요부(堯夫)이며，북송의 이학가(理學家)이다. 저서에 《황극경세(皇極經世)》ㆍ《이천격양집(伊川擊壤集)》ㆍ《관물내외편(觀物內外篇)》ㆍ《어초문대(漁樵問對)》 등이 있다.

張乖崖自作畫像贊。장괴애(張乖崖)는 직접 화상찬(畫像贊)을 지었고,

[주D-283]장괴애(張乖崖)는 …… 지었고 : 괴애는 북송의 명신 장영(張詠, 946~1015)의 호이다. 장영은 “‘괴’는 세상과 어긋난다는 말이요, ‘애’는 만물을 이롭게 하지 못한다는 뜻이니, 괴애라는 이름으로 애오라지 그 덕을 나타낸다.〔乖則違俗 崖不利物 乖崖之名 聊以表德〕”라는 자찬(自贊)을 짓고, 천경관(天慶觀)ㆍ선유각(仙遊閣)에 화상을 그려두었다고 한다. 《古今事文類聚 前集 卷51 喪事部 死 乖崖遺象》

陳堯佐自作墓誌。진요좌(陳堯佐)는 직접 묘지(墓誌)를 지었으며,

[주D-284]진요좌(陳堯佐)는 …… 지었으며 : 진요좌(陳堯佐, 963~1044)는 북송의 서법가이자 화가이다. 진요좌가 직접 지었다는 다음과 같은 묘지(墓誌)가 《송사》에 보인다. “수명은 여든둘이니 요절한 것이 아니요, 관직은 일품(一品)이니 천한 신분이 아니며, 사상(使相)으로 사직하니 욕되지 않다. 이 세 가지로 애오라지 부모님 정신 깃든 묘역에 돌아가 쉴 수 있네.〔壽八十二不爲夭 官一品不爲賤 使相納祿不爲辱 三者粗可歸息於父母棲神之域矣〕” 《宋史 卷284 陳堯佐列傳》

我國盧守愼亦自作誌文。우리나라의 노수신(盧守愼)도 직접 지문(誌文)을 지었다.

[주D-285]노수신(盧守愼)도 …… 지었다 : 노수신(盧守愼, 1515~1590)은 조선 중기의 문신이다. 자는 과회(寡悔), 호는 소재(蘇齋)ㆍ이재(伊齋)ㆍ암실(暗室)ㆍ여봉노인(茹峰老人), 시호는 문의(文懿)이며, 뒤에 문간(文簡)으로 고쳤다. 저서로 《소재집(蘇齋集)》 13권 8책이 있다. 《소재집》에 선조 19년(1586) 72세 되던 해인 11월 15일에 노수신이 직접 지었다는 자찬묘지명(自撰墓誌銘)이 실려 있다. 《蘇齋集 卷10 暗室先生自銘》

余慕之。嘗作無名子傳。내가 이를 사모하여 일찍이 〈무명자전(無名子傳)〉을 지었는데,

又欲作誌文。또 지문(誌文)을 지으려고 하다가

而顧老竆漂泊。不知死所。又恐死無葬地。雖有文且無用。늙도록 곤궁하게 살며 떠돌아다녀서 죽을 곳도 모를 뿐 아니라, 죽어도 장사 지낼 땅이 없어 글이 있다 하더라도 쓸데없을지도 모른다는 생각이 들었기 때문에,

故遂輟不復留意。마침내 그만두고 더는 마음에 두지 않았다.

然用不用不足道。苟爲子孫所藏。則墓與家何異。行且謀之。그러나 쓰고 안 쓰고는 말할 것이 못 되며, 만일 자손에 의해 보관된다면 묘(墓)와 집이 무슨 차이가 있겠는가. 장차 한번 써볼 생각이다.

[蕭何封酇侯] 28. ‘찬(酇)’ 자에 대한 소고

史記。蕭何封酇侯。世皆以贊音讀誤也。《사기(史記)》에 따르면 소하(蕭何)는 찬후(酇侯)에 봉해졌는데, 세상에서는 ‘찬(酇)’을 모두 ‘찬(贊)’으로 읽지만, 이는 잘못이다.

班固十八矦銘云文昌四友。漢有蕭何 序功第一。受封於䣜。반고(班固)는 〈십팔후명(十八矦銘)〉에 이르기를,  문왕에게는 네 벗이 있었고 / 文昌四友   한나라에는 소하가 있네 / 漢有蕭何    공으로 서열이 으뜸이라 / 序功第一  차후(䣜侯)에 봉함 받았네 / 受封於䣜  라고 하였다.   䣜  땅 이름 (현 이름) 차

[주D-286]문왕에게는 네 벗이 있었고 : ‘문왕’은 주 문왕(周文王)으로, 이름은 창(昌)이다. 주 무왕(周武王)이 개국하는 데 기틀을 마련하였다. ‘네 벗’이란 주 문왕을 도운 4명의 대신으로, 태공망(太公望)ㆍ굉요(閎夭)ㆍ남궁괄(南宮适)ㆍ산의생(散宜生)을 말한다. 진(晉)나라 장화(張華)의 《박물지》에는 ‘태공망’이 ‘太顚’으로 되어 있다. 《古文苑 卷13 銘 班固 十八侯銘》 《博物志 卷6 人名攷》

䣜七何切。沛邑名。‘차(䣜)’는 음이 ‘칠(七)’과 ‘하(何)’의 반절이니, 패(沛)의 읍 이름이다.

唐詩亦曰麒麟閣上識䣜侯。당시(唐詩)에도 기린각에 차후가 기록되어 있네 / 麒麟閣上識䣜侯 라고 하였으며,

[주D-287]기린각(麒麟閣) : 한 무제(漢武帝)가 기린을 잡았을 때 이 누각을 만들고 그 형상을 누각에 그렸기 때문에 ‘기린각’이라는 이름을 붙였다고 한다. 한 선제(漢宣帝) 감로(甘露) 3년(기원전 51)에 곽광(霍光) 등 공신 11명의 초상을 기린각에 그려 그 공적을 기렸다. 《漢書 卷54 蘇武傳》

[주D-288]당시(唐詩)에도 …… 하였으며 : 이 구절은 양거원(楊巨源)의 〈원일함원전하립장단봉루문하선사상공칭하 2수(元日含元殿下立仗丹鳯樓門下宣赦相公稱賀二首)〉라는 시 중 두 번째 시에 보인다. 다만 현행 《전당시》에는 ‘䣜’가 아닌 ‘酇’으로 되어 있다. 《全唐詩 卷333 楊巨源》

焦竑云蕭何封䣜侯。史記作酇。字似而誤也。초굉(焦竑)은 “소하가 차후에 봉해졌다.〔蕭何封䣜侯〕”라고 하였으니, 《사기》에 ‘찬(酇)’으로 되어 있는 것은 글자가 비슷하여 잘못된 것이다.

[주D-289]사기에 …… 것이다 : ‘찬(酇)’은 명(明)나라 고기원(顧起元)의 《설략》 및 청(淸)나라 왕사정(王士禎)의 《지북우담》 등에는 ‘䣜’로 되어 있다. 특히 《초씨필승》ㆍ《지북우담》에서는 저자처럼 ‘酇’에 대해 의문을 제기하고 있다. 《說略 卷2 方輿上》 《池北偶談 卷19 宋人絶句 䣜酇》 《焦氏筆乘 卷2 酇侯》

按韻書。酇字分在寒旱翰歌四韻。운서(韻書)를 살펴보면, ‘찬(酇)’ 자는 한(寒)ㆍ한(旱)ㆍ한(翰)ㆍ가(歌) 등 네 운(韻)에 분산되어 있다.

[주D-290]운서(韻書)를 …… 있다 : 이하의 내용이 《규장전운》에 보인다. 《奎章全韻 平聲 歌, 平聲 寒, 上聲 旱, 去聲 翰》

而寒及旱曰百家。한(寒)과 한(旱) 운에서는 ‘백가(百家)’라는 뜻이라고 하였다.

[주D-291]한(寒)과 …… 하였다 : 《고금운회거요》에 ‘찬(酇)’은, 평성 ‘한(寒)’ 운에는 “모여 사는 것이다. 백가(百家)를 ‘찬’이라고 한다.〔聚居也 百家爲酇〕”로, 상성 ‘한(旱)’ 운에는 “《설문해자(說文解字)》에 이르기를 ‘백가를 찬이라고 한다. 읍(邑)이 의미 부분이고 찬(贊)이 발음 부분인 형성자이다. 찬은 모인다는 뜻이다.’라고 하였다. 《주례(周禮)》에 이르기를 ‘5가(家)가 1린(隣)이 되고, 5린이 1리(里)가 되며, 4리가 1찬(酇)이 되고, 5찬이 1비(鄙)가 된다.’라고 하였다.〔說文 百家爲酇 从邑贊聲 酇 聚也 周禮 五家爲鄰 五鄰爲里 四里爲酇 五酇爲鄙〕”로 되어 있다. 《奎章全韻 平聲 寒, 上聲 旱》《古今韻會擧要 卷5 平聲上, 卷13 上聲》

翰曰南陽縣名。한(翰) 운에서는 ‘남양군(南陽郡)의 현 이름’이라고 하였다.

[주D-292]한(翰) …… 하였다 : 《고금운회거요》에 ‘찬(酇)’은, 거성 한(翰) 운에는 “《설문해자》에 이르기를 ‘백가를 찬이라고 한다. 찬은 모인다는 뜻이다.’라고 하였다. 남양에 찬현(酇縣)이 있는데, 소하의 자손이 봉함받은 곳이다.〔說文 百家爲酇 酇 聚也 南陽有酇縣 蕭何子孫所封〕”로 되어 있다. 《奎章全韻 去聲 翰》 《古今韻會擧要 卷21 去聲》

歌曰䣜之俗書。而以䣜爲沛邑名。가(歌) 운에서는 ‘차(䣜)의 속자’라고 하면서 차(䣜)를 패(沛)의 읍 이름으로 삼았다.

[주D-293]가(歌) …… 삼았다 : 《고금운회거요》에 ‘찬(酇)’은, 평성 가(歌) 운에는 ‘찬(酇)’이 아닌 ‘차(䣜)’ 자 아래에 “패국(沛國)의 현 이름으로, 소하가 봉함받은 곳이다. 《집운(集韻)》에 따르면 또 ‘찬(酇)’으로 되어 있는 곳도 있다고 한다.〔沛國縣名 蕭何切封邑 集韻 或作酇〕”라고 되어 있다. 《奎章全韻 平聲 歌》 《古今韻會擧要 卷7 平聲下》

然則酇亦䣜字。非誤也。但讀之者誤耳。그렇다면 찬(酇)은 또 차(䣜) 자라고도 할 수 있으니, 오자가 아니고 단지 이를 읽는 사람이 잘못 읽은 것뿐이다.

然封鄧禹爲酇侯。以比蕭何。則此恐是南陽縣也。그러나 등우(鄧禹)를 찬후(酇侯)에 봉하면서 소하에 비견하였으니, 이는 남양군의 현을 가리킨 듯하다.

[주D-294]등우(鄧禹)를 …… 비견하였으니 : 《자치통감》 광무제(光武帝) 조에, 건무(建武)원년(25) 7월 5일 신미일에 광무제가 등우를 찬후(酇侯)에 봉하고 식읍으로 만 호(戶)를 주었다는 내용이 보이는데, 호삼성(胡三省)의 주에 이르기를 “등우의 공이 소하에 비견되었기 때문에 찬(酇)에 봉한 것이다. ‘酇’은 음이 ‘찬’이다.〔余謂蓋以禹功比蕭何 故封之酇 酇音贊〕”라고 하였다. 《資治通鑑 卷40 漢紀32 光武帝 上之上 建武 元年》

未知蕭何所封則在沛而音七何切。鄧禹所封則在南陽而音贊耶。소하가 봉함받은 곳은 패(沛)에 있는데 음은 칠(七)과 하(何)의 반절이고, 등우가 봉함받은 곳은 남양군에 있는데 음은 찬(贊)인 것은 아닐까.

然則惡在其比蕭何也。그렇다면 소하에 비견한 이유는 어디에 있는 것일까.

特以酇字之亦係䣜字。故雖非沛邑。而亦寓其比之之意耶。단지 찬(酇) 자가 차(䣜) 자에도 속해 있다는 것 때문에 패읍(沛邑)은 아니지만, 마찬가지로 그 비견하는 뜻을 부친 것인가.

[讀書者當究其用事之本] 29. 명군(鳴君)

余幼時讀唐音長篇傳寫者。至王維老將行。恥令越甲鳴吳軍之句。내가 어렸을 때 《당음장편(唐音長篇)》을 전사(傳寫)한 것을 읽었는데, 왕유(王維)의 〈노장행(老將行)〉 중 “치령월갑명오군(恥令越甲鳴吳軍)”이라는 구의 경우,

則或作軍。或作門。或作君。 ‘군(軍)’이 어떤 사본은 ‘군(軍)’으로, 어떤 사본은 ‘문(門)’으로, 어떤 사본은 ‘군(君)’으로 되어 있었다.

每疑之以爲軍也則上已押軍字。不應疊韻也。이에 대해 늘 의문을 품었는데, ‘군(軍)’이라면 앞에서 이미 군(軍)자로 압운하였으니 앞의 운을 다시 써서는 안 될 것이고,

以爲門也則又非其韻也。‘문(門)’이라면 또 맞는 운이 아니며,

以爲君也則未曉鳴君之意。‘군(君)’이라면 ‘명군(鳴君)’의 뜻을 알 수 없었기 때문이다.

後考說苑。云越甲至齊雍門。狄請死之曰昔王田於囿。左轂鳴軍。左請死之曰吾見其鳴吾君也。今越甲至其鳴君。豈左轂之下哉。뒤에 《설원(說苑)》을 보자 다음과 같은 내용이 있었다. “월(越)나라 군대가 제(齊)나라에 이르자, 대부(大夫) 옹문자적(雍門子狄)이 죽기를 청하며 말하였다. ‘옛날에 왕께서 동산에서 사냥하실 때 수레의 왼쪽 바퀴가 소리를 내자 거우(車右)가 죽기를 청하며 「그 소리가 우리 임금님을 놀라게 하는 것을 제가 보았기 때문입니다.〔吾見其鳴吾君也〕」라고 하였습니다. 지금 월나라 군대가 이르렀으니, 우리 임금님을 놀라게 한 것이 어찌 왼쪽 수레바퀴보다 못하겠습니까.’”

[주D-295]옹문자적(雍門子狄) : 저본에는 ‘雍門狄’으로 되어 있는데, 《설원》에는 ‘雍門子狄’으로 되어 있어 바로잡아 번역하였다. 《說苑 卷4 立節》

[주D-296]거우(車右) : 저본에는 ‘軍左’로 되어 있는데, 《설원》에는 ‘車右’로 되어 있어 바로잡아 번역하였다. ‘거우’는 수레를 모는 어자(御者)의 오른쪽에 탔던 무사로, 임금이 행차할 때 배승(陪乘)하였다. 《說苑 卷4 立節》 《禮記 曲禮上 鄭玄注》

於是始知爲鳴吾君。鳴者驚動之意也。이에 비로소 ‘명오군(鳴吾君)’의 ‘명(鳴)’은 ‘놀라게 하다’는 뜻이라는 것을 알게 되었다.

讀書者不究其用事之本。而但從流俗之相傳。則必多誤知而誤用矣。책을 읽는 사람이 인용한 출처를 끝까지 캐지 않고 단지 세상에서 서로 전하는 말만 따른다면, 반드시 잘못 알고 잘못 쓰는 일이 많아질 것이다.

[懶婦油] 30. 나부유(懶婦油)

以江豚腹中脂燃燈。照樗博卽明。照讀書及紡績卽暗。돌고래〔江豚〕의 배 속 기름을 가지고 등을 밝히는데, 저포(樗蒲) 놀이를 할 때 비추면 밝고, 책을 읽거나 길쌈할 때 비추면 어둡다.

俗謂懶婦所化。故呼爲懶婦油。又照宴樂則明。故謂之饞燈。세상에서는 이를 두고 게으른 며느리가 죽어서 변한 것이라고 하는데, 이 때문에 이 기름을 ‘나부유(懶婦油)’라고 한다. 또 잔치할 때 비추면 밝기 때문에 ‘참등(饞燈)’이라고도 한다.

[주D-297]참등(饞燈) : 참어등(饞魚燈)의 준말로, ‘군침을 흘리는 물고기로 만든 등’이라는 의미이다. ‘참어’는 돌고래의 별명이기도 하다. 참어등과 관련하여 왕인유(王仁裕)의 《개원천보유사》에 “남쪽에 살은 적고 기름은 많은 물고기가 있다. 그 지역 사람들이 물고기의 기름을 가져다 정제해서 기름을 만든다. …… 간혹 연회 때나 음식을 만들 때 이 기름으로 만든 등을 쓰면 유달리 밝기 때문에, 당시 사람들이 이 등을 ‘참어등’이라고 불렀다.〔南中有魚 肉少而脂多 彼中人取魚脂煉爲油 …… 或使照筵宴 造飮食 則分外光明 時人號爲饞魚燈〕”라는 내용이 보인다. 《開元天寶遺事 饞魚燈》             饞魚  참어  - 돌고래,  탐할 참

有人於此。讀書紡績則不勝其睡。樗博宴樂則通宵不寐。여기에 어떤 사람이 있어 책을 읽거나 길쌈을 하면 그 졸음을 견디지 못하다가도, 저포 놀이를 하고 잔치를 하면 밤새 잠을 자지 않는다면,

此則由於懶惰與放蕩也。이것은 게으름과 방탕에서 연유한 것이다.

而燈乃無情之物。火自待油而照。苟燃之則照之而已。등은 무정(無情)한 물건이며 불은 본래 기름이 있어야 비출 수 있는 것이니, 참으로 기름을 태우면 사물을 비출 뿐이다.

今隨其所照而殊其明暗。已是理外。지금 그 비추는 대상에 따라 밝기를 달리한다는 것은 이미 이치를 벗어난 것이다.

况又讀書紡績則暗。樗博宴樂則明。尤可怪也。더구나 또 책 읽고 길쌈하면 어둡고, 저포 놀고 잔치하면 밝다는 것은 더욱 이상하다.

此人此燈。其性相稱。以此人設此燈。夜夜宴樂樗博以終身。則可謂人與燈相輝光矣。이 사람과 이 등이 그 본성이 서로 맞아, 이 사람에게 이 등을 밝혀주면 밤이면 밤마다 잔치하고 저포 놀이를 하면서 한생을 마칠 것이니, 그렇다면 사람과 등이 서로를 비춰준다 할 수 있을 것이다.

[李泌詩曰靑靑東門柳歲晩必憔悴] 31. 군주의 포용력

李泌詩曰靑靑東門柳。歲晩必憔悴。이필(李泌)의 시에 다음과 같은 구절이 있다. 푸르고 푸른 동문의 버들도 / 靑靑東門柳  세모가 되면 필시 시들리라 / 歲晩必憔悴

[주D-298]이필(李泌)의 시 : 이필(李泌, 722~789)은 당나라의 대신으로, 당 덕종(唐德宗) 때에는 재상에까지 올랐고, 업후(鄴侯)에 봉해졌다. 본문의 버들을 읊은 시는 전체 내용은 일실되고 단구(斷句)만 남아 있다.

楊國忠訴之。明皇曰。 이에 대해 양국충(楊國忠)이 참소하자, 명황(明皇 당 현종)은,

賦柳者爲譏卿。賦李者爲譏朕可乎。“버들〔柳〕을 읊은 것은 경을 비방한 것이고, 자두〔李〕를 읊은 것은 짐을 비방한 것이라고 하면 말이 되겠는가.”라고 하였다.

蘇子瞻詠檜詩曰根到九泉無曲處。世間惟有蟄龍知。소자첨(蘇子瞻 소식(蘇軾))의 전나무〔檜〕를 읊은 시 가운데 다음과 같은 구절이 있다. 그 뿌리 구천 이르도록 굽은 곳 없으니 / 根到九泉無曲處 세간에 오직 칩복하는 용만이 이를 아네 / 世間惟有蟄龍知

構之者以蟄龍爲指上。神宗曰。이에 대해 모함하는 자가 ‘칩룡(蟄龍)’은 성상을 가리키는 것이라고 하자 신종(神宗)은,

[주D-299]모함하는 …… 하자 : ‘모함하는 자’는 당시 재상이었던 왕규(王珪)를 이른다. 왕규는 소식의 이 시구를 들어 “비룡(飛龍)인 폐하께서 하늘에 계시는데, 소식은 자신을 알아주지 않는다며 땅속의 칩룡(蟄龍)에게 인정을 받고자 하니, 불신(不臣)의 마음을 가진 것이 아니라면 무엇이겠습니까.〔陛下飛龍在天 軾以爲不知己 而求之地下之蟄龍 非不臣而何〕”라고 하였다 한다. 《石林詩話》

彼自詠檜。何預朕事。“그것은 본래 전나무를 읊은 것이니, 짐과 무슨 상관이 있는가.”라고 하였다.

二君皆非知人官人之明主。而其容人之量。則有非後世庸主之所可及也。두 임금은 모두 인재를 알아보고 등용한 밝은 군주는 아니었지만, 그 인재를 포용하는 도량은 후대의 용렬한 군주가 따라갈 수 있는 바가 아니다.

[及第崔啓沃就賑濟場喫粥]  32. 굶주림보다 중한 체면

我宣廟時。庭試及第崔啓沃放榜日。戴賜花持紅牌。就賑濟塲喫粥。우리 선조 임금 때 정시(庭試)에 급제한 최계옥(崔啓沃)이 합격자가 발표된 날 어사화를 꽂고 홍패(紅牌)를 찬 채 진제(賑濟)하는 곳에 나아가 죽을 먹고,

[주D-300]정시(庭試)에 급제한 최계옥(崔啓沃) : 최계옥(崔啓沃, 1536~?)은 본관은 전주(全州), 자는 경열(景說)이다. 선조 27년(1594) 59세 때 문과 정시(庭試) 을과(乙科) 3위로 합격하였다. 《國朝榜目》

近世又有前應敎食賑粥。至今傳說。근세에는 또 전(前) 응교(應敎)가 진휼(賑恤)하는 죽을 먹었다는 얘기가 지금까지도 전해진다.

今則名以朝官。雖朝不食夕不食。飢餓不能出門戶。初不擧論於賑濟及發賣。雖欲就食。亦不容焉。지금은 명색이 조관(朝官)이라고 하면, 아침에도 먹지 못하고 저녁에도 먹지 못하여 배가 고파서 문밖도 나서지 못한다 할지라도 애초에 진제나 발매(發賣)에는 거론조차 되지 않는다. 설령 가서 먹고자 해도 허용되지도 않는다.

未知優待朝官而然耶。抑以損削爲主而諉以朝官耶。이것은 조관을 우대해서 그런 것인가, 아니면 삭감이 목적이면서 조관이라는 핑계를 대는 것인가.

孟子曰。君曰飢餓於我土地吾恥之。周之亦可受也。맹자는 “임금이 ‘내 땅에서 굶주리게 하는 것을 내 부끄러워한다.’라고 하고서 구호해 준다면, 또한 그것을 받을 수 있다.”라고 하였다.

[주D-301]맹자는 …… 하였다 : 《맹자》 〈고자 하(告子下)〉에 “군주가 이 말을 듣고 ‘내 크게는 그 도를 행하지 못하였는데, 또 그 말을 따르지 못해 내 땅에서 굶주리게 하는 것을 내 부끄러워한다.’라고 하고서 구호해 준다면, 또한 그것을 받을 수 있지만 죽음을 면할 정도만 받을 뿐이다.〔君聞之曰 吾大者不能行其道 又不能從其言也 使飢餓於我土地 吾恥之 周之亦可受也 免死而已矣〕”라는 내용이 보인다.

然則上之周之爲有名。下之受之非無義。그렇다면 윗사람이 진휼하는 것이 명분 있는 것이며, 아랫사람이 받는 것도 의리가 없는 것은 아니다.

而况賑濟發賣等政。乃國家恤竆之典。더구나 진제나 발매 등과 같은 정사는 바로 곤궁함을 진휼하는 나라의 법이지 않는가.

則以朝官而旣不得祿以代耕。又不得與他民同霑惠澤。而飢餓以死可乎。조관으로서 이미 녹봉이 경작을 대신할 만큼 많지도 않은데, 또 다른 백성과 같이 은택을 입을 수도 없어 굶주려 죽는다면 말이 되겠는가.

在朝官則自好者容或以爲寧死。不欲與於此。苟延時日之軀命。조관의 경우, 처신을 중히 여기는 사람 중에는 혹 ‘차라리 죽는 것이 낫지, 이런 데 끼어 구차하게 연명하고 싶지 않다.’라고 생각하는 자도 있을 수 있는데,

而在有司承宣德惠之義。安忍如是。良可歎也。유사(有司)가 임금의 은덕을 받들어 펴는 의리에 어찌 차마 이렇게 한단 말인가. 참으로 탄식이 절로 나온다.

[酒色之禍人]  33. 술과 여색보다 심한 투전(投牋)의 폐해

酒色之禍人。其理甚明。其驗不差。雖善辯者。不敢謂不然。술과 여색이 화를 부르는 것은 그 이치가 매우 분명하며 그 징험에 오차가 없으니, 비록 달변가라 할지라도 선뜻 그렇지 않다고는 말할 수 없을 것이다.

故有嗜酒好色者。則自其父母妻子。以至他人。莫不戒之。이 때문에 술을 즐기고 여색을 좋아하는 자가 있으면, 그 부모와 처자식은 물론 남들까지도 경계하지 않는 사람이 없는 것이며,

且亦非不自知其爲害。또한 자신도 그것이 해가 된다는 것을 모르는 바가 아니다.

而卒不能節。以至於敗家亡身。그런데도 끝내 절제하지 못하고 패가망신하는 데에까지 이르게 되고 만다.

蓋此二者。人之大欲所存。故戒之之心。終不能勝耽之之心。載胥及溺。今古一轍。이것은 이 두 가지가 인간의 큰 욕망이 존재하는 것이기 때문이다. 그러므로 이를 경계하는 마음이 끝내 이를 즐기려는 마음을 이기지 못하여 서로 끌고 들어가 패가망신한 것이 예나 지금이나 마찬가지이다.

是故劉伶乘鹿車。携一壺酒。使人荷鍤隨之。曰死便埋我。이 때문에 유영(劉伶)은 녹거(鹿車)를 타고 술 한 병 들고서 하인에게 삽을 메고 따라오게 하고는 “죽으면 바로 나를 묻도록 하라.”고 했던 것이며,

[주D-302]유영(劉伶)은 …… 것이며 : 이 내용이 《진서(晉書)》 권49 〈유령열전(劉伶列傳)〉에 보인다. ‘유영’은 서진(西晉) 사람으로, 죽림칠현(竹林七賢) 중의 한 사람이다. 평소 술을 좋아하여 〈주덕송(酒德颂)〉을 짓기도 하였다. ‘녹거(鹿車)’는 사슴 한 마리 들어갈 정도로 작은 수레라는 뜻이다. 일설에는 사슴이 끄는 수레라고도 한다. 여기에서 ‘마음대로 술을 마시고 거침이 없다’는 뜻의 ‘유영주(劉伶酒)’ 또는 ‘유영삽(劉伶鍤)’이란 성어가 유래하였다. 《淵鑑類函 卷387 車部 鹿車一》

司馬相如悅文君得痼疾。乃作美人賦以自刺。而終不能改。以至於死。사마상여(司馬相如)는 탁문군(卓文君)을 좋아하였는데 고질병을 얻게 되자 마침내 〈미인부(美人賦)〉를 지어 자신을 풍자했지만 끝내 고치지 못하고 이 때문에 죽음에 이르게 된 것이다.

[주D-303]사마상여(司馬相如)는 …… 것이다 : 사마상여(司馬相如, 기원전 179?~기원전 118?)는 전한의 대사부가(大辭賦家)이다. 전하는 작품으로 〈자허부(子虛賦)〉ㆍ〈상림부(上林賦)〉ㆍ〈대인부(大人賦)〉ㆍ〈장문부(長門賦)〉ㆍ〈미인부(美人賦)〉ㆍ〈애진이세부(哀秦二世賦)〉가 있다. ‘탁문군(卓文君)’은 사마상여의 아내이다. 《서경잡기(西京雜記)》에 따르면, 사마상여는 본래 소갈병(消渴病)이 있었는데, 성도(成都)에서 아름다운 탁문군을 본 뒤 이 고질병이 도졌다. 이에 〈미인부〉를 지어 자신을 경계하고자 하였으나, 끝내 고치지 못하고 이 병으로 죽었다고 한다.

此皆惑之甚而以死爲限也。이는 모두 미혹됨이 심하여 죽음으로 끝난 경우이다.

獨怪今之蕩子所謂投牋者。그런데 지금의 탕자(蕩子)들이 하는 투전이라는 것만큼은 매우 괴이한 경우이다.

如烈酒之醉人耶。如美色之迷人耶。 독한 술처럼 사람을 취하게 하는 것인가? 아니면 고운 여색처럼 사람을 미혹시키는 것인가?

何其惑溺之甚於酒色。而不思禍害之酷於酒色也。그 미혹되고 빠짐이 술과 여색보다 더 심한데도 어찌하여 그 화가 술과 여색보다 혹독한 것은 생각하지 않는단 말인가.

且其所以惑溺者。有大慾於賭錢云爾。그리고 여기에 미혹되고 빠지는 이유가 돈을 거는 데에 큰 욕망이 있기 때문이라고 한다면,

則吾見其失。未見其得。吾見其夭。未見其壽。나는 그 잃는 것은 보았어도 따는 것은 보지 못하였으며 요절하는 것은 보았어도 장수하는 것은 보지 못하였으니,

夫失與夭。人情之所必不欲也。저 잃는 것과 요절하는 것은 인지상정에 반드시 원하지 않는 것이다.

彼甘其失而樂其死者。豈人之情也哉。그럼에도 저가 그 잃는 것을 달게 여기고 죽는 것을 기꺼워하는 것은, 이것이 어찌 인간의 상정(常情)이겠는가.

自有投牋以來。若或有得之而富其家者。亦有失之而破其產者。則有財慾者。容或可以想望其僥倖。투전이 생긴 이래, 혹시라도 돈을 따서 그 집안을 부유하게 한 예도 있고, 잃어서 그 재산을 없앤 예도 있을 것 같으면 재물 욕심이 있는 사람은 혹시 그 요행을 바랄 수도 있을 것이다.

而百戰百敗。猶期一戰而覇。其如萬萬無此理何哉。그러나 현실은 백전백패인데도 여전히 일확천금을 바라니, 천만 이럴 리가 없는 것을 어찌한단 말인가.

今雖執其善手而問之曰。世有以此爲事。而家不破身不殲者乎。이제 그 고수를 붙잡고 “세상에 이것을 업으로 삼아 집안이 망하지 않고 그 자신 죽지 않은 사람이 있었는가?”라고 물으면,

渠亦必不敢曰有之。그도 필시 있다고 선뜻 대답하지는 못할 것이다.

然則以萬無一得之事。負一擲百萬之財。勞精焦神。愈忿愈敗。그러고 보면 만에 하나도 따지 못하는 일에 한 번 던지면 백만 냥인 재물을 걸고서 온 정신을 쏟으며 애를 태우지만, 성을 내면 낼수록 더욱 잃기만 하는 것이다.

蕩其家而不足。欺他人而不休。鄕黨視之以雜類而不恤。자기 집의 재산을 없애는 것도 모자라 다른 사람을 속이면서도 멈추지 않고, 향당(鄕黨)에서 잡류(雜類)로 취급하는데도 신경 쓰지 않으며,

行止無異於穿窬而不羞。행실이 담장을 뚫고 훔치는 좀도적과 다를 게 없는데도 부끄러워하지 않는다.

修飾容顔。人之常情。而囚首赤睛。罔晝夜而頟頟。용모를 꾸미는 것은 인지상정인데도 죄수처럼 머리를 풀어헤치고 붉게 충혈된 눈을 하고서 밤낮없이 쉬지 않으며,    頟頟 (액액) 쉬지 않는 모양  辱敺  몰 구, 내쫓다.

動被辱敺。人所恥惡。而扼吭張拳。揚氣勢而昂昂。툭하면 욕먹고 얻어맞는 것은 사람들이 수치로 여기고 싫어하는 것인데도 멱살을 잡고 주먹을 휘두르며 기세등등하게 앙앙불락한다.

竭有限之錢財。而塡之於尾閭。殫些兒之精力。而驅之於鬼門。유한한 재물을 긁어다 밑 빠진 독에 물 채우듯 밀어 넣고, 얼마 되지도 않는 정력을 다 써서 저승 문턱인 귀문관(鬼門關)으로 치달리니,   미려 (尾閭) 원래 큰 바다의 깊은 곳에 있어 그칠 사이 없이 물이 새는 곳을 말함

渠雖自得。人謂斯何。저는 비록 득의만만하겠지만 사람들은 무엇이라 하겠는가.

卒之殷君之一朝戲債。涸累世之財產。끝내는 은군(殷君)처럼 하루아침 놀이 빚에 누대의 재산을 탕진하고,

[주D-304]은군(殷君)처럼 …… 탕진하고 : ‘은군’은 동진(東晉)의 명사 사곤(謝鯤, 281~323)의 사위인 은예(殷睿, ?~?)를 이른다. 사곤의 집안은 대대로 재상을 지내, 재산이 많은 것은 물론 동복(僮僕)만 해도 천여 명이나 되었는데, 사곤이 딸 둘만 남겨두고 죽자 평소 노름을 좋아하던 은예는 처제의 재산과 백모ㆍ고모의 재산까지 모두 빼앗아 노름빚을 갚았다고 한다. 이에 유담(劉湛, ?~440)이 사곤의 조카 사홍미(謝弘微)에게 “사씨의 누대의 재산이 은군의 하루아침 노름빚으로 모두 들어갔다.〔謝氏累代財產 充殷君一朝戲債〕”라고 하였다 한다. 유담은 남조 송(宋)나라의 개국 공신이며, 사홍미의 ‘홍미’는 사밀(謝密)로, 남조 송나라의 대신이다. 《宋書 卷58 謝弘微列傳》 《南史 卷20 謝弘微列傳》

咸陽之憑陵大叫。剝一身之精神。함양(咸陽)에서처럼 기세등등하게 큰소리를 외치는 데 온몸의 정력을 다 쏟아부어서

[주D-305]함양(咸陽)에서처럼 …… 쏟아부어서 : ‘함양에서’ 운운은 두보(杜甫, 712~770)의 〈금석행(今夕行)〉 시에 보이는데, 전체 내용은 다음과 같다. “오늘이 무슨 밤인가, 한 해가 가는 날이라네. 밤 길고 촛불 밝으니, 이대로 보낼 수 없네. 함양의 객사에 아무 일도 없으니, 함께 쌍륙을 하며 즐기기로 하네. 기세등등하게 오백(五白)이야 외치건만, 웃통 벗고 발 벗어도 이기지 못하네. 영웅도 이럴 때가 있는 법, 우리의 오늘 만남 어찌 좋은 계책 아닐까. 그대는 웃지 마시게, 유의(劉毅)가 베옷 입고 바라던 것을. 집안에 곡식 한 말 없어도 백만 냥 던졌다네.〔今夕何夕歲云徂 更長燭明不可孤 咸陽客舍一無事 相與博塞爲歡娱 慿陵大呌呼五白 袒跣不肯成梟盧 英雄有時亦如此 邂逅豈卽非良圗 君莫笑 劉毅從來布衣願 家無擔石輸百萬〕” ‘오백’은 쌍륙을 놀 때 한쪽은 흰색, 다른 한쪽은 까만색으로 된 5개의 나무패가 모두 흰색이 나오는 것으로, 모두 까만색이 나오는 노(盧) 다음으로 좋은 것이다. ‘유의’는 동진(東晉) 사람으로, 평소 노름을 좋아하여 집에 곡식 한 말의 비축이 없어도 저포(樗蒲) 놀이에는 한 번에 백만 냥을 걸었다고 한다. 여기에서는 아무것도 돌아보지 않고 노름에만 정신이 팔린 것을 이른다. 《南史 卷1 宋本紀上》 《古今事文類聚 前集 卷43 藝術部 博塞 今夕行, 一擲百萬》

旣成白地之破落戶。竟作靑春之黃壤客。빈털터리 파락호가 되었다가 결국 청춘에 황천객이 되고 만다.

此皆渠所樂爲。而非迷昧誤犯也。이는 모두 저가 즐겨서 하는 것이고, 사리에 어두워서 저지르는 잘못이 아니다.

柰之何一擧而大輸桓溫數百斛米。再擧而盡鬻周家八百里地。그러니 어찌한단 말인가. 한 번 걸어 환온(桓溫)의 수백 곡(斛) 쌀을 크게 실어 내가고, 두 번 걸어 주가(周家)의 팔백 리 땅을 모두 팔면서도

[주D-306]환온(桓溫)의 …… 내가고 : ‘환온’은 동진(東晉)의 정치가로, 장강(長江) 유역의 성한(成漢) 정권을 섬멸하였으며, 세 차례 북벌하기도 하였다. 일찍이 저포 노름을 하다가 수백 곡(斛)의 쌀을 잃었다고 한다. 《世說新語 任誕 劉孝標注》

[주D-307]주가(周家)의 …… 팔면서도 : 자세하지 않다.

猶復搰搰矻矻。中絶其命而後已也。오히려 노심초사 안간힘을 쓰며 중간에 그 명이 끊어진 뒤에야 그만두는 것을.

搰搰矻矻 (골골골골) 부지런히 애쓰는 모양

彼溺於酒色者。或有幸免者矣。저 술과 여색에 빠진 자는 혹 화를 면하는 예도 있으나,

溺於投牋者。未或不滅亡而莫之省悟。前旣顚覆。後復相尋。可哀也已。투전에 빠진 자는 혹시라도 멸망하지 않은 자가 없는데도 깨닫지 못하고 전에 이미 실패한 일을 뒤에서 다시 되풀이하니, 서글픈 일이다.

[鐵牌石銘]  34. 사라진 조종조(祖宗朝)의 성법(成法)

明高皇帝置一鐵牌高三尺許。樹宮門外。上鑄內臣不許干預政事八字。명 고조(明高祖)는 높이가 3자쯤 되는 철패(鐵牌)를 하나 궁문 밖에 세워두고, 이 위에 다음과 같은 여덟 글자를 주조하였다. “환관은 정사에 간여할 수 없다.〔內臣不許干預政事〕”

[주D-308]명 고조(明高祖)는 …… 주조하였다 : ‘명 고조’는 명 태조(明太祖) 주원장(朱元璋, 1328~1398)을 이른다. 홍무(洪武) 17년(1384)에 철패를 만들어 “환관은 정사에 간여할 수 없다. 이를 범한 자는 참수형에 처한다.〔內臣不得干預政事 犯者斬〕”라는 글을 써서 궁문에 두었다고 한다. 저본의 ‘여덟 글자를 주조하였다’는 내용은 《오잡조》에 보인다. 《明史 卷74 志50 職官三 宦官, 卷304 宦官列傳》 《五雜組 卷15 事部3》

至英宗時。王振專恣。遂毁其牌。그런데 영종(英宗) 때에 이르러 권력을 전횡한 환관 왕진(王振)이 마침내 그 철패를 부수고 말았다.

[주D-309]영종(英宗) …… 말았다 : 이 내용이 《오잡조》에 보인다. ‘영종’은 명(明)나라 6대 황제 주기진(朱祁鎭, 1427~1464)을 이른다. 왕진(王振, ?~1449)은 명나라 최초로 권력을 전횡한 환관이다. 《五雜組 卷15 事部3》

又戒石銘曰爾俸爾祿。民膏民脂。下民易虐。上天難欺。頒行各府州縣。명 고조는 또 〈계석명(戒石銘)〉에 다음과 같은 글을 써서 각 부(府)와 주(州)ㆍ현(縣)에 반행(頒行)하였다. 너의 녹봉과 너의 봉록은 / 爾俸爾祿 백성의 기름 백성의 고혈 / 民膏民脂 백성은 학대하기 쉬우나 / 下民易虐  하늘은 속이기 어렵도다 / 上天難欺

或云本蜀孟知祥之辭。혹자는 본래 후촉(後蜀) 고조 맹지상(孟知祥)의 글이라고 한다.

[주D-310]혹자는 …… 한다 : 송 태조(宋太祖) 건덕(乾德) 3년(965)에 태조는 위와 같은 내용이 들어 있는 4자 정도 되는 계석비(戒石碑)를 군국(郡國)에 세웠는데, 《산당사고》에 의하면, 이것은 송(宋)나라 경황(景煥)의 《야인한어(野人閒語)》란 책에서 발췌한 글이다. 그러나 원래는 맹지상(孟知祥, 874~934)의 셋째 아들 맹창(孟昶, 919~965)이 광정(廣政) 4년(941) 5월에 직접 지어 읍에 반포한 〈반령잠(頒令箴)〉 24구 중의 일부로, 전문은 다음과 같다. “朕念赤子 旰食宵衣 托之令長 撫養安綏 政在三異 道在五絲 驅雞爲理 留犢爲思 寛嚴得所 風俗可移 無令侵削 毋使瘡痍 下民易虐 上天難欺 賦輿是切 軍國是資 朕之爵賞 固不踰時 爾俸爾祿 民膏民脂 爲人父母 罔不仁慈 勉爾爲戒 體朕深思” 《山堂肆考 卷31 地理 碑 戒石碑》 《說郛 卷54 蜀檮杌》 《容齋續筆 卷1 戒石銘》

然其後果能遵此銘意而公行賞罰。則明雖至今存可也。그러나 그 후에 제대로 이 명(銘)의 의미를 준행하여 공정하게 상벌을 행하였다면 명(明)나라는 지금까지라도 존재할 수 있었을 것이요,

又若奉行鐵牌。則豈有後日貂璫之禍哉。또 만일 철패의 내용을 받들어 행하였다면 어찌 훗날 환관의 화가 있었겠는가.

蓋創業之主。每欲立經陳紀。垂裕後昆。以爲千萬世不拔之基。나라를 개창한 임금은 늘 법을 확립하고 강기(綱紀)를 반포하여 후손에게 남겨줌으로써 천만세토록 흔들리지 않을 기반으로 삼고자 하지만,

而繼世守成之君。鮮有能率由舊章。不愆不忘。이를 계승한 수성(守成)하는 임금은 옛 법을 따르며 그르치지 않고 잊지 않는 이가 드물다.

故其勤懇勉勑之意。卒歸於紙上空言。甚至於惡其異於己而滅去其迹。國隨而墟。可勝歎哉。그러므로 그 간절한 훈계의 뜻이 끝내 종잇장의 빈말이 되고 말며, 심지어는 이것이 자기 뜻과 다름을 싫어해서 그 흔적조차 없애 버리고 나라도 따라서 폐허가 되고 마니, 그 안타까움을 어찌 이루 다 말할 수 있겠는가.

我朝立國規橅。夐越前古。良法美制。俱具畢張。式克至于今四百餘年。維持鞏固者。用此道也。우리 왕조는 입국(立國) 규모가 전고(前古)를 훨씬 뛰어넘으며 훌륭한 법과 제도가 모두 갖추어져 있으니, 지금까지 400여 년에 이르도록 견고하게 유지할 수 있었던 것은 이 도를 썼기 때문이다.

今則世級日下。刻畫之磨泐之。祖宗朝成憲。無復餘存。그런데 지금은 세도가 날로 떨어져 깎이고 갈려서 조종조(祖宗朝)의 성법(成法)이 더는 남아 있지 않을 뿐 아니라,   泐 돌 갈라질 륵

而人行私意。風成詐僞。사람들은 개인의 사사로운 뜻을 행하여 거짓이 풍속이 되고 말았다.

舊時禮義之俗。遂爲無法之國。그리하여 옛날에는 예의가 있었던 세상이 마침내 무법천지의 나라가 되고 말아,

反不若鐵牌戒石之猶有傳於後者。도리어 철패나 계석(戒石)이 아직 남아 후대에 전해지는 것보다 못하게 되었으니,

志士漆室之憂。容有旣乎。뜻있는 선비의 나라를 걱정하는 마음이 어찌 끝이 있겠는가.

[嚴延年形迹] 35. 형적(形迹)과 무관한 공론

漢書。昌邑王賀妻十六人。其中一人嚴羅紂。乃執金吾嚴延年女。紂音敷。古通用。《한서(漢書)》에 따르면, 창읍왕(昌邑王) 유하(劉賀)의 처는 16명인데, 그 중 한 사람이 엄나부(嚴羅紨)로, 바로 집금오(執金吾)인 엄연년(嚴延年)의 여식이다. ‘부(紨)’는 음이 ‘부(敷)’이니, 옛날에는 통용하였다.

[주D-311]유하(劉賀) : 기원전 92~기원전 59. 한(漢)나라 9대 황제인 한 폐제(漢廢帝)이다. 한 무제(漢武帝)의 손자로, 19세에 즉위하였다가 27일 만에 황음무도(荒淫無道)하여 사직을 돌보지 않는다는 이유로 폐위되었다.

[주D-312]엄나부(嚴羅紨) : 저본에는 ‘嚴羅紂’로 되어 있는데, 《한서》에 근거하여 ‘紂’를 ‘紨’로 바로잡아 번역하였다. 이하 같다. 《漢書 卷63 武五子傳》

余謂古人不有形迹之嫌。내 생각에, 옛사람은 형적(形迹)의 혐의가 있지 않았기 때문에

故其所以自處與人之所以處之者。但視其事之是非。其言之曲直而已。更不顧瞻疑阻也。스스로 처신하는 것과 남이 그를 대하는 것이 단지 그 일의 시비와 그 말의 곡직(曲直)을 보았을 뿐이고, 더는 앞뒤를 재거나 의심하지 않았던 것 같다.

若如今世。則延年雖懷忠直公正之憤。而必不敢劾霍光以擅廢立。無人臣禮矣。

지금과 같은 세상이었다면 엄연년이 비록 충직하고 공정한 의분을 품고 있었다 할지라도, 선뜻 곽광(霍光)을 “제멋대로 임금을 폐위시키고 옹립하여 인신(人臣)의 예가 없다.”라고 탄핵하지 못했을 것이 분명하다.

[주D-313]곽광(霍光) : ?~기원전 68. 자는 자맹(子孟)이다. 한 소제(漢昭帝) 때의 보정대신(輔政大臣)으로, 20년 가까이 정권을 잡고서 한(漢)나라 왕실의 안정에 이바지하였다. 기린각(麒麟閣) 11공신 중의 한 명이다.

[주D-314]엄연년이 비록 …… 분명하다 : 엄연년은 시어사(侍禦史)로서 대장군 곽광이 창읍왕(昌邑王)을 폐하고 선제(宣帝)를 옹립한 데 대해, 선제가 즉위한 지 얼마 되지 않았을 때 “제멋대로 임금을 폐위시키고 옹립하여 인신의 예가 없으니, 부도(不道)에 해당됩니다.〔擅廢立主 無人臣禮 不道〕”라고 탄핵하였다. 그의 상주(上奏)가 받아들여지지는 않았으나, 이후 조정에서 엄연년을 공경하고 두려워하게 되었다고 한다. ‘부도’는 당시의 율(律)에 따르면, 무고한 일가(一家) 세 명을 죽인 것을 이른다. 《漢書 卷84 翟方進傳 顔師古注》 《資治通鑑 卷24 漢紀16 昭帝 下 元平 元年》

當世之人。必謂此劾之出於私而非公論也。지금 사람들이었다면 필시 “이 탄핵은 사심에서 나온 것이지 공론이 아니다.”라고 하였을 것이고,

爲宣帝臣者。必以延年爲黨於昌邑。背於宣帝而論以大逆矣。선제(宣帝)의 신하가 된 자들은 필시 엄연년을 창읍왕에게 당파를 짓고 선제에게 등 돌렸다고 하여 대역죄로 논했을 것이니,

孰肯肅然敬憚之乎。  어느 누가 숙연히 그를 공경하고 두려워하겠는가.

且宣帝之所以處延年者。必不但寢其奏而已矣。그리고 선제의 엄연년에 대한 처리는 필시 그 상주(上奏)를 받아들이지 않은 것에만 그친 것이 아니었을 것이고,

霍光之所以恨延年者。必且置之死地而不但已也。곽광이 엄연년을 미워한 것도 필시 그를 사지로 밀어 넣어서 단순히 그만두지는 않았을 것이며,

後之議者。亦未必不疑其形迹矣。嗚呼危哉。훗날 이를 의론하는 자들 역시 필시 그의 형적에 대해 의심이 없지는 않을 것이니, 오호라, 위태롭도다!

[虞書益稷之可疑處]  36. ‘기왈오여격석부석(夔曰於予擊石拊石)’의 ‘오(於)’에 대한 언해

虞...處난001余嘗讀虞書益稷篇。[난-001]虞...處 : 此條當並編於孟子諺解辨 【이 항목은 〈맹자언해에 대한 논변〔孟子諺解辨〕〉과 함께 묶어야 한다.】

[주D-315]이 항목은 …… 한다 : 《무명자집》 문고 책10 〈맹자언해에 대한 논변 두 가지〔孟子諺解辨二〕〉에 함께 묶으라는 것이다.

至夔曰於予擊石拊石之諺解。未嘗不有疑也。나는 일찍이 《서경(書經)》 〈익직(益稷)〉 편을 읽을 때, ‘기왈어여격석부석(夔曰於予擊石拊石)’의 언해에 이르러서는 의문을 갖지 않은 적이 없었다.

[주D-316]기왈어여격석부석(夔曰於予擊石拊石)의 언해 : 이 구절의 언해는 ‘夔기-□오□ 내 石셕을 擊격□며 石셕을 拊무홈애’이다. ‘於’를 ‘애’로 언해하였기 때문에 ‘어’로 음을 달았다. 작자처럼 감탄사로 보면 음은 ‘오’가 된다.

蓋當禹臯益相與昌言於帝前。우(禹)와 고요(皐陶)와 익직(益稷)이 순(舜) 임금 앞에서 서로 선언(善言)을 말할 때, 기

夔乃自言其典樂之事。其效至於鳥獸蹌蹌鳳凰來儀。(夔)는 직접 자신이 맡은 전악(典樂)의 업무를 말하면서 그 효과가 ‘새와 짐승이 너울너울 춤을 추며 봉황이 와서 춤을 추는〔鳥獸蹌蹌 鳳凰來儀〕’ 데에까지 이르렀다고 말한 뒤,

而又以石音之難和。欲盡其未盡之意。故於是更端歎美之曰。 또 조화시키기 어려운 석경(石磬)의 음을 가지고 그 미진한 뜻을 다 나타내고자 하였기 때문에, 이에 화제를 돌려 찬탄하며 말하기를,

於予擊石拊石。百獸率舞。庶尹允諧。“아, 제가 석경을 치고 어루만지자, 온갖 짐승들이 모두 따라서 춤을 추었으며 백관의 장관들이 진실로 화합하였습니다.〔於 予擊石拊石 百獸率舞庶尹允諧〕” 라고 한 것이다.

於者歎美之辭也。오(於)’ 자는 찬탄하는 말로,

如堯典之僉曰於。禹謨之禹曰於。是也。‘예를 들면 〈요전(堯典)〉의 ‘첨왈오(僉曰於)’나 〈대우모(大禹謨)〉의 ‘우왈오(禹曰於)’가 이런 경우이다.

[주D-317]요전(堯典)의 첨왈오(僉曰於) : 〈요전〉의 원문은 다음과 같다. “요 임금이 말하기를 ‘아, 사악아. 넘실대는 홍수가 지금 한창 피해를 주어 거침없이 산을 에워싸고 언덕을 넘어 도도하게 하늘까지 넘실댄다. 우리 백성들이 한탄하고 있으니, 능히 다스릴 만한 자가 있으면 다스리게 하리라.’고 하자, 모두 ‘아, 곤(鯀)입니다.’라고 하였다.〔帝曰 咨四岳 湯湯洪水方割 蕩蕩懷山襄陵 浩浩滔天 下民其咨 有能俾乂 僉曰 於 鯀哉〕” 여기에서 ‘於’는 감탄사로 쓰였다.

[주D-318]대우모(大禹謨)의 우왈오(禹曰於) : 〈대우모〉의 원문은 다음과 같다. “아, 황제여 생각하소서. 덕은 정사를 선하게 하고, 정사는 백성을 기르는 데에 있습니다.〔禹曰 於 帝念哉 德惟善政 政在養民〕” 여기에서 ‘於’는 감탄사로 쓰였다.

集傳之所以不更釋於此者。以上有其例也。 채침(蔡沈)의 《서경집전(書經集傳)》에서 이 글자에 대해 더 해석하지 않은 것은 앞에 이러한 예가 있기 때문이다.

然則於字當爲句絶。而今其諺解。以於字爲語助辭。有若干字然。그렇다면 ‘오(於)’ 자에서 구두를 끊어야 하는데도, 지금 이에 대한 언해는 ‘오(於)’ 자를 어조사로 보아 ‘우(于)’ 자와 같다고 본 듯하다.

而連下文讀之。甚覺無味。且考諸上下。亦無於予云云之例。又未有如此文勢。

그러나 앞뒤 문장을 연결해서 읽으면 매우 무미건조하다. 그뿐만 아니라 앞뒤 글을 살펴보아도 ‘어여(於予)’ 운운한 예가 없으며, 또 이와 같은 문세(文勢)가 없는데도

諺解之必以于字㨾解之者何也。언해에서 반드시 ‘우(于)’ 자처럼 해석한 것은 무슨 이유인가.

余嘗於孟子諺解。有識疑處矣。今於此解。又不能無疑。나는 일찍이 《맹자》의 언해에 대해 의심나는 부분을 기록해둔 적이 있는데, 이제 이 구절의 언해에 대해서도 또 의심하지 않을 수 없다.

未知余之見解有未到耶。抑諺解之時。以無集註之明言。故容有未盡照管而然耶。이는 나의 견해가 아직 부족해서인지, 아니면 언해할 때 집주(集註)의 분명한 설명이 없어서 혹여 모두 대조하여 살피지 못해 그런 것인지 모르겠으나,

然何敢以管見爲是。只當從諺解讀之。而又不可不知此意也。어찌 섣불리 관견(管見)을 옳다고 주장하겠는가. 다만 언해대로 읽어야 하겠지만, 또 이 뜻을 알지 않으면 안 된다.

[格致䕺書曰日本有古文尙書] 37. 《일서(逸書)》

格致䕺書曰。《격치총서(格致䕺書)》에 다음과 같은 구절이 있다.

[주D-319]격치총서(格致䕺書) : 명(明)나라 호문환(胡文煥)이 편찬하였다. 서명(書名)은 《대학》의 ‘격물치지(格物致知)’에서 취한 것이며, 종수(種數)는 346종 또는 386종이라고도 하는데, 현존본은 168종이다. 명나라 사람들의 저작을 위주로 하여 모두 명물(名物)을 고증한 책을 수록하였다. ‘䕺’ 자는 ‘叢’으로 되어 있는 문헌이 많다. 《趙國璋 等, 文獻學大辭典, 揚州 : 廣陵書社, 2005, 806쪽, 格致叢書》

日本有古文尙書。乃徐福入海時所携也。“일본에 《고문상서(古文尙書)》가 있는데, 바로 서복(徐福)이 동해로 갈 때 가지고 간 것이다.”

[주D-320]서복(徐福) : 진 시황(秦始皇) 때의 유명한 방사(方士)로, 박학다식하며 의학ㆍ천문ㆍ항해 등에 달통하였다. 귀곡자(鬼谷子)의 제자로, 진 시황의 명을 받고 동해로 선약(仙藥)을 구하러 갔다가 다시 진(秦)나라로 돌아가지 않았다.

歐陽公詩曰  구양공(歐陽公 구양수(歐陽脩))의 시에도 다음과 같은 구절이 있다.

徐福行時書未焚。서복 떠날 때 불타지 않은 《서경》 있어 / 徐福行時書未焚

逸書百篇今尙存。《일서》 백 편이 지금까지도 남아 있네 / 逸書百篇今尙存

令嚴不許傳中國。금령 엄하여 중국에 전하는 것 불허하니 / 令嚴不許傳中國

擧世無人識道眞。온 세상에 도의 진수 아는 사람 없다네 / 擧世無人識道眞

[주D-321]서복 …… 없다네 : 송(宋)나라 구양수(歐陽脩, 1007~1072)의 시 〈일본도가(日本刀歌)〉 중 일부이다. 《일서》는 《고문상서(古文尙書)》를 가리킨다. 한 무제(漢武帝) 말년에 노공왕(魯恭王)이 공자의 옛집을 허물어 집을 넓히려고 할 때 《예기(禮記)》ㆍ《춘추(春秋)》ㆍ《논어(論語)》ㆍ《효경(孝經)》과 함께 벽에서 나왔다는 책으로, 학관에 박사(博士)를 세워 전하지 않았기 때문에 《일서》라는 명칭이 붙게 되었다. ‘백 편’은 공안국(孔安國)의 “전ㆍ모ㆍ훈ㆍ고ㆍ서ㆍ명의 글이 모두 100편이다.〔典謨誥誓命之文凡百篇〕”라는 《상서》 서문에서 유래하여, 《서경》을 대신하는 명칭이 되었다. 《구양문충공집》이나 《송시초》에는 ‘道眞’이 ‘古文’으로 되어 있다. 《尙書正義 卷1 尙書序》 《歐陽文忠公集 外集 卷4 日本刀歌》 《宋詩鈔 卷12 歐陽文忠詩鈔下 日本刀歌》

然則百篇逸書之存於彼而不傳於此。甚可惜也。그렇다면 《일서(逸書)》 100편이 저곳에는 남아 있는데 이곳에는 전해지지 않은 것이니, 매우 애석하다.

然二帝三王心法之傳授。治天下之大經大法。具在於今所傳之書。逸書雖不傳。未必爲擧世無人識道眞之恨。그러나 이제삼왕(二帝三王)이 전수한 심법(心法)과 천하를 다스리는 대경대법(大經大法)이 모두 지금 전해지는 《서경(書經)》에 들어있으니, 《일서》가 비록 전하지는 않지만 굳이 온 세상에 도의 진수를 아는 사람이 없다고 한스러워할 필요는 없다.

[주D-322]이제삼왕(二帝三王)이 전수한 심법(心法) : ‘이제’는 요(堯) 임금과 순(舜) 임금을, ‘삼왕’은 하(夏)나라 우왕(禹王), 상(商)나라 탕왕(湯王), 주(周)나라 문왕(文王)이나 무왕(武王)을 가리킨다. ‘심법’은 송유(宋儒)가 말하는 마음의 본체를 보존해 수양하고 마음의 작용을 성찰하는 법으로, 요 임금이 순 임금에게 제위를 선양할 때 “진실로 그 중(中)을 잡으라.〔允執其中〕”라고 한 것과, 순 임금이 우 임금에게 제위를 선양할 때 “인심은 위태롭고 도심(道心)은 은미하니, 정밀하고 전일하게 하여야 진실로 그 중을 잡으리라.〔人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允執厥中〕”라고 한 것을 이른다. 이를 ‘16자 심전(心傳)’이라고 하는데, 송(宋)과 명(明)의 유자(儒者)들이 심학(心學)과 도통(道統)을 뒷받침하는 중요한 관념으로 유행시켰다. 《論語 堯曰》 《書經 大禹謨》

而又若拘儒曲士。因此傅會而爲奇詭迂怪之說。則反足爲亂道眞之資。또 고루하고 편협한 유자(儒者)나 선비가 이를 기화로 견강부회(牽强附會)하여 괴상망측한 설을 지어낸다면 도리어 도의 진수를 어지럽히는 근거가 될 수도 있다.

然則其不傳。未必不爲吾道之幸也。그러니 그 전해지지 않은 것이 반드시 오도(吾道)에 불행인 것만은 아니다.

[民心離畔而天命已絶則雖曰天子是爲一夫] 38. 백성을 토개(土芥)처럼 보면

賈子言紂死。棄玉門之外。觀者皆進蹴之。가자(賈子)의 말에 다음과 같은 구절이 있다. “상(商)나라 임금 주(紂)가 죽자 그 시신을 옥문(玉門) 밖에 버렸는데, 이를 본 백성들이 모두 와서 발로 찼다.

[주D-323]가자(賈子)의 …… 있다 : ‘가자’는 한(漢)나라 가의(賈誼, 기원전 200~기원전 168)를 이른다. 또 가의의 정론집(政論集)인 《신서(新書)》의 별칭으로 쓰기도 한다. 이하의 내용은 《신서》 권5 〈연어(連語)〉에 보인다.

武王使人帷而守之。猶不止也。주 무왕(周武王)이 사람을 시켜 장막을 치고 지키게 하였는데도 멈추지 않았다.”

書所謂虐我則讎。孟子所謂君視臣如土芥則臣視君如寇讎者。此之謂也。《서경》에서 말한 “나를 학대하면 원수다.〔虐我則讎〕”라는 것과, 《맹자(孟子)》에서 말한 “임금이 신하 보기를 토개(土芥)와 같이 하면, 신하도 임금 보기를 원수와 같이 한다.〔君視臣如土芥 則臣視君如寇讎〕”라는 것은 바로 이를 두고 말한 것이다.

[주D-324]나를 학대하면 원수다 : 이 내용이 《서경》 〈태서 하(泰誓下)〉에 보인다.

[주D-325]임금이 …… 한다 : 이 내용이 《맹자》 〈이루 하(離婁下)〉에 보인다.

唐崔蕘爲陝虢觀察使。陝民訴旱。蕘指庭前樹曰。此尙有葉。何旱之有。당(唐)나라 최요(崔蕘)가 섬괵(陝虢) 관찰사로 있을 때, 섬주(陝州) 백성들이 가뭄을 호소하자 최요는 뜰 앞의 나무를 가리키며 “이 나무에 아직 잎사귀가 있는데 무슨 가뭄이 있다는 말이냐.”라고 하였다.

其政如此。故爲吏民所執。再拜祈免。渴甚求飮。民飮以溺。그 정사가 이와 같았기 때문에 이민(吏民)에게 붙잡혔을 때 재배(再拜)하며 살기를 빌었고, 갈증이 심하여 마실 것을 구했을 때 백성들이 오줌을 주었던 것이다. 溺 빠질 닉 / 오줌 뇨

[주D-326]당(唐)나라 …… 하였다 : 이 일로 인해 당 의종(唐懿宗) 함통(咸通) 10년(869) 6월에 백성들이 난을 일으켜 최요를 쫓아냈다고 한다. 《歷代制度詳說 卷8 荒政 制度 敝匿》 《綱鑒會編 卷63 懿宗皇帝》

蓋民心離畔而天命已絶。則雖曰天子。是爲一夫。무릇 민심이 떠나고 천명이 이미 끊어졌으면 비록 ‘천자’라고 해도 한 범부일 뿐이다.

故不免讎視之患。至如觀察。又何足言。이 때문에 원수처럼 보는 근심을 면치 못하는 것이니, 관찰사는 또 무슨 말 할 것이 있겠는가.

是故武王不過帷而守之而已。唐時亦未聞有罪陝民之擧。其可畏哉。이 때문에 무왕이 장막을 치고 지키기만 했던 것이며, 당나라 때에도 섬주 백성들에게 벌을 주었다는 말은 듣지 못하였으니, 매우 두려운 일이다.

[賊邊人] 39. 투전(投牋)을 두둔하는 것도 투전하는 것

朱子曰。有人道賊當捉當誅。則是主人邊人。若道賊也可恕。則是賊邊人。주자(朱子)는 말하기를, “어떤 사람이 ‘도적은 잡아야 한다, 주벌해야 한다.’라고 하면 이 사람은 주인 쪽 사람이지만, 만일 ‘도적은 용서할 수도 있다.’라고 하면 이 사람은 도적 쪽 사람이다.”라고 하였다.

[주D-327]어떤 …… 사람이다 : 이 내용이 《주자어류(朱子語類)》 권55 〈맹자5(孟子五) 등문공 하(滕文公下)〉에 보인다.

蓋言賊可恕則雖非作賊。其心已走賊邊去了。故朱子之言如此。도적을 용서할 수도 있다고 말하면, 비록 도적질한 것은 아니지만 그 마음은 이미 도적 쪽으로 달려간 것이기 때문에 주자의 말이 이와 같은 것이다.

後世有護逆亦逆之語。近年邪學出後。又有護邪亦邪之語。皆此意也。후세에 “역적을 두둔하는 것도 역적이다.〔護逆亦逆〕”라는 말이 나오고, 근년에 사학(邪學 천주교)이 나온 뒤에는 또 “사학을 두둔하는 것도 사학이다.〔護邪亦邪〕”라는 말이 나왔는데, 모두 이런 의미이다.

[주D-328]역적을 …… 역적이다 : 1680년(숙종6)에 일어난 경신대출척(庚申大黜陟)으로 남인이 실각한 이후, 1683년(숙종9)에 “역적을 두둔하는 것도 역적이다.〔護逆亦逆〕”라는 말이 생겨나고, 1701년(숙종27) 8월 인현왕후(仁顯王后)가 죽고 장희빈(張禧嬪)에 의한 무고(巫蠱)의 변이 일어났을 때에는 최석정(崔錫鼎, 1646~1715)과 남구만(南九萬, 1629~1711) 등이 장희빈을 사사(賜死)해서는 안 된다고 반대하다가 “역적을 두둔하는 것도 역적이다.”라는 말로 유배를 당한 일이 있다. 《南溪集 卷23 書 問答論事 與尹子仁別紙》 《直菴集 卷19 祖考絅菴先生遺事》

今之所謂投牋。乃是破人家亡人身之物。지금의 이른바 ‘투전’이라는 것은, 바로 집안을 무너뜨리고 사람을 망치는 일이다.

彌天一網。擧世大禍。천지를 뒤덮는 하나의 그물에 온 세상이 크게 화를 입고 있으니,

則苟非惑溺者。孰不以爲誤入匪類。滅亡悖子。참으로 여기에 미쳐 빠진 자가 아니라면 어느 누가 이 사람을 나쁜 무리에 잘못 물들어 집안을 망치는 패륜아라고 하지 않겠는가.

而或者有曰投牋豈敗家亡身之物哉。彼之敗亡。乃以他故。非投牋之罪也。그런데도 혹자 중에는 “투전이 어찌 집안을 무너뜨리고 사람을 망치는 일이겠는가. 그가 집안을 무너뜨리고 망하게 한 것은 다른 이유 때문이지 투전 탓은 아니다.”라고 하고,

語及投牋之害。則掩諱之漫漶之。투전의 폐해에 대한 말이 나오면 덮어 가리고 얼버무리며, 漫漶 분간하지 못할 환

排斥投牋之人。則分疏之奬詡之。此所謂賊邊人。투전하는 사람을 배척하면 변명해주고 추켜주는 자가 있다. 이 사람이 이른바 ‘도적 쪽 사람’이다.

而眞可謂護投牋亦投牋也。참으로 투전을 두둔하는 것도 투전하는 것이라고 말할 수 있을 것이니,

雖曰不入於投牋。吾不信也。아무리 투전에 빠지지 않았다고 할지라도 나는 믿지 않겠다.

[說郛曰無以嗜欲殺身] 40. 오직 정도를 따를 뿐

說郛曰。《설부(說郛)》에 이르기를,

[주D-329]설부(說郛) : 원말 명초(元末明初)의 학자 도종의(陶宗儀, 1329~1410)가 편찬한 것으로, 한(漢)ㆍ위(魏)부터 송(宋)ㆍ원(元)에 이르기까지 각종 필기(筆記)가 실려 있다.

無以嗜欲殺身。“욕망으로 자신을 죽이지 말고,

無以貨財殺子孫。재물로 자손을 죽이지 말고,

無以政事殺民。정사로 백성을 죽이지 말고,

無以學術殺天下後世。학술로 천하와 후세를 죽이지 말라.”하였는데,

此眞格言也。참으로 격언이다.

然余謂此皆泛論也。그러나 나는 이것은 모두 범론(泛論)이라고 생각한다.

必欲切要以言之。則當曰無以恣行殺身。반드시 절실하고 요긴한 것으로 말하고자 한다면, 의당 이렇게 말해야 할 것이다. “제멋대로 행동하는 것으로 자신을 죽이지 말고,

無以不敎殺子孫。가르치지 않는 것으로 자손을 죽이지 말고,

無以賂請殺民。 뇌물과 청탁으로 백성을 죽이지 말고,   畔 밭두둑 반 / 배반할 반

無以好新畔古殺天下後世。새것을 좋아하고 옛것을 배격하는 것으로 천하와 후세를 죽이지 말라.”

蓋嗜欲固所以殺身。而必恣行不顧然後禍必至焉。욕망은 참으로 자신을 죽이는 것이지만, 반드시 아무것도 돌아보지 않고 제멋대로 행동한 뒤에야 화가 이르게 된다.

貨財雖足以殺子孫。而苟有以敎之則未必爲害。故必不敎而任他然後患必及焉。

재물은 비록 자손을 죽일 수는 있지만, 참으로 가르침이 있으면 반드시 해가 되는 것은 아니다. 이 때문에 반드시 가르치지 않고 내버려 둔 뒤에야 근심이 미치게 된다.

政事所以治民。非貪賄偏聽。則豈至於殺民。정사는 백성을 다스리는 것이다. 뇌물을 탐하고 한쪽 말만 듣는 것이 아니라면 어찌 백성을 죽이는 데에까지 이르겠는가.

學術所以立敎。非好新慕奇而容其私意。侮聖自賢而至於蔑法。則亦豈至於殺天下後世哉。학술은 가르침을 확립하는 것이다. 새롭고 기이한 것을 좋아하여 그 사사로운 생각을 용납하는 것이 아니고, 성현(聖賢)을 업신여기며 자신이 똑똑하다 생각하여 법을 무시하는 데에까지 이른 것이 아니라면, 또한 어찌 천하와 후세를 죽이는 데에까지 이르겠는가.

今欲免於此數者之患。則亦惟曰正而已。이제 이 몇 가지의 근심을 면하고자 한다면, 또한 오직 ‘정도〔正〕’뿐이라고 할 것이다.

苟能由正而行則可以保其身。以正而敎則可以全子孫。참으로 정도를 따라 행한다면 그 몸을 보존할 수 있고, 정도로 가르친다면 자손을 온전히 할 수 있으며,

爲政以正則可以活民。爲學以正則可以爲天下後世則。정도로 정치하면 백성을 살릴 수 있고, 정도로 학문하면 천하와 후세의 준칙이 될 수 있다.

而一失其正。則身且不能保。餘何暇言。그러나 일단 그 정도를 잃게 되면 자신도 보존할 수 없는데, 그 밖의 것은 또 무슨 말 할 것이 있겠는가.

或有難之者曰。어떤 사람은 이를 어렵게 생각하여 이렇게 말한다.

自古有正人之不免於殺身。“예로부터 바른 사람도 자신이 죽는 화를 면치 못한 경우가 있으며,

且敎子孫以正。而子孫不從則無救於殺。그러나 나는 이렇게 대답하겠다. 자손을 정도로 가르치더라도 자손이 따르지 않으면 죽임당하는 것을 구원할 길이 없다.

莅民以正。而有掣肘者。有三黜者。卒至於殺民而後已。또 백성에게 정도로 대하더라도 이를 옆에서 견제하는 자가 있고 세 번씩 쫓겨나는 경우가 있어 끝내는 백성을 죽이는 데에까지 이르고 말며,  掣肘 (철주) 팔굽을 당긴다는 뜻으로, 　간섭(干涉)하여 마음대로 하지 못하게 함

[주D-330]이를 …… 있고 : ‘옆에서 견제하다’의 원문은 ‘掣肘’이다. 이와 관련하여 춘추 시대 노(魯)나라 복자천(宓子賤)의 일화가 있다. 복자천은 단보(亶父)의 지방관으로 임명되자, 노나라 임금이 참소를 들을까 걱정되어 2명의 부관을 임금에게 청하였다. 부임지에 도착하여 관리들이 하례를 드리러 오자, 복자천은 부관에게 하례하는 사람들의 이름을 모두 쓰게 하고서는 막상 쓰기 시작하자 팔꿈치를 자꾸 잡아당겼다. 그리고 글씨를 제대로 쓰지 못했다는 이유로 이들을 모욕한 뒤 파면하였다. 부관들이 노나라 임금에게 돌아가 억울함을 호소하자, 임금은 이것이 복자천의 간언이라는 것을 알았다. 지난날 복자천이 조정에 있을 때 자신이 이처럼 소인들의 말을 듣고 복자천의 발목을 많이 잡았을 것이라며 탄식하고는, 단보의 정사를 완전히 위임하고 5년에 한 번만 보고하도록 하였다고 한다. 《呂氏春秋 審應覽 具備》

[주D-331]세 번씩 …… 있어 : ‘세 번씩 쫓겨나다’의 원문은 ‘三黜’이다. 유하혜(柳下惠)가 형옥을 관장하는 사사(士師)가 되어 세 번 쫓겨나자, 사람들이 아직도 떠날 때가 된 것이 아니냐고 물었다. 이에 유하혜는 다음과 같이 대답하였다고 한다. “도를 곧게 하여 사람을 섬기면 어디를 간들 세 번 쫓겨나지 않겠으며, 도를 굽혀 사람을 섬긴다면 어찌 굳이 부모의 나라를 떠나겠는가.〔直道而事人 焉往而不三黜 枉道而事人 何必去父母之

爲學以正。而又有互立朋黨之禍。究其歸則亦殺而已矣。정도로 학문하더라도 또 서로 붕당을 만들어 화를 일으켜서 그 귀결점을 궁구해보면 역시 죽는 것으로 끝나고 만다.”

曰正在於吾。不從與害正在於人。君子修其在吾者而已。其在人者。亦末如之何也已矣。“바르게 하는 것은 나에게 달려 있고, 정도를 따르지 않거나 해치는 것은 남에게 달려 있다. 군자는 자신에게 달린 것을 수양할 뿐, 남에게 달린 것은 또한 어찌할 수 없는 것이다.”

[晉人丁蘭刻木爲親像而事之若生] 41. 어버이의 원수를 잊고 사는 사람들

晉人丁蘭。自以不及養親。刻木爲親像。事之若生。한(漢)나라의 정란(丁蘭)333邦〕’” 《論語 微子》은 스스로 미처 어버이를 봉양하지 못했다고 생각하여 나무를 깎아서 어버이의 형상을 만들고 살아 계신 것처럼 섬겼다.

[주D-332]한(漢)나라의 정란(丁蘭) : 저본의 원문은 ‘晉人丁蘭’이다. 그러나 《산당사고》 등 각종 문헌에 의하면 정란은 후한 사람이므로 바로잡아 번역하였다. 《山堂肆考 卷97 親屬 子 刻木爲母形》 《淵鑒類函 卷312 人部71 報讎3 拜丁蘭官》

鄰人張叔妻從蘭妻有所借。이웃에 사는 장숙(張叔)의 처가 정란의 처에게 물건을 빌리러 왔는데,

蘭妻跪拜木人。木人不悅。不敢借。정란의 처가 목인(木人)에게 무릎을 꿇고 절하였으나 목인이 기쁜 기색이 없자 감히 빌려 주지 못하였다.

張叔醉罵木人。以杖叩其頭。장숙이 술에 취하여 목인을 욕하며 지팡이로 그 머리를 때렸는데,

蘭歸卽奮劒殺張叔。정란이 돌아와 이를 알고 격분하여 장숙을 찔러 죽이고 말았다.

縣嘉其孝奏之。詔圖其形像。현(縣)에서 그 효성을 가상히 여겨 임금에게 아뢰자, 임금은 조서를 내려 그 형상을 그리도록 하였다.

夫丁之殺張雖過。而人子爲親之孝。如人臣爲君之忠。정란이 장숙을 죽인 것은 비록 지나치지만, 부모에 대한 자식의 효(孝)는 임금에 대한 신하의 충(忠)과 같다.

過於忠者。未始不爲忠。則過於孝者。亦未始不爲孝也。충에 지나친 것이 일찍이 충이 되지 않은 적이 없었고 보면, 효에 지나친 것도 효가 되지 않은 적이 없는 것이다.

木像猶然。况親在而人犯之乎。목상(木像)도 그럴진대, 하물며 어버이가 살아 계실 때 다른 사람이 이를 범함에 있어서겠는가.

故時君嘉之。後人稱之。以爲孝而不以爲妄焉。그러므로 당시의 임금이 이를 가상히 여긴 것이고, 후세 사람도 이를 칭찬하여 효성스럽다 하고 망녕되다고 하지 않은 것이다.

今也則不然。人有與己爭錐刀之利。銜睚眦之怨。則疾之害之。視作必報之讎。

지금은 그렇지 아니하여 누가 자기와 눈곱만 한 이익을 다투거나 털끝만 한 원망이라도 있을라치면 미워하고 해쳐서 반드시 보복해야 할 원수로 여기지만,   睚眦 (애자) 눈초리 애, 흘길 자 --> 눈을 부릅뜨고 노려보다.

[주D-333]눈곱만 …… 다투거나 : 원문은 ‘爭錐刀之利’이다. 《춘추좌씨전》 소공(昭公) 6년(기원전 536) 조에 “백성들이 형서(刑書)를 알면 예를 버리고 형서를 증거로 끌어대면서 눈곱만 한 이익도 다투려고 할 것이다.〔民知爭端矣 將棄禮而徴於書 錐刀之末 將盡爭之〕”라는 내용이 보인다. 양백준(楊伯峻, 1909~1992)에 따르면 ‘추도(錐刀)’는 형서를 만들 때 글자를 새기는 도구로, ‘추도지말(錐刀之末)’은 형서의 매 자구를 이른다. 《楊伯峻, 春秋左傳注(修訂本)四, 北京 : 中華書局, 2000, 1276쪽》

[주D-334]털끝만 한 원망 : 원문은 ‘銜睚眦之怨’이다. 이와 관련하여 《사기(史記)》 권79 〈범수열전(范雎列傳)〉에 “밥 한 공기의 은혜도 반드시 갚고, 한 번 노려본 원망도 반드시 보복하였다.〔一飯之德必償 睚眥之怨必報〕”라는 내용이 보인다.

而若有辱其親而加之以惡逆之名。誣其親而構之以虛無之辭。則其心以爲無與於己。신의 어버이를 모욕하여 악역(惡逆)이란 죄명을 붙이거나 모함하여 황당무계한 말로 얽어매면, 그 마음에 자신과는 상관없는 일이라고 여겨서

[주D-335]악역(惡逆)이란 죄명 : ‘악역’은 부모 또는 조부모 등을 구타하거나 죽인 죄로, 《대명률》에 정한 열 가지 큰 죄〔十惡〕 중 네 번째에 해당하는 죄이다. ‘열 가지 큰 죄’는 이외에 사직을 위태롭게 한 모반(謀反), 종묘ㆍ산릉 등을 훼손한 모대역(謀大逆), 본국을 배반한 모반(謀叛), 왕실에 불경한 대불경(大不敬), 부모 또는 조부모를 고발한 불효(不孝), 일가 간에 화목하지 않은 불목(不睦), 사죄(死罪)가 아닌 1가(家) 3인을 죽인 부도(不道), 소속 상관을 죽인 불의(不義), 지친(至親) 간에 간음한 내란(內亂)죄 등을 말한다. 《大明律直解 卷1 名例律 十惡》

而或因而結交。或因而益親。자 혹은 이 때문에 교분을 맺기도 하고 혹은 이 때문에 더욱 친하게 지내기도 한다.

親所讎之。而己則不讎。親所絶之。而己則不絶。어버이가 원수로 여기는 사람인데도 자신은 원수로 여기지 않고, 어버이가 절교한 사람인데도 자신은 절교하지 않는다.

是故或有甘作下官者。或有以爲座主者。或有與之連姻者。이 때문에 기꺼이 그의 하관(下官)이 되는 사람도 있고, 그를 좌주(座主)로 삼는 사람도 있으며, 그와 사돈이 되는 사람도 있는 것이다.

此其風俗敦厚。不明恩讎而然耶。抑亦彝倫斁絶。只計利害而然耶。이것은 풍속이 돈후하여 은혜와 원수를 분명하게 구분하지 않아서 그런 것인가, 아니면 이륜(彛倫)이 멸절되어 단지 이해만 따져서 그런 것인가.

春秋最惡忘親釋怨。朱子論周平王事。謂其忘親逆理而得罪於天。亦已甚矣。《춘추(春秋)》에서는 ‘어버이를 잊고 원한을 풀어버리는 것〔忘親釋怨〕’을 가장 미워하였으며, 주자(朱子)는 주 평왕(周平王)의 일을 논하여 “그 어버이를 잊고 이치를 거슬러 하늘에 죄를 얻음이 또한 너무 심하다.”라고 하였다.

[주D-336]춘추(春秋)에서는 …… 미워하였으며 : 《춘추》 장공(莊公) 4년(기원전 690) 조의 “겨울에 노(魯)나라 임금이 제(齊)나라 사람과 고(郜)에서 사냥하였다.〔冬 公及齊人狩于郜(禚)〕”라는 구절에 대해, 《곡량전》에서는 “‘제나라 사람’이란 제나라 임금이다. 그런데 ‘사람’이라고 한 것은 무엇 때문인가? 노나라 임금의 상대방을 낮춘 것이니, 이는 노나라 임금을 낮춘 것이다. 어찌하여 노나라 임금을 낮추었는가? 제나라를 더는 원수로 보지 않고 원한을 풀어버렸기 때문에 그 원한을 풀어버린 것을 풍자한 것이다.〔齊人者 齊侯也 其曰人 何也 卑公之敵 所以卑公也 何爲卑公也 不復讎而怨不釋 刺釋怨也〕”라고 하였고, 명(明)나라 호광(胡廣)은 “지금 노나라 장공은 제나라 임금과 불구대천의 원수로, 그 어느 때라도 소통해서는 안 되거늘 함께 사냥하였다. 이는 어버이를 잊고 원한을 풀어버린 것이니, 사람의 자식이 아니다.〔今莊公與齊侯不與共戴天 則無時焉可通也 而與之狩 是忘親釋怨 非人子矣〕”라고 하였다. 이 밖에도 어버이의 원수를 잊고 원한을 푼 것에 대해 비판하는 내용이 여러 차례 보인다. 《春秋胡傳 莊公 4年》 《春秋穀梁傳 莊公 4年》

[주D-337]주자(朱子)는 …… 하였다 : 《서경》 〈문후지명(文侯之命)〉의 송(宋)나라 채침(蔡沈, 1167~1230) 주에 “평왕은 신후(申侯)가 자신을 임금으로 세워준 것을 은덕이 있다고 여겨, 아버지를 시해한 자는 마땅히 주벌해야 함을 잊고, 장차 복수하여 역적을 토벌해야 할 군대를 거느리고 신(申)나라를 지키고 허(許)나라를 지키는 조처를 하였으니, 어버이를 잊고 의를 저버려 하늘에 죄를 얻음이 너무 심하다.〔平王以申侯立己爲有德 而忘其弑父爲當誅 方將以復讐討賊之衆 而爲戍申戍許之擧 其忘親背義 得罪於天 已甚矣〕”라는 내용이 보이는데, 원(元)나라 동정(董鼎)에 따르면, 주자는 직접 《서전(書傳)》을 찬집하고 기타 대의는 모두 제자인 채침에게 구두로 전하여 완성하도록 하였다고 한다. 따라서 이 채침의 주를 주자의 해석으로 보는 것이 일반적이다. 평왕은 주 유왕(周幽王)의 아들이다. 유왕이 포사(褒姒)를 총애하여 신후(申后)를 폐하고 태자였던 평왕을 버리자, 신후(申侯)는 노하여 견융(犬戎)과 함께 유왕을 공격하여 살해하고 신후(申后)의 아들을 평왕으로 옹립하였다. 《書集傳 周書 文侯之命》 《紀昀等, 欽定四庫全書總目(整理本), 北京 : 中華書局, 1997, 145쪽》

其深惡而痛絶如此。何嘗以忘讎爲可乎。매우 미워하여 통렬히 끊은 것이 이와 같으니, 어찌 원수 잊는 것을 괜찮다고 한 적이 있단 말인가.

近世有西洋學。以忘讎爲貴云。그런데 근세 서양학에서는 원수를 잊는 것을 귀하게 여긴다고 하니,

世之匿怨而友者。無乃陰襲其心法耶。세상에 원한을 감추고 원수와 벗하는 자들은 그 심법(心法)을 은연중 계승한 것인가.

[주D-338]원한을 …… 자 : 《논어》 〈공야장(公冶長)〉에 “원한을 감추고 그 사람과 사귀는 것을 좌구명(左丘明)이 부끄럽게 여겼는데, 나 또한 이를 부끄러워한다.〔匿怨而友其人 左丘明恥之 丘亦恥之〕”라는 내용이 보인다.

夫爲君則人皆自許以主辱臣死。而自以爲見無禮於其君。如鷹鸇之逐鳥雀。무릇 임금을 위해서는 사람마다 모두 임금이 모욕을 받는 것은 신하의 죽을죄라는 것을 스스로 받아들여, 자신의 임금에게 무례한 자를 보면 마치 매가 새를 뒤쫓아가듯 해야 한다고 여기지만,   鷹鸇 응전 - 새매 전

[주D-339]임금이 …… 죽을죄 : 원문은 ‘主辱臣死’이다. 《사기(史記)》 권79 〈범수열전(范睢列傳)〉에 “진(秦)나라 소왕(昭王)이 조회 때 탄식을 하자 응후(應侯), 범수가 앞으로 나와 말하였다. ‘신이 들으니, 군주가 근심하는 것은 신하의 치욕이고, 군주가 모욕을 받는 것은 신하의 죽을죄라고 하였습니다. 지금 대왕께서 조정에서 근심하시니, 신이 감히 그에 해당하는 죄를 청합니다.’〔昭王臨朝歎息 應侯進曰 臣聞主憂臣辱 主辱臣死 今大王中朝而憂 臣敢請其罪〕”라는 내용이 보인다.

[주D-340]매가 새를 뒤쫓아가듯 : 《춘추좌씨전》 문공(文公) 18년(기원전 609) 조에 “자신의 임금에게 무례한 자를 보면 매가 새를 뒤쫓아 낚아채듯이 그를 주살하라.〔見無禮於其君者 誅之 如鷹鸇之逐鳥雀也〕”는 내용이 보인다.

爲親則乃反忘讎而昧恥。其義何居。어버이를 위해서는 도리어 원수를 잊고 치욕에 어두우니, 이것은 무슨 의리인가.

古所謂求忠臣於孝子之門者。是耶非耶。옛날에 이른바 ‘충신은 효자의 가문에서 구한다.〔求忠臣於孝子之門〕’라는 말은 과연 맞는 것인가.

[주D-341]충신은 …… 구한다 : 《후한서(後漢書)》 권56 〈위표열전(韋彪列傳)〉에 “국가는 현자를 선발하는 것을 급선무로 삼아야 하며, 현자인지 아닌지는 효행을 가장 중요하게 생각해야 합니다. 어버이에게 효성스러운 사람은 이 효성을 임금에게 옮겨 충성할 수 있습니다. 이 때문에 충신을 구하려면 반드시 효자의 가문에서 찾아야 합니다.〔夫國以簡賢爲務 賢以孝行爲首 孔子曰 事親孝故忠可移於君 是以求忠臣必於孝子之門〕”라고 위표가 황제에게 건의한 내용이 보인다.

[吳起殺妻以求將] 42. 부귀공명이 무엇이기에

吳起殺妻以求將。宜乎人之以爲殘忍薄行人也。오기(吳起)는 아내를 죽여 장수가 되기를 구하였으니, 사람들이 그를 잔인하고 모진 사람이라고 하는 것도 당연하다.

[주D-342]오기(吳起)는 …… 구하였으니 : ‘오기’는 전국 시대 위(衛)나라 사람으로, 용병(用兵)에 뛰어나 손무(孫武)와 함께 ‘손오(孫吳)’로 병칭된다. 일찍이 증자(曾子)의 문하생이 되어 노(魯)나라 임금을 섬겼는데, 제(齊)나라에서 노나라를 공격했을 때 오기를 장수로 삼으려다 그의 아내가 제나라 여자라는 것 때문에 의심하자, 오기는 공명을 이루고자 자기 아내를 죽이고 노나라의 장수가 되었다. 《史記 卷65 吳起列傳》

然吾謂忍妻實自忍母始。그러나 나는 오기가 아내에게 잔인한 것은 실로 어머니에게 잔인했던 것에서부터 시작하니,

只以殺妻爲殘忍。則未足以盡其罪也。단지 아내를 죽인 것만 가지고 잔인하게 여긴다면 그 죄를 다 드러내기에는 부족하다고 생각한다.

當其出衛國門也。與母訣。齧臂盟曰不爲卿相。不入衛門。오기는 위(衛)나라의 성문을 나서며 어머니와 작별할 때 자신의 팔을 깨물며 “경상(卿相)이 되지 않으면 위나라의 성문을 들어오지 않겠다.”라고 맹세하였으니, 이것이 어찌 잔인하고 모진 행동의 시초가 아니겠는가.

此非殘忍薄行之始乎。

夫忍於遺其母。則其忍於殺妻。固無足怪也。잔인하게 자기 어머니를 버렸으니, 잔인하게 아내를 죽이는 것도 참으로 이상할 것이 없다.

溫嶠絶裾。온교(溫嶠)가 옷자락을 끊은 것은

乃是爲劉琨使勸進。而尙謂之忍。바로 유곤(劉琨)이 그를 보내 사마예(司馬睿)에게 제위에 오르도록 권하게 하기 위해서였는데도 오히려 잔인하다고들 하는데,

[주D-343]온교(溫嶠)가 …… 하는데 : 온교(溫嶠, 288~329)는 동진(東晉)의 정치가이다. 서진(西晉) 최후의 임금인 민제(愍帝)가 한(漢)에 붙잡혀 포로가 되자, 병주 자사(幷州刺史)였던 유곤(劉琨)은 건무(建武) 원년(317) 강남에 있던 사마예(司馬睿, 276~322)에게 즉위를 권하는 권진표(勸進表)를 다른 180명과 함께 연명으로 지어, 자신의 우사마(右司馬)로 있던 온교에게 건강(建康)으로 가져가게 하였다. 온교가 유곤의 명을 받고 갈 때 모친 최씨(崔氏)가 한사코 붙잡자 온교는 옷자락을 끊고 떠났다고 한다. 《世說新語 尤悔》

今起之齧臂。不過爲己功名而已。非有處義之可以藉口也。지금 오기가 팔을 깨문 것은 단지 자신의 공명을 위한 데 불과할 뿐이니, 변명할 수 있는 처의(處義)가 없다.

苟有人心。寧忍爲此。 참으로 인심(人心)이 있다면 어찌 차마 이렇게 하겠는가.

且起之吮卒父子之疽。그리고 오기가 사졸(士卒) 부자의 종기를 입으로 빨아준 것은,

[주D-344]오기가 …… 것 : 오기는 사졸(士卒)들과 똑같이 입고 먹으며 잘 때 자리도 깔지 않고, 행군할 때 말도 타지 않았다. 그리고 직접 양식을 지고 가서 사졸들과 동고동락하였다. 한 사졸이 종기로 고통받자 오기가 직접 입으로 그 종기를 빨아주었는데, 사졸의 어머니가 이 말을 듣고 통곡을 하며 “왕년에 오공께서 그 아비의 종기를 빨아주었는데, 그 아비가 전쟁에 나가서 곧장 적진으로 돌진하여 싸우다가 죽었다. 오공이 이제 또 아들의 종기를 빨아주었으니, 나는 내 아들이 어디에서 죽을지 모르겠다.”라고 탄식하였다고 한다. 《史記 卷65 吳起列傳》

此豈人情所樂爲也哉。이것이 어찌 인정(人情)상 즐겨 하는 일이겠는가.

專由於欲得其不旋踵死敵之心。忍而爲之也。오로지 병졸로 하여금 당장에라도 죽기를 각오하고 적과 싸우겠다는 마음을 갖게 하려고 이런 행동을 하였던 것이다.

古來名將。與士卒同甘苦。得其死力者。不爲不多。예로부터 명장(名將)이 사졸과 고락(苦樂)을 같이하여 그들의 사력(死力)을 얻은 예가 적은 것은 아니나,

而吾未聞有疽而輒吮之也。나는 종기가 있으면 그때마다 이것을 빨아주었다는 말은 들은 적이 없다.

疽而吮之。則糞可嘗也。股可刲也。종기가 났다 하여 빨아주었다면 똥도 맛볼 수 있을 것이며 다리도 베어줄 수 있을 것이니,    刲 찌를 규

此與訣母殺妻。同一心也。이것은 어머니를 작별할 때나 아내를 죽일 때와 똑같은 마음이다.

故見其忍於吮疽。則可知其忍於殺妻。그러므로 선뜻 남의 종기를 빨아준 것을 보면 잔인하게 아내를 죽였다는 것을 알 수 있으며,

見其忍於殺妻。則可知其忍於訣母。잔인하게 아내를 죽인 것을 보면 잔인하게 어머니와 작별했다는 것을 알 수 있다.

其爲人也忍。則何往而不忍乎。그 사람됨이 잔인하다면 어느 경우인들 잔인하지 않겠는가.

由訣母而殺妻。由殺妻而吮卒。皆從殘忍薄行中出來耳。어머니와 작별할 때의 행동에서 시작하여 아내를 죽이기까지 하고, 아내를 죽인 것에서 시작하여 병졸의 종기를 빨아주기까지 한 것은 모두 잔인하고 모진 마음에서 나왔을 뿐이니,

不但薄於母與妻。而厚於卒之輕重倒置而已也。단지 어머니와 아내에게는 모질고 병졸에게는 후하게 대하여 경중이 뒤바뀐 것만은 아니다.

[賊臣悖子] 43. 적신(賊臣)과 패륜아

臣專輒而不稟命於其君。則是謂賊臣。子擅恣而不稟命於其親。則是謂悖子。신하가 일을 독단적으로 처리하고 임금에게 명을 받지 않으면 이를 ‘적신(賊臣)’이라 이르며, 자식이 자기 마음대로 하고 부모에게 명을 받지 않으면 이를 ‘패륜아〔悖子〕’라고 이른다.

有賊臣而國不亡者。未之有也。有悖子而家不滅者。亦未之有也。적신이 있는데 나라가 망하지 않은 예는 없었으며, 패륜아가 있는데 집안이 몰락하지 않은 예 또한 없었으니,

非賊非悖。則何亡國滅家之有。적신이 아니고 패륜아가 아니면 어찌 나라를 망하게 하고 집안을 몰락하게 할 일이 있겠는가.

[無心] 44. 무심(無心)과 유심(有心)

蔡君謨美鬚髥。一日內燕。上曰。卿髥甚美。夜間將覆之衾下乎。將置之於外乎。채군모(蔡君謨)는 수염이 아름다웠다. 하루는 궁중 연회가 있었는데, 인종(仁宗)이 물었다. “경은 수염이 매우 아름답구려. 밤에 잘 때 이불 속에 두는가, 이불 밖에 두는가?”

[주D-345]채군모(蔡君謨)는 …… 없었다 : 이 내용이 《오잡조》 등에 보인다. ‘채군모’는 채양(蔡襄, 1012~1067)으로, ‘군모’는 자(字)이다. 소식(蘇軾)ㆍ황정견(黃庭堅)ㆍ미불(米芾)과 함께 송대(宋代) 4대 서법가 중 한 사람이다. 수염이 길고 아름다워 당시 사람들에게 ‘미염공(美髯公)’으로 불렸다. 《五雜組 卷16 事部4 蔡君謨》

君謨謝不知。채군모는 모르겠다고 대답하였다.

及歸就寢。思上語。以髥置之內外。悉不安。遂一夕不能寐。그리고 귀가하여 잠자리에 들었을 때 인종의 말이 생각나 수염을 이불 안팎으로 두어보았는데, 모두 편안하지 않아 마침내 밤새 잠을 잘 수 없었다.

此無心有心之異也。이것은 무심(無心)과 유심(有心)의 차이다.

無心則魚忘江湖。有心則鷗舞海上。何其遠也。무심하면 물고기가 강이나 호수에서 서로를 잊고, 유심하면 갈매기가 바다 위에서 춤만 추니, 어쩌면 이렇게도 많은 차이가 난단 말인가.

[주D-346]무심하면 …… 잊고 : 《장자》에 “샘이 말라 물고기가 함께 육지에 있으면서 서로 입김을 불어 축축하게 하고 서로 침으로 적셔주는 것은, 강이나 호수에서 서로를 잊고 있는 것만 못하다.〔泉涸 魚相與處於陸 相呴以濕 相濡以沫 不如相忘於江湖〕”라는 내용이 보인다. 《莊子 大宗師》 《古今事文類聚 後集 卷34 鱗蟲部 魚》   呴 숨 내쉴 구 / 울부짖을 후

[주D-347]유심하면 …… 추니 : 《열자》에 “바닷가에 갈매기를 좋아하는 사람이 살았다. 매일 아침마다 바닷가에 가서 갈매기를 따라 함께 놀았는데, 그의 주변으로 모여드는 갈매기가 백 마리를 넘었다. 그의 아버지가 ‘갈매기가 너를 따라 잘 논다는 말을 들었다. 나도 좀 볼 수 있도록 가서 잡아오지 않겠니?’라고 하였는데, 다음 날 바닷가에 가자 갈매기들이 춤만 출 뿐 내려앉지 않았다.”라는 내용이 보인다. 《列子 黃帝》 《古今事文類聚 後集 卷46 羽蟲部 鷗 海翁狎鷗》

程子貶涪渡淮。風濤舟危。而正襟安坐。一老父曰何獨無怖色。정자(程子)가 부주(涪州)로 폄적(貶謫)되어 회수(淮水)를 건널 때 풍랑이 일어 배가 위태로웠으나 옷깃을 바로 하고 편안하게 앉아 있자, 한 노부(老父)가 물었다. “어찌하여 홀로 두려운 기색이 없습니까?”   涪 물거품 부, 2. 부주(涪州)

程子曰心存誠敬。정자가 대답하였다. “마음에 성경(誠敬)을 보존하고 있기 때문입니다.”

[주D-348]정자(程子)가 …… 때 : ‘정자’는 정이(程頤, 1033~1107)를 말한다. 송 철종(宋哲宗) 소성(紹聖) 4년(1097) 11월 65세의 나이로 부주(涪州)에 폄적되어 그곳 지방관의 통제를 받는 ‘편관(編管)’ 형을 받았는데, 1100년 정월에 철종이 죽고 휘종(徽宗)이 즉위하자, 4월에 낙양(洛陽)으로 돌아왔다. ‘부주’는 지금의 중경시(重慶市) 부릉(涪陵)이다. 저본의 ‘회수를 건너다〔渡淮〕’는, 《이락연원록》 등에는 ‘한강을 건너다〔渡漢江〕’로 되어 있다. 《伊洛淵源錄 卷4 伊川先生 年譜》 《二程外書 卷12 傳聞雜記》 《性理大全書 卷39 諸儒一 程子》 《古今事文類聚 前集 卷17 地理部 風濤之險 心存誠敬》

老父曰心存誠敬。不若無心。“마음에 성경을 보존하고 있는 것은 무심한 것보다 못합니다.”

此雖異於聖賢之學。亦是無心者也。이는 비록 성현(聖賢)의 학문과는 다르나, 또한 무심한 자이다.

[嚴分宜家人永年者] 45. 호가호위(狐假虎威)하는 사람에게 아첨하는 명사들

嘗見明人所記。일찍이 명(明)나라 사람이 쓴 기록을 보았는데, 다음과 같은 내용이 있었다.

[주D-349]다음과 …… 있었다 : 이하의 내용이 명(明)나라 사조제(謝肇淛, 1567~1624)의 《오잡조(五雜組)》 권8 〈인부4(人部四)〉에 보인다.

有曰嚴分宜當國。家人永年者號鶴坡。“엄분의(嚴分宜)가 집정할 때 나이 많은 노복 중에 학파(鶴坡)라는 사람이 있었다.

[주D-350]엄분의(嚴分宜) : 엄숭(嚴嵩, 1480~1567)으로, ‘분의’는 호이다. 명나라 때의 권신(權臣)으로, 20년간 국정을 전횡하였다.

招權納賄。與朝紳往來。無不稱鶴翁者。 학파는 권력을 쥐고 흔들며 뇌물을 받으면서 조정 대신들과 왕래하였는데, ‘학옹(鶴翁)’이라 부르지 않은 사람이 없었으며,

一御史至結義兄弟。한 어사(御史)는 그와 의형제를 맺기까지 하였다.

後張江陵爲相。家奴游守禮勢出嚴上。號曰楚濱。뒤에 장강릉(張江陵)이 재상이 되었는데, 가노(家奴) 유수례(游守禮)의 권세가 엄분의보다 더하였다. 유수례는 호를 ‘초빈(楚濱)’이라 하였다.

[주D-351]장강릉(張江陵) : 장거정(張居正, 1525~1582)으로, ‘강릉’은 호이다. 명나라 때의 정치가이자 개혁가이다.

詞館諸君。至爲詩文贈之。通侯緹帥。往來宴飮。鮮衣怒馬。據上坐偃然。한림원의 여러 학사가 시문을 지어주기까지 하였고, 통후(通侯)ㆍ제수(緹帥)와 왕래하며 함께 잔치를 벌였는데, 좋은 옷에 건장한 말을 타고 다니며 상석을 차지하고 앉아 거만을 떨었다.

[주D-352]통후(通侯)ㆍ제수(緹帥) : ‘통후’는 진(秦)나라가 통일한 뒤에 만든 20등급의 군공작(軍功爵) 중 최고 등급의 작위 이름이다. 한(漢)나라 때 공을 세운 타성(他姓) 대신(大臣)에게 수여하였는데, 신망(新莽) 때 폐지되었다. 여기에서는 고관대작을 가리킨다. ‘제수’는 명대(明代)의 금의위(錦衣衛) 지휘사(指揮使)이다.

後事敗俱誅死。뒤에 일이 낭패하자 학파와 유수례는 모두 죽임을 당하였다.

江陵家奴。又有宋九，王五者。九善詞翰。而權不及游。五頗有識。常笑其儕所爲。장강릉의 가노 중에는 또 송구(宋九)와 왕오(王五)란 자가 있었다. 송구는 시문에 뛰어났으나 권세는 유수례만 못하였고, 왕오는 식견이 자못 높아 늘 자기 동료가 하는 행동을 비웃었다.

[주D-353]장강릉의 …… 있었다 : ‘송구(宋九)’는 송서빈(宋徐賓)으로, 장거정(張居正)의 뒤를 이어 재상이 된 신시행(申時行, 1535~1614)의 가노이다. ‘왕오(王五)’는 왕좌(王佐)로, 재상 왕석작(王錫爵, 1534~1614)의 가노이다. 저본에는 송구와 왕오가 모두 장거정의 가노로 되어 있는데, 오류로 보인다. 《萬曆野獲編 卷9 內閣 五七九傳》

時有作五七九傳者。七卽游也。당시에 《오칠구전(五七九傳)》을 지은 자가 있었는데, ‘칠’은 바로 유수례를 가리킨다.”

[주D-354]오칠구전(五七九傳) : 명 신종(明神宗) 만력(萬曆, 1573~1619) 연간에 동해어인(東海漁人)이라는 필명을 가진 사람이 지었으나 일실되었다. 《榖山筆塵 卷4 相鑒》

又曰文徵仲作詩畫有三戒。또 다음과 같은 내용도 있었다. “문징중(文徵仲)은 시를 짓거나 그림을 그릴 때 세 가지 경계가 있었다.

[주D-355]다음과 …… 있었다 : 이하의 내용이 《오잡조(五雜組)》 권15 〈사부3(事部三)〉에 보인다.

[주D-356]문징중(文徵仲) : 문벽(文璧, 1470~1559)으로, ‘징중’은 자이며, 명나라 때의 화가이자 서법가ㆍ문학가이다. 보통은 문징명(文徴明)으로 알려져 있는데, ‘징명’은 문벽의 또 다른 자이다. 《明史 卷287 文苑列傳 文徴明》

一不爲閹宦作。二不爲諸侯王作。三不爲外夷作。첫째는 환관을 위해 하지 않았고, 둘째는 제후왕(諸侯王)을 위해 하지 않았고, 셋째는 이민족을 위해 하지 않았다.

故處劉瑾宸濠之際。而超然遠引。그러므로 유근(劉瑾)과 주신호(朱宸濠)가 발호하던 어지러운 때에 처하여 초연히 멀리 떠났던 것이다.

[주D-357]유근(劉瑾) : 1451~1510. 명 무종(明武宗) 때의 환관으로, 정덕(正德) 원년(1506)부터 5년(1510)까지 조정을 쥐고 흔들었다. 정덕 5년에 능지처참 되었다.

[주D-358]주신호(朱宸濠) : 1479~1521. 명 태조(明太祖) 주원장(朱元璋)의 5세손으로, 홍치(弘治) 12년(1499) 영왕(寧王)에 봉해졌다. 무종(武宗) 정덕(正德) 14년(1519)에 무종이 황음무도(荒淫無道)하다는 것을 구실로 삼아 반란을 일으켰으나, 실패하여 서인(庶人)으로 강등되고 곧 복주(伏誅)되었다.

二氏籍沒。求其片紙隻字。不可得。可謂曠世之高士矣。두 사람이 적몰(籍沒)되었을 때 그의 시 한 수, 그림 한 장조차 구하려 해도 구할 수가 없었으니, 고금에 다시없는 고사(高士)라 이를 만하다.

當徵仲在史局。同事太史諸君。皆笑其不由科目。濫竽木天。문징중이 사국(史局)에 있을 때 동료였던 태사(太史) 등은 모두 그가 과거 시험을 거치지 않은 것에 대해 ‘한림원의 남우〔濫竽木天〕’라고 비웃었으나,

[주D-359]문징중이 …… 대해 : 문징중은 명 무종(明武宗) 정덕(正德) 말에 순무(巡撫) 이충사(李充嗣, 1465~1528)의 추천으로 한림원 대조(翰林院待詔)가 되었다. ‘사국(史局)’은 한림원으로, 당시에 저작ㆍ역사 편찬ㆍ도서 등의 업무를 총괄하였다. 《明史 卷287 文苑列傳 文徴明》

[주D-360]한림원의 남우〔濫竽木天〕 : ‘남우’는 ‘군더더기 인원’이라는 뜻으로, 실질적인 재주나 학문이 없는 사람을 가리킨다. 이와 관련하여 《한비자》에 다음과 같은 내용이 보인다. “제 선왕은 사람들에게 피리를 불게 하였는데, 반드시 300명이 함께 불도록 하였다. 남곽처사(南郭處士)가 왕에게 피리를 불 수 있도록 해 달라고 청하자, 선왕은 기뻐하며 그 수백 명과 똑같이 봉록을 주었다. 선왕이 죽고 민왕이 즉위하였는데, 민왕이 한 사람씩 피리 부는 것을 좋아하자, 남곽처사는 도망가고 말았다.〔齊宣王使人吹竽 必三百人 南郭處士請爲王吹竽 宣王說之 廩食以數百人 宣王死 湣王立 好一一聽之 處士逃〕” 《韓非子 內儲說上七術 說四》

然分宜，江陵之敗。家奴篋中。無非翰林諸君題贈詩扇者。엄분의나 장강릉이 몰락했을 때 그 가노의 상자 속에 한림원의 여러 학사가 준 시선(詩扇)이 가득하였으니,

以此笑彼。不亦可羞哉。이를 가지고 문징중을 비웃는다면 또한 부끄럽지 않겠는가.”

余於此未嘗不掩卷而歎也。나는 이에 대해 일찍이 책을 덮고 탄식하지 않은 적이 없었다.

嗟乎。馮子都寵於博陸。秦宮幸於梁冀。自古而然。不但始興之雷尙書而已。아, 풍자도(馮子都)는 박륙후(博陸侯) 곽광(霍光)에게 사랑을 받았고, 진궁(秦宮)은 양기(梁冀)에게 총애를 받았으니, 예로부터 그러했던 것이요 단지 시흥공(始興公)의 뇌상서(雷尙書)뿐만이 아니다.

[주D-361]풍자도(馮子都) : 전한(前漢)의 대장군 곽광(霍光, ?~기원전 68)의 감노(監奴)이다.

[주D-362]진궁(秦宮) : 후한(後漢)의 대장군 양기(梁冀, ?~159)의 노복이다.

[주D-363]시흥공(始興公)의 뇌상서(雷尙書) : ‘시흥공’은 동진(東晉)의 대신 왕도(王導, 276~339)의 봉호이며, ‘뇌상서’는 왕도의 애첩 뇌씨(雷氏)를 가리킨다. 뇌씨가 정사에 많이 간여하며 뇌물을 받자, 동진의 대신이었던 채모(蔡謨)가 그녀를 ‘뇌상서’라고 불렀다고 한다. 《世說新語 惑溺》

乃若嚴張張甚之時。其家奴之依勢弄權。固無足責。그러니 엄분의나 장강릉이 활개칠 때 그 가노가 권세를 믿고 권력을 농단한 것은 참으로 책할 것이 못 된다.

而所可歎者。其時所謂朝紳。皆高談闊步。激昂慷慨。比肩子陵。齊鑣元禮。其平日所自許。果何如哉。그러나 한탄스러운 것은, 그때 이른바 조정의 사대부란 자들이 모두 거침없는 언행과 비분강개하는 점에서 자릉(子陵)과 어깨를 견주고 원례(元禮)와 머리를 나란히 하였으니,   齊鑣 재갈 표,  齅 냄새맡을 후

[주D-364]자릉(子陵) : 후한의 은사(隱士) 엄광(嚴光, ?~?)의 자(字)이다. 젊어서 후한 광무제와 함께 수학하던 사이로, 광무제가 즉위하자 성명을 바꾸고 숨었다. 광무제가 그를 사방으로 찾아 벼슬을 주려고 하였으나, 부춘산(富春山)에 은거하여 출사하지 않았다. 《後漢書 卷113 逸民列傳 嚴光傳》

[주D-365]원례(元禮) : 후한의 대신 이응(李膺, 110~169)의 자(字)이다. 이응은 관리로 있을 때 환관의 전횡을 반대하고 아첨하는 소인들을 탄핵하여 당시 사람들이 ‘천하의 모범 이원례〔天下楷模李元禮〕’로 불렀다고 한다. 《後漢書 卷97 黨錮列傳》

乃反甘爲此輩之下風。仰其鼻息。齅其足香。賄以結之。詩以諂之。惟恐不得其一笑。그 평소의 자부(自負)가 과연 어떠했겠는가. 그런데 도리어 이 노복들의 아랫사람이 되는 것을 달게 여겨서 그 콧김을 우러르고 그 발 냄새를 맡아가며 뇌물로 결탁하고 시로 아첨하여, 오직 그들의 웃음 한 번 얻지 못할까만 두려워하였으니,

其亦有一分羞惡之心乎。또한 부끄러워하는 마음이 한 푼이라도 있다고 할 수 있겠는가.

顧今之世。棄禮義捐廉恥久矣。其或有如文徵仲者。而又有作五七九傳者否。未可知也。지금 세상을 돌아보건대, 예의를 버리고 염치를 잊은 지 오래되었으니, 혹여 문징중과 같은 자가 있을 수도 있겠지만, 또 《오칠구전》을 짓는 자도 있지 않을까. 알 수 없는 일이다.

[子苟不肖雖有亦如無] 46. 없느니만 못한 자식

司馬牛非無兄弟也。而曰人皆有兄弟。我獨無。사마우(司馬牛)는 형제가 없는 것이 아니었으나, “다른 사람은 모두 형제가 있는데 나만 홀로 없구나.”라고 하였고,

[주D-366]사마우(司馬牛)는 …… 하였고 : 이 내용이 《논어》 〈안연(顔淵)〉에 보인다. ‘사마우’는 이름은 경(耕), 자(字)는 자우(子牛)로, 춘추 전국 시대 송(宋)나라 사람이다. 송나라 대부 사마환퇴(司馬桓魋)의 동생으로, 사마환퇴가 반란을 일으켰다가 실패하고 위(衛)나라로 도망가자, 사마우도 어쩔 수 없이 송나라를 떠나 노(魯)나라로 망명하였기 때문에 이런 말을 하였다고 한다. 《春秋左氏傳 哀公 14年》

叔向非無子也。而曰肹又無子。숙향(叔向)은 자식이 없는 것이 아니었으나, “나는 또 자식이 없다.”라고 하였으며,

[주D-367]숙향(叔向)은 …… 하였으며 : 이 내용이 《춘추좌씨전》 소공(昭公) 3년(기원전 539) 조에 보인다. ‘숙향’은 양설힐(羊舌肹)의 자(字)로, 진(晉)나라 사람이다. 백석(伯石)이란 아들이 있었는데, 대부 기영(祁盈)이 모함을 받고 진후(晉侯)에게 체포되어 죽임을 당할 때 기영의 무리라 하여 같이 죽임을 당하였다. 이 일로 기씨(祁氏)와 양설씨(羊舌氏)는 멸족을 당하였다. 《春秋左氏傳 昭公 3年ㆍ28年》

季平子信子服回之言曰。子服氏有子哉。계평자(季平子)는 자복회(子服回)의 말을 신뢰하여, “자복씨(子服氏)는 아들이 있구나.”라고 하였다.

[주D-368]계평자(季平子)는 …… 하였다 : 이 내용이 《춘추좌씨전》 소공(昭公) 16년(기원전 526) 조에 보인다. 노 소공(魯昭公)을 따라 진(晉)나라에 다녀온 자복회(子服回)가 계평자에게 “진나라 공실(公室)은 그 지위가 낮아질 것입니다. 임금은 나이가 어려 권위가 미약하고 육경(六卿)은 강성하여 오만방자하니, 어찌 공실이 낮아지지 않을 수 있겠습니까.”라고 하였는데, 계평자는 겨울에 진 소공(晉昭公)의 장례에 참석하기 위해 진나라에 간 뒤에야 자복회의 말을 믿게 되었다고 한다.

唐玄宗曰。蘇頲有子。李嶠無兒。또 당 중종(唐中宗)은, “소괴(蘇瓌)는 아들이 있고, 이교(李嶠)는 아들이 없구나.”라고 하였으며,

[주D-369]당 중종(唐中宗)은 …… 하였으며 : 당 중종(656~710)이 재상인 소괴(蘇瓌, 638~710)와 이교(李嶠)의 아들을 불렀을 때, 소괴의 아들 소정(蘇頲, 670~727)이 “나무가 먹줄을 따르면 바르게 되고, 임금이 간언을 따르면 성스러워진다.〔木從繩則正 后從諫則聖〕”라고 하고, 이교의 아들 이적(李迹)이 “아침에 물을 건너가는 자의 정강이를 찍고, 어진 사람의 배를 갈라 심장을 도려낸다.〔斮朝渉之脛 剖賢人之心〕”라고 하자, 이처럼 말하였다고 한다. 소정의 말은 《서경》 〈열명 상(說命上)〉에 보이며, 이적의 말은 《서경》 〈태서 하(泰誓下)〉에 보인다. 이적의 말 중 ‘정강이를 찍는다’는 것은 겨울 아침에 물을 건너는 자는 그 정강이가 추위를 견딘다는 것이기 때문에 베어서 한 번 보겠다는 것이며, ‘심장을 도려낸다’는 것은 상(商)나라 주왕(紂王)이 비간(比干)의 간언에 노하여 어진 사람의 심장에는 7개의 구멍이 있다고 들었다며 비간의 심장을 갈라서 본 일을 말한다. ‘唐中宗’은 저본에는 ‘唐玄宗’으로 되어 있고, ‘蘇瓌’는 ‘蘇頲’으로 되어 있는데, 《고금사문유취》 등에 근거하여 ‘玄’을 ‘中’으로, ‘頲’을 ‘瓌’로 바로잡아 번역하였다. 《古今事文類聚 後集 卷6 人倫部 有子 一賢一否》 《說郛 卷52下 摭異記》 《類說 卷16 松窓雜錄 蘇瓌有子李嶠無兒》

杜畿見李豐曰。孝懿無子將無家。두기(杜畿)는 이풍(李豐)을 보고, “효의(孝懿)가 아들이 없으니 장차 집안이 없어질 것이다.”라고 하였다.

[주D-370]두기(杜畿)는 …… 하였다 : 두기(杜畿, 163~224)는 삼국 시대 위(魏)나라의 대신으로, 친구였던 이회(李恢, ?~231)의 아들 이풍(李豐)을 보고 이처럼 말하였다고 한다. 이풍은 위 제왕(魏齊王) 가평(嘉平) 4년(252)에 중서령(中書令)이 되었는데, 사마사(司馬師, 208~255)가 집정(執政)할 때 사마사를 죽이고자 모의하였다가 피살되었다. ‘효의(孝懿)’는 이회의 자(字)이다. 《資治通鑑 卷76 魏紀8 高貴鄕公 上 正元 元年》

麗史。朱悅淸直。其子印遠貪邪。《고려사(高麗史)》에 따르면, 주열(朱悅)은 청렴하고 정직하였으나 그 아들 주인원(朱印遠)은 탐욕스럽고 간사하였다. 어떤 사람이 왕에게 아뢰기를,

[주D-371]고려사(高麗史)에 …… 한다 : 《고려사》에 따르면, 한 신하가 길가에서 들은 말을 왕에게 전하며 “대신 주열에게 자식이 없다 하니, 하늘이 무심하다는 말이 어찌 참말이 아니겠습니까.”라고 하자, 왕은 “주인원이 있지 않은가?”라고 하였다. 이에 그 신하는 “주열은 세상에 둘도 없이 강직한데, 주인원은 탐욕스럽고 간사하기 짝이 없으니 그렇게 말하는 것입니다.”라고 대답하였다고 한다. 《高麗史 卷123 列傳 嬖幸1 朱印遠》

人謂王曰朱悅無子。天道無知。“주열에게 자식이 없으니, 하늘도 무심합니다.”라고 하자,

王曰不有印遠乎。對曰云云。왕은, “주인원이 있지 않은가?”라고 되물었고, 그는 위와 같이 대답하였다고 한다.

皆以賢爲有。以不賢爲無也。이는 모두 어진 것을 있다고 보고, 어질지 못한 것을 없다고 본 것이다. 그렇다면 자식이 참으로 불초하다면 비록 있다 하더라도 없는 것과 같은 것이다.

然則子苟不肖。雖有亦如無也。

而余則以爲反不如無。何者。그러나 나는 자식이 참으로 불초하다면 도리어 없느니만 못하다고 생각한다. 이는 무엇 때문인가.

夫無固亡也。무릇 자식이 없으면 참으로 망하겠지만,

有而自以爲無。人亦謂之無。則必有終身無於人之悲。又必有一朝無於人之禍。있는데도 자신도 없다고 여기고 남도 없다고 말한다면, 필시 종신토록 남에게는 없는 비애가 있을 것이요, 또 반드시 남에게는 없는 하루아침에 당하는 화가 있게 될 것이다.

然則無而亡。豈不愈於有而亡乎。그렇다면 자식이 없어서 망하는 것이, 어찌 있는데도 망하는 것보다 더 낫지 않겠는가.

[飛曰雌雄走曰牝牡而古人亦通用] 47. 어휘는 사회적 약속

飛曰雌雄。走曰牝牡。而古人亦皆通用。如牝雞牡雉。雄狐雌兔之類是也。날짐승은 ‘자웅(雌雄)’이라 하고 길짐승은 ‘빈모(牝牡)’라고 한다. 그러나 옛사람은 이 또한 모두 통용하였는데, 예를 들면 빈계(牝雞)ㆍ모치(牡雉)ㆍ웅호(雄狐)ㆍ자토(雌兔) 등과 같은 것들이다.    빈모 牝牡 암컷 빈, 수컷 모

[주D-372]날짐승은 …… 뿐이었다 : 청(淸)나라 고염무(顧炎武, 1613~1682)의 《일지록》에 이와 비슷한 내용이 보인다. 고염무는 《주례》 가공언(賈公彦)의 소(疏)에서 《시경》의 “수여우가 제 짝을 찾도다.〔雄狐綏綏〕”라는 구절을 인용하여 길짐승도 ‘웅(雄)’을 쓸 수 있고, 《서경》의 “암탉은 새벽에 울지 말아야 한다.〔牝鷄無晨〕”라는 구절을 인용하여 날짐승도 ‘빈(牝)’을 쓸 수 있다고 말한 내용과, 〈목란시〉의 “수토끼는 두 다리털이 늘 더부룩하고, 암토끼는 두 눈을 늘 가늘게 뜨고 있네.〔雄兎脚撲朔 雌兎眼迷離〕”, 《시경》의 “꿩이 울며 그 수컷을 찾네.〔雉鳴求其牡〕” 등의 사례들을 들어, 옛날에는 호칭이 일정하지 않았다고 하였다. 《周禮 天官冢宰 卷4 庖人 賈公彦疏》 《詩經 齊風 南山, 邶風 匏有苦葉》 《書經 周書 牧誓》 《樂府詩集 橫吹曲辭五 木蘭詩》 《日知錄 卷32 雌雄牝牡》

而不但此也。凡稱號皆無一定。蓋隨時而借用之耳。그런데 이뿐만이 아니었다. 호칭도 모두 일정하지 않아서 그때그때 빌려다 쓸 뿐이었다.

書傳釋百獸率舞。引考工記天下大獸五。脂者膏者臝者羽者鱗者。《서전(書傳)》에 다음과 같은 구절이 있다. “온갖 짐승들이 모두 따라서 춤을 춘다.〔百獸率舞〕”  《서전》은 이에 대해 《주례(周禮)》 〈동관고공기(冬官考工記)〉의 “천하에 큰 짐승이 다섯 가지이다. 지류(脂類)ㆍ고류(膏類)ㆍ나류(臝類)ㆍ우류(羽類)ㆍ인류(鱗類)를 말한다.〔天下大獸五 脂者膏者臝者羽者鱗者〕”라는 구절을 인용하여 해석하기를,   臝 벌거벗을 라 , 털이 짧고 사나운 짐승의 총칭

[주D-373]천하에 …… 말한다 : 정현(鄭玄, 127~200)의 주에 따르면, ‘지(脂)’는 소ㆍ양 등을, ‘고(膏)’는 돼지 등을, ‘나(臝)’는 호랑이ㆍ표범 등 털이 짧은 짐승을, ‘우(羽)’는 새 등을, ‘인(鱗)’은 용ㆍ뱀 등을 말한다. 《周禮注疏 冬官 下 梓人》

[주D-374]서전(書傳)에 …… 하였다 : 이 내용이 《서경집전(書經集傳)》 〈우서(虞書) 익직(益稷)〉에 보인다.

曰羽麟摠可謂之獸也。“우류나 인류도 모두 ‘수(獸)’라고 이를 수 있다.〔羽麟 摠可謂之獸也〕”라고 하였다.

左傳。崔杼生成及彊而寡。娶東郭姜生明。則喪妻亦可曰寡。《춘추좌씨전》에 이르기를, “최저(崔杼)가 아들 성(成)과 강(彊)을 낳고 홀아비가 되자, 동곽강(東郭姜)에게 장가들어 명(明)을 낳았다.〔崔杼生成及彊而寡 娶東郭姜生明〕” 라고 하였다. 그렇다면 아내를 잃는 것도 ‘과(寡)’라고 할 수 있다.

[주D-375]춘추좌씨전에 …… 하였다 : 이 내용이 《춘추좌씨전》 양공(襄公) 27년(기원전 546) 조에 보인다.

楚潘黨射麋。獻晉魏錡曰。子有軍事獸人。無乃不給於鮮。敢獻於從者。초(楚)나라 번당(潘黨)이 사슴을 잡아 진(晉)나라 위기(魏錡)에게 바치며 말하기를, “그대가 전쟁 중이니 수인(獸人)이 짐승을 공급하지 못하지 않았습니까? 감히 이 사슴을 종자에게 바칩니다.〔子有軍事 獸人無乃不給於鮮 敢獻於從者〕”라고 하였고,

[주D-376]초(楚)나라 …… 하였고 : 이 내용이 《춘추좌씨전》 선공(宣公) 12년(기원전 597) 조에 보인다. ‘초(楚)나라 번당(潘黨)이 사슴을 활로 잡아 진(晉)나라 위기(魏錡)에게 바치며’의 저본의 원문은 ‘楚潘黨射麋獻晉魏錡曰’이다. 《춘추좌씨전》에는 “진나라 위기가 공족대부가 되기를 구하였으나 되지 않자, 노하여 진나라 군대를 패배시키고자 하였다 …… 초나라 군대에 가서 교전하기를 청하고 돌아오는데, 초나라 번당이 그를 추격하였다. 형택에 이르러 위기는 여섯 마리의 사슴을 보고 그 중 한 마리를 쏘아 잡아서 수레를 돌려 쫓아오는 번당에게 그 사슴을 주며, ‘그대가 전쟁 중이니 수인(獸人)이 짐승을 공급하지 못하지 않았습니까? 감히 이 사슴을 종자에게 바칩니다.’라고 하였다.〔晉魏錡求公族未得而怒 欲敗晉師 …… 遂往 請戰而還 楚潘黨逐之 及熒澤 見六麋 射一麋以顧獻曰 子有軍事 獸人無乃不給於鮮 敢獻於從者〕”라고 되어 있는데, 이에 따르면 진나라 위기가 사슴을 잡아 초나라 번당에게 바친 것이다. 착오로 보인다. ‘수인’은 관직 이름으로, 사냥이나 사냥한 짐승의 공급을 관장하였다. 《周禮 天官冢宰 獸人》

子產不許豐卷之請田曰唯君用鮮。註鮮野獸也。則獸亦可曰鮮。자산(子產)은 사냥하게 해 달라는 풍권(豐卷)의 청을 허락하지 않으며 말하기를, “오직 임금만이 제사에 들짐승을 쓴다.〔唯君用鮮〕”라고 하였는데, 주(注)에 이르기를, “‘선(鮮)’은 들짐승이다.〔鮮 野獸也〕”라고 하였다. 그렇다면 짐승도 ‘선(鮮)’이라고 할 수 있다.

[주D-377]자산(子產)은 …… 하였다 : 이 내용이 《춘추좌전주소(春秋左傳注疏)》 양공(襄公) 30년(기원전 543) 조에 보인다.

醫和曰女陽物而晦時。則女亦可曰陽物。의화(醫和)가 말하기를, “여자는 양물로, 동침이 어두운 때에 이루어집니다.〔女陽物而晦時〕”라고 하였다. 그렇다면 여자도 ‘양물(陽物)’이라고 할 수 있다.

[주D-378]의화(醫和)가 …… 하였다 : 이 내용이 《춘추좌씨전》 소공(昭公) 원년(기원전 541) 조에 보인다.

里革曰水虞講罛罶。取名魚登川禽。則魚鼈之屬。亦可曰禽。이극(里革)이 말하기를, “수우(水虞)는 사람들에게 그물과 통발 사용법을 설명하여, 사람들이 큰 물고기를 잡고 강에 사는 생물을 제수로 올릴 수 있도록 합니다.〔水虞講罛罶 取名魚 登川禽〕”라고 하였다. 그렇다면 물고기나 자라 종류도 ‘금(禽)’이라고 할 수 있다.  罛罶 (고류) 물고기 그물 고, 통발 류

[주D-379]이극(里革)이 …… 하였다 : 이 내용이 《국어(國語)》 권4 〈노어 상(魯語上)〉에 보인다. ‘수우(水虞)’는 관직 이름으로, 천택(川澤)의 정령(政令)을 관장하였다.

漢書。匄諸宮人。註匄遺也。則與人亦可曰匄。《한서(漢書)》에 이르기를, “궁인에게 주었다.〔匄諸宮人〕”라고 하였는데, 주에 이르기를, “‘개(匄)’는 주는 것이다.〔匄 遺也〕”라고 하였다. 그렇다면 다른 사람에게 주는 것도 ‘개(匄)’라고 할 수 있다. 匄 빌 개 3. 주다.

[주D-380]한서(漢書)에 …… 하였다 : 이 내용이 《한서(漢書)》 권53 〈경십삼왕전(景十三王傳) 광천혜왕월전(廣川惠王越傳)〉에 보인다. ‘개(匄)는 주는 것이다.〔匄 遺也〕’에 해당하는 안사고(顔師古, 581~645)의 주는 “개(匄)는 증여하는 것이다.〔匄 乞遺之也〕”이다.

相如傳。臨邛令日往朝相如。則造謁人亦可曰朝。〈사마상여전(司馬相如傳)〉에 이르기를, “임공현의 현령이 날마다 사마상여를 보러 갔다.〔臨邛令日往朝相如〕”라고 하였다. 그렇다면 다른 사람을 뵙는 것도 ‘조(朝)’라고 할 수 있다.

[주D-381]사마상여전(司馬相如傳)에 …… 하였다 : 이 내용이 《한서》 권57 〈사마상여전〉에 보인다.

魏文紀。以詩賦餉孫權。則贈詩文亦可曰餉。〈문제기(文帝紀)〉에 이르기를, “시부를 손권에게 주었다.〔以詩賦餉孫權〕”라고 하였다. 그렇다면 시문을 주는 것도 ‘향(餉)’이라고 할 수 있다.

[주D-382]문제기(文帝紀)에 …… 하였다 : 이 내용이 《삼국지(三國志)》 〈위지(魏志) 문제(文帝)〉의 배송지(裴松之, 372~451) 주(注)에 보인다.

伯夷傳。仲尼獨薦顔淵。則稱譽亦可曰薦。〈백이전(伯夷傳)〉에 이르기를, “중니는 유독 안연을 칭찬하였다.〔仲尼獨薦顔淵〕”라고 하였다. 그렇다면 칭찬하는 것도 ‘천(薦)’이라고 할 수 있다.

[주D-383]백이전(伯夷傳)에 …… 하였다 : 이 내용이 《사기(史記)》 권61 〈백이열전(伯夷列傳)〉에 보인다.

范滂與母訣曰大人割不忍之恩。則母亦可曰大人。범방(范滂)은 어머니와 작별하며, “대인께서는 차마 어쩔 수 없는 은혜를 끊으소서.〔大人割不忍之恩〕”라고 하였다. 그렇다면 어머니도 ‘대인(大人)’이라고 할 수 있다.

[주D-384]범방(范滂)은 …… 하였다 : 이 내용이 《고금사문유취후집(古今事文類聚後集)》 권4 〈인륜부(人倫部) 모자(母子) 방모면자(滂母勉子)〉에 보인다.

楊脩與曹植書。有聖善之感。註謂武帝。則父亦可曰聖善。양수(楊脩)가 조식(曹植)에게 보낸 편지 중에 다음과 같은 구절이 있다. “군후(君侯)께서는 성선의 가르침이 있습니다.〔有聖善之敎〕” 그 주에 이르기를, “위 무제를 이른다.〔謂武帝〕”라고 하였다. 그렇다면 아버지도 ‘성선(聖善)’이라고 할 수 있다.

[주D-385]양수(楊脩)가 …… 하였다 : ‘성선의 가르침〔聖善之敎〕’이 저본에는 ‘성선의 감동〔聖善之感〕’으로 되어 있는데, 《문선》 등의 문헌에 근거하여 바로잡아 번역하였다. 《文選 卷40 牋 答臨淄侯牋 楊德祖》 《說郛 卷13下 李氏刋誤 大人》

馬援傳。釃酒享軍士。皆伏稱萬歲。潘岳閒居賦。稱萬歲以獻觴。則人臣亦可用萬歲。〈마원열전(馬援列傳)〉에 이르기를, “술을 걸러 군사들을 대접하자 모두 엎드려서 ‘만세’라고 하였다.〔釃酒享軍士 皆伏稱萬歲〕”라고 하고, 또 반악(潘岳)의 〈한거부(閒居賦)〉에도, “‘만세’라고 하며 술잔을 올린다.〔稱萬歲以獻觴〕”라고 하였다. 그렇다면 신하도 ‘만세(萬歲)’를 사용할 수 있다.

[주D-386]마원열전(馬援列傳)에 …… 하고 : 《후한서》 〈마원전〉에는 “마원이 소를 잡고 술을 걸러 군사들의 노고를 위로하였다 …… 속관들이 모두 엎드려서 ‘만세’라고 하였다.〔援乃擊牛釃酒 勞饗軍士 …… 吏士皆伏稱萬歲〕”라고 되어 있다. 저본의 내용은 《설부》에 보인다. 《後漢書 卷54 馬援列傳》 《說郛 卷13下 李氏刋誤 大人》

[주D-387]반악(潘岳)의 …… 하였다 : 반악의 〈한거부〉에는 “‘만수(萬壽)’를 부르며 술잔을 올린다.〔稱萬壽以獻觴〕”로 되어 있다. 《설부》에도 《후한서》 〈마원전〉의 위 구절을 신하가 ‘만세’를 사용할 수 있는 예로 들고, 〈한거부〉의 이 구절을 부모에게 축수할 때 ‘만수’를 사용할 수 있는 예로 들고 있다. 여기에서는 원문을 바로잡아 번역하면 뒤의 내용과 맞지 않기 때문에 저본을 따라 원문을 고치지 않고 번역하였다. 《說郛 卷13下 李氏刋誤 大人》

推此類也。則無不可以通用矣。위 사례들을 미루어 살피면 통용할 수 없는 것이 없다.

然古則可。今則不可。그러나 옛날에는 통용할 수 있었지만 지금은 통용해서는 안 된다.

今若不据古而用牝雞雄狐等語。則人必笑以爲牛魚躍肉之類矣。지금 옛 출처도 없이 ‘빈계(牝鷄)’나 ‘웅호(雄狐)’ 등의 어휘를 쓴다면, 사람들이 필시 비웃으며 소고기〔牛肉〕를 소고기〔牛魚〕라고 하고, 물고기〔躍魚〕를 물고기〔躍肉〕라고 하는 격으로 여길 것이다.

[國用之足不足] 48. 나라의 재정이 궁핍한 이유

漢文帝承諸呂亂。卽位數年間。匈奴寇邊。濟北叛逆。한 문제(漢文帝)는 여러 여씨(呂氏)의 난을 이어 즉위한 뒤 수년 동안 흉노가 국경을 침범하고 제북왕(濟北王)이 반란을 일으켰지만,

[주D-388]여러 여씨(呂氏)의 난 : 한 고후(漢高后) 8년(기원전 180) 7월에 여후(呂后)가 병으로 죽자, 여후에 의해 왕에 책봉된 여왕(呂王) 여산(呂産)과 조왕(趙王) 여록(呂祿) 등이 9월에 일으킨 반란을 이른다.

[주D-389]제북왕(濟北王)이 반란을 일으켰지만 : 한 문제(漢文帝) 전원(前元) 3년(기원전 177) 5월에 제북왕 유흥(劉興)이 문제가 흉노를 치는 틈을 타서 일으킨 반란을 이른다.

乘輿行幸。軍國之費。罔有紀極。 수레를 타고 행행(行幸)하면서 군대를 통솔하고 나라를 다스리는 비용을 무한정 지원하였는데도

而民不告困。國有餘積。백성은 궁핍을 호소하지 않았고, 나라에는 비축분이 있어

二年十二年。俱免天下田租之半。2년(기원전 178)과 12년(기원전 168)에 모두 천하 백성에게 그해 전조(田租)의 반을 탕감해주었으며,

而十三年。遂幷其半盡除之。13년에는 마침내 나머지 반까지도 모두 면제하였다.

末年。又令諸侯無入貢。弛山澤。말년에는 또 제후들로 하여금 공물을 바치지 말도록 하고 산택(山澤)을 백성에게 개방하였으니,

[주D-390]말년에는 …… 개방하였으니 : 후원(後元) 6년(기원전 158) 4월에 큰 가뭄이 들자, 문제는 이를 비롯하여 자신과 왕후가 입는 의복과 거마(車馬)를 줄이고 낭관을 감원하는 등의 정책을 시행하였다. 《漢書 卷4 文帝紀 後元 6年》

不知當時國用。於何取給。당시 나라의 비용을 어디에서 가져다가 공급하였는지 모르겠다.

未幾至武皇。榷酤筭緡。利析秋毫。而海內虛耗。그런데 얼마 지나지 않아 한 무제(漢武帝) 때에 와서는 술을 전매하고 상업세와 수공업 자산세를 징수하며 추호의 이익까지도 따졌지만 천하가 텅 비었으며, 榷酤筭緡 (각고산민) 술을 전매하고 돈궤미를 셈하다.

曁乎後世。頭會箕斂。剝膚椎髓。而常苦不足。此何故也。후대에 와서는 사람 수에 따라 세금을 가혹하게 착취하였지만 늘 부족에 시달렸으니, 이는 무슨 까닭인가. 두회기렴 (頭會箕斂) [두회기렴] [명사] 사람의 수에 따라 곡식을 내게 하여 키로 쓸어 모으듯이 거두어들인다는 뜻으로, 세금을 가혹하게 징수함을 이르는 말.

且以我東言之。當三國鼎峙之時。互相攻擊。日新不已。또 우리나라로 말하면, 삼국이 정립(鼎立)했을 때에는 서로 간에 공격을 날로 더욱 심하게 하면서 싸움을 그치지 않은 데다

重以倭燕靺鞨契丹之屬。迭來寇侵。왜(倭)ㆍ연(燕)ㆍ말갈ㆍ거란 등이 번갈아 침략해오기까지 하였다.

又有滅國交質。築城移都。起閣鑿池之事役。또 나라를 멸하고 인질을 교환하며 성을 쌓고 도읍을 옮겼으며, 누각을 쌓고 연못을 파는 사역을 일으키고

梁陳隋唐朝貢使价之往來。양(梁)ㆍ진(陳)ㆍ수(隋)ㆍ당(唐)의 조공하는 사신들이 왕래하였다.

且大興佛敎。遍建寺㙮。三國皆然。그리고 크게 불교를 일으켜 불탑을 두루 건립하였는데, 삼국이 모두 그러하였다.

而新羅則眞興，武烈之世。八關會之歲設。신라의 경우, 진흥왕(眞興王)과 무열왕(武烈王) 때 팔관회(八關會)를 해마다 열고

[주D-391]팔관회(八關會)를 해마다 열고 : 《삼국사기》에 진흥왕 33년(572) 10월에 왕이 전사한 병졸을 위하여 외사(外寺)에 팔관연회(八關筵會)를 이레 동안 열었다는 내용이 보인다. 《三國史記 卷4 新羅本紀 眞興王 33年》

而迎舍利於蕭梁。長春郞之冥助。而創壯義於漢山。남조 양(梁)나라에서 부처의 사리를 맞아들이며, 장춘랑(長春郞) 혼령의 도움을 받아 한산주(漢山州)에 장의사(壯義寺)를 창건하는 등

[주D-392]남조 …… 맞아들이며 : 《삼국사기》에 진흥왕 10년(549) 봄에 양(梁)나라에서 사신과 신라의 유학승 각덕(覺德)을 보내 부처의 사리를 보내오자, 왕이 백관으로 하여금 흥륜사(興輪寺) 앞길에서 이를 맞아들이게 하였다는 내용이 보인다. 《三國史記 卷4 新羅本紀 眞興王 10年》

[주D-393]장춘랑(長春郞) …… 창건 : 신라의 화랑인 장춘랑과 파랑(罷郞)이 백제와 황산(黃山)에서 싸우다가 죽었는데, 뒤에 백제를 칠 때 태종무열왕(太宗武烈王)의 꿈에 나타나 당(唐)나라 장수 소정방(蘇定方)의 위세를 꺾기 위하여 종군(從軍)하기를 청하자, 무열왕이 두 혼령을 위하여 모산정(牟山亭)에서 불경을 설하고 한산주(漢山州)에 장의사(壯義寺)를 세웠다고 한다. 《三國遺事 卷1 紀異 長春郞ㆍ罷郞》

百爲叢沓。動費鉅萬。온갖 일들이 한꺼번에 이루어졌는데, 그때마다 번번이 수만 전을 소비하였다.

及其末也。弓裔據北原。甄萱據完山。蓋無一日無事之時。그 말엽에 이르러 궁예(弓裔)는 북원(北原)을 점거하고, 진훤(甄萱)은 완산(完山)을 점거하였는데, 하루도 전쟁이 없는 날이 없었다.

[주D-394]진훤(甄萱) : ‘甄’은 성(姓)으로 읽을 때에는 ‘진’, ‘질그릇’이란 뜻으로 쓸 때는 ‘견’으로 읽는다. 《全韻玉篇 瓦部 甄》

句麗則前旣屢被漢兵之圍取。後又荐經隋唐之親征。而卒降李勣之軍。고구려는 전에는 한(漢)나라 군대의 침략을 자주 받았는데, 뒤에는 또 수(隋)나라와 당(唐)나라의 친정(親征)을 거듭 당하다가 끝내 이적(李勣)의 군대에 항복하였고,

百濟則弑亂不絶於史冊。冠蓋相望於中國。而竟爲蘇定方之俘。백제는 시해와 반란에 대한 기록이 사서(史書)에 끊이지 않아 고관들이 중국으로 향하는 발걸음이 끊이지 않더니, 결국은 소정방(蘇定方)의 포로가 되고 말았다.

逮夫高麗統合。襲羅崇佛。저 고려가 통일하게 되자, 신라의 숭불(崇佛) 정책을 그대로 따라

親逆天竺之僧。肇行國師之封。왕이 직접 천축국(天竺國 인도)의 승려를 맞이하고 국사(國師)에 봉하는 것을 처음으로 시행하였다.

[주D-395]왕이 …… 맞이하고 : 《고려사》에 태조 12년(929) 천축국(天竺國)의 삼장법사(三藏法師) 마후라(摩睺羅)가 와서 왕이 의례를 갖추어 맞이하였다는 내용과, 태조 21년(938) 봄 3월에 서천축국(西天竺國)의 승려 홍범대사(弘梵大師) 실리전일라(㗌哩囀日羅)가 와서 왕이 양 거리에 의장을 성대히 갖추고 맞이하였다는 내용이 보인다. 《高麗史 卷1 世家 太祖己丑 12年, 卷2 世家 太祖戊戌 21年》

[주D-396]국사(國師)에 …… 시행하였다 : 《고려사》에 광종 19년(968) 승려 혜거(惠居)를 국사로 삼고 탄문(坦文)을 왕사(王師)로 삼았다는 내용이 보인다. 《高麗史 卷2 世家 光宗 19年》

寺刹則巍嶪相望。供佛則糜費無藝。사찰은 우뚝이 솟아 즐비하게 이어졌고, 부처 공양에는 비용을 물 쓰듯 끝없이 하였으며,   巍嶪 (외업) 높고 클 외, 높고 험할 업  糜費無藝 (미) 문드러질 미, 6. 소비하다, 써서 없애다,  (무예) 한도가 없음

戰伐則疲於女眞，契丹。使命則遍於遼宋金蒙。전쟁으로 말하면 여진ㆍ거란과의 싸움에 온 나라가 피폐해졌고, 사신으로 말하면 요(遼)ㆍ송(宋)ㆍ금(金)ㆍ몽고(蒙古)와 두루 왕래하였다.

有以西京叛者。有以和州走者。서경(西京)을 근거지로 하여 반란을 일으킨 자가 있었으며, 화주(和州)를 들어 달아난 자가 있었다.

[주D-397]서경(西京)을 …… 있었으며 : 고려 인종 13년(1135)에 묘청(妙淸) 등이 서경 천도와 금국(金國) 정벌을 주장하며 서경에서 일으킨 반란을 말한다. 묘청 등은 국호를 대위(大爲), 연호를 천개(天開)로 정하고 반란을 일으켰으나, 김부식(金富軾)을 비롯한 개경(開京)의 중앙 귀족 세력에 의해 1년 만인 다음 해 2월에 진압되었다. 《高麗史 卷16 世家 仁宗 13年, 卷86 年表3》

[주D-398]화주(和州)를 …… 있었다 : 고려 고종 45년(1258) 12월에 몽고의 산길대왕(散吉大王)ㆍ보지관인(寶只官人) 등이 군사를 이끌고 옛 화주 지역에 진을 치자, 정주(定州)의 탁청(卓靑)과 용진현(龍津縣)의 조휘(趙暉)가 화주 이북 땅을 가지고 투항한 일을 가리킨다. 몽고는 화주에 쌍성총관부(雙城摠管府)를 설치하고, 조휘를 총관으로, 탁청을 천호(千戶)로 삼았다. 《高麗史 卷24 世家 高宗 45年, 卷130 列傳 叛逆4 趙暉》

始則爲權臣所廢遷。終焉爲蒙古所節制。遣世子而不足。又親自入朝。처음에는 권신에 의해 폐위되더니, 나중에는 몽고의 제재를 받아 세자를 인질로 보내는 것도 모자라서 또 왕이 직접 몽고의 조정에 들어갔다.

及其建元號之後。始以世子尙主。後又連使王娶公主。몽고가 원(元)나라라는 국호를 사용하게 되자, 처음에는 세자에게 원나라 공주를 시집보냈는데,  나중에는 또 연이어 왕으로 하여금 원나라 공주에게 장가들게 하였다. 尙 (상) 12. 장가들다.

而封王徵王。復王留王。流王囚王。廢王立王。徵兵合兵。惟其所命。奔走不暇。勞費無限。그리하여 왕을 봉하거나 불러들이고, 왕을 복위시키거나 유임시키고, 왕을 유배 보내거나 가두고, 왕을 폐위하거나 옹립하며, 군대를 징집하고 모으는 것을 모두 원나라의 명대로 하여 분주하기가 이를 데 없었고, 인력과 물자가 끝도 없이 소비되었다.

仍有紅頭賊之大擧。納哈出之肆掠。濟州之叛。拔都之寇。여기에 또 홍건적(紅巾賊)이 대거 침입하고 나하추(納哈出)가 거리낌 없이 노략질하였으며, 제주에서는 반란이 일어나고 호발도(胡拔都)가 침략하였다.

[주D-399]홍건적(紅巾賊)이 대거 침입하고 : 홍건적의 1차 침입은 공민왕 8년(1359) 12월에 있었는데, 모거경(毛居敬)이 4만 명의 병력을 거느리고 압록강을 건너 의주(義州) 및 정주(靜州)ㆍ인주(麟州)를 함락시켰으며, 2차 침입은 공민왕 10년(1361) 10월에 있었는데, 반성(潘誠)ㆍ사류(沙劉)ㆍ관선생(關先生)ㆍ주원수(朱元帥) 등 10여만 대군이 압록강을 건너 삭주(朔州)를 침입하였다. 《高麗史 卷39 世家 恭愍王 8年ㆍ10年》

[주D-400]나하추(納哈出)가 …… 노략질하였으며 : 나하추(納哈出, ?~1388)는 원말 명초(元末明初)의 무장이다. 심양(瀋陽) 지역에 근거지를 두고 고려를 침입하기도 하며 명나라 초기에 저항을 계속하다가, 1387년 명나라 장군 풍승(馮勝) 등이 북으로 진격해오자 항복하여 해서후(海西侯)에 봉해졌다. 공민왕 11년(1362) 2월에 조소생(趙小生)이 납합출을 꾀어 들여서 삼살(三撒)ㆍ홀면(忽面) 지역에 침입하였다. ‘삼살’은 함경남도 북청(北靑)의 옛 이름이며, ‘홀면’은 함경남도 홍원(洪源)의 옛 이름이다. 《高麗史 卷40 世家 恭愍王 11年》

[주D-401]제주에서는 반란이 일어나고 : 원(元)나라는 1277년(충렬왕3) 이후 탐라(耽羅)에 목마장(牧馬場)을 건설하고 몽고인 목자, 즉 목호(牧胡)들을 보내 몽고에서 가져온 말을 기르게 하였는데, 원ㆍ명 교체기였던 공민왕 19년(1370)에 명(明)나라와 국교를 맺으면서 제주에서 산출되는 말을 명나라에 보내게 되었다. 공민왕 23년(1374)에 명 태조(明太祖)가 임밀(林密) 등을 보내 제주의 말 2천 필을 요구해옴에 따라 고려에서는 문하평리(門下評理) 한방언(韓邦彦)을 제주에 보내 말을 가져오도록 하였으나, 석질리필사(石迭里必思)와 초고독불화관음보(肖古禿不花觀音保) 등 목호들이 ‘세조 황제가 방축(放畜)한 말을 원나라의 적인 명나라에 보낼 수 없다’며 300필만 보내고 더 이상의 말 공출을 거부하였다. 이에 공민왕은 최영(崔瑩, 1316~1388) 등에게 병선 314척과 군사 2만 5600명을 거느리고 가서 이들을 토벌하도록 하였다. 이를 ‘목호의 난’이라고 한다. ‘제주’는 원래 이름이 ‘탐라’로, 충렬왕 20년(1294) 고려에서 원나라에 탐라를 돌려달라고 요청하여 돌려받은 뒤 바꾼 이름이다. 《高麗史 卷44 世家 恭愍王 23年, 卷57 志11 地理2 羅州牧 耽羅縣, 卷113 列傳 崔瑩》

[주D-402]호발도(胡拔都)가 침략하였다 : ‘호발도’는 여진 사람이다. 《고려사》에 따르면 고려 우왕(禑王) 8년(1382년) 정월에 요동에 사는 호발도가 군사 천 명을 거느리고 몰래 압록강을 건너와 의주의 상만호(上萬戶) 장려(張侶)의 재산과 말 15필을 탈취해갔으며, 이후에도 이러한 침입 기록들이 보인다. 《高麗史 卷134 列傳 辛禑 8年》

當此之時。民奚暇耕農。國何所徵斂。이러한 때에 백성들이 무슨 경작할 겨를이 있었겠으며, 나라에서는 무슨 징수할 것이 있었겠는가.

然而遣使則不以千萬里爲遠。當戰則不以乏餽餉爲憂。欲宮室則窮其壯麗。欲寺㙮則極其侈靡。未知其財力從何而出。그런데도 사신을 보낼 때는 천만리(千萬里)를 멀다 여기지 않았고 전쟁을 하게 되면 군량미 부족을 걱정하지 않았으며, 궁실을 지을 때는 그 장엄함과 화려함을 다하였고 불탑을 건립할 때는 그 사치스러움을 지극히 하였으니, 그 재력이 어디에서 나왔는지 모르겠다.

式至我朝。升平已久。外無寇賊之警。內無土木之役。無寺刹之修飾。無使行之頻繁。삼가 우리 조선 왕조에 이르게 되어서는 태평세월이 오랫동안 계속되었다. 밖으로는 외적의 침입이 없었고 안으로는 토목공사가 없었으며, 사찰을 꾸미는 일도 사신을 빈번히 보내는 일도 없었다.

四百餘年之間。雖有壬辰丙子之變。而民無奪時之歎。歲有屢豐之慶。八道之稅貢依舊。每年之鼓鑄不輟。宜其紅腐陳陳。黃金如土。 400여 년 동안 임진왜란과 병자호란의 변란이 있기는 하였으나, 백성들은 농사 시기를 놓쳤다는 탄식이 없었고 농사는 자주 풍년이 드는 경사가 있어서, 팔도의 조세와 공물이 예전과 같았으며 매년 화폐를 주조하는 일이 끊이지 않았으니, 곡식이 썩어 문드러지고 황금이 돌처럼 흔한 것이 당연하였다.

而近年以來。度支經用。日漸枵然。그런데 근년에 와서는 호조의 재정이 날이 갈수록 점점 비어서,

百官頒祿。太學供士。每患不給。백관에게 지급하는 녹봉과 태학의 선비에게 공급하는 물품에 대해 매번 부족을 염려하여

常推移彌縫於惠廳北漢等處。늘 선혜청(宣惠廳)이나 북한산성의 관성소(管城所) 등에서 변통하여 미봉하고 있으니,

脫有緩急。苟非天雨粟鬼輸財。則顧何處得來。위급한 일이 생겼을 때 참으로 하늘에서 곡식을 비처럼 내려주고 귀신이 재물을 보내 주지 않는다면 어디에서 구해온단 말인가.

此眞究解不得者也。이는 정말이지 아무리 이해하려 해도 이해되지 않는 점이다.

或曰有盜臣故也。未知然否。어떤 사람은 도적질하는 신하가 있기 때문이라고 하는데, 정말 그런 것인가.

[缿筩] 49. 항(缿)의 교훈      缿筩 (항통) 투서함 항, 대통 통   1. 투서함   2. 벙어리 저금통

漢書。趙廣漢治潁川。以缿筩發姦。《한서(漢書)》에 따르면, 조광한(趙廣漢)이 영천(潁川)을 다스릴 때 항통(缿筩)으로 간악한 무리를 적발하였다고 한다.

[주D-403]한서(漢書)에 …… 한다 : 조광한(趙廣漢)은 전한(前漢) 때의 명신(名臣)이다. 그가 영천 태수(潁川太守)로 있을 때였다. 영천은 원래 세가(世家)인 원(原)씨와 저(褚)씨 두 가문이 횡포를 부리고 빈객들은 도적이 되어서 전임자 중에 이들을 제어할 수 있었던 사람이 아무도 없었던 곳이었다. 조광한은 부임한 뒤 이들 세가들이 혼인 등을 통해 결속을 맺고 함께 악행을 저지른다는 것을 알았다. 이에 이졸(吏卒)에게 항통(缿筩)을 만들어 투서를 받도록 한 뒤, 투서에 있는 밀고자의 이름을 지우고 대신 세가의 자제들 이름으로 바꿈으로써 서로 원망하고 다투게 하였다. 이후 세가들이 작당하여 악행을 저지르던 모습이 자취를 감추었고, 도적들은 나오기만 하면 바로 체포되었다. 이로 말미암아 조광한의 명성이 널리 퍼져, 흉노까지도 그 이름이 전해졌다고 한다. 《漢書 卷76 趙廣漢傳》

缿者受錢器也。其曰筩者。想截竹筩爲之。以便於受投書也。항(缿)은 돈을 받는 용기이다. ‘통(筩)’이라고 한 것은, 내 생각에 대나무 통을 잘라 만들어서 투서를 받는 데에 편하도록 했기 때문이었던 것 같다.

[주D-404]항(缿)은 …… 용기이다 : 원문은 ‘缿者受錢器也’이다. 《설문해자(說文解字)》 〈항(缿)〉에 보인다.

受錢則以陶爲之。上圓下平中空而上有一隙穴。僅可側一錢以入之而不可出。돈을 받는 것은 도기(陶器)로 만들었는데, 위는 둥글고 아래는 평평하며 중간은 비워두되, 위에 조그만 구멍을 하나 만들어 겨우 1전을 기울여서 넣을 수만 있고 꺼낼 수는 없게 하였다.

蓋以爲蓄錢之具。使之雖欲輒用而不可得也。이것으로 돈을 저축하는 용기로 삼아, 아무 때나 쓰려고 해도 쓸 수 없게 하려는 것이었다.

旣滿則撲而出之。故又謂之撲滿。다 차면 용기를 부수고 돈을 꺼냈기 때문에 ‘박만(撲滿)’이라고도 부른다.

此鄒長倩所贈公孫弘者也。이것은 바로 추장천(鄒長倩)이 공손홍(公孫弘)에게 보낸 것이다.

[주D-405]이것은 …… 것이다 : 공손홍(公孫弘, 기원전 200~기원전 121)은 전한 때의 재상이다. ‘추장천(鄒長倩)’은 공손홍의 친구로, 공손홍에게 생추(生芻) 1속(束), 소사(素絲) 1수(襚), 박만(撲滿) 1개를 보내며 편지에 다음과 같이 썼다고 한다. “‘박만’은 흙으로 만들었는데, 돈을 저축하는 용기입니다. 들어가는 구멍은 있지만 나오는 구멍은 없으니, 가득 차면 이를 깨뜨려야 합니다. 선비도 모아두기만 하고 흩어서 나누어주지 않는 자는 장차 박만과 같이 부서지게 될 것이니, 경계하지 않을 수 있겠습니까.”〔撲滿者 以土爲之 蓄錢之具也 有入竅而無出竅 滿則撲之 士有聚而得不散者 將有撲滿之敗 可不戒乎〕” ‘생추’는 현자(賢者)가 타는 흰 망아지의 먹이로 쓰는 생꼴이며, ‘소사’는 대부가 현자를 보러 갈 때 타고 가는 수레에 꽂는 깃발의 흰색 실로, 모두 현자에 대한 예우를 뜻한다. 《山堂肆考 卷106 人品 故人 贈以生芻》

我東方言又謂之啞子。謂其口不能出也。우리나라 말로는 또 이것을 ‘벙어리〔啞子〕’라고도 하는데, 그 입으로 꺼낼 수 없다는 뜻이다.

欲藏錢而用之者多買之。故市人列諸肆而售之。 돈을 보관하기 위해 이를 사용하려는 사람들이 많이 샀기 때문에 시장 상인들이 가게에 진열하여 팔았다.

壬申春間。有備邊司下人過而見之。輒趨進而拜之曰。諸大監皆在此矣。임신년(1812, 순조12) 봄에 비변사(備邊司) 하인이 지나가다 이를 보고는 곧장 그 앞으로 달려가 절을 올리며 “여러 대감께서 모두 이곳에 계셨습니다.”라고 하였다.

蓋其時西賊。自辛未冬作亂。竊據定州。而諸宰相日會籌司。無一計策。但默然相對。故此人以其徒知蓄錢。曾不能發口論事。比之於啞子而戲笑之也。이것은 그 당시에 서적(西賊)이 신미년(1811) 겨울부터 난을 일으켜 정주(定州)를 점거하고 있는데도 여러 재상이 연일 비변사에 모여 계책 하나도 내지 않고 묵묵히 서로 마주 보고만 있었기 때문에, 이 하인은 그들이 돈을 축적하는 것만 알 뿐 입을 열어 시사를 논하지 못한 것을 가지고 벙어리에 비유하여 놀린 것이다.

[주D-406]서적(西賊) : 홍경래(洪景來)ㆍ우군칙(禹君則) 등이 1811년(순조11) 12월 18일부터 1812년 4월 19일까지 평안북도 정주(定州)에서 지방 차별과 조정의 부패에 항거하여 일으킨 농민 반란군을 가리킨다.

噫。缿特一蓄錢之物也。而廣漢用之。以致散落姦黨。長倩用之。以戒聚而不散。固已奇矣。至於比之啞而拜之。以寓譏嘲闒䢇之意則尤巧矣。아, 항(缿)은 단지 돈을 저축하는 하나의 물건일 뿐이다. 그런데 조광한은 이를 사용하여 간악한 무리를 흩어지게 하였고, 추장천은 이를 사용하여 모으기만 하고 흩어서 나누어주지 않은 것을 경계하였으니, 참으로 매우 기발하다 할 것이다. 그런데 벙어리에 비유하여 절을 올림으로써 용렬함을 조롱한 뜻을 붙인 데 이르러서는 더욱 교묘하다.  闒䢇 (탑용) (탑) 용렬하다, (용) 못날 용, 2. 용렬하다.

世之聚而不散。自取撲滿之敗。與夫啞於謨猷。甘受尸素之譏者。可不銘諸缿以自警乎。세상 사람 가운데 모으기만 하고 흩어서 나누어주지 않아 스스로 박만의 부서짐을 취하는 자들과, 저 계책을 내놓는 데 꿀 먹은 벙어리가 되어 시위소찬(尸位素餐)의 기롱(譏弄)을 달게 받아들이는 자들은 항(缿)에 새겨서 스스로 경계하지 않을 수 있겠는가.

[大賊] 50. 도적과 관원의 차이

唐李涉過九江遇盜。贈詩曰世上如今半是君。당(唐)나라의 이섭(李涉)은 구강(九江)을 지나다가 도적을 만나자 시를 지어주기를, 지금 세상 태반은 그대 같은 자라오 / 世上如今半是君 라고 하였다.

[주D-407]당(唐)나라의 …… 하였다 : 이 시는 이섭(李涉)이 구강(九江)을 지나갈 때 도적을 만났는데, 그가 이섭인 것을 알고 재물은 탈취하지 않고 시만 한 수 달라고 하여 지어준 것이다. 시의 제목은 문헌마다 다르게 나타나며, 전체 시는 다음과 같다. “저물녘 부슬부슬 비 내리는 강촌에서, 밤새도록 녹림 호걸과 교분을 나누었다오. 먼 훗날 이름자를 숨기지 마오, 지금 세상 태반은 그대 같은 자라오.〔暮雨蕭蕭江上村 綠林豪客夜知聞 他時不用逃名姓 世上如今半是君〕” 《全唐詩 卷477 李渉 井欄砂宿遇夜客》 《古今事文類聚 別集 卷23 人事部 治盜 作詩贈賊》

此謂世人非賊而賊者多也。 이는 세상 사람 중에 도적이 아니면서 도적인 자가 많음을 이른 것이다.

元魏吏部尙書元修義。官大小有定價。북위(北魏)의 이부 상서(吏部尙書) 원수의(元修義)가 관직의 대소에 따라 가격을 정해놓았는데,

高居求上黨郡不得。乃對衆呼天。喝賊人曰。白日公庭。安得有賊居。고거(高居)가 상당군(上黨郡)의 태수 자리를 원했으나 얻지 못하자 사람들이 있는 자리에서 하늘을 향해 부르짖으며 “도적이야!”라고 외쳤다. 사람들이 묻기를, “백주 공당(公堂)에 무슨 도적이 있다는 말입니까?”라고 하자,

指元曰。物多者得官。京師白劫。非大賊乎。고거는 원수의를 가리키며, “뇌물을 많이 준 자가 관직을 얻으니, 경사(京師)에서 대놓고 약탈하는 것이 큰 도적이 아닙니까.”라고 하였다.

[주D-408]북위(北魏)의 …… 하였다 : 이 내용이 《위서》에 보인다. 당시 고거(高居)는 중산대부(中散大夫)였는데, 마침 상당군 태수 자리가 비어서 황제에게 청하여 이미 윤허를 받은 상태였다. 그러나 원수의가 이미 다른 사람에게 주기로 약속하여 이를 가로막자, 고거가 이런 말을 한 것이다. 《魏書 卷19 汝陰王傳 元修義》

此謂受賂官人者爲賊也。이는 뇌물을 받는 관원이 도적임을 이른 것이다.

宋鄭廣以海寇來降。授以官。每趨府。羣僚無與立談。廣欝欝不言。송(宋)나라의 정광(鄭廣)이 해적 신분으로 투항하자 나라에서는 그에게 관직을 주었는데, 매번 관부에 나갈 때마다 동료 관원들이 그와 함께 서서 말하는 사람이 없자 속상하였지만 내색하지 않았다.

一日晨衙。羣僚談詩。廣曰鄭廣麤人有拙詩。白之諸公。乃朗吟曰。하루는 새벽에 관아에 출근하니 동료들이 시에 관해 이야기하고 있었다. 정광은, “거친 제가 졸시(拙詩)를 한 수 지었기에 공들께 아룁니다.”라고 하고서 큰 소리로 다음과 같이 읊조렸다.

鄭廣有詩上衆官。정광이 시 지어 관원들께 올리오니 / 鄭廣有詩上衆官

文武看來摠一般。문관이든 무관이든 똑같이 보인다오 / 文武看來摠一般

衆官做官却做賊。관원들은 벼슬아치로 도적질하고 / 衆官做官却做賊

鄭廣做賊却做官。정광은 도적으로 벼슬살이한다오 / 鄭廣做賊却做官  做官 지을 주, 만들다, 2. 직무를 맡다

此謂做官而做賊。不如做賊而做官也。이는 관원이 도적질하는 것이 도적이 관원 노릇 하는 것만 못함을 이른 것이다.

蓋做官雖異於做賊。而其爲國之蠧民之蠱。則罪浮于賊。관리가 되는 것은 비록 도적이 되는 것과는 다르지만, 나라의 좀이 되고 백성의 좀이 되는 면에서는 그 죄가 도적보다 크다.       蠧民之蠱 좀 두, 뱃속벌레 고 , 2. 기생충   浮 (부) 8. 넘치다, 9. 높다

此大學所謂盜臣。孟子所謂民賊也。이것이 바로 《대학》에서 말한 ‘도적질하는 신하〔盜臣〕’이며, 《맹자》에서 말한 ‘백성의 적〔民賊〕’이다.

[주D-409]대학에서 …… 신하이며 : 《대학장구》 제10장에 “백승(百乘)의 집안은 수탈하는 신하를 기르지 않는다. 수탈하는 신하를 두느니 차라리 도적질하는 신하를 둔다.〔百乘之家 不畜聚斂之臣 與其有聚斂之臣 寧有盜臣〕”라는 내용이 보인다.

[주D-410]맹자에서 …… 적이다 : 《맹자》 〈고자 하(告子下)〉에 “지금 군주를 섬기는 자들이 ‘내 능히 군주를 위하여 토지를 개간하고 창고를 채울 수 있다.’라고 하니, 지금의 이른바 ‘훌륭한 신하’요, 옛날의 이른바 ‘백성의 적’이라는 것이다.〔今之事君者曰 我能爲君 辟土地 充府庫 今之所謂良臣 古之所謂民賊也〕”라는 내용이 보인다.

夫授人官與人科而私之。聽人訟決人罪而枉之。奪人地爭人利而威之。무릇 관직을 제수하고 과거 급제를 시키면서 사심에 따르며, 소송을 심리하고 죄를 판결하면서 법을 따르지 않으며, 남의 땅을 빼앗고 남의 이익을 가로채면서 위세로 누르며,

浚人膏顚人壑而利之者。律之以天理。是爲大賊。論之以王法。當服上刑。백성의 고혈을 짜내고 죽어서 구렁에 나뒹굴게 하면서도 이를 이롭게 여기는 자는, 천리(天理)로 헤아리면 큰 도적이고, 왕법(王法)으로 논하면 중형에 해당한다.             浚 (준) 4. 재물을 약탈하다, 5. 빼앗다

而不惟不以爲賊。乃反寵而崇之。惟穿窬劫掠。是謂盜賊。此李涉高居，鄭廣等之所以憤激也。그런데 이를 도적으로 여기지 않을 뿐만 아니라 도리어 총애하고 높이며, 오직 담장을 뚫거나 타고 넘어가서 재물을 훔치는 사람만 도적이라고 이르니, 이것이 이섭ㆍ고거ㆍ정광 등이 격분한 이유이다.

昔者吾友嘗語及盜賊曰。옛날에 내 친구가 대화를 나누다 도적이란 말이 나오자 다음과 같이 말하였다.

若論今世之盜賊。內而乘軒轎奔騶哄。外而建節鉞張傘蓋者。是眞大盜賊也。“만일 지금 세상의 도적을 논한다면, 안에서는 가마를 타고 구종별배(驅從別陪)를 내닫게 하며, 밖에서는 절월(節鉞)을 세우고 산개(傘蓋 일산)를 펼친 자가 바로 진짜 큰 도적이네.            騶哄 (추홍) 마부 추, 떠들썩할 홍

[주D-411]절월(節鉞) : 부절(符節)과 부월(斧鉞)이란 뜻으로, 관찰사ㆍ유수(留守)ㆍ병사(兵使)ㆍ수사(水使)ㆍ대장(大將)ㆍ통제사들이 지방에 부임할 때 임금이 내주던 물건이다. 명을 어긴 자에 대한 생살여탈권(生殺與奪權)을 상징한다.

彼鼠竊狗偸者。或迫於飢寒。或困於貪虐。失常業無恒心。而苟延時日之命耳。原其本情。亦可憐也。쥐처럼 몰래 훔치는 저 좀도둑들은 추위와 배고픔을 이기지 못하거나 탐관오리의 학정(虐政)에 시달리다 못해 본업을 잃고 항심(恒心)이 없어져서 구차하게 연명하고 있는 것뿐이니, 그 본래의 정상(情狀)을 살펴보면 또한 가련하네.

今乃以大賊而治小盜。不亦可笑乎。그런데 지금은 큰 도적이 좀도둑을 다스리고 있으니, 또한 우습지 않은가.”

余曰昔季康子患盜。이에 나는 다음과 같이 대답하였다. “옛날에 계강자(季康子)가 도적을 걱정하자,

孔子曰。苟子之不欲。雖賞之不竊。공자께서는 ‘당신이 탐욕을 부리지 않는다면 아무리 백성들에게 상을 주면서 도적질을 하라고 해도 도적질하지 않을 것〔苟子之不欲 雖賞之不竊〕’이라고 말씀하였네.

[주D-412]계강자(季康子)가 …… 말씀하였네 : 이 내용이 《논어》 〈안연(顔淵)〉에 보인다.

使聖人爲政。無論大小。不患於盜賊矣。可爲之慨然太息也。만일 성인께서 정사를 다스리신다면 크든 작든 도적을 근심하지는 않으실 것이니, 참으로 깊이 탄식할 노릇이 아닌가.”

[天道福善禍淫] 51. 선한 자는 복을 받고 악한 자는 벌을 받는다는 것에 대하여

天道福善禍淫。而率多相反。천도(天道)는 선한 자에게 복을 내리고 악한 자에게 화를 내리지만, 대체로 이와 반대인 경우가 많다.

[주D-413]천도(天道)는 …… 내리지만 : 《서경》 〈탕고(湯誥)〉에 “하늘의 도는 선한 자에게 복을 내리고 분수를 넘는 자에게 화를 내린다. 그리하여 하(夏)나라에 재앙을 내려 그 죄를 드러내신 것이다.〔天道福善禍淫 降災于夏 以彰厥罪〕”라는 내용이 보인다.

故古人不無怨恨之語。蓋亦無所歸咎之辭也。이 때문에 옛사람이 원망하는 말이 없지 못했던 것이니, 이는 또한 어디 원망을 돌릴 데가 없어서 한 말이다.

詩曰疾威上帝。其命多辟。《시경》에 이르기를 “포학한 상제는 그 명에 사벽함이 많도다.〔疾威上帝 其命多辟〕”라고 하였고,

[주D-414]포악한 …… 많도다 : 이 내용이 《시경》 〈탕(蕩)〉에 보인다.

又曰視天夢夢。또 이르기를 “하늘을 보니 아무것도 모르는 것 같도다.〔視天夢夢〕”라고 하였다.

[주D-415]하늘을 …… 같도다 : 이 내용이 《시경》 〈정월(正月)〉에 보인다.

子思子曰。天地之大。人猶有所憾。자사자(子思子)는 “천지의 큼으로도 사람이 오히려 한스러워하는 바가 있다.〔天地之大 人猶有所憾〕”라고 하였다.

[주D-416]천지의 …… 있다 : 이 내용이 《중용장구(中庸章句)》 제12장에 보인다.

韓昌黎曰。天公高居鬼神惡。한창려(韓昌黎)는 “하늘은 저 높이 멀리 있고 귀신은 나를 싫어하네.〔天公高居鬼神惡〕”라고 하였고,

[주D-417]한창려(韓昌黎)는 …… 하였고 : 이 내용이 한유(韓愈, 768~824)의 〈감춘 5수(感春五首)〉 중 네 번째 시에 보인다. ‘창려’는 한유의 호이다.

又曰吾將上尤天。與奪一何偏。또 이르기를 “내 올라가 하늘을 탓하리라. 죽이고 살리는 것이 어찌 그리 편향되었느냐고.〔吾將上尤天 與奪一何偏〕”라고 하였으며,

[주D-418]내 …… 편향되었느냐고 : 한유의 〈맹동야실자(孟東野失子)〉에 “자식 잃은 것을 누구를 탓할까. 내 올라가 하늘을 탓하리라. 당신은 실로 아래 인간 세상의 주재자인데, 생살여탈 어찌 그리 편향되었느냐고.〔失子將何尤 吾將上尤天 女實主下人 與奪一何偏〕”라는 내용이 보인다.

又曰天胡恒不足於賢邪。또 이르기를 “하늘은 어찌하여 항상 어진 이에게 박하게 대하는가.〔天胡恒不足於賢邪〕”라고 하였다.

[주D-419]하늘은 …… 대하는가 : 《창려집(昌黎集)》 권22 〈독고신숙애사(獨孤申叔哀辭)〉에 “어찌하여 박하게 대해도 될 만한 사람에게는 후하게 하고, 어진 이에게는 늘 박하게 대하는가.〔胡喜厚其所可薄，而恒不足於賢邪〕”라는 내용이 보인다.

左氏曰是無天也。좌씨(左氏 좌구명(左丘明))는 “이는 천리가 없는 것이다.〔是無天也〕”라고 하였고,

[주D-420]좌씨(左氏)는 …… 하였고 : 《춘추좌씨전》 양공(襄公) 20년(기원전 553) 조에 “경씨(慶氏)가 무도하여 진(陳)나라를 제멋대로 하기 위해 그 임금을 능멸하고 임금의 친족을 제거하려 하니, 5년 안에 멸망하지 않는다면 이는 천리가 없는 것이다.〔慶氏無道 求專陳國 暴蔑其君 而去其親 五年不滅 是無天也〕”라는 내용이 보인다.

又曰天殆富淫人。또 이르기를 “하늘은 아마도 악인을 부자로 만드나 봅니다.〔天殆富淫人〕”라고 하였다.

[주D-421]하늘은 …… 봅니다 : 《춘추좌씨전》 양공 28년(기원전 545) 조에 “하늘은 아마도 악인을 부자로 만드나 봅니다. 경봉(慶封)이 또 부자가 되었으니 말입니다.〔天殆富滛人 慶封又富矣〕”라는 내용이 보인다. 경봉(慶封, ?~기원전 538)은 춘추 시대 제(齊)나라의 대부이다. 기원전 548년에 최저(崔杼)가 제 장공(齊莊公)을 시해하고 경공(景公)을 옹립하자, 최저와 함께 우상(右相)과 좌상(左相)을 나누어 맡다가, 경공 2년(기원전 546)에 최저를 죽이고 국정을 독차지하였다. 아들 경사(慶舍)에게 국정을 넘기려다가 다른 귀족들의 반대로 경사가 피살되고, 그도 노(魯)나라로 달아났다가 다시 오(吳)나라로 달아났다. 오나라 왕 구여(句餘)가 경봉에게 주방(朱方)이란 읍을 주고 살게 하자, 경봉은 제나라에 있을 때보다 더 부유하게 되었다. 이에 노나라의 자복혜백(子服惠伯)이 숙손목자(叔孫穆子)에게 이와 같은 말을 한 것이다.  滛人 제인 – 건널 제, 음란할 음

晉人曰天道無知。진(晉)나라 사람은 “하늘이 무심하구나!〔天道無知〕”라고 하였고, 또 이르기를

[주D-422]진(晉)나라 …… 하였고 : 진나라 등유(鄧攸, ?~326)와 관련된 말이다. 등유는 진 회제(晉懷帝) 영가(永嘉, 308~313) 말년에 후조(後趙)의 건립자인 석륵(石勒, 274~333)에게 붙잡혀 포로가 되었는데, 석륵의 군대가 사수(泗水)를 건널 때를 틈타 아들과 조카를 말에 태우고 탈출하였다. 등유는 도망가면서 추위와 굶주림이 심해 두 아이를 모두 살릴 수 없다고 판단되자, 자신의 아이를 버리고 동생의 아이를 안고 달아났다. 등유가 아들을 버린 뒤 아내가 더는 아이를 낳지 못하자, 당시 사람들이 안타까워하며 “하늘도 무심하구나! 등유에게 아이가 없게 하다니.〔天道無知 使伯道無兒〕”라고 하였다 한다. 《晉書 卷90 良吏列傳 鄧攸》

又曰大哉天地。玆爲不仁。“크도다, 천지여! 이들을 사랑하지 않는구나.〔大哉天地 玆爲不仁〕”라고 하였다.

[주D-423]크도다 …… 않는구나 : 《진서(晉書)》 권103 〈재기(載記) 유요(劉曜)〉 사신(史臣)의 평(評)에 “이질(伊秩)은 왕실을 부흥시킬 계책을 내었고, 골도(骨都)는 평정시킬 시기를 논하였으며, 선우(單于)는 북쪽을 돌아볼 생각이 없었고, 험윤(獫狁)은 남쪽 교외에서 제사 지낼 생각을 하였으니, 크도다, 천지여! 이들을 사랑하지 않는구나.〔伊秩啓興王之略 骨都論剋定之秋 單于無北顧之懷 獫狁有南郊之祭 大哉天地 玆爲不仁矣〕”라는 내용이 보인다.

杜子美曰。皇天無老眼。두자미(杜子美)는 “큰 하늘이 안목이 없도다.〔皇天無老眼〕”라고 하였고,

[주D-424]두자미(杜子美)는 …… 하였고 : ‘두자미’는 두보(杜甫, 712~770)로, ‘자미’는 자이다. 두보의 〈혜이가 고거로 돌아가는 것을 전송하며〔送惠二歸故居〕〉라는 시에 “큰 하늘이 안목이 없어, 빈 골짝에 이 사람이 머무는구나.〔皇天無老眼 空谷滯斯人〕”라는 구절이 있다. 〈혜이가 동계를 지나간다는 말을 듣고〔聞惠二過東溪〕〉라는 제목으로도 부른다. 두보가 당 대종(唐代宗) 대력(大曆) 2년(767) 56세 때 기주(夔州)에서 지은 것으로, 혜이(惠二)라는 사람의 불우를 안타까워하며 위로한 시이다.

又曰吾將罪眞宰。또 이르기를 “내 장차 주재자를 죄주리라.〔吾將罪眞宰〕”라고 하였다.

[주D-425]내 …… 죄주리라 : 두보의 〈검문(劎門)〉 시에 “내 장차 주재자를 죄주고자 하노니, 첩첩 산봉우리 깎아버리고 싶네.〔吾將罪眞宰 意欲鏟疊嶂〕”라는 구절이 있다. 나라의 어지러움을 근심하고 백성을 안타깝게 여겨 지은 시이다.    鏟 대패 산 , 깎다

晉庾翼與其兄冰書曰。天公憒憒。無復皁白。진(晉)나라 유익(庾翼)은 가형(家兄)인 유빙(庾冰)에게 보낸 편지에서 “하늘이 어리석어 시비를 분간하지 못한 것입니다.〔天公憒憒無復皁白〕”라고 하였다. 皁白 조백   ①잘잘못 　②검은색과 흰색. 흑백(黑白)

[주D-426]진(晉)나라 …… 하였다 : 동진(東晉) 강제(康帝) 건원(建元) 2년(344)에 세성(歲星 목성)이 천관(天關)을 침범하자, 안서장군(安西將軍) 유익(庾翼, 305~345)은 가형 유빙(庾冰, 296~344)에게 편지를 써서 “목성이 천관을 범하였습니다. 점을 쳐보니 ‘관(關) 지역과 양(梁) 지역이 분리될 것이다.’라고 하였습니다. 근래 강동에는 별일이 없고 장강의 물길도 어려움이 없습니다. 그런데 석계룡(石季龍)이 해마다 계속 두 번씩 폐관(閉闗)하고 사자를 보내지 않으니, 이는 더더욱 하늘이 어리석어 시비를 분간하지 못하는 징조입니다.〔歲星犯天闗 占云 闗梁當分 比來江東無他故 江道亦不艱難 而石季龍頻年再閉闗 不通信使 此復是天公憒憒無皂白之徵也〕”라고 하였다. ‘천관’은 28수(宿) 중 동방의 각수(角宿) 2성(星)을 말한다. ‘석계룡’의 원래 이름은 석호(石虎, 295~349)로, ‘계룡’은 자(字)이다. 16국 시기 후조(後趙)의 세 번째 왕이다. 《晉書 卷13 天文志下 月五星犯列舍》

明唐伯虎詩曰。명(明)나라 당백호(唐伯虎)의 시에서는 다음과 같이 말하였다.

[주D-427]명(明)나라 …… 말하였다 : 이하의 내용이 《오잡조(五雜組)》 권16 〈사부사(事部四)〉에 보인다. ‘당백호(唐伯虎)’는 당인(唐寅, 1470~1523)으로, ‘백호’는 자(字)이다.

駿馬每駄癡漢走。훌륭한 말은 늘 멍청이를 태우고 달리며 / 駿馬每駄癡漢走      駄  탈 태

巧妻常伴拙夫眠。예쁜 아내는 항상 못난 사내와 짝이 되네 / 巧妻常伴拙夫眠

世間多少不平事。세상에는 공평치 않은 일 참으로 많으니 / 世間多少不平事

不會作天莫作天。하늘 노릇 할 줄 모르면 하늘 되지나 말지 / 不會作天莫作天

若此者類。豈皆眞不知天而妄有所云云歟。이러한 말들이 어찌 모두 정말로 천도(天道)를 몰라서 제멋대로 운운한 것이겠는가.

余則曰此乃天理也。非惟不敢怨。亦且不可怨。非惟不可怨。亦且不必怨。나는 이렇게 생각한다. 이것이 바로 천리(天理)이니, 감히 원망할 수 없을 뿐만 아니라 원망해서도 안 되며, 원망해서는 안 될 뿐만 아니라 원망할 필요도 없다고.

夫天有陰陽。聖人常扶陽抑陰。而陰陽則常對待也。천도는 음(陰)과 양(陽)이 있으니, 성인이 항상 양을 돕고 음을 억누르지만, 음과 양은 늘 짝을 이루어 상대적으로 존재하는 것이다.

是故人有賢不肖。世有治亂。이 때문에 사람에게 현인(賢人)과 불초(不肖)가 있는 것이고, 세상에는 치세(治世)와 난세(亂世)가 있는 것이다.

聖人雖欲敎不肖而爲賢。挽亂世而回治。亦終有所不能也。따라서 성인이 아무리 불초를 가르쳐서 현인이 되도록 하고, 난세를 붙들어서 치세로 돌리고자 할지라도 끝내 그렇게 할 수 없는 점이 있는 것이다.

如福善禍淫。餘慶餘殃等說。只道夫天理之如此而已。예를 들면 선한 자에게 복을 내리고 악한 자에게 화를 내린다거나, 여경(餘慶)이니 여앙(餘殃)이니 하는 등의 설은 단지 저 천리라는 것이 이와 같다고 말하는 것뿐이니,

天安能一一賞罰人。如人之爲耶。하늘이 어찌 사람이 하는 것처럼 일일이 상이나 벌을 줄 수 있겠는가.

若必使癡漢不得乘駿馬。拙夫不得娶巧妻。則天公亦勞矣。만일 반드시 멍청이는 훌륭한 말을 타지 못하고 못난 남자는 아름다운 아내를 얻지 못하게 하고자 한다면, 하늘이 또한 수고로울 것이다.

余嘗見人善惡。心記之以驗其禍福。내가 일찍이 사람들의 선악을 보고 속으로 이를 기억해 두고서 그 화복을 검증해보았는데,

則善者未必蒙福。惡者未必獲禍。선한 자가 반드시 복을 받는 것은 아니었으며 악한 자가 반드시 화를 입는 것도 아니었다.

而有同惡者二人。或卽見亡滅。或愈得吉慶。此則似欲厚其惡而斃之。그러나 같이 악한 짓을 한 자가 두 사람이면, 한 사람은 바로 죽거나 망하였고, 한 사람은 더욱 경사가 생겼지만 이것은 마치 그 악을 더 쌓게 한 뒤에 죽이고자 한 것 같았다.

故有遲速之差。그러므로 빠르고 늦은 차이가 있었다.

而此亦人之意之也。惡可必於玄遠茫昧之際乎。그러나 이 또한 사람이 추측하는 것이니, 어찌 아득히 먼 천도를 기필(期必)할 수 있겠는가.

以人之自修言之。當作善。不當作不善。以上之用人言之。當不使小人在位。君子在野而已。사람이 자신을 수양한다는 면에서 말한다면 마땅히 선(善)을 행해야 하고 불선(不善)을 행해서는 안 되며, 윗사람이 인재를 등용한다는 면에서 말한다면 마땅히 소인이 벼슬하고 군자가 초야에만 있게 해서는 안 된다.

至於禍福吉凶。不可必於天也。意者人之禍福。不在於善惡。而專由於其家運與身數。그러나 화복과 길흉으로 말하면 하늘을 기필할 수는 없으니, 아마도 사람의 화복은 선악에 달리지 않고 오로지 그 집안과 자신의 운수에 달린 듯하다.

所不可知者運數也。則善者無所勸。而惡者無所懲矣。此古人所以不得已謂之憒憒也。알 수 없는 것은 운수이다. 선한 자가 장려되지 않고 악한 자가 징계받지 않는 것이 옛사람이 ‘어리석다〔憒憒〕’고 말하지 않을 수 없었던 이유이다.

然世之賞罰人。皆不勝憒憒而無柰之何。則天公之憒憒。又誰得而責之耶。只可置之有無之間矣。그러나 세상에서 상벌을 주관하는 사람들이 모두 어리석기 짝이 없는데도 어찌할 수 없으니, 그렇다면 하늘의 어리석음을 또 누가 탓할 수 있겠는가. 그저 유무(有無) 사이에 둘 뿐이다.

[春秋天子之事也片言隻字皆寓褒貶與奪之意] 52. 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》과 《호씨춘추전(胡氏春秋傳)》

春...意난002 [난-002]春...意 : 此條當編於史略初卷不可信之類 【이 항목은 ‘《사략》 초권은 믿을 수 없다〔史略初卷不可信〕’ 유(類)에 넣어야 한다.】

[주D-428]이 항목은 …… 한다 : 《무명자집》 문고 책11 〈손자에게 《사략》 초권을 가르치다 보니 간혹 그대로 준신할 수 없는 구절이 있기에, 이에 기록해 두어 훗날 상고할 거리로 삼는다〔敎孫史略初卷 間多不可準信者 記之以備後考〕〉 항목에 넣어야 한다는 것이다.

春秋。天子之事也。片言隻字。皆寓褒貶與奪之意。以行抑揚勸懲之政。《춘추(春秋)》는 천자의 일이다. 한 구절 한 글자에 모두 포폄(褒貶)과 상벌의 뜻을 붙여서 장려하고 징계하는 정사를 행하였다.

當時游夏之徒。不能贊一辭。則後之人。何敢增一字减一字。倒一字易一字乎。

당시 자유(子游)와 자하(子夏) 등이 한 마디도 거들지 못하였으니, 후세 사람이 어찌 감히 한 글자라도 더하거나 뺄 수 있겠으며 한 글자라도 바꾸거나 고칠 수 있겠는가.

[주D-429]자유(子游)와 …… 못하였으니 : 자유와 자하(子夏)는 모두 공자의 제자 중 문학(文學)으로 유명하다. 그런데도 공자가 《춘추(春秋)》를 집필할 때 기록할 것만 기록하고 산삭할 것은 산삭하여 한 마디도 도울 수 없었다고 한다. 《史記 卷47 孔子世家》

又何敢以私意牽強傅會而爲之說乎。또 어찌 감히 사사로운 뜻으로 견강부회하여 설을 주장할 수 있겠는가.

余嘗讀之。竊以爲其體謹嚴。其旨深微。나는 예전에 이 책을 읽고 속으로 이렇게 생각하였다. 그 문체는 신중하고 엄숙하며 그 뜻은 깊고 은미하니,

不但非聖人不能修。抑亦非聖人。不能識其本意之所在也。단지 성인이 아니면 짓지 못할 뿐만 아니라, 성인이 아니면 그 본래의 뜻이 어디에 있는지를 알 수도 없다.

後之論者億鑿以爲聖人之意如此云爾。則皆妄也。후세에 이를 논하는 자들이 억측하고 천착하여 성인의 뜻은 이러이러하다고 하는 것은 모두 망녕된 짓이다.

左氏在當時弟子之列。因經而傳之。좌씨(左氏 좌구명(左丘明))는 당시 제자의 반열에 있으면서 경(經)을 바탕으로 전(傳)을 지어서

後人至以爲素臣。則宜若不違乎聖人之旨。후세 사람이 ‘소신(素臣)’이라고까지 말하였으니, 의당 성인의 뜻을 어기지 않았을 듯하다.

[주D-430]후세 …… 말하였으니 : 서진(西晉) 두예(杜預, 222~284)의 〈춘추경전집해서(春秋經傳集解序)〉에 “논하는 자들은 중니(仲尼)가 위(衛)나라에서 노(魯)나라로 돌아와 《춘추》를 짓자 공자를 소왕(素王)이라 하고, 좌구명을 소신(素臣)이라 하였다.”라는 내용이 보인다. ‘중니’는 공자의 자(字)이고, ‘소왕’은 제왕의 덕은 갖추었으나 제왕의 지위는 얻지 못한 사람을 이른다.

而公穀二傳。又羽翼斯經者也。그리고 《춘추공양전(春秋公羊傳)》과 《춘추곡량전(春秋穀梁傳)》은 또 이 경을 받쳐 주는 것들이다.

然而或曰左氏浮誇。그런데도 혹자는, “춘추좌씨전은 허황하다.”라고 하며,

[주D-431]춘추좌씨전은 허황하다 : 이 내용이 당(唐)나라 한유(韓愈, 768~824)의 〈진학해(進學解)〉에 보인다.

或曰左氏艶而富。其失也巫。혹자는 “《춘추좌씨전》은 화려하고 풍부하지만 무속적이라는 단점이 있고,

穀梁淸而婉。其失也短。 《춘추곡량전》은 깨끗하고 아름답지만 짧다는 단점이 있으며,

公羊辯而裁。其失也俗。《춘추공양전》은 논변이 뛰어나고 재량을 잘하였지만 속되다는 단점이 있다.”라고 하며,

[주D-432]춘추좌씨전은 …… 있다 : 이 내용이 동진(東晉) 범녕(范甯)의 〈춘추곡량전서(春秋榖梁傳序)〉에 보인다.

或曰左氏不得聖人深意。혹자는 “《춘추좌씨전》은 성인의 깊은 뜻을 얻지 못하였다.”라고 하며,

[주D-433]춘추좌씨전은 …… 못하였다 : 후한(後漢) 이육(李育)의 말이다. 이육은 어려서부터 《춘추공양전(春秋公羊傳)》을 익힌 사람으로, 《춘추좌씨전》의 문채(文彩)를 좋아는 하였지만 성인의 깊은 뜻은 얻지 못하였다고 생각하였다. 《後漢書 卷109下 儒林列傳 李育》

或曰左氏造膝親受。退述所聞。發明經旨。혹자는 “《춘추좌씨전》은 좌씨가 가까이서 직접 배우고 물러나 자신이 들은 것을 찬술하여 경문의 뜻을 밝힌 것이다.

公羊辭義淸儁。斷決明審。董仲舒之所善三傳雖同發端異趣。《춘추공양전》은 사의(辭義)가 고고하며 과단성이 있고 분명하니, 동중서(董仲舒)가 좋다고 한 것이다. 세 전(傳)은 모두 같은 《춘추》지만 그 기원은 다르다.”라고 하며,

[주D-434]춘추좌씨전은 …… 다르다 : 진(晉)나라 순숭(荀崧, 263~329)이 동진(東晉) 원제(元帝)에게 올린 상소 중에 보이는 내용이다. 동중서(董仲舒, 기원전 179~기원전 104)는 전한(前漢)의 사상가이다. 《晉書 卷75 荀崧列傳》 《册府元龜 卷602 學校部 奏議第一 荀崧》

或曰穀梁膚淺。不足置博士。혹자는 “《춘추곡량전》은 깊이가 얕아서 박사를 두기에는 부족하다.”라고 한다.

[주D-435]곡량전은 …… 부족하다 : 순숭의 위와 같은 상소에 대해, 동진 원제가 내린 조령에 보이는 내용이다. 《晉書 卷75 荀崧列傳》

何休好公羊傳。하휴(何休)가 《춘추공양전》을 좋아하여

著公羊墨守。左氏膏肓。穀梁廢疾。《공양묵수(公羊墨守)》ㆍ《좌씨고황(左氏膏肓)》ㆍ《곡량폐질(穀梁廢疾)》을 짓자,

鄭玄發墨守鍼膏肓起廢疾。정현(鄭玄)은 《발묵수(發墨守)》ㆍ《침고황(鍼膏肓)》ㆍ《기폐질(起廢疾)》을 지었으며,

[주D-436]하휴(何休)가 …… 지었으며 : 하휴(何休, 129~182)는 후한의 금문(今文) 경학가이고, ‘정현(鄭玄, 127~200)’은 후한 말 경학의 대가이다. 당(唐)나라 장회태자(章懷太子) 이현(李賢)의 주에 따르면, ‘공양묵수(公羊墨守)’는 ‘《춘추공양전》의 의리가 깊어 반박할 수 없으니 묵적(墨翟 묵자)이 성을 지키듯이 지킨다’는 뜻이며, ‘좌씨고황(左氏膏肓)’은 ‘《춘추좌씨전》의 병통은 고황에 병이 든 것처럼 어찌할 수 없다’는 뜻이다. 하휴는 정현의 위 3종의 반박 저서를 보고 “정강성(鄭康成 정현)이 내 집에 들어와 내 창을 들어서 나를 공격하였구나.〔康成入吾室 操吾矛以伐我乎〕”라고 탄식하였다고 한다. 《後漢書 卷65 鄭玄列傳》 《古今事文類聚 別集 卷2 儒學部 著書 入室操戈》

鍾繇好左氏。謂爲太官。而不好公羊。謂賣餠家。종요(鍾繇)는 《춘추좌씨전》을 좋아하여 ‘태관(太官)’이라 하고 《춘추공양전》을 싫어하여 ‘과자 가게〔賣餠家〕’라고 하였다.

[주D-437]종요(鍾繇)는 …… 하였다 : 종요(鍾繇, 151~230)는 삼국 시대 위(魏)나라의 서예가이자 정치가이다. ‘태관(太官)’은 황제의 음식과 연회를 관장하는 관직 이름이며, ‘과자 가게〔賣餠家〕’는 좀스럽다는 뜻이다. 이 내용이 남조 송(宋)나라 배송지(裴松之, 372~451)의 주에 보인다. 《三國志 魏志 卷23 裴潛傳 裴松之注》

諸說紛紜。人各隨其所好惡而爲之說。皆未可謂定論。이처럼 여러 설이 분분하여 사람마다 각기 자신의 호오(好惡)에 따라 설을 주장하니, 모두 정론(定論)이라고 할 수 없다.

後來惟胡氏傳。專主義理。故至今經筵所進講者以此。뒤에 《호씨춘추전(胡氏春秋傳)》만이 오로지 의리를 주장하였기 때문에 지금까지도 경연(經筵)에서 진강(進講)하는 것은 이 책을 사용한다.

而其經文。與左傳經文。或有殊異處。其傳亦隨而背馳。그러나 그 경문은 《춘추좌씨전》의 경문과 간혹 다른 부분이 있으며, 그 전(傳) 또한 이를 따라서 내용이 배치된다.

今錄之於左。이제 이에 대해 다음과 같이 기록해보기로 한다.

左傳經文則隱二年。紀子帛，莒子盟于密。註子帛。裂繻字。

○ 은공(隱公) 2년(기원전 721)  《춘추좌씨전》 경(經) : “기나라 자백(子帛)이 거자와 밀(密)에서 결맹하였다.〔紀子帛莒子盟于密〕”  주(注) : “‘자백’은 열수(裂繻)의 자이다.〔子帛 裂繻字〕”        繻  고운 명주 수

[주D-438]주(注) : 서진(西晉) 두예(杜預, 222~284)의 주를 이른다. 두예는 서진의 유명한 정치가이자 군사가, 학자이다.

胡傳經文則曰紀子伯。傳及註皆同。《호씨춘추전》 경 : 《춘추좌씨전》의 ‘기자백(紀子帛)’을 ‘기자백(紀子伯)’이라고 하였다. 전(傳)과 주 : 모두 같다.

[주D-439]전(傳) : 남송(南宋) 호안국(胡安國, 1074~1138)의 전을 이른다. 호안국은 남송의 유명한 경학가이다.

左傳經文則三年夏四月辛卯。君氏卒。

○ 은공 3년(기원전 720) 《춘추좌씨전》   경 : “여름 4월 신묘일에 군씨가 졸하였다.〔夏四月辛卯 君氏卒〕”

傳曰聲子也。不赴于諸侯。不反哭于寢。전 : “성자(聲子)이다. 제후에게 부고하지 않고, 정침(正寢)에 반곡(反哭)하지 않고,

[주D-440]전 : 주(周)나라 좌구명(左丘明)의 전을 이른다.

不祔于姑。故不曰薨。고묘(姑廟)에 부제(祔祭)하지 않았기 때문에 ‘훙(薨)’이라고 하지 않았다.

不稱夫人。故不言葬不書姓。‘부인’이라고 칭하지 않았기 때문에 장례를 말하지 않았고, 성을 기록하지 않았다.

爲公故曰君氏。그러나 은공의 어머니이기 때문에 ‘군씨’라고 칭하였다.〔聲子也 不赴于諸侯 不反哭于寢 不祔于姑 故不曰薨 不稱夫人 故不言葬不書姓 爲公故曰君氏〕”

註隱公之母。주 : “은공의 어머니이다.〔隱公之母〕”

胡傳經文則曰尹氏卒。《호씨춘추전》 경 : 《춘추좌씨전》의 ‘군씨졸(君氏卒)’을 ‘윤씨졸(尹氏卒)’이라고 하였다.

傳曰尹氏天子大夫。世執朝權。爲周階亂。전 : “윤씨는 천자의 대부이다. 대대로 조정의 권력을 쥐어 주나라에 난을 초래하였으니,

家父所刺秉國之均。不平謂何者是也。가보(家父)가 ‘나라의 공평함을 잡고서 공평하지 않으니 일러 무엇하리오.’라고 풍자한 것이 바로 이런 경우이다.

[주D-441]가보(家父)가 …… 것 : 《시경》 〈절남산(節南山)〉에 “혁혁한 태사 윤씨여, 공평하지 않으니 일러 무엇하리오 …… 나라의 공평함을 잡고 있으니 사방을 붙들어야 하리.〔赫赫師尹 不平謂何 …… 秉國之均 四方是維〕”라는 내용이 보인다.

因其告喪與立子朝。以朝奔楚。皆以氏書者。志世卿非禮。爲後鑑也。이 부고를 기록할 때와 왕자조(王子朝)를 옹립한 일을 기록할 때 및 왕자조를 모시고 초나라로 달아난 일 등에 모두 ‘씨’라고 쓴 것은 대를 이어 경대부가 된 자의 무례를 기록함으로써 후세의 거울로 삼고자 한 것이다.〔尹氏 天子大夫 世執朝權 爲周階亂 家父所刺秉國之均 不平謂何者是也 因其告喪與立子朝 以朝奔楚 皆以氏書者 志世卿非禮 爲後鑑也〕”

[주D-442]왕자조(王子朝)를 …… 것 : 소공(昭公) 23년(기원전 519) 조 경문에 “윤씨가 왕자조를 천자로 옹립하였다.〔尹氏立王子朝〕”, 소공 26년 조 경문에 “윤씨ㆍ소백ㆍ모백이 왕자조를 모시고 초나라로 달아났다.〔尹氏召伯毛伯以王子朝奔楚〕”라는 내용이 보인다.

左傳經文則五年癸亥春。公矢魚于棠。○ 은공 5년(기원전 718)  《춘추좌씨전》 경 : “계해년 봄에 공이 당(棠)으로 가서 물고기 잡는 장비를 벌여놓고 구경하였다.〔癸亥春 公矢魚于棠〕”

[주D-443]계해년 : 현행본 《춘추좌씨전》에는 ‘계해(癸亥)’와 같은 간지(干支)가 없다. 명(明)나라 왕도혼(王道焜)ㆍ조여원(趙如源)이 편찬한 《좌전두림합주(左傳杜林合注)》에 간지가 주석으로 들어 있는데, 이 책은 진(晉)나라 두예의 주와 송(宋)나라 임요수(林堯叟)의 주를 합본한 것으로, 조선 시대에도 여러 번 판각되었다. 간지를 넣은 것은 임요수의 주석으로 추정된다. 두예의 주에는 이러한 간지를 넣은 내용이 없기 때문이다. 저자가 본 판본도 이처럼 간지가 들어 있는 판본이었던 듯하다. 이하 《춘추좌씨전》 경문에 간지가 들어 있는 것은 모두 같다.

傳曰。書曰公矢魚于棠。非禮也。전 : “‘공이 당(棠)으로 가서 물고기 잡는 장비를 벌여놓고 구경하였다.’라고 기록한 것은 은공의 행위가 예에 맞지 않음을 말한 것이다.〔書曰公矢魚于棠 非禮也〕”

胡傳經文則曰公觀魚于棠。傳曰特書觀魚。譏之也。《호씨춘추전》  경 : 《춘추좌씨전》의 ‘공시어우당(公矢魚于棠)’을 ‘공관어우당(公觀魚于棠)’이라고 하였다.  전 : “특별히 ‘관어’라고 쓴 것은 이 일을 기롱한 것이다.〔特書觀魚 譏之也〕”

左傳經文則六年甲子春。鄭人來渝平。○ 은공 6년(기원전 717) 《춘추좌씨전》 경 : “갑자년 봄에 정나라 사람이 와서 우호 관계로 변경하였다.〔甲子春 鄭人來渝平〕”

傳曰更成也。註渝變也。變更而爲平成。전 : “다시 우호 관계를 맺은 것이다.〔更成也〕” 주 : “‘투(渝)’는 ‘변한다’는 뜻이다. 즉 이전의 관계를 변경하여 우호 관계를 맺은 것이다.〔渝 變也 變更而爲平成〕”

胡傳經文則曰來輸平。《호씨춘추전》 경 : 《춘추좌씨전》의 ‘내투평(來渝平)’을 ‘내수평(來輸平)’이라고 하였다.

傳曰輸者納也。鄭人曷爲納成於魯。以利相結。解怨釋仇。離宋魯之黨也。特稱輸平。貶之也。전 : “‘수(輸)’는 ‘받아들인다’는 뜻이다. 정나라 사람은 어찌하여 노나라와 화해하였는가? 이익으로 관계를 맺어서 원한을 풀고 송나라와 노나라의 연합전선에서 떠났기 때문이다. 특별히 ‘수평(輸平)’이라고 한 것은 폄하한 것이다.〔輸者 納也 鄭人曷爲納成於魯 以利相結 解怨釋仇 離宋魯之黨也 特稱輸平 貶之也〕”

[주D-444]이익으로 …… 때문이다 : 노(魯)나라와 정(鄭)나라는, 은공(隱公)이 공자였을 때 호양(狐壤)의 전투에서 정나라의 포로가 되었다가 도망한 일이 있었고, 은공 4년(기원전 719)에 노나라의 대부 우보(羽父)가 군대를 거느리고서 송(宋)ㆍ진(陳)ㆍ채(蔡)ㆍ위(衛)와 연합하여 정나라를 친 일이 있었으므로 관계가 매우 좋지 않았다. 그런데 은공 5년(기원전 718)에 정나라가 주(邾)나라와 연합하여 송나라를 칠 때 은공이 송나라의 구원 요청을 거절하였으므로 정나라가 이를 고맙게 여겨 이때 사신을 보내 우호 관계를 맺게 된 것이다. 《鄭太鉉, 譯註 春秋左氏傳1, 서울 : 傳統文化硏究會, 2001, 213쪽》

左傳經文則文十三年。大室屋壞。○ 문공(文公) 13년(기원전 614)  《춘추좌씨전》 경 : “태실(大室)의 지붕이 무너졌다.〔大室屋壞〕”

傳及註皆同。謂大廟之室。전과 주 : 모두 똑같이 ‘태묘의 실〔大廟之室〕’이라고 하였다.

[주D-445]모두 …… 하였다 : 전(傳)에는 ‘大室之屋壞’라고 되어 있으며, 두예(杜預)의 주에는 ‘大廟之室’로 되어 있다. 저자가 전과 주가 같다고 한 것은 착오로 보인다.

胡傳經文則曰世室屋壞。《호씨춘추전》 경 : “세실(世室)의 지붕이 무너졌다.〔世室屋壞〕”

傳曰世室魯公之廟。周公稱太廟。魯公稱世室。羣公稱宮。전 : “‘세실’은 노공(魯公)의 사당이다. 주공(周公)의 사당은 ‘태묘’, 노공의 사당은 ‘세실’, 군공(群公)의 사당은 ‘궁’이라고 칭한다.〔世室 魯公之廟 周公稱太廟 魯公稱世室 群公稱宮〕”

左傳經文則宣五年。齊高固來逆叔姬。傳亦同。○ 선공(宣公) 5년(기원전 604) 《춘추좌씨전》 경 : “제나라 고고(高固)가 와서 숙희(叔姬)를 아내로 맞이하였다.〔齊高固來逆叔姬〕” 전 : 경과 같다.

[주D-446]경과 같다 : 전(傳)에는 ‘齊高固來逆女’라고 되어 있다. 저자가 전도 경문과 같다고 한 것은 착오로 보인다.

胡傳經文則曰來逆子叔姬。 《호씨춘추전》 경 : 《춘추좌씨전》의 ‘내역숙희(來逆叔姬)’를 ‘내역자숙희(來逆子叔姬)’라고 하였다.

傳曰書來逆子叔姬。罪宣公也。稱子者。或謂別於先公之女也。전 : “‘내역자숙희’라고 쓴 것은 선공을 죄준 것이다. ‘자’라고 한 것은, 혹자는 선공의 따님과 구분한 것이라고 한다.〔書來逆子叔姬 罪宣公也 稱子者 或謂別於先公之女也〕”

左傳經文則昭二十四年。婼至自晉。○ 소공(昭公) 24년(기원전 518)  婼 야/착 《춘추좌씨전》 경 : “착(婼)이 진나라에서 돌아왔다.〔婼至自晉〕”

傳曰婼至自晉。尊晉也。註貶婼族。所以尊晉。전 : “‘착이 진나라에서 돌아왔다’고 기록한 것은 진나라를 존중한 것이다.〔婼至自晉 尊晉也〕” 주 : “‘숙손(叔孫)’이라는 착의 종족을 삭제하고 기록하지 않은 것은 진나라를 존중한 것이다.〔貶婼族 所以尊晉〕”

胡傳經文則曰叔孫婼至自晉。《호씨춘추전》 경 : “숙손착이 진나라에서 돌아왔다.〔叔孫婼至自晉〕”

[주D-447]숙손착이 진나라에서 돌아왔다 : 《호씨춘추전》의 경문은 “叔孫舍至自晉”이다. 저자가 ‘숙손사(叔孫舍)’를 ‘숙손착(叔孫婼)’이라고 한 것은 착오로 보인다. 《사고전서총목》에서는 청(淸)나라 양방달(楊方達)의 《춘추의보주(春秋義補注)》에 대해, “‘裂繻’를 ‘履緰’로 쓰고, ‘矢魚’를 ‘觀魚’로, ‘叔孫婼’을 ‘叔孫舍’로, ‘定姒’를 ‘定弋’으로 쓴 것들은 대부분 《춘추공양전(春秋公羊傳)》과 《춘추곡량전(春秋穀梁傳)》을 따른 것이다.”라고 하였는데, 《호씨춘추전》에서 이처럼 ‘숙손사’로 쓴 것도 《춘추공양전》 소공 24년 조의 “叔孫舍至自晉”을 따라 쓴 것으로 보인다. 《欽定四庫全書總目 卷31 經部31 春秋類1 春秋義補注十二卷》

傳曰書其姓氏。賢之也。전 : “그 성씨를 기록한 것은 어질게 여긴 것이다.〔書其姓氏 賢之也〕”

凡若此類。從左乎從胡乎。皆不能無疑者也。이 같은 경우에 《춘추좌씨전》을 따라야 할지, 《호씨춘추전》을 따라야 할지 모두 의심이 없을 수 없다.

夫一經文而異其釋。則猶不害爲各言其所見。亦不害爲折衷羣言之資。무릇 경문을 하나로 하고 그 해석만 달리한다면 그래도 제각기 자신의 의견을 말하는 것이어서 문제 될 것이 없고, 여러 설을 절충하는 자료로 삼을 수 있어서 문제 될 것이 없다.

二經文而主其說。則孰能知何者爲聖筆之眞乎。又孰能知何說爲是乎。그러나 경문을 둘로 하고 자기 설을 피력한다면 어느 것이 진짜 성인의 글인지 어떻게 알 수 있겠으며, 또 어느 설이 옳은지 어떻게 알 수 있겠는가.

萬一非聖人之筆而非聖人之意。則不幾於以私意而亂聖經乎。만일 성인의 글이 아니고 성인의 뜻이 아니라면 사사로운 뜻으로 성인의 경전을 어지럽히는 데에 가깝지 않겠는가.

愚意若以經文之異者從乎左氏。而至於義理之嚴正主乎胡氏。則未知如何。내 생각에는, 경문이 다른 것은 《춘추좌씨전》을 따르고, 의리의 엄정함에는 《호씨춘추전》을 위주로 한다면 어떨지 모르겠다.

[尊諱] 53. 현자의 허물은 숨겨 주는 세상

左傳昭公三年。鄭游吉如晉。晉張趯曰。《춘추좌씨전》 소공 3년(기원전 539)에 정(鄭)나라 유길(游吉)이 진(晉)나라에 가자, 진나라 장적(張趯)이 말하였다.

晉將失諸侯。諸侯求煩不獲。“우리 진나라는 장차 제후들의 신망을 잃을 것입니다. 제후들이 번거로운 일을 하기를 구하려 될 수 없을 것입니다.”

子大叔告人曰。張趯有知。其猶在君子之後乎。자태숙(子大叔 유길)이 어떤 사람에게 말하기를, “장적은 지혜가 있는 사람인데, 아직도 군자의 반열에 있구나.”라고 하였다.

[주D-448]군자의 반열 : 원문은 ‘君子之後’이다. 《논어》 〈선진(先秦)〉에 “내가 도보로 걸어 다니며 수레를 팔아 곽(槨)을 만들어주지 못하는 것은, 내가 대부의 반열 뒤쪽이나마 있기 때문에 도보로 걸어 다닐 수 없어서이다.〔吾不徒行以爲之槨 以吾從大夫之後 不可徒行也〕”라는 구절이 있다. ‘大夫之後’는 겸양의 말로, 대부의 반열에 있다는 뜻이다. 장적은 당시 진(晉)나라의 대부였다.

註譏其無隱諱。주(注)에 이르기를, “장적이 숨기지 않은 것을 기롱한 것이다.”라고 하였다.

[주D-449]장적이 …… 것이다 : 이 구절에 대해 양백준(楊伯峻, 1909~1992)은, 두예(杜預, 222~284)가 ‘숨기지 않은 것을 기롱한 것〔譏其無隱諱〕’이라고 주석을 한 것은 ‘之後’의 뜻을 몰랐기 때문으로 보았다. 《楊伯峻, 春秋左傳注(修訂本)四, 北京 : 中華書局, 2000, 1233쪽》

君子爲尊者諱。爲親者諱。此則然矣。군자는 존자(尊者)를 위해 숨기고, 어버이를 위해 숨기는 법이니, 주의 말은 맞는 말이다.

[주D-450]군자는 …… 법이니 : 저본의 원문은 ‘君子爲尊者諱 爲親者諱’이다. 《춘추곡량전》 성공(成公) 9년(기원전 582) 조에 “존자를 위해서는 부끄러운 일을 숨겨 주고, 현자를 위해서는 과실을 숨겨 주고, 어버이를 위해서는 병을 숨겨준다.〔爲尊者諱恥 爲賢者諱過 爲親者諱疾〕”라는 내용이 보이며, 《춘추공양전》 민공(閔公) 원년(기원전 661) 조에도 저본과 같은 내용이 보인다.

獨怪夫其時齊使晏嬰於晉。與叔向語。그러나 그 당시 제(齊)나라에서 안영(晏嬰)을 진(晉)나라에 사신으로 보냈는데, 이때 안영이 진나라 숙향(叔向)과 나눈 대화에 대해서 만큼은 괴이하다 하겠다.

[주D-451]안영이 …… 대화 : 이 내용이 《춘추좌씨전》 소공(昭公) 3년(기원전 539) 조에 보인다.

叔向曰齊其何如。숙향이 물었다. “제나라는 어떻습니까?”

晏子曰此季世也。 안자(晏子 안영)가 대답하였다. “제나라는 말세입니다.

公棄其民。而歸於陳氏。임금이 백성을 돌아보지 않으니 민심이 진씨(陳氏)에게 돌아갔습니다.

公聚朽蠧。而三老凍餒。임금이 축적해둔 것에서는 부패해 벌레가 생기는데도 삼로(三老)는 추위와 굶주림에 시달리고 있습니다.

[주D-452]삼로(三老) : 세 가지 해석이 있다. 하나는 ‘연로하고 많은 일을 겪은 치사(致仕)한 사람〔年老更事致仕者〕’으로 본 후한(後漢) 정현(鄭玄, 127~200)의 해석이고, 또 하나는 ‘상수(上壽)ㆍ중수(中壽)ㆍ하수(下壽)’로 본 진(晉)나라 두예(杜預, 222~284)의 해석, 다른 하나는 ‘공로(工老)ㆍ상로(商老)ㆍ농로(農老)’로 본 당(唐)나라 공영달(孔穎達, 574~648)의 해석이다. 양백준은 《예기(禮記)》 〈악기(樂記)〉의 “삼로와 오경을 태학에서 공양한다.〔食三老五更於大學〕”라는 구절과, 《예기》 〈문왕세자(文王世子)〉의 “마침내 삼로와 오경과 여러 노인의 자리를 진설한다.〔遂設三老五更, 群老之席位焉〕”라는 구절을 근거로 첫 번째 정현의 해석을 취하였는데, 이 해석이 가장 타당할 듯하다. 《楊伯峻, 春秋左傳注(修訂本)四, 北京 : 中華書局, 2000, 1235~1236쪽》

國之諸市。屨賤踊貴。또 제나라의 시장들에서 신발값은 싸고 목발값은 비쌉니다. 용(踊) 죄에 의(依)해 발을 잘린 사람의 신

[주D-453]신발값은 …… 비쌉니다 : 이때 제 경공(齊景公)이 월형(刖刑)을 많이 시행하여 목발〔踊〕을 파는 자가 있었다고 한다. 당시 제나라의 형벌이 가혹한 것을 이른다. 《春秋左氏傳 昭公 3年》

民人痛疾。而或燠休之。그리고 백성들이 고통스러워하면 진씨는 그들을 넉넉하게 도와줍니다.”

叔向曰然。雖吾公室。今亦季世也。숙향이 말하였다. “맞습니다. 우리나라 공실(公室)도 지금 말세입니다.

戎車不駕。卿無軍行。융마(戎馬)는 병거(兵車)를 몰지 않고 경(卿)은 군직(軍職)이 없으며,

公乘無人。卒列無長。공실의 수레에는 어자(御者)가 없고 보졸(步卒)의 행렬에는 쓸 만한 장수가 없습니다.

庶民罷敝而宮室滋侈。서민들은 피폐한데도 궁실은 더욱 사치스럽고,

道殣相望而女富溢尤。길에는 굶어 죽은 자가 즐비한데도 총희(寵姬)의 집에는 부유함이 더욱 심합니다.  殣 굶어 죽을 근

民聞公命。如逃寇讎。政在家門。民無所依。백성들이 임금의 명을 들으면 원수를 피하듯이 하고, 정권이 사문(私門)에 있어 백성들이 의지할 곳이 없습니다.

君日不悛。以樂慆憂。公室之卑。其何日之有。 그런데도 임금은 하루도 고칠 생각은 하지 않고 향락에 빠져 우환을 대수롭지 않게 넘기고 있습니다. 공실이 쇠약할 날이 얼마나 남았겠습니까.”

夫二子者。各言其公室之無度。縷縷不已。저 두 사람은 각각 자기 나라 공실의 무도함을 시시콜콜 끊임없이 말하였으니,

比之張趯將失諸侯之一言。不啻百倍。‘진나라는 장차 제후들의 신망을 잃을 것입니다.’라는 장적의 한마디와 비교한다면 백배도 더 된다.

而不聞有譏其不諱者何也。그런데도 그 숨기지 않은 데 대해 기롱했다는 말을 듣지 못하였으니, 이는 무엇 때문인가.

幸無如子大叔者在傍而然耶。다행히 자태숙과 같은 사람이 옆에 없어서 그런 것인가?  趯 뛸 적

若以嬰肹之賢。非趯之比而不之譏。만일 안영이나 숙향이 장적과는 비교할 수 없을 정도로 현명하다 하여 기롱하지 않는다면,

則惡在乎爲賢者責備之義。而爲張趯者不亦寃乎。현자에게 완전하기를 요구하는 뜻이 어디에 있겠는가. 장적은 또한 억울하지 않겠는가.

[주D-454]현자에게 …… 뜻 : 원문은 ‘爲賢者責備之義’이다. 《신당서(新唐書)》 권2 〈태종본기(太宗本紀) 찬(贊)〉에 “《춘추》의 법은 늘 현자에게 완전하기를 요구한다.〔春秋之法 常責備於賢者〕”라는 내용이 보인다.

左氏又從而爲之辭曰。좌씨(左氏)는 또 따라서 변명해주기를

踊貴屨賤。旣已告於君。故與叔向語而稱之。“‘목발값은 비싸고 신발값은 싸다’는 것은 이미 임금에게 고한 말이기 때문에 숙향과 대화할 때 이 말을 한 것이다.”라고 하였다.

此說雖欲曲護。而抑有不通者。이 말은 비록 사사로운 마음으로 편들어주고자 한 것이지만, 그래도 이해되지 않는 점이 있다.

踊貴屨賤。固告於君矣。其餘諸說。亦皆告於君者耶。 ‘목발값은 비싸고 신발값은 싸다’는 것은 참으로 임금에게 고한 것이지만, 그 나머지 말들도 모두 임금에게 고한 것인가?

夫此等語。以告於君則爲無隱。以告於人則爲暴揚。무릇 이러한 말들은 임금에게 고하면 숨김이 없는 것〔無隱〕이 되지만, 다른 사람에게 고하면 폭로가 된다.

安可不爲尊諱。恥而曰我告於君。故亦告於人。어찌 존자를 위해 수치를 숨기지 않고 “내가 우리 임금에게 고한 것이기 때문에 남에게도 고하는 것이다.”라고 할 수 있으며,

人亦曰彼旣告於君。亦可以告於人耶。남도 “저가 자기 임금에게 이미 고한 것이니 또한 남에게 고할 수도 있는 것이다.”라고 말할 수 있단 말인가.

是故自古爲人臣者。或爭折犯顔。或譎諷納約。而未嘗有以其言輒語於人者。이 때문에 예로부터 신하 된 자가 때로는 임금의 바로 앞에서 다투어 반박하고, 때로는 풍간(諷諫)으로 친분을 맺은 뒤 인도하기는 하지만, 그 말을 했다 하여 곧바로 다른 사람에게 말한 적은 없었다.

則以此分疏。未見其必當於義也。 이것으로 분명히 논해보자면 이런 행동이 반드시 의리에 합당한지는 모르겠다.

夫子以昭公爲知禮。而人以爲黨。부자(夫子 공자)가 소공을 예를 아는 분이라고 하자 사람들은 편든다고 하였다.

則又受以爲過。그러자 공자는 또 이것을 받아들여 자신의 잘못으로 삼았으니,

[주D-455]부자(夫子)가 …… 삼았으니 : 《논어》 〈술이(述而)〉에 “진나라 사패(司敗)가 ‘소공이 예를 알았습니까?’라고 묻자, 공자는 ‘예를 아셨다.’라고 대답하였다. 공자가 물러가자, 사패는 무마기(巫馬期)에게 읍하여 나오게 하고는 ‘군자는 편들지 않는다고 들었다. 그런데 군자도 편을 드는가? 임금께서는 오나라에 장가드셨으니 동성이 된다. 그러므로 그 사실을 숨기기 위해 오맹자(吳孟子)라고 불렀던 것이다. 임금께서 예를 아신다면 누가 예를 알지 못하겠는가.’라고 하였다. 무마기가 이것을 아뢰자, 공자는 ‘나는 다행이다. 잘못이 있으면 남들이 반드시 아는구나.’라고 하였다.〔陳司敗問 昭公知禮乎 孔子曰 知禮 孔子退 揖巫馬期而進之曰 吾聞君子不黨 君子亦黨乎 君取於吳 爲同姓 謂之吳孟子 君而知禮 孰不知禮 巫馬期以告 子曰 丘也幸 苟有過 人必知之〕”라는 내용이 보인다.

以此律之。則夫二子者。其可免君子之譏乎。 이것으로 판단을 내린다면 저 두 사람이 과연 군자의 기롱을 면할 수 있겠는가.

嗟乎二子者。旣失爲尊諱之義。而左氏乃欲爲賢諱過耶。아, 두 사람은 이미 존자를 위해 숨기는 의리를 잃었건만, 좌씨는 현자를 위해 허물을 숨겨 주고자 한 것인가.

然則賢者雖有過而人爲之諱。그렇다면 현자는 아무리 잘못이 있더라도 사람들이 이를 숨겨 주니,

宜乎人之欲得令名而惡居下流也。사람들이 훌륭한 이름을 얻고자 하고 하류(下流)에 처하는 것을 싫어하는 것도 당연하다.

[古之先知者] 54. 고금이 달라진 점의 영험

嘗攷諸左傳。則一夢一卜。無不神驗。일찍이 《춘추좌씨전》을 살펴보니, 꿈 하나 점 하나도 신묘하게 맞지 않은 것이 없었다.

此則由於推解之妙。非後人所及。이것은 신묘한 추산과 해몽이 후세 사람이 따라갈 수 없을 정도로 탁월함에 말미암은 것이기는 하나,

而至若見其威儀容貌言語視瞻之間而知其必亡。위의(威儀)ㆍ용모ㆍ언어ㆍ시첨(視瞻)을 보고 반드시 망할 것을 알고,

觀乎惰傲，徐疾高卑仰俯之際而識其將死。태만하고 오만함ㆍ빠르고 느림ㆍ높고 낮음ㆍ올려보고 굽어보는 것을 유심히 관찰하고서 장차 죽을 것을 알아서,

遠則期以不及五稔。不過十年。近乃謂之不復年矣。其先亡乎。길게는 “채 5년이 못 되어 화를 입을 것이다.〔不及五稔〕”라고 하거나 “10년을 넘기지 못할 것이다.〔不過十年〕”라고 기필하고, 짧게는 “내년을 더는 보지 못할 것이다.〔不復年矣〕”라고 하거나 “아마도 먼저 죽을 것이다.〔其先亡乎〕”라고 한 것 등에 이르러서는,

[주D-456]채 …… 것이다 : 이 내용이 《춘추좌씨전》 양공(襄公) 27년(기원전 546) 조에 보인다. 정(鄭)나라 임금이 연회를 열어 진(晉)나라의 조맹(趙孟)을 대접할 때, 정나라의 경(卿)인 백유(伯有)가 위(衛)나라 사람들이 자기 나라 임금의 음란함을 풍자한 《시경》의 〈메추라기는 짝 맞추어 날고〔鶉之賁賁〕〉라는 시를 읊었다. 진나라 대부 숙향(叔向)이 “이자는 너무 오만하니, 이른바 ‘5년을 넘기지 못할 것이다〔不及五稔〕’라는 말은 바로 이자를 두고 한 말일 것이다.”라고 하였는데, 그로부터 3년 뒤인 양공 30년에 백유가 피살되었다.

[주D-457]10년을 …… 것이다 : 이 내용이 《춘추좌씨전》 양공 30년(기원전 543) 조에 보인다. 정(鄭)나라 자산(子産)이 진(陳)나라에 가서 맹약에 참가한 뒤 돌아와 복명하기를 “진나라는 망할 나라이니, 그들과 우호를 맺을 필요가 없습니다. 곡식을 모으고 성곽을 수선하고서 이 두 가지만을 믿고 백성을 위로하지 않습니다. 또 그 나라의 임금은 근기가 약하고 공자는 사치스러우며, 태자는 권위가 낮고 대부는 오만하며, 정령(政令)이 여러 곳에서 나옵니다. 그런 나라가 대국 사이에 끼어 있으니, 망하지 않을 수 있겠습니까. 10년을 넘기지 못할 것입니다.”라고 하였는데, 그로부터 9년 뒤인 소공(昭公) 8년(기원전 534)에 초(楚)나라가 진나라를 멸망시켰다.

[주D-458]내년을 …… 것이다 : 이 내용이 《춘추좌씨전》 소공(昭公) 원년(기원전 541) 조에 보인다. 진(晉)나라 정경(政卿)인 조맹(趙盟)이 하(夏)나라 우왕(禹王)의 공덕을 계승하도록 권하는 주(周)나라 경왕(景王)의 사신에게 “이 늙은이는 죄를 범할까 두려워할 뿐이니, 어찌 앞날을 걱정할 수 있겠습니까. 우리 같은 사람은 구차하게 세월만 보내며 아침에 저녁의 일도 생각할 수 없으니, 어찌 먼 앞날을 생각하겠습니까.”라고 하였다. 사신은 주나라에 돌아가 복명하기를 “조맹은 진나라의 정경으로 제후의 일을 주재하면서 복예(僕隸)와 같이 아침에 저녁의 일을 생각하지 않으니, 신과 백성을 버린 것입니다. 신이 노하고 백성이 배반할 것이니, 어찌 오래갈 수 있겠습니까. 조맹이 내년을 더는 보지 못할 것입니다.”라고 하였는데, 이해 겨울에 조맹이 죽었다.

[주D-459]아마도 …… 것이다 : 이 내용이 《춘추좌씨전》 정공(定公) 15년(기원전 495) 조에 보인다. 주 은공(邾隱公)이 이해 봄에 노(魯)나라에 조현(朝見)하였는데, 예(禮)를 행할 때 은공은 옥을 든 손이 너무 높이 올라가서 그 얼굴이 위로 향하였고, 노나라 정공은 옥을 받는 자세가 너무 낮아서 그 얼굴이 아래로 향하였다. 자공(子貢)이 이를 보고 말하기를 “두 임금은 모두 죽을 것이다 …… 자세가 높아 얼굴이 위로 올라간 것은 교만함이 드러난 것이고, 자세가 낮아 얼굴이 아래로 향한 것은 태만함이 드러난 것이다. 교만은 화란(禍亂)에 가깝고, 태만은 질병에 가깝다. 우리 임금이 주인이시니 아마도 먼저 돌아가실 것이다.”라고 하였는데, 이해 5월에 정공이 훙서(薨逝)하였다.

緩急遲速。如執左契。無一差違。그 늦고 빠름이 부절(符節)을 맞춘 듯 들어맞아 한 치의 오차도 없다.

揆之以理。似固然矣。而以後世言之。犯之者未必死亡。言之者未必有徵。是何故也。이치로 헤아려 보면 참으로 그럴듯하나, 후세를 가지고 말하자면 이를 범한 자가 반드시 죽거나 망한 것도 아니고, 그 말에 반드시 징험이 있는 것도 아니다. 이는 무엇 때문인가?

理有古今之殊而然耶。이치에 고금의 다름이 있어서 그런 것인가?

報無善惡之驗而然耶。응보에 선악의 징험이 없어서 그런 것인가?

抑古人有敬有惰。有遜有傲。故易以別之。아니면 옛사람은 공경함이 있고 태만함이 있으며 겸손함이 있고 오만함이 있었기 때문에 쉽게 이를 구별하였는데,

而今則無非惰傲放倒。故無足以驗之耶。지금은 태만하고 오만하며 방자하고 전도되지 않음이 없으므로 징험할만한 것이 없어서인가?

將古人之先知者。別有術於所言之外。而今人皆莫之知耶。皆未可諦也。아니면 미리 알았던 옛사람들은 말한 것 외에 또 다른 비법이 있었는데, 지금 사람들은 모두 이것을 몰라서인가? 도무지 알 수 없다.

[古人之達命與立節者]  55. 죽음을 장난으로 여길 수 있는가

古人之達命與立節者。固不以死生介於意。옛사람 중에 운명을 통달하거나 절개를 지킨 사람은 참으로 죽고 사는 것을 개의치 않았다.

而亦有進退無所據。彼此無所當。而公然以死爲戲者。此常情之所不及也。그러나 또한 나아가고 물러감에 명분이 없고 이리 보나 저리 보나 해당하는 이유가 없는데도 죽는 것을 공공연하게 장난으로 여긴 자가 있으니, 이는 상정(常情)으로는 할 수 없는 것이다.

左傳魯哀公會吳子伐齊。《춘추좌씨전》에 다음과 같은 내용이 있다. 노 애공(魯哀公)이 오(吳)나라 임금과 연합하여 제(齊)나라를 칠 때,

[주D-460]춘추좌씨전에 …… 있다 : 이하의 내용이 《춘추좌씨전》 애공(哀公) 11년(기원전 484) 조에 보인다.

齊國書將中軍。高無㔻將上軍。宗樓將下軍。 제나라에서는 국서(國書)가 중군(中軍)을 거느리고, 고무비(高無㔻)가 상군(上軍)을 거느리고, 종루(宗樓)가 하군(下軍)을 거느렸다.

陳僖子謂其弟書。爾死我必得志。진희자(陳僖子)가 동생 진서(陳書)에게 말하기를, “네가 전사하면 내가 필시 뜻을 얻게 될 것이다.”라고 하였으니,

欲獲死事之功也。국사(國事)로 인해 죽은 공을 얻고자 한 것이다.

宗子陽與閭丘明相厲也。종자양(宗子陽 종루)과 여구명(閭丘明)도 서로 전사할 것을 격려하였다.

桑掩胥御國子。公孫夏曰。二子必死。상엄서(桑掩胥)가 국자(國子 국서)의 어자(御者)가 되었는데, 공손하(公孫夏)는 “두 사람은 반드시 죽을 것이다.”라고 하였다.

將戰。公孫夏命其徒歌虞殯。전쟁을 앞두고 공손하는 부하에게 명하여 〈우빈(虞殯)〉을 부르게 하였으며,

[주D-461]우빈(虞殯) : 두예(杜預)의 주에 따르면, 장송곡을 이른다. 《春秋左氏傳 哀公 11年》

陳子行命其徒具含玉。진자행(陳子行)은 부하에게 명하여 반함(飯含)을 준비하도록 하였다.

公孫揮命其徒曰。人尋約。吳髮短。공손휘(公孫揮)는 부하에게 명하여, “적 한 사람에 각각 여덟 자 긴 밧줄을 준비하라. 오(吳)나라 군사는 머리가 짧다.”라고 하였다.    約 22. 새끼 , 노끈

[주D-462]적 …… 짧다 : 옛날에 전쟁에서 적의 수급(首級)을 베면 그 머리카락으로 수급들을 연결하였는데, 오나라 군사는 머리가 짧으므로 긴 밧줄을 준비하라고 한 것이다. 이것은 공손휘가 필승을 기약한 것이다.

東郭書曰。三戰必死。於此三矣。使問弦多以琴曰吾不復見子矣。동곽서(東郭書)는 “전쟁에 세 번 나가면 반드시 죽는 법이다. 나는 이번 싸움이 세 번째이다.”라고 하고, 사람을 시켜 현다(弦多)에게 금(琴)을 보내며 “다시는 당신을 볼 수 없게 되었습니다.”라고 하였다.

陳書曰此行也。吾聞鼓而已。不聞金矣。진서는 “이번 전쟁에서 나는 진군(進軍)의 북소리를 들을 뿐, 퇴각의 징소리는 듣지 못할 것이다.”라고 하였다.

戰于艾陵大敗。國書，公孫夏，閭丘明，陳書，東郭書皆死。애릉(艾陵)에서 전투가 벌어졌는데, 대패하여 국서ㆍ공손하ㆍ여구명ㆍ진서ㆍ동곽서가 모두 죽었다.

註云吳師強。齊人皆自知將敗。그 주(注)에 다음과 같이 말하였다. “오나라 군대가 강하니, 제나라 사람들이 모두 스스로 패할 것을 알았다.”

夫兵凶器也。戰死地也。若強弱不敵。而欲以弱制強。則莫如齊致死。무릇 병기는 흉기이며 전쟁은 사지(死地)이다. 만일 강하고 약한 것이 서로 상대가 되지 않는데도 약한 것으로 강한 것을 제압하고자 한다면 다 같이 목숨을 거는 것만 한 것이 없다.

如甘茂之攻宜陽。曰明日不下。因以宜陽之郭爲墓。예를 들면 감무(甘茂)가 의양(宜陽)을 공격할 때 “내일 함락시키지 못한다면 의양의 외곽을 나의 무덤으로 삼겠다.”라고 하고,

[주D-463]감무(甘茂)가 …… 하고 : 이 내용이 《전국책(戰國策)》 〈진책2(秦策二) 감무공의양(甘茂攻宜陽)〉에 보인다.

項羽之救趙。沉船破釜甑燒廬舍。持三日糧是也。항우(項羽)가 조(趙)나라를 구원할 때 배를 침몰시키고 솥을 부수며 막사를 불 지르고서 3일간의 양식만 가지고 간 것 등이 이런 경우이다.   甑 시루 증

[주D-464]항우(項羽)가 …… 것 : 이 내용이 《사기(史記)》 권7 〈항우본기(項羽本紀)〉에 보인다.

此皆以必死爲言。而其實則乃欲致死以戰。非眞欲戰死也。이는 모두 반드시 죽겠다는 말은 하였지만, 사실은 죽기를 각오하고 싸우려는 것이지 정말로 싸우다가 죽고자 한 것은 아니다.

若畏敵之強而自分必敗。則怯欲謀生。만일 적의 강함을 두려워하여 반드시 패할 것이라고 스스로 생각되면 겁을 먹고 살길을 도모하고자 한다.

如欒黶曰余馬首欲東。晉人謂之遷延之役。예를 들면 난염(欒黶)이 “내 말 머리는 동쪽으로 가고자 한다.”라고 하니, 진(晉)나라 사람들이 이를 일러 ‘시일만 끌다가 퇴각한 전쟁〔遷延之役〕’이라고 한 것이나,  欒 나무이름 란, 黶 검정사마귀 염

[주D-465]난염(欒黶)이 …… 것이나 : 이 내용이 《춘추좌씨전》 양공(襄公) 14년(기원전 559) 조에 보인다. 노 양공(魯襄公) 11년에 진(秦)나라 군대가 진(晉)나라를 침략하자, 진(晉)나라는 복수를 위해 양공 14년에 순언(荀偃)을 주장(主將)으로 삼아 노나라 등 12개국 군대와 연합하여 진(秦)나라를 토벌하러 갔다. 순언이 “내일 닭이 울면 전거(戰車)에 말을 매고 우물을 메우며 부뚜막을 허물고서 오직 나의 말 머리가 향하는 쪽을 보라.”는 명령을 내리자, 난염은 ‘내 말 머리는 동쪽으로 가고자 한다.’라고 말하고 말 머리를 돌려 진(晉)나라가 있는 동쪽으로 돌아갔고, 순언은 할 수 없이 전군(全軍)에 퇴각을 명하였다고 한다.

匈奴畏漢北。橋余吾水。以備奔走是也。 흉노(匈奴)가 한(漢)나라를 두려워하여 북쪽으로 여오수(余吾水)에 다리를 놓아 달아날 것을 대비한 일 등이 이런 경우이다.

[주D-466]흉노(匈奴)가 …… 일 : 이 내용이 《자치통감(資治通鑑)》 권23 〈한기15(漢紀十五) 소제 상(昭帝上)〉 원봉(元鳳) 2년 조에 보인다.

此皆欲致死而不得。惟恐其至於死也。이는 모두 목숨을 걸고자 하였으나 그러지 못하고 오직 죽게 될까 두려워한 것이다.

又有臨戰而士無鬬志者。또 전쟁을 앞두고 병사들이 싸우려는 의지가 없는 경우도 있다.

如季孫意如逐昭公。公徒釋甲執冰而踞。예를 들면 계손의여(季孫意如 계평자(季平子))가 소공(昭公)을 축출할 때 소공의 군사들은 갑옷을 벗고 전통(箭筒) 뚜껑을 들고서 땅바닥에 쭈그리고 앉아 있었으며,

[주D-467]계손의여(季孫意如)가 …… 있었으며 : 이 내용이 《춘추좌씨전》 소공(昭公) 25년(기원전 517) 조에 보인다.

定公侵齊。門于陽州。士皆坐列曰顔高之弓六鈞。皆取而傳觀之類是也。노 정공(魯定公)이 제(齊)나라를 침략하여 양주(陽州) 성문을 공격하였는데, 이때 노나라 병사들이 열을 짓고 앉아 “안고(顔高)의 활은 180근이나 된다.”라고 하며 모두 이 활을 가져다 돌려가며 본 것 등이 이런 경우이다.

[주D-468]노 정공(魯定公)이 …… 것 : 이 내용이 《춘추좌씨전》 정공(定公) 8년(기원전 502) 조에 보인다.

此皆不肯爲上效力。而直就此等事以游也。이는 모두 윗사람을 위하여 힘쓰려고 하지 않아 이런 짓들을 하며 그저 놀기만 한 것이다.

今齊人則異於是三者。非欲齊致死也。非欲逃其死也。又非無戰心而然也。지금 제나라 사람은 이 세 가지 경우와는 다르다. 다 같이 죽기를 각오한 것도 아니고, 죽음을 피하고자 한 것도 아니며, 싸울 마음이 없어서 그런 것은 더욱 아니다.

當此之時。吳師雖強。齊亦何遽至於必知敗而先以死自待乎。이 당시 오나라 군대가 비록 강하기는 하였지만, 제나라도 어떻게 반드시 패할 것을 알아서 대번에 죽을 것을 먼저 스스로 기약하는 데에까지 이른단 말인가.

與敵將戰。是何等時也。 적과의 싸움을 앞둔 시점이 어떤 시간인가.

而惟公孫揮有殲敵之意。그런데도 오직 공손휘만 적을 섬멸할 뜻이 있었을 뿐,

其餘則互相和應。迭出不吉之語。爲必敗之兆。作將死之讖。是誠何心哉。 나머지는 서로 화답이라도 하듯 번갈아 불길한 말을 내뱉어 반드시 패배할 전조가 되게 하고 장차 죽을 예언이 되게 하였으니, 이는 참으로 무슨 마음이란 말인가.

至若陳乞欲弟之死。爲己得志之資。天理滅矣。何足道哉。진걸(陳乞 진희자)이 동생의 죽음으로 자신이 뜻을 얻을 수 있는 바탕을 삼고자 한 것으로 말하면, 천리(天理)가 없어진 것이니 무슨 말 할 것이 있겠는가.

且歌虞殯具含玉。尤極詭怪。有似詛呪。게다가 장송곡을 부르고 반함을 준비한 것은 더욱 해괴망측하여 마치 저주라도 하는 듯하니,

天下安有將戰致死。而爲如此之言者哉。천하 어디에 죽기를 각오한 싸움을 앞두고 이와 같은 말을 하는 자가 있단 말인가.     擐 환 –입다, 두르다, 걸치다, 갑옷을 입다

擐甲執兵。固卽死也。갑옷을 걸치고 병기를 쥐는 것은 본래 죽음에 나아가는 것이니, 죽게 되면 죽을 뿐이다.

死則死而已矣。預爲葬歌含玉之備者。比諸馬革裹尸。豈不大可笑乎。미리부터 장송곡을 부르고 반함을 준비하는 것은 말가죽으로 시체를 싸는 것에 비한다면 어찌 크게 웃을 만한 일이 아니겠는가.

[주D-469]말가죽으로 …… 것 : 용감하게 전쟁터에서 싸우다 죽어서 시신으로 돌아온다는 뜻이다. 《후한서(後漢書)》 권54 〈마원열전(馬援列傳)〉에 “남아라면 마땅히 전장에서 죽어 말가죽으로 시체를 싸 가지고 돌아와 장례를 치러야 한다. 어찌 침상에 누워 아녀자의 손에 죽겠는가.〔男兒要當死於邊野 以馬革裹屍還葬耳 何能臥牀上在兒女子手中邪〕”라는 내용이 보인다.

將樂其死而聊爲游戲之具耶。抑懼其死而強爲壯大之談耶。그 죽음을 달게 여겨 애오라지 유희의 도구로 삼은 것인가, 아니면 그 죽음을 두려워하여 억지로 담대한 얘기를 한 것인가.

一人如此。猶可駭也。一軍將佐皆然。是何衆心之如一也。한 사람만 이와 같아도 놀랄 일인데 온 군대의 장수와 보좌관이 모두 이러하였으니, 어쩌면 그렇게 사람들의 마음이 똑같았단 말인가.

其致死也如一。則必不至於死。而其待死也如一。則安得不皆死乎。그 죽기를 각오함이 하나같았다면 필시 죽음에까지는 이르지 않았겠지만, 죽기를 기다림이 하나같았으니 어찌 모두 죽지 않을 수 있겠는가.

夫好生而惡死。人之常情也。무릇 살기를 좋아하고 죽기를 싫어하는 것은 인간의 상정(常情)이며,

臨戰而賈勇。旣戰而決勝負。事之常理也。전쟁을 앞두고서 용기를 북돋고 전쟁을 한 뒤에 승부를 결정짓는 것은 전쟁의 상리(常理)이니,

此可謂常情常理之外也。이것은 상정과 상리를 벗어났다고 할 것이다.

[無行無禮者爲天下棄物] 56. 천하에 버려야 할 무행(無行)한 자

德非可責之於人人。則不可以無德而棄之也。只質朴謹厚則可也。덕은 모든 사람에게 요구할 수 없는 것이니, 덕이 없다 하여 버려서는 안 될 것이요, 단지 소박하고 근후하기만 하면 괜찮을 것이다.

才非可責之於人人。則不可以無才而棄之也。只勤孜勉厲則可也。재주는 모든 사람에게 요구할 수 없는 것이니, 재주가 없다 하여 버려서는 안 될 것이요, 단지 부지런하고 노력하기만 하면 괜찮을 것이다.

有人於此。어떤 사람이 여기에 있다 하자.

語其文則不至於魚魯不辨。而恒用文字。不倩人手。그의 글로 말하면 ‘어(魚)’와 ‘노(魯)’를 구분하지 못하는 데에까지는 이르지 않아서 일상생활에 필요한 글을 남의 손을 빌리지는 않고,

語其智則不至於菽麥不分。而凡百事爲。不被人笑。그의 지혜로 말하면 콩과 보리를 구분하지 못하는 데에까지는 이르지 않아서 모든 하는 일이 남의 비웃음을 사지는 않으며,

治家則粗可以仰事俯育。接人則僅足以酬應不失。집안을 다스리는 것은 그런대로 어버이를 섬기고 처자식을 부양하며, 남을 대해서는 겨우나마 응대하는 데 잘못하지 않을 수 있다면,

此所謂常人也。孔子所謂中人以下。孟子所謂未免鄕人也。이 사람이 이른바 ‘보통 사람〔常人〕’이며, 공자가 말한 ‘중등 이하의 자질을 가진 사람〔中人以下〕’이고, 맹자가 말한 ‘향인(鄕人)을 면치 못하는 사람〔未免鄕人〕’이다.

[주D-470]중등 …… 사람 : 《논어》 〈옹야(雍也)〉에 “중등 이상의 자질을 가진 사람에게는 고차원적인 것을 말해 줄 수 있으나, 중등 이하의 자질을 가진 사람에게는 고차원적인 것을 말해 줄 수 없다.〔中人以上 可以語上也 中人以下 不可以語上也〕”라는 내용이 보인다.

[주D-471]향인(鄕人)을 …… 사람 : 《맹자》 〈이루 하(離婁下)〉에 “순 임금도 사람이며 나도 사람인데, 순 임금은 천하에 모범이 되어서 후세에 전할 만하거늘 나는 아직도 향인이 됨을 면치 못하였으니, 이는 근심할 만한 일이다.〔舜人也 我亦人也 舜爲法於天下 可傳於後世 我由未免爲鄕人也 是則可憂也〕”라는 내용이 보인다.

人家子弟能得如此。則亦云幸矣。有德有才者。豈其易乎。 어떤 집의 자제가 이와 같다면 또한 다행이라 할 것이니, 덕이 있고 재주 있는 것이 어찌 쉬운 일이겠는가.

蓋以爲學工夫言之。則當志於聖賢。不可以常人自期。학문하는 측면에서 말한다면 의당 성현에 뜻을 두어야 하고 스스로 보통 사람을 기약해서는 안 되겠지만,

而以末世頹俗言之。則常人亦不可易得矣。말세의 쇠미(衰微)한 풍속의 측면에서 말한다면 보통 사람도 쉽게 얻을 수 있는 것은 아니다.

然則無德無才者。皆不害爲常人。而惟無行爲天下之棄物。그렇다면 덕이 없고 재주가 없는 것이 모두 보통 사람이 되기에 문제 되지 않으며, 오직 무행(無行)한 자만이 천하에 버려야 할 자이다.

無行非謂無聖賢之行也。亦非謂有醜惡之行也。‘무행’이란 성현의 행실이 없는 것을 말하는 것도, 추악한 행실이 있는 것을 말하는 것도 아니다.

入而不能行常禮於父母兄弟姑嫂姊妹之間。집에 들어와서는 부모ㆍ형제ㆍ고모ㆍ형수ㆍ자매 사이에서 상례(常禮)를 행하지 못하고,

甚至於蓬跣裸裎跛踞偃卧。심지어는 봉두난발을 하고 맨발에 맨몸을 드러내며 기대어 서고 쪼그리고 앉고 드러눕고 엎드려 있기까지 하며,  裸裎跛踞 라정파거 – 벌거숭이 정, 절뚝발이 파, 기우뚱하게 서다, 웅크릴 거, 기대어 앉다

出而不能遵常道於親戚鄕黨長老朋友之際。 밖에 나가서는 친척ㆍ향당(鄕黨)ㆍ장로ㆍ친구 사이에서 상도(常道)를 따르지 못하고,   狠 개 싸우는 소리 한 , 패려궂다

甚至於虛妄鄙陋狎侮鬬狠。 심지어는 황당무계하고 비루하며 친압(親狎)하고 깔보며 싸우고 패려궂기까지 하다.

出言則悖戾㬥慢。鄙俚戲謔。말하는 것은 사리에 벗어나거나 사납고 거만하고 저속하고 농지거리 투성이며,

處心則迂闊流蕩。譎詭僞誕。속에 든 마음은 허황하고 불안하며 변덕스럽고 거짓되다.

凡於收斂謹飭之節。一切放倒。略無顧忌者。是謂無行也。그리하여 삼가고 절제하는 모든 범절에 방자하고 전도된 행동을 하면서 조금도 돌아보거나 거리낌이 없는 것을 ‘무행’이라고 이른다.

如此之類。渠亦自知不爲雅正者所許。이와 같은 것들은 바른 사람에게 인정받지 못한다는 것을 그 자신도 안다.

故又必微察竊聽。匿己誣人。變幻事實。流布聽聞。每欲自立於無過之地。此則無行之尤者也。그러므로 또 유심히 관찰하고 몰래 엿들어서 자신을 숨기고 남을 속이며, 사실을 왜곡하고 날조하여 유포함으로써 늘 잘못이 없는 위치에 스스로 서고자 하는데, 이는 무행 중에서도 심한 자이다.

故無德無才者。皆未必害于而家。凶于而身。而所可畏者無行也。그러므로 덕이 없고 재주가 없는 것이 모두 반드시 그 집에 해롭고 그 자신에게 흉한 것은 아니며, 두려워해야 할 것은 바로 ‘무행’이다.

無行者無禮也。무행한 자는 무례(無禮)하다.

記曰。壞國喪家亡人。必先去其禮。《예기(禮記)》에 이르기를, “나라를 무너뜨리고 집안을 말아먹으며 자신을 망치는 사람은 반드시 먼저 그 예를 버린다.〔壞國喪家亡人 必先去其禮〕”라고 하였고,

[주D-472]나라를 …… 버린다 : 이 내용이 《예기》 〈예운(禮運)〉에 보인다.

詩曰。人而無禮。胡不遄死。《시경(詩經)》에 이르기를, “예가 없는 사람은 어찌 빨리 죽지 않는가.〔人而無禮 胡不遄死〕”라고 하였으니,

[주D-473]예가 …… 않는가 : 이 내용이 《시경》 〈용풍(鄘風) 상서(相鼠)〉에 보인다.

無禮之禍如此。而人之惡之也又如此。예가 없는 화가 이와 같으며 사람들이 미워하는 것도 또 이와 같다.

蓋無德者猶可敎之以入於德。無才者猶可責之以進於才。덕이 없는 사람은 그래도 가르쳐서 덕에 들어가게 할 수 있고, 재주가 없는 사람은 그래도 채근하여 재주에 나아가게 할 수 있다.

而至於無行無禮者。敎之不可。責之益甚。終不可齒於常人。그러나 무행하고 무례한 자의 경우는 가르쳐도 안 되고, 채근하면 더욱 심해져서 끝내 보통 사람에 끼이지 못한다.

而不但爲天下最棄物。其可謂滅亡。必無幸矣。可不懼哉。 따라서 단지 천하에 가장 버려야 할 자일 뿐만 아니라, 반드시 멸망하여 요행이란 없을 것이라고 말할 수 있을 것이니, 두려워하지 않을 수 있겠는가.

然而天地間。無所不有。則生得如許人。亦無足怪也。그러나 천지간에는 없는 것이 없으니, 이와 같은 사람이 살아 있는 것도 또한 괴이할 것은 없다.

[左傳史趙曰自幕至于瞽瞍無違命] 57. 우막(虞幕)과 우사(虞思)

左...命난003 [난-003]左...命 : 此條亦當與史略初卷不可信之說同編

【이 항목도 ‘《사략》 초권은 믿을 수 없다〔史略初卷不可信〕’는 설과 함께 묶어야 한다.】

[주D-474]이 항목도 …… 한다 : 《무명자집》 문고 책11 〈손자에게 《사략》 초권을 가르치다 보니 간혹 그대로 준신할 수 없는 구절이 있기에, 이에 기록해 두어 훗날 상고할 거리로 삼는다〔敎孫史略初卷 間多不可準信者 記之以備後考〕〉 항목에 넣어야 한다는 것이다.

左傳史趙曰。《춘추좌씨전》에 사조(史趙)가 말하기를,

[주D-475]사조(史趙) : 춘추 시대 진(晉)나라의 사관이다. 《春秋左傳注疏 哀公 9年》

自幕至于瞽瞍無違命。舜重之以明德。寘德於遂。“막(幕)에서부터 고수(瞽瞍)에 이르기까지 천명을 어긴 이가 없었고, 순(舜)이 거듭 밝은 덕을 지녔으므로 그 덕이 수(遂)에게 이르렀습니다.

遂世守之。及胡公不淫。故周賜之姓。使祀虞帝。수의 후손이 대대로 그 덕을 지켜 호공불음(胡公不淫)에 이르렀기 때문에 주(周)나라에서 성(姓)을 하사하고 우제(虞帝 순 임금)의 제사를 받들게 하였습니다.”라고 하였다.

[주D-476]호공불음(胡公不淫) : 호공만(胡公滿)으로, ‘불음’은 자(字)이다. 춘추 시대 진(陳)나라에 처음으로 봉함을 받은 진나라의 조상이다.

註曰幕舜之先。從幕至瞽瞍。無違天命廢絶者。주(注)에 이르기를, “막은 순의 선조이다. 막으로부터 고수에 이르기까지 그 사이에 천명을 어겨 대가 끊긴 자가 없었다.

遂舜後。殷興存舜後而封遂。 수는 순의 후손이다. 은(殷)나라가 일어났을 때 순의 후사를 보존하여 수를 봉해주었다.

胡公滿遂之後。事周武王。賜姓曰嬀。封諸陳。紹舜後。호공만(胡公滿 호공불음)은 수의 후손이다. 주 무왕(周武王)을 섬겨 ‘규(嬀)’라는 성을 하사받고 진(陳)나라에 봉해져 순의 뒤를 이었다.”라고 하였다. 嬀 성 규

[주D-477]춘추좌씨전에 …… 하였다 : 이 내용이 《춘추좌전주소(春秋左傳注疏)》 소공(昭公) 8년(기원전 534) 조에 보인다. ‘주(注)’는 진(晉)나라 두예(杜預, 222~284)의 주이다.

然則舜之後。在夏有虞君思。在殷爲遂。在周爲陳而已矣。그렇다면 순의 후손은 하(夏)나라 때에는 유우(有虞)의 임금인 사(思)가 있었고, 은나라에서는 수가 있었고, 주나라에서는 진나라에 봉해졌을 뿐이다.

幕之距舜爲幾代。雖未可詳。其爲舜之先。而有功德無違命可知也。막으로부터 순까지 몇 대인지는 자세히 알 수 없으나, 그가 순의 선조로서 공덕이 있고 천명을 어기지 않았음을 알 수 있다.

國語史伯曰。《국어(國語)》에 사백(史伯)이 말하기를,

[주D-478]사백(史伯) : 주(周)나라의 태사(太史)이다.

成天地之大功者。其子孫未嘗不章。虞夏商周是也。“천지간에 큰 공을 이룬 사람은 그 자손이 번성하지 않은 적이 없다. 우(虞)ㆍ하(夏)ㆍ상(商)ㆍ주(周)가 바로 이런 경우이다.

虞幕能聽協風以成樂物生者也。因歷叙禹契棄之功。우막(虞幕)은 따뜻한 바람〔和風〕을 알아서 만물을 발육시켜 생장에 알맞게 할 줄 알았다.”라고 한 뒤, 우(禹)ㆍ설(契)ㆍ기(棄)의 공을 차례로 기술하였으니,

則與史趙之言相符。사조의 말과 들어맞는다.

而註曰虞幕。舜後虞思也。그런데 주(注)에서는, “우막은 순의 후손인 우사(虞思)이다.”라고 하였다.

[주D-479]국어(國語)에 …… 하였다 : 이 내용이 《국어》 〈정어(鄭語)〉에 보인다. ‘주(注)’는 삼국 시대 오(吳)나라 위소(韋昭, 204~273)의 주이다. 《國語 鄭語 桓公爲司徒 韋昭注》

又展禽言有虞氏以下。禘郊宗祖報之。禮曰 또 전금(展禽)은 유우씨(有虞氏 순 임금) 이하가 체제(禘祭)ㆍ교제(郊祭)ㆍ종제(宗祭)ㆍ조제(祖祭)ㆍ보제(報祭)의 예(禮)를 지낸 것에 대해 말하면서,

[주D-480]전금(展禽)은 …… 하였다 : 이 내용이 《국어》 〈노어 상(魯語上)〉에 보인다. ‘체제(禘祭)’는 시조가 말미암아 나온 조상에게 지내는 큰 제사를 말하며, ‘교제(郊祭)’는 조상 중에 공업(功業)이 있는 사람을 교외에서 천지에 제사 지낼 때 함께 지내는 제사를, ‘종제(宗祭)’는 묘제(廟祭)를, ‘조제(祖祭)’는 개국한 조상에게 지내는 제사를, ‘보제(報祭)’는 덕에 보답하는 제사를 이른다.

幕能帥顓頊者也。有虞氏報焉。“막은 전욱(顓頊)의 덕업을 잘 따른 사람이어서 유우씨가 보제를 지냈고,

杼能帥禹者也。夏后氏報焉。 저(杼)는 우(禹)의 덕업을 잘 따른 사람이어서 하후씨(夏后氏 우 임금)가 보제를 지냈고,

上甲微能帥契者也。商人報焉。 상갑미(上甲微)는 설(契)의 덕업을 잘 따른 사람이어서 상(商)나라 사람들이 보제를 지냈고,

高圉大王能帥稷者也。周人報焉。고어(高圉)와 태왕(太王 고공단보(古公亶父))은 직(稷)의 덕업을 잘 따른 사람이어서 주(周)나라 사람이 보제를 지냈다.”라고 하였으니,

此又與史趙史伯之言相合。이것은 또 사조ㆍ사백의 말과 들어맞는다.

而註亦曰幕。舜後虞思也。그런데 주(注)에서는 마찬가지로 말하기를, “막은 순의 후손인 우사이다.”라고 하였다.

未知註國語者。何所據而質言於兩處也。《국어》에 주를 낸 사람은 무슨 근거로 두 곳에서 단정적인 말을 하였는지 모르겠다.

夫虞思之爲君。其可見者不過以少康爲庖正。妻以二姚而邑諸綸而已。무릇 우사가 임금임을 알 수 있는 것은 단지 소강(少康)을 포정(庖正)으로 삼고 두 딸을 아내로 주어 윤(綸) 땅에 도읍을 정해 살게 했다는 것뿐이다.

[주D-481]우사가 …… 것뿐이다 : 이 내용이 《춘추좌씨전》 애공(哀公) 원년(기원전 494) 조에 보인다.

而先儒以爲少康以一成一旅。復禹舊業。그런데 선유(先儒)들은 소강이 1성(成) 1려(旅)로 우(禹)의 구업(舊業)을 회복하였다고 하니,

[주D-482]1성(成) 1려(旅) : ‘1성’은 사방 10리이며, ‘1려’는 500인이다. 《春秋左傳注疏 哀公 元年 杜預注》

推原其故。亦由虞君思之爲也。그 원인을 미루어 따져보면 또한 유우의 임금인 사의 행위로 말미암은 것이다.

則虞思雖可謂賢。而又豈得以成天下之大功。如史伯之言。能帥顓頊。如展禽之言。而並列於虞夏商周乎。그렇다면 우사를 비록 어질다고 말할 수는 있겠지만, 또 어찌 사백의 말처럼 천하에 큰 공을 이루고 전금의 말처럼 전욱의 덕업을 잘 따른 사람이어서 우(虞)ㆍ하ㆍ상ㆍ주와 나란히 나열될 수 있겠는가.

且若以虞思爲有虞氏報焉。그리고 만일 우사를 유우씨가 보제를 지낸 사람으로 여겼다면,

則何不曰能帥舜。如杼之帥禹。微之帥契。高圉大王之帥稷。而必曰帥顓頊也。

어찌하여 저가 우(禹)의 덕업을 잘 따르고, 상갑미가 설의 덕업을 잘 따르고, 고어와 태왕이 직의 덕업을 잘 따랐다고 한 것처럼 ‘순의 덕업을 잘 따라서’라고 하지 않고 하필 ‘전욱의 덕업을 잘 따라서’라고 하였는가.

又若虞思果能如史伯展禽之言。則史趙之歷數虞世也。何但以遂與陳爲寘德不淫。而不及於虞思乎。또 만일 우사가 과연 사백이나 전금의 말대로 할 수 있었다면, 사조가 우(虞)의 세계(世系)를 말할 때 어찌하여 단지 수(遂)와 진(陳)나라만 언급하면서 덕을 지켜 호공불음에 이르렀다고 하고 우사까지는 언급하지 않았는가.

史趙所謂自幕至于瞽瞍者。明是舜之先也。사조가 말한 ‘막에서부터 고수에 이르기까지’에서 ‘막’은 명백히 순의 선조이다.

則史伯展禽所謂幕者。又爲舜之後乎。 그렇다면 사백과 전금이 말한 막이 또 순의 후손이겠는가.

且經傳所稱有虞氏云者。皆指舜而言也。그리고 경(經)과 전(傳)에서 말하는 ‘유우씨’라고 칭한 사람은 모두 순을 가리켜서 말한 것이다.

何嘗以虞思之子孫。亦稱爲有虞氏。而揭之於三代之上乎。어찌 일찍이 우사의 자손도 유우씨라고 칭하여 삼대(三代)의 위에 이를 내건 적이 있는가.

且以文勢及語意觀之。史伯之言。乃擧四代之功及子孫者。而首擧虞幕。그리고 문세(文勢)와 어의(語意)로 보면, 사백의 말은 사대(四代)의 공과 자손을 거론하면서 우막을 맨 처음으로 들고 있다.

若以幕爲思。則不應以虞思首之於禹契棄。만약 우막을 우사로 여겼다면 우사를 우(禹)ㆍ설ㆍ기보다 먼저 두지는 않았을 것이다.

而虞思之子孫。未聞有如禹契棄之子孫。則幕之爲舜之先。無疑也。 그리고 우사의 자손 중에 우ㆍ설ㆍ기와 같은 자손이 있다는 말을 들은 적이 없으니, 우막이 순의 선조인 것은 의심의 여지가 없다.

展禽之言。亦以幕爲能帥顓頊。而首擧於杼微高圉之上。且以爲有虞氏報焉。

而首之於夏商周之報。전금의 말 또한 우막을 전욱의 덕업을 잘 따른 사람으로 삼고서 저ㆍ상갑미ㆍ고어보다 앞에 먼저 거론하고, 또 유우씨가 우막에게 보제를 지냈다고 하면서 하ㆍ상ㆍ주의 보제보다 앞에 두었으니,

則是又豈可以虞思當之乎。우막을 또 어찌 우사로 여길 수 있겠는가.

然則幕之爲舜之先。又無疑也。그렇다면 우막이 순의 선조가 됨은 더욱 의심의 여지가 없다.

史趙之言。旣甚明白。左傳之註。又若是分曉。而外傳之註。乃反如此何也。사조의 말이 이미 매우 명백하고 《춘추좌씨전》의 주에서 또 이처럼 분명히 밝히고 있는데도, 외전(外傳)의 주가 도리어 이와 같은 것은 무엇 때문인가.

[주D-483]외전(外傳) : 오로지 경전의 뜻만 주해한 ‘내전(內傳)’과 상대적인 개념으로, 사어(事語)를 광범위하게 인용하고 본래 의미를 부연한 것을 ‘외전’이라고 한다. 여기에서는 《국어(國語)》를 가리킨다.

乃知註家之誤。不但此也。而後人之遵仍謬用者多矣。良可歎也。주석가들의 오류가 단지 이것만이 아님을 알 수 있다. 그런데도 후세 사람 중에 이 오류를 그대로 따라 사용하는 자가 많으니, 참으로 한탄스럽다.

<不朽>(‘불후’)- 썩지 않는 것이라는 뜻으로 ‘글’을 의미함

[單襄公假道於陳] 58. 도로와 교량에 드러나는 정사의 득실

單襄公假道於陳。道茀不可行。司空不視塗。선 양공(單襄公)이 진(陳)나라에 길을 빌렸는데, 도로는 잡초가 우거져 다닐 수가 없었고, 사공(司空)은 길을 순시하지 않았다.    茀 풀 우거질 불

[주D-484]사공(司空) : 주(周)나라 육경(六卿) 중의 하나로, 동관(冬官) 대사공(大司空)을 말한다. 토목건축을 관장하였다.

[주D-485]선 양공(單襄公)이 …… 하였다 : 이 내용이 《국어(國語)》 〈주어 중(周語中)〉에 보인다.

澤不陂。川不梁。道無列樹。歸曰陳侯不有大咎。國必亡。못〔澤〕은 제방을 쌓지 않았고, 하천〔川〕에는 다리를 놓지 않았으며, 도로에는 나무들이 늘어서 있지 않았다. 양공은 돌아와서 말하기를, “진후(陳侯) 자신은 큰 재앙을 만나지 않는다 하더라도 진나라는 반드시 망할 것이다.    除 10. (제) 손질하다, 청소하다

先王之敎曰雨畢而除道。水涸而成梁。선왕(先王)의 교훈에 ‘비가 그치면 도로를 정비하고 물이 마르면 다리를 놓는다.’라고 하였다.

今陳道路若塞。野塲若棄。지금 진나라는, 도로는 막힌 듯하고 들녘은 버려진 듯하다.

周制曰列樹以表道。立鄙食以守路。주(周)나라 제도에 ‘나무들을 심어 도로의 원근을 표시하고, 국경 지방의 도로에는 숙식을 제공하는 여관을 설치하여 도로를 지키도록 한다.

民無懸耜。野無奧草。백성들은 농기구를 걸어두는 일이 없도록 하고, 들에는 잡초가 우거지지 않도록 한다.’라고 하였다.

今陳道路不可知。田在草間。民罷於逸樂。그런데 지금 진나라는 도로를 알 수 없고, 농지는 잡초 속에 있으며, 백성들은 진후의 향락으로 피폐해져 있다.

是廢先王之敎。棄先王之法也。其能久乎。이것은 선왕의 교훈을 버린 것이며 선왕의 법을 무시한 것이니, 오래갈 수 있겠는가.”라고 하였다.

夫道路川澤之不修。何至於爲亡之一端。저 도로와 천택(川澤)이 정비되지 않은 것이 어찌 망국의 한 실마리가 되기까지 하겠는가마는,

而單子之言如此者。豈無所以乎。그런데도 선자(單子 선 양공)의 말이 이와 같은 것은 어찌 이유가 없겠는가.

蓋當邃古之世。山無蹊徑。澤無舟梁。民至老死。不相往來。則吾不知已。먼 상고 시대에 산에는 작은 길도 나 있지 않고, 못에는 배나 다리도 없어 사람들이 늙어 죽도록 서로 왕래하지 않았던 것은 내가 알 수 없다.

自是以降。人不能不行。行不能不由於道。道不修則不能行。그러나 이후로는 사람들이 통행하지 않을 수 없게 되었는데, 통행하는 것은 도로를 통하지 않을 수 없으니 도로가 정비되지 않으면 통행할 수가 없다.

故先王以道路爲國之大政。이 때문에 선왕이 도로를 나라의 큰 정사로 삼아,

旣設司空遂人司險野廬氏等職。以掌修道路。사공ㆍ수인(遂人)ㆍ사험(司險)ㆍ야로씨(野廬氏) 등의 직관을 설치하여 도로 정비를 관장하게 하고,

[주D-486]수인(遂人) : 주(周)나라의 관명(官名)으로, 6수(遂)의 토지와 백성을 관장한다. ‘수’는 경성 밖 100리부터 200리 사이의 지역이다. 이 지역을 6수로 나누고 수마다 수인을 두어 그곳의 정령(政令)을 관장하게 하였다. 《周禮 地官司徒 遂人》

[주D-487]사험(司險) : 주나라의 관명으로, 구주(九州)의 산림ㆍ천택의 험조(險阻)를 두루 알고 그 사이에 도로를 개통시키는 일을 관장한다. 《周禮 夏官司馬 司險》

[주D-488]야로씨(野廬氏) : 주나라의 관명으로, 나라의 도로가 사방으로 통하도록 하고 교(郊)와 야(野)의 교통ㆍ여관ㆍ도로법 등을 관장한다. 《周禮 秋官司寇 野廬氏》

其後又爲長亭短亭置堠植木之法。使人不迷於塗。그 후에 또 장정(長亭)이나 단정(短亭)을 설치하고 후(堠)를 두거나 나무를 심는 법을 만들어 사람들이 길을 잃지 않도록 하였던 것이다. 그러므로 《주역(周易)》에 이르기를,

[주D-489]장정(長亭)이나 단정(短亭)을 설치하고 : ‘장정’과 ‘단정’은 모두 성 밖의 큰길 옆에 여행자들이 쉬거나 송별할 수 있도록 마련한 장소이다. 5리(里)마다 단정을 설치하고, 10리마다 장정을 설치하였다.

[주D-490]후(堠) : 이정(里程)이나 분계(分界)를 표시하는 토단(土壇)을 말한다.    堠 봉화대 후, 이정표 , 돈대 후

故易曰震爲大塗。艮爲徑路。“‘진(震)’은 큰길이 되고, ‘간(艮)’은 작은 길이 된다.〔震爲大塗 艮爲徑路〕”라고 하였고,

[주D-491]진(震)은 …… 된다 : 《주역》 〈설괘전(說卦傳)〉 11장에 “진(震)은 우레가 되고, 용이 되고, 검은색과 황색이 되고, 꽃이 되고, 큰길이 된다.〔震爲雷 爲龍 爲玄黃 爲敷 爲大塗〕”라는 구절이 있다. 공영달(孔穎達, 574~648)에 따르면, 진이 큰길이 되는 것은 만물이 소생하는 뜻을 취한 것이다. 또 같은 11장에 “간(艮)은 산이 되고, 작은 길이 되고, 작은 돌이 된다.〔艮爲山 爲徑路 爲小石〕”라는 구절이 있는데, 공영달에 따르면, 간이 작은 길이 되는 것은 산이 높기는 하지만 시냇물이 흘러가는 길이 있기 때문이다. 《周易正義 說封 孔穎達正義》

[주D-492]11월에 …… 않는다 : 이 내용이 《맹자》 〈이루 하(離婁下)〉에 보인다.

孟子曰。十一月徒杠成。十二月輿梁成。民未病涉也。맹자는 ”11월에 사람들이 다니는 다리가 이루어지고 12월에 수레가 다니는 다리가 이루어지면, 백성들이 물 건너는 것을 괴롭게 여기지 않는다.〔十一月徒杠成 十二月輿梁成 民未病涉也〕”라고 하였으니,    徒杠 외나무다리 강, 사람이 다니는 (비좁은) 다리

此天之所敎。聖人之所愼也。이것은 하늘의 가르침이며 성인이 신중하게 여긴 것이다.

昔周之盛時也。則美其如砥如矢。及其衰也。則傷其鞠爲茂草。옛날에 주(周)나라가 번성했을 때에는 도로가 숫돌처럼 평평하고 화살처럼 곧은 것을 아름답게 여겼으며, 쇠미하게 되어서는 도로가 막혀서 무성한 풀밭이 된 것을 서글퍼했으니,     鞠爲茂草 (국위무초)로다 -막혀서 무성한 풀밭이 되리로다

[주D-493]주(周)나라가 …… 여겼으며 : 《시경》 〈대동(大東)〉에 “주나라의 도로가 숫돌처럼 평평하니, 그 곧음이 화살과 같도다.〔周道如砥 其直如矢〕”라는 내용이 보인다.

[주D-494]쇠미하게 …… 서글퍼했으니 : 《시경》 〈소반(小弁)〉에 “평탄한 큰길이여, 막혀서 무성한 풀밭이 되리로다. 내 마음의 근심이여, 서글픔에 방아질 하는 듯하노라.〔踧踧周道 鞠爲茂草 我心憂傷 惄焉如擣〕”라는 내용이 보인다.   踧踧 축축 – 길이 평탄하다

道路之有關於治亂。有如是矣。도로가 치란(治亂)에 관계되는 것이 이와 같다.

是故漢彭城令薛惠。橋梁郵亭不修。其父宣知其不能。이 때문에 한(漢)나라의 팽성령(彭城令) 설혜(薛惠)는 경내의 교량과 우정(郵亭)이 정비되지 못했다는 것 때문에 그 아버지 설선(薛宣)이 아들의 무능함을 알았던 것이며,

[주D-495]한(漢)나라의 …… 것이며 : 이 내용이 《한서(漢書)》 권83 〈설선전(薛宣傳)〉에 보인다. ‘우정(郵亭)’의 ‘우(郵)’는 역참을 말한다. 출장 나온 관원이나 문서를 전달하는 하급 관리 및 여행자가 묵을 수 있도록 길가에 설치한 여관이다.

宋萍鄕宰張希顔。驛傳橋道皆完葺。范延貴稱爲好官員。송(宋)나라의 평양현(萍鄕縣) 읍재(邑宰) 장희안(張希顔)은 경내의 역전(驛傳)과 교량ㆍ도로가 모두 정비되었다는 것 때문에 범연귀(范延貴)를 훌륭한 관원이라고 칭하였던 것이다.

[주D-496]송(宋)나라의 …… 것이다 : 이 내용이 《고금사문유취전집(古今事文類聚 前集)》 권30 〈사진부(仕進部) 천거(薦擧) 전직천현(殿直薦賢)〉 등에 보인다.

古人蓋以此而知其官之治否也。옛사람은 아마도 이런 것을 통해 그 관직이 제대로 수행되는지를 알았던 듯하다.

今之爲邑者。惟掊克是事。오늘날 고을을 다스리는 자는 오로지 착취하는 것만을 일로 여기고

掊克 부극    ①권세(權勢)를 믿고 함부로 돈이나 물건(物件)을 거두어들임 　②조세(租稅)를 함부로 부과(賦課)하여 받아서 백성(百姓)을 못 살게 착취(搾取)함

惟商賈是效。오로지 장사하는 것만을 본받아서,

日夜所經營。不過曰何以則多錢而買田。밤낮으로 계획하고 주선하는 것이라고는 그저 ‘어떻게 하면 돈을 많이 벌어 논을 살 수 있을까?’라는 생각뿐,

至於道路橋梁津渡等事。曾不念及。도로ㆍ교량ㆍ나루터 등의 일에 관해서는 애초에 생각하지도 않아,

使行人披榛穢以跋涉。有道路不可知之歎。행인으로 하여금 무성한 잡초를 헤치고 지나가면서 도로를 알 수 없다는 탄식을 하게 한다.

當川澤則橋梁破壞而不修。遇津渡則船與操船者。或不知去處。천택을 만나면 교량이 무너졌는데도 보수되어 있지 않고, 나루터를 만나면 배와 사공이 때로 갈 곳을 모르기도 한다.

此雖不關於守土者之利害。而民之病之也甚。則烏得無疾怨於其上乎。이는 비록 그 지역을 다스리는 자의 이해에 관련되는 것은 아니나, 백성들이 이를 몹시 괴롭게 여긴다면 어찌 그 윗사람을 미워하고 원망함이 없을 수 있겠는가.

余故曰入其境而觀道路橋梁津渡。則其政可知也。그러므로 나는 “그 경내에 들어가 도로와 교량과 나루터를 보면 그 정사를 알 수 있다.”라고 말하겠다.

[孔子將適楚] 59. 춘추 시대의 인재 등용

孔子將適楚。陳蔡大夫謀曰。孔子用於楚則陳蔡危矣。相與發徒圍之。공자가 초(楚)나라로 가려고 하자, 진(陳)나라와 채(蔡)나라의 대부(大夫)들이, “공자가 초나라에 등용되면 진나라와 채나라는 위험해질 것이다.”라고 논의하고서, 함께 무리를 풀어 공자를 포위하였다.

[주D-497]공자가 …… 포위하였다 : 이 내용이 《사기(史記)》 권47 〈공자세가(孔子世家)〉에 보인다. 다만 ‘진나라와 채나라는 위험해질 것이다’의 저본의 원문은 ‘陳蔡危矣’인데, 〈공자세가〉에는 “진나라와 채나라에서 권력을 휘두르고 있는 대부들이 위험해질 것이다.〔陳蔡用事大夫危矣〕”로 되어 있어, 내용이 조금 다르다.

夫用於楚而陳蔡危。則用於陳蔡而陳蔡安矣。공자가 초나라에 등용되었을 때 진나라와 채나라가 위험해진다면, 진나라와 채나라에서 등용하면 진나라와 채나라가 안정될 것이다.

何不以禮聘之。思所以安其國。而獨疾其用於楚乎。그런데 어찌하여 예를 갖추어 초빙함으로써 자기 나라를 안정시킬 생각은 하지 않고, 하필 공자가 초나라에 등용될 것만을 질시했단 말인가.

己不知用而徒欲使鄰國不得用。是誠何心哉。자신은 등용할 줄 모르고 그저 이웃 나라로 하여금 등용하지 못하도록만 하고자 하였으니, 이것은 참으로 무슨 심보란 말인가.

鮑叔薦管夷吾於桓公。포숙(鮑叔)이 관이오(管夷吾 관중(管仲))를 제 환공(齊桓公)에게 천거하였다.

使請諸魯曰管召讎也。請受而甘心焉。그리고 사신을 보내 노(魯)나라에 다음과 같이 청하였다. “관중과 소홀(召忽)은 원수입니다. 우리가 인수하여 속 시원히 원수를 갚겠습니다.”

[주D-498]관중과 소홀(召忽)은 원수입니다 : 제 양공(齊襄公)이 사촌 동생인 공자(公子) 무지(無知)에게 피살되자, 양공의 이모제(異母弟)인 소백(小白)은 스승인 포숙과 함께 거(莒)나라로 달아나고, 다른 동생 규(糾)는 스승인 소홀(召忽)ㆍ관중(管仲)과 함께 노(魯)나라로 달아났다. 얼마 뒤 무지 역시 대부 옹름(雍廩)에게 피살되자, 제나라의 공족(公族)인 고씨(高氏)와 국씨(國氏)는 소백을 왕으로 옹립하기 위해 비밀리에 거나라에서 불러들였다. 이에 노나라는 규를 제나라의 임금으로 세우고자 군대를 일으켜 호송하면서 소백이 먼저 제나라에 들어가지 못하도록 관중으로 하여금 소백이 지나는 길목에 매복했다가 활을 쏘게 하였다. 관중의 활이 소백의 허리띠에 맞았으나 소백은 거짓으로 죽은 척하여 먼저 제나라에 들어와 왕에 올랐으니, 바로 환공이다. 왕위에 오른 환공은 포숙의 천거로 이런 원한 관계가 있는 관중을 등용하고자 노나라에 사신을 보낸 것이다. 《張海鵬, 中國歷史大事典, 濟南 : 山東大學出版社, 2000, 60쪽》

施伯曰此非欲戮之也。欲用其政也。管子天下之才也。노나라 대부(大夫) 시백(施伯)이, “이것은 관중을 죽이려는 것이 아닙니다. 그에게 정사를 맡기려는 것입니다. 관자(管子 관중)는 천하의 인재이니,

所在之國則必得志於天下。 그가 있는 나라는 반드시 천하에 뜻을 얻게 될 것입니다.

令彼在齊則必長爲魯國憂矣。殺而以其屍授之。그를 제(齊)나라에 있게 하면 반드시 길이길이 노나라의 근심이 될 것이니, 죽여서 그 시신을 넘겨주십시오.”라고 하자,

公將殺之。齊使請生之。於是使束縛以予。노 장공(魯莊公)은 관중을 죽이려고 하였는데, 제나라의 사신이 그를 산 채로 넘겨주기를 요청하였다. 결국 포박만 하여 넘겨주게 하였다.

[주D-499]제나라의 사신 : 《춘추좌씨전》 등의 문헌에 따르면, 이때 사신으로 간 사람은 포숙 자신이다. 《春秋左氏傳 莊公 9年》 《國語 齊語》

夫施伯旣知其天下之才。爲魯之憂。시백이 이미 관중이 천하의 인재여서 노나라의 근심이 될 것을 알았을진대,

則若不予而用之。不特不爲魯憂。其將必爲齊國之憂矣。넘겨주지 않고 그를 등용하였다면 단지 노나라의 근심이 안 되었을 뿐만 아니요, 틀림없이 제나라의 근심이 되었을 것이다.

計不出此。而乃欲殺而授之屍。是亦陳蔡大夫之心也。그런데 계책을 이렇게 내지 못하고 마침내 그를 죽여 시신으로 넘겨주고자 하였으니, 이 또한 진나라와 채나라 대부의 마음이다.

想當時所以爲國謀者。不過如此而已。所以列國之爲國。亦如此而已。생각해 보면 당시 나라를 위해 계책을 논의하는 것이 단지 이와 같았을 뿐이요, 열국이 나라를 다스리는 것이 또한 이와 같았을 뿐이다.

[魯莊公三十二年有神降于莘] 60. 좌씨(左氏) 내ㆍ외전(內外傳)에 보이는 기이한 이야기들

按國語。魯莊公三十二年。有神降于莘。《국어(國語)》를 살펴보면, 노 장공(魯莊公) 32년(기원전 662)에 신읍(莘邑)에 신(神)이 내린 사람이 있었다.

[주D-500]신읍(莘邑) : 괵(虢)나라의 읍이다.

惠王問內史過。對曰昔昭王娶於房。曰房后。주 혜왕(周惠王)이 내사과(內史過)에게 묻자, 내사과가 대답하기를, “옛날에 소왕(昭王)이 방(房)나라에서 아내를 맞이하였는데, 방후(房后)라고 합니다.

實有爽德協于丹朱。방후는 실로 덕행이 좋지 않아 요(堯) 임금의 아들 단주(丹朱)와 잘 맞았습니다.

丹朱馮身以儀之。生穆王焉。그러자 단주의 혼령이 방후의 몸에 붙어 방후를 배필로 삼아서 목왕(穆王)을 낳았습니다.

夫神壹不遠徙遷。其丹朱乎。신은 전일(專一)하여 멀리 옮겨가지 않는 법이니, 아마도 단주인 듯합니다.”라고 하였다.

王曰號其幾何。왕이, “괵(虢)나라는 앞으로 얼마나 가겠는가?”라고 묻자, 내사과는,

對曰昔堯臨民以五。今其胄見。神之見也。不過其物。由是觀之。不過五年。“옛날에 요 임금은 5년마다 백성들을 순행하였습니다. 지금 그 후예가 나타났으니, 신이 나타난 것은 그 수를 넘기지 못한다는 것을 예시한 것입니다. 이로 본다면 5년을 넘기지 못할 것입니다.”라고 하였다.

異哉斯言。夫丹朱不過一嚚訟傲虐之不肖子耳。참으로 괴이하다, 이 말이여! 저 단주는 한낱 거짓을 일삼고 다투기 좋아하며 놀이에 빠져 백성을 해친 한 불초한 자식에 불과할 뿐이다.

其死後精靈。何以猶存於千數百餘年之後。그런데 그 죽은 뒤의 혼령이 어떻게 천수 백 년 뒤에까지 남아

馮儀於人而能生子乎。사람 몸에 붙어서 이를 배필로 삼아 자식을 낳을 수 있단 말인가.

又何以於三四百年之後。而降于莘觀于虢而降之禍乎。또 어떻게 3, 4백 년 뒤에 신읍에 내려와 괵나라의 정치를 보고 재앙을 내릴 수 있단 말인가.

內史過又何以明知其必爲丹朱。而質言於惠王乎。그리고 내사과는 또 어떻게 그 혼령이 반드시 단주라는 것을 분명히 알아서 혜왕에게 장담하였단 말인가.

吾欲從之以爲信然。則其荒怪妄誕。有如此焉。내가 이를 따라 그렇다고 믿으려니 그 황당하고 터무니없는 것이 이와 같고,

欲歸之於躗言贗說。則左氏內外傳。雖云浮誇。亦豈可盡付之於河漢之逕庭乎。

거짓으로 지어낸 낭설이라 치부하자니 좌씨 내ㆍ외전이 비록 허황되다고는 하나, 또한 어찌 모두 실제와는 전혀 맞지 않는 말도 안 되는 소리라고 치부해 버릴 수 있겠는가.    躗言贗說 위언안설   거짓 위, 옳지 않을 안, 가짜

[주D-501]좌씨 내ㆍ외전 : 《춘추(春秋)》의 내전(內傳)인 《춘추좌씨전》과 외전(外傳)인 《국어(國語)》를 이른다.  春秋左氏傳

君子於此存而勿論可也。군자는 이에 대해 그대로 두고 논하지 않는 것이 좋을 것이다.

抑余嘗有疑於穆王之忘膠舟之讎矣。그러나 나는 일찍이 목왕이 교주(膠舟)의 원수를 잊었다는 것에 의심한 적이 있는데,

[주D-502]교주(膠舟)의 원수 : ‘교주’는 ‘아교로 붙인 배’라는 뜻이다. 전해오는 말에 따르면 주 소왕(周昭王)은 재위 51년 동안 덕을 잃었는데, 남쪽으로 순행 가서 한수(漢水)를 건너게 되었을 때 초(楚)나라 사람이 왕을 미워하여 아교로 붙인 배를 왕에게 바쳤고, 강 중간쯤 왔을 때 왕이 탔던 배의 아교가 녹아 왕 이하 함께 간 사람들이 모두 익사하였다고 한다. 《帝王世紀 卷5 周》 《文獻通考 卷109 王禮考4 廵狩》

信斯言也。則穆王非昭王之子。不可謂忘讎也。이 말을 그대로 믿는다면 목왕은 소왕의 아들이 아니니 원수를 잊었다고 말할 수 없다.

然則周平王之於幽王。宋高宗之於徽宗。亦如穆王之於昭王耶。 그렇다면 주 평왕(周平王)이 유왕(幽王)에 대해서와 송 고종(宋高宗)이 휘종(徽宗)에 대해서도 목왕이 소왕에 대한 것과 같은 것인가.

[주D-503]주 평왕(周平王)이 유왕(幽王)에 대해서와 : ‘평왕’은 서주(西周)의 마지막 왕인 유왕의 아들이다. 유왕이 포사(褒姒)를 총애하여 왕후인 신후(申后)와 태자 의구(宜臼)를 폐위하고 포사를 왕후로, 포사의 아들 백복(伯服)을 태자로 삼자, 신(申)나라가 견융(犬戎)과 연합하여 쳐들어와서 유왕과 백복을 죽이고 의구를 평왕으로 옹립하였는데, 여기에서는 동주(東周)를 시작한 평왕이 즉위한 뒤 견융이나 신나라에 아무런 보복 조치가 없었던 것을 말한다.

[주D-504]송 고종(宋高宗)이 휘종(徽宗)에 대해서도 : ‘고종’은 북송(北宋) 휘종(徽宗)의 아홉 번째 아들이자, 북송의 마지막 왕인 흠종(欽宗)의 동생이다. 1127년에 정강(靖康)의 변(變)으로 휘종과 흠종이 북으로 끌려가 금(金)나라의 포로가 되자, 지금의 항주(杭州)인 임안(臨按)에 서울을 정하고 남송(南宋)을 세웠다. 여기에서는 고종이 즉위한 뒤 오히려 주전파(主戰派)인 악비(岳飛)를 죽이고 주화파(主和派)인 진회(秦檜)를 재상으로 삼아 금나라에 조공을 바치며 화친을 맺은 것을 말한다.

[楚莊王使士亹傅太子箴] 61. 오관(五觀)

楚...箴난004  [난-004]楚...箴 : 此條亦當與上春秋條及左傳史趙條同編

【이 항목도 앞의 《춘추》 항목 및 《춘추좌씨전》의 ‘사조(史趙)’ 항목과 함께 묶어야 한다.】

[주D-505]이 항목도 …… 한다 : ‘《춘추》 항목’은 《무명자집》 문고 책12 〈협리한화(峽裏閒話)〉 제20화 ‘왕조의 계승과 상생상극설’을 말하는데, 두주(頭註)에 책13 〈협리한화〉의 ‘《춘추》는 천자의 일이다〔春秋天子事也〕’라는 항목과 함께 같은 유(類)로 묶으라고 되어 있다. ‘《좌전》의 사조(史趙) 항목’은 《무명자집》 문고 책13 〈협리한화〉 제57화 ‘우막(虞幕)과 우사(虞思)’를 말하는데, 두주에 ‘《사략》 초권은 믿을 수 없다〔史略初卷不可信〕’는 설과 함께 묶어야 한다고 되어 있다. 즉 《무명자집》 문고 책11 〈손자에게 《사략》 초권을 가르치다 보니 간혹 그대로 준신할 수 없는 구절이 있기에, 이에 기록해 두어 훗날 상고할 거리로 삼는다〔敎孫史略初卷 間多不可準信者 記之以備後考〕〉 항목에 같이 넣으라는 것이다.

楚莊王使士亹傅大子箴曰。賴子之善。善之也。초 장왕(楚莊王)이 사미(士亹)를 태자 잠(箴)의 스승으로 삼으며 말하였다. “그대의 선(善)에 힘입어 태자를 선하게 하고 싶소.”   士亹 사미

[주D-506]초 장왕(楚莊王)이 …… 하였다 : 이 내용이 《국어(國語)》 〈초어 상(楚語上)》에 보인다.

對曰夫善在大子。사미가 대답하였다. “선하게 되느냐는 태자에게 달려 있습니다.

大子欲善。善人將至。若不欲善。善則不用。태자가 선하고자 하면 선인(善人)이 이르러 올 것이고, 선하고자 하지 않으면 선언(善言)을 받아들이지 않을 것입니다.

故堯有丹朱。舜有商均。啓有五觀。湯有太甲。文王有管蔡。그러므로 요(堯) 임금에게는 단주(丹朱)가 있었고, 순(舜) 임금에게는 상균(商均)이 있었고, 계(啓) 임금에게는 오관(五觀)이 있었고, 탕(湯) 임금에게는 태갑(太甲)이 있었고, 문왕(文王)에게는 관숙(管叔)과 채숙(蔡叔)이 있었습니다.

是五王者皆元德也而有姦子。이 다섯 분의 왕은 모두 큰 덕을 가졌으나 이들 간악한 자식들을 두었습니다.

夫豈不欲其善。不能故也。어찌 아들들이 선해지기를 원하지 않았겠습니까. 그렇게 할 수 없었기 때문입니다.”

註曰五觀。太康昆弟五人。주(注)에 이르기를, “‘오관’은 태강(太康)의 형제 다섯 사람을 말한다.”라고 하였다.

按夏書有五子之歌。乃太康畋于洛表。十旬弗反。而厥弟五人作之也。살펴보면, 《서경》 〈하서(夏書) 오자지가(五子之歌)〉가 있는데, 바로 태강이 낙수(洛水) 너머로 사냥을 가서 100일이 되도록 돌아오지 않자 그 동생 다섯 사람이 지은 것이다.

今讀之。蓋皆賢者也。豈可謂姦子乎。지금 이를 읽어 보면 모두 현자(賢者)이니, 어찌 간악한 아들들이라고 말할 수 있겠는가.

此註乃謂太康昆弟五人。幷與太康混圇說去。有若兄弟同惡者然何也。그런데 이 주에서는 “태강의 형제 다섯 사람을 말한다.”라고 하여 태강과 함께 뭉뚱그려 말함으로써 마치 형제가 다 같이 악한 것처럼 하였으니, 이는 무엇 때문인가?   圇 완전할 륜

豈作歌五人之外。又有太康昆弟五人。可以備姦子之數乎。어쩌면 노래를 지은 다섯 사람 외에 태강에게 또 형제 다섯이 있어 간악한 아들의 수를 채울 수 있었던 것은 아닐까.

觀是國名。則謂之五觀又何也。若曰同在於觀。則太康乃天子也。豈可幷稱以五觀乎。‘관(觀)’은 나라 이름이다. 그렇다면 ‘오관’이라고 한 것은 또 무엇 때문인가? 만일 함께 관나라에 있었다면 태강은 바로 천자이니, 어찌 ‘오관’으로 함께 칭할 수 있겠는가.

其後晉趙孟請免叔孫豹於楚曰。그 뒤에 진(晉)나라 조맹(趙孟)은 숙손표(叔孫豹)를 사면해주기를 초(楚)나라에 요청하며 다음과 같이 말하였다.

虞有三苗。夏有觀扈。商有姺邳。周有徐奄。“우순(虞舜) 때는 삼묘(三苗)의 난이 있었고, 하(夏)나라 때는 관(觀)나라와 호(扈)나라의 난이 있었고, 상(商)나라 때는 선(姺)나라와 비(邳)나라의 난이 있었고, 주(周)나라 때는 서(徐)나라와 엄(奄)나라의 난이 있었습니다.”

[주D-507]진(晉)나라 …… 있었습니다 : 이 내용이 《춘추좌씨전》 소공(昭公) 원년(기원전 541) 조에 보인다.

此觀字必是五觀之觀字。而與扈幷稱。則是苗扈之類也。惡可以此而歸之於五子乎。이 ‘관(觀)’ 자는 분명히 ‘오관’의 ‘관’ 자이다. 그런데 호(扈)와 함께 칭하였고 보면, 이는 삼묘나 호나라와 같은 부류이다. 어찌 이것으로 다섯 사람에게 귀결시킬 수 있겠는가.

想當時必有所謂五觀者。可與朱均管蔡並稱。而決非作歌之五子也。생각해 보면 그 당시에 필시 ‘오관’이란 자가 있어 단주ㆍ상균ㆍ관숙ㆍ채숙과 병칭되었을 것이요, 결코 노래를 지은 다섯 사람은 아닌 듯하다.

註家之不審乃如是。然無由更攷。闕之可也。주석을 내는 사람이 자세히 살피지 않음이 이와 같지만, 상고할 방도가 없으니 의심스러운 부분은 그대로 두는 것이 좋겠다.

[人有遺恨則必曰死不瞑目] 62. ‘죽어도 눈을 감지 못한다’는 것에 대하여

人...目난005 [난-005]人...目 : 此條亦當與上諸條同編

【이 항목도 마땅히 앞의 여러 항목과 함께 묶어야 한다.】

人有遺恨則必曰死不瞑目。사람이 여한이 있으면 반드시 “죽어도 눈을 감지 못한다.”라고 말한다.

而未聞有不瞑者。그러나 눈을 감지 않은 사람이 있다는 말을 듣지 못하였다.

豈其所謂不瞑者。非眞誠心而然耶。어쩌면 그 ‘눈을 감지 못한다’는 것이 진심이 아니어서 그런 것일까?

抑死後不得復行平日之心耶。아니면 죽은 뒤에는 더는 평소의 마음을 행할 수 없어서일까?

將生時之所謂遺恨。死後則都忘之耶。 그것도 아니면 살아 있을 때의 여한이라는 것을 죽은 뒤에는 모두 잊어버려서일까?

然而古人亦或有不瞑者。此又何也。그러나 옛사람 중에는 간혹 눈을 감지 못한 사람도 있으니, 이는 또 무엇 때문인가?     熊蹯 (웅번) 짐승 발바닥 번

按左傳。楚成王爲其大子商臣所圍。請食熊蹯而死。不聽而縊。《춘추좌씨전》을 살펴보면, 초 성왕(楚成王)은 태자 상신(商臣)에게 포위되어 곰 발바닥을 먹고 죽을 수 있게 해 달라고 청하였으나 들어주지 않자 목을 매고 죽었는데,

謚之曰靈。不瞑。曰成。乃瞑。시호를 ‘영(靈)’으로 정하자 눈을 감지 않다가 ‘성(成)’으로 정하자 마침내 눈을 감았다.

[주D-508]춘추좌씨전을 …… 감았다 : 이 내용이 《춘추좌씨전》 문공(文公) 원년(기원전 626) 조에 보인다. 〈시법해(諡法解)〉에 따르면 ‘성(成)’이란 시호는 ‘백성을 안정시켜 정사를 확립했을 때〔安民立政〕’ 사용한다. 반면 ‘영(靈)’이란 시호는 ‘훌륭한 이름을 이루는 데 힘쓰지 않다.〔不勤成名〕’, ‘죽은 뒤에 뜻이 이루어지다.〔死而志成〕’, ‘죽어서 신의 영험을 보이다.〔死見神能〕’, ‘어지러운데도 그 혼란을 없애지 못한다.〔亂而不損〕’, ‘귀신이나 괴이한 것에 제사 지내기를 좋아하다〔好祭鬼怪〕’, ‘귀신의 일을 매우 잘 알다.〔極知鬼神〕’ 등에 사용하여 대체로 좋지 않은 의미가 있다. 《逸周書 諡法解》

此最可笑。夫以如商臣者立爲大子而見弑。至於不許食熊蹯。則斯可以不瞑也。

이것은 우습기 짝이 없는 일이다. 상신과 같은 자를 태자로 세웠다가 시해를 당하고 곰 발바닥을 먹는 것마저도 허락받지 못하였으니, 이런 이유로는 눈을 감지 못할 수도 있다.

至若謚之曰靈曰成。何關於我而以爲瞑不瞑之異乎。그러나 시호를 ‘영’으로 정하고 ‘성’으로 정한 것에 있어서는, 이것이 자신과 무슨 상관이 있기에 이 때문에 눈을 감고 감지 못하는 차이를 보인단 말인가.

其身之不能保。而乃以謚之美不美。爲瞑不瞑。자기 자신도 보전하지 못한 주제에 시호가 좋으냐 좋지 않으냐를 가지고 눈을 감거나 감지 못하였으니,

則設若生積遺恨。死銜至寃。而加之以美謚。亦可以化寃恨而爲含笑之鬼乎。그렇다면 살아서는 한을 쌓고 죽어서는 더없는 원통함을 품었다가도 좋은 시호를 붙여주면 또한 원한을 풀고 웃음 짓는 귀신이 될 수 있단 말인가.

楚成之心。不以死爲恨。而只以得謚爲榮。宜其不得死也。초 성왕의 마음이 죽은 것을 한으로 여기지 않고 단지 좋은 시호를 얻는 것으로만 영광으로 삼았으니, 제대로 된 죽음을 맞이하지 못한 것도 당연하다.

又按晉荀偃卒而視。不可含。또 진(晉)나라 순언(荀偃)은 죽었을 때 눈을 뜨고 입을 다물고 있어서 반함을 할 수 없었다.

士匃盥而撫之曰。事吳敢不如事主。사개(士匃)가 손을 씻고 시신을 어루만지며, “순오(荀吳) 섬기기를 어찌 감히 어르신을 섬기듯이 하지 않겠습니까.”라고 하였다.

猶視。欒懷子曰。其爲未卒事於齊故也乎。그러나 순언이 여전히 눈을 감지 않자 난회자(欒懷子)가, “아마도 제(齊)나라 치는 일을 마치지 못했기 때문일 것입니다.”라고 하고서 다시 시신을 어루만지며,

乃復撫之曰。主苟終。所不嗣事於齊者。有如河。“어르신께서 돌아가신 뒤에 만약 어르신의 뒤를 이어 제나라를 토벌하지 않는다면 황하의 신이 벌을 내릴 것입니다.”라고 하자,

乃瞑受含。순언이 마침내 눈을 감고 입을 벌려 반함을 받았다.

宣子出曰吾淺之爲丈夫也。선자(宣子 사개)가 나와서 말하기를, “내가 대장부(순언)를 안 것이 참으로 얕았다.” 라고 하였다.

[주D-509]진(晉)나라 …… 얕았다 : 이 내용이 《춘추좌씨전》 양공(襄公) 19년(기원전 554) 조에 보인다.

此又可笑。夫伐齊之役。初非國家存亡之所係。이것은 더욱 우스운 일이다. 제나라를 치는 전쟁은 애초부터 나라의 존망이 걸린 일이 아니며,

又非自己讎怨之必報。또 자신이 반드시 갚아야 하는 원한이 있는 것도 아니다.

則以其未卒事而至於不瞑不受含。未知其合於理也。 그렇다면 그 전쟁을 다 마치지 못했다 하여 눈을 감지 못하고 반함을 받지 않기까지 했다는 것이 과연 이치에 맞는 것인지 알 수가 없다.

蓋人之齎抱寃恨。百倍於此者多矣。사람이 원한을 품는 것이 이보다 백배는 더하는 일이 많으며,

且當列國之戰爭。或敗北殲熸。危國家而恥身名者無限。則宜其死輒不瞑。또 열국의 전쟁을 만나 경우에 따라 패배하여 다 죽어서 나라를 위태롭게 하거나 자신의 이름을 부끄럽게 한 자들이 무수히 많으니, 이런 경우에는 죽었을 때 눈을 감지 못하는 것이 당연하다.  殲熸  섬잠 - 다 죽일 섬, 꺼질 잠, 망하다

而吾未聞其皆如偃也。그러나 나는 그들이 모두 순언과 같았다는 말은 듣지 못하였다.

偃也乃以是區區者。示其不瞑之意。그런데 순언은 이처럼 소소한 일로 그 눈을 감지 못하는 뜻을 보여주었고,

士匃又以不能如盈也之知其意。自恨其爲淺丈夫。此所謂盡客氣也。 사개는 또 난영(欒盈 난회자)처럼 그 의중을 알지 못했다는 것 때문에 스스로 대장부를 얕게 보았다고 한하였으니, 이것이 이른바 “모두 객기이다.〔盡客氣〕”라는 것이다.

[주D-510]모두 객기이다 : 춘추 시대 노(魯)나라 양호(陽虎)의 말로, ‘객기’는 진심에서 나온 것이 아니라는 뜻이다. 노 정공(魯定公)이 제(齊)나라 늠구(廩丘)의 외성(外城)을 공격하여 성을 무너뜨리자, 늠구성의 주인이 나와서 출전하였다. 이에 노나라 군사들이 달아나자, 노나라 장수였던 양호가 염맹(冉猛)을 못 본 척하고는 “염맹이 있었더라면 늠구의 군대를 패전시킬 수 있을 텐데.”라고 하였다. 염맹은 이 말에 고무되어 늠구의 패주병을 추격하였으나, 얼마 뒤 뒤따라오는 아군이 없는 것을 보고 거짓으로 수레에서 떨어져 추격을 멈추었다. 이것을 본 양호는 “모두 객기이다.”라고 하였다. 염맹이 늠구인을 추격한 것은 양호의 격려에서 나온 행동일 뿐 진짜 용기에서 나온 것이 아니었고, 늠구인이 염맹을 죽이지 않은 것 또한 참으로 싸우고자 한 것이 아니었기 때문이다. 《左傳 定公 8年》

嗟乎。生有遺恨。尙且忍之。及其死也。不瞑何爲。아, 살아서는 한이 있어도 오히려 참고 있다가 죽어서야 눈을 감지 못하는 것은 무엇 때문인가.

且雖不瞑。有誰憚之。有誰憐之。또 비록 눈을 감지 못한다 한들 누가 그를 겁내 떨겠으며, 누가 그를 불쌍하게 여기겠는가.

惟束縛歸山岡而已。能復張目而來乎。오직 꽁꽁 묶여서 산등성이에 매장될 뿐이니, 그러면 다시 눈을 뜨고 올 수 있단 말인가.

然則楚人之改謚。晉人之復撫。可謂厚風矣。亦可謂多事矣。그렇다면 초나라 사람이 시호를 고치고 진나라 사람이 다시 시신을 어루만진 것은 돈후한 풍속이라 할 수 있지만, 또한 쓸데없는 일이라고도 할 수 있다.

余每讀之。竊以爲楚成之不瞑。非不瞑也。以其縊也。荀偃之不瞑。亦非不瞑也。以其目出也。나는 매번 이를 읽을 때마다 속으로 이렇게 생각하였다. ‘초 성왕이 눈을 감지 못한 것은 감지 못한 것이 아니라 목을 맸기 때문이며, 순언이 눈을 감지 못한 것도 감지 못한 것이 아니라 병으로 그 눈이 튀어나왔기 때문이다.    縊 목맬 액

而死稍久則自瞑。故人之見之者。或以爲得謚而瞑。或以爲知其意而瞑。죽은 지 좀 지나면 절로 감기기 때문에, 이를 본 사람들이 혹은 좋은 시호를 얻었기 때문에 눈을 감았다고 하고, 혹은 그 뜻을 알아주어서 눈을 감았다고 생각한 것이며,

傳之者又從而神其說耳。恐非其實然也。未知得之不。이를 전한 자가 또 따라서 그 말을 신비롭게 각색한 것뿐이니, 실제로 그런 것은 아닌 듯하다.’ 내 생각이 맞을지 모르겠다.

[楚司馬子良生越椒] 63. 제사의 허구

楚司馬子良生越椒。其兄子文曰。必殺之。초(楚)나라 사마(司馬)인 자량(子良)이 월초(越椒)를 낳자, 그 형 자문(子文)이 말하기를, “반드시 이 아이를 죽여야 한다.

是子也熊虎之狀。豺狼之聲。不殺必滅若敖氏矣。이 아이는 곰과 호랑이의 형상을 하고 있고 승냥이와 이리의 음성을 갖고 있으니, 죽이지 않으면 반드시 우리 약오씨(若敖氏)를 멸족시킬 것이다.”라고 하였다.

子良不可。子文以爲大慼。將死泣曰。鬼猶求食。若敖氏之鬼。不其餒而。 자량이 안 된다고 하자, 자문은 이 일로 크게 근심하여 임종을 앞두고 눈물을 흘리며 말하였다.  “귀신도 오히려 먹을 것을 찾는 법이다. 약오씨의 귀신이 어찌 굶주리지 않겠는가.”

[주D-511]초(楚)나라 …… 않겠는가 : 이 내용이 《춘추좌씨전》 선공(宣公) 4년(기원전 605) 조에 보인다.

衛寗惠子疾。召悼子曰。위(衛)나라 영혜자(寗惠子)가 병이 위독해지자 아들 도자(悼子)를 불러 말하였다.

吾得罪於君。悔無及也。“내가 임금께 죄를 얻었으니 후회해도 미칠 수가 없다.

名藏在諸侯之策。曰孫林父寗殖出其君。내 이름이 제후의 사책(史策)에 ‘손림보(孫林父)와 영식(寗殖 영혜자)이 그 임금을 축출하였다.’라고 기재되어 있으니,

君入則掩之。임금이 돌아와 복위한다면 나의 죄가 덮어질 것이다.

若能掩之則吾子也。若不能。猶有鬼神。吾有餒而已。不來食矣。만약 나의 죄가 덮이게 한다면 내 자식이지만, 그렇게 하지 않는다면 오히려 귀신은 있을 것이니, 나는 굶주릴지라도 와서 제사를 받아먹지 않을 것이다.”

悼子許諾。惠子遂卒。도자가 그러겠다고 대답하자, 혜자가 마침내 숨을 거두었다.

[주D-512]위(衛)나라 …… 거두었다 : 이 내용이 《춘추좌씨전》 양공(襄公) 20년(기원전 553) 조에 보인다.

以此觀之。古人以鬼爲求食。而不食則餒。又不欲食。則雖餒不食。與生時無異。이를 가지고 보면, 옛사람은 귀신이 먹을 것을 구하다가 먹지 못하면 굶주리고, 또 먹고 싶지 않으면 아무리 굶주릴지라도 먹지 않아서 살아 있을 때와 다름이 없다고 생각한 것이다.

豈其理固然耶。그러나 어찌 그 이치가 참으로 그러하겠는가.

若然則古今亦必無異。其絶祀而餒。與夫不來食而餒者。豈不大可憐閔乎。만일 그렇다면 고금이 또한 필시 다르지 않을 것이니, 그 제사가 끊겨 굶주리는 귀신과 저 제사를 받아먹으러 오지 않아 굶주린 귀신이 어찌 크게 애달프지 않겠는가.

是故人家子孫。能保其家。不使至於餒。又不使懷不來食之心。則可謂有子孫矣。그러므로 어느 집의 자손이 그 집안을 잘 보존하여 귀신으로 하여금 굶주리는 데 이르게 하지 않고, 또 와서 제사를 받아먹지 않으려는 마음을 품지 않게 한다면, 훌륭한 자손을 두었다고 말할 수 있다.

何必爲人耳目。空設不致㓗之飮食。以奉不來食之祭祀乎。어찌 굳이 남의 이목 때문에 쓸데없이 정결하지 않은 음식을 진설(陳設)하여 귀신이 와서 받아먹지 않는 제사를 모실 필요가 있을까.

[古之聖王有以夢得人者] 64. 길몽과 흉몽

古之聖王。有以夢得人者。옛 성왕 중에는 꿈을 통해 인재를 얻는 경우가 있었다.

若黃帝夢風后力牧。以爲將相。예를 들면 황제(黃帝)가 풍후(風后)와 역목(力牧)의 꿈을 꾼 뒤 이들을 장상(將相)으로 삼은 것이나,

[주D-513]황제(黃帝)가 …… 것이나 : 《제왕세기》에 따르면, 황제는 큰바람〔大風〕이 불어 천하의 먼지〔塵垢〕를 모두 날리고, 또 어떤 사람이 천 균(鈞)의 쇠뇌를 잡고 수만의 양 떼를 몰고 가는 꿈을 꾼 뒤 깨어나 말하기를, “바람은 집정자이고, 먼지〔垢〕에서 흙을 제거하면 후(后)이다. 천하에 성은 풍(風)이고 이름은 후(后)인 자가 있을 것이다. 천 균의 쇠뇌를 잡았다면 괴력을 가진 자이고, 수만의 양 떼를 몰았다면 백성을 잘 기를 수 있는〔牧〕 자이다. 천하에 성은 역(力)이고 이름은 목(牧)인 자가 있을 것이다.”라고 하고서, 사람을 찾게 하여 결국 해우(海隅)에서 풍후(風后)를 얻어 재상으로 삼고, 대택(大澤)에서 역목(力牧)을 얻어 장수로 삼았다고 한다. 《帝王世紀 卷1》

禹夢玄夷蒼水使者。獲金簡玉字之書。우(禹) 임금이 현이(玄夷)의 창수(蒼水) 사자(使者) 꿈을 꾼 뒤 옥으로 글씨를 새긴 금빛 간책(簡冊)을 얻은 것,

[주D-514]우(禹) 임금이 …… 것 : ‘현이(玄夷)’는 9종의 동이(東夷) 중 한 종족이다. ‘창수(蒼水)’는 신선의 이름이며, ‘창수사자’는 이 신선의 사자를 말한다. 《오월춘추》에 따르면, 우 임금이 동쪽으로 순수(巡守)를 가서 형산(衡山)에 올라 백마(白馬)로 제사를 지냈는데, 그날 밤 자신을 ‘현이의 창수 사자’라고 칭하며 붉은 수가 놓인 옷을 입은 남자가 나타나는 꿈을 꾸었다고 한다. 꿈에서 깬 뒤 그가 말한 대로 황제암악(黃帝巖嶽) 아래에서 석 달 동안 재계를 한 뒤 완위산(宛委山)에 올라가자, 청옥(靑玉)으로 글자를 새기고 백은(白銀)으로 묶은 금빛 간책(簡冊)을 발견하게 되었는데, 여기에는 치수(治水)의 이치가 담겨 있었다고 한다. 《吳越春秋 卷4 越王無余外傳》 《古今事文類聚 前集 卷13 地理部 衡山 禹廵衡山》

殷高宗夢傅說。爰立作相是也。  은 고종(殷高宗)이 부열(傅說)의 꿈을 꾸고 마침내 그를 재상으로 세운 것 등이 이런 예이다.

[주D-515]은 고종(殷高宗)이 …… 것 : 고종은 꿈에서 부열(傅說)을 본 뒤 그 형상을 그려 천하에 찾게 하였는데, 마침내 부암(傅巖)의 들에서 담쌓는 일을 하던 그를 발견하고는 정승으로 삼았다고 한다. 《書經 說命上》

此皆精神心志。正直純一。以致誠發宵寐。得賢自輔也。이는 모두 정신과 심지(心志)가 정직하고 순일하여 지극한 정성이 밤에 꿈으로 발현되어 현자를 얻어 자신을 돕게 할 수 있었던 것들이다.

降至後世。亦有以夢得人。而其所得不過如叔孫穆子之夢豎牛。漢文帝之夢鄧通。高麗恭愍王之夢辛旽。豈不可怪乎。후대로 내려와서도 꿈을 통해 인재를 얻는 경우가 있었지만, 이렇게 얻은 인물은 단지 숙손목자(叔孫穆子)가 수우(豎牛)의 꿈을 꾸고, 한 문제(漢文帝)가 등통(鄧通)의 꿈을 꾸고, 고려 공민왕(恭愍王)이 신돈(辛旽)의 꿈을 꾼 것과 같은 것에 지나지 않으니, 어찌 이상하다 하지 않을 수 있겠는가.

穆子夢天壓己不勝。顧而見人。黑而上僂。深目而豭喙。숙손목자는 하늘이 자신을 짓누르는 꿈을 꾸었다. 버틸 수 없어 고개를 돌려보니 어떤 사람이 있었는데, 얼굴은 검고 어깨가 굽었으며, 눈은 깊고 입은 돼지 주둥이 같았다. 豭 수퇘지 가

號之曰牛助余。乃勝之。큰 소리로 “우(牛)야, 나를 도와 달라.”라고 하였는데, 마침내 그의 도움으로 버틸 수 있었다.

及見庚宗婦人之子則所夢也。使爲豎。又使爲政。뒤에 경종(庚宗)에서 만난 여자의 아들을 만나게 되었는데, 바로 꿈에서 보았던 사람이었다. 목자는 그를 소신〔豎〕으로 삼고, 또 그에게 정사를 행하도록 하였다.

[주D-516]숙손목자는 …… 않았다 : 이 내용이 《춘추좌씨전》 소공(昭公) 4년(기원전 538) 조에 보인다. ‘숙손목자’는 춘추 시대 노(魯)나라의 대부인 숙손표(叔孫豹)를 이른다. ‘수우(豎牛)’는 숙손표가 숙손교여(叔孫僑如)의 난을 피해 제(齊)나라로 갈 때 경종(庚宗)이란 곳에서 우연히 한 여인과 동침하여 낳은 아들이다. 맹병(孟丙)과 중임(仲壬)은 숙손표가 제나라에서 국씨(國氏)에게 장가들어 낳은 아들들이다. 수우는 숙손씨의 집안을 차지하기 위해 맹병을 참소하여 목자로 하여금 죽이게 하고, 중임을 이간질하여 축출하게 하였다.

蓋以助己勝天也。而牛乃百計讒間。이것은 자신을 도와 하늘을 이겼다고 해서였으나, 수우는 온갖 계책을 내어 참소하고 이간질함으로써

竟殺孟丙逐仲壬。끝내 숙손목자의 적자인 맹병(孟丙)을 죽이고 중임(仲壬)을 축출하였다.

穆子疾。不進食三日。餒以卒。목자가 위독해졌을 때 식사를 3일 동안 들이지 않음으로써 목자를 굶겨 죽였고,

葬又不欲以路。장례 때에는 또 노거(路車) 사용을 원하지 않았다.

又曰葬鮮者自西門。而賴杜洩不售。  또 제명에 죽지 못한 사람을 송장(送葬)할 때에는 상여가 서문(西門)으로 나간다고 하였으나, 두설(杜洩)에 힘입어 그렇게 하지는 못하였다.

[주D-517]제명에 …… 못하였다 : 이 내용이 《춘추좌씨전》 소공 5년(기원전 537) 조에 보인다.

迹其所爲。蓋必欲滅其家而殺其身。又必欲使不齒於卿。貶黜其葬禮。그의 소행을 더듬어보면, 이는 반드시 목자의 집안을 망하게 하고 목자 자신을 죽이고자 한 것이며, 또 반드시 목자를 경(卿)의 반열에 끼이지 못하게 하고자 하여 그의 장례 등급을 낮추고자 한 것이니,

雖不共戴天之讎。其報之也。亦不過此。아무리 불공대천(不共戴天)의 원수라 할지라도 그 보복은 또한 이를 넘지 않을 것이다.

叔孫何負於渠而至於此極也。그런데 숙손목자는 그에게 무슨 잘못을 하였기에 이런 지경까지 이르렀단 말인가.

竟爲孟仲之子所殺。投其首於寧風之棘上。此可謂千古快心事。끝내 맹병과 중임의 아들들에게 피살되어 그 머리가 영풍(寧風)의 가시나무 위에 버려졌으니, 이야말로 천고의 통쾌한 일이라 할 수 있다.

而穆子之以夢助寵之者。何其相反也。그러나 목자가 꿈에서 도움을 받았다고 하여 그를 총애한 것과는 어찌 그렇게 상반된단 말인가.

文帝夢欲上天。黃頭郞推上之。한 문제는 하늘에 올라가려고 할 때 황색 모자를 쓴 뱃사람이 밀어 올려주어서 올라가는 꿈을 꾸었다.

[주D-518]한 문제는 …… 하였다 : 문제(文帝)는 아무리 애써도 하늘에 올라갈 수 없어 속이 탈 때, 황색 모자를 쓴 어떤 사람의 도움으로 순조롭게 하늘에 올라가는 꿈을 꾼 뒤, 사방으로 그를 찾아 결국 미앙궁(未央宮) 옆의 유람선에서 뱃사람으로 일하는 등통(鄧通)을 발견하고 총애하였다고 한다. 등통은 지위가 상대부(上大夫)에까지 오르고 동산(銅山)과 화폐 주조권을 얻어 등씨전(鄧氏錢)을 유통할 만큼 부유하였으나, 문제가 죽고 경제(景帝)가 즉위한 뒤 모든 가산을 적몰당하고 남의 집에서 죽었다. 《史記 卷125 佞幸列傳 鄧通》

覺而得鄧通。及夢中所見也。깨어난 뒤 등통을 얻으니, 바로 꿈에서 본 사람이었다. 마침내 그를 총애하여 동산(銅山)을 하사하기까지 하였다.

遂寵幸之。至賜銅山。賴文帝之仁明。申屠嘉之嚴正。其害止於爲弄臣。不然則必亂漢家矣。문제의 인자함과 명철함, 신도가(申屠嘉)의 엄정함에 힘입어 그 해로움이 농신(弄臣)이 되는 것에 그쳤으니, 그렇지 않았다면 반드시 한(漢)나라 왕실을 어지럽혔을 것이다.

恭愍王夢人拔劒刺己。有僧救得免。고려 공민왕은 누가 검을 빼들고 자신을 찌르려는데, 어떤 승려가 구원하여 화를 면한 꿈을 꾸었다.

[주D-519]고려 …… 흡사하였다 : 《고려사》에 따르면 공민왕은 누가 칼로 자신을 찌르는 것을 어떤 승려 하나가 곁에 있다가 구원해 주어서 화를 면한 꿈을 꾸었는데, 홍건적의 침략으로 안동으로 피신하였을 때 호위한 김원명(金元命)이 데리고 들어온 신돈을 보고 그 모습이 꿈에 본 중과 흡사하여 그를 발탁했다고 한다. 신돈은 공민왕에게서 청한거사(淸閑居士)라는 호를 하사받고, 왕의 사부로서 국정에 참여하여 권력을 농단하였다. 《高麗史 卷132 列傳 叛逆6 辛旽》

後見遍照惟肖。乃辛旽也。卒以亡國。뒤에 편조(遍照)를 만났는데, 그 모습이 흡사하였다. 바로 신돈이었는데, 끝내 신돈 때문에 나라를 망하게 하고 말았다.

夫夢天壓己而助以勝之。夢欲上天而推以上之。夢人刺己而救得免。可謂吉。不可謂凶。무릇 하늘이 자신을 짓누르는데 누군가의 도움으로 이를 버틸 수 있었던 꿈과, 하늘에 오르려는데 누군가 밀어주어 올라간 꿈, 그리고 어떤 사람이 자신을 찌르려는데 누군가 구해 주어 화를 면할 수 있었던 꿈은, 길하다고 할 수 있으며 흉하다고 할 수 없다.

而其應乃若助天而壓以殺之。從天而擠以墜之。助人而刺以殺之者然。此何故也。그런데 그 나타난 결과는 마치 하늘을 도와 그를 짓눌러서 죽이고자 한 것 같고, 하늘에서 밀어 그를 떨어뜨리려 한 것 같으며, 남을 도와 그를 찔러서 죽이고자 한 것 같으니, 이는 무슨 까닭인가.

或曰夢有吉凶之相反而應。此乃反應。혹자는 “꿈은 길흉이 반대로 나타나는 경우가 있는데, 이것이 바로 그 예들이다.”라고 한다. 그러나 이것도 이해되지 않는 점이 있다.

此亦有不通者。何古之夢皆正應。而今之夢乃反應也。어찌하여 옛날에는 꿈들이 모두 길흉 그대로 나타났는데, 오늘날은 꿈들이 반대로 나타난단 말인가.

余謂此乃牛與通與旽。暫時得意之數也。나는 이렇게 생각한다. 이것은 바로 수우와 등통과 신돈이 잠깐 득세하는 운수 때문이라고.

旣有其數則不以夢與之。何以得進。不以吉動之。何以得寵。그러나 이미 그런 운수가 있다 할지라도 꿈으로 도와주지 않았다면 어떻게 진출할 수 있었겠으며, 길함으로 마음을 움직이지 않았다면 어떻게 총애를 받을 수 있었겠는가.

彼穆子與文帝與恭愍。不審其人。只信其夢。宜乎不得其人也。저 목자와 한 문제와 고려 공민왕은, 사람은 자세히 살피지 않고 오직 자신의 꿈만 믿었으니, 훌륭한 인재를 얻지 못한 것도 당연하다.

後之欲占其夢者。無以古聖王之得人爲已然之徵。而以牛與通與旽之反吉爲凶。鑑以察之則善矣。후세에 꿈을 점치고자 하는 자들은, 옛 성왕이 인재를 얻은 사례를 들어 이미 있는 증거로 삼지 말고, 수우와 등통과 신돈처럼 길몽이 반대로 흉해진 것을 거울삼아 살핀다면 좋을 것이다.

[崔杼弑齊莊公]  65. 현자를 해치는 것에 대한 고금의 차이

崔杼弑齊莊公。晏子枕尸股而哭之。興三踊而出。최저(崔杼)가 제 장공(齊莊公)을 시해하자, 안자(晏子)가 시신의 머리를 자신의 다리에 베게 하고 곡을 한 뒤에 일어나 세 번 발을 구르고〔三踊〕 나왔다.

[주D-520]최저(崔杼)가 …… 하였다 : 이 내용이 《춘추좌씨전》 양공(襄公) 25년(기원전 548) 조에 보인다. 최저(崔杼, ?~기원전 546)는 최자(崔子)ㆍ최무자(崔武子)라고도 하며, 춘추 시대 제(齊)나라의 대부이다. ‘안자(晏子)’는 안영(晏嬰, 기원전 578~기원전 500)으로, 역시 제나라의 대부이다. 곡할 때에는 바닥에 엎드렸다가 곡이 끝나면 일어난다. ‘세 번 발을 구른다’는 것은 고대 상례(喪禮) 때 죽은 사람을 향해 발을 구르고 곡을 하여 애통함을 보이는 예절이다. 초상(初喪)ㆍ소렴(小殮)ㆍ대렴(大殮)에 모두 곡을 하고 발을 굴렀는데, 발을 한 번 구를 때마다 세 번씩 굴렀다. 《禮記正義 雜記上 孔穎達疏》

人謂崔子必殺之。어떤 사람이 최자(崔子 최저)에게 안영을 반드시 죽이라고 하자,

崔子曰民之望也。舍之得民。최자가 말하기를, “백성이 신망(信望)하는 사람이니, 살려두어야 민심을 얻을 수 있다.”라고 하였다.

伯有死羊肆。子產襚之。백유(伯有)가 양을 파는 거리에서 피살되자, 자산(子産)이 시신에 수의를 입혀 襚 수의 수

[주D-521]백유(伯有)가 …… 중지하였다 : 이 내용이 《춘추좌씨전》 양공 30년(기원전 543) 조에 보인다. ‘백유’는 양소(良霄)의 자(字)로, 정(鄭)나라의 대부이다. ‘자산(子産)’은 공손교(公孫僑, ?~기원전 522)의 자(字)로, 정나라의 재상이다. ‘자사씨(子駟氏)’는 정 목공(鄭穆公)의 아들 공자(公子) 비(騑)를 이른다. ‘자사’는 비의 자(字)이다. ‘자피(子皮)’는 한호(罕虎, ?~기원전 529)로, 정나라의 경(卿)이며, 자산보다 지위가 높다. 자산을 불렀는데도 자산이 가지 않고, 또 백유를 장사 지냈기 때문에 자산씨가 공격하고자 한 것이다. 《楊伯峻, 春秋左傳注(修訂本)三, 北京 : 中華書局, 2000, 849ㆍ1157ㆍ1177쪽》

枕之股而哭之。斂而殯葬。소렴(小殮)을 한 뒤 그 다리를 베고 곡하였다. 그리고 대렴(大殮)하여 초빈(草殯)하였다가 장사를 지냈다.

子駟氏欲攻之。子皮怒之曰禮國之幹也。 자사씨(子駟氏)가 자산을 공격하려고 하자, 자피(子皮)가 노하여, “예(禮)는 나라의 근간이니,

殺有禮。禍莫大焉。乃止。 예가 있는 사람을 죽인다면 이보다 큰 화가 없을 것이다.”라고 하였다. 자사씨가 마침내 중지하였다.

古之人雖弑逆作亂者。必避戕賢之名。옛날 사람들은 비록 임금을 시해하는 난을 일으킨 자라 할지라도 반드시 현자(賢者)를 해쳤다는 이름은 피하고자 하였다.

非其心誠好賢而然也。恐害賢之反爲己禍也。그 마음에 참으로 현자를 좋아해서 그런 것이 아니라, 현자를 해치는 것이 도리어 자신에게 화가 될까 두려웠기 때문이다.

夫刺客惡人也。무릇 자객은 악인(惡人)이다.

而鉏麑見趙宣子朝服假寐。則觸槐而死。그런데도 서예(鉏麑)는 조선자(趙宣子 조돈(趙盾))가 조복(朝服) 차림으로 앉아 눈을 감고 있는 것을 보고 홰나무에 부딪쳐 자살하였다.

[주D-522]서예(鉏麑)는 …… 자살하였다 : ‘서예’는 진(晉)나라의 역사(力士)이다. 진 영공(晉靈公)은 조돈(趙盾)이 자주 간언하는 것이 싫어 서예를 시켜 죽이도록 하였는데, 서예가 그를 죽이기 위해 새벽에 그의 집으로 갔을 때 조돈은 벌써 일어나 조복을 입고 조회에 나갈 준비를 하고서 시간이 일러 눈을 감고 있었다. 이를 본 서예는 “이 사람은 집에서도 공경을 잊지 않으니, 백성의 주인이다. 백성의 주인을 해치는 것은 불충(不忠)이고, 임금의 명을 어기는 것은 불신(不信)이다. 나는 이 두 가지 중의 하나는 있게 될 것이니, 죽느니만 못하다.”라고 하고서, 홰나무에 머리를 들이받고 자살하였다고 한다. 《春秋左氏傳 宣公 2年》

隗囂之客楊賢。見杜林身推鹿車。致弟喪。외효(隗囂)의 자객인 양현(楊賢)은 두림(杜林)이 몸소 작은 수레를 밀며 동생의 운구를 운송하여 돌아가는 것을 보고

[주D-523]외효(隗囂)의 …… 하였다 : 이 내용이 《후한서(後漢書)》 권57 〈두림전(杜林傳)〉에 보인다.

曰我雖小人。何忍殺義士。 “내가 비록 소인이지만 어찌 차마 의로운 선비를 죽이겠는가.”라고 하였다.

梁冀之客。見崔琦耕陌上懷書。息輒詠之。以實告而去。양기(梁冀)의 자객은 최기(崔琦)가 밭두렁에서 일할 때 책을 품고 있다가 쉬는 시간이 되면 이를 꺼내어 읊조리는 것을 보고 최기에게 사실대로 고한 뒤 달아났다.

[주D-524]양기(梁冀)의 …… 달아났다 : 이 내용이 《후한서》 권110 〈문원열전(文苑列傳) 최기전(崔琦傳)〉에 보인다.

苗劉之客。見張俊議擧勤王之師曰。公忠義如此。豈忍害公。묘부(苗傅)와 유정언(劉正彥)의 자객은 장준(張俊)이 의병을 일으킬 의론을 하는 것을 보고 “공의 충심과 의기(義氣)가 이와 같은데 어찌 차마 공을 해칠 수 있겠습니까.”라고 하였다.

[주D-525]묘부(苗傅)와 …… 하였다 : 묘부(苗傅, ?~1129)와 유정언(劉正彥, ?~1129)은 모두 남송(南宋) 초기의 장령(將領)이다. 대장 장준(張俊, 1086~1154) 등과 함께 각지를 나누어 지켰는데, 남송 고종(高宗) 건염(建炎) 3년 3월에 반란을 도모하여 고종을 압박해서 태자에게 양위하도록 하였다가 장준 등에게 토벌되었다. 이 난을 ‘묘류지변(苗劉之變)’이라고 부른다. 《鶴林玉露 卷13》 《張海鵬, 中國歷史大事典, 濟南 : 山東大學出版社, 2000, 545~546쪽》

盜賊不義也。도적은 의롭지 않은 자이다.

而謂江革，姜詩孝也。或指避兵之方。或弛兵而過里。그런데도 강혁(江革)과 강시(姜詩)를 효자라고 생각하여 도적을 피할 방도를 가르쳐 주기도 하고, 병기를 거두고 마을을 지나기도 하였다.

謂任子旟賢人也。不入其鄕。임자여(任子旟)를 현인(賢人)이라 생각하여 그 마을에는 들어가지 않았다.

[주D-527]임자여(任子旟)를 …… 않았다 : ‘임자여’는 임조(任旐)로, ‘자여’는 자(字)이다. 후한(後漢) 말에 황건적(黃巾賊)이 일어나고 기근이 들어 천하가 어지러웠는데, 도적들이 임조의 마을인 박창(博昌)에 이르러서는 “임자여는 천하의 현인이라고 들었다. 지금 우리가 비록 도적질을 하고 있으나 어떻게 그 마을에 들어갈 수 있겠는가.”라고 하며 그 마을을 피해 떠났다고 한다. 《三國志 魏志 卷27 王昶 裴松之注》

謂荀恁名節也。不入其閭。순임(荀恁)을 명예와 절조가 뛰어난 선비라고 생각하여 그 마을에는 들어가지 않았다.

[주D-528]순임(荀恁)을 …… 않았다 : 순임은 젊어서부터 깨끗한 절조로 유명하였다. 천만의 재물을 가지고 있었으나 아버지가 돌아가시자 이 재물을 구족(九族)에게 모두 나누어주고 자신은 산택(山澤)에 은거하였다. 왕망(王莽) 말에 흉노(匈奴)가 그가 사는 광무현(廣武縣)을 노략질할 때, 순임의 명성을 듣고 그의 마을에는 들어가지 말자고 서로 약속하였다고 한다. 《後漢書 卷83 周黃徐姜申屠列傳序》

謂孔仲山善士也。送馬謝之。공중산(孔仲山)을 훌륭한 선비라고 생각하여 말을 돌려보내고 사죄하였다.

[주D-529]공중산(孔仲山)을 …… 사죄하였다 : ‘공중산’은 공숭(孔嵩)으로, ‘중산’은 자(字)이다. 공숭은 범식(范式)의 친구였는데, 집이 가난하고 부모는 연로하자 성명을 바꾸고 신야현(新野縣)의 아리가(阿里街)에서 품팔이를 하였다. 얼마 후 아리가의 자제들이 그의 가르침에 감복하여 유명해지자, 마침내 공부(公府)의 부름을 받고 서울에 올라가 길가의 정(亭)에 유숙하게 되었는데, 도적들이 그의 말을 훔쳤다가 나중에 그것이 공숭의 말이라는 것을 알고는 “공중산은 훌륭한 선비이다. 어찌 그분 것을 도적질할 수 있겠는가.”라고 하며 말을 돌려보내고 사죄하였다고 한다. 《後漢書 卷111 獨行列傳 范式傳》

謂司空圖恬退也。不入其谷。사공도(司空圖)를 명리(名利)에 뜻이 없어 사직하고 은거하는 사람이라고 생각하여 그 골짝에는 들어가지 않았다.

[주D-530]사공도(司空圖)를 …… 않았다 : 사공도(司空圖, 837~908)는 당 의종(唐懿宗) 함통(咸通) 10년(869)에 진사(進士)가 되어 예부낭중(禮部郞中)ㆍ중서사인(中書舍人) 등의 벼슬을 지냈다. 뒤에 중조산(中條山) 왕관곡(王官谷)에 은거하여 스스로 내욕거사(耐辱居士)라고 칭하였는데, 당시 흉포하기 그지없었던 도적들이 왕관곡만은 들어오지 않아 많은 선비가 이곳으로 와서 난을 피했다고 한다. 《新唐書 卷194 卓行列傳 司空圖》

至若狠如曹操而不殺禰衡。暴如桓溫而不害謝安。그리고 조조(曹操)처럼 패려궂은 사람도 예형(禰衡)을 죽이지 않고, 환온(桓溫)처럼 포악한 사람도 사안(謝安)을 해치지 않은 것으로 말하면,

[주D-531]조조(曹操)처럼 …… 않고 : 예형(禰衡, 173~198)은 후한 말년의 명사(名士)이다. 불손한 언행으로 조조의 노여움을 샀는데, 조조는 바로 예형을 죽이지 않고 형주(荊州)의 유표(劉表)에게 임무를 주어 사신으로 보냄으로써 유표에게 살해되기를 원하였다. 유표 역시 예형의 오만불손한 태도에 화가 났으나, 현자를 죽였다는 오명을 피하고자 조조의 방식을 따라 그를 성질 급한 강하 태수(江夏太守) 황조(黃祖)에게 보냈고, 예형은 결국 26세의 나이로 황조에게 피살되었다. 《後漢書 卷110 文苑列傳 禰衡傳》

[주D-532]환온(桓溫)처럼 …… 것 : 환온(桓溫, 312~373)은 진 명제(晉明帝, 298~325)의 사위이다. 성한(成漢)을 멸망시키고 옛 촉(蜀) 지역을 수복하는 등 혁혁한 전공을 쌓아 명성이 자자하였는데, 뒤에 조정의 권력을 전횡하여 황제를 폐위하고 스스로 황제가 되고자 하였으나 뜻을 이루지 못하고 죽었다. 간문제(簡文帝)가 붕어할 때 그에게 유조(遺詔)를 내려 제갈량(諸葛亮)과 왕도(王導)의 고사에 따라 어린 군주를 잘 보필하도록 하였는데, 환온은 자신의 권력을 뺏기 위해 사안(謝安, 320~385)과 왕탄지(王坦之, 330~375)가 건의한 것으로 생각하여 이들을 죽이고자 하였다. 그리하여 병사를 매복시켜놓고 잔치를 열어 조정의 인사를 초청하였는데, 사안의 늠름한 기상에 주눅이 들어 결국 복병을 해산시켰다고 한다. ‘사안’은 동진(東晉)의 정치가이자 군사가이다. 《世說新語 雅量》

此豈好其人而然哉。不欲以殺賢成名也。이들이 어찌 그 사람을 좋아하여 그런 것이겠는가. 현자를 죽였다는 것으로 이름나는 것을 원하지 않았기 때문이었다.

後世則不然。雖名望著見於世者。惟其不與己也。則不避賊賢之名。不畏小人之歸。후세에는 그렇지 않아서, 아무리 명망이 세상에 드러난 사람이라 할지라도 자신과 함께하는 사람만 아니면 현자를 해쳤다는 이름을 피하지 않고 소인으로 지목되는 것을 두려워하지 않아,

必欲先殺以快忿疾。以示向背。반드시 먼저 죽여서 그 분노와 미움을 통쾌하게 풀어 향배(向背)를 보이고자 한다.

其心以爲吾以濟吾之私。雖曰天下惜之。吾不恤也。그 마음에 ‘나는 이것으로 나의 사사로움을 이루겠다. 비록 천하가 애석하게 여긴다 할지라도 돌아보지 않겠다.’라고 생각한 것이다.

此賢者所以難容於世。이것이 현자가 세상에 용납받기 어려운 이유이다.

而雖如晏子，子產。必不免矣。 비록 안자나 자산과 같은 사람이라 할지라도 필시 화를 면치 못할 것이다.

然其殺之也。猶爲直截。只得快其私意。不能沒其賢名與公論。그러나 그들을 죽일 때에는 그래도 곧이곧대로 행하여, 단지 자신의 사적인 원한을 통쾌하게 풀 수 있었을 뿐 그 현자의 이름과 공론까지 매몰시킬 수는 없었다.

故天下後世。皆能代斧鉞而誅之矣。그러므로 천하와 후세 사람들이 모두 부월(斧鉞)을 대신하여 그들을 주벌할 수 있었던 것이다.

[주D-533]부월(斧鉞)을 대신하여 : 천하 사람들이 의론하는 것을 이른다. 《서경》 〈반경(盤庚)〉의 “이제 내가 이미 나아가 나의 뜻을 너희에게 고하였으니, 내 뜻과 같이하고 같이하지 않은 것에 대해 공경하지 않음이 없도록 하라.〔今我旣羞告爾于朕志 若否 罔有弗欽〕”라는 구절에 대한 송(宋)나라 소식(蘇軾)의 주에 “백성들이 원망하고 비방하며 명령을 거역하였으나, 반경은 끝내 노여워하지 않고 허물을 이끌어 자책하여 사람들의 말을 더욱 열어주고 반복하여 고유(告諭)해 입과 혀로써 부월을 대신하였다.〔民怨誹逆命 而盤庚終不怒 引咎自責 益開衆言 反復告諭 以口舌代斧鉞〕”라는 내용이 보인다. 《書集傳 盤庚下 蔡沈注》

又降至季世。則知其然也。詐愈甚而計愈奇。그런데 또 말세로 내려오자, 후세에 그렇게 된다는 것을 알아서 속임수가 더욱 심해지고 계책이 더욱 기묘해졌다.

有欲殺之。則必先羅織文致。陷之於惡逆之科以汙衊之。그리하여 누군가를 죽이고자 하면, 반드시 먼저 있지도 않은 죄를 날조하고 법을 교묘하게 꾸며 악역(惡逆)의 죄과에 밀어 넣음으로써 욕되게 한다.   衊 모독할 멸, 욕되게 하다

[주D-534]악역(惡逆)의 죄과 : ‘악역’은 원래 모반(謀反)ㆍ모대역(謀大逆)ㆍ모반(謀叛)ㆍ악역(惡逆)ㆍ부도(不道)ㆍ대불경(大不敬)ㆍ불효(不孝)ㆍ불목(不睦)ㆍ불의(不義)ㆍ내란(內亂) 등 열 가지 죄악〔十惡〕 가운데 하나로, 조부모ㆍ부모와 남편의 조부모ㆍ부모 등을 구타하거나 살해를 기도한 것, 백숙부와 백숙모ㆍ고모ㆍ형ㆍ누나ㆍ외조부와 외조모ㆍ남편을 살해한 것을 이른다. 여기에서는 열 가지 죄악 모두를 말하는 것으로 보인다. 《大明律直解 名例律 十惡》

使天下後世。無得而議然後。正色而殺之。其術可謂巧矣。 이렇게 하여 천하와 후세로 하여금 의론할 수 없게 만든 뒤에 엄숙한 낯빛을 하고 그들을 죽이니, 그 방법이 교묘하다 하겠다.

而賢者當不幸之時。亦云悲夫。현자가 불행한 시대에 사는 것이 또한 슬프다!

[난-001]虞...處 : 此條當並編於孟子諺解辨

[난-002]春...意 : 此條當編於史略初卷不可信之類

[난-003]左...命 : 此條亦當與史略初卷不可信之說同編

[난-004]楚...箴 : 此條亦當與上春秋條及左傳史趙條同編

[난-005]人...目 : 此條亦當與上諸條同編

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무명자집 시고 제4책

시(詩)

萬景齋十景 만경재 십경〔萬景齋十景〕

[주C-001]만경재 십경 : 63세에 지은 작품이다. 무명자는 62세 때인 1802년 1월 황산도 찰방에서 파직된 뒤 서울로 돌아와서 서대문이 바라다보이는 도성 밖 한강 서쪽 유역 기슭에 거처를 정하고 기거하는 방의 이름을 ‘만경재(萬景齋)’라고 하였다. 이 시는 만경재에서 보이는 10대 경관을 읊은 것이다. 만경재에 대한 자세한 모습은 《무명자집》 문고 5책에 실린 〈만경재에 대한 기문〔萬景齋記〕〉을 참조할 수 있다.

金城一帶壯長安。일대의 철옹성이 도성에 웅건하니 / 金城一帶壯長安

粉堞麗譙占地寬。흰 성가퀴 화려한 망루가 널따랗게 자리했네 / 粉堞麗譙占地寬

誰把畫屛千萬丈。누가 천만 길의 화려한 병풍 가져다 / 誰把畫屛千萬丈

擺開當戶使人看。집 앞에 펼쳐놓아 감상하게 하였나 / 擺開當戶使人看  擺開 파개 - 열릴 파, 벌여놓다

右一帶粉堞 위는 일대의 흰 성가퀴이다.〔右一帶粉堞〕

[주D-001]일대의 …… 하였나 : 평성 한(寒) 운을 압운한 평기식 칠언절구이다. 인왕산에서 남산으로 이어지는 서대문 일대의 서울 성곽을 읊었다. 철옹성은 바로 서울 성곽이다.

碧瓦參差間白茅。즐비한 기와집 사이로 간간이 초가집 / 碧瓦參差間白茅

環城撲地亘平郊。온 성에 그득하고 들녘까지 이어졌네 / 環城撲地亘平郊

遊絲白日多佳氣。아지랑이와 봄볕에 아름다운 기운 많아 / 遊絲白日多佳氣

滿眼成文似衆爻。눈길 가득 문장 이룬 것이 수많은 효상과 같아라 / 滿眼成文似衆爻

[주D-002]눈길 …… 같아라 : 눈앞에 무늬를 이루고 있는 경물이 수많은 괘의 모습처럼 다양하다는 의미이다.

[주D-003]즐비한 …… 같아라 : 평성 효(肴) 운을 압운한 측기식 칠언절구이다. 서대문 안에서 밖까지 끊어진 곳 없이 즐비하게 늘어선 인가를 읊어 서울의 번성함을 노래하였다.

右極目人家  위는 끝없이 이어진 인가이다.〔右極目人家〕

三山特立意如何。삼산이 우뚝 섰으니 뜻이 어떠한가 / 三山特立意如何

佳氣兼將秀色多。아름다운 기운에 수려한 색까지 겸했네 / 佳氣兼將秀色多

最是雨收雲捲處。그중 최고는 비 개고 구름 걷힌 곳에 / 最是雨收雲捲處

靑天洗出碧嵯峩。파란 하늘 씻겨 나오고 푸른 산 우뚝한 것 / 靑天洗出碧嵯峩

[주D-004]삼산이 …… 것 : 평성 가(歌) 운을 압운한 평기식 칠언절구이다. 《무명자》는 〈만경재에 대한 기문〉에서 삼각산의 모습을 ‘절반은 하늘 밖으로 솟아올라 깎아지른 듯 가파르다’고 묘사했다.

右天外三山 위는 하늘 밖 삼산이다.〔右天外三山〕

[주D-005]하늘 밖 삼산 : 삼산은 감각산이다. 이 표현은 당나라 시인 이백의 저 유명한 〈등금릉봉황대(登金陵鳳凰臺)〉 함련(頷聯)에서 “삼산은 청천 밖에 반쯤 떨어지고, 이수는 백로의 모래톱에서 나누어진다.〔三山半落靑天外 二水中分白鷺洲〕”라고 한 구절에 전거를 둔 것이다.

雜樹城頭捴不根。성 머리에 잡목들이 뿌리내리지 못해 / 雜樹城頭摠不根

形形色色異朝昏。형형색색이 아침저녁으로 모습 다르네 / 形形色色異朝昏

可憐物理眞如許。가련하다 사물 이치 참으로 이러하니 / 可憐物理眞如許

高處偏踈下處繁。높은 곳은 듬성하고 낮은 곳은 번잡하네 / 高處偏疏下處繁

[주D-006]성 …… 번잡하네 : 평성 원(元) 운을 압운한 측기식 칠언절구이다. 서울 성곽 가에 나무들이 잘 자라지 못하고 그 아래 무성하게 숲을 이루고 있는 모습을 읊은 것이다.

右城上衆樹 위는 성곽 가의 여러 나무이다.〔右城上衆樹〕

層城隱見萬松巓。층층의 성곽이 천만 소나무의 우듬지 사이로 가려졌다 보였다가 하니 / 層城隱見萬松巓

[주D-007]층층의 …… 하니 : 무명자의 집에서 바라본 남산 일대 성곽의 모습이다. 〈만경재에 대한 기문〉에서는 이 풍경을 “또 한 줄기의 하얀 성가퀴가 남쪽 목멱산에서 북쪽 인왕산까지 눈앞을 가로질러 뻗어 있는데, 성 위로 모습을 드러낸 나무들이 밑동은 가려진 채 제멋대로 늘어서서 형형색색 갖가지 모습을 연출하고 있다.”라고 묘사하였다.

對闕南山應壽躔。대궐 마주한 남산은 수성의 자리에 대응하네 / 對闕南山應壽躔

[주D-008]대궐 …… 수성 : 수전(壽躔)은 수성(壽星) 곧 목숨을 관장하는 남극성(南極星)이다. 남산이 장수를 상징하는 산이기 때문에 이렇게 표현한 것인데, 그 연원은 《시경(詩經)》 〈천보(天保)〉에 “그대는 둥글어 가는 초승달 같고 막 떠오르는 태양 같으며 영원한 남산과 같아서 이지러지지도 무너지지도 않으며, 무성한 송백과 같아서 당신을 끝없이 계승하지 않은 것이 없으리라.〔如月之恒 如日之升 如南山之壽 不騫不崩 如松柏之茂 無不爾或承〕”라고 노래한 데서 유래하였다.

每夕明烽三四點。매일 저녁 밝은 봉홧불 서너 점 피어오르니 / 每夕明烽三四點

坐占邊警絶狼煙。낭연 끊겨 변경 안녕한 줄을 앉아서 아노라 / 坐占邊警絶狼煙

[주D-009]낭연(狼煙) : 이리의 똥을 태운 연기이다. 이리의 똥을 태운 연기는 퍼지지 않고 똑바로 올라가 봉홧불로 사용했기 때문에 봉홧불을 뜻한다.

[주D-010]층층의 …… 아노라 : 평성 선(先) 운을 압운한 평기식 칠언절구이다. 경복궁의 맞은 편 정남향에 자리한 남산의 모습과 봉홧불이 피어오르는 저녁 풍광을 읊으면서 임금의 장수와 나라의 태평을 기원하는 마음을 담았다.

右終南夕烽  위는 종남산의 저녁 봉화이다.〔右終南夕烽〕

雨過天晴山色森。비 지나고 하늘 개어 산빛이 짙은데 / 雨過天晴山色森

朝來嵐氣爽人心。아침의 이내가 마음을 상쾌하게 하네 / 朝來嵐氣爽人心

秀峯自是淸高極。빼어난 봉우리 본디 지극히 맑고 높아 / 秀峯自是淸高極

紫陌紅塵不敢侵。도성의 속된 먼지 감히 침범 못하네 / 紫陌紅塵不敢侵

[주D-011]비 …… 못하네 : 평성 침(侵) 운을 압운한 측기식 칠언절구이다. 번화한 도회 속에 있으면서도 우뚝 솟아 탈속한 경치를 빚어내고 있는 인왕산을 읊었다.

右仁王朝嵐 위는 인왕산의 아침 이내이다.〔右仁王朝嵐〕

華嶽峯尖似畫圖。뾰족한 화악 봉우리 그림 같으니 / 華嶽峯尖似畫圖

松林蒼鬱石容癯。솔숲 울창하고 바위는 울퉁불퉁하네 / 松林蒼鬱石容癯    癯 여윌 구

突兀精神端重象。돌올한 정신에 정중한 기상 / 突兀精神端重象

萬年宜爾鎭王都。만년토록 왕성의 진산이 되기에 마땅하네 / 萬年宜爾鎭王都

[주D-012]뾰족한 …… 마땅하네 : 평성 우(虞) 운을 압운한 측기식 칠언절구이다. 인왕산 줄기와 이어진 백악(白嶽)을 읊은 시이다. 백악은 꼭대기가 바위산이라서 멀리서 보면 희게 보이기 때문에 붙여진 이름이다. 다른 이름은 화악(華嶽)이고, 도성의 북쪽에 있다고 해서 북악(北嶽)이라고도 한다. 《무명자집》 문고 5책의 〈만경재에 대한 기문〉에서는 ‘백악’이라 하였다.

右白嶽特立 위는 우뚝 솟은 백악이다.〔右白嶽特立〕

靑天送目駱岑東。낙산 동쪽 푸른 하늘로 눈길 보내니 / 靑天送目駱岑東

秀出五峯杳靄中。아득한 안개 속에 빼어난 다섯 봉우리 / 秀出五峯杳靄中

料得化兒多戱劇。아마 조화옹이 장난을 좋아하여 / 料得化兒多戱劇

杈開仙掌倚遙空。먼 허공에 신선 손바닥 벌여놓은 것이리 / 杈開仙掌倚遙空     杈 차

[주D-013]낙산 …… 것이리 : 평성 동(東) 운을 압운한 평기식 칠언절구이다. 서대문 쪽에서 바라볼 때 낙산 너머로 보이는 도봉산을 읊은 것이다. 바위로 된 다섯 봉우리가 마치 손가락처럼 펼쳐져 있어 흔히 오봉(五峯)이라고 한다. 〈만경재에 대한 기문〉에서는 ‘마치 사람들이 나란히 앉아 상투가 연달아 보이는 것과 같다’고 표현하였다.

右道峯五秀 위는 도봉의 빼어난 다섯 봉우리이다.〔右道峯五秀〕

天長鳥遠不勝閑。넓은 하늘 먼 새가 한가롭기 그지없이 / 天長鳥遠不勝閑

橫帶斜陽向碧山。석양을 가로질러 푸른 산으로 향하네 / 橫帶斜陽向碧山

焉得高如彭澤令。어떡하면 고상한 팽택 영처럼 / 焉得高如彭澤令

共觀雲峀倦飛還。봉우리의 구름과 날아가는 새 함께 볼까 / 共觀雲峀倦飛還

[주D-014]어떡하면 …… 볼까 : 팽택 영은 도잠(陶潛)이다. 도잠이 시골 고을에서 독우에게 허리를 굽히기 싫어 관직을 그만두고 오면서 읊은 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “구름은 무심히 산봉우리에서 나오고, 새는 날기에 지쳐 돌아올 줄을 안다.〔雲無心以出岫 鳥倦飛而知還〕”라고 하였기 때문이 이렇게 말한 것이다.

[주D-015]넓은 …… 볼까 : 평성 산(刪) 운을 압운한 평기식 칠언절구이다.

右駱山歸鳥 위는 낙산의 돌아가는 새이다.〔右駱山歸鳥〕

圓嶠登臨四望通。둥그재에 오르면 사방이 다 보이니 / 圓嶠登臨四望通    圓嶠  원교 – 무악의 한 봉우리, 둥그재, 금화산

傾城遊客不謀同。온 도성 행락객들 약속하지 않고도 다 모였네 / 傾城遊客不謀同

[주D-016]온 …… 모였네 : 원문은 ‘불모이동(不謀而同)’의 줄임말 형태이다. 온 도성의 행락객들이 똑같이 즐기기를 기약하지 않았음에도 똑같은 날 똑같은 장소에 나와 똑같이 꽃구경을 즐기고 있다는 의미이다.

三三五五相携處。삼삼오오 짝지어 모인 사람들 / 三三五五相携處

也有詩人有醉翁。시인도 있고 취옹도 있네 / 也有詩人有醉翁

右圓嶠遊人 위는 원교의 행락객이다.〔右圓嶠遊人〕

ⓒ 성균관대학교 대동문화연구원 ┃ 이규필 (역) ┃ 2014

무명자집 시고 제4책

시(詩)

客有言人有作歎老詩者。和者頗多。故余亦次之。〈늙음을 한탄하는 시〉에 차운하여〔客有言人有作歎老詩者 和者頗多 故余亦次之〕   객이 말하기를 어떤 사람이 〈늙음을 한탄하는 시〔歎老詩〕〉를 지은 것이 있는데 그 시에 화답한 이가 퍽 많다고 한다. 이 때문에 나도 차운한다.

[주C-001]늙음을 …… 차운하여 : 62세에 1월에 지은 작품이다. 평성 지(支) 운을 압운한 오언 고시이다. 일운도저격으로 39운 78구이다.

此身老可惜。몸이 늙은 것이 애석해 / 此身老可惜

斯有歎老詩。늙음 한탄하는 시 지었다지 / 斯有歎老詩

請君莫歎老。그대여 늙음을 한탄 말고 / 請君莫歎老

且進眼前巵。눈앞의 술잔부터 들게나 / 且進眼前巵

少亦不足喜。젊다고 기쁠 것 없고 / 少亦不足喜

老亦不足悲。늙었다고 슬플 것 없지 / 老亦不足悲

晝夜無停機。밤낮이 쉼 없이 흘러가니 / 晝夜無停機

逝者諒如斯。가는 것이 정말로 이와 같다고 / 逝者諒如斯

川上詔後人。냇가에서 후인들을 가르치신 / 川上詔後人

吾師有宣尼。우리 스승 공자가 계셨지 / 吾師有宣尼

[주D-001]밤낮이 …… 계셨지 : 《논어》 〈자한(子罕)〉에 “공자께서 시냇가에 계시면서 말씀하시기를, ‘가는 것이 이 물과 같구나. 밤낮을 쉬지 않고 흐르누나.〔逝者如斯夫 不舍晝夜〕’ 하셨다.”라는 구절에서 인용한 것인데, 여기서는 쉼 없이 흐르는 세월을 비유하였다. 舍 (사) 13. 쉬다

人生日趍死。사람은 나면서 날마다 죽음으로 달리는데 / 人生日趍死

主張竟是誰。이를 주관하는 이는 끝내 누구이더뇨 / 主張竟是誰

多見罹殤天。요절한 이 많이 보았고 / 多見罹殤夭

尠克享期頤。장수한 이 드물었네 / 尠克享期頤      期頤 (기이) 100살의 나이, 尠 드물(적을) 선

眞似醯甕雞。참으로 항아리의 초파리 같거니 / 眞似醯甕鷄

[주D-002]항아리의 초파리 : 혜계(醯鷄)는 식초단지에 생기는 작은 초파리와 같은 하루살이 벌레이다, 《장자(莊子)》 〈전자방(田子方)〉에 “공자는 도(道)에 있어 혜계를 열어준 사람과 같다. 그분이 식초단지의 뚜껑을 열어주지 않았더라면, 나는 천지의 위대한 참모습을 모를 뻔하였다.〔丘之於道也 其猶醯鷄與 微夫子之發吾覆也 吾不知天地之全也〕” 하였다. 우리 인생이 하루살이와 다름없음을 비유하기 위해 인용한 표현이다.

孰效蓮葉龜。연잎 사이의 거북을 누가 배울까 / 孰效蓮葉龜

[주D-003]연잎 사이의 거북 : 인간 사회의 속박을 벗어나 자연 속에서 한가로이 노닐며 천수를 누리는 것을 비유한 말이다. 장자(莊子)가 낚시를 하고 있을 때 초왕(楚王)의 사자(使者)가 와서 초나라의 정치를 맡아달라는 초왕의 부탁을 전하였다. 장자가 낚싯대를 손에 쥔 채 돌아보지도 않은 채 “내가 듣자니, 초나라에는 신귀(神龜)가 있어 죽은 지가 3천 년이나 되었는데, 초왕이 이것을 천에 싸서 상자에 넣어 묘당(廟堂)에 간직하고 있다고 한다. 그런데 이 거북은 죽어서 뼈를 남기어 귀중(貴重)하게 되기를 바라겠는가, 살아서 진흙 속에 꼬리를 끌고 다니기를 바라겠는가?〔寧其死爲留骨而貴乎 寧其生而曳尾於塗中乎〕” 하고 물으니, 그 사자가 “차라리 살아서 진흙 속에 꼬리를 끌고 다니기를 바랄 것이다.”라고 대답하였다. 그러자 장자가 “돌아갈지어다. 나는 진흙 속에 꼬리를 끌고 다니련다.” 하였다. 《莊子 秋水》 이 우화를 당나라 시인 이백이 인용하여 〈고숙십영(姑熟十詠)〉이라는 시에서 “거북이는 연잎 위에서 놀고, 새는 갈대숲 속에 자노라.〔龜遊蓮葉上 鳥宿蘆花裏〕”라고 읊었는데, 무명자가 이 시구를 인용하여 천수를 누리는 삶을 표현한 것이다.

所以喜三樂。이 때문에 삼락을 기뻐한다고 / 所以喜三樂

帶索歌榮期。새끼 매고 영계기는 노래했네 / 帶索歌榮期

[주D-004]삼락(三樂)을 …… 노래했네 : 영계기(榮啓期)는 춘추 시대의 은사(隱士)이다. 공자가 일찍이 태산(泰山)을 유람하다가, 영계기가 사슴 털 갖옷에 새끼줄로 허리에 띠를 매고 거문고를 타면서 노래하는 것을 보고 그에게 물었다. “선생이 즐거워하는 것은 무엇이오?” 이에 영계기가 “하늘이 만물을 낸 가운데 오직 사람이 가장 귀한 것인데 나는 사람이 되었으니 이것이 한 가지 즐거움이요, 남자는 높고 여자는 낮은데 나는 남자가 되었으니 이것이 두 가지 즐거움이요, 사람이 태어나서 포대기를 면치 못하고 죽는 아이도 있는데 나는 아흔다섯 살이 되도록 살았으니 이것이 세 가지 즐거움이다.〔天生萬物 惟人爲貴 吾得爲人 一樂也 男尊女卑 吾得爲男 二樂也 人生有不免襁褓者 吾行年九十五矣 三樂也〕”라고 대답했다고 한다. 《孔子家語 六本》

而我生雖晩。나는 비록 후대에 태어났지만 / 而我生雖晩

幸丁太平時。다행히 태평 시대 만났어라 / 幸丁太平時

奚但四五十。어찌 마흔 쉰일 뿐이겠는가 / 奚但四五十

無聞倐已耆。이름 없이 훌쩍 일흔 되었네 / 無聞倐已耆

[주D-005]어찌 …… 되었네 : 마흔과 쉰은 고사하고 일흔이 되어서도 세상에 문명(文名)을 내지 못했다는 자조이다. 《논어(論語)》 〈자한(子罕)〉에 “후생을 두렵게 여겨야 할 것이니, 앞으로 후생들이 지금의 나보다 못하리라고 어떻게 장담할 수 있겠는가. 그러나 40세나 50세가 되도록 세상에 알려지지 않는 사람이라면, 또한 두려워할 것이 없다고 하겠다.〔後生可畏 焉知來者之不如今也 四十五十而無聞焉 斯亦不足畏也已〕”라고 한 공자의 말을 인용한 표현이다.

一事靡所就。한 가지 일도 성취하지 못했고 / 一事靡所就

百病恒不離。온갖 병을 늘 달고 살았지 / 百病恒不離

錯應衆客笑。응대 서툴러 객들이 비웃고 / 錯應衆客笑

廢讀兩睫眵。두 눈 흐려져 독서 관뒀지 / 廢讀兩睫眵     睫眵 눈초리 첩, 눈곱 치

非禪心亦絮。중이 아니건만 마음은 고요하고 / 非禪心亦絮

[주D-006]중이 …… 고요하고 : 마음이 선승처럼 고요하고 확고하여 외물에 이끌려 요동할 일이 전혀 없다는 뜻이다. 송나라의 고승(高僧) 도잠(道潛)이 서주(徐州)에 가서 소식(蘇軾)을 방문했을 때 소식이 주석(酒席)에서 한 기녀(妓女)를 시켜 장난삼아 도잠에게 시를 청하게 하였다. 도잠이 즉시 칠언절구 한 수를 뽑아 부르기를, “호젓한 꿈에 초 양왕을 유혹하는, 술자리의 고운 미녀가 고맙기는 하나, 선승의 맘은 진작 진흙에 붙은 버들개지 같아서, 바람 따라 마구 나뒹굴 일이 없다네.〔多謝尊前窈窕娘 好將幽夢惱襄王 禪心已作沾泥絮 不逐東風上下狂〕”라고 하였다. 《古今事文類聚 後集 卷17 妓求僧詩》

羞人鬢又絲。부끄럽게도 살쩍은 허옇게 쇠었구나 / 羞人鬢又絲

寢食嗟轉减。잠과 식사량이 점점 줄어들고 / 寢食嗟轉减

跬步苦難移。걸음은 반걸음도 떼기 어렵네 / 跬步苦難移     跬步  규보 – 반걸음 규

人情傷衰朽。사람 마음이란 늙음을 상심하기 마련이니 / 人情傷衰朽

豈不時自噫。어찌 때때로 탄식하지 않을 수 있으랴만 / 豈不時自噫

然有大可幸。그러나 크게 다행히도 / 然有大可幸

乃於吾心宜。내 맘에 꼭 드는 게 있네 / 乃於吾心宜

囂塵厭視聽。번잡한 세상 보고 듣기 싫으니 / 囂塵厭視聽

安用聡明司。귀와 눈을 어디다 쓸까 / 安用聡明司

僻陋學靜坐。외진 곳에서 정좌를 배우니 / 僻陋學靜坐

不須馬牛馳。말과 소를 달릴 필요 없어라 / 不須馬牛馳

失睡或溫故。잠이 없으니 책 읽기 좋고 / 失睡或溫故

恃粥聊救飢。죽만 먹어도 허기 면할 수 있네 / 恃粥聊救飢

自然增動忍。자연히 동심인성 증가하니 / 自然增動忍

[주D-007]동심인성(動心忍性) : 《맹자》 〈고자 하(告子下)〉에 “하늘이 장차 큰 임무를 이 사람에게 내리려 할 적에는 반드시 먼저 심지(心志)를 괴롭게 하며, 근골(筋骨)을 수고롭게 하며, 체부(體膚)를 굶주리게 하며, 몸을 빈궁하게 한다. 그가 하는 일을 방해하고 어지럽게 하니, 이것은 그 마음을 분발시키고 성질을 참게 함으로써 그 능력을 향상시키고자 해서이다.〔動心忍性 曾益其所不能〕” 하였다. 여기에서는 늙어 눈이 멀고 귀가 멀어지는 것을 근골을 수고롭게 하는 것에 대응시키고, 조금 먹는 것을 체부를 굶주리게 하는 것에 대응시켜, 늙어갈수록 인내력이 늘어날 수밖에 없다고 희화한 표현으로 쓰였다.

何妨有忘遺。잊어버리는 것이 무어 해로우랴 / 何妨有忘遺

好對門垂柳。문 앞의 수양버들을 즐겨 대하고 / 好對門垂柳

喜看孫覔梨。손자가 배 찾는 걸 기쁘게 보네 / 喜看孫覔梨

經義尋究得。경전의 의리를 고구해 깨닫고 / 經義尋究得

世情閱歷知。세상의 물정을 경험해 아노라 / 世情閱歷知

大道乃如彼。대도가 저렇듯 환하니 / 大道乃如彼

至樂孰過玆。지극한 즐거움이 무엇이 이보다 더하리 / 至樂孰過玆

仍能絶世念。이제 세상의 생각 끊어버렸으니 / 仍能絶世念

曾無蹙吾眉。얼굴 찡그릴 일 없어라 / 曾無蹙吾眉

秋晴送遠鴻。맑은 가을엔 멀리 가는 기러기 보내고 / 秋晴送遠鴻

春舒迎朝曦。화창한 봄엔 아침 해를 맞노라 / 春舒迎朝曦

有時頗無聊。때때로 자못 무료하여 / 有時頗無聊

杖藜隨所之。청려장 짚고 발길 닿는 대로 거니노라 / 杖藜隨所之

逢人懷暫叙。사람 만나면 회포 잠깐 풀고 / 逢人懷暫敍

眄柯顔亦怡。정원의 나무를 바라보며 얼굴 또한 웃노라 / 眄柯顔亦怡

[주D-008]나무를 …… 웃노라 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “술잔 가져다가 스스로 술 따라 마시고, 뜰 나뭇가지 바라보며 즐거운 기색 짓노라.〔引壺觴以自酌 眄庭柯以怡顔〕” 한 것을 원용한 표현이다.

常恐志氣惰。뜻과 기운 나태해질까 염려스럽거니와 / 常恐志氣惰

焉用功名爲。공명이야 어디에 쓸까 / 焉用功名爲

天地亦無常。천지도 또한 무상커니와 / 天地亦無常

萬籟不同吹。만뢰도 똑같이 불지는 않는다오 / 萬籟不同吹

[주D-009]만뢰(萬籟) : 《장자(莊子)》 〈제물론(齊物論)〉에 “큰 땅덩어리가 숨을 내뿜는 것을 바람이라 하는데, 가만히 있으면 모르지만 일단 일어났다고 하면 만 개의 구멍이 노하여 부르짖기 시작한다.〔夫大塊噫氣 其名爲風 是唯無作 作則萬竅怒號〕”라고 한 말에 근거를 둔 표현이다.

山川尙變遷。산천도 오히려 모습 변하고 / 山川尙變遷

道路有險夷。길에도 험함과 평탄함이 있다네 / 道路有險夷

顧以樗櫟散。돌아보건대 못난 재주에다 / 顧以樗櫟散

兼愧蒲柳姿。부끄럽게도 유약하기까지 했지 / 兼愧蒲柳姿

固宜漸濩落。진실로 점차 늙어가는 것이 마땅하니 / 固宜漸濩落   濩落 (호락) 떨어짐 --> 늙음

安得長葳蕤。어찌 오래도록 젊음을 누리랴 / 安得長葳蕤          葳蕤 (위유) 초목이 무성함 ---> 젊음

譬如日月行。비유하자면 해와 달이 운행하여 / 譬如日月行

東隅倐西陲。동쪽에서 훌쩍 서쪽으로 가는 것 같아 / 東隅倐西陲

縱揮魯陽戈。비록 노양의 창을 휘두르더라도 / 縱揮魯陽戈

[주D-010]노양(魯陽)의 창 : 전국 시대 초(楚)나라 노양공(魯陽公)이 한(韓)나라 군대와 한창 전투하던 중에 해가 서쪽으로 기울자, 창을 휘둘러서 태양을 90리나 뒤로 물러나게 했다는 전설이 있다. 《淮南子 覽冥訓》

終知不可追。끝내 잡지 못할 줄을 아노라 / 終知不可追

浮生難得老。부박한 생은 늙기도 어려우니 / 浮生難得老

[주D-011]부박한 …… 어려우니 : 부박한 생은 비명횡사할 수도 있으므로 죽지 않고 잘 늙기도 어렵다는 뜻이다.

物理定無疑。사물의 이치는 정히 의심스러울 것 없네 / 物理定無疑

敢嗟衰顔凋。어찌 늙은 얼굴 시드는 걸 안타까워하랴 / 敢嗟衰顔凋

猶幸化日遲。죽는 날 더딘 것이 그나마 다행이다 / 猶幸化日遲

且賭餘生樂。이제 여생의 즐거움을 모두 가진다 한들 / 且賭餘生樂    賭 내기 도, 걸다

能復幾年支。앞으로 다시 몇 년이나 살 수 있을까 / 能復幾年支

爲詩以相答。시를 지어 화답하기 위해 / 爲詩以相答

覔紙一呼兒。종이 찾으려 아이 부르네 / 覔紙一呼兒

ⓒ 성균관대학교 대동문화연구원 ┃ 이규필 (역) ┃ 2014

무명자집 시고 제3책

시(詩)

哭沈憲之 名師章。甞自號是春窩。

심헌지를 애도하며〔哭沈憲之〕 심헌지는 심사장(沈師章)이다. 일찍이 시춘와(是春窩)라고 자호하였다.

[주C-001]심헌지를 애도하며 : 54세에 지은 작품이다. 평성 원(元) 운의 평기식 칠언율시이다. 같은 해에 한 마을에서 태어난 죽마고우 심사장(沈師章)의 죽음을 애도한 만시이다. 벼슬길에 나아가지 않고 평생 독서만 했던 인물로 짐작되나 자세한 행적은 미상이다.

憶曾隨意叩柴門。흥 내키면 그대 집을 찾아가곤 했으니 / 憶曾隨意叩柴門

淡契超然在不言。담담한 교분 초연하여 말없이 통했어라 / 淡契超然在不言

六六探春成靜癖。삼십륙궁 봄을 찾아 고요한 벽 이루었고 / 六六探春成靜癖

[주D-001]삼십륙궁 …… 이루었고 : 소옹의 시 〈관물음(觀物吟)〉에 “건괘가 손괘 만났을 때 월굴을 보고, 지괘가 뢰괘를 만났을 때 천근을 보네. 천근 월굴을 한가로이 오가니, 삼십륙궁이 모두 봄일세.〔乾遇巽時觀月窟 地逢雷處看天根 天根月窟閑來往 三十六宮都是春〕”라고 한 것을 인용한 표현이다. 지괘가 뢰괘를 만나면 복괘(復卦)가 되는데, 이것은 궁음(窮陰)의 천지에 일양(一陽)이 돌아오는 것을 상징하는 괘이다. 본래 동지를 상징하는 괘이지만, 양이 돌아와 회복된다는 의미에서 사욕이 가득한 세상에 본성을 회복한 복초(復初)의 공부를 이루었다는 의미로 변용하였다.

三三開徑謝塵喧。아홉 갈래 길을 열고 세속 기운 멀리했지 / 三三開徑謝塵喧

[주D-002]아홉 …… 멀리했지 : 한(漢)나라 장후(蔣詡)가 은거할 때, 자신의 거처에 세 개의 오솔길을 내고 소나무〔松〕ㆍ대나무〔竹〕ㆍ국화〔菊〕를 심었다. 이 전통을 이어 도연명이 계승하여 집에 세 갈래의 오솔길을 만들었는데, 〈귀거래사(歸去來辭)〉에서 “세 개의 오솔길은 거칠어져 간다마는, 솔과 국화는 그래도 여전히 있네.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라 읊었다. 뒤에 송나라 양만리(楊萬里)가 동원(東園)에 구경(九徑), 즉 아홉 갈래의 길을 내고 강매(江梅), 해당화(海棠花), 복사나무〔桃〕, 오얏나무〔李〕, 귤(橘), 살구〔杏〕, 홍매(紅梅), 벽도(碧桃), 부용(芙蓉)의 화초와 수목을 심고 이를 삼삼경(三三徑)이라 했다. 《誠齋集 卷36 三三徑序》

古心古貌嗟君死。고인의 마음과 용모 지닌 그대 가버리고 / 古心古貌嗟君死

同閈同庚獨我存。한 마을에다 동갑인 나만 홀로 남았구료 / 同閈同庚獨我存

安得若人敷敎化。어떡하면 이 사람의 교화를 널리 펴서 / 安得若人敷敎化

坐令一世薄夫敦。한 시대 박한 이들 돈후하게 할 수 있을까 / 坐令一世薄夫敦

ⓒ 성균관대학교 대동문화연구원 ┃ 이규필 (역) ┃ 2014

목재집 제1권

시(詩)

輓李龍宮大圭○甲午 용궁 현감 이대규에 대한 만시 갑오년(1654, 효종5)〔輓李龍宮 大圭 甲午〕

[주C-001]이대규(李大圭) : 1583~1654. 본관은 흥양(興陽)이고 자는 혼성(混成)이며, 창석(蒼石) 이준(李埈)의 아들이다. 1618년(광해군10) 식년시 진사에 입격하였고, 용궁 현감, 비안 현감(比安縣監)을 역임하였다.

前輩風流遠。선배 중에 풍류가 고원함이 / 前輩風流遠

能如此老無。이 어른 같은 사람 없네 / 能如此老無

子良元稟賦。자식노릇 훌륭함은 원래 타고났고 / 子良元稟賦

詩禮更漸濡。시례의 가르침에 더욱 물들었네 / 詩禮更漸濡

[주D-001]시례(詩禮)의 가르침 : 공자의 아들 리(鯉)가 뜰에서 공자 앞을 빠른 걸음으로 지나다가 공자로부터 시례에 대하여 배웠느냐는 말을 듣고 그에 대한 가르침을 받은 일에서 유래하여, 가정에서 부형의 가르침을 뜻한다. 《論語 季氏》

素蘊何多也。평소 갖춘 소양 얼마나 많았던가 / 素蘊何多也

淸標映友于。맑은 품격이 우애로 드러났네 / 淸標映友于

工夫由脚踏。공부는 반드시 실천을 하였으니 / 工夫由脚踏

謝父得膏腴。맛난 음식을 부친께 보답했네 / 謝父得膏腴

乍怨梅州鶴。잠깐 매주의 학을 원망하다가 / 乍怨梅州鶴

[주D-002]매주(梅州)의 학 : 매화와 학은 처자(妻子)를 비유하는데 임포(林逋)의 고사에서 유래하였다. 송나라 전당(錢塘) 사람 임포는 명리를 구하지 않고 서호(西湖)의 고산(孤山)에 은거하여 20년 동안 성시(城市)에 발을 들여놓지 않았다. 시를 잘했으며 특히 매화시가 유명하다. 장가들지 않아 자식이 없었으며 매화를 심고 학을 길러 스스로 짝을 삼으니 당시에 ‘매처학자(梅妻鶴子)’라고 하였다. 《宋史 卷457 林逋列傳》

仍飛葉縣鳧。곧이어 섭현의 오리처럼 날았네 / 仍飛葉縣鳧

[주D-003]섭현(葉縣)의 오리처럼 날았네 : 현령이 임금을 알현하는 것을 비유한 말이다. 후한(後漢) 때 왕교(王喬)가 섭현(葉縣) 현령(縣令)이 되어 매월 삭망(朔望) 때마다 신술(神術)을 부려 두 마리의 오리로 신〔舃〕을 삼아 타고 날아가서 황제에게 조현(朝見)하였다는 고사에서 유래하였다. 《後漢書 卷82 方術列傳 王喬》

歸歟陶靖節。돌아감은 도정절처럼 하고 / 歸歟陶靖節

[주D-004]돌아감은 도정절 : 도정절(陶靖節)은 진(晉)나라 도잠(陶潛)을 가리킨다. 팽택현(彭澤縣)의 현령이 되었을 때 군(郡)에서 독우(督郵)를 보냈는데, 현리(縣吏)가 띠와 의관을 갖추고 그를 보라고 하자 “오두미(五斗米)를 위하여 구차히 향리의 소인에게 허리를 굽힐 수 없다.〔我不能爲五斗米 折腰向鄕里小人〕”라고 하고, 그날로 인끈을 풀고는 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊고 고향으로 돌아가 한가로이 노닐었다. 《晉書 卷94 陶潛列傳》

貧似范萊蕪。가난함은 범래무와 비슷했네 / 貧似范萊蕪

[주D-005]가난함은 범래무와 비슷했네 : 후한 환제(後漢桓帝) 때 범염(范冉)이 내무(萊蕪)의 장관으로 부름을 받고도 응하지 않고, 그 뒤 누차 태위부(太尉府)와 시어(侍御)로 임명 받았어도 나아가지 않은 채, 적빈(赤貧)을 감수하며 살았으므로 당시 사람들이 “시루 속에 먼지 나는 범사운이요, 솥 속에 물고기 헤엄치는 범래무로다.〔甑中生塵范史雲 釜中生魚范萊蕪〕”라고 노래하였다. 《後漢書 卷111 獨行列傳》

歲月淹書囿。세월을 서책 속에 묻혀 보내고 / 歲月淹書囿

林泉任藥壺。자연에서 신선처럼 지냈으니 / 林泉任藥壺

[주D-006]신선처럼 지냈으니 : 원문의 ‘약호(藥壺)’로, 약을 파는 호공(壺公)을 지칭한 다. 갈홍(葛洪)의 《신선전(神仙傳)》에 호공이 여남(汝南)의 저잣거리에서 약을 팔고 있는데 모두 그를 평범한 사람인 줄 알았다. 하급관리인 비장방(費長房)은 호공이 해가 진 뒤 옥상에 걸어둔 호로 속으로 들어가는 것을 보고 매일같이 정성껏 그를 모셨다. 하루는 호공이 그를 데리고 호로 속으로 들어갔더니, 호로 속은 완전히 별천지로 해와 달이 있고 선궁(仙宮)이 있었다. 호공이 비장방에게 말하기를, “나는 본래 신선이었으나 옛날 천조(天曹)에 있을 때 공사(公事)를 부지런히 수행하지 않은 죄로 견책 당하여 인간 세상에 귀양 온 것이다.”라고 하였다.

乃知全性寶。보배로운 천성을 보존하려 함이지 / 乃知全性寶

不是爲名軀。명예를 위함이 아닌 줄 알겠네 / 不是爲名軀

考德珠無纇。덕을 살펴보니 흠 없는 구슬이요 / 考德珠無纇   無纇 무뢰 – 실마디 뢰, 흠

傳家鳳有雛。집안을 이어 갈 봉황 같은 후손 있네 / 傳家鳳有雛

西山餘爽氣。서산에는 상쾌한 기운 넉넉한데 / 西山餘爽氣

[주D-007]서산에는 …… 넉넉한데 : 왕유(王維)의 〈송이태수상락(送李太守上洛)〉에 “서산의 상쾌한 기운 만약 본다면, 황기의 마음을 응당 알리라.〔若見西山爽 應知黃綺心〕”고 하는 구절이 있는데, 장유(張維)는 “약견서산상(若見西山爽)이 서산 상기(西山爽氣)에서 기(氣)라는 글자를 생략해 버린 것이다.”라고 하였다.

舊煙泣靑膚。예전의 연기 푸른 이끼에 흐르네 / 舊煙泣靑膚

痛矣難重覩。애통하게도 다시 보기 어려우니 / 痛矣難重覩

翛然與道俱。홀연 우리 도와 함께 가는구나 / 翛然與道俱

先人曾託契。선인께서 일찍이 교분을 맺어 / 先人曾託契

小子幾趨隅。소자가 몇 번 배우러 갔었는데 / 小子幾趨隅

[주D-008]배우러 갔었는데 : 원문의 추우(趨隅)이다. 어른 앞에서 몸가짐을 공손히 하는 태도로, 《예기》 〈곡례(曲禮)〉에 “옷자락을 추어올리고 구석을 향해 종종걸음으로 가서 앉고, 반드시 응대를 삼가서 해야 한다.〔摳衣趨隅 必愼唯諾〕”라고 한 말에서 유래하였다. 여기서는 선생의 앞에 나아가는 모습을 말한다.

所幸承提誨。다행히도 직접 가르치심 받들어 / 所幸承提誨

尋常仰範摸。항상 그 모범의 모습 우러렀더니 / 尋常仰範模

由來成阻闊。이후로 아득히 멀어지게 되어 / 由來成阻闊

瞻戀謾縈紆。우러러 연모하는 마음만 가득하네 / 瞻戀謾縈紆

承訃心如擣。부고 받들자 마음이 방망이질하고 / 承訃心如擣

題詞眼欲枯。만사 짓자니 눈이 마르려 하네 / 題詞眼欲枯

神禾高四尺。넉 자 높이의 무덤이 있으니 / 神禾高四尺

他日奠靑蒭。뒷날 푸른 꼴을 올리오리다 / 他日奠靑蒭

[주D-009]푸른 꼴 : 원문의 청추(靑蒭)로, 생추(生蒭)라고도 하는데, 싱싱한 풀 한 다발은 조제(弔祭)의 예물을 뜻한다. 후한(後漢)의 고사(高士)인 서치(徐穉)가 매우 가난하여 곽임종(郭林宗)의 어머니 상(喪)에 조문하러 가서 풀 한 다발을 집 앞에 두고 상주(喪主)를 보지 않은 채 돌아왔다는 데서 유래하였다. 《後漢書 卷35 徐穉列傳》

ⓒ 경북대학교 영남문화연구원 ┃ 김영옥 (역) ┃ 2013

목재집 제1권

시(詩)

ⓒ 경북대학교 영남문화연구원 ┃ 김영옥 (역) ┃ 2013

題不換亭 불환정에 쓰다〔題不換亭〕

[주C-001]불환정(不換亭) : 황덕유(黃德柔, 1596~1659)가 지은 정자이다. 《백하집(白下集)》 권9 〈선조불환정공가장(先祖不換亭公家狀)〉에 “경진년(1628, 인조6)에 의령 현감(宜寧縣監)으로 나가 있을 때……거처하는 동편에 정자를 지어 불환정이라 하였다. 대개 당나라 때 조대시의 뜻을 취한 것이다.〔庚辰出爲宜寧縣監……築亭於所居之東偏 扁之曰不換 蓋取唐人 釣臺詩意也〕”라고 하였다. 불환(不換)은 대복고(戴復古)가 후한(後漢)의 은사(隱士) 엄자릉(嚴子陵)의 고사를 소재로 읊은 〈조대(釣臺)〉시에 “어떤 일에도 욕심 없이 오직 하나의 낚싯대뿐, 삼공의 자리도 이 강산과 바꿀 수 없네.〔萬事無心一釣竿 三公不換此江山〕”라고 한 말에서 인용하였다. 《石屛詩集 卷6》

蓬牖常關姓不陶。문은 늘 닫아 두지만 성은 도씨 아니고 / 蓬牖常關姓不陶

[주D-001]문은 …… 아니고 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “정원을 날마다 거닐어서 멋을 이루고 문은 비록 마련되어 있지만 항상 닫혀 있다.〔園日涉以成趣 門雖設而相關〕”라고 한 말에서 인용하였다.

溪樓新構占東皐。동쪽 언덕 계곡 가 누대를 새로 엮었네 / 溪樓新構占東皐

浮空玉立圍千髻。허공에 옥처럼 선 봉우리 무수히 둘러있고 / 浮空玉立圍千髻  髻 상투 계 --> 봉우리

繞砌銀泓浸半篙。섬돌 두른 은빛 물결 삿대가 반쯤 잠겼네 / 繞砌銀泓浸半篙    泓 깊을 홍, 3. 못

釣瀨煙波輕寇鄧。낚시터의 이내는 구등을 가벼이 여기고 / 釣瀨煙波輕寇鄧

[주D-002]낚시터의 …… 여기고 : 원문의 ‘조뢰(釣瀨)’는 엄광(嚴光)을, ‘구등(寇鄧)’은 구순(寇恂)과 등우(鄧禹)를 가리킨다. 엄광은 후한 때 광무제(光武帝)의 소싯적 친구로 자는 자릉(子陵)이다. 광무제가 즉위한 뒤 곧 성명을 바꾸고 부춘산(富春山) 가운데 숨어 낚시질하고 지내며 세상에 나타나지 않았다. 《後漢書 卷83 逸民列傳》 구순과 등우는 모두 동한 광무제(東漢光武帝)인 유수(劉秀)를 도와 왕망(王莽)의 난을 평정하는 데 큰 역할을 하였다. 《通鑑節要 卷15》

商顏雲物傲蕭曹。상안산의 운물은 소조를 얕잡아 보누나 / 商顔雲物傲蕭曹

[주D-003]상안(商顔)산의 …… 보누나 : 상안은 섬서성(陝西省) 상현(商縣) 동쪽에 있는 산 이름이다. 진(秦)나라 말기에 어지러운 세상을 피했던 네 사람의 은자인 상산사호(商山四皓)가 은거했던 곳이다. 《高士傳》 소조(蕭曹)는 소하(蕭何)와 조참(曹參)을 가리킨다. 두 사람 모두 유방(劉邦)을 보좌하여 칭제(稱帝)하게 한 개국 공신으로서 나라를 세운 뒤에 서로 연달아 상국(相國)이 되었다.

若敎仁智沖襟會。만약 인지를 가슴속에 채우게 하려면 / 若敎仁智沖襟會

不換須知一著高。불환보다 한 수 더 높아야 함을 알아야 하네 / 不換須知一著高

목재집 제6권

기(記)

聽天窩記 李榮全齋號 청천와기 이영전의 재호이다.〔聽天窩記 李榮全齋號〕

[주C-001]청천와 : 1664년(현종5)에 이영전(李榮全, 1601~1678)이 경북 안동시 녹전면 외내 마을〔烏川〕에 건립한 정자이다. 이영전의 본관은 영천(永川), 자는 원길(元吉), 호는 청천와이다. 그는 평생을 고향에서 은둔하면서 성리학(性理學) 연구에 몰두하였으며, 《청천와세고(廳天窩世稿)》 1책을 남겼다.

夫天有是命而物聽焉。대저 하늘에서 명령을 하면 사물은 그것을 듣는데,

其爲命一也。故物之受之也。有同聽焉。그 명령이 하나이기 때문에 사물이 받아들여 동일하게 듣는다.

蓋自太極流行賦物。而物各得其分。有偏有全。대개 태극(太極)이 유행하여 사물에 부여됨으로부터 사물은 각각 그 구분이 있는데, 치우친 것도 있고 온전한 것도 있다.

其偏而或鱗或翼或角或鬣者。分也。그 치우친 것은 혹 비늘이, 혹 날개가, 혹 뿔이, 혹 갈기가 있는 것이 되기도 하니, 구분〔分〕이다.

翼職翔。鱗職潛。角職耕。鬣職乘。聽也。날개 있는 것의 직분은 비상(飛翔)이고, 비늘 있는 것의 직분은 잠수(潛水)이고, 뿔이 있는 것의 직분은 경작(耕作)이고, 갈기 있는 것의 직분은 수레이니, 들음〔聽〕이다.

其聽也。循其性也。同一性也。同一心也。同一太極之流行也。들음이란 본성을 따르는 것으로, 본성을 동일하게 하며, 마음을 동일하게 하며, 태극(太極)의 유행(流行)을 동일하게 한다.

其全者。爲材爲愚爲貴爲賤者。分也。그 온전한 것은 재주 있는 사람, 어리석은 사람, 귀한 사람, 천한 사람이 되기도 하니, 구분이다.

君臣職於義。父子職於仁。夫婦職於摰而別聽也。군신(君臣)의 직분은 의(義)이고, 부자(父子)의 직분은 인(仁)이고, 부부의 직분은 공경하면서도 분별이 있는 것이니, 들음이다.

其聽也。亦循其性也。同一性也。同一心也。同一太極之流行也。그 들음 또한 본성을 따르는 것으로, 본성을 동일하게 하며, 마음을 동일하게 하며, 태극(太極)의 유행(流行)을 동일하게 한다.

抑又有全乎。全者焉聖也。아니면 또 온전한 것을 온전하게 한 이도 있는데 성인(聖人)으로,

盡其性而聽焉。同一性也。同一心也。同一太極之流行也。그 본성을 다하여 그것을 잘 듣는 사람이니, 본성을 동일하게 하며, 마음을 동일하게 하며, 태극의 유행을 동일하게 했다.

故曰物之於天有同聽焉。그 때문에 “사물이 하늘에게 함께 들음이 있다.”라고 한다.

今有一物踊而出。號曰夫何坱圠。而甄陶之不齊也。지금 어떤 사물이 풀쩍 뛰어 나오면서 부르짖기를, “어찌해서 지세가 평평하지 않아 천지 만물을 이룸에 가지런하지 못한가? 坱圠 (앙알) 2. 끝없는 모양, 3. 울퉁불퉁한 모양 甄陶 (견도) 질그릇

彼則翔而雲矣。我則走而陸矣。저것은 구름에서 날고, 나는 육지에서 달린다.

夫何使我而鬣也。使我而角也。어째서 나로 하여금 갈기 있는 것이 되게 하고, 나로 하여금 뿔이 있는 것이 되게 하였는가?

彼則公而吾則牧也。저것은 공물(公物)로 여겨지고, 나는 기르는 것으로 여겨지는가?”라고 한다.

均爲人也。或飫粱肉而拋棄。或吃糟糠而不足。똑같이 사람이 되었으면서 어떤 이는 밥과 고기를 배부르게 먹다가 내버리며, 어떤 이는 술 찌게미를 먹으려 해도 부족한 경우가 있는데,    吃 (흘) 말더듬을 흘, 5. 먹다, 마시다

於是切切然號天以怨。則不聽孰甚焉。이에 매우 간절하게 하늘에 울부짖으며 원망한다면, 듣지 못함이 무엇이 이보다 심하겠는가.

夫爲物而不聽天。猶子之不父聽。臣之不君聽也。其可乎哉。其可乎哉。 대저 사물이 되어서 하늘의 소리를 듣지 못한다면, 자식이 부모의 말을 듣지 못하고, 신하가 임금의 소리를 듣지 못하는 것과 같으니, 그것이 가능하겠는가, 가능하겠는가.

是以君子知其稟於有生也。이 때문에 군자는 살아감에 하늘에서 부여받은 본성이 있음을 알아서

體其莫之爲而爲也。인위적으로 하는 것이 없는데도 저절로 그렇게 됨을 체득하여,

得喪曰唯天。榮辱曰唯天。隨遇而安焉。얻고 잃음도 ‘오로지 하늘에 달려 있다.’라 말하고, 영화로움과 욕됨도 ‘오로지 하늘에 달려 있다.’라고 말하여 처한 경우를 따라 편안하게 여겨야 함을 알아야 한다.

若是者。可謂聽也。其聽也。循其性也。이와 같은 것을 ‘들었다〔聽〕’라고 할 수 있으니, 들음이란 본성을 따르는 것이다.

雖然。性也者。天之出也。心也者。性之寓也。비록 그렇지만 본성이란 하늘에서 나오며, 마음이란 본성이 깃드는 곳이다.

心不存則性不得養。性不得養。則天不得而聽也。 마음을 보존하지 못하면 본성을 기를 수 없고, 본성을 기르지 못하면 하늘의 소리를 들을 수 없다.

心能存斯知天矣。知斯順。順斯樂。聽天而至於樂則幾矣。마음을 보존하면 하늘을 알 수 있으니, 하늘을 알면 순응하고, 순응할 줄 알면 즐거워지며, 하늘의 소리를 들어서 즐거움에 이른다면, 거의 도(道)에 가까울 것이다.

陶靖節曰。樂夫天命復奚疑。도정절(陶靖節)이 말하기를, “천명을 즐기는데 다시 무얼 의심하랴.”라고 했고,

[주D-001]도정절(陶靖節)이 …… 의심하랴 : 도정절(陶靖節)은 위진남북조시대의 시인 도잠(陶潛, 365~427)을 가리키며, 본문의 말은 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 보인다.

橫渠氏曰。存吾順事沒吾寧。其斯之謂歟。횡거(橫渠) 씨도 말하기를, “살아서는 내 하늘에 순응하고, 죽어서는 내 편안하리라.”라고 했으니, 이것을 이르는구나.

[주D-002]횡거(橫渠) …… 편안하리라 : 횡거는 북송(北宋)의 학자 장재(張載, 1020~1077)를 가리키며, 이 말은 〈서명(西銘)〉에 보인다.

吾函丈李公。家于烏川上。扁其堂曰聽天之窩。나의 스승 이공(李公)은 오천(烏川) 가에 집을 짓고 당(堂)의 편액을 청천지와(聽天之窩)라 했다.

走一日執役堂下。公指之曰。子盍爲記。不敢辭。내가 하루는 당(堂)에서 스승의 일을 돕고 있었는데, 공께서 가리키며 말하기를, “자네가 기문을 써 보는 것이 어떻겠느냐?”라고 하시기에 감히 사양하지 못했다.

竊惟公蘊蓄而不售。窮居隱約。가만히 생각하건대, 공은 평소의 공부가 깊었지만 함부로 자신을 드러내지 않았고, 궁핍하게 살면서도 은둔에 뜻을 두었다.

數畝田廬。僅庇風雨。蔬糲不繼。몇 칸 초가집은 겨우 비바람을 막을 정도였고 거친 밥조차 넉넉하지 못해

自他人視之。殆不堪其憂。而公處之裕如也。남들이 이런 경우를 당하면 짐짓 그 근심을 견딜 수 없었겠지만, 공은 넉넉한 듯 살았다.

其於窮通死生。一任造物者處分。不以攖其中而汩其性焉。궁통(窮通)과 사생(死生)을 한결같이 조물주의 처분에 일임하고, 마음을 다잡아 본성을 어지럽히지 않았으니,  攖其中而汩其性 (영) 얽매이다, (골) 어지럽히다

其於昔人聽天之義。殆庶矣乎。옛 사람이 말한 청천(聽天)의 뜻에 거의 가까운 사람일 것이다.

嗚呼。觀於此則公之存心可知已。오호라, 이것을 보면 공의 존심(存心)을 알 수 있겠다.

是爲記。이에 기(記)를 쓴다.

ⓒ 경북대학교 영남문화연구원 ┃ 전재동 (역) ┃ 2014

목재집 제7권

제문(祭文)

祭宋公 以鎭 文 송이진 공에 대한 제문〔祭宋公 以鎭 文〕

[주C-001]송이진(宋以鎭) : 경상도 상주 출신으로 자 부여(孚汝), 호 망향헌(望鄕軒)으로 관직은 부호군(副護軍)을 지냈다.

敦慤質性。爽邁風流。본성은 도탑고 성실했고 / 敦慤質性 풍류는 시원하고 고매했으며 / 爽邁風流

器宇堂堂。昔人中求。기량과 포부는 당당하여 / 器宇堂堂 옛 사람의 요구에 적중했네 / 昔人中求

不可時試。棲遲丘壑。과거에 합격하지 못해서 / 不可時試 오랫동안 산림에서 머물렀기에 / 棲遲丘壑

仲長田園。其志則樂。중장통처럼 전원에서 지내며 / 仲長田園 그 뜻을 즐겼네 / 其志則樂

[주D-001]중장통(仲長統)처럼 …… 즐겼네 : 중장통은 후한 때의 사람으로, 공명에 뜻을 두지 않고 자연 속에 한가히 노니는 것으로 즐거움을 삼았는데, 그의 〈낙지론(樂志論)〉에 “거주하는 곳에 좋은 토지와 넓은 집이 산을 등지고 물가에 임하여 도랑과 연못이 빙 둘러 있고 대나무와 나무들이 두루 벌여 있으며 장포가 앞에 마련되어 있고 과원이 뒤에 심겨 있다.〔使居有良田廣宅, 背山臨流, 溝池環匝, 竹木周布, 場圃築前, 果園樹後〕”라고 하였다. 《古文眞寶後集 卷1》

見客敷腴。拓軒促酌。손님이 오면 희색을 띠고 / 見客敷腴  누마루 열어젖히고 술 재촉하며 / 拓軒促酌

肴果雜陳。賓主迭酢。안주와 과실 섞어 마련해 놓고 / 肴果雜陳 주인과 손님이 번갈아 마셨네 / 賓主迭酢  酢 초 초/ 잔돌릴 작

酒酣以往。益露情悃。술이 점점 취한 이후에는 / 酒酣以往 속마음 더욱 드러내니 / 益露情悃

高談亹亹。聽者忘倦。고상한 이야기 귀 기울이느라 / 高談亹亹 듣는 이들은 피곤한 줄 몰랐네 / 聽者忘倦

壽考康寧。胡不百年。천수를 누리고 강녕함이 / 壽考康寧 어째서 백 년이 되지 못하는가 / 胡不百年

反璞歸眞。乘化樂天。순박한 모습으로 원래로 돌아갔기에 / 反璞歸眞 세상을 떠남에 천명을 즐긴 것이네 / 乘化樂天

[주D-002]세상을 …… 것이네 : 도연명의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “애오라지 조화(造化)를 타고 일생을 마치려 하니, 천명(天命)을 즐김에 다시 무엇을 의심하겠는가.〔聊乘化以歸盡 樂夫天命復奚疑〕”라는 말이 있다. 《古文眞寶後集 卷1》

嗚呼哀哉。公友先君。아 애통하구나 / 嗚呼哀哉  공은 선군과 벗으로 지냈고 / 公友先君

[주D-003]선군 : 홍호(洪鎬, 1586~1646)를 가리킨다.

室先君甥。我雖兄公。공의 아내는 선군의 생질이었기에 / 室先君甥 내 비록 공을 형이라 불렀지만 / 我雖兄公

視以父行。아버지의 항렬로 대우했네 / 視以父行

公逮王考。見聞斯百。공이 왕고에 대해서는 / 公逮王考 아는 것이 매우 많았기에 / 見聞斯百

[주D-004]왕고 : 홍덕록(洪德祿, 1531~1609)을 가리킨다.

家庭遺事。多從公得。집안의 여러 가지 일은 / 家庭遺事 대부분 공에게 들었네 / 多從公得

屬余在謫。不遐高居。마침 내가 유배지에 있을 때 / 屬余在謫 공의 집과 멀지 않았기에 / 不遐高居

安信屢報。我懷則舒。안부를 자주 물으며 / 安信屢報 내 정회를 폈다네 / 我懷則舒

訃車奄至。曷勝恫傷。부음 소식 갑자기 이르니 / 訃車奄至 어찌 슬픔과 상심을 견디랴 / 曷勝恫傷

情當匍匐。禮嫌越疆。정리론 응당 포복해 가야겠지만 / 情當匍匐 예는 경계 넘음을 꺼리네 / 禮嫌越疆

歸來冉冉。祥琴已臻。세월은 뉘엿뉘엿 돌아와 / 歸來冉冉 대상 이미 이르렀네 / 祥琴已臻

[주D-005]대상 이미 이르렀네 : 원문의 ‘祥琴’이란 《예기(禮記)》 〈상복사제(喪服四制)〉에 “대상을 지낸 날에 소금을 탄다.〔祥之日鼓素琴〕”라는 말에서 유래한 것이다.

疇謂來晩。轉覺悲新。누가 알았으리오 늦게 왔더라도 / 疇謂來晩 점점 슬픔이 새로워짐을 느낄 줄을 / 轉覺悲新

隻鷄緜漬。操文以酹。닭 한 마리 말린 솜에 싸서 / 隻鷄緜漬 글 지어 술잔 올리니 / 操文以酹  酹 술부을 뢰

[주D-006]닭 …… 싸서 : 간단한 제수를 뜻하는 겸사이다. 이 말은 후한(後漢)의 서치(徐穉)에게서 유래되었는데, 그는 남주(南州)의 고사(高士)라 일컬어졌던 사람이다. 그가 먼 곳으로 문상(問喪)하러 갈 때 술을 솜에 적셔서 햇볕에 말리고 그것으로 구운 닭을 싸서 가지고 간 다음 솜을 물에 적셔 술을 만들고 닭을 앞에 놓아 제수를 올린 뒤 떠났다고 한다. 《後漢書 卷53 周黃徐姜申屠列傳 徐穉》

公鑑薄虔。庶其不昧。공께서는 하찮은 정성 보살피시어 / 公鑑薄虔 밝게 임하시길 바라노라 / 庶其不昧

ⓒ 경북대학교 영남문화연구원 ┃ 전재동 (역) ┃ 2014

목은시고 제25권

시(詩)

李光輔判事索梨 이광보(李光輔) 판사(判事)가 배[梨]를 요구하다.

牧老貧雖甚。목은 늙은이 비록 몹시 가난하나 / 牧老貧雖甚

山梨晚更繁。산돌배가 늦게 다시 푸짐한지라 / 山梨晚更繁

從容享賓客。조용히 빈객들을 접대도 하고요 / 從容享賓客

爛熳啖兒孫。천진한 아손을 먹이기도 한다네 / 爛熳啖兒孫

井奮曾投轄。우물엔 옛날 비녀장 던졌거니와 / 井舊曾投轄   投轄 투할

[주D-001]우물엔 …… 던졌거니와 : 한(漢)나라 때 진준(陳遵)이 술을 매우 좋아하여, 빈객(賓客)들을 당(堂)에 가득히 초청해서 연음(宴飮)할 때마다 대문을 걸어 잠그고 빈객들의 수레 비녀장을 뽑아 우물에 던져 버리곤 하였으므로, 빈객들이 아무리 급한 일이 있어도 떠나지 못하고 끝까지 함께 술을 마셨다는 고사에서 온 말이다.

園今不設門。정원엔 지금 문을 안 달았다오 / 園今不設門

[주D-002]정원엔 …… 달았다오 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “정원은 날로 거닐어 정취를 이루고, 문은 비록 달았지만 항상 닫혀 있네.[園日涉以成趣 門雖設而常關]” 하였다.

摘殘尤有味。남은 놈 따먹으면 더욱 맛있거니 / 摘殘尤有味

更望枉高軒。왕림하기만을 다시 바랄 뿐이네 / 更望枉高軒

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2003

목은시고 제25권

시(詩)

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2003

庸夫將扁其室。問名於予。용부(庸夫)가 자기 집에 편액(扁額)을 붙이려면서 그 이름을 나에게 물으므로,

予曰。先生居城東。庭院幽邃。丘壑可愛。내가 말하기를 “선생은 성(城) 동쪽에 사는데, 정원(庭院)이 깊고도 그윽하고 구학(丘壑) 또한 사랑스러우니,

請以東皐塞責如何。庸夫曰。可矣。於是詩以誌之。청컨대 ‘동고(東皐)’라고 해 두는 것이 어떻겠는가?” 하니, 용부가 되었다고 말하므로, 이에 시(詩)로써 그 의미를 기록하는 바이다.

東皐昔有淵明登。동쪽 언덕을 그 옛날 연명이 올랐었으니 / 東皐昔有淵明登

高風絶塵何稜稜。세속 초월한 높은 풍도 어이 그리 늠름한고 / 高風絶塵何稜稜

折腰五斗便掛冠。오두미에 허리 안 굽히려 문득 사직하고 / 折腰五斗便掛冠

獨舒長嘯天地寬。홀로 긴 휘파람 부니 천지가 광활했었네 / 獨舒長嘯天地寬

[주D-001]동쪽 …… 부니 : 연명(淵明)은 도잠(陶潛)의 자이다. 도잠이 일찍이 팽택 영(彭澤令)으로 있을 때, 군(郡)의 독우(督郵)가 팽택현을 순시차 나오게 되어, 현리(縣吏)가 도잠에게 의관(衣冠)을 갖추고 독우를 뵈어야 한다고 하자, 도잠이 탄식하여 말하기를 “나는 오두미(五斗米) 때문에 허리를 굽혀서 향리(鄕里)의 소인(小人)을 섬길 수 없다.” 하고는, 당장 사직하고 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 지어서 자기의 뜻을 부쳤었는데, 그 〈귀거래사〉에 “동쪽 언덕에 올라서는 휘파람을 길이 불고, 맑은 시냇물을 임해서는 시를 지으리라.[登東皐以舒嘯 臨淸流而賦詩]” 한 데서 온 말이다.

庸夫先生我同年。용부 선생은 바로 나의 동년이거니와 / 庸夫先生我同年

[주D-002]용부(庸夫) 선생은 …… 동년(同年)이거니와 : 용부 선생은 곧 자가 용부인 권중화(權仲和)를 높여 일컬은 말인데, 동년이라고 한 것은 그가 공민왕 2년 문과(文科)에 목은과 함께 급제했었으므로 이른 말이다.

精強諳練超群賢。정강하고 일에 익숙함이 군현에 뛰어나는데 / 精強諳練超羣賢

城東庭宇倚翠微。성 동쪽의 저택이 산 중턱에 의지해 있어 / 城東庭宇倚翠微

一丘一壑如屛圍。한 언덕 한 구렁이 병풍처럼 에워쌌는지라 / 一丘一壑如屛圍

東皐西望思依依。동고에서 서쪽 바라보면 생각은 그리우련만 / 東皐西望思依依

縹渺鼎湖龍已飛。아득히 선왕은 이미 용 타고 승선했으니 / 縹渺鼎湖龍已飛   鼎湖 황제(黃帝)가 용(龍)을 타고 하늘로 오른 곳을 정호(鼎湖) - 왕의 갑작스러운 죽음

望之不及空落暉。바라봐도 볼 수 없이 석양만 비출 게고 / 望之不及空落暉

光巖碑石埋煙霏。광암사 비석은 연기 아지랑이에 묻혔으리 / 光巖碑石埋煙霏

桑楡晚景樂無違。늘그막에 어김없이 천명을 즐기거니 / 桑楡晚景樂無違

吾非斯人誰與歸。내가 이 사람이 아니면 누구와 함께하랴 / 吾非斯人誰與歸

목은시고 제25권

시(詩)

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2003

老年 노년(老年)

老年眞箇愛吾廬。늘그막엔 참으로 내 오두막 사랑하면서 / 老年眞箇愛吾廬

[주D-001]늘그막엔 …… 부노라니 : 도잠(陶潛)의 〈독산해경(讀山海經)〉 시에 “새들도 의탁할 데 있음을 기뻐하거니, 내 또한 내 오두막을 사랑하노라.[衆鳥欣有托 吾亦愛吾廬]” 한 것과 그의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “동쪽 언덕에 올라 길이 휘파람 불고, 맑은 시냇가에서 시를 짓기도 한다.[登東皐以舒嘯 臨淸流而賦詩]” 한 데서 온 말이다.

獨上東皐一嘯舒。홀로 동고에 올라 한 번 휘파람 부노라니 / 獨上東皐一嘯舒

風日淸酣天地闊。풍일은 한창 맑아서 천지가 광활하고요 / 風日淸酣天地闊

峯巒淨秀樹林疏。산봉은 말쑥이 빼어나 수림이 듬성하네 / 峯巒淨秀樹林疏

江南雲擁螭頭陛。강남의 구름은 궁전 섬돌을 옹위하고 / 江南雲擁螭頭陛

[주D-002]강남(江南) : 양자강(揚子江) 남쪽 지방을 가리킨 것으로, 여기서는 바로 당시 명(明)나라의 수도였던 금릉(金陵)을 가리켜 말한 것이다.

塞北霜隨雁足書。새북의 서리는 소식을 따라 내리누나 / 塞北霜隨鴈足書

[주D-003]새북(塞北) : 변새(邊塞)의 북쪽이란 뜻으로, 여기서는 바로 당시 명나라에 의해 북으로 쫓겨간 북원(北元)을 가리킨다.

強善共言爲可繼。선을 힘써 이어지게만 하라고들 하거니 / 強善共言爲可繼

[주D-004]선(善)을 …… 하거니 : 전국 시대 등 문공(滕文公)이 제(齊)나라에서 등나라와 아주 가까운 설(薛)에 성(城)을 쌓으려 한 것을 매우 두렵게 여겨, 어떻게 하면 좋겠느냐고 맹자(孟子)에게 묻자, 맹자가 이르기를 “진실로 선을 한다면 후세에 자손이 반드시 왕천하할 자가 있을 것이니, 군자는 업을 창조하고 계통을 드리워서 이어져가게만 할 뿐입니다. 성공을 하는 것은 천명에 달린 것이니, 군께서 저 제나라에 대해서 어떻게 하겠습니까. 선을 하기에만 힘쓸 뿐입니다.[苟爲善 後世子孫 必有王者矣 君子創業垂統 爲可繼也 若夫成功則天也 君如彼何哉 彊爲善而已矣]” 한 데서 온 말이다. 《孟子 梁惠王下》

有心歌詠太平初。마음에 두고 태평의 처음을 노래하노라 / 有心歌詠太平初

목은시고 제26권

시(詩)

有何不可篇 유하불가편(有何不可篇)

有何不可吾非狂。뭐가 안 될 것 있으랴 나는 광도 아닌데 / 有何不可吾非狂

[주D-001]광(狂) : 이는 곧 뜻이 아주 큰 것을 의미한다.

壯可走四方。장년에는 사방을 분주할 만했고 / 壯可走四方

老可歸故鄕。노년에는 고향도 돌아갈 만하나 / 老可歸故鄕

故鄕不去松菊荒。고향엘 가지 않으니 솔과 국화는 묵었고 / 故鄕不去松菊荒

[주D-002]고향엘 …… 묵었고 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 그대로 있도다.[三徑就荒 松菊猶存]” 한 데서 온 말이다.

封君帶三重大匡。봉군이 된 데다 삼중대광 품계까지 띠었어라 / 封君帶三重大匡

我髮我心誰短長。내 머리털과 마음은 어느 게 길고 짧은지 / 我髮我心誰短長

[주D-003]내 …… 짧은지 : 발단 심장(髮短心長), 즉 나이는 비록 늙어도 마음은 쇠하지 않는다는 고어(古語)에서 온 말이다.

經邦濟世何杳茫。온 세상 다스리는 건 어찌 그리 아득하며 / 經邦濟世何杳茫

求田問舍何參商。농투성이 해보잔 건 왜 못 이룬단 말인가 / 求田問舍何參商

黃塵漲海車馬僵。전쟁 먼지 벌창한 곳엔 거마가 엎어지고 / 黃塵漲海車馬僵   僵 쓰러질 강

揮汗相逐如翻漿。민물 번성한 곳엔 물 흐르듯 땀을 뿌려라 / 揮汗相逐如翻漿

樂天無處非羲皇。낙천만 하면 태평성대 아닌 곳 없으련만 / 樂天無處非羲皇

僥倖咫尺眞羊腸。요행 바라면 지척이 참으로 양장 같으리 / 僥倖咫尺眞羊腸

[주D-004]양장(羊腸) : 양의 창자처럼 꼬불꼬불한 산로(山路)를 가리킨 것으로, 전하여 여기서는 험난한 세로(世路)를 의미한다.

寬懷倘佯終允臧。너른 맘으로 지내면 끝내 진정 좋으리니 / 寬懷倘佯終允臧

倚樓長嘯忘行藏。누각에 기대 길이 읊으며 행장을 잊자꾸나 / 倚樓長嘯忘行藏

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2003

목은시고 제26권

시(詩)

早起 일찍 일어나다.

國家耆老如蓍龜。국가의 원로는 본디 시귀 같은 존재이거니 / 國家耆老如蓍龜

後進承招當世稀。후진이 부름받음은 의당 세상에 드물리라 / 後進承招當世稀

所以喜而不能寐。이 때문에 기뻐서 밤 내 잠 못 이루었노니 / 所以喜而不能寐

庶幾來者猶可追。행여 앞으로의 일은 고칠 수도 있을는지 / 庶幾來者猶可追

[주D-001]앞으로의 …… 있을는지 : 《논어(論語)》 미자(微子)의 “지나간 잘못은 탓할 수 없거니와, 앞으로의 일은 고칠 수도 있다.[往者不可諫 來者猶可追]”고 한 것은 초광(楚狂) 접여(接輿)가 공자(孔子)에게 은거(隱居)를 권유한 말이고, 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “이미 지나간 잘못은 탓할 수 없음을 깨달았고, 앞으로의 일은 고칠 수도 있음을 알았네.[悟已往之不諫 知來者之可追]”라고 한 것 역시 한번 잘못 벼슬길에 나간 것을 뉘우치면서 앞으로는 다시 나가지 않겠다는 의지를 나타낸 말이다.

冠蓋風塵連紫陌。고관들의 행차는 도성 거리에 연달으고 / 冠蓋風塵連紫陌

琴尊松菊敞黃扉。금준과 송국 가득한 황비는 활짝 열렸네 / 琴尊松菊敞黃扉

[주D-002]황비(黃扉) : 재상의 청사(廳舍) 문을 황색으로 꾸민 데서 전하여 재상의 처소를 가리킨다.

叨陪杖屨眞難得。외람히 원로 뫼심은 참으로 얻기 어렵기에 / 叨陪杖屨眞難得

淸曉抽毫繭紙披。맑은 새벽에 붓 뽑아서 종이 펼쳐 쓰노라 / 淸曉抽毫繭紙披

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2003

목은시고 제27권

시(詩)

晚生 三首 만생(晚生) 3수(三首)

[주C-001]만생(晚生) : 후배가 선배에 대한 자신의 겸사(謙辭)로 쓰는 말이다.

晚生還好古。만생이 도리어 옛 도를 좋아하기에 / 晚生還好古

矩步欲趨時。바른 법도로 시속에 적응코자 하여 / 矩步欲趨時

學力將心驗。학문의 힘은 마음으로 징험하건만 / 學力將心驗

交情遇事知。사귀는 정은 일을 당해서 알게 되네 / 交情遇事知

江山元有界。강산은 원래 한계가 있거니와 / 江山元有界

天地自無私。천지는 절로 사정이 없고말고 / 天地自無私

日照南窓靜。고요한 남쪽 창에 햇살 비출 제 / 日照南窓靜

悠然又得詩。유연히 또 시를 읊조려 얻었네 / 悠然又得詩

㰙食眠初罷。식후의 낮잠을 막 깨고 나서 / 攤食眠初罷   攤 펼 탄

悠然聽午雞。유연히 낮닭 소리를 듣노라니 / 悠然聽午雞

門庭何寂寂。문정은 어찌 그리도 적적하며 / 門庭何寂寂

身世竟栖栖。신세는 어찌 그리도 허둥대는고 / 身世竟栖栖

樓迥天無際。누각은 가없는 하늘에 높다랗고 / 樓逈天無際

窓明日欲西。창문은 석양 아래 환히 밝아라 / 窓明日欲西

白頭頻攬鏡。백발로 자주 거울을 보노라니 / 白頭頻攬鏡

只欠去來兮。귀거래만 실천 못 했을 뿐이로다 / 只欠去來兮

[주D-001]귀거래(歸去來)만 …… 뿐이로다 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “돌아가리라, 전원이 황폐해져가니, 어찌 돌아가지 않으리오.[歸去來兮 田園將蕪 胡不歸]” 한 데서 온 말로, 사직하고 전원으로 돌아가지 못한 것을 의미한다.

衰容人共駭。쇠한 용모는 남들이 다 놀라지만 / 衰容人共駭

豪氣自難除。호기는 스스로 제거하기 어렵네 / 豪氣自難除

祗欲參玄牝。다만 현빈에 참여하고플 뿐이지 / 祗欲參玄牝

[주D-002]현빈(玄牝)에 참여하고플 뿐이지 : 현빈은 우주(宇宙)의 만물을 생성하는 본체(本體) 즉 천지(天地)의 원기(元氣)를 말하는데, 현(玄)은 사람에 있어 코[鼻]에 해당하고, 빈(牝)은 사람에 있어 입[口]에 해당하는 것으로, 즉 천지의 도(道)를 지켜서 심신(心身)을 수양하는 것을 의미한다.

何曾跪素書。어찌 소서에 무릎 꿇은 적 있으랴 / 何曾跪素書

[주D-003]어찌 …… 있으랴 : 한 고조(漢高祖)의 모신(謀臣) 장량(張良)이 일찍이 하비(下邳)의 흙다리 위[圯上]에서 황석공(黃石公)을 만나, 그가 짐짓 다리 밑으로 떨어뜨린 신을 주워다가 그의 명에 따라 공손히 꿇어앉아서 신겨주고, 그로부터 태공(太公)의 병서(兵書)를 받아 익힌 다음, 한 고조의 모신이 되어 마침내 진(秦)나라를 멸하고 한업(漢業)을 세웠던 데서 온 말인데, 《소서(素書)》는 바로 황석공이 장량에게 준 병서를 가리킨다. 소식(蘇軾)의 〈화도독산해경(和陶讀山海經)〉 시에 “소서가 황석공에게 있었으니, 무릎 꿇고 신 신기길 어찌 감히 사양하리.[素書在黃石 豈敢辭跪履]” 하였다.

山高王粲宅。산은 왕찬의 집 위에 높다랗고 / 山高王粲宅

[주D-004]산은 …… 높다랗고 : 후한(後漢) 말기에 위(魏)나라의 왕찬(王粲)이 난리를 피해 남방(南方)으로 가서 양양현(襄陽縣) 서쪽 현산(峴山) 기슭에 집을 짓고 임시로 거주했던 데서 온 말이다.

桑暗孔明廬。뽕나무는 공명의 집에 무성해라 / 桑暗孔明廬

[주D-005]뽕나무는 …… 무성해라 : 후한(後漢) 말기에 제갈공명(諸葛孔明)이 남양(南陽)의 초려(草廬)에서 몸소 농사짓고 살면서 세상에 영달(榮達)하기를 구하지 않다가, 뒤에 촉한(蜀漢)의 선주(先主) 유비(劉備)가 삼고초려(三顧草廬)한 정성에 감동하여 나가서 마침내 장상(將相)이 되었는데, 그가 일찍이 후주(後主) 유선(劉禪)에게 말하기를 “신은 성도에 뽕나무 팔백 그루와 척박한 전토 십오 경이 있으니, 자손들의 의식은 절로 넉넉합니다.……그러니 신이 죽은 뒤에라도 곡식 창고에 남은 곡식이 있거나, 재물 창고에 남은 재물이 있어 이런 것으로 폐하를 저버리게 하지는 않을 것입니다.[成都有桑八百株 薄田十五頃 子孫衣食 自有餘饒……若死之日 不使廩有餘粟 庫有餘財 以負陛下]” 했던 데서 온 말이다.

寂寂無車馬。거마의 소리 없어 적적한 가운데 / 寂寂無車馬

高吟興有餘。소리 높여 읊으니 흥이 넘치누나 / 高吟興有餘

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2003

목은시고 제28권

시(詩)

自詠 자영(自詠)

牧翁興味自難傳。목옹의 이 흥취를 어떻게 남에게 전하리요 / 牧翁興味自難傳

春入幽居已靄然。유거에 봄이 스며들어 벌써 화기애애해라 / 春入幽居已靄然

身後無功山可礪。산이 숫돌로 변할 공은 남길 것이 없다 해도 / 身後無功山可礪

[주D-001]산이 …… 공 : 국가의 공신(功臣)으로 기념될 만한 위대한 공을 말한다. 한 고조(漢高祖)가 공신에게 나라를 봉(封)해 주면서 “황하가 말라 붙어 허리띠처럼 되고 태산이 닳아 없어져 숫돌처럼 될 때까지 후손에게 영원히 이 나라를 전하리라.[黃河如帶 泰山若礪 國以永存 爰及苗裔]”라고 한 고사에서 유래하였다. 《史記 卷18 高祖功臣侯者年表序》

眼前得意酒如泉。술이 샘처럼 솟는 듯 눈앞이 마냥 즐거운걸 / 眼前得意酒如泉

[주D-002]술이 …… 듯 : 진(晉)나라 요복(姚馥)이 술을 무척 좋아하였는데, 무제(武帝)가 그를 조가(朝歌)의 읍재(邑宰)로 발탁했을 때에는 거절했다가, 샘물이 마치 술 맛과 같다는 주천(酒泉)의 태수로 옮겨 주자 냉큼 부임했다는 고사가 전한다. 《拾遺記 卷9》

鶯花又近昇平日。꽃밭의 꾀꼬리 노래가 또 태평 시대의 기상이니 / 鶯花又近昇平日

魚稻仍期大有年。물고기 뛰고 벼 익는 마을 올해는 분명 풍년이리 / 魚稻仍期大有年

天地茫茫吾已老。광막한 하늘과 땅 사이에 나도 어느새 늙었나니 / 天地茫茫吾已老

焚香細讀去來篇。향 피우고 귀거래사(歸去來辭) 자세히 읽어보노매라 / 焚香細讀去來篇

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2003

목은시고 제28권

시(詩)

有懷韓弘同年 동년(同年)인 한홍(韓弘)을 생각하며

全義山雖淺。전의에 험한 산은 없다고 하더라도 / 全義山雖淺

新昌路已賖。신창 한번 가려면 길이 워낙 멀어 / 新昌路已賖

起居應自在。물질적인 생활이야 불편함이 없겠지만 / 起居應自在

將息定如何。정신적인 안식은 또 정녕 어떠할지 / 將息定如何

寂寂雲埋谷。적적해라 구름만 가득 메운 골짜기요 / 寂寂雲埋谷

茫茫月照沙。망망해라 달빛만 부서지는 모래사장 / 茫茫月照沙

邇來烽火絶。요즘에 와선 봉홧불도 끊어졌으니 / 邇來烽火絶

遙想眄庭柯。정가를 바라보며 얼굴 활짝 펴시겠지 / 遙想眄庭柯

[주D-001]요즘에 …… 펴시겠지 : 나라에 급한 경보(警報)도 울리지 않고 있으니, 마음 놓고 전원생활을 만끽하고 있을 것이라는 말이다. 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “술병 들고 술잔에 부어 혼자 마시면서, 뜨락의 나무들 바라보며 얼굴을 활짝 펴네.[引壺觴以自酌 眄庭柯以怡顔]”라는 구절이 나온다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2003

목은시고 제28권

시(詩)

得同年金君弼詩。次韻奉答走筆。 동년 김군필(金君弼)의 시를 받고 나서 이에 차운하여 답하며 붓을 달리다.

六益亭中日日吟。육익정에서 날마다 시를 읊조리시는 분 / 六益亭中日日吟

抑揚聲韻動詞林。고저 강약의 그 음운 문단을 울렸어라 / 抑揚聲韻動詞林

誰知自有無窮意。그 속에 깃든 무궁한 회포 뉘라서 알까 / 誰知自有無窮意

盡是當年落弟心。당년에 낙제한 심정으로 채워져 있는 것을 / 盡是當年落第心

[주D-001]육익정(六益亭)에서 …… 것을 : 진사시(進士試)에 함께 합격했으나 그 뒤에 계속 대과(大科)에서 낙방하여 고향으로 돌아간 그의 심정을 대변해 준 말이다. 《목은문고(牧隱文藁)》 제5권에 목은이 그를 위해서 써 준 〈육익정기(六益亭記)〉가 수록되어 있는데, 그 속에 이에 대한 내용이 자세히 나온다.

乞退吾今欲上章。나는 물러나겠다고 이제야 상소를 하려는데 / 乞退吾今欲上章

嶺南歸路入雲長。그대는 구름 속 영남 길 길이 돌아가시는가 / 嶺南歸路入雲長

石田茅屋商山北。석전이며 모옥이 있는 상산 북쪽 고향 땅 / 石田茅屋商山北

[주D-002]석전(石田)이며 …… 땅 : 상산(商山) 즉 상주(尙州)에 있는 그의 고향 집을 묘사한 말이다. 참고로 두보(杜甫)가 친구인 정건(鄭虔)에게 지어 준 시 중에 “선생도 빨리 귀거래사 읊는 것이 어떨는지, 돌밭이며 초가집 모두 이끼로 뒤덮였으리니.[先生早賦歸去來 石田茅屋荒蒼苔]”라는 구절이 나온다. 《杜少陵詩集 卷3 醉時歌》

桑帶倉庚杮帶霜。뽕나무엔 꾀꼬리 울고 감은 서리를 띄었으리 / 桑帶倉庚柿帶霜   倉庚 (창경) 창경(鶬鶊) 꾀꼬리

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2003

목은시고 제12권

시(詩)

有感 느낌이 있어 읊다.

百年鼎鼎夢魂間。인생 백 년이 허둥지둥 마치 꿈속만 같아 / 百年鼎鼎夢魂間  鼎鼎 (정정) 2. 세월이 빠른 모양

樽酒相逢且自寬。술을 만나면 우선 스스로 위로할 뿐이네 / 樽酒相逢且自寬

地僻病深來往少。후미진 곳에 병조차 깊어 내왕하는 이는 적고 / 地僻病深來往少

家貧官大去留難。가난한 집에 벼슬은 높아 가고 멎기도 어렵네 / 家貧官大去留難

山中僧話依然在。산중의 스님과 대화하는 건 그대로이거니와 / 山中僧話依然在

江上鷗盟久矣寒。강가에 은거할 꿈은 저버린 지 하 오래로세 / 江上鷗盟久矣寒

賴賜土田歸正好。토전을 하사받아 돌아가기도 정말 좋거니 / 賴賜土田歸正好

薜蘿明月白雲端。벽라의 밝은 달은 흰 구름 끝에 비추리라 / 薜蘿明月白雲端

[주D-001]벽라(薜蘿)의 밝은 달 : 등라(藤蘿) 사이로 비추는 밝은 달빛을 이르는 말로, 은자(隱者)가 거주하는 곳을 의미한다.

三逕荒涼屋數間。두어 칸 초가집에 세 길은 황량한데 / 三逕荒涼屋數間

[주D-002]세 길은 황량한데 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “세 길은 묵었으나 소나무와 국화는 그대로 있도다.[三逕就荒 松菊猶存]” 한 데서 온 말이다. 세 길은 은사(隱士)의 집을 뜻하는데, 한(漢)나라 때 장후(蔣詡)가 일찍이 벼슬을 버리고 향리(鄕里)에 은둔하여 뜰에다 세 길을 내놓고 오직 구중(求仲), 양중(羊仲) 두 친구하고만 종유했던 고사에서 온 말이다.

病軀帶眼日來寬。병든 몸에 허리띠는 날로 헐렁해지네 / 病軀帶眼日來寬

半生不免尋常債。반평생 동안 평상의 빚은 면치 못하나 / 半生不免尋常債

[주D-003]평상의 빚 : 두보(杜甫)의 〈곡강(曲江)〉 시에, “술빚은 평상 가는 곳마다 있거니와, 인생의 칠십은 예로부터 드물다네.[酒債尋常行處有 人生七十古來稀]” 한 데서 온 말이다.

獨立曾無大小難。무리 떠나니 크고 작은 어려움은 없구려 / 獨立曾無大小難

豈有文章如玉潔。어찌 문장이야 옥같이 깨끗하리오마는 / 豈有文章如玉潔

[주D-004]어찌 …… 깨끗하리오마는 : 당(唐)나라 이한(李漢)의 〈창려문집서(昌黎文集序)에〉, “태양처럼 빛나고 옥같이 깨끗하며, 주공의 뜻이요 공자의 생각이다.[日光玉潔 周情孔思]” 한 데서 온 말이다.

祗知冠佩忌金寒。다만 관패가 금한을 꺼리는 건 아노라 / 祗知冠佩忌金寒

[주D-005]다만 …… 아노라 : 관패(冠佩)는 의관(衣冠)과 패옥(佩玉)을 가리키고, 금한(金寒)은 금이 차다는 뜻이다. 춘추 시대 진 헌공(晉獻公)이 태자(太子) 신생(申生)을 시켜 동산(東山)의 고락씨(皐落氏)를 치러 보낼 때에, 태자에게 잡색(雜色)의 옷을 입히고 금(金)으로 만든 결(玦)을 차게 하자, 대부(大夫) 호돌(狐突)이, “잡색의 옷을 입히고 금으로 만든 결을 차게 한 것은 곧 임금이 태자를 멀리하려는 뜻에서이고, 또 금은 찬 물건이고 결은 이별을 나타내는 것이므로, 임금의 마음을 믿을 수가 없다.”고 탄식한 데서 온 말이다.

中和洋溢元無欠。중화의 기는 넘쳐서 원래 흠결이 없나니 / 中和洋溢元無欠

只把明誠驗兩端。다만 명성 갖고 양단을 증험할 뿐이네 / 只把明誠驗兩端

[주D-006]명성(明誠) : 《중용장구(中庸章句)》에 이른바, 선을 밝힌다[明善], 몸을 성실히 한다[誠身]는 데서 온 말이다.

[주D-007]양단(兩端) : 몸은 도성에 있으나 마음은 향리에 있음을 의미한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2001

목은시고 제13권

시(詩)

歸來篇 귀래편(歸來篇)

歸來篇。돌아가리라 / 歸來篇

欲歸未歸今幾年。돌아가려면서 못 돌아간 게 지금 몇 해인고 / 欲歸未歸今幾年

功成名遂身不退。공과 명성 이루고 몸이 물러나지 않으면 / 功成名遂身不退

自古未見能圖全。예로부터 온전히 신명 보전한 걸 못 보았네 / 自古未見能圖全

汾陽突兀掩千古。분양은 우뚝하여 천고 이래 으뜸이라 / 汾陽突兀掩千古

直與白日懸中天。곧장 일월과 함께 중천에 환히 빛났으니 / 直與白日懸中天

當時靜坐待盧杞。그 당시 조용히 앉아 노기를 접대할 적에 / 當時靜坐待盧杞

至今可想心中煎。마음 졸였던 걸 지금도 상상할 만하구려 / 至今可想心中煎

[주D-001]분양(汾陽)은 …… 만하구려 : 분양은 당(唐)나라 때의 명장(名將)으로 벼슬이 태위 중서령(太尉中書令)에 이르고, 분양군왕(汾陽郡王)에 봉해진 곽자의(郭子儀)를 가리킨다. 곽자의가 병이 깊어졌을 때 백관(百官)이 문병을 하러 가면 매양 시녀들을 물리치지 않았다가, 간신(姦臣) 노기(盧杞)가 문병하러 갔을 적에는 시녀들을 바로 물리치고 안석(案席)에 기대어 노기를 접대하므로, 노기가 간 뒤에 가인(家人)이 괴이하게 여겨 그 까닭을 물으니, 곽자의가 말하기를, “저 노기는 외모는 더럽고 마음은 음험한데, 좌우(左右)에서 그를 보면 반드시 웃을 것이니, 그가 만일 뒤에 권력을 잡는다면 우리 가족은 한 사람도 살아 남지 못하게 될 것이다.”라고 했던 데서 온 말이다. 《新唐書 卷223 盧杞列傳》

范蠡五湖掛明月。범려의 오호에는 밝은 달이 걸렸었고 / 范蠡五湖掛明月

[주D-002]범려(范蠡)의 …… 걸렸었고 : 춘추 시대 초인(楚人) 범려가 월왕(越王) 구천(句踐)을 섬겨 마침내 오(吳)나라를 멸망시키고 나서는 월나라를 하직하고 일엽편주(一葉片舟)를 타고 오호(五湖)에 떠서 영원히 떠나 버린 고사에서 온 말이다.

陶潛三逕迷寒煙。도잠의 삼경에는 찬 연기가 희미했네 / 陶潛三逕迷寒煙

[주D-003]도잠(陶潛)의 …… 희미했네 : 도잠의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “세 길은 황폐하가나, 소나무와 국화는 아직 있도다.[三逕就荒 松菊猶存]” 한 데서 온 말이다.

何曾一毫累靈臺。어찌 일호나마 마음에 누됨이 있었으랴 / 何曾一毫累靈臺

應爲世人消禍胎。응당 세인을 위해 화의 조짐을 없앴으리 / 應爲世人消禍胎

歸來兮歸來。돌아가자 돌아가자 / 歸來兮歸來

長江鏡淨自澄澈。깨끗한 긴 강물은 거울같이 절로 맑고 / 長江鏡淨自澄澈

高山壁立仍崔嵔。철벽처럼 선 높은 산은 그대로 우뚝한데 / 高山壁立仍崔嵬

珍禽叫呼樹陰合。진기한 새 지저귀는 곳엔 나무 그늘이 짙고 / 珍禽叫呼樹陰合

錦鱗游泳天光開。물고기 헤엄치는 곳엔 하늘빛이 탁 트였네 / 錦鱗游泳天光開

野僧携手入寺去。스님과 서로 손잡고 절에 들기도 하고 / 野僧携手入寺去

溪友踵跡披蓑回。도롱이 입고 계우의 뒤를 따르기도 해라 / 溪友踵跡披簑回

[주D-004]계우(溪友) : 속진(俗塵)을 피하여 산간 계곡(山間溪谷)에 사는 벗을 말한다.

飮酒何嘗患無偶。술을 마시자면 어찌 짝 없을까 걱정되며 / 飮酒何嘗患無偶

有客何嘗期不來。나그네 어찌 일찍이 안 오길 기약했으랴 / 有客何嘗期不來

逍遙卒歲復何望。소요하며 세월 보내면 됐지 또 무얼 바라랴 / 逍遙卒歲復何望

文墨自足登雲臺。문묵으로 운대에 오른 걸 의당 만족해야지 / 文墨自足登雲臺

[주D-005]운대(雲臺)에 오른 걸 : 공신(功臣)이 된 것을 뜻한다. 후한의 명제(明帝) 때에 공신들을 추념(追念)하기 위하여 공신 28인의 초상(肖像)을 그려 운대에 걸었던 데서 온 말이다.

君看汗馬諸子孫。그대는 보았나 전쟁 공신의 여러 자손들을 / 君看汗馬諸子孫

盛滿自古難栽培。가득참은 예로부터 기르기 어려운 거라네 / 盛滿自古難栽培

人生乘化有脩短。인생의 수명은 의당 길고 짧음이 있는데 / 人生乘化有脩短

白頭何不歸去來。백발의 나이에 어찌 돌아가지 않을쏜가 / 白頭何不歸去來

歸來歸來莫留滯。돌아가야지 지체 말고 어서 돌아가야지 / 歸來歸來莫留滯

驪江春水葡萄醅。여강의 봄물이 진한 포도주처럼 푸르리라 / 驪江春水葡萄醅  醅 거르지 않은 술 배

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2001

목은시고 제13권

시(詩)

雪 눈

五更殘夢一燈前。한 등잔 앞에 오경의 쇠잔한 꿈을 꾸면서 / 五更殘夢一燈前

臥聽蕭蕭雪滿天。하늘 가득 눈 내리는 소리를 누워 듣노니 / 臥聽蕭蕭雪滿天

望道尙迷歸宿地。도를 희망하나 아직도 귀착지는 희미하고 / 望道尙迷歸宿地

有田空詠去來篇。전원이 있어 한갓 귀거래사나 읊을 뿐이네 / 有田空詠去來篇

松棲獨鶴應無語。솔 위의 외로운 학은 응당 말이 없거니와 / 松棲獨鶴應無語

巖竇孤僧自坐禪。바위굴 속의 스님은 홀로 좌선을 하누나 / 巖竇孤僧自坐禪

唯有紅綃低唱處。오직 미인이 낮은 소리로 노래하는 곳에선 / 唯有紅綃低唱處   綃 생사 초

[주D-001]미인이 …… 못하리 : 송(宋)나라 도곡(陶穀)이 일찍이 당 태위(黨太尉) 집의 기녀(妓女)를 사서 데려가던 도중 정도(定陶)를 지나다가 설수(雪水)로 차를 끓이면서 그 기녀에게 이르기를, “당 태위 집에서는 응당 이런 맛을 몰랐을 것이다.” 하자, 기녀가 대답하기를, “당 태위는 추솔한 사람인데, 어떻게 이런 운치가 있겠습니까. 다만 소금장(銷金帳) 아래서 좋은 술과 안주에 미인의 노랫소리 들으면서 천천히 조금씩 마시는 재미가 있을 뿐이랍니다.”고 했다는 데서 온 말이다.

不知樵逕入危巓。산꼭대기 접어든 오솔길은 알지 못하리 / 不知樵逕入危巓

春風吹雪打柴扉。봄바람이 눈을 불어 사립문을 두드리매 / 春風吹雪打柴扉

獨坐高聲詠式微。홀로 앉아 큰소리로 식미를 읊조리노니 / 獨坐高聲詠式微

[주D-002]식미(式微) : 《시경》 패풍(邶風)의 편명인데, 이 시의 내용은 약소국인 여(黎)나라 임금이 오랑캐에게 나라를 빼앗기고, 위(衛)나라에 가서 구원해 주기를 기다리며 오랜 세월을 보냈으나, 끝내 군사를 풀어 나라를 찾아줄 뜻이 보이지 않으므로, 이에 종신(從臣)들이 그 임금에게 돌아갈 것을 권한 노래이다.

自信格卑無好句。격조 낮아 좋은 시구 없음은 자신하지만 / 自信格卑無好句

誰知路滑足危機。길 미끄러워 위기가 많음을 누가 알리오 / 誰知路滑足危機

簷間片片梅花落。처마 사이엔 매화가 조각조각 떨어지는 듯 / 簷間片片梅花落

門外茫茫柳絮飛。문밖엔 아스라이 버들개지가 나는 듯하네 / 門外茫茫柳絮飛

摠是陳言宜務去。이는 다 진부한 말이니 힘써 버려야 하나 / 摠是陳言宜務去

却嫌他語每相違。다른 말도 매양 서로 어긋난 게 혐의롭구려 / 却嫌他語每相違

[주D-003]진부한 …… 혐의롭구려 : 한유(韓愈)가 이익(李翊)에게 답한 편지에 의하면, 삼대(三代)와 양한(兩漢)의 글이 아니면 감히 보지 않고, 성인(聖人)의 뜻이 아니면 감히 마음에 두지 않았으며, 글을 쓰는 데 있어서는 오직 진부한 말들을 버리려고 힘쓰다 보니, 세상과 서로 어긋나서 어려운 점이 있었다고 한 데서 온 말이다.

雪裏數家臨水村。눈 속에 두어 집이 강마을 임해 있는데 / 雪裏數家臨水村

炊煙漠漠又黃昏。밥 짓는 연기 아득해라 또 황혼이로세 / 炊煙漠漠又黃昏

歸休欲繼古人跡。돌아가 쉬어서 고인의 자취 잇고 싶은데 / 歸休欲繼古人跡

敕賜更蒙明主恩。칙명을 내려라 다시 성상의 은혜 입었네 / 敕賜更蒙明主恩

巧入簾櫳如細作。주렴을 교묘히 뚫고 들어옴은 간첩 같고요 / 巧入簾櫳如細作

闊包天地似強呑。천지를 널리 싸안음은 강제로 삼킨 듯하구나 / 闊包天地似強呑

春風應漲驪江水。봄바람에 응당 여강 물이 벌창해지거든 / 春風應漲驪江水

穩坐扁舟直到門。일엽편주에 편히 앉아 곧장 문에 닿으리 / 穩坐扁舟直到門

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2001

목은시고 제25권

시(詩)

秋日 추일(秋日)

秋日漸涼天漸高。가을날 점점 서늘코 하늘 점점 높아지매 / 秋日漸涼天漸高

時時舒嘯上東皐。때때로 동고에 올라 길이 휘파람 부노니 / 時時舒嘯上東皐

[주D-001]동고(東臯)에 …… 부노니 : 동고는 동쪽 언덕이란 뜻인데, 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “동쪽 언덕에 올라 길이 휘파람 불고, 맑은 물을 임하여 시를 짓기도 하네.[登東皐以舒嘯 臨淸流而賦詩]” 하였다.

繁華雖美不旋踵。번화함은 좋긴 하나 한바탕 꿈일 뿐이요 / 繁華雖美不旋踵

利欲▣輕如燎毛。이욕은 몹시 가벼워 터럭 태우기 같은걸 / 利欲□輕如燎毛

閑憶少年游竹院。생각하니 젊을 적엔 죽원에서 놀았는데 / 閑憶少年游竹院

[주D-002]죽원(竹院) : 정원(庭園)에 대를 심은 서원(書院)을 말하는데, 혹은 승사(僧舍)를 가리키기도 한다.

老因多病愛松醪。늙어서는 병이 많아 송료만 좋아하누나 / 老因多病愛松醪

[주D-003]송료(松醪) : 송지(松脂)나 송화(松花)를 넣어서 빚은 술을 말한다.

回頭行露難如昨。회상컨대 험난하던 세상살이 어제 같아라 / 回頭行路難如昨

夢愕狂風激怒濤。거센 바람 성난 파도가 꿈에도 놀랍구려 / 夢愕狂風激怒濤

曉上高樓獨自憑。새벽에 높은 다락 올라 홀로 기대 있자니 / 曉上高樓獨自憑

白雲靑嶂共層層。흰 구름 푸른 산봉이 모두가 층층이로세 / 白雲靑嶂共層層

一庭雨過苔逾長。한 정원엔 비 지나서 이끼가 더욱 자라고 / 一庭雨過苔逾長

萬里天晴日又昇。만리 멀리 갠 하늘엔 해가 또 떠오르네 / 萬里天晴日又昇

膽氣崢嶸身老大。담력은 기고만장인데 몸은 이미 늙었고 / 膽氣崢嶸身老大

顏容枯槀鬢鬅鬙。형용은 수척한 데다 귀밑털도 헝클어졌네 / 顔容枯槁鬢鬅鬙  鬅鬙 붕승 – 머리털 흐트러질 붕/승

乾坤幾度秋風起。천지간에 추풍이 몇 번이나 일어났던고 / 乾坤幾度秋風起

回首江東憶季鷹。저 강동에 머리 돌려 계응을 생각하노라 / 回首江東憶季鷹

[주D-004]천지간에 …… 생각하노라 : 계응(季鷹)은 진(晉)나라 때 강동(江東)의 오중(吳中) 사람 장한(張翰)의 자이다. 그가 일찍이 낙양(洛陽)에 들어가서 동조연(東曹掾)으로 있다가, 어느 날 갑자기 가을바람이 일어나는 것을 보고는 자기 고향 오중의 순챗국[蓴羹]과 농어회[鱸鱠]가 생각나서 말하기를 “인생은 자기 뜻에 맞게 사는 것이 중요한데, 어찌 수천 리 밖에서 벼슬에 얽매여 명작(名爵)을 구할 수 있겠는가.” 하고, 즉시 벼슬을 버리고 고향으로 돌아갔던 데서 온 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2003

목은시고 제24권

시(詩)

讀歸去來辭 귀거래사(歸去來辭)를 읽다.

樂夫天命復奚疑。천명을 즐길 뿐 다시 무얼 의심하랴 함은 / 樂夫天命復奚疑

此老悠然歸去時。이 늙은이 유연하게 돌아가던 때이거니 / 此老悠然歸去時

[주D-001]천명(天命)을 …… 때이거니 : 도잠(陶潛)이 팽택 영(彭澤令)을 그만두고 돌아가던 무렵에 지은 〈귀거래사(歸去來辭)〉의 맨 끝에 “자연의 변화를 따라 죽음으로 돌아가거니, 천명을 즐길 뿐 다시 무얼 의심하리오.[聊乘化以歸盡 樂夫天命復奚疑]” 한 데서 온 말이다.

一點何曾恨枯稾。어찌 한 점이나마 곤궁함을 한하였으랴 / 一點何曾恨枯槁

我今三嘆杜陵詩。나는 지금 두릉의 시를 거듭 탄식하노라 / 我今三嘆杜陵詩

[주D-002]어찌 …… 탄식하노라 : 두릉(杜陵)은 호가 소릉(少陵)인 두보(杜甫)를 가리킨다. 두보의 〈도잠피속옹(陶潛避俗翁)〉 시에 “도잠은 속세를 피한 늙은이일 뿐, 반드시 도리에 통한 건 아니로다. 그의 시집에 나타난 걸 보노라면, 역시 곤궁함 한탄한 게 자못 많더군.[陶潛避俗翁 未必能達道 觀其著詩集 頗亦恨枯槁]” 하였는데, 목은은 두보의 이 시가 도잠의 내면(內面)과는 걸맞지 않다는 뜻으로 한 말이다.

乾坤蕩蕩山河改。광대한 천지 사이엔 산하가 바뀌었는데 / 乾坤蕩蕩山河改

[주D-003]천지 …… 바뀌었는데 : 역성혁명(易姓革命)으로 천하(天下)의 주인이 바뀐 것을 의미한다.

門巷寥寥日月遲。적막한 문항은 세월이 더디기만 하구나 / 門巷寥寥日月遲

長嘯白頭吾已矣。길이 읊는 백발의 나는 이제 그만이라 / 長嘯白頭吾已矣

閉門空讀去來辭。문 닫고 앉아서 공연히 귀거래사만 읽네 / 閉門空讀去來辭

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2003

목은시고 제24권

시(詩)

日出 해가 나오다.

日出雲初薄。해가 나오자 구름은 막 엷어지고 / 日出雲初薄

雨收風更吹。비가 걷히매 바람이 또 불어오네 / 雨收風更吹

陰晴多變化。흐리고 갬은 변화가 많기도 한데 / 陰晴多變化

身世幾安危。이 신세는 안위가 그 몇 번이던고 / 身世幾安危

芳草將侵轍。방초는 바퀴 자국을 덮으려 하고 / 芳草將侵轍    轍 (철) 수레바퀴 자국 철

淸流可賦詩。맑은 냇물은 시를 읊을 만하거니 / 淸流可賦詩

[주D-001]맑은 …… 만하거니 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “동쪽 언덕에 올라 길이 휘파람 불고, 맑은 시냇가에서 시를 읊노라.[登東皐以舒嘯 臨淸流而賦詩]” 한 데서 온 말이다.

悠然得意處。유연히 내 뜻에 맞음을 얻은 곳에 / 悠然得意處

自足慰吾衰。노쇠함 위로하기 절로 만족하여라 / 自足慰吾衰

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2003

목은시고 제23권

시(詩)

江山 강산(江山)

江山塵不染。강산은 세상 먼지에 물들지 않고 / 江山塵不染

心跡水無波。마음은 물결 없는 물과도 같아서 / 心跡水無波

渺渺靑雲興。아득한 건 높은 구름의 흥취요 / 渺渺靑雲興

[주D-001]아득한 …… 흥취요 : 두보(杜甫)의 〈북정(北征)〉 시에, “푸른 구름이 높은 흥취 일으키니, 그윽한 삶이 또한 기쁨 직하구려.[靑雲動高興 幽事亦可悅]” 하였다.

依依白雪歌。그리운 건 양춘 백설의 노래로다 / 依依白雪歌

[주D-002]양춘 백설(陽春白雪) : 옛날 초(楚)나라의 두 가곡(歌曲) 이름인데, 아주 고상한 가곡으로 유명하였다.

表生擁門雪。원생은 문 앞의 눈을 안 치웠고 / 袁生擁門雪

[주D-003]원생(袁生)은 …… 치웠고 : 원생은 후한(後漢) 때의 명상(名相) 원안(袁安)을 가리킨다. 후한 시대 원안이 미천했을 적에 한번은 낙양(洛陽)에 큰 눈이 내려서 낙양 영(洛陽令)이 민가(民家)를 순행하다 보니, 다른 사람들은 모두 나가서 눈을 치우고 걸식(乞食)을 하는데, 원안만 유독 눈도 치우지 않고 방 안에 가만히 드러누운 채 일어나지 않았던 데서 온 말로, 전하여 곤궁한 처지에 절조를 굳게 지키는 것을 의미한다.

陶令眄庭柯。도령은 정원 나뭇가지를 보았지 / 陶令眄庭柯

[주D-004]도령(陶令)은 …… 보았지 : 도령은 팽택 영(彭澤令)을 지낸 도잠(陶潛)을 가리키는데, 그의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “술잔 끌어다가 스스로 술 따라 마시고, 정원 나뭇가지 바라보며 얼굴을 펴네.[引壺觴以自酌 眄庭柯以怡顔]” 한 데서 온 말이다.

經世自有策。세상 경영의 방책은 절로 있건만 / 經世自有策

老衰吾奈何。늙고 쇠한 내가 어찌한단 말인가 / 老衰吾奈何

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2002

목은시고 제23권

시(詩)

古風 고풍(古風)

古道委蔓草。옛길에 덩굴풀이 우거지든 말든 / 古道委蔓草

桃李亦無言。도리는 또한 말이 없는 법이거니 / 桃李亦無言

[주D-001]옛길에 …… 법이거니 : ‘복숭아나무와 오얏나무는 말이 없으나 꽃과 열매가 좋아서 찾아오는 사람이 절로 많기 때문에 그 밑에 자연히 길이 생긴다[桃李不言 下自成蹊]’는 고어(古語)에서 온 말로, 전하여 덕행(德行)이 있는 사람은 무언(無言) 중에 남들이 심복(心服)하게 되는 것을 비유한다.

浮生安所期。덧없는 생애를 어디에 기약할꼬 / 浮生安所期

金石與蘭蓀。금석과 난손에 의지할 뿐이로다 / 金石與蘭蓀

[주D-002]금석(金石)과 난손(蘭蓀) : 금석은 사람의 공적(功績)을 새겨서 후세에 전하는 종정(鐘鼎)이나 비갈(碑碣) 따위, 즉 금석문(金石文)을 말하고, 난과 손은 다 같은 향초(香草)로서 훌륭한 자손에 비유한다.

恩讎竟相雜。은혜 원수는 끝내 서로 뒤섞이고 / 恩讎竟相雜

雲雨覆且翻。구름 비는 엎고 뒤집기에 달렸네 / 雲雨覆且翻

[주D-003]구름 …… 달렸네 : 두보(杜甫)의 〈빈교행(貧交行)〉에, “손 뒤집으면 구름이요 손 엎으면 비로다.[翻手作雲 覆手雨]” 한 데서 온 말로, 즉 세상 교태(交態)의 변화 무상함을 비유한 것이다.

吾道如一髮。우리 도가 한 가닥 머리털 같거니 / 吾道如一髮

危哉誰復存。위태로워라 누가 다시 보존할꼬 / 危哉誰復存

携幼人吾室。어린애 데리고 내 방에 들어가고 / 携幼入吾室

撫松涉吾園。소나무 만지면서 내 정원 거닐며 / 撫松涉吾園

自足樂天命。스스로 만족해 천명을 즐기어라 / 自足樂天命

[주D-004]어린애 …… 즐기어라 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “어린애 데리고 방에 들어가니, 항아리에 가득 술이 있도다.……정원은 날로 거닐어 정취를 이루고, 문은 달렸으나 항상 닫혀 있도다.……해는 어둑어둑 곧 지려 하는데, 외로운 소나무 어루만지며 배회하네.……자연의 변화에 따라 죽음으로 돌아가리니, 천명을 즐길 뿐 다시 무엇을 의심하려.[携幼入室 有酒盈罇……園日涉以成趣 門雖設而常關……景翳翳以將入 撫孤松而盤桓……聊乘化以歸盡 樂夫天命復奚疑]” 한 데서 온 말이다.

德性何其尊。덕성이란 게 어찌 그리 존귀한가 / 德性何其尊

我道大如天。우리 도가 마치 하늘처럼 크거니 / 我道大如天

高舜日月懸。요순은 일월과 빛을 겨루고말고 / 高舜日月懸

周監於二代。주나라는 이대를 참작하였고 / 周監於二代

[주D-005]주(周)나라는 …… 참작하였고 : 이대(二代)는 하(夏), 은(殷) 두 시대를 가리킨 것으로, 공자가 일찍이 문물제도(文物制度)에 대하여 이르기를, “주나라는 이대의 제도를 참작하였으니, 성대히 문채롭구나. 나는 주나라를 따르리라.[周監於二代 郁郁乎文哉 吾從周]” 한 데서 온 말이다. 《論語 八佾》

大成集文宣。문선은 한데 모아 대성했기에 / 大成集文宣

[주D-006]문선(文宣)은 …… 대성(大成)했기에 : 문선은 공자의 시호인 문선왕(文宣王)의 약칭으로, 맹자가 일찍이, 여러 성인(聖人)이 각각 지닌 특성을 공자가 한 몸에 다 겸했다 하여, “공자를 일러 한데 모아 크게 이루었다고 하는 것이다.[孔子之謂集大成]” 한 데서 온 말이다. 《孟子 萬章下》

群陰漸以消。뭇 음기는 점차로 사라져가고 / 羣陰漸以消

[주D-007]뭇 음기[羣陰] : 여기서는 특히 이단 사설(異端邪說)을 가리켜 이른 말이다.

六經粲在前。육경이 찬연히 앞에 드러났는데 / 六經粲在前

中爲記誦學。중간에 와선 기송학을 일삼아서 / 中爲記誦學

剽竊紛爭先。표절을 분분히 서로 앞다투다가 / 剽竊紛爭先

濂洛出眞儒。염락에서 참다운 선비가 나와서 / 濂洛出眞儒

[주D-008]염락(濂洛)에서 …… 나와서 : 염락은 염락관민(濂洛關閩)의 준말로, 송조(宋朝)의 대유(大儒)인 염계(濂溪)의 주돈이(周敦頤), 낙양(洛陽)의 정호(程顥)ㆍ정이(程頤), 관중(關中)의 장재(張載), 민중(閩中)의 주희(朱熹)를 합칭한 말이다.

始知希聖賢。비로소 성현 희망할 줄을 알았네 / 始知希聖賢

[주D-009]비로소 …… 알았네 : 주돈이(周敦頤)의 《통서(通書)》에, “성인은 하늘을 희망하고, 현인은 성인을 희망하며, 선비는 현인을 희망한다.[聖希天 賢希聖 士希賢]” 한 데서 온 말이다.

聖賢在吾心。성현이 곧 내 마음속에 있나니 / 聖賢在吾心

景仰當拳拳。정성을 다해 우러러 사모해야지 / 景仰當拳拳

我初學爲詩。내가 처음 시의 의의를 배울 적엔 / 我初學爲詩

祗以求性情。바른 성정만 구하기 위함이었기에 / 祇以求性情

善惡所勸戒。선을 권면하고 악을 징계하는 곳에 / 善惡所勸戒

足求吾道精。우리 도의 정미함을 구할 만했었네 / 足求吾道精

比興意自深。비흥에서 뜻이 절로 심원해지고 / 比興意自深

[주D-010]비흥(比興)에서 …… 밝아져서 : 비흥은 《시경》의 육의(六儀)인 풍(風), 부(賦), 비(比), 흥(興), 아(雅), 송(頌) 가운데 두 가지로서, 즉 비의 의의는 저 사물을 가지고 이 사물에 비유한 것[以彼物比此物]을 말하고, 흥의 의의는 먼저 다른 사물을 말하여 자기가 읊고자 하는 사물을 끌어 일으키는 것[先言他物 以引起所詠之事]을 말하며, 포진(鋪陳)은 곧 육의의 포진을 말하는데, 백거이(白居易)의 〈독장적고악부(讀張籍古樂府)〉 시에 의하면, “시를 하는 뜻이 어떠한고 하면, 육의를 여기저기서 베풀어서, 풍아와 비흥의 의의를 벗어난, 일찍이 빈 글을 지은 적이 없었네.[爲詩意如何 六儀互鋪陳 風雅比興外 未嘗著空文]” 하였다.

鋪陳心自明。포진에서 마음이 절로 밝아져서 / 鋪陳心自明

淫佚入皇極。넘치는 가락을 황극에 끌어들여 / 淫佚入皇極

[주D-011]황극(皇極) : 제왕이 천하를 통치하는 큰 법칙을 말한다.

沐浴歌太平。후한 은택 아래 태평을 노래하였네 / 沐浴歌太平

流而弄風月。이것이 흘러 음풍농월을 하다가 / 流而弄風月

適取浮誇名。과장되단 이름을 얻게 되었지만 / 適取浮誇名

覈實必有在。조사해 보면 꼭 까닭이 있을 테니 / 覈實必有在

愼勿輕譏評。삼가서 함부로 비평을 말지어다 / 愼勿輕譏評

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2002

목은시고 제23권

시(詩)

世事 세사(世事)

世事多非意。세상일은 여의치 않은 게 많은데 / 世事多非意

人情漸不眞。인정은 점차로 진실하지 못해져서 / 人情漸不眞

市恩方挾主。한창 임금을 끼고 은혜를 팔아서 / 市恩方挾主

嫁禍動如神。남에게 화를 전가함이 귀신 같구려 / 嫁禍動如神

松菊荒三徑。소나무 국화는 삼경에 묵어 있고 / 松菊荒三徑

[주D-001]소나무 …… 있고 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “세 오솔길은 묵었으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.[三徑就荒 松菊猶存]” 한 데서 온 말이다.

風塵暗四隣。바람 먼지는 온 사방에 자욱한데 / 風塵暗四鄰

白頭心力短。백발이라 마음과 힘은 다 짧지만 / 白頭心力短

得句頗淸新。시구를 얻으면 자못 청신하구나 / 得句頗淸新

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2002

목은시고 제22권

시(詩)

述懷 회포를 서술하다.

悻遙雖慙小丈夫。성을 발끈 낸 소장부 됨은 부끄러우나 / 悻悻雖慙小丈夫   悻悻 행행 – 성낼 행

[주D-001]성을 …… 부끄러우나 : 소장부(小丈夫)는 속 좁은 남자란 뜻으로, 맹자(孟子)가 일직이 제왕(齊王)과 뜻이 맞지 않아서 제(齊)나라를 떠날 적에 그래도 행여나 제왕이 잘못을 고칠까 하는 생각 때문에 짐짓 천천히 가서 사흘 밤을 넘긴 뒤에야 주읍(晝邑)을 나갔는데, 제나라의 윤사(尹士)란 사람이 이 일을 가지고 맹자를 헐뜯어 말하자, 맹자가 그의 말을 전해 듣고 이르기를, “내가 어찌 속 좁은 남자처럼 임금께 간하여 받아주지 않으면 성을 발끈 내어 얼굴에 노기를 드러내서 떠날 때는 하루를 꼬박 쉬지 않고 가서야 자겠느냐.[予豈若是小丈夫然哉 諫於其君而不受則怒 悻悻然見於其面 去則窮日之力而後宿哉]”라고 한 데서 온 말이다. 《孟子 公孫丑下》

那將矩步便群趨。어찌 단정한 자태로 떼 지어 달려갈쏜가 / 那將矩步便群趨

從容退讓誠非易。조용히 물러나긴 참으로 어려운 거지만 / 從容退讓誠非易

宛轉營求斷所無。애걸복걸 구하려는 짓은 결코 않다마다 / 宛轉營求斷所無   宛轉 완전

樽酒老年寧復壯。동이 술의 노년이 어찌 다시 장년 되랴 / 樽酒老年寧復壯

[주D-002]동이 …… 되랴 : 한유(韓愈)의 〈증정병조(贈鄭兵曹)〉 시에, “동이 술 마시며 십 년 전에 서로 만났을 땐, 그대는 장년이요 나는 소년이었는데, 동이 술 마시며 십 년 뒤에 다시 만나니, 나는 장년이요 그대는 백발이로구려.[樽酒相逢十載前 君爲壯夫我少年 樽酒相逢十載後 我爲壯夫君白首]” 한 데서 온 말이다.

田園今日亦將蕪。전원은 오늘날에도 또한 묵어만 가누나 / 田園今日亦將蕪

[주D-003]전원(田園)은 …… 가누나 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “돌아가자꾸나, 전원이 묵어가는데 어찌 돌아가지 않으리요.[歸去來兮 田園將蕪胡不歸]” 한 데서 온 말로, 전하여 자신은 은퇴하지 못함을 탄식한 것이다.

只緣未報先王德。다만 선왕의 은덕을 갚지 못한 때문에 / 只緣未報先王德

不敢飄然向五湖。감히 훨훨 털고 오호를 향하지 못하네 / 不敢飄然向五湖

[주D-004]오호(五湖) : 춘추 시대 월(越)나라 대부(大夫) 범려(范蠡)가 월왕(越王) 구천(句踐)을 위하여 오(吳)나라를 멸망시키고 나서는 즉시 거룻배를 오호(五湖)에 띄워 타고 떠나 버렸다는 고사에서 온 말로, 전하여 신하가 공(功)을 이루고 은퇴하는 것을 의미한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2002

목은시고 제21권

시(詩)

圓齊又▣▣催釀載醪等語。起予者也。원재(圓齋)가 또 최양(催釀), 재료(載醪) 등의 말을 썼으니, 이는 바로 나의 뜻을 계발시킨 것이었다.

[주C-001]원재(圓齋)가 …… 썼으니 : 최양(催釀)은 기장술 빚기를 재촉한다는 뜻으로, 두보(杜甫)의 〈견의(遣意)〉 시에, “노년이라 기장술 빚기를 재촉하고, 가랑비엔 다시 등나무를 옮겨 심네.[衰年催釀黍 細雨更移橙]” 한 데서 온 말이고, 재료(載醪)는 술병을 휴대한다는 뜻으로, 도잠(陶潛)의 〈음주(飮酒)〉 시에, “양자운은 천성이 술을 좋아하나, 집이 가난해 마련할 수 없었는데, 때로는 배우기 좋아하는 이가 있어, 술 갖다 주고 의심난 것 배웠었네.[子雲性嗜酒 家貧無由得 時賴好事人 載醪祛所惑]” 한 데서 온 말인데, 원재(圓齋) 정추(鄭樞)가 저자에게 봉정(奉呈)한 시에, “꽃 시절에 미처 기장술 빚기를 재촉 못 하여, 지척의 사이에 정인과 담화를 못 나누네.……술 갖고 가서 배우면 의당 소득이 많으려니와, 더구나 취한 뒤에 좋은 새 시구를 들음에랴.[花時不及催釀黍 咫尺未與情人話……載醪從學固多益 醉後況聞佳句新]”라고 하였으므로 이른 말이다.

詩魔酒顚眞病風。시와 술에 미침은 참으로 풍병과도 같아라 / 詩魔酒顚眞病風

往往逢人呼六公。이따금 사람 만나면 육공을 부르곤 하네 / 往往逢人呼六公

[주D-001]육공(六公) : 일찍이 당실(唐室)에 충성을 다하다가 억울하게 죽거나 쫓겨난 장간지(張柬之), 환언범(桓彦範), 경휘(敬暉), 원서기(袁恕己), 최원위(崔元暐)와 재상 적인걸(狄仁傑) 등 여섯 사람을 가리키는데, 당 현종(唐玄宗) 때의 문신으로 천하에 문명(文名)을 떨쳤던 이옹(李邕)이 일찍이 이 여섯 사람의 행적을 찬미(讚美)한 〈육공시(六公詩)〉를 지었으므로, 두보(杜甫)의 〈증비서감강하이공옹(贈祕書監江夏李公邕)〉 시에, “육공편을 낭랑히 읊조려보니, 근심하던 중 속이 확 트이는구려.[朗詠六公篇 憂來豁蒙蔽]”라고 하였다.

霞棲雲臥似傲世。깊은 산에 깃든 이는 세상 오시한 듯했는데 / 霞棲雲臥似傲世

落落翼儲稱彼翁。큰 뜻 품고 태자 도와 피옹이라 칭해졌지 / 落落翼儲稱彼翁

[주D-002]큰 …… 칭해졌지 : 동원공(東園公), 기리계(綺里季), 하황공(夏黃公), 녹리선생(甪里先生) 네 노인(老人)이 일찍이 진(秦)나라의 난리를 피해 상산(商山)에 은거했는데, 뒤에 한 고조(漢高祖)가 여후(呂后)의 소생(所生)으로 이미 책봉한 태자(太子)를 척부인(戚夫人)의 소생인 조왕(趙王) 여의(如意)로 바꾸려고 할 적에 대신(大臣)들이 굳이 간쟁(諫諍)하여도 듣지 않자, 끝내 장량(張良)의 계책에 의해, 태자로 하여금 서찰(書札)을 써서 공손하게 그 네 노인을 초빙하여 태자를 보좌하도록 하게 한 결과, 고조가 마침내 네 노인의 태자 보좌하는 모습을 보고는 감동받은 나머지, 척부인을 불러서 네 노인을 가리켜 보이며 이르기를, “내가 태자를 바꾸려고 했으나, 저 네 노인이 태자를 보좌하여 우익(羽翼)이 이미 이루어졌으니, 이제는 움직일 수 없게 되었다.”라고 한 데서 온 말이다. 이백(李白)의 〈산인권주(山人勸酒)〉 시에, “푸르디푸른 높은 소나무 아래, 큰 뜻 품은 네 노인이 있었더니,……갑자기 나와서 태자를 보좌하매, 한왕이 이에 다시 놀라면서, 척부인을 돌아보고 이르기를, 저 노인이 우익을 이루었다 하였네.[蒼蒼雲松 落落綺皓……欻起佐太子 漢王乃復驚 顧謂戚夫人 彼翁羽翼成]”라고 하였다.

狂者狷者難同堂。광자와 견자는 함께하기 어려운 거지만 / 狂者狷者難同堂

[주D-003]광자(狂者)와 …… 거지만 : 광자는 뜻이 너무 커서 행실이 뜻에 미치지 못하는 사람을 가리키고, 견자(狷者)는 앎은 부족하나 지키기를 독실히 하는 사람을 가리킨 것으로, 공자(孔子)가 이르기를, “중도의 선비를 얻어서 함께하지 못할 바엔 반드시 광자나 견자와 함께할 것이다. 광자는 진취성이 있고, 견자는 하지 않는 바가 있다.[不得中行而與之 必也狂狷乎 狂者進取 狷者有所不爲也]” 한 데서 온 말이다. 《論語 子路》

我欲異味皆兼嘗。나는 다른 맛을 다 겸하여 맛보고 싶고 / 我欲異味皆兼嘗

老矣衰矣志不遂。늙고 쇠하도록 뜻은 이루지를 못했지만 / 老矣衰矣志不遂

時從靖節傾壺觴。때로는 정절을 따라 술잔을 기울인다오 / 時從靖節傾壺觴

[주D-004]정절(靖節)을 …… 기울인다오 : 정절은 도잠(陶潛)의 사시(私諡)인데, 그의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “술잔 가져다 스스로 따라 마시고, 뜰 나뭇가지 바라보며 희색을 짓네.[引壺觴以自酌 眄庭柯以怡顔]” 한 데서 온 말이다.

有田種林肯種黍。밭에는 차조나 심지 기장을 어찌 심으랴 / 有田種秫肯種黍   秫 차조 출, 차기장  黍 기장 서

[주D-005]밭에는 …… 심으랴 : 도잠이 일찍이 팽택 현령(彭澤縣令)이 되었을 때, 현(縣)의 공전(公田)에다 술을 빚기에 가장 좋은 차조만을 심으려고 했던 데서 온 말이다.

西疇農夫來致語。서쪽 밭의 농부가 와서 내게 말해 주누나 / 西疇農夫來致語

[주D-006]서쪽 …… 주누나 : 도잠의 〈귀거래사〉에, “농부가 내게 봄이 왔다고 말해 주니, 서쪽 밭에 장차 농사일이 있으리로다.[農人告余以春及 將有事于西疇]” 한 데서 온 말이다.

孤松可撫無已時。외로운 솔 어루만지며 끝없이 서성일 제 / 孤松可撫無已時

[주D-007]외로운 …… 제 : 도잠의 〈귀거래사〉에, “날은 어둑어둑 해가 곧 지려 하는데, 외로운 소나무 어루만지며 서성서리네.[景翳翳以將入 撫孤松而盤桓]” 한 데서 온 말이다.

倦鳥知還更輕擧。지친 새는 돌아왔다 다시 훌쩍 날아가네 / 倦鳥知還更輕擧

[주D-008]지친 …… 날아가네 : 도잠의 〈귀거래사〉에, “구름은 무심히 산봉우리에서 나오고, 새는 날기에 지쳐 돌아올 줄을 아네.[雲無心以出岫 鳥倦飛而知還]” 한 데서 온 말이다.

山河歷歷思主人。산하는 역력히 주인을 생각하고 있으련만 / 山河歷歷思主人

近世獨有容城因。근세엔 유독 용성의 인이 있었을 뿐이네 / 近世獨有容城因

[주D-009]용성(容城)의 인(因) : 원(元)나라 때의 고사(高士)로 용성 사람 유인(劉因)을 가리킨다. 그는 일찍이 학행(學行)으로 천거를 받아 찬선대부(贊善大夫)를 잠시 지낸 뒤로는 조정으로부터 누차 부름을 받고도 끝내 다시 나가지 않고 후진 양성으로 일생을 마쳤는데, 구양현(歐陽玄)이 쓴 그의 화상찬(畫像贊)을 대략 살펴보면, 증점(曾點)의 요순(堯舜) 같은 기상(氣象)과 자로(子路)의 용맹과 상산사호(商山四皓)의 고상한 뜻과 한 고조(漢高祖)의 부름에도 끝까지 나가지 않았던 노(魯)나라 두 유생(儒生)의 굳은 지조를 한 몸에 겸하여, 주공(周公), 공자(孔子)의 뒤를 이어서 왕성(往聖)을 위하여 절학(絶學)을 잇고, 내세(來世)를 위하여 태평(太平)을 열 사람이라고 논하였다.

我今痛飮欲醉死。나는 지금 통음하여 취해 죽고만 싶어라 / 我今痛飮欲醉死

鏡中白髮年年新。거울 속의 백발만 해마다 새로워지는구려 / 鏡中白髮年年新

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2002

목은시고 제21권

시(詩)

用書格。奉蘭淸州牧使。李士穎 서신(書信)의 격식을 사용하여 청주 목사(淸州牧使) 이사영(李士穎) 에게 받들어 보내다.

消息無他事。소식은 별다른 일이 없네마는 / 消息無他事

起居今若何。객지의 기거는 지금 어떠한가 / 起居今若何

因僧化經紙。중을 인하여 경지를 얻어다가 / 因僧化經紙

[주D-001]경지(經紙) : 불가(佛家)에서 경적(經籍)에 사용하는 황지(黃紙)를 말한다.

報我眄庭柯。내게 뜰 나뭇가지를 보게 했네 / 報我眄庭柯

[주D-002]내게 …… 했네 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “술잔을 가져다 스스로 따라 마시고, 뜰 나뭇가지를 보며 희색을 짓는다.[引壼觴以自酌 眄庭柯以怡顔]” 한 데서 온 말로, 여기서는 곧 서신(書信)을 보내서 마음을 기쁘게 해 주었다는 뜻으로 한 말이다.

利欲如鋤草。이욕은 잡초 매듯 해야거니와 / 利欲如鋤草

光陰似浹河。빠른 세월은 황하를 튼 듯하니 / 光陰似決河

請君知右味。청컨대 그대 이런 맛을 알거든 / 請君知右味

聞是勿蹉跎。이 말 듣고 때를 놓치지 말게나 / 聞是勿蹉跎

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2002

목은시고 제21권

시(詩)

終夜一篇。喜春近也。 종야(終夜) 한 편. 봄이 가까워지는 것을 기뻐하여 지은 것이다.

終夜骨酸何忍言。밤새도록 삭신 아픈 걸 어찌 차마 말하랴 / 終夜骨酸何忍言

漸漸頭痛雙眠昏。점점 머리가 아프고 두 눈도 캄캄해졌네 / 漸漸頭痛雙眼昏

老妻摩挫腕欲脫。늙은 아내는 주무르느라 팔이 빠질 뻔하고 / 老妻摩挫腕欲脫   挫 꺽을 좌

小婢蹴踏心甚煩。계집종 애는 밟아대느라 맘 몹시 괴로웠지 / 小婢蹴踏心甚煩

演福鍾鳴快無敵。연복사 종소리는 비길 데 없이 상쾌한데 / 演福鐘鳴快無敵

長明燈暗空斷魂。장명등 불빛 아랜 공연히 애가 끊어지네 / 長明燈暗空斷魂

年來功夫只一味。연래의 공부는 다만 한결같이 해왔으니 / 年來功夫只一味

倘得氣順參天原。혹 기가 순해져서 천도에 참여하게 될는지 / 倘得氣順參天原

流光衮衮去不息。끊임없는 세월은 쉬지 않고 흘러만 가서 / 流光袞袞去不息    袞袞 (곤곤) 끝이 없다, 끊임 없다.

又是數刻分寒暄。또 이 두어 시각이 춥고 다스움을 나누리 / 又是數刻分寒暄

傍花隨柳亦云近。꽃 버들 길 따를 시기는 가까워졌거니와 / 傍花隨柳亦云近

[주D-001]꽃 …… 시기 : 정호(程顥)의 〈춘일우성(春日偶成)〉 시에, “구름 맑고 바람 가벼운 한낮 가까운 때에, 꽃 버들 길 따라서 앞 냇가에 이르렀네. 사람들은 내 마음 즐거움을 알지 못하고, 한가함 탐하여 소년을 배운다고 말하리.[雲淡風輕近午天 傍花隨柳過前川 時人不識余心樂 將謂偸閑學少年]” 한 데서 온 말이다.

小車高閤何其尊。작은 수레 높은 누각은 왜 그리 존귀한고 / 小車高閤何其尊

[주D-002]작은 …… 누각 : 사마광(司馬光)의 〈약소요부부지(約邵堯夫不至)〉 시에, “숲 사이 높은 누각에서 바라본 지 오래인데, 꽃 너머 작은 수레는 아직도 오지를 않네.[林間高閣望已久 花外小車猶未來]” 한 데서 온 말이다.

四支調適樂忘我。삭신만 편안하면 육신 잊는 걸 즐기리니 / 四支調適樂忘我

成趣豈獨淵明園。어찌 유독 연명의 정원만 흥취를 이루랴 / 成趣豈獨淵明園

[주D-003]어찌 …… 이루랴 : 연명(淵明)은 도잠(陶潛)의 자인데, 그의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “정원은 날로 산보하여 흥취를 이룬다.[園日涉以成趣]” 하였으므로 이른 말이다.

淵明誰道恨枯槁。연명더러 누가 곤궁함 한탄했다고 했나 / 淵明誰道恨枯槁

[주D-004]연명더러 …… 했나 : 두보(杜甫)의 〈도잠피속옹(陶潛避俗翁)〉 시에, “도잠은 속세를 피한 늙은이일 뿐, 꼭 도에 통달했다고 할 수 없으리. 그의 시집에 나타난 말들을 보면, 그 또한 꽤나 곤궁함을 한탄했네.[陶潛避俗翁 未必能達道 觀其著詩集 頗亦恨枯槁]” 한 데서 온 말이다.

高名萬古流乾坤。만고에 높은 명성이 천지에 유전하는걸 / 高名萬古流乾坤

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2002

목은시고 제21권

시(詩)

驪興田 여흥(驪興)의 전토(田土)를 두고 읊다.

驪興田土荷君恩。여흥 전토 하사받아 임금 은혜를 입었으니 / 驪興田土荷君恩

感愧殘年可盡言。감격고도 부끄럽네 여생에 직언을 할 수 있을지 / 感愧殘年可盡言

處士竹松猶有經。처사의 대와 솔 길은 아직도 있거니와 / 處士竹松猶有徑

[주D-001]처사(處士)의 …… 있거니와 : 한(漢)나라 때 처사 장후(蔣詡)가 왕망(王莽) 집권 시 벼슬을 버리고 향리(鄕里)로 돌아가 은거하면서 뜨락의 대나무 밑에 세 오솔길을 내고는 오직 구중(求仲), 양중(羊仲) 두 사람하고만 종유했었는데, 진(晉)나라의 도잠(陶潛) 또한 〈귀거래사(歸去來辭)〉에서 이 고사를 인용하여, “세 오솔길은 묵었으나, 소나무 국화는 아직 그대로 있도다.[三徑就荒 松菊猶存]” 한 데서 온 말이다.

先生芋栗豈無園。선생의 토란 밤 정원도 어찌 없으랴만 / 先生芋栗豈無園

[주D-002]선생(先生)의 …… 없으랴만 : 두보(杜甫)의 〈남린(南鄰)〉 시에, “금리 선생은 검은 각건을 쓰고, 정원서 토란 밤 거두니 가난치만은 않구려.[錦里先生烏角巾 園收芋栗不全貧]” 한 데서 온 말이다.

巧偸豪奪還遭聒。교묘히 훔쳐 뺏었다고 되레 말들 많아라 / 巧偸豪奪還遭聒

靜坐沈思欲省煩。조용히 생각하니 번거로움 덜고만 싶네 / 靜坐沈思欲省煩

老境寬懷何處是。늘그막에 회포 풀 곳이 정히 그 어드메뇨 / 老境寬懷何處是

五湖煙月滿乾坤。흐린 달빛 천지 가득한 오호의 풍경일세 / 五湖煙月滿乾坤

[주D-003]흐린 …… 풍경일세 : 춘추 시대 월(越)나라 대부(大夫) 범려(范蠡)가 일찍이 월왕(越王) 구천(句踐)을 보좌하여 오(吳)나라를 멸망시키고 나서는 바로 거룻배를 오호(五湖)에 띄워 타고 떠났다는 고사에서 온 말로, 전하여 공(功)을 이루고 은퇴(隱退)하는 데에 비유한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2002

목은시고 제20권

시(詩)

自詠 스스로 읊다.

任重眞如蚊負山。짐 무거워 참으로 모기가 산 진 것 같아라 / 任重眞如蚊負山

古來吾道欲傳難。예로부터 우리 도는 전하려도 어려웠었지 / 古來吾道欲傳難

時行時止分毫際。때에 따라 행하고 그침은 호리의 사이거니 / 時行時止分毫際

[주D-001]때에 …… 그침 : 《주역(周易)》 간괘(艮卦) 단사(彖辭)에 “간은 그친다는 뜻이니, 때가 그칠 만하면 그치고, 때가 행할 만하면 행하여 동정이 그때를 잃지 않아야만 그 도가 광명해진다.[艮止也 時止則止 時行則行 動靜不失其時 其道光明]” 한 데서 온 말이다.

何日得敎方寸寬。언제나 가르침 얻어 맘을 너그럽게 해 볼꼬 / 何日得敎方寸寬

無數白雲無數山。무수한 흰 구름에 무수한 산이 있거니 / 無數白雲無數山

欲歸何處更云難。돌아가려면 어딘들 못 간다 하랴마는 / 欲歸何處更云難

只緣方寸不容物。다만 내 마음이 외물을 용납지 못하기에 / 只緣方寸不容物

獨立那知天地寬。홀로 섰으니 천지의 너름을 어찌 알쏜가 / 獨立那知天地寬

淵明採菊望南山。도연명은 국화 따며 남산을 바라봤거니 / 淵明採菊望南山

[주D-002]도연명(陶淵明)은 …… 바라봤거니 : 도잠(陶潛)의 〈음주(飮酒)〉 시에 “동쪽 울 밑에서 국화를 따면서, 유연히 남산을 바라보노라.[採菊東籬下 悠然見南山]” 한 데서 온 말인데, 여기에는 도잠의 유유자적한 기상이 절로 풍겨나오므로 이른 말이다.

笑殺世間行路難。세간의 행로 어려움이 참으로 우습구나 / 笑殺世間行路難

入室幸哉仍有酒。방에 드니 다행히 술은 그대로 있거니와 / 入室幸哉仍有酒

自來容膝亦云寬。본래 무릎 둘 만한 집도 넓다 하잖던가 / 自來容膝亦云寬

[주D-003]방에 …… 하잖던가 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “어린애 손잡고 방으로 들어가니, 술독에 술이 가득한지라……남쪽 창에 기대어 오만한 마음 부치니, 무릎 놀릴 만한 작은 집도 편안함을 알겠네.[携幼入室 有酒盈樽……倚南窓以寄傲 審容膝之易安]” 한 데서 온 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2002

목은시고 제7권

시(詩)

東山望途中人 동산(東山)에서 길 가는 사람을 바라보다.

城南大畝俯窺時。성 남쪽 큰 들판을 내려다보고 있노라니 / 城南大畝俯窺時  俯窺 부규 엿볼 규

墻外平途往返稀。담장 밖 평탄한 길에 왕래하는 이 드문데 / 墻外平途往返稀

兩箇野僧相問訊。두 스님은 합장하여 서로 안부를 묻고 / 兩箇野僧相問訊

一群山鳥自追隨。한 떼의 산새들은 서로 좇아 따르누나 / 一群山鳥自追隨

有時騎馬官人過。때로는 말 탄 관원이 지나가기도 하는데 / 有時騎馬官人過

何處牽牛牧子歸。목동은 소를 끌고 어느 곳으로 가는고 / 何處牽牛牧子歸

自是郊居好風景。절로 교외의 주거는 풍경이 하도 좋아서 / 自是郊居好風景

岸巾高詠去來辭。두건 벗고 소리 높여 귀거래사를 읊노라 / 岸巾高詠去來辭

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2001

목은시고 제7권

시(詩)

卽事 二首 즉사(卽事) 2수(二首)

彭澤心爲形役。팽택은 마음이 형체의 노예가 되었고 / 彭澤心爲形役

[주D-001]팽택(彭澤)은 …… 되었고 : 일찍이 팽택 영(彭澤令)을 지낸 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “이미 마음을 형체의 노예로 삼았거니, 어찌 상심하여 슬퍼하기만 하랴.[旣自以心爲形役 奚惆悵而獨悲]” 한 데서 온 말이다.

昌黎命與仇謀。창려는 운명이 원수와 함께 모의했는데 / 昌黎命與仇謀

[주D-002]창려(昌黎)는 …… 모의했는데 : 창려백(昌黎伯)에 봉해진 한유(韓愈)의 〈진학해(進學解)〉에, “운명이 원수와 더불어 모의했으니, 실패한 적이 그 얼마인고.[命與仇謀 取敗幾時]” 한 데서 온 말로, 운명이 매우 기박했음을 뜻한다.

顏子如愚終日。안자는 온종일 어리석은 듯하고 / 顔子如愚終日

[주D-003]안자(顔子)는 …… 고요하였네 : 공자가 이르기를, “내가 안회와 종일토록 말할 적에 질문하지 않는 것이 마치 어리석은 듯하더니, 물러간 뒤에 혼자 있을 때를 살펴보건대 충분히 내 말을 발명함이 있으니, 회가 어리석지 않도다.[吾與回言終日 不違如愚 退而省其私 亦足以發 回也不愚]” 하였고, 또 이르기를, “어질도다, 회여. 도시락밥 한 그릇과 음료수 한 표주박으로 누추한 시골에 사는 것을, 다른 사람은 그 시름을 감당치 못하거늘, 회는 그 낙을 고치지 않으니, 어질도다, 회여.[賢哉回也 一簞食一瓢飮 人不堪其憂 回也不改其樂 賢哉回也]” 한 데서 온 말이다. 《論語 爲政, 雍也》

簞瓢陋巷淸幽。단표누항으로 맑고 고요하였네 / 簞瓢陋巷淸幽

誰愛靑山偃蹇。누가 청산의 점잖음을 사랑했던고 / 誰愛靑山偃蹇

[주D-004]누가 …… 사랑했던고 : 소식(蘇軾)의 〈월주장중사수락당(越州張中舍壽樂堂)〉 시에, “청산은 고상한 사람처럼 점잖아서, 심상히 관부에 들어가려 하지 않누나.[靑山偃蹇如高人 尋常不肯入官府]” 한 데서 온 말이다.

自憐幽草芳菲。나는 그윽한 풀 향기로움을 사랑하노라 / 自憐幽草芳菲

長嘯聲中細雨。휘파람 소리 속에 가랑비는 내리고 / 長嘯聲中細雨

獨行影外斜暉。홀로 가는 그림자 밖엔 석양이로다 / 獨行影外斜暉

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2001

목은시고 제7권

시(詩)

用前韻自詠  앞의 운을 사용하여 스스로 읊다.

病不吟詩恐亂心。병으로 시 못 읊어 마음 산란할까 두려워라 / 病不吟詩恐亂心

數年長臥到于今。수년 동안 길이 누워서 오늘에 이르렀네 / 數年長臥到于今

東皐舒嘯思彭澤。동고에서 휘파람 부는 건 팽택을 생각하고 / 東皐舒嘯思彭澤

[주D-001]동고(東皐)에서 …… 생각하고 : 팽택(彭澤)은 진(晉)나라 때 일찍이 팽택 영을 지낸 도잠(陶潛)을 가리키는데, 도잠의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “동쪽 언덕에 올라 길게 휘파람을 불고, 맑은 물을 임하여 시를 짓는다.[登東皐以舒嘯 臨淸流而賦詩]” 한 데서 온 말이다.

曲水流觴想茂林。곡수에 술잔 띄우는 건 무림을 상상하노라 / 曲水流觴想茂林

[주D-002]곡수(曲水)에 …… 상상하노라 : 진(晉)나라 왕희지(王羲之)가 지은 〈난정서(蘭亭序)〉에, “이곳에는 높은 산, 험준한 봉우리와 무성한 숲, 길게 자란 대나무가 있고, 또 맑은 시내 여울물이 난정의 좌우에 서로 비치는지라, 이를 끌어들여 굽이쳐 흐르는 물에 술잔을 띄운다.[此地有崇山峻嶺 茂林脩竹 又有淸流激湍 映帶左右 引以爲流觴曲水]” 한 데서 온 말이다.

吹壁白波長對畫。흰 물결 벽에 불어라 길이 그림을 대하고 / 吹壁白波長對畫

[주D-003]흰 물결 …… 대하고 : 두보(杜甫)의 〈봉환엄정공무청사민산타강화도(奉歡嚴鄭公武廳事泯山沱江畫圖)〉 시에, “타수는 중좌에 임하고, 민산은 북당에 이르니, 흰 물결은 하얀 벽을 불어 대고, 푸른 산봉우리는 아로새긴 들보에 꽂히었네.[沱水臨中座 泯山到北堂 白波吹粉壁 靑嶂揷雕梁]” 한 데서 온 말이다.

滿窓明月獨鳴琴。밝은 달 창에 가득해라 홀로 거문고를 타네 / 滿窓明月獨鳴琴

[주D-004]밝은 달 …… 타네 : 진(晉)나라 때 완적(阮籍)의 〈영회(詠懷)〉 시에, “밤중에 잠을 이루지 못해, 일어나서 거문고를 타노라니, 얇은 휘장엔 밝은 달이 비치고, 맑은 바람은 내 옷깃에 부는구나.[夜中不能寐 起坐彈鳴琴 薄帷鑑明月 淸風吹我衿]” 한 데서 온 말이다.

箇中樂處誰能識。개중에 나의 즐거운 곳을 누가 능히 알랴 / 箇中樂處誰能識

短綆由來古井深。예로부터 깊은 우물에 두레박 줄이 짧다오 / 短綆由來古井深

[주D-005]예로부터 …… 짧다오 : 짧은 두레박 줄로는 깊은 샘물을 길을 수 없다는 고사에서 온 말로, 전하여 학식이 얕은 자와는 도리(道理)를 논할 수 없음을 비유한 말이다.

萬化皆從方寸心。온갖 변화는 모두 마음에서 이뤄지나니 / 萬化皆從方寸心

便知耀古更光今。문득 고금에 광채 나는 것을 알겠도다 / 便知耀古更光今

森嚴武庫連工部。삼엄한 무고는 두 공부에 연하였고 / 森嚴武庫連工部

[주D-006]삼엄(森嚴)한 …… 연하였고 : 삼엄한 무고(武庫)란 진(晉)나라 때 두예(杜預)가 박학 다통(博學多通)하여 모르는 것이 없었으므로, 그를 무고의 병기(兵器)가 없는 것 없이 삼연히 늘어서 있는 데에 비유한 말이고, 두 공부(杜工部)는 공부 원외랑(工部員外郞)을 지낸 두보(杜甫)를 가리킨다.

浩蕩詞源倒翰林。광대한 문장은 이 한림을 압도했네 / 浩蕩詞源倒翰林

[주D-007]광대한 …… 압도했네 : 이 한림(李翰林)은 당(唐)나라 때 한림 공봉(翰林供奉)을 지낸 이백(李白)을 가리킨다.

和氏不逢三獻玉。화씨는 불우하여 옥을 세 번이나 바쳤고 / 和氏不逢三獻玉

[주D-008]화씨(和氏)는 …… 바쳤고 : 초(楚)나라의 화씨란 사람이 산중에서 박옥(璞玉)을 얻어 여왕(厲王)에게 바쳤는데, 왕이 옥인(玉人)을 시켜 알아본 결과, 박옥이 아니라 돌이라는 판명이 나와, 왕이 화씨가 임금을 속였다 하여 그의 왼쪽 발꿈치를 베었다. 그 후 여왕이 죽은 뒤 무왕(武王) 때에도 화씨가 또 박옥을 바쳤다가 역시 돌이라고 하여 또한 여왕 때처럼 임금을 속였다고 해서 그의 오른쪽 발꿈치를 베었다. 무왕이 죽고 문왕(文王)이 즉위하여서는 화씨가 그 박옥을 안고 산 밑에서 밤낮 3일 동안 통곡하였는데, 왕이 그 까닭을 물은 다음, 다시 옥인을 시켜 자세히 살피게 한 결과 마침내 보옥(寶玉)을 얻게 되었다는 고사에서 온 말이다. 《韓非子 和氏》

鍾期旣遇一彈琴。종자기는 거문고 한 번 탈 때 지기를 만났네 / 鍾期旣遇一彈琴

[주D-009]종자기(鍾子期)는 …… 만났네 : 옛날 백아(伯牙)는 거문고를 잘 탔고, 종자기는 거문고 소리를 잘 알아들었는데, 백아가 뜻을 고산(高山)에 두고 거문고를 타자, 종자기가 말하기를, “좋다, 험준함이 마치 태산(泰山) 같도다.” 하였고, 백아가 또 뜻을 유수(流水)에 두고 거문고를 타자, 종자기가 말하기를, “좋다, 광대함이 마치 강하(江河)와 같도다.” 한 데서 온 말이다.

年來已罷紛華戰。연래엔 이미 분화의 싸움을 그만두었는데 / 年來已罷紛華戰

[주D-010]분화(紛華)의 싸움 : 공자의 제자 자하(子夏)가 말하기를, “밖에 나가서는 성대하고 화려한 것[紛華]들을 보고 좋아하고, 들어와서는 부자(夫子)의 도를 듣고 즐거워하여, 이 두 가지가 마음속에서 서로 싸워서 스스로 결단할 수가 없었는데, 결국 부자의 의리가 이겼기 때문에 내가 살이 찐 것이다.” 한 데서 온 말이다.

弊席門前雪更深。해진 거적문 앞에 눈이 다시 깊구려 / 弊席門前雪更深

由來節物變人心。예부터 계절 경치가 인심을 변화시키어라 / 由來節物變人心

記得秋容宛在今。가을 모습 완연히 지금에 있는 듯 기억나네 / 記得秋容宛在今

已遣狂風吹落葉。이미 거센 바람 보내어 낙엽을 불어 대더니 / 已遣狂風吹落葉

更敎斜日掛疏林。다시 저녁 볕이 성긴 숲에 걸리게 하였지 / 更敎斜日掛疎林

深嫌北鄙爲由瑟。유슬에서 나는 북비성은 매우 꺼리거니와 / 深嫌北鄙爲由瑟

[주D-011]유슬(由瑟)에서 …… 꺼리거니와 : 북비성(北鄙聲)은 북쪽 변방의 살벌한 소리를 뜻하는데, 자로(子路)는 용맹이 지나치고 중화(中和)가 부족한 탓에 비파 타는 소리가 살벌했던 데서 온 말이다. 공자가 이르기를, “중유의 비파를 왜 나의 문에서 타는고.[由之瑟奚爲於丘之門]” 하였다. 《論語 先進》

緬想南薰入舜琴。순금에 들어온 훈풍은 멀리 생각나누나 / 緬想南薰入舜琴

[주D-012]순금(舜琴)에 …… 생각나누나 : 순 임금이 처음으로 오현금(五絃琴)을 만들어 타면서 남풍시(南風詩)를 노래했는데, 그 시에, “남풍의 훈훈함이여, 우리 백성의 성냄을 풀 만하도다. 남풍이 제때에 불어옴이여, 우리 백성의 재물이 풍부하리로다.[南風之薰兮 可以解吾民之慍兮 南風之時兮 可以阜吾民之財兮]” 한 데서 온 말이다.

近日喜聞梅意動。근일에 매화 뜻 움직인단 소식 듣기 좋아라 / 近日喜聞梅意動

一枝春色十分深。매화 한 가지의 봄빛이 십분 깊어졌구려 / 一枝春色十分深

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2001

목은시고 제5권

시(詩)

與鄭淸風同賦 정 청풍(鄭淸風)과 함께 짓다.

午來多至夕。정오에 오면 흔히 저녁까지 있고 / 午來多至夕

晨坐輒忘脯。새벽부터 앉아 석양 된 걸 잊기도 / 晨坐輒忘晡

山可靑君眼。산은 그대 눈을 반갑게 하거니와 / 山可靑君眼

詩應白我鬚。시는 응당 내 귀밑을 희게 한다네 / 詩應白我鬢

吟哦聊自快。함께 읊을 땐 절로 유쾌하다마다 / 吟哦聊自快

登陟亦相扶。산을 오를 땐 서로 부축도 한다오 / 登陟亦相扶

興味誰能識。이 흥미를 그 누가 알 수 있으랴 / 興味誰能識

傍人誚大愚。옆 사람은 바보라고 욕을 한다네 / 傍人誚大愚

相從無俗士。상종한 이는 속된 선비가 없고요 / 相從無俗士

所適是詩家。가는 곳은 바로 시인의 집이로다 / 所適是詩家

山興行隨雨。산의 흥취는 가면서 비를 따르고 / 山興行隨雨

溪吟坐畫沙。시내서 읊을 땐 모래에 시를 쓰네 / 溪吟坐畫沙

一閑天所賦。한번 한가함도 하늘이 내린 건데 / 一閑天所賦

萬事我何嗟。오만 일을 내가 어찌 탄식하리오 / 萬事我何嗟

芍藥引高興。작약꽃이 높은 흥취 끌어내어라 / 芍藥引高興

春風凝露華。봄바람이 이슬방울에 어렸네그려 / 春風凝露華

騰踔癡兒黠。날뛰는 건 철없는 애의 재롱이요 / 騰踔癡兒黠   騰踔 등탁

蹉跎壯士悲。불운함은 장사의 슬픈 일이로다 / 蹉跎壯士悲

紙鳶風得勢。종이 연은 풍세를 얻어서 날고요 / 紙鳶風得勢

石燕雨乘時。석연은 비 온 때를 타서 난다네 / 石燕雨乘時

[주D-001]석연(石燕) : 마치 제비처럼 생긴 돌을 이른다. 영릉산(零陵山)에는 크고 작은 석연이 있는데, 풍우(風雨)를 만나면 곧장 날아올랐다가, 풍우가 그치면 다시 돌로 변화한다는 고사에서 온 말이다.

對酒君能賦。술 대하니 그대는 주부(酒賦)를 지을 게고 / 對酒君能賦

歸田我有辭。전원에 갈 나는 귀거래사나 읊으련다 / 歸田我有辭

尙緣心磊落。아직도 웅대한 이 마음 인연하여 / 尙緣心磊落

更作遣懷詩。다시 회포 푸는 시를 짓는구나 / 更作遣懷詩

㝡喜幽居樂。가장 좋아한 게 유거의 낙이거니와 / 最喜幽居樂

何曾負此翁。언제 이 늙은이 저버린 적 있었나 / 何曾負此翁

關門麾俗客。문은 꼭 닫아서 속객을 거절하고 / 關門麾俗客

訓字敎頑童。글자는 해석하여 아이를 가르치네 / 訓字敎頑童

雨浥空庭草。비는 텅 빈 뜨락의 풀을 적시고 / 雨浥空庭草    浥 젖을 읍 , 적시다

煙迷斷麓楓。연기는 산기슭 단풍에 흐릿하여라 / 煙迷斷麓楓

詩成更高詠。시 짓고 다시 소리 높여 읊조리니 / 詩成更高詠

頗覺有神功。자못 신공이 들었음을 깨닫겠구려 / 頗覺有神功

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2000

목은시고 제5권

시(詩)

寶蓋山地藏寺 보개산(寶蓋山) 지장사(地藏寺)에서

游山如啖蔗。산에 노는 맛이 감자(甘蔗) 씹는 것 같아 / 游山如啖蔗   甘蔗 감자 사탕수수 자

最愛入佳境。가경에 들어감이 가장 사랑스럽네 / 最愛入佳境

[주D-001]산에 …… 사랑스럽네 : 진(晉)나라 때 고개지(顧愷之)가 사탕수수[甘蔗]를 먹을 때마다 꼬리부터 먹어 들어가므로, 어떤 이가 그것을 괴이하게 여기자, 고개지가 말하기를, “점차 가경으로 들어가기 위해서이다.[漸入佳境]” 한 데서 온 말이다.

雲望共無心。구름을 바라보니 함께 무심해지고 / 雲望共無心

[주D-002]구름을 …… 무심해지고 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “구름은 무심하게 산봉우리에서 나온다.[雲無心以出岫]” 한 데서 온 말이다.

溪行獨携影。계곡 길엔 홀로 그림자와 짝하노니 / 溪行獨携影

鍾魚林壑空。종소리 울려라 숲과 계곡은 텅 비고 / 鐘魚林壑空

殿宇松杉冷。전각엔 소나무 삼나무가 차갑구나 / 殿宇松杉冷

甚欲辦靑纏。몹시 푸른 행전을 마련하고 싶어라 / 甚欲辦靑纏   靑纏 청전 - 푸른 행전(行纏)

[주D-003]푸른 …… 싶어라 : 소식(蘇軾)의 시 〈기오덕인겸간진계상(寄吳德仁兼簡陳季常)〉에, “나는 난계와 청천사 찾아 노닐기 위하여, 이미 버선과 푸른 행전을 마련했다오.[我游蘭溪訪淸泉 已辦布襪靑行纏]” 한 데서 온 말이다.

臨風更三省。바람 맞으며 다시 세 번 반성하네 / 臨風更三省

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2000

목은시고 제4권

시(詩)

題南大藩司尹菊詩卷末 五首 남 대번 사윤(南大藩司尹)의 국시권(菊詩卷) 끝에 제하다. 5수(五首)

嚴霜悴百草。된서리로 온갖 풀이 시들 때에 / 嚴霜悴百草

粲粲數枝菊。고운 것은 두어 가지 국화뿐이라 / 粲粲數枝菊

微物感予懷。미물일망정 내 회포 감동케 하여 / 微物感予懷

秋來日相逐。가을이 오면 날로 서로 따른다오 / 秋來日相逐

人人種菊看。사람마다 국화를 심고 구경하지만 / 人人種菊看

未必能知菊。기필코 국화를 다 알진 못한다오 / 未必能知菊

把酒對南山。술 마시며 남산을 마주하노라니 / 把酒對南山

悠然失所逐。유연함에 따를 바를 잃었네그려 / 悠然失所逐

[주D-001]술 …… 잃었네그려 : 도잠(陶潛)의 〈음주(飮酒)〉 시에, “동쪽 울타리 밑에서 국화를 따다가, 유연히 남산을 바라보노라.[採菊東籬下 悠然見南山]” 한 데서 온 말이다.

頗怪周子言。도연명 후론 국화 사랑한 이 적다는 / 頗怪周子言

陶後鮮愛菊。주자의 말이 자못 괴이하여라 / 陶後鮮愛菊

[주D-002]도연명(陶淵明) …… 말 : 주자(周子)는 송(宋)나라의 유학자 주돈이(周敦頤)를 높여 이른 말인데, 주돈이의 〈애련설(愛蓮說)〉에, “아, 국화를 사랑한 이가 도연명 이후로는 또 있었단 말을 거의 못 들었다.”고 한 데서 온 말이다.

同時見古人。같은 때의 다른 고인을 본다면 / 同時見古人

往躅不須逐。지난 자취를 굳이 따를 것 없어라 / 往躅不須逐

有田可種秫。밭이 있어 차조를 심을 만하고 / 有田可種秫

有屋可種菊。집이 있어 국화를 심을 만하니 / 有屋可種菊

何當師淵明。어떻게 하면 도연명을 본받아서 / 何當師淵明

歸去謝馳逐。돌아가 명리 쫓는 세상 사절할꼬 / 歸去謝馳逐

不爲五斗米。다섯 말의 쌀 때문이 아니요 / 不爲五斗米

不爲三徑菊。세 길의 국화 때문도 아니로다 / 不爲三逕菊

[주D-003]다섯 …… 아니로다 : 도연명이 일찍이 팽택 영(彭澤令)으로 있을 때, 군(郡)의 독우(督郵)가 그곳 시찰을 나오게 되어, 아전이 도연명에게 의관을 정제하고 독우를 뵈어야 한다고 말하자, 도연명이 말하기를, “나는 다섯 말의 쌀 때문에 향리(鄕里)의 소인(小人)에게 허리를 굽힐 수 없다.” 하고, 팽택 영의 인끈을 풀어 던지고 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 지었는데, 〈귀거래사〉 가운데 “세 길은 묵어 가고 있으나, 소나무와 국화는 아직 남아 있도다.[三逕就荒 松菊猶存]” 한 데서 온 말이다.

志在歸去來。집에 돌아가는 데에 뜻이 있어 / 志在歸去來

飛電誰能逐。성화 같음을 누가 능히 따르랴 / 飛電誰能逐

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2000

목은시고 제3권

시(詩)

次韻題完山記室華同年詩卷三首。차운(次韻)하여 완산(完山)의 기실(記室) 화 동년(華同年)의 시권(詩卷)에 세 수를 쓰다.

予訪華君至完山。내가 화군(華君)을 찾아 완산에 갔다가

同年尹典籤如京。偶相値。留數日。마침 서울에 가는 윤 전첨(尹典籤)과 우연히 서로 만나서 수일 동안 함께 머물렀다.

完山。百濟王甄萱故都也。완산은 백제 왕(百濟王) 견훤(甄萱)의 고도(故都)이다.

獨秀瓊林迥莫攀。경림에 홀로 빼어나 부여잡을 수 없어라 / 獨秀瓊林逈莫攀

[주D-001]경림(瓊林) : 경림은 원명(苑名)인데, 송대(宋代)에 진사(進士) 급제자에게 이 경림원에서 잔치를 내린 데서 온 말로, 진사시(進士試)에 고등(高等)으로 급제한 것을 의미한다.

白袍爭覩華君顏。응시자들이 화군 얼굴을 다투어 보았네 / 白袍爭覩華君顔

風儀崷崒高山嶽。풍채는 우뚝하여 산악같이 고상하고 / 風儀崷崒高山嶽    崷崒 추줄 – 산 높을 추, 험할 줄, 우뚝하다

汪度涵泓隘世寰。도량은 광대하여 온 세상을 좁게 여기네 / 汪度涵泓隘世寰   물 깊을 홍, 젖을 함, 넓을 왕

政事已居諸子右。정사는 이미 여러 사람 위에 있거니와 / 政事已居諸子右

文章可置古人間。문장은 고인의 사이에 끼일 만하도다 / 文章可置古人間

丁寧休攪參軍夢。당부호니 기실참군(記室參軍)의 꿈을 깨우지 마소 / 丁寧休攪參軍夢

醉倒丹陽定未還。단양에 취해 넘어져 정히 못 돌아오리 / 醉倒丹陽定未還

[주D-002]단양(丹陽)에 취해 넘어져 : 단양은 지명인데, 취해 넘어진 고사는 미상이다.

翰林供奉喜追攀。한림 공봉 나는 화군을 즐겨 따르거니와 / 翰林供奉喜追攀

況與同年此會顏。더구나 동년끼리 한자리에 모였음에랴 / 況與同年此會顔

記室毅然傾幕府。기실은 의연하여 막부의 가장 으뜸이요 / 記室毅然傾幕府

典籤老矣走塵寰。전첨은 늙었음에도 속세를 분주하누나 / 典籤老矣走塵寰

布衣交契形骸外。포의로 맺은 우의는 형체 밖의 것이요 / 布衣交契形骸外

錦瑟風流伯仲間。금슬의 풍류는 서로 백중의 사이로세 / 錦瑟風流伯仲間

剛厭一歡如掣電。우연히 한번 즐긴 시간 번개처럼 빨라라 / 剛厭一歡如掣電

傍人且莫怪遲還。옆 사람은 더디 돌아감을 괴이타 말게나 / 傍人且莫怪遲還

甄城雲物勸躋攀。견훤성 경치를 올라 구경하라 권하기에 / 甄城雲物勸躋攀

撫古悠然一破顏。한가히 옛일 감상하며 한 번 웃음 짓노라 / 撫古悠然一破顔

欲訪衣冠悲往事。의관 문물을 찾으려니 지난 일이 슬퍼라 / 欲訪衣冠悲往事

謾將圖記說遺寰。부질없이 남은 기록만 갖고 얘기를 하네 / 謾將圖記說遺寰

酒闌黃菊淸霜後。술자리는 서리 뒤의 황국 아래 무르녹고 / 酒闌黃菊淸霜後

簾捲靑山落照間。주렴은 푸른 산 낙조 사이에 걷혀 있도다 / 簾捲靑山落照間

今古英雄如過鳥。고금의 영웅들은 마치 날아가는 새처럼 / 今古英雄如過鳥

不須待倦始知還。반드시 지쳐야만 돌아갈 줄 알지 않는다오 / 不須待倦始知還

[주D-003]고금의 …… 않는다오 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “구름은 무심히 산굴에서 나오고, 새는 날다 지쳐 돌아갈 줄을 알도다.[雲無心以出岫 鳥倦飛而知還]” 한 데서 온 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2000

목은시고 제19권

시(詩)

早興 일찍 일어나다.

衰老身多病。노쇠한 몸이라 병은 응당 많거니와 / 衰老身多病

淸貧勢自廉。청빈타 보니 형세는 절로 청렴하네 / 淸貧勢自廉

雲歸如卷旆。가는 구름은 깃발을 마는 것 같고 / 雲歸如卷旆    卷旆 권패 – 깃발을 말다

天豁似褰簾。트인 하늘은 주렴을 걷은 듯하구나 / 天豁似褰簾

飮酒紅浮頰。술을 마시니 두 뺨은 홍조를 띠고 / 飮酒紅浮頰

吟詩白盡髥。시를 읊다 보니 수염은 다 세었네 / 吟詩白盡髥

悠悠乘化處。하염없이 조화를 따르는 곳에 / 悠悠乘化處

回首憶陶潛。머리 돌려 도잠을 생각하노라 / 回首憶陶潛

[주D-001]하염없이 …… 생각하노라 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “애오라지 조화를 따라 죽음으로 돌아가거니, 천명을 즐길 뿐 다시 그 무엇을 의심하랴.[聊乘化以歸盡 樂夫天命復奚疑]” 한 데서 온 말이다.

목은시고 제19권

시(詩)

卽事 즉사(卽事)

風聲牕外日將斜。바람 부는 창밖에 해는 저물어가는데 / 風聲窓外日將斜

白髮長吟氣自華。백발에 길이 읊으니 기는 절로 호화롭네 / 白髮長吟氣自華

[주D-001]백발에 …… 호화롭네 : 소식(蘇軾)의 〈화동전유별(和董傳留別)〉 시에 “거친 비단 굵은 베로 청빈한 생활 속에, 배에 시서가 들어 있어 기는 절로 호화롭네.[麤繒大布裹生涯 腹有詩書氣自華]” 하였다.

欲頌大平添樂府。태평을 노래하여 악부를 보태고도 싶고 / 欲頌太平添樂府

更將淸白繼名家。청백으로 명문가를 계승도 할까 하노라 / 更將淸白繼名家

雲收南嶺松浮影。남쪽 재엔 구름 걷혀 솔 그림자 드러나고 / 雲收南嶺松浮影

霜落東籬菊有花。동쪽 울엔 서리 속에 국화가 활짝 피었네 / 霜落東籬菊有花

未必淵明能獨步。반드시 연명만 국화의 일인자가 아니련만 / 未必淵明能獨步

茫茫天地暗塵沙。아득한 천지에 먼지가 캄캄한 걸 어쩌나 / 茫茫天地暗塵沙

[주D-002]남쪽 …… 어쩌나 : 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 길은 묵었으나, 소나무와 국화는 그대로 있구나.[三逕就荒 松菊猶存]” 하였고, 도연명은 전원생활에서 특히 국화를 사랑했으므로, 여기서는 곧 저자 자신도 도연명 같은 풍류는 없지 않으나 전원으로 돌아갈 처지가 되지 못함을 한탄한 말이다.

白雲靑嶂幾千重。흰 구름 푸른 산봉이 그 몇천 겹이던고 / 白雲靑嶂幾千重

露骨崔嵬壓海東。우뚝한 바위 산이 바다 동쪽을 압도하네 / 露骨崔嵬壓海東

老嫗往來如走犢。늙은 할미는 닫는 송아지처럼 왕래하는데 / 老嫗往來如走犢

病翁思想寄飛鴻。병든 늙은이는 나는 기럭에 생각 부치니 / 病翁思想寄飛鴻

僧窓歷歷松杉下。승방은 역력히 솔과 삼나무 아래 있고요 / 僧窓歷歷松杉下

佛界依依洞壑中。사찰들은 골짝 안에 아련히 보인 듯하네 / 佛界依依洞壑中

扶上香爐峯頂立。어느 때나 향로봉 맨 꼭대기에 올라 서서 / 扶上香爐峯頂立

何時一嘯起長風。휘파람 한번 불어 긴 바람을 일으켜 볼꼬 / 何時一嘯起長風

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2002

목은시고 제19권

시(詩)

中童凌晨來 중동(中童)이 이른 새벽에 오다.

姆負中童踏曉寒。유모가 중동을 업고 차거운 새벽길을 걸어 / 姆負中童踏曉寒

來言夜半說慈顏。와서 말하길 밤중에 어머니를 찾더라 하네 / 來言夜半說慈顔

忽然欲去誰能止。갑자기 가려고 하니 누가 능히 말리리요 / 忽然欲去誰能止

雖有所求非甚難。요구한다 해도 그리 어려운 일 아니거늘 / 雖有所求非甚難

達理不須工翰墨。사리를 알아야지 문필은 잘할 것 없거니와 / 達理不須工翰墨

持身只在重衣冠。몸가짐은 다만 의관을 중히 함에 있고말고 / 持身只在重衣冠

汝名汝可爲師表。네 이름은 네가 장차 사표도 될 수 있지만 / 汝名汝可爲師表

堯禪湯征自兩端。순이 되고 걸이 됨엔 절로 양극이 있단다 / 堯禪湯征自兩端    요선탕정

磽磽易折莫爭雄。강하면 부러지기 쉬우니 웅을 겨루지 말라 / 磽磽易折莫爭雄    磽磽 교교- 메마른 땅 교, 단단하다

㝡是忘情樂在中。감정만 잊는다면 낙이 그 가운데 있느니라 / 最是忘情樂在中

衰髮驚秋成老醜。가을에 놀란 백발은 추한 늙은이 되었으나 / 衰髮驚秋成老醜

苦心憂國保初終。나라 걱정하는 고심은 첨과 끝이 똑같단다 / 苦心憂國保初終

我今竢命夫何慮。천명 기다리는 나야 지금 무얼 생각하랴만 / 我今竢命夫何慮  竢命 사명 – 천명을 기다리다

爾輩持身且盡忠。너희들은 몸 잘 가지고 충성 또한 다해야지 / 爾輩持身且盡忠

晉有世臣陶靖節。옛날 진나라의 세신이었던 도 정절은 / 晉有世臣陶靖節

宛然千載有高風。완연히 천재에 높은 풍도를 남겼느니라 / 宛然千載有高風

[주D-001]옛날 …… 남겼느니라 : 도 정절(陶靖節)은 사시(私諡)가 정절인 진(晉)나라의 처사(處士) 도잠(陶潛)을 가리키는데, 그는 명장(名將) 도간(陶侃)의 증손으로서 일찍이 팽택 영(彭澤令)이 된 지 80여 일 만에 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊고 벼슬을 떠나 전원(田園)에 은거하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2002

목은시고 제28권

시(詩)

晚歸馬上 늦게 돌아오는 말 위에서

屛風賦罷好山川。병풍 시 다 지었지만 산천이 너무 좋아 / 屛風賦罷好山川

尙有詩情滿眼前。아직도 시정이 넘쳐 눈앞에 가득하네 / 尙有詩情滿眼前

自笑吾生無逸興。우스워라 나의 삶은 특별한 흥치도 없는데 / 自笑吾生無逸興

誰言神助得新聯。그 누가 말했던가 신이 도와 시 지었다고 / 誰言神助得新聯

[주D-001]그 …… 지었다고 : 남조(南朝) 시대 송나라의 시인 사영운(謝靈運)이 꿈에 족제(族弟)인 사혜련(謝惠連)을 만나 보고 ‘지당생춘초(池塘生春草)’라는 명구(名句)를 얻은 뒤에 “이 시구는 신이 도와준 덕분이지 나의 말이 아니다.[此語有神功 非吾語也]”고 술회한 고사가 전한다. 《南史 卷19 謝惠連列傳》

盤飧只欠淵明酒。밥상에 부족한 것은 단지 연명의 술이요 / 盤飡只欠淵明酒

[주D-002]연명(淵明)의 술 : 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 지은 진(晉)나라의 은자(隱者) 도연명(陶淵明)이 너무도 술을 좋아해서 술과 관련된 일화가 즐비하고 또 〈음주(飮酒)〉 시 20수를 짓기까지 하였으므로 이렇게 말한 것이다.

茗飮眞同陸羽泉。차를 마시노라면 육우의 샘물 맛이로세 / 茗飮眞同陸羽泉    茗 차 싹 명 , 차

[주D-003]육우(陵羽)의 샘물 맛 : 육우는 당(唐)나라의 은자로 《다경(茶經)》 3편의 저술을 남겨 다신(茶神)으로 추앙을 받는 인물이다. 그가 강소성(江蘇省) 오현(吳縣)의 호구산(虎丘山)에서 나오는 샘물로 차를 끓였는데, 뒤에 그 샘의 이름을 육우천(陸羽泉) 혹은 관음천(觀音泉)이라고 불렀다 한다.

他日曺溪如一宿。뒷날 조계에 들러 하룻밤을 자고 나면 / 他日曹溪如一宿

幻身流轉亦天然。허깨비 몸 굴리는 것도 천연이 되련마는 / 幻身流轉亦天然

[주D-004]뒷날 …… 되련마는 : 깨달은 사람의 눈으로 보면 부처와 중생이 따로 없이 허깨비 같은 이 몸으로 행하는 모든 일이 자연스럽게 법신(法身)의 현현(顯現)이 될 것이라는 말이다. 당나라 선승(禪僧) 영가 현각(永嘉玄覺)이 조계산(曹溪山)으로 육조대사(六祖大師) 혜능(慧能)을 찾아가서 하룻밤을 자고 떠났기 때문에 일숙각(一宿覺)이라는 이름을 얻었는데, 그가 지은 〈증도가(證道歌)〉 첫머리에 “그대는 보지 못했는가. 배움이 끊어져 하릴없이 한가한 도인은, 망상도 없애지 않고 참됨도 구하지 않나니, 무명의 참성품이 바로 불성이요, 허깨비 같은 빈 몸이 바로 법신이로다.[君不見 絶學無爲閑道人 不除妄想不求眞 無名實性卽佛性 幻化空身卽法身]”라는 말이 나온다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2003

목은시고 제28권

시(詩)

我亦 아역(我亦)

我亦不曉事。나 역시 사리에 밝지를 못한지라 / 我亦不曉事

對山無酒杯。술잔도 못들고 앞산만 마주하며 / 對山無酒杯

[주D-001]나 …… 마주하며 : 목은 자신도 전한(前漢)의 문학가인 양웅(揚雄)의 신세와 비슷해서, 늙도록 사리를 살피지 못한다는 비평을 받는가 하면, 술을 좋아하는데도 집이 빈한해서 제대로 마시지 못한다는 말이다. 삼국 시대 위(魏)나라 양수(楊修)가 조식(曹植)에게 보낸 〈답임치후전(答臨淄侯箋)〉에 “우리 집안 사람인 자운은 늙도록 사리에 밝지를 못하였다.[修家子雲 老不曉事]”는 말이 나오고, “양웅의 집안이 본래 가난해서 술을 좋아하는데도 그 집에 술을 들고 찾아오는 사람이 드물었다.[家素貧 耆酒 人希至其門]”는 말이 《한서(漢書)》 권87 양웅전(揚雄傳) 논찬(論贊)에 나온다. 자운(子雲)은 양웅의 자(字)이다.

時時發狂興。때때로 미친 듯 흥취가 발동하면 / 時時發狂興

筆端風雨來。붓끝에서 비바람을 일으킨다네 / 筆端風雨來

今年不種秫。금년에도 술 담을 수수 심지 못한 채 / 今年不種秫

[주D-002]금년에도 …… 채 : 진(晉)나라 도잠(陶潛)이 팽택 영(彭澤令)이 되었을 때, 너무도 술을 좋아한 나머지 공전(公田)에다 모두 술 담을 수수를 심게 했던 일화가 전한다. 《宋書 卷93 隱逸列傳 陶潛》

石田荒蒼苔。돌밭은 푸른 이끼 뒤덮여 황량할 뿐 / 石田荒蒼苔

[주D-003]돌밭은 …… 뿐 : 두보(杜甫)가 친구인 정건(鄭虔)에게 지어 준 시 중에 “선생도 빨리 귀거래사 읊는 것이 어떨는지, 돌밭이며 초가집 모두 이끼로 뒤덮였으리니.[先生早賦歸去來 石田茅屋荒蒼苔]”라는 구절이 나온다. 《杜少陵詩集 卷3 醉時歌》

經欲謀一醉。얼른 한번 얼근하게 취해 봤으면 / 徑欲謀一醉

誰家初發醅。뉘 집 술동이가 이제 막 익었을까 / 誰家初發醅   發醅 발배 – 거르지 않은 술 배

好懷儘有數。멋진 흥치 느끼는 날 항상 있지 않은 터에 / 好懷儘有數    儘 다할 진

未知開幾廻。앞으로 몇 번이나 얼굴을 펼 수 있을는지 / 未知開幾廻

悠悠百歲內。덧없이 흘러가는 백년 안쪽 인생에서 / 悠悠百歲內

何必黃金臺。황금대가 과연 무슨 필요 있다 할까 / 何必黃金臺

[주D-004]황금대(黃金臺) : 유능한 신하가 임금으로부터 극진한 대우를 받고 국정에 참여하는 것을 뜻하는 말인데, 전국 시대 연 소왕(燕昭王)이 곽외(郭隗)의 말을 듣고서 연경(燕京)에 황금대를 세우고는 천하의 현사(賢士)를 초빙했던 고사에서 유래한 것이다. 《戰國策 燕策1》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2003

목은시고 제29권

시(詩)

六言 三首 육언(六言) 3수(三首)

功業收來筆底。공업은 붓끝에서 거두어 오고 / 功業收來筆底

是非掃去樽前。시비는 술잔 앞에서 쓸어버리고 / 是非掃去樽前

白日花香滿院。대낮에 꽃향기 동산에 가득할 때 / 白日花香滿院

半酣剩得詩聯。반쯤 취해 시 몇 수 지어도 보고 / 半酣剩得詩聯

閑蘚入房靑了。한가한 이끼의 빛은 방 안에 들어와 푸르르고 / 閑蘚入房靑了    蘚 이끼 선

飛花送酒紅殘。날리는 꽃은 술을 보내며 붉은빛이 쇠잔해라 / 飛花送酒紅殘

偃息唯求樂餌。편히 쉬면서 몸에 좋다는 약만 먹어야 할 텐데 / 偃息唯求藥餌

招呼每集杯盤。여기저기 불려 다니며 술잔만 입에다 퍼붓누나 / 招呼每集杯盤

靖節樽前天地。정절 선생 술잔 앞의 하늘과 땅이요 / 靖節樽前天地

[주D-001]정절(靖節) 선생 : 동진(東晉) 도연명(陶淵明)의 사시(私諡)이다. 〈귀거래사〉를 읊고 전원에 돌아와 살면서 술을 좋아한 것으로 유명하다.

幼安海外江山。유안 처사 바다 밖의 강과 산이로다 / 幼安海外江山

[주D-002]유안(幼安) 처사 : 유안은 동한(東漢) 관녕(管寧)의 자(字)이다. 영제(靈帝) 말년에 난리를 피해 도해(渡海)하여 요동(遼東)으로 건너간 뒤에 조정의 부름에도 응하지 않고 사람들에게 예절을 가르치며 검소한 생활로 일관하였다.

借問何人兼有。한번 물어보세 누가 둘 다 가졌는지 / 借問何人兼有

牧翁吟嘯長閑。읊고 파람 불며 항상 한가한 목옹일세 / 牧翁吟嘯長閑

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2003

목은시고 제30권

시(詩)

遣興 三首 견흥(遣興) 3수(三首)

碧山紅樹野人家。푸른 산 붉은 나무 촌사람의 집 / 碧山紅樹野人家

門外一條溪路斜。문밖엔 한 가닥 비스듬한 시냇길 / 門外一條溪路斜

宛在目中還不見。눈 안에 선하건만 찾아가 보지 못하다니 / 宛在目中還不見

可憐殘日照黃花。가련하게 지는 해만 국화꽃을 비춰 주리 / 可憐殘日照黃花

淡飧涼臥似僧家。싱거운 음식에 누운 곳 썰렁 흡사 절간인 듯 / 淡飡涼臥似僧家

風動香煙几上斜。향 연기 바람에 흔들리며 책상 위로 꼬불꼬불 / 風動香煙几上斜

愧殺僮奴忘故事。부끄러워라 아이 종은 고사도 잊었는데 / 愧殺僮奴忘故事

天寒十月不藏花。하늘 추운 시월 달에 꽃을 피워 주시다니 / 天寒十月不藏花

[주D-001]부끄러워라 …… 주시다니 : 국화를 너무도 좋아했던 도잠(陶潛)이 오랜만에 집으로 돌아오자 “종들이 나와서 기쁘게 맞아 주더라.[僮僕歡迎]”는 고사가 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 나오건마는, 목은이 늘상 외출도 하지 않고 썰렁한 자리에 누워 있기만 하니 아이 종이 아예 주인을 맞을 줄도 모르는데, 그럼에도 조물은 자기를 위해서 꽃을 감추지 않고 활짝 피워 준 사실이 부끄럽기만 하다는 뜻의 해학적인 표현이다.

風雅何人是作家。풍아에는 어느 분이 작가라고 할 수 있나 / 風雅何人是作家

[주D-002]풍아(風雅)에는 …… 분 : 마치 비단 주머니[錦囊] 속에 들어 있는 경치처럼 철마다 바뀌는 풍경을 보면서 무궁무진한 시상(詩想)을 하나씩 꺼내어 써 내려가는 목은 자신이 바로 참다운 시인이 아니겠느냐는 뜻의 해학적이고도 자부심 넘치는 표현이다. 당(唐)나라 시인 이하(李賀)가 매일 아침 동료들과 함께 나가 노닐 적에 종에게 다 해진 비단 주머니를 등에 메고 따라오게 하면서 시상이 떠오르는 대로 써서 그 주머니 속에 넣었다가 뒤에 다시 꺼내어 시를 완성했다는 이른바 ‘시재금낭(詩裁錦囊)’의 고사가 당나라 이상은(李商隱)의 《이하 소전(李賀小傳)》에 나온다.

錦囊光景筆鋒斜。금낭의 경치를 필봉으로 하나씩 써내는 분 / 錦囊光景筆鋒斜

滿庭黃菊霜初落。뜨락 가득 누런 국화 서리 맞고 지거들랑 / 滿庭黃菊霜初落

更賞江山六出花。이번엔 강산의 육출화를 다시 음미해 봐야지 / 更賞江山六出花

[주D-003]육출화(六出花) : 눈의 별칭이다. 다른 초목은 대부분 다섯 개의 꽃잎을 가지고 있는 반면에, 설화(雪花)만은 육각(六角)으로 되어 있다고 해서 붙여진 이름이다. 육출공(六出公)이라고도 한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2003

____________________________________________________________________________________________________________2016-04-06 오후 2:18 스크랩 함

<2016-04-28 오후 2:24 완료>

이하 4월 28일 오후 3시 45분부터......

목은시고 제31권

시(詩)

시재(時哉)

때가 되었으니 돌아갈 만도 한데 / 時哉可歸去

아직도 종남산을 못 잊어 하시는가 / 尙憐終南山

[주D-001]아직도 …… 하시는가 : 종남산(終南山)은 장안(長安)의 남쪽 50리 지점에 있는 산으로, 목은이 아직 미련이 남아서 도성을 떠나지 못한다는 말이다. 두보(杜甫)의 시에 “아직도 종남산을 못 잊어 하며, 머리 돌려 맑은 위수 바라본다오.[尙憐終南山 回首淸渭濱]”라는 구절이 나온다. 《杜少陵詩集 卷1 奉贈韋左丞丈》

나라 위해 애태우는 한마음은 붉다마는 / 耿耿一心赤

스산하게 나부끼는 머리카락은 희끗희끗 / 蕭蕭雙鬢斑

밭두둑에 나가서는 농사일을 하고 / 農功畎畝上

바람 달 사이에선 스님과 얘기하고 / 僧話風月間

티끌세상 벗어나면 나로선 그저 그만 / 自足避塵世

이따금씩 나는 새 돌아오는 것도 보며 / 時看飛鳥還

[주D-002]이따금씩 …… 보며 : 전원의 한가한 생활을 묘사한 것이다. 도잠(陶潛)의 시 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “구름은 무심하게 봉우리에서 나오고, 새들도 날다 지치면 돌아올 줄을 안다.[雲無心以出峀 鳥倦飛而知還]”는 구절이 나오고, 또 〈음주(飮酒)〉 20수 중 다섯 번째 시에 “산기운은 저녁이 되면 더욱 좋은데, 나는 새들도 이때쯤 서로 어울려 돌아온다.[山氣日夕佳 飛鳥相與還]”는 구절이 나온다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2003

목민심서 해관(解官) 6조

제1조 체대(遞代)

[주B-001]체대(遞代) : 관직이 교체(交遞)되는 것이다. 대체(代遞).

棄官如蹝。古之義也。旣遞而悲。不亦羞乎。 벼슬을 헌신짝처럼 버리는 것은 옛사람의 의리이니, 체임되고서 슬퍼하면 또한 부끄러운 일이 아닌가.      蹝 천천히 걸을 사, 2. 짚신

漢王陽爲益州刺史。行部至邛郲九折阪。歎曰。한(漢)나라 왕양(王陽)이 익주 자사(益州刺史)가 되어 소관 지방을 순행(巡行)하다가 공래산(邛郲山) 구절판(九折阪)에 이르러 탄식하기를,

奉先人遺體。奈何數乘此險。後以病去。王尊爲刺史。馳下此阪。“아버지가 물려준 몸으로 어찌 자주 이런 험한 곳을 오르랴.”하였다. 뒤에 병으로 가 버렸다. - 왕존(王尊)이 자사가 되어서는 이 언덕을 달려 내려갔다. -

[주D-001]왕양(王陽)이 …… 오르랴 : 이 기사는 《한서(漢書)》 卷78 〈왕존전(王尊傳)〉에 나온다.

[주D-002]왕존(王尊)이 …… 내려갔다 : 왕존(王尊)은 한(漢)나라 원제(元帝)ㆍ성제(成帝) 때 사람으로 자는 자공(子贛)이다. 벼슬은 익주 자사(益州刺史)ㆍ동군 태수(東郡太守) 등을 지냈는데, 치적이 있었다. 익주 자사(益州刺史)가 되어 전임 자사 왕양(王陽)이 되돌아간 구절판(九折阪)에 이르러, 아전에게 묻기를 “여기가 왕양이 두려워하던 길이 아닌가?” 하자, 아전이 그렇다고 대답하였다. 왕존은 그 마부(馬夫)를 꾸짖으며 말하기를 “어서 말을 몰아라. 왕양은 효자(孝子)가 되고 왕존은 충신이 되겠다.” 하며 달려 내려갔다 한다. 《漢書 卷76 王尊傳》

〇按吾東之人。求差濟州牧使。其有愧於王陽矣。상고하건대, 우리나라 사람들은 제주 목사(濟州牧使)로 가기를 구하니, 왕양에게 부끄러움이 있다.

陶潛爲彭澤令。郡守遣督郵至。吏曰。幸束帶見之。潛歎曰。도잠(陶潜)이 팽택령(彭澤令)으로 있을 때에 군수(郡守)가 독우(督郵)를 보내어 그가 이르자, 아전이 말하기를,

吾不能爲五斗米。折腰事鄕里小兒。乃解印綬。賦歸去來辭。“큰 띠를 띠고 보소서.”하였다. 도잠이 탄식하여, “쌀 5말 때문에 허리를 굽혀서 향리(鄕里)의 조무래기를 섬길 수는 없다.”하고, 곧 인끈을 풀어 놓고 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊고 돌아와 버렸다.

〇按督郵者。察屬縣愆尤之官。本以小吏。陞爲是官。故曰鄕里小兒也。五斗米者。吾人一月之糧。非彭澤月廩。止於五斗也。상고하건대, 독우(督郵)라는 것은 속현(屬縣)의 잘못을 살피는 관원인데, 본디 소리(小吏)로 승진하여 이 관원이 되었으므로 향리(鄕里)의 조무래기라고 한 것이다. 5말 쌀이라는 것은 사람의 한 달 양식이요, 팽택의 한 달 녹봉이 5말에 그치는 것은 아니다.

[주D-003]도잠(陶潛) : 진(晉)나라 말엽 안제(安帝) 때 사람으로 자는 연명(淵明)ㆍ원량(元亮), 정절선생(靖節先生)이라 존칭하였다. 벼슬은 팽택령(彭澤令)을 지냈고, 안제(安帝) 말기에 저작랑(著作郞)으로 불렀으나 나가지 않았다. 진(晉)나라가 망하고 송(宋)나라가 선 뒤에는 벼슬하지 않고, 지은 문장에는 진대(晉代)의 연호를 썼다. 저서에 《도연명집(陶淵明集)》이 있다. 《晉書 卷94 隱逸列傳 陶潛》

高麗崔宰知襄州。有降香使。凌辱存撫使。宰曰。將及我矣。棄官而去。고려 최재(崔宰)가 지양주사(知襄州事)로 있을 적에 원(元)나라 강향사(降香使)가 와서 존무사(存撫使)를 욕보였다. 최재는, “장차 나에게도 미칠 것이다.”하고, 벼슬을 버리고 가 버렸다.

[주D-004]최 재(崔宰) : 고려 문신. ?~1378. 자는 재지(宰之), 시호는 문정(文貞), 본관은 전주(全州)이다. 벼슬은 전객 부령(典客副令)ㆍ지양주사(知襄州事)ㆍ전리상서(典理尙書) 등을 역임하였으며, 완산군(完山君)에 봉해졌다. 《高麗史 卷111 崔宰傳》

[주D-005]지양주사(知襄州事) : 지사(知事)는 고려 때 각 도(道)의 도통사(都統使)에 딸린 한 벼슬로, 품계는 5품에서 6품이다.

〇薛緯爲萬頃縣令。爲人廉謹。誤被監司所詆。投笏而去。留詩云。설위(薛緯)가 만경 현령(萬頃縣令)이 되었는데, 사람됨이 청렴하고 부지런하였다. 그릇 감사의 견책을 받자, 홀(笏)을 던져버리고 가며 다음과 같은 시를 남겼다.

[주D-006]홀(笏) : 벼슬아치가 조현(朝見)할 때에 조복(朝服)에 갖추어 손에 쥐는 물건. 여기서 ‘홀을 던져버렸다’는 것은 곧 사직을 뜻한다.

數年江郡獨鳴琴。두어 해 동안 강군(江郡)에서 홀로 거문고 울렸으니 / 數年江郡獨鳴琴

志在山高與水深。높은 산, 깊은 물에 뜻이 있었도다 / 志在山高與水深

世上難逢鍾子耳。세상에 종자기(鍾子期)의 귀 만나기 어려우니 / 世上難逢鍾子期

絃中誰會伯牙心。거문고 줄 가운데에서 누가 백아(伯牙)의 마음 알리 / 絃中誰會伯牙心

[주D-007]종자기(鍾子期)의 …… 알리 : 세상에 자기의 마음을 알아줄 사람이 없음을 한탄한 것이다. 백아(伯牙)와 종자기(鍾子期)는 춘추(春秋) 때 사람으로, 백아(伯牙)는 거문고를 잘 타고, 종자기는 거문고 소리를 잘 알아 들었다. 백아(伯牙)가 거문고를 타는데, 그의 뜻이 높은 산을 오르는 데 있으면, 종자기는 “좋구나, 우뚝하기가 태산과 같다.” 하고, 뜻이 흐르는 물에 있으면 종자기는 “좋구나, 성대하기가 하수(河水)와 같다.” 하여, 백아가 생각하는 바를 종자기가 반드시 알았다. 종자기가 죽은 뒤에 백아는 자기의 거문고 소리를 들을 줄 아는 자가 없음을 한탄하여 거문고를 부숴버리고 종신토록 다시 거문고를 타지 않았다 한다. 《列子 湯問》 《呂氏春秋 卷14 孝行覽 本味》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이정섭 (역) ┃ 1986

명재유고 제15권

서(書)

[答羅顯道八月二日]  나현도에게 답함 8월 2일

佔畢工夫。非但爲湊泊此心地。글공부는 이 마음을 정돈시킬 뿐만이 아닙니다.  佔畢 (점필) 책을 엿봄 , 주박-머무르다

非講討。則義理茅塞。甚可懼也。강론하지 않는다면 의리가 막혀 통하지 않게 되니 몹시 두려워할 만한 것입니다.

此則以眼暗專廢。而兄能老而彌力。無任欽仰。저는 눈이 어두워 공부를 전폐하고 있지만 형은 늙었어도 힘껏 공부를 할 수 있으니 우러러 감복해 마지않습니다.

論，孟，心，近已是節約之書。何可又揀擇於其中耶。《논어》, 《맹자》, 《심경(心經)》, 《근사록(近思錄)》은 이미 요약된 책이니 어찌 또다시 그중에서 선택할 수 있겠습니까.

就其中言之。則論，孟，近思最要。心經似在孟子之後矣。未知如何。그 책들을 가지고 말을 해 보면, 《논어》, 《맹자》, 《근사록》이 가장 긴요하고 《심경》은 《맹자》 다음에 있어야 할 듯합니다. 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다.

賤蟄必不能應命之實狀。領台亦必知之。而猶爲此文具之事。誠可歎也。결코 왕명에 응할 수 없는 미천한 저의 실상은 영상 대감도 반드시 아실 터인데도 이렇듯 실행할 수 없는 형식만 갖추고 있으니 참으로 개탄스럽습니다.

士威想其已歸高陽村墅。能無三逕就荒之歎否。八月二日。사위(士威)는 이미 고양(高陽)의 시골집으로 돌아갔을 텐데 세 갈래 오솔길이 황폐해졌다는 탄식은 없습니까?

[주D-001]세 갈래 …… 황폐해졌다 : 세 갈래 오솔길은 은자가 친구를 만나러 다니는 길을 뜻하는데, 한나라 때의 은자(隱者)인 장후(蔣詡)가 자신의 뜰에 세 갈래의 길을 만들고서 오직 양중(羊仲)과 구중(裘仲)하고만 어울렸다고 한 고사에서 유래한다. 이 세 갈래 오솔길이 황폐해졌다는 것은 오랫동안 고향을 떠나 있었다는 말로, 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “세 오솔길은 황폐해졌으나 소나무와 국화는 그대로 남아 있네.[三徑就荒 松菊猶存]”라고 하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이정원 (역) ┃ 2009

명재유고 제19권

서(書)

[與朴泰輔士元九月二十日] 박태보 사원에게 보냄 9월 20일

昨論心經。非謂不得講疑也。지난번에 《심경》을 논한 것은 의심스러운 부분을 강론할 수 없다는 말이 아닙니다.

在賢恐其輕於議論。而少沈潛之功。그대에 대해 말하면 의론을 가볍게 내고 침잠하는 공부가 적을까 염려되고,

在我愧其實無受用。而有浮泛之悔。나에 대해 말하면 실제로 체득하여 실천한 것은 없고 데면데면하게 한 후회만 있는 것이 부끄럽습니다.

見退老之工夫深細。辭氣謹重。其眞用心於內者氣象。不侔矣。퇴로(退老)의 공부가 깊고 세밀하며 말투가 신중하고 무거운 것을 보건대 참으로 내면에 마음을 쓴 분이니, 우리와는 기상이 같지 않습니다.

一讀之餘。不覺警省。擧以相告矣。幸更加勉焉。한 번 읽고서 나도 모르게 경계하고 반성했기에 말씀드린 것입니다. 더욱 노력하기 바랍니다.

南子聞所需歸來辭，樂志論。其雅志可尙。而恐猶非學者切己言語。남자문이 찾는 〈귀거래사(歸去來辭)〉와 〈낙지론(樂志論)〉은 그 고아한 뜻은 가상하지만 학자의 몸에 절실한 말은 아닐 듯합니다.

故適看節要書。有有會於心者。遂以書送。拆見而傳之如何。九月二十日。그래서 마침 《주자서절요(朱子書節要)》의 편지를 보다가 마음에 닿는 것이 있어 써서 보냈으니, 뜯어 보고 전해 주는 것이 어떻겠습니까?

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 홍기은 (역) ┃ 2009

명재유고 제36권

묘지명(墓誌銘)

潘南朴君墓誌銘 반남(潘南) 박군(朴君) 묘지명

君諱世垢。字叔厚。姓朴氏。군의 휘는 세후(世垕), 자는 숙후(叔厚), 성은 박씨(朴氏)이다.

高麗直提學尙衷之後。我中宗時。司諫諱紹之玄孫也。고려 때 직제학을 지낸 상충(尙衷)의 후손이며, 중종 때 사간을 지낸 휘 소(紹)의 현손이다.

曾祖諱應川。司宰監正。祖諱東善。議政府左參贊。考諱炡。吏曹參判。錦洲君。妣貞夫人楊州尹氏。觀察使安國之女。증조 휘 응천(應川)은 사재감 정(司宰監正)을 지냈고, 조부 휘 동선(東善)은 의정부 좌참찬을 지냈으며, 부친 휘 정(炡)은 이조 참판을 지내고 금주군(錦洲君)에 봉해졌다. 모친 정부인(貞夫人) 양주 윤씨(楊州尹氏)는 관찰사 안국(安國)의 따님이다.

君以天啓七年丁卯六月十三日。生於尼山縣之逆旅。군은 천계 7년 정묘(1627, 인조5) 6월 13일에 이산현(尼山縣)의 한 여관에서 태어났다.

生而俊爽。及四五歲。容止凝重。已有偉人器量。錦洲君奇之。期以遠大。나면서부터 용모가 준수하였고, 4, 5세가 되어서는 태도가 후중(厚重)하여 그때 이미 위인의 기량을 갖추고 있었다. 부친 금주군이 기이하게 여겨 앞으로 크게 될 인물이라 기대하였다.

六歲而孤。6세 때에 부친을 잃었는데, 그때 비로소 학문을 시작하여 경전의 대의(大義)에 통하였고,

始學能通大義。稍長。事母夫人及仲兄。誠恪不懈。조금 장성해서는 모부인과 중형(仲兄)을 정성껏 섬겼다.

[주D-001]중형(仲兄) : 박세견(朴世堅)을 가리킨다.

先君子與君之舅尹正郞敉兄弟善。一見君。歸而喜曰。선친(윤선거(尹宣擧))께서는 군의 외삼촌인 정랑(正郞) 윤미(尹敉)와 형제처럼 좋은 사이라 군을 한 번 보게 되었는데, 집으로 돌아와 기뻐하며 말씀하시기를,   敉 어루만질 미

潘南風采。楊尹氣宇。萃美於此。遂妻之。“반남 박씨의 풍채와 양주 윤씨의 기개가 이 사람에게 다 모였다.”하고는 마침내 사위로 삼았다.

時先君子寓居錦山。與市南兪公先生。結廬于麻霞峯下。號曰山泉之齋。日處其中。당시 선친은 금산(錦山)에 거처하면서 시남 유공(市南兪公) 선생과 함께 마하봉(麻霞峰) 아래에 집을 지어 산천재(山泉齋)라 이름 짓고 매일 그곳에서 지냈다.

君從之遊。講誦服行。昕夕孜孜。군은 이분들을 모시고 지내면서 배운 것을 외고 실천하여 아침저녁으로 부지런히 노력하였다.

惡衣惡食。略無厭色。先君子與市南。皆愛重之。해진 옷에 거친 음식을 먹으면서도 조금도 싫어하는 기색을 보이지 않으니, 선친과 시남 두 분이 모두 애지중지하였다.

歲己丑。丁內艱。摧毀過禮。逾期如初。기축년(1649, 인조27)에 모친상을 당하자 예법에 지나칠 정도로 슬퍼하였고 상기(喪期)가 지나서도 초상 때처럼 하였다.

翌年。君祖妣李夫人繼歿。而仲兄又嬰重病。君憂傷感痛。常獨居涕泣。衣袖盡濕。그 이듬해에 군의 조모 이 부인(李夫人)이 뒤를 이어 별세하고, 중형마저 중병에 걸리자 군이 근심 걱정으로 늘 혼자서 눈물로 지새우니, 옷소매가 다 젖었다.

君之弟世堂。從傍喩之曰。군의 아우 세당(世堂)이 곁에서 달래기를,

天禍吾家。兄又以憂忘生。豈終孝之道也。“하늘이 우리 집안에 화를 내렸는데 형마저 근심으로 삶을 포기한다면 어찌 효도를 다하는 도리이겠습니까.”하니,

君曰。吾亦知之。但悶然心痛。自不可抑爾。공이 대답하기를, “나도 그것은 알고 있다. 다만 근심으로 마음이 아파 스스로 억제하지 못할 뿐이다.”하더니,

竟以是夏疾作。沈綿數月。至十二月二十九日。竟不起。결국 그해 여름에 병이 나서 몇 달을 앓다가 12월 29일에 세상을 떠나고 말았다.

臨絶。神氣不亂。凡在傍者。各屬以語。言畢而逝。得年僅二十四。임종할 때 맑은 정신으로 곁에 있던 모든 사람에게 각각 부탁의 말을 하고는 말을 마치자마자 세상을 뜨니, 나이 겨우 24세였다.

辛卯二月甲子。葬于金浦馬山先塋之側。신묘년(1651, 효종2) 2월 갑자일에 김포(金浦) 마산(馬山)의 선영 곁에 안장하였다.

君稟受剛方。見世之便儇粉澤。卑諂詭隨。嫉之如仇。군은 타고난 성품이 강직하고 방정하여, 세상 사람들 가운데 약삭빠르게 행동하고 번지르르하게 꾸미고 다니는 사람이나, 비굴하게 아첨하고 줏대 없이 남의 말을 추종하는 사람을 보면 원수라도 되는 양 몹시 싫어하였다.           便儇 편현 - 날랠 현, 약삭빠르다  悃愊 곤픽

其有悃愊多質。任眞者特推心許與之。반면에 진실하고 화려하지 않으며, 꾸밈없이 진솔한 사람에 대해서는 특히 높이 받들어 허여하였다.

論事是非。必極其所見。衆言不能屈。일의 옳고 그름을 논할 때면 반드시 자신의 소견을 끝까지 주장하여 다른 사람이 아무리 말해도 꺾지 않았다.

然苟悟其誤。亦捨之不吝。그러나 생각이 잘못되었다 싶으면 주저함이 없이 자신의 생각을 버렸다.

雖志尙高邁。性度峻整。而親賢樂善。巽悌恭畏。不敢有傲容。비록 뜻한 바가 고매하고 성품이 엄정하였으나, 어진 이를 가까이하고 선행을 베풀기 좋아하며 어른에게 공손하고 매사에 조심하여 감히 오만한 모습을 보이지 않았다.

其在親側。怡愉和悅。如恐傷之。부모를 모실 때는 기쁘고 밝은 표정으로 혹여 어디 다치지나 않을까 염려하듯 하였다.

凡有所爲。雖小事。必有始卒。일을 할 때는 아무리 작은 일이라 하더라도 반드시 그 끝을 보고야 말았다. 예를 들어

如寫字之微。亦謹而有恒。글씨를 쓰는 사소한 일조차도 신중한 태도로 임하여 끝까지 변함이 없었으며,

其誦習古書。初立程課。未嘗中廢。옛 책을 암송할 때는 처음부터 학업 계획을 세워 놓고 그에 따라 공부하여 중도에 그만두는 일이 없었다.

旣識慮周詳。又自負其才。平居遇事。輒欲以身任之。식견과 사려가 치밀할 뿐만 아니라 자신의 재주에 대한 자부심도 있어 평소 일이 생길 때마다 자신이 맡으려고 뛰어들었으며,  媕婀 암아 - 머뭇거리다

見人之媕婀憚避。每笑而鄙之。미적거리며 뒤로 물러나 피하려는 사람을 보면 언제나 비웃으며 손가락질하였다.

然雅趣淡潔。於世間一切汚濁。若或浼焉。하지만, 취향이 깨끗하여 세상의 지저분한 일들을 보면 마치 자신을 더럽히기라도 하듯 끊어 버렸다.

嘗手書靖節詩。文山自敍及聽松山居雜詠。常諷詠以寄慕焉。일찍이 도 정절(陶靖節)의 시와 문문산(文文山)의 〈자서(自序)〉 및 청송(聽松)의 〈산거잡영(山居雜詠)〉을 늘 읊고 다니면서 그들을 사모하였다.

[주D-002]도 정절(陶靖節)의 시 : 도잠(陶潛), 즉 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 가리킨다. 정절은 동진(東晉)의 대표적인 은사 도잠의 시호이다.

[주D-003]문문산(文文山)의 자서(自序) : 문산은 원(元)나라에 대항하여 절개를 굽히지 않고 죽은 남송(南宋)의 마지막 충신 문천상(文天祥：1236~1283)의 호이다. 〈자서〉는 문천상이 원나라에 포로로 잡혀가 절개를 지키다 죽기 직전에 감옥에서 지은 시로서, 그 전문(全文)은 “공자는 인(仁)을 이룬다 하고 맹자는 의(義)를 취한다 하였으니, 그 의를 다하면 인이 지극해진다네. 성현의 글을 읽었으니 배운 것이 과연 무엇이겠나. 지금에 와서야 부끄러움이 없게 되었도다.[孔曰成仁 孟曰取義 惟其義盡 所以仁至 讀聖賢書 所學何事 而今而後 庶幾無愧]”이다. 《山堂肆考 卷135》

[주D-004]청송(聽松)의 산거잡영(山居雜詠) : 청송은 성수침(成守琛：1493~1564)의 호이다. 성수침은 명종 때의 은자(隱者)로 자는 중옥(仲玉)이며 본관은 창녕(昌寧)이다. 우계(牛溪) 성혼(成渾)의 부친이다. 조광조(趙光祖)의 문인으로 1519년(중종14) 기묘사화 때 조광조가 처형되고 많은 선비들이 화를 입자 과거를 단념하고 경전의 연구에 전념하였다. 〈산거잡영〉은 성수침이 은거하면서 지은 시 56수를 모아서 자편(自編)한 것으로 모두 칠언 절구로 되어 있다. 《聽松集 卷1 山居雜詠, 韓國文集叢刊 26輯》

嘗書于日記曰。乍存乍亡。所立何事。군은 일찍이 일기에다 이렇게 적어 놓았다.  “하는 둥 마는 둥 하면 무슨 일인들 되는 게 있겠는가.”

又曰。靜以修身。戒之在怒。薄責於人。在家貞吉。“조용히 몸을 수양하여 성냄을 경계하고 남을 책하는 것을 적게 하면 집안이 잘 다스려질 것이다.”

又曰。以懶帶矜。爾之膏肓。精思勇往。爾之瞑眩。“게으르면서 근엄한 척하는 것은 너에게 고질적인 병이 되고, 정밀하게 생각하고 용감하게 밀고 나가는 것은 너에게 좋은 약이 된다.”   瞑眩 (명현) 좋은 약 ?

又曰。退人一步。低人一頭。“남보다 한 발짝 물러나 있고, 남보다 머리를 조금 낮추어라.”

又曰。晝寢糞也。樗蒲奴也。夙興夜寐。胡不慥慥。“낮잠은 삶을 썩게 하고, 도박은 종들이나 하는 짓이다. 어찌 아침 일찍 일어나고 저녁 늦게 잠들면서 부지런히 살지 않겠는가.”  慥慥 조조

又曰。義理精深。須要徐究。切戒強辨。“깊은 의미가 담긴 글을 볼 때는 모름지기 천천히 연구해 들어갈 것이요 절대 억지로 그 의미를 밝히려 들지 마라.”

其省身克己之力又如此。이상에서 군이 자신을 반성하고 사욕을 이기려는 노력을 볼 수 있다.

嗚呼。以君生質之粹美。發軔正路又甚早。若假之以年。得充其量。아, 군은 아름답고 순수한 자질을 타고난 데다 올바른 학문의 길로 들어선 것도 매우 빨랐으므로 몇 년 만 더 살았더라면 그 기량을 가득 채웠을 것이니,

則其所至何可量也。 그 수준을 어찌 헤아릴 수 있겠는가.    發軔 (발인)  출발, 바퀴 굄목 인

由此而見用於世。必能樹立風節。展布蘊識。表表可紀。이것으로 말미암아 세상에 쓰였다면 반드시 기풍을 바로 세우고 자신이 축적한 지식을 펼쳐 보여 기념할 만한 업적을 남겼을 터인데,

今皆已矣。誰復知之哉。이제는 모든 것이 끝나고 말았으니, 누가 다시 알아주겠는가.

嗚呼。君頎然長身。아, 군은 헌칠하게 큰 키에    頎然 기연 - 헌걸찰 기

風骨秀拔。言語不妄。視瞻有威。기골이 수려하며 말투를 허투루 하지 않았고 눈매에는 위엄이 있었다.

古人謂壽夭貴賤。可卜之氣象。옛사람의 말에, 수명의 길고 짧음과 신분의 높고 낮음은 그 사람의 기상(氣象)을 보고 알 수 있다고 하였다.

而乃未免短折。豈非命也哉。그런데 결국 요절하고 말았으니, 어찌 타고난 운명이 아니겠는가.

疾革誦陶詩曰。병이 악화되자 군은 도연명의 시를 한 수 읊었다.

人生若寄。憔悴有時。인생은 잠시 붙어 있는 것이라 / 人生若寄  때로는 늙음을 근심하네 / 憔悴有時

靜言孔念。中心悵而。조용히 생각해 보니 / 靜言孔念  마음속이 슬퍼 오네 / 中心悵而

[주D-005]인생은 …… 오네 : 도연명의 시 〈영목(榮木)〉의 일부이다. 이 시는 도연명이 자신이 늙어가는 것을 염려함과 아울러 동진(東晉)의 왕실이 쇠퇴해 감을 비통해한 시이다.

因爲之一吁。이어 길게 탄식하였다.

夫以盛年高志。中途就歿。蓋不能不自傷其不幸也。嗚呼悕矣。한창 나이에 높은 뜻을 지니고도 중도에 죽게 되었으므로 자신이 당한 불행을 아파하지 않을 수 없었던 것이다. 참으로 슬프기 그지없는 일이다.  悕 슬퍼할 희

配坡平尹氏。卽我姊也。生一女。不育。卒以無嗣。以世堂次子泰輔爲後。부인 파평 윤씨(坡平尹氏)는 바로 나의 누님이다. 딸 하나를 낳았으나 곧바로 죽고 후사 없이 별세하여 세당(世堂)의 차남 태보(泰輔)를 후사로 삼았다.

君之仲兄。名世堅。字仲固。世堂字季肯。군의 중형인 세견(世堅) - 자(字)는 중고(仲固) - 과 아우 세당(世堂) - 자는 계긍(季肯) - 이

悼君器業之未就。懼其久遂湮沒也。군이 아무런 공적도 이루지 못하고 죽은 것을 슬퍼하고, 또 오랜 세월이 지난 뒤에 잊힐까 염려하여

各疏其一二事行。而俾拯識之。且欲以納諸壙。각자 한두 가지 행적을 적어 와서는 나에게 글을 쓰게 하여 장차 무덤에 넣고자 하였다.

嗚呼。拯少時。從君周旋。愚智相懸。無能以盡其所存。아, 나는 어릴 때 군을 따라다녔으나 능력이 너무 현격하여 군이 가진 생각을 다 알 수가 없었다.

顧其敬服之深。情隨義至。爾來三十年。九原之思。常切于中。다만 경복(敬服)하는 바가 깊고 군과는 인정과 의리도 있어, 근래 30년 동안 구원(九原)에 있는 군을 항상 가슴속에 그리워하였으니,

今何忍以不文辭。지금 어찌 글재주가 없다 하여 사양할 수 있겠는가.

遂次其所疏。而繼之以平生竊藏於吾心者。마침내 그들이 적어 온 것을 정리하고, 이어 내 마음속에 평소 품어 왔던 생각을 피력하는 바이다.

唯以爲吾三人之言不沒。庶使後世知有斯人也。銘曰。다만, 우리 세 사람의 말이 없어지지 않아서 후세 사람이 이분의 존재를 알아주기를 바랄 뿐이다. 명(銘)은 다음과 같다.

豐才而促齡者。재주가 많으면서 일찍 죽은 사람은 / 豐才而促齡者

氣數之忒也。타고난 명운이 좋지 않은 것이요 / 氣數之忒也            忒  어긋날 특

命短而名長者。수명이 짧으면서 오래도록 이름이 남은 사람은 / 命短而名長者

志行之實也 지조와 행실이 훌륭했기 때문일세 / 志行之實也

噫 슬프다 / 噫

逝者一瞑而何知兮。떠난 사람 한 번 눈감으면 무엇을 알겠는가 / 逝者一瞑而何知兮

惟以寫吾後死之悲也。뒤에 남은 우리만 슬플 뿐이라네 / 惟以寫吾後死之悲也

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 최채기 (역) ┃ 2008

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명재유고 제36권

묘지명(墓誌銘)

左副承旨沈公墓誌銘 좌부승지 심공(沈公) 묘지명    - 심지한 묘지명

公諱之漢。字子章。靑城伯德符之十代孫也。공의 휘는 지한(之漢), 자는 자장(子章)이며, 청성백(靑城伯) 덕부(德符)의 10대손이다.

高祖光彥。官左參贊。諡胡安公。고조 광언(光彦)은 관직은 좌참찬에 올랐고 시호가 호안공(胡安公)이며,

曾祖鉉。參奉贈左通禮。 증조 현(鉉)은 참봉을 지내고 좌통례에 추증되었으며,

祖宗範。監察贈左承旨。 조부 종범(宗範)은 감찰을 지내고 좌승지에 추증되었다.

考倬。遭昏守正。嗇躬裕後。부친 탁(倬)은 어두운 시대에 정도(正道)를 지켜 자신보다는 후손에게 덕을 베풀었으며,

妣陰城朴氏。士人有寧之女。모친 음성 박씨(陰城朴氏)는 사인(士人) 유녕(有寧)의 따님이다.

以萬曆丙申十二月壬寅生公。공은 만력 병신년(1596, 선조29) 12월 임인일에 태어났다.

少問學於守夢鄭公曄。年十八。發解三場。어려서 수몽(守夢) 정엽(鄭曄)에게 학문을 배웠으며, 18세에 향시(鄕試)에 합격하였다.

及光海癸丑。廢母之論起。公與趙慶起等九人。抗章請誅偉卿，造，訒三賊。以正倫紀。退而杜門屛迹。광해군 계축년(1613, 광해군5)에 폐모론(廢母論)이 제기되자 공은 조경기(趙慶起) 등 9명과 함께 상소를 올려 이위경(李偉卿), 정조(鄭造), 윤인(尹訒) 등 세 역적을 주벌하여 윤리와 기강을 바로잡을 것을 주청하고는 물러나 두문불출하였다.

壬戌冬。挈家入橫城山中。임술년(1622) 겨울에 가족들을 이끌고 횡성(橫城)의 산중으로 들어갔다.

仁祖卽位。始復赴試。中甲子司馬。己巳文科。인조가 즉위하자 그제야 시험에 응시하여 갑자년(1624, 인조2)에 사마시(司馬試)에 합격하였다.

分隷成均館。權知學諭。기사년(1629)에 문과에 급제하고 성균관에 분관(分館)되어 권지 학유(權知學諭)를 맡았다.

[주D-001]문과에 급제 : 심지한은 1629년(인조7) 문과 별시 병과(丙科) 15등으로 급제하였다.

[주D-002]분관(分館) : 분관이란 문과의 급제자 중 갑과(甲科) 급제자는 바로 임관되나, 을과(乙科)와 병과(丙科)의 급제자는 출신 가문에 따라 승문원(承文院), 성균관(成均館), 교서관(校書館)으로 나누어 권지(權知), 즉 시보(試補)로 배치하는 것을 말한다. 분관 절차는 대상자를 성균관 박사(成均館博士) 3인이 채점하도록 하여 3점(點) 모두 맞은 사람은 승문원으로, 2점 맞은 사람은 성균관으로, 1점 맞은 사람은 교서관으로 각각 나누어서 이를 대신(大臣)에게 올려서 박사와 대신이 함께 조정을 한 후, 이조에 보내면 이조에서는 임금에게 보고하여 3관으로 각각 배정시킨다. 무점인 경우에는 다음 합격자 발표를 기다려서 후방인(後榜人)과 함께 이러한 절차를 밟게 되는데 이들을 미분관인(未分館人)이라 한다. 채점 기준은 가문(家門)인데, 명문가의 자제는 승문원, 시골 양반의 경우에는 성균관, 서얼은 교서관으로 배정된다.

臺諫以公蚤立節。而不與槐院之選。劾罷其主掌官。대간(臺諫)이 이를 보고 공이 젊은 나이에 훌륭한 행동을 보였음에도 괴원(槐院)에 분관하지 않은 것을 들어 이를 주관한 관리를 탄핵하여 파직시켰다.

[주D-003]괴원(槐院) : 승문원(承文院)의 별칭이다.

尋薦授承政院注書。移侍講院說書。又移藝文館檢閱。咸稱有史才。例陞待敎奉敎。얼마 후 승정원 주서에 천거되었고 시강원 설서로 옮겼다가 예문관 검열로 또다시 옮겼는데, 모두 사관(史官)의 자질을 갖추었다고 칭찬하였다. 규례에 따라 대교, 봉교로 승진하였다.

申戌。陞成均館典籍。移司憲府監察。歷侍講院司書。拜司諫院正言。自此至丙子。七爲正言。一爲司憲府持平。五爲弘文館修撰。間爲兵曹佐郞。갑술년(1634, 인조12)에 성균관 전적으로 승진하였고, 사헌부 감찰로 옮겼다가 시강원 사서를 거쳐 사간원 정언에 제수되었다. 이때부터 병자년(1636)까지 정언에 7회, 사헌부 지평에 1회, 홍문관 수찬에 5회 제수되었으며, 그사이에 병조 좌랑에도 제수되었다.

在玉堂也。遇乙亥白虹之變。與同僚上箚。極言修省之道。을해년(1635) 옥당에 있을 때에 흰 무지개가 나타난 변고가 있자 동료들과 차자를 올려 임금이 행실을 닦고 잘못을 반성하는 방도를 극언(極言)하였다.

丙子北虜僭號。啓陳修攘之策。又與同僚疏論時務。陳治兵擇將之要。병자년(1636, 인조14)에 북쪽 오랑캐가 황제를 스스로 칭하자 안으로 내정을 다지고 밖으로 오랑캐를 물리칠 방책을 아뢰었고, 또 동료들과 상소를 올려 시무(時務)를 논하고 군대를 다루며 장수를 선발하는 방법을 아뢰었다.

秋。求外。補泰仁縣監。가을에 외직으로 나가기를 청하여 태인 현감(泰仁縣監)에 제수되었다.

冬。虜兵至。大駕入南漢。겨울에 청나라 군대가 쳐들어와 임금이 남한산성으로 들어가자

公領本縣兵。詣兵使屬焉。공이 태인현의 군사를 이끌고 병마절도사를 찾아가 그의 예하로 들어가니,

巡察使辟公爲從事官。使督糧餉。순찰사가 공을 종사관(從事官)으로 천거하여 군량을 감독하게 하였다.

丁丑春。兵使敗軍潰。巡使使公再調散卒。정축년(1637, 인조15) 봄에 병마절도사가 패전하여 궤멸하자 순찰사가 공에게 흩어진 군졸들을 다시 모으게 하였다.

公奉母夫人。托妹壻避亂。而身獨留。공이 모친을 매부(妹夫)에게 부탁하여 피란 보내고 자신은 홀로 태인현에 남았다.         壻 사위 서, 남편

縣邑里一空。飛矢四集。公終不動。마을은 텅텅 비었고 화살이 비 오듯 사방에서 날아들었으나 공은 끝까지 움직이지 않았다.

已而沿檄赴長城。亂民瞰公離縣。卽劫掠官庫。公馳還捕待首亂者三人。斬之。

얼마 후 격문에 따라 장성(長城)으로 가게 되었는데, 난민들이 공이 고을을 떠나는 것을 보고는 곧장 관청의 창고를 겁략하였다. 공이 급히 돌아와 난을 선동한 세 사람을 잡아 참형에 처하고,

且自請不能戢盜之責。巡使啓罷。도둑을 막지 못한 책임을 자청하니, 순찰사가 조정에 공을 파직시킬 것을 계청하였다.

公。而適有因嗛修谻者。公遂就理。그때 마침 공을 싫어하는 사람이 있어 의금부에 나아가 조사받고 대질심문을 하였다.      嗛 겸손할 겸, / 원한 품을 함,    谻 절 갹

置對旣出。省母夫人於海美縣。因留寓焉。의금부에서 나온 뒤 해미현(海美縣)으로 모친을 뵈러 갔다가 그곳에 그대로 머물렀다.

越三歲。敍復宗廟署令。除平昌郡守。坐前事遞。3년이 지나 종묘서 영(宗廟署令)으로 복직되고 이어 평창 군수(平昌郡守)에 제수되었으나 지난번의 일로 체차되었다.

冬。聞虜使來有嘖言。公不勝憂憤。草疏累千言。辭甚激切。以母夫人病。不果上。겨울에 청나라 사신이 와서 문책하였다는 소식을 듣고 공이 울분을 참지 못해 수천 자의 상소를 지었는데, 그 내용이 매우 격절하였으나 모친의 병 때문에 올리지 못하였다.

又二年。拜平安都事。無何罷歸。또 2년이 지나 평안도 도사(平安道都事)에 제수되었으나 얼마 지나지 않아 관직을 그만두고 돌아왔다.

癸未。拜善山府使。府經壬辰兵燹。官舍蕩然。久而未復。公爲一新之。民不告病。계미년(1643, 인조21)에 선산 부사(善山府使)에 제수되었다. 고을이 임진왜란을 겪으면서 관사(官舍)가 다 부서져 오래도록 복구하지 못하고 있었는데, 공이 부임하자 민폐를 끼치지 않고 관사의 면모를 일신하였고,

疏陳金烏山城便宜事務。금오산성(金烏山城)을 지리적 형세에 맞게 보수할 것을 상소를 올려 진달하였다.

丙戌。棄歸。丁亥。拜弘文館副校理。병술년(1646, 인조24)에 관직을 그만두고 돌아왔으며, 정해년(1647)에 홍문관 부교리에 제수되었다.

公自丁丑。置散十年。輿論稱屈。至是乃復入名塗。공이 정축년(1637, 인조15)부터 10년 동안 산직(散職)에 있으니 여론이 못마땅하게 여겼는데, 이때에 이르러 다시 명환(名宦)의 길에 들었다.

至癸巳。爲修撰，校理，應敎者十數。歷司諫院獻納。爲司諫者四。爲司憲府執義，侍講院輔德者各三。兼文學者一。間拜成均館司成，司僕寺軍資監軍器寺正。계사년(1653, 효종4)에 이르기까지 홍문관의 수찬, 교리, 응교에 제수된 것이 십수 회, 사간원의 헌납을 거쳐 사간에 제수된 것이 4회, 사헌부 집의와 시강원 보덕(侍講院輔德)에 제수된 것이 각 3회, 겸문학(兼文學)에 제수된 것이 1회이다. 그사이에 성균관 사성, 사복시 정, 군자감 정, 군기시 정에 제수되었고,

戊子。冊世孫。設講書院。極簡賓僚。公首膺其選。兼贊讀。己丑。陞兼翊善。

또 무자년(1648, 인조26)에 세손(世孫)을 책봉하고 강서원(講書院)을 설치하여 그 빈료(賓僚)를 엄정하게 선발하니 공이 제일 먼저 선정되어 겸찬독(兼贊讀)에 제수되었다가 기축년(1649)에 겸익선(兼翊善)으로 승진하였다.

仁祖大王昇遐。公在諫院。與同僚諸大臣，禮官，承旨，三司史官。入參大殮。

인조대왕(仁祖大王)이 승하하였을 때 공이 간원(諫院)에 재직하면서 동료, 대신(大臣), 예관(禮官), 승지(承旨), 삼사(三司), 사관(史官)들과 함께 대렴(大殮)에 참가하였다.

孝宗大王新嗣位。勵精爲治。公與同僚。上箚陳立志取善。振紀綱正朝廷。擇人久任之道。皆新政之急務也。上寵答之。효종대왕(孝宗大王)이 새로 왕위를 계승하여 정치를 잘하기 위해 노력을 다하자 공이 동료들과 함께 차자를 올려, 정사에 뜻을 세워 훌륭한 점을 취하고[立志取善], 나라의 기강을 진작시켜 조정을 바로잡고[振紀綱正朝廷], 인재를 선발하여 오랫동안 맡기는[擇人久任] 방도를 아뢰니, 모든 것이 새로운 정사에 있어 가장 먼저 해야 할 일이었으므로 상이 훌륭하다고 칭찬하는 비답을 내렸다.

庚寅。上疏乞郡。銓曹以論思難之。경인년(1650, 효종1)에 상소를 올려 부모 봉양을 위해 수령 자리를 청하자 이조에서 논사(論思)의 자리에 있는 사람이라 하여 난색을 보였다.

上憐公愛日之誠。特許之。拜錦山郡守。內賜黃柑十五枚。公歸以供親。感泣作詩以詠之。하지만, 상이 늙은 부모에 대한 애틋한 정성을 가련히 여겨 특별히 이를 허락하여 금산 군수(錦山郡守)에 제수하고, 내탕고(內帑庫)의 황감(黃柑) 15개를 하사하였다. 공이 돌아가 부모에게 드리고 감격의 시를 지어 그 일을 노래하였다.

明年。應旨上疏。條奏本縣弊瘼。且陳納諫之道。이듬해에 구언(求言)의 교지를 받들어 본 고을의 폐단을 조목별로 아뢰고, 또 간언을 받아들이는 도리를 진언하였다.

壬辰有旱災。上親祈雨。理冤獄。임진년(1652)에 가뭄이 들자 상이 친히 기우제를 지내고 원옥(冤獄)을 다스렸다.

時兪公棨久在謫所。公在憲府。上箚請如宣帝用夏侯勝故事。이때 유계(兪棨)가 오랫동안 적소(謫所)에 있었는데, 공이 사헌부에 재직하면서 차자를 올려 옛날에 선제(宣帝)가 하후승(夏侯勝)을 기용한 고사(故事)처럼 해 줄 것을 청하였다.

[주D-004]선제(宣帝)가 …… 고사(故事) : 한나라 선제가 무제(武帝)의 묘호(廟號)를 올리려고 하자 하후승이 이를 반대하므로 하옥시켰다가 얼마 뒤 다시 기용한 것을 두고 한 말이다. 유계(兪棨)는 인조가 승하하였을 때 심대부(沈大孚)와 함께 인조의 묘호 문제로 상소를 올렸다가 효종의 뜻에 거슬려 1650(효종1)에 온성(穩城)에 유배되었다. 《漢書 卷75 夏侯勝傳》  棨 창 계

癸巳。上命玉堂。取大學衍義崇敬畏上下卷。抄爲一冊。取豳風，無逸作屛。取周禮荒政十二事及說苑六正六邪，漢書刺史六條。別書以進。계사년(1653, 효종4)에 상이 옥당에 명하여 《대학연의(大學衍義)》의 〈숭경외(崇敬畏)〉 편 상하권을 베껴서 한 책으로 만들고, 《시경(詩經)》의 〈빈풍(豳風)〉과 《서경(書經)》의 〈무일(無逸)〉 편으로 병풍을 만들고, 《주례(周禮)》의 황정십이사(荒政十二事)와 《설원(說苑)》의 육정육사(六正六邪), 《한서(漢書)》의 자사육조(刺史六條)를 별개의 종이에 써서 올리도록 하였는데,

[주D-005]주례(周禮)의 황정십이사(荒政十二事) : 흉년을 구제하기 위해 펴는 12가지 정책, 즉 곡식을 빌려 주는 산리(散利), 세금을 줄여 주는 박정(薄征), 형벌을 완화해 주는 완형(緩刑), 부역을 줄여 주는 이력(弛力), 금령을 풀어 주는 사금(舍禁), 시장에서 세금을 면제해 주는 거기(去幾), 길례(吉禮)를 간편하게 치르게 하는 생례(眚禮), 상례(喪禮)를 간편하게 치르게 하는 쇄애(殺哀), 악기를 연주하지 않는 번악(蕃樂), 혼례를 간편하게 하여 혼인을 쉽게 하는 다혼(多昏), 옛날 모시던 귀신을 찾아 제사를 지내 주는 색귀신(索鬼神), 도적을 없애는 제도적(除盜賊)을 말한다. 《周禮 地官 大司徒》

[주D-006]설원(說苑)의 육정육사(六正六邪) : 정도(正道)를 행하는 여섯 가지 유형의 신하와 사술(邪術)을 행하는 여섯 가지 유형의 신하를 말한다. 즉, 육정(六正)은 성신(聖臣), 양신(良臣), 충신(忠臣), 지신(智臣), 정신(貞臣), 직신(直臣)이고, 육사(六邪)는 구신(具臣), 유신(諛臣), 간신(姦臣), 참신(讒臣), 적신(賊臣), 망국신(亡國臣)이다. 《說苑 臣術》

[주D-007]한서(漢書)의 자사육조(刺史六條) : 한나라 때 자사(刺史)가 관할 고을을 돌며 관리들의 정사 현황을 살피기 위해 중점적으로 다루었던 여섯 가지 조항으로, 첫째는 토호들이 토지를 과분하게 소유하고 약자들에게 횡포를 부리는 행위, 둘째, 황제의 조서를 받들지 않고 사사로운 이익을 추구하며 백성들을 착취하는 행위, 셋째, 의옥(疑獄)을 해결하지 않고 상벌을 남발하는 행위, 넷째, 불공정한 인사 행위, 다섯째, 관리 자제들이 권세를 믿고 청탁을 하는 행위, 여섯째, 권력자에게 아부하고 뇌물을 주는 행위 등이다. 《漢書 卷19上 百官公卿表 武帝元封五年初置部刺史 顏師古注》

公分寫七月篇。賜鞍馬。공이 그 가운데 〈빈풍 칠월(七月)〉 편을 베껴 써서 안마(鞍馬)를 하사받았다.

公仍以上所命六書者。爲圖四幅。名之曰四戒圖。繕寫未上。以癘祭官。承命往海西。旣復命。具疏投進。兼陳海西松都民瘼。공이 이어 상이 명한 이 여섯 가지 책을 가지고 네 폭의 그림으로 만들어 〈사계도(四戒圖)〉라 이름하였다. 그리고 이를 선사(繕寫)하여 상에게 올리려고 하던 중 여제관(癘祭官)으로 왕명을 받아 해서(海西)로 나갔다. 복명한 뒤에 상소를 갖추어 그림을 상에게 진상하고 아울러 해서와 송도(松都)의 민폐를 함께 아뢰자, 상이 답하기를,

上答曰。嘉爾愛君之誠。四幅進戒之圖。非但作之精詳。實便觀覽。其令玉堂製簇以進。仍賜虎皮一領。“임금을 사랑하는 그대의 정성이 가상하다. 네 폭의 훈계하는 그림은 정밀하게 만들었을 뿐만 아니라 보기에도 편리하니, 옥당(玉堂)으로 하여금 족자를 만들어 올리도록 하라.”하고는 이어 호피(虎皮) 1령(領)을 하사하였다.  簇 (족) 족자

他日入侍。上面加奬歎曰。四圖。張諸座右。常欲見之矣。훗날 공이 입시하자 상이 면전에서 칭찬하기를, “네 폭의 그림을 좌우(座右)에 펼쳐 놓고 항상 보려고 한다.”하였다.

未幾。擢拜同副承旨。移兵曹參知。얼마 후 동부승지에 발탁되었다가 병조 참지로 옮겼다.

甲午。歷拜工曹參議，晉州牧使，戶曹參議。晉州以親癠不赴。갑오년(1654, 효종5)에 공조 참의, 진주 목사(晉州牧使), 호조 참의에 제수되었는데, 진주 목사는 부모의 병환으로 부임하지 않았다.   癠 앓을 제

是年秋。丁內憂。服闋。除延安府使。公自居憂。已以毀敗。黽勉赴任。이해 가을에 모친상을 당하였고, 상기(喪期)를 마치자 연안 부사(延安府使)에 제수되었다. 공은 모친상으로 건강을 해친 상태에서 억지로 부임하였다.

明年丁酉。公年六十有二矣。爲迎北使。扶病至平山站。忽慨然題詩。有魯連蹈海。元亮歸田之語。卽留書。謝方伯。不辭而歸。方伯見書。啓罷。이듬해 공의 나이 62세가 되던 정유년(1657)에 청나라 사신을 마중하려고 병든 몸을 이끌고 평산(平山)의 역참까지 나갔다가 갑자기 비탄에 잠기더니, 노중련(魯仲連)이 바다에 빠지고 원량(元亮)이 전원(田園)으로 돌아가기를 희망한 것을 시로 읊은 다음 곧바로 편지를 써서 관찰사에게 이별을 고하고 아무 말 없이 돌아와 버렸다.  관찰사가 편지를 보고는 조정에 아뢰어 파직되었다.

[주D-008]노중련(魯仲連)이 …… 빠지고 : 전국 시대 제(齊)나라의 고사(高士)인 노중련이 신원연(新垣衍)으로부터 진(秦)나라를 황제의 나라로 받들자는 말을 듣고는 분개하여 “불의한 진나라가 황제가 되어 천하를 다스린다면 나는 차라리 동해(東海)에 빠져 죽고 말겠다.”고 하였다. 《史記 卷83 魯仲連列傳》

[주D-009]원량(元亮)이 …… 것 : 원량은 도잠(陶潛), 즉 도연명(陶淵明)의 자(字)이다. 이것은 도연명의 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 두고 한 말이다.

還京疾益甚。以五月四日。終于鄕校洞寓第。서울로 돌아오자 병이 더욱 악화하여 5월 4일에 향교동(鄕校洞) 집에서 별세하였다.

八月。葬于廣州長旨里先塋後麓午向之原。8월에 광주(廣州) 장지리(長旨里) 선영의 뒤편 산기슭 오향(午向)의 언덕에 안장하였다.

公爲人和厚恬靜。中有執守。공은 사람됨이 온화하고 조용하며 가슴속에 굳은 신조를 지니고 있었다.

口不出鄙俚之說。手不執博弈之具。至於紛華聲色。尤泊如也。비루한 말을 입에 담지 않았고 바둑 장기 따위는 손에 대지 않았으며, 말소리나 낯빛을 화려하게 꾸미는 일은 더더욱 하지 않았다.

公以少孤不及養。爲至痛。每値諱日。哀痛如初。공은 어려서 부친을 여의는 바람에 미처 봉양하지 못한 것이 가장 큰 아픔으로 남았다. 그래서 매년 기일(忌日)이 되면 초상 때처럼 애통해하였다.

事母夫人。先意承順。未嘗有違。모친을 모실 때에 그 뜻을 미리 헤아려 받들고 한 번도 어긴 적이 없었다.

母夫人善病。少有不安節。輒憂形於色。모친이 병을 자주 앓았는데, 조금이라도 편찮으면 그때마다 근심하는 빛이 얼굴에 그대로 드러났다.

嘗患驚悸之證。公親調藥物者。凡十四月。未嘗少怠。間則虔禱于山川。終致誠感。한번은 가슴이 두근거리는 병을 앓으니, 공이 직접 약을 지어서 14개월을 조금도 게을리 하지 않고 드렸으며, 틈틈이 산천에 기도를 올리는 등 끝까지 정성을 다하였다.    悸 두근거릴 계

公之二弟。皆早歿。諸孤皆幼。公敎訓撫育。恩義並至。姪女三人。皆擇配嫁之。공의 두 아우가 모두 일찍 죽어 조카들이 모두 어렸는데, 공이 그들을 가르치고 양육하여 혈육 간의 도의와 은정을 극진히 하였으며, 질녀 셋에게도 모두 배필을 구해 출가시켰다.

內外親戚。吉凶慶弔。常如不及。내외 친척들의 경조사에 언제나 적극적으로 나섰으며,

尤致謹於奉先之儀。饌品一依擊蒙要訣。특히 조상을 받드는 일에 신중하여 찬품(饌品)들을 한결같이 《격몽요결(擊蒙要訣)》에 나온 대로 하였다.

以少妹爲親之所鍾愛也。及析貲。特多其分。어린 누이가 양친의 사랑을 누구보다도 많이 받았으므로 재산을 분배할 때 특별히 많이 나누어 주었다.

其除喪還京也。借寓廈屋。子女咸集。公曰。상복을 벗고 서울로 돌아와 큰 집을 빌려서 살게 되었는데, 아들딸이 모두 모이자 공이 말하기를,

吾昔奉親。所左狹隘。“내가 예전에 부모님을 모실 때는 좁은 곳에서 살았었지.

今日親不在矣。雖欲侍奉。其可得乎。因泣下。蓋其至性如此。그런데 이렇게 큰집에 살게 된 지금은 부모님이 살아 계시지 않으니 이곳에서 아무리 모시고 싶어 한들 어찌하겠느냐.”하고는 눈물을 흘리니, 그 지극한 성품이 대체로 이러하였다.

其居官。恪勤職務。公退則怡愉親側。訓誨諸子而已。관직에 있을 때는 직무에 충실하였고, 공직에서 물러나면 부모님을 곁에서 기쁘게 해 드리고 자식들을 가르칠 뿐이었다.

未嘗事交遊以要時譽。세상의 명성을 얻고자 사람들과 사귀는 일은 하지 않았는데,

當賊臣自點用事。一不造其門。적신(賊臣) 김자점(金自點)이 권력을 휘두를 때 공은 한 번도 그의 집을 찾아가지 않았다.

點惡之。削公中書之薦。人多勸見。而公終不應。김자점이 미워하여 공이 승지에 천거된 것을 취소시켰으므로 그를 찾아보도록 권유를 하는 이가 많았으나 공은 끝내 그리하지 않았다.

居經幄前後十餘年。善於講說。多所啓沃。경연에 입시한 전후 10여 년 동안 공은 강설(講說)을 잘하여 임금의 마음을 계발시킨 것이 많았다.

筵臣例臨講。預習當講之書。一日。玉堂闕員。公自家承牌詣闕。及登筵。沛然無礙。入侍諸臣。咸歎其敏。경연관은 으레 진강에 앞서 그 책을 미리 익히고 오는 것이 관례이다. 하루는 옥당(玉堂)에 관원이 비었으므로 공이 집에서 패초를 받고 예궐하게 되었는데, 경연에 들어 막힘없이 강설하니, 입시한 신하들이 모두 공의 영민함에 감탄하였다.

其爲邑也。存心民事。輒有所濟。고을을 다스릴 때는 백성의 일에 관심을 두어 그때마다 문제를 해결해 주었으며,

淸儉自律。一節不渝。검소한 생활로 자신을 단속하여 시종 변함이 없었다.

罷歸之日。唯以書冊相隨。그리하여 관직을 그만두고 돌아갈 때 뒤따르는 짐이라고는 오직 서책뿐이었다.

末年。常語人曰。말년에 늘 사람들에게 말하기를,

人情之所欲者。壽富貴多男子也。吾年至六十。不可謂無壽也。位居侍從。不可謂不貴也。有子八人。亦可謂多也。吾已有三焉。可復望富乎。“사람들이 일반적으로 바라는 것은 장수하고, 부유하고, 존귀하고, 아들을 많이 두는 것이다. 내 나이 60이 되었으니 장수를 누리지 못했다고는 말할 수 없고, 시종신(侍從臣)의 지위에 올랐으니 존귀하지 않다고는 말할 수 없고, 아들 여덟을 두었으니 또한 많은 아들을 두었다고 말할 수 있다. 내가 이미 이 세 가지를 지녔으니, 부유하게 사는 것까지 다시 바랄 수 있겠는가.”하였다.

素有退休之志。평소 물러나 쉬려는 뜻이 있던 차에

及蒙皐比之賜。感戴宸眷。임금으로부터 호피(虎皮)를 하사받고는 그 은혜에 감격하였다.  皐比 고비 [皐比]  한국고전용어사전 인문과학 > 언어 스승이 앉는 자리. 또는 스승을 가리키는 말. 고비란 원래 호피(虎皮)를 뜻하는 말로서 스승이 호피를 깐 자리에서 강의한 데서 스승을 의미하게 됨.

嘗卜居于驪江之上。欲搆小亭。名以一虎。예전에 여강(驪江) 가에다 집터를 잡아 놓은 적이 있었는데, 이 일을 계기로 ‘일호정(一虎亭)’이란 이름으로 작은 정자를 지으려고 하였으나

而以家貧親老。竟未果焉。집이 가난하고 모친이 연로하여 마침내 실행하지 못하였다.

閒居必夙興夜寐。居處有定。所看書到理會處。輒欣然自樂。관직을 떠나 한가롭게 지낼 때는 아침 일찍 일어나고 밤늦게 잠자리에 들었다. 한곳에 자리 잡고 거처하면서 책을 보다 생각과 일치하는 곳이 나오면 그때마다 기뻐하곤 하였다.

沈潛羲易。晩年味玩益深。著月卦圖說。語諸子曰。是余用功書也。《주역(周易)》에 푹 빠져 들어 만년에는 이를 더욱 깊이 완미하였고, 《월괘도설(月卦圖說)》을 저술하여 아들들에게 보여 주며 말하기를, “이는 내가 온 힘을 기울여 지은 책이다.”하였다.

爲文得於經史。不尙華藻。唯務平實。공의 문장은 경전(經傳)과 사서(史書)에서 힘을 얻어 화려함을 추구하지 않고 오직 평이하고 내실을 갖추는 데에 치중하였으므로,

其爲章疏。不加點改。而辭理俱明。상소문을 지으면 점 하나 고치지 않아도 말과 이치가 모두 분명하게 드러났다.

敎諸子。必以經書爲本。又必使先讀小學曰。아들들을 가르칠 때에는 반드시 경서를 기본 교재로 삼았다. 그리고 반드시 《소학(小學)》을 먼저 읽도록 하면서,

人之讀書。豈但爲科擧而已哉。“사람이 책을 읽는 것이 어찌 과거 급제에만 그 목적이 있겠느냐.

人不讀書。懵無識見。汝等必以古人讀書之心爲心也。사람이 책을 읽지 않으면 아무런 식견도 없이 멍청하게 되고 말 것이니, 너희는 반드시 옛 성현이 책을 읽던 마음가짐으로 독서에 임해야 할 것이다.”하였다.

又戒以勿入酒徒女伴之中。勿談市井規利之語。공은 또 술과 여색에 빠지지 말고 시장 사람들처럼 이익을 따지는 말을 하지 말라고 훈계하였다.

又嘗曰。好論人長短。妄是非政法。雖忠厚之世。猶且戒之。況末世輕薄之俗乎。必遺憂於親。招辱於身矣。또 훈계하기를, “남의 장단점을 들먹이기 좋아하고 정치의 잘잘못을 함부로 말하는 것은 충후(忠厚)한 세상이라 하더라도 조심해야 한다. 하물며 지금처럼 말세의 경박한 세상에서야 더욱 그러하니, 필시 부모에게 근심을 끼치고 자신은 곤욕을 당하고 말 것이다.”하였다.

及遘疾。謂諸子曰。병에 걸리자 아들들에게 말하기를,

有生必有死。此常理也。但當順受其正而已。“사람이 태어나면 반드시 죽게 마련이니, 이는 변치 않는 이치이다. 다만, 본래의 정명(正命)을 따라야 할 뿐이다.”하였다.

又手書四勿與之。皆謹身之戒也。또 손수 사물(四勿)을 써서 주니, 모두 몸을 신중히 하라는 훈계였다.

[주D-010]사물(四勿) : 공자(孔子)가 극기복례(克己復禮)의 방법으로 제자 안연(顔淵)에게 제시한 네 가지, 즉 예가 아니면 보지 말고[非禮勿視], 예가 아니면 듣지 말며[非禮勿聽], 예가 아니면 말하지 말고[非禮勿言], 예가 아니면 움직이지 말라.[非禮勿動]는 것을 말한다. 《論語 顔淵》

疾革。子材請遺敎。答曰。友愛兄弟。敦睦親族。此外復有何言。병이 악화되어 아들 재(材)가 유언해 주기를 청하자, 이에 답하기를, “형제들과 우애하고 친척들과 화목하게 지내거라. 이 밖에 또 무슨 말을 하겠느냐.”하였다.

嗚呼。公可謂一息尙存。不忘乎善者矣。 아, 공은 한 가닥 숨이 남았을 때까지도 선(善)을 잊지 않은 분이라 이를 만하다.

公再娶羅州朴氏。副護軍垓之女。安東權氏。別坐偀之女。공은 두 번 장가들었는데, 첫째 부인 나주 박씨(羅州朴氏)는 부호군 해(垓)의 따님이고, 둘째 부인 안동 권씨(安東權氏)는 별좌 영(偀)의 따님이다.

朴夫人事姑孝。寓居橫城也。有賊猝起。閭里擾亂。夫人負姑夜行數里。姑對人歎之曰。吾婦質弱。而能負吾遠走。乃誠孝之強也。박씨 부인은 시어머니를 효성을 다해 모셨다. 횡성(橫城)에서 지낼 때, 어느 날 도적이 갑자기 쳐들어와 마을이 소란해지자 부인이 시어머니를 등에 업고 한밤중에 몇 리나 되는 길을 피신하였다. 시어머니가 사람들에게 칭찬하기를, “내 며느리가 약한 몸에도 불구하고 나를 업고 멀리 달려갔으니, 이는 효성스러운 마음이 강해서 그리한 것이다.”하였다.

擧一男二女。男曰材。生員。仕爲宣陵參奉。女適持平李伯麟，進士李喜相。 아들 하나에 딸 둘을 두었으니, 아들 재(材)는 생원으로 벼슬은 선릉 참봉(宣陵參奉)을 지냈고, 딸은 지평 이백린(李伯麟)과 진사 이희상(李喜相)에게 시집갔다.

權夫人性慈柔。撫育前夫人子女。如己出。권씨 부인은 성품이 인자하고 유순하여 전부인의 자식들을 자기 소생처럼 길렀다. 아들 넷에 딸 셋을 두었는데, 아들은 계(枅), 제(梯), 해(楷), 최(樶)이고, 딸은 임굉유(林宏儒), 이공화(李公華), 임철(林㯙)에게 시집갔다.

擧四男三女。男曰枅，梯，楷，樶。女適林宏儒，李公華，林㯙。枅 가로보 계，梯 사다리 제，楷 본보기 해，樶 나뭇가지 최

側室子三。機，榰，檥。측실 소생으로 아들 셋을 두었는데, 기(機), 지(榰), 의(檥)이고,  機 틀 기，榰 주춧돌 지，檥 배댈 의

女二爲柳精，李斗三妻。內外孫十餘人。 딸 둘을 두었는데, 유정(柳精)과 이두삼(李斗三)의 처가 되었다. 그 밖에 내외의 손자 10여 명이 있다.    * 윤증의 숙부 참판공(윤문거) 의 사위 —심해 - 심지한의 아들

楷爲拯叔父參判公壻。而從先君子學。아들 해는 나의 숙부 참판공의 사위로서, 선친에게서 학문을 배웠다.

[주D-011]숙부 참판공 : 윤문거(尹文擧)를 가리킨다.

才美志篤。不幸早夭。無子。자질이 훌륭하고 뜻이 돈독하였으나 불행히도 요절하여 자식이 없다.

拯與楷遊。故得識其諸兄。因而聞公懿德甚熟。내가 해와 교유한 관계로 그 형들을 잘 알고 있었고, 그로 인해 공의 훌륭한 덕에 대해서도 매우 익숙히 들어왔다.

參奉兄弟屬公墓誌。拯以不習於文。再辭不獲。참봉 형제가 공의 묘지(墓誌)를 부탁하기에 내가 문장에 익숙하지 않다는 이유로 재삼 사양하였으나 받아들여지지 않아    最 5. 요약하다

謹最其狀爲敍。而係之以銘。銘曰。삼가 행장을 요약하고 이어 명(銘)을 붙이는 바이다. 그 명은 다음과 같다.

嗚呼沈公。오호라 심공이여 / 嗚呼沈公

愛親以誠。부모를 정성으로 사랑하였으니 / 愛親以誠

爲子孝矣。자식으로 효도를 다한 것이요 / 爲子孝矣

敎子以義。자식을 도의로 가르쳤으니 / 敎子以義

爲父慈矣。아비로 인자함을 다한 것이요 / 爲父慈矣

事君以敬。임금을 공경으로 섬겼으니 / 事君以敬

爲臣忠矣。신하로 충성을 다한 것이로다 / 爲臣忠矣

善良以爲之質。착한 마음으로 바탕을 삼고 / 善良以爲之質

經學以爲之文。경전의 학문으로 겉을 꾸미고 / 經學以爲之文

淸謹以終其躬。청렴 신중한 태도로 생을 마치니 / 淸謹以終其躬

位雖未至於卿。지위는 비록 경에 이르지 못하고 / 位雖未至於卿

齡雖未及於耋。나이는 비록 일흔에 미치지 못했으나 / 齡雖未及於耋

所以垂後者爲無窮。후세에 미친 영향은 무궁하여라 / 所以垂後者爲無窮

我友公子。공의 아들이 나의 친구라 / 我友公子

而識公德。공의 덕을 잘 알고 있지만 / 而識公德

欲銘公墓。공을 위한 묘지명을 쓰자니 / 欲銘公墓

愧我辭拙。나의 글솜씨가 부끄럽도다 / 愧我辭拙

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 최채기 (역) ┃ 2008

명재유고 제40권

묘갈명(墓碣銘)

全州判官權公墓碣銘 전주 판관(全州判官) 권공(權公) 묘갈명

公諱俒。字完仲。공은 휘는 혼(俒), 자는 완중(完仲)이다.    俒  완전할 흔

始祖幸。事高麗太祖。爲太師。賜姓權氏。爲安東大姓。시조 행(幸)이 고려 태조를 섬겨 태사(太師)가 되었고, 권씨 성을 하사받아 안동(安東)의 대성(大姓)이 되었다.

入我朝。有諱近。贊成事。諡文忠。世稱陽村先生。於公爲八代祖。아조(我朝)에 들어와서는 휘 근(近)이라는 분이 있어 찬성사(贊成事)를 지냈고 시호는 문충(文忠)이며 세상에서 양촌(陽村) 선생이라 일컬었으니, 공에게 8대조가 된다.

高祖諱愚。牧使贈大司憲。曾祖諱硡。司直贈領議政。祖諱兢。副護軍。고조 휘 우(愚)는 목사를 지냈고 대사헌에 추증되었으며, 증조 휘 굉(硡)은 사직(司直)을 지냈고 영의정에 추증되었으며, 조부 휘 긍(兢)은 부호군을 지냈다.

考諱恄。察訪。妣某貫梁氏。奇氏。皆不育。公以察訪弟副摠管諱 之子爲之後。부친 휘 길(恄)은 찰방(察訪)을 지냈고, 모친은 아무 본관 양씨(梁氏)와 기씨(奇氏)인데 모두 자식을 두지 못하였다. 공은 찰방공의 아우 부총관(副摠管) 휘 통(恫)의 아들로 찰방공의 후사가 되었다.

摠管公配延安李氏。參軍賚之女。총관공의 부인 연안 이씨(延安李氏)는 참군(參軍) 뢰(賚)의 따님이다.

公以萬曆庚戌五月一日生。  공은 만력 경술년(1610, 광해군2) 5월 1일에 태어났다.

甫成童。詞學甚茂。聲譽著聞。겨우 성동(成童)에 사장(詞章)이 매우 뛰어나 명성이 널리 드러났다.

同閈黃參判謹中見而奇之。以其子僉正泳之女。妻之。 같은 마을에 사는 참판 황근중(黃謹中)이 공을 보고 기특하게 여겨 그 아들 첨정(僉正) 영(泳)의 딸을 아내로 삼게 하였다.

癸酉。遭摠管公喪。哀毀踰制。丁丑。又丁察訪公憂。時當亂後流離之際。而易戚咸備。 계유년(1633, 인조11)에 총관공의 상을 만나 애훼(哀毀)가 예제(禮制)보다 지나쳤고, 정축년(1637)에 또 찰방공의 상을 당하였는데 병자호란 뒤에 유리(流離)하는 때였으나 ‘상례의 형식과 슬픈 마음[易戚]’이 모두 지극하였다.

[주D-001]상례의 …… 마음 : 임방(林放)이 예(禮)의 근본을 묻자 공자가 대답하기를, “예는 사치하기보다는 차라리 검소한 것이 낫고, 상은 형식적으로 잘 치르기보다는 차라리 슬퍼하는 것이 낫다.[禮 與其奢也 寧儉 喪 與其易也 寧戚]” 하였다. 《論語 八佾》

壬午。中司馬。丙戌。除昌陵參奉。임오년(1642)에 사마시(司馬試)에 합격하였으며, 병술년(1646)에 창릉 참봉(昌陵參奉)에 제수되었다.

丁亥。丁奇夫人憂。己丑。服除。除獻陵參奉。又遭李夫人喪。有大腫生胸間。穴穿內漏。飮食自其中出。蓋前後草土十餘年。積傷致重病。정해년(1647)에 기 부인(奇夫人)의 상을 당하였는데, 기축년(1649)에 복을 벗고 헌릉 참봉(獻陵參奉)에 제수되었으며, 또 이 부인(李夫人)의 상을 만났다. 큰 종기가 가슴 부근에 생겨 구멍에서 고름이 나오고 음식이 그 속에서 흘러나왔으니, 이는 전후 10여 년에 걸쳐 친상을 치르느라 오랫동안 건강을 해쳐 중병이 된 탓이다.

見者莫不危之。而踰年乃獲瘳。人皆歎之。以爲誠孝所感。보는 자들이 모두 위태롭게 여겼으나 한 해가 지나자 곧 나으니 사람들이 모두 하늘이 공의 효성에 감동하여 그렇게 된 것이라고 하며 탄복하였다.

自壬辰至己亥。三除義禁府都事，典設司別檢。再除戶曹佐郞。出爲鴻山縣監。有惠政以公格遞。民至今追思之。임진년(1652, 효종3)부터 기해년(1659)까지 의금부 도사와 전설사 별검(典設司別檢)에 각각 세 번씩 제수되었고, 호조 좌랑에 두 번 제수되었다. 외직으로 나가 홍산 현감(鴻山縣監)이 되어서는 은혜로운 정사를 펼치고 공격(公格)으로 체직되었는데, 백성들이 지금까지 추모하고 있다.

壬寅。宣惠郞。癸卯。刑曹佐郞。甲辰。禁府都事，軍資判官，刑曹正郞。曹是詞訟之地。關節請託甚煩。公一以公道行之。訟屈者亦無冤言。임인년(1662, 현종3)에 선혜청 낭청(宣惠廳郎廳)이 되었고, 계묘년(1663)에 형조 좌랑이 되었다. 갑진년(1664)에 의금부 도사와 군자감 판관(軍資監判官), 형조 정랑이 되었다. 형조는 소송을 주관하는 곳으로 뇌물을 써서 청탁하는 일이 매우 많았는데, 공이 한결같이 공도(公道)로 일을 처리하니 송사에 패한 자들도 원망하는 말이 없었다.

乙巳。工曹佐郞，正郞。兼冊禮都監。出爲全州判官。監司實兼府尹。而以所統事多。故州務例專委判官。을사년(1665, 현종6)에 공조의 좌랑과 정랑이 되었고 책례도감(冊禮都監)의 직책을 겸하였다. 외직으로 나가 전주 판관(全州判官)이 되었다. 감사가 실제로는 부윤(府尹)의 직임을 겸하여서 통솔하는 일이 많았으므로 주(州)의 일은 으레 판관에게 전적으로 맡겼다.

旣地廣人衆。且俗好爭訟難治。最於南方。전주는 지역이 넓고 사람이 많은 데다 풍속이 소송을 좋아하여 남쪽 지방에서 가장 다스리기 어려웠다.   民隱 (민은) 백성의 근심, 괴로움, 고충  歲侵 (세침) 흉년

公勤於爲政。事無停滯。常以節煩費。恤民隱爲務。공은 정사를 하는 데 부지런하여 정체되는 일이 없었고 항상 번거로운 비용을 절감하고 백성의 고충을 살피는 것을 급선무로 삼았는데,

屬歲侵。割俸蠲徭。民大賴之。 흉년이 들자 자신의 녹봉을 떼어 주고 요역을 줄여 주니 백성들이 크게 의뢰하였다.

戊申春。請暇歸家。仍以疾累辭。而道臣重違民情。終不許。不得已還任。무신년(1668) 봄에 휴가를 청하여 집으로 돌아왔다가 이어 병으로 누차 사직하였으나, 공이 유임되기를 바라는 백성들의 뜻을 어기기 어렵다는 이유로 도신(道臣)이 끝내 허락하지 않았다. 이에 공이 부득이 임소로 돌아갔으나

疾猶未已。至秋彌留。爲歸洛就醫之計。中路轉甚。至連山村舍。竟不起。十一月初三日也。병이 가을까지 질질 끌며 낫지 않았다. 서울로 돌아가 병을 치료할 계획을 품고 길에 올랐는데 중도에 병이 더욱 심해져 연산(連山)의 촌사(村舍)에 이르러 마침내 돌아가시고 말았으니, 11월 3일이었다.

以翌年己酉二月。葬于廣州月川里先塋下坐乾之原。庚申。贈左承旨。以子持參從勳推恩也。이듬해인 기유년(1669) 2월에 광주(廣州) 월천리(月川里)의 선영 아래 건좌(乾坐)의 언덕에 안장하였다. 경신년(1680, 숙종6)에 좌승지에 추증되었으니, 아들 지(持)가 원종공신(原從功臣)에 녹훈됨에 따라 추은(推恩)된 것이다.

公爲人忠厚坦夷。不爲城府邊幅。공은 사람됨이 충후하고 평탄하여 사심을 부리거나 겉모습을 꾸미지 않았다.

篤於孝友。事父母。左右無違。雖在窮約。竭力供甘旨。효우에 돈독하여 부모를 섬길 적에 곁에서 모시면서 뜻을 어김이 없었고 비록 곤궁한 처지에 있더라도 힘을 다해 맛난 음식을 장만해 올렸다.

祭祀之禮。務盡誠敬。雖病不攝。제사의 예는 정성과 공경을 다하는 데 힘써 비록 병이 들었더라도 남에게 대신 지내게 하지 않았다.

與二弟居。飢飽苦樂必共之。두 아우와 더불어 거처할 적에 굶주리거나 배부를 때도, 괴로울 때나 즐거울 때도 반드시 함께하였고,

至於早孤庶姪輩。皆撫養而嫁娶之。일찍 고아가 된 서질(庶姪)들을 모두 잘 돌보아 길러서 시집보내고 장가들였으며,

遇宗族。曲有恩意。接人必以誠款。종족을 대할 때는 곡진히 은혜로운 마음을 가졌고, 사람을 접할 적에는 반드시 성심으로 대하였다.

是以人無親疏。皆愛而敬之。이런 까닭으로 친근하거나 소원하거나 간에 모든 사람들이 공을 사랑하고 공경하였다.

其居職。一心奉公。治邑以愛民爲本。深惡矯情飾外。苛辦鷙酷之政。관직에 있을 적에는 한결같은 마음으로 공무를 수행하였다. 읍을 다스릴 적에는 백성을 사랑하는 것으로 근본을 삼아 진정을 속이고 겉모습을 꾸며 가렴주구(苛斂誅求)하는 정사를 심히 미워하였다.

以故所到雖無赫赫聲。而吏民俱便之。이런 까닭으로 수령으로 부임한 고을에 비록 혁혁한 명성은 없었으나 아전과 백성들이 모두 편안히 여겼다.

居家泊然。無所營爲。先業之外。不增尺寸。집에 거처할 적에는 담박하여 재리(財利)를 경영하는 바가 없었으니 선대의 가업 이외에는 한 자 한 치도 불리지 않았다.

戒諸子。吾家以淸儉傳業。爾等盍思所以也。자제들에게 경계하여 말하기를, “우리 집안은 청검(淸儉)으로 가업을 전하였으니 너희들은 조상을 욕되게 하지 말라.” 하였다.

[주D-002]조상을 …… 말라 : 《시경(詩經)》 〈소아(小雅) 소완(小宛)〉에 “내 날로 매진하거든 너도 달로 나아가라. 일찍 일어나고 밤늦게 자서 너를 낳아 준 부모를 욕되게 하지 말라.[我日斯邁 而月斯征 夙興夜寐 無忝爾所生]” 하였다.

筮仕數十年。未嘗趨奔競之途。벼슬한 수십 년 동안 명리를 추구하는 길을 향한 적이 없었다.

嘗自歎曰。余早有求道之志。而到老無所得。持此皓首。陸沈於簿書之間。大是不堪。早晩當歸葺溪上茅廬。撫松採菊。逍遙三逕。庶不誤桑楡光景矣。일찍이 스스로 탄식하기를, “내 일찍이 구도(求道)의 뜻이 있었으나 늙은 나이가 되도록 얻은 바가 없고 이렇게 하얗게 센 머리로 문서 더미에 파묻혀 지내니 몹시 견디지 못하겠다. 조만간에 고향에 돌아가 시냇가에 초가를 짓고는 소나무를 어루만지고 국화를 따며 삼경(三逕)에서 소요한다면 거의 내가 바라던 만년의 광경에 어긋나지 않을 것이다.” 하였다.

[주D-003]소나무를 …… 소요한다면 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “햇살은 흐릿하게 저물려 하는데, 외로운 소나무를 어루만지며 서성이도다.[景翳翳以將入 撫孤松而盤桓]” 하였고, 또 “삼경은 황폐해 가지만, 소나무와 국화는 여전히 남았어라.[三逕就荒 松菊猶存]” 하였으며, 〈잡시(雜詩)〉에 “동쪽 울 밑에서 국화를 따다가, 유연히 남산을 바라본다.[採菊東籬下 悠然見南山]” 하였다. 삼경은 전한(前漢) 때 장후(蔣詡)가 두릉(杜陵)에 은거하면서 집 안에 삼경 즉 세 가닥 오솔길을 만들어 놓고 당시 고사(高士)였던 양중(羊仲)과 구중(求仲), 두 사람하고만 어울린 것을 말한다. 《文選 卷30 田南樹園激流植援 李善注》

蓋公月川所居。有泉石之勝。與再從弟司䆃寺正公諱儁。占溪上下而住焉。每以杖屨相從。공이 거처하는 월천(月川)에 천석(泉石)의 승경이 있었는데, 공이 재종제(再從弟) 사도시 정(司䆃寺正) 휘 준(儁)과 더불어 시내의 위쪽과 아래쪽에 터를 잡고 살았는데 매양 오가며 친하게 지냈다.

公嘗有詩曰。天下無男子。中原有女眞。공이 일찍이 시를 짓기를, “천하에는 호걸스러운 남자가 없고, 중원에는 여진이 있네.[天下無男子 中原有女眞]” 하였고,

而寺正公。亦雅有高志。시정공 또한 평소에 원대한 뜻이 있었다.

雖爲親屈跡於祿仕。常慨然有長往之意。시정공이 어버이 봉양을 위해 벼슬길에 나아갔으나 항상 개연히 훌훌 떠나 은거하려는 마음이 있었는데

年位未滿才德而終。나이와 지위가 재주와 덕망에 차지 못한 채 돌아가셨고, 공 또한 중도에 연이어 돌아가셔서 뜻을 이루지 못하였으니,

公又繼歿於中途。志未克就。嗚呼。豈非命也。아! 어찌 운명이 아니겠는가.

然公後嗣蕃盛。福慶未艾。而寺正公則子孫斷絶。但有遺墟。吁其可悲也已。그러나 공은 후사가 번성하여 복록과 경사가 다하지 않았으나 시정공은 자손이 끊기고 유허만 남았으니, 아! 슬픈 일이도다.

公配黃氏。淑哲有婦道。生後公二年。以戊子歲先卒。擧三男四女。공의 전 부인 황씨(黃氏)는 현숙하고 명철하여 부도(婦道)가 있었는데, 공보다 2년 뒤에 태어나서 무자년(1648, 인조26)에 먼저 졸하였으며, 3남 4녀를 두었다.

後配鎭川宋氏。處士濟之女。擧三男一女。후 부인 진천 송씨(鎭川宋氏)는 처사 제(濟)의 따님으로 3남 1녀를 두었다.

男長曰揆。義盈奉事。次掄。出後仲父。次揩。全羅水使。次持。承旨。次振。次授。進士。장남 규(揆)는 의영고 봉사(義盈庫奉事)이고, 다음 륜(掄)은 양자로 나가 중부(仲父)의 후사를 이었고, 다음 해(揩)는 전라 수사(全羅水使)이고, 다음 지(持)는 승지이고, 다음은 진(振)이고, 다음 수(授)는 진사이다.

女長適司藝李畯。次任震成。次金一興。次任胤元。黃海監司。次申瀁。장녀는 사예(司藝) 이준(李畯)에게, 다음은 임진성(任震成)에게, 다음은 김일흥(金一興)에게, 다음은 황해 감사 임윤원(任胤元)에게, 다음은 신양(申瀁)에게 출가하였다.

側室二女。爲武科金汝輝，郡守鄭載大妾。측실 소생의 2녀는 무과에 급제한 김여휘(金汝輝)와 군수 정재대(鄭載大)의 첩이 되었다.

揆男曰最。女曰李喜培。규의 아들은 최(㝡)이고, 딸은 이희배(李喜培)에게 출가하였다.

掄二男。曰寧，實。女曰洪敍一。륜의 2남은 녕(寧)과 실(實)이고, 딸은 홍서일(洪敍一)에게 출가하였다.

揩繼子。曰宕。해의 계자(繼子)는 탕(宕)이다.

持繼子。曰宖。지의 계자는 홍(宖)이고,

三女曰李昌祖。進士。沈尙鼎，李宜術。3녀는 이창조(李昌祖), 진사 심상정(沈尙鼎), 이의술(李宜術)에게 출가하였다.

振四男。曰宖。卽後承旨者。曰宰，寏。二女曰李東鎭，朴來翼。진은 4남을 두었으니, 홍(宖)은 바로 후에 승지가 된 자이고, 다음은 재(宰)와 환(寏)이며, 2녀는 이동진(李東鎭)과 박내익(朴來翼)에게 출가하였다.

[주D-004]진은 …… 환(寏)이며 : 대본에 권진(權振)이 4남을 두었다고 해 놓고 3남만 기록하고 있으며, 환의 이름도 《안동권씨세보(安東權氏世譜)》와 다르다. 《안동권씨세보》에 의하면 권진의 장남은 홍(宖), 다음은 재(宰), 다음은 빈(賓), 다음은 부()로 되어 있음을 밝혀 둔다.

授男曰寵。三女。幼。수의 아들은 총(寵)이고, 3녀는 어리다.

李畯子女曰聖錫。參奉。賢錫。牧使。權 ，沈思德，卞希純，이준의 아들은 참봉 성석(聖錫)과 목사 현석(賢錫)이고, 딸은 권업(權), 심사덕(沈思德), 변희순(卞希純)에게 출가하였다.

任震成子女。曰思遠，思運，思進，金漢章，李璿。進士。李廣道。임진성의 아들은 사원(思遠), 사운(思運), 사진(思進)이고, 딸은 김한장(金漢章), 이선(李璿), 진사 이광도(李廣道)에게 출가하였다.

金一興繼子。曰漢慶。김일흥의 계자는 한경(漢慶)이다.

任胤元子女。曰進士守迪。柳運。임윤원의 아들은 진사 수적(守迪)이고, 딸은 유운(柳運)에게 출가하였다.

申瀁子。曰龍，甲。신양의 아들은 용(龍)과 갑(甲)이다.

內外曾玄總九十餘人。내외의 증손과 현손이 모두 90여 명이다.

公歿後三十六年。承旨君狀公事行。使振來託墓銘於拯。공이 돌아가신 지 36년 뒤에 승지군이 공의 사업과 행적을 기록한 다음 아우 진(振)으로 하여금 나에게 묘갈명을 부탁하게 하였다.

老病昏耗。已不能爲文字事。나는 늙고 병들어 정신이 흐릿한 탓에 이미 글 짓는 일을 할 수 없으나

而顧念吾先人與公及寺正公俱同歲生。自少交好。嘗同棲山堂讀書。나의 선인과 공 및 시정공은 모두 같은 해에 태어나 어려서부터 사이가 좋아 일찍이 산당(山堂)에서 함께 거처하며 독서하였다.

公之往來近邑也。輒過訪先人。情義款至。공이 근읍(近邑)에 왕래할 적마다 선인을 방문하니 정의가 지극하였으며,

公之喪也。先人往視殮。又爲挽以哀之。공이 돌아가셨을 적에 선인께서 가서 염습(殮襲)을 살피고 또 만사를 지어 애도하셨다.

承旨兄弟之見託者。亦非以文也。謂拯之能道公事也。승지 형제가 부탁을 한 것은 또한 내가 글에 능하기 때문이 아니라 공의 사적에 대해 잘 말할 수 있다고 생각했기 때문이다.

不敢辭。謹序次而爲之銘曰。이에 감히 사양하지 못하고 삼가 차례로 서술하고, 다음과 같이 명을 붙인다.

福難兼備。복은 겸비하기 어렵고 / 福難兼備

數有屈伸。운수는 좋고 나쁨이 있는 법 / 數有屈伸

嗟惟權公。아 생각건대 권공은 / 嗟惟權公

有質有文。바탕과 문채를 겸하였거늘 / 有質有文

[주D-005]바탕과 문채를 겸하였거늘 : 바탕과 문채 즉 내용과 형식이 어느 한 곳으로 치우치지 않고 잘 조화된 군자라는 뜻이다. 《논어》 〈옹야(雍也)〉에 “바탕이 문채보다 지나치면 촌스럽게 되고, 문채가 바탕보다 지나치면 겉치레에 흐르게 되나니, 문채와 바탕이 조화를 이룬 뒤에야 군자라고 할 수 있다.[質勝文則野 文勝質則史 文質彬彬然後君子]” 하였다.

壽未周甲。수명은 환갑도 채우지 못하였고 / 壽未周甲

官止墨綬。관직은 수령에 그치고 말았네 / 官止墨綬

惟躬之嗇。공의 일신은 곤궁하였지만 / 惟躬之嗇

乃昌厥後。그 후손은 창성하였도다 / 乃昌厥後

月川之麓。월천의 산기슭이여 / 月川之麓

林深谷長。숲이 깊고 골짜기 기니 / 林深谷長

生於是樂。살아서는 이곳에서 즐겼고 / 生於是樂

歿於是藏。죽어서는 이곳에 묻혔도다 / 歿於是藏

有子克孝。효도하는 아들이 있어 / 有子克孝

劖石示久。비석에 새겨 후세에 보이니 / 劖石示久

紀實無愧。사실을 기록하니 공은 부끄러울 것 없으나 / 紀實無愧

愧辭之陋。비루한 나의 글이 부끄럽네 / 愧辭之陋

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 공근식 (역) ┃ 2008

명재유고 제40권

묘갈명(墓碣銘)

礪山郡守朴公銑墓碣銘  여산 군수(礪山郡守) 박공 선(朴公銑) 묘갈명

於惟久翁。아 생각건대 구옹은 / 於惟久翁

[주D-001]구옹(久翁) : 박선(朴銑)의 부친 박장원(朴長遠：1612~1671)을 말한다. 본관은 고령, 자는 중구(仲久), 호는 구당(久堂)ㆍ습천(隰川), 시호는 문효(文孝)이다. 저서에 《구당집》이 있다.

德爲世範。덕이 세상의 모범이 되었는데 / 德爲世範

公爲之子。공은 구옹의 아들로서 / 公爲之子

實行無忝。실행이 부친을 욕되게 하지 않았도다 / 實行無忝

居家孝友。집에 거처할 적엔 효도하고 우애하였으며 / 居家孝友

在官廉白。관직에 있을 적엔 청렴하고 결백하였으니 / 在官廉白

跡近安陽。행적은 안양에 가까웠고 / 跡近安陽

[주D-002]안양(安陽) : 안양 수령을 지낸 후한(後漢)의 모의(毛義)를 가리킨다. 모의는 집이 가난하고 어머니가 연로하였는데 안양 수령으로 삼는다는 격서(檄書)가 오자 매우 기뻐하며 벼슬에 나아가니 사람들이 모두 천하게 여겼다. 그 후 어머니가 세상을 떠난 뒤 효렴(孝廉)으로 천거되었으나 나아가지 않자 비로소 사람들이 그가 벼슬길에 나아간 것이 어머니를 위해서였음을 알았다 한다. 《後漢書 卷38 毛義列傳》

心遠彭澤。마음은 팽택과 달랐다네 / 心遠彭澤

[주D-003]팽택(彭澤) : 팽택 현령을 지낸 진(晉)나라의 도잠(陶潛)을 가리킨다. 도잠이 팽택 현령으로 있을 때 군(郡)에서 독우(督郵)를 보냈는데, 현리(縣吏)가 의관을 갖추고 만나 뵈라고 하자 “오두미(五斗米)를 위하여 구차히 향리의 소아(小兒)에게 허리를 굽힐 수 없다.” 하고는 즉시 인끈을 풀고 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊고 고향으로 돌아갔다고 한다. 《晉書 卷94 陶潛列傳》

世路多巇。세상길에 험준함이 많은데 / 世路多巇

素履獨行。본분을 지키며 홀로 행하고 / 素履獨行

超然塵表。훌쩍 세상 밖으로 벗어나 / 超然塵表

慕古作程。고인을 흠모하여 법도로 삼았네 / 慕古作程

雅望自重。명망은 절로 중해지고 / 雅望自重

賢路方通。벼슬길은 막 통하려는데 / 賢路方通

云胡不弔。어이하여 하늘이 돌보아 주지 않았는가 / 云胡不弔

未老告終。늙기도 전에 운명하였도다 / 未老告終

不欺之學。속이지 않는 학문과 / 不欺之學

[주D-004]속이지 않는 학문 : 남이 보지 않는 어두운 방에서도 자신을 속이지 않는 신독(愼獨) 공부를 말한다. 《심경부주(心經附註)》 〈시운잠수복의장(詩云潛雖伏矣章)〉의 해설에 나오는 정자의 (程子)의 말에 “학문은 어두운 방에서 자신을 속이지 않는 일로부터 시작된다.[學始於不欺闇室]” 하였다.

愛人之志。사람을 사랑하는 뜻과 / 愛人之志

氷玉之潔。빙옥과 같은 청결함과 / 氷玉之潔

絅錦之美。경금의 아름다움을 / 絅錦之美  絅錦  경금 - 홑옷 경

[주D-005]경금(絅錦) : 군자의 도리가 날로 은은하게 빛남을 비유한 말이다. 《중용장구(中庸章句)》 제33장에 “《시경》에 말하기를 ‘비단옷을 입고 홑옷을 걸친다.[衣錦尙絅]’ 하였으니, 그 문채가 드러남을 싫어한 것이다.” 하였다.

旣蘊于躬。이미 자신의 몸에 온축하고 / 旣蘊于躬

又傳之嗣。또 아들에게 전하였는데 / 又傳之嗣

令子克繼。아들이 잘 계승하여 / 令子克繼

資行實粹。바탕과 품행이 순수하였도다 / 資行實粹

乃揚于庭。곧 집안에서 발양하고 / 乃揚于庭

將大厥施。크게 시행하려 하였는데 / 將大厥施

亦短其命。또한 그 수명이 짧으니 / 亦短其命

士林興喟。사림이 한숨을 짓는구나 / 士林興喟

尙有餘慶。아직 남은 경사를 / 尙有餘慶

來者是承。후손이 받으리라 / 來者是承

故人爲銘。벗이 명을 짓노니 / 故人爲銘

百世可徵。백세토록 징험할 수 있으리라 / 百世可徵

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 공근식 (역) ┃ 2008

명재유고 제44권

행장(行狀)

濟用監正申公行狀  제용감 정(濟用監正) 신공(申公) 행장    신량

公諱湸。字湸之。其先高靈人。공의 휘는 량(湸)이요, 자는 양지(湸之)이다. 공의 선조는 고령인(高靈人)이다.

有諱成用。始顯於麗朝。휘가 성용(成用)인 조상 때부터 비로소 고려조에 드러났다.

七世而爲文忠公諱叔舟。그로부터 7세가 문충공(文忠公) 휘 숙주(叔舟)이고,

又二世而爲文景公諱用漑。또 2세 후가 문경공(文景公) 휘 용개(用漑)이다.

仍九代以文科進。世所罕有也。연이어 9대가 문과로 진출했으니, 세상에 드문 일이다.

文忠佐我世祖，成宗。有文章勳業。문충공은 우리 세조(世祖)와 성종(成宗)을 보좌하였으며, 문장이 뛰어났고 공훈을 세웠다.

文景相中宗。爲士類宗主。문경공은 중종(中宗)을 도왔으며 사류의 종주(宗主)가 되었다.

世以爲文景在。則神武之禍不能作也。세상에서는 문경이 살아 있었다면 신무문(神武門)의 화는 일으킬 수 없었을 것이라고 하였다.

[주D-001]신무문(神武門)의 화 : 중종(中宗) 때 조광조(趙光祖)가 소인을 배척하자, ‘남소인(南小人)’이라 불리던 남곤(南袞)은 대궐의 나뭇잎에 꿀물로 ‘주초위왕(走肖爲王)’이라는 글자를 써서 곤충이 파먹게 하여 조광조를 모함하였다. 또 홍경주(洪景舟)가 조광조 등을 원망하는 것을 이용하여, 홍경주의 딸 희빈(熙嬪)을 종용하여, “조정의 권세와 백성들의 마음이 모두 조광조에게로 돌아갔다.”라는 등의 말을 밤낮으로 상에게 들어가게 하였다. 1519년(중종14) 11월에 정국 훈적(靖國勳籍)을 삭제해야 한다는 논의가 일어나자 정국 훈신들이 두려워하였는데, 남곤이 홍경주 및 심정(沈貞) 등과 함께 밤중에 신무문을 통해 밀계(密啓)를 올려 상변(上變)하고, 선전관을 보내어 금위군(禁衛軍)을 거느리고 김정(金淨)ㆍ조광조 등 일곱 사람을 대궐 뜰에 잡아왔다가 의금부에 하옥시켰다. 이로 인하여 많은 선비들이 화를 입었는데, 기묘년에 일어난 일이라 하여 기묘사화(己卯士禍)라 한다. 신용개(申用漑)는 기묘사화가 일어나기 전 10월에 졸하였다. 《中宗實錄》

文景生諱瀚。掌隷院判決事。문경이 휘 한(瀚)을 낳았으니, 장례원 판결사(掌隷院判決事)를 지냈다.

判決生諱汝柱。加平郡守。郡廨失火。延及祠堂。冒入鬱攸不出。事聞旌閭。판결사가 휘 여주(汝柱)를 낳았으니, 가평 군수(加平郡守)를 지냈다. 이때 군의 관아가 실화되어 불길이 사당(祠堂)에까지 뻗치자 무릅쓰고 화마 속으로 뛰어들었다가 나오지 못했는데, 일이 알려지자 정려(旌閭)하였다.  [주D-001]울유(鬱攸)가 …… 일어나고 : 울유는 화기(火氣) 즉 화마(火魔)이며, 주작(朱雀)은 남방(南方)의 별[星] 이름으로 곧 남방을 뜻한다. [출처] 여문(儷文) 해남현(海南縣) 민포당(敏蒲堂)의 상량문(上梁文)|작성자 새오늘

郡守生諱橃。同知中樞府事。군수가 휘 벌(橃)을 낳았으니, 동지중추부사를 지냈다. 동지가 휘 응구(應榘)를 낳았으니, 승정원 좌부승지를 지냈으며 호가 만퇴(晩退)이다.           橃  떼 벌

同知生諱應榘。承政院左副承旨。號晩退。

卽公之高，曾，祖，禰也。 이상이 공의 고조, 증조, 조부, 선고이다.

晩退公學於牛溪先生。蔚然成德。淸陰金公尙憲。銘其墓。만퇴공은 우계(牛溪) 선생에게서 배웠으며 울연히 덕을 이루었다. 청음(淸陰) 김공 상헌(金公尙憲)이 그분의 묘갈명(墓碣銘)을 지었다.

妣海州吳氏。贈領議政希文之女。而楸灘忠貞公允謙之女弟也。비(妣)는 해주 오씨(海州吳氏)이니 영의정에 추증된 희문(希文)의 딸이요, 추탄(楸灘) 충정공(忠貞公) 윤겸(允謙)의 여동생이다.

公以萬曆丙申正月廿六日生。공은 만력(萬曆) 병신년(1596, 선조29) 1월 26일에 태어났다.

幼聰明端綷。蒙養又正。어려서는 총명하고 정직하고 순수하였으며, 가정교육 또한 잘 받았다.

八歲。從風玉軒趙公守倫肄業。8세에 풍옥헌(風玉軒) 조공 수륜(趙公守倫)에게 수업을 받았다.

絶不好弄。趙公奇愛之。농지거리를 전혀 좋아하지 않아 조공이 특별히 사랑하였다.

以童子。試講于禮部。儀容玉潔。誦讀如流。應對周旋。儼若成人。동자(童子)로서 예부에서 시강(試講)하였는데, 용모가 옥처럼 깨끗하였으며, 외우고 읽는 것이 물이 흐르는 듯하고, 응대하고 주선하는 것이 성인과 같이 의젓하였으므로

上自卿宰。下至郞暑胥隷。莫不嘖嘖驚異。위로는 재상으로부터 아래로는 낭서와 서리, 하례들까지 혀를 내두르며 놀라고 신기하게 여겼다.

遂擧名入啓。宣賜大學一部。以奬之。드디어 거명(擧名)하여 입계하니, 임금이 《대학(大學)》 1부를 상으로 주었다.

稍長。攻文詞。才調過人。조금 자라자 문사(文詞)를 공부하였는데, 재주가 남보다 뛰어났다.

成滄浪文濬。爲著讀書七訣以與之。창랑(滄浪) 성문준(成文濬)이 〈독서칠결(讀書七訣)〉을 지어 주었다.

十三。發解司馬。華聞日彰。13세 때에 사마시에 합격하니 화려한 명성이 날로 드러났으나,

而從容養重。務爲內葆。不欲以才藝自衒。且無汲汲榮名之意。조용하게 자중하고 내실의 덕을 갖추는 데 힘쓰며, 재예로 스스로를 과시하려 하지 않았고, 또 영예와 명성에 급급해하는 뜻이 없었다.

嘗入場屋。屬藁未書。日已暮。折卷納橐中。有欲爲寫者。而終不聽。聞者擊節。일찍이 장옥(場屋)에 들어갔을 때 초고를 지었으나 아직 쓰지 못했는데 날이 이미 저물어 가니 시권(試券)을 접어 전대 속에 넣었다. 베껴 쓰자고 하는 자가 있었으나 끝내 듣지 않으니, 들은 자들이 무릎을 치며 탄복하였다.

甫弱冠。已有盛名。所與交皆當世勝流。겨우 약관의 나이에 이미 성대한 명성이 있었으며,

一時先輩長者。皆傾心許與。不以晩出待之。 더불어 사귀는 사람들은 모두 그 시대의 이름난 사람들이었다. 당시의 선배나 연장자도 모두 마음을 기울여 허여하고, 늦게 태어난 사람으로 대우하지 않았다.

如滄浪公及玄軒申公欽。期許最深。 창랑공과 현헌(玄軒) 신공 흠(申公欽) 같은 이가 가장 깊이 기대하고 허여하였으며,

而伯舅楸灘公。則以爲知己。相得之心。晩而益契。큰 외숙 추탄공은 지기(知己)로 여겼고, 서로 뜻이 통하는 친구를 얻었다고 생각하는 마음이 늙을수록 더욱 깊어졌다.

始晩退公久未有子。及公之生。卽以書報喜于牛溪先生曰。처음에 만퇴공에게 오랫동안 아들이 없다가 공이 태어나자 바로 편지로 우계 선생에게 기쁨을 알리며 말하기를,

知先生眷念祈望。無異己孫。豈料年近五十。乃有此喜。今而後雖死無恨。“선생님께서 선생님의 손자나 다름없이 염원하고 기도하며 바란 것을 알고 있습니다만, 어찌 나이 50이 다 되어 이런 기쁨이 있을 줄 생각이나 했겠습니까. 지금 이후로는 비록 죽더라도 여한이 없습니다.”하였다. 이때에 이르러 또 말하기를,

至是。又嘗曰。吾眞死而無憂矣。“내가 참으로 죽는다 해도 걱정이 없다.”하였다.

癸亥。晩退公捐世。公守其庭訓。益自植立。 계해년(1623, 인조1)에 만퇴공이 졸하자 공은 가정의 교훈을 지키며 더욱 자신을 곧게 수립하였다.

己巳。除四山監役。未幾。辭不仕。기사년(1629)에 사산감역(四山監役)에 제수되었다.  얼마 후에 사직하고 출사하지 않았다.

復右水運判官。陞漢城府參軍。轉工曹佐郞。다시 우수운 판관(右水運判官)이 되었다가 한성부 참군(漢城府參軍)으로 승차한 후 공조 좌랑으로 천전되었다.

甲戌。出補求禮縣監。갑술년(1634)에 구례 현감(求禮縣監)으로 나갔다.

戊寅。棄官歸湖西之藍浦故里。무인년(1638)에 벼슬을 버리고 호서(湖西)의 남포(藍浦) 옛 동리로 돌아왔다.

自此謝絶公車業。無復仕宦之意。이때부터 과거를 보기 위한 공부는 사절하였으며,  다시 벼슬길에 나가려는 뜻이 없었다.

己卯。除翊衛司翊衛。庚辰。拜金山郡守。甲申。拜戶曹正郞。又遷翊衛。乙酉。拜泰安郡守。每除輒辭。기묘년(1639)에 익위사 익위(翊衛司翊衛)에 제수되고, 경진년(1640)에 금산 군수(金山郡守)에 제수되고, 갑신년(1644)에 호조 정랑에 제수되었다가 또 익위로 옮겨졌으며, 을유년(1645)에 태안 군수(泰安郡守)에 제수되었으나, 매번 제수될 때마다 곧 사양하였다.

或黽勉赴官。事有不樂。曾不恡情去留。혹 부득이 관직에 나아갔으나, 좋지 않은 일이 있으면 일찍이 떠나고 머무르는 데 연연해 하지 않았다.             恡 린 - 인색하다, 아끼다(悋)

菽水之養 한국고전용어사전 인문과학> 언어 콩나물과 물만으로 부모를 봉양함. 즉 어려운 살림으로 근근히 부모를 모심. * 전성지양 專城之養 전성지양 한 고을의 원으로서 그 어버이를 봉양(奉養)하는 일

嘗歎曰。吾早失怙恃。不能盡菽水之養。일찍이 탄식하기를, “내가 부모를 일찍 여의어서 능히 변변치 못한 음식의 봉양도 다하지 못했는데,

今樓樓下邑者。只欲以專城之享。上奉祭祀而已。지금 드문드문 작은 고을의 수령을 맡는 것은 다만 고을 수령의 녹봉으로 선조의 제사를 받들려고 해서일 뿐이다.

不然豈爲妻孥計。作五斗吏折腰耶。그렇지 않다면 어찌 처자식을 위한 계책으로 적은 녹봉 때문에 허리를 굽히겠는가.”하였다.

淸陰公雅重公。嘗長銓。擬▦用。會去位不果。청음공은 평소에 공을 중히 여겼다. 일찍이 이조 판서가 되었을 때 공을 발탁하여 쓰려고 하였는데 마침 직위를 떠나는 바람에 실행하지 못했다.

及孝宗初年。二三元老交薦公。將置臺省。公聞而不悅曰。 효종(孝宗) 초년에 두세 명의 원로들이 교대로 공을 추천하여 장차 대성(臺省)에 자리에 두려 하였다. 공이 듣고 기뻐하지 않으며 말하기를,

此欲令我。亦隨衆欺世耶。이것은 나로 하여금 대중을 따라 세상을 속이게 하려는 것이다.”하였다.

庚寅。赴永川郡守。癸巳。赴安山郡守。甲午。赴靑松府使。皆欲避世之指名也。경인년(1650, 효종1)에 영천 군수(永川郡守)로 부임하고, 계사년(1653)에 안산 군수(安山郡守)로 부임하고, 갑오년(1654)에 청송 부사(靑松府使)로 부임하였는데, 모두 세상에 이름이 거론되는 것을 피하기 위해서였다.

歸自靑松。公年已周甲矣。丁酉。拜海州牧使。戊戌。除潭陽府使。皆辭不赴。

청송에서 돌아오니, 공의 나이 이미 주갑(周甲)이었다. 정유년(1657)에 해주 목사(海州牧使)에 제수되고, 무술년(1658)에 담양 부사(潭陽府使)에 제수되었는데, 모두 사양하고 부임하지 않았다.

吾仲父童土公。公親友也。將赴官湖南。公以詩送之曰。나의 중부 동토공(童土公)은 공과 친구이다. 동토공이 호남(湖南)으로 부임할 때 공이 시를 지어 전송하였는데, 그 시에 이르기를,

[주D-002]동토공(童土公) : 윤순거(尹舜擧)를 말한다. 본관은 파평, 자는 노직(魯直)이다. 윤황(尹煌)의 아들로 윤수(尹燧)에게 입양되었으며, 저서로는 《동토집(童土集)》이 있다.

[주D-003]동토공이 …… 때 : 1656년(효종7) 윤순거가 금구 현령(金溝縣令)으로 부임할 때 송별하며 지은 시이다. 《醒齋遺稿 冊9 先府君行狀, 韓國文集叢刊 146輯》

吾輩功名足一麾。우리에게 공명은 한 고을 수령이면 족한데 / 吾輩功名足一麾

白頭形役亦堪悲。백두의 형역은 또한 슬퍼할 만하네 / 白頭形役亦堪悲

從今閉戶城南巷。지금부터 성남의 여항에서 문을 닫고 / 從今閉戶城南巷

六十年來悟昨非。육십 년 동안의 잘못을 깨달으리 / 六十年來悟昨非 하였으니,

蓋見其志也。그 뜻을 볼 수 있다.

平居不喜交遊。淨掃一室。點塵不留。평소에는 교유하는 것을 기뻐하지 않았으며, 티끌 하나 남김없이 깨끗하게 방을 청소하였다.

左圖右書。栽松養鶴。왼쪽에는 그림을 오른쪽에는 책을 두고, 소나무와 학을 길렀다.

花朝月夕。嘯詠自娛。꽃 피는 아침과 달 밝은 밤이면 시를 읊조리며 스스로 즐겼다.

雅好山水。雖居城市。趣未嘗不在山林。嘗往遊楓嶽諸山。평소에 산수를 좋아하여 비록 성시(城市)에 거처하더라도 취향이 일찍이 산림에 있지 않은 적이 없었으며, 일찍이 풍악(楓嶽) 등 여러 산을 유람하였다.

常曰。항상 말하기를,

紛紛今世。無開眼處。“어수선한 이 세상에서 물러나 살 만한 곳이 눈에 띄지 않는구나.

況今年老身衰。安得水石之區。永謝塵紛。結茅徜徉。以終餘年乎。 더구나 이제 늙고 몸이 쇠하였으니, 어찌 수석이 좋은 한 구역을 얻어서 영원히 티끌세상과 이별하고, 띳집을 엮어 배회하고 노닐며 남은 생을 보낼 수 있을까.”하였다.

以淵明歸去來辭及圖。挂諸壁上。諷詠而寓懷焉。 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉 및 〈귀거래도(歸去來圖)〉를 벽에 걸어 놓고 읊조리며 회포를 부쳤다.

拜軍器寺正。己亥。拜濟用監正。移軍資監。辛丑。拜禮賓寺正。皆未幾辭遞。

군기시 정(軍器寺正)에 제수되었고, 기해년(1659, 효종10)에 제용감 정(濟用監正)에 제수되었다가 군자감(軍資監)으로 옮겨졌으며, 신축년(1661, 현종2)에 예빈시 정(禮賓寺正)에 제수되었는데, 모두 오래지 않아 사직하여 체직되었다.

壬寅冬。復除濟用監正。歎曰。吾今年迫七旬。尙可更戀斗斛之祿。以貽暮年恥辱耶。遂謝病遞。 임인년(1662) 겨울에 다시 제용감 정에 제수되었다. 탄식하기를, “내가 올해 70이 다 되었는데, 아직도 다시 작은 녹봉에 연연해 하여 말년에 치욕을 끼칠 것인가.”하고 드디어 병으로 사양하여 체직되었다.

癸卯八月二十九日。考終于正寢。享年六十有八。계묘년(1663) 8월 29일 정침에서 고종(考終)하니, 향년 68세였다.

是年十一月六日。葬于楊州治東金村寅坐之原。從先兆也。이해 11월 6일에 양주(楊州)의 치소 동쪽 금촌(金村)에 있는 선영의 인좌(寅坐) 언덕에 장사 지냈다.

後以中子翼相貴。累贈資憲大夫吏曹判書。후에 중자(中子) 익상(翼相)이 귀하게 되자, 여러 번 추증되어 자헌대부(資憲大夫) 이조 판서에 이르렀다.

公爲人溫雅而簡正。好惡是非。一裁於義。공은 사람됨이 온아하고 기품이 있으되 엄정했으며, 호오(好惡)와 시비(是非)를 일체 의(義)에 따라 재단했다.

不喜人雷同。持身恥近名之行。남과 부화뇌동하는 것을 좋아하지 않고, 처신할 때에는 명예를 구하려고 행동하는 것을 부끄러워했으며,

居官絶干譽之政。不以得失毀譽嬰其懷。관직에 있을 때는 명예를 구하는 정사를 하지 않았으며, 득실이나 훼방과 칭찬으로 그 마음을 얽어매지 않았다.

飭躬砥行。老而不怠。常曰。몸을 경계하고 삼가며 행실을 바르게 하는 것은 늙어서도 게을리하지 않았다. 항상 말하기를,

兒時觀光泮試。適垂袖而過。有一宰呼而前。語之曰。“어렸을 때 성균관시(成均館試)를 보러 갔는데, 마침 소매를 늘어뜨리고 지나가니 어떤 한 재상이 불러서 앞으로 오라 하고 말하기를,

端拱徐趨。自是兒家法也。 ‘단정히 두 손 맞잡고 천천히 걷는 것, 본래 이것이 아이의 예법이다.’ 하였다.

自聞此言。心未嘗怠忽也。 이 말을 들은 뒤부터 마음에 일찍이 게을리하거나 소홀히 한 적이 없었다.”하였다.

內行淳備。평소 집안에서의 행실은 순순하고 흠이 없었다.

奉先之誠。友愛之篤。人所不及。정성으로 선조를 받들고, 우애가 돈독한 것은 남이 미칠 수 없었다.

每當祭祀。殫誠盡禮。五十年如一日。매번 제사를 지낼 때는 정성과 예를 다하여 50년을 하루같이 한결같았다.

待姊妹。苦樂休戚。與之爲一。자매를 대할 때는 괴롭거나 즐겁거나 기쁘거나 슬프거나 하나같이 그와 함께 나누었다.

第宅相望。每相團會。怡怡和樂。聞者艷稱。常曰。집은 서로 마주하고 있었으며, 매양 서로 단란하게 모여 기뻐하며 화목하게 지내니, 들은 사람들이 매우 칭찬하였다. 항상 말하기를,    團欒之樂 단란지락

吾所不能遠引者。徒以姊妹在故耳。到老尤不忍一日相離也。“내가 능히 멀리 가지 못하는 것은 단지 자매들이 있기 때문이다.”하며, 늙어서는 하루라도 차마 서로 떨어지지 못했다.

視諸姪無異己出。조카들을 자신이 낳은 아이와 다름없이 보았다.

伯姑有疾。日往候問者殆歲餘。祈寒盛暑。未嘗廢。큰누이에게 병이 있자, 거의 한 해가 다하도록 날마다 가서 문후하고, 몹시 춥거나 무더위가 심한 때에도 폐하지 않았다.

疾篤。涕泣不自勝。及喪。如失所恃。병이 위독해지자 슬피 눈물을 흘리며 스스로 슬픔을 이기지 못했으며, 세상을 뜨자 어머니를 잃은 것처럼 슬퍼했다.

遇族黨。無間戚疏。見其有飢寒者。猶己飢寒也。족당을 만날 때 가깝거나 소원하거나를 가리지 않고 그가 굶주리거나 헐벗어 추워하는 것을 보면 본인이 굶주리고 추운 것처럼 느꼈다.  假貸 (가대) 너그럽게 용서함

敎訓諸子。不少假貸曰。아들들을 가르치고 훈계할 때, 작은 실수가 있으면 조금도 용서하지 않고 말하기를,

子孫有過。而不知誨者。其與愛禽獸奚擇哉。“자손이 허물이 있는데 가르칠 줄을 모른다면, 금수가 사랑하는 것과 어찌 다르겠는가.”하였다.

嘗戒諸子曰。人而不學。無以爲人。吾欲汝曹力焉。科第則非吾所急也。일찍이 아들들을 경계하며 말하기를, “사람이면서 배우지 않으면 사람이 될 수 없다. 나는 너희들이 노력하기를 바란다. 과거 급제는 나에게 급한 것이 아니다.”하였다. 또 말하기를,

又曰。士當立心直諒。行己不苟。不可爲名利絀。“선비는 정직하고 신실하게 마음을 먹고 구차스럽게 행동하지 말아야 하며, 명예와 이익을 좇아서는 안 된다.   絀 물리칠 출 3. 굽히다.

苟有慕富貴利達之心。則終必自欺而欺人。無所不爲矣。 만일 부귀와 영달을 사모하는 마음이 있으면, 끝내는 반드시 자신을 속이고 남을 속이면서 하지 못할 짓이 없게 된다.

不顧義理而科第是競者。是皆穿窬之徒也。의리를 돌아보지 않고 과거 급제를 향해 달려가는 자들은 모두 벽을 뚫거나 담을 넘어가 도둑질하는 무리이다.”하였다.

壬寅。翼相擢大科。公不樂曰。人心世道。已無可爲者。當此之時。汝占科名耶。仍語之曰。임인년(1662, 현종3)에 익상(翼相)이 대과에 급제하자 공이 기뻐하지 않으면서 말하기를, “인심의 변화가 많고 세상의 도가 험하여 이미 할 만한 일이 없는데, 이런 때에 네가 과거 급제자에 이름이 오른단 말인가.”하였다. 이어서 말하기를,

難進易退。士大夫疏節。“어렵게 나아가고 쉽게 물러나는 것이 사대부의 간략한 절조이다.

苟以其道。雖三黜吾無恨。如非道也。雖萬鍾之貴。吾實恥之。진실로 정당한 도가 있다면 세 번 내쳐지더라도 나는 한이 없을 것이지만, 만약 정당한 도가 아니라면 만종의 녹을 받는 귀한 자리라도 나는 참으로 부끄러워할 것이다.

吾家自文景以後。雖未顯用。世襲冠冕。未嘗有一官之苟得。汝曹勉之。우리 집안은 문경공 이후로 비록 중용된 적은 없지만 대대로 벼슬살이하면서 일찍이 하나의 관직도 구차하게 얻은 적이 없었다. 너희들은 힘써 노력해라.”하며,

至於忠恕節廉之道。特反復焉。충성과 용서, 절개와 청렴의 도에 대해서는 특히 반복하였다.

晩年杜門閒居。意想超然。若無所係着。而傷時悶俗。老而彌切。만년에는 문을 닫고 한가하게 거처하면서 뜻과 생각이 초연하여 얽매이거나 집착이 없는 것 같았으나, 시대를 아파하고 풍습에 대한 걱정은 늙을수록 더욱 간절하였다.

常喟然曰。國家紀綱紊矣。士夫廉恥喪矣。其能國乎。 항상 탄식하며 말하기를, “나라의 기강은 문란하고, 사대부는 염치를 잃었으니, 나라가 될 수 있겠는가.” 하였다.

公自少不能與俗俯仰。공은 어려서부터 능히 세속과 더불어 부앙(俯仰)하지 못하였다.

聞人之善。若己有之。見人之惡。如浼己也。 남의 착한 일을 들으면 자기가 소유한 것과 같이 여겼고, 남의 악한 것을 보면 자기를 더럽힐 듯이 여겼다.

見其有心術之害者。則尤痛斥曰。此無與於我。而忿嫉之心。自不能已也。 심술에 해로움이 있는 자를 보면 더욱 통렬하게 배척하며 말하기를, “이 사람은 나하고 상관이 없는데도 분하고 미워하는 마음을 저절로 그칠 수 없다.”하였다.

嗚呼。觀於此數言。則公之平生所養。可知矣。아, 이런 몇 가지 말을 살펴보면, 공이 평생 동안 기른 바를 알 수 있다.

少時爲詩。淸新有致。權石洲韠，李九畹春元咸稱賞之。 어려서 지은 시에는 맑고 산뜻하고 아취가 있어 석주(石洲) 권필(權韠), 구원(九畹) 이춘원(李春元)이 모두 칭찬하였다.

然未嘗對人談詩以外見。故人無知者云。그러나 일찍이 사람과 시를 논할 때는 겉으로 드러내지 않았기 때문에, 사람들은 시를 알지 못하는 이라고 말하였다.

淑人星州李氏。忠肅公尙吉之孫。知中樞坰之女。숙인은 성주 이씨(星州李氏)이니 충숙공(忠肅公) 상길(尙吉)의 손녀요, 지중추부사 경(坰)의 딸이다.

忠肅公爲擇對。歸于公。충숙공이 신랑감을 골라 공에게 시집오게 되었다.

喜觀列女傳。服勤女紅。雖至老病不怠。《열녀전(列女傳)》을 즐겨 읽고 여자의 직분을 부지런히 하여 비록 늙고 병들었더라도 게을리하지 않았다.

諸子勸止。則以敬姜之告文伯者。警之。아들들이 그만두기를 권하면, 경강(敬姜)이 문백(文伯)에게 고한 말로 경계하였다.

[주D-004]경강(敬姜)이 …… 말 : 경강은 춘추 시대 노(魯)나라 대부(大夫) 공보 목백(公父穆伯)의 아내이다. 목백이 죽고, 그 아들 문백(文伯)이 나라의 재상이 되었는데 조정에서 물러 나와 그 어머니가 길쌈하는 것을 보고 이를 못마땅하게 말하니, 경강이 이르기를, “옛날의 성왕들은 척토(瘠土)를 가려서 백성들을 거주하게 하고 백성들을 수고롭게 하여 썼다. 그러므로 오랫동안 천하에서 왕 노릇 할 수 있었다. 저 백성들이 수고로우면 생각을 하게 되고 생각을 하면 선한 마음이 생긴다. 안일하면 음란해지고 음란해지면 선을 잊고 선을 잊으면 악한 마음이 생긴다. 옥토(沃土)에 거주하는 백성이 재주가 없는 것은 안일해서이고, 척토에 거주하는 백성이 의롭게 되는 것은 수고롭기 때문이다.” 하였다. 《國語 卷5 魯語下》

知樞公嘗曰。지중추공이 일찍이 말하기를,

吾女婦人焉耳。否者豈不顯揚昌大吾門乎。“내 딸은 아녀자일 뿐이다. 그렇지 않았다면 어찌 우리 가문을 창대하게 드러내지 않았겠는가.”하였다.

訓子女。御婢僕。皆有道。자녀를 가르칠 때나 비복을 대할 때에는 모두 도가 있었다.

主中饋四十餘年。無違度。집안 살림을 맡아 한 지 40여 년 동안 법도를 어김이 없었다.

後公一年卒。享年六十五。祔葬公墓。贈貞夫人。공보다 1년 후에 졸하였으니 향년 65세였다. 공의 묘에 합장하고 정부인(貞夫人)에 추증되었다.

公有三男五女。男長必相。主簿。次卽翼相。副提學。공은 3남 5녀를 두었다. 큰아들은 필상(必相)이니 주부(主簿)이다. 둘째 아들은 바로 익상(翼相)이니 부제학(副提學)이다.

季遇相。進士參奉。有才行早夭。人惜之。 막내는 우상(遇相)이니, 진사로 참봉을 지냈으며 재주와 덕행이 있었으나 요절하여 사람들이 애석해하였다.

女長適郡守金光烒。큰딸은 군수 김광식(金光烒)에게 시집갔고,

次適具鳳翼편001。둘째 딸은 구봉익(具鳳翊)에게 시집갔다. [편-001]翼 : 翊

[주D-005]구봉익(具鳳翊) : 대본에는 ‘具鳳翼’으로 되어 있는데, 한국문집총간 140집에 수록된 《남계집(南溪集)》 권72 〈신량신도비명(申湸神道碑銘)〉과 한국문집총간 136집에 수록된 《명재유고(明齋遺稿)》 권37 〈만퇴헌 신 선생 묘지명(晩退軒申先生墓誌銘)〉에 ‘具鳳翊’이라 한 것에 의거하여 바로잡아 번역하였다.

次適李奎齡。參議。셋째 딸은 이규령(李奎齡)에게 시집갔는데 참의이다.

次適申宗華。佐郞。넷째 딸은 신종화(申宗華)에게 시집갔는데 좌랑이고,

季適權世經。府使。막내딸은 권세경(權世經)에게 시집갔는데 부사(府使)이다.

主簿娶師傅宋時瑩女。生一男。曰泳。주부는 사부(師傅) 송시형(宋時瑩)의 딸에게 장가들어 1남을 두었으니 영(泳)이다.

副學。娶府使朴徹女。生二男二女。男曰潚。曰濟。壻曰韓世箕，李漢宗。부제학은 부사 박철(朴徹)의 딸에게 장가들어 2남 2녀를 두었으니, 큰아들은 숙(潚)이고 작은아들은 제(濟)이며, 사위는 한세기(韓世箕)와 이한종(李漢宗)이다.

參奉娶參奉李悟女。生一男。曰潤。二女。幼。참봉은 참봉 이오(李悟)의 딸에게 장가들어 1남을 두었으니, 윤(潤)이고, 두 딸은 어리다.

金，具二氏無子。김광식과 구봉익에게는 자식이 없다.

參議一男。曰明恒。進士。二女。曰兪德基，張梡。참의는 1남 2녀를 두었으니, 아들은 이명항(李明恒)인데 진사이고, 사위는 유덕기(兪德基)와 장완(張梡)이다.

佐郞一男。曰轍。生員。一女。曰李聖漢。좌랑은 1남 1녀를 두었으니, 아들은 신철(申轍)인데 생원이고, 사위는 이성한(李聖漢)이다.

府使一男。曰相周。一女曰。李世遇。부사는 1남 1녀를 두었으니, 아들은 권상주(權相周)이고, 사위는 이세우(李世遇)이다.

副學。記公遺事。授拯俾爲之狀。부제학이 공의 유사(遺事)를 기록하여 나에게 주며 행장을 지어 달라고 하였다.

拯竊惟念。先君子與公爲中表族兄弟也。내가 삼가 생각건대 선군자와 공은 내외종형제[中表族兄弟] 간이고

[주D-006]선군자와 공은 내외종형제 : 신량의 고조인 신한(申瀚)에게 두 아들이 있었는데, 큰아들은 신여주(申汝柱)이고 작은아들은 신여량(申汝樑)이다. 신여량의 딸이 성혼(成渾)에게 시집갔고, 성혼의 딸이 윤황(尹煌)에게 시집가서 윤선거(尹宣擧)를 낳았다.

平日慕用公不淺。 평소에 깊이 공을 앙모하고 신뢰하고 있었다.

拯少卽屛蟄。雖未及一拜床下。而聞公德義之實則已熟矣。及見副學所記。尤以感歎。 나는 어려서 집에 있으면서 배워서 비록 한번 찾아뵙지는 못했으나 공의 덕행과 의의 실상에 대해 이미 많이 들었는데, 부제학이 기록한 것을 보고 더욱 감탄하였다.

嗚呼。公以晩退之子。楸灘之甥。涵濡於師友淵源。아, 공은 만퇴(晩退)의 아들이고, 추탄(楸灘)의 생질로 사우(師友)들의 연원(淵源)에 젖어 있었다.

有質有學。有文有行。固當享有名位於朝廷。而乃退然沖挹。以終其身。자질은 타고났고 배움이 있었으며, 문장과 덕행이 있었으니, 참으로 마땅히 조정에서 이름난 지위를 누렸어야 했는데 조용히 물러나 담박하게 겸양하며 살며 일생을 마쳤다.

先君子嘗有言。선군자께서 일찍이 말하기를,

坡山法門。尙本實而賤浮華。重道義而輕名利。“파산(坡山)의 법도 있는 문하에서는 본질을 숭상하고 실속 없이 화려한 것을 천하게 여기며, 도덕과 의를 중시하고 명예와 이익을 경시하며,

務厚於內而薄於外。내면의 덕을 두텁게 하고 외면의 형식을 간략하게 하는 데 힘썼다.

其流風餘韻。在於及門之世家者。猶可徵也。그 유풍과 여운을 문하의 세가(世家)들에게서 오히려 징험할 수 있다.”하였다.

若公者。眞可謂不失其遺矩者歟。공 같은 이는 참으로 남겨 준 법도를 잃지 않았다고 할 수 있다.

公之言行雖不多。要皆可以爲後生法式。不得以略也。 공의 언행이 비록 많지 않으나 요체는 모두 후생들의 법식(法式)이 될 만한 것이니 생략할 수 없다.

謹悉次第之如右。以俟知德者考焉。삼가 위와 같이 차례로 서술하여 지식과 덕이 있는 이가 고증해 주기를 기다린다.

[편-001]翼 : 翊

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 김은정 (역) ┃ 2009

명재연보 제2권

[연보]

58년(1685, 숙종11) 을축

○ 2월에 조사위(趙士威) - 득중(得重) - 의 편지에 답하였다.

최신(崔愼)의 상소 후에 김엽(金曄), 조정만(趙正萬), 이상(李翔) 무리가 연이어 상소하여 날조하고 무함하여 속이기를 끝도 없이 하였으므로, 조공(趙公)과 명촌(明村 나양좌(羅良佐)) 등 여러 공이 또 상소하여 신구하고자 편지를 보내어 의논하였다. 선생이 답서를 보내어 힘껏 만류하였는데, 그 대략에,

“일에는 대소(大小)가 있고 의리에는 경중(輕重)이 있으니, 시끄럽게 맞서서 일어나는 것이 따지지 않고 변론하지 않는 것만 못합니다. 변론하지 않으면 저절로 일어났다가 제 풀에 수그러들어 단지 한쪽 편의 한 가지 일로 끝나겠지만, 맞서서 일어나면 서로 다투고 서로 격화시켜 점차 양쪽의 혈전(血戰)이 될 것이고, 양쪽의 혈전은 필경 국가에 화를 끼치고 말 것이니, 작은 일을 변론하려다가 큰 손상을 입어 거의 경중의 차례를 잃고 말지 않겠습니까. 돌이켜 보면 선인께서는 평소에 끝내 다른 사람의 의견에 구차하게 동조하지 못하셨으나 또한 피차(彼此)와 물아(物我)의 문호(門戶)를 표방하는 것을 지극히 근심하셨습니다. 그런데 지금 불초자식이 경망한 탓으로 갑자기 선인께서 지극히 근심하셨던 잘못을 범하여 세도와 인심을 단번에 이 지경에 이르게 하고 말았습니다. 역량과 분수가 미치지 못하는 일이어서 어떻게 할 수는 없더라도, 차마 또 따라서 분란을 더 보태서야 되겠습니까.”

하였다.

○ 10월에 현석에게 편지를 보냈다.

이에 앞서 계해년(1683, 숙종9)에 현석이 조정에 나갔다가 송상과 의견이 맞지 않아 두 사람이 연이어 도성을 떠났는데, 젊은 사류(士類)들 가운데 상당수가 송상의 행동을 못마땅하게 여기고 또 양쪽으로 갈라져서 현석을 종주(宗主)로 삼았으므로 선배(先輩)ㆍ후배(後輩)라는 지목(指目)이 생겼다. 갑자년(1684, 숙종10) 이후에 송상의 무리가 선생을 공척(攻斥)하였는데, 율옹(栗翁)을 무함하여 욕했다는 죄목을 덮어씌운 것에 이르러서는 거짓 날조가 더욱 극에 달하였다. 그러므로 사류들이 더욱 신복(信服)하지 않고 시비를 다투며 분열하니, 현석이 송상의 본원적인 병폐를 모르지 않으면서도 양쪽을 화합시키고자 양비론(兩非論)을 제기하여 도리어 전일(前日)의 사류를 공격하였다. 선생이 우려하여 여러 차례 편지를 주고받으며 본원으로 거슬러 올라가서 논하고, 애매모호한 태도로 구차하게 영합하고 용납하여 사나운 범의 노한 기세를 누그러뜨리려 하는 것을 나무라고, 정학(正學)을 주장하고 선류(善類)를 부지(扶持)하여 세도의 고질병을 구제하라고 권면하였다. 편지는 《유고》에 보인다.

○ 현석의 편지에 답하였다.

선생이 이미 송상과의 서신 왕래를 중단하였는데, 현석이

“일이 있을 때 서신으로 묻는 예를 다시 회복하여 시종 후대하는 도리를 다해야 할 것입니다.”

라고 하므로, 선생이 편지로 답하기를,

“전일의 망녕된 견해를 갑자기 바꿀 수가 없습니다. 비록 사사로운 연고가 없더라도 이미 억지로 부화뇌동할 길이 없는데, 더구나 지금 못난 내가 망언을 한 탓으로 돌아가신 부모님께 이렇게까지 욕을 끼쳤으니, 무슨 얼굴로 다시 화합하려는 바람을 가질 수 있겠습니까. 설사 내가 우옹을 잘못 의심하였고 우옹은 끝내 정주(程朱)가 되는 데 결격 사유가 없었다 하더라도, 불초의 사사로운 의리로는 결단코 어버이에 대한 모욕을 참으며 그와 화합할 수 없습니다. 옛사람이 이른 바 ‘눈물을 거두고 관계를 끊겠다고 고한다.’라는 말이 또한 슬프다고 하겠습니다.”

하였다.

○ 또 편지에 이르기를,

“사위(士威 조득중(趙得重))의 말에 따르면 형은 내가 우옹(尤翁)을 지나치게 의심하는 것으로 생각한다 하는데, 이것은 피차가 격물궁리(格物窮理)의 공부를 더욱 정밀하게 한 후에 어떠한지를 판단해야 할 뿐입니다. 성현이 말씀한 ‘학문’에 종사하여 우러러 중정(中正)함을 얻어 태어난 책임을 다하고자 하는 사람이라면 어찌 하나의 심(心)을 대본(大本)으로 삼지 않겠습니까. 대본이 한 번 어긋나면 비록 관중(管仲)과 같이 인자(仁者)의 공(功)을 넉넉히 갖춘 사람이라 할지라도 끝내는 패술(覇術)과 사리(私利)로 귀결되고 말 뿐입니다. 지금 나는 지난날의 망녕된 견해를 바꾸지 못했을 뿐만 아니라, 이런 일 저런 일을 두루 겪고 난 뒤에는 망녕된 견해가 오히려 미진했음을 더욱 깨달았습니다. 그리하여 전에는 전혀 의심하지 않았던 일조차도 모두가 한 판에서 찍어 낸 듯하다는 것을 절절이 볼 수 있게 되었으니, 비록 억지로 의심하지 않으려 해도 되지 않습니다.”

하였다. 상세한 내용은 《유고》에 보인다.

○ 또 편지에 이르기를,

“편지에서 후회[悔]에 대해서 물었는데, 내게 만약 학문의 힘이 있었다면 의롭게 대처하여 잘못이 없었을 것이고, 만약 성의가 있었다면 남을 감동시켜 신뢰받았을 것이니, 그랬다면 자연히 이런 지경까지 이르지는 않았을 것입니다. 이것은 대체(大體)에 대한 후회이고, 절목(節目)을 가지고 말하자면 후회스러운 것이 한두 가지가 아닙니다.

말할 만하면 말하고 말해서 안 될 만하면 입을 다무는 것이 이치의 마땅함인데, 이미 말을 하지도 못했으면서 또 입을 다물지도 못하여 권이정(權以鋌)에게 개인적으로 말한 것이 첫 번째 후회스러운 일입니다. 형이 물었을 때에 조만간 만나서 말할 기회가 있었는데도 지레 편지로 털어놓아 소란을 일으키는 단서를 만든 것이 두 번째 후회스러운 일입니다. 우옹의 편지에 답하던 때에 새로 북소(北疏)의 모욕이 선인에게 미친 것을 보고는 마음의 평정을 잃어 말이 저돌적이라는 것도 깨닫지 못하고 ‘한 가지 일이나 한 마디 말도 폭로하지 않은 것이 없었다.’는 등의 말까지 하여 아이들이 따지고 드는 말투와 다름없이 했던 것이 세 번째 후회스러운 일입니다. 몇 번이나 겪어 보고도 우옹의 마음을 다 알아차리지 못하여 오히려 만에 하나라도 받아들여 주기를 바랐고, 그 후에 또 재차 서신을 왕래하였다가 끝내 돌아가신 선친에게 더할 수 없는 욕을 끼치고 나서야 만 것이 네 번째 후회스러운 일입니다. 현도(顯道 나양좌(羅良佐))에게 준 편지에서 율옹 및 권공(權公 권순장(權順長))과 김공(金公 김익겸(金益兼))의 일을 언급하였는데, 말에 공경하고 조심하는 뜻이 부족하고 문리가 창달(暢達)하지 못하여 사람들의 망극한 비난을 초래한 것이 다섯 번째 후회스러운 일입니다. 후회하는 것은 이와 같고, 다른 것은 단지 그 불행을 스스로 슬퍼할 뿐입니다.”

하였다.

59년(1686, 숙종12) 병인

○ 1월에 도 정절(陶靖節 도연명(陶淵明))의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 차운(次韻)하였다.

인일(人日)에 선생이 우연히 시남(市南)의 〈차귀거래사(次歸去來辭)〉를 읽고서 감회가 일어 마침내 그 운으로 시를 지어 근래의 일을 스스로 서술하였다. 또 소서(小序)를 쓰기를,

“나는 칩거하는 미천한 몸으로 산골짝에서 평생 지내는 것을 분수에 달게 여기는데, 너무 드러나는 곳에 몸을 내놓았다가 외람되게 헛된 명예를 훔치게 되었으므로 안팎으로 부끄럽고 두려워서 어쩔 줄을 몰랐다. 그러던 차에 우연히 망녕된 말로 세상에 죄를 얻고 말았으니, 회옹(晦翁)이 이른 바, ‘근래의 일로 말하자면 폐척(廢斥)을 당한 것이지만, 처음 먹었던 마음으로 말하자면 이제 내 자리를 찾은 것이다.’라는 것이 바로 오늘의 나를 두고 한 말씀 같다.

나는 오늘의 일에 대해서 두 가지 다행스럽게 여기는 점이 있다. 헛된 이름으로 윗사람을 속여 양조(兩朝)로부터 절차를 뛰어넘은 은총과 예우를 받으면서도 빠져나올 길이 없었으니, 만약 우옹과 문곡(文谷)ㆍ노봉(老峯) 두 재상의 도움이 아니었다면 내가 장차 어떻게 헛된 이름을 거둘 수 있었겠는가. 비록 국가의 은총을 저버리고 충효(忠孝)를 다하려던 마음도 저버리게 되었지만, 이제부터는 끌리고 쫓기는 일 없이 편안히 죽을 날을 기다릴 수 있게 되었으니, 이것이 한 가지 다행이다. 젊은 시절부터 우옹을 스승으로 섬겨 왔으나 피차간에 정의(情意)가 막힌 지도 오래이다. 마음과 입이 서로 어긋나서 이러지도 저러지도 못한 채 처신할 방법을 모르던 차에 갑자기 이 지경까지 이르러 다시는 여지가 없게 되었다. 비록 가만히 평생을 생각하며 자신의 불행한 운명을 슬퍼하지만, 이제부터는 마음에 갈등을 느끼지 않고 내 소신을 지키며 살아갈 수 있게 되었으니, 이것이 또 한 가지 다행이다.

회옹이 또 말하기를, ‘세상일은 세월이 오래 지나고 난 뒤라야 시비의 실제를 알 수 있으니, 이것이 군자가 말을 하고 행동을 함에 있어 일시적인 비난이나 칭찬에 상관하지 않고 오직 자기 마음에 부끄럽거나 후회되는 일이 없게 하려는 까닭이다.’ 하였는데, 나는 마음에 부끄럽거나 후회되는 바가 없다면 일시적인 비난이나 칭찬은 말할 것도 없고 오랜 시일이 지난 뒤에까지 인정받지 못하더라도 혐의할 것이 없다고 생각한다.”

하였다. 사(辭)의 대략에,

돌아가자꾸나 / 歸去來兮

또다시 무엇 하러 교유를 일삼으랴 / 又何事乎交遊

지난날 내 뜻을 헤아리지 못하고 / 囊余志之不量

성역에 도달할 수 있다고 생각하여 / 謂聖域焉可求

스승을 찾아가서 질정(質正) 받으며 / 爰尋師而就正

가야 할 길 먼 것만을 걱정했었지 / 惟道悠之是憂

하루아침에 반성하며 스스로 의심하니 / 一朝反省而自疑

도리어 벗들에게 부끄럽구나 / 乃顧慙乎朋疇

쇠붙이를 금인 줄로 알고 있었고 / 認鐵作金

노도 없이 배를 저어 가려 했으니 / 無楫操舟

태질을 치료하기 어려운 걸 걱정하고 / 愍胎疾之難醫

궤우가 많은 것을 부끄럽게 여기노라 / 羞詭遇之若丘

길을 함께 가면서도 생각이 다르니 / 旣同行而異情

근원이 다른 물이 어찌 같이 흐르랴 / 寧異源而同流

구차하게 화합할 수 없다는 걸 알기에 / 知不可乎苟合

탄식하며 돌아가서 쉬기로 하였노라 / 悵太息而歸休

하였다. 《유고》에 보인다.

○ 6월에 이군보(李君輔) - 세필(世弼) - 가 보낸 《심경석의(心經釋疑)》와 《대학(大學)》의 의심나는 부분을 정정(訂正)하였다.

이공(李公)이 송상과 《심경석의》 및 《대학》의 의심나는 부분을 논변하고 이를 적어서 편지로 질정하였는데, 선생이 의리(義理)의 핵심이 조금도 흐트러지지 않았다고 칭찬한 뒤 그를 위해서 평정(評訂)하고 조목조목 풀이하여 돌려주었다. 《유고》에 보인다.

60년(1687, 숙종13) 정묘

○ 2월에 송상(宋相)이 상소하여 노서(魯西) 선생을 무함하니, 문인 나양좌(羅良佐) 등이 맞서서 상소하여 변론하였다.

갑자년(1684, 숙종10) 이후로 송상이 기필코 선생에게 죄를 입히고자 하여, 전후로 윤휴를 비호했다는 것, 스승을 배반했다는 것, 율곡을 무함했다는 것, 절의를 지킨 사람들을 배척했다는 것으로 죄를 덮어씌우려 하였으나 끝내 그 계책을 성공시키지 못하였다. 북인(北人) 이하의 여러 무함하는 상소가 연달아 나와 거짓말을 늘어놓은 것이 마치 한 사람의 손에서 나온 듯하였으므로 사람들이 모두 송상이 시킨 것이라고 말하였다. 덕포공(德浦公 윤진(尹搢))이 일찍이 말하기를,

“회상(懷相 송시열)이 필시 머지않아 다시 말을 지어내어 스스로 전면에 나설 것이다.”

했었는데, 이때에 와서 과연 직접 상소하여 노선생(老先生)을 무함하고 욕하였다. 윤휴와 편당을 지어 주자(朱子)를 배반하였다며 곧장 사설(邪說)로 세상에 해를 끼친 죄로 몰아가되, 없는 일을 날조하고 본말을 전도시켜 마구 욕하고 분풀이하기를 밑도 끝도 없이 하였다. - 상소는 〈후록〉에 보인다. - 선생이 명촌(明村)에게 편지를 보냈는데, 그 대략에,

“회천(懷川)이 선인에게 끝내 이렇게까지 하는 것은 참으로 윤휴 때문이 아니라 윤휴의 일을 가지고 흠집을 내는 재료로 삼으려는 것일 뿐입니다. 대개 선인이 평소 충심을 다해 충고하고 책선(責善)했던 말들이 숨기고자 하는 부분을 정확히 지적한 것이었으므로 윤휴의 일을 이용해서 선인을 배척하고 억눌러 선인의 말을 전부 근거 없는 것으로 귀결시키고 스스로를 과실 없는 사람으로 만들려 한 것이니, 이것이 그 사의(私意)의 근저(根底)입니다. 갑자년(1684, 숙종10)에 편지를 주고받을 때 ‘비호한다’는 두 글자로 하나의 제목을 삼더니, 곧장 오늘에 이르러서는 공안(公案)으로 정하여 전후의 사실들을 다 빼 버리고 자신의 의도만으로 날조하고 끼워 맞추었습니다. 요컨대 이로써 백세의 시비를 현란시키고자 함이요, 단지 한때 우연히 드러낸 것이 아닙니다.”

하였다.

○ 송상이 상소한 후에 현석이 말하기를,

“문생의 의리로서 한번 변론하지 않아서는 안 된다.”

하고, 명촌도 성지선(成至善), 조득중(趙得重) 등 공들과 변론하는 상소를 올리려 하였는데, 선생이 여러 차례 서신을 보내어 만류하였다. 그 대략에,

“변론하는 상소를 올리겠다는 논의에 대해서 나는 전처럼 변론하지도 않고 따지지도 않는 것이 옳다고 생각합니다. 선인의 일 두 가지 가운데 강도(江都)의 일은 이미 선인의 상소에서 자세히 아뢰었던 것이므로 모르는 사람이 없고, 윤휴의 일도 사람들이 다 아는 바이니, 세상에 어찌 윤휴와 편당을 지어 주자를 배반하는 사람이 있겠습니까. 선인께서 그러지 않았다는 것은 동자(童子)도 아는 일인데 어떻게 한 세상을 속일 수 있겠습니까. 가만히 내버려 두고 공의(公議)가 저절로 안정되기를 기다리는 것만 못합니다. 이렇게 천재(天災)와 시변(時變)으로 국가의 앞날이 염려되고 백성들이 곤궁한 때에 맞서서 무익한 변론을 했다가는 저들과 똑같은 사람이 되고 말 것이니, 식자들의 비판이 장차 우리에게로 돌아와 저들을 탓할 겨를도 없을 것입니다.

아! 강도의 일은 해명할 필요가 없거니와, 이른바 ‘윤휴에게 중독되어 완전히 딴사람으로 변해서 세도에 해를 끼쳤다.’는 말은, 여(驪)를 빌려서 함정을 만들어 사람을 빠뜨리려는 심보이니, 진실로 공정한 마음을 지닌 사람이라면 누군들 모르겠으며, 또한 어찌 밝은 저 하늘의 해를 속이겠습니까. 그저 사림의 공의에 맡겨 놓아야 할 뿐이요, 한 세상에 공의가 없다면 후세의 공의에 맡겨야 할 것입니다. 문생과 자제들은 배운 것을 높이고 아는 것을 행하되 죽음으로써 지키고 소신껏 행해야 할 뿐입니다. 매번 선인께서 이르신 ‘나라의 두터운 은혜를 입었으니 비록 만분의 일이나마 보답하지는 못할지언정 어찌 차마 무익한 편론(偏論)을 만들어 거듭 만세의 죄책을 당할 수 있겠는가.’라는 말씀을 생각하면 애통하고 슬프지 않은 적이 없었습니다. 형 또한 어찌 이러한 뜻을 깊이 헤아리지 않아서야 되겠습니까.”

하였다. 상세한 내용은 〈별집〉에 보인다.

○ 선생이 이미 누차 편지를 보내 해명하겠다는 논의를 간곡히 말렸으나, 명촌 등 여러 공들이 강개함을 참지 못하고 끝내 상소하여 송상이 거짓 날조한 정상을 통절히 진술하였다. - 상소는 〈후록〉에 보인다. - 당시 우의정으로 있던 이단하(李端夏)가 송상의 편에 서서, 상소가 올라가 성상의 마음을 깨우치게 될 것을 염려하여 무위로 끝나게 할 계책을 강구하였다. 그래서 등대(登對)하여 상소 내용을 공격하면서 봉입(捧入)하지 못하게 하기를 청하였으므로 상소가 승정원에 도착한 뒤에 퇴짜를 맞았다. 그러고는 또 봉입하여 죄를 주기를 청하니, 명촌이 소두(疏頭)로서 영변(寧邊)으로 귀양 가고, 성공(成公)과 조공(趙公) 두 분은 모두 사판(仕版)에서 이름이 삭제되는 벌을 받았으며, 승지 오도일(吳道一)과 삼사(三司) 최석정(崔錫鼎), 이돈(李墪), 이익수(李益壽), 최규서(崔奎瑞) 등 제신(諸臣)이 연이어 신구하였다가 모두 죄를 입었다.

○ 선생이 박공 태보(朴公泰輔)에게 답한 편지에 이르기를,

“선인이 윤휴와 처음에 교제했던 것은 회천(懷川)의 상소에서 이른 바 ‘그가 유학에 뜻을 두고 있는 것이 기뻐서 처음에는 매우 친애하였다.’라는 것에 불과하였네. 회천이 이단(異端)으로 배척할 때에 만류했던 것은 윤휴를 위해서가 아니라 실로 사림에 공연히 일이 생길 것을 우려해서였고, 예송(禮訟)이 벌어진 뒤에 ‘화심(禍心)을 가졌다.’고 배척할 때에 규간(規諫)했던 것 역시 윤휴를 위해서가 아니라 실로 너무 심하게 의심하고 배척하는 것이 군자의 공평하고 너그러운 도에 해가 되기 때문이었네.

한편 윤휴에게는 그 학문에 대해서 매번 새로운 것을 좋아하고 기이한 것을 숭상하는 병통을 경계하였고, 도성으로 이사했을 때는 조용한 생활을 접고 번잡한 도성으로 옮긴 잘못을 나무랐으며, 예송이 발생한 뒤에는 곧장 ‘평소의 몸가짐을 다 잃었다.’고 하며 실신(失身)으로 배척하였네. 윤휴에 대한 선인의 처신은 이와 같았을 뿐이니, 무슨 일을 가지고 그에게 중독되었다고 하는 것인지 모르겠네.

그러나 선인은 윤휴가 경박[輕脫]한 탓으로 이런 상황에까지 이르렀다고 여겨 회천이 말한 ‘화심’이라는 것보다는 대략 느슨하게 평한 듯하여도, 그 아래에 이어서 ‘세변은 끝이 없고 인심은 보장하기 어려우므로 성시(城市)에 있다가는 끝내 수습할 수가 없게 될 것이니, 결국 어떻게 할 수 없는 지경에까지 이를까 염려됩니다. 나는 다 말하고 싶지도 않습니다.’라고 하셨네. 갑인년(1674, 현종15)ㆍ을묘년(1675, 숙종1) 이후에는 회천이 말한 ‘화심’이 실로 선견지명으로 귀결되었지만, ‘종당에 이르지 않는 바가 없을 것이다.’라고 했던 선인의 우려 또한 징험되지 않았다 할 수 없네.

윤휴가 《중용장구(中庸章句)》의 절(節)을 고친 것이 임진년(1652, 효종3) 이전에 있었기 때문에 이단이라는 논쟁은 이미 임진년 가을 황산(黃山)의 모임에서 있었고, 윤휴가 진선(進善)과 지평(持平)이 된 것은 무술년(1658)ㆍ기해년(1659) 연간에 있었으니, 기해년 이전의 윤휴는 본디 경자년(1660, 현종1) 예송 이후의 윤휴가 아니고 갑인년(1674) 이후의 윤휴는 또 경자년 이후의 윤휴가 아니었네. 그런데 지금 전후의 말을 끼워 맞추어 실제로 평소 강론하고 충고했던 본말을 생각하지 않고서 곧장 ‘중독되었다.’고 하고 곧장 ‘편당이 되어 도왔다.’고 하며 사실을 전도시키고 사람들의 귀를 현혹시키니, 이것이 과연 무슨 마음이란 말인가.”

하였다. 상세한 내용은 〈후록〉의 여러 상소에 보인다.

○ 11월에 명촌(明村)의 편지에 답하여 교학(敎學)의 방법에 대해 논하였다.

명촌이 귀양 가 있는 곳에 배우려는 자들이 많이 찾아와서 학업을 청하자 명촌이 편지를 보내 가르치는 방법을 물었다. 선생 답서의 대략에,

“입지(立志)와 무실(務實)이 무엇보다 학문하는 자의 급선무이고, 그 나머지는 책에 다 적혀 있을 뿐입니다. 《격몽요결(擊蒙要訣)》이 학문하는 사람에게 가장 요긴하고 《주문지결(朱門旨訣)》이 그다음인데, 《주문지결》은 지경(持敬) 공부를 논한 것이 《격몽요결》보다 꽤 정미(精微)하기 때문에 자못 보기 어려우니, 모쪼록 《격몽요결》을 숙독해서 터득함이 있은 뒤라야 《주문지결》을 읽을 수 있을 것입니다. 이 두 책을 투철하게 읽고 나면 《근사록(近思錄)》을 읽는 데도 어려움이 없고 《주서절요(朱書節要)》를 읽는 데도 어려움이 없을 것이니, 이 두 책으로 문호(門戶)를 삼는 것이 어떻겠습니까.”

하였다.

○ 12월에 교산(交山)에 성묘하였다.

61년(1688, 숙종14) 무진

○ 1월에 파주(坡州)에 갔던 길에 서계(西溪) 박공(朴公) - 세당(世堂) - 및 현석(玄石)을 만났다.

박공 태보(朴公泰輔)는 서계의 아들로서 자씨(姊氏)의 양자가 되었는데 이때 파주 목사(坡州牧使)로 있었고, 현석도 새로 파주 경내로 이사하였다. 선생이 교산에서 파주 관아로 가서 자씨를 찾아뵙고, 인하여 서계, 현석 두 공과 만나 이틀 밤을 묵으며 강론하고 파하였다.

○ 이에 앞서서 현석이 송상에 대해서는 매번 후대해야 한다는 논의를 주장하였는데, 송상이 직접 상소한 이후에는 의견이 또한 변하였다. 그리하여 이 모임에서는 다시는 회천의 일을 언급하지 말라고만 하였다.

○ 2월에 시남(市南) 선생의 문집을 편집ㆍ정정하고, 인하여 발문(跋文)을 지었다.

○ 8월 병인(26일)에 장렬대비(莊烈大妃)가 승하하였다. 현조(縣朝)에 들어가 곡림(哭臨)하고 성복(成服)하였다.

인산(因山) 전까지 정사(淨寺)에 머물렀다.

62년(1689, 숙종15) 기사

○ 2월에 처음처럼 예대(禮待)하라고 명하였다.

상이 연석(筵席)에서 하교하기를,

“윤증의 일은 극히 미세한 것이었는데 끝내 이토록 시끄럽게 되고 말았으니, 이전에 ‘처음처럼 대우하지 말라.’고 했던 하교를 도로 거두어야겠다.”

하고, 이어서 사소한 일을 위에 떠넘겼다는 이유로 김상 수항(金相壽恒)을 파직하였다.

○ 5월에 박태보(朴泰輔)를 곡하였다.

공의 자는 사원(士元)이고 호는 정재(定齋)이다. 문학과 재식(才識)으로 세상의 추중(推重)을 받았으므로 선생이 후일을 위임하려 하였다. 이때 곤위(壼位)를 폐하려고 하므로 벼슬아치들이 상소하여 간쟁하였는데, 공이 상소를 지은 일로 대질심문을 받을 적에 절실한 어조로 말하며 굽히지 않다가 고문을 받고 죽었다. 선생이 지극히 슬퍼하고 애석해하여 제문을 지어 곡하기를,

“그 기량을 채워 나가면 선현의 학문을 이을 만했고, 그 뜻을 행하면 막중한 세도를 담당할 만하였다.”

하였다. 뒤에 또 묘표(墓表)를 지었다.

○ 일찍이 서계(西溪)에게 시를 부치기를,

큰아들은 직언하다 목숨을 잃고 / 大兒死於直

작은아들 충언으로 목숨 잃으니 / 小兒死於忠

천추에 이름 길이 남을 두 학사 / 千秋兩學士

바른 기개 하늘까지 찌를 듯했소 / 正氣摩蒼穹

사람이 우주에서 살아간대야 / 人生宇宙內

회오리바람처럼 한순간인 것 / 百年如旋風

잠깐 사이 모조리 썩어 버리니 / 轉眄盡腐滅

풀숲 사이 벌레와 다름없다오 / 何異草間蟲

아름다운 그 이름 역사에 남아 / 芳名垂簡策

매운 기상 영원히 변치 않으리 / 烈烈無時窮

슬픈 생각 들기에 이 말을 적어 / 悲來寫此語

멀리서 서계옹을 위로한다오 / 遠慰西溪翁

하였다.

63년(1690, 숙종16) 경오

○ 2월에 부인 권씨(權氏)가 별세하였다.

4월에 이산(尼山) 두사촌(杜寺村) 좌오(坐午)의 언덕에 장사 지냈다.

○ 4월에 현석의 편지에 답하였다.

이에 앞서 선생이 현석에게 편지를 보냈는데, 그 대략에,

“탐라(耽羅)의 행차 - 송상(宋相)을 가리킨다. - 가 반도 못 와서 갑자기 후명(後命)을 받았으니, 옛 정의에 있어 참담함을 금할 수 없습니다. 정묘년(1687, 숙종13) 봄 이전에는 정의가 비록 끊겼어도 내가 남을 저버리지는 않겠다는 마음이 있었으므로 각박하게 처신하지 않고자 하였습니다. 급기야 송상이 직접 상소한 후에는 이런 생각이 모조리 사라졌으나, 현도(顯道)의 상소에서 이른 ‘온갖 것들을 다 끌어 모아 공격하고 물어뜯은 것이 원수보다 더 심하였다.’라는 말은 그래도 너무 심하다고 여겼습니다. 그러다가 이희조(李喜朝)와 문답한 글이 나왔는데, 참으로 원수보다 더 심하게 여긴 것이었습니다. 이 때문에 그가 남쪽으로 귀양 갈 때에 혹 가서 영결하기를 권하는 사람이 있고 그의 영구가 돌아올 적에는 또 한 차례 곡하기를 바라는 자가 있었으나, 끝내 내 마음을 억지로 굽혀 구차하게 행동하지 않았던 것입니다.”

하였다. 현석의 답서에,

“이 일에 대해서 처음에는 혼자 중얼거리기를, ‘온 세상이 비록 다 「아비와 스승 중에 누가 더 중하겠는가.」라고 하지만, 원한과 덕을 갚는 데는 의당 또한 참작함이 있어야 한다.’라고 하였습니다. 그러던 중에 어른의 상소가 뜻밖에 나왔고, 이질(李姪)과 문답한 내용도 대부분 형편없는 것이었기 때문에 나도 예전의 견해만을 고수하지 못하였습니다. 그러나 그의 상여가 돌아올 때에 단지 큰 화를 입은 옛 스승을 위해서 망곡(望哭)하는 것이라면 혹 그다지 구애될 것도 없었을 듯합니다.”

하고, 또 제문 한 편을 지어 묘소 앞에 고한다면 거의 유감이 없을 것이라고 하였다. 선생이 또 답서를 보냈는데,

“제문을 지으라는 말은 납득이 되지 않고, 편지 가운데 ‘나(羅)ㆍ한(韓)이 병립했다.[羅韓竝立]’라는 말은 너무도 분별이 없는 것입니다.”

하였다. 이때 한 부류의 사람들이 근거 없는 말을 만들어 내어 선생과 현석 사이를 이간질하였는데, 마침 현석이 편지를 보고 답하기를,

“서울 소식을 들어 보니 우리 두 사람 사이에 대해서 말들이 분분하다고 합니다. 마음에 매우 괴이하고 의아하게 생각되지만 그저 숨을 죽이고 기다릴 뿐입니다.”

하고, 끝 부분에 가서

“머리가 허옇게 세도록 이루어 놓은 것도 없이 공적으로나 사적으로나 낭패를 당하였고, 또 이랬다저랬다 하여 문하(門下) - 회천(懷川)의 일을 가리킨다. - 에도 계합(契合)하지 못하고 말았습니다.”

하였다. 선생이 답서를 보내 비유하여 깨우쳐 주기를,

“지금 강마(講磨)하려는 것은 또한 하나의 의리일 뿐입니다. 비유하자면 물건을 달 때에 저울추를 앞뒤로 옮겨 가며 어떻게든 저울의 수평을 맞추는 것과 같습니다. 저울이 수평이 되기 전에는 저울추를 당기거나 미는 것이 수평을 맞추는 데 무슨 해가 되겠습니까. 저울로 물건을 다는 것은 사람이 쉽게 볼 수 있는 바이므로 당겨야 할지 밀어야 할지를 다투지 않고도 분명히 알 수 있지만, 의리는 형체가 없기 때문에 지나친 자는 너무 지나치면서도 오히려 미치지 못할까 염려하고 미치지 못하는 자는 미치지 못하면서도 오히려 지나칠까 염려하므로 다툼이 있을 수밖에 없습니다. 그러나 그 다툼은 다름이 아니라 오직 의리의 정당함을 얻고자 하는 것일 뿐이니, 이 점에 있어서는 양쪽이 같습니다. 그러니 비록 서로 버티며 결정을 보지 못하더라도 그 뜻이 동일하다는 것에 무슨 해가 되겠습니까. 하루아침에 정당함을 얻게 되면 지나친 자는 절제하고 미치지 못한 자는 끌어올려서 모두 바라던 바를 얻게 되고, 그간 다투었던 문제가 모두 저도 모르는 사이에 사라질 것입니다. 가령 사람의 식견에 한계가 있어서 끝내 귀결점을 찾지 못하더라도 그 뜻이 동일하다는 것은 전과 마찬가지일 것이니, 무슨 이랬다저랬다 한다는 걱정이 있겠습니까. 이것이 내 생각에는 매우 온당치 않게 여겨집니다.

지금의 이 시끄러움은 단지 중간에서 교란하는 말일 뿐이니, 오직 우리 두 사람 사이에 다른 일이 없다면 저들의 말은 절로 수그러들 것입니다. 어찌 근본이 없는데 지엽(枝葉)이 있을 수 있겠습니까. 더구나 지금 나를 문하와 등지게 해서 한편의 의논을 세우고자 하는 사람들이 없지 않으니, 가지가지 헐뜯는 말을 교묘하게 꾸며 대리라는 것을 대략 상상할 수 있습니다. 그러나 형과 내가 이러한 내막을 알고 대응한다면 사람들의 말이 어떻게 먹혀들겠습니까.”

하니, 현석이 답서에 이르기를,

“저울의 비유로 다투는 자의 공적인 의리를 도출한 것이 친절하고도 타당하니, 이는 전인(前人)이 드러내지 못한 뜻을 드러낸 것입니다. ‘어찌 근본이 없는데 지엽이 있을 수가 있겠는가.’라는 것도 나를 도외시하지 않은 말이므로 기쁘고 다행한 마음을 실로 다 말하기 어렵습니다.”

하였다.

○ 9월에 대사헌을 제수하였는데, 상소하여 스스로 논핵(論劾)하자 엄한 전지를 내려 도로 돌려주게 하고, 대신(臺臣) 김일기(金一夔) 등이 삭직(削職)하기를 청하니 따랐다.

이에 앞서 송상이 윤휴를 비호하고 율곡을 침범하여 무함했다고 선생을 무고하였기 때문에 기사년의 당인들이 그 말을 끌어다가 윤휴를 신구하고 율곡을 출향(黜享)하는 증거로 삼고, 또 일부러 사헌부 직책을 제수해서 모멸하려 하였다. 선생이 마침내 상소하여 스스로 논핵하였는데, 그 대략에,

“어리석은 신은 어려서부터 이이(李珥)와 성혼(成渾)의 글을 외우고 익혔고, 성현이 전수한 학문이 여기에 있다고 생각하여 평생 연마하고 흠앙할 대상으로 삼아 왔습니다. 그런데 지금 두 공(公)이 사람들의 무고를 입고 헐뜯음을 당해서 문묘(文廟)의 종향(從享) 반열에서 내쳐지고 말았으니, 이는 연원이 끊어진 것이고 근본이 뽑힌 것입니다. 그러니 신의 종적이 어찌 다시 당세에 용납될 수 있겠습니까. 옛사람 중에는 사도(師道)가 무고를 입은 일로 인혐하여 물러난 사람이 있었는데, 신은 감히 함부로 이를 끌어다 말을 하지는 못하지만 그 정세의 위축됨은 더 심한 점이 있습니다.

이어서 생각건대, 신의 갑자년(1684, 숙종10) 이후 일은 실로 두 가지 죄를 진 것이므로 스스로 논핵하여 아뢰지 않을 수 없습니다. 신은 송시열을 젊어서부터 스승으로 섬겼는데, 불행하게도 정의(情義)를 끝까지 보전하지 못하고 마침내 서찰에 관련된 일로 뜻밖에 시끄러운 단서를 만들어 수년간의 분쟁을 초래하였습니다. 신이 망언으로 죄를 초래하고 모욕이 부모에게까지 미친 것에 대해서는 말할 겨를도 없으나, 성명(聖明)께서 매번 조정의 논의가 분열되고 갈라지는 것을 근심하고 탄식하시어 전후의 비답(批答)에 드러낸 것이 매우 절실할 뿐만이 아니었습니다. 그러다가 끝내는 두 신하의 출향을 윤허하는 비답에서도 이 일을 언급하시어 두 신하에게 죄를 돌리는 듯이 하셨습니다. 이것은 수년 동안 조정을 시끄럽게 하고 선비들의 추향(趨向)을 괴리시켜 끝내는 위로 성상의 하교에 흠이 있게 하고 전현(前賢)에게까지 뒤미처 누를 끼친 것이니, 곰곰이 그 허물을 생각해 보면 모두가 신으로 인해서 비롯된 일입니다. 이것이 신의 한 가지 죄입니다.

윤휴 역시 선신(先臣)이 일찍이 친하게 지냈던 자인데, 예송(禮訟)이 처음 일어났을 때 선신은 이미 그의 잘못된 처신을 배척했으나 충고해도 따르지 않았으므로 끝내 서로 절교하기에 이르렀습니다. 마지막에 드러난 그의 무상(無狀)함에 대해서는 더욱 다시 논할 것이 없는데, 접때 한 무리의 상소에서 매번 천신(賤臣)이 윤휴를 비호하였다고 하였으니, 억지로 끌어다 붙인 그들의 주장에는 없는 말이 없었습니다. 그런데 근간에 연신(筵臣)이 윤휴를 신구(伸救)하면서 드디어 신을 거론하여 증거로 삼았으니, 비록 전에는 죄를 주려고 했고 뒤에는 끌어대어 이용하고자 한 것이지만 그것이 신의 실정이 아닌 점은 마찬가지입니다. 선신이 이미 그 사람을 배척하여 절교했으니 비호했다는 것은 잘못된 말이며, 또 신은 그가 억울하게 죽었다고 말한 적이 없으니 억울하다고 했다는 것은 망녕된 말입니다. 신이 전에는 문을 닫고 들어앉아 숨을 죽인 채 죄를 기다렸고, 뒤에는 또 감히 주제넘게 글을 올려 스스로 변명하지도 못하였습니다. 그러다 보니 지금까지 한 번도 본심을 드러내지 못하고 그대로 침묵을 지켜 바르지 못한 사람을 보증한 것으로 귀결되고 말았습니다. 이것이 신의 두 번째 죄입니다.

아! 신이 두 조정의 은혜를 입은 몸으로 조금도 보답을 하지 못하고 한갓 당론(黨論) 가운데 또 당론이 생기게 하여 국가에 우환을 끼쳤으니, 이것이 신이 안으로 선신의 가르침을 실추하고 밖으로 공의(公議)의 비난과 책망을 저버림으로써 당시에 죄를 짓고 후세에 비웃음거리를 남겨 죽음으로도 스스로 속죄하기에 부족하다고 여기는 까닭입니다.

보잘것없는 천신의 나이가 이미 60이 넘었습니다. 쇠병(衰病)이 떠날 날이 없으니 죽을 날도 머지않은 데다, 박태보(朴泰輔)가 죽었다는 말을 들은 후로는 놀라움에 넋이 나가 살고자 하는 의욕을 완전히 잃었습니다. 박태보는 신의 생질입니다. 당초에는 비통한 나머지 성상을 향한 간절한 정성으로도 북받치는 슬픔을 견디지 못하여 ‘성명의 세대에 이런 일을 보게 될 줄은 몰랐다.’고 생각하였고, 시일이 좀 지난 뒤에도 침식(寢食)이 모두 줄고 매사에 의욕을 잃어 마치 실성한 사람 같습니다. 그러나 초야에 묻혀 있는 하찮은 몸이 감히 주제넘게 나설 수 없어 한마디 말씀을 올려 충성을 조금이나마 바치지도 못했으니, 신하 된 직분이 어그러지고 사람의 윤리가 끊어졌습니다.”

하였다. 상소가 들어가자 전교하기를,

“지금 대사헌 윤증의 상소를 보건대, 상소 중의 말뜻이 바르지 못하고 아름답지 못한 태도가 많으니, 매우 놀랍다. 상소를 도로 내주라.”

하였다.

○ 10월에 집의 김일기, 장령 성관(成瓘), 지평 조식(趙湜)ㆍ홍돈(洪墪)이 관직을 삭탈하기를 청하였는데, 상이 윤허하였다. 이르기를,

“윤증이 훗날을 위해 기치를 세우기에 급급하여 앞장서서 상소하여 말을 뒤집어 가며 교무(矯誣)한 정상은 실로 가슴 아파할 만하니, 관직을 삭탈하는 벌로도 죄가 다 감해지지 않을 것이다.”

하였다.

○ 이때 성상의 비답이 이미 엄했을 뿐 아니라 시론(時論)도 준엄하여 죄를 가하려다 곧 중지하였으므로 선생은 행장을 꾸려 놓고 대기하였다. 서울의 유생 신상화(申尙華), 이선좌(李宣佐) 등이 상소하여 신구하고 변론하였다.

64년(1691, 숙종17) 신미

○ 3월에 자씨(姊氏)의 상을 당했다.

자씨는 일찍 과부가 되었는데, 양자로 삼은 박태보가 비명에 죽었고 그에게도 아들이 없었다. 선생이 더욱 애통하게 여겨 고모나 자매에게 남편과 아들이 없을 때 기년복을 입어 주는 예에 따라 마침내 본복(本服)을 입었다.

○ 4월에 양주(楊州)로 달려가 곡하였다. 석림사(石林寺)에 머물다가 단오에 교산으로 가서 절사(節祀)를 행한 다음 다시 석림사로 돌아갔다. 장사가 끝난 뒤에 돌아왔다.

○ 6월에 서계(西溪)에게 편지를 보내 《대학》과 《논어》의 의의(疑義)를 논하였다.

서계가 평소 사서(四書)를 읽을 때 의문점을 기록해 두었던 것을 책으로 만들었는데, 선생이 석림사에 머물고 계실 때 이것을 가지고 와서 질정하였으나 선생이 비통하고 황망한 와중이라 상세히 보지 못하였다. 돌아온 후에 《대학》 격치장(格致章)과 《논어》 정유인장(井有仁章)에 대해서 논한 의의를 집어내어, 글을 너무 국한되고 너무 얕게 보는 병통이 있다는 것을 누차 편지로 변증하였다. 《유고》에 보인다.

○ 7월에 현석에게 답한 편지에서 포저(浦渚)의 유서(遺書)에 대해 논하고, 인하여 발문을 썼다.

포저가 일찍이 《중용곤득(中庸困得)》, 《대학곤득(大學困得)》, 《논어천설(論語淺說)》, 《맹자천설(孟子淺說)》 등의 책을 지었으니, 대개 장구(章句)를 상세히 해석하고 간간이 의문점을 기록하여 참고할 수 있게 한 것이었다. 노선생이 일찍이 말씀하기를,

“그 가운데 중요하지 않은 부분을 정리하고 긴요한 내용만 남겨 둔다면 더욱 좋을 것이다.”

하였다. 이때에 이 책을 간행하려고 하였는데, 현석이 매 장(章)마다 붙인 해설이 간혹 원주(原註)와 다른 것을 의심하여, 서찰로 선생에게 발문을 부탁하고 자신은 담당하지 않고자 하였다. 선생이 답서에서 쌍봉 요씨(雙峯饒氏 요로(饒魯))와 신안 진씨(新安陳氏 진력(陳櫪))의 주설(註說)을 끌어다가 포저의 본의(本意)를 드러내어 그 의문을 풀어 주었다. 또 그 책의 뜻으로 발문을 지어 변증하고, 끝에 가서 또 노선생의 구설(舊說)을 인용하여 자신의 뜻을 보였다.

65년(1692, 숙종18) 임신

○ 5월에 노강서원(魯岡書院)에서 제생(諸生)들을 만났다.

이때 민언휘(閔彦暉) 등 여러 사람이 노강서원 원재(院齋)에서 독서하면서 강학(講學)하고 문난(問難)하기를 두어 달 가까이 하였다. 선생이 절구(絶句) 2수를 지어 권면하였는데, 그 첫 번째 시에 이르기를,

문과 담장 쓸쓸하고 뜰엔 풀이 자라는데 / 門墻廖寂草生庭

벽장에는 부질없이 옛 성인의 책이 가득 / 壁裏空藏古聖經

기쁘게도 그대들이 오늘 와서 들춰 보니 / 今日喜君來秉拂

사람들을 일으켜 깨울 수 있으리라 / 可能提喚衆人醒

하였다.

○ 현석에게 답한 편지에서 《위학지방(爲學之方)》에 대하여 논하였다.

현석이 우계(牛溪) 선생이 초록한 《위학지방》을 거경(居敬)과 궁리(窮理) 두 단락에 분속(分屬)하고 편지로 질정하였는데, 선생이 편지를 보내 정정하기를,

“수지(受之)와 응중(應仲) 두 단락은 단지 처음 공부할 때의 공정(功程)이고, ‘창주가 또 일렀다.[滄洲又諭]’에서부터 《어록(語錄)》의 여러 단락에 이르기까지는 단지 입지(立志)와 무실(務實) 등의 일을 말한 것인데, 지금 ‘거경궁리(居敬窮理)’ 네 글자로만 배정하였으니 적절하지 못하다고 생각됩니다.”

하였다. 《유고》에 보인다.

66년(1693, 숙종19) 계유

○ 1월에 노서(魯西) 선생의 묘지(墓誌)를 지었다.

○ 5월에 박태한(朴泰漢)의 편지에 답하였다.

교백(喬伯)이 과거 응시를 준비하라는 부친의 명을 받고 편지로 여쭈었는데, 답하기를,

“선비에게는 두 가지 길이 있으니, 출사(出仕)하는 것과 은거하는 것뿐이네. 출사하는 사람에게는 출사하는 사람의 사업이 있고 은거하는 사람에게는 은거하는 사람의 공부가 있으니, 만약 우리 벗이 이미 출사하려는 생각을 끊어버리지 못했다면 크게는 도를 행하고 작게는 녹사(祿仕)하는 것이 오직 자신의 재능과 역량에 달려 있네. 그렇지 않다면 일체 다 놓아버리고 학문에 전념해야 할 것이니, 힘을 이미 분산하지 않는다면 학문적인 발전을 이루 다 예측하기 어려울 것이네. 퇴옹(退翁)이 고봉(高峯)에게 답한 편지에서 말한 ‘출사하기 전에 뜻을 미리 정하라.’라는 것이 바로 이것이네.”

하였다. 뒤에 또 격물(格物)과 인심(人心)ㆍ도심(道心) 등의 설로써 질정하였는데, 선생이 그 뜻이 매우 정밀하여 범범히 읽고 외우는 자가 미칠 수 있는 수준이 아니라고 칭찬하고, 원대한 학업에 힘쓰기를 더욱 권면하였다.

○ 9월에 시를 지어 덕포(德浦)와 농와(農窩)를 권면하였다.

시에 이르기를,

자네들 《논어》 중의 옹야문인장을 보게 / 君看雍也問仁章

경과 서가 원망을 적게 하는 방법이지 / 敬恕眞爲寡怨方

일용의 공부란 건 마음에 달렸으니 / 日用工夫在心上

이욕으로 존망을 증험해 보시게나 / 惟將理慾驗存亡

하였는데, 자주(自註)에 이르기를,

“이름을 돌아보고 의리를 생각한다는 뜻을 인하여 두 군의 자(字)에 대하여 언급하였으니, 실로 인욕(人慾)을 막고 천리(天理)를 보존하는 심법(心法)이다.”

하였다.

○ 선생이 두 공과 형제간의 지기(知己)가 되어 이웃한 동네에 살면서 늘 왕래하고, 때때로 또 정사(淨寺)에서 만나 10여 일씩 머물며 도의(道義)를 강마(講磨)하고 시를 주고받았다.

○ 11월에 성여중(成汝中) - 지선(至善) - 을 곡하였다.

성공(成公)은 우계 선생의 현손(玄孫)으로, 일찍이 노선생의 문하에서 수학하였고 선생에게서 학업을 마쳤다. 행의(行義)가 방정하고 절조를 굳게 지켜 가학(家學)을 실추하지 않았다. 세상을 떠나자 선생이 곡위(哭位)를 만들어 곡하고 가마(加麻)하였다. 만사(輓詞)가 있다.

67년(1694, 숙종20) 갑술

○ 4월에 특명으로 서용(敍用)하였다.

이때 상이 뉘우치고 깨달아 곤의(坤儀)가 거듭 바르게 되니, 특별히 선생을 서용하도록 명하고 부호군(副護軍)에 부직(付職)하였다.

○ 이조 참판에 제수하였으므로 정장하여 사직하였으나, 온화한 비답을 내리고 윤허하지 않았다.

○ 5월에 상소하여 사직하고, 또 정장하여 사직하였다.

윤5월에 두 번째 상소하고 또 정장하였으며, 6월에 또 두 번째 정장하였는데, 너그러운 비답으로 마음을 열어 보였다. 이르기를,

“기다리는 내 뜻이 지극한데도 사면을 청하는 경의 상소가 갈수록 더 간곡해지니, 지난날의 일로 불안하게 여기는 점이 있어서 그런 것인가? 이 점에 대해서는 내가 이미 스스로 깊이 뉘우쳐 예전처럼 관직에 임용하고 처음처럼 예대(禮待)하도록 하였다. 반드시 경을 초치하여 나랏일을 함께 하고자 함은 실로 지성에서 나온 것이니, 경이 기쁨과 슬픔을 함께하는 세록(世祿)의 의리로서 줄곧 대수롭지 않게 여겨서야 되겠는가. 나는 여러 말을 하지 않을 것이니 고사하지 말라.”

하였다.

○ 선생이 박대숙 심(朴大叔鐔)에게 답한 편지에 이르기를,

“내 상소는 처음에는 ‘식견이 혼매하고 처신이 형편없어 초야에 숨어 지내는 몸으로 세도에 해를 끼쳤으니, 스스로 지은 죄는 죽더라도 속죄할 길이 없습니다.’라고 하고, 두 번째는 ‘스스로 지은 죄가 거듭 당세에 누를 끼쳤습니다. 지난번 성상의 하교가 비록 잘못을 씻어 주려는 거룩한 뜻에서 나왔지만, 신에게는 공의(公議)를 해소할 만큼 스스로 속죄한 실상이 없습니다.’라고 하였네. 내가 전날 겪은 일은 실로 심상한 것이 아니어서 선인이 입은 무고가 한정이 없었네. 그런데도 이를 감히 다시 제기하지 못한 것은 실로 나로 말미암아 시끄러운 일이 발생하여 다시 세도에 누를 끼치게 된다면 이는 선인의 뜻이 아닐 것이라고 생각했기 때문이네.”

하였다.

○ 성균관 유생 최석필(崔錫弼) 등이 상소하여 정성을 다하고 예를 다해 선생을 초치하기를 청하였는데, 상이 긍정적으로 받아들였다.

○ 7월에 여덟 번째 상소하여 사직하였는데, 사관(史官)을 보내어 비답을 전하고 돈소(敦召)하였다.

선생이 다시 소를 올려 스스로 인책(引責)하기를,

“지난날의 일은 사리에 밝지 못하고 처신이 적절하지 못하여 선신(先臣)에게 수치를 끼치고 성조에 누를 입힌 것이니, 충효(忠孝)를 모두 상실하여 죽은 뒤에도 책임을 면할 수 없을 것입니다.”

하였는데, 비답의 대략에,

“전후의 비답에 간절히 기다리는 내 정성과 뉘우치는 뜻을 이미 다 말하였다. 경은 본래 세록의 신하로서 고상한 뜻을 품고 은거하는 선비에 비할 바가 아니다. 그렇다면 이렇게 어려움이 많은 날에 어찌 기꺼이 조정에 나와서 역량을 다 펼칠 생각을 하지 않는 것인가. 더구나 군신지간에 얼굴도 알지 못하는데, 지난번에 징소(徵召)하는 명에 응하여 근기(近畿) 지역까지 왔다가 겨우 한 장의 상소를 남기고 돌아가 버렸으니, 한스럽고 서운한 마음이 언제나 풀릴 수 있겠는가. 경이 이렇듯 지극한 뜻을 헤아려서 조속히 올라온다면 사림(士林)의 다행일 뿐만이 아니라 실로 국가에도 다행일 것이다.”

하였다. 선생이 부주(附奏)로 사양하였는데, 그 대략에,

“‘이렇게 어려움이 많을 때를 당하여 어찌 역량을 다 펼치려 하지 않는가.’라고 하교하시니, 너무도 황공하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 아! ‘큰 근심거리는 성왕(聖王)의 마음을 계도(啓導)하고 많은 어려움은 나라를 흥기시킨다.’는 것은 옛사람의 격언입니다. 성명(聖明)께서 즉위하신 이래 안으로 궁궐에서부터 밖으로 조정에 이르기까지 많은 변고가 발생한 것은 이전 세상에서도 흔하지 않을 정도였습니다.

지금은 중궁(中宮)의 위의가 거듭 바로잡혀 나라 안 사람들이 모두 기뻐 경축하는데, 성상께서는 두려워하고 삼가는 마음으로 잘 다스릴 방도를 간절히 찾고 계십니다. 지난 일을 교훈 삼아 앞날을 경계하고 옛날의 잘못된 점을 고쳐 쇄신함으로써 위기를 극복하고 안정을 이룩하여 하늘에 영원한 명을 비는 방도로 삼으려는 뜻에는 지극한 정성이 아련히 배어 있습니다. 만약 보잘것없는 신에게 과연 역량이 있다면 몸을 바쳐 역할을 다하는 것이 바로 신하 된 자의 직분일 터인데, 어찌 성상의 하교가 이렇게 간곡하도록 기다리겠습니까. 실제로 역량이 없어서 명에 응하지 못하는 것이니, 이것이 신이 매번 소명(召命)이 내릴 때마다 더욱 부끄럽고 두려워서 자신을 돌아보며 스스로 슬퍼하는 까닭입니다.

‘군신지간에 얼굴도 알지 못한다.’는 하교는, 성상의 하교가 여기까지 이른 데 대해서 저도 모르게 감격의 눈물이 흐릅니다. 신이 비록 지극히 어리석지만 그래도 사람의 마음이 있는데 또한 어찌 한 번 천안(天顔)을 우러러 뵙고 싶어 하는 지극한 바람이 없겠습니까. 단지 한 번 나가 뵙는 것으로는 큰 은혜에 보답할 수가 없는데, 하잘것없는 정성만으로 징소하는 거룩한 예에 답하는 것은 분의(分義)로 볼 때 절대 할 수 없습니다.

또 이렇게 사관이 비답을 전하는 한 가지 일은 대신(大臣)에게나 베푸는 것이니, 실로 사람마다 감당할 수 있는 바가 아닙니다. 신이 외람되게도 일찍이 계해년(1683, 숙종9) 봄에 이 특별한 은수(恩數)를 입었는데, 죽음을 앞둔 노년에 또다시 분수에 넘치는 은혜를 입어 초라하고 누추한 집에서 편히 지내며 앉은 채로 왕인(王人)을 맞이하게 될 줄은 예상하지 못했습니다. 성조(聖朝)의 은례(恩禮)를 전혀 재량하고 참작함 없이 이렇게 함부로 베푸신다면 장차 무엇을 가지고 사방에 보이고 후세에 드리울 수 있겠습니까.”

하였다.

○ 현석의 편지에 답하였다.

현석이 정승으로 임명된 뒤에 편지로 진퇴(進退)의 의리를 물었다. 선생이 보낸 답서의 대략에,

“정승으로 임명된 것을 사림이 모두 경사로 여기지만, 어리석은 이 사람의 근심은 그래도 여전하니, 삼가 ‘헤아린 뒤에 들어가라.[量而後入]’는 네 글자를 우러러 바치고자 합니다. 지금 주신 편지에서 ‘죽음으로 지키고 출사하지 않는 것으로 마음을 정했다.’라고 하였으니, 뜻이 정밀하여 쓰임을 지극히 할 수 있고 말을 미리 정하여 차질이 없을 것입니다. 이것이 바로 옛 의리이고 이것이 바로 몸을 빼내는 길인데 다시 무슨 말이 필요하겠습니까. 세도(世道)가 거세게 흔들려 그 끝이 보이지 않으니, 노형이 비록 끝내 출사하지 않더라도 실제로 풍지(風地) 상구(上九)의 책임을 담당해야 할 것입니다. 그렇다면 끝내 백성들을 실망시키지 않도록 하는 데 더욱 힘쓰지 않아서는 안 됩니다.”

하였다. 현석이 조정에 나간 뒤에 또 편지를 보내 시행한 대개(大槪)에 대해 논하기를,

“4본(本)의 계차(啓箚)로 폐단을 아뢰고 대고(大誥)를 지어 올려 당론(黨論)을 소멸시키게 하였습니다.”

하였는데, 선생이 별지(別紙)로 답하기를,

“4건의 차자에서 논한 바는 지극하다고 할 만합니다. 다만 생각건대, 병을 치료하려는 자는 반드시 근본 원인을 찾아내야 하는 법인데, 고명은 오늘날 세도가 이 지경에 이른 근본 원인이 과연 어디에 있다고 생각합니까. 지금 강구해야 할 일은 이 병의 근원을 찾아내어 한 번 그 막을 벗겨 내는 것이니, 그렇게 하고 나서야 바른 도가 확립되고 공의(公議)가 행해져서 모든 일을 할 수 있고 당론의 소멸도 거의 바랄 수 있습니다. 그러지 않고 구차하게 어정쩡한 태도로 미봉하여 잘못을 감추려 든다면, 또한 장차 물이 더욱 깊어지고 불이 더욱 뜨거워지는 것과 같아 함께 혼란 속으로 빠져들고 말 것입니다. 오늘날의 당론을 교서 한 장으로 소멸시킬 수 있다고 여긴다면 이야말로 우활하기 그지없는 일이니, 이 어찌 결승(結繩)의 정치를 가지고 어지러운 진(秦)나라를 다스리려는 것과 다르겠습니까. 과연 이렇게 한다면 반드시 모두들 비웃을 것이니, 그만두고 실질적인 데에 종사하는 것만 못할 듯합니다.

끝 부분에 논한 ‘약한 쪽을 부지(扶持)하고 강한 쪽을 억제했다가 함께 지목(指目)을 입었다.’는 말은 내 마음에 매우 석연치 않습니다. 지난날의 일은 형이 회로(懷老 송시열)와 거취(去就)와 논의가 맞지 않은 뒤에 지목이 생겨났던 것이니, 당시에 사류(士類) 조광보(趙光甫 조지겸(趙持謙)) 같은 자도 단지 집사(執事)의 뒤를 따랐을 뿐입니다. 지금에 와서 병통을 다른 사람에게 떠넘기고 초연히 스스로 벗어나고자 한다면 당시에 형을 따랐던 사류의 마음을 납득시킬 수 없을 듯합니다. 갑자년(1684, 숙종10) 이후로는 내가 실제로 담당하게 되었으니 감히 털끝만큼이라도 남에게 떠넘길 생각은 없으나, 실로 집사의 이 마음이 바로 어정쩡한 태도로 미봉하여 잘못을 감추려는 뜻에서 나온 것일까 염려스럽습니다. 이것이 바로 병의 근원일 듯하므로 감히 혐의를 피하지 않고 말하는 것이니, 맹성(猛省)하기 바랍니다.”

하고, 또 이르기를,

“유자(儒者)가 지위를 얻은 것이 근세보다 더 성한 적은 없었으나 실패한 것 또한 그에 맞먹으니, 앞 수레의 전복은 뒤따라가는 수레가 경계로 삼을 바입니다. 자신을 바르게 한 뒤라야 임금을 바로잡을 수 있고, 사심이 없은 뒤라야 남을 승복시킬 수 있으며, 남의 말을 받아들인 뒤라야 자신의 잘못을 알 수 있으니, 이렇게 하면서 지성으로 행한다면 그래도 혹 가능할 것입니다. 지난 일을 교훈 삼아 앞날을 경계하고 예전의 잘못된 점을 크게 쇄신해야 할 것이니, 허위를 버리고 충실(忠實)에 힘쓰며 먼저 의(義)를 행하고 담론(談論)을 뒤로 돌려 위태로운 풍속을 고쳐 평안한 세도를 정착시켜야만 하늘에 영원한 명을 비는 방도가 될 것입니다.”

하였다. 편지를 이미 썼으나, 곧이어 교서가 이미 반포되어 회론(懷論)이 한창 일어나고 있다는 말을 들었다. 이미 말할 때를 놓쳤고 또 칩거하는 자가 간여할 바가 아니었으므로 마침내 그만두고, 아울러 이러한 뜻을 현석에게 언급하였다.

○ 신독재(愼獨齋) 선생의 《속의례문해(續疑禮問解)》를 감정(勘訂)하고, 인하여 발문을 지었다.

노선생이 일찍이 신독재 선생의 《의례문답(疑禮問答)》을 편차(編次)하여 《속의례문해》를 간행하려다가 미처 하지 못했었다. 이때에 이르러 선생이 다시 교감하고 정리한 뒤 기축년(1649, 효종 즉위년)의 〈고금상례이동의(古今喪禮異同議)〉를 첨부하여 1책으로 만들어 인쇄하였다.

○ 8월에 네 번째 상소하여 사직하였는데, 너그러운 비답을 내리고 포의(布衣)로서 나와 만나기를 명하였으나 사양하였다.

비답의 대략에,

“조정에서 유신(儒臣)을 대우하는 도리에 비추어 보면 직사(職事)로써 묶어 둘 필요가 없다. 만약 본직(本職)을 해임한다면 송조(宋朝)의 고사를 조금 모방하여 포의로서 나와 만날 수 있지 않겠는가. 진심에서 나온 말이니 경은 깊이 헤아려서 속히 마음을 돌리도록 하라. 이것이 내가 바라는 바이다.”

하였다. 선생이 사관을 통해서 부주(附奏)하여 사양하였는데, 그 대략에,

“예로부터 선비의 자처하는 도리는 실로 한 가지가 아니었고, 국가가 인물의 대소 고하에 따라서 대우하는 방도도 한 가지가 아니었습니다. 조정으로 초치하여 천직(天職)을 함께하는 것이 본디 선비를 대우하는 방도이지만, 그 뜻을 꺾지 않고 그의 분수를 지키도록 허락하는 것도 선비를 대우하는 방도이니, 《주역》 〈고괘(蠱卦) 상구(上九)〉의 정전(程傳)으로부터 선정신(先正臣) 이이(李珥)가 지어 올린 《성학집요(聖學輯要)》의 〈용현(用賢)〉 조항까지에서 모두 볼 수 있습니다.

신의 보잘것없는 분수로 ‘유신’이라는 이름을 감당하지는 못하지만, ‘직사로 묶어 둘 필요가 없다.’는 하교는 실로 제왕이 선비를 대우한 거룩한 예절입니다. 그렇지만 포의로 나와 만나라는 하교는 또 절대로 감당할 수 없는 점이 있습니다. 신은 세록(世祿)의 후예로서 본래 산림의 유일(遺逸)이 아니고, 용렬하고 보잘것없는 물건인지라 또한 고인처럼 훌륭한 행실과 능력이 없습니다. 그런데 무슨 내세울 것이 있다고 곧장 이렇게 상례(常例)를 크게 뛰어넘고 세상에 드물게 있는 거룩한 일을 감당할 수 있겠습니까. 옛날에 선신(先臣)은 효종대왕의 특별한 지우(知遇)를 입었습니다. 일찍이 ‘선비 복장으로 인견하는 자리에 나오라.’는 명이 내렸으나 선신이 사양하고 감히 나아가지 못하였는데, 결국은 너그러이 용납해 주시는 성은을 입었습니다. 그런데 불초하고 미천한 신이 또 성조(聖朝)에서 이 같은 총명(寵命)을 성상께 입게 될 줄은 예상하지 못했습니다.”

하였다.

○ 이수옹(李壽翁) - 세귀(世龜) - 의 《심경구결(心經口訣)》을 교정하였다.

○ 9월에 정장하여 사직하였다. 10월에 두 번째 정장하여 사직하여 체차되었다.

○ 현석의 편지에 답하였다.

현석이 편지를 보내

“성상의 비답 가운데 ‘아직 얼굴을 알지 못한다.’는 하교와 ‘포의로 입대(入對)하라.’는 하교는 이전에 직사로 징소했을 때 오히려 버틸 수 있었던 것과는 성격이 다릅니다.”

라고 하고, 상리(常理)와 정법(正法)을 힘써 따르고 비정상적으로 행동하는 바가 없게 하라고 권면하였다. 선생이 답서를 보내기를,

“상리와 정법이야말로 바로 유자의 출처(出處)인데, 나의 사사로운 정리는 이미 상리로써 자처하지 못하고, 보잘것없는 분수는 또 함부로 정법을 무릅쓰지 못하니, 일부러 비정상적으로 행동하려는 것이 아닙니다. 집사와 같은 평생의 지기가 바야흐로 정승의 지위에 올라 성상을 보필하고 있으니, 만약 한 번 ‘아무개의 신념은 상하가 모두 아는 바이므로 억지로 다그치는 것은 옳지 않습니다. 차라리 분수를 지키며 생을 마치도록 허락하신다면 또한 성조(聖朝)에서 만물을 이루어 주는 한 가지 방도가 될 것입니다.’라고 말해 준다면, 말이 공정하고 의리에 맞는데 성주(聖主)께서 어찌 윤허하지 않으시겠습니까. 집사가 우리 아이더러 ‘한 번 나와 등대(登對)하여 정세를 아뢰고 사퇴하는 것이 옳다.’고 했다는데, 세상에 어찌 한 번 얼굴만 내미는 출처가 있겠습니까.”

하였다. 《유고》에 보인다.

68년(1695, 숙종21) 을해

○ 2월에 현석 박공(朴公)을 곡하였다.

부음이 이르자 곡위(哭位)를 만들어 곡하고 가마(加麻)하였다. 장사 지낼 때에 제문을 지어 조상(弔喪)하기를,

“내가 형을 안 지 어언 30여 년이 되었구려. 나는 본디 형을 존경하였지만 형 또한 나를 비루하게 여기지 않고 문득 고인(古人)의 의리로써 허여하였으니, 두 마음이 통하는 바에 터놓고 말하지 않은 것이 없고 논의하지 않은 일이 없었소. 함께 성학(聖學)의 정로(正路)를 따라 정진하여 내면의 덕을 쌓고 행하여 업적을 이룩하면서 곧장 죽은 뒤에야 그만두기로 기약했었소.”

하였다.

○ 3월에 세자시강원 찬선(世子侍講院贊善)을 제수하였다.

이조 판서 윤지선(尹趾善)이 계청하기를,

“왕세자의 관례(冠禮) 날짜가 이미 임박했으니 찬선을 단망(單望)으로 차출하소서.”

하니, 상이 윤허하고 마침내 선생으로 재가하였다.

○ 진사 이정설(李廷說) 등이 상소하여, 정성과 예를 더욱 독실히 하여 선생을 초치하기를 청하였다.

○ 4월에 사관(史官)을 보내어 별유(別諭)로 징소하였다. 상소하여 사양하였는데, 온화한 비답을 내리고 윤허하지 않았다.

별유의 대략에,

“막 유상(儒相)의 초상을 당하였으니, 이때에 경을 기다리는 마음은 큰 가뭄에 구름과 무지개를 기다리는 것 이상이다. 찬선의 직임은 춘궁(春宮)을 보도(輔導)하는 것이라서 책임이 더욱 중요하고, 관례를 치를 날짜도 머지않았다. 그러니 줄곧 대수롭지 않게 여겨서는 안 되는 것이 분명하다.”

하였다. 선생이 상소하여 사양하였는데, 비답의 대략에,

“경은 본래 세록(世祿)의 신하이니, 이렇게 어려움이 많은 때를 당하여 힘을 다해 왕실을 돕는 것은 그 의리가 분명할 뿐만이 아니다. 더구나 포의로 입대(入對)하는 일은 본래 고사(古事)가 있는데 유독 오늘날에만 행하지 못하겠는가. 그대에게로 향하는 내 마음이 갈수록 더욱 간절해지니, 나를 그리워하는 경의 마음은 필시 나보다 배는 더 크리라 생각된다. 결단코 끝끝내 대수롭지 않게 여겨서는 안 될 것이다.”

하였다. 또 정장하여 사양하였다.

○ 이조 참판을 제수하였는데, 5월에 두 차례 정장하여 거듭 사직하였다.

○ 우상 신숙필(申叔弼) - 익상(翼相) - 에게 편지를 보냈다.

편지의 대략에,

“예로부터 선비의 자처하는 도리는 층급(層級)이 같지 않았고, 국가에서 대우하는 방법도 한 가지 예(例)가 아니었습니다. 어찌 한번 선비라는 이름이 붙기만 하면 그 대소와 경중을 묻지 않고 한 가지 예로 똑같이 대우하였겠습니까.

제 경우에는 안으로는 개인적인 슬픔을 가슴에 품어 이미 산골에서 평생을 살기로 스스로 맹세하였고, 밖으로는 헛된 이름을 도둑질하였으나 이미 실제적인 쓰임에 맞지 않다는 것을 스스로 아니, 나아가면 조정에 보탬이 되지 못하지만 물러나 있으면 오히려 사사로운 분수를 지킬 수 있습니다. 징소를 받은 이래로 시종일관 한계를 정해 놓고 감히 출두할 생각을 하지 않은 지가 지금 30여 년이 되었습니다. 더구나 지금은 쇠병(衰病)으로 죽을 날이 가까워져 모든 뜻이 재처럼 차갑게 식고 말았으니, 오직 깊은 골짜기에서 생을 마치고 슬픔을 안은 채 땅속으로 들어갈 날만 기다릴 뿐입니다. 백성을 다스리는 조정의 도리로 본다면 그대로 허락하고 그 뜻을 꺾지 않음으로써 스스로 지키려는 절개를 이루게 해야 할 것이니, 이것이 또한 혹 옛날 제왕들이 선비를 대우했던 한 가지 도리가 아닐까 싶습니다.

만약 공경 대신(公卿大臣)이 국가를 위해서 일의 체모를 애석히 여겨 ‘아무개가 평생 자처한 신념은 상하가 모두 아는 바이니 억지로 다그치는 것은 옳지 않다. 차라리 자신의 뜻을 지키며 생을 마치도록 한다면 또한 성조에서 만물을 이루어 주는 한 가지 방도가 될 것이다.’라고 여겨, 정무(政務)를 논하는 때에 한 번 성상께 우러러 진달하여 은혜로운 명을 거두고 다시는 뽑아서 관직을 제수하지 않게 한다면 어찌 매우 다행스럽지 않겠습니까.”

하였다. 신공(申公)이 편지를 보고 차자(箚子)를 올려 아뢰기를,

“윤증은 자처하는 바가 남들과 다르므로 일시적인 은례(恩禮)로 은거하려는 마음을 돌리기는 어려울 듯합니다. 이조 참판 자리를 오래 비워 두는 것은 허례(虛禮)에 가까우니, 그 직임을 체차하고 조정 대신들에게 물으시어 관(官)에서 월름(月廩)을 보내 주는 것이 현인을 대우하는 도리에 맞을 듯합니다.”

하였다.

○ 6월에 상소하여 주급(周急)의 명을 사양하였다.

영의정 남구만(南九萬)이 아뢰기를,

“윤증은 이미 지키려는 절개가 있고 본래 세상에 나올 뜻이 없으니, 우상(右相)의 차자 내용대로 본직을 체차하고 정사를 물어 은거하고자 하는 마음을 편안하게 해 주는 것이 유현을 대우하는 도리에 맞을 듯합니다. 다만 조정에서 한창 초치하려고 하다가 갑자기 ‘반드시 오지 않을 것’이라고 여겨서 체직한다면 혹 예우하는 도리에 혐의가 있을지도 모르겠습니다. 또 생각건대 정국(政局)이 바뀐 이후로 육경(六卿) 직책을 맡길 사람이 부족한데, 윤증은 사림이 우러르는 바이고 성상이 예우하는 바인 만큼 본디 승진시켜 발탁하는 것이 마땅합니다. 그러나 전부터 조정에서 유일(遺逸)의 선비에 대해서는 반드시 위에서 직접 그 사람을 만나 본 뒤에 직접 간택을 하였고, 아래에서는 감히 마음대로 하지 못하였습니다. 앞으로 성상의 뜻으로 결단하여 초탁(超擢)한다면 이조에 매인 직임은 자연히 풀어줄 수 있을 것입니다.”

하였는데, 상이 이르기를,

“제수하는 명이 내린 지 얼마 되지 않았는데 오지 않는다고 체차한다면 일의 체모가 온당하지 않을 것이다. 형세를 보아 조처하겠다.”

하였다. 남구만이 아뢰기를,

“듣건대 그 사람이 본디 곤궁하여 조석 끼니를 잇지 못한다고 합니다. 옛날에는 임금이 유일의 선비에 대해 본디 주급하는 도리가 있었으나, 희름(餼廩)을 보내는 규정은 들어 보지 못했고 선비도 반드시 받지 않았습니다.”

하니, 상이 이르기를,

“다달이 늠료(廩料)를 보내는 것에 대해서는 이미 전규(前規)가 없는데, 주급은 그러한 의리가 있다.”

하고, 마침내 주급을 명하였다. 선생이 상소하여 사양하였으나 받아들여지지 않자, 마침내 공경히 받아서 종족(宗族)들에게 나누어 주었다. 뒤에 쌀, 콩, 포백(布帛) 등의 하사가 있을 때도 모두 그렇게 하였다.

○ 특지(特旨)로 자헌대부(資憲大夫) 공조 참판에 올려 제수하였다. 상소하여 개정(改正)을 청하였으나 온화한 유시(諭示)를 내리고 윤허하지 않았다.

이전에는 선생이 상소하여 사직할 때 으레 직함(職銜)을 썼으나, 이때에 와서는 ‘초망신(草莽臣)’이라고 일컬었다. 그리고 상소 말미에 이르기를,

“신이 이전에 입은 은례(恩禮)는 대소를 막론하고 모두가 분수 밖의 것이었습니다. 그러므로 전후의 상소문에 단지 조정에서 명한 직책에 의거하여 스스로 이름하되, 또한 감히 자급(資級)의 규식을 갖추어 쓰지 않음으로써 개인적으로 감히 편히 받아들이지 못하는 구구한 심정을 조금이나마 나타내려 했을 뿐입니다. 지금은 반열(班列)이 더욱 높아져서 외람됨이 더욱 심하니, 한결같이 무릅쓰고 차지하는 것은 또 절대로 감히 하지 못하겠습니다. 삼가 재야(在野) 선비의 본래 칭호를 따름으로써 미천한 분의의 편안함을 구하고자 합니다.”

하였다.

○ 7월에 두 번째 상소하여 사직하였다.

상소 말미에 덧붙여서 가난을 구제해 준 은혜에 사례하였다. 또 서책과 절선(節扇)을 하사한 은전을 사양하였는데, 비답에서 윤허하지 않는다고 하고 다시 징소하였다. 8월에 두 번째 정장하고, 9월에 세 번째 상소하여 사직하였는데, 모두 온화한 비답을 내리고 윤허하지 않았다.

○ 선생은 반사(頒賜)하거나 하사한 물건이 있을 때면 모두 대청 위에 탁자를 설치하고 그 위에 받들어 올려놓은 다음 뜰로 내려와서 사배(四拜)하고 공경히 받았다. 어물(魚物)이나 과일 종류는 반드시 가묘(家廟)에 올린 다음에 종족들에게 나누어 주었다. 서책은 탁자 위에 받들어 올려놓고서 공경히 끝까지 다 읽고 나서야 책을 덮으며,

“감히 임금님이 하사하신 뜻을 헛되이 할 수 없다.”

하였다.

○ 9월에 의정부 우참찬으로 옮겨 제수하였다. 10월에 상소하여 사직하였다.

11월에 정장하고, 12월에 두 번째 상소하여 거듭 사직하였다.

69년(1696, 숙종22) 병자

원일(元日)에 새 달력에 시를 쓰기를,

평피가 왕복함이 고리와도 같으니 / 平陂往復若環然

숭정 기년(紀年)으로부터 어느덧 육십구 년 / 周甲崇禎又九年

사해에 일개 충신 없을 리는 없을 텐데 / 四海不應無一箇

아득한 푸른 하늘 어디에 물어볼까 / 悠悠何處問蒼天

하였다.

○ 2월에 정장하여 사직하였으나 윤허하지 않았다.

○ 3월에 성균관 좨주(成均館祭酒)를 겸임하게 하였다. 상소하여 사직하고, 이어 주급의 명을 사양하였다.

이조 참판 오도일(吳道一)이 성균관 좨주를 단망(單望)으로 차출하기를 계청하니, 상이 윤허하고 마침내 선생으로 재가하였다. 이때 대사성 최규서(崔奎瑞)가, 선생의 집이 본래 가난한 데다 흉년을 만나 살림이 더욱 어렵다고 하며 주급의 은혜를 내려 주기를 청하니, 상이 또한 윤허하였다. 선생이 상소하여 사직하고, 또 주급하도록 한 물자를 환수하여 기민을 구제하는 데 보태기를 청하였는데, 윤허하지 않는다는 내용의 너그러운 비답을 내리고, 올라오라고 거듭 명하였다. 4월에 두 번째 상소하여 거듭 사직하였다.

○ 5월에 별유(別諭)로 징소하였다. 6월에 상소하여 사양하고 이어 사직하였는데, 우참찬 직책만 체차하였다.

이때 문학(文學) 박태항(朴泰恒)이 상소하여 선생을 징소하여 조정에 나오게 하기를 청하였다.

○ 8월에 또 상소하여 겸직(兼職)을 사직하였다.

○ 다시 우참찬에 제수하였는데, 9월에 정장하여 사직하였다.

10월에 또 정장하여 거듭 사직하였으나 끝내 윤허하지 않았다.

○ 두 차례 예관(禮官)을 보내어 세자빈이 영소전(永昭殿)에 전알(展謁)하는 것이 옳은지 옳지 않은지를 물었는데, 사양하였다.

헌의(獻議)의 대략에,

“더구나 이 예절은 사서인(士庶人)의 집안에는 있으니, 《가례(家禮)》 〈혼례(婚禮)〉에 신부가 사당(祠堂)에 알현하는 의식이 있으므로 응당 행해야 하고 폐할 수 없는 것입니다. 그러나 국가의 예에 대해서는 초야의 천하고 비루한 몸이라서 실로 배운 바가 없는데 어찌 감히 함부로 아뢸 수가 있겠습니까.”

하였다. 상이 이대로 거행하라고 명하니, 마침내 전알하는 예를 정하였다.

○ 12월에 상소하여 사직하였는데, 너그러운 비답을 내리고 우참찬 직책만 체차하였다.

비답의 대략에,

“경이 겸임한 찬선은 본래 가벼운 직책이 아니다. 주연(胄筵)에 출입하며 훈도(薰陶)하고 성취시키는 중임을 경처럼 산림에서 덕을 쌓아 세상의 본보기가 된 사람이 아니고 누가 할 수 있겠는가. 그러므로 이 직책을 전적으로 경에게 책임 지우고자 하는 것이니, 경이 어찌 지극한 뜻을 저버릴 수 있겠는가. 본직(本職)은 지금 우선 애써 경의 뜻을 받아들임으로써 경의 마음을 편안하게 해 주겠다. 경은 마음을 돌려서 올라와 간절한 바람에 부응하라.”

하였다.

70년(1697, 숙종23) 정축

○ 1월에 사관을 보내어 선소(宣召)하였으나 상소하여 사양하였다.

○ 2월에 명촌(明村)이 내방(來訪)하였는데, 시를 지어 전송하였다.

명촌이 멀리서 찾아왔으므로 선생이 덕포(德浦) 등 여러 공과 만나서 열흘 남짓 강론하였다. 돌아갈 때에 절구(絶句) 2수를 주었는데, 그중 한 수에 이르기를,

근래에 노쇠해져 문밖 출입 않으니 / 衰病年來不出門

가련케도 마음 거울 날로 흐려지누나 / 自憐心鑑日昏昏

남산에 올라가서 송별할 힘이 없어 / 南山送別無筋力

유편 외워 학문에 힘쓰자고 권면하네 / 爲誦遺篇勉共敦

하였다.

○ 3월에 이조 판서를 제수하였다. 상소하여 사직하였으나 윤허하지 않았다.

이때 성균관 유생 이명준(李明浚) 등이 상소하여, 정성과 예를 더욱 독실히 하여 반드시 선생을 초치하기를 청하였다.

○ 윤3월에 사관을 보내어 별유로 징소하였는데, 두 차례 상소하여 간곡히 사양하였다.

황해도 유생 홍진원(洪振源) 등과 성균관 유생 홍우현(洪禹賢) 등이 또 상소하여 선생을 초치하기를 청하였다. 상이 연달아 근시(近侍)를 보냈는데 유지의 내용이 도탑고 정중하였으므로 선생이 몹시 황공해하였다. 또 세 번째 상소하여 거듭 사양하였으나 끝내 윤허하지 않았다.

○ 4월에 정장하여 사직하였다. 5월에 두 번째 사직하였는데, 이조 판서 직책만 체차하였다.

○ 성여강(成如剛) - 지화(至和) - 의 편지에 답하였다.

이에 앞서 송상(宋相)이 이미 선생에게 노하였고, 또 성공 지선(成公至善)이 정묘년(1687, 숙종13)의 상소에 동참한 것에 성이 나서 우계 선생을 능욕하기에 이르렀다. 그 당시 사림들이 해명 상소를 올리려고 의논하였으나 선생이 성공에게 편지를 보내어 중지시켰다. 이때에 와서 또 송상이 구(久)에게 보낸 편지에 우계를 지나치게 배척한 말이 들어 있는 것을 알고 많은 선비들이 격분하여 변론해야 한다는 논의가 매우 준엄하였다. 여강이 편지를 보내 여쭈었는데, 선생이 답서를 보내 힘써 만류하기를,

“선현의 처신에 대해서는 단지 후세의 주자(朱子)를 기다려야 할 뿐이요, 원래 회천(懷川)의 말이 능히 좌지우지할 수 있는 것이 아니네. 지금 개인적인 편지를 찾아내어 변무(辨誣)한다는 명목으로 사림이 항변 상소를 올린다면, 이것은 회천에게 죄를 주자는 것이지 선현을 위해 변무하는 것이 아니네. 이미 선현을 위한 것이 아니라면 이는 회천을 공격하는 편론(偏論)일 뿐 도(道)를 호위하는 바른 논의가 아니네.”

하였다. 누차 편지를 주고받으며 만류하니 논의가 마침내 중지되었다. 《유고》에 보인다.

○ 박태한(朴泰漢)을 곡하였다.

교백(喬伯)은 성품이 깨끗하고 순수하며 학문에 힘을 쏟았으므로 선생이 원대한 앞날을 기대하였는데, 이때 거상(居喪)하느라고 몸을 과도하게 손상하는 바람에 세상을 떠났다. 선생이 곡위(哭位)를 만들어 곡하고 한없이 애석해하였다. 이공 세귀(李公世龜)에게 준 편지에 이르기를,

“지극한 행실에 대한 보답이 없어 영재(英才)가 단명(短命)하게 가 버렸으니, 누가 그의 지업(志業)이 여기에 그칠 것이라 생각했겠는가.”

하였다.

○ 6월에 상소하여 사직하고 이어 주급(周急)의 명을 사양하였는데, 너그러운 비답을 내리고 윤허하지 않았다.

좌의정 윤지선(尹趾善)이, 선생의 집이 본래 가난한 데다 흉년까지 만났으니 가엾게 여겨 돌보아 주는 방도를 강구해야 한다고 계청하니, 상이 주급하라고 명하였다. 호서(湖西) 유생 정사빈(鄭師賓) 등이 독실한 정성으로 초치하기를 청하고, 또 한영휘(韓永徽)가 일찍이 도봉서원(道峯書院)의 원임(院任)으로 있으면서 선생의 이름자를 지운 죄를 논하였는데, 상이 유사(攸司)로 하여금 조사하고 처리하여 징계하도록 하였다. 선생은 남의 잘못을 들추어내어 소란을 일으키는 것이 무리 지어 상대를 공격하는 행위와 마찬가지임을 황공하게 여겨, 사직소에 덧붙여 진달하고 스스로를 인책(引責)하였다. 비답의 대략에,

“주급하라는 명은 우연한 뜻이 아니었다. 유현을 모독한 죄는 그냥 둘 수 없는 것인데, 경이 ‘세도에 누를 끼쳤다.’고 스스로 인책하기까지 한 것은 전혀 예상 밖이라서 매우 놀랍다.”

하였다.

○ 8월에 대사헌을 제수하였다. 9월에 정장하여 사직하였다.

10월에 두 번째 정장하고, 또 상소하여 거듭 사직하였다. 이때 성균관 유생 이즙(李楫) 등이 상소하여, 선생을 징소하여 조정으로 나오게 하기를 청하니, 상이 마침내 연달아 근시(近侍)를 보내 온화한 유시로 돈소(敦召)하였다. 11월에 두 번째 상소하였는데, 비답의 대략에,

“사관이 헛되이 돌아오니 부끄러움을 어찌 주체하겠는가. 기억하건대 지난 계해년(1683, 숙종9)에 경이 나를 버리지 않고 곧바로 올라왔었기에 마음이 절로 기쁘고 위로되었는데, 도성 문을 지척에 두고 곧장 돌아갈 줄 어찌 알았겠는가. 지금 생각해도 서운함과 실망스러움이 다 가시지 않는다. 내 마음이 이와 같은데 경이 어찌 나를 잊었겠는가. 포의(布衣) 차림으로 입대하라는 하교 또한 끝내 저버리기 어려울 것이다. 더구나 지금은 기황(饑荒)에다 재앙까지 겹쳤으니, 이때에 경을 생각하는 마음이 더욱 간절하고, 주연(胄筵)에 나와 춘궁(春宮)을 교도(敎導)하는 책임을 경에게 더욱 기대한다. 어찌 차마 대수롭지 않게 여기며 나오려 들지 않을 수 있겠는가. 진심에서 우러나온 말이니 경은 잘 헤아려야 할 것이다.”

하였다. 12월에 세 번째 상소하였으나 끝내 윤허하지 않았다.

○ 12월에 민이승(閔以升)을 곡하였다.

언휘(彦暉)는 학식이 깊고 넓어 동문(同門)의 선비들 가운데 그에 미칠 만한 사람이 드물었으므로 선생이 매우 추중(推重)하고 허여하였다. 세상을 떠나자 곡위를 만들어 곡하고 가마(加麻)하였다. 제문을 지어 조문하기를,

“우리 당의 선비들 중에서 중요한 역할을 맡아 멀리까지 갈 수 있는 사람을 든다면 자네가 그에 가까울 것이네. 예전에 이미 우리 사원(士元 박태보(朴泰輔))을 잃었고 지난여름 교백(喬伯 박태한(朴泰漢))을 곡했는데, 지금 또 자네를 곡하게 되었네. 뒷날을 의탁하려고 했던 사람들이 하나같이 눈앞에서 요절하니, 이 또한 나의 운명인 모양이네.”

하였으니, 세 사람의 죽음에 대한 슬픔이 지극했던 것이다. 뒤에 그의 무덤에 들러 시를 짓기를,

평생의 지업 이미 먼지로 변하였고 / 平生志業已成埃

시든 풀 짙은 연무 보이는 게 모두 슬퍼 / 衰草荒烟滿目哀

무덤가를 서성이며 차마 발길 못 돌리니 / 三遶孤墳不忍去

정령은 옛 친구가 찾아온 줄 알 터이지 / 精靈應識故人來

하였다.

71년(1698, 숙종24) 무인

○ 1월에 정장하여 사직하였는데, 대사헌 직책만 체차하였다.

○ 2월에 좌참찬(左參贊)을 제수하였는데, 정장하여 사직하였으나 윤허하지 않았다.

2월에 두 번째 정장하고, 5월에 세 번째 정장하고, 7월에 네 번째 정장하여 연달아 사직하였다.

○ 3월에 종제(從弟) 덕포공(德浦公)을 곡하였다.

덕포공은 일찌감치 은퇴를 결행하고 물러나서 자연 속에서 생활하였다. 선생이 일찍이 그의 맑은 기풍과 엄준한 절개, 높고 원대한 식견을 칭찬하였으며, 일이 있으면 반드시 의견을 묻곤 하였는데, 세상을 뜨자 매우 애석해하였다. 만사와 제문이 있고, 뒤에 또 묘표(墓表)를 지었다.

○ 8월에 사관을 보내어 별유로 징소하였으나 사양하였다.

사관이 다시 와서 징소하는 유지를 전하였는데, 9월에 상소하여 거듭 소명(召命)을 사양하고 이어 사직하였으며, 10월에 또 정장하여 사직하였으나, 모두 윤허하지 않았다.

○ 10월에 예관(禮官)을 보내어 노산군(魯山君)과 신비(愼妃)의 위호(位號)를 추복(追復)하는 문제에 대하여 물었다.

이때 현감 신규(申奎)가 상소하여 노산군과 신비의 위호를 추복하기를 청하였는데, 상이 논의하라고 명하였다. 선생이 전후의 수의(收議)에 대해서는 감히 우러러 대답하지 못하였으나, 이때 와서는 ‘이 일은 온 나라의 신민들이 지금까지도 남몰래 애통해하는 바이니, 만약 이를 거행한다면 성덕(聖德)을 빛나게 하고 만세에 할 말이 있게 될 것이다. 그러니 구구한 정성을 드러내지 않을 수 없겠다.’고 여기고는 마침내 예관 편에 헌의(獻議)를 부쳐 보내기를,

“두 건의 논의는 실로 더할 수 없이 중대한 일로서, 200년간 원통하게 억눌려 있던 기운이 장차 오늘에 와서 펴질 수 있을 것입니다. 밝으신 열성(列聖)의 영령이 위에 오르내리시는데 성상의 일념이 위로 천지와 통하니, 성덕(盛德)의 비상한 조처는 실로 성상의 결단에 달렸을 뿐입니다.”

하였다.

○ 동토공(童土公 윤순거(尹舜擧))이 일찍이 《노릉지(魯陵誌)》를 편찬하고 기문(記文)을 지었는데 ‘위호를 복위하기를 명나라 경태(景泰) 황제처럼 한다면’이라는 말이 있었으니, 이것이 선생 가문의 논의라고 한다.

○ 11월에 특별히 사관을 보내어 위유(慰諭)하고 선소(宣召)하였다.

이때 사간 정호(鄭澔)가 상소하여 선생이 스승을 배반했다고 욕하면서 갑자년(1684, 숙종10)의 일까지 언급하였다. 상이 엄히 배척하기를,

“몇 년 전에 좨주(祭酒)가 겪었던 일은 이미 공가(公家)의 문자가 아니었으니, 그 당시 대신이 사안의 처리를 조정으로 떠밀어 올린 것은 크게 잘못된 처사였다. 내가 깊이 생각하지 못하고 경솔하게 윤허하여 무단히 평지에 거센 풍파를 일으켰으니, 나는 지금까지도 이것을 뉘우치고 한스럽게 생각한다. 지금 만약 갑자기 입장을 바꾼다면 이는 줏대 없는 행동이니, 나는 차마 그렇게 할 수 없다.”

하였다. 부응교 김진규(金鎭圭), 수찬 권상유(權尙游), 호조 판서 민진장(閔鎭長) 등이 또 상소하여 무함하고 욕하였으나 상이 모두 배척하였다. 집의 이정겸(李廷謙), 지평 이언경(李彦經)이 정호를 파직하기를 청하니, 상이 따랐다. 대신(臺臣)의 상소에 대한 비답을 통해서 하교하기를,

“일찍이 논하건대, 몇 해 전에 대로(大老 송시열)가 비난하고 배척한 사람은 바로 윤선거인데, 윤선거는 좨주의 부친이다. 그러니 아들 된 자가 어떻게 편안하게 받아들이고 입을 다문 채 변론하지 않을 수 있었겠는가. 아! 사생(師生)과 부자(父子) 중에서 어느 것이 더 가볍고 어느 것이 더 중하겠는가. 지난번에 ‘깊이 생각하지 못하고 경솔하게 윤허하였다.’고 한 것은 진실로 이 때문이었다. 두 집안의 다툼은 조정에서 알 바가 아니니, 이른바 ‘대신이 사안의 처리를 조정으로 떠밀어 올린 것은 크게 잘못된 처사였다.’라는 것은 진실로 이 때문이었다. 좨주는 산림에서 덕을 수양하여 세상의 본보기가 되었으니, 절대로 일개 정호가 감히 흔들어 댈 대상이 아니다.”

하였다. 성균관 유생 조의상(趙儀祥), 호서 유생 이봉서(李鳳瑞) 등이 상소하여 변무(辨誣)하니, 상이 모두 너그러운 비답을 내리고 긍정적으로 받아들였다. 인하여 사관을 보내어 위유(慰諭)하기를,

“경이 산림의 기덕(耆德)으로 세상의 대유(大儒)가 되었으니, 과인의 존신(尊信)과 사림(士林)의 존경이 어떠하겠는가. 그런데 이번에 정호가 기회를 틈타 상소하여 제멋대로 모욕하였으니, 세도(世道)를 생각하면 어찌 한심하지 않겠는가. 그렇지만 내가 이미 경의 심사를 통찰하여 명백히 드러내 보이고, 정호의 정상과 태도를 깊이 미워하여 통쾌하게 견책하는 뜻을 보였으니, 경이 어찌 털끝만큼이라도 불안해할 것이 있겠는가. 이에 사관을 보내어 거듭 나의 뜻을 고하는 바이다. 경은 멀리 은거하려는 마음을 빨리 돌려 하루속히 길에 오름으로써 간절히 기다리는 나의 기대에 부응하라.”

하였는데, 선생이 부주(附奏)하여 사양하고, 초야에 숨어 지내는 몸으로 세도에 해를 끼친 죄를 심도 깊게 진달하였다.

○ 상의 하교 이후에 ‘부사경중(父師輕重)’의 의리가 사류(士類)의 정론(定論)이 되었다. 선생이 일찍이 이르기를,

“이와 같다면 ‘한결같이 섬기고 목숨을 바친다.[一事致死]’는 말이 헛된 의리가 되니, 극히 온당하지 않다.”

하였다. 뒤에 아들 행교(行敎)에게 준 편지에,

“스승이라도 천심(淺深)과 경중의 구별이 있다. 예컨대 안자(顔子)와 증자(曾子)에게 있어서 공자(孔子)는 군부(君父)와 동일하지만, 그 아래는 현격한 차등이 있는 것이다. 지금 만약 사생 관계에 있는 사람들을 일체 모두 부자와 군신 관계와 대등하다고 여긴다면 이는 본디 불가하다. 그러나 ‘부친이 중하고 스승이 가볍다.’는 것으로 하나의 설을 정한다면 이 또한 불가하다. 성상께서 단지 부친과 스승의 경중만으로 단안을 내렸기 때문에 저들의 마음을 승복시키지 못한 것이니, 만약 ‘스승도 여러 등급이 있으므로 일체 다 군부와 동일시할 수는 없다.’고 하셨다면 저들도 반드시 마음속으로 승복하였을 것이다.”

하였다. 《유고》에 보인다.

○ 이때 선생을 징소하도록 청하는 성균관 유생의 상소가 이어졌고, 또 자신과 견해를 달리하는 자에 대한 벌삭(罰削)도 빈번하였다. 문인 한배주(韓配周)가 그때 서울에 있었는데, 선생이 편지를 보내 진정시키지 못하는 것을 나무랐다. 그 대략에,

“보잘것없는 이 몸이 감히 세상에 나가지 못하는 것은 이미 스스로 작정한 일인데, 무단히 직명과 지위가 이렇게까지 높아지는 바람에 밤낮없이 근심하고 두려워하며 차라리 죽기를 빌어 보지만 그것도 되지를 않네. 이러한 때에 나와 친한 사람이라면 마땅히 나를 위해서 걱정하고 두려워하고 안타까워하고 위축되기에 겨를이 없어야 하는데, 도리어 빈말을 거창하게 늘어놓으며 군부에게 요구하고 있는 대로 기세를 부리며 다른 사람을 능멸하고 제압함으로써 장차 나를 예측할 수 없는 궁지에 빠지게 하고야 말려 하니, 이것이 과연 무슨 일인가.

여러 사람들이 매번 사론(士論)이라고 핑계를 대지만, 이른바 사론이라는 것은 의리의 바름에서 나오는 것이니, 지금과 같은 일은 단지 편론(偏論)일 뿐이네. 이렇게 세도(世道)가 괴리되어 곳곳에 구멍이 생기고 상처가 낭자한 때에 은미한 일을 들추어내어 자신과 견해가 다른 사람을 공격하되 대체(大體)를 생각하지 않고 오직 사사로운 뜻만 만족시키려 드니, 이러한데도 오히려 사론이라고 할 수 있겠는가. 접때의 일도 꼭 이와 같았으니, 세도가 이 지경에 이른 것은 모두 거기에 원인이 있네. 그렇다면 지금은 일체 그와 상반되게 해야 할 것인데, 더구나 탓하면서 본받아서야 되겠는가.

지금 폐단을 구제하는 방법은 다른 게 없네. 선비 된 자가 의(義)를 먼저 행하고 논의는 뒤로 미루며, 충신(忠信)을 숭상하고 거짓됨을 경계하며, 공정함을 견지하고 사사로움과 치우침을 버리며, 화평함을 힘쓰고 음험(陰險)함과 사특함을 배척하여, 어떤 일이건 어떤 상황에서건, 크건 작건 간에 반드시 천리의 순수함을 구하여서 따르고 털끝만큼이라도 이해를 계산하고 따지는 사사로움이 섞여 들어가지 않게 해야 할 것이네. 이렇게 하면 내 몸에 좋을 뿐만 아니라 당류(黨類)에도 좋고, 당류에 좋을 뿐만 아니라 세도에도 좋게 될 것이네. 그렇지 않다면 앞서 전복된 수레와 가는 길이 다르더라도 마찬가지 결과를 초래할 것이니, 맹성(猛省)하기를 천만번 간절히 바라네.”

하였다.

○ 대사헌으로 옮겨 제수하였는데, 12월에 상소하여 사직하고, 또 정장하여 사직하였다.

72년(1699, 숙종25) 기묘

○ 1월에 자급(資級)을 숭정대부(崇政大夫)로 올렸다. 2월에 상소하여 새 자급을 깎아 주기를 청하였으나 윤허하지 않았다.

이때 시임(時任) 재신(宰臣) 가운데 은례(恩例)를 청하는 자가 있었으므로 은택이 선생에게까지 미쳐 숭정의 품계로 올렸으니, 맏아들 행교(行敎)가 삼사(三司)의 직책에 제수되었기 때문에 시종신(侍從臣)에게 추은(推恩)하는 예를 원용하였으나 실제로 구전(舊典)은 아니었다. 선생이 지극히 황공해하며 상소하여 간곡히 사양하였다.

○ 품계가 1품이 되었다는 이유로 대사헌은 체차하였다.

○ 명촌(明村)에게 준 편지에 이르기를,

“자급을 올리는 은전이 내리니 몸 둘 곳이 없습니다. 덕 있는 사람에게 주는 국가의 명기(名器)를 이렇게 참람되게 베풀고 버리듯이 함부로 주는 이치가 어디에 있겠습니까. 은택을 간청하는 것이 요행의 문로(門路)와 같아 조정이 높여지지 않고 명기가 날로 가벼워지니, 누가 능히 이런 전례를 한번 깨부술 수 있겠습니까. 우리들로부터 고쳐서 바로잡는다면 어찌 통쾌하지 않겠습니까.”

하였다.

○ 9월에 특별히 액례(掖隷)를 보내어 식물(食物)을 하사하였는데, 상소하여 사례하고 이어 사직하였다.

73년(1700, 숙종26) 경진

○ 8월 신유(1일)에 교산(交山)에 성묘하였다.

선생이 오래전부터 선영(先塋)에 가서 성묘하고 영결(永訣)하고자 하였으나, 오랫동안 직명(職名)을 벗지 못하였기 때문에 감히 근기(近畿)에 왕래하지 못한 채 몇 해를 끌어 왔다. 이때에 소명(召命)이 조금 뜸하였기 때문에 마침내 서쪽으로 길을 떠났는데, 손자 동원(東源)이 따랐다. 명촌과 서계(西溪 박세당(朴世堂)) 두 공의 서재(書齋)에 들러 묵으며 회포를 풀고, 신미(11일)에 교산에 도착하였다.

○ 좌참찬을 제수하였다.

○ 계유(13일)에 사관을 보내어 별유로 징소하였다. 사양하였지만 온화하게 하유하고 돈소(敦召)하였다.

선생이 교하(交河)에 이르렀다는 것을 정원(政院)이 아뢰었고, 보덕(輔德) 이진수(李震壽)가 또 상소하여 정성을 다해 초치하기를 청하였다. 상이 즉시 사관을 보내어 별유하기를,

“지금 들으니 경이 교하 선산에 와 있다고 한다. 오매불망 생각하던 끝에 기쁘고 다행스러운 마음이 어찌 한량이 있겠는가. 경은 나의 지극한 뜻을 헤아려서 성묘를 끝낸 뒤에 얼른 마음을 돌려 조정에 나옴으로써 간절히 기다리는 나의 바람을 저버리지 않도록 하라.”

하였다. 선생이 부주(附奏)하여 사양하니, 전교하기를,

“경이 선산에 성묘하기 위해 근기에 도착했다는 말을 듣고 몹시 기뻐서 무언가를 얻은 것만 같았다. 뜻밖에 사관이 소득 없이 돌아오고 경이 조정에 나올 날은 아득하기만 하니, 정리의 미덥지 못함이 어찌 이 지경에까지 이른 것인가. 마음이 무척이나 놀랍다. 더구나 경은 현재 찬선(贊善)의 직임을 띠고 있는데, 이때에 춘궁(春宮)을 보호하는 역할을 경처럼 숙덕(宿德)과 중망(重望)을 갖춘 사람이 아니고서야 누가 하겠는가. 경이 오기를 바라는 내 마음은 큰 가뭄에 구름과 무지개를 애타게 기대하는 심정 이상이다. 모쪼록 지극한 뜻을 헤아려 마음을 돌려 속히 길에 오르도록 하라.”

하였다.

○ 병자(16일)에 상소하여 소명(召命)을 사양하고 남쪽으로 돌아왔다.

추석에 절사(節祀)를 행하고 글을 지어 선영에 마지막 인사를 올렸다. 이튿날 교하현에 상소를 바치고 곧바로 남쪽으로 길을 떠났다. 무인(18일)에 미륵점(彌勒店)에 이르러 상의 체후(體候)가 미령하다는 소식을 듣고 길을 멈춘 채 대기하다가 경진(20일)에 상의 체후가 쾌차하였다는 소식을 듣고 길을 떠났다. 진위(振威)에 이르렀을 때 사관이 뒤쫓아 와서 유시하여 부르는 비답을 전하였다. 그 대략에,

“전후로 돈독히 권면한 말은 실로 진심에서 우러나온 것이었다. 그러나 내 정성이 얕은 탓에 멀리 떠나려는 마음을 돌리지 못하여 ‘문득 귀로를 향한다.’는 말이 있기까지 하였으니, 나도 모르게 놀라 좌우의 손을 잃은 것만 같다. 경은 간절히 생각하는 내 뜻을 헤아려서 마음을 돌려 길에 오르라.”

하였다. 선생이 부주하여 사양하고 갑신(24일)에 집에 도착하였다. 9월에 상소하여 사직하였으나 윤허하지 않았다.

○ 이때 생원 이사윤(李師尹) 등이 상소하여 독실히 예우하여 초치하기를 청하였다.

○ 10월에 예관(禮官)을 보내어 계성묘(啓聖廟)를 창건하는 일에 대하여 물었으나 사양하였다.

두 번째 헌의(獻議)의 대략에,

“이 일은 명나라에서 이미 행하였던 바이고 선유(先儒)가 일찍이 논하였던 바이니, 비록 사사로운 마음에 하찮은 의문점이 있더라도 어찌 감히 경솔히 논단하여 불위(不韙)의 죄를 거듭 범하겠습니까.”

하였다. 뒤에 명촌에게 답한 편지에서 계성묘 설치에 관련된 의문점을 논하였다. 《유고》에 보인다.

○ 11월에 정장하여 사직하였다.

12월에 또 정장하여 거듭 사직하였다.

74년(1701, 숙종27) 신사

○ 1월에 정장하여 사직하였으나 윤허하지 않았다.

2월에 두 번째 정장하고 4월에 세 번째 정장하여 연달아 사직하였다.

○ 3월에 김재해(金載海) - 숙함(叔涵) - 의 편지에 답하였다.

숙함은 현석(玄石)의 문인으로 학문이 정밀하였다. 일찍이 찾아와서 뵙고 강문(講問)하였으며, 또 편지로 이기(理氣)와 정심(正心) 등에 대해서 질정하였다. 선생이 답서에서 기질지성(氣質之性)과 본연지성(本然之性), 유소(有所)와 부재(不在)에 대한 그의 견해에 내포된 병통을 변증하되, 수천 글자의 편지를 주고받으며 명백히 분석하여 그 뜻을 다 드러내었다. 《유고》에 보인다.

○ 나중에 숙함이 또 칠언사운(七言四韻)을 보내어 그의 사단칠정설(四端七情說)을 질정하였는데, 여전히 이기호발(理氣互發)의 뜻에 마음을 두었으니, 이는 대개 현석의 뜻을 이어받은 것이었다. 선생이 잘못된 곳에 찌를 붙여 정정하고, 또 그의 시에 차운하기를,

율곡 노인 당시에 큰 근원을 통찰하여 / 栗老當時洞大源

위아래로 곧바로 겹겹의 문 열었었지 / 從頭直下闢重門

연구하면 무궁한 묘리가 들었는데 / 鑽硏自有無窮妙

무엇 하러 쓸데없이 다시 말을 낭비하랴 / 豈合床床更費言

두 마음에 나아가서 일원을 보아야지 / 好就二心看一源

사단칠정 무엇 하러 나눌 것이 있겠는가 / 端情那可更分門

선사께서 가리킨 뜻 비록 이와 같았어도 / 先師所指雖如是

단지 잘 간직하고 다시 말을 말아야지 / 只合存之更勿言

한 조각의 마음이 바로 본원으로서 / 一片靈臺是本源

주인옹이 객을 인해 비로소 문을 열지 / 主翁因客始開門

문을 열고 문 닫을 뿐 다른 길이 없으니 / 門開門閉無他逕

묘용에 어찌 달리 말 붙일 게 있으리오 / 妙用何須別着言

하였다.

○ 6월에 상소하여 사직하였다.

○ 두 차례 예관을 보내어 문원공(文元公) 김장생(金長生)을 문묘(文廟)에 종사하는 문제에 대해 물었는데, 사양하였다.

헌의의 대략에,

“지금 이 선정(先正)의 덕과 학문, 행실과 업적은 본디 사림이 숭앙하는 바입니다. 그러나 국가의 사전(祀典)은 실로 미천한 분수와 어리석은 식견으로 감히 함부로 논할 바가 아닙니다.”

하였다.

○ 7월에 의정부좌찬성 겸 세자시강원이사(議政府左贊成兼世子侍講院貳師)를 제수하고 별유로 징소하였는데, 상소하여 개정을 청하였으나 윤허하지 않았다.

영의정 최석정(崔錫鼎)이 아뢰기를,

“춘궁(春宮)이 강학(講學)하는 날을 당하여 좌우 빈료(賓僚)는 의당 인원을 갖추어 보도(輔導)해야 합니다. 좌참찬 윤증이 현재 찬선(贊善)으로 있는데, 1품 관원이 3품 직책을 그대로 유지하고 있는 것은 체례(體例)에 방해되는 점이 있습니다. 해당 품계의 이사(貳師) 자리가 비어 있은 지 오래이니, 이 직책으로 옮겨 제수하여 그 직임을 중히 하소서.”

하였으므로 마침내 이 명이 있었다. 교지를 내려 돈소하기를,

“경은 유림의 숙덕(宿德)으로서 나라 사람들의 본보기가 되고 있으니, 내가 우대하고 의지하는 것이 융숭하고 정중할 뿐만이 아니다. 반드시 좌우에 초치하여 보도에 힘입고 세도를 만회하고자 전후의 징소 전지에서 성심을 다 보였었다. 그러나 나의 정성이 부족한 탓으로 초야에 은거하려는 마음을 돌리지 못하였으니, 서운함과 부끄러움이 어찌 한이 있겠는가.

이번에 경을 발탁하여 이공(貳公)의 직책을 제수하고, 춘궁의 빈사(賓師) 직임을 겸하게 하였다. 지금 춘궁이 강연(講筵)을 연속해서 열어 학업이 날로 향상되고 있으니, 보도하여 성취시키는 방도를 강구하는 것이 시급한 시점이다. 경처럼 기덕(耆德)과 중망(重望)을 겸비한 사람이 아니라면 또한 누가 그 책임을 맡겠는가. 경은 좌불안석 기다리는 나의 정성을 헤아려서 얼른 길에 올라 나의 부족한 점을 보필하고 춘궁을 보도하라.”

하였다. 선생이 상소하여 숭자(崇資)는 자신에게 과분하고 명기(名器)가 가볍게 된다는 것을 다시 진달하고 모두 개정하기를 청하였으나, 너그러운 비답을 내려 거듭 징소하였다.

○ 8월 기사(14일)에 인현왕비(仁顯王妃)가 승하하였으므로 현조(縣朝)에 들어가 곡림(哭臨)하고 성복(成服)하였다.

○ 두 번째 상소하여 대죄(待罪)하고 사직하였다.

선생이 상소하여 국상(國喪)을 조위(弔慰)하고, 분곡(奔哭)하지 못하고 누차 소명을 어겼다 하여 ‘대죄신(待罪臣)’이라고 칭하였다. 이 뒤로 올린 사직 상소에서도 그렇게 칭하였다.

○ 9월에 영의정 최여화(崔汝和) - 석정(錫鼎) - 의 편지에 답하였다.

최공(崔公)이, 선생이 지은 〈사례사의(四禮私議)〉를 보고서 국휼(國恤)을 인하여 사가(私家)의 연제(練祭)와 대상(大祥)에 대한 일을 아뢰고, 또 편지로 질의하였으므로 선생이 답한 것이다.

○ 10월에 율곡 선생의 〈위학지방도(爲學之方圖)〉를 정정(訂正)ㆍ보완하고, 또 발문(跋文)을 썼다.

선생은 율곡의 〈위학지방도〉가 실제로는 우계와 함께 정정한 것으로서 간략하고 요약되고 절실하여 초학자들이 수용하기에 가장 좋다고 여겼다. 그래서 마침내 그 도를 드러내되, 문학(問學)을 거꾸로 쓴 것은 끝내 안배(按排)한 듯한 점이 있다고 여겨서 바로잡고, 입지(立志)와 무실(務實)이 학문의 종시(終始)가 된다고 여겨 아래에 첨가하였다. 또 그 도(圖)의 근본이 된 여러 설들을 모아서 그 뜻을 드러내어 밝히고 발문을 썼다.

○ 선생은 일찍이 〈위학지방도〉와 〈초학획일도(初學畫一圖)〉가 학문의 문로(門路)가 된다고 여겨 배우는 자들에게 가리켜 보이곤 하셨다.

○ 11월에 세 번째 상소하여 사직하고, 이어 동궁을 보호하는 의리에 대해 진달하였다.

이때 희빈(禧嬪) 장씨(張氏)가 사사(賜死)되었다. 선생은 춘궁이 어린 나이에 이 같은 변고를 만난 것에 대해서 개인적으로 깊은 근심을 억제하지 못하였으므로 사직 상소를 올리는 참에 동궁을 보호하는 의리에 대하여 진달하였다. 그 대략에,

“예로부터 국가가 패망하려 할 때는 변고가 한번 생겨나서 화란(禍亂)이 끊임없이 반복되었습니다. 삼가 생각건대, 성명께서는 고금의 물정(物情)과 세변(世變)을 통찰하시니 무엇인들 비추어 살피지 못하는 것이 있겠습니까. 세자 저하께서 아직 어린 연령에 이렇게 큰 어려움을 당했으니, 우러러 믿을 분은 오직 지존(至尊)밖에 없습니다. 따라서 질병을 걱정하고 보호할 방법을 강구하며 다각도로 보살펴 돌보아 주는 것에 실제로 성상께서 관심을 기울이셔야 할 것입니다. 성인(聖人)의 자애로움에 그치는 지극한 정에다 사직의 중요함을 거듭 생각하시어 은근하게 거듭거듭 돌아보며 보호하고 안정시켜 주어야 한다는 것을 이미 속으로 다 판단하고 계실 것이나, 신민들의 남모르는 근심과 지나친 우려 또한 어디엔들 이르지 못하겠습니까.”

하였는데, 비답하기를,

“지금 이 상소에서 진달한 내용은 춘궁을 보호하려는 정성에서 나온 것이니, 유념하지 않을 수 있겠는가. 경은 전에 내린 교지 내용대로 마음을 편히 갖고 사직하지 말고, 속히 조정으로 나와 간절히 기다리는 바람에 부응하라.”

하였다. 상소는 《유고》에 보인다.

75년(1702, 숙종28) 임오

○ 1월에 정장하여 사직하였으나 윤허하지 않았다.

○ 5월에 상소하여 사직하였다.

국상의 연제(練祭)에 나아가지 못하여 신하 된 분의(分義)를 잃었다는 것으로 대죄(待罪)하였다.

○ 7월에 사관을 보내어 별유로 징소하였다. 상소하여 사양하였으나 너그러운 비답을 내려 거듭 징소하였다.

전교하기를,

“아! 선비가 이 세상에 태어나서 어렸을 때 배우는 것은 장성하여 행하고자 함이다. 세상을 잊는 데 과감한 사람이 아니고서야 어찌 자신의 역량을 펴고자 생각하지 않을 수 있겠는가. 내가 전후로 부지런하고 정성스럽게 돈소(敦召)하지 않은 것은 아니었으나, 시골에서 은거하겠다는 뜻을 굳게 지킨 채 마음을 돌려 일어나려 하지 않으니, 이는 실로 치의(緇衣)의 정성이 처음과 같지 못한 데서 비롯된 일이다. 서운하고 부끄러운 심정을 어찌 조금이라도 누그러뜨린 적이 있겠는가. 더구나 지금은 재변이 자주 발생하여 국가의 형세가 위태로우니, 자나 깨나 현인을 생각하는 마음이 이때에 더욱 간절하다.

아! 과인을 성심껏 보좌하고 춘궁을 보익(輔翼)하는 일은 임무가 크고 책임이 중하니, 오늘날 산림에서 덕을 쌓아 일찍부터 중망을 받아 온 사람이 아니라면 과연 누가 감당할 수 있겠는가. 모쪼록 목이 타듯이 기다리는 나의 뜻을 헤아려서 자신의 몸이 더럽혀질 것처럼 여기는 마음을 속히 돌려 곧바로 조정으로 나옴으로써 지극한 바람에 부응하도록 힘쓰라.”

하였다. 선생이 상소하여 사양하였으나 다시 돈소하였다. 8월에 두 번째 상소하여 거듭 사양하였다.

○ 《근사후록(近思後錄)》을 편차하였다.

노선생이 일찍이 ‘우리 동방의 도학(道學)이 한훤당(寒暄堂 김굉필(金宏弼))에서 비롯되어 정암(靜庵)과 퇴계(退溪)에게서 번창하고 우계(牛溪)와 율곡(栗谷)에게서 밝아졌으니, 그분들의 격언(格言)과 지론(至論)은 염락(濂洛)과 짝할 만하다.’고 여겼다. 그래서 칠현(七賢)의 문자를 취하여 《근사록(近思錄)》의 문목(門目)에 따라 유별(類別)로 편차하여 초록한 뒤 《근사후록》이라고 이름 붙여 수용(受用)할 자료로 삼고자 하였으나, 미처 착수하지 못하였다. 선생이 매번 뒤를 이어 편집하여 책을 완성시키고자 하였으나, 찬술(纂述)로 자처하는 것을 혐의하여 조심하느라 하지 못하였다. 간간이 현석(玄石)과 정재(定齋) 박태보(朴泰輔), 창계(滄溪) 임영(林泳) 등 여러 사람에게 부탁하기도 했지만 끝내 책을 완성시킨 사람이 없었다. 만년에 비로소 뽑아 모아서 거의 두서가 잡혔으나 또한 편찬 작업을 마치지 못하였다.

○ 문인이 일찍이

“선생님은 저술을 하여 후학에게 혜택을 베푸셔야 합니다.”

하였는데, 선생이 말씀하기를,

“책을 저술하여 입언(立言)하는 것을 어찌 후학이 감히 할 바이겠는가. 옛사람의 저술은 반드시 농기구를 만들고 질그릇을 굽는 것과 같이 빠뜨릴 수 없는 경우에 한 것이었다. 지금은 경전(經傳)으로부터 정자(程子)와 주자(朱子)의 책에 이르기까지 완비되지 않은 것이 없으므로 본디 저술을 일삼을 필요가 없다. 배우는 자들은 단지 여기에 나아가서 익숙히 읽고 정밀히 생각하여 진정으로 알고 실제로 행하면 될 뿐이다. 만약 여기에 힘쓰지 않고 저술만 일삼아 전현(前賢)들보다 나아지기를 구한다면 이는 무실(務實)의 학문이 아니다.”

하였다. 이는 대개 선생의 겸양하는 뜻에서 나온 것이지만, 평소 내실에 힘을 기울였던 것을 또한 볼 수 있다.

○ 12월에 《정재집(定齋集)》을 감정(勘訂)하였다.

76년(1703, 숙종29) 계미

○ 1월에 상소하여 사직하였다.

○ 8월에 서계(西溪) 박공(朴公)을 곡하였다.

서계는 박학한 학문과 높은 식견을 지닌 분으로서 일찌감치 벼슬을 그만두고 시골로 내려가 생활하였는데, 선생이 약관(弱冠)부터 교제하여 정의가 매우 돈독하였다. 부음이 이르자 곡위(哭位)를 만들어 곡하고 가마(加麻)하였다. 만사와 제문이 있다. 제문에 이르기를,

사람들이 일찍이 공에게 기대하길 / 人嘗期公

나라의 동량(棟梁) 역할 맡으리라 했었는데 / 可當棟隆

소명(召命)에도 꿈쩍하지 않았던 사람으론 / 招麾不動

금세에 오직 우리 공 한 사람뿐이리라 / 今世惟公

어이하여 조정의 고위직을 마다하고 / 曷不廊廟

시골집에 파묻혀서 생애를 마쳤던고 / 而沒蒿蓬

탐욕스러운 사람들 청렴하게 만든 절개 / 廉頑一節

그 어찌 크나큰 공 아니라 하겠는가 / 抑豈非功

하였다. 나중에 또 비명(碑銘)을 지었다.

77년(1704, 숙종30) 갑신

○ 1월에 상소하여 사직하였다.

○ 2월에 두 차례 예관(禮官)을 보내어 신종황제(神宗皇帝)의 사당을 세우는 일에 대해 물었으나 사양하였다.

1월에 상이 신종황제의 사당을 세워 강한(江漢)의 생각을 부치라고 특별히 명하였다. 이때에 이르러 예관을 보내어 하문하니, 선생은, 이렇게 인심이 투박하고 나태하며 천리(天理)가 어둡고 꽉 막힌 날에 성상께서 갑자기 이런 생각을 하신 것은 신인(神人)을 감동시킬 만한 일이니, 변변찮은 정성을 조금이나마 보이지 않을 수 없다고 하고, 마침내 예관에게 부쳐 헌의(獻議)하기를,

“신종황제의 망극한 은혜는 실로 우리 동방 신민이 만세(萬世)토록 잊을 수 없는 것입니다. 오늘날에는 명나라를 종주로 삼는 의리를 어디에서도 볼 수가 없는데, 성상께서 이런 생각을 하셨으니 귀신을 감읍(感泣)시킬 만합니다. 그러나 사당을 세우는 논의는 실로 국가의 막중한 사전(祀典)입니다. 신은 아무 쓸모없는 미천한 분의로 죽을 날이 머지않았고 아는 것도 없으니, 실로 감히 문득 입을 열어 참람되고 주제넘게 행동하는 죄를 거듭 범할 수 없습니다.”

하였다.

○ 명촌(明村)에게 답한 편지에 이르기를,

“사당을 세우는 일은 의심할 게 없을 듯합니다. 우리 동방은 실로 망극한 은혜를 입어 만세가 지나도 잊을 수 없는 점이 있으니, 사당을 세워 덕을 추모하고 은혜에 보답하는 곳으로 삼아 비풍(匪風)과 하천(下泉)의 생각을 부치고자 함은 사람들의 공통된 마음으로 바로 천리가 있는 바입니다. 더구나 올해는 명나라가 망한 갑신년으로서 갑자(甲子)가 벌써 한 바퀴를 돌았습니다. 성상의 생각이 여기에 미친 것은 사람을 감읍하게 하니, 만약 이를 인하여 확충하여 실질적인 뜻을 세우고 실질적인 공을 이룬다면 진실로 천하의 대업(大業)이 될 것입니다.”

하였다. 모두 《유고》에 보인다.

○ 이때 조정의 의논이 끝내 사당을 세우는 것은 구애되는 점이 있다고 여겨, 마침내 후원(後苑)에 단(壇)을 세우고 대보단(大報壇)이라 이름 붙인 뒤에 상이 친히 제사 지냈다. 어제(御製) 율시 한 수가 있는데 선생이 공경히 그 시에 차운하기를,

선왕의 성대한 덕 현친해야 마땅하고 / 先王盛德固賢親

신종황제 크신 은혜 만세토록 영원할 터 / 聖帝隆恩亘萬春

의분하여 존왕양이(尊王攘夷) 유지를 남겼는데 / 義奮尊攘遺志在

단 쌓아 성대하게 제사 올려 보답하네 / 壇崇報祀縟儀陳

특별히 쓰신 어제 밝기가 해 같으니 / 宸章特揭昭如日

괜스레 눈물 흘러 수건을 적시누나 / 感淚空流濕滿巾

가슴속에 서린 원한 죽어야만 잊으리니 / 忍痛含冤死後已

여러 공들 일심으로 따르지 않을쏜가 / 群公可不一心遵

하였다.

78년(1705, 숙종31) 을유

○ 1월에 상소하여 사직하였으나 윤허하지 않았다.

○ 3월에 분암(墳庵)에서 종회(宗會)를 열었다.

시를 지어 여러 종족들을 권면하기를,

문호는 성하거나 쇠함이 있고 / 門戶有盛衰

종족은 가깝거나 멂이 있지만 / 族屬有遠近

다행히도 종회가 유지된 덕에 / 幸有此會存

함께 모여 선훈을 강마(講磨)하누나 / 相與講先訓

종족들이 소원하면 친목 다지고 / 族疏加惇睦

문호가 쇠해지면 일으킬지니 / 門衰思振奮

어찌 달리 특별한 방법 있으랴 / 其道豈有他

오직 하나 학문에 힘쓰는 길뿐 / 只可勉學問

학문은 일상생활 속에 있는 것 / 學問在日用

모든 일에 최선을 다해야 하리 / 事事求盡分

무엇보다 경과 서에 힘써 나가면 / 敬恕最要切

집이건 나라건 원망이 없지 / 家邦無怨忿

부귀는 부러워할 일이 못 되고 / 富貴不足慕

빈천은 성낼 만한 것이 아니니 / 貧賤非所慍

곤궁하고 영달(榮達)함은 너의 명이고 / 窮達乃爾命

탄식할 건 아름다운 명성 없는 것 / 所嗟少令聞

각자가 노력하고 스스로 아껴 / 努力各自愛

수립하여 가문을 빛내야 하리 / 樹立光家運

하였다.

○ 4월에 정생(鄭生) - 만양(萬陽)ㆍ규양(葵陽) - 의 편지에 답하였다.

정생은 영남의 선비이다. 형제가 두문불출하며 강학하였는데, 이때에 와서 편지로 문생(門生)의 예를 갖추고 학업을 청하였다. 여러 차례 편지를 주고받으며 심(心)ㆍ성(性)ㆍ이(理)ㆍ기(氣)의 깊은 뜻과 능소(能所)의 체용(體用)을 분변하는 것에 대해서 논하였는데, 자못 그 대체를 잃지 않았다. 선생께서는 그 견해가 세속의 식견 얕은 선비들에 비할 바가 아니라고 칭찬하며 더불어 논변하였다. 편지는 《유고》에 보인다.

○ 11월에 상소하여 선위(禪位)하겠다는 명을 도로 거두기를 청하고 이어 사직하였는데, 상소가 위에 올라가지는 않았다.

이때 상이 동궁에게 선위하겠다고 명하였다가 신하들의 쟁집(爭執)으로 인하여 명을 도로 거두었다. 선생이 이 명을 처음 듣고 즉시 상소하여 명을 거두기를 청하였으니, 그 대략에,

“하늘과 조종(祖宗)이 맡기신 막중한 보위를 가벼이 놓아서는 안 되며, 수많은 신민(臣民)들의 친애하여 떠받들려는 바람을 가벼이 끊어서는 안 됩니다. 더구나 지극한 성품과 독실한 효성을 지니신 우리 춘궁 저하가 갑자기 이 명을 받게 되었으니, 두렵고 불안하고 걱정스러운 심정이 어떠하겠습니까. 신은 삼가 성상께서 다시 헤아리지 않아서는 안 된다고 생각합니다. 덕을 공경히 하고 백성들의 일을 살피는 데 힘써서 하늘에 영원한 명을 빌기를 도모함으로써 위로는 하늘과 조종이 맡기신 막중한 직임을 저버리지 않으시고, 가운데로는 춘궁 저하의 독실한 효성을 위로하시며, 아래로는 수많은 신민들의 친애하여 떠받들고자 하는 바람에 답해야 할 것이요, 절대로 갑작스럽게 단행하셔서는 안 됩니다. 초야의 미천한 몸이라서 진실로 감히 국가의 대사를 함부로 논하지는 못하지만, 초야에 있는 몸이므로 또한 감히 초야 백성의 심정을 우러러 아뢰지 않을 수가 없습니다.”

하였다. 이미 현도(縣道)에 상소를 바쳤으나, 선위의 명을 거두었기 때문에 도로 내려 보냈다.

79년(1706, 숙종32) 병술

○ 1월에 상소하여 사직하였으나 윤허하지 않았다.

○ 3월에 인재를 천거하라는 명이 있었다.

선생은 초야의 미천한 신분으로 자처하여 감히 명에 응하지 않았다.

○ 4월에 제생(諸生)들과 만나서 이기설(理氣說)에 대해서 강론하였다.

이때 김숙함(金叔涵)이 서울에서 와서 선생을 뵈었는데, 양득중 택부(梁得中擇夫)와 종손(從孫) 동수(東洙)가 함께 와서 모였다. 이기설과 사단칠정설(四端七情說)을 강론하고 며칠 만에 파하였다.

○ 5월에 양득중의 편지에 답하여 사단칠정설을 논하였다.

택부(擇夫)가 현석(玄石)의 이기설과 사단칠정설, 그리고 자신의 논설(論說)을 가지고 편지로 선생에게 질정하였다. 답서의 대략에,

“심(心)의 허령지각(虛靈知覺)은 한 가지일 뿐이니, 인심(人心)과 도심(道心), 사단(四端)과 칠정(七情)이 모두 허령지각으로부터 나오는 것이네. 율곡이 논한 ‘기발이승(氣發理乘)’ 4자는 이미 바뀔 수 없는 정론이 되었고, ‘이통기국(理通氣局)’ 4자는 또 조리가 분명하고 뜻이 잘 통하여 막힘이 없으니, 명리(名理)의 설이 여기에 이르면 거의 완벽하여 더 논할 바가 없네. 그러나 이 도리(道理)의 극히 정미한 곳은 선현의 설명이 모두 공력을 쌓고 실제로 본 속에서 나와 모두 근거한 바가 있으니, 우리들이 비록 율옹(栗翁)의 설을 종주로 삼아 정론으로 여기더라도 여러 설의 동이(同異)와 득실(得失)에 대해서는 또한 쉽게 단정을 내리지 말아야 하네. 후학은 단지 각각 그 설에 나아가서 각각 그 뜻을 연구해야 할 뿐이니, 깊이 연구하고 음미하다 보면 오랜 시간이 지난 뒤에는 자연히 진정으로 이해할 때가 있을 것이네.”

하였다. 《유고》에 보인다.

○ 6월에 상소하여 사직하고, 이어 임부(林溥)가 상소한 일에 대해서 언급하였는데, 온화한 비답을 내려 위유(慰諭)하였다.

이때 임부라는 자가 상소하여 한쪽 편 사람들이 동궁을 장차 불리하게 하려 한다고 배척하고, 이어 선생을 초치하기를 청하면서 선생이 나오지 않는 것도 이 때문이라고 말하였다. 상이 그의 간악한 정상을 통촉하고 귀양 보내도록 명하였는데, 문인들이 장차 상소하여 임부의 무함을 해명하려 하였다. 선생이 듣고서 놀라 말하기를,

“이것이 어찌 해명할 일이겠는가. 더구나 내가 있는데 남이 하도록 하다니, 어찌 이런 이치가 있겠는가. 이 같은 일은 모두가 직명(職名)을 지니고 있어서 생긴 것이다.”

하고 마침내 상소하였다. 그 대략에,

“신이 처음에는 실로 슬프고 괴로운 사사로운 정리 때문에 스스로 죽을 때까지 시골에서 살기로 맹세하였고, 끝에는 또 실상도 없이 헛된 이름만 알려졌기 때문에 외람되이 징소에 응할 수 없었으니, 이 두 가지가 신의 실정입니다. 그런데 지금 다른 사람이 멋대로 헤아리고 억지로 끌어대기를 이렇게까지 하니, 놀랍고도 괴이하여 그 까닭을 짐작하지 못하겠습니다.”

하였는데, 비답에 이르기를,

“얼마 전에 있었던 임부의 상소는 벼슬아치들을 궁지에 빠뜨리려는 속셈을 품고 겉으로 존현(尊賢)에 의탁하였던 것이니, 어찌 애통한 일이 아니겠는가. 이렇게 괴상망측한 무리들의 헤아릴 수 없는 주장을 또한 어찌 개의할 것이 있겠는가. 이공(貳公)은 교화를 넓히는 임무와 춘궁을 보도하는 책임을 맡는 자리이니, 유림(儒林)의 중망을 받는 경을 놔두고 누가 담당할 수 있겠는가. 절대로 윤허할 수 없으니, 모쪼록 지극한 뜻을 헤아려서 겸양을 고집하지 말고 편안한 마음으로 길에 올라 나의 부족한 점을 보필하라.”

하였다.

○ 7월에 태의(太醫)를 보내어 간병하였다. 상소하여 사은(謝恩)하고 이어 사직하였다.

이때 선생이 이질(痢疾)을 앓았는데 증세가 가볍지 않았다. 전유(傳諭)하러 온 사관이 정원(政院)에 말하여 상에게 아뢰자 약물(藥物)을 가지고 간병하라는 명이 있었다.

○ 8월에 오로시(五老詩)에 차운하여 명촌(明村) 등 여러 공에게 부쳤다.

농와(農窩)가 명촌의 편지 가운데 “우리들이 벌써 이렇게 나이를 먹어서 명재는 78세, 우리 형은 75세, 사위(士威)는 70세, 나와 문옥(文玉)은 69세가 되었습니다.”라고 한 것을 보고 ‘오로시’를 읊어서 선생에게 바쳤다. 선생이 그 시에 차운하였는데,

자신을 경계했던 고의를 들었건만 / 箴警固嘗聞古義

게을러서 남은 인생 저버리니 어찌하랴 / 頹慵其奈負餘年

바라는 건 내면의 덕 쌓는 데 힘 쏟으며 / 願言心上加工地

하늘의 운행처럼 쉼 없고자 함이라네 / 常若天行不息然

라고 하여 위 무공(衛武公)의 억계(抑戒)의 뜻을 부쳤다. 명촌 등 여러 공들도 모두 차운하여 하나의 시첩(詩帖)을 만들었다.

○ 12월에 상소하여 사직하였다.

이때 의자(衣資)와 식물(食物)을 하사하였는데, 모두 사양하였으나 윤허하지 않았다.

80년(1707, 숙종33) 정해

○ 1월에 상소하여 사직하였으나 윤허하지 않았다. 2월에 두 번째 상소하여 사직하였다.

○ 시강원(侍講院) 관원을 보내 왕세자가 이어서 진강(進講)할 책에 대해 물었는데, 사양하였다.

이때 설서(說書) 이세덕(李世德)이 명을 받들고 와서 물었는데 선생이 대답하지 않았다. 이세덕이 개인적으로 묻기를 청하자 써서 보이기를,

“주자(朱子)의 주차(奏箚)에 ‘학문을 하는 방도로는 궁리(窮理)보다 더 우선할 것이 없는데, 궁리의 요점은 반드시 독서하는 데 있으며, 독서하는 법은 순서를 따라 정밀함에 이르는 것이 가장 중요한데, 정밀함에 이르는 근본은 또 몸가짐을 공경히 하고 뜻을 확고히 갖는 데 있습니다.’라고 하고, 그 아래에 단락을 나누어 설명한 내용이 명백하고도 매우 절실하였습니다. 그러므로 우계(牛溪) 선생은 ‘군신(君臣)이 있은 이래로 임금을 바로잡는 말이 이처럼 명확하고도 완비된 것은 없었으니, 실로 천지간의 일대(一大) 의논입니다. 의당 한 통을 베껴 써서 자리 가까이에 두고 늘 읽으며 깊이 음미해야 할 것이요, 잠시라도 행여 어겨서는 안 됩니다.’ 하였습니다.”

하고, 또 이르기를,

“성현의 경전(經傳)은 읽어야 할 책이 아닌 것이 없지만, 초야의 미천한 신이 한 번도 서연(書筵)에 입시한 적이 없는데 어떻게 제대로 짐작할 수 있겠습니까. 비록 주제넘게 망녕되이 대답하고 싶어도 할 수가 없습니다. 《근사록》과 《성학집요(聖學輯要)》가 가장 요긴하고 절실한 책일 듯하므로 감히 사사로이 귀하에게 말해 주어 시강하는 데 한 가지 도움이 되고자 합니다. 그러나 이 또한 분외(分外)의 일이므로 황공하기 그지없습니다.”

하였다. 이세덕이 이 내용을 덧붙여 아뢰니, 마침내 《근사록》을 이어 진강하라고 명하였다.

○ 9월에 특별히 액례(掖隷)를 보내어 식물(食物)을 하사하였는데, 상소하여 사은(謝恩)하고 이어 사직하였다.

○ 11월에 동생 농와공(農窩公)을 곡하였다.

제문이 있으며, 유사(遺事)와 묘표(墓表)를 기술하였다. 재주가 높고 식견이 원대하며 성품이 고결하고 담박하여 홀로 도를 행하였던 옛 군자와 거의 같았다고 일컬었다.

○ 12월에 상소하여 사직하였다.

선생이 오래도록 직명을 띠고 있으면서 항상 번독스럽게 만들까 봐 두려워하였고, 또 상소나 정장이 올라갈 때마다 사관(史官)을 번거롭게 한다는 이유로 더욱 황공해하였다. 그래서 매번 세말(歲末)이나 세초(歲初)에 상소하여 사직하였다.

81년(1708, 숙종34) 무자

○ 8월에 백문옥(白文玉) - 광서(光瑞) - 이 찾아와서 《근사록》을 강론하였다.

백공(白公)은 휴암(休庵 백인걸(白仁傑))의 후손으로 노선생의 문하에서 수업하였다. 성품이 온화하고 고상하며 자상하고 참되었으며 늙어서도 학문을 좋아하였는데, 때때로 다시 선생에게 학문을 토론하고 질의하여 정의(情誼)가 더욱 돈독하였다. 이때에 찾아와서 한 달 가까이 머물렀는데, 선생이 《근사록》과 《통서(通書)》를 가지고 마주 앉아 토론한 뒤에 파하였다.

○ 12월에 영의정 최여화(崔汝和 최석정(崔錫鼎))의 편지에 답하였다.

답한 편지의 대략에,

“분수에 넘치는 직명이 아직도 몸에 있어 10년간을 줄곧 얽어맴으로써 공사(公私)가 다 병들었으니, 이는 실로 고금에 없었던 일입니다. 선비를 대접하는 도리로 말하더라도, 《주역》 〈고괘(蠱卦) 상구(上九)〉에 대한 정자(程子)의 전(傳)으로부터 《성학집요》 〈용현(用賢)〉에 이르기까지 이미 몇 단계를 나누어 두어 설명하였으니, 그칠 곳을 알고 분수를 헤아리는 선비에 대해서 그 뜻을 억지로 꺾지 않고 분수를 지키도록 허락하는 것도 한 가지 의리인 것입니다. 또 나이가 70에 이르면 치사(致仕)하게 한 것도 옛날 선왕들이 예(禮)로써 신하를 부렸던 훌륭한 전례(典例) 중의 하나였습니다. 조정에서 항상 벼슬하는 자에게도 이러한 의리가 있는데, 지금 나는 초야에서 평생을 지냈고 나이가 80이나 되었는데도 길이 사적(士籍)에 매어 두니 이것이 어찌 도리이겠습니까.

바라건대 연석(筵席)에 나가 정무(政務)를 논의하는 때에 이 문제를 한 마디 언급함으로써 윗사람은 천직(天職)을 아무렇게나 버리고 한갓 겉치레만 차린다는 비난을 받지 않게 하고, 아랫사람은 진퇴유곡의 처지에 몰려 분수를 범하고 의리를 잃는 죄를 짓지 않게 해 주십시오.”

하였다. 최공(崔公)이 평소 선생을 존경하여 누차 선비의 바른 법도를 지키도록 권면하였기 때문에 답서가 이와 같았던 것이다.

82년(1709, 숙종35) 기축

○ 1월에 대광보국숭록대부(大匡輔國崇祿大夫) 의정부 우의정을 제수하고, 사관이 와서 성지(聖旨)를 전하였다. 상소하여 개정을 청하였으나 융숭한 비답을 내리고 윤허하지 않았다.

영의정 최석정이 선생으로 매복(枚卜)하고자 하였는데, 논자들이 간혹 주상께서 만나 본 적이 없다는 점을 들어 의문을 표하였으나 최공은 “재상으로 임명할 사람이니 오직 그의 덕망을 보아야 한다.”라고 하였다. 마침내 매복하여 우의정을 제수하니, 선생이 지극히 황공해하며 상소하여 간곡히 개정을 청하였다. 그 대략에,

“신이 미천하기 이를 데 없는 몸으로 수록(收錄)해 주는 국가의 은혜를 입어 이름이 사적(士籍)에 오른 지 이미 46년이 되었습니다. 처음에는 실제로 슬프고 괴로운 개인적인 정리 때문에 초야에서 생을 마치겠다고 스스로 맹세하고 감히 세상에 나갈 엄두를 내지 못하다가, 소명이 자주 내리고 격외(格外)의 직명에 처하게 되어서는 신이 또 재주 없는 자신을 돌아보며 근심과 두려움에 감히 헛된 이름으로 실질적인 쓰임에 응하지 못하고 더더욱 피하여 물러날 생각을 갖게 되었습니다. 이 때문에 은혜에 한 번도 사은하지 못하고 소명에 한 번도 응하지 못하였으니, 오직 조정에서 그 심사가 차마 스스로를 보통 사람처럼 생각하지 못하는 점을 가련히 여기고 그 본실(本實)이 원래 징소 대상에 넣을 만하지 못하다는 것을 살펴서 물러나 분수를 지키도록 허락함으로써 처음 정한 뜻을 지킬 수 있게 해 주기를 바랐을 뿐입니다. 진실로 제수와 발탁이 점점 더 높아지고 은총과 예우를 점점 더하여, 올라가고 또 올라가다가 마침내 숭품(崇品)에까지 이르게 될 줄은 예상하지 못했습니다. 이렇게 되고 보니 신은 더욱 두려워서 몸 둘 곳이 없어 곧장 담장을 따라 달아나고 싶지만 그럴 수도 없습니다. 신은 이에 어쩔 수 없이 우인(虞人)이 죽어도 감히 가지 못했던 의리를 죽음으로 지키기로 스스로 한계를 그었습니다.

이번에 새로 내리신 명은 실로 천만뜻밖에 나온 것이었습니다. 종신토록 은거하며 깊은 골짝에서 나가지 않았는데도 여러 직책에 요행으로 제수되었다가 삼공(三公)의 반열에 오르고 말았으니, 이것은 고금에 없던 일입니다. 신은, 성상께서 시험해 보지도 않았고 쓸모도 없는 일개 미천한 신에게서 어떤 점을 취하여 이렇게까지 지나친 은총을 내리시는지 감히 모르겠습니다.”

하였는데, 비답하기를,

“경은 산림(山林)에서 덕을 길러 일찍부터 중망이 있었으니, 과인이 존경하고 신뢰하며 사림(士林)이 본보기로 삼는 것이 어떠하겠는가. 지금 이 매복은 또한 늦었다고 하겠다. 도를 논하고 나라를 경영하는 일을 경이 아니면 누가 하겠는가. 나의 지극한 뜻을 헤아려서 겸양을 고집하지 말고 속히 마음을 돌려 조정으로 나와 조야(朝野)의 바람에 부응하라.”

하였다. 2월에 두 번째 상소하였으나 융숭한 비답을 내려 돈소(敦召)하였다. 세 번째 상소에 대한 비답의 대략에,

“이번의 우의정 임명은 내 뜻에서 나온 것이니, 기대하는 바가 어찌 얕다고 하겠는가. 그리고 경의 진퇴(進退)에 국가의 안위(安危)가 달려 있는 것이 자연히 지난날과는 같지 않은데, 어찌 차마 나를 버리듯이 하고 수수방관할 수 있겠는가. 더구나 내 평생 경의 얼굴을 보지 못했기에 경을 생각하는 일념(一念)이 잠시도 느슨해진 적이 없다. 그런데 경에게 어찌 유독 나를 그리워하는 마음이 없을 수 있겠는가. 여러 해 전에 누차 예를 갖추어 징소하였을 때 다행히 은거하려는 마음을 돌려 강교(江郊)에 이르렀으나, 도착하자마자 곧바로 돌아가고 말았으니, 이는 실로 내 성의가 미덥지 못한 데서 비롯된 것이었다. 지금 와서 생각해도 나도 모르게 부끄러워진다.

아! 국가의 형세와 조정의 기상이 무엇 하나 믿을 수가 없으니, 이러한 때에 부지(扶持)하고 조제(調劑)하는 책임을 경과 같은 산림의 숙덕(宿德)이 아니면 누가 맡을 수 있겠는가. 이것이 내가 더욱 정성과 예를 독실히 하여 반드시 초치하고야 말려는 까닭이다.”

라고 하여, 말뜻이 간곡하고 지성스러우며 융숭하고 정중하였으므로 선생이 더욱 황공하고 감격스러워하였다. 3월에 다시 네 번째 상소하여 성상의 비답에서 언급한 내용을 들어 나아가기 어려운 의리를 조목조목 진달하니, 승지를 보내어 돈유(敦諭)하였다.

○ 4월에 다섯 번째 상소하여 사직하였는데, 도승지를 보내어 돈유하였다.

또 여섯 번째 상소하였는데, 비답의 대략에,

“세 차례 상소한 데 대해서 돈독히 권면한 말은 실로 내 진심이었고, 두 차례 승지를 보낸 것도 우연이 아니었다. 그러나 내 정성이 미덥지 못하고 예가 극진하지 못한 탓으로 은거하겠다는 뜻을 고수한 채 마음을 돌려 나올 기약이 없으니, 나의 실망이 어떠하겠는가. 아! 경은 연령이 높아질수록 덕이 더욱 밝아지니, 이렇게 어려움이 극에 달한 때에 다스림을 보필하는 재상의 직임을 경이 아니면 누가 맡겠는가.”

하였다. 5월에 또 일곱 번째 상소하였으나 윤허하지 않았다.

○ 6월에 여덟 번째 상소하여 사직하였는데, 또 승지를 보내어 돈유하였다.

또 아홉 번째 상소하였는데, 비답의 대략에,

“경은 연령이 비록 높지만 아직 정력이 왕성하다. 더구나 내가 유상(儒相)에게 기대하는 것은 근력(筋力)으로 분주하는 일이 아니다. 그런데 번번이 질병을 이유로 사양하니 너무 지나친 것이 아닌가.”

하였다. 7월에 열 번째 상소하였는데, 비답의 대략에,

“아! 나는 도덕을 겸비한 경의 얼굴을 한 번도 보지 못했으므로 밤낮없이 생각하고 상상하기를 조금도 느슨히 한 적이 없었다. 더구나 나라를 걱정하고 나를 사랑하는 경의 정성이 노년에 이르러 더욱 독실해졌으니, 어찌 차마 대수롭지 않게 여기며 끝내 나의 지극한 뜻을 저버릴 수 있겠는가.”

하였다.

○ 8월에 열한 번째 상소하여 사직하였는데, 또 승지를 보내어 돈유하였다.

부주(附奏)로 사직하였다. 그 대략에,

“여러 해 전 강교(江郊)로 나갔을 때의 일을 성상께서 번번이 하교하시니, 신은 실로 감격의 눈물을 주체하지 못하겠습니다. 당시에 박세채(朴世采)가 실제로 찾아와 권면하면서 대궐로 들어가 사은하기를 간곡히 권하였으나, 신은 분수를 돌아보고 의리가 두려워서 끝내 감히 따르지 못했는데, 지금에 와서 돌이켜 보면 신도 스스로 한스럽게 생각됩니다. 만약 그때 한 번 대궐로 들어가 용안(龍顔)을 우러러 뵙고 고향으로 돌아와서 죽음을 맞이했다면 다시 유감이 없었을 것인데, 지금에 와서는 돌이킬 수가 없습니다.”

하였다.

○ 9월에 경연관(經筵官)을 보내어 이어서 진강(進講)할 책에 대해서 물었으나 사양하였다.

이때 수찬 심수현(沈壽賢)이 명을 받들고 와서 물었다. 선생이 대답한 대략에,

“삼가 강관(講官)의 말을 들으니 사서오경(四書五經)으로부터 《성학집요》에 이르기까지를 이미 두루 다 진강하였다고 합니다. 성현의 책 중에 무엇을 여기에 더 보태겠습니까. 이것은 단지 성상께서 이미 진강한 책을 다시 정밀하고 익숙하게 공부하시는 데 달렸으니, 이렇게 하면 밝게 빛나는 경지에 도달하는 데에 반드시 실효가 있을 것입니다. 주자(朱子)의 주차(奏箚)에서 논한 독서법이 실로 절실하고 지극한데, 삼가 이미 예람(睿覽)을 거쳤을 것으로 생각되니 멀리 초야의 미천한 신에게 하문하실 필요가 없을 듯합니다.”

하였다. 심수현이 개인적으로 물은 데 대해 글로 써서 보이기를,

“삼가 생각건대, 책은 충분히 읽고 정밀하게 연구하는 것을 귀하게 여기니, 예전에 배운 내용을 거듭 익혀 새로운 내용을 터득하는 것이 옛사람의 독서법이었습니다. 제왕의 학문은 비록 선비와는 다르지만 공부를 하는 요점은 다름이 없을 듯합니다. 이미 진강한 책 가운데 요지가 되는 것을 택해서 다시 깊이 연구하고 토론한다면 다른 책을 데면데면 보는 것보다는 실효가 있을 듯한데, 어떻게 생각할지 모르겠습니다. 《근사록》과 《대학혹문(大學或問)》은 가장 요지가 되는 책인데, 어찌하여 지금까지 진강한 대상 속에 들어 있지 않습니까. 이미 사사로이 질문을 받았기에 감히 개인적인 견해를 드러내지 않을 수 없으나, 이 또한 분수를 어기는 일이기에 황공하기 그지없습니다.”

하였다. 심수현이 이로써 덧붙여 아뢰니, 마침내 《근사록》을 이어 진강하라고 명하였다.

○ 열두 번째 상소하여 사직하였는데, 융숭한 비답을 내려 간곡하게 징소하였다.

비답에 이르기를,

“아! 존현(尊賢)은 구경(九經) 중의 하나이니, 국가를 경영하는 방도가 용현(用賢)보다 더 큰 것이 없음을 참으로 알 수 있다. 전 시대를 두루 살펴보면 비록 명철한 군주라 할지라도 반드시 현인을 구하여 스승으로 삼았는데, 더구나 나처럼 어둡고 어리석은 자질이야 더 말할 나위가 있겠는가. 비록 치평(治平)한 세상이라도 반드시 현인을 얻어서 함께 다스렸는데, 더구나 지금처럼 어려움이 많은 때야 말할 나위가 있겠는가.

경은 덕행이 높고 학문이 발라 지금 조정에서 경을 능가할 사람이 없다. 발탁하여 재상으로 삼은 것은 실로 경을 깊이 사모하고 경에게 크게 기대하는 마음에서 나왔으니, 경이 즉시 명에 응하여 경연에 출입하며 나의 부족한 점을 채워 주고 많은 어려움을 해결하리라고 기대하였다. 그러나 하루 이틀이 지나고 계절이 네 번 바뀌었는데도 은거하려는 마음을 돌리지 않고 더욱 완강히 사양하니, 이것이 어찌 내가 유상(儒相)에게 기대한 뜻이겠는가.

내가 멀리서 고사(古事)를 끌어 올 필요도 없이 문순공(文純公) 이황(李滉)이 70의 나이로 끝내 소명에 응했었으니, 이는 진실로 우리 성조(聖祖)의 극진한 정성 덕분이었다. 경의 높은 연령과 밝은 덕이 선정(先正)에게 부끄럽지 않은데, 단지 나의 정성이 얕고 예가 박한 탓으로 조정에 나올 날이 아직까지 지연되고 있으니, 나는 실로 부끄럽고 답답하여 어떻게 말해야 할지 모르겠다.

지난번 승지의 서계(書啓)를 보니, 경이 여러 해 전에 강교에서 수레를 돌렸던 일로 자못 후회하는 뜻이 들어 있었다. 여기에서 더욱 경의 정성을 볼 수 있었거니와, 경을 생각하는 내 마음도 여기에 이르러 배나 더 간절해졌다. 지금 날씨가 매우 춥지는 않으니, 어찌 이때에 맞춰 은거하려는 뜻을 속히 돌려 좌불안석 기다리는 내 정성에 부응하지 않겠는가. 마음은 굶주림과 갈증에 시달리는 것처럼 안타깝고 기다림은 대한(大旱)에 구름과 무지개를 바라는 것처럼 간절하다. 경은 현인을 존경하는 과인의 뜻을 헤아리고 위태로운 시국을 생각하여 속히 마음을 돌려 길에 오름으로써 지극한 뜻을 저버리지 않도록 하라.”

하였다. 선생이 부주하여 거듭 사직하였는데, 그 대략에,

“신의 용렬하고 비루하고 텅 비고 엉성한 실상은 신이 스스로 아는 바입니다. 게다가 이렇게까지 노쇠하여 형체와 정신이 이미 분리되고 상성(常性)이 이미 혼미하여 말라 죽은 나무나 싸늘하게 식은 재와 같을 뿐입니다. 신의 실상은 단지 이와 같은데, 성상의 비답에서 유시하신 내용은 모두 도덕을 구비한 진정한 현자(賢者)에게나 시행할 만한 것이었습니다. 더구나 문순공 이황의 진퇴에 어찌 보잘것없는 후학이 감히 견주겠습니까. 막중한 교지(敎旨)는 원근의 사람들이 전송(傳誦)하는 것인데 이렇게 조금도 재량하고 참작하지 않았으니, 실로 사방에서 몰래 논의하지 않을까 걱정됩니다.

얼마 전에 근시(近侍)의 회계(回啓) 내용 중에 진달하였던 여러 해 전의 일은, 성상의 하교에 언급하신 것을 인해서 ‘그 당시 성상을 향한 하찮은 정성을 한 번 펴지 못하는 바람에 죽을 날이 머지않은 지금에 와서는 다시 미칠 바가 없게 되었음을 삼가 한스럽게 생각합니다.’라고 한 것일 뿐입니다. 그런데 성상의 하교가 또 여기에 미쳤으니, 신은 감읍을 주체하지 못하겠습니다.”

하였다.

○ 11월에 열세 번째 상소하여 사직하였다.

비답의 대략에,

“추위가 점점 심해지고 있으니 이때에 길을 떠나기는 쉽지 않을 것이다. 경은 모쪼록 나의 뜻을 헤아려서 마음을 편히 갖고 사직하지 말고, 천천히 봄이 되기를 기다렸다가 얼른 마음을 돌려 길에 오르도록 하라.”

하였다. 12월에 열네 번째 상소하였는데, 그 대략에,

“국가에 70세가 되면 치사(致仕)하는 법을 둔 것은 실로 옛날 제왕(帝王)이 예(禮)로써 신하를 부리고 예로써 사람을 물러가게 했던 하나의 훌륭한 전례(典例)입니다. 70세면 이미 치사하는 큰 기준이 되는데 더구나 또 70을 10년이나 넘긴 사람이겠습니까. 조정에서 항상 벼슬한 사람에게도 이러한 의리가 있는데 더구나 본래 초야에서 살아온 미물이겠습니까.

삼가 듣건대, 유생의 상소에 또 신이 거론되었는데 말이 이를 데 없이 허탄하고 망녕되다고 합니다. 신은 이 말을 듣고서 저도 모르게 놀라 경악하고 말았습니다. 대개 이렇게 유생이 상소하는 한 가지 일은 옛날에 없었던 일이니, 아마도 근세의 당론(黨論)에서 나온 풍조일 것이라 생각됩니다. 신이 성상의 큰 은혜를 잘못 입었기 때문에 저들이 표방하는 당론의 우두머리가 되고 말았습니다. 그래서 아첨하여 잘 보이려고 하는 사람이 나와 사습(士習)이 무너지기에 이르렀으니, 이 또한 신이 다 초라한 시골집에 엎드려 있는 몸으로 세도(世道)에 해를 끼친 한 가지 죄입니다.”

하였다. 이때 성균관 유생이 또 상소하여 독실한 정성으로 선생을 초치하기를 청하였기 때문에 상소에서 언급한 것이다. 승지를 보내어 돈유하였다.

83년(1710, 숙종36) 경인

○ 1월에 상의 체후(體候)가 미령(靡寧)한 지 오래되었다는 소식을 듣고 거처를 현문(縣門)으로 옮겼다. 열다섯 번째 상소하여 대죄(待罪)하였다.

선생이 상의 체후가 오랫동안 미령하다는 것을 듣고도 달려가 문후하지 못하고, 앉아서 엄한 소명을 어긴 지도 1년이 다 되어 간다는 것으로 지극히 황공해하였다. 마침내 옛사람이 현옥(縣獄)에서 대명한 전례에 의거하여 거처를 현문으로 옮기고, 상소하여 대죄하고 또 사직하였다. 또 열여섯 번째 상소를 올렸으나, 모두 윤허하지 않았다.

○ 2월에 열일곱 번째 상소하여 사직하였는데, 승지를 보내어 돈유하였다.

상소의 대략에,

“신은 듣건대 사물의 이치가 극에 달하면 변한다고 하였습니다. 지금 신은 허명(虛名)이 이미 극에 달하였고, 직위를 훔친 것이 이미 극에 달하였으며, 성상의 은례(恩禮)가 이미 극에 달하였고, 지은 죄가 이미 극에 달하였습니다. 한 몸에 있는 만 가지 일이 극에 달하지 않은 것이 없으니, 신이 이미 마음을 바꿔 명에 응할 길이 없다면 단지 죽음으로 나아가야 할 뿐입니다. 1년 넘게 부르짖고 호소하면서 근심과 두려움 속에 지내다 보니 가슴은 타고 기운은 고갈되어 죽을 날이 눈앞에 닥쳤습니다. 지금 혜택이 널리 미치고 큰 교화가 두루 젖어들어 만물이 기뻐하며 모두 제 살 곳을 얻었는데, 신은 홀로 천지 사이에서 두려워하고 조심하느라고 몸 둘 곳을 찾지 못해 촌로들과 함께 여유롭게 생을 영위하지도 못합니다. 이에 신은 왜 이렇게 되었는지를 생각하며 내심 스스로 슬퍼합니다.”

하였다.

○ 명촌(明村) 나공(羅公)을 곡하였다.

부음이 이르자 곡위를 만들어 곡하고 가마(加麻)하였다. 만사와 제문이 있다. 제문에 이르기를,

학문하는 법식은 / 問學之程

충신을 주로 했고 / 忠信是主

마음과 몸 단속엔 / 存心檢身

삼가 법을 지켰었소 / 謹守規矩

우리 집 두 형제는 / 嗟吾兄弟

젊을 때나 늙어서나 / 自少至老

의지하고 사모하길 / 相資相慕

도의로써 했었다오 / 以義以道

하였다. 나중에 또 묘지명을 지었다.

○ 3월에 열여덟 번째 상소하여 사직하자 비로소 체직을 허락하였다.

비답에 이르기를,

“내가 정성을 다해서 돈독히 권면한 지 이미 1년이 넘었다. 그러나 완강히 겸양하여 조정에 나올 날이 더욱 까마득하니, 지극히 놀라운 심정을 비유할 길이 없다. 정성과 예를 더욱 독실히 하여 기필코 마음을 돌리게 해야겠지만, 줄곧 돈유하고 다그치는 것은 예우하는 도리에 혐의가 있을 듯하다. 그래서 본직(本職)은 어쩔 수 없이 지금 우선 경의 뜻에 따라 주기로 하였으니, 내 마음이 이를 데 없이 서운하다.”

하였다.

○ 판중추부사(判中樞府事)로 옮겨 제수하고, 사관이 와서 성지(聖旨)를 전하였다.

은혜로운 체차를 읊은 절구 한 수가 있다.

○ 현문에서 집으로 돌아왔다.

상의 체후가 회복된 뒤에도 직명이 체차되지 않았다는 이유로 임시 거처하던 현문에 그대로 머물다가 이때에 비로소 돌아왔다.

○ 4월에 팔송(八松) 선생과 노서(魯西) 선생을 증직(贈職)하는 은명(恩命)을 가묘(家廟)에 고하였다.

기축년(1709, 숙종35) 5월에 연신(筵臣) 이세근(李世瑾)이 아뢰기를,

“고(故) 척화신(斥和臣) 윤황(尹煌)과 선정신(先正臣) 윤선거(尹宣擧)는 현재 우의정 윤증의 할아비와 아비입니다. 당사자가 감히 명에 응하지 못하기 때문에 추은(推恩)의 예전(例典)을 아직 거행하지 않았으니, 사림이 실망할 뿐만 아니라 실로 조정의 흠전(欠典)이기도 합니다. 지금 추은의 전례를 쓸 필요 없이 특별히 직책을 추증하고 시호를 내리도록 명한다면 실로 충절을 높이고 현인을 기리는 방도에 부합할 것입니다.”

하니, 상이 특별히 윤허하였다. 이해 1월에 양세(兩世)를 의정(議政)에 증직하는 은전을 재가하였는데, 선생이 현문에서 대명(待命)하고 있었기 때문에 이때 비로소 가묘에 고하였다.

○ 사관을 보내어 별유로 징소하였는데, 사양하고 이어 월름(月廩)을 사양하였다.

이때 상의 체후가 회복된 것을 축하하기 위한 진연(進宴)으로 인하여 지방에 있는 대신(大臣)을 돈소(敦召)하라는 명이 있었다. 선생이 부주(附奏)하여 사양하고, 또 월름을 사양하였다.

○ 이에 앞서 호조가 전례(前例)대로 월름을 실어 보냈는데, 선생이 감히 상소하여 번독스럽게 할 수가 없어서 단지 “감히 무릅쓰고 받지 못하겠습니다.”라는 뜻을 써서 현리(縣吏)에게 주어 현감이 감영(監營)에 보고하면 감사가 다시 조정에 아뢰도록 하였다. 상이 다시 실어 보내라고 명하니, 선생이 또한 번독스럽게 하는 것이 두려워서 단지 본관(本官)에 말하여 실어 보내지 말게 하였다.

○ 7월에 의자(衣資)와 식물(食物)을 하사하였다. 상소하여 사은하고, 이어 직명과 월름을 사양하였으나 윤허하지 않았다.

진연 후에 기로(耆老) 대신에게 은혜를 미루어 의자와 식물을 사급(賜給)하라는 명이 있었다. 선생은 ‘대신이라는 이름은 감히 무릅쓰고 차지하지 못하지만, 이번에는 은혜를 미루어 노인을 우대하는 은전이 서민 노인들에게까지 미쳤으니, 하사한 것이 조금 후하다고 해서 번독스럽게 사양해서는 안 된다.’고 생각하여, 마침내 공경히 받은 뒤 상소하여 사은하였다.

○ 윤7월에 특별히 승지를 보내어 위유(慰諭)하였다.

이때 상국(相國) 최석정(崔錫鼎)이 《예기(禮記)》를 유별(類別)로 편집하였는데 《중용(中庸)》과 《대학(大學)》도 구경(舊經)으로서 유별 분류에 편입시켰다. 또 책의 끝 부분에 일찍이 강확(講確)한 사람과 참정(參訂)한 사람을 기록하였는데, 선생의 이름도 강확한 명단에 들어 있었다. 한쪽 편 사람들이 경전을 훼손하고 성현을 업신여긴 죄로 최공(崔公)을 얽어 넣었는데, 홍주형(洪胄亨)이라는 자가 상소하여 선생까지 아울러 헐뜯었다. 성균관 유생 박필기(朴弼琦) 등이 상소하여 무함한 것에 대해 변론하니, 상이 홍주형을 정거(停擧)하라고 명하였다. 대사헌 정호(鄭澔)가 명을 거두어들이기를 계청(啓請)하였고, 또 곽경두(郭景斗)라는 자가 뒤를 이어서 무함하는 상소를 올렸다. 이에 유생 이태우(李泰宇) 등이 또 상소하여 거듭 변론하고 겸하여 정호 등의 죄상을 폭로하니, 상이 홍주형과 곽경두를 정배(定配)하고 정호를 삭출(削黜)하라고 명하였다. 교리 홍우서(洪禹瑞), 이교악(李喬岳), 이택(李澤) 등이 청대(請對)하여 신구(伸救)하니, 상이 엄한 교지를 내려 홍주형, 곽경두 및 정호 등 4인을 멀리 귀양 보냈다. 인하여 전교하기를,

“향유(鄕儒)가, 강확하였다는 것을 핑계로 유현(儒賢)을 무함하고 욕보인 것은 극히 가슴 아픈 일이다. 지금은 처분이 이미 정해졌으니 의당 위안하는 조처가 있어야 하겠다. 승지를 보내어 윤 판부사(尹判府事)를 돈유(敦諭)하라.”

하였다. 돈유한 후에 선생이 부주하여 스스로 인책하였는데, 그 대략에,

“신은 불초한 몸으로 세도(世道)의 한 가지 누가 되어 번번이 조정에 소란을 일으켜 국가에 수치와 욕을 끼쳤습니다. 끝내는 신 때문에 성상께서 크게 진노하시어 엄중한 처분을 내리심으로써 중외(中外)가 황공하고 의아해하며 원근(遠近)이 놀라고 두려워하기에 이르렀으니, 신은 실로 부끄럽고 두렵고 황공하여 몸 둘 곳이 없습니다.

이번에 나온 유생의 상소는 애당초 무단히 침범하고 공척한 것이 아니라 모두 신이 스스로 죄를 지어 빠져나갈 길이 없었기 때문입니다. 그런데 성상께서 편파적으로 덮어 주시고 유벌(儒罰)을 또 거듭 내리셨으니, 대신(臺臣)의 상소가 뒤를 이어 일어나고 유생의 상소가 재차 나오는 것은 형세가 본디 그럴 수밖에 없습니다. 이것은 공평한 마음으로 사물에 대처하는 대성인(大聖人)의 도리에 있어서 득실(得失)을 굽어 헤아리고 경중을 참작하여 조용히 가르쳐 변화시킬 일에 불과합니다. 어찌 성상의 음성과 기색에 노여움을 드러낼 만한 것이겠습니까.

유현이라는 호칭으로 말씀드리자면 더욱 어찌 미천한 신에게 견줄 바이겠습니까. 그런데 성상의 하교가 매번 여기에 미치니, 이것이 또 신이 내심 근심스럽고 두려운 마음으로 항상 귀신에게 화를 입을까 두려워하는 까닭입니다. 그러나 설령 참으로 유현이 있다 하더라도 만약 그에게 잘못이 있다면 어떻게 비난하는 다른 사람의 말을 금지할 수 있겠습니까. 그런데 한 번 그 잘못을 말했다고 해서 즉시 유현을 업신여긴 죄로 벌을 주었으니, 아랫사람을 놓고 말한다면 말세(末世)에 자신의 단점을 비호하여 남의 말을 막는 사사로움이요, 옛날의 군자가 자신의 잘못을 즐거이 듣던 공평 정대한 마음이 아닙니다. 또 윗사람을 놓고 말하더라도 남의 입을 막는 데에 가까운 행동이요, 사람의 마음을 승복시킬 만한 처사가 아닙니다.”

하였다.

○ 8월에 상소하여 사직하였는데, 너그러운 비답을 내려 거듭 돈유하였다.

상소에서 또 얼마 전의 처분이 과중(過中)했음을 진달하고, 초야에서 지내는 미천한 몸이 스스로 쟁단(爭端)에 걸려든 것을 인책하였으며, 말미에 뇌우(雷雨)가 일어났다가 사라지는 의리를 덧붙였다. 비답의 대략에,

“며칠 전 별유(別諭)에서 이미 내 뜻을 다 말하였다. 정호 등이 유현을 침범하고 모욕한 것은 극히 놀라운 일이었으니, 조정의 처분이 엄하지 않을 수 없었다. 경에게는 조금도 불안해할 단서가 없으니, 모쪼록 부지런하고 간곡한 내 뜻을 헤아려 안심하고 사직하지 말라.”

하였다.

○ 9월에 권구(權絿) - 여유(汝柔) - 의 〈지경도(持敬圖)〉에 대한 후설(後說)을 썼다.

여유는 영동(嶺東) 사람이다. 뜻을 독실히 하고 힘써 행하였으며 예학(禮學)에 특히 익숙하였으므로 선생이 장려하고 권면하였다. 일찍이 〈지경도〉를 만들어 정정(訂定)을 청하였는데, 선생이 그 뒤에 쓰기를,

“선현의 말씀이 책에 다 실려 있으니, 베껴서 도식화(圖式化)하기가 어려운 게 아니라 체득하여 행하기가 어려운 것이다. 만약 체득하여 행하는 실질이 없다면 도식은 도식이고 나는 나일 뿐 전혀 연관이 없을 것인데 무슨 보탬이 있겠는가. 주 부자(朱夫子)가 또 말씀하기를, ‘사람들은 「경(敬)」 자를 끌어다 말로 떠들기나 할 뿐이지 실제로 해 나가지를 않는다.’ 하였으니, 이 뜻을 몰라서는 안 된다. 아! 나도 20세부터 이미 이 설(說)을 알았지만 80이 넘은 지금까지도 아직 완전히 익히지 못하였으니, 장차 이 상태로 죽고 말 것이다. 여유가 이것을 거울삼는다면 또한 힘쓸 줄을 알지 않겠는가.”

하였다.

○ 10월에 사관을 보내어 별유로 징소하였으나 사양하였다.

이때 서쪽 국경 지대에 해구(海寇)가 침략해 올지 모른다는 우려가 있었다. 전교하기를,

“대신(大臣)이 물러나 전원으로 돌아가는 것은 평시라도 안 될 일인데, 더구나 이렇게 변방에 큰 걱정이 있는 날이야 더 말할 나위가 있겠는가. 국가와 함께 기뻐하고 슬퍼해야 하는 경의 의리로 보더라도 등한시해서는 안 될 것이다. 모쪼록 지극한 뜻을 헤아려서 속히 길에 오르라.”

하였는데, 선생이 부주(附奏)하여, 미천한 분의(分義)에 목숨도 얼마 남지 않아 몸을 바칠 길이 없다는 것을 갖추 진달하였다.

○ 문인(門人) 조태징(趙泰徵)이 묻기를,

“국가에 만약 사변(事變)이 생긴다면 선생님은 어떻게 자처(自處)하시겠습니까?”

하였는데, 선생이 답하기를,

“송(宋)나라 정강(靖康)의 난리에 양구산(楊龜山 양시(楊時)), 윤화정(尹和靖 윤돈(尹焞)), 호 문정(胡文定 호안국(胡安國))이 모두 달려가지 않았고, 우계(牛溪) 선생도 삼현(三賢)의 일을 인용하여 임진년(1592, 선조25)의 난리에 달려 나가지 않는 것으로 미리 뜻을 정했었다. 더구나 나는 초야의 미천한 신분이므로 골짝에서 죽는 것이 본디 나의 의리이다. 그렇더라도 시세에 순응하는 의리가 있으니, 나는 응당 우리 왕을 따르겠다.”

하였다. 또 묻기를,

“난리가 발생하면 세상에 나가는 것이 의리가 아닙니까?”

하자, 선생이 말씀하기를,

“나는 본래 재략(才略)이 없기 때문에 평생 그럴 생각이 없었으니, 오직 한 번 죽을 뿐이다.”

하였으니, 평소 정한 뜻을 명백히 드러낸 것이 이와 같았다.

84년(1711, 숙종37) 신묘

○ 1월에 의자(衣資)와 식물(食物)을 하사하라고 명하였다. 2월에 상소하여 사양하였으나 윤허하지 않았다.

연신(筵臣) 이세근(李世瑾)이 아뢰기를,

“국가에서 늘 노인을 우대하는 정치를 숭상하는데, 판부사(判府事) 윤증은 지금 나이가 83세입니다. 유현을 예대(禮待)하자면 더욱 별도의 우대하는 조처가 있어야 하겠습니다.”

하니, 상이 이르기를,

“의자와 식물을 각별히 후하게 실어 보내도록 하라.”

하였다. 선생이 상소하여 도로 거두어들이기를 청하였으나 윤허하지 않았는데, 사관 편에 부주하여 또 사양하고 받지 않았다. 감사가 장계(狀啓)로 보고하자 다시 실어 보내라고 명하였으므로, 감히 끝끝내 사양할 수 없어 마침내 공경히 받았다.

○ 3월에 조사위(趙士威 조득중(趙得重))를 곡하였다.

부음이 이르자 곡위(哭位)를 설치하여 곡하고 가마(加麻)하였다. 만사와 제문이 있으며, 뒤에 또 묘표(墓表)를 지었다.

○ 5월에 제생(諸生)들과 모여 향음주(鄕飮酒) 의식을 거행하였다.

○ 11월에 팔송(八松) 선생과 노서(魯西) 선생의 영시례(迎諡禮)를 행하고, 상소하여 사은하였다.

5월에 양세(兩世)의 시호를 비로소 문정(文正)과 문경(文敬)으로 재가하여 내렸다. 선생이 문하의 여러 사람들과 함께 영시례 의절(儀節)을 강정(講定)하였는데, 《국조오례의(國朝五禮儀)》에 빈(賓)을 접대하는 의식(儀式)의 절목(節目)이 전혀 없었기 때문에 《의례(儀禮)》 〈사상견례(士相見禮)〉에 실린 상빈(上賓)을 접대하는 의식을 참고하여 행하였다. 이때에 와서 참석한 원근의 인사가 600여 인이었다. 선생이 조고(祖考) 양대에 시호를 내린 은전을 사은하지 않을 수 없다고 여겨서 마침내 상소하고, 이어 직명을 사직하였다.

85년(1712, 숙종38) 임진

○ 1월에 상소하여 대죄(待罪)하고 이어 사직하였는데, 위유(慰諭)하고 윤허하지 않았다.

이때 중전(中殿)이 마마[痘疾]를 앓다가 회복된 일로 진하(陳賀)하였는데, 선생이 나아가 문후하지 못하였으므로 상소하여 대죄한 것이다.

○ 2월에 조천(祧遷)한 선조를 사당에 제향하는 예(禮)를 강정하였다.

이때 선생의 고조 증 승지 부군(贈承旨府君)과 증조 증 참판 부군(贈參判府君) 양세가 친진(親盡)되었으므로 예법에 따라 조천해야 했는데, 선생은 제방(諸房)이 가난하여 제사를 받들 수 없고 또 돌아가면서 제사 지내는 일도 본래 정례(正禮)가 아니라는 점을 염려하였다. 마침내 종인(宗人)들과 모여 의논하여 묘(墓) 아래에 사당을 세워 제사를 받들기로 하고, 곡물(穀物)을 모아 제전(祭田)을 마련한 뒤 종계(宗契)의 유사에게 맡겨 제사를 받들게 하였다. 대개 이보다 먼저 동토공(童土公)이 종계를 설치하고 유사를 세워 묘도(墓道)의 여러 가지 일을 주관하게 했었기 때문에 인하여 제사 지내는 일을 겸하여 주관하게 하고, 이를 영구히 준행하게 하였다. 마침내 돌아가며 신주(神主)를 받들고 돌아가며 제사 지내는 절목을 폐지하였다.

○ 5월에 《노서선생유고(魯西先生遺稿)》를 편찬, 간행하였다.

선생은 유문(遺文)을 일찍 내었다가 혹 사람들에게 취모멱자(吹毛覓疵) 당하게 되지 않을까 염려하여 간행을 수십 년 뒤로 조금 늦추고자 하였는데, 손자 동원(東源)이

“사람 일은 기필하기 어려운데 어찌 뜻밖의 일을 미리 염려하여 시일을 기다리겠습니까. 설혹 그런 일이 있다고 하더라도 지난날에 있었던 것과 같은 하나의 횡역(橫逆)에 불과할 것입니다.”

라고 하니, 선생이 마침내 동원에게 그 일을 주관하라고 명하였다. 노강서원(魯岡書院)에서 인쇄하였다.

86년(1713, 숙종39) 계사

○ 1월에 액례를 보내어 식물을 하사하였다. 상소하여 사은하고 이어 사직하였으나 윤허하지 않았다.

비답의 대략에,

“보내 준 약간의 주찬(酒饌)으로 어찌 유현을 대우하는 예를 다했다고 하겠는가. 경은 연령이 비록 높지만 정력이 아직 왕성하니, 모쪼록 간곡히 기다리는 내 정성을 헤아려서 조용히 길에 오르도록 하라.”

하였다.

○ 윤5월에 유상기(兪相基)의 편지에 답하여 《가례원류(家禮源流)》에 대한 일을 논하였다.

《가례원류》를 함께 엮은 일은 앞에 보인다. 처음에 시남(市南 유계(兪棨))이 무안 현감(務安縣監)이 되었을 때 한 본을 베껴 놓고 초본(初本)을 노선생에게 돌려주었다. 그 뒤에 노선생이 다듬고 윤색하는 데 그치지 않고 고치고 내용을 첨가하여 모두 7책으로 만들었는데, 시남은 벼슬살이를 하느라고 힘을 쏟지 못하였다. 그러므로 시남이 노선생에게 준 편지에

“《가례원류》 편집을 그곳에서는 계속 하고 있는지요? 나는 거의 손을 놓은 상태입니다.”

라고 하였던 것이니, 이것을 통해서 초본은 같이 엮었지만 개정본은 노선생이 혼자 했다는 것을 알 수 있다. 그 뒤 노선생이 첨가한 내용이 너무 많다고 생각하여 선생으로 하여금 추려서 정리하게 하였다.

이때에 와서 시남의 손자 유상기가 그 집에 보관되어 있던, 무안에서 베낀 본을 가지고 시상(時相)에게 부탁하면서, 시남이 혼자 엮어서 회천(懷川 송시열)과 강론하여 교정하였다고 말하여, 노선생과 함께 엮은 사실을 완전히 매몰해 버렸다. 시상이 이것을 진달하자 상이 호남에서 간행하라고 명하였다. 유상기가 서울에서 내려와 이 일을 전하되, 연석에서 아뢴 말은 숨긴 채 나중에 수정한 본을 간행하기를 청하였다. 선생이 처음에는 허락하려고 하였으나, 나중에 연석에서 아뢴 말을 듣고는 ‘연석에서는 함께 엮은 초본으로 아뢰어 놓고 간행은 사사로이 나중의 수정본으로 하는 것은 의리상 감히 하지 못할 점이 있고, 또 사람들의 말을 듣게 될 것도 염려스럽다. 초본은 수미(首尾)가 완전히 갖추어져서 또한 후세에 남길 만하다.’고 여겨 속히 간행하여 명을 받들게 하였다. 그러자 유상기가 갑자기 의심과 노여움을 품고서 편지를 보내왔는데, 노선생은 초본을 엮는 데 일부 참여한 단서가 있다고 하고, 또 시남이 선생에게 보유(補遺)를 부탁했었는데 지금 부탁한 말을 저버리고 그 책을 독차지하려 한다고 하며 말을 패만하게 하였다. 선생이 답서를 보내 함께 책을 엮은 실상을 밝히고 나서

“함께 엮었다고 한들 선생의 책이 되는 데 무슨 해가 있겠는가.”

라고 하고, 또 보유를 부탁받은 일은 애당초 없는데 유상기가 잘못 안 것이라며 여러 차례 편지로 말해 주고 지성껏 타일렀다. 그러나 유상기가 끝끝내 멋대로 패만하게 욕을 하다가 절교하기에 이르렀다. 선생이 옛 정의를 생각하고는 슬퍼하면서,

“시남의 자손이 이렇게까지 되었으니, 실로 가련하게 생각할 일이지 노여워해서는 안 된다.”

하고, 집안의 자제들이 유상기를 탓하고 나무라지 못하게 하였다. 또 원근의 사림 중에 죄를 성토하고자 하는 사람이 있자 선생이 힘껏 만류하면서

“이것은 골육(骨肉)이 서로 괴리되는 것과 다름이 없는 일이니, 나와 서로 친한 사람들이 갑자기 이런 생각을 가져서는 안 된다.”

하였다. 전후로 주고받은 편지는 《유고》에 상세하게 보인다.

○ 선생이 별세한 뒤 을미년(1715, 숙종41) 겨울에 유상기가 《가례원류》를 인쇄하여 올렸는데, 정호(鄭澔)와 권상하(權尙夏)가 서문(序文)과 발문(跋文)을 쓰면서 선생을 헐뜯었다. 상이 보고 놀라서 마침내 그 글을 불태우도록 명하고, 하교하기를,

“윤 판부사는 훌륭한 덕을 갖춘 유현으로서 사림의 중망을 받아 왔는바, 내가 평소 존경하고 믿은 것이 어떠했는가. 그런데 부제학 정호가 감히 업신여기는 마음을 품고서 침모(侵侮)한 것이 한두 번에 그치지 않았으니 그것만도 이미 놀라운 일이었다. 그런데 지금 그가 지은 《가례원류》 발문 중에는 헐뜯는 말이 낭자하니, 이것이 실로 무슨 마음인가. 더구나 발문을 지은 것이 유현이 별세한 뒤라는 점은 더욱 놀랍다. 정호를 파직하고 서용(敍用)하지 말 것이며, 이 발문은 사용하지 말라.”

하였다. 이어 어제(御製) 절구 2수를 내려 유현을 애도하고 참언(讒言)을 미워하는 뜻을 보이기를,

유림은 도덕을 숭상하였고 / 儒林尊道德

소자 또한 일찍이 흠앙했었소 / 小子亦甞欽

평생 한 번 만나 보지 못했었기에 / 平生不識面

사후에 한이 더욱 깊어진다오 / 沒後恨彌深

살게 해 준 세 분 은혜 똑같다지만 / 生三雖事一

본래부터 경중의 차이 있는 법 / 自有重輕殊

우습구나 논사의 장관으로서 / 可笑論思長

제멋대로 대로를 무함했으니 / 甘心大老誣

하였다. 이때 호남 유생 유규(柳奎) 등이 상소하여 《가례원류》를 함께 엮은 사실과 정호와 권상하가 선생을 무함한 정상을 아뢰었는데, - 상소는 〈후록〉에 보인다. - 비답의 대략에,

“《가례원류》를 양가(兩家)에서 함께 정리한 곡절을 비로소 상세히 알았으니, 유상기가 실상을 전부 숨긴 것은 무척 형편없는 행동이다. 대사헌 - 권상하 - 이 지은 서문을 추후에 보았는데, 이른바 ‘서서후문(書序後文)’이라는 것은 쓰지 않았어야 한다. 대저 발문은 내가 이미 친히 보고서 유현을 무고하여 욕한 죄를 통쾌하게 시행했으니, 일종의 신구(伸救)하는 논의는 대부분 구차하고 말이 되지 않는 것들이다.”

하였다. 이때 정인(正人)을 미워하는 경외(京外)의 무리 및 권상하, 삼사(三司)의 신하들이 연달아 상소하여 무함하고 욕하였으나 상이 모두 엄히 배척하였다. 유상기가 또 무함하는 상소를 올리자, 서울의 유생 유태원(柳太垣), 이진수(李眞洙) 등이 상소하여 통절히 변론하였다. 병신년(1716, 숙종42) 봄에 상이 유상기를 멀리 귀양 보내도록 명하고, 또 정인을 미워한 무리들을 정거(停擧)하라고 명하였다. 문생인 전(前) 세마(洗馬) 최석문(崔錫文) 등이 또 상소하여, 선생이 전후로 무함을 입은 사유와 의롭게 처신한 실상을 진달하였는데, 비답의 대략에,

“선정(先正)이 의롭게 처신한 본말을 더욱 상세히 알게 되었는데, 예전에 하교한 ‘어찌 욕이 그 아비에게 미치는데 아들 된 자가 편안히 받아들일 수 있겠는가.’라는 등의 말은 대의(大意)가 과연 크게 어긋나지 않은 것이었다.”

하였다.

그 뒤 7월에 당인(黨人)이 뜻을 얻게 되자 더욱 멋대로 얽어 무고하였는데, 상의 뜻이 마침내 변하여 끝내 선생을 무함한 서문을 도로 보존하게 하였다. 이것이 《가례원류》에 대한 전말이므로 덧붙여 기록해 둔다.

○ 7월에 학질(瘧疾)을 앓았다.

갑자(19일)에 선생의 기체(氣體)가 매우 좋지 않더니 그대로 학질이 되어 버렸다. 선생이 이르기를,

“이것은 나의 마지막 병이다. 인사(人事)가 이미 극에 달하였으니 죽고 사는 것은 말할 것이 못 된다.”

하였다. 그리고는 약물(藥物)을 물리치며 말하기를,

“나의 이 병이 어찌 약물로 효험을 볼 수 있는 것이겠느냐.”

하였다.

○ 8월에 태의(太醫)를 보내어 간병하였다.

정원(政院)에서 선생의 병이 위중하다는 것을 아뢰자, 상이 어의(御醫)를 보내 간병하고 계속해서 서계(書啓)하게 하라고 명하고, 또 그대로 머물러 간병하라고 명하였다.

○ 9월에 약재(藥材)를 하사하라고 명하였다.

어의가 약은 구선왕도고(九仙王道糕)를 써야 한다고 서계하니, 상이 약재를 보내라고 명하고, 또 인삼 1근을 보냈다. 선생이 천은(天恩)을 저버릴 수는 없다고 생각하여 마침내 약을 드셨다.

○ 특별히 액례(掖隷)를 보내어 병세를 묻고 식물을 하사하였다.

○ 11월에 상소하여 사직하였는데, 너그러운 비답을 내리고 윤허하지 않았다.

선생이 서추(西樞 중추부(中樞府))의 높은 직함을 끝내 사직하지 않을 수 없다고 여겨 상소하였다. 그 대략에,

“신이 병상에서 성상의 옥체가 미령하신 지 두 달이나 되었다는 소식을 들었으니, 놀랍고 걱정스러워서 타는 듯한 심정을 어찌 다 말씀드리겠습니까. 지난번에 입은 남다른 은수(恩數)는 전고(前古)에 보기 어려운 것이었습니다. 이미 어의를 보내 간병하라고 명하시고 내부(內府)의 진귀한 약재를 계속해서 내려 보내도록 명하셨으며, 또 액정(掖庭)의 하인을 보내어 신의 생사(生死)를 물으셨습니다. 신은 황공하여 몸 둘 바를 모른 채 그저 밤낮없이 감격의 눈물을 흘릴 뿐이었습니다. 신자(臣子)에게 병이 있다고 군부(君父)께서 돌아보고 염려하기를 이렇게 극진히 하셨건만, 군부께서 미령하신 때에 신자는 도리어 정성을 보일 수도 없어 그저 들창 아래에 누워서 해를 향해 기도만 드릴 뿐입니다.

이어 삼가 생각건대, 신은 타고난 명이 이미 다했건만 늙어서도 죽지를 않으니, 마음이 항상 살얼음을 밟고 선 것처럼 두렵습니다. 지금 숨이 곧 끊어질 듯한 위태로운 목숨이 어찌 약을 복용해서 연명될 수 있는 것이겠습니까. 그런데도 지금까지 목숨을 이어 온 것은 모두 성상의 은혜입니다. 다만 생각건대 분수에 넘치는 직명을 여전히 지니고 있으니, 이제 곧 죽을 몸이 어찌 그대로 시일을 끌다가 참람하게 직명을 도둑질한 채로 죽어서 조정의 수치가 될 수 있겠습니까. 그나마 한 가닥 목숨이 붙어 있을 때 감히 보잘것없는 충심(衷心)을 드러내지 않을 수 없습니다.

아! 신의 사직은 여기에서 끝날 것입니다. 평생 동안 받은 은혜는 하늘처럼 끝이 없고, 은혜를 저버린 죄는 만번 죽어도 속죄하기 어렵습니다. 눈물이 앞을 가리고 정신이 아득하여 무어라고 말씀드려야 할지 모르겠습니다.”

하였는데, 비답하기를,

“얼마 전에 경의 병세가 가볍지 않다는 보고를 듣고 매우 걱정하였다. 신명의 보살핌으로 점차 나아지고 있다니 기쁘고 다행스러운 마음을 어떻게 다 표현하겠는가. 경은 모쪼록 나의 지극한 뜻을 헤아려서 마음을 편히 갖고 사양하지 말고, 더욱 잘 조섭하라.”

하였다.

○ 예관(禮官)을 보내어 방상 복제(方喪服制)에 대해 물었는데, 사양하였다.

헌의(獻議)의 대략에,

“신은 병석에 쓰러져 신음하며 단지 천고(千古)의 군주들 가운데서도 탁월하신 성학(聖學)을 우러러 흠앙할 뿐입니다.”

하였다.

○ 12월에 시를 지어 손자 동원(東源)을 권면하였다.

동원이 조심스러운 마음가짐으로 학문에 힘썼으므로 선생이 매우 기대하고 사랑하였다. 일찍이 이르기를, “이 손자가 끝내 가업을 보전하고 지킬 것이다.” 하였다. 선생의 병이 깊어진 뒤로는 밤낮없이 옆을 떠나지 않았는데, 선생께서 절구 한 수를 지어 주었다. 그 시에,

밤낮으로 걱정하며 할아비 곁 지키느라 / 日夜憂心守病翁

삼여의 학업을 또 허탕 치고 말았구나 / 三餘學業又成空

독서에도 진정 명이 있다는 걸 알겠으니 / 始覺讀書眞有命

손자야, 신독재(愼獨齋)의 공부에 힘쓰거라 / 阿孫須用愼齋功

하였다. 외손 임사경(任思敬)에게 붓을 잡으라고 명하고 소서(小序)를 부르기를,

“젊은 시절에 신독재가 ‘독서에도 명이 있다.’라고 말씀하는 것을 듣고 그에 대해서 설명해 주기를 청하였는데, 말씀하기를, ‘내가 젊어서부터 독서하려고……’”

하시고는 기력이 없어서 말을 마치지 못하였다. 시 가운데 신독재의 공부로써 면려하신 것을 통해 선생이 부탁하신 깊은 뜻을 볼 수 있다고 하겠다.

○ 신독재가 일찍이 말하기를,

“내가 젊어서부터 독서하려고 해도 항상 선인(先人) 곁에서 시중드느라 한가할 때가 없어서 끝내 뜻대로 하지 못하였으니, 이것을 통해 독서에도 명이 있다는 것을 알 수 있다. 그러므로 비록 분란스러운 중이라도 어디에서건 독서하며 감히 손에서 놓은 적이 없었다. 젊은 사람들이 반드시 고요한 곳과 편한 때를 골라서 독서하려고 하는데, 이는 실로 얻기 어렵다.”

하였는데, 선생이 평소에도 자주 이 말로 후생들을 면려하였다.

87년(1714, 숙종40) 갑오

○ 1월에 동원에게 명하여 상례(喪禮)와 제례(祭禮)에 관한 유서(遺書)를 쓰게 하였다.

선생은 병이 드신 지 10개월이나 되었는데도 몸져눕지 않으시고, 오히려 날마다 세수하고 머리를 빗었으며 새벽 참배도 중단하지 않았다. 11월 20일 이후로 병세가 점점 더 위중해졌는데, 문인이 길흉(吉凶)을 점쳐서 택화(澤火)의 상(象)을 얻었다. 선생이 보고 말하기를,

“‘하루가 지나서야 개혁할 수 있다.[已日乃革]’는 뜻으로 미루어 보면 해가 바뀐 뒤에는 위태로울 것이니, 그 전에는 괴롭겠구나.”

하였다. 설날 이후에 병이 더욱 위중해지자 마침내 동원에게 명하여 상례와 제례에 관한 유서를 쓰게 했으니, 각각 다섯 조항씩이다. 제례 유서 가운데 한 조항에,

“선비(先妣)께서 천수(天壽)를 다하지 못하고 돌아가신 것은 백세(百世) 뒤라도 잊어서는 안 된다. 지금 점점 태만히 하고 소홀히 하는 듯한데, 기일(忌日)의 곡(哭)은 친진(親盡)되기 전에는 폐지해서는 안 된다.”

하였다.

○ 임술(20일)에 영결하는 글을 써서 서제(庶弟) 졸(拙)에게 보냈다.

이른 아침에 동원에게 명하여 붓을 잡게 하고 불러 주었는데, 지면(紙面)의 ‘결적성서(訣積城書)’ 4자 및 편지 끝의 수결(手決)은 친필로 쓰셨다.

○ 낮에 자손들을 불러서 영결하고 뒷일을 조처하였다.

내외 자손들을 모두 불러 영결하고, 각각 가르치고 경계하는 말을 남기셨다. 사례(士禮)로써 상을 치르고 ‘중국 물건[唐物]’을 몸에 붙이지 말라고 명하였다. 동원이 여쭙기를,

“중국 물건을 쓰지 말라는 것은 청나라 물건이기 때문입니까, 화려하고 사치한 것을 혐의해서입니까?”

하니, 선생이 말하기를,

“청나라 물건이기 때문이니, 그로써 내 본뜻을 보이려는 것일 뿐이다.”

하였다. 동수(東洙)를 돌아보며 이르기를,

“매사를 네가 예제(禮制)에 따라서 행하고, 혹시라도 어기거나 빠뜨림이 없게 해야 한다.”

하였다. 또 아들 행교(行敎)에게 이르기를,

“내가 죽은 뒤 조정에서 만약 예장(禮葬) 등 분수에 넘치는 은혜를 내리거든 너는 반드시 나의 유의(遺意)로써 상소하여 진정(陳情)해야 할 것이다.”

하였다. 또 이르기를,

“내가 천리 밖에 부모님을 장사 지내고 묘소 곁에 의지하여 살며 지키지 못했으므로 마음에 항상 통한이 되었다. 그래서 늘 나를 선영에 묻으라고 말하였고 너희들이 그곳에 와서 살기를 바랐었다. 그러나 지금 생각해 보니 이것은 잘못된 계획이다. 지금의 편파적인 의논은 장차 나라까지 망하게 할 것이니, 살육(殺戮)으로도 부족해서 반드시 창칼을 겨누고야 말 것이다. 오늘날의 사대부가 비록 이런 폐단을 고치지는 못할지라도 어찌 무익한 편파적인 의논을 거듭하여 국가에 화를 끼칠 수 있겠느냐. 너희들이 분잡하고 시끄러운 경기 지역에 살게 되면 반드시 여기서 벗어나지 못할 것이니, 모쪼록 나를 깊숙하고 정결한 곳에 묻고 그곳에 살도록 하여라.”

하였다.

○ 병세가 위독해졌을 때 선생이 이르기를,

“사람들이 간혹 재호(齋號)로 명정(銘旌)을 쓰는데, 나는 좋게 생각하지 않는다. ‘선생’이라는 글자도 좋지 않다. 우계 선생의 묘표(墓表)에는 ‘창녕성모지묘(昌寧成某之墓)’라는 여섯 글자만 썼는데, 바로 선생의 유교이다. 이것이 법 삼을 만하니, 내가 죽은 뒤에 명정과 묘표는 모두 여기에 따르도록 하여라. 다만 내가 일생 동안 징소(徵召)의 은혜를 입었으니 ‘모인(某人)’ 위에 ‘징사(徵士)’라는 두 글자를 쓰고, 신주를 쓸 때도 이에 따르도록 하여라.”

하였다. 문인이 그것이 옳지 않을 듯하다고 의심하니, 선생이 이르기를,

“관함(官銜)을 쓰지 않는 것은 나의 보잘것없는 의리를 보이고자 함이요, 징사라고 쓰는 것은 내가 국가의 은혜를 잊지 않는다는 것을 드러내고자 함이다. 이것은 내가 일시적으로 정한 게 아니고 평소에 오랫동안 익숙히 강구해 온 것이다.”

하였다.

○ 제생(諸生)들을 만났다.

문인들을 불러서 영결하고, 서로 더불어 학업에 힘쓰는 의리로써 권면하였다. 동수에게 명하기를,

“네가 여러 벗들과 더불어 깨우쳐 인도하고 권면하여 나와 네 할아비가 기대한 뜻을 저버리지 않도록 하거라.”

하였다. 이때 백공 광서(白公光瑞)가 와서 병세를 살폈는데, 선생이, 우계 선생이 이동은(李峒隱)과 영결한 시를 몇 글자 고쳐서 주었다. 그 시에 이르기를,

그대 한 번 보고픈 생각 간절했었는데 / 思君一見意凄凄

저승으로 돌아가면 만상이 다 공허하리 / 去入無窮萬象虛

상상컨대 유봉에는 산 달이 아름다워 / 惟有酉峯山月好

맑은 빛 영원토록 숲과 내를 비추리라 / 淸光終古照林溪

하였다.

○ 을축(23일)에 모부인의 기신(忌辰)을 곡하였다.

23일이 이씨 부인의 기일(忌日)이다. 정월 보름 이후부터 선생이 날마다 묻기를,

“너희들은 내 병이 심하다고 해서 그날을 숨겨서는 안 된다.”

하였으니, 병중에 정신이 혼미하여 혹시라도 잊을까 염려한 것이었다. 기일이 되어 동원이 ‘23일’이라는 글자를 써서 고하니, 숨이 곧 넘어갈 듯이 위급한 중에도 한참 동안 거애(擧哀)하였다. 이때 아침 해가 창으로 들어오자 선생이 말하기를,

“선비(先妣)께서 목숨을 버리신 것이 바로 이때이다.”

하고 한참 동안 흐느꼈다. 그리고는 마침내 크게 악화되어 기식(氣息)이 혼혼(昏昏)하였다. 저녁나절에 입 안에서 중얼거리는 소리가 나서 시중들던 사람이 가만히 들어보니, “깊은 못에 임한 듯이 하고 얇은 얼음을 밟는 듯이 한다.[如臨深淵 如履薄氷]”, “군자는 ‘마친다’고 하고 소인은 ‘죽는다’고 한다.[君子曰終 小人曰死]”, “사람이 살아가는 이치는 정직함이니, 정직하지 않으면서도 생존하는 것은 요행으로 죽음을 면한 것이다.[人之生也直 罔之生也 幸而免]”, “바른 도리를 얻고서 죽으면 그뿐이다.[得正而斃 斯已矣]”는 등 몇 구절이었다.

○ 병인(24일)에 유봉정사(酉峯精舍)에서 운명하였다.

24일 아침에 부녀자들을 물러가게 하라고 명하고, 누운 자리를 옮기게 하여 자리를 반듯하게 하고 머리를 동쪽으로 놓고 누워 편안하게 돌아가셨으니, 때는 신시(申時)이고 향년은 86세였다. 그보다 며칠 전에 현(縣)의 진산(鎭山)인 노성산(魯城山)이 3일 동안 울려 바람이 불고 우레가 치는 듯하였으므로 사람들이 모두 이상하게 여겼다.

○ 상제(喪制)는 처음부터 끝까지 모두 유교(遺敎)를 준행하여 사례(士禮)로 치렀는데, 가마(加麻)한 자가 100여 인이었다.

○ 무진(26일)에 부음(訃音)을 듣고서 상이 상례를 돕도록 명하고, 관원을 보내어 조제(弔祭)하기를 예(禮)대로 하였다. 왕세자도 궁관(宮官)을 보내어 조제하였다.

감사가 부음을 치계(馳啓)하니, 상이 놀라고 슬퍼하며 하교하기를,

“윤 판부사는 산림에서 덕을 쌓아 일찍부터 중망이 있었으니, 과인이 존신(尊信)하고 사림이 본보기로 삼는 것이 어떠하였는가. 우의정에 제수되기에 이르러서는 돈소(敦召)하기를 더욱 부지런히 하였으나, 단지 내 정성이 부족해서 은거하려는 마음을 돌리지 못하였기에 서운해하며 그리워하는 마음을 조금도 느슨히 한 적이 없었다. 어찌 한 병으로 시일을 끌다가 부고가 갑자기 이르게 될 줄 알았겠는가. 너무도 놀랍고 슬픈 마음을 비유할 길이 없다. 해조(該曹)로 하여금 예장(禮葬) 등의 일을 속히 거행하게 하되, 제수(祭需)를 넉넉히 지급하고, 널을 만들 판자 1부(部)를 각별히 골라서 보내도록 하라. 그리고 월름(月廩)을 본도에서 3년간 그대로 지급하게 하여 나의 뜻을 표시하도록 하라.”

하였다. 또 승지 유명응(兪命凝)을 보내어 치조(致弔)하고, 예관을 보내어 치제(致祭)하였다. 동궁도 궁관을 보내어 치조하고 치제하기를 모두 사부(師傅)에 대한 예로써 하였다. - 제문은 모두 〈부록〉에 보인다. -

○ 아들 행교가 선생의 유지(遺志)로 상소하여 예장 등 은전을 사양하였는데, 상이 윤허하지 않았다. 비답에 이르기를,

“아! 선경(先卿)이 한 병을 오랫동안 앓다가 갑자기 별세하고 말았으니, 놀랍고 슬픈 심정을 어찌 다 비유하겠는가. 선경의 평소 뜻을 내가 어찌 모르겠는가. 그대가 지금 상소하여 제수 이외의 은전을 모두 환수하기를 청하였는데, 이것은 본디 자식으로서 부친의 유지를 이어받고자 하는 뜻에서 나왔을 것이다. 다만 생각건대, 선경이 평소에 비록 겸양이 간절했어도 대신(大臣)으로 대접하는 예를 쓰지 않은 적은 없으니, 별세한 뒤라고 어찌 대신의 예를 쓰지 않을 수 있겠는가. 일의 체모로 보아서 윤허할 수 없다.”

하였다.

○ 서울의 사림들이 선생의 부음을 듣고 일제히 청송당(聽松堂)에 모여 곡림(哭臨)하였으니, 청송당은 선생이 들러서 머문 적이 있었던 곳이라고 한다.

○ 3월 경신(庚申) - 19일 진시(辰時) - 에 공주(公州) 향지산(香芝山) 백운동(白雲洞) 좌묘(坐卯)의 언덕에 장사 지냈다.

와서 모인 원근의 인사가 1300여 인이었으며, 서울의 유생들도 제문을 지어 가지고 와서 조문하였다.

○ 장사 지낸 뒤에 도신(道臣)이, 선생이 평일에 월름을 받지 않아 본읍(本邑)에 쌓아 두었다는 뜻으로 장계(狀啓)하여 아뢰니, 상이 그대로 지급하라고 명하였다. 아들 행교가 대궐에 나아가서 상소하여 도로 바치기를 청하고, 아울러 3년간 월름을 그대로 지급하라는 명도 거두어 주기를 청하였다. 상이 처음에는 윤허하지 않았으나, 다시 연석에서 하교하기를,

“평소에 받지 않았던 월름을 지금에 와서 그 아들이 받지 않으려 하는 것은 정리로 봐서 당연하다. 내렸던 명을 도로 거두어 그 뜻을 따라 주되, 3년간의 월름은 그대로 지급하여 제수로 사용하게 하라.”

하였다.

○ 9월에 호유(湖儒) 심익래(沈益來) 등이 상소하여 선생에게 시호(諡號)를 내릴 것을 청하고 또 용계(龍溪)의 옛 거처에 서원(書院)을 건립하기를 청하였다. 비지(批旨)에서 유현을 사모하는 정성을 칭찬하고, 해조로 하여금 복주(覆奏)하게 한 뒤에 이를 윤허하였다.

90년(1717, 숙종43) 정유

○ 5월에 관작(官爵)을 추탈(追奪)하라고 명하였다.

처음에 “부친과 스승은 경중(輕重)이 있다.”라는 하교를 성상이 굳게 견지하여 사론(士論)이 이미 정해졌는데, 병신년(1716) 7월에 당인(黨人)이 권력을 쥐게 되자 다시 ‘스승을 배반했다.[背師]’는 것으로 무함하였다. 묘문(墓文)에는 욕될 만한 구절이 없었는데 이것을 이유로 송상(宋相)과의 관계를 끊었고, 의서(擬書)로 견제하고 협박하여 이로써 사감(私憾)을 풀려 하였다면서 사실을 변환(變幻)하여 교묘하게 참소하고 욕하자, 상이 두 편의 글을 써 들이라고 명하였다. 두 편의 글을 보고 나서는

“묘문에는 본래 욕한 말이 없었고 의서에는 과연 견제하고 협박한 말이 많았다.”

라고 하교하여 시비를 완전히 뒤집으니, 성균관 유생 오명윤(吳命尹) 등이 상소하여 변론하였다가 유배당했다. 이에 시배(時輩)들이 기회를 이용해서 반드시 화란을 만들고자 하여, 이희조(李喜朝), 김창흡(金昌翕) 무리가 밤낮없이 모여서 모의하고 그들 무리인 신구(申球)라는 자를 사주하여 무함하는 상소를 올렸는데, 노선생의 유고(遺稿) 가운데 두세 구절의 말을 끄집어내어 효묘(孝廟)를 무함하고 헐뜯었다고 하며 앞뒤 말을 잘라내고 교묘하게 주를 내어 얽어 넣었다. - 상소는 〈후록〉에 보인다. - 상소가 들어가자 상이 문집을 가져오라고 명하였는데, 8일 만에 정원에 내렸으나 처분이 없었으니, 대개 이미 그것이 무함임을 통촉한 것이었다. 예조 참판 오명준(吳命峻)이 앞장서서 상소하여 유현(儒賢)을 얽어 무고한 신구의 죄를 아뢰었는데, - 상소는 〈후록〉에 보인다. - 비답하기를,

“윤선거의 문집을 가져다 보았더니 유소(儒疏)에서 말한 바와 같지 않았다. 내가 이미 가벼이 논해서는 안 된다는 것을 알고 있다.”

하였다. 수찬 엄경수(嚴慶遂)가 또 상소하여 그가 유자광(柳子光)의 일을 끌어다가 사화(士禍)를 만들려 한 정상을 진달하였는데, 비답하기를,

“본문 중 상하(上下) 문리를 내가 상세히 열람하였으나 유소와 근사한 점을 발견하지 못했으니, 어찌 무함하여 헐뜯었다고 지목하여 곧바로 망측한 죄로 몰아갈 수 있겠는가. 사습(士習)이 이와 같은 것은 매우 놀랍고 답답한 일이다.”

하였다. 서울 유생 이홍제(李弘躋) 등이 또 상소하여 변무하였다. 삼사(三司)의 직임을 차지하고 있던 시배들도 애당초 감히 효묘를 무함하여 헐뜯었다고 말하지 못하고 모두 신구를 망녕되고 음험하다고 배척하였다.

김창집(金昌集)이 이때 좌의정이 되었는데, 효묘를 무함하여 헐뜯었다는 명목으로는 성상의 마음을 흔들고 현혹시키기 어렵다는 것을 알고, 마침내 여러 차례 상소하여 과장된 말로 교묘하게 얽어서 무함하여 헐뜯었다는 말을 배척하는 것처럼 하되, 효묘를 압박했다고 하면서 문집의 판본(板本)을 헐기를 청하였다. 또 이홍제를 멀리 귀양 보내기를 청하고, 변론하는 상소를 받아들이지 못하게 하기를 청하였는데, 상이 모두 따랐다. 이에 조정의 벼슬아치와 유사(儒士)들의 변무 상소가 모두 저지당하고 올라가지 못하였다. 문생인 전 현감 조태징(趙泰徵) 등과 서울 유생 권필형(權弼衡) 등이 소장(疏章)을 가지고 대궐 밖에 엎드렸는데, 시배들이 또 어패(御牌)를 막았다는 것으로 죄를 얽어 두 명의 소두(疏頭)를 감옥에 가두었다. 상소에 동참한 유생 이세경(李世庚), 윤심(尹審) 등 6, 7인이 함께 처벌을 받겠다고 청하며 스스로 의금부에 갇혔다가 모두 멀리 유배되니, 화란의 기미가 날로 확대되고 사림의 기상이 저상되었다. 판부사 서종태(徐宗泰)ㆍ조상우(趙相愚), 전 판서 이선부(李善溥), 참판 이대성(李大成)ㆍ이동암(李東馣)ㆍ이광좌(李光佐)ㆍ이태좌(李台佐), 대간(大諫) 이세면(李世勉) 등이 모두 상소하여 그 억울함을 신구하고 판본을 헐지 말기를 청하였으나, 모두 따르지 않고 판본을 끝내 헐었다.

이로부터 추악하게 무고하는 상소가 날마다 쌓이니, 이해 1월 성균관 유생의 상소로 인하여 선생의 서원을 건립하고 선생에게 시호를 하사하도록 한 명을 도로 거두고, 선정(先正)이라는 칭호를 금지하였다. 예조 참의 조태억(趙泰億)이 상소하여 변론하였으나 따르지 않았고, 문생 민이정(閔以鼎) 등, 서울 유생 조선(趙銑) 등, 호유(湖儒) 이여수(李汝秀) 등, 남유(南儒) 백시만(白時萬) 등, 경기 유생 박태문(朴泰文) 등이 모두 상소하여 신구하고 변론하였으나 봉입(捧入)하지 않았다. 5월에 김보택(金普澤)이 상소하여 임금을 무함하고 스승을 배반한 죄로 노선생 및 선생의 관작을 추탈하기를 청하니, 상이 또한 따랐다. 서종태, 조상우 두 상신이 또 상차하고, 수찬 심공(沈珙)이 재차 상소하여 변론하였으나 모두 따르지 않았다. 서울 유생 서종손(徐宗遜) 등이 변론하는 상소를 올렸으나 봉입하지 않았다.

○ 문생인 전 지평 이세덕(李世德)이 상소하였다가 퇴각당하자 격고(擊鼓)하여 억울함을 하소연하여 전후의 무함과 억울함을 시원스럽고 명백하게 모두 진달하였는데, 동궁이 청정(聽政)한 뒤에 절도(絶島)에 정배하게 하였다. - 원 상소는 〈후록〉에 보인다. -

○ 뒤에 정호(鄭澔)가 또 노선생의 서원을 헐기를 청하자 끝내 서원의 현판을 철거하였다.

95년(1722) 경종대왕 2년 임인

○ 8월에 관작(官爵)을 회복하라고 명하였다.

7월에 양호(兩湖) 유생 김수귀(金壽龜) 등과 성균관 유생 황욱(黃昱) 등이 상소하여 두 선생이 무함받은 원통함을 신구하고 변론하니, 상이 묘당과 해조로 하여금 품처(稟處)하게 하였다. 묘당의 회계(回啓)의 대략에,

“유생들이, 몇 해 전 고(故) 유신(儒臣) 윤선거와 윤증이 혹독하게 중상모략을 당하여 관작이 추탈되고 제향하는 서원이 철거되고 문집의 판본이 헐리고 선정이라는 호칭을 금지당하기까지 한 것을 사림의 지극한 통한으로 여겨, 연이어 한목소리로 밝게 씻어 주기를 청하였습니다.

신들은 삼가 생각건대, 두 현신(賢臣)의 도덕과 학문, 행실과 지절(志節)은 실로 여러 선조(先朝)에서 존경하고 예우했던 바이며 한 시대가 종주로 삼고 우러른 바입니다. 삼가 생각건대, 우리 선왕께서 수십 년 동안 ‘부친과 스승은 경중의 차이가 있다.’는 하교를 시종 굳게 견지하면서 흔들리거나 동요됨이 없었던 것은 지극히 훌륭한 처사였습니다. 예컨대 옥당의 상소에 대한 비답에서 ‘유소와 근사한 점을 발견하지 못했으니, 어찌 무고하고 헐뜯었다고 지목하여 곧바로 망측한 죄로 몰아갈 수 있겠는가.’라고 하신 하교는 밝게 게시한 것이 해와 별과 같았습니다. 그렇다면 마지막에 내린 처분이 우리 선왕의 본뜻에서 나오지 않았다는 것을 단연코 알 수 있습니다.

선정신(先正臣) 조광조(趙光祖)와 성혼(成渾)은 모두 간사하다는 무함을 입어 중묘(中廟)와 선묘(宣廟) 때에 오히려 후명(後命)의 참화와 추탈의 원통함을 면하지 못하였는데, 효릉(孝陵 인종(仁宗))과 장릉(長陵 인조(仁祖))이 억울함을 씻어 주고 복관하되 일찍이 일이 선조(先朝)에 관계된다는 것으로 망설이거나 어렵게 여기지 않고 흔쾌히 공의(公議)를 따랐습니다. 오늘날 마땅히 법으로 삼아야 할 바는 오직 두 성조(聖朝)에서 이미 행한 아름다운 전례이니, 경외(京外) 유생들의 요청을 그대로 따라서 고 유신 윤선거와 윤증 모두 관작과 시호를 회복하고, 서원에 다시 사액(賜額)하고, 문집 간행을 허락하는 것이 마땅할 듯합니다.”

하니, 상이 따랐다.

96년(1723, 경종3) 계묘

○ 1월에 승지를 보내어 치제(致祭)하였다.

신설(伸雪)한 후에 상이 특별히 우승지 박희진(朴熙晉)을 보내어 노선생 및 선생의 가묘(家廟)에 치제하였다. - 제문은 〈부록〉에 보인다. - 이때 성균관 유생이 또 와서 제사 지냈다.

○ 8월에 문성(文成)이라는 시호를 내렸다.

이때 연신(筵臣)이, 선생의 도덕과 덕행은 사람들의 귀와 눈에 환히 드러난 것인 만큼 선정신(先正臣) 이황(李滉)의 고사와 같이 시장(諡狀)을 기다리지 말고 아름다운 시호를 내릴 것을 건의하였는데, 상이 따랐다. 태상(太常 봉상시(奉常寺))이 시호를 ‘문성’으로 의논하여 정하였으니, ‘도덕이 널리 알려진 것[道德博聞]’을 문(文)이라 하고 ‘예악이 밝게 갖추어진 것[禮樂明具]’을 성(成)이라고 한다. 이듬해 3월에 연시례(延諡禮)를 행하였다.

○ 처음에 선생이 젊었을 때에 동토(童土) 선생이 손수 ‘명재(明齋)’라는 두 글자를 써서 주었는데, 배우는 자들이 인하여 호칭으로 삼았다. 만년에는 유봉(酉峯)에서 살았으므로 모든 문자에 ‘유봉노인(酉峯老人)’이라고 자칭하였다. 이것이 선생 칭호의 본말이므로 여기에 덧붙여 기록해 둔다.

○ 용암서원(龍巖書院)에 종향(從享)하였다.

서원은 영광(靈光)에 있다. 이에 앞서 호남 유사(儒士)들이 팔송(八松 윤황(尹煌)) 선생과 노서(魯西) 선생을 봉향(奉享)하였는데, 이때에 이르러 또 선생을 종향하였다.

○ 10월에 노강서원(魯岡書院)에 종향하였다.

서원은 바로 팔송, 석호(石湖 윤문거(尹文擧)), 노서 세 선생을 봉향한 곳이다. 이때에 이르러 제생(諸生)들이 조정에 아뢰고 또 선생을 종향하였다.

○ 신묘년(1711, 숙종37) 여름에 문하의 사람들이 선생의 영정(影幀)을 만들고자 하여 진영(眞影)을 그리겠다는 뜻을 여쭈었으나, 선생이 엄한 말로 물리쳤으므로 어쩔 수 없이 화사(畫師)로 하여금 밖에서 사사로이 2본을 모사하게 하였는데, 보는 사람들이 옆모습이 더욱 핍진(逼眞)하다고 하였다. 나중에 이것을 선생이 거처하셨던 유봉정사에 봉안하고 영당(影堂)으로 삼았다.

○ 뒤에 갑자년(1744, 영조20) 여름에 영정의 색이 바래자 사림이 통문(通文)으로 의논하여 정면 모습 1본과 측면 모습 2본을 다시 모사하였다.

97년(1724, 경종4) 갑진

○ 2월에 용계서원(龍溪書院) 사우(祠宇)가 완성되어 봉안하는 의식을 거행하였다.

서원은 홍주(洪州)에 있으니, 바로 선생이 일찍이 우거(寓居)하였던 곳이다. 이때에 서원이 완공되어 위패(位牌)를 봉안하였다.

○ 8월에 구성서원(九成書院)에 종향하였다.

서원은 금구(金溝)에 있다. 이에 앞서 호남 유사가 동토 선생을 봉향하였는데, 이때에 이르러 또 선생을 종향하였다.

104년(1731, 영조7) 신해 금상(今上) 7년

○ 9월에 유고를 편찬, 간행하였다.

이해에 종손 동수(東洙)와 손자 동원(東源)이 《유고》 50권을 편차(編次)하여 활자로 간행하였다.

○ 계해년(1743, 영조19)에 예서(禮書) 8권을 편차하고, 이해 여름에 간행하였다.

119년(1746, 영조22) 병인

○ 윤3월 기유(己酉) - 13일 오시(午時) - 에 이산(尼山) 두사촌(杜寺村) 좌자(坐子)의 언덕에 개장(改葬)하였다.

이에 앞서 택조(宅兆)가 편안하지 않아 오랫동안 이장(移葬)을 도모하다가 이때 비로소 이장할 장소를 정하여 행하였다. 3월 20일에 개분(開墳)하니 과연 천장(泉漳)의 재변이 있었다. 관을 열고 염(殮)하기를 예대로 한 다음 두사촌에 장사 지냈으니, 부인의 묘소로부터 2리 떨어진 곳이다. 와서 참석한 경외의 인사가 600여 인이었고, 서울의 유생도 제문을 지어 가지고 와서 조문하였다.

○ 이때 연신(筵臣) 유언호(兪彦好)가 선생을 개장하는 일을 아뢰었는데, 상이 특별히 예조에 명하여 장례 물자를 지급하였다.

[주D-001]계해년에 …… 생겼다 : 서인(西人)이 노론과 소론으로 분기된 사건을 말한다. 임술년(1682, 숙종8)에 척신 김익훈(金益勳) 등이 남인(南人)을 일망타진하기 위하여 역모 사건을 조작하였는데, 송시열이 김익훈을 옹호하고 나서면서 박세채와 의견 대립을 보이고, 소장 세력들의 불만을 사서 노소(老少)의 분기(分岐)로 발전되었던 일을 말한다. 《燃藜室記述 肅宗朝故事本末 壬戌三告變之獄 老少論議之始分》

[주D-002]갑자년 : 송시열의 제자 최신(崔愼)이 상소하여 명재가 스승 송시열을 배반하였다고 공격한 해이다.

[주D-003]전일(前日)의 사류 : 박세채를 추종하였던 서인의 소장 세력, 즉 소론을 지칭한다.

[주D-004]옛사람이 …… 말 : 옛사람은 후한(後漢)의 장홍(臧洪)이다. 효렴(孝廉)에 천거되었으며, 태수 장초(張超)가 불러서 공조(功曹)로 삼자 장초를 설득하여 여러 고을과 연합하여 동탁(董卓)을 토벌하였다. 나중에 원소(袁紹)의 휘하에서 청주 자사(靑州刺史)를 지냈으나, 원소가 그의 능력을 꺼려서 동군 태수(東郡太守)로 좌천시켰다. 이때 조조(曹操)가 옹구(雍丘)에서 장초를 포위하였으므로 장홍이 원소에게 구원병을 요청하였는데, 원소가 허락하지 않아 결국 옹구가 조조에게 함락되고 말았다. 장홍이 원소와의 관계를 끊고 성문을 닫아걸자 원소가 성을 포위하고 이유를 물었는데, 장홍은 장초를 위해 구원병을 지원하지 않은 원소의 행위를 거론하고, “이 때문에 슬픔을 참으며 창을 휘두르고, 눈물을 거두고서 관계를 끊겠다고 고한 것입니다.”라고 하였다. 《後漢書 卷58 臧洪列傳》

[주D-005]중정(中正)함을 …… 책임 : 만물 가운데 사람으로 태어난 책임을 말한다. 성리학에서는 사람이 천지의 중(中), 즉 바름을 얻어서 태어났다고 보았기 때문에 한 말이다. 《四書或問 卷2 大學》

[주D-006]관중(管仲)과 …… 뿐입니다 : 관중은 춘추 시대 제(齊)나라의 재상으로 이름은 이오(夷吾)이다. 환공(桓公)을 도와 부국강병에 힘썼고, 제후(諸侯)를 규합하여 환공을 오패(五覇)의 으뜸이 되게 하였다. 공자(孔子)는 관중이 무력을 쓰지 않고 제후를 규합하여 백성들이 혜택을 받았다고 하여 그를 인자로 인정하였다. 그러나 본질적으로 관중의 행위는 정도(正道)에서 나온 것이 아니라 우세한 힘으로 제후를 제압하고 이익을 추구하였다는 점에서 맹자(孟子)가 이를 비판한 바 있다. 《論語 憲問》 《孟子 公孫丑上》

[주D-007]편지에서 …… 물었는데 : 박세채의 편지에, “조득중(趙得重)과 조지렴(趙之濂)에게 들으니, 자네 편지에 후회하는 뜻이 곡진했다고 하였네.”라고 하면서 명재의 의도를 물었는데, 이것은 명재가 송시열과의 관계에 대해서 후회하고 있는지를 물어 양쪽을 화해시키고자 함이었다. 《南溪集 外集 卷5 與尹子仁書, 韓國文集叢刊 141輯》

[주D-008]북소(北疏) : 1684년(숙종10) 회령인(會寧人) 최신(崔愼)이 올린 상소를 가리킨다.

[주D-009]회옹(晦翁)이 …… 것 : 주희(朱熹)가 관직에서 물러나 무이산(武夷山)으로 돌아온 뒤 진량(陳亮)에게 보낸 편지에서 자신의 심회를 표현한 말이다. 《晦庵集 卷36 答陳同甫書》

[주D-010]우옹과 …… 아니었다면 : 문곡(文谷)은 김수항(金壽恒), 노봉(老峯)은 민정중(閔鼎重)이다. 1684년(숙종10)에 우암 송시열과의 갈등이 배사(背師) 문제로 확대되면서 김수항과 민정중이 숙종에게 명재를 예우하지 말도록 청했는데, 명재는 자신이 평소 소신대로 벼슬길에서 벗어날 수 있도록 이들이 도와주었다고 역설적으로 말한 것이다.

[주D-011]태질(胎疾)을 …… 걱정하고 : 《명재유고》 권1에 실린 원시(原詩)에는 “태질이란 기질적인 병통을 변화시키기 어려운 것을 비유하는 말로, 《주자어류(朱子語類)》에 보인다.”라는 소주(小註)가 달려 있다. 이 구절은 송시열의 본원적인 병통을 고치기 어렵다는 뜻으로 한 말이다.

[주D-012]궤우(詭遇)가 …… 여기노라 : 궤우는 《맹자(孟子)》 〈등문공 하(滕文公下)〉에 나오는 내용으로, 사냥할 때 수레를 정도로 몰지 않고 짐승을 속여서 모는 것을 말한다. 여기에서는 권모술수를 가리키는데, 역시 송시열을 두고 한 말이다.

[주D-013]송상(宋相)이 …… 무함하니 : 원제는 〈논대의잉진윤증사소(論大義仍陳尹拯事疏)〉로, 한국문집총간 108집에 수록된 《송자대전(宋子大全)》 권19에 실려 있다.

[주D-014]북인(北人) : 본관이 회령(會寧)인 최신을 가리킨다.

[주D-015]여(驪) : 윤휴(尹鑴)를 지칭하는 은어로, 윤휴가 젊은 시절 여주(驪州)에서 살았던 데서 나온 말이다. 여윤(驪尹)이라고도 지칭하였다.

[주D-016]회천(懷川)의 …… 친애하였다 : 송시열의 상소에서 처음에 자신이 윤휴와 사우(師友) 관계로 교유했었다고 말하였는데, 명재는 부친이 처음에 윤휴와 교유했던 것도 송시열과 같은 동기였다고 말한 것이다. 《宋子大全 卷19 論大義仍陳尹鑴事疏, 韓國文集叢刊 108輯》

[주D-017]도성으로 이사했을 때 : 윤휴가 여주(驪州) 백호(白湖)에서 살다가 1662년(현종3) 쌍계동(雙溪洞)으로 이사한 때를 말한다.

[주D-018]선인은 …… 하셨네 : 윤휴가 예송(禮訟)에서 삼년설을 주장하여 송시열과 갈등이 빚어진 뒤에 윤선거가 윤휴를 지지하는 사돈 권시(權諰)에게 준 편지에 나오는 내용이다. 윤선거는 “우암은 처음에 윤휴를 백이(伯夷)와 같은 사람으로 추어올리고, 중간에는 육구연(陸九淵)처럼 의심하였으며, 끝내는 남곤(南袞)ㆍ심정(沈貞)으로 배척하였으니, 세 가지 모두 너무 지나친 것입니다. 나는 처음에는 윤휴를 경개(耿介)하다고 생각했고, 중간에는 지나치다고 생각했으며, 마지막에는 경박하다[輕脫]고 생각했습니다. 저 스스로 윤휴의 마음을 깊이 안다고 여기지만, 세변은 무궁하고 인심은 보장하기 어려우니, 경박한 자가 혹 다른 사람의 조종을 받게 된다면 그다음 일은 말할 수가 없습니다.”라고 하였다. 《魯西遺稿 卷6 與權思誠書, 韓國文集叢刊 120輯》

[주D-019]곤위(壼位)를 폐하려고 하므로 : 숙종이 계비 인현왕후(仁顯王后)를 폐위하려 한 일을 말한다.

[주D-020]큰아들은 …… 잃고 : 박세당의 큰아들은 박태유(朴泰維：1648~1686)이다. 1683년(숙종9) 지평으로서 남인을 일망타진하기 위해 역모를 조작한 김익훈(金益勳)을 탄핵하였다가 고산도 찰방(高山道察訪)으로 좌천되었는데, 직책이 낮음에도 불구하고 남병사(南兵使), 관찰사 등을 탄핵하는 등 기개가 꺾이지 않았다. 그러나 고산의 기후에 적응하지 못하여 병을 얻어 사직하고 돌아왔지만 결국 병사하고 말았다.

[주D-021]작은아들 …… 잃으니 : 박태보가 서계의 둘째 아들이기 때문에 한 말이다.

[주D-022]탐라(耽羅)의 …… 받았으니 : 후명(後命)은 귀양 간 죄인에게 다시 사약을 내리는 것을 말한다. 1689년(숙종15) 1월 송시열이 원자(元子) 책봉이 너무 빠르다고 상소한 일로 제주(濟州)로 귀양 갔는데, 4월 나국(拿鞫)의 명이 내려 상경하다가 6월 8일 정읍(井邑)에서 사사(賜死)되었다. 《宋子大全 附錄 卷11 年譜10, 韓國文集叢刊 115輯》

[주D-023]이희조(李喜朝)와 문답한 글 : 1687년(숙종13) 나양좌(羅良佐) 등의 상소 이후 윤선거의 강도사(江都事)에 대해서 이희조와 송시열이 문답한 편지이다. 여기에는 강도가 함락될 당시 윤선거가 청나라 군사들에게 무릎을 꿇고 항복했다는 등 극도로 치욕적인 내용이 담겨 있었다. 《宋子大全 卷96 答李同甫書, 韓國文集叢刊 111輯》

[주D-024]이질(李姪) : 이희조를 가리킨다. 박세채가 이희조의 부친 이단상(李端相)에게 내제(內弟), 즉 처남뻘이 되므로 박세채가 ‘생질’이라고 지칭한 것이다. 《靜觀齋集 卷15 附錄上 行狀, 韓國文集叢刊 130輯》

[주D-025]나(羅)ㆍ한(韓)이 병립했다 : 나ㆍ한은 나양좌(羅良佐)와 한성보(韓聖輔)이다. 1687년(숙종13) 송시열이 상소하여 명재 부자를 여지없이 격하하자 윤선거의 문인 나양좌가 맞서서 상소하였는데, 이에 대응하여 송시열의 문인 전임 부사(府使) 한성보가 상소하여 나양좌를 공격하였다. 《肅宗實錄 13年 3月 17日, 4月 14日》 박세채는 이렇게 양쪽이 서로 대립한 일을 “병립했다.”고 표현한 것이다.

[주D-026]기사년의 …… 삼고 : 기사년은 1689년(숙종15)으로 기사환국이 있었던 해이다. 따라서 기사년의 당인은 남인(南人)을 가리킨다. 기사환국으로 남인이 집권한 뒤에 윤휴에 대한 복관을 청하면서 명재가 그의 죽음을 억울하게 여겼다는 등의 말을 하였고, 이이와 성혼을 문묘(文廟)에서 출향하기를 청하면서는 명재가 1681년 나양좌에게 보낸 편지에서 언급했던 “율곡은 실로 입산한 잘못이 있었다.”는 등의 구절을 끌어다 썼기 때문에 이렇게 말한 것이다. 《承政院日記 肅宗 15年 2月 26日》 《肅宗實錄 15年 3月 19日》

[주D-027]서찰에 관련된 일 : 명재가 1681년(숙종7)에 송시열에게 보내려고 썼다가 보내지 않은 의서(擬書)를 1684년에 송시열의 손자 송순석(宋淳錫)이 박세채의 집에서 몰래 베껴 가 송시열에게 보임으로써 양쪽의 갈등이 극화된 일을 말한다. 《명재연보》 권1의 숭정(崇禎) 54년, 57년 조에 보인다.

[주D-028]한 무리 : 송시열과 그 문인들을 가리킨다.

[주D-029]담장 : 대본에는 ‘庭’으로 되어 있으나, 《명재연보》 권3에 실린 원시에 의거하여 ‘墻’으로 바로잡아 번역하였다. 원제는 〈졸구를 적어서 원재의 문회에 바치다[拙句錄呈院齋文會]〉이다.

[주D-030]수지(受之)와 …… 단락 : 수지는 주희(朱熹)의 장남 주숙(朱塾)이고, 응중(應仲)은 주희와 교유하였던 간재(艮齋) 위섬지(魏掞之)의 아들 위응중(魏應仲)으로 주희에게 수학하였다. 성혼의 《위학지방》과 명재에게 보낸 박세채의 글이 현재 《우계집(牛溪集)》 및 《남계집(南溪集)》 등에 실려 있지 않아서 명재가 말한 두 단락을 확인할 길은 없으나, 주희는 장남 수지에게 초학자의 학문하는 자세를 자세하게 말해 주었고, 응중에게도 매일 어떤 책을 몇 글자씩 읽으라고 할 정도로 공부하는 방법을 자세히 일러 준 바 있다. 이로 볼 때 성혼이 이것을 발췌하여 《위학지방》에 넣은 것으로 생각된다. 《晦庵集 續集 卷4 與長子受之書, 卷39 與魏應仲書》

[주D-031]창주(滄洲) : 주희의 스승인 연평(延平) 이동(李侗)이다.

[주D-032]퇴옹(退翁)이 …… 것 : 고봉(高峯)은 기대승(奇大升)이다. 인용한 구절은 한국문집총간 29집에 수록된 《퇴계집(退溪集)》 권16 〈답기명언서(答奇明彦書)〉에 실려 있는 말이다.

[주D-033]논어(論語) 중의 옹야문인장(雍也問仁章) : 옹(雍)은 공자의 제자 염옹(冉雍)으로 자는 중궁(仲弓)이다. 중궁이 인(仁)에 대하여 묻자, 공자가 “문을 나갔을 때는 큰 손님을 뵌 듯이 하고, 백성에게 일을 시킬 때는 큰 제사를 받들 듯이 하며, 자신이 하고자 하지 않는 것을 남에게도 베풀지 말아야 하니, 이렇게 하면 나라에 있어서도 원망함이 없고 집안에 있어서도 원망함이 없을 것이다.”라고 하였는데, 주희는 자신의 몸가짐을 경(敬)으로써 하고 남에게 서(恕)로써 미루어 가는 것으로 풀이하였다. 《論語集註 顔淵》

[주D-034]두 군의 …… 언급하였으니 : 덕포 윤진(尹搢)은 자가 자경(子敬)이고 농와 윤추(尹推)는 자가 자서(子恕)이다. 두 번째 구절에서 경(敬)과 서(恕)를 언급한 이유가 두 사람의 자에 이 글자가 들어 있기 때문이라는 것이다.

[주D-035]성여중(成汝中) : 성지선(成至善)으로, 우계(牛溪) 성혼(成渾)의 현손이다. 부친은 성직(成稷)이며, 성지화(成至和)의 형이다.

[주D-036]곤의(坤儀)가 …… 되니 : 인현왕후(仁顯王后) 민씨(閔氏)가 복위(復位)된 것을 말한다. 인현왕후는 기사환국으로 남인 정권이 들어선 1689년(숙종15)에 폐위되었다가 갑술옥사(甲戌獄事)로 남인이 몰락하고 서인이 재차 정권을 장악한 1694년에 복위되었다.

[주D-037]현석이 …… 뒤에 : 박세채가 1694년(숙종20) 4월 좌의정에 제수된 것을 말한다.

[주D-038]뜻이 …… 있고 : 《주역(周易)》 〈계사전 하(繫辭傳下)〉에 “의리를 정밀히 하여 신묘한 경지에 들어감은 씀을 지극히 하기 위해서요, 씀을 이롭게 하여 몸을 편안히 함은 덕을 높이기 위해서이다.[精義入神 以致用也 利用安身 以崇德也]”라고 한 데서 나온 말이다.

[주D-039]말을 …… 것입니다 : 《중용장구(中庸章句)》 제20장에 “모든 일은 미리 정하면 성립되고 미리 하지 않으면 엉망이 되고 만다. 말을 미리 정하면 차질이 없고, 일을 미리 정하면 곤궁하지 않으며, 행동을 미리 정하면 결함이 없고, 도를 미리 정하면 궁하지 않게 된다.[凡事 豫則立 不豫則廢 言前定則不跲 事前定則不困 行前定則不疚 道前定則不窮]”라고 한 데서 나온 말이다.

[주D-040]풍지(風地) 상구(上九)의 책임 : 풍지는 《주역》 〈관괘(觀卦)〉이다. 〈관괘 상구(上九)〉에, “그 내는 것을 관찰하되 군자다우면 허물이 없으리라.[觀其生 君子 无咎]” 하였는데, 이것은 현인(賢人)과 군자(君子)가 높은 지위에 있지 않으면서도 도덕을 갖추어 천하의 추앙을 받는 상이라고 한다.

[주D-041]4본(本)의 …… 하였습니다 : 박세채가 1694년(숙종20) 6월에 군주의 덕(德)을 넓힐 것, 국가의 체모를 높일 것, 인심을 따를 것, 당론(黨論)을 소멸시킬 것을 청하는 4건의 별단 계차(別單啓箚)를 올리고, 7월에는 붕당(朋黨)을 경계하는 교서(敎書)를 지어 올렸던 것을 말한다. 《肅宗實錄 20年 6月 4日, 7月 19日》

[주D-042]결승(結繩)의 정치 : 거짓이 없고 순박하였던 상고(上古) 시대의 정치를 말한다. 상고 시대에는 문자가 없었으므로 노끈을 묶어 일을 기록했던 데서 나온 말이다. 《周易 繫辭傳下》

[주D-043]약한 …… 말 : 박세채가 네 번째 차자에서 당론의 타파에 대해 논하면서, 자신이 계해년(1683, 숙종9)에 올렸던 3건의 차자 가운데 두 번째 차자 및 만언소(萬言疏)에서 당론의 폐단에 대해서 논했으나, 노론과 소론의 분쟁에 대해서는 힘이 약한 소론 쪽을 편드는 한계를 극복하지 못하여 소론이라는 지목을 함께 받았다고 말한 것을 가리킨다. 《南溪集 續集 卷3 進別單啓箚四本箚, 韓國文集叢刊 142輯》

[주D-044]갑자년 …… 되었으니 : 1684년 명재가 송시열과 절교한 뒤에 소론의 영수로 활약하게 된 것을 말한다.

[주D-045]회론(懷論) : 노론, 즉 송시열 계열의 논의로, 여기에서는 당론(黨論)을 없애야 한다는 박세채의 주장에 반대하는 주장을 가리킨다. 박세채의 차자와 만언소 이후 송상기(宋相琦), 이건명(李健命) 등이 보합(保合)을 반대하는 상소를 올렸다. 《肅宗實錄 20年 10月 16日》

[주D-046]기축년의 고금상례이동의(古今喪禮異同議) : 기축년은 인조가 서거하고 효종이 즉위한 1649년이다. 〈고금상례이동의〉는 이해에 김집(金集)이 소명(召命)을 받고 올라와서 지어 올린 글로, 인조 서거에 따른 상례(喪禮) 절차를 고경(古經)을 고찰하여 60항목으로 나누어 설명한 것이다. 《愼獨齋遺稿 卷13, 韓國文集叢刊 82輯》

[주D-047]송조(宋朝)의 고사 : 유현(儒賢)을 우대하기 위하여 관직을 제수하지 않고 임금이 접견했던 전례(前例)로, 정이(程頤)도 관직을 제수받기 전에 포의로서 황제를 접견한 바 있다. 《二程遺書 附錄》

[주D-048]주역 …… 정전(程傳)으로부터 : 《주역》 〈고괘(蠱卦) 상구(上九)〉에 “왕후를 섬기지 않고 그 일을 고상히 한다.[不事王侯 高尙其事]”라고 하였는데, 이천(伊川) 정이(程頤)는 선비가 세상에 나가 임금을 섬기지 않고 자신의 몸을 깨끗이 하는 경우를 몇 가지로 나누어 설명하였다. 즉, 도덕을 갖추고도 때를 만나지 못하여 고결하게 스스로를 지키는 경우, 만족한 데서 그치는 도리를 알고 물러나서 스스로를 보존하는 경우, 자신의 능력과 분수를 헤아리고 남들이 알아주기를 구하지 않는 경우, 청렴함과 고결함으로 스스로를 지켜 천하의 일을 좋게 여기지 않고 홀로 그 몸을 깨끗이 하는 경우가 그것이다.

[주D-049]이수옹(李壽翁) : 이세귀(李世龜：1646~1700)로, 본관은 경주(慶州), 자는 수옹, 호는 양와(養窩)이다. 이항복(李恒福)의 증손이며, 박장원(朴長遠)의 사위이다.

[주D-050]유상(儒相) : 유현(儒賢)으로서 삼공(三公)의 직책에 오른 사람을 지칭하는 말로, 여기에서는 박세채를 가리킨다.

[주D-051]월름(月廩) : 원래는 유현(儒賢)이나 빈사(賓師)를 예우하는 차원에서 다달이 식량을 보내 주는 것이었다. 조선 시대에는 대신(大臣)이 시골에서 지내며 녹을 받지 않는 경우에 지방관으로 하여금 다달이 관에서 곡식을 지급하게 하는 것을 월름이라고 일컬었으며, 이때 녹봉을 월름과 함께 지급하는 사례도 많았던 것으로 보인다. 따라서 월름은 유현, 빈사, 관직을 사양하며 나오지 않는 대신을 예우하는 차원에서 다달이 관에서 곡식을 지급한 것이라고 할 수 있다. 《白湖全書 卷8 擬乞遞職致仕疏》 《萬機要覽 財用編2 料祿 祿制雜規》

[주D-052]주급(周急) : 아주 다급한 처지를 구제한다는 뜻으로, 유현이나 빈사, 대신 등이 살림살이가 궁핍하여 곤경에 처했을 때 식량 등을 보내 주는 것이다.

[주D-053]정국(政局)이 바뀐 이후 : 1694년(숙종20) 갑술옥사(甲戌獄事)로 남인이 축출되고 소론 정국이 들어선 것을 말한다.

[주D-054]초망신(草莽臣) : 초야(草野), 즉 민간에 있는 신하라는 뜻이다. 《맹자》 〈만장 하(萬章下)〉에 “서울에 있는 사람을 ‘시정지신(市井之臣)’이라 하고 초야에 있는 사람을 ‘초망지신(草莽之臣)’이라 하는데, 이들을 모두 서인(庶人)이라 한다. 서인은 폐백을 올려 신하가 되지 않으면 감히 제후(諸侯)를 만나 보지 않는 것이 예이다.”라고 한 데서 나온 말이다.

[주D-055]원일(元日)에 …… 쓰기를 : 원제는 〈병자원일(丙子元日)〉로 《명재유고》 권3에 실려 있다. 인용된 시는 2수 가운데 첫 번째 시이다. 이 시는 1636년(인조14)에 있었던 병자호란을 회상하고 명나라 멸망에 대한 서글픈 감회를 적은 것이다.

[주D-056]평피(平陂)가 왕복함 : 평피는 평평한 것과 기울어진 것으로 음양(陰陽)의 순환을 의미한다. 《주역》 〈태괘(泰卦) 구삼(九三)〉에 “평평하기만 하고 기울지 않는 것은 없으며 가기만 하고 돌아오지 않는 것은 없다.[无平不陂 无往不復]”라고 한 데서 나온 말인데, 여기에서는 병자호란이 있었던 병자년이 다시 돌아온 것을 천도(天道)의 순환으로 표현한 것이다.

[주D-057]사해(四海)에 …… 텐데 : 명나라가 비록 멸망했지만 명나라에 대한 충절(忠節)을 지닌 사람이 없을 리 없다는 말이다. 송나라 진량(陳亮)의 〈수조가두(水調歌頭)〉에, “요 임금의 도읍지요, 순 임금의 영토요, 우 임금이 봉해진 곳이니, 개중에 응당 외로운 충절 지닌 사람 조금은 있으리라.[堯之都 舜之壤 禹之封 於中應有一箇半箇仗孤忠]” 하였다. 《龍川集 卷17》 대본에는 ‘能’으로 되어 있으나, 《명재유고》 권3에 실린 원시에 의거하여 ‘應’으로 바로잡아 번역하였다.

[주D-058]영소전(永昭殿) : 숙종의 정비(正妃) 인경왕후(仁敬王后)의 혼전(魂殿)으로, 지금의 경희궁(慶熙宮)인 경덕궁(慶德宮)에 있었다. 인경왕후는 1680년(숙종6) 천연두로 사망하였는데, 1696년 세자의 가례(嘉禮) 후 세자빈 심씨(沈氏)의 묘현례(廟見禮)를 거행하면서 영소전에 전알하는 것이 예법에 맞는지를 논의하였던 것이다. 《肅宗實錄 22年 8月 26日, 10月 19日》

[주D-059]절구(絶句) 2수 : 원제는 〈송별현도서귀(送別顯道西歸)〉로, 《명재유고》 권4에 실려 있다. 인용된 시는 두 번째 시이다.

[주D-060]남산(南山)에 …… 없어 : 기력이 없어서 절친한 벗을 송별하러 나가지 못한다는 말이다. 주희(朱熹)가 장식(張栻)과 이별할 때 지은 시에, “그대가 수고롭게 옥 같은 걸음 떼어, 가는 이 몸 전송하러 남산에 올랐구려.[勞君步玉趾 送我登南山]”라고 한 데서 나온 말이다. 《晦庵集 卷5 二詩奉酬敬夫贈言竝以爲別》

[주D-061]유편(遺篇) …… 권면하네 : 유편은 위의 주에서 언급한 주희의 시로, “우리 함께 싫증 내지 말도록 힘쓰세나, 이 말은 우리 둘 다 힘쓰고자 함이라네.[勉哉共無斁 此語期相敦]”라고 하여 학문을 권면하는 구절이 있기 때문에 한 말이다.

[주D-062]성여강(成如剛) : 성지화(成至和)로, 우계(牛溪) 성혼(成渾)의 현손이다. 부친은 성직(成稷)이며, 성지선(成至善)의 동생이다.

[주D-063]정묘년의 상소 : 1687년(숙종13) 송시열이 윤선거 부자를 공척하였을 때 문인 나양좌(羅良佐) 등이 이에 맞서서 올렸던 변론 상소를 말한다.

[주D-064]우계 …… 이르렀다 : 송시열이 1689년 원자 책봉을 반대하는 상소와 함께 성혼(成渾)을 비방하는 말에 대한 변론 상소를 올렸는데, 그 내용이 도리어 성혼을 폄하하려는 의도로 보였기 때문에 한 말이다. 즉 성혼이 기축옥사(己丑獄事)에 관련되었던 것과 임진왜란 때 명나라 장수의 주장에 동조하여 일본과의 강화(講和)에 찬성했던 사실을 언급한 대목이 그것이다. 《肅宗實錄 15年 2月 1日》 《宋子大全 卷20 辨訾毀牛溪之謗仍白先誣疏, 韓國文集叢刊 108輯》

[주D-065]구(久)에게 …… 것 : 구는 구지(久之)로 김수항(金壽恒)의 자(字)인데, 여기에서는 은어로 한 글자만 쓴 것이다. 이때 이단하(李端夏)가 송시열에게 정곡(鄭㷤)의 부친 정종영(鄭宗榮)의 묘지명 교정을 부탁했는데, 송시열이 이와 관련하여 김수항에게 편지를 보내 정곡이 ‘소취도당(嘯聚徒黨)’이라는 말로 우계를 폄하했다는 것을 거론하여 의문을 제기하였다. 《宋子大全 卷55 與金久之書, 韓國文集叢刊 110輯》 ‘소취도당’은 ‘휘파람을 불어 무리들을 불러모으다.’라는 뜻으로, 도적 떼에게 사용하는 말이다. 그러므로 우계를 극단적으로 혹평한 말을 송시열이 굳이 들추어낸 것 자체가 우계를 폄하하려는 의도였다고 본 것이다.

[주D-066]보답 : 대본에는 ‘福’으로 되어 있으나, 《명재유고》 권23에 실린 원 편지에 근거하여 ‘報’로 바로잡아 번역하였다.

[주D-067]한영휘(韓永徽)가 …… 죄 : 한영휘가 도봉서원의 직장(直長)으로 있으면서 명재의 이름을 《청금록(靑衿錄)》에서 지웠던 일을 말한다. 《肅宗實錄 23年 6月 13日, 7月 7日》

[주D-068]민이승(閔以升) : 1649~1698. 본관은 여흥(驪興), 자는 언휘(彦暉), 호는 성재(誠齋)이다. 명재의 문인이었으나 명재는 그를 학문의 지기(知己)로 대했다고 한다. 《歸鹿集 卷15 誠齋閔公誌銘, 韓國文集叢刊 212輯》

[주D-069]뒤에 …… 짓기를 : 원제는 〈과언휘묘(過彦暉墓)〉로, 《명재유고》 권4에 실려 있다.

[주D-070]노산군(魯山君)과 …… 문제 : 노산군은 조선 제6대 왕 단종(端宗)이다. 수양대군(首陽大君)에게 왕위를 물려주고 상왕(上王)으로 있다가 복위 사건이 터지는 바람에 노산군으로 강봉(降封)되어 강원도 영월로 유배되었고, 다시 서인으로 강등되어 죽었다. 1681년(숙종7)에 노산대군으로 추봉되었는데, 이때 와서 복위하기로 결정하고 묘호(廟號)를 단종으로 정하였다. 신비(愼妃)는 중종(中宗)의 비인 단경왕후(端敬王后) 신씨(愼氏)를 가리킨다. 진성대군(晉城大君), 즉 중종이 반정으로 왕위에 오르면서 왕후가 되었으나, 아버지가 연산군의 매부로서 반정에 반대했던 신수근(愼守勤)이라는 이유로 공신들의 압력에 의해 폐위되었다. 그 뒤 복위하는 문제가 몇 차례 거론되었으나 무산되다가 1739년(영조15)에 가서야 복위되었다.

[주D-071]기문(記文)을 지었는데 : 기문은 〈노릉지덕암중건기(魯陵旨德庵重建記)〉로, 한국문집총간 100집에 수록된 《동토집(童土集)》 권5에 실려 있다.

[주D-072]위호를 …… 한다면 : 경태제는 명나라 제7대 황제 경제(景帝)이다. 형 영종(英宗)이 그를 성왕(郕王)으로 봉했는데, 영종이 토목(土木)의 변(變)으로 오이라트에 포로로 잡혀가자 대신 즉위하여 연호를 경태(景泰)로 정하고 국정의 안정을 꾀하였다. 1년 뒤 영종이 돌아왔으나 황제로 복위시키지 않은 채 영종을 상왕(上王)으로 추대하고 자신의 아들을 태자로 책봉하였는데, 경태제가 병이 난 틈을 이용하여 측근들이 영종을 다시 황제로 영입하는 탈문(奪門)의 변이 발생하였다. 이 일로 영종은 8년 만에 다시 황제로 즉위하고 경태제는 폐위되었는데, 영종의 아들 헌종(憲宗) 때에 이르러 황제 위호를 추복(追復)하였다. 《明史 卷10 英宗前紀, 卷11 景帝本紀, 卷12 英宗後紀, 卷13 憲宗本紀》 단종을 경태제에 비유한 것에 대해서는 적절하지 않다는 논란이 일부 있었지만, 윤순거는 단종을 복위시키는 방법을 나름대로 제시했던 것으로 볼 수 있다.

[주D-073]한결같이 …… 말 : 자신을 낳아 준 아비, 인간의 도리를 가르쳐 준 스승, 먹고살 수 있게 해 준 임금을 똑같이 섬기고 그들을 위해 목숨을 바쳐야 한다는 말이다. 《小學集註 卷2 明倫》

[주D-074]접때의 일 : 이에 앞서 송시열이 명재와 윤선거를 공격하고 배척했던 일을 가리킨다.

[주D-075]앞서 …… 것이니 : 앞서 전복된 수레는 송시열을 위시한 노론 세력을 가리킨다. 송시열과 그 문인들이 윤선거 부자를 공격하여 자신들의 주장을 관철하였으나, 이 무렵에 와서는 숙종이 당시의 조처에 회의를 품고 명재를 예우하는 등 노론 쪽의 행위를 부정적으로 보는 처분을 내렸기 때문에 한 말이다. 이때 명재를 공격한 정호(鄭澔)를 파직한 것도 같은 맥락으로 볼 수 있다. 즉, 편파적인 시각으로 정치적 보복을 하려 들다가는 노론과 마찬가지로 곤경을 겪게 될 것이라고 소론 인사들에게 경고한 말이다.

[주D-076]추은(推恩) : 시종(侍從) 또는 병사(兵使), 수사(水使) 등의 아버지로서 70세가 넘은 사람에게 가자(加資)하던 규례를 말한다.

[주D-077]계성묘(啓聖廟) : 공자, 안자(顔子), 증자(曾子), 자사(子思), 맹자 등의 생부를 제사 지내는 사당으로, 문묘(文廟) 안에 있다. 현종 때부터 건립 논의가 있었으나, 1699년(숙종25)에 착공을 결정하고 2년 뒤 완공하였다. 《肅宗實錄 25年 閏7月 10日ㆍ10月 4日, 27年 4月 23日》

[주D-078]불위(不韙)의 죄 : ‘불위’는 옳지 않다는 뜻인데, 여기에서는 자신의 분수를 헤아리지 않고 함부로 말하는 죄를 가리킨다. 춘추 시대 식(息)나라 군주가 정(鄭)나라를 쳤다가 싸움에 대패하고 돌아갔는데, 군자가 “자신의 덕을 헤아리지 않았고, 자신의 역량을 헤아리지 않았고, 친척을 친하게 대하지 않았고, 말의 진위(眞僞)를 따져 보지 않았고, 누구에게 죄가 있는지 살피지 않았다.”라고 하고, “‘다섯 가지 옳지 못함[五不韙]’을 범하였다.”라고 한 데서 나온 말이다. 《春秋左氏傳 隱公11年》

[주D-079]유소(有所)와 부재(不在) : 《대학장구(大學章句)》 전(傳) 7장에 “마음에 노여워하는 바가 있으면 그 바름을 얻지 못하며, 두려워하는 바가 있으면 그 바름을 얻지 못하며, 좋아하고 즐기는 바가 있으면 그 바름을 얻지 못하며, 근심하는 바가 있으면 그 바름을 얻지 못한다.[心有所忿懥則不得其正 有所恐懼則不得其正 有所好樂則不得其正 有所憂患則不得其正]”라고 하고, “마음이 있지 않으면 보아도 보이지 않으며, 들어도 들리지 않으며, 먹어도 그 맛을 알지 못한다.[心不在焉 視而不見 聽而不聞 食而不知其味]”라고 한 것을 말한다.

[주D-080]이기호발(理氣互發)의 뜻 : 사단(四端)은 이(理)가 발하는데 기(氣)가 이에 따르는 것이고 칠정(七情)은 기(氣)가 발하는데 이(理)가 타는 것이라는 이황(李滉)의 이기이원론(理氣二元論)을 가리킨다.

[주D-081]그의 시에 차운하기를 : 《명재유고》 권4에 실린 원시의 제목은 〈김숙함시기여현석수답운요여정화(金叔涵示其與玄石酬答韻要予訂和)〉이다. 첫 번째 시에는 ‘총괄적으로 답하다[總答]’, 두 번째 시에는 ‘현석에게 답하다[答玄石]’, 세 번째 시에는 ‘숙함에게 답하다[答叔涵]’라는 부제(副題)가 붙어 있으며, 뒤에 박세채의 원시를 첨부하였다. 특히 두 번째 시는 박세채의 원시 내용과 밀접하게 연관되므로 이해를 위해서는 원시를 참고할 필요가 있을 듯하다.

[주D-082]율곡 …… 열었었지 : 율곡 이이가 1572년(선조5) 우계 성혼과 주고받은 편지에서 이기 심성(理氣心性)에 대해서 논한 것을 두고 한 말이다. 우계와 율곡의 편지는 한국문집총간 44집에 수록된 《율곡전서(栗谷全書)》 권9와 권10에 실려 있다.

[주D-083]두 마음 : 인심(人心)과 도심(道心)을 가리킨다.

[주D-084]선사(先師)께서 …… 말아야지 : 선사는 율곡 이이를 가리킨다. 김숙함이 동봉해 보낸 박세채의 시에 “성이 발해 정이 됨은 하나의 근원인데, 무엇 하러 사단 칠정 나누어 말을 하랴. 선사께서 천추에 남겨 놓은 어록의 뜻, 도리어 중간에서 주(主)하여 말씀했네.[性發爲情共一源 如何四七更分門 千秋語錄先師意 却向中間以主言]”라고 하였다. “주하여 말씀했다.”는 것은 이이가 이황의 이기호발설을 부정하면서 “사단은 오로지 이를 말한 것이고, 칠정은 기를 겸하여 말한 것이다.[四端專言理 七情兼言氣]”라는 것에 주안점을 두었던 것을 가리킨다. 《栗谷全書 卷20 聖學輯要2》 박세채는 이이가 이기호발설을 부정하면서 근거로 들었던 이 말이 논리적으로 맞지 않다는 견해를 은밀히 드러낸 것인데, 명재는 율곡의 말씀이 설사 그렇더라도 깊이 따지지 말고 마음속에 간직하기만 해야 한다고 충고한 것으로 보인다. 이에 대한 박세채의 견해는 한국문집총간 140집에 수록된 《남계집(南溪集)》 권55 〈사단이발칠정기발설(四端理發七情氣發說)〉에 자세히 보인다.

[주D-085]이공(貳公) : 의정부 찬성을 달리 부르는 말이다.

[주D-086]숭자(崇資) : 숭품(崇品)과 같은 말로 종1품 관계(官階)를 지칭한다. 좌찬성이 종1품이므로 말한 것이다.

[주D-087]사례사의(四禮私議) : 〈국휼중관혼상제례사의(國恤中冠昏喪祭禮私議)〉로, 《명재유고》 권30에 실려 있다.

[주D-088]문학(問學)을 …… 것 : 율곡 이이의 〈위학지방도〉에 ‘도문학(道問學)’ 세 글자를 거꾸로 써서 ‘존덕성(尊德性)’과 대비시켜 놓았던 것을 말한다. 《明齋遺稿 卷30 題爲學之方圖》

[주D-089]성인(聖人)의 …… 정 : 《대학장구》 전(傳) 3장에서 문왕(文王)의 덕을 칭송하기를, “임금이 되어서는 인에 그치고, 신하가 되어서는 경에 그치고, 자식이 되어서는 효에 그치고, 아비가 되어서는 자애로움에 그치고, 국인과 더불어 사귀는 데는 신의에 그쳤다.[爲人君 止於仁 爲人臣 止於敬 爲人子 止於孝 爲人父 止於慈 與國人交 止於信]”라고 한 데서 나온 말이다.

[주D-090]세상을 …… 사람 : 위(衛)나라의 은자(隱者)가 공자(孔子)의 경쇠[磬] 소리를 듣고서 ‘시세를 헤아리지 못하고 천하에 마음을 두었다.’는 뜻으로 비난하자, 공자가 “과감하구나! 그렇게 한다면 어려울 것이 없겠구나.[果哉 末之難矣]”라고 한 고사에서 나온 말이다. 《論語 憲問》

[주D-091]치의(緇衣)의 정성 : 치의는 검은색 비단으로 만든 조복(朝服)으로 경대부(卿大夫)가 입는 옷인데, 여기에서는 현자(賢者)를 지칭한다. 《시경(詩經)》 〈정풍(鄭風) 치의〉는 주(周)나라 사도(司徒)로서 그 직책을 잘 수행하였던 정(鄭)나라 환공(桓公)과 무공(武公)의 덕을 찬미하고 그들을 좋아하는 정성을 드러낸 시인데, 《예기(禮記)》 〈치의〉에 “어진 이 좋아하기를 《시경》 〈정풍 치의〉처럼 한다.”라고 하였다.

[주D-092]염락(濂洛) : 송대의 대표적 이학자(理學者)인 염계(濂溪)의 주돈이(周敦頤)와 낙양(洛陽)의 정호(程顥)ㆍ정이(程頤) 형제를 가리킨다.

[주D-093]칠현(七賢) : 앞에서 언급한 한훤당 김굉필(金宏弼), 정암 조광조(趙光祖), 퇴계 이황(李滉), 우계 성혼(成渾), 율곡 이이(李珥), 일두(一蠹) 정여창(鄭汝昌), 회재(晦齋) 이언적(李彦迪)을 가리킨다. 《魯西遺稿 附錄 年譜》

[주D-094]정재집(定齋集) : 정재(定齋) 박태보(朴泰輔)의 문집이다.

[주D-095]강한(江漢)의 생각 : 강한은 본래 《시경》 〈대아(大雅)〉의 편명(篇名)으로, 주(周)나라 선왕(宣王)이 소공(召公)을 보내어 회남(淮南)의 오랑캐를 평정하게 한 공을 찬미한 내용이다. 여기에서는 명나라 신종황제가 임진왜란 때 원병(援兵)을 보내 준 은혜를 생각하는 마음을 의미한다.

[주D-096]비풍(匪風)과 하천(下泉)의 생각 : 비풍은 《시경》 〈회풍(檜風)〉의 편명(篇名)이고 하천은 〈조풍(曹風)〉의 편명인데, 주대(周代)의 현인(賢人)이 쇠약해진 왕실을 걱정하고 슬퍼하여 지은 시들이다. 여기에서는 명나라의 멸망을 안타까워하는 마음을 의미한다.

[주D-097]공경히 …… 차운하기를 : 원제는 〈경차대보단어제운(敬次大報壇御製韻)〉으로, 《명재유고》 권4에 실려 있다.

[주D-098]선왕(先王)의 …… 마땅하고 : 선왕은 북벌을 추진했던 효종을 가리키고, 현친(賢親)은 그 훌륭한 덕을 잊지 못하는 마음이다. 《대학장구》 전 3장에 “《시경》에 ‘아! 전왕(前王)을 잊지 못한다.’라고 하였다. 군자(君子)는 그 어짊을 어질게 여기고 그분이 친히 했던 사람을 친히 여기며, 소인(小人)은 즐겁게 해 준 것을 즐거워하고 이롭게 해 준 것을 이롭게 여기니, 이 때문에 세상에 없어도 잊지 못하는 것이다.” 하였다. 여기에서는 대보단 설립과 관련하여 효종이 추진했던 북벌 정책을 계승해야 한다는 뜻을 내포한 말이다.

[주D-099]경(敬)과 …… 없지 : 공자(孔子)의 제자 중궁(仲弓)이 인(仁)에 대하여 묻자 공자가 “문을 나갔을 때는 큰 손님을 뵌 듯이 하고, 백성에게 일을 시킬 때는 큰 제사를 받들 듯이 하며, 자신이 하고자 하지 않는 것을 남에게도 베풀지 말아야 하니, 이렇게 하면 나라에 있어서도 원망함이 없고 집안에 있어서도 원망함이 없을 것이다.”라고 하였는데, 주희는 자신의 몸가짐을 경(敬)으로써 단속하고 남에게 서(恕)로써 미루어 가는 것으로 풀이하였다. 《論語集註 顔淵》

[주D-100]능소(能所)의 …… 것 : ‘능소’는 불가(佛家)에서 많이 사용하는 말인데, ‘능(能)’은 사람이 하는 행위를 가리키고, ‘소(所)’는 소능(所能)과 같은 말로 행위의 대상을 가리킨다. 예컨대 존심양성(存心養性)에서는 존(存)과 양(養)이 능이 되고 심(心)과 성(性)이 소능이 되며, 박문약례(博文約禮)에서는 박(博)과 약(約)이 능이 되고 문(文)과 예(禮)가 소능이 된다. 정생(鄭生) 형제는 능소의 체용에 대한 일반 학설과는 다른 자신들의 견해를 명재에게 질정한 것으로 보인다. 《明齋遺稿 卷25 答鄭萬陽葵陽書》

[주D-101]기발이승(氣發理乘) : 사단(四端)과 칠정(七情) 모두 기(氣)가 발하는데 이(理)가 이에 타는 것이라는 기발이승일도설(氣發理乘一道說)을 말한다.

[주D-102]이통기국(理通氣局) : 기는 유형(有形)이고 유한(有限)하여 개체에 국한되지만 그 근본이 하나인 것은 이가 통하기 때문이고, 이는 무형(無形)이고 무한(無限)하여 만물에 내재하지만 만 가지로 나뉘는 것은 기가 국한되기 때문이라는 학설이다.

[주D-103]한쪽 편 …… 배척하고 : 한쪽 편은 노론(老論)을 지칭하는 말이다. 이때 충청도 유생 임부(林溥) 등이 상소하여 김춘택(金春澤)이 동궁을 모해하려 했다고 주장하였던 사건을 가리킨다. 《肅宗實錄 32年 5月 29日》 《燃藜室記述 肅宗朝故事本末 林溥李潛之獄》

[주D-104]오로시(五老詩) : 명재의 동생 윤추(尹推)의 시 〈명촌저서칭오배향년이다……(明邨抵書稱吾輩享年已多……)〉로, 한국문집총간 143집에 수록된 《농은유고(農隱遺稿)》 권2에 실려 있다. 윤추가 시의 원주(原註)에서 명재는 78세, 자신은 75세, 사위(士威) 조득중(趙得重)은 70세, 명촌 나양좌(羅良佐)와 문옥(文玉) 백광서(白光瑞)는 69세가 되었다고 하고, “오로(五老)라고 이를 만하다.”라고 하였기 때문에 ‘오로시’라고 말한 것이다.

[주D-105]자신을 …… 들었건만 : 춘추 시대 위 무공(衛武公)이 95세의 나이가 되어서도 위의(威儀)를 경계하는 시를 지어서 날마다 곁에서 외우도록 함으로써 늘 자신의 잘못을 반성하려고 노력했던 일을 말한다. 《詩經 大雅 抑》 대본에는 ‘箴警固當聞古義’로 되어 있으나, 《명재유고》 권4에 실린 원시에 의거하여 ‘當’을 ‘嘗’으로 바로잡아 번역하였다.

[주D-106]하늘의 …… 함이라네 : 자강불식(自彊不息)하는 도리를 말한다. 《주역》 〈건괘(乾卦) 상(象)〉에 “하늘의 운행이 굳세니, 군자가 이를 보고서 스스로 힘쓰고 쉬지 않는다.[天行健 君子以 自彊不息]”라고 한 데서 나온 말이다.

[주D-107]위 무공(衛武公)의 억계(抑戒) : 춘추 시대 위 무공(衛武公)이 95세의 나이가 되어서도 위의(威儀)를 경계하는 시를 지어서 날마다 곁에서 외우도록 함으로써 늘 자신의 잘못을 반성하려고 노력했던 일을 말한다. 《詩經 大雅 抑》

[주D-108]이세덕(李世德) : 1662~? 본관은 용인(龍仁), 자는 백소(伯邵)이며, 부친은 두악(斗岳)이다. 명재에게 수학하였다.

[주D-109]주역 …… 전(傳) : 《주역》 〈고괘(蠱卦) 상구(上九)〉에 “왕후를 섬기지 않고 그 일을 고상히 한다.[不事王侯 高尙其事]”라고 하였는데, 이천(伊川) 정이(程頤)는 선비가 세상에 나가 임금을 섬기지 않고 자신의 몸을 깨끗이 하는 경우를 몇 가지로 나누어 설명하였다. 즉, 도덕을 갖추고도 때를 만나지 못하여 고결하게 스스로를 지키는 경우, 만족한 데서 그치는 도리를 알고 물러나서 스스로를 보존하는 경우, 자신의 능력과 분수를 헤아리고 남들이 알아주기를 구하지 않는 경우, 청렴함과 고결함으로 스스로를 지켜 천하의 일을 좋게 여기지 않고 홀로 그 몸을 깨끗이 하는 경우가 그것이다.

[주D-110]매복(枚卜) : 의정(議政) 중에 결원이 생겼을 때 시임(時任) 의정이 왕에게 후보자를 입계(入啓)하는 일을 가리킨다.

[주D-111]우인(虞人)이 …… 의리 : 자신의 본분을 지키고 분수에 넘치는 부름에는 응하는 않는 의리를 가리킨다. 옛날에 원유(苑囿)의 관리인인 우인은 정(旌)을 사용해서 부르게 되어 있었는데, 제(齊)나라 경공(景公)이 대부를 부를 때 쓰는 피관(皮冠)으로 그를 부르자 죽음을 무릅쓰고 가지 않았으므로 맹자가 크게 칭찬하였던 고사가 있다. 《孟子 滕文公下》

[주D-112]주자(朱子)의 …… 독서법 : 주희(朱熹)가 〈행궁편전주차(行宮便殿奏箚) 2〉에서 논한 독서법을 말한다. 주희는 “학문을 하는 방도로는 궁리(窮理)보다 더 우선할 것이 없는데, 궁리의 요점은 반드시 독서하는 데 있으며, 독서하는 법은 순서를 따라서 정밀함에 이르는 것이 가장 중요한데, 정밀함에 이르는 근본은 또 몸가짐을 공경히 하고 뜻을 견지하는 데 있습니다.”라고 하였는데, 명재는 이것을 정해년(1707, 숙종33)에 이세덕(李世德)이 왕명을 받들고 와서 왕세자의 진강 책자를 물을 때도 언급한 바 있다. 《晦庵集 卷14》

[주D-113]구경(九經) : 나라를 다스리는 아홉 가지 떳떳한 법칙으로, 몸을 닦는 것[修身], 현인을 높이는 것[尊賢], 친척을 친히 하는 것[親親], 대신을 공경하는 것[敬大臣], 여러 신하들의 마음을 헤아려 살피는 것[體群臣], 백성들을 자식처럼 사랑하는 것[子庶民], 백공들을 오게 하는 것[來百工], 먼 지방 사람을 회유하는 것[柔遠人], 제후들에게 은혜를 베푸는 것[懷諸侯]이 그것이다. 《中庸章句 第20章》

[주D-114]은혜로운 …… 수 : 원제는 〈대배후사소지십팔……(大拜後辭疏至十八……)〉로, 《명재유고》 권4에 실려 있다.

[주D-115]중용(中庸)과 …… 편입시켰다 : 《중용》과 《대학》은 본래 《예기》의 편명(篇名)이었다. 송나라 때 주희(朱熹)가 이를 별도로 독립시켜 《중용장구》와 《대학장구》로 편찬하였는데, 최석정이 《예기유편(禮記類編)》을 편찬하면서 이 두 편을 본래대로 《예기》에 포함시켜 분류하였던 것을 말한다. 이로 인해 최석정은 노론 쪽으로부터 주자(朱子)의 학설을 무시하고 경전의 편목 등을 달리했다는 호된 공격을 받아 은퇴하기에 이르렀다.

[주D-116]강확(講確)한 …… 기록하였는데 : 강확은 강론하여 확정하는 것이고, 참정(參訂)은 대조하여 정정하는 것이다. 《예기유편》 권14 부록에 강확한 사람 7명과 참정한 사람 14명의 이름이 실려 있는 것을 두고 한 말이다.

[주D-117]한쪽 편 사람들 : 노론을 지칭한다.

[주D-118]뇌우(雷雨)가 …… 의리 : 왕이 죄 있는 사람을 관대하게 용서하는 것을 뜻한다. 《주역》 〈해괘(解卦) 상(象)〉에, “뇌우가 일어남이 해(解)이니, 군자가 보고서 과실을 저지른 자를 사면하고 죄 있는 자를 관대하게 처분한다.[雷雨作 解 君子以 赦過宥罪]”라고 하였다. 명재는 원 상소에서 “바람과 벼락은 하루 종일 위엄을 보이는 일이 없고, 우레와 비는 일어났다가 사라지는 은택이 있습니다.[風霆無竟日之威 雷雨有作解之澤]”라고 하며 자신을 비난했다가 처벌받은 신하들을 용서해 주기를 청하였다. 《明齋遺稿 卷8 辭召命待罪疏, 韓國文集叢刊 135輯》

[주D-119]사람들은 …… 않는다 : 《주자어류(朱子語類)》 권12 〈지수(持守)〉에 나오는 내용이다.

[주D-120]서쪽 …… 우려 : 청나라에서 해적 소탕에 나섰는데, 관병에게 살해되고 남은 적도들이 배를 타고 도주하자 예부(禮部)에서 황제의 뜻으로 조선에 자문(咨文)을 보내 방어에 유의하라고 통지하였으므로 조정에서 대비책을 강구하였던 것을 가리킨다. 《肅宗實錄 36年 9月 28日》

[주D-121]정강(靖康)의 난리 : 송나라 정강 2년(1127)에 금나라 군대의 공격으로 수도 변경(卞京)이 함락되고 흠종(欽宗)과 휘종(徽宗)이 포로로 끌려간 변고를 가리킨다. 이 난리로 북송(北宋)이 멸망하고, 송나라 고종(高宗)이 남천(南遷)하여 즉위함으로써 남송(南宋) 시대를 맞게 된다.

[주D-122]조천(祧遷) : 제사를 받드는 대수(代數)가 다 된 조상, 즉 친진(親盡)된 조상을 가묘(家廟)에서 모셔 내는 것을 말한다.

[주D-123]가례원류를 …… 보인다 : 유계(兪棨)와 윤선거가 《가례원류》를 함께 편찬한 일로, 앞의 숭정(崇禎) 31년 조에 보인다.

[주D-124]시상(時相)에게 부탁하면서 : 시상은 당시 좌의정으로 있던 이이명(李頤命)이다. 부탁한 내용은 연석(筵席)에서 아뢰어 간행할 수 있게 해 달라는 것이었다. 《肅宗實錄 39年 5月 20日》

[주D-125]어제(御製) 절구 2수 : 원제(原題)는 〈을미동추유선정신윤증작(乙未冬追惟先正臣尹拯作)〉이며, 《열성어제(列聖御製)》 권12에 실려 있다.

[주D-126]살게 …… 똑같다지만 : “사람은 세 분의 은혜로 살아가는 것이니 섬기기를 똑같이 해야 한다. [民生於三 事之如一]”라는 말에서 나온 구절이다. 세 분은 자신을 낳아 준 아비, 인간의 도리를 가르쳐 준 스승, 먹고살 수 있게 해 준 임금을 말한다. 《小學集註 卷2 明倫》

[주D-127]논사(論思)의 장관 : 당시 홍문관 부제학으로 있던 정호(鄭澔)를 가리킨다.

[주D-128]대로(大老) : 명재를 가리킨다. 학문, 도덕 등을 겸비한 국가의 원로대신이나 유현(儒賢)에 대한 극존칭으로, 숙종 대에는 거의 송시열(宋時烈)에게만 사용되다시피 하였다. 그러나 명재가 우의정에 제수된 1709년(숙종35) 무렵 그를 조정으로 초치하라는 유림의 상소에 대한 비답 등에 숙종이 명재를 ‘대로’로 지칭한 사례가 보인다. 《承政院日記 肅宗 35年 3月 12日, 4月 11日》 《肅宗實錄 42年 閏3月 18日》

[주D-129]서서후문(書序後文) : 권상하가 쓴 《가례원류》 서문의 끝에 덧붙여 쓴 글을 말한다. 권상하는 여기에서 《가례원류》가 유계의 저작이며 윤선거는 다른 사우(師友)들과 함께 다소간 보조 역할을 했다고 말하고, 이것을 부정하는 명재를 극단적인 말로 폄하하였다. 《寒水齋集 卷22 家禮源流序, 韓國文集叢刊 150輯》

[주D-130]당인(黨人)이 …… 되자 : 노론 김창집(金昌集)이 좌의정이 된 것을 가리킨다. 이후에 숙종이 윤증과 송시열 간의 회니시비(懷尼是非)에 대해서 송시열 쪽이 옳다는 병신처분(丙申處分)을 내리고, 그와 함께 노론 정권이 들어서게 되었다.

[주D-131]방상 복제(方喪服制) : 방상은 임금상의 복제를 부모상과 같이 3년으로 하는 고제(古制)로, 《예기》 〈단궁 상(檀弓上)〉에 나오는 내용이다. 이때 숙종이 군신의 복제를 고례(古禮)대로 회복하는 문제를 검토하도록 지시하였기 때문에 조정 신료와 유신들의 의견을 수합한 것이다. 《肅宗實錄 39年 11月 16日》

[주D-132]삼여(三餘)의 학업 : 틈틈이 학업에 힘쓰는 것을 말한다. 겨울, 밤, 비 오는 날이 독서하기에 좋은 여가 시간이라는 데서 나온 말이다. 《三國志 卷13 魏書 王肅傳》

[주D-133]택화(澤火)의 상(象) : 변혁을 의미하는 《주역》의 〈혁괘(革卦)〉를 가리킨다. 혁괘의 상이 못[澤]을 상징하는 태(兌)와 불[火]을 상징하는 이(離)로 이루어졌기 때문에 이렇게 말한 것이다.

[주D-134]하루가 …… 괴롭겠구나 : 인용된 구절은 《주역》 〈혁괘 육이(六二)〉의 내용이다. 명재는 ‘혁(革)’을 자신의 죽음으로 받아들였고, 당시가 12월이므로 하루를 해가 바뀌는 것으로 해석하였다. 그러므로 그때까지는 병세가 위중하여 고달프겠다고 말한 것이다.

[주D-135]결적성서(訣積城書) : 이때 윤졸(尹拙)이 적성 현감(積城縣監)으로 재직하고 있었으므로 이렇게 쓴 것이다. 《承政院日記 肅宗 38年 8月 8日》

[주D-136]동수(東洙) : 윤동수(尹東洙：1674~1739)이다. 명재의 동생 윤추(尹推)의 손자로, 부친은 자교(自敎)이다. 자는 사달(士達) 또는 대원(大源)이며, 호는 경암(敬庵)이다.

[주D-137]우계 …… 시 : 동은(峒隱)은 이의건(李義健：1533~1621)의 호이다. 본관은 전주, 호는 의중(宜仲)이며, 세종의 5자 광평대군(光平大君) 이여(李璵)의 5대손이다. 이 시의 원제(原題)는 〈동은이공래문질이시위결(峒隱李公來問疾以詩爲訣)〉이며, 우계의 절필시(絶筆詩)로 한국문집총간 43집에 수록된 《우계집(牛溪集)》 권1에 실려 있다. 시는 다음과 같다. “그대 한 번 보고픈 생각 간절했었는데, 저승으로 돌아가면 만상이 다 공허하리. 상상컨대 해마다 산 달은 아름다워, 맑은 빛 변함없이 우계를 비추리라.[思君一見意凄凄 去入無窮萬象虛 惟想年年山月好 淸光依舊照牛溪]”

[주D-138]청송당(聽松堂) : 성수침(成守琛：1493~1564)의 당호(堂號)로 건물은 한성부 유란동(幽蘭洞)에 있었다. 성수침은 본관이 창녕(昌寧), 자는 중옥(仲玉)이며, 우계(牛溪) 성혼(成渾)의 부친이다. 조광조(趙光祖)의 문인으로 기묘사화 후에 벼슬을 단념하고 학문에만 전념하였다. 명재의 조부 윤황(尹煌)이 성혼의 사위가 되므로, 명재에게는 외가 쪽으로 혈연관계가 있다. 청송당은 성혼 이후로 버려진 채 다른 사람의 손에 들어갔던 것을 1668년(현종9) 증손인 성직(成稷), 외손인 윤선거, 윤순거 등이 중수하였다고 한다. 《宋子大全 卷141 聽松堂記, 韓國文集叢刊 113輯》 명재는 46세 되던 1674년(현종15)에 이곳을 찾아갔었다.

[주D-139]호유(湖儒) 심익래(沈益來) : 대본에는 ‘胡’로 되어 있으나, 오자(誤字)로 판단되어 ‘湖’로 바로잡아 번역하였다. 심익래가 충청도 유생인지 전라도 유생인지는 분명하지 않다.

[주D-140]용계(龍溪)의 옛 거처 : 충청도 홍주(洪州)로, 명재가 51세 되던 1679년(숙종5)부터 2년 가까이 살았던 곳이다.

[주D-141]노선생의 …… 얽어 넣었다 : 효종이 윤선거를 징소하였을 때 윤선거가 강화도에서 동지들이 다 죽었는데도 혼자 섬을 탈출하여 목숨을 부지했던 자신의 과실을 들어 벼슬길에 나갈 수 없다고 사양한 적이 있었다. 윤선거의 문집에는 병자호란 당시 대군(大君)으로서 강화도에 피난해 있었던 효종에게 윤선거가 강화도의 일을 들어 자책하는 것이 혐의가 되지 않는가 하는 문제를 가지고 지인들과 주고받은 말들이 실려 있다. 신구(申球)는 이런 기록들을 낱낱이 들어, 윤선거가 병자호란 당시 효종의 처신 또한 옳지 않았다는 생각을 가지고 강도의 일을 거론한 것이 결국 효종을 크게 무함한 행위라며 극단적인 말로 공격한 것이다.

[주D-142]유소(儒疏) : 신구 등이 올린 상소를 가리킨다.

[주D-143]유자광(柳子光)의 …… 진달하였는데 : 유자광은 연산군 때 김일손(金日孫)이 사초(史草)에 기록한 김종직(金宗直)의 〈조의제문(弔義帝文)〉이 세조(世祖)의 왕위 찬탈을 비판한 것이라며 연산군을 선동하여 무오사화(戊午士禍)를 일으켰던 장본인이다. 엄경수(嚴慶遂)는 윤선거의 문집 속의 글을 끄집어내어 효종을 무함했다고 숙종에게 아뢴 신구(申球)의 행위가 무오사화를 일으킨 유자광의 의도와 다를 바 없다고 비판한 것이다. 《肅宗實錄 42年 8月 3日》

[주D-144]후명(後命)의 참화 : 후명은 귀양살이를 하고 있는 사람에게 다시 사사(賜死)의 명을 내리는 것이다. 조광조가 기묘사화(己卯士禍)로 능주(綾州)에 유배되었다가 곧이어 사사의 명을 받았던 것을 말한다.

[주D-145]추탈의 원통함 : 성혼이 사후에 기축옥사(己丑獄事)와 관련되어 관작이 추탈되었던 것을 말한다.

[주D-146]예서(禮書) 8권 : 《의례문답(疑禮問答)》으로, 《명재연보》의 간행인인 명재의 족증손(族曾孫) 윤광소(尹光紹)가 편차하였다.

[주D-147]천장(泉漳)의 재변 : 무덤 안에 물이 고이는 재변을 말한다. 천장은 중국 복건성(福建省)의 천주(泉州)와 장주(漳州)인데, 이 지방은 남쪽의 바다 연안이어서 봉분을 쓸 때 땅을 조금만 깊이 파도 물이 흥건하였던 데서 나온 말이다. 《家禮 卷5 喪禮》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 조순희 (역) ┃ 2008

명재유고 제1권

사부(辭賦)

次歸去來辭幷序 귀거래사(歸去來辭)에 차운(次韻)하다 병서(幷序)

余以屛蟄微命。分甘溝壑。내가 숨어 사는 미미한 존재로 산골짜기에서 평생을 마치는 것이 분수에 맞는 일인데,

而置身表襮。猥竊虛名。表裏慙恐。措躬無所。몸을 너무 드러내 놓았다가 외람되게도 헛된 명예를 얻게 되었으므로 안팎으로 부끄럽고 두려워서 몸 둘 곳이 없는 상황이다.

偶以妄言。得罪當世。晦翁所謂自近事言之。則爲廢斥。自初心言之。則爲爰得我所者。正爲余今日道也。 그리고 우연히 망녕된 말로 세상에 죄를 얻었으니, 회옹(晦翁 주자(朱子))이 이른바, “근래의 일로 말하자면 폐척(廢斥)을 당한 것이지만 내가 애당초 먹었던 마음으로 말하자면 이제 내 갈 길을 찾았다.”는 것이 바로 오늘의 나를 두고 한 말씀 같다.

蓋余今日之事。有二幸焉。나는 오늘의 일에 대해서 두 가지 다행스럽게 여기는 점이 있다.

虛名上欺。攬取兩朝恩禮。節次超躐。無有脫免之路矣。헛된 이름으로 성상을 속여 양조(兩朝)에 걸쳐 절차를 뛰어넘은 은총과 예우를 받으면서 어떻게 빠져나갈 길이 없었는데,   躐 밟을 렵 , 3. 뛰어넘다

倘微尤翁與文谷，老峯二相之餉。我將何以收殺此虛名耶。만약 우옹(尤翁)과 문곡(文谷)ㆍ노봉(老峯) 두 재상의 도움이 없었다면 내가 장차 어떻게 헛된 이름을 거둘 수 있었겠는가.

[주D-001]우옹(尤翁)과 …… 없었다면 : 우옹은 우암(尤庵) 송시열(宋時烈)을 가리키고, 문곡(文谷)은 김수항(金壽恒), 노봉(老峯)은 민정중(閔鼎重)이다. 우암이 지은 명재의 부친 윤선거(尹宣擧)의 묘지명에 강도(江都)에서 순절하지 않은 문제를 거론한 것으로 인해서 우암과 갈등을 빚고, 이것이 배사(背師) 문제로 확대되면서 김수항과 민정중이 숙종(肅宗)에게 명재를 예우하지 말도록 청했던 일을 가리킨다. 여기에서 명재는 거꾸로 이들이 자신을 비난해 준 덕분에 평소의 소신대로 벼슬길에서 벗어날 수 있었다는 뜻으로 말한 것이다.

雖仰孤國恩。負心忠孝。비록 국가의 은총에 보답을 못하고 충성과 효도를 다 저버렸지만

而自此庶得以無所怵迫。安意待盡。此一幸也。이제부터는 두렵거나 절박한 일이 없이 편안히 죽을 날을 기다릴 수 있게 되었으니 이것이 한 가지 다행이다

自少師事尤翁。而彼此情阻亦久矣。心口牴牾。또 젊은 시절부터 우옹을 사사(師事)해 왔으나 피차간에 정의(情意)가 멀어진 지도 오래되어 마음과 입이 서로 어긋나   牴牾 저오 - 서로 어긋나 거슬림

呑吐不得。方不知處義之道矣。忽至此境。更無餘地。이러지도 저러지도 못한 채 처신할 방법을 모르고 있던 차에 갑자기 이 지경이 되어 다시는 여지가 없으니,

雖靜念平生。自倬不幸。가만히 평생 지나온 일을 생각해 보면 그 불행함이 서글프기만 하다.   倬 클 탁

而自此亦得以自守拙法。無復臲卼於方寸。此又一幸也。그러나 이제부터는 마음에 갈등을 느끼지 않고 내 소신대로 살아갈 수 있게 되었으니, 이것이 또 한 가지 다행이다.   臲卼 얼올 - 위태함, 일이 어그러져서 마음이 불안함

晦翁又有言曰。天下之事。必至於久而後。是非之實可見。회옹이 또 말씀하시기를, “세상일은 오래 지난 뒤라야만 옳은지 그른지를 실제로 알 수 있으니,

此君子之立言制行。所以不屑一時之毀譽。而唯欲其無所愧悔於吾心也。이 때문에 군자는 말 하나 행동 하나를 일시적인 비난이나 칭찬에 얽매이지 않고 오직 자기 마음에 부끄럽거나 후회되는 일이 없도록 하는 것이다.” 하였는데,

余謂苟於心無所愧悔。則一時之毀譽。固不足道。不見是於久後。亦何慊焉。나는 내 마음에 가책이 없다면 일시적인 비난이나 칭찬은 말할 것도 없고 오래도록 인정받지 못하더라도 혐의로울 게 없다고 생각한다.

丙寅人日。無客獨坐。偶讀市南先生次陶辭韻。慨然有感。遂援筆而賦之。병인년(1686, 숙종 12) 인일(人日)에 홀로 앉아서 우연히 시남(市南 유계(兪棨)) 선생의 ‘도연명의 귀거래사에 차운하다〔次陶歸去來辭〕’ 시를 읽다가 마음에 느끼는 바가 있어 붓을 잡고 짓는 바이다.

歸去來兮。돌아가자꾸나 / 歸去來兮

昔固未出今何歸。본래 나간 적 없는데 지금 어디로 돌아가랴 / 昔固未出今何歸

本不求全於性命。애당초 목숨 부지하려 한 것이 아니었건만 / 本不求全於性命

撫身世而自悲。내 신세를 돌아보며 슬퍼하노라 / 撫身世而自悲

際聖作而賢蔚。성군(聖君)의 시대 만나 즐비한 현인(賢人)들 / 際聖作而賢蔚

咸吐氣而力追。모두 기염 토하며 힘껏 달려가 / 咸吐氣而力追

思鉛割之各效。제각기 가진 능력을 다 바치는데 / 思鉛割之各效

恥坐枯之爲非。혼자만 멍하니 앉아 있는 것이 부끄러웠네 / 恥坐枯之爲非

冀公私之一洗。공사의 책임 한 번 다해 보고자 / 冀公私之一洗

時廢食而忘衣。때로는 먹는 것도 입는 것도 잊었건만 / 時廢食而忘衣

奈天運之蹠戾。천운이 어쩌면 그리도 기구한지 / 奈天運之蹠戾   蹠戾 척려 - 밟을 척, 어그러질 려

悼精衛之誠微。정위의 정성 부족함이 슬펐다네 / 悼精衛之誠微

[주D-002]정위(精衛)의 정성 : 정위는 고대 신화 속에 나오는 물새로 염제씨(炎帝氏)의 작은딸이 동해(東海)에서 놀다가 빠져 죽은 화신이라고 하는데, 서산(西山)의 나무와 돌을 물어다가 동해를 메운다고 전한다. 여기에서는 어려움을 마다하지 않고 자신의 충심을 다한 것을 의미한다.

人生荏苒。인생은 덧없이 지나가고 / 人生荏苒

歲月流奔。세월은 물과 같이 흐르는데 / 歲月流奔

三年血泣。삼년상을 피눈물로 치르고 / 三年血泣

廿載衡門。이십 년간 은거생활 하였다네 / 卄載衡門

鬒毛遽變。검은 머리 갑자기 세었지만 / 鬒毛遽變            鬒 숱 많고 검을 진

素心獨存。본심만은 변하지 않았으니 / 素心獨存

逝爲溝斷。베어져 도랑에 버려진 나무가 되려 했고 / 逝爲溝斷

不願犧樽。희준이 되기를 바라지 않았다오 / 不願犧樽

[주D-003]베어져 …… 않았다오 : 희준(犧樽)은 소의 모양을 본떠서 만든 고대의 제기(祭器)였다. 《장자(莊子)》 천지(天地)에 “백 년이 된 나무를 잘라서 희준을 만들고 청색, 황색으로 색을 입히는데, 희준을 만들고 남은 나무는 베어진 채 도랑에 그대로 버려진다.” 하였다. 그 뜻은 나무가 제기로 사용되기도 하고 도랑에 버려지기도 하는 것이 현격한 차이가 있지만, 본성(本性)을 잃는다는 점에서는 마찬가지라는 것이다. 그러나 여기에서 명재는 자신이 훌륭한 인재가 되지 못하므로 초야에서 은거하기로 마음을 정했다는 뜻으로 말한 것이다.

尙虛名之纏繞。그러나 여지껏 헛된 이름에 매여 있어 / 尙虛名之纏繞

恒慄懷而赧顏。항상 두렵고 얼굴이 붉어지네 / 恒慄懷而赧顔

矧隆恩之日加。더구나 크나큰 은총 날로 더해지니 / 矧隆恩之日加

詎微忱之敢安。하찮은 이 몸 어찌 감히 편안하리오 / 詎微忱之敢安

才無堪於應命。성명을 받들 만한 재주 없는데 / 才無堪於應命

義不敢乎閉關。의리상 문을 닫아걸지도 못해 / 義不敢乎閉關

方進退之路窮。나아갈 수도 물러날 수도 없어 / 方進退之路窮

見笑譏於聽觀。남들에게 비웃음거리만 되었다네 / 見笑譏於聽觀

忽天幸之有隕。다행히 갑자기 하늘에서 명이 내려 / 忽天幸之有隕

忻賤分之得還。미천한 본분으로 돌아오게 되었건만 / 忻賤分之得還   忻 기뻐할 흔

何世人之好事。세상 사람들은 왜 그리 일 만들기 좋아하여 / 何世人之好事

強比擬於魏桓。억지로 위환에게 비유하는 것인가 / 强比擬於魏桓

[주D-004]억지로 …… 것인가 : 위환(魏桓)은 후한 때 사람이다. 환제(桓帝)가 그를 수차례 불렀으므로 주위 사람들이 조정에 나갈 것을 권하였는데, 그는 “녹을 받고 조정에 나가는 것은 자기 뜻을 행하기 위해서이다. 지금 내가 나간다면 수천이나 되는 후궁(後宮)을 줄일 수 있겠으며, 1만 필이나 되는 마구의 말을 줄일 수 있겠으며, 임금의 좌우에 있는 권귀(權貴)를 제거할 수 있겠는가.”라고 하면서 끝내 나가지 않았다. 《後漢書 卷52 魏桓列傳》 당시 숙종이 명재를 수차례 관직에 제수하여 사직해도 되지 않자, 1683년 5월 명재가 과천(果川)까지 가서 상소하여 대죄(待罪)하였다. 이때 박세채(朴世采)가 명재가 머물고 있는 곳으로 찾아가서 만났는데, 명재는 자신이 나아갈 수 없는 이유로 우암(尤庵)의 세도(世道)를 변화시킬 수 없다는 것, 삼척(三戚)의 위병(威柄)을 제지할 수 없다는 것, 서인(西人)과 남인(南人)의 원독(怨毒)을 화평하게 할 수 없다는 것 세 가지를 들어 말하고 홍주(洪州)로 돌아왔기 때문에 사람들이 이렇게 비유한 것이다. 《明齋先生年譜 卷1》

余於癸亥承召之日。與友人有略論時事者。而人謂余之不出。有三事也故云。 내가 계해년(1683, 숙종 9)에 부름을 받았을 때 우인(友人)과 함께 시사(時事)를 대략 논한 적이 있는데, 사람들이 내가 출사(出仕)하지 않는 데 세 가지 이유가 있다고 하여 이렇게 비유한 것이다.

歸去來兮。돌아가자꾸나 / 歸去來兮

又何事乎交游。또 무엇 하러 사람들과 교유하리오 / 又何事乎交游

曩余志之不量。지난날 역량을 헤아리지 못한 채 / 囊余志之不量

謂聖域焉可求。성역을 추구할 수 있다고 생각하여 / 謂聖域焉可求

爰尋師而就正。스승을 찾아가 질정(質正)받으며 / 爰尋師而就正

惟道悠之是憂。길이 먼 것만을 걱정했지 / 惟道悠之是憂

一朝反省而自疑。하루아침 돌아보곤 스스로 의심하니 / 一朝反省而自疑

乃顧慙乎朋疇。도리어 벗들에게 부끄러웠어라 / 乃顧慙乎朋疇

認鐵作金。쇠붙이를 금인 줄 알았고 / 認鐵作金

無楫操舟。노도 없이 배를 저으려 했다네 / 無楫操舟

愍胎疾之難醫。태질을 고치기 어려운 것이 걱정이건만

胎疾者。喩氣質之病難變。見語類。 － 태질이란 기질적인 병통을 변화시키기 어려운 것을 비유하는 말로, 《주자어류(朱子語類)》에 보인다. － / 愍胎疾之難醫

羞詭遇之若丘。궤우가 많은 것을 부끄러워했다네 / 羞詭遇之若丘

[주D-005]궤우(詭遇) : 《맹자(孟子)》 등문공 하(滕文公下)에 나오는 내용으로, 사냥할 때 수레를 정도로 몰지 않고 짐승을 속여서 몰이하는 것을 말한다. 여기에서는 권모술수로 권력을 차지하는 것을 가리킨다.

旣同行而異情。함께 가면서도 생각이 다르니 / 旣同行而異情

寧異源而同流。근원이 다른데 어찌 같이 흐르랴 / 寧異源而同流

知不可乎苟合。구차히 화합할 수 없음을 알고 / 知不可乎苟合

悵太息而歸休。크게 탄식하며 돌아가기로 정했어라 / 悵太息而歸休

已矣乎。그만두자꾸나 / 已矣乎

人心晦塞明有時。마음을 정했다가도 변하곤 하여 / 人心晦塞明有時

久矣猶豫而遲留。오래도록 망설이고 머뭇거렸으니 / 久矣猶豫而遲留   猶豫 (유예) 1. 망설임 , 3. 집행유예

胡爲乎終身迷所之。어찌 종신토록 갈 길을 모르고 사는가 / 胡爲乎終身迷所之

旣往縱難咎。지난 일은 허물해도 소용없지만 / 旣往縱難咎

方來猶可期。앞으로는 기약할 수 있으니 / 方來猶可期

服前人之遺訓。선인의 교훈을 따라 / 服前人之遺訓

循本業於耕耔。농사짓는 본업으로 돌아가리라 / 循本業於耕耔

雖年邁而氣頹。비록 나이 많고 기력 쇠했지만 / 雖年邁而氣頹

尙春禮而冬詩。봄에는 예를 읽고 겨울엔 시 읽으며 / 尙春禮而冬詩

俛日孜而斃已。죽을 때까지 쉬지 않고 힘쓴다면 / 俛日孜而斃已

庶質晦翁而無疑。회옹에게 물어봐도 의심할 것 없으리라 / 庶質晦翁而無疑

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양홍렬 (역) ┃ 2006

명재유고 제3권

시(詩)

次挹陶堂十詠韻 읍도당 십영(挹陶堂十詠) 시에 차운하다

余以自作之孼。見罪於時。知舊多絶交者。내가 스스로 지은 재앙으로 시속(時俗) 사람들에게 죄를 입었기 때문에 오래전부터 사귀어 온 지인(知人)들 중에도 나와 절교한 자들이 많았다.

昌原兪君道叔。曾未一識。忽惠然來過。豈以所坐同累故耶。還可愧笑也。창원(昌原)에 사는 유군 도숙(兪君道叔 유신일(兪信一))은 일찍이 나와 한 번도 면식(面識)이 없었는데 갑자기 고맙게 나를 찾아왔으니, 똑같은 죄루(罪累)에 걸렸기 때문이었을까. 도리어 부끄럽고 우스운 노릇이었다.

道叔有行役于湖南。歸路再訪。袖所謂挹陶堂十詠者見示。도숙이 호남(湖南)에 갈 일이 있었는데 돌아가는 길에 재차 나를 찾아와서 소매 속에 지니고 온 이른바 읍도당 십영이라는 시를 나에게 보여 주었다.

蓋挹陶。卽道叔之堂扁。而就歸去來辭中。拈出十事以爲詠也。 읍도는 바로 도숙이 기거하는 당(堂)의 편액(扁額) 이름인데, 귀거래사(歸去來辭) 중에서 열 가지 일을 집어내어 읊은 것이었다.

歸去來一辭。固騷人墨客之所共咀嚼。或步其韻。效其聲響者有之。귀거래사 한 편은 본디 소인(騷人) 묵객(墨客)들이 모두 즐겨 사용하는 주제로서 혹은 그 운(韻)을 따르고 그 성향(聲響)을 본받은 자도 있고,

或集其字。述其意趣者有之。 혹은 그 글자를 모으고 그 의취(意趣)를 서술한 자도 있으나,

猶未見有此一格淸新超絶。儘可喜也。 오히려 이렇게 격식이 뛰어나게 깨끗하고 새로워서 참으로 마음에 드는 것은 보지 못하였다.

余重以衰病。不能爲鉛槧事久矣。 나는 게다가 노쇠하고 병든 까닭에 시를 짓는 일을 못 한 지가 오래되었는데,

愛其題目把玩之餘。不覺吟詠之形于口也。遂次而和之。그 제목을 사랑하여 반복해서 읊조리다 보니 나도 모르는 사이에 시가 입 안에서 만들어졌다. 이에 그의 시에 차운하여 화답한다.

只要容膝安。무릎을 들여놓을 집 하나면 그만이지 / 只要容膝安

非關倚牕傲。창에 기대 자유로움 만끽하지 않아도 돼 / 非關倚牕傲

若嫌人侮之。남들이 업신여김을 혐의한다면 / 若嫌人侮之

便非眞高蹈。진정으로 고상한 인물은 아닐 테지 / 便非眞高蹈

右南牕寄傲  위는 ‘남쪽 창에 기대 자유로움을 부침[南牕寄傲]’이다.

勤力耕耘中。부지런히 농사에나 힘쓰는 것이 / 勤力耕耘中

吾家本分事。우리 집안 대대로의 본분이라네 / 吾家本分事

可笑卒歲勞。우습구나 일 년 내내 애써 일해도 / 可笑卒歲勞

能得幾簞食。몇 소쿠리 밥이나 얻게 될는지 / 能得幾簞食

右西疇有事  위는 ‘서쪽 밭에 농사일이 있음[西疇有事]’이다.

乍看雲出岫。봉우리를 감싼 구름 얼핏 보고는 / 乍看雲出岫

還疑山似雲。산이 되려 구름인 줄 의심하였네 / 還疑山似雲

朝暮供閑玩。아침저녁 한가롭게 즐기노라면 / 朝暮供閑玩

令人忘戚欣。기쁜 일 슬픈 일이 모두 잊히지 / 令人忘戚欣

右出岫孤雲  위는 ‘외로운 구름이 산골짜기에서 나옴[出岫孤雲]’이다.

晨飛暮歸林。새들도 날 저물면 숲으로 돌아오니 / 晨飛暮歸林

物性有禽鳥。하찮은 날짐승도 물성이 있구나 / 物性有禽鳥

悠然見天機。느긋하게 천기를 바라보노라면 / 悠然見天機

幽興知多少。그윽한 흥취가 저절로 생긴다네 / 幽興知多少

右知還倦鳥  위는 ‘지친 새가 돌아올 줄 앎[知還倦鳥]’이다.

偃蹇棟樑具。의젓하게 솟는 자태 동량의 재목 / 偃蹇棟樑具    偃蹇 (언건) 1. 거만함 2. 성대함, 높음

不怕氷雪寒。눈보라 몰아쳐도 겁내지 않네 / 不怕氷雪寒

山中無汝伴。산속에는 너랑 어울릴 짝이 없으니 / 山中無汝伴

誰與日盤桓。누가 매일 너를 돌며 서성이리오 / 誰與日盤桓

右撫松盤桓  위는 ‘소나무를 어루만지며 서성임[撫松盤桓]’이다.

曳杖難優游。지팡이 끌고 한가로이 산책하기 어려우니 / 曳杖難優游

荒蕪當手薙。거칠어진 텃밭을 내가 가꾸어야지 / 荒蕪當手薙  薙 목련 치 / 풀 깎을 체

草去苖始長。잡초를 뽑아내야 싹이 자라나는 법 / 草去苗始長

旣耘又須耔。쟁기질 한 뒤에는 또 김을 매야 하네 / 旣耘又須耔      耔 (자) 북돋을 자,

右植杖耘耔  위는 ‘지팡이를 꽂아놓고 김맴[植杖耘耔]’이다.        耘耔 (운자) 김맬 운, 북돋을 자

菜果頗羅列。나물이며 과일 제법 차려 놓은 뒤 / 菜果頗羅列

庭階淨掃灑。마당과 계단 모두 깨끗이 청소했네 / 庭階淨掃灑   掃灑 (소쇄) 먼지를 쓸고 물을 뿌림

世間情歡事。세상에서 정겹고 즐거운 일은 / 世間情歡事

無如親戚話。친척들과 모여 앉아 정담하는 것 / 無如親戚話

右親戚情話  위는 ‘친척들과 정다운 얘기를 나눔[親戚情話]’이다.

無絃孰爲耳。거문고에 줄 없으니 귀를 위함 아니며 / 無絃孰爲耳

[주D-001]거문고에 …… 아니며 : 진(晉)나라 도잠(陶潛)은 음률(音律)을 몰랐는데, 줄 없는 거문고 하나를 지니고 있다가 술이 취하면 그 거문고를 연주하며 자신의 심회를 부쳤던 고사를 인용한 것이다. 《陶靖節傳》

有冊空埋頭。책이 있어 공연히 머리를 파묻누나 / 有冊空埋頭

誰就百年內。뉘라서 백 년도 못 되는 인생에서 / 誰就百年內

遠懷千載憂。아득한 천 년 걱정 마음속에 품고 살랴 / 遠懷千載憂

右琴書消憂  위는 ‘거문고와 서책으로 시름을 달램[琴書消憂]’이다.

孤往誰從我。늘 홀로 다니는 길 누가 따르랴 / 孤往誰從我

凭高一長嘯。언덕에 올라 길게 휘파람 부네 / 凭高一長嘯

林鹿尙可群。숲 속의 사슴아 너랑 놀아 줄 테니 / 林鹿尙可群

呦呦莫驚趒。날 보고 놀라서 달아나지 말아라 / 呦呦莫驚趒  (사슴이) 울 유, 뛸 조

右登皐舒嘯  위는 ‘언덕에 올라 휘파람을 붊[登高舒嘯]’이다.

淸流無濁物。맑은 시냇물에는 탁한 것이 없는 법 / 淸流無濁物

爽口有新詩。상쾌한 입에서 새 시가 나오누나 / 爽口有新詩

興來音灝灝。기분이 흥겨우매 목소리 우렁차고 / 興來音灝灝  灝灝

風轉影漪漪。바람이 지나가자 물결이 살랑이네 / 風轉影漪漪

右臨流賦詩  위는 ‘물가에 이르러 시를 지음[臨流賦詩]’이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 김동현 (역) ┃ 2006

명재유고 제3권

시(詩)

挽滄江金丈五首 창강(滄江) 김장(金丈)에 대한 만사 5수

江湖身世早超然。일찍부터 강호에서 초연히 지내셨고 / 江湖身世早超然

淸福人間八十年。인간 세상 청복은 여든 수명 누리셨네 / 淸福人間八十年

榮辱已忘塵臼外。풍진 세상 영욕일랑 이미 다 잊었으니 / 榮辱已忘塵臼外   塵臼 (진구)  (구) 5. 허물

是非那到水雲邊。수운 곁에까지 시비 어찌 오겠나 / 是非那到水雲邊

優游暮景唯三逕。만년에는 느긋이 오직 삼경뿐이었고 / 優游暮景唯三逕

[주D-001]삼경(三逕) : 은사(隱士)가 사는 곳을 비유하는 말이다. 《삼보결록(三輔決錄)》에 “장우(蔣詡)라는 사람이 집의 대밭에 작은 오솔길 세 개를 내고서 오직 구중(求仲), 양중(羊仲)과 셋이서만 종유(從遊)하였다.”고 하였으며, 진(晉)나라 도잠(陶潛)이 지은 귀거래사(歸去來辭)에 “세 오솔길이 거칠어졌으되 송국(松菊)은 아직 남아 있다.”고 한 것에서 비롯된 말이다.

陶寫閑情幾百篇。한가로운 심회 읊은 시가 수백 편이었네 / 陶寫閑情幾百篇

門館如今奄寂寞。대문과 집이 이제 고요하고 적막하니 / 門館如今奄寂寞

黃花階上爲誰姸。계단 위의 국화는 누굴 위해 곱게 필까 / 黃花階上爲誰姸

殫誠賢院繼先公。선공 이어 현원에 정성을 쏟으시니 / 殫誠賢院繼先公             賢院

衛道隆師詎計功。도를 감싸고 스승을 높인 공이 크네 / 衛道隆師詎計功

一派滄江流不絶。한 줄기 푸른 강물 끊임없이 흐르듯이 / 一派滄江流不絶

長敎後世仰遺風。길이길이 후인들이 유풍을 우러르리 / 長敎後世仰遺風

一方耆宿盡凋零。이 지역의 덕을 갖춘 노인들 다 떠나시니 / 一方耆宿盡凋零

舊德於何見典刑。구덕의 본보기를 어디에서 보게 되랴 / 舊德於何見典刑

孤露秋來倍悽愴。외로운 이내 신세 가을 되니 더욱 슬퍼 / 孤露秋來倍悽愴

不堪寥落掩山扃。쓸쓸함 못 견디어 사립문을 닫아거네 / 不堪寥落掩山扃

荷愛平生骨肉如。한평생 골육처럼 사랑해 준 은혜 입어 / 荷愛平生骨肉如

慇懃招我卜江居。다정하게 나를 불러 강가에 살게 했지 / 慇懃招我卜江居

秪今高義那重見。이제 그 높은 의리 어찌 다시 보리오 / 秪今高義那重見

箱篋猶盈手惠書。상자 안엔 보내 준 글 아직도 가득한데 / 箱篋猶盈手惠書    箱篋 (상협) 상자 상, 상자 협

山間精舍憶陪遊。정사에서 모시고 놀던 때 떠올리니 / 山間精舍憶陪遊

物色依然似去秋。경치가 변함없어 지난가을 일 같네 / 物色依然思去秋

今日獨尋陳跡地。오늘 홀로 묵은 자취되어 버린 곳 찾아가 / 今日獨尋陳跡地

欲吟薤曲淚先流。만장 한 편 읊으려니 눈물 먼저 흐르네 / 欲吟薤曲淚先流       ☞ [註 2397]해곡(薤曲) : 만가.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 김동현 (역) ┃ 2006

명재유고 제3권

시(詩)

次子敬酬李彝仲韻。還寄凝香閣。二首。자경(子敬 윤진(尹搢))이 이이중(李彝仲)에게 수답(酬答)한 시를 차운하여 응향각(凝香閣)에 도로 부쳐 주다 2수

閑忙都在我。바쁘고 한가함이 모두 내게 달린 일 / 閑忙都在我

動靜豈由居。동정이 어찌 사는 곳에 따라 다르랴 / 動靜豈由居

有欲恒無足。욕심이 있으면 만족할 때 없지마는 / 有欲恒無足

無爲自有餘。하는 일이 없으면 절로 여유롭게 되지 / 無爲自有餘

唯當更奮志。오직 뜻을 새롭게 분발해야 하는 때라 / 唯當更奮志

好取舊看書。전에 본 책을 다시 갖다 보기에 좋네 / 好取舊看書

名位應前進。명성과 지위는 전진해야 하는 법 / 名位應前進

才誠勉養儲。재주와 성의를 힘써 쌓고 기르게나 / 才誠勉養儲

草刱如新接。처음 엮은 집이라서 신접과도 같은데 / 草剏如新接

依俙是舊居。어렴풋이 예전에 살던 집과 비슷하네 / 依俙是舊居

松聲風過後。바람이 지난 뒤에는 솔잎 소리 들리고 / 松聲風過後

草色雨來餘。비가 내리고 나면 풀 색깔이 싱그럽네 / 草色雨來餘

漫道魚生鼎。솥에 물고기 산다고 공연히 말했다가 / 漫道魚生鼎

堪嘲肉怕書。고기가 책 무서워한다는 조롱 받았네 / 堪嘲肉怕書

雙包看馬運。말 등에 두 보따리 곡식을 받게 되니 / 雙包看馬運

絶勝見甁儲。병 속의 곡식 보는 것보다 훨씬 낫네낫네 / 絶勝見甁儲

[주D-001]병 속에 …… 낫네 : 평생 가난하게 살았던 도잠(陶潛)보다 자신의 처지가 훨씬 낫다는 뜻이다. ‘병 속의 곡식’의 대해서는, 도잠이 지은 귀거래사(歸去來辭)에 대하여 송(宋)나라의 소식(蘇軾)이 평론한 글에 “이 도옹은 평생 동안 살림이 궁하였으니, 단지 병 속에 들어 있는 식량이나 보았을 것이다.〔此翁平生 只於甁中見粟也耶〕”라고 한 말에서 인용한 것으로, 명재 자신의 가난한 생활을 비유한 말이다.

子敬時有周急之惠故云。자경이 당시에 나의 다급한 처지를 도와준 은혜가 있었다. 그래서 이렇게 말한 것이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 김동현 (역) ┃ 2006

명재유고 제3권

시(詩)

寄崔喜餘 최선여(崔善餘)에게 부쳐 주다

三冬窮谷喜聞跫。한겨울 외진 산골 발자국 소리 반가우니 / 三冬窮谷喜聞跫

十日元春尙掩牕。해 바뀐 지 열흘인데 아직 창문 닫아 뒀지 / 十日元春尙掩牕

閱歲光陰融過二。나이를 따져 보니 쉰 하고도 둘인데 / 閱歲光陰融過二

[주D-001]나이를 …… 둘인데 : 원문의 ‘융과이(融過二)’는 공융(孔融)의 글귀에서 따다 쓴 것이다. 공융의 논성효장서(論盛孝章書)에 “세월은 기다려 주지 않고 시절은 물같이 흘러 50의 나이가 어느새 이르렀는데, 공은 이제 50이 꽉 찼지만 나는 또 두 살을 더 먹었습니다.〔歲月不居 時節如流 五十之年 忽焉已至 公爲始滿 融又過二〕”라고 하여 자신이 52세임을 말하였다. 명재가 이 시를 지은 때도 그의 나이 52세 되던 경신년(1680, 숙종 6)인 것으로 생각되는데, 본문에는 무오년(1678)으로 되어 있어 착오가 있거나 간지가 누락된 것으로 보인다.

資身計策信無雙。살아갈 계책으로 더 좋은 게 없다네 / 資身計策信無雙

[주D-002]살아갈 …… 없다네 : 본문의 ‘신무쌍(信無雙)’은 한(漢)나라 한신(韓信)의 고사를 따다 쓴 것이다. 한신이 처음 한나라에 귀의하여 이름이 알려지지 않았을 때 한나라를 버리고 달아났는데, 소하(蕭何)가 직접 쫓아가서 데리고 돌아오자 고조(高祖)가 소하를 나무랐다. 그러자 소하는 “다른 장수들은 얻기 쉽지만 한신과 같은 자는 국사 중에 짝할 만한 사람이 없습니다.〔諸將易得耳 至如信者 國士無雙〕”라고 대답하였다. 《史記 卷92 淮陰侯列傳》 여기에서는 명재 자신이 지금처럼 은거하며 살아가는 것보다 더 좋은 방법은 없다는 뜻으로 쓴 말이다.

[주D-004]한자(韓子)는 …… 칭찬했네 : 한자는 당(唐)나라의 한유(韓愈)를 말한다. 한유가 지은 시 병중증장십팔(病中贈張十八)에서 장적(張籍)의 시를 칭찬하면서 “용 무늬 그려진 커다란 솥도 혼자의 필력으로 당길 수 있네.〔龍文百斛鼎 筆力獨可扛〕”라고 한 말을 인용한 것으로, 최경원(崔慶遠)의 시를 칭찬한 말이다.

陶翁只向甁中見。도옹은 병 속만 들여다보며 지내는데 / 陶翁只向甁中見

[주D-003]도옹(陶翁)은 …… 지내는데 : 도옹은 진(晉)나라의 도잠(陶潛)을 말한다. 도잠이 지은 귀거래사(歸去來辭)에 대하여 송(宋)나라의 소식(蘇軾)이 평론한 글에 “이 도옹은 평생 동안 살림이 궁하였으니, 단지 병 속에 들어 있는 식량이나 보았을 것이다.〔此翁平生 只於甁中見粟也耶〕”라고 한 말에서 인용한 것으로, 명재 자신의 가난한 생활을 비유한 말이다.

韓子唯將筆力扛。한자는 장적(張籍)의 필력을 칭찬했네 / 韓子唯將筆力扛    扛  들어올릴 강

同病故人相問訊。같은 처지 옛 벗이 안부를 물어 와서 / 同病故人相問訊

擁衾孤詠對寒釭。이불 껴안고 등잔 아래 나 홀로 읊조리네 / 擁衾孤咏對寒釭    釭  등잔 강

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 김동현 (역) ┃ 2006

명재유고 제2권

시(詩)

金副正 友淹 丈挽 二十六韻 김 부정(金副正) 우엄(友淹) 어른에 대한 만사 26운(韻)

代序溟王遠。세계(世系)는 저 멀리 명왕의 대를 잇고 / 代序溟王遠

[주D-001]세계(世系)는 …… 잇고 : 명왕(溟王)은 신라 무열왕의 5세손인 김주원(金周元)으로, 지금의 강릉(江陵)인 명원군(溟源郡)에 봉해졌다고 한다. 《魯西遺稿 卷18 通訓大夫行軍器寺副正金公墓誌銘》 《明齋遺稿 卷38 軍器寺副正金公墓碣銘》

風猷浦老新。근래에는 포로의 풍유가 새로웠지 / 風猷浦老新

[주D-002]근래에는 …… 새로웠지 : 포로(浦老)는 김우엄(金友淹)의 부친인 김행(金行 : 1532 ~ 1588)으로 호가 장포(長浦)이다. 젊어서 성혼(成渾)의 아버지인 성수침(成守琛)의 문하에서 수학하였고, 성혼과 평생 형제처럼 지냈다. 벼슬은 내직으로 전적, 형조ㆍ호조의 좌랑, 한성부 서윤, 사도시 정(司歸寺正) 등을 지냈고, 외직으로는 무장 현감(茂長縣監), 광주 목사(光州牧使) 등을 지냈다. 성품이 강직하여 주로 외직에 머물고 크게 현달하지는 못하였으며, 글씨에도 능하여 필법이 뛰어나다는 평을 들었다. 또 무예와 지략에도 뛰어나서 1588년(선조 21) 광주 목사로 있을 때 순변사(巡邊使) 신립(申砬)이 그를 천거하여 전라도병마절도사의 물망에 올랐으나 곧 죽었다.

猗歟如世德。대를 이어 훌륭한 덕 전해져 오고 / 猗歟如世德

展也得天眞。진정으로 천진한 인품이었소 / 展也得天眞

曠宇容餘子。사람을 포용하는 넓은 도량에 / 曠宇容餘子

高標隱數人。남의 잘못 덮어 주는 인품이었소 / 高標隱數人

髫齡能篤孝。어려서도 효성이 독실했으며 / 髫齡能篤孝

弱冠卽親仁。약관부터 인자를 가까이했소 / 弱冠卽親仁

信道誰能浼。도에 대한 신념을 누가 감히 더럽히랴 / 信道誰能浼

丁昏竟不磷。어두운 세상에도 끝내 변치 않았지요 / 丁昏竟不磷    磷 돌 틈을 물이 흐르는 모양 린 2. 험한 모양

爲官始強仕。사십에야 비로소 벼슬하기 시작하여 / 爲官始强仕   强仕 强仕 강사    (『예기(禮記)』 곡례편(曲禮篇)에 ＇四十曰强而仕＇에서 온 말)마흔 살을 이르는 말

領邑近中身。쉰 살 가까이까지 고을 맡아 다스리니 / 領邑近中身    中身 중신 - 1. 마흔이 지난 나이  , 쉰 살 ??

舊有雙岐麥。옛날에는 보리 이삭 두 갈래로 팼다더니 / 舊有雙歧麥

[주D-003]옛날에는 …… 팼다더니 : 보리 이삭이 두 갈래로 팼다는 것은 보리 줄기 하나에 두 가닥의 이삭이 맺힌 것으로, 옛날에는 풍년이 들 상서로운 조짐으로 여겼으며, 아울러 지방관의 혜정(惠政)을 뜻하기도 하였다. 후한(後漢)의 장감(張堪)이 호노(狐奴)라는 곳에 8000여 경(頃)의 전지를 개간하고 백성들로 하여금 농사짓게 하자, 백성들이 이를 칭송하여 노래하기를, “뽕나무에 곁가지가 없고, 보리 이삭은 두 가닥이로다. 장군이 정사를 하니, 즐거움을 다 말할 수 없네.〔桑無附枝 麥穗兩歧 張君爲政 樂不可支〕” 하였다 한다. 《後漢書 卷31 張堪列傳》  歧 갈림길 기

今看五袴民。오늘날 백성들의 바지가 다섯일레 / 今看五袴民

[주D-004]오늘날 …… 다섯일레 : 백성들의 생활이 풍족해졌음을 의미한다. 후한(後漢) 때 촉군(蜀郡)에서는 화재를 막기 위해 백성들이 밤에 작업하는 것을 금하였는데, 염범(廉范)이 태수(太守)가 되어서 구제(舊制)를 고쳐 밤에 작업을 하되 화재에 대비하여 물을 저장하도록 엄히 명령하였다. 그러자 백성들이 편리하게 여기면서 노래하기를, “염숙도(廉叔度)여, 어찌 그리 늦게 왔던가. 불을 금하지 않으니 백성들이 편안하게 일하네. 평소에 저고리가 없었더니, 지금 바지가 다섯일세〔廉叔度來何暮 不禁火民安作 平生無襦今五袴〕”라고 한 고사를 인용한 것이다. 《後漢書 卷31 廉范列傳》

治先絃誦化。백성 다스리는 데 교화를 우선했고 / 治先絃誦化

績軼龔黃倫。업적은 한(漢)나라의 공황과 맞먹었소 / 績軼龔黃倫

[주D-005]한(漢)나라의 공황(龔黃) : 한나라 때의 훌륭한 지방관으로 손꼽히는 공수(龔遂)와 황패(黃覇)를 가리킨다.

偃蹇經三土。편안하게 세 고을의 수령 지내는 동안에 / 偃蹇經三土

婆娑奄六旬。노쇠하여 어느새 육순이 다가오니 / 婆娑奄六旬

可憐廊廟具。아깝게도 정승 판서 역량을 갖추고서 / 可憐廊廟具

虛老簿書塵。문서 속에 파묻혀서 헛되이 늙었구려 / 虛老簿書塵

落落柴桑賦。대범하게 도잠(陶潛)처럼 고을살이 청산하고 / 落落柴桑賦

[주D-006]대범하게 …… 청산하고 : 진(晉)나라 때 도잠(陶潛)이 팽택 영(彭澤令)으로 있다가 귀거래사(歸去來辭)를 읊고 돌아와서 시상(柴桑)에서 은거했기 때문에 이렇게 말한 것이다.

迢迢錦水濱。멀고 먼 금강가로 내려와 정착하여 / 迢迢錦水濱

無心逐鍾漏。세월 흐르는 것에는 마음을 두지 않고 / 無心逐鍾漏

有樂臥松筠。자연 속에 한가로운 은거 생활 즐겼지요 / 有樂臥松筠

義爲隆師重。스승 높이 받드는 의리를 중히 여겨 / 義爲隆師重

誠仍到老純。늙도록 순수한 성의를 다하였고 / 誠仍到老純

依歸尊廟貌。사당을 중수하고 그곳에 의귀하여 / 依歸尊廟貌

肅穆薦精禋。엄숙하게 제사를 모시기도 했지요 / 肅穆薦精禋

耆舊今誰在。덕을 갖추신 어른 지금 누가 있습니까 / 耆舊今誰在

康寧福自申。그래도 강녕하고 복 절로 누렸는데 / 康寧福自申

如何嗟大耋。어찌하여 팔십 세를 눈앞에 두시고 / 如何嗟大耋

不復見新春。새봄을 다시 보지 못하신 것입니까 / 不復見新春

壽考年奚憾。연세로 말하자면 장수를 누리셨고 / 壽考年奚憾

循良蹟未湮。관리로서 남긴 업적 민멸되지 않겠지만 / 循良蹟未湮     湮  잠길 인 ,  2. 막히다

最悲人泣樹。무엇보다 부모 잃은 효자 심정 슬플 텐데 / 最悲人泣樹

[주D-007]무엇보다 …… 슬플 텐데 : 주(周)나라 때의 효자 고어(皐魚)가 어머니의 상을 당하여 “나무는 조용히 있고자 하나 바람이 멈추지 않고, 자식은 효도하고자 하나 어버이가 기다려 주지 않는다.〔樹欲靜而風不止 子欲養而親不待〕”라고 하며 탄식했던 고사를 인용한 말이다. 《韓詩外傳 卷9》

無賴夜稽辰。북두성에 빌어 봐도 소용이 없었지요 / 無賴夜稽辰

[주D-008]북두성에 …… 없었지요 : 남제(南齊) 때 유검루(庾黔婁)의 아버지가 병에 걸리자 유검루가 극진하게 병간호를 하면서 부친의 병을 자신이 대신 앓게 해 달라고 매일 밤 북두성(北斗星)에 빌었는데, 어느 날 하늘에서 “그대 부친의 수명이 이미 다하여 더 이상 연장해 줄 수 없으나, 그대의 정성스러운 기도가 갸륵하므로 이달 말까지만 연장해 주겠다.”는 소리가 들려오더니 그믐날에 부친이 별세했다는 고사가 있기 때문에 한 말이다. 《南史 卷50 庾黔婁傳》

已說祥生善。상서가 선 낳는다 이미 말이 있으며 / 已說祥生善

還聞屈有伸。굽히면 펴질 때가 있다고 들었듯이 / 還聞屈有伸

階前知種玉。뜰 앞에는 부친 잇는 자식들이 줄지었고 / 堦前知種玉

席上已稱珍。석상(席上)에선 보배로 이미 칭해지고 있소 / 席上已稱珍

[주D-009]석상(席上)에선 …… 있소 : 선비의 재덕(才德)이 일컬어짐을 뜻하는 말로, 여기에서는 자손들이 훌륭함을 표현한 것이다. 《예기(禮記)》 유행(儒行)에 “유자는 석상의 진귀한 보배처럼 자신의 덕을 갈고 닦으면서 임금이 불러 주기를 기다린다.〔儒有席上之珍以待聘〕”고 한 데서 나온 말이다.

小子非才甚。이 소자 재주 너무 형편없건만 / 小子非才甚

平生荷愛頻。평생토록 많은 사랑 받아 왔었소 / 平生荷愛頻

開懷良款款。가슴 열고 다정하게 대해 주시고 / 開懷良款款

道舊極諄諄。옛정을 간곡하게 말씀했지요 / 道舊極諄諄

憶昨陪朋酒。예전에 모시고서 술을 마셨고 / 憶昨陪朋酒

登筵祝壽椿。수연에서 만수를 빌었었는데 / 登筳祝壽椿

蒼茫翻似夢。별안간 아득한 꿈과도 같고 / 蒼茫翻似夢

寂寞摠成陳。적막한 묵은 일로 변하였구려 / 寂寞摠成陳

筮日歸眞宅。날을 잡아 지하로 돌아가는 날 / 筮日歸眞宅

開堂會祖賓。영당(靈堂) 열고 발인할 때 손들이 모여 / 開堂會祖賓

薤歌數三曲。해로가(薤露歌) 두서너 곡조 들으며 / 薤歌數三曲

春日共沾巾。봄날 모두 수건을 적신답니다 / 春日共沾巾

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양홍렬 (역) ┃ 2006

명재유고 제2권

시(詩)

游仙巖。追次仲父韻。선암(仙巖)에서 놀다. 중부의 시에 뒤미처 차운한 것이다.

人與江山總作三。사람과 강과 산 모두 합해 셋인데 / 人與江山總作三

歌將絲竹共登巖。노래에다 악기 갖춰 바위에 오르노라 / 歌將絲竹共登巖

良辰正喜當秋日。계절이 가을이라 기분이 더욱 좋고 / 良辰正喜當秋日

佳境爭言勝島潭。경치는 도담보다 낫다고들 말을 하네 / 佳境爭言勝島潭

二客携壺思壬戌。두 객이 술병 들고 오매 임술 생각하고 / 二客攜壺思壬戌

[주D-001]두 객이 …… 생각하고 : 자신이 적벽(赤壁)에서 노는 것 같은 생각이 들었다는 말이다. 송(宋)나라 소식(蘇軾)의 적벽부(赤壁賦)에 “임술년 가을 7월 기망(旣望)에 배를 띄워 적벽강 아래에서 놀았다.” 하고, 후적벽부(後赤壁賦)에는 “두 객이 나를 따랐다.”라고 하였다.

孤舟尋壑憶陶潛。외로운 배로 골짝 찾으며 도잠을 그린다네 / 孤舟尋壑憶陶潛

[주D-002]외로운 …… 그린다네 : 도잠의 귀거래사에 “더러 외로운 배를 저어 깊숙한 골짝을 찾는다.〔或棹孤舟 旣窈窕以尋壑〕”라고 하였기 때문에, 선암(仙巖)을 찾아가는 자신을 도잠과 같다고 말한 것이다.

雲端已遣懸新月。구름 끝에 새 달이 이미 걸려 있으니 / 雲端已遣懸新月

吟嘯無妨到夜深。밤 깊도록 시 읊으며 놀아도 무방하리 / 吟嘯無妨到夜深

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양홍렬 (역) ┃ 2006

명재유고 제2권

시(詩)

奉次仲父于越吟 중부(仲父)의 우월음(于越吟) 시에 삼가 차운하다

峨洋終日對江山。하루 종일 마음대로 산과 강을 바라보니 / 峩洋終日對江山

剩道高人得地閑。고결한 분 한가한 곳 얻었다 할 만하리 / 剩道高人得地閑

官樹童童雲影裏。가지 없는 가로수는 구름 속에 잠겨 있고 / 官樹童童雲影裏

民家點點水聲間。시내 소리 사이에는 군데군데 민가로세 / 民家點點水聲間

空同自愛庚桑壘。공동은 저절로 경상 외루(畏壘) 사랑하고 / 空同自愛庚桑壘

[주D-001]공동(空同)은 …… 사랑하고 : 공동은 산 이름으로 공동산(崆峒山)을 가리킨다. 옛날에 황제(黃帝)가 천자가 된 지 19년 만에 명이 천하에 행해졌는데, 광성자(廣成子)가 공동산의 석실(石室)에 은거하고 있다는 말을 듣고는 찾아가서 도를 물었다 한다. 《莊子 在宥》 경상(庚桑)의 외루(畏壘) 역시 《장자》의 우언(寓言)에 나오는 내용이다. 노담(老聃)의 제자인 경상초(庚桑楚)는 노담의 도를 조금 터득한 사람이다. 북쪽의 외루라는 산에 자리를 잡고 살면서 하인 중에서 지혜가 돋보이는 자를 내보내고 어진 척하는 여자들을 멀리한 채 추하게 생긴 자들과 함께 살며 수고해서 열심히 일하는 자들만을 썼는데, 이렇게 3년이 지나자 외루에 큰 풍년이 들었다고 한다. 《莊子 庚桑楚》 여기에서는 명재가 중부(仲父) 윤순거(尹舜擧)의 임지인 영월(寧越)을 공동에 비유하고 윤순거를 경상초에 비유하여 이렇게 말한 것이다.

道德翻疑令尹關。도덕은 관문(關門) 영윤 아닌가 생각되네 / 道德翻疑令尹關

[주D-002]도덕은 …… 생각되네 : 관문(關門) 영윤(令尹)은 국경 지대의 관문을 지키는 벼슬인데, 덕과 학식을 지녔으나 낮은 벼슬 속에 자신을 감추고 있는 사람을 가리킨다. 옛날에 노자(老子)가 무위자연(無爲自然)의 도를 닦았는데, 주(周)나라가 쇠해 가는 것을 보고는 주나라를 떠났다. 함곡관(函谷關)에 이르렀을 때 관문을 지키던 영윤이 노자를 보고 기뻐하면서 “선생께서 장차 은거하려 하시는군요. 부디 저를 위해 글을 써 주십시오.”라고 부탁하자, 마침내 《도덕경(道德經)》 5000여 자를 써 주고는 떠나 그 뒤로는 행적을 알 수 없었다고 한다. 《史記 卷63 老聃列傳》 여기에서는 윤순거를 덕과 학식을 감춘 채 낮은 벼슬을 하고 있는 은자(隱者)에 비유한 것이다.

欲識箇中舒卷用。그 속에서 처세하는 도리를 말하자면 / 欲識箇中舒卷用

無心出岫倦知還。구름처럼 나갔다가 새처럼 돌아오지 / 無心出岫倦知還

[주D-003]구름처럼 …… 돌아오지 : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “구름은 무심히 산골짝에서 나오고, 새는 나는 것에 싫증 내어 돌아올 줄 아누나.〔雲無心以出岫 鳥倦飛而知還〕”라고 한 것에서 따온 말이다. 즉 중부(仲父) 윤순거가 벼슬길에 아무런 집착이 없어 나갈 때나 그만둘 때나 상황에 맡길 뿐이라는 것을 표현한 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양홍렬 (역) ┃ 2006

명재유고 제2권

시(詩)

楡岾記事  유점사(楡岾寺)에서 기록하다

百川橋頭訪玄蹤。백천교 머리에서 부처 자취 찾으니 / 百川橋頭訪玄蹤

盧雋泉邊一徑通。노준천 옆으로 오솔길이 나 있네 / 盧雋泉邊一徑通

逾嶂越澗四十里。산을 넘고 시내 건너 사십 리를 더 가니 / 逾嶂越澗四十里

有寺獨擅山之東。산 동쪽을 차지한 절이 하나 있는데 / 有寺獨擅山之東

三重華搆爛朱碧。삼중으로 지어진 집 단청이 찬란하고 / 三重華搆爛朱碧

十層寶塔光玲瓏。십 층의 보탑은 광채가 영롱하네 / 十層寶塔光玲瓏

峯巒雖讓內山奇。봉우리들 기이한 건 내산만 못하지만 / 峰巒雖讓內山奇

地勢却說頗深雄。지세는 꽤나 깊고 웅장하다 말들 하네 / 地勢却說頗深雄

童土先生魯陵守。동토 선생께서는 노릉의 태수이고 / 童土先生魯陵守

[주D-001]동토(童土) 선생 : 명재의 중부(仲父)인 윤순거(尹舜擧)로, 당시 영월 군수(寧越郡守)를 맡고 있었다.

水城使君烏川翁。수성 사군께서는 오천에서 살았던 분 / 水城使君烏川翁

[주D-002]수성 사군(水城使君) : 수성(水城)은 강원도 간성(杆城)이고, 수성 사군은 정양(鄭瀁)을 가리킨다.

蒼顏素髮靜相對。여윈 얼굴 백발로 조용히 마주하니 / 蒼顔素髮靜相對

宛似園綺商山中。상산의 동원공(東園公) 기리계(綺里季)와 비슷하네 / 宛似園綺商山中

[주D-003]상산(商山)의 …… 비슷하네 : 상산은 중국 섬서성(陝西省) 상현(商縣) 동쪽에 있는 산인데, 진(秦)나라 말기에 동원공(東園公), 하황공(夏黃公), 기리계(綺里季), 녹리선생(甪里先生)이 이곳에 은둔해 있었으므로 이들을 상산 사호(商山四皓)라고 부른다.

笑看人間手脚忙。허둥대며 사는 인간 우습게 보는 터에 / 笑看人間手脚忙

肯許凡骨來參同。속된 몰골 끼이는 것 허락할 턱이 없지 / 肯許凡骨來叅同

座邊喜是衛叔寶。한켠에서 위숙보의 고담(高談) 듣고 기뻐하니 / 座邊喜是衛叔寶

[주D-004]한켠에서 …… 기뻐하니 : 위숙보(衛叔寶)는 진(晉)나라 때의 위개(衛玠)인데, 젊어서부터 사물에 대한 시비와 판단력이 뛰어났으며, 또 노장(老莊)에도 매우 밝았다. 또 왕징(王澄)은 세속을 초탈한 사람으로서 재능도 출중하여 평소 사람들과 잘 어울리지 않았으나, 위개의 오묘한 현담(玄談)을 듣고 나면 포복절도하곤 했다 한다. 《晉書 卷36 衛玠傳》 여기에서는 명재가 좌석 한켠에서 두 어른의 고담(古談)을 듣고 기뻐했다는 말이다.

林下慙非阮仲容。임하의 완중용이 못 되는 게 부끄럽네 / 林下慚非阮仲容

[주D-005]임하(林下)의 …… 부끄럽네 : 완중용(阮仲容)은 진(晉)나라 때의 죽림칠현(竹林七賢) 중의 한 사람인 완함(阮咸)으로, 숙부 완적(阮籍)과 함께 죽림에서 놀았다. 여기에서는 중부 윤순거를 완적에 비유하여, 자신은 완함과 같이 뛰어난 조카가 되지 못하는 것이 부끄럽다고 말한 것이다.

芳樽相屬石門樓。석문루에 술독 놓고 서로 주고받노라니 / 芳樽相屬石門樓

日夕爽籟淸心胸。밤낮없이 상쾌하고 마음도 시원하네 / 日夕爽籟淸心胸

酒中何事忽悲慨。술 마시다 무슨 일로 갑자기 슬퍼질까 / 酒中何事忽悲慨

擧目天地腥塵蒙。눈을 들면 천지 온통 비린내요 먼지 자욱 / 擧目天地腥塵蒙

不能長往入河海。그렇다고 섬 속으로 들어갈 수 없으니 / 不能長往入河海

且復遊走隨蒿蓬。또다시 한가하게 초야에서 지낼밖에 / 且復遊走隨蒿蓬

暇日逍遙豈眞樂。틈을 내어 논다 한들 어찌 참된 낙이리오 / 暇日逍遙豈眞樂

有時危涕垂雙瞳。때때로 두 눈에서 눈물이 흐른다네 / 有時危涕垂雙瞳

空懷千載邵堯夫。천 년 전의 소요부가 무단히 그리우니 / 空懷載年邵堯夫

太平煙月嵩岑風。숭산(嵩山)에서 바람 쐬며 태평세월 누렸었지 / 太平烟月嵩岺風

[주D-006]천 년 …… 누렸었지 : 소요부(邵堯夫)는 송(宋)나라 소옹(邵雍)을 가리키며, 숭산(嵩山)은 중국 하남성(河南省)에 있는 산 이름으로 오악(五岳) 가운데 중악(中岳)에 속한다. 소옹의 시 한적음(閑適吟)에 “봄에는 낙성의 꽃 구경하고, 가을에는 천진에서 달 감상하며, 여름에는 숭산에서 바람 쏘이고, 겨울에는 용산의 눈 구경한다오.〔春看洛城花 秋翫天津月 夏披嵩岑風 冬賞龍山雪〕”라고 한 데서 따다 쓴 말이다. 《擊壤集 卷12》

陶淵明高臥北牕下。自謂羲皇上人。可謂無所憂矣。도연명(陶淵明)이 북창 아래에 누워 자기 자신을 희황상인(羲皇上人)이라고 했으니 그만하면 걱정이 없는 사람이라고 할 수 있다.

而其辭曰。樂琴書而消憂。則憂終不能無。그러나 그가 쓴 귀거래사(歸去來辭)에 “거문고와 서책(書冊)을 즐기면서 걱정을 잊으리라.”고 말한 것을 보면 걱정이 전혀 없었던 것이 아니고,

而晦翁所謂不可謂不悲者。蓋可想矣。회옹(晦翁 주희(朱熹))이 이른바 “슬프지 않았다고는 할 수 없다.”는 것을 상상할 수 있다.

然則今日海山之遊。亦一漫興耳。그렇다면 지금 바다와 산을 찾아 노는 것 역시 하나의 부질없는 흥취에 불과한 것이니,

其視安樂老子。萬世嵩高看太平。안락 노자(安樂老子)가 “드높은 숭산에서 만세토록 태평을 본다.”고 하고

[주D-007]안락 노자(安樂老子)가 …… 것 : 안락 노자는 소옹(邵雍)을 가리킨다. 소옹이 낙양(洛陽)에서 살 때 자기의 집을 ‘안락와(安樂窩)’라고 이름 붙였기 때문에 이렇게 지칭한 것이다. 인용한 구절은 《격양집(擊壤集)》 권12의 등숭정(登嵩頂)과 임하오음(林下五吟)에 나오는 내용이다.

眞樂攻心不奈何者。 氣象何如也。 “참된 낙에 정신 뺏겨 어찌할 수 없다.”고 한 것과 비한다면 그 기상이 과연 어떻다고 하겠는가.

故篇內云云。그래서 이 시에 언급한 것이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양홍렬 (역) ┃ 2006

명재유고 제1권

시(詩)

奉次市南先生韻。送常山使君鄭丈 瀁。三首

시남 선생 시에 삼가 차운하여 상산 사군(常山使君) 정장(鄭丈) 양(瀁) 을 전송하다 3수

嶔崎眞氣象。속세를 벗어난 고결한 기상이요 / 嶔崎眞氣象

洒落好胸襟。티 없이 깨끗하고 시원한 마음이지 / 洒落好胸襟

自有萊蕪節。본래부터 내무 같은 절개가 있거니와 / 自有萊蕪節

[주D-001]본래부터 …… 있거니와 : 벼슬에 뜻을 두지 않아 곤궁하게 살면서도 자신의 절조를 바꾸지 않는다는 뜻이다. 후한(後漢) 환제(桓帝) 때 범염(范冉)은 일찍이 내무(萊蕪)의 장관이 되었으나 어머니의 상을 만나 관직에 부임하지 않고 초막을 짓고 거주하였다. 뒤에 그를 시어사(侍御史)로 임명하려 하자 가족들을 데리고 떠나 은둔하였다. 또 당고(黨錮)의 시절을 만나자 가족들을 데리고 10여 년 간 객지로 떠돌며 곤궁하게 살았으나 스스로 편안히 여겨 행동에 조금도 변화가 없었다. 그들 두고 마을에서 노래하여 말하기를, “시루 가운데 티끌이 생긴 건 범사운이요, 솥 가운데 고기가 생긴 건 범내무일레.〔甑中生塵范史雲 釜中生魚范萊蕪〕”라고 하였다. 사운(史雲)은 범염의 자(字)이다. 《後漢書 卷81 范冉列傳》

誰知彭澤心。팽택의 마음을 누가 알아주리 / 誰知彭澤心

[주D-002]팽택(彭澤)의 마음 : 벼슬을 그만두고 돌아가고자 하는 마음을 뜻한다. 진(晉)나라 도잠(陶潛)이 팽택 영(彭澤令)이 되었으나 벼슬살이에 뜻이 없어 귀거래사(歸去來辭)를 읊고 돌아왔던 고사가 있기 때문에 이렇게 말한 것이다.

行裝湖海上。행장을 꾸려서 호해로 떠나가니 / 行裝湖海上

活計太山陰。태산의 북쪽이 살아갈 곳이라네 / 活計太山陰

喜得荀明御。순명처럼 모실 기회 얻은 것은 기쁘지만 / 喜得荀明御

[주D-003]순명(荀明)처럼 …… 기쁘지만 : 순명은 후한(後漢) 순상(荀爽)으로, 그의 자(字)가 자명(慈明)이기 때문에 이렇게 줄여서 쓴 것이다. 당시 이응(李膺)은 어진 이를 좋아하고 선비들을 예우하여 사림의 존경을 받았는데, 그는 순숙(荀淑)을 스승으로 삼고 진식(陳寔)을 벗으로 했다. 순숙의 아들 순상(荀爽)이 어느 날 이응을 찾아뵙고서 그의 수레를 몰았는데, 돌아와서는 기뻐하면서 “오늘에서야 비로소 이군(李君)을 모실 수 있었다.”고 하였다. 《後漢書 卷62 荀爽列傳, 卷67 李膺列傳》 여기에서는 정양이 시남 유계가 있는 쪽으로 가게 되었기 때문에 이렇게 말한 듯하다.

難酬屈子吟。굴자의 뛰어난 시 화답하기 어렵구려 / 難酬屈子吟

[주D-004]굴자(屈子)의 뛰어난 시 : 굴자는 전국(戰國) 시대 초(楚)나라의 충신인 굴원(屈原)으로, 이소경(離騷經) 등 뛰어난 문학 작품을 남겼다. 여기에서는 정양의 시를 미화하여 한 말이다.

官人身似野人身。벼슬살이 하여도 야인이나 비슷한데 / 官人身似野人身

夫子何須羨逸民。파묻혀 지내는 이 부러울 게 뭐 있으리 / 夫子何須羡逸民

眞樂若知無內外。참된 낙은 안팎이 따로 없음 알 터이고 / 眞樂若知無內外

胸中長有四時春。가슴속은 사시사철 언제나 봄이리라 / 胸中長有四時春

誰起黃池雲水身。황지에서 은거하는 그댈 누가 일으켰나 / 誰起黃池雲水身

小官猶可及斯民。미관(微官)이나 백성에게 은택 미칠 수 있다네 / 小官猶可及斯民

道州之考扶溝字。도주의 고적(考績)이요 부구의 자휼(字恤)이니 / 道州之考扶溝字

[주D-005]도주(道州)의 고적(考績) : 당(唐)나라 덕종(德宗) 때 양성(陽城)이 당죄인(黨罪人)으로 몰려 도주 자사(道州刺史)로 좌천되었는데, 고을의 폐단을 제거하고 백성들에게 선정(善政)을 베풀고, 관리의 성적을 고과(考課)할 때에 스스로 고과 문서에 쓰기를, “백성들을 어루만지느라 마음은 수고롭지만 세금을 독촉하여 받아들이는 일에는 졸렬하니, 고적은 하하(下下)에 해당한다.〔撫字心勞 徵科政拙 考下下〕”라고 하였던 것을 말한다. 《舊唐書 卷192 陽城傳》 여기에서는 고과에 연연하지 않고 백성들을 돌보아 주는 정사를 펼치라는 뜻으로 말한 것이다.

[주D-006]부구(扶溝)의 자휼(字恤) : 송(宋)나라 때 명도(明道) 정호(程顥)가 부구현(扶溝縣)의 수령이 되었을 때 백성들을 위해 고을의 묵은 폐단을 없애고, 그 지역이 수재를 당하자 이웃 고을 수령들은 자신의 고과 성적에 연연하여 작황이 좋다고 보고하였으나, 정호는 조정에 진대(賑貸)를 극력 청하여 6000석의 곡식을 받아 기민을 구제하였던 것을 말한다. 《宋史 卷427 程顥傳》

絃誦聲中百里春。덕으로 다스리매 백 리가 다 봄이리라 / 絃誦聲中百里春

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양홍렬 (역) ┃ 2006

매호유고  원문

시(詩)○칠언절구(七言絶句)

和李兪諸公題任副樞景謙 寢屛四詠 이ㆍ유 제공이 추밀원부사 임경겸의 침실 병풍에 쓴 시 4수에 화답함

此詩。神宗甲子年間作。 이 시는 신종 갑자년(1204)에 지은 것이다.

○屛本六疊。而右軍換鵝華亭船子，和尙二疊。所題不傳。병풍이 본래 여섯 폭이었으나 〈우군환아〉와 〈화정선자화상〉 두 폭에 쓴 시는 전하지 않는다.〔和李兪諸公題任副樞 景謙 寢屛四詠 此詩神宗甲子年間作○屛本六疊而右軍換鵝華亭船子和尙二疊所題不傳〕

[주C-001]이(李)ㆍ유(兪) 제공이 …… 화답함 : 이 제목 아래에 있는 네 수의 시는 《동문선》 권20에 같은 제목으로 모두 수록되어 있다.

[주C-002]우군환아(右軍換鵝) : 우군은 우장군(右將軍)을 지낸 동진(東晉)의 명필 왕희지(王羲之)를 가리킨다. 왕희지가 산음(山陰)의 도사(道士)가 가진 거위를 얻기 위해 당대에 이름난 자신의 필적을 아끼지 않고 《도덕경(道德經)》을 써 주고는 거위들을 조롱에 담아 가지고 왔다 한다. 《晉書 卷80 王羲之列傳》

列子御風 열자가 바람을 타고〔列子御風〕

衣冠軒簸向空飛。옷과 갓 휘날리며 하늘 향해 날아올라 / 衣冠軒簸向空飛

旬五歸來自有期。보름 만에 돌아온다 스스로 기약 두었네 / 旬五歸來自有期

須信冷然非大適。이제야 믿겠네 그 시원함도 큰 즐거움 아니었으니 / 須信冷然非大適

無風還有待風時。바람 없으면 도리어 바람 불 때 기다려야 하는 것을 / 無風還有待風時

[주D-001]열자(列子)가 바람을 타고 : 《장자(莊子)》 〈소요유(逍遙遊)〉에 “저 열자는 바람을 타고 날아다니기를 시원스럽게 잘하다가 15일 후에야 돌아온다. 그는 복 받은 사람으로 희귀한 경우에 해당한다. 그는 비록 걸어 다니는 것은 면했으나, 오히려 기대는 것이 있다. 만약 천지의 바른 기운을 타고 육기의 변화를 조종하여 무궁한 세계에서 노닌다면 그가 또 무엇을 기댈 필요가 있겠는가. 그러므로 지인은 사사로움이 없고 신인은 공적이 없고 성인은 이름이 없다고 하는 것이다.〔夫列子 御風而行 冷然善也 旬有五日而後反 彼於致福者 未數數然也 此雖免乎行 猶有所待者也 若夫乘天地之正 而御六氣之辯 以遊無窮者 彼且惡乎待哉 故曰 至人無己 神人無功 聖人無名〕”라는 말이 나온다.

子猷訪戴 자유가 대규를 찾아가〔子猷訪戴〕

月浸長江雪壓枝。달은 긴 강에 잠기고 눈은 가지 누르는데 / 月浸長江雪壓枝

中流回棹漾漣漪。물길 중간에서 배 돌리니 강물만 출렁이네 / 中流回棹漾漣漪

相忘不獨山陰客。서로 잊기야 산음의 나그네만이 아니리니 / 相忘不獨山陰客

興盡歸來我亦誰。흥이 다해 돌아오는 나 또한 누구인가 / 興盡歸來我亦誰

[주D-002]자유(子猷) : 자유는 동진(東晉)의 명사(名士) 왕휘지(王徽之)의 자이다.

[주D-003]대규(戴逵) : 325~396. 중국 동진의 조각가ㆍ화가ㆍ학자로, 자는 도안(道安)이다. 거문고의 명인으로 이름을 떨쳤으며, 인품이 고상하여 당시의 유명한 인물인 사안(謝安)ㆍ사현(謝玄)ㆍ왕순(王珣)ㆍ왕휘지(王徽之) 등에게 존경을 받았다.

[주D-004]자유(子猷)가 대규(戴逵)를 찾아가 : 진(晉)나라 왕휘지(王徽之)가 눈 내린 밤에 친구 대규가 갑자기 보고 싶어서 산음(山陰)에서 배를 저어 섬계(剡溪)의 그 집 앞까지 갔다가 들어가지 않고 돌아섰다. 그 까닭을 물으니 “나는 본래 흥에 겨워 친구를 찾아 나섰는데, 흥이 다하여 돌아가니 구태여 대규를 만날 필요가 있는가.”라고 하였다는 고사가 있다. 《世說新語 任誕》

陶潛漉酒 도잠이 술을 거르며〔陶潛漉酒〕

督郵風味最高高。독우의 풍미가 가장 높으니 / 督郵風味最高高

何用眞珠滴小槽。무엇하러 진주를 작은 체에 거르겠나 / 何用眞珠滴小槽

漉罷拂巾還自着。거른 뒤에 두건 짜서 도로 머리에 쓰니 / 漉罷拂巾還自着

不妨衰鬢帶霜糟。늙은 살쩍에 흰 술지게미 띠어도 상관없네 / 不妨衰鬢帶霜糟

[주D-005]도잠(陶潛) : 365~427. 중국 동진(東晉)의 시인으로 자는 연명(淵明)이고 오류선생(五柳先生)이라 자호(自號)하였다. 405년에 팽택현(彭澤縣)의 현령이 되었으나, 80여 일 뒤에 〈귀거래사〉를 남기고 관직에서 물러나 귀향하였다. 자연을 노래한 시가 많으며, 당나라 이후 육조(六朝) 최고의 시인이라 불린다. 시 외의 산문 작품에 〈오류선생전〉, 〈도화원기〉 등이 있다.

[주D-006]도잠이 술을 거르며 : 도잠이 머리에 갈건(葛巾)을 썼다가 술이 익으면 갈건을 벗어서 술을 걸러서 마시고는 다시 그 갈건을 머리에 썼다는 고사가 전한다. 도잠의 갈건을 녹주관(漉酒冠)ㆍ녹주옹(漉酒翁)이라고도 한다.

[주D-007]독우(督郵) : 술의 은어(隱語)로 탁주(濁酒)를 평원독우(平原督郵)라고 한다.

潘閬移居 반랑이 거처를 옮김〔潘閬移居〕

從補閑集作騎驢爲是  ‘이거(移居)’는 보한집을 따라 ‘기려(騎驢)’라고 하는 것이 옳다.

三峯縹緲是新居。멀리 아득한 삼봉이 새로 살 곳인데 / 三峯縹緲是新居

一抹斜暉轉碧虛。한 줄기 석양빛이 푸른 허공에 구르네 / 一抹斜暉轉碧虛

已信此行無去住。이미 이 길이 가서 머물 곳 없음을 믿기에 / 已信此行無去住

浪吟猶自倒騎驢。속절없이 읊조리며 혼자 나귀 거꾸로 타네 / 浪吟猶自倒騎驢

[주D-008]반랑(潘閬)이 거처를 옮김 : 반랑은 송나라 시인으로 전당(錢塘) 사람이다. 그의 문집인 《소요집(逍遙集)》에 실려 있는 시 〈망화산(望華山)〉에 “허공 속에 꽂혀 있는 삼봉이 너무 좋아, 머리 돌려 쳐다보다가 당나귀 거꾸로 타게 됐네. 서로들 덩달아 크게 웃는 웃음소리, 여기에다 집 옮겨 오래오래 살까 보다.〔高愛三峯揷太虛 回頭仰望倒騎驢 傍人大笑從他笑 終擬移家向此居〕”라고 하였다.

補閑集曰。《보한집》에

文順公與兪尹諸同年席上和任副樞景謙寢屛四詠。“문순공(文順公)이 유(兪)ㆍ윤(尹) 등 여러 동년(同年)들과 함께한 자리에서 추밀원부사 임경겸(任景謙)의 침실 병풍에 쓴 시 네 수에 화답하였는데,

列子御風云。從來道境尙遺身。何必乘虛始自神。〈열자가 바람을 타고〔列子御風〕〉에 ‘옛날부터 도의 경지 몸 버림을 숭상하니, 어찌 꼭 허공 타야 비로소 신선되나.

若向風頭尋禦冠。滿空飛鳥亦眞人。 만약 바람머리 향해 열자(列子)를 찾는다면, 허공 가득 나는 새도 진인이겠지.〔從來道境尙遺身 何必乘虛始自神 若向風頭尋禦寇 滿空飛鳥亦眞人〕’라고 했고,

陶潛漉巾云。漉則爲篘戴則巾。箇中分別任他人。〈도잠이 술을 거르며〔陶潛漉酒〕〉에 ‘술 거르면 체 되고 두르면 두건 되니, 이 물건 구분은 남에게 맡기네.   篘 용수 추

不妨頭上餘痕在。已是平生着酒身。 이마에 남은 흔적 있어도 괜찮으니, 이미 평생 술에 젖은 몸인 것을.〔漉則爲篘戴則巾 箇中分別任他人 不妨頭上餘痕在 已是平生着酒身〕’이라고 했고,

子猷訪戴云。訪人情味雪溪中。若便相看一笑空。 〈자유가 대규를 찾아가〔子猷訪戴〕〉에 ‘사람 찾는 정취는 눈 내리는 섬계 안이니, 만약 바로 보았더라면 한번 웃고는 그만이었을 것을.

莫道興闌回棹去。造門直返意無窮。 흥이 막혀 노를 돌려 돌아갔다 말 말게나, 문까지 갔다 곧 돌아온 그 뜻이 무궁하네.〔訪人情味雪溪中 若便相看一笑空 莫道興闌回棹去 造門直返意無窮〕’라고 했고,

潘閬騎驢云。閬仙若也愛三華。一望嵳峨已足多。〈반랑기려(潘閬騎驢)〉에 ‘반랑 만약 화산 삼봉 사랑했다면, 차아산 바라만 봐도 이미 만족하여서는,

倒跨蹇驢眞好事。將身欲入畫中誇。 저는 나귀 거꾸로 타도 참으로 좋은 일이라, 그 몸 그림 속 들려 한다고 자랑하겠지.〔閬仙若也愛三華 一望嵳峨已足多 倒跨蹇驢眞好事 將身欲入畫中誇〕’라고 했다.” 하였다.

[주D-009]열자(列子) : 원문의 ‘어구(禦寇)’는 열어구(列禦寇)로 열자를 말한다. 전국 시대 정(鄭)나라 사람으로 황제(黃帝)ㆍ노자(老子)의 도를 숭봉했으며, 당(唐)나라 때 충허진인(沖虛眞人)에 봉해졌으므로 그의 책 《열자》를 《충허진경(沖虛眞經)》이라고도 한다.

[주D-010]차아산(嵯峨山) : 중국 섬서성(陝西省)의 경양(涇陽)ㆍ삼원(三原)ㆍ순화현(淳化縣)의 경계가 잇닿는 곳에 있는 산 이름이다. 옛 이름은 형산(荊山)이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 변종현 윤승준 윤재환 (공역) ┃ 2013

매천집 권수  원문

本傳[花開金澤榮] 본전(本傳) [화개(花開) 김택영(金澤榮)]

黃玹字雲卿。其先湖南長水人。황현(黃玹)의 자는 운경(雲卿)이고, 그의 선대(先代)는 호남(湖南) 장수인(長水人)이다.

至世宗時。領議政喜爲漢京大族。數世子孫。或返居湖南。세종(世宗) 때에 이르러 영의정(領議政) 희(喜)가 서울의 대족(大族)이 되었고, 수세(數世) 후에 자손의 일부가 호남으로 돌아가 살기도 하였다.

有忠淸兵使進及司諫院正言暐。有聲於宣祖仁祖時。自後微焉。 충청 병사(忠淸兵使) 진(進) 및 사간원 정언(司諫院正言) 위(暐)는 선조(宣祖), 인조(仁祖) 때에 명성이 높았고, 그 후로는 미약해졌다.

父時默。質直好義。娶豐川盧氏。生玹於光陽西石村。아버지 시묵(時默)은 질박하고 정직하여 의리를 좋아했는데, 풍천 노씨(豐川盧氏)에게 장가들어 광양(光陽) 서석촌(西石村)에서 황현을 낳았다.

方其娠也。盧氏行胎敎法。雖一割必以正焉。황현을 가졌을 때 노씨 부인은 태교(胎敎)의 법칙을 준행하여 한 가지 음식이라도 반드시 반듯하게 썬 것을 먹었다.

[주D-001]태교(胎敎)의 …… 먹었다 : 《열녀전(列女傳)》에 이르기를 “옛날에 부인이 임신을 했을 때는 잠잘 때에 몸을 기울게 하지 않으며, 앉을 때에 몸을 한쪽으로 치우치게 하지 않으며, 설 때에 한쪽 발만 딛고 서지 않으며, 야릇한 맛이 나는 음식을 먹지 않으며, 고기를 썬 것이 반듯하지 않으면 먹지 않으며, 좌석이 반듯하지 않으면 앉지 않았다.〔古者 婦人妊子 寢不側 坐不邊 立不蹕 不食邪味 割不正 不食 席不正 不坐〕” 하였다.

玹聦穎絶人。未成童。已能作詩驚人。황현은 총명이 뛰어나서 15세 이전에 이미 시를 지으면 사람들을 놀라게 하곤 하였다.

弱冠。患鄕里闇陋。北遊京師。20여 세가 되어서는 향리(鄕里)의 우매하고 비루한 풍습을 걱정하여 북으로 서울에 가서 유학하였다.

時李校理建昌文章冠薦紳。國中名士。自姜瑋以下。莫不從遊。당시 교리(校理) 이건창(李建昌)의 문장이 조사(朝士)들 중에 으뜸이어서 강위(姜瑋)로부터 그 이하 사람들이 그와 종유(從遊)하지 않는 이가 없었다.

玹贄詩以見。建昌見詩大稱之。由是名聲日起。황현이 시를 지어 가지고 가서 만나 본 결과, 이건창이 그 시를 보고 크게 칭찬을 가하여 이로 말미암아 명성이 날로 높아졌다.

太皇二十年。特設保擧及第試。玹對初試初塲策。태황제(太皇帝) 20년(1883)에 특별히 보거급제시(保擧及第試)를 베풀었는데,

試官韓章錫見其文大驚。擢爲第一。旣而知爲鄕人。改置第二。황현이 초시(初試) 초장(初場)의 대책(對策)을 지어 올리자, 시관(試官) 한장석(韓章錫)이 그 글을 보고 대단히 놀라서 대책에서 제일(第一)로 발탁했다가 황현이 시골 사람이라는 것을 알고는 제이(第二)로 바꿔 버렸다.

[주D-002]한장석(韓章錫) : 1832~1894. 조선 말기의 문신(文臣)으로 자는 치수(穉綏), 호는 미산(眉山), 시호는 문간(文簡)이다. 1872년(고종9) 정시 문과(庭試文科)에 급제하고 여러 벼슬을 거쳐 1888년 대제학(大提學)이 되었고 그 후 함경도 관찰사를 지냈다. 김윤식(金允植), 민태호(閔台鎬)와 함께 당대의 문장가로 이름이 높았다. 저서에 《미산집(眉山集)》이 있다.

及會試殿庭。報罷數年。自光陽徙求禮。전정(殿庭)의 회시(會試)에서는 모두 낙제(落第)하였다. 그로부터 수년(數年) 뒤에 광양에서 구례(求禮)로 이거하였다.

居二年。以鄕貢初試生。赴成均會試二所生員試。다시 그로부터 2년 뒤에 향공초시생(鄕貢初試生)으로 성균 회시(成均會試) 이소(二所)의 생원시(生員試)에 응시했다.

[주D-003]이소(二所) : 같은 일을 여러 곳에서 나누어 하는 경우에 둘째 분소(分所)를 말한다. 이를테면 과거(科擧)의 초시(初試), 복시(覆試)에서 응시자를 두 군데의 시소(試所)에 나누어 시험을 보이는 경우, 두 과장(科場)을 각각 일소(一所), 이소로 불렀다.

[주D-004]정범조(鄭範朝) : 1837~1897. 자는 우서(禹書), 호는 규당(葵堂), 시호는 문헌(文獻)이다. 철종(哲宗) 연간 증광 문과(增廣文科)에 급제하고 여러 청환직(淸宦職)을 거쳐 각 조(曹)의 판서(判書) 등을 역임하고 고종(高宗) 때 벼슬이 우의정에 이르렀다.

[주D-005]정만조(鄭萬朝) : 1858~1936. 자는 대경(大卿), 호는 무정(茂亭)이다. 강위(姜瑋)의 문인(門人)으로 문장에 능했고, 글씨도 잘 썼다. 고종 연간에 일찍이 교섭통상아문 주사(交涉通商衙門主事)가 되었고, 그 후 알성 문과(謁聖文科)에 급제한 이후 궁내부 참의관(宮內府參議官), 규장각 부제학(奎章閣副提學) 등을 역임하고 경학원 대제학(經學院大提學)에 이르렀다. 저서에 《무정전고(茂亭全稿)》가 있다.

而鄭判書範朝爲試官。範朝緦弟主事萬朝。素因建昌識玹。而甚重其才。당시 판서(判書) 정범조(鄭範朝)가 시관(試官)이었는데, 정범조의 족제(族弟)인 주사(主事) 정만조(鄭萬朝)가 평소 이건창으로 인하여 황현을 잘 알고 그의 재주를 매우 중히 여겨 오던 터라,

見範朝言曰。黃玹不得居前列。是試猶不試耳。정범조를 보고 말하기를 “황현이 1등을 차지하지 못하면 이번 시험도 공정한 시험이 되지 못할 것이다.” 하였다.

範朝納其言。選置第一。盖再擧成均而始諧矣。정범조가 그 말을 받아들여 황현을 1등으로 선발하였으니, 성균시(成均試)에 두 번째 응시하여 비로소 합격이 되었던 것이다.

當是時。國家外憂日重而政事日謬。玹無意進取。遂杜門不入京師。潛心文籍。

이때에 국가(國家)의 외우(外憂)는 날로 깊어 가고 내정(內政)은 날로 글러져 가고 있었으므로, 황현은 벼슬길에 진취(進取)할 뜻이 없어 마침내 경사(京師)에 들어가지 않고 집에 들어앉아서 학문 연구에 전념하였다.

京師親友或貽書責長往。輒答曰。子奈何欲使我入於鬼國狂人之中而同爲鬼狂耶。그러자 경사의 친구들이 혹 서찰을 보내 영원히 은거하려는 것을 책망하기도 했는데, 그때마다 황현은 답하기를 “자네는 어찌하여 나로 하여금 도깨비 나라 미친 사람 무리 속으로 들어가서 똑같이 도깨비, 미치광이가 되게 하려는가?”라고 하였다.

一時文學大官申箕善，李道宰輩爭願結識。而皆拒不應焉。한 시대에 문학(文學)이 있는 대관(大官)으로 신기선(申箕善), 이도재(李道宰) 같은 이들이 서로 다투어 그와 알고 지내기를 바랐으나 모두 거절하고 응하지 않았다.

[주D-006]신기선(申箕善) : 1851~1909. 자는 언여(言汝), 호는 양원(陽園), 시호는 문헌(文獻)이다. 1877년(고종14) 정시 문과에 급제한 이후 참의경리내무아문사무(參議經理內務衙門事務), 참의군국사무(參議軍國事務), 부호군(副護軍) 등을 역임하고, 갑신정변(甲申政變) 때 여도(呂島)에 유배되었다가 1894년 갑오경장(甲午更張)으로 등용된 이후 김홍집(金弘集) 내각(內閣)의 공부(工部), 내부(內部), 법부(法部), 학부(學部) 등의 대신(大臣)을 역임하고, 참정(參政)에 이르렀다. 저서에 《농정신편(農政新編)》, 《유학경위(儒學經緯)》 등이 있다.

[주D-007]이도재(李道宰) : 1848~1909. 자는 성일(聖一), 호는 심재(心齋), 시호는 문정(文貞)이다. 1882년(고종19) 정시 문과에 급제하여 호군(護軍)을 지내고 1894년 갑오경장 이후로 전라도 관찰사가 되어 전봉준(全琫準)을 생포하여 서울로 압송하였고, 그 후 군부(軍部), 학부, 내부의 대신(大臣)을 거쳐 시종원경(侍從院卿)에 이르렀다.

光武九年。日本因克俄之勢。遣人統監韓國。광무(光武) 9년(1905)에 일본(日本)이 러일전쟁에서 러시아를 이긴 여세를 몰아 사람을 보내 한국을 통감(統監)하였다.

先是玹友開城金澤榮。以時事將危。棄官走中國之淮南。이보다 앞서 황현의 친구 개성(開城) 김택영은 시사(時事)가 위태로워 가는 것을 염려하여 벼슬을 버리고 중국(中國)의 회남(淮南)으로 도주해 있었다.

玹慨然有從隱之志。數寄書以通意。而貧無財貲。不能遽决。황현 역시 비분(悲憤)한 생각에 장차 김택영을 따라가 은거할 뜻이 있어 수차 서신(書信)을 부쳐서 의사를 통하였으나, 가난하여 자금을 마련할 길이 없어 선뜻 결단을 내리지 못하고,

獨畫古之處亂世潔身者梅福，管寧，張翰，陶潛，司空圖，梁震，家鉉翁，謝翺，顧炎武，魏禧等十人。各繫以詩。作屛以觀。홀로 고인(古人) 가운데 난세(亂世)에 몸을 깨끗이 지켰던 매복(梅福), 관녕(管寧), 장한(張翰), 도잠(陶潛), 사공도(司空圖), 양진(梁震), 가현옹(家鉉翁), 사고(謝翶), 고염무(顧炎武), 위희(魏禧) 등 10인의 화상(畫像)을 그리고 각각 시(詩)를 붙여서 병풍을 만들어 펼쳐 놓고 보았다.

[주D-008]매복(梅福) : 한(漢)나라 때 사람으로 자는 자진(子眞)이다. 일찍이 《상서(尙書)》, 《춘추(春秋)》에 정통하여 군문학(郡文學)이 되고 이어 남창위(南昌尉)에 보임되었으나 뒤에 벼슬을 그만두고 집에 있다가, 왕망(王莽)이 집권하자 처자(妻子)를 버리고 집을 떠나 버렸는데, 그의 죽은 곳을 알 수 없어 세상에서 그가 신선이 되었다고 전해 온다. 《漢書 卷67 梅福傳》

[주D-009]관녕(管寧) : 삼국(三國) 시대 위(魏)나라 사람으로 자는 유안(幼安)이다. 일찍이 황건적(黃巾賊)의 난리를 피하여 요동(遼東)으로 건너가서 생도(生徒)들을 가르치며 40년 가까이 지내면서 명제(明帝)로부터 태중대부(太中大夫), 광록훈(光祿勳) 등의 제수(除授)가 있었으나 일절 응하지 않았으며, 특히 청빈(淸貧)을 달게 여겨 항상 검은 모자〔皁帽〕만 착용하고 지냈다고 한다. 《三國志 卷11 魏書 管寧傳》

[주D-010]장한(張翰) : 진대(晉代)의 문인(文人)으로 자는 계응(季鷹)이다. 일찍이 낙양(洛陽)에 들어가 동조연(東曹掾)으로 있다가, 어느 날 갑자기 가을바람이 일어나는 것을 보고는 자기 고향인 강동(江東) 오중(吳中)의 순챗국〔蓴羹〕과 농어회〔鱸鱠〕를 생각하면서 “인생은 자기 뜻에 맞게 사는 것이 귀중하거늘, 어찌 수천 리 타관에서 벼슬하여 명작을 구할 수 있겠는가.〔人生貴得適志 何能羈宦數千里 以要名爵乎〕” 하고, 마침내 수레를 명하여 고향으로 돌아가 버렸다고 한다. 《晉書 卷92 文苑列傳 張翰》

[주D-011]도잠(陶潛) : 동진(東晉)의 처사(處士)로 자는 연명(淵明)이다. 일찍이 팽택 영(彭澤令)으로 있을 때, 마침 군(郡)의 독우(督郵)가 현(縣)을 순시하게 되어, 아전이 도잠에게 의관(衣冠)을 갖추고 독우를 뵈어야 한다고 하자, 그가 탄식하며 말하기를 “나는 오두미(五斗米)의 하찮은 녹봉 때문에 허리를 굽혀서 향리(鄕里)의 소인을 섬길 수 없다.” 하고, 팽택 영이 된 지 겨우 80여 일 만에 현령의 인끈을 풀어 던지고 전원으로 돌아가 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 지어 자신의 뜻을 부쳤다. 또 평소 문장을 지을 때마다 반드시 연월(年月)을 기록했으되, 동진의 마지막 임금인 안제(安帝) 의희(義煕) 연간까지는 분명하게 모두 연호를 썼으나, 동진을 찬탈한 송 무제(宋武帝) 영초(永初) 연간부터는 모두 연호를 쓰지 않고 간지(干支) 만을 기록하여, 동진을 찬탈한 유송(劉宋)을 끝내 인정하지 않았다. 저서에 《도연명집(陶淵明集)》이 있다. 《晉書 卷94 隱逸列傳 陶潛》 《南史 卷75 隱逸列傳 陶潛》

[주D-012]사공도(司空圖) : 당(唐)나라 때 시인(詩人)으로 자는 표성(表聖), 호는 내욕거사(耐辱居士), 지비자(知非子)이다. 일찍이 진사(進士)에 급제하여 예부 낭중(禮部郎中)이 되었다가 난리를 피하여 벼슬을 사퇴하고 중조산(中條山) 왕관곡(王官谷)에 정자를 짓고 은거하면서 그 정자를 삼휴정(三休亭), 휴휴정(休休亭)이라 칭하였다. 뒤에 주전충(朱全忠)이 당(唐)나라를 찬탈(簒奪)하여 그를 예부 상서(禮部尙書)로 불렀으나 응하지 않았고, 애제(哀帝)가 시해를 당하자 마침내 단식하고 죽었다. 저서에 《시품(詩品)》이 있다. 《舊唐書 卷190下 文苑列傳 司空圖》 《新唐書 卷194 司空圖列傳》

[주D-013]양진(梁震) : 오대(五代) 시대 공주(邛州) 사람으로 호는 형대거사(荊臺居士)이다. 당나라 말기에 진사가 되었던 터라, 양(梁)나라 발해왕(渤海王) 고계흥(高季興)이 일찍이 그를 자기 막료(幕僚)로 등용하려 했으나 그는 “나는 늙어서 다시 남을 섬길 수 없다.〔吾老不復事人〕” 하고, 당신(唐臣)으로 자처하여 부름에 응하지 않고 은거하면서 끝내 전(前) 진사(進士)로 자칭하였다. 《山堂肆考 卷107》 《北夢瑣言 卷7》

[주D-014]가현옹(家鉉翁) : 남송(南宋) 말기 사람으로 호는 측당(則堂)이다. 음보(蔭補)로 천거를 받아 여러 관직을 역임한 뒤 사진사 출신(賜進士出身)으로 단명전 학사(端明殿學士), 첨서추밀원사(簽書樞密院事)에 이르렀다. 원나라에 송나라가 망하자 수개월 동안 식음을 전폐하고 조석(朝夕)으로 통곡하였으며, 뒤에 원나라 조정(朝廷)에서 그의 절의(節義)를 가상히 여겨 존관(尊官)으로 대우하려 했으나 끝까지 거절하였다. 특히 《춘추(春秋)》에 정통하여 만년에는 하간(河間)에서 제자들에게 《춘추》를 가르쳤다. 저서에 《춘추상설(春秋詳說)》, 《측당집(則堂集)》이 있다. 《宋史 卷421 家鉉翁列傳》

[주D-015]사고(謝翶) : 남송 말기 사람으로 자는 고우(皐羽), 호는 희발자(晞髮子)이다. 본래 뜻이 크고 기개가 높았다. 일찍이 원병(元兵)이 임안(臨安)에 쳐들어왔을 때 그가 승상(丞相) 문천상(文天祥)의 군문(軍門)에 들어가 자의참군(諮議參軍)이 되었다가 떠났는데, 그 후 문천상이 죽었다는 말을 듣고는 〈서대통곡기(西臺慟哭記)〉를 짓고 사방으로 산수를 유람하다가 생을 마쳤다. 저서에 《희발집(晞髮集)》, 《천지간집(天地間集)》, 《포양선민전(浦陽先民傳)》, 《절동서유기(浙東西遊記)》 등이 있다. 《宋元學案 卷56》

[주D-016]고염무(顧炎武) : 명말 청초(明末淸初)의 학자로 자는 영인(寧人), 호는 정림(亭林)이다. 성품이 매우 개결(介潔)하였다. 일찍이 노왕(魯王) 때에 귀장(歸莊)과 의병(義兵)을 일으켜 병부직방낭중(兵部職方郎中)이 되었다가, 명나라가 망한 뒤에는 사방을 돌아다니면서 가는 곳마다 전토(田土)를 개간하여 유사시에 대비하기도 했다. 청 성조(淸聖祖) 연간에는 박학홍사(博學鴻詞)로 천거되고 또 《명사(明史)》를 수찬(修撰)하라는 부름이 있었으나, 어머니의 유명(遺命)을 받들어 모두 응하지 않았다. 저서에 《일지록(日知錄)》, 《좌전두해보정(左傳杜解補正)》, 《석경고(石經考)》, 《음학오서(音學五書)》 등이 있다. 《明人小傳 卷4》 《淸史稿 卷487》

[주D-017]위희(魏禧) : 명말 청초(明末淸初)의 문인(文人)으로 자는 숙자(叔子), 호는 유재(裕齋)이다. 명나라 말기에 제생(諸生)의 업(業)을 그만두고 취미봉(翠微峯)에 들어가 집을 짓고 은거했는데, 형 위제서(魏際瑞), 아우 위례(魏禮)와 함께 문장으로 명성이 높았다. 청 성조(淸聖祖) 연간에는 박학홍사(博學鴻詞)로 천거되었으나 병을 칭탁하여 거절하였다. 저서에 《위숙자문집(魏叔子文集)》, 시집(詩集), 일록(日錄), 《좌전경세초(左傳經世鈔)》 등이 있다. 《淸史稿 卷489》

隆煕四年七月。日人遂倂韓。순종(純宗) 융희(隆煕) 4년(1910) 7월에 일인(日人)이 마침내 한국을 합병하였다.

八月。玹聞之悲恫。不能飮食。8월에 황현이 그 소식을 듣고는 몹시 비통해하며 음식을 먹지 못하다가,

一夕作絶命詩四章。又爲遺子弟書曰。어느 날 저녁 〈절명시(絶命詩)〉 4장(章)을 짓고, 또 자제(子弟)들에게 글을 남겨

吾無可死之義。但國家養士五百年。國亡之日。無一人死難者。寧不痛哉。“나는 죽어야 할 의리는 없다. 다만 국가에서 선비를 길러온 지 500년이 되었는데, 나라가 망한 날을 당해 한 사람도 국난(國難)에 죽는 자가 없다면 어찌 통탄스러운 일이 아니겠느냐.

吾上不負皇天秉彜之懿。下不負平日所讀之書。冥然長寢。良覺痛快。汝曹勿過悲。내가 위로는 하늘로부터 타고난 양심을 저버리지 않고, 아래로는 평소에 읽은 글을 저버리지 않고 영원히 잠들어 버린다면 참으로 통쾌함을 깨달을 것이니, 너희들은 너무 슬퍼하지 말거라.” 하였다.

書訖。引毒藥下之。明日。家人始覺。이 글을 다 쓰고는 바로 독약을 마셨는데, 그다음 날에야 가족들이 비로소 그 사실을 알게 되었다.

弟瑗奔視之。問有所言。玹曰。아우 원(瑗)이 급히 달려가 보고는 할 말이 있는지 묻자, 황현이 말하기를

吾何言。但可視吾所書也。“내가 무슨 말을 하겠느냐. 다만 내가 써 놓은 글을 보면 알 것이다.” 하고,

因笑曰。死其不易乎。當飮藥時。離口者三。吾乃如此其痴乎。웃으면서 말하기를 “죽는 일이란 쉽지 않은가 보다. 독약을 마실 때에 세 번이나 입을 대었다 떼었다 하였으니, 내가 이와 같이 어리석었단 말이냐.” 하였다.

俄而氣絶。年五十六。이윽고 운명하니 향년 56세였다.

始盧氏有知人鑑。常謂瑗曰。死國難者。必汝兄乎。至是果驗。일찍이 노씨(盧氏)가 사람을 잘 알아보는 안목이 있어 항상 원에게 이르기를 “국난에 죽을 사람은 반드시 네 형일 것이다.” 하였는데, 이때에 이르러 그 말이 과연 들어맞았다.

玹廣顙疎眉目。視短而右拗。황현은 너른 이마에 눈썹은 성기고 눈빛은 초롱초롱하되 근시(近視)인 데다 오른쪽으로 틀어졌다.            拗 (요) 1. 고집스럽다, 3. 비틀어지다

爲人豪爽方剛。嫉惡如讐。사람됨은 호협하고 쾌활하고 방정하고 강직하여 악인(惡人)을 원수처럼 미워하였고,

氣傲兀。不帖帖於人。기개가 높고 오만하여 남에게 굽혀 따르지 않았으며, 帖帖 (첩첩) 고분고분하다 ?

見驕貴輩。動面折之。귀현(貴顯)한 무리의 교만한 태도를 보았을 경우, 걸핏하면 면박하여 과실을 힐책하였다.

其於生平所好者之遷謫死喪。徒步走千里。存吊者爲多。그리고 평소 자기가 좋아하던 이가 유배(流配)되었거나 죽었을 경우에는 천리 길이라도 도보(徒步)로 달려가서 위문하는 일이 많았다.

讀書遇忠臣志士困阨痛寃之事。未嘗不汪然泣下。옛글을 읽다가도 충신(忠臣), 지사(志士)가 원통하게 곤액(困阨)을 당한 사건을 만나면 눈물을 줄줄 흘리지 않은 적이 없었다.

學主乎通。不喜從時俗。학문은 정통(精通)함을 위주로 하여 시속(時俗)의 진부한 학자들과는 종유하기를 좋아하지 않았고,

講學者遊好考觀歷代史籍所載治亂盛衰之跡。以及兵刑錢穀之制。亦嘗留心於泰西利用厚生之術。思有以救時之艱焉。역대(歷代)의 사적(史籍)에 기재된 치란 성쇠(治亂盛衰)의 자취로부터 병(兵), 형(刑), 전(錢), 곡(穀)의 제도에 이르기까지 연구하고 관찰하기를 좋아하였다. 일찍이 서양(西洋)의 이용후생(利用厚生)의 학술에도 마음을 두어 당세의 어려움을 구제하려는 생각을 가졌다.

所作爲文章。於詩尤深。有蘇子瞻，陸務觀之風。문장을 짓는 데 있어서는 시(詩)에 더욱 조예가 깊어서 소자첨(蘇子瞻), 육무관(陸務觀)의 풍(風)이 있었다.

[주D-018]소자첨(蘇子瞻) : 소식(蘇軾)을 가리킨다. 자첨은 그의 자이다.

[주D-019]육무관(陸務觀) : 육유(陸游)를 가리킨다. 무관은 그의 자이다.

卒之明年。湖嶺士醵金刊梅泉集以行之。梅泉玹自號也。그가 작고한 다음 해에 호남(湖南), 영남(嶺南)의 선비들이 돈을 갹출하여 《매천집(梅泉集)》을 간행하였다. 매천은 황현의 자호(自號)이다.

凡韓亡時。與玹先後立節者。又有錦山郡守洪範植。判書金奭鎭。參判李晩燾，張泰秀。正言鄭在楗。承旨李載允。議官宋益勉。監役金智洙。武人全州鄭東植。儒生連山李學純，全義吳剛杓，洪州李根周，泰仁金永相，公州趙章夏及宦者潘姓等凡十餘人。而玹最以文學著。

한국이 망했을 때 황현과 전후로 절의(節義)를 세운 이로는 또 금산 군수(錦山郡守) 홍범식(洪範植), 판서(判書) 김석진(金奭鎭), 참판(參判) 이만도(李晩燾), 장태수(張泰秀), 정언(正言) 정재건(鄭在楗), 승지(承旨) 이재윤(李載允), 의관(議官) 송익면(宋益勉), 감역(監役) 김지수(金智洙), 무인(武人) 전주(全州) 정동식(鄭東植), 유생(儒生) 연산(連山) 이학순(李學純), 전의(全義) 오강표(吳剛杓), 홍주(洪州) 이근주(李根周), 태인(泰仁) 김영상(金永相), 공주(公州) 조장하(趙章夏) 및 환자(宦者) 반성(潘姓) 등 모두 10여 인인데, 그중에 황현이 가장 문학(文學)으로 드러났다.

[주D-020]홍범식(洪範植) : 1871~1910. 자는 성방(聖訪), 호는 일완(一阮)이다. 1888년(고종25) 진사(進士)가 되고, 뒤에 혜민서 참서(惠民署參書), 태인 군수(泰仁郡守) 등을 역임하고, 1909년(융희3) 금산 군수(錦山郡守)가 되었다가 다음 해 한일합병이 되자 자결하였다.

[주D-021]김석진(金奭鎭) : 1843~1910. 자는 경소(景召), 호는 오천(梧泉)이다. 1860년(철종11) 정시 문과(庭試文科)에 급제한 이후 여러 관직을 역임하고 벼슬이 형조 판서, 판돈녕부사(判敦寧府事)에 이르렀다. 1905년(광무9) 을사조약(乙巳條約)이 체결되자, 상소하여 조약에 찬성 날인한 오적신(五賊臣)의 처형을 주장하였고, 1910년 한일합병이 되자 음독 자결하였다.

[주D-022]이만도(李晩燾) : 1842~1910. 자는 관필(觀必), 호는 향산(響山)이다. 1866년(고종3) 정시 문과에 장원한 이후 여러 관직을 거쳐 집의(執義)로 있을 때 일본과의 수호조약(修好條約)을 반대하여 화를 당한 최익현(崔益鉉)을 변호하다가 파직되었고, 그 후 다시 기용되어 공조 참의(工曹參議)에 올랐다가 곧 사직하고 고향에 내려가 은거하였다. 1905년 을사조약이 체결되자 상소하여 조약에 찬성한 오적신의 처형을 강력히 주장하였고, 1910년 한일합병의 소식을 듣고는 유서(遺書)를 써서 고결(告訣)한 뒤 단식한 지 24일 만에 순국(殉國)하였다. 이만도의 최종 관직은 공조 참의이고, 《순종실록(純宗實錄)》에 의하면, 1910년 8월 24일자로 이만도를 정2품으로 가자(加資)한 내용이 있을 뿐 참판(參判)을 지낸 일이 없으니, 참판이라 칭한 데 대해서는 자세하지 않다. 저서에 《향산집(響山集)》이 있다.

[주D-023]장태수(張泰秀) : 1841~1910. 자는 성안(聖安), 호는 일유재(一逌齋)이다. 1861년(철종12) 식년(式年) 문과(文科)에 급제한 이후 여러 관직을 거쳐 고종(高宗) 연간에 병조 참의(兵曹參議), 동부승지(同副承旨), 경연 참찬관(經筵參贊官) 등을 역임하고, 1895년 단발령(斷髮令)이 내리자 이를 반대하고 사직했다가, 그 후 다시 임용되어 시종원 부경(侍從院副卿)에 이르렀다. 1910년 한일합병 이후에는 일본 정부가 주는 은사금(恩賜金)을 거절하였고, 마침내 일본 헌병들에게 세 아들이 붙잡혀 가는 것을 보고는 단식 끝에 순국하였다.

[주D-024]정재건(鄭在楗) : 1843~1910. 자는 계주(啓周), 호는 소송(小松)이다. 1888년 식년 문과에 급제한 이후 전적(典籍), 지평(持平), 정언(正言) 등을 역임하고, 시국이 혼란해짐을 보고 사직하여 고향에서 학문에 전념하고 있다가, 1910년 한일합병이 되자, 나라의 운명을 한탄하고 자결하였다.

[주D-025]이재윤(李載允) : 1849~1911. 자는 성집(聖執)이다. 1877년 정시 문과에 급제하고 여러 관직을 거쳐 벼슬이 우승지(右承旨)에 올랐으나, 동학혁명(東學革命) 이후 시국이 점점 혼란해짐을 개탄하고 사직하여 향리에 은거하다가, 1905년 을사조약이 체결되자 매국노 오적신을 참형에 처할 것을 상소하였다. 1907년에는 중국으로 건너가 원세개(袁世凱)를 방문하여 일본의 내정간섭에 대한 구원을 요청하였고, 1910년 한일합병이 체결되자 기울어진 사직(社稷)의 운명을 한탄하다가 그다음 해에 뒤뜰에서 목매어 자결하였다.

[주D-026]송익면(宋益勉) : 1847~? 《국조문과방목(國朝文科榜目)》에 의하면, 1870년 식년 문과에 급제한 사실이 기재되어 있고, 또 다른 자료에 의하여, 그가 교리(校理)를 지낸 일 및 전(前) 의관(議官)이라 칭한 것과 전남 지방 의병(義兵) 15인이 일찍이 동복(同福)에 있는 그의 집에서 군자금(軍資金)을 모금한 일 등을 알 수 있으나, 기타 사항은 자세하지 않다.

[주D-027]김지수(金智洙) : 1845~1911. 자는 심일(心一)이다. 1900년(광무4) 중추원 참의(中樞院參議)에 임명되었으나 사퇴하였고, 1910년 한일합병이 되자 일본이 주는 은사금(恩賜金)을 거절하고 두문불출하여 지조를 굳게 지키다가 다음 해에 자결하였다.

[주D-028]정동식(鄭東植) : ?~1910. 자는 경필(敬必)이다. 1876년(고종13) 무과에 급제하여 선전관(宣傳官), 훈련원 주부(訓鍊院主簿) 등을 역임하고 첨정(僉正)에 이르러 일본과의 강화(講和) 및 관리들의 부패를 통탄하고 사직하였다. 1910년 한일합병이 체결되자, 토적문(討賊文) 등을 남겨 놓고 의관(衣冠)을 정제하고 자결하였다.

[주D-029]이학순(李學純) : 1843~1910. 자는 경실(敬實), 호는 회천(晦泉)이다. 천성이 청렴 강직한 선비로 연산(連山)의 대명산(大明山) 아래 살았는데, 한일합병 이후에는 일제에 협력하지 않았고 은사금도 거절하여 일본의 헌병대장의 회유와 협박을 받고도 끝내 굽히지 않아 투옥되었다가 잠시 병보석의 기회를 이용하여 음독 자결하였다.

[주D-030]오강표(吳剛杓) : 1843~1910. 자는 명여(明汝), 호는 무이재(無貳齋)이다. 1905년 을사조약이 체결되었다는 소식을 듣고는 당시 관찰사 이도재(李道宰)를 통하여 토적소(討賊疏)를 올리려 하였으나 이도재가 거절하여 이루지 못하고, 공주(公州)의 명륜당(明倫堂)에 가서 대성통곡한 다음 아편을 먹고 자결하려 했으나 한정명(韓鼎命)의 구원으로 소생하였다. 그러다가 1910년 한일합병의 비보(悲報)를 듣고는 〈절명사(絶命詞)〉를 남기고 같은 해 10월에 공주의 명륜당 강학루(講學樓)에서 목을 매어 자결했다.

[주D-031]이근주(李根周) : 1860~1910. 자는 문약(文若), 호는 청광(淸狂)이다. 1895년 을미사변(乙未事變)에 명성황후(明成皇后)가 시해되었을 때는 홍성(洪城)에서 목사(牧使) 이승우(李勝宇), 승지 이설(李楔), 김복한(金福漢) 등과 의병을 일으켜 각지에서 활약했고, 1910년 한일합병이 되자 자결하였다.

[주D-032]김영상(金永相) : 1836~1910. 자는 승여(昇如), 호는 춘우정(春雨亭)이다. 본래부터 태인(泰仁)에 거주하여 유학자(儒學者)로 명성이 높았다. 을미사변으로 명성황후가 시해되고 단발령이 내리자 국가의 운명을 개탄하고 두문불출하였다. 1910년 한일합병 이후에는 일본이 주는 은사금을 거절하고 나라의 독립을 역설하다가 일경(日警)에 체포되어 군산(群山)의 감옥에서 9일 간 단식 끝에 순절하였다.

[주D-033]조장하(趙章夏) : 1847~1910. 자는 경헌(敬憲), 호는 이재(履齋)이다. 조선 말기의 거유(巨儒)인 임헌회(任憲晦)의 문인(門人)이다. 1910년 한일합병의 소식을 듣고는 의관을 정제한 다음 단식을 결행하여 끝내 순절하였다.

[주D-034]반성(潘姓) : 내시(內侍) 반하경(潘夏慶)을 가리킨다. 그는 고종 때 내시로 승전색(承傳色)을 지내다가, 1905년 을사조약이 체결되자 사퇴하고 파주(坡州)에 은거하였다. 1910년에 한일합병이 이루어지자 몹시 통분한 끝에 유서(遺書)를 남기고 대로(大路)에서 할복 자결하였다.

金澤榮曰。김택영(金澤榮)은 다음과 같이 논한다.

玹詩淸切飄勁。在本朝藝苑中。指不多屈。황현의 시는 대단히 맑고 회오리바람처럼 강경한 풍격이 본조(本朝)의 문단(文壇) 가운데서 골라 보자면 의당 몇 손가락 안에 꼽힌다.

而其所咏古今人伏節捐軀之事者甚多。그중에는 고금인(古今人)의 순절(殉節)한 일을 읊은 시가 매우 많은데,

莫不傾肝倒腸。極其悲痛。然後乃已。非天性篤好而能然哉。이것들은 모두 충정을 남김없이 토로하여 비통함을 극도로 표출하고야 말았으니, 천성이 절의를 더없이 좋아한 이가 아니고서야 어찌 그렇게 할 수 있겠는가.

加羔裘於錦衣之上。雖三尺之童。無不知其美也。 비단옷 위에 양갖옷〔羔裘〕을 덧입으면 아무리 삼척동자라도 그 아름다움을 모를 자가 없다.

以玹之文章而加之以姱節。其光垂百世。奚疑焉。황현 같은 문장에다 훌륭한 절의를 더하였으니, 그 명성이 백세(百世)토록 전해질 것을 어찌 의심할 여지가 있겠는가.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2010

매천집 제1권

시(詩)○경인고(庚寅稿)

[주B-001]경인고(庚寅稿) : 1890년(고종27), 매천의 나이 36세 때 지은 시고이다.

苟安室始成 구안실을 처음 이루다〔苟安室始成〕

[주C-001]구안실(苟安室) : 매천의 서실(書室) 이름이다.

茅竹蕭條揀地閒。한가한 땅 가려 모죽으로 엉성하게 얽었는데 / 茅竹蕭條揀地閒

愛吾廬合署堂顔。내 집을 사랑하니 의당 편액을 붙여야지 / 愛吾廬合署堂顔    署 (서) 4. 표제를 붙이다 ?

[주D-001]내 집을 사랑하니 : 도잠(陶潛)의 〈독산해경(讀山海經)〉 시에 “새들은 의탁할 곳 있음을 좋아하거니와, 나는 또한 내 집을 사랑하노라.〔衆鳥欣有託 吾亦愛吾廬〕”라고 한 데서 온 말이다. 《陶淵明集 卷4》

貫場不禁村行路。마당 지나 마을 가는 길은 막지 않았거니와 / 貫場不禁村行路

開戶全收宅主山。문만 열면 집의 주산은 한눈에 들어오누나 / 開戶全收宅主山

兄弟追隨來飯後。형제들은 밥 먹고 나면 서로 따라 모이고 / 兄弟追隨來飯後

兒童游戲在花間。아이들은 꽃 사이에서 장난치며 노는구나 / 兒童遊戲在花間

除非猿鳥無人到。짐승이나 새 말고 찾아오는 사람은 없어 / 除非猿鳥無人到

縱設柴門且莫關。사립짝이 있어도 잠긴 채 내버려 두노라 / 縱設柴門且莫關

[주D-002]사립짝이 …… 두노라 : 도잠의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “정원은 날로 거닐어 정취를 이루고, 사립짝은 달렸어도 항상 닫혀 있네.〔園日涉以成趣 門雖設而常關〕”라고 하였다.

卽看堂成意欲閒。집이 이루어진 걸 보니 뜻은 한가로워지고 / 卽看堂成意欲閒

兒曹弄墨爲開顔。아이들 필묵 장난에 웃음이 절로 나오네 / 兒曹弄墨爲開顔

溪深更入花連洞。계곡 깊이 더 들어가면 꽃은 골짝에 연하고 / 溪深更入花連洞

酒醒高歌月滿山。술 깨어 노래하면 달빛은 산에 가득쿠려 / 酒醒高歌月滿山

甕筭蹉跎田二頃。옹산은 실패하여 전토 두 이랑뿐이지만 / 甕算蹉跎田二頃

[주D-003]옹산(甕算)은 …… 이랑뿐이지만 : 옹산은 망상(妄想)과 같은 뜻이다. 원(元)나라 위거안(韋居安)의 《매간시화(梅磵詩話)》에 의하면 “동파시(東坡詩)의 주석에 이르기를 ‘어느 가난한 선비의 집에 오직 항아리 하나가 있었으므로, 밤이면 항상 그 항아리를 지키면서 자곤 했던바, 하룻저녁에는 혼자 마음속으로 만일 부귀를 얻는다면 약간의 돈만으로도 전택(田宅)을 경영하고 기녀(妓女)를 데리고 크나큰 수레까지 모든 것을 다 비치할 수 있을 것이라는 생각을 하다가 자신도 모르게 즐거워서 벌떡 일어나 춤을 추다가 마침내 그 항아리를 밟아 깨 버렸다.’라고 하였다. 그래서 지금 세속에 망상하는 자를 가리켜 옹산이라고 한다.”라고 하였다.

杞憂迂闊廈千間。기우는 오활하여 너른 집 천 칸을 생각하네 / 杞憂迂闊厦千間

[주D-004]기우(杞憂)는 …… 생각하네 : 기우는 옛날 기(杞)나라 사람이 하늘이 무너지면 자기가 도망가서 살 곳이 없다고 생각하여 침식(寢食)을 폐하고 걱정했다는 고사에서 온 말로, 흔히 불필요한 걱정을 하는 데에 비유한다. 그리고 천 칸의 집을 생각한다는 것은 곧 두보(杜甫)의 〈모옥위추풍소파가(茅屋爲秋風所破歌)〉에 “팔월이라 한가을에 바람이 거세게 불어, 우리 지붕 세 겹 띠 이엉을 다 말아 갔네.……침상마다 새어 든 빗물로 마른 곳이 없는데, 삼대 같은 빗줄기는 영 끊이질 않누나. 상란을 겪은 뒤로는 잠이 절로 적어졌으니, 축축한 자리에서 기나긴 밤을 어이 지샐꼬. 어떻게 하면 천만 칸의 너른 집을 얻어, 천하의 한빈한 선비를 다 가려 주어 모두 기쁘게 하고, 비바람에도 끄떡없이 산처럼 안온하게 할꼬. 아 언제나 눈앞에 우뚝 이런 집을 보게 될거나. 내 집이야 부서져 내 얼어 죽어도 만족하리라.〔八月秋高風怒號 卷我屋上三重茅……牀牀屋漏無乾處 雨脚如麻未斷絶 自經喪亂小睡眠 長夜沾濕何由徹 安得廣廈千萬間 大庇天下寒士俱歡顔 風雨不動安如山 嗚呼何時眼前突兀見此屋 吾廬獨破受凍死亦足〕”라고 한 데서 온 말이다. 《列子 天瑞》 《杜少陵集 卷10》 여기서는 곧 오활하게 실현 가능성 없는 생각을 해 본다는 뜻으로 한 말이다.

請君認取咬根好。그대여 뿌리 씹어 먹는 걸 좋아할 줄 안다면 / 請君認取咬根好   咬根 교근 - 깨물 교/ 새소리 교

[주D-005]뿌리 …… 안다면 : 뿌리는 채소 뿌리를 말한 것으로, 채소 뿌리를 씹어 먹는다는 것은 곧 청고(淸苦)한 생활을 의미한다. 송(宋)나라 왕신민(汪信民)의 말에 “사람이 항상 채소 뿌리만 먹으면서 곤궁한 생활을 견딜 수 있다면 백사를 다 해 나갈 수 있을 것이다.〔人常咬得菜根則百事可做〕”라고 한 데서 온 말인데, 당시 호안국(胡安國)은 이 말을 듣고 무릎을 치면서 감탄하여 칭찬했다고 한다. 《小學 善行》

此是吾人夢覺關。이게 바로 우리가 물욕의 꿈 깨는 관문일세 / 此是吾人夢覺關

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 2010

매천집 제3권

시(詩)○경자고(庚子稿)

[주B-001]경자고(庚子稿) : 매천이 46세 때인 경자년(1900, 광무4)에 지은 시이다.

園植十五咏 정원에 심어 놓은 열다섯 종류의 초목에 대해 읊다〔園植十五咏〕

屋處甑峯之趾。집이 시루봉〔甑峯〕 자락에 있는데,

雜樹圍繞。間有手植者。주위를 갖가지 나무들이 두르고 있으며 그중에는 내가 손수 심은 것들도 있다.

蒼翠幽馥俱蓊然。짙푸른 잎과 그윽한 향기가 모두 성대하여,

最宜春夏之際。暇日隨意就賦。봄여름 즈음에 틈틈이 생각나는 대로 시를 짓기에 아주 좋았다.

總之得五言十五篇。그리하여 모두 오언시 15편을 지었다.

梧桐 오동나무〔梧桐〕

我屋村上頭。나의 집이 시골 마을 맨 위에 있어서 / 我屋村上頭

處高忘山深。높은 곳에 사니 산 깊은 줄 모르겠다 / 處高忘山深

十里見屋脊。십 리 밖에서도 지붕이 보이니 / 十里見屋脊

如露雲際岑。마치 구름 속에 산봉우리 드러난 것과 같다 / 如露雲際岑

遂違遯世志。결국은 은둔하려는 뜻과 어긋나 / 遂違遯世志

翻使人易尋。도리어 사람들에게 찾기 쉽게 하였구나 / 翻使人易尋

何人舊植桐。누굴까 예전에 오동나무를 심어서 / 何人舊植桐

寄在西階陰。서쪽 뜨락에 그늘을 드리우게 한 이가 / 寄在西階陰

亭亭逐年長。쭉쭉 해마다 자라나서 / 亭亭逐年長

滿室受陰森。방에 가득 짙은 그늘이 들어온다 / 滿室受陰森

非止遮遠瞭。멀리서 볼 수 없게 가려 줄 뿐만 아니라 / 非止遮遠瞭   瞭 밝을 료 , 8. 바라보다

兼禦驕陽侵。겸하여 뜨거운 햇살을 막아 주기도 한다 / 兼禦驕陽侵

種者無乃神。심은 이가 참으로 신통력이 있어서 / 種者無乃神

預中來者心。올 사람 마음을 미리 맞힌 것이 아니랴 / 預中來者心

傍人不解事。이웃 사람은 일도 모르면서 나에게 / 傍人不解事

勸之斲爲琴。베어 거문고를 만들라고 권한다 / 勸之斲爲琴    斲 착

聞此長嘆息。이 말을 듣고 길이 탄식이 나왔으니 / 聞此長嘆息

直伐思古箴。곧은 나무가 베어진다는 옛말이 생각났다 / 直伐思古箴

[주D-001]곧은 …… 생각났다 : 《장자》 〈산목(山木)〉에 “곧은 나무가 먼저 베어지고 물맛 좋은 우물이 먼저 고갈된다.〔直木先伐 甘井先竭〕” 하였다. 쓸모가 있는 것이 먼저 희생되며 쓸모가 없는 것이 오래 장수할 수 있다는 뜻이다.

古有琴無絃。옛날에 줄이 없는 거문고가 있었으니 / 古有琴無絃

[주D-002]옛날에 …… 있었으니 : 《진서(晉書)》 권94 〈도잠열전(陶潛列傳)〉에 “진나라 도잠은 음률을 모르면서 줄 없는 거문고를 하나 두고서 벗들과 술을 마실 때에는 그 거문고를 어루만지면서 말하기를 ‘거문고에 있는 멋을 알면 그뿐이지 어찌 수고롭게 소리를 내랴.〔但識琴中趣 何勞絃上聲〕’ 하였다.” 하였다.

奇趣橫古今。그 특출한 정취가 고금에 으뜸이었다 / 奇趣橫古今

我今無琴琴。나는 지금 거문고 없는 거문고를 지녔으니 / 我今無琴琴

立與琴材參。서면 거문고랑 나무랑 내가 셋이 된다 / 立與琴材參

滿懷是琴意。마음에 가득한 것이 거문고의 정취라 / 滿懷是琴意

動蕩微爲吟。동탕하여 가늘게 시가 되어 나온다 / 動蕩微爲吟

揮手謝鍾期。손을 저어 종자기를 사양하노라 / 揮手謝鍾期

吾自知吾音。나의 소리를 아는 이는 나 자신이니까 / 吾自知吾音

[주D-003]손을 …… 자신이니까 : 춘추 시대 초나라 사람 백아(伯牙)가 거문고를 잘 탔는데, 높은 산에 오를 생각을 하면서 타면 벗 종자기(鍾子期)가 “우뚝 태산처럼 높구나.” 하고, 흐르는 물을 생각하면서 타면 “넘실넘실 강물과 같구나.” 하여, 백아의 생각을 종자기가 모두 알았다고 한다. 종자기가 죽자 백아는 거문고 줄을 모두 끊어 버리고 다시는 거문고를 타지 않았다고 한다. 이 이야기는 《열자》 〈탕문(湯問)〉, 《여씨춘추》, 《고금사문유취》, 《태평어람》 등 여러 곳에 실려 있다. 여기서 매천은, 백아의 거문고 소리는 종자기가 알아주었지만, 나는 알아줄 이가 없고 나 스스로 나를 알아줄 뿐이라고 한 것이다.

檟 개오동나무〔檟〕   檟 개오동나무 가

檟本宜於材。개오동은 본래 좋은 재목이니 / 檟本宜於材

無復他長擅。다시 다른 장점을 말할 것이 없다 / 無復他長擅

一味好是直。한결같이 좋은 것이 곧음이라 / 一味好是直

亭亭如植箭。반듯하여 마치 살대를 세워 놓은 듯하다 / 亭亭如植箭

雖乏歲寒姿。비록 세한의 자태는 없으나 / 雖乏歲寒姿

[주D-004]세한의 자태 : 《논어》 〈자한(子罕)〉에 “해가 추워진 뒤에 소나무와 잣나무가 늦게 시든다는 것을 안다.〔歲寒然後 知松柏之後凋也〕” 하였다.

庶以貞固顯。곧고 단단하기로는 알려진 나무이다 / 庶以貞固顯

竦然盤枝圓。우뚝 솟아 서린 가지가 둥글고 / 竦然盤枝圓

銅柱傘爲冕。푸른 줄기에 면류관처럼 드리워졌다 / 銅柱傘爲冕

回飈掠籬竹。회오리바람이 대나무 울타리를 할퀴며 지나고 / 回颷掠籬竹

餓䲭聲相戰。주린 부엉이 싸우는 듯한 소리가 나무에서 들리니 / 餓䲭聲相戰

頓有雄奇想。불현듯 웅장하고 기이하단 생각이 들어 / 頓有雄奇想

庭空獨仰眄。빈 뜰에서 혼자 고개 들어 나무를 살펴본다 / 庭空獨仰眄

柿 감나무〔柿〕

朱門列五鼎。부귀한 집에서는 진수성찬 먹지만 / 朱門列五鼎

[주D-005]진수성찬 : 원문의 오정(五鼎)은 다섯 종류의 육식을 늘어놓고 먹는 것을 말하는데, 고관대작의 호사스러운 생활을 비유하는 말로 쓰였다. 《사기》 권112 〈주보언열전(主父偃列傳)〉에 “대장부가 살아서 오정의 음식을 먹지 못하면 오정에 삶기는 혹형을 당하여 죽을 뿐이다.” 하였다.

窶子甘藜糗。가난한 집 자제는 거친 음식도 달지 / 窶子甘藜糗    窶 가난할 구

山村千樹柿。산골 마을의 일천 그루 감나무는 / 山村千樹柿

終須吾家有。결국은 우리 집 차지가 될 거야 / 終須吾家有

我始得一株。내가 비로소 한 그루 얻어서 / 我始得一株

移接亦云久。옮겨 심고 접붙인 지 오래되었더니 / 移接亦云久

昂藏柯漸蔓。헌칠한 가지가 차츰 뻗어서 / 昂藏柯漸蔓

蒙茸斜侵牖。더부룩이 기울어 창문에 닿는다 / 蒙茸斜侵牖              蒙茸 (몽용) 풀날 용/ 버섯 이, 1. 풀이 어지럽게 난 모양

人言接三年。사람들 말에 의하면 접붙이고 삼 년이면 / 人言接三年

端是結子候。틀림없이 감이 열린다고들 하는데 / 端是結子候

我柿已四年。우리 감나무는 사 년이 지났건만 / 我柿已四年

秪看布葉厚。다만 이파리만 무성하다 / 秪看布葉厚

日夕西風至。아침저녁으로 서풍이 불면 / 日夕西風至

樹底空搔首。나무 아래에서 그저 머리만 긁적이니 / 樹底空搔首

非爲口腹謀。먹기 위해서 궁리하는 것이 아니라 / 非爲口腹謀

羞損秋光富。넉넉한 가을 풍광에 손색이 있어서 멋쩍은 거지 / 羞損秋光富

物固有晩成。사물은 본디 늦게 이루어지는 것이 있으니 / 物固有晩成

[주D-006]늦게 이루어지는 것 : 《노자》에 “큰 네모는 모서리가 없고 큰 그릇은 늦게 이루어지고 큰 소리는 소리가 드물고 큰 형상은 형체가 없다.〔大方無隅 大器晩成 大音希聲 大象無形〕” 하였다.

松柏乃許壽。송백이 이처럼 오래 살지 않더냐 / 松柏乃許壽

君看千載蓮。그대는 보았나 천년 묵은 연이 / 君看千載蓮

竟吐如船藕。마침내 배만 한 연꽃을 피워 내는 것을 / 竟吐如船藕

[주D-007]배만 한 연꽃 : 당나라 한유(韓愈)의 〈고의(古意)〉에 “태화산 봉우리 옥정에 연(蓮)이 있는데 꽃은 열 길이나 되고 뿌리는 배와 같네.〔太華峯頭玉井蓮 開花十丈藕如船〕” 하였다. 여기서 우선(藕船) 또는 선우(船藕)라는 말이 나왔고 그 뜻을 대개 연뿌리가 배만큼 크다는 말로 해석한다. 여기서는 ‘우(藕)’를 ‘연꽃’이라 번역하는 것이 타당할 듯하여 ‘연꽃’이라 번역하였다.

石榴 석류〔石榴〕

惡竹揉爲籬。쓸모없는 대나무 휘어서 울타리 하고 / 惡竹揉爲籬   揉 주무를 유 , 4. 휘다

醜石砌作墻。못난 돌을 쌓아 담을 만들었다 / 醜石砌作墻

畧有園中植。동산에 심을 것은 대략 모두 갖췄으나 / 畧有園中植

寒儉類無光。하찮아서 대부분 빛이 없었다 / 寒儉類無光

忽驚珊瑚樹。그런데 놀랍게도 석류나무가 / 忽驚珊瑚樹

爛披雲錦裳。찬란하게 구름무늬 비단치마를 열었다 / 爛披雲錦裳

的皪彈朝露。영롱하게 아침 이슬을 털어내고 / 的皪彈朝露      的皪(적력) (력) 5. 환하게 빛나다

輝爀排暾陽。반짝반짝 아침 햇살을 반사한다 / 輝爀排暾陽

南風吹一擺。한 줄기 남풍이 불어 헤치니 / 南風吹一擺    擺  열릴 파, 4ㅣ. 털다

晃晃明茅堂。환한 빛으로 띳집을 밝힌다 / 晃晃明茅堂    晃晃 황황 - 밝을 황, 빛나다

雖非靜者玩。비록 청정한 이의 완상물은 아닐지라도 / 雖非靜者玩

[주D-008]청정(淸靜)한 …… 아닐지라도 : 이백(李白)의 〈영선사방관산해도(瑩禪師房觀山海圖)〉에 “그윽히 참 마음과 하나가 되어 고요한 이의 완상물로 참으로 알맞다.〔杳與眞心冥 遂諧靜者翫〕” 하였다. 정자(靜者)는 청정의 도를 깨달아 마음이 고요한 자를 말하는데, 은사(隱士), 승려(僧侶) 등을 가리키는 말로 쓰인다. ‘석류꽃이 매화처럼 은자의 벗이 될 만하지는 못하더라도’라는 말이다.

時復生幽香。때로 다시 그윽한 향기를 뿜는다 / 時復生幽香

遂令富貴相。드디어 부귀한 모습을 드러내 / 遂令富貴相

慰此寂寞鄕。이 적막한 고을을 위안하는구나 / 慰此寂寞鄕

花本無貴賤。꽃은 본래 귀천이 없지만 / 花本無貴賤

不艶難爲芳。곱지 않으면 꽃답기 어렵다 / 不艶難爲芳

詩人頗强聒。시인은 자못 말이 많아 / 詩人頗强聒

濃淡紛秤量。짙은지 묽은지 잰다고 난리다 / 濃淡紛秤量   秤 저울 칭 , 3. 저울질하다

爲問山澤癯。그래서 묻노니 초야에서 늙어 가는 것이 / 爲問山澤癯

豈盡勝廟廊。어쩌면 조정 벼슬살이보다 나은 것일까 / 豈盡勝廟廊

竹 대〔竹〕

踈踈百許個。듬성듬성 백 그루쯤의 대나무 / 踈踈百許個

裊裊八九尺。간들간들 여덟 자 내지 아홉 자 / 裊裊八九尺

蒼蒼凈須眉。짙푸르고 시원한 모습을 하고 / 蒼蒼凈須眉

泠泠灑墻壁。서늘함을 담벼락에 흩뿌린다 / 泠泠灑墻壁

穆穆澗風凉。깊숙하여 골물에는 바람이 싸늘하고 / 穆穆澗風凉

蕭蕭山月白。말끔하게 산에는 달이 환하다 / 蕭蕭山月白

居然去人遠。떨어져 사람들과 멀리 살면서 / 居然去人遠

長嘯懷古昔。길게 휘파람 불며 옛날을 생각한다 / 長嘯懷古昔

微微一徑深。흐릿하게 한 줄기 깊은 오솔길 / 微微一徑深

誰訪羊求跡。양중과 구중의 자취를 찾을 이 누굴까 / 誰訪羊求跡

[주D-009]양중(羊仲)과 구중(求仲) : 두 사람은 한나라 때의 청렴한 선비이다. 한나라 때에 왕망(王莽)이 권력을 독점하자 연주 자사(兗州刺史) 장후(蔣詡)가 벼슬을 버리고 고향 두릉(杜陵)으로 돌아가 대밭 속에 세 갈래의 오솔길〔三徑〕을 만들어 놓고 오직 구중, 양중과 어울려 지냈다고 한다. 이 내용은 《태평어람》, 《고금사문유취》, 《패문운부》 등에 전한다. 진나라 도잠의 〈귀거래사〉에 “세 오솔길은 황폐해졌으나 솔과 국화는 아직 남아 있다.〔三徑就荒 松菊猶存〕” 하였는데, 이 ‘삼경’도 양중, 구중과 관련된 고사이다.

芭蕉 파초〔芭蕉〕

種芭已三年。파초 심은 지 삼 년이 지났으니 / 種芭已三年

屢欲爲之詩。시 지을 생각이 한두 번이 아니었네 / 屢欲爲之詩

多慚筆意荒。그러나 부끄럽게도 글솜씨 거칠어 / 多慚筆意荒

無以張其奇。그 기이함을 표현해 낼 수 없었네 / 無以張其奇

悄然庭宇曠。텅 비어 쓸쓸한 뜰에서 홀로 / 悄然庭宇曠

獨看風來時。바람이 부는 것을 보고 있자면 / 獨看風來時

蕩漾蹇自遠。살랑살랑 물결치며 멀어져 가다가 / 蕩漾蹇自遠    蹇 건

婀娜舒更遲。예쁘게 펴지며 다시 멈추네 / 婀娜舒更遲    婀娜 아나 - 아리다울 아, 아름다울 나

直可與之舞。그저 더불어 춤을 추면서 / 直可與之舞

翩振我衣。   훨훨 옷자락을 던져 떨칠 뿐 / 翩振我衣

山人素拙澀。산인은 본래가 거칠고 서투니 / 山人素拙澀

奈彼豪擧姿。저 호걸스러운 자태를 어이할꼬 / 奈彼豪擧姿

菊 국화〔菊〕

菊亦有何好。국화에 또한 무슨 좋은 것이 있기에 / 菊亦有何好

從古皆心醉。예로부터 모두들 마음이 빠져들었을까 / 從古皆心醉

爲是風霜天。바람 서리 매서운 날씨에 / 爲是風霜天

勁心吐嫩蕊。굳건한 대궁이 어여쁜 꽃잎을 피우기 때문이리 / 勁心吐嫩蕊

有似君子人。마치 사람 중의 군자가 그러하듯이 / 有似君子人

奇節久乃試。특출한 절개가 오래 지나야 드러나는 것 / 奇節久乃試

我屋有數本。우리 집에도 몇 포기 국화가 있으니 / 我屋有數本

勞哉自遠致。고생해 가며 먼 곳에서 가져온 것이다 / 勞哉自遠致

種之西階下。서쪽 뜰 아래에 심어 두고 / 種之西階下

抱甕日三四。하루에 서너 차례 물을 주었는데 / 抱甕日三四

[주D-010]물을 주었는데 : 원문의 포옹(抱甕)은 《장자》 〈천지(天地)〉에 나오는 말로, “물동이로 물을 길어다 정원에 물을 준다.”라는 뜻이다. 〈천지〉에, “공자의 제자 자공(子貢)이 초(楚)나라를 유람하고 진(晉)나라로 돌아올 때에 보니, 한 노인이 우물에 물동이를 들고 들어가 물을 담아서 밭에 물을 주고 있었다. 이에 자공이, ‘기계를 설치하여 두레박으로 물을 퍼내면 고생을 덜하고도 효과를 볼 수 있습니다.’ 하니, 노인이 답하기를, ‘기계를 사용하면 기심(機心)이 생기고 기심이 생기면 본성이 안정을 잃는다. 본성이 안정을 잃으면 도가 깃들지 않는다.’ 하였다.” 하였다. 후세에는 자연에 따르는 순박한 생활을 하는 것을 비유하는 말로 쓰인다.

歲久叢不滋。세월 오래 지나도 떨기는 벌지 않고 / 歲久叢不滋

昂藏鬪松翠。꼿꼿이 솟아 소나무와 푸르름을 겨루려 든다 / 昂藏鬪松翠

葉葉辛芳氣。잎잎이 쌉쌀한 내음을 짙게 내뿜어 / 葉葉辛芳氣

已嚔俗子鼻。벌써 내 속된 코를 찌르는 걸 보니 / 已嚔俗子鼻     嚔 재채기 체 , 재채기하다

藉使無其花。설령 꽃을 피우지 않더라도 / 藉使無其花

判非蕭艾類。하찮은 쑥 종류는 분명히 아닌 게야 / 判非蕭艾類

牡丹 모란〔牡丹〕

花以格韵勝。꽃은 품격과 운치로 평가하는 것이니 / 花以格韻勝

初不尙繁富。애당초 화려와 부귀는 숭상하지 않는다 / 初不尙繁富

唐宋盛牡丹。당나라 송나라 때 모란이 성행하여 / 唐宋盛牡丹

天下競奔走。천하가 너도나도 다투어 심었다 / 天下競奔走

迢迢遂東來。아득히 멀리 우리나라에까지 와서 / 迢迢遂東來

至今散園囿。이제는 정원마다 심겨져 있다 / 至今散園囿

含房如握拳。꽃봉오리는 쥔 주먹과 같고 / 含房如握拳

吐萼如張口。피는 꽃은 벌리는 입과 같다 / 吐萼如張口

而無好香氣。그러나 좋은 향기가 없어서 / 而無好香氣

不見蜂蝶鬪。벌과 나비가 모여들지 않는다 / 不見蜂蝶鬪

稱花不稱名。꽃이라 하지만 그 이름에 걸맞지 않으니 / 稱花不稱名

古人無或謬。옛사람이 혹시 틀린 것이 아닐까 / 古人無或謬

[주D-011]꽃이라 …… 아닐까 : 송나라 주돈이(周敦頤)의 〈애련설(愛蓮說)〉에 “국화는 꽃 중의 은자(隱者)이고 모란은 꽃 중의 부귀한 자이고, 연꽃은 꽃 중의 군자이다.〔菊 花之隱逸者也 牡丹 花之富貴者也 蓮 花之君子者也〕”라고 하였다. 주돈이가 모란을 국화, 연꽃과 함께 대표적인 꽃으로 언급했지만, 향기가 없다면 이것이 진정한 꽃일 수 있을까라는 의문을 표시한 것인 듯하나, 자세한 뜻은 미상이다.

萬事有名實。세상만사는 이름과 실제가 맞아야 하니 / 萬事有名實

安得不講究。어찌 따져 보지 아니할 수 있으랴 / 安得不講究

牡丹花有微香甚淸。能引蜂蝶。모란꽃은 은은한 향기가 매우 맑아서 벌과 나비들이 모여든다.

梅泉咏牡丹。不取其繁富。而又病無香。매천이 모란꽃에 대한 시를 지으면서 그 번화함을 취하지 않았고 또 향기가 없음을 단점으로 여겼다.

夫不取繁富。或有說矣。至於以有香爲無香者。대저 번화함을 취하지 아니한 것은 혹시 그럴 수 있겠으나, 향기가 있는 모란꽃을 향기가 없다고 한 것은,

豈非本於東史所載新羅女子牡丹圖無蜂蝶。花必無香之妄言歟。어쩌면 동사(東史)에 실려 있는 ‘신라의 여자가 모란꽃 그림에 벌과 나비가 없는 것을 보고는 필시 향기가 없는 꽃일 것이라고 망녕된 말을 한 것’에 근거한 것이 아닐까.

[주D-012]동사(東史)에 …… 아닐까 : 동사는 ‘우리나라 역사서’라는 뜻이다. 《삼국사기》 〈본기(本紀) 선덕왕(善德王)〉에 “진평왕 때에 당나라에서 보내온 모란꽃 그림과 꽃씨를 덕만(德曼)에게 보였더니, 덕만이 말하기를, ‘이 꽃은 매우 아름답기는 하나 틀림없이 향기가 없을 것입니다.’ 하였다. 왕이 ‘네가 그것을 어찌 아느냐?’ 하니, 덕만이 답하기를, ‘꽃에 나비가 없는 것으로 그것을 알 수 있습니다. 여자가 매우 아름다우면 남자들이 따르고, 꽃에 향기가 있으면 벌과 나비가 따릅니다. 이 꽃은 매우 아름다운데도 그림에 벌과 나비가 없으니, 이는 틀림없이 향기가 없는 꽃입니다.’ 하였다. 그 씨앗을 심었더니 과연 말한 바와 같았으니, 예지력이 이와 같았다.” 하였다. 이런 내용은 《삼국유사》 〈기이(紀異)〉, 《동사강목》 등에도 실려 전한다.

物無兩大。天理也。사물이 두 가지 큰 천리(天理)를 모두 갖춘 경우는 없다.

今牡丹光氣神采之絶出羣芳者旣如彼矣。지금 모란꽃이 빛나는 기운과 신령스러운 색채를 지녀 뭇 화초에서 특출한 것이 이미 저러한데,

而又望其有蘭梅之奇香。而以微香爲不足者。豈達理之論哉。 또 난초나 매화가 지닌 뛰어난 향기를 갖추기를 바라면서 은은한 향기를 부족하게 여긴다면 어찌 이치에 통달한 의론이라 하겠는가.

書此以追規梅泉一時覽物之踈。幷以正東史之謬。이것을 적어서, 매천이 한때 사물에 대한 관찰이 엉성했던 것을 거슬러 충고하고 아울러 동사의 오류를 바로잡는다.

○澤榮。- 김택영(金澤榮) -

梅 매화〔梅〕

柴門無剝啄。사립엔 찾아오는 이 아무도 없고 / 柴門無剝啄      剝啄 박탁    ①(문을 열라고 문을)똑똑 두드림 　②(딱다구리 따위 새가 나무를)딱딱 소리 나게 쫌

茅堂無雕繪。띳집은 조각도 그림도 없이 소박하다 / 茅堂無雕繪

未老絶世紛。젊은 나이에 세속의 분분함을 끊고 / 未老絶世紛

矯首懷千載。머리 들어 천년 전을 그리워한다 / 矯首懷千載

古人不可見。옛사람은 지금 볼 수가 없으니 / 古人不可見

惟當意以會。오직 마음으로 만나는 수밖에 / 惟當意以會

[주D-013]옛사람은 …… 수밖에 : 송나라 임포(林逋, 967~1028)가 서호(西湖)의 고산(孤山)에 은거하여 학을 기르고 매화를 기르며 살았다고 한다. 여기서 말하는 옛사람은 임포를 가리키는 듯하다.

庭植有梅花。뜰에 심은 초목 중에 매화가 있는데 / 庭植有梅花

三英未全沬。두세 꽃송이가 향기가 전혀 없진 않다 / 三英未全沬

[주D-014]향기가 …… 않다 : 굴원의 〈이소경(離騷經)〉에 “나의 경패(瓊佩)는 귀한 것인데, 그 아름다움이 버림받아 여기에 이르렀네. 향기가 그윽하여 없어지기 어려우니, 그 향기 지금도 없어지지 않았다네.〔惟茲佩之可貴兮 委厥美而歷茲 芳菲菲而難虧兮 芬至今猶未沫〕” 하였다. ‘미매(未沬)’는 ‘미말(未沫)’로도 쓰인다.

境峭風雪中。경개는 눈보라 가운데 준엄하고 / 境峭風雪中

氣全山林內。향기는 산림 안에서 온전하구나 / 氣全山林內

一笑比河淸。한 번 웃음이 황하가 맑아짐에 견줄 수 있으니 / 一笑比河淸

[주D-015]한 …… 있으니 : 《송사(宋史)》 권316 〈포증열전(包拯列傳)〉에 “강직한 포증(包拯, 999~1062)이 우사낭중(右司郎中)으로 조정에 들어오자 귀척(貴戚)과 환관(宦官)들이 몸조심을 하였고 이 소식을 들은 자들이 모두 포증을 경외하였다. 포증은 남들에게 구차스럽게 영합하는 일이 없었고 말이나 얼굴빛으로 남을 기쁘게 하지 않았다. 사람들은 포증의 웃음을 황하가 맑아지는 것에 견주었다.”라는 내용이 실려 있다. 송나라 육유(陸游, 1125~1210)의 〈추일차전배신년운(秋日次前輩新年韻)〉에 “노인이 항상 홀로 지내며, 한 번 웃음은 황하가 맑아짐에 견주겠네.〔老人常獨處 一笑比河淸〕”라는 구절이 있다. ‘일소비하청(一笑比河淸)’과 유사한 표현이 육유의 다른 시에도 나오는데, 황하는 맑아질 날이 없으므로, ‘황하가 맑아짐에 견준다’는 표현은 웃음이 없는 근엄한 모습을 형용하는 말이다.

些恐紅塵凂。세속에 더럽혀질까 염려스러울 뿐이다 / 些恐紅塵凂     凂 더럽힐 매

安得如梅人。어찌하면 매화 같은 사람을 만나 / 安得如梅人

百年澹相對。한평생 담담하게 마주할 수 있을까 / 百年澹相對

松 소나무〔松〕

前人建此屋。이전에 살던 사람 이 집을 지을 때에 / 前人建此屋

偶然就松根。우연히 소나무 뿌리에 가까이 지었다 / 偶然就松根

因其所固有。나무를 본래 있던 그대로 두고 / 因其所固有

環列爲之樊。둘레에 늘어세워 울타리를 만들었다 / 環列爲之樊

未必知其好。그것이 좋은 줄을 알았다고는 못 하겠지만 / 未必知其好

居然風味存。당당하고 의젓하게 풍미를 갖추었다 / 居然風味存

我寓已一紀。내가 이 집에 산 지 이미 열두 해 / 我寓已一紀    一紀 (일기) 12해

柯葉日必繁。가지와 잎이 날로 번성하였다 / 柯葉日必繁

團團五畝宅。단란한 다섯 이랑의 집에 / 團團五畝宅

[주D-016]다섯 이랑의 집 : 《맹자》 〈양혜왕 상〉에 “5묘(畝)의 집에 뽕나무를 심으면 나이 50이 된 사람이 비단옷을 입을 수 있다.” 하였는데, 주희의 주석에 “5묘의 집이라는 것은 한 가장(家長)이 받는 집터인데 2.5묘는 들에 있고 2.5묘는 마을에 있었다.” 하였다. 대개 한 농가(農家)의 주택을 말한다.

薈蔚蒼雲屯。뭉게뭉게 푸른 구름이 머문다 / 薈蔚蒼雲屯

下有千歲脂。밑동에 천년 묵은 송진이 있는데 / 下有千歲脂

[주D-017]천년 …… 있는데 : 《태평광기(太平廣記)》 〈초목(草木)〉에 “송백(松柏)의 기름〔脂〕이 땅에 스며들어 1천 년이 지나면 변화하여 복령(茯苓)이 된다.” 하였다. 이런 내용은 《태평어람》, 《예문유취》, 《연감유함》 등에도 실려 전한다. 천년 묵은 송진은 ‘복령’을 가리키는 말인 듯하다.

蟠結如狗蹲。개가 웅크리고 앉아 있는 형상이다 / 蟠結如狗蹲

採之作瓊糜。그것을 캐어 갈아 가루를 만들면 / 採之作瓊糜     糜 죽 미, 爢 (미) 부서질 미, 4. 가루

[주D-018]가루를 만들면 : 굴원의 〈이소경(離騷經)〉에 “경옥 가지를 꺾어 음식을 만들고 경옥 가루 빻아 식량을 삼으리라.〔折瓊枝以爲羞兮 精瓊爢以爲粻〕” 하였다. 원문의 경미(瓊糜)는 경미(瓊爢)와 같으니, ‘옥가루’라는 뜻으로, 진귀한 식량을 표현하는 말로 쓰인다. 여기서는 복령을 갈아 미숫가루 같은 식량을 만든다는 말이다.

一日當兩飧。하루 두 끼 양식을 대신할 수 있다 / 一日當兩飱

逝生毿毿毛。이에 길쭉길쭉 모발이 다시 솟아 / 逝生毿毿毛    毿毿  삼삼 - 털이 긴 모양 삼

去入無窮門。떠나서 무궁의 문으로 들어가리라 / 去入無窮門

[주D-019]떠나서 …… 들어가리라 : ‘무궁(無窮)의 문’은 지극한 도〔至道〕의 문을 말한다. 《장자》 〈재유(在宥)〉에 “황제(黃帝)가 공동산(空同山)으로 광성자(廣成子)를 찾아가 지극한 도를 묻자, 광성자가 이르기를 ‘저 지극한 도는 무궁한 물건인데 사람들은 모두 끝남이 있는 줄로 여기고, 헤아릴 수 없는 것인데 사람들은 모두 궁극이 있는 줄로 여긴다.……지금 저 만물들은 모두 흙에서 생겨나서 흙으로 돌아간다. 그러므로 나는 장차 그대를 떠나서 무궁의 문으로 들어가 무극(無極)의 들에서 노닐고자 한다.’ 하였다.” 하였다.

桑 뽕나무〔桑〕

靑靑墻下桑。푸릇푸릇 담장 아래 뽕나무가 / 靑靑墻下桑

豈遽王道本。어찌 왕도의 근본이 되었을까 / 豈遽王道本

一年蠶一養。한 해에 양잠을 한 번 하는 것을 / 一年蠶一養

亞聖猶力勸。아성도 오히려 힘써 권장하였다 / 亞聖猶力勸

[주D-020]한 …… 권장하였다 : 《맹자》 〈양혜왕 상〉 등에 “5묘(畝)의 집에 뽕나무를 심으면 나이 50이 된 사람이 비단옷을 입을 수 있다.”라고 하였다. ‘아성(亞聖)’은 맹자를 말한다.

矧今技巧作。하물며 지금은 기교가 발달하여 / 矧今技巧作

有葉無早晩。이름과 늦음 없이 뽕잎이 있다 / 有葉無早晩

歲必四五繅。한 해에 반드시 네댓 번 고치를 켜니 / 歲必四五繅

纚纚爭雪嫩。뽑히는 실이 눈과 고움을 다툰다 / 纚纚爭雪嫩      纚纚 (리리) 이어지다

邸報競夸毗。저보엔 아첨꾼들이 다투어 아양 떨고 / 邸報競夸毗    夸毗 (과비) 비굴하게 굽실거림

洋舶日東販。서양 배 날마다 동쪽 와서 장사한다 / 洋舶日東販

東人效其術。동쪽의 사람들도 그들의 술수를 배워 / 東人效其術

秋蠶已操券。가을누에까지 이미 매매계약 해 버린다 / 秋蠶已操券

庶令未五十。오십이 안 된 사람들까지도 / 庶令未五十

亦副衣帛願。비단옷을 입을 수 있으려니 하였는데 / 亦副衣帛願

[주D-021]오십이 …… 하였는데 : 《맹자》 〈양혜왕 상〉에 “5묘의 집에 뽕나무를 심으면 나이 50인 자가 비단옷을 입을 수 있고 계돈구체(雞豚狗彘)를 기름에 그 때를 놓치지 않으면 나이 70인 자가 주리지 않을 수 있다.” 하였고, 〈진심 상〉에 “나이 50이 된 자는 비단옷이 아니면 따뜻하지 아니하고 나이 70인 자는 고기가 아니면 배부르지 아니하다.” 하였다.

奈此貧益貧。어찌 가난한 이는 더욱 가난해져 / 奈此貧益貧

短褐寒逾㤪。짧은 갈옷 추워 떨며 더욱 원망만 늘어가나 / 短褐寒逾怨

始知厚生具。이제야 알겠네 후생의 도구라는 것은 / 始知厚生具

初不在利鈍。애당초 생산의 많고 적음에 달린 것이 아님을 / 初不在利鈍

桑孔析秋毫。상홍양과 공근이 작은 이익까지 따졌지만 / 桑孔析秋毫

[주D-022]상홍양(桑弘羊)과 …… 곤궁해졌는데 : 상홍양과 공근(孔僅)은 한나라 때에 재화 증식의 능력이 탁월했던 경제 관료들이다. 한나라는 무제 때에 흉노를 몰아내고 국력이 막강해졌는데, 상홍양이 소금과 철의 매매를 국가가 운영하고 화폐 제도를 개혁하게 하여 국가의 세금 수입을 증대시켜 막대한 전쟁 비용에 대한 재정적 뒷받침을 했다고 한다. 유학자들은 일반적으로 상홍양을 부정적으로 평가하였다.

財耗民重困。재화가 고갈되고 백성은 더욱 곤궁해졌는데 / 財耗民重困

何如文景世。어찌 한나라의 문제와 경제 때에는 / 何如文景世

紅腐錢鉅萬。곡식은 남아돌고 돈은 수만 전이나 되었던가 / 紅腐錢鉅萬

[주D-023]어찌 …… 되었던가 : 《사기》 권30 〈평준서(平準書)〉와 《한서》 권24 〈식화지(食貨志)〉 등에 의하면, 한나라 문제(文帝)와 경제(景帝) 때에 정치를 잘하여 경제적 풍요로움을 이루어, 무제(武帝) 초기에는 도시나 시골이나 곡식 창고가 가득하고 재화가 넉넉하여 경사(京師)에는 돈이 넘쳐 나 돈꿰미가 썩어서 돈을 셀 수조차 없을 정도였고 창고에는 묵은 곡식이 남아돌아 붉게 곰팡이가 피어 먹을 수도 없을 정도였다고 한다. 이것을 ‘문경지치(文景之治)’라고 한다. 《태평어람》, 《연감유함》, 《예문유취》 등에도 실려 전한다.

槐 홰나무〔槐〕

殘蟬凄忽斷。처량한 가을 매미 소리 문득 그치고 / 殘蟬凄忽斷

古樹籠斜陽。고목이 새장처럼 지는 해를 가두네 / 古樹籠斜陽

偃屈籬落間。울타리 사이에 구부정하게 서서 / 偃屈籬落間

蕭索增秋光。쓸쓸히 가을빛을 더하는구나 / 蕭索增秋光

如今葉已隕。이제 잎이 다 떨어졌으니 / 如今葉已隕

寧可追花黃。어찌 노란 꽃 피기를 기다릴 수 있으랴 / 寧可追花黃

[주D-024]노란 …… 없다 : 당나라 때에 장안(長安)의 거자(擧子)들이 6월 이후에는 시험에 낙방하면 고향으로 돌아가지 않고 장안에 머물면서 작문 연습을 하여 새로 지은 문장을 7월에 다시 시험관에게 올렸는데, 이때가 마침 괴화(槐花)가 노랗게 피는 시기였다. 세속에서는 이것을 두고 “괴화가 노랗게 피면 거자들이 바쁘다.〔槐花黃 擧子忙〕”라고 하였다. 이 내용은 《사문유취》, 《연감유함》, 《자사정화(子史精華)》 등에 실려 전한다. 여기서는 시험을 볼 사람들은 노란 꽃이 피기 전까지 열심히 작문 연습을 해야 하는데 이미 가을이 되어 낙엽이 다 져 시기가 지나가 버렸다. 그러나 나는 시험을 볼 생각이 없으니 꽃이 피든 말든 아무 상관이 없다는 말이다.

縱使花未黃。비록 노란 꽃이 아직 안 피었더라도 / 縱使花未黃

我自無閒忙。나는 본래 바쁘고 말고 할 일이 아예 없다 / 我自無閒忙

十載謝靑衿。십 년 만에 유생의 신분 벗어던지고 / 十載謝靑衿    靑衿 (청금) -->유생(儒生)

甘老此東岡。이 시골에서 늙어 감을 즐긴다 / 甘老此東岡

時復一尊酒。마침 또 한 동이의 술이 있어 / 時復一尊酒

頹然臥石床。털썩 돌 평상에 드러누워도 본다 / 頹然臥石床

夢中無拘攣。꿈속에서는 아무것에도 걸림이 없이 / 夢中無拘攣    拘攣 구련 - 걸릴 련

栩栩凌八荒。훨훨 사방팔방 날아다닌다 / 栩栩凌八荒    栩栩 허허 - (훨훨) 상수리나무 허, 2. 황홀한 모양

[주D-025]꿈속에서는 …… 날아다닌다 : 《장자》 〈제물론〉에 “예전에 장주(莊周)가 꿈에 나비가 되어 훨훨 날아다녔는데 영락없는 나비여서 자신이 장주인 줄을 몰랐다. 얼마 뒤에 꿈에서 깨니 곧 장주의 모습이었다. 장주가 꿈에 나비가 되었던 것일까, 나비가 꿈에 장주가 되어 있는 것일까? 알 수 없다.” 하였다.

夙聞南柯好。남가가 좋다는 말을 일찍 들었지만 / 夙聞南柯好

[주D-026]남가(南柯)가 좋다는 말 : 당나라 때에 순우분(淳于棼)이라는 사람이 술에 취해 집 앞의 홰나무 아래에서 잠이 들어, 꿈에 사자(使者)를 따라 괴안국(槐安國)에 가서 국왕의 사위가 되어 부귀영화를 다 누리고 살다가 깨어나 살펴보니, 홰나무 아래에는 개미집이 있고 자기가 갔던 괴안국은 그 개미들의 나라였다는 이야기이다. 이러한 꿈을 남가몽(南柯夢)이라 한다.

未必忘侯王。반드시 군주를 잊은 것은 아니건만 / 未必忘侯王

山人骨本淸。산속에 사는 사람은 기골이 본래 맑으니 / 山人骨本淸

欲往迷關梁。가고자 해도 관문과 다리를 모른다 / 欲往迷關梁

[주D-027]관문과 다리를 모른다 : 원문의 관(關)은 육로(陸路)의 길목을, 양(梁)은 수로(水路)의 길목을 말한다. 목적지를 가기 위해서는 반드시 거쳐야 하는 통로이다.

百日紅 백일홍〔百日紅〕

名花不能壽。이름 있는 꽃은 오래가지 못하니 / 名花不能壽

此理良可歎。이런 이치 참으로 한탄스럽다 / 此理良可歎

梅菊尙未幾。매화와 국화도 오히려 얼마 못 가는데 / 梅菊尙未幾

桃李奚足筭。복사꽃 오얏꽃이야 말해 무엇하리 / 桃李奚足筭

衆芳俱已凋。많은 꽃들이 모두 이미 시들고 / 衆芳俱已凋

暑天張火傘。여름 하늘이 불볕더위를 내리쏟는다 / 暑天張火傘

使有頃刻花。이럴 땐 잠깐이라도 피는 꽃이 있으면 / 使有頃刻花

猶足成奇玩。오히려 특별한 감상거리가 된다 / 猶足成奇玩

况茲日日紅。하물며 이렇게 날마다 붉어져 / 況玆日日紅

强及三月半。석 달 반이나 이어지는 꽃이랴 / 强及三月半

開者未遽落。핀 꽃이 아직 지기도 전에 / 開者未遽落

未開續續綻。꽃봉오리가 계속 이어서 터진다 / 未開續續綻

凄含凉露姸。쓸쓸히 서늘한 이슬을 곱게 머금고 / 凄含凉露姸

晃帶朝霞爛。환히 아침노을을 띠어 찬란하다 / 晃帶朝霞爛

萬翠壅不流。주변이 온통 푸르름으로 꽉 차 있는데 / 萬翠壅不流

突兀臨西岸。우뚝하게 홀로 서쪽 언덕에 서 있다 / 突兀臨西岸

娉婷姑射姿。어여쁜 고야의 자태요 / 娉婷姑射姿    娉婷 (병정) 예쁘다

[주D-028]고야(姑射)의 자태 : 《장자》 〈소요유〉에 “막고야산(藐姑射山)에 신인(神人)이 사는데, 피부가 빙설(氷雪) 같고 부드럽기가 처녀의 살결 같다.” 하였다. 여기서는 백일홍의 나무 모양을 형용하는 말로 쓴 것인 듯하다.

團團啓玉粲。동글동글 옥을 쓸어 놓은 듯하다 / 團團啓玉粲

拓窻朝復暮。창문을 열고 아침이고 저녁이고 / 拓窓朝復暮    拓窓 척창

不厭千回看。천번을 보고 보아도 싫증이 안 난다 / 不厭千回看

遂令卉譜中。드디어 꽃나무 중에서 / 遂令卉譜中

儼然爲之冠。의젓하게 으뜸을 삼게 하는구나 / 儼然爲之冠

對此重有感。이를 마주 보고 있으면 거듭 느낌이 있으니 / 對此重有感

智愚無定案。지혜로움과 어리석음은 고정된 것이 아니다 / 智愚無定案

往往始幽仄。때로는 그윽하고 외진 곳에서 시작하여 / 往往始幽仄

聲光溢汗簡。명성과 영광이 역사책에 크게 남기도 한다 / 聲光溢汗簡    汗簡 (한간) 사책

八十釣璜叟。여든에 옥황을 낚은 노인장이 / 八十釣璜叟

一朝參十亂。하루아침에 열 명의 공신 대열에 들어갔으니 / 一朝參十亂

[주D-029]여든에 …… 들어갔으니 : 주(周)나라 태공망 여상(呂尙)이 반계(磻溪)에서 낚시질을 하다가 옥황(玉璜)을 건져 올렸는데 그 옥황에 “희씨(姬氏)가 천명을 받고 여씨(呂氏)가 보좌하리라.……〔姬受命 吕佐之……〕”라는 글귀가 새겨져 있었다고 한다. 문왕이 그를 데려와서 사부(師傅)로 삼았다. 태공망은 주나라 무왕이 천하를 평정할 때 보좌한 대표적인 신하 열 명〔亂臣十人〕 가운데 한 사람이다.

栗 밤〔栗〕

古人贊良玉。옛사람이 좋은 옥을 예찬하면서 / 古人贊良玉

其黃如蒸栗。그 노란 색깔이 삶은 밤 같다고 하였다 / 其黃如蒸栗

[주D-030]좋은 …… 하였다 : 《고금사문유취》, 《연감유함》 등에 옥(玉)의 색깔을 비유한 글이 채집되어 실려 있는데, 그곳에 “붉은 옥은 계관(鷄冠)과 같고 누런 옥은 증률(蒸栗)과 같고 흰 옥은 저방(猪肪)과 같고 검은 옥은 순칠(純漆)과 같다.” 하였다.

世降地愛寶。후세로 내려오면서 땅이 보배를 아끼어 / 世降地愛寶

未曾見此物。일찍이 이 물건을 보지 못했다 / 未曾見此物

[주D-031]후세로 …… 못했다 : 세상이 쇠퇴하게 되자 땅이 보배를 생산하는 일에 인색하여 세상에서 이러한 좋은 옥을 볼 수가 없게 되었다는 뜻이다.

每當劈栗時。그러나 매양 밤을 쪼갤 때마다 / 每當劈栗時

想象認玉質。옥의 바탕을 상상해 보곤 하였다 / 想象認玉質

遂以栗爲玉。드디어 밤으로써 옥을 대신하여 / 遂以栗爲玉

綴佩當琫珌。꿰어서 차니 훌륭한 칼집 장식 같았다 / 綴佩當琫珌    琫珌 (봉필) 칼집장식 봉, 칼집장식 필   鞞 마상북 비 / 칼집 병

[주D-032]밤으로써 …… 같았다 : 《시경》 〈첨피락의(瞻彼洛矣)〉에 “군자가 이르시니 칼집에 옥 장식이 있다.〔君子至止 鞞琫有珌〕” 하였다. 봉(琫)은 위쪽의 장식이고 필(珌)은 아래쪽의 장식이라 한다. 여기서는 옥 대신 밤을 꿰어서 차니 칼집을 장식하는 옥 장식과 같았다는 뜻이다.

晨牕未忍飢。새벽 창 앞에서 배고픔을 참지 못하여 / 晨牕未忍飢

嚼破如咬蝨。씹어 부수어 이를 깨물듯이 하였다 / 嚼破如咬蝨

[주D-033]이를 깨물듯이 : 《지봉유설》 〈금충부(禽蟲部)〉에 “내가 북경에 들어갔을 때에 보니 중국의 미천한 일반 백성들은 이를 잡으면 이빨로 깨물어 죽였다.” 하였다. 《패문운부》 〈슬(蝨)〉에 《제동야어(齊東野語)》의 말을 인용하여, “이를 잡은 자는 모두들 치아로 으깨서 죽이니 몸을 해친 것에 대한 미움 때문이다.” 하였다.

山翁老更奇。산 늙은이 늙어서 더욱 별난 사람이 되어 / 山翁老更奇

自解餐玉術。옥 먹는 방법을 스스로 터득하였구나 / 自解餐玉術

[주D-034]옥 먹는 방법 : 옛 전설에, 선가(仙家)에서는 옥가루를 복용하여 수명을 연장하였다고 한다.

人蔘 인삼〔人蔘〕

灑灑光風轉。맑은 바람 솔솔 불고 / 灑灑光風轉

油油靈雨滋。부슬비가 촉촉이 내렸다 / 油油靈雨滋

林深霧徐捲。숲이 깊어 안개 천천히 걷히니 / 林深霧徐捲

椏葉沃如飴。줄기와 잎이 통통하여 맛이 달콤하다 / 椏葉沃如飴    椏 가장귀 아 ,  飴 엿 이

[주D-035]줄기와 잎 : 인삼은 주로 잎줄기가 세 갈래로 갈라지고 그 잎이 다섯 장이므로 인삼을 삼아오엽(三椏五葉)이라고 한다. 원문의 ‘아엽(椏葉)’은 인삼의 줄기와 잎이다.

時至蓏作花。때가 되어 봉오리가 꽃이 되더니 / 時至蓏作花     蓏  열매 라

粲粲丹砂垂。찬란하게 붉은 열매를 드리웠다 / 粲粲丹砂垂

巡圃一欣然。기쁜 마음으로 삼밭을 돌보며 / 巡圃一欣然

俯立復多時。굽혔다 일어섰다 많은 시간을 보내었다 / 俯立復多時

昔聞蔘千年。예전에 들으니 삼이 천 년을 묵으면 / 昔聞蔘千年

下作人形奇。신기하게도 하체가 사람 모양을 이루는데 / 下作人形奇

餌之卽不老。그것을 먹으면 늙지 아니하고 / 餌之卽不老

姸好如童兒。어린이처럼 곱고 예쁘게 된다고 하였다 / 姸好如童兒

奈此俟河淸。그러나 어찌 황하가 맑아지기를 기다리랴 / 奈此俟河淸

[주D-036]황하가 맑아지기를 기다리랴 : 《예문유취》 권8 〈수부(水部) 하수(河水)〉와 《태평어람》 권61 〈지부(地部) 하(河)〉 등에 주나라 시로 소개된 일시(逸詩)의 구절이 실려 있는데, 그 시에 “황하가 맑아지기를 기다리랴? 사람의 수명이 얼마나 되기에.〔俟河之淸 人壽幾何〕” 하였고, 《책부원귀》 권21 〈제왕부(帝王部) 징응(徵應)〉, 《사문유취》 등에는 “황하는 천 년에 한 번 맑아지는데, 황하가 맑아지면 성인이 탄생한다.”라는 기록도 있다. 원문의 ‘하청(河淸)’은 ‘백년하청’으로 많이 쓰이는데, 황하는 본래 흐린 강이어서 맑아질 리가 없으므로, 부질없이 오랜 세월을 기다리는 것을 비유하는 말이다.

艾病易參差。칠 년 병환에 삼 년 쑥도 구하기 어려운데 / 艾病易參差

[주D-037]칠 …… 어려운데 : 《맹자》 〈이루 상〉에 “오늘날 왕 노릇을 하고자 하는 자는 마치 7년 된 병을 고치기 위해 3년 된 약쑥을 구하는 것과 같다. 정말이지 미리 비축해 두지 않으면 종신토록 구하지 못할 것이다.” 하였다.

且吾墮塵網。또한 나는 풍진 속세에 몸을 담고 / 且吾墮塵網

不慕喬松姿。교송의 자태를 흠모하지 않는다 / 不慕喬松姿

[주D-038]교송(喬松)의 자태 : 교(喬)는 주(周)나라 태자 왕자교(王子喬)이고 송(松)은 적송자(赤松子)이다. 신선술을 익혀 불로장수한 인물들로 일컬어진다.

種此數畝强。이것을 서너 이랑 남짓 심어 놓고 / 種此數畝强

擬博千金資。천금의 자본이 되리라 기대를 걸고 있다 / 擬博千金資

生前五鼎食。살아생전에 오정의 음식을 먹을 텐데 / 生前五鼎食

[주D-039]오정(五鼎)의 음식 : 오정은 다섯 가지 고기를 요리하는 솥을 가리키는데 고대에 대부(大夫)는 제사할 때에 오정의 요리를 올려 제사하였다고 한다. 고기가 두루 갖추어진 진수성찬을 의미하는 말로 쓰인다.

誰復戀肉芝。누가 다시 육지에 연연하랴 / 誰復戀肉芝

[주D-040]육지(肉芝) : 《산림경제》 권4 〈치약(治藥)〉에 “박쥐〔蝙蝠〕는 석회암 동굴〔乳石洞〕에 살면서 그 정즙(精汁)을 먹는다. 색깔이 하얗고 비둘기나 까치만 한 것은 나이가 모두 1천 세를 산 것이다. 선경(仙經)에 이른바 육지라는 것이다. 그것을 먹으면 사람이 건강하게 오래오래 살 수 있다.” 하였다. 또한 《태평어람》, 《사문유취》, 《연감유함》, 《태평광기》 등에는 육지에 대한 기록이 곳곳에 있는데, “두꺼비가 1만 년을 살면 머리에 뿔이 솟고 턱밑에 단서(丹書)가 새겨지는데 그것을 육지라 한다. 5월 5일에 잡아서 그늘에 말려 몸에 지니고 있으면 다섯 가지 병기(兵器)를 물리치는 효험이 있다.”, “1천 년을 살아서 하얗게 변한 제비를 말한다.”, “작은 인형처럼 생긴 사람이 수레를 타고 있는 모습의 물건이다.”, “동물처럼 머리와 꼬리와 사지를 갖추고 험준한 곳의 바위에 붙어 있는데 흡사 생물과 같다.” 등등의 다양한 설명이 있다. 대개 무병장수할 수 있는 선약(仙藥)을 가리키는 말로 쓰인다.

高談伊傅業。고상하게 이윤과 부열의 공적을 담론하면서 / 高談伊傅業

[주D-041]이윤(伊尹)과 부열(傅說) : 이윤은 은(殷)나라 탕왕(湯王)을 도와 하(夏)나라 걸왕(桀王)을 멸망시키고 난세를 평정한 뒤에 훌륭한 정치를 이룩한 명재상이고, 부열은 은나라 고종(高宗)을 도와 훌륭한 정치를 이룩한 명재상이다.

寧就韓商卑。어찌 한비와 상앙의 하찮음을 추구하랴만 / 寧就韓商卑

[주D-042]한비(韓非)와 상앙(商鞅) : 전국 시대의 인물들이다. 한비는 한(韓)나라의 공자(公子)로 법치주의(法治主義)를 주창하였고, 상앙은 위(衛)나라의 공자로 위앙(衛鞅) 또는 공손앙(公孫鞅)이라고도 하는데 법령을 제정하고 토지 제도를 개혁하였다. 중국의 국가 제도를 정비한 법가(法家) 사상가들인데, 우리나라의 유학자들은 대개 그들을 부정적으로 평가하였다.

擧世貴速化。온 세상이 속화를 귀하게 여기니 / 擧世貴速化

[주D-043]속화(速化) : 서둘러 벼슬길에 들어가는 것을 말한다.

我亦從爾爲。나도 또한 그것을 따라할 수밖에 / 我亦從爾爲

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 박헌순 (역) ┃ 2010

동춘당집 별집 제7권

연보(年譜)

愚伏鄭先生年譜  우복(愚伏) 정 선생(鄭先生) 연보

先生諱經世。字景任。少號荷渠。又號乘成子。선생의 휘(諱)는 경세(經世)이고, 자(字)는 경임(景任)이며, 젊었을 때의 호(號)는 하거(荷渠)이고 또 다른 호는 승성자(乘成子)였는데,

晩築別業於于北山中。改于北以愚伏。仍以爲號。만년에 우북산(于北山) 속에 별업(別業 별장)을 지은 다음 우북(于北)을 우복(愚伏)으로 고치고서 이로 호를 삼았다.         潨  물들이 총

或稱石潨道人。又稱松麓。혹은 석총도인(石潨道人)으로 칭하기도 하고, 또 송록(松麓)으로 칭하기도 하였다.

癸亥大明世宗肅皇帝嘉靖四十二年。明宗恭憲大王十八年

계해(1563) 명(明)나라 세종 숙황제(世宗肅皇帝) 가정(嘉靖) 42년 명종 공헌대왕(明宗恭憲大王) 18년

九月十四日己丑壬申時。先生生于尙州栗里村第。

○ 9월 14일 기축 임신시(壬申時)에 선생이 상주(尙州) 율리촌(栗里村)의 집에서 태어났다.

先生先世籍晉州。九代祖牧事公判尙州。留一子于尙。後世仍居。- 선생의 선대는 진주(晉州)를 관향으로 삼았다. 9대조 목사공(牧事公)이 상주 판관(尙州判官)으로 있다가 떠나갈 때 아들 하나를 상주에 머물러 살게 하였으므로 그 후손이 그대로 상주에 눌러 살았다.

至高祖修義公。始卜居于栗里。先生晩歲。移卜于洛江上梅湖村。고조 수의공(修義公) 때에 와서 비로소 율리에 자리를 잡고 살았는데, 선생의 말년에 낙동강 가 매호촌(梅湖村)으로 이사해 살았다. -

甲子嘉靖四十三年。明宗大王十九年 갑자(1564) 가정 43년 명종대왕 19년

先生年二歲。○ 선생의 나이 2세였다.

乙丑嘉靖四十四年。明宗大王二十年 을축(1565) 가정 44년 명종대왕 20년

先生年三歲。○ 선생의 나이 3세였다.

丙寅嘉靖四十五年。明宗大王二十一年 병인(1566) 가정 45년 명종대왕 21년

先生年四歲。○ 선생의 나이 4세였다.

丁卯穆宗莊皇帝隆慶元年。明宗大王二十二年

정묘(1567) 목종 장황제(穆宗莊皇帝) 융경(隆慶) 원년 명종대왕 22년

先生年五歲。○ 선생의 나이 5세였다.

戊辰隆慶二年。宣祖昭敬大王元年 무진(1568) 융경 2년 선조 소경대왕(宣祖昭敬大王) 1년

先生年六歲。○ 선생의 나이 6세였다.

己巳隆慶三年。宣祖大王二年 기사(1569) 융경 3년 선조대왕 2년

先生年七歲。○ 선생의 나이 7세였다.

○讀十九史略七卷。能強記了了不忘。○ 《십구사략(十九史略)》 일곱 권을 읽었는데, 분명하게 기억하여 잊어버리지 않았다.

庚午隆慶四年。宣祖大王三年 경오(1570) 융경 4년 선조대왕 3년

先生年八歲 ○ 선생의 나이 8세였다.

○讀小學。按先生跋養正篇云。余年八歲。先君子課以文公小學書。日用之間。提耳以遜悌之方。甚勤且切云。

○ 《소학(小學)》을 읽었다. - 선생이 지은 양정편(養正篇)의 발문을 고찰하건대, “내가 여덟 살 때 선군자(先君子 돌아가신 아버지)께서 주 문공(朱文公)의 《소학》을 가르쳐주셨는데, 일상생활을 하는 사이에 형과 어른을 공경하는 방법을 매우 간절하게 일러 주셨다.”라고 하였다.

○蒼石李公埈撰先生墓誌云。自能言。讀小學。一卷纔訖。其餘迎刃而解。書過目輒成誦。微詞奧義。一閱領其趣。落筆娓娓。皆驚人語云。先生文才夙達。承學淵源。槩可想矣。         娓娓 미미 1. 흥미진진하다, 3. 예쁘다

○ 창석(蒼石) 이준(李峻)이 지은 선생의 묘지에 “말을 할 줄 알면서부터 《소학》을 읽었는데, 겨우 1권을 다 읽었을 뿐인데도 그 나머지는 힘들이지 않고 쉽게 이해하였으며, 글을 한 번 보면 이내 외웠고, 은미한 말과 깊은 뜻도 한 번 보면 그 뜻을 깨달았으며, 글을 쓰면 그 내용이 아름다워 모두 사람들을 놀라게 할 만한 말들이었다.”라고 하였으니, 선생의 문재(文才)가 나이에 비해 일찍 이루어진 것은 가학(家學)의 연원을 이어받았기 때문임을 상상할 수 있다.

○少從從祖參奉公學。公每見先生所賦。歎曰。句句如花開。大吾門者。必此兒也。

○ 어려서 종조(從祖) 참봉공(參奉公)에게 배웠는데, 참봉공은 선생이 지은 글을 볼 때마다 “구절구절마다 꽃이 핀 것 같으니, 우리 집안을 크게 빛낼 자는 반드시 이 아이일 것이다.” 하고 탄복하였다. -

辛未隆慶五年。宣祖大王四年 신미(1571) 융경 5년 선조대왕 4년

先生年九歲。○ 선생의 나이 9세였다.

壬申隆慶六年。宣祖大王五年 임신(1572) 융경 6년 선조대왕 5년

先生年十歲。○ 선생의 나이 10세였다.

癸酉神宗顯皇帝萬曆元年。宣祖大王六年

계유(1573) 신종 현황제(神宗顯皇帝) 만력(萬曆) 원년 선조대왕 6년

先生年十一歲。○ 선생의 나이 11세였다.

甲戌萬曆二年。宣祖大王七年 갑술(1574) 만력 2년 선조대왕 7년

先生年十二歲。○ 선생의 나이 12세였다.

乙亥萬曆三年。宣祖大王八年 을해(1575) 만력 3년 선조대왕 8년

先生年十三歲。○ 선생의 나이 13세였다.

丙子萬曆四年。宣祖大王九年 병자(1576) 만력 4년 선조대왕 9년

先生年十四歲。○ 선생의 나이 14세였다.

丁丑萬曆五年。宣祖大王十年 정축(1577) 만력 5년 선조대왕 10년

先生年十五歲。○ 선생의 나이 15세였다.

戊寅萬曆六年。宣祖大王十一年 무인(1578) 만력 6년 선조대왕 11년

先生年十六歲。○ 선생의 나이 16세였다.

○赴慶尙道鄕解。中生員進士初試。墓誌云。凡在較藝之場。每居前列。然其趨向之正。乃於擧業之外。知有吾人用力之地。刻意爲學。賦從善如登詩以自勉云。

○ 경상도 향해(鄕解)에 응시하여 생원진사(生員進士) 초시(初試)에 입격하였다. - 묘지에 “문예를 겨루는 과장(科場)에서 매번 앞줄에 들었으나, 추향(趨向)이 발라서 과거공부 이외에 우리들이 힘쓸 곳이 따로 있다는 것을 알고서 마음을 다해 학문(성리학)을 하면서, 〈종선여등(從善如登)〉 시를 지어 스스로를 격려하였다.”라고 하였다. -

[주D-001]향해(鄕解) : 향시(鄕試)이다. 각 도(道)에서 보이던 생진과(生進科)로, 여기에 합격하면 회시(會試)에 응시할 자격을 주었다.

己卯萬曆七年。宣祖大王十二年 기묘(1579) 만력 7년 선조대왕 12년

先生年十七歲。○ 선생의 나이 17세였다.

庚辰萬曆八年。宣祖大王十三年 경진(1580) 만력 8년 선조대왕 13년

先生年十八歲。○ 선생의 나이 18세였다.

○墓誌云。西厓柳文忠公知州事。勸課多士。公賓賓然執禮請益。自是涵而飫之。月有所益云。

○ 묘지에 “서애(西厓) 유 문충공(柳文忠公 유성룡(柳成龍))이 상주 목사(尙州牧使)가 되어 선비들에게 학문을 권장하니, 공이 자주 찾아가서 예를 행하고서 가르침을 청하였다. 이때부터 도덕과 학문을 닦아 많은 서적을 널리 보니, 다달이 수양과 학문이 진보하였다.”라고 하였다.

辛巳萬曆九年。宣祖大王十四年 신사(1581) 만력 9년 선조대왕 14년

先生年十九歲。○ 선생의 나이 19세였다.

○赴鄕解。又中生員進士初試。○ 향시에 응시하여 또 생원진사 초시에 입격하였다.

壬午萬曆十年。宣祖大王十五年 임오(1582) 만력 10년 선조대왕 15년

先生年二十歲。○ 선생의 나이 20세였다.

○中進士會試第二名。先生所試賦。傳于世。○ 진사(進士) 회시(會試)에 2등으로 입격하였다. - 선생의 시부(試賦 과거에 답안으로 제출한 부)가 세상에 전해진다. -

[주D-002]진사(進士) 회시(會試) : 경시(京試)와 향시의 초시(初試)에 합격한 사람들을 서울에 모아 놓고서 2차로 보이던 복시(覆試)이다.

癸未萬曆十一年。宣祖大王十六年 계미(1583) 만력 11년 선조대왕 16년

先生年二十一歲。○ 선생의 나이 21세였다.

○赴鄕解中別試初試。先生所試策。傳于世。

○ 향시에 응시하여 별시(別試) 초시에 입격하였다. - 선생의 시책(試策)이 세상에 전해진다. -

[주D-003]별시(別試) : 나라에 경사가 있거나 천간(天干)의 병(丙)이 든 해에 보이던 문무과(文武科)이다.

○冬。聘全義李氏。部將海之女。

○ 겨울에 전의 이씨(全義李氏)에게 장가들었다. - 부장(部將) 이해(李海)의 따님이다. -

甲申萬曆十二年。宣祖大王十七年 갑신(1584) 만력 12년 선조대왕 17년

先生年二十二歲。○ 선생의 나이 22세였다.

○夏。夫人李氏卒。○ 여름에 부인 이씨가 별세하였다.

乙酉萬曆十三年。宣祖大王十八年 을유(1585) 만력 13년 선조대왕 18년

先生年二十三歲。○ 선생의 나이 23세였다.

○春。王母夫人郭氏卒。○ 봄에 왕모부인(王母夫人) 곽씨(郭氏)가 별세하였다.

○以都會居魁。有恩賜。先生所試賦。傳于世。

○ 도회(都會)에 장원으로 입격하여 은사(恩賜)를 받았다. - 선생의 시부가 세상에 전해진다. -

[주D-004]도회(都會) : 각 도의 감사가 도내(道內)의 교생(校生)을 한곳에 모아 놓고서 강송(講誦)과 제술(製述)을 시험하는 향시이다.

丙戌萬曆十四年。宣祖大王十九年 병술(1586) 만력 14년 선조대왕 19년

先生年二十四歲。○ 선생의 나이 24세였다.

○春。以庭試入格。有恩賜。

○ 봄에 정시(庭試)에 합격하여 은사를 받았다.

[주D-005]정시(庭試) : 나라에 경사가 있을 때 궐내에서 보이던 경과(慶科)이다.

○九月。登謁聖乙科第二名。先生所試表。傳于世。

○ 9월에 알성시(謁聖試)에서 을과(乙科) 2등으로 입격하였다. - 선생의 시표(試表)가 세상에 전해진다. -

[주D-006]알성시(謁聖試) : 임금이 성균관에 행차하여 공자(孔子)의 신위에 참배하고서 보이던 과거이다.

○十月。選補承文院權知副正字。階將仕郞。

○ 10월에 승문원 권지부정자(承文院權知副正字)에 선발, 보임되었다. 품계는 장사랑(將仕郞)이었다.

丁亥萬曆十五年。宣祖大王二十年 정해(1587) 만력 15년 선조대왕 20년

先生年二十五歲。○ 선생의 나이 25세였다.

○春。聘眞寶李氏。秉節校尉潔之女

○ 봄에 진보 이씨(眞寶李氏)에게 장가들었다. - 병절교위(秉節校尉) 이결(李潔)의 따님이다. -

○冬。被史薦。

○ 겨울에 사관(史官)에 추천되었다.

戊子萬曆十六年。宣祖大王二十一年 무자(1588) 만력 16년 선조대왕 21년

先生年二十六歲。○ 선생의 나이 26세였다.

○夏。拜藝文館檢閱。兼春秋館記事官。階從仕郞。

○ 여름에 예문관 검열(藝文館檢閱)에 제수되어, 춘추관 기사관(春秋館記事官)을 겸임하였다. 품계는 종사랑(從仕郞)이었다.

○冬。陞通仕郞待敎。一日。上講詩傳。問委巷之義。諸講官不能對。先生乃進曰。委。曲也。曲巷。猶言陋巷。語出檀弓。上悅。及退。問左右鄭某誰人子也。

○ 겨울에 통사랑(通仕郞)으로 승급하여 대교(待敎)에 제수되었다. - 하루는 상(上)이 《시전(詩傳)》을 강독하다가 위항(委巷)의 뜻을 물었는데, 여러 강관(講官)이 모두 대답을 하지 못하였다. 선생이 앞으로 나아가 아뢰기를, “위(委)는 곡(曲)의 뜻이니, 곡항(曲巷)은 누항(陋巷)과 같은 말입니다. 이 말은 《예기》 〈단궁(檀弓)〉에 나옵니다.” 하니, 상이 기뻐하였다. 물러 나온 뒤에 상이 좌우에게 “정경세(鄭經世)는 누구의 아들인가?” 하고 물었다. -

己丑萬曆十七年。宣祖大王二十二年 기축(1589) 만력 17년 선조대왕 22년

先生年二十七歲。○ 선생의 나이 27세였다.

○春。陞務功郞奉敎。○ 봄에 무공랑(務功郞)으로 승급하여 봉교(奉敎)에 제수되었다.

○夏。被選弘文錄。○ 여름에 뽑히어 홍문록(弘文錄)에 올랐다.

[주D-007]홍문록(弘文錄) : 홍문관의 7품 이하의 관원 중에서 교리(校理)나 수찬(修撰)으로 선발할 만한 사람을 후보로 정해 그 성명을 기록해 두는 문서이다. 뒤에 교리나 수찬에 결원이 생기면 이조(吏曹)가 이 기록에 오른 자 중에서 세 사람을 뽑아 추천한다.

○秋。賜暇書堂。○ 가을에 독서당(讀書堂)에서 사가독서(賜暇讀書)하였다.

[주D-008]사가독서(賜暇讀書) : 문관(文官) 중에 재주가 뛰어난 사람을 뽑아 휴가를 주어 학문을 연마하게 하는 것이다.

○拜弘文館正字。兼經筵典經春秋館記事官。一日。上敎吏曹催玉堂參下之除。時參下被錄者。李公尙弘已經博士。只有先生及鄭公協。吏曹以望不備爲啓。於是特命以李公爲弘文館博士。先生及鄭公爲正字。實曠世異數。人皆榮之    ○ 홍문관 정자(弘文館正字)에 제수되어 경연 전경(經筵典經)과 춘추관 기사관(春秋館記事官)을 겸임하였다. - 하루는 상이 이조(吏曹)에 명하여 옥당(玉堂)의 참하관(參下官 7품 이하의 관원)을 제수하라고 재촉하였는데, 이때 참하관 후보로 기록된 사람 중에 이상홍(李尙弘)은 이미 박사(博士)를 거쳤으니, 7품직을 거치지 않은 사람으로는 오직 선생과 정협(鄭協)뿐이었다. 그러므로 이조에서 삼망(三望)을 갖출 수 없다고 아뢰니, 상이 특명으로 이상홍을 홍문관 박사로, 선생과 정협을 정자로 삼았다. 이는 실로 세상에 드문 특별한 은혜였으므로 사람들이 모두 영광으로 여겼다. -

[주D-009]삼망(三望) : 세 후보이다. 관리를 뽑을 때 이조가 3명의 후보를 적어 올리면 임금은 그중 한 사람의 이름 위에 점을 찍어 뽑을 사람을 결정한다.

○文臣庭試居魁。有恩數。○ 문신의 정시(庭試)에 장원하여 특별한 은사를 받았다.

○十一月。授宣敎郞。○ 11월에 선교랑(宣敎郞)에 제수되었다.

○坐翰苑誤薦。罷下獄。尋蒙恩宥。旋下敍命。憲府啓收。時鄭汝立謀叛事覺。獄事甚急。憲府以先生曾在翰苑。薦賊甥李震吉。論罷官繫禁府。衿川縣監韓公浚謙，兵曹佐郞朴承宗同被逮。禍將不測。人皆危懼。先生不少動。靜竢之而已。凡二十日而蒙宥。旋下敍命。憲府啓請還收。

○ 한원(翰苑 예문관(藝文館))을 잘못 천거한 죄로 파직과 동시에 하옥되었다가 이내 은사(恩赦)를 받았다. 얼마 되지 않아 서용하라는 명이 내렸으나, 헌부(憲府)가 명을 환수하기를 계청하였다. - 이때 정여립(鄭汝立)이 모반한 일이 발각되어 옥사가 매우 급박하였다. 헌부가, 선생이 한원에 있을 때 역적의 조카 이진길(李震吉)을 천거했다 하여 관직에서 파면하고 금부(禁府)에 하옥하기를 계청한 것이다. 이때 금천 현감(衿川縣監) 한준겸(韓浚謙)과 병조 좌랑 박승종(朴承宗)도 함께 체포되었는데, 화를 예측할 수가 없어 사람들이 모두 두려워하였으나, 선생은 조금도 동요하지 않고 조용히 처벌을 기다릴 뿐이었다. 갇힌 지 20일 만에 사면을 받고, 이내 서용하라는 명이 내리니, 헌부가 명을 환수하기를 계청한 것이다.

○有獄中舒懷諸作。○ 옥중에서 회포를 서술한 여러 편의 시를 지었다. -

○十二月。南歸。○ 12월에 남쪽으로 돌아오셨다.

庚寅萬曆十八年。宣祖大王二十三年 경인(1590) 만력 18년 선조대왕 23년

先生年二十八歲。○ 선생의 나이 28세였다.

○六月。丁贊成公憂。墓誌云。守制於廬。柴毀幾不勝喪。

○ 6월에 찬성공(贊成公)의 상(喪)을 당하였다. - 묘지에 “여묘(廬墓)에서 거상하며 지나치게 슬퍼한 나머지 몸이 몹시 여위어 상주 노릇을 감당하지 못할 것 같았다.”라고 하였다. -

○七月。女盧碩命妻生。

○ 7월에 노석명(盧碩命)의 아내가 된 딸이 출생하였다.

辛卯萬曆十九年。宣祖大王二十四年 신묘(1591) 만력 19년 선조대왕 24년

先生年二十九歲。○ 선생의 나이 29세였다.

壬辰萬曆二十年。宣祖大王二十五年 임진(1592) 만력 20년 선조대왕 25년

先生年三十歲。○ 선생의 나이 30세였다.

○夏。敍用。○ 여름에 서용되었다.

○六月。母夫人李氏不淑于兵中。○ 6월에 모부인(母夫人) 이씨(李氏)가 병란 중에 사망하였다.

○八月。拜禮曹佐郞。上疏陳情辭。不許。○ 8월에 예조 좌랑에 제수되니, 소(疏)를 올려 사정을 진달하고서 사직을 청하였으나, 윤허하지 않았다.

時倭寇猝至。列鎭瓦解。先生與若干同志。召集村兵。以州人金光輻，金嗣宗爲領將。設伏斬捕。- 이때 왜구(倭寇)가 갑자기 쳐들어와서 모든 진(鎭)이 무너지니, 선생은 몇몇 동지와 촌병(村兵)을 불러 모아 고을 사람 김광복(金光輻)ㆍ김사종(金嗣宗)을 영장(領將)으로 삼고서 군대를 매복시켜 왜적을 참수하고 포획하였다.

六月十日。合陣于鞍嶺山。猝遇大賊。大夫人及主簿公皆遭禍。先生亦中矢。墮落懸崖。絶而復甦。 6월 10일 안령산(鞍嶺山)에서 교전할 때 갑자기 대부대의 왜적을 만나 대부인(大夫人)과 주부공(主簿公)이 모두 화를 당하고, 선생도 화살을 맞고 벼랑 밑으로 떨어져 기절하였다가 다시 깨어났다.

朝廷謂先生倡義討賊可嘉。特拜禮曹佐郞。先生上疏陳情。極言難受之義。其略曰。조정에서 선생이 의병을 일으켜 왜적을 토벌한 것을 가상히 여겨 특별히 예조 좌랑에 제수하니, 선생은 소를 올려 사정을 진달하고서 명을 받아들이기 어려운 뜻을 자세히 진술하였다. 그 소의 대략은 다음과 같다.

草間殘喘。急於自衛。召集村兵。分伏里街。略爲自防之具而已。實未有仗義討捕之計。 “초야 사이의 잔생(殘生)이 스스로 목숨을 보전하기에 급하여 촌병을 불러 모아 각 마을에 나누어 매복시켰습니다. 그러나 이는 스스로를 방호할 준비를 한 것뿐이고, 의리를 지켜 적을 토포(討捕)하려는 계획이 아니었습니다.

[주D-010]잔생(殘生) : 여러 가지 뜻이 있으나, 여기서는 어버이를 여읜 아들이 자신을 지칭하는 말로 쓰였다.

而猝遇大賊。強弱相懸。再合而敗。避亂人在陣後者。多罹鋒刃焉。當時所爲。不過如此。而其間零碎擊獲之勞。金光輻輩數人當之。臣實無秋毫與焉。抑臣於此。又有所不忍者焉。갑자기 대부대의 왜적을 만나니, 강약의 형세가 너무 차이가 나서 두 차례의 교전에 모두 패하였으므로 진(陣) 뒤쪽에 있던 피란민들이 왜적의 칼날에 많이 죽었습니다. 그 당시에 신이 한 일이 이와 같은 데에 불과하고, 그 사이에 몇 명의 왜적을 공격해 죽인 공로는 모두 김광복 등 몇 사람의 몫이니, 신은 실로 털끝만치도 참여한 바가 없습니다. 신은 또 이 제수의 명을 차마 받을 수 없는 이유가 있습니다.

當初鞍嶺之敗。臣母死焉。臣弟死焉。緣臣罪戾通天。有此酷罰。당초 안령산에서 패전했을 때 신의 어미와 아우가 그곳에서 죽었습니다. 신의 죄가 하늘에 닿은 연유로 어미와 아우가 이렇게 혹독한 벌을 받았는데도

而又不能身殉母旁。中矢于肩。墮落懸崖。孑遺餘生。獨存視息於天壤之間。自憐無面目可以對人。신은 어미 곁에서 따라 죽지도 못하고 어깨에 화살을 맞고서 벼랑 밑으로 떨어졌다가 외로이 살아남아서 홀로 천지 사이에 구차하게 목숨을 부지하고 있으니, 사람을 대할 면목이 없음을 스스로 가여워하였습니다.

而今日自天之恩。乃因其時之事。臣若受而不辭。則是賣化者以自利也。臣亦何心可忍於此乎云云。오늘 그때의 일로 인해 성상께서 은혜를 내리셨는데, 신이 만약 그 명을 받아들이고 사양하지 않는다면 이는 죽은 이를 팔아서 자신을 이롭게 하는 것이니, 신 또한 무슨 마음으로 이런 일을 차마 할 수 있겠습니까.……” -

○遞授成均館典籍。○ 예조 좌랑에서 성균관 전적(成均館典籍)에 체수(遞授)되었다.

[주D-011]체수(遞授) : 현재의 관직에서 교체되어 다른 관직에 제수되는 것이다.

○爲倡義將李逢 缺 參謀官。馳檄遠邇。召募兵糧。以復讎爲意。

○ 창의장(倡義將) 이봉□(李逢□)의 참모관(參謀官)이 되어, 원근에 격문을 보내 군사를 모집하고 군량을 모아서 복수할 것을 결심하였다.

○冬。往湖西乞軍餉。行到公山。遘痘疾。幾危而蘇。

○ 겨울에 군량을 요청하기 위해 호서(湖西)로 가다가 공산(公山)에 이르러 천연두에 걸려 거의 죽다 살아났다.

癸巳萬曆二十一年。宣祖大王二十六年 계사(1593) 만력 21년 선조대왕 26년

先生年三十一歲。○ 선생의 나이 31세였다.

○冬。有旨于本道監司。使之敦諭起送與贊辭命。上疏陳情不赴。時大賊彌滿。天兵致討。責應酬酢。皆用文書。遂有是命。先生上疏謝不赴。其略曰。家者。國之刑也。忠者。孝之推也。不厚於親。能厚於君乎。故奪情之事。前代重之。必行於甚不得已之際。而又必其人出處。關國家輕重。然後從而起之。臣材識薄劣。最後恒人。加以喪亂之餘。散失塊魄。心慮壹鬱。未嘗到文字上草創討論之事。其何能一辭有所贊耶。處之以義理而甚不可。度之以才力而決不堪云云。

○ 겨울에 상이 본도 감사에게 유지(諭旨)를 내려, 권면해 올려보내어 사명(辭命 국가의 외교문서)을 짓는 일에 동참하게 하라고 하니, 소를 올려 사정을 진달하고 나아가지 않았다. - 이때 나라 안에 가득한 왜적을 토벌하는 명군(明軍)과 작전을 협의하고 서로 호응하는 일에 모두 문서를 사용하였기 때문에 이런 명이 있었던 것이다. 선생이 소를 올려 사양하고서 가지 않았는데, 그 대략은 다음과 같다. “가(家)는 국(國)의 본보기이고, 충(忠)은 효(孝)를 미루어 행하는 것이니, 그 어버이에게 효도하지 않으면서 그 임금에게 충성할 수 있겠습니까. 그러므로 전대(前代)에는 탈정(奪情)하는 일을 중대하게 여겨, 매우 부득이한 경우에만 시행하였습니다. 그리고 또 반드시 그 사람의 출처가 국가의 경중에 관계된 뒤에야 그를 기복(起復)시켰습니다. 신은 재주와 식견이 천박하고 졸렬하여 보통 사람만도 못한 데다가 상란(喪亂)을 당한 뒤로는 정신이 다 나가고 심사가 답답하여 글을 짓거나 토론(討論)하는 일을 해 본 적이 없으니, 어찌 한마디 말인들 도울 수가 있겠습니까. 의리로 따져 보아도 매우 옳지 않고, 재주와 역량을 헤아려 보아도 결코 감당할 수 없습니다.……” -

[주D-012]탈정(奪情) : 탈정기복(奪情起復)으로, 상기(喪期)를 마치기 전에 강제로 출사시켜 관직을 맡기는 것이다. 상중에는 출사하지 않는 것이 예이지만 국가의 필요에 의해 출사시키는 것이다.

[주D-013]토론(討論) : 오늘날 사용하는 ‘토론’의 뜻과는 다르다. 여기의 ‘토론’은 남이 작성한 외교문서의 초고를 다시 검토해 그 가부를 논의하는 것이다. 《論語 憲問》

甲午萬曆二十二年。宣祖大王二十七年 갑오(1594) 만력 22년 선조대왕 27년

先生年三十二歲。○ 선생의 나이 32세였다.

○八月。服闋。拜禮曹佐郞。俄遷兵曹佐郞。旋授弘文館修撰知製敎。兼經筵檢討官春秋館記事官。被召入都謝恩。

○ 8월에 상을 마치고서 예조 좌랑에 제수되었다가 얼마 뒤에 병조 좌랑으로 옮겨 제수되고, 또 이내 홍문관 수찬(弘文館修撰) 지제교(知製敎)에 제수되어 경연 검토관(經筵檢討官)과 춘추관 기사관을 겸임하였다. 소명(召命)을 받고서 도성으로 들어가서 사은(謝恩)하였다.

○十月。拜司諫院正言。○ 10월에 사간원 정언(司諫院正言)에 제수되었다.

○十一月。還拜修撰。兼如故。○ 11월에 도로 수찬에 제수되었다. 겸직은 전과 같았다.

時當 大亂之餘。國憂方殷。先生入對。- 이때는 큰 난리 끝이라 나라의 걱정이 매우 많았으므로 선생이 입대하여 말씀드리기를,

言古者大有爲之君所以根本治道者。不過曰學而已。 “옛날에 큰 치적을 이룬 임금들이 치도의 근본으로 삼은 것은 학문에 불과하였습니다.

所謂學。非但襲先王緖言。通遺經訓釋而已。須有思辨之實。積累之漸。然後學由是而進。心由是而明。이른바 학문이란 선왕의 말씀을 따르고 경전의 훈석(訓釋)을 통달하는 것만이 아니라, 반드시 신중히 생각하고 밝게 분변하는 실공(實功)과 차츰차츰 쌓이는 성과가 있은 뒤에야 학문이 이로 인해 발전하고 마음이 이로 인해 밝아집니다.

旣知此心之由學而明。則當知此心之非學而闇。이미 이 마음이 학문으로 인해 밝아진다는 것을 아셨다면, 당연히 학문을 하지 않으면 마음이 어두워진다는 것도 아셨을 것입니다.

明則光輝旁燭於事物。闇則是非懵然而不辨。마음이 밝으면 지혜가 밝아 사물을 통찰할 수 있지만, 마음이 어두우면 지혜가 어두워서 시비도 분간할 수 없습니다.

然講明此學而不以敬持守。則將無以維持此心。而爲涵養之本矣。 그러나 이 학문(심성(心性)을 수양하는 학문)을 강론해 밝히되 경(敬)으로 마음을 지키지 않으면, 이 마음을 유지하여 심성을 수양하는 근본으로 삼을 수 없습니다.

殿下有求治之心。而大有爲之效未著。豈非學問之功不純。而怠忽之私有以間之也。전하께서 다스려지기를 구하는 마음이 있으시되 큰 치적을 이루는 효과가 드러나지 않는 것은, 어찌 학문의 공부가 순수하지 못하여 태만한 사심(私心)이 그 사이에 끼여서가 아니겠습니까.

天降大割。百事潰裂。勤於學問。以明治道。則舊邦之維新在此。 하늘이 큰 재앙을 내려 모든 일이 다 무너졌으나, 학문에 부지런히 힘써 치도를 밝히신다면 오래된 나라를 개혁해 새로운 나라로 만들 수 있을 것입니다.

此學不繼。治道多雜。則國勢之不振愈甚。反復辨論。辭氣剴切。上怡然傾聽。하지만 이 학문을 계속하지 않아 치도가 난잡하면 국세의 부진이 더욱 심할 것입니다.”라고 하고서 반복해서 논변하였는데, 그 말씀이 간절하고 사리에 맞으니, 상이 즐거운 모습으로 경청하였다.

○時上始講周易。先生進言。易爲聖學之正宗。雖不可不講。而然其義精微難曉。春秋明討賊之義。當此撥亂。之日。最是急務。

○ 이때 상이 《주역(周易)》을 강독하기 시작하였다. 선생이 말씀드리기를, “《주역》은 성학(聖學)의 정종(正宗 중요한 핵심)이니 강독하지 않을 수는 없습니다. 그러나 그 뜻이 정미하여 깨닫기 어렵고, 《춘추(春秋)》는 적을 토벌해야 하는 의리를 밝혔으니, 난리를 평정해야 하는 오늘에 있어서는 《춘추》를 강독하는 것이 우선입니다.”라고 하였다.

○一日。上問程傳與本義異同。先生進曰。畫前之易。奇耦之未形者也。伏羲之易。奇耦之已形者也。○ 하루는 상이 정전(程傳)과 본의(本義)의 이동(異同)을 묻자, 선생이 말씀드리기를, “괘획(卦畫)을 긋기 이전의 역(易)은 기수(奇數)와 우수(偶數)가 드러나지 않은 것이고, 복희(伏羲)의 역은 기수와 우수가 이미 드러난 것입니다.

[주D-014]정전(程傳) : 북송(北宋)의 학자 정이(程頤)가 지은 《주역》의 주석(註釋)이다. 《주역》은 원래 복서서(卜筮書)인데, 정전은 복서에 대해서는 언급하지 않고, 오직 유가(儒家)의 도덕만을 강조하였다.

[주D-015]본의(本義) : 주희(朱熹)가 지은 《주역》의 주석서이다. 주희는, 역(易)은 원래 복서서이니 도덕을 강조하는 것은 《주역》이 지니고 있는 본래의 뜻〔本義〕이 아니라고 하여, 복서를 기준으로 풀이하였다.

[주D-016]괘획(卦畫)을 …… 역(易) : 복희(伏羲)가 괘획을 긋기 이전에 이미 존재한 역의 원리인 태극(太極)을 이른다.

[주D-017]복희(伏羲)의 역(易) : 팔괘(八卦)의 방위를 건(乾)을 남에, 곤(坤)을 북에, 이(離)를 동에, 감(坎)을 서에, 태(兌)를 동남에, 손(巽)을 서남에, 간(艮)을 서북에, 진(震)을 동북에 배치한 〈선천도(先天圖)〉를 이른다.

讀易者。但就六十四卦。知文王之彖。周公之爻辭。孔子之十翼而已。伏羲先天之學。莫之聞焉。《주역》을 읽는 자들이 64괘를 가지고 문왕(文王)의 단사(彖辭)와 주공(周公)의 효사(爻辭)와 공자(孔子)의 십익(十翼)만을 알 뿐, 복희의 선천학(先天學)은 듣지도 못했습니다.

[주D-018]선천학(先天學) : 진단(陳摶)이 목수(穆修)에게 전하고, 목수가 이지재(李之才)에게 전하고, 이지재가 소옹(邵雍)에게 전한 선천역학(先天易學)을 이른다. 《易本義圖》

至邵子承穆李之傳。大爲之發揮。然後始知三聖之辭皆出於先天之畫。由是而易之本原明。而朱子本義。亦明乎此耳。그러다가 소자(邵子 소옹(邵雍))에 이르러 목수(穆修)와 이지재(李之才)의 전학(傳學)을 계승하여 그 뜻을 크게 드러내 밝힌 뒤에야 비로소 세 성인의 사(辭 단사ㆍ효사ㆍ계사)가 모두 선천의 획에서 나왔다는 것을 알았으니, 이로 인해 역의 본원이 밝아졌습니다. 주자(朱子)의 본의도 이것을 밝힌 것뿐입니다.

若程傳則雖不釋先天之畫。而義理精深。實所以衍周經之義也。此其同異之別。在學者而言。程傳爲尤切矣。정전으로 말하면 비록 선천의 획에 대해 해석하지 않았으나, 의리가 정심(精深)하여 실로 《주역》의 뜻을 부연한 것이니, 이것이 본의와 다른 점입니다. 그러나 배우는 자의 입장에서는 정전이 더욱 절실합니다.”라고 하였다.

○一日。上問陰陽升降善惡吉凶之應。先生進曰。○ 하루는 상이 음양승강(陰陽升降)과 선악길흉(善惡吉凶)의 응대(應對)에 대해 묻자, 선생이 말씀드리기를,

[주D-019]음양승강(陰陽升降)과 선악길흉(善惡吉凶)의 응대(應對) : 인사(人事)의 선악이 음양의 승강을 부르고, 음양의 승강이 인사의 길흉을 만든다는 말이다.

陽尊陰卑者。分之常也。陰升陽降者。氣之交也。 “양(陽)이 높고 음(陰)이 낮은 것은 분수의 정상(正常)이고, 음이 올라가고 양이 내려오는 것은 두 기(氣)가 교감하는 것입니다.

然常者爲否爲未濟。交者爲泰爲旣濟。君德之居上而親下須如是。方可上下相交而成世道之泰矣。그러나 정상은 비(否)가 되고 미제(未濟)가 되지만, 교감하는 것은 태(泰)가 되고 기제(旣濟)가 되니, 윗자리에 있는 임금이 아랫사람을 친애하기를 모름지기 이와 같이 하여야 비로소 상하가 서로 교감하여 세도의 태평을 이룰 수 있습니다.

[주D-020]정상은 …… 되니 : 하늘이 위에 있고 땅이 아래에 있는 것이 정상이지만, 천지가 정상만 지키고 천기(天氣)와 지기(地氣)가 서로 교감하지 않으면 만물이 생성할 수 없어, 모든 것이 막히고〔否〕 모든 것이 이루어지지 않는다〔未濟〕는 말이다. 이를 괘(卦)로 표현한 것이 천지비(天地否)와 화수미제(火水未濟)이다. 반대로 두 기운이 교감하면 모든 것이 형통하고〔泰〕 모든 것이 이루어지는데〔旣濟〕, 이를 괘로 표현한 것이 지천태(地天泰)와 수화기제(水火旣濟)이다.

不惟治道爲然。修養家之水火交濟。亦猶是也。 치도만이 그럴 뿐 아니라, 수양가(修養家)의 수화교제(水火交濟)도 이와 같습니다.” 하였다.

[주D-021]수양가(修養家)의 수화교제(水火交濟) : 사람의 몸도 수기(水氣)를 올리고 화기(火氣)를 내려서 음양을 조화시켜야 병이 생기지 않아 건강을 유지할 수 있다. 한방의학(韓方醫學)에 음양을 조화시키는 약으로 수화기제탕(水火旣濟湯)이 있다.

又曰。積陽多。其漸可至於君子。積陰多。則去人而之鬼矣。君子小人之分。皆由於是。또 아뢰기를, “쌓인 양이 많아지면 점차 군자(君子)에 이를 수 있지만 쌓인 음이 많아지면 사람을 떠나 귀신(鬼神 소인(小人)을 뜻함)으로 가게 되니, 군자와 소인으로 갈리는 것이 모두 여기에서 연유합니다.

蓋陽生物陰殺物。雖其造化待對之體。不能相無。而其類有淑慝之分焉。故聖人作易。於其不能相無者。旣以健順仁義之屬明之。而至其消長之際。淑慝之分。則未嘗不致其貴陽而賤陰。扶陽而抑陰之意也。대체로 양은 만물을 생육하고 음은 만물을 살육하니, 비록 조화에 대대체(待對體)가 없을 수 없으나, 그 종류에는 숙특(淑慝 선악)의 구분이 있습니다. 그러므로 성인이 《주역》을 지을 때, 그 서로 없을 수 없는 것에 있어서는 이미 건순(健順)ㆍ인의(仁義) 등으로 그 뜻을 밝히고, 그 소장(消長)하는 즈음과 숙특의 구분에 있어서는 양을 귀하게 여기고 음을 천하게 여겨 양을 북돋고 음을 억누르는 뜻을 담지 않은 적이 없습니다.” 하니,

[주D-022]조화(造化)에 …… 밝히고 : 음양은 조화의 근본으로, 양은 생육을 주재하고 음은 살육을 주재한다. 우주에는 생육만 있어서도 안 되고 살육만 있어서도 안 되기 때문에 음과 양이 서로 견제하고 서로 도와 균형을 맞춰 우주의 질서를 유지한다. 그와 일반으로 인사에도 자애(慈愛)의 인(仁)만 있어서도 안 되고 단제(斷制)의 의(義)만 있어서도 안 되기 때문에 인과 의로 서로 견제하고 서로 도와야 인간의 질서를 유지할 수 있다. 그러므로 《주역》에 건(健)과 인(仁)을 건괘(乾卦)에 배속하고 순(順)과 의(義)를 곤괘(坤卦)에 배속하여 서로 견제하고 돕는 상대가 없어서는 안 된다는 것을 밝혔다는 말이다.

上傾心酬酢。亟加奬賞。至以國士稱之。白沙李相公每自講筵退。語人曰。鄭某眞侍講才也。상이 마음을 기울여 응대하고는 매우 칭찬하며 ‘국사(國士)’로 칭하기까지 하였다. 백사(白沙 이항복(李恒福)) 이 상공(李相公)은 매양 강연에서 물러 나올 때마다 사람들에게 “정모(鄭某)는 참으로 시강(侍講)의 인재이다.”라고 하였다.  酬酢 (수작) 잔 돌릴 작 , 응대하다

○一日經席。語及時俗。先生進啓。兵亂以後。人失其常性。上曰。此言良是。曾見一工人服役於掖庭。一日伏於前。問其由則徐應曰。小的聞母死。敢請歸。略無悲傷之色。此亦失其性者。       掖庭 (액정) 궁중, 궐내

○ 하루는 경연에서 시속에 대한 이야기가 나오자 선생이 말씀드리기를, “병란이 일어난 뒤로 사람들이 본성을 잃었습니다.” 하니, 상이 “그 말이 참으로 옳다. 내가 일찍이 궁중에서 일을 하고 있는 한 공인(工人)이 하루는 앞에 엎드리기에 그 사유를 물었더니, 그자가 천천히 대답하기를 ‘소인의 어미가 죽었다는 기별을 들었으니, 돌아가도록 허락해 주시기를 청합니다.’ 하면서 조금도 비통해하거나 상심하는 기색이 없는 것을 본 적이 있다. 이 또한 그 본성을 상실하였기 때문이다.” 하였다. -

乙未萬曆二十三年。宣祖大王二十八年  을미(1595) 만력 23년 선조대왕 28년

先生年三十三歲。 ○ 선생의 나이 33세였다.

○正月。授承議郞。兼世子侍講院司書。

○ 1월에 승의랑(承議郞)에 제수되어 세자시강원 사서(世子侍講院司書)를 겸임하였다.

○三月。製進皇朝謝恩表。

○ 3월에 명(明)나라 조정에 보낼 사은표(謝恩表)를 지어 올렸다.

○四月。與同僚上箚。請收攝政成命。時宣祖厭經喪亂。不樂在位。命光海攝政。○ 4월에 동료들과 함께 차자를 올려 섭정의 명을 환수하기를 청하였다. - 이때 선조(宣祖)가 상란(喪亂)을 겪는 것이 싫어 임금 자리에 있는 것을 좋아하지 않아 광해(光海)에게 섭정하라는 명을 내리니,

先生與同僚上箚力爭。其略曰。 선생이 동료들과 함께 차자를 올려 강력히 간쟁하였는데, 그 대략에

天未絶宋。民猶思漢。淨雪深羞。光復舊物。皆殿下之責也。 “하늘이 송(宋)의 국명(國命)을 끊지 않았고 백성들은 오히려 한(漢)나라를 생각하니, 깊은 수치를 깨끗이 씻고 고토(故土)를 광복(光復)하는 것이 모두 전하의 책임입니다.

[주D-023]하늘이 …… 않았고 : 하늘이 우리나라를 망치려 하지 않는다는 것을 말한 것이다. 남송(南宋) 멸망기에 송조(宋朝)가 원군(元軍)에 쫓겨 남해(南海) 가로 도망가 있을 때 군신(群臣)이 모두 흩어져 도망가려 하자, 육수부(陸秀夫)가 “옛사람 중에는 얼마 되지 않는 군대로도 나라를 부흥시킨 이가 있었는데, 지금 사졸(士卒)이 수만 명이니, 하늘이 송나라를 망치려 하지 않는다면〔天若未欲絶宋〕 어찌 나라를 재건할 수 없겠는가.”라고 한 고사(故事)를 인용한 것이다. 《宋史 卷451 忠義6 陸秀夫列傳》

[주D-024]백성들은 …… 생각하니 : 왜적의 점령지에 있는 백성들도 모두 국토의 수복을 바란다는 뜻이다. 서한(西漢) 말기에 왕망(王莽)이 찬위(簒位)하여 가혹한 정치를 하자, 백성들이 모두 한나라를 그리워했다는 고사를 인용한 것이다. 《後漢書 卷15 王常列傳》

誠宜益勵嘗膽之志。不廢沫血之誠。思有以慰答神人。再造邦家。而奈何過自菲薄。徑思退遜。上負祖宗之托。下孤臣民之望。未知於聖上之心。安乎否乎云云。그러니 상담(嘗膽)의 뜻을 더욱 가다듬고 말혈(沫血)의 정성을 버리지 마시어 나라를 부흥시켜 신인(神人 조상(祖上)과 신민(臣民))을 위로하심이 마땅한데, 무엇 때문에 스스로를 지나치게 과소평가해 물러나기를 생각하시어 위로 조종(祖宗)의 부탁을 저버리고 아래로 신민의 기대를 저버리십니까. 이렇게 하는 것이 성상의 마음에 편안하십니까?……” 하였다.

[주D-025]상담(嘗膽)의 뜻 : 복수의 뜻을 불태우는 것이다. 춘추(春秋) 시대 때 월왕(越王) 구천(句踐)이 오왕(吳王) 부차(夫差)에게 당한 치욕을 씻기 위해 쓸개를 핥으며 복수의 의지를 불태운 고사를 인용한 것이다. 《史記 卷41 越王句踐世家》

[주D-026]말혈(沫血)의 정성 : 피눈물을 흘리며 죽음을 무릅쓰고 적과 싸우려는 마음이다. 전한(前漢) 때 이릉(李陵)이 흉노(匈奴)에게 포위되어 많은 군대가 죽고 화살도 다 떨어지자 피눈물을 흘리며 적진으로 들어가 사투한 고사를 인용한 것이다. 《漢書 卷6 武帝紀》

前後數十箚。竟得蒙允。 전후 수십 차례의 차자를 올려 마침내 윤허를 받았다. -

○被選知製敎。自是通政以下內職例帶。

○ 지제교(知製敎)에 피선되었다. - 이때부터 통정(通政) 이하가 내직(內職)을 예대(例帶)하였다. -

[주D-027]통정(通政) …… 예대(例帶)하였다 : 내직(內職)은 내지제교(內知製敎)를 이르고, 예대(例帶)는 전례에 따라 관직을 겸임하는 것이다. 지제교에는 내지제교와 외지제교가 있는데, 옥당(玉堂)이 겸임하는 것을 내지제교라 하고, 기타의 관원이 예대하는 것을 외지제교라 한다. 《芝峯類說 卷4 官職部 官制》

○五月。以病辭。遞授典籍。

○ 5월에 병으로 사직하여, 전적(典籍)에 체수되었다.

○六月。陞成均館直講。俄還修撰。兼侍講院文學。

○ 6월에 성균관 직강(成均館直講)으로 승진하였다가 이내 도로 수찬에 제수되어 시강원 문학(侍講院文學)을 겸임하였다.

○八月。陞弘文館校理。兼經筵侍讀官春秋館記注官。

○ 8월에 홍문관 교리(弘文館校理)로 승진하여 경연 시독관(經筵侍讀官)과 춘추관 기주관(春秋館記注官)을 겸하였다.

○九月。與同僚上箚。請立自強之本。箚略曰。古之英雄豪傑之主。雖喪亡塗地。而其氣益厲。未嘗以摧敗挫衄之故而少輟其有爲之志。故一旅之衆。十乘之車。二城之地。終能出死得生。以亡爲存。況今所賴以爲力者。不翅倍蓰於彼焉。誠能以殿下之英武。將之以必爲之志。不以摧敗而沮喪。則今日之勢。豈至於終不可爲哉。但患無其志耳。傳曰。志立而事半又曰至誠而不動者未之有也志旣立而行之以至誠。則天下無難濟之事矣。伏惟殿下深察焉。批曰。所論至矣。深用兢惕。敢不自勵。

○ 9월에 동료들과 함께 차자를 올려 자강의 근본을 세우기를 청하였다. - 그 차자의 대략에 “옛날의 영걸한 임금들은 비록 패망이 수습할 수 없는 지경에 이르렀어도 오히려 기운을 더욱 가다듬었고, 실패와 좌절로 인해 잠시라도 큰일을 하겠다는 뜻을 거둔 적이 없었습니다. 그러므로 1려(旅 500인)의 군사와 10승(乘)의 병거(兵車)와 2개 성(城)의 땅으로도 마침내 죽을힘을 다해 활로를 찾아서 망해 가는 나라를 보존하였는데, 하물며 지금은 의지할 병력(兵力)과 성지(城地)가 옛 임금에 비해 몇 배가 되는 데이겠습니까. 진실로 전하의 영무(英武 뛰어난 무용(武勇))로 반드시 하겠다는 뜻을 가지시고 실패에 좌절하지 않으신다면, 오늘의 형세가 어찌 끝내 수습할 수 없는 지경에 이르겠습니까. 다만 그러한 뜻이 없으신 것만이 걱정될 뿐입니다. 전(傳)에 ‘뜻이 서면 일이 반은 이루어진 것이다.’ 하였고, 또 ‘지성이면 감동하지 않는 것이 없다.’ 하였으니, 뜻을 세우고서 지성으로 행한다면 천하에 이루기 어려운 일이 없을 것입니다. 바라건대 전하께서는 깊이 살피소서.” 하니, 비답하기를, “논한 말이 지극하여 매우 경계가 되고 두려우니, 감히 스스로 힘쓰지 않겠는가.” 하였다. -

○命賜內廏馬及馬粧。有恩旨。以侍講周易故 上箋謝。

○ 상이 내구마(內廐馬)와 마장(馬粧)을 하사하는 은지(恩旨 은전)를 내리니, - 《주역》을 시강(侍講)하였기 때문이다. - 전(箋)을 올려 사례하였다.

○十月。上疏陳情。歸鄕省墓。疏略曰。凄涼數尺之封。託在無人之境。流光荏苒。寒暑換貿。雨露春濡。未定怵惕之心。繁霜夜降。旋纏悽愴之懷。中宵不寐。百念來集。眷言鄕山。不能奮飛云云。

○ 10월에 소를 올려 사정을 진달하고서 고향으로 돌아가 성묘하였다. - 그 소의 대략에 “처량한 몇 자 높이의 무덤을 무인지경(無人之境)에 부쳐 두었는데, 어느덧 세월이 흘러 해가 두 번 바뀌었습니다. 우로가 내리는 봄이면 두려운 마음을 진정할 수 없고, 된서리가 내리는 밤이면 슬픈 생각을 떨쳐 버릴 수 없어, 한밤에도 잠을 이루지 못하고 온갖 생각이 떠오르므로 고향 산을 바라보며 날아갈 수 없음을 한탄하였습니다.……” 하였다.

批曰。給由勿辭。仍傳曰。此疏一通寫入。辭朝日。東宮賜藥裹。

성상의 비답에 “휴가를 줄 터이니 사직하지 말라.”라고 하고서, 이어 전교하기를, “이 소를 한 통 베껴서 올리라.”라고 하였다. 조정을 하직하는 날에는 동궁이 약제를 하사하였다.

○是行。取途公州。見少妹朴氏婦。

○ 이번 걸음에 공주(公州)로 가는 길에 올라 박씨(朴氏)의 아내가 된 작은 누이를 만나 보았다. -

○十一月還朝

○ 11월에 조정으로 돌아왔다.

○與同僚上箚。請頻御經筵。箚本逸

○ 동료들과 함께 차자를 올려 자주 경연에 납시기를 청하였다. - 차자의 원본을 잃어버렸다. -

丙申萬曆二十四年。宣祖大王二十九年 병신(1596) 만력 24년 선조대왕 29년

先生年三十四歲。○ 선생의 나이 34세였다.

○二月。拜吏曹佐郞。墓誌云。公爲吏郞。升黜流品。一以賢邪。持心如秤。未嘗爲人作輕重。

○ 2월에 이조 좌랑에 제수되었다. - 묘지에 “공은 이조 좌랑이 되어, 관리들의 등급을 올리고 낮춤에 있어 한결같이 현불현(賢不賢)을 따랐으며, 마음을 공정하게 가져 특정인을 위해 올리거나 내리지 않았다.”라고 하였다. -

○以御史下嶺南。巡按防戍諸處。

○ 어사(御史)가 되어 영남으로 내려가서 방수(防守)하는 여러 곳을 순시하였다.

○三月。與體察使李相國 元翼 會于金烏山城。

○ 3월에 체찰사(體察使) 이 상국(李相國) - 원익(元翼) - 과 금오산성(金烏山城)에서 회합하였다.

○拜校理。上敎以鄭某不可離講筵。故有是拜。

○ 교리에 제수되었다. - 상이 “정모를 강연에서 떠나게 할 수 없다.”라고 전교하였으므로 이 제수가 있었던 것이다. -

○五月。拜吏曹正郞。兼侍講院文學。

○ 5월에 이조 정랑에 제수되어 시강원 문학을 겸임하였다.

○六月。到禮安。與門族會于松齋故宅。

○ 6월에 예안(禮安)에 도착하여 문중 사람들과 송재(松齋)의 고택에서 회합하였다.

○參拜陶山書院。院享退溪李先生。

○ 도산서원(陶山書院)에 참배하였다. - 이 서원은 퇴계(退溪) 이 선생(李先生)을 제향하는 곳이다. -

○訪月川趙公。

○ 월천(月川 조목(趙穆)) 조공(趙公)을 방문하였다.

○七月。授奉訓郞。兼校書館校理。

○ 7월에 봉훈랑(奉訓郞)에 제수되어 교서관 교리를 겸임하였다.

○八月。復命。

○ 8월에 복명하였다.

丁酉萬曆二十五年。宣祖大王三十年 정유(1597) 만력 25년 선조대왕 30년

先生年三十五歲。○ 선생의 나이 35세였다.

○正月。上疏乞解職。從戎專力於奮義討賊之事。疏略曰。○ 1월에 상소하여 해직하고서 종군하여 의기(義氣)를 분발해 왜적을 토벌하는 일에 전력하기를 청하였다. - 그 소의 대략에

臣行負神明。罪通天地。喪亂之際。受殃偏酷。母死於賊。弟死於賊。師死於賊。一門骨肉之死於賊者。又殆十餘人。“신은 행실이 신명을 저버리고, 죄가 위로 하늘, 아래로 땅에까지 이르러 난리 중에 유독 혹독한 재앙을 입어 어미와 아우와 스승이 왜적에게 죽고, 일문(一門)의 친척 중에 왜적에게 죽은 자가 거의 10여 명이나 됩니다.

當初兵鏑之禍。雖靡不到。而死亡之慘。未有甚於臣家。如使臣稍有復讎之誠。赴敵之勇。則久已作沙場之骨。豈忍與賊俱生。以至今乎。抆血之泣。或飮於獨處之地者。惟鬼神知之。당초에 병화가 이르지 않은 곳이 없었으나 참혹하게 죽음을 당한 것이 신의 집안보다 심한 집이 없으니, 가령 신에게 복수할 마음과 적에게 달려가 싸울 용기가 조금이라도 있었다면, 신은 오래전에 이미 전쟁터에 뒹구는 해골이 되었을 것이고, 오늘까지 왜적과 이 세상에 함께 살지 않았을 것입니다. 신이 혼자 있을 때 피눈물을 삼킨 것은 오직 귀신만이 알 것입니다.

惟思碎首捐軀。少洩窮天之痛。一心耿耿。橫在肚裏。그러므로 목숨을 바쳐 한없는 통한을 조금이나마 풀기를 생각하는 간절한 마음만이 가슴에 가득할 뿐입니다.

臣旣在此。秋毫無裨。而所帶諸職。又非閑漫之局。伏望聖慈曲賜憐察。許遞職名。使臣得以專意於枕戈之事。則臣雖迂腐。卽當仗劍執殳。身編行伍。效死於矢石之間。신이 이미 이 직위에 있었으나 추호의 도움도 없었고 겸임한 여러 관직도 한가로운 직책이 아니니, 삼가 바라건대 성상께서는 가엾게 여겨 자세히 살피시고 신의 직명을 벗겨 주시어 신으로 하여금 적을 토벌하는 일에 전념하게 하소서. 그리하신다면 신이 비록 사정에 어둡지만 즉시 칼과 창을 들고서 군대에 편입하여 전장에서 목숨을 바치겠습니다.      殳 창 수

上帝監臨。臣言不飾。 상제(上帝)가 위에서 굽어보고 계시니 신의 말은 가식이 아닙니다.” 하였다.

疏入不准。소가 들어갔으나 윤허하지 않았다. -

○授奉直郞。 ○ 봉직랑(奉直郞)에 제수되었다.

○體察使西厓柳相國辟爲從事。

○ 체찰사 서애(西厓) 유 상국(柳相國)이 불러서 종사관(從事官)을 삼았다.

○三月。差殿試試官。取趙守寅等十九人

○ 3월에 전시(殿試)의 시관(試官)에 차임되었다. - 조수인(趙守寅) 등 19인을 뽑았다. -

○四月壬戌。初二日以重試入殿庭。告病而出。

○ 4월 임술일 - 2일 - 에 중시(重試)의 시관으로 궁궐의 뜰로 들어갔으나, 병이 있다고 고하고서 나왔다.

○差庭試試官。取李好義等九人。

○ 정시(庭試)의 시관에 차임되었다. - 이호의(李好義) 등 9인을 뽑았다. -

○戊辰。差謁聖試官。取尹繼善等八人

○ 무진일에 알성시의 시관에 차임되었다. - 윤계선(尹繼善) 등 8인을 뽑았다. -

○授通德郞。兼承文院校理。

○ 통덕랑(通德郞)에 제수되어 승문원 교리를 겸임하였다.

○六月己卯。二十日 子杺生。        杺 심이 누런 나무 심

○ 6월 기묘일 - 20일 - 에 아들 심(杺)이 출생하였다.

○七月。拜議政府檢詳。卽陞舍人。兼春秋館編修官承文院校勘。

○ 7월에 의정부 검상(議政府檢詳)에 제수되었다가 이내 사인(舍人)으로 승진하여 춘추관 편수관(春秋館編修官)과 승문원 교감(承文院校勘)을 겸임하였다.

○八月。拜校理。兼侍講院弼善。他兼如故。

○ 8월에 홍문관 교리에 제수되어 시강원 필선(侍講院弼善)을 겸임하였다. 다른 겸직은 전과 같았다.

○與同僚上箚。請守都城。時倭賊再寇。中外震恐。先生與同僚上箚。請守都城。其略曰。○ 동료들과 함께 차자를 올려 도성을 지키기를 청하였다. - 이때 왜적이 재차 쳐들어와 중외(中外)가 두려움에 떠니, 선생이 동료들과 함께 차자를 올려 도성을 지키기를 청하였다. 차자의 대략에

往在壬辰。國脈未甚斲喪。王綱未甚陵夷。民心未甚離散。而大駕一動。未出都門。而民不知有君上。至有臣子所不忍聞者。 “지난 임진년(1592, 선조25)에는 나라의 명맥이 심하게 상하지 않고 나라의 기강이 심하게 쇠퇴하지 않았으며, 백성의 마음도 심하게 이산하지 않았으되, 대가가 한번 움직이자 성문을 나가기도 전에 백성들은 이미 군상(君上)이 있는 것을 잊어 신하 된 자로서 차마 들을 수 없는 말까지 있었습니다.

其得免於覆亡而保有今日。蓋天幸耳。天幸其可再徼乎。今日之事。又與壬辰相懸。그런데도 나라가 망하지 않고 오늘까지 보존된 것은 천행입니다. 그러나 천행을 어찌 다시 바랄 수 있겠습니까. 오늘의 사정은 임진년과는 크게 달라서

離都城一步。則民皆仇矣。無可往矣。宗廟亡矣。 도성에서 한 걸음만 벗어나도 백성이 모두 원수가 될 것이니, 다시 갈 곳이 없어 종사(宗社)가 망할 것입니다.

伏願殿下毅然發憤。親御六轡。厲氣巡城。督率諸將。視師江上。同편001巡上流之形。嚴勅防守之事。使旌旗鼓甲。精彩頓變。京師形勢。自爾壯固。則先聲所及。士氣百倍。孰不願爲殿下致死力乎。批曰。天下事。言與事異。然當留念。 [편-001]同 : 因

삼가 바라건대, 전하께서 분발해 친히 말고삐를 잡고 용기를 내어 성을 순시하시며 여러 장수들을 독려하시고, 강가의 군대를 시찰하고 이어 상류의 형세를 순시하며 방수(防守)의 일을 엄하게 신칙하시어, 정기(旌旗)와 고갑(鼓甲)의 모습이 완전히 새롭게 바뀌어 서울의 형세가 저절로 견고해지게 하신다면 소식이 퍼지면서 사기가 크게 높아질 것이니, 누가 전하를 위해 죽을힘을 바치기를 원하지 않겠습니까.” 하니, 상이 비답하기를, “천하의 일은 말과 일이 다른 것이다. 그러나 유념하겠다.”라고 하였다. -

○隨體使巡畿甸。有次厓翁兩律

○ 체찰사를 따라서 경기 지방을 순시하였다. - 서애의 시를 차운한 율시(律詩) 2수가 있다. -

○拜舍人。兼如故。

○ 의정부 사인에 제수되었다. 겸직은 전과 같았다.

○拜司憲府掌令。兼如故。

○ 사헌부 장령(司憲府掌令)에 제수되었다. 겸직은 전과 같았다.

○九月。以御史巡檢嶺西。有宿酒泉縣樓七絶。宿錦江亭一律。

○ 9월에 어사가 되어 영서(嶺西) 지방을 순시하였다. - 주천현루(酒泉縣樓)에 묵으며 지은 절구 1수와 금강정(錦江亭)에 묵으며 지은 율시 1수가 있다. -

○差奮義軍將。時朝廷設奮義廳。以激勸復讎人。先生周旋其間。竭心盡力。募軍兵繕器械。建旗整旅。受命爲將。未久遞。

○ 분의군(奮義軍)의 장수에 차임되었다. - 이때 조정에서 분의청(奮義廳)을 설치하여 복수하고자 하는 사람들을 격려하고 권장하였는데, 선생이 그사이에서 일을 보며 마음과 힘을 다하여 군병을 모집하고 병기를 수선하며, 깃발을 세우고서 군대를 정비하였다. 장수의 명을 받은 지 얼마 되지 않아 갈리었다. -

○辭本職。遞授成均館司藝。兼如故。

○ 본직을 사임하고서 성균관 사예(成均館司藝)에 체수되었다. 겸직은 전과 같았다.

○拜弘文館副校理。兼如故。

○ 홍문관 부교리에 제수되었다. 겸직은 전과 같았다.

○十月。承督府分付。催運糧餉於嶺西。   嶺西 (영서) 강원도 대관령 서쪽

○ 10월에 도독부(都督府)의 분부를 받고 영서로 가서 군량 운반을 독려하였다.

○隨體使南下。俄還朝。

○ 체찰사를 따라 남쪽으로 내려갔다가 조금 뒤에 조정으로 돌아왔다.

○陞司諫院司諫。兼承文院參校。餘兼如故。階朝散大夫。

○ 사간원 사간(司諫院司諫)으로 승진하여 승문원 참교(承文院參校)를 겸임하였다. 나머지 겸직은 전과 같았다. 품계는 조산대부(朝散大夫)였다.

○十二月。陞通政大夫承政院同副承旨。兼經筵參贊官春秋館修撰官。

○ 12월에 통정대부(通政大夫) 승정원 동부승지(承政院同副承旨)로 승진하여 경연 참찬관과 춘추관 수찬관을 겸임하였다.

○承命下嶺南。問安于楊經理鎬及麻提督貴。時楊公督諸將。直到蔚山。圍倭將淸正于島山。朝夕且受降。報至。上喜甚。命先生齎賀帖問安。馳到安東。則王師不利。已退次矣。

○ 명을 받고 영남으로 내려가서 경리(經理) 양호(楊鎬)와 제독(提督) 마귀(麻貴)에게 문안하였다. - 이때 양공(楊公)이 여러 장수들을 독려해 곧장 울산(蔚山)으로 가서 왜장(倭將) 청정(淸正)을 도산(島山)에서 포위하여 곧 항복을 받게 되었다는 보고가 올라왔으므로, 상이 매우 기뻐하여 선생에게 명해 하첩(賀帖 축하하는 글)을 가지고 가서 문안하게 한 것이다. 선생이 말을 달려 안동(安東)에 도착해 보니, 우리 군대가 불리하여 이미 물러나 주둔하고 있었다.

○有題伴鷗亭五七各一律。

○ 반구정(伴鷗亭)에 쓴 오언율시와 칠언율시가 각각 1수씩 있다. -

戊戌萬曆二十六年。宣祖大王三十一年 무술(1598) 만력 26년 선조대왕 31년

先生年三十六歲。○ 선생의 나이 36세였다.

○正月。陞右副承旨。○ 1월에 우부승지로 승진하였다.

○二月。陞左副承旨。俄陞右承旨。○ 2월에 좌부승지로 승진하였다가 이내 우승지로 승진하였다.

○三月。陞左承旨。○ 3월에 좌승지로 승진하였다.

○陳御史效西歸。承命別問安於碧蹄。

○ 중국의 어사 진효(陳效)가 중국으로 돌아가니, 별문안사(別問安使)의 명을 받고 벽제(碧蹄)로 가서 문안하였다.

○四月。拜慶尙道觀察使。兼巡察使兵馬水軍節度使。○ 4월에 경상도 관찰사에 제수되어 순찰사(巡察使)와 병마수군절도사(兵馬水軍節度使)를 겸임하였다.

墓誌云。時嶺南方伯缺。上於榻前。指公謂曰。此人有才局。可差遣。時有相臣贊其決。 - 묘지에 “이때 영남의 방백 자리가 비어 있었는데, 상이 탑전에서 공을 가리키며 ‘이 사람은 재주와 국량이 있으니 임명해 보낼 만하다.’라고 하니, 그때의 상신 중에 그 결정을 찬동한 이가 있었다.

時當兵革之際。戎務叢沓。 이때는 전란 중이어서 군대에 관한 일이 매우 많았다.

外則濱海之地。賊壘相連。內則湖嶺之中。天師彌留。公能日夕究心。施置有方。催糧於凋弊之民。括兵於流徙之日。不專以調發爲急。而亦能以寬裕爲政。威愛著洽。兵民胥悅。藹然有古攬轡之風。

밖으로는 바닷가 지역에 왜적의 보루가 연이어 있고, 안으로는 호서ㆍ호남ㆍ영남에 중국 군대가 가득히 주둔하고 있었으나, 공은 밤낮으로 마음을 다해 모든 일을 법도에 맞게 처리하였다. 피폐한 백성들에게 군량을 독촉하고 유리하여 떠도는 때에 군대를 모집하되, 오로지 징발만을 서둘지 않고 관용으로 정사를 펴니, 위엄이 드러나고 사랑이 두루 미쳐 군민(軍民)이 서로 기뻐하였다. 이때 공에게는 옛날 범방(范滂)처럼 천하를 안정시키려는 남비(攬轡)의 풍도가 있었다.”라고 하였다.   括 묶을 괄

[주D-028]남비(攬轡)의 풍도 : 적도(賊徒)를 토평(討平)하고서 천하를 안정시키려 한 범방(范滂) 같은 풍도가 있었다는 말이다. 후한(後漢) 환제(桓帝) 때 기주(冀州)에 기근이 들어 도적이 떼를 지어 일어나자 환제가 범방을 청조사(淸詔使)로 삼아 기주를 안찰(按察)하게 하니, 범방은 수레에 올라 말고삐를 잡고서〔攬轡〕 천하를 깨끗이 하려는 뜻을 가졌다고 한다. 《後漢書 卷67 黨錮列傳 范滂》

○有呈楊經理文。○ 양 경리(楊經理)에게 올린 정문(呈文)이 있다. -

○五月。到尙州。祭先塋告追贈。

○ 5월에 상주(尙州)에 가서 선영(先塋)에 추증을 고하였다.

○六月。到醴泉。行慰安祭于鄕校。麻提督使夜不收。移置五聖位版故也。

○ 6월에 예천(醴泉)에 가서 향교(鄕校)에 위안제(慰安祭)를 지냈다. - 마 제독(麻提督)이 야불수(夜不收 초병(哨兵))를 시켜 다섯 분 성인의 위판(位版)을 옮겨 놓았기 때문이다. -

○九月。隨麻提督到晉州。聞望晉賊退遁。致辭于提督。

○ 9월에 마 제독을 따라 진주(晉州)로 갔는데, 망진산(望晉山)에 주둔했던 왜적이 물러갔다는 소식을 듣고 제독에게 치사(致辭)하였다.

○操文祭盧游擊繼忠。提督攻捷泗川賊。盧中丸死。

○ 제문(祭文)을 지어 유격(遊擊) 노계충(盧繼忠)의 영전(靈前)에 제사 지냈다. - 제독이 사천(泗川)의 왜적을 공격해 승리할 때 노계충이 적탄을 맞고 죽었다. -

○十月。拜慰提督。提督領大兵進圍安洋。不利故也。

○ 10월에 제독에게 가서 위로하였다. - 제독이 대병을 거느리고 진격해 안양(安洋)을 포위하였다가 패전하였기 때문이다. -

○到三嘉。檄召諸將。收集散兵。

○ 삼가(三嘉)로 가서 격문을 보내어 여러 장수들을 부르고 흩어졌던 군병을 끌어 모았다.

○十一月。上狀辭。又上疏辭。時議方攻厓相。幷侵先生。先生不自安。遂乞免。

○ 11월에 장계(狀啓)를 올려 사직을 청하고, 또 소를 올려 사직을 청하였다. - 이때 의논하는 사람들이 바야흐로 서애 상공을 공격하면서 선생까지 아울러 공격하니, 선생은 스스로 편안히 있을 수 없어, 드디어 면직을 청한 것이다. -

○十二月。遞授護軍。寓醴泉花莊里。

○ 12월에 호군(護軍)에 체수되었다. - 예천(醴泉) 화장리(花庄里)에 우거하였다. -

○除靑松府使。不赴。

○ 청송 부사(靑松府使)에 제수되었으나 부임하지 않았다.

己亥萬曆二十七年。宣祖大王三十二年  기해(1599) 만력 27년 선조대왕 32년

先生年三十七歲。○ 선생의 나이 37세였다.

○正月。遞授副護軍。○ 1월에 부호군(副護軍)에 체수되었다.

○歸栗里。○ 율리(栗里)로 돌아왔다.

庚子萬曆二十八年。宣祖大王三十三年 경자(1600) 만력 28년 선조대왕 33년

先生年三十八歲。○ 선생의 나이 38세였다.

○始卜愚伏山莊。溪山淸邃。上下十餘里間。懸崖曲漵。絶壑深林。皆奇勝地。中歲多居於此。

○ 비로소 우복산장(愚伏山庄)을 지었다. - 시내와 산이 맑고 깊숙하여 상하 10여 리 사이에 높은 절벽과 굽이쳐 흐르는 물, 깊은 골짜기와 우거진 숲이 모두 뛰어난 경치였다. 중년 이후로는 이곳에 거처할 때가 많았다. -    漵 개 서, 물가

○二月。除寧海府使。○ 2월에 영해 부사(寧海府使)에 제수되었다.

○四月。到任。墓誌云。其爲政。精明峻潔。一以省事不擾爲本。

○ 4월에 부임하였다. - 묘지에 “정사를 함이 밝고 깨끗하여 한결같이 일을 줄여 백성을 소요시키지 않는 것을 근본으로 삼았다.”라고 하였다.

○土俗善鬪狠。相告訐。書所惡者過惡。暗投於庭相繼。先生初甚憂之。乃曰。此必有以致之。遂嚴勅僕隷。得輒付火。若無見者。不數月。其事遂絶。士民相謂吾邑匿名書之弊。其來已久。而莫或矯正。我侯之來。不復有聞。君子之澤如是云。

○ 영해의 풍속은 싸움질과 고자질하기를 좋아하여 미운 사람의 악행을 적어서 몰래 관아의 뜰에 던져 넣는 일이 계속되니, 선생이 처음에는 이를 매우 근심하였다. 그러다가 말하기를, “여기에는 반드시 까닭이 있을 것이다.” 하고서 드디어 노복(奴僕)을 엄히 단속하여 그런 것을 볼 적마다 곧바로 불살라 버리게 하고는 전혀 보지 못한 것처럼 하니, 몇 달이 지나지 않아 그런 일이 마침내 없어졌다. 그러자 사민(士民)들이 서로 이르기를, “우리 고을 익명서(匿名書)의 폐단은 그 유래가 이미 오래되었는데도 아무도 바로잡지 못했는데, 우리 성주(城主)가 오신 뒤로는 익명서가 있었다는 말을 다시 들을 수 없으니 군자의 은택이 이와 같다.”라고 하였다. -   訐 들추어낼 알, 고자질 ,

○五月。謁聖。與諸生講讀。

○ 5월에 알성(謁聖)하고 제생(諸生)들과 강독하였다.

○六月壬申朔。行望闕禮。謁聖試士。

○ 6월 초하루 임신일에 망궐례(望闕禮)를 행하고서 선비들에게 알성시를 보였다.

○戊戌。懿仁王后昇遐。○ 무술일에 의인왕후(懿仁王后)가 승하하였다.

○七月戊午。十七日 公文始到。擧哀。○ 7월 무오일 - 17일 - 에야 비로소 공문이 도착하여 거애(擧哀)하였다.

○癸亥。成服。○ 계해일에 성복(成服)하였다.

○八月丁丑。初七日 行釋奠于鄕校。有次坡翁韻。寄山中諸友等作。

○ 8월 정축일 - 7일 - 에 향교(鄕校)에서 석전(釋奠)을 거행하였다. - 파옹(坡翁 소식(蘇軾))의 시를 차운하여 산중에 있는 벗들에게 부친 시가 있다. -

[주D-029]석전(釋奠) : 문묘(文廟)에서 공자(孔子)께 지내는 제사로, 2월과 8월의 첫 정일(丁日)에 지낸다.

○九月。到海上看日出。○ 9월에 바닷가로 가서 일출을 구경하였다.

○十一月。訪月松亭。○ 11월에 월송정(月松亭)의 경치를 구경하였다.

○十二月庚午朔。呈病徑歸。坐罷。

○ 12월 초하루 경오일에 병을 고하고 지레 고향으로 돌아왔는데, 이 일로 인해 파직되었다.

○辛卯。以后喪下玄宮。上玉成書堂。行望哭禮。

○ 신묘일이 왕후상(王后喪)의 재궁(梓宮 영구(靈柩))을 현궁(玄宮 광중(壙中))으로 내리는 날이므로 옥성서당(玉成書堂)에 올라가 망곡례(望哭禮)를 행하였다.

辛丑萬曆二十九年。宣祖大王三十四年 신축(1601) 만력 29년 선조대왕 34년

先生年三十九歲。○ 선생의 나이 39세였다.

○正月甲辰。初五日 以后喪卒哭。上玉成。易白袍笠。行望哭禮。

○ 1월 갑진일 - 5일 - 이 왕후상의 졸곡일(卒哭日)이므로 옥성서당에 올라가서 백포(白袍)에 백립(白笠)을 쓰고 망곡례를 행하였다.

○戊午。子㰒生。○ 무오일에 둘째 아들 학(㰒)이 태어났다.     㰒 학 학, 미상

○四月。携諸益。遊賞愚伏泉石。有次歸去來辭。

○ 4월에 벗들을 데리고 놀이를 나가 우복산(愚伏山)의 천석(泉石)을 감상하였다. - 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 차운하여 사(辭)를 지었다. -

○六月。患背腫幾危。在床席數月。

○ 6월에 등에 종기를 앓아 거의 위험할 뻔하였다. - 몇 달을 병석에 누워 있었다. -

○十月。特命別敍。以校正廳堂上召。

○ 10월에 성상께서 특명을 내려 특별히 서용하여 교정청 당상(校正廳堂上)으로 삼고서 소명을 내렸다.

○十一月。赴召。到堤川上疏。告病歸。有宿島潭堤川館。次退溪先生韻諸作。

○ 11월에 소명을 받고 가다가 제천(堤川)에 도착하여 소를 올려 병을 고하고는 고향으로 돌아왔다. - 도담(島潭)과 제천관(堤川館)에 묵을 때 퇴계 선생의 시를 차운해 지은 여러 수의 시가 있다. -

壬寅萬曆三十年。宣祖大王三十五年 임인(1602) 만력 30년 선조대왕 35년

先生年四十歲。○ 선생의 나이 40세였다.

○ 墓誌云。時公家食將二稔矣。乃與同志相議曰。維摩詰。非有位者也。而能視人之病。猶己之病。吾徒皆有志澤物。獨不念康濟同胞耶。遂各出錢設醫局。取其息貿材料。隨病投藥。取先儒存心愛物語。名其局曰存愛院。其陰德之及物者廣大。

○묘지에 “이때 공은 벼슬에서 물러나 시골에서 지낸 지 2년이었다. 뜻을 같이하는 사람들과 상의하기를, ‘유마힐(維摩詰 석가(釋迦)의 재가제자(在家弟子))은 지위가 있는 자가 아니었는데도 남의 병을 제 병처럼 여겼는데, 우리는 모두 사람들에게 은택을 끼칠 뜻을 품었으니 어찌 동포의 구제를 생각하지 않을 수 있겠는가.’라고 하고서, 드디어 각각 돈을 내어 의국(醫局)을 설치하고 이자를 받아 약재를 사서 병에 따라 약을 지어 주었다. 그리고 ‘사람을 사랑하는 데에 마음을 둔다〔存心於愛物〕’라는 명도(明道)의 말을 취해 의국의 이름을 ‘존애원(存愛院)’이라고 하였는데, 사람들에게 미친 음덕(陰德)이 광대하였다.”라고 하였다.

○二月。拜左承旨被召。上狀辭以疾。

○ 2월에 승정원 좌승지에 제수되어 올라오라는 소명을 받았으나, 소장(疏狀)을 올려 병을 이유로 사직을 청하였다.

○三月。拜禮曹參議。不赴。

○ 3월에 예조 참의에 제수되었으나 부임하지 않았다.

○遊俗離山。○ 속리산을 유람하였다.

○承召命。以校正事 ○ 소명을 받았다. - 교정(校正)하는 일로 소명이 내린 것이다. -

○憲府啓請罷職不敍。先是。鄭仁弘起鄕兵。名以義旅。賊退。朝廷命罷兵。而仁弘猶不罷。擁以自衛。侵擾閭里。威行州縣。人莫敢誰何。先生爲嶺伯時。執其麾下以詰之。其後李公貴以召募官。往來嶺左。歸路訪先生。言仁弘不道狀甚悉。先生以曾所見者語之。李公遂陳疏極論。將先生語證之。仁弘大銜。至是爲都憲。捏出不近之謗。論以罷職不敍。上持不從。第五啓始允。李公乃上章辨之。

○ 헌부(憲府)가 파직하고 서용하지 말기를 계청하였다. - 이에 앞서 정인홍(鄭仁弘)이 향병(鄕兵)을 일으켜 의병(義兵)이라 이름지었는데, 왜적이 물러간 뒤에 조정에서 군대의 해산을 명하였는데도 정인홍은 군대를 해산하지 않고 군사를 틀어쥐고서 자신을 보위하게 하면서 민가에 침입해 소요를 일으키니, 그 위엄이 주현(州縣)에 떨쳤다. 사람들이 누구도 감히 힐책하지 못하였는데, 선생이 영남의 방백이 되었을 때 그 휘하 군사를 잡아다가 힐문하였다. 그 뒤에 이공 귀(李公貴)가 소모관(召募官)으로 영남 좌도를 왕래하다가 돌아가는 길에 선생을 방문하여 정인홍의 부도(不道)한 정상을 매우 자세히 말하자, 선생도 일찍이 보았던 일을 이야기해 주었다. 이공이 드디어 상소하여 정인홍의 죄상을 자세히 논하면서 선생의 말을 증거로 삼으니, 정인홍은 선생에 대해 크게 원한을 품었다. 이때에 이르러 정인홍이 대사헌이 되어 전혀 근거 없는 비방을 날조하여 선생을 파직불서(罷職不敍 파직하고 영원히 서용하지 않는 벌)로 논죄하니, 상이 따르지 않다가 정인홍이 다섯 차례에 걸쳐 계청(啓請)하자 그만 윤허하였다. 그러자 이공이 상소하여 사리를 따져 시비를 밝혔다. -    銜 (함) 원한을 머금다

○盡室入愚伏山莊。先生自是無意世事。杜門靜居。益取聖賢書。沈潛講究。至忘寢食。○ 가족을 다 데리고 우복산장으로 들어갔다. - 선생은 이때부터 세상일에 뜻이 없어 문을 닫고 들어앉아 조용히 지내면서 더욱 성현의 글을 깊이 연구하며 침식을 잊기까지 하였고,

間或游泳泉石。若將終身。日誦大學離騷，朱子答陳同甫諸書。至老不輟。

간혹 천석(泉石) 사이에서 수영을 하며 그대로 일생을 마칠 것처럼 하였다. 날마다 《대학(大學)》과 〈이소(離騷)〉, 주자(朱子)가 진동보(陳同甫)에게 답한 여러 통의 편지를 읽는 일을 늙어서도 중지하지 않았다. -

○築懷遠五老諸臺。有愚巖說。問山山答棄牛諸作。

○ 회원대(懷遠臺)와 오로대(五老臺)를 축조하였다. - 〈우암설(愚巖說)〉과 〈산에게 묻다〔問山〕〉, 〈산이 답하다〔山答〕〉, 〈기우(棄牛)〉 등 여러 편의 글을 지었다. -

○十二月。與諸生會存愛院。講中庸。

○ 12월에 제생과 함께 존애원(存愛院)에 모여 《중용(中庸)》을 강독하였다.

癸卯萬曆三十一年。宣祖大王三十六年 계묘(1603) 만력 31년 선조대왕 36년

先生年四十一歲。○ 선생의 나이 41세였다.

○ 有和漢陰李相公寄曆日三律。

○ 한음(漢陰) 이 상공(李相公)이 책력과 함께 부쳐온 시에 화답한 율시 3수가 있다.

○二月。搆溪亭。名曰聽澗。

○ 2월에 계정(溪亭)을 지었다. - 이름을 청간정(聽澗亭)이라 하였다. -

○十一月。與諸族會。祭黃翼成 喜 影堂。影堂在尙州中牟縣。先生翼成之外裔也。

○ 11월에 여러 가문과 회합하여 황 익성공(黃翼成公) - 희(喜) - 의 영당(影堂)에 제사 지냈다. - 영당은 상주(尙州) 중모현(中牟縣)에 있다. 선생은 익성공의 외손이다. -

甲辰萬曆三十二年。宣祖大王三十七年 갑진(1604) 만력 32년 선조대왕 37년

先生年四十二歲。○ 선생의 나이 42세였다.

○ 有記夢幷小序。謝鄭生來訪諸作。

○〈기몽병소서(記夢幷小序)〉와 정생(鄭生)의 내방(來訪)에 감사한 여러 수의 시가 있다.

[주D-030]기몽병소서(記夢幷小序) : 꿈에 있었던 일을 기억해 시를 짓고서, 시를 짓게 된 배경을 설명하는 간단한 서문을 붙인 것이다.

○三月。甃五峯塘。開萬松洲。

○ 3월에 벽돌을 쌓아 오봉당(五峯塘)을 만들고, 만송주(萬松洲)로 가는 길을 열었다.

○四月。泛月撿湖。

○ 4월에 검호(檢湖)에서 배를 타고 달을 구경하였다.

○六月。編養正篇。有跋文

○ 6월에 양정편(養正篇)을 편찬하였다. - 발문이 있다. -

○八月。女宋浚吉妻生。

○ 8월에 송준길(宋浚吉)의 아내가 된 딸이 출생하였다.

○九月。方伯李公 時發 來訪。觴詠于萬松洲。有唱酬諸作

○ 9월에 방백(方伯) 이공(李公) - 시발(時發) - 이 내방하니, 만송주에서 함께 술을 마시며 시를 읊었다. - 이때 주고받은 여러 수의 시가 있다. -

○十二月。命敍授副護軍。

○ 12월에 서용의 명이 내려 부호군에 제수되었다.

乙巳萬曆三十三年。宣祖大王三十八年 을사(1605) 만력 33년 선조대왕 38년

先生年四十三歲。○ 선생의 나이 43세였다.

○三月。立家廟。○ 3월에 가묘(家廟)를 세웠다.

○五月。倡諸生建書院于洛江之濱。先生以吾東方道學之傳。倡始於鄭圃隱。集成於李退陶。中間有若金寒暄，鄭一蠹，李晦齋諸先生相繼而作。講明正學。而皆蔚興於數百里之內。本州又在嶺之上游。遂議建一大書院。合祀五賢。使後之學者。知吾道正傳之在此。號其院曰道南。

○ 5월에 제생을 이끌고서 낙동강 가에 서원을 세웠다. - 선생이 “우리나라에 도학(道學)이 전해진 것은 정포은(鄭圃隱)에서 비롯되었고 퇴계(退溪)에서 집대성되었으나, 그사이에 김한훤(金寒暄), 정일두(鄭一蠹), 이회재(李晦齋) 등 여러 선생이 서로 뒤를 이어 일어나서 정학(正學)을 강명(講明)하였다. 그런데 이들이 모두 수백 리 안에서 출생하였고, 또 상주(尙州)는 영남의 상류에 있다.”라고 하고서, 드디어 상의해 큰 서원 한 채를 세워 오현(五賢)을 합사하여 후세 학자들에게 오도(吾道)의 정전(正傳 정통(正統))이 이곳에 있음을 알게 하려 하였다. 그 서원의 이름을 ‘도남(道南)’이라 하였다. -

○八月。哭從叔父參奉公喪。有祭文挽詞

○ 8월에 종숙부(從叔父) 참봉공(參奉公)의 상에 곡하였다. - 제문과 만사가 있다. -

○十月。與牧伯金公 尙容 榜會于存愛院。

○ 10월에 목백(牧伯) 김공(金公) - 상용(尙容) - 과 존애원(存愛院)에서 방회(榜會)를 열었다.

○有月夜次蒼石一絶。○ 달밤에 창석(蒼石 이준(李埈))의 시를 차운한 절구 1수가 있다. 그 시는 다음과 같다.

把還煩擾放還流。쥐면 번거롭고 놓으면 없어지니 / 把還煩擾放還流

覺得亡時便是收。없어질 때가 수습할 때임 알겠네 / 覺得亡時便是收

從古此心無別法。마음잡는 데 특별한 방법 없으니 / 從古此心無別法

莫將光影費尋求。그림자 좇아 심력 허비하지 마소 / 莫將光影費尋求

丙午萬曆三十四年。宣祖大王三十九年 병오(1606) 만력 34년 선조대왕 39년

先生年四十四歲。○ 선생의 나이 44세였다.

○有愚谷雜詠二十絶幷序。其懷遠臺一絶云。

○ 〈우곡잡영(愚谷雜詠)〉 20수와 병기(幷記)한 서(序)를 지었다. 그중에 회원대(懷遠臺)를 읊은 한 절구는 다음과 같다.

巖臺千尺抱瑤琴。천 자의 바위 위서 거문고 품에 안고 / 巖臺千尺抱瑤琴

詠歎黃虞坐暮陰。〈황우곡〉 연주하며 저물도록 앉았으나 / 詠歎黃虞坐暮陰

山遠水長人不到。산 멀고 물 깊어 찾는 사람 없으니 / 山遠水長人不到

只應魚鳥是知音。물고기와 새들만이 나의 지음이로세 / 只應魚鳥是知音

[주D-031]황우곡(黃虞曲) : 황제(黃帝)와 우순(虞舜)의 악곡(樂曲)인 〈대함(大咸)〉과 소(韶)를 이른다.

[주D-032]지음(知音) : 음(音)을 안다는 말로, 나의 마음을 알아주는 친한 벗을 이르는 말로 쓰인다. 옛날에 백아(伯牙)는 거문고를 잘 타고, 그의 벗 종자기(鍾子期)는 거문고 소리를 잘 알았다. 종자기는 거문고 가락에 실은 백아의 생각을 정확히 알아서, 백아가 높은 산을 생각하며 거문고를 타면 종자기는 “험준하기가 태산(泰山) 같구나.”라고 하고, 백아가 흐르는 물을 생각하며 거문고를 타면 종자기는 “세차게 흐르는 것이 강하(江河) 같구나.”라고 하였다. 종자기가 죽은 뒤에 백아는 자기의 음(音)을 아는 사람이 없다 하여, 다시는 거문고를 타지 않았다고 한다. 《列子 卷5 湯問》

○冬。製道南書院上樑文。

○ 겨울에 도남서원(道南書院) 상량문을 지었다.

丁未萬曆三十五年。宣祖大王四十年 정미(1607) 만력 35년 선조대왕 40년

先生年四十五歲。○ 선생의 나이 45세였다.

○正月。自道南泛舟。訪鳳陽。

○ 1월에 도남(道南)에서 배를 타고 가서 봉양(鳳陽)을 방문하였다.

○二月。問西厓疾。留半月。有次晦庵水調歌。贈金士悅二詩。

○ 2월에 서애(西厓)의 병문안을 가서 보름 동안 머물렀다. - 회암(晦庵 주자(朱子))의 〈수조가(水調歌)〉를 차운하여 김사열(金士悅)에게 준 2수의 시가 있다. -

○除大丘府使。○ 대구 부사(大丘府使)에 제수되었다.

○三月。入都肅謝。有途中遇大風一絶。

○ 3월에 도성으로 가서 사은숙배하였다. - 도중에 큰 바람을 만난 것을 읊은 절구 1수가 있다. -

○四月。辭朝。○ 4월에 조정을 하직하였다.

○五月丁卯。初五日 展掃先塋。兼行焚黃。

○ 5월 정묘일 - 5일 - 에 선영에 성묘하고, 겸하여 분황제(焚黃祭)를 지냈다.

○乙亥。上任。墓誌云。其爲治。先敎而後罰。令行而民信。鄭寒岡語人曰。大丘之治。悃愊無華。可爲吏治之師。

○ 을해일에 부임하였다. - 묘지에 “고을을 다스리는 데 있어 먼저 가르친 뒤에 벌을 시행하니, 명령이 행해져서 백성들이 신임하였다. 정한강(鄭寒岡)이 사람들에게 말하기를, ‘대구 부사의 다스림은 성실하고 꾸밈이 없으니, 고을을 다스리는 관리들의 모범이 될 만하다.’ 하였다.”라고 하였다. -

○六月。訪硏經書院。院享退溪先生 與山長徐公 思遠會拜先師像。與諸生通讀。有次徐行甫盆梅折寄韻。郡齋書懷諸作。

○ 6월에 연경서원(硏經書院)을 방문하였다. - 이 서원은 퇴계 선생을 제향하는 곳이다. - 산장(山長 원장(院長)) 서공(徐公) - 사원(思遠) - 과 만나 선사(先師)의 초상을 배알하고서 제생과 통독(通讀)하였다. - 서행보(徐行甫)가 분매(盆梅 화분에 심은 매화나무) 가지를 꺾어 보내며 부친 시를 차운한 시와 군재(郡齋)에서 회포를 푼 시가 있다. -

○八月丁卯。初七日 行釋奠于鄕校。與諸生通讀。逐月往鄕校或書院。課讀未嘗少輟。

○ 8월 정묘일 - 7일 - 에 향교에서 석전제(釋奠祭)를 거행하고서, 제생과 함께 통독하였다. - 다달이 향교나 혹은 서원으로 가서 과독(課讀 그동안 읽은 글을 시험함)하는 일을 조금도 중지한 적이 없었다. -

[주D-033]통독(通讀) : 처음부터 끝까지 읽는 것인데, 무슨 책을 통독한 것인지는 모르겠다.

○哭西厓喪。有祭文挽詞

○ 서애(西厓)의 상(喪)에 곡하였다. - 제문과 만사가 있다. -

○九月丁未。十七日 發向安東。

○ 9월 정미일 - 17일 - 에 안동(安東)을 향해 출발하였다.

○辛亥。詣西厓墓所哭之。是日。奠于河上几筵。

○ 신축일에 서애의 묘소에 나아가 곡하였다. - 이날 하상(河上 하회(河回))의 궤연에 전(奠)을 드렸다. -

○十月辛酉。初二日 還任所。

○ 10월 신유일 - 2일 - 에 임소로 돌아왔다.

戊申萬曆三十六年。宣祖大王四十一年  무신(1608) 만력 36년 선조대왕 41년

先生年四十六歲。○ 선생의 나이 46세였다.

○二月戊午朔。宣祖大王昇遐。○ 2월 초하루 무오일에 선조대왕이 승하하였다.

○乙丑。報至擧哀 ○ 을축일에 소식을 받고 거애(擧哀)하였다.

○庚午。成服。○ 경오일에 성복(成服)하였다.

○光海嗣位下敎求言。四月。上萬言疏。疏略曰。

○ 광해(光海)가 즉위하여 구언(求言)하는 전교를 내리니, 4월에 만언소(萬言疏)를 올렸다. - 그 상소의 대략에,

[주D-034]구언(求言) : 임금이 어려운 일이 있을 때 신하나 사림(士林)에게 의견을 구하는 것이다.

恤民之實。在於寬其力厚其生。而二者之本。又在於節儉。“민생을 구휼하는 실제는 그들의 힘을 펴게 하고 그들의 생활을 풍족하게 하는 데 있고, 이 두 가지 일의 근본은 또 절약과 검소에 있습니다.

記有之。國無九年之儲曰不足。無六年之儲曰乏。無三年之儲則曰國非其國也。竊聞近歲國家經費之數。一年之入。不足以供一年之用。所謂國非其國。蓋不足以言之。 《예기》에 ‘국가에 9년의 저축이 없는 것을 「부족」이라 하고, 6년의 저축이 없는 것을 「궁핍」이라 하고, 3년의 저축이 없으면 「그 나라는 나라가 아니다.」라고 한다.’라고 하였습니다. 듣건대 근래에 국가가 지출하는 경비의 액수가 1년의 수입으로 1년의 비용을 대기에도 부족하다고 하니, 이른바 ‘그 나라는 나라가 아니다.’라는 것에도 비교해 말할 수가 없습니다.

而婚姻喪葬賓客之禮。愈務華盛。雖以稱貸市廛之藏。引用來歲之貢。而猶不知反求節儉之道。豈有千乘之君。作此寒乞兒計活而可以爲國者乎。그런데도 혼인이나 상장(喪葬)이나 빈객의 예우에는 더욱 화려하고 성대하게 하기를 힘써, 시장의 물건을 꾸어 오거나 명년의 세공(歲貢)을 미리 끌어다 쓰기까지 하면서도 반성하며 절약과 검소의 방법을 찾을 줄은 모르니, 천승(千乘 제후)의 임금이 빈궁한 자가 생활을 걱정하듯이 하면서 어찌 나라를 다스릴 수 있겠습니까.

伏願殿下誓告大臣。嚴勅有司。內自宮闈服御之用。外而至於朝廷之禮。下而至於閭巷之俗。無不節之以儉約之制。守之以堅苦之心。持之以積久之功。如此十年而民財不阜。民力不紓。國用不稍裕。邦本不稍固。則臣請伏鈇鉞之誅。以謝面瞞之罪。삼가 바라건대 전하께서는 대신을 훈계하고 유사를 엄히 단속하여, 안으로 궁중에서 사용하는 의복과 거마(車馬)부터 밖으로 조정에서 행하는 예와 아래로 민간의 풍속에 이르기까지 모두 검약의 제도로 절제하게 하시어, 세입(歲入)의 4분의 3만을 경비로 쓴 주(周)나라 제도를 모방하여, 이를 견고한 마음으로 지키고 오랫동안 공력을 들이신다면 조금은 효과가 있을 것입니다. 10년을 이와 같이 하고도 백성들의 재물이 넉넉해지지 않고, 백성들의 힘이 펴지지 않으며, 국가의 재정이 조금도 넉넉해지지 않고, 나라의 근본이 조금도 견고해지지 않는다면, 신은 처벌을 받아 성상을 속인 죄를 사과하겠습니다.”하고,

又曰。또               卽阼 즉조 - 동편 층계 조, 3. 보위

殿下卽阼之初。銓相除拜之政。似不出於大公至正之道。“전하께서 즉위하신 초기에는 관리의 임용과 퇴출이 모두 백성들을 감복시켰는데, 유독 이번에 전상(銓相 이조 판서)을 제수하신 정사만은 공정하지 못한 것 같습니다.

銓相之選。乃是大臣所擬。而其人不與焉。則命之加擬。又不與則又命加擬。必得其人之姓名。然後始肯落筆。 전상을 천거한 것은 바로 대신이 의망한 것인데, 성상께서는 의중에 둔 사람이 의망에 들어 있지 않자 다시 의망하라 명하시고, 그래도 들어 있지 않자 또다시 의망하라고 명하시어 반드시 의중에 둔 사람의 이름이 든 뒤에야 비로소 낙점하셨으니,

殿下之參入己意。任情低昂。至此而甚矣。 전하께서 사심(私心)을 개입시켜 마음대로 넣고 빼신 것이 이처럼 심하셨습니다.

其人賢否。臣素未知。設使前後注擬四五人。淸名實德。盡出其下。初政淸明。不當及於私昵。況未必然。則其爲累。顧不大乎。신은 그 사람의 현부(賢否)를 모릅니다만, 설령 전후에 주의(注擬)되었던 4, 5인의 명망과 실덕(實德)이 모두 그 사람만 못하다 하더라도, 맑고 공정해야 하는 초기의 정사에 사적으로 친근한 사람을 쓰는 것은 옳은 일이 아닌데, 더구나 꼭 그렇지도 않은 사람이니, 허물됨이 어찌 크지 않겠습니까.

殿下延登元老。置之相位。自以爲賢於夢卜。而乃於爲朝廷擇銓衡。一大除拜。不用其言。直任己意。若然則獨運萬幾足矣。亦安用賢相爲哉。전하께서 원로를 초빙해 정승의 자리에 앉히고는 스스로 몽복(夢卜)보다 더 훌륭하다고 여기셨으면서 조정을 위해서 전형관(銓衡官)을 뽑는 큰 인사에는 그 정승의 말을 듣지 않고 전하 마음대로 하셨으니, 그럴 것이라면 모든 정무를 혼자 처리하셔도 충분할 것인데 무엇 때문에 어진 정승을 등용하셨습니까.

[주D-035]몽복(夢卜) : 은 고종(殷高宗)의 현상(賢相) 부열(傅說)을 가리킨다.

殿下於愼始之日。已用如此滑手段。日後之憂。何可勝言。전하께서 시작을 신중히 해야 하는 날에 이미 이처럼 교활한 수단을 쓰셨으니, 앞으로의 근심을 어찌 이루 말할 수 있겠습니까.

得非新登大位。遽遭危疑之變。不免有憂懼之心。遂欲廣置親信。以擬急難之用乎。殿下之慮或出於此。則又大誤矣。 전하께서 이렇게 하신 것은 새로 왕위에 올라 갑자기 위태롭고 불안한 변고를 당하셨으므로 두려운 생각이 있음을 면치 못하여, 드디어 친근하고 믿을 만한 자들을 관직에 널리 배치해 위급할 때 쓰려는 생각이 아니십니까? 전하의 생각이 혹시라도 이런 것이라면 더욱 큰 잘못이십니다.

天地之所以廣大無外。人主之所以尊而無對。以無私也。目今朝廷百官。孰非殿下之四體。三軍萬姓。孰非殿下之赤子乎。一視同仁。以得其心。則不幸遇難。孰不爲殿下捐軀乎。천지가 더없이 광대하고 임금이 더없이 존귀한 것은 사(私)가 없기 때문입니다. 오늘날 조정의 백관이 누가 전하의 사체(四體)가 아니며, 삼군(三軍)과 만민(萬民)이 누가 전하의 적자(赤子 보호해야 하는 핏덩이)가 아니겠습니까. 이들을 모두 똑같이 사랑하여 그들의 마음을 얻는다면 불행히 난리를 만난다 하더라도 어느 누가 전하를 위해 목숨을 바치지 않겠습니까.

不此之圖。而顧欲托於數三親信之人。則親信者無幾。而餘皆爲疏外之人矣。殿下之有。不亦狹乎。殿下之勢。不亦孤乎。又曰。이렇게 하기를 생각지 않으시고 도리어 몇몇 친근하고 믿을 만한 사람에게만 의탁하고자 하신다면, 친근하고 믿을 만한 자는 얼마 되지 않고 나머지는 모두 소원한 사람들이 될 것이니, 전하의 편에 선 사람이 적어 전하의 형세가 외롭지 않겠습니까.”하고, 또

頃在二十年前。士大夫家有穿穴蹊逕。交通宮禁者。淸論唾鄙。視若浼己。十許年來。朝無淸論。倖門大開。搢紳之家。能以此事爲恥者。僅有若干。於是宮闈成市。各立門戶。各招貨賂。邊將守令。皆有定價。爵賞刑罰。不由公道。終至於君臣上下。去仁義。懷利以相接。不惟下之人不能言君上之過。上之人亦無以正臣下之罪惡。依阿淟涊。諂瀆成風。朝著之穢濁極矣。“20년 전에는 부정한 방법으로 길을 뚫어 궁중을 출입하는 사대부가(士大夫家)가 있으면 깨끗한 언론을 펴는 사람들이 더럽게 여겨 침을 뱉으며 마치 자신들을 더럽힐 것처럼 여겼는데, 10여 년 이후로는 조정에 청론(淸論)이 없어지고 요행을 바라는 문이 크게 열려 이런 일을 부끄럽게 여기는 사대부가가 겨우 약간만이 있을 뿐입니다. 그러므로 궁중이 관직을 사고 파는 장터가 되어, 각 전(殿)에서 각각 문호를 세워 뇌물을 받아들이는데, 변장(邊將)과 수령(守令)에 모두 정가(定價)가 있고, 작상(爵賞)과 형벌이 공식 통로에서 나오지 않아, 마침내 군신 상하가 인의(仁義)는 버리고 이익만을 생각해 서로 접촉하는 데 이르렀습니다. 아랫사람이 임금의 잘못을 말할 수 없을 뿐만이 아니라 윗사람도 신하의 죄악을 바로잡을 수 없어서, 비굴하게 비위만을 맞추어 윗사람에게 아첨하고 아랫사람을 무시하는 것이 풍습이 되어 선왕 말년에 이르러 조정의 혼탁이 극에 달하였습니다.

淟涊 (전년) 때 낄 전, 때 묻을 년,   諂瀆 (첨독) 아첨할 첨, (독) 3. 업신여기다.

今於正始之日。若不杜絶此路。使宮闈肅然。則士大夫耳目所慣。恬不知恥。遺風餘習。易至滋蔓。蔓難圖矣。深可懼也。又曰。 지금 바르게 시작하는 날에 만약 이 길을 막아 궁중을 엄숙하게 하지 않는다면, 사대부들은 항상 보고 들은 것이라서 으레 그런 것으로 여기고 부끄러운 줄을 모를 것입니다. 전부터 흘러온 풍습은 쉽게 퍼져 나가고, 퍼져 나가면 고치기 어려우니, 매우 두렵습니다.”하고, 또

天下萬化。無一不本於人主之心。書所謂皇建其有極。孟子所謂一正君而國定者此也。“천하의 온갖 변화가 임금의 한 마음에서 나오지 않는 것이 하나도 없습니다. 《서경》 〈홍범(洪範)〉에서 말한 ‘임금이 표준을 세운다.’라는 것과 《맹자》 〈이루(離婁)〉에서 말한 ‘한번 임금을 바로잡으면 나라가 안정된다.’라는 것이 바로 이를 두고 한 말입니다.

古之聖王。兢兢業業。持守此心。雖在紛華波動편002之中。幽獨得肆之地。而未嘗少放於軀殼之外。以爲物引。옛날의 성왕(聖王)은 조심하고 두려워하며 이 마음을 잘 지켜, 비록 번화한 사물이 마음을 뒤흔드는 곳이나 마음대로 할 수 있는 으슥한 곳에 홀로 있을 때에도 잠시도 마음을 놓아 외물에 끌려간 적이 없었습니다.

是以寂然未發。則鑑空水止而萬理皆備。感而遂通。則隨事順應而品節不差。그러므로 적연미발(寂然未發)한 때는 빈 거울과 흐르지 않는 물과 같아서 모든 이치가 갖추어지고, 감이수통(感而遂通)하면 사물에 따라 순응하여 품절(品節 사물의 등급에 따라 알맞게 응대함)에 조금의 오차도 없었으니,

[주D-036]적연미발(寂然未發) : 마음이 움직이지 않고 고요하여 겉으로 드러나지 않은 것이다.

[주D-037]감이수통(感而遂通) : 마음이 사물에 느낌을 받아 다른 사물의 이치까지 통하는 것으로, 이발(已發)이다.

非窮理以擇之。主敬以守之。則不能以與此也。 이는 궁리(窮理)하여 선(善)을 선택하고 주경(主敬)하여 마음을 지키지 않았다면 이렇게 할 수 없었을 것입니다.

[주D-038]궁리(窮理) : 모든 사물의 이치를 끝까지 연구해 아는 것으로, 바로 격물치지(格物致知)이다.

[주D-039]주경(主敬) : 경(敬)을 근본으로 삼는 것이다. 경은 마음을 한곳에 집중하여 잡념을 없애는 것〔主一無適〕이다.

虞書所謂精一執中。孔子所謂格致誠正。克己復禮。子思，孟子之所謂明善誠身。其示人用力之方。不啻丁寧。而獨恐非知之難。行之惟艱。《서경》 〈대우모(大禹謨)〉에서 말한 ‘정일집중(精一執中)’과 공자(孔子)가 말한 ‘격치성정(格致誠正)ㆍ극기복례(克己復禮)’와 자사(子思)와 맹자(孟子)가 말한 ‘명선성신(明善誠身)’은 사람들에게 힘쓸 방법을 제시한 것이 간절할 뿐이 아닙니다만, 단지 염려되는 것은 아는 것이 어려운 게 아니라 행하기가 어려운 점입니다.

[주D-040]정일집중(精一執中) : ‘유정유일 윤집궐중(惟精惟一允執厥中)’을 이른 말로, 형기(形氣)에서 나오는 인심(人心)은 사사롭기가 쉽고 공정하기가 어려우며, 의리에서 나오는 도심(道心)은 밝히기가 어렵고 어두워지기가 쉽기 때문에 정(精)하게 살펴 형기의 사사로움이 섞이지 않게 하고, 전일하게 지켜 의리의 바름이 순수하게 보존되게 하여야 모든 언동이 저절로 과불급이 없어 중도(中道)를 지킬 수 있다는 뜻이다. 《書經 大禹謨》

[주D-041]격치성정(格致誠正) : 격물치지 성의정심(格物致知誠意正心)을 이른 말로, 사물의 이치를 끝까지 연구하여 나의 지식을 극대화하고, 뜻을 성실하게 가져 마음을 바르게 하는 것이다. 마음이 발하는 것이 의(意)인데, 성의는 자신을 속이지 않는 것으로 악(惡)을 악취처럼 싫어하고 선(善)을 미색처럼 좋아하는 것이다. 악을 싫어하되 악취처럼 싫어하지 않고, 선을 좋아하되 미색처럼 좋아하지 않는다면 이는 자신을 속이는 것이다. 정심은 마음을 공정하게 가져 한쪽으로 치우지지 않는 것이다. 《大學章句 傳6章, 傳7章》

[주D-042]극기복례(克己復禮) : 사욕을 극복해 예로 돌아가는 것으로, 사욕을 억제해 언행을 모두 예(禮)에 맞게 하는 것이다. 《論語 顔淵》

[주D-043]명선성신(明善誠身) : 《중용장구(中庸章句)》 제20장과 《맹자》 〈이루 상(離婁上)〉에 보이는 ‘불명호선 불성기신(不明乎善不誠其身)’을 이른 것으로, 선을 밝게 알아야 진실로 선을 행할 마음이 자신에게 있게 된다는 말이다.

深宮燕閑之中。萬幾紛沓之際。尊所聞行所知之功。或有未至。則生處難熟。熟處難忘。惟聖作狂。或在於一念之間耳。깊은 궁중에 한가로이 계시는 사이와 많은 정무가 답지하는 사이에 배운 것을 존중하고 알고 있는 것을 행하는 공부가 조금이라도 지극하지 못함이 있으면, 생소한 것은 익숙해지기 어렵고 익숙한 것은 잊어버리기 어려우니, 성인이라도 광인이 되는 것이 일념(一念) 사이에 있을 뿐입니다.

伏願殿下裁決庶務之暇。不廢講學之功。常以義理澆灌心胸。游心昭曠之原。不爲私欲之累。삼가 바라건대, 전하께서는 많은 정무를 처결하고 난 여가에 강학을 폐하지 마시어 항상 의리를 마음속에 주입하시고, 마음을 소광(昭曠 공명광대(公明廣大))한 곳에 두시어 사욕의 구속을 받지 않게 하소서.

使淸明本然之體。常在常覺。以爲處事應物之本。 청명한 본체가 항상 존재하고 항상 깨어 있게 하여 일을 처리하고 사물을 응대하는 근본으로 삼고,

而惰慢邪僻。不設於身。視聽言動。一由乎禮。 태만하고 사벽(邪辟 도리에 어긋남)한 모습을 몸에 베풀지 마시어 시청언동(視聽言動)에 한결같이 예를 따르소서.

使吾之所以治心檢身者。無所愧於屋漏。則刑家御國之效。自然薰蒸透徹。無所不及。豈不盛哉。 나의 마음을 다스리고 몸을 검속하는 일이 옥루(屋漏)에 부끄러움이 없게 하신다면 집안의 모범이 되어 나라가 다스려지는 효과가 자연히 드러나서 미치지 않는 곳이 없을 것이니, 어찌 성대하지 않겠습니까.

[주D-044]옥루(屋漏) : 방의 서북쪽 모퉁이로 신주(神主)를 모셔 두는 곳이니, 곧 귀신을 가리킨다.

殿下之嗣守基業。正所謂無疆惟恤。祈天永命。在今日。墜失厥命。亦在今日。而其幾之決。特在於敬德不敬德之間。殿下其可自逸乎。其可自滿乎。其可不敬德乎。전하께서 기업(基業)을 이어받아 지키는 것이 참으로 《서경》 〈소고(召誥)〉에서 말한 ‘끝없는 복이지만, 끝없는 근심이기도 하다.〔無疆惟休 亦無疆惟恤〕’라는 것이니, 하늘에 장구한 명을 비는 것도 오늘에 달렸고, 그 명을 잃는 것도 오늘에 달렸습니다. 그러나 조짐이 결정되는 것은 다만 경덕(敬德 자기의 덕을 삼가 지킴)하느냐 경덕하지 않느냐에 달렸을 뿐이니, 전하께서 어찌 스스로 안일하게 여길 수 있으며 어찌 스스로 만족하게 여길 수 있으며 어찌 경덕하지 않을 수 있겠습니까.”하였다.

疏入。光海大怒。覽未畢。命焚之。諉以謗訕先朝。將欲鞫問。大臣李恒福等以爲其言雖過。非內懷至忠。不能也。只削職。

상소가 들어가자 광해는 크게 노하여 다 보기도 전에 불살라 버리라고 명하고, 선조(先朝)를 비방했다는 핑계로 국문하려 하였다. 이때 대신(大臣) 이항복(李恒福) 등이 “그 말이 비록 지나치기는 하지만 마음이 지극히 충성스럽지 않으면 이렇게 말할 수 없을 것입니다.”라고 하니, 삭직의 처벌만을 내렸다. -

○五月辛亥。廿六日 歸家。

○ 5월 신해일 - 27일 - 에 집으로 돌아왔다.

○六月丙寅。十一日 以大行王發引。上玉成會哭。

○ 6월 병인일 - 11일 - 이 대행왕(大行王)의 발인일이므로 옥성서원(玉成書院)에 올라가 여러 사람과 모여 곡하였다.

○與諸生講朱書。○ 제생과 주서(朱書)를 강독하였다.

○還給職牒。○ 직첩(職牒)을 돌려받았다.

○八月。命敍授護軍。○ 8월에 서용의 명이 내려 호군에 제수되었다.

○九月。西行到報恩。訪成大谷遺墟。到淸州以病歸。

○ 9월에 서쪽으로 길을 떠나가다 보은(報恩)에 도착하여 성대곡(成大谷 성운(成運))의 유허(遺墟)를 둘러보시고, 청주(淸州)에 도착하여 병으로 되돌아왔다.

有一絶曰。- 이때 절구 1수를 지었는데, 그 시는 다음과 같다.

滿山風雪歲行闌。바람 불고 눈 내려 한 해가 저무니 / 滿山風雪歲行闌

牢閉柴荊謝往還。사립문 굳게 닫고 왕래를 끊었어라 / 牢閉柴荊謝往還

堪笑四方心已倦。사방의 마음 시든 것이 우습지마는 / 堪笑四方心已倦

吾廬雖陋十分安。누추한 내 집이 더없이 편안한 것을 / 吾廬雖陋十分安 -

○與諸生講心經。○ 제생들과 더불어 《심경(心經)》을 강독하였다.

○除夕。與希庵尹公 瑱 及諸人。守歲于玉成。

○ 제석(除夕)에 희암(希庵) 윤공(尹公) - 진(瑱) - 및 여러 사람과 함께 옥성서원에서 수세(守歲 섣달 그믐날 밤을 뜬눈으로 새움)하였다.

[주D-045]사방(四方)의 마음 : 천하를 경영하여 국가를 안정시킬 원대한 뜻이다.

己酉萬曆三十七年。光海元年 기유(1609) 만력 37년 광해(光海) 1년

先生年四十七歲。○ 선생의 나이 47세였다.

○二月癸丑朔。以先王初朞。上玉成會哭。

○ 2월 초하루 계축일이 선왕의 초기(初朞 소상)이므로 옥성서원에 올라가 여러 사람과 모여 곡하였다.

○三月。答裵明瑞書。裵名龍吉。居安東。頗稱讀書。而其論議多舛。先生以書辨之。其略曰。○ 3월에 배명서(裵明瑞)의 편지에 답하였다. - 배명서의 이름은 용길(龍吉)이고, 안동(安東)에 살았다. 자못 독서인(讀書人 지식인)으로 칭해졌으나, 사리에 맞지 않는 논의가 많으므로 선생이 편지를 보내 변론하였다. 편지의 대략에,

論啓蒙一款。反復來示。然後始審其發於憤悱之誠。“《계몽(啓蒙)》을 논한 한 조항은 주신 편지를 반복해 읽어 본 뒤에야 비로소 분비(憤悱 깊이 연구해 터득함)의 정성에서 나온 것임을 알았습니다.

但所謂自以爲已知已能而不肯問人。以匿其不知不能之迹者。僕雖無似。平生最惡如此用心。그러나 이른바 ‘스스로 이미 알고 이미 능하다고 하여 남에게 묻기를 좋아하지 않고, 자기의 부지(不知)와 불능(不能)을 숨긴다.’라는 말씀은 내가 비록 불초하지만 평소에 이렇게 마음을 쓰는 것을 가장 미워하여,

每讀中庸末章，大學第六章及先儒攤飯門外敝縕中閟等語。《중용》 말장(末章)과 《대학》 제6장 및 선유(先儒)의 ‘문밖에서 낮잠을 자고, 비단옷을 겉에 입어 속에 있는 떨어진 옷을 감춘다.’라는 등의 말을 읽을 때마다

攤飯 (탄반) 밥을 먹고 잠시 자다, 낮잠,   敝縕中閟 (폐온중비) 해진 솜옷을 걸쳐입다 ?? 비단옷을 겉에 입어 속에 있는 떨어진 옷을 감추다??

未嘗不三復擊節而深致意焉。見人微有此等心術。卽必心賤而色惡之。여러 번 반복해 읽고 무릎을 치며 깊이 생각하였고, 조금이라도 이렇게 마음을 쓰는 사람을 보면 마음속으로 천하게 여겨 미워하는 기색을 드러내지 않은 적이 없었습니다.

故後生輩來問文義。其所不知者。則直曰不知。而未嘗強說杜撰以爲知。實不敢妄自尊大。作爲聲勢。以享前輩之名。如來敎所云也。그러므로 후배가 와서 글 뜻을 물으면 내가 모르는 것은 솔직하게 모른다고 하였고 억지로 근거 없는 말을 꾸며 아는 것처럼 하지 않았으니, 실로 주신 편지의 말씀처럼 감히 함부로 잘난 체하는 모습을 지어 선배라는 명예를 누리려 하지 않았습니다.   杜撰 (두찬) 전거나 출처가 확실하지 못한 저술

至其論寒暄，一蠹處。則淺見實與高明之見不同。二先生造詣之淺深。有非末學所窺。然儒先，景賢二錄。皆退溪先生所證著。而二先生立志之大。講學之篤。制行之高。大略具焉。設使衆言殽亂。猶可以折衷於此矣。況今從祀之議。遠近同辭。乃所謂百年論定者。於是而別生意見。有若爲異論立赤幟者。竊恐高明或未之深思耳。한훤(寒暄 김굉필(金宏弼))과 일두(一蠹 정여창(鄭汝昌))를 논하신 곳은 나의 의견이 고명(高明)의 의견과 다릅니다. 두 선생의 조예(造詣 학문의 경지)의 천심을 말학(末學)인 나로서 엿볼 수 있는 바가 아니나, 《유선록(儒先錄)》과 《경현록(景賢錄)》은 모두 퇴계 선생의 증저(證著 고증한 책)로, 두 선생의 입지의 원대함과 강학의 독실함과 제행(制行 도덕에 맞는 행위)의 고상함이 대략 갖추어져 있으니, 뭇사람의 말이 어지럽다 하더라도 오히려 이 책으로 절충할 수 있는데, 더구나 지금 종사(從祀)의 논의는 원근이 한목소리를 내는 데이겠습니까. 바로 이른바 ‘백년의 논의가 정해졌다.’라는 것인데, 이에 대해 다른 의견을 내어 마치 이론을 제기해 적치(赤幟)를 세우는 듯이 하는 것은 고명께서 깊이 생각하지 못해서인 듯합니다.   從祀 (종사) -- 배향(配享)

[주D-046]적치(赤幟)를 세우는 : 붉은 깃발을 세운다는 말로, 한 학파의 영수(領袖)가 되는 것이다.

延平之未與兩廡之祀。前此未曾知。孤陋是愧。果爾則誠千古之闕典。百王之欠事。연평(延平 주자의 스승인 이동(李侗))이 양무(兩廡 동무(東廡)와 서무(西廡))의 제사에 끼지 못했다는 것을 내가 이전에는 몰랐으니, 고루함이 부끄럽습니다. 그것이 사실이라면 이는 천고의 궐전(闕典)이고 백왕(百王)의 흠사(欠事)입니다.

高明旣切尊賢尙德之誠。則聞之吾君。轉奏天朝。以修擧曠典。乃爲偉事。不當反据欠闕之典。以爲二先生不可從祀之證也。고명이 이미 선현을 존숭하고 유덕자(有德者)를 존경하는 마음이 간절하였다면 우리 임금께 아뢰어 중국 조정에 보고해서 오랫동안 거행되지 못했던 의식을 거행하게 하는 것이 거룩한 일인데, 도리어 흠궐된 전례를 근거로 두 선생을 종사할 수 없는 증거로 삼는 것은 옳지 않습니다.

胡文定之立祠。陳俊卿，陳良翰。執小節以疑之。魏元履之所扼腕。朱夫子之所慨然者。高明又不當引此自諉。以人之唇舌不可禁者爲當然也。호 문정(胡文定 호안국(胡安國))의 사당을 세울 때 진준경(陳俊卿)과 진양한(陳良翰)이 작은 일을 가지고 의심한 일은, 위원리(魏元履)가 분개한 바이고 주 부자(朱夫子)가 개탄한 바이니, 고명이 이를 인용해 사람들의 입을 막을 수 없는 것이 당연하다는 핑계로 삼는 것은 옳지 않습니다. 扼腕 액완 – 분격하여 팔짓을 함

嘗見朱先生之論。有兩段。和靖錄中說伊川未嘗言前輩之短。而朱子善之曰。今人往往見二先生兄弟自許之高。便都有箇下視前輩意思。此俗不可長。和靖之言。要當表而出之。又曰。일찍이 보건대 주 선생(朱先生)의 의론에는 양단이 있습니다. 화정(和靖 윤돈(尹焞))의 기록 중에 ‘이천(伊川)은 선배의 단점을 말하지 않았다.’라고 한 말을 주자는 훌륭하게 여기면서 ‘지금 사람들 중에는 두 선생 형제분이 스스로를 평가한 것을 보고서 선배를 경시하는 의사를 품는 자가 더러 있는데, 이런 풍속은 길러서는 안 되니 화정의 말을 드러내 많은 사람이 알게 하여야 한다.’라고 하였고,

今世有一般議論。成就後生懶惰。如云不敢輕議前輩。不敢妄立論之類。皆中怠惰者之意。 또 ‘지금 세상에 후생의 나태한 버릇을 조장하는 일종의 논의가 있는데, 이를테면 「감히 선배를 경솔히 평의하지 말고, 감히 함부로 논리를 세우지 말라.」라는 따위의 말은 모두 나태한 자의 생각에 맞춰 주는 말이다.’라고 하였으니,

此二說雖若自相戾。病有剛果柔懦兩種。故藥亦有兩種。今以吾兩家氣質偏處。各求其藥。則僕雖瞢於醫方。竊願以後一藥。常自喫服。而以前一藥。備左右瞑眩之用。未知能肯受喫否耳。又曰。이 두 설(說)이 서로 상반되는 것 같지만, 병통에도 강과(剛果 강직하고 과감함)와 유나(柔懦 유약하고 나태함)라는 두 종류가 있기 때문에 약에도 두 종류가 있는 것입니다. 지금 우리 두 사람의 기질의 편벽된 곳을 치료하기 위해 약을 찾는다면, 내가 비록 의술에 어둡지만 뒤의 약은 내가 항상 복용하고, 앞의 약은 고명이 복용하도록 준비하고 싶습니다만 받아서 복용하실는지 모르겠습니다.”하고, 또     瞑眩 (명현) ---> 복약

來諭謂今人以決科爲事了。更莫肯屈首劬書。此固然矣。“주신 편지에 ‘지금 사람들은 과거(科擧) 보기만을 일삼고, 다시 글을 읽는 일에 전심하지 않는다.’라고 하신 말씀은 참으로 옳습니다.

但何嘗見三字。傷於迫切似非有德者之言。而其於待一世之士。爲己薄矣。孔子曰。聖人吾不得以見之矣。得見君子者。斯可矣。善人吾不得以見之矣。得見有恒者。斯可矣。聖人之言。寬弘惻怛。其所以期望於人者。一節懇似一節。未嘗如此一筆句斷也。그러나 ‘하상견(何嘗見)’이라는 세 글자는 지나치게 박절하여 유덕자의 말이 아닌 것 같으니, 온 세상 선비를 대우함에 너무 박절합니다. 공자께서는 ‘성인을 내가 만나 볼 수 없으면 군자라도 만나 보면 좋겠다. 선인(善人)을 내가 만나 볼 수 없으면 항심(恒心)을 가진 자라도 만나 보면 좋겠다.’ 하셨으니, 성인의 말씀은 관대하면서도 간절하여 사람들에게 기대하는 바가 갈수록 더욱 간절하셨고, 고명의 말처럼 완전히 부정하지는 않았습니다.

[주D-047]하상견(何嘗見) : ‘어디에서 글 읽는 사람을 본 적이 있는가?’라는 말로, 배용길(裵龍吉)이 세상에 글 읽는 사람이 없는 것을 탄식한 말인 듯하다.

[주D-048]항심(恒心) : 변함없이 항상 지니고 있는 착한 마음이다.

故孔子順世無其人一句話。先儒以爲全不類聖人家法。以吾人高明之見。豈不念及於此耶。得無爲磊碨不平之氣所發。而不自覺其言之過於激耶云云。그러므로 공자순(孔子順)의 ‘세상에는 그런 사람이 없다.〔世無其人〕’라고 한 한 구절의 말을 선유는 전혀 성인의 가법과 닮지 않았다고 하였는데, 우리 고명의 견해로 어찌 이를 생각지 못하였습니까. 가슴속에 쌓인 불평한 기운이 일어나서 자신도 모르게 그 말이 지나치게 격렬해진 것이 아닙니까?……”하였다. -    뢰외 磊碨 (뢰외) 돌 무더기, 돌이 우툴두툴하게 쌓인 모양

[주D-049]공자순(孔子順) : 공자(孔子)의 6세손(世孫)으로, 이름은 빈(斌)이다. 위 안리왕(魏安釐王)이 자순에게 “천하에 고사(高士)가 누구인가?” 물으니, 자순은 “세상에는 그런 사람이 없습니다.”라고 대답하였다. 《資治通鑑 卷6 孝文王》

○差冬至使。光海命擇命。該曹以先生應選。

○ 동지사(冬至使)에 차임되었다. - 광해가 사신으로 갈 사람을 선택하라고 명하니, 해조(該曹)가 선생을 선발하였다. -

○四月。入都肅謝。○ 4월에 도성에 들어가 사은숙배하였다.

○製進謝皇恩表。○ 사황은표(謝皇恩表)를 지어 올렸다.

○五月。詣闕啓行事。○ 5월에 계행(啓行)의 일로 예궐(詣闕)하였다.   啓行 (계행) 여정에 오름, ......

[주D-050]계행(啓行)의 일 : 사행(使行)이 출발하기에 앞서 공물, 문서, 인원 등을 점검하는 것이다.

○六月。製進祈雨祭文。○ 6월에 기우제문(祈雨祭文)을 지어 올렸다.

○上疏乞暇。歸省墓 疏見文集 ○ 소를 올려 휴가를 청하여 고향으로 돌아와서 성묘하였다. - 소는 문집에 보인다. -

○七月。還朝。○ 7월에 조정으로 돌아왔다.

○八月乙卯。初七日 奉表辭朝。副使呂公裕吉，書狀李公芬偕行。

○ 8월 을묘일 - 7일 - 에 사은표문을 받들고 조정을 하직하였다. - 이때 부사(副使) 여공 유길(呂公裕吉), 서장관(書狀官) 이공 분(李公芬)과 함께 갔다. -

○戊午。到松都。謁文忠祠。訪滿月臺。

○ 무오일에 송도(松都)에 도착하여 문충사(文忠祠)에 알현하고, 만월대(滿月臺)를 구경하였다.

○丙寅。到平壤。觀井田。○ 병인일에 평양(平壤)에 도착하여 정전(井田)을 살펴보았다.

[주D-051]정전(井田) : 은(殷)나라 기자(箕子)가 평양에 도읍을 하고 정전제(井田制)를 실시한 흔적을 말한다. 한백겸(韓百謙)의 기전도설(箕田圖說)에 의하면, “기자가 남긴 정전제도가 맹자(孟子)가 논한 ‘정(井)’ 자의 제도와 같지 않은 것이 있으니, 그중에 함구(含毬)와 정양(正陽) 두 문 사이의 구획이 가장 분명한데, 그 제도가 모두 ‘전(田)’ 자 모양으로 되어 있고, 전이 4구획으로 되어 있는데 구획마다 모두 70묘(畂)이다. 큰길 안에서 횡(橫)으로 보면 전(田) 넷에 8구획이 있고, 종〔竪〕으로 보아도 또한 전 넷에 8구획이 있어 64구획이 아주 네모반듯하여 그 법상(法象)이 꼭 소 강절(邵康節)의 선천방도(先天方圖)와 같다.” 하였다. 《燃藜室記述 別集 卷11 政敎典故 田制》

○戊辰。拜箕子墓。○ 무진일에 기자묘(箕子墓)에 참배하였다.

○戊寅。到義州。館聚勝亭有斷指者說。

○ 무인일에 의주(義州)에 도착하여 취승정(聚勝亭)에 묵었다. - 〈단지자설(斷指者說)〉을 지었다. -

○九月庚辰。初二日 方物改封裹。文書更査對。

○ 9월 경진일 - 2일 - 에 방물(方物)의 짐을 다시 싸고, 문서를 다시 사대(査對)하였다.

[주D-052]사대(査對) : 중국에 보내는 표문(表文)과 자문(咨文)에 틀린 곳이 없는가를 다시 조사하는 것이다.

○丁亥。渡江 ○ 정해일에 압록강을 건넜다.

○癸巳。到遼東懷遠館。○ 계사일에 요동의 회원관(懷遠館)에 도착하였다.

○丁酉。行見官禮于都司衙門。○ 정유일에 도사아문(都司衙門)으로 가서 현관례(見官禮)를 거행하였다.

○庚子。訪華表柱廣祐寺白塔。○ 경자일에 화표주(華表柱)와 광우사(廣祐寺) 백탑(白塔)을 구경하였다.

○十月丁巳。初九日 到十三山。有贈陳童子一律

○ 10월 정사일 - 9일 - 에 십삼산(十三山)에 도착하였다. - 진동자(陳童子)에게 준 율시 1수가 있다. -

○乙亥。入山海關。○ 을해일에 산해관(山海關)으로 들어갔다.

○丙子。登望海亭。○ 병자일에 망해정(望海亭)에 올랐다.

○十一月己卯。初二日 訪萬柳莊。○ 11월 기묘일 - 2일 - 에 만류장(萬柳庄)을 방문하였다.

○庚辰。訪孤竹祠。謁夷齊廟。○ 경진일에 고죽사(孤竹祠)로 가서 백이숙제묘(伯夷叔齊廟)에 배알하였다.

○甲申。患痁。○ 갑신일에 학질을 앓았다.     痁 학질 점

○庚寅。入玉河館。○ 경인일에 옥하관(玉河館)으로 들어갔다.

○癸巳曉。詣朝天宮。入參演儀。

○ 계사일 새벽에 조천궁(朝天宮)으로 가서 연의(演儀)에 참여하였다.

[주D-053]연의(演儀) : 황제를 알현할 때에 행해야 할 의식을 미리 연습하는 것이다.

○乙未曉。詣午門。行見朝禮。朝進禮部。行見堂禮。

○ 을미일 새벽에 오문(午門)으로 가서 현조례(見朝禮)를 행하고, 아침에 예부로 가서 현당례(見堂禮)를 행하였다.

[주D-054]현당례(見堂禮) : 장관을 뵙는 예이다. 당(堂)은 그 부서의 장관이다.

○丁酉。患胃病。○ 정유일에 배탈이 났다.

○己亥。提督主事坐館。行見官禮。

○ 기해일에 제독주사(提督主事)가 좌관(坐館 출근해 직무를 봄)하였으므로 현관례를 행하였다.

○庚子。送稟帖于禮部。大明集禮。藩使朝見。依品服朝服。而前後使臣。幷以玄盤領從事。因循襲謬。先生以爲盤領。創於後代。本非法服。玄卽齊服。非所用於朝賀大禮。送帖于禮部。請以朝服易盤領。禮部執不許。

○ 경자일에 예부(禮部)에 품첩(稟帖)을 보냈다. - 《대명집례(大明集禮)》에 번방(藩邦)의 사신이 조현(朝見)할 때 품계에 따라서 조복을 입는 것으로 되어 있으므로, 전후에 갔던 사신들은 모두 잘못된 규례를 답습하여 현반령(玄盤領)을 입고서 행사에 참석하였다. 선생은 반령은 후대에 만들어진 것이니 본래 법복(法服)이 아니고, 검은 옷은 바로 재복(齊服 재계할 때 입는 옷)이니 조하(朝賀)하는 대례(大禮)에 입을 수 있는 것이 아니라고 하여, 예부에 품첩을 보내어 반령 대신 조복을 입도록 허락하기를 청하였으나, 예부는 반령을 고집하며 허락하지 않았다. -

○甲辰曉。隨賀班。冬至在昨日而以祀天故退賀

○ 갑진일 새벽에 하례하는 반열을 따라 들어갔다. - 동지가 어제였으나, 하늘에 제사 지내는 일이 있었으므로 하례를 오늘로 물린 것이다.

○十二月辛亥。初四日 送呈文于兵部。初皇朝以焰焇。國之利器。不宜示人。禁不得買。倭變之後。始許收買。俾爲戰守之備。而每歲一次收買。不過三千斤。我國以年例不敷。請倍數以買。則皇朝反謂細民必偸賣於奴胡。並與年例而不許。至是先生送帖。備陳情狀。請以死保之。兵部乃覆題。許年例三千斤外。增買二倍之數。

○ 12월 신해일 - 4일 - 에 병부에 정문(呈文)을 보냈다. - 당초에 중국 조정은 염초(焰硝)는 국가의 이기(利器)이니 다른 나라 사람에게 보여 주어서는 안 된다고 하여, 수매를 금하였다가 왜변이 일어난 뒤에 비로소 수매를 허락하여 전수(戰守)에 대비하게 하였으나, 매년 한 차례 수매할 수 있는 양이 3000근에 불과하였다. 우리나라는 이러한 연례(年例)로는 부족하므로 갑절로 더 수매하기를 요청하였으나, 중국 조정은 도리어 백성들이 훔쳐다가 노호(奴胡 후금(後金))에게 팔아먹을 것이라고 하면서 연례까지 아울러 수매를 허락하지 않았는데, 이때에 이르러 선생이 첩문(帖文)을 보내어 사정을 구체적으로 진술하고 죽음으로 보장하겠다고 하니, 병부가 복제(覆題 복계(覆啓))하여 연례 3000근 이외에 두 배를 더 수매할 수 있도록 허락하였다. -

○壬子。早詣會同館。受賜宴。侍郞王圖。日暮始至。七爵而罷。

○ 임자일에 아침 일찍 회동관(會同館)으로 가서 사연(賜宴)을 받았다. - 시랑(侍郞) 왕도(王圖)가 날이 저물어서야 왔으므로 술 일곱 잔을 들고 잔치를 마쳤다. -

○癸丑曉。詣午門謝恩。○ 계축일 새벽에 오문으로 가서 사은하였다.

○甲寅。拜受欽賜下程。○ 갑인일에 황제가 내린 하정(下程)을 절하고 받았다.

[주D-055]하정(下程) : 황제가 사신에게 음식과 일상에 필요한 물품을 내리는 것이다.

○丙辰。觀國子監。○ 병진일에 국자감(國子監)을 둘러보았다.

○丁巳。觀郊壇。○ 정사일에 교단(郊壇)을 둘러보았다.

○庚午。詣午門領賞。仍詣會同館。受上馬宴。

○ 경오일에 오문으로 가서 상을 받고, 이어 회동관으로 가서 상마연(上馬宴 돌아가는 사신을 접대하는 잔치)을 받았다.

○辛未曉。詣午門。謝恩兼辭朝。以回咨未討。仍留。

○ 신미일 새벽에 오문으로 가서 사은 겸 사조(辭朝)하였으나, 회자(回咨)를 받지 못했으므로 그대로 머물렀다.

○乙亥。辭堂于禮部。○ 을해일에 예부로 가서 당관(堂官 장관)에게 하직 인사를 하였다.

○丙子。出宿城外。○ 병자일에 성외(城外)로 나와 묵었다.

○丁丑。到通州。留待回咨及勘合。

○ 정축일에 통주(通州)에 도착하여, 머물면서 회자와 감합(勘合 계인(契印)이 찍힌 증명서)이 오기를 기다렸다.

庚戌萬曆三十八年。光海二年 경술(1610) 만력 38년 광해 2년

先生年四十八歲。○ 선생의 나이 48세였다.

○正月辛卯。十四日 伴送官蔣于常。齎勘合至。

○ 1월 신묘일 - 14일 - 에 반송관(伴送官) 장우상(蔣于常)이 감합을 가지고 왔다.

○癸卯。到山海關。有留別應北庵一律幷小序。又有到高嶺寄贈兩絶。 聞關外有虜警。一路戒嚴。

○ 계묘일에 산해관(山海關)에 도착하였다. - 응북암(應北庵)과 이별하며 남긴 율시 1수와 소서(小序)가 있고, 또 고령(高嶺)에 도착해서 기증(寄贈)한 절구 2수가 있다. - 산해관 밖에 오랑캐가 쳐들어온다는 경보가 있어 이 일대에 경계가 엄중하다는 소식을 들었다.

○二月丁未朔。以先王大祥。上崇興寺。望哭脫衰。

○ 2월 초하루 정미일이 선왕의 대상(大祥)이었으므로 숭흥사(崇興寺)에 올라가서 망곡하고 최복을 벗었다.

○三月戊寅。初二日 越江。○ 3월 무인일 - 2일 - 에 압록강을 건넜다.

○丁酉。入城復命。○ 정유일에 도성으로 들어와 복명하였다.

○閏三月。差講經試官。取崔敬一等二十二人

○ 윤3월에 강경 시관(講經試官)에 차임되었다. - 이때 최경일(崔敬一) 등 22인을 뽑았다. -

○陞嘉善大夫。光海以盡心周旋。特命賞加。 上疏辭不許。疏見文集

○ 가선대부(嘉善大夫)로 승급하였다. - 광해가 선생이 사신으로 가서 마음을 다해 일을 잘 주선하였다고 하여 특별히 상가(賞加 공로에 대한 상으로 품계를 올려 줌)를 명한 것이다. - 소를 올려 사직하였으나 윤허하지 않았다. - 소는 문집에 보인다. -

○四月丁丑。初二日 入祭班除禫服。

○ 4월 정축일 - 2일 - 에 제반(祭班)에 들어가서 담복(禫服)을 벗었다.

○甲申。差永寧殿告遷祭獻官。受香詣宗廟齊宿。

○ 갑신일에 영녕전(永寧殿) 고천제(告遷祭)의 헌관(獻官)에 차임되어 향(香)을 받아 종묘로 가서 재실에서 밤을 새웠다.

○乙酉曉。行預告祭。○ 을유일 새벽에 예고제(預告祭)를 지냈다.

○朝行安神祭。○ 아침에 안신제(安神祭)를 지냈다.

○丙戌。以先王祔大廟參賀班。入侍飮福宴。

○ 병술일에 선왕을 부태묘(祔太廟)한 것을 하례하는 반열에 참석하였다가 음복연(飮福宴)에 입시하였다.

[주D-056]부태묘(祔太廟) : 임금의 삼년상을 마친 뒤에 그 신주를 태묘 안의 할아버지 신주 곁에 안치하는 것이다.

○辛卯。除成均館大司成。○ 신묘일에 성균관 대사성에 제수되었다.

○五月乙巳朔。詣成均館。行焚香禮。

○ 5월 초하루 을사일에 성균관으로 가서 분향례(焚香禮)를 거행하였다.

○戊申。以掃墳受由辭朝。上疏乞解職。不許。疏略曰。臣無父母無兄弟。只有一叔父。相依爲命。而叔父年今七十三矣。桑楡景迫。前路不長。關山遠別之餘。至情之發。終不能自抑。雖在法無例。不得以歸覲請暇。而皇皇汲汲之情。實在於此。今於歸覲之後。情愛牽攣。相挽之裾。未忍遽絶。則瞥眼之間。休日已盡。且前頭將有大駕幸學。東宮齒讓之禮。臣以國子之長。尤不可帶職在外云云。光海批云。國子長不可遞也。勿辭。速爲往還。

○ 무신일에 소분(掃墳)하기 위해 휴가를 받아 조정을 하직하였다. 소를 올려 해직을 청하였으나, 윤허하지 않았다. - 그 소의 대략에 “신은 부모 형제가 없고 단지 숙부 한 분만이 있을 뿐이므로 서로 의지해 목숨을 부지해 왔습니다. 그런데 숙부의 나이가 이제 73세여서 이미 해가 서산(西山)에 걸렸으니, 앞으로 살날이 길지 않습니다. 신이 서울로 올라온 뒤 몇 달 동안 내려가지 않자, 숙부는 신에게 편지를 보내어 이웃과 친지들의 죽음을 낱낱이 말하면서 ‘인생이 이와 같으니 속히 만나기를 바란다.’고 하였으니, 이는 필시 고향에서 이별한 지 오래되어 일어나는 지극한 정을 끝내 억제할 수 없어서였을 것입니다. 신은 이 편지를 받아 본 뒤로 속을 끓이면서도 법에 숙부를 귀근(歸覲)하는 규례가 없으므로 귀근을 위해 휴가를 청하지는 못했습니다만, 두렵고 급한 마음이 실로 여기에 있었습니다. 지금 귀근한 뒤로 정과 사랑에 끌려 서로 옷깃을 잡고 차마 놓지 못했는데, 눈 깜짝하는 사이에 휴가 기간이 이미 다하였습니다. 또 앞으로 대가가 태학에 거둥하시고, 동궁의 치양(齒讓)하는 예가 있으니, 국자감(國子監)의 장(長)인 신이 더욱 직임을 띤 채 외방에 머물러 있어서는 안 됩니다.……”라고 하니, 광해가 비답하기를, “국자감의 장은 교체할 수가 없으니 사직하지 말고 속히 돌아오라.” 하였다. -

[주D-057]소분(掃墳) : 경사스러운 일이 있을 때 조상의 묘에 가서 제사 지내는 것이다.

[주D-058]신이 …… 필시 : 이 부분은 앞뒤의 문맥이 통하지 않아 《우복집》에 의거하여 보충하였다. 《愚伏集 卷6 乞解職疏》

[주D-059]신은 …… 끓이면서도 : 이 부분은 앞뒤의 문맥이 통하지 않아 《우복집》에 의거하여 보충하였다. 《愚伏集 卷6 乞解職疏》

[주D-060]치양(齒讓) : 세자(世子)가 입학하여 동학(同學)들과 나이를 따져 서로 사양하는 것인데, 여기서는 입학의 뜻으로 쓰였다. 《禮記 文王世子》

○行到淸州。上疏辭。遞授副護軍。

○ 청주(淸州)에 도착하여 소를 올려 사직을 청하였다. 부호군에 체수되었다.

○七月。還朝。移拜護軍。有別申順夫南歸。金晦仲赴關東幕諸作。

○ 7월에 조정으로 돌아와서 호군으로 옮겨 제수되었다. - 남쪽으로 돌아가는 신순부(申順夫)와 관동막(關東幕)으로 부임하는 김회중(金晦仲)을 이별하며 지은 시가 있다. -

○九月丙午。初四日 以五賢從祀先告事由祭獻官。詣文廟行祭。

○ 9월 병오일 - 4일 - 에 오현(五賢)을 종사하기에 앞서 먼저 사유를 고하는 제사의 헌관으로 문묘에 가서 제사를 지냈다.

[주D-061]오현(五賢) : 김굉필(金宏弼), 정여창(鄭汝昌), 조광조(趙光祖), 이언적(李彦迪), 이황(李滉)이다.

○辛亥。陪祭文廟。

○ 신해일에 문묘에 배제(陪祭)하였다.

[주D-062]배제(陪祭) : 임금이 제례를 거행할 때 신하가 따라가서 제사에 참여하는 것이다.

○乙卯。以冠賓赴韓公 百謙 戒。

○ 을묘일에 한공(韓公) - 백겸(百謙) - 집안의 관례에 빈(賓)으로 가서 훈계의 말을 하였다.

○十月。除羅州牧使。先生不樂在朝。求外補故也。

○ 10월에 나주 목사(羅州牧使)에 제수되었다. - 선생은 조정에 있는 것을 좋아하지 않아 외직에 보임되기를 구하였기 때문에 제수된 것이다. -

○十一月。辭朝。歸展墓。○ 11월에 조정을 하직하고 고향으로 돌아와서 성묘하였다.

○十二月癸巳。廿二日 上任。○ 12월 계사일 - 22일 - 에 부임하였다.

○是日。除全羅道觀察使兼兵馬水軍節度使。

○ 이날 전라도관찰사 겸 병마수군절도사(全羅道觀察使兼兵馬水軍節度使)에 제수되었다.

辛亥萬曆三十九年。光海三年 신해(1611) 만력 39년 광해 3년

先生年四十九歲。○ 선생의 나이 49세였다.

○正月。訪滄浪亭。○ 1월에 창랑정(滄浪亭)을 구경하였다.

○入都謝恩。有龍仁漾碧亭一絶。

○ 도성으로 들어가서 사은하였다. - 용인(龍仁) 양벽정(漾碧亭)을 읊은 절구 1수가 있다.

○旣謝命。擬上疏辭職。適光海違豫。不果。

○ 은명(恩命)에 사은한 뒤에 상소하여 사직을 청하고자 하였으나, 마침 광해가 병을 앓고 있었으므로 소를 올리지 않았다. -

○二月辛巳。十一日辭朝。

○ 2월 신사일 - 11일 - 에 조정을 하직하였다.

○己丑。到界。有完山東閣次圃隱先生韻及梅子數千顆寄贈漢陰相公諸作

○ 기축일에 호남 경계에 도착하였다. - 완산(完山) 동각(東閣)에 걸려 있는 포은(圃隱) 선생의 시를 차운한 시와, 매실 수천 개를 한음(漢陰) 상공께 보내며 지은 시가 있다. -

○三月辛丑朔。行望闕禮。每朔望。必行禮。未嘗闕。

○ 3월 초하루 신축일에 망궐례(望闕禮)를 거행하였다. - 매달 초하루와 보름이면 반드시 망궐례를 거행하였고, 폐지한 적이 없었다. -

○癸丑。承朝命。巡審形勢于邊山。宿釋在庵。有一絶

○ 계축일에 조정의 명을 받들고 변산(邊山)으로 가서 지형지세(地形地勢)를 순시하고서 석재암(釋在庵)에 유숙하였다. - 절구 1수가 있다. -

○五月。到順天。訪玉川書院。院享寒暄先生 到綾城。祭竹樹祠。卽靜庵先生妥靈之所。有祭文。

○ 5월에 순천(順天)에 도착하여 옥천서원(玉川書院)을 방문하였다. - 이 서원은 한훤(寒暄) 선생을 제향하는 곳이다. - 능성(綾城)에 도착하여 죽수사(竹樹祠)에 제사 지냈다. - 이 사당은 바로 정암(靜庵) 선생의 망령을 안치한 곳이다. 제문이 있다. -

*  타령(妥靈) 죽은 사람의 위패를 일정한 곳에 잘 모셔 놓고 섬김.

○草道南書院五先生奉安告文及祝文。

○ 도남서원(道南書院)에 다섯 분 선생의 봉안을 고하는 글과 축문(祝文)을 지었다.

○作五賢從祀執禮契帖序。洪虛白 貴達文集序。

○ 오현종사집례계첩(五賢從祀執禮契帖)의 서문과 홍허백(洪虛白) - 귀달(貴達) - 의 문집 서문을 지었다.

○六月。刊朱書節要。先生常以此書爲最切於學者。恨國中流布不廣。至是開役于錦山。親自檢看。間或付別考於各編之末。以證其註解之訛。不踰月訖功。     ○ 6월에 《주서절요(朱書節要)》를 간행하였다. - 선생은 항상 이 책이 학자들에게 가장 절실한 책인데 국내에 널리 배포되지 못한 것을 한스럽게 여기셨다. 이때에 이르러 금산(錦山)에서 간행하는 일을 시작하여 친히 점검하시며 간혹 별고(別考 따로 작성한 참고문헌)를 각 편 말미에 붙여 주해(註解)의 오류를 증명하셨는데, 한 달이 넘지 않아 공역(功役)을 마쳤다. -

○七月。到礪山。犒戍北軍兵。

○ 7월에 여산(礪山)에 도착하여 북방을 지키기 위해 가는 군병에게 음식을 접대하였다.    犒 호궤할 호, 음식을 보내어 군사를 위로하다

○上狀辭。○ 소장(疏狀)을 올려 사직을 청하였다.

○八月。諫院啓請削去仕版。初五先生旣從祀文廟。仁弘上疏斥晦齋，退溪兩先生。語極醜。先生作從祀執禮契帖序。其末云。盛典纔擧而邪說便行。誣賢之語。略無顧忌。嗚呼。彼豈無秉彝之天耶。惟其偏私之見。蔽之於前。忿恨之氣。迫之於後。不覺其自陷於媢嫉之歸。此其可哀之甚。而不足怒也云云。

○ 8월에 간원(諫院)이 사판(仕版)에서 삭제하기를 계청하였다. - 당초에 다섯 분 선생을 문묘에 종사한 뒤에 정인홍(鄭仁弘)이 상소하여 회재(晦齋)와 퇴계(退溪) 두 선생을 배척하였는데, 그 말이 매우 추잡하였다. 선생이 종사집례계첩 서문을 지으면서 그 말미에 “성대한 전례가 거행되자마자 사악한 말을 퍼뜨려 조금도 거리낌 없이 현인을 무함하는 말을 하니, 아, 저 사람인들 어찌 병이(秉彝 상도(常道)를 지킴)의 천성이 없겠는가마는 사심에 치우친 소견이 앞에서 천성을 가리고 분한 기운이 뒤에서 핍박하여, 저도 모르게 현인을 시기하고 미워하는 죄에 빠진 것이다. 이는 매우 애처로운 일이니 노할 만한 가치조차 없다.……” 하였다.

又次淳昌壁上朴訥齋韻三絶云。

또 순창(淳昌) 현아(縣衙)의 벽에 걸려 있는 박눌재(朴訥齋)의 시를 차운하여 절구 3수를 지었는데, 그 시는 다음과 같다.

若將魚目齒宵光。물고기 눈알을 야광주라 한다면 / 若將魚目齒宵光

鳧鶴還應換短長。오리와 학의 장단 바꿔야 하리 / 鳧鶴還應換短長

公是曰非非曰是。시와 비가 날로 바뀌고 있으니 / 公是日非非日是

世間無用是雌黃。세상엔 이 자황을 쓸 곳이 없네 / 世間無用是雌

[주D-063]물고기 …… 없네 : 소인을 군자라고 한다면 선악의 가치가 전도되어 선이 악이 되고 악이 도리어 선이 될 것이니, 그리된다면 시비를 가리는 비평이란 것이 존재할 이유가 없다는 뜻이다. 자황(雌黃)은 평론 또는 비평의 뜻으로 쓰였다.

狠腹偏心說聖賢。이리 같은 심보로 성현을 논하니 / 狼腹偏心說聖賢

誰能隻手障奔川。뉘라서 거센 물결 막을 수 있으리 / 誰能隻手障奔川

歸歟水石煙霞裏。수석 좋은 산림으로 돌아가 / 歸歟水石煙霞裏

獨抱遺經送暮年。홀로 경전 안고 노년 보내리 / 獨抱遺經送暮年

[주D-064]이리 …… 보내리 : 이리처럼 잔인한 심보를 가진 자가 군자인 체하며 입으로 성경현전(聖經賢傳)을 말하면서 노도(怒濤) 같은 기세로 현인을 공격하는 작태를 누구도 막을 수 없으니 고향으로 돌아가 옛글을 읽으며 말년을 보내고 싶다는 뜻이다.

懷山波浪幾千尋。산을 삼킬 듯한 높은 물결에 / 懷山波浪幾千尋

鎬邑飜爲匪茹侵。호읍 도리어 비여 침공 받았네 / 鎬邑飜爲匪茹侵

一亂極知緣運氣。혼란이 운세임을 알고 있지만 / 一亂極知緣運氣

殘生猶自涕盈襟。내 눈엔 눈물이 절로 흐르네 / 殘生猶自涕盈襟

[주D-065]산을 …… 흐르네 : 정론을 뒤엎는 사론의 기세가 대단하여 선류(善類)가 도리어 악류(惡類)에게 밀려 세상이 혼란해진 것이 모두 천운인데, 일치(一治) 뒤에 반드시 일란(一亂)이 오는 것은 천운이어서 인력으로 어찌할 수 없다는 것을 잘 알지만 눈물이 절로 흐르는 것을 어이하겠느냐는 말이다. 호읍(鎬邑)은 주(周)나라 땅인데, 선류를 비유한 것이고, 비여(匪茹)는 제 분수를 모른다는 말인데, 악류를 비유한 것이다. 《詩經 六月》

仁弘見之大怒。嗾其黨柳㴒，姜翼文等。捏誣以劾之。尙州儒生宋光國等陳疏辨其誣。

정인홍이 이 시를 보고는 크게 노하여 그 무리 유역(柳湙), 강익문(姜翼文) 등을 사주하여 거짓을 날조해 탄핵하게 하였다. 그러자 상주(尙州) 유생 송광국(宋光國) 등이 상소해 시비를 따져 그것이 무함임을 밝혔다.    㴒 (역) 물흐르는 모양 역

○歸到安心寺。有留贈柳參奉伯擧一絶。

○ 돌아오는 길에 안심사(安心寺)에 도착하여, 유 참봉(柳參奉) 백거(伯擧)에게 주는 절구 1수를 지었다. -

壬子萬曆四十年。光海四年 임자(1612) 만력 40년 광해 4년

先生年五十歲。○ 선생의 나이 50세였다.

○十月。始定墓祭禮。告家廟。詞曰。逐節上墓。行之雖久。禮實無據。今人致隆於此。而四時正祭。或廢不行。尤失聖人制禮之意。今攷朱子家禮，東萊宗法。止於寒食及十月上丁。展掃封塋。其餘節日。則竝就祠堂。薦以時食。擧廢之際。不敢昧然行之。茲因朔參。用伸虔告。

○ 10월에 비로소 묘제(墓祭)의 예를 제정하여 가묘에 고하였다. - 그 고사(告詞)는 다음과 같다. “절일(節日)마다 묘소에 올라가서 제사를 지내 온 지가 비록 오래되었으나, 실은 예에 전거가 없습니다. 지금 사람들이 묘제는 지극히 융숭히 지내면서 사시의 정제(正祭)는 폐하고 지내지 않기도 하니, 이는 더욱 성인이 예를 제정한 뜻을 잃은 것입니다. 이제 주자의 《가례(家禮)》와 동래(東萊 여조겸(呂祖謙))의 종법(宗法)을 참고해 한식과 10월 상정일(上丁日)에만 산소에 올라가 묘역을 살피고 쓸 뿐, 그 밖의 절일에는 모두 사당으로 가서 시식(時食)을 올리기로 하였습니다. 거행하고 폐지하는 즈음에 있어 감히 함부로 행할 수 없으므로 삭참(朔參 매월 초하루에 사당에 참배함)을 인해 삼가 고하나이다.” -

[주D-066]사시(四時)의 정제(正祭) : 네 철의 중월(仲月)에 사당에 지내는 제사이다.

○三月乙卯。廿一日 拿命至。時金直哉獄起。其黨柳彭錫詐供。曾於江陰山寺隔壁聽。有二僧密言。金賊將與陜川鄭仁弘，東萊鄭某連謀而後擧事。光海問鄭某非東萊人。汝何言如此。供云但聽僧言。我何知之。光海謂鄭相寧有此理。勿問。獨先生被命。三子五僕並逮。

○ 3월 을묘일 - 21일 - 에 나명(拿命 체포령)이 이르렀다. - 이때 김직재(金直哉)의 옥사가 일어났는데, 그 패거리 유팽석(柳彭錫)이 거짓으로 공초(供招)하기를, “일찍이 강음(江陰)의 산사(山寺)에서 벽에 귀를 대고 엿들으니, 두 중이 은밀히 말하기를, ‘김적(金賊)이 장차 합천(陜川)의 정인홍, 동래(東萊)의 정모(鄭某)와 함께 모의한 뒤에 일을 일으킬 것이다.’ 하였습니다.”라고 하였다. 광해가 “정모는 동래 사람이 아닌데 너는 어째서 이렇게 말하느냐?”라고 하자, 다시 공초하기를, “중의 말을 들었을 뿐이니 제가 어찌 알겠습니까.”라고 하였다. 광해는 “정상(鄭相 정인홍)이 어찌 그럴 리가 있겠느냐.” 하고서 불문에 부쳤다. 유독 선생만이 나명을 받았다. 이때 세 아들과 다섯 명의 노복도 함께 체포되었다. -

○己未。就獄。○ 기미일에 옥에 갇혔다.

○辛酉。供招。光海見所搜文書中家間尋常書札。語及君上處。必別行高書。雖諺書亦然。語其侍者曰。安有敬謹如是而黨逆者乎。中使亦啓先生家業淸寒之狀甚悉。先生供訖。光海親問杺曰。汝父敎汝以何事。對曰。吾父平生。只敎以忠孝二字而已。光海尤奇之。

○ 신유일에 공초하였다. - 광해는, 선생의 집에서 수색해 가져온 문서 중에 집에 보낸 평범한 서찰에도 임금을 언급한 곳에는 반드시 줄을 바꾸어 한 자를 높게 쓰고, 비록 언문 편지라 하더라도 그렇게 쓴 것을 보고서, 시자(侍者)에게 “어찌 공경과 삼감이 이러하면서 역적의 무리가 되는 자가 있겠는가.”라고 하니, 중사(中使) 역시 선생의 청빈한 생활의 실상을 자세히 아뢰었다. 선생이 공초를 마친 뒤에 광해가 직접 심(杺 우복의 장자)에게 “너의 아비가 너에게 무슨 일을 가르쳤느냐?”라고 묻자, 심이 “제 아비는 평소에 충효(忠孝) 두 글자만을 가르쳤을 뿐입니다.”라고 대답하니, 광해는 더욱 기특하게 여겼다.

○時李參判時發。以與先生書言時事被逮。一松沈相亦被譴云。

○ 이때 참판 이시발(李時發)도 선생에게 보낸 편지에 시사(時事)를 말한 것으로 인해 체포되고, 일송(一松 심희수(沈喜壽)) 심상(沈相)도 견책을 받았다고 한다. -

○四月戊辰。初四日 得釋。光海以文書中有與銓官求郡書。遂托此削職放送。翌日。買船南歸。到渡迷。有題船板進退格一律。  도미진 – 하남시 금단산 팔당대교 쪽

○ 4월 무진일 - 4일 - 에 풀려났다. - 광해는 수색해 가져온 문서 중에 선생이 전관(銓官)에게 고을을 청하는 편지를 보낸 내용이 있는 것을 보고서 드디어 이를 구실로 삼아 삭직하고서 석방하였다. - 이튿날 배를 사서 타고 남쪽으로 돌아왔다. - 도미진(渡迷津)에 이르러, 선판(船板)에 쓴 진퇴격(進退格) 율시 1수가 있다.

[주D-067]진퇴격(進退格) : 한시작법(漢詩作法)의 하나로, 한 수의 시에 각기 다른 두 운(韻)을 사용해 짓는 것이다.

○曹汝善所記云。是行。余隨先生往還。自尙至于京。自入獄至蒙放。凡十有餘日。而終始怡然不以爲意。寢食盥櫛。無異平日。不見有些驚動憂怖底辭氣。爾瞻以諫長參鞫。有伸理語。知舊皆勸一謝。先生終不肯。其堅着脊梁如此。在吾黨所宜矜式者云。

○ 조여선(曹汝善)이 기록한 선생의 언행록에 “이번 걸음에 내가 선생을 따라갔다가 돌아왔는데, 상주에서 서울에 도착하기까지, 그리고 옥에 갇혔다가 석방되기까지의 10여 일 동안 선생은 시종 태연하셨고 걱정하는 기색이 없으셨으며, 자고 먹고 세수하고 머리 빗는 것이 평소와 다름이 없었고, 놀라거나 걱정하는 말씀을 조금도 드러내지 않으셨다. 이때 이이첨(李爾瞻)이 간원(諫院)의 장(長)으로 국문에 참여하였다가 선생을 위해 해명하는 말을 하였으므로 친구들이 모두 한번 가서 사례하라고 권하였으나, 선생은 끝내 가지 않으셨다. 그 굳은 절조와 담력이 이와 같으셨으니, 우리 무리가 존경해 본받아야 할 바이다.”라고 하였다. -

○哭希庵尹公喪。先生常稱爲豪士嘗爲作菊圃記有祭文挽詞。

○ 희암(希庵) 윤공(尹公)의 상에 곡하였다. - 선생은 항상 희암을 호방(豪放)한 선비라고 칭찬하였고, 일찍이 그를 위해 〈국포기(菊圃記)〉를 짓기까지 하였다. 제문과 만사가 있다. -

○秋。特陞嘉義大夫授護軍。入都謝恩。上疏乞改正。不許。○ 가을에 특별히 가의대부(嘉義大夫)로 품계를 올리고서 호군에 제수하니, 도성에 들어가 사은하고서 소를 올려 개정하기를 청하였으나, 윤허하지 않았다.

初宣祖朝。先生爲司諫。啓請接待天將時。勿令臨海隨駕。蓋當初世子冊奏中。以臨海有疾爲辭故也。 - 선생이 과거 선조조(宣祖朝)에 사간(司諫)으로 있을 때, “중국 장수를 접대할 때 임해(臨海)로 하여금 어가를 수행하지 못하게 하소서.”라고 계청한 일이 있었으니, 이는 당초 광해의 세자 책봉을 청한 주문(奏文) 안에 임해는 질병이 있다고 핑계 댄 말이 있었기 때문이다.

至是光海殺臨海。謂先生有炳幾逆折之功。命陞秩收敍。錄原從功。先生不得已入都謝恩。陳疏乞改正。其略曰。이때에 이르러 광해가 임해를 죽이고는, 선생이 낌새를 알고서 미리 임해의 역심(逆心)을 꺾은 공이 있다고 하여 자급을 올려 서용하라고 명하고서 원종공신(原從功臣)에 책록하니, 선생은 마지못해 도성으로 들어가 사은하고서 소를 올려 개정하기를 청하였다. 그 소의 대략은 다음과 같다.

方丁酉倭寇之再動也。楊經理與麻提督。軍于平沙上。請先王相見。召珒入對。自是以後。道路傳說。經理稱賞珒。當初請冊奏中。旣以有病爲辭。而彼方揚揚馳逐於華人所見之地。若或事聞朝廷。則恐有以增禮部之疑而藉執難之口。臣適忝言地。協同僚議。請於接見天將時。勿令隨駕。其意不過憂其勢位之嫌逼。事機之遲悟而已。初豈能炳幾逆折。如聖敎所褒乎。

“왜구가 재침(再侵)한 정유년(1597, 선조30)에 양 경리(楊經理)와 마 제독(麻提督)이 백사장에 주둔하며 선왕을 초청해 서로 만나 볼 때 진(珒 임해군의 이름)을 불러들여 대면한 뒤로 길거리에 ‘양 경리가 진을 매우 칭찬했다고 하더라.’라는 말이 떠돌았습니다. 당초에 책봉을 청한 주문(奏文) 안에 이미 진은 몸에 병이 있다고 말하였는데, 저 진이 자신을 과시하며 중국 사람이 보는 곳에서 말을 달리도록 내버려두었다가 혹시 이 일이 중국 조정에 알려진다면, 예부가 더욱 의심하여 이를 빙자해 책봉하기 곤란하다는 구실로 삼을 것이 두려웠습니다. 그때 신이 마침 언관(言官)의 자리에 있었으므로 여러 동료들과 협의하여, 중국 장수를 접견하실 때 진에게 어가를 수행하지 못하게 하도록 청했던 것입니다. 그 뜻은 진의 위세와 지위가 세자와 비슷하여 세자의 자리를 위협하는데도 일의 낌새를 늦게 깨달으실 것을 근심한 데에 지나지 않았을 뿐이니, 당초에 어찌 성상께서 칭찬하신 것처럼 낌새를 알아 미리 임해의 역심을 꺾은 것이겠습니까.

大哉。先王之批。若曰。所謂有病。非病不能行步之謂也。蓋明言彼人之病。在心而不在貌。臣等之啓。如無聖批說破本狀。則華人或認爲修飾掩迹之計。嗚呼其危矣。以此而論。則又不但爲無功而止也。今若冒進而承當。則攘天之功。罪莫大焉。縱不能逃。其敢受乎。

그때 내리신 선왕의 비답은 참으로 위대하셨습니다. 그 비답에 ‘이른바 몸에 병이 있다는 것은 병으로 행보도 할 수 없다는 말이 아니다.’ 하셨으니, 이는 진의 병이 마음의 병이고 몸의 병이 아님을 밝히신 것입니다. 신등의 계사(啓辭)에 내리신 비답에 만약 진의 본모습을 설파한 말씀이 없었다면 중국 사람은 아마 거짓으로 꾸며 사실을 숨기려는 계획으로 여겼을 것이니, 사태가 매우 위급하게 되었을 것입니다. 이로써 논하면, 신등은 공이 없을 뿐만이 아닌데, 지금 함부로 나아가서 제수하신 관직을 맡는다면 이는 하늘의 공을 훔치는 것이라 더할 수 없이 큰 죄이니, 도망하지는 못할망정 어찌 감히 받을 수 있겠습니까.” -

○閏十一月。除同知中樞府事。

○ 윤11월에 동지중추부사(同知中樞府事)에 제수되었다.

○獻交河徙都便否議。時術士李懿信言京都氣索。交河有形勝。宜徙都。光海入其言。召宰臣集議。先生議略曰。盤庚之亳邑。以有圮河之患。成王之洛都。爲朝貢道里之均。衛文之楚丘。又在於爲狄所滅之日。茲皆出於千萬不得已之大計。曷嘗可已而不已哉。臣未知今日之議此。有何不得已之故也。國之所以祈天永命。人之所以保享遐齡。在於修德養性而已。豈地理所能與哉。只一箇長安。秦居而促。漢居而永。此是千古之明驗而今昔之恒言云云。事遂寢。

○ 교하(交河) 천도의 편부(便否)에 대해 헌의하였다. - 이때 술사(術士) 이의신(李懿信)이 ‘경도(京都 한양)는 운기가 다하였고, 교하는 적을 제압할 수 있는 뛰어난 지세가 있으니, 천도하는 것이 좋다.’라고 하자, 광해는 그 말에 솔깃하여 재신을 불러 함께 모여 의논하게 하였다. 선생도 헌의하였는데, 그 대략에 “반경(盤庚)이 박읍(亳邑)으로 천도한 것은 경도(耿都)가 황하(黃河)에 무너지는 우환이 있었기 때문이고, 성왕(成王)이 낙읍(洛邑)으로 천도한 것은 조공(朝貢)의 거리를 균등하게 하기 위함이었고, 위 문공(衛文公)이 초구(楚丘)로 나라를 옮긴 것은 적인(狄人)에게 멸망당한 뒤에 있었습니다. 이는 모두 부득이 국가를 위해 선택한 대계였으니, 어찌 옮기지 않아도 되는데 옮긴 것이겠습니까. 신은 오늘날에 무슨 부득이한 일이 있어서 천도를 의논하는지 모르겠습니다. 나라가 하늘에 국운의 장구를 빌고 사람들이 몸을 보호해 장수를 누리는 것은 덕을 닦고 성품을 기르는 데에 달렸을 뿐이니, 어찌 지리가 관여할 수 있는 바이겠습니까. 똑같은 장안(長安)인데도 진(秦)나라가 그곳에 도읍하여서는 국운이 짧았고 한(漢)나라는 그곳에 도읍하여 국운이 길었으니, 이것이 바로 천고에 분명한 증거로 옛사람이나 지금 사람이 항상 하는 말입니다.……” 하였다. 천도하는 일이 드디어 폐기되었다. -

癸丑萬曆四十一年。光海五年 계축(1613) 만력 41년 광해 5년

先生年五十一歲。○ 선생의 나이 51세였다.

時國事日非。先生忽忽不樂。又不得便歸。每倘佯於三淸北郊之間以寫憂。有春日思歸諸作。- 이때 국사가 날로 잘못되어 가니, 선생은 실의에 빠져 관직에 있는 것을 좋아하지 않았다. 그렇다고 마음대로 돌아갈 수도 없으므로 매양 삼청(三淸)과 북교(北郊) 사이를 산책하며 시름을 달랬다. 이때 봄날에 돌아가기를 생각하며 지은 시가 있다. -

○三月。除江陵府使。○ 3월에 강릉 부사(江陵府使)에 제수되었다.

○四月。上任。先生愛其俗之質而愿也。爲政。必先以敎化。率鄕子弟。講授禮書。其民樂趨之。本府士族家。亦或有違禮敗俗之事。循襲謬誤。不自知改。先生卽條列通諭。嚴行禁斷。其文云。○ 4월에 부임하였다. - 선생은 강릉의 풍속이 질박하고 후덕한 것을 좋아하여 정사를 함에 있어 반드시 교화를 우선으로 삼아 고을의 자제들을 이끌고 예서(禮書)를 강론하니, 그곳 백성들이 즐거운 마음으로 따랐다. 강릉의 사족가(士族家)에도 예를 어겨 풍속을 어지럽히는 일이 더러 있는데도 잘못을 인습하고 스스로 고칠 줄을 몰랐다. 선생은 즉시 그 잘못을 조목조목 열기(列記)해 통고(通告)하여 엄히 금지시켰는데, 그 글은 다음과 같다.

祖遷於上。宗易於下。其終至於塗人。而其初則一人之身也。“조(祖)는 위로 올라가며 옮겨지고 종(宗)은 아래로 내려가며 바뀌어 끝내는 남이 되는 데에 이르지만, 그 처음을 따져 보면 한 사람의 몸에서 나온 것이다.  遷 (천) 8. 오르다

[주D-068]조(祖)는 …… 바뀌어 : 조상(祖上)은 위로 올라가면서 조(祖)에서 증조로, 증조에서 고조로, 고조에서 그 윗대의 조상으로 자리를 옮겨 가고, 자손은 형제가 4촌으로, 4촌이 6촌, 8촌, 10촌으로 바뀐다는 말이다.

是故禮曰。不娶同姓。又曰。雖百世。婚姻不通。其嚴如此。그러므로 《예기》 〈곡례(曲禮)〉에 ‘동성을 아내로 취하지 않는다.’라고 하였고, 또 〈대전(大傳)〉에 ‘비록 백대가 지났어도 혼인하지 않는다.’라고 하였으니, 그 엄격함이 이와 같다.

國俗以異貫爲異姓。李與李婚。金與金婚。法家名族。亦皆不免。그런데 우리나라 풍속은 본관이 다르면 이성(異姓)으로 여겨 이가(李哥)가 이가와 혼인하고, 김가가 김가와 혼인하는데, 법도가 있는 집이나 명문의 집안도 모두 이렇게 한다.

此則雖非古禮。而今不可卒革。至於同貫相婚。乃通國所無之事。而聞此鄕有犯之者云。傷風敗俗。莫大於此。今後隨現告官。繩之以法。擯不與士族之列爲佳。이것은 고례(古禮)가 아니지만, 지금 갑자기 개혁할 수는 없다. 그러나 본관이 같은 자끼리 혼인하는 것은 전국에 없는 일인데, 이 고을에는 이를 범한 자가 있다고 하니, 풍속을 해침이 이보다 큰 것이 없다. 오늘 이후로는 그런 자를 보면 즉시 관가에 보고하여 법으로 다스리게 하고, 배척하여 사족의 대열에 끼워 주지 않는 것이 좋을 것이다.

父在爲母期。禮有明文。聖人制禮之意。非薄於母也。天無二日。地無二主。家無二尊。故壓於父而不得伸情於母也。부재모상(父在母喪)에는 어미를 위해 기복(朞服)을 입는 것이 예(禮)에 명문(明文)이 있다. 성인이 이렇게 예를 제정한 것은 어미를 박대한 것이 아니라 하늘에는 해가 둘이 있을 수 없고, 땅에는 주인이 둘이 있을 수 없고, 집에는 존귀한 분이 둘이 있을 수 없기 때문에 아비에게 억압되어 어미에게 정을 다 펼 수 없는 것이다.

聞邑俗不知降服之禮。並行三年。其間或有一二士子欲行古禮。則譁然驚駭。目爲短喪云。其陋甚矣。夫十一月而練。十三月而祥。十五月而禫。申心喪三年。聖人制禮。明如日月。此則非假後學一二談也。 이 고을 풍속은 강복(降服 복을 한 등급 낮추어 입는 것)하는 예를 몰라 어미의 상을 아비의 상과 같이 3년을 입고, 그사이에 간혹 고례를 행하고자 하는 한두 선비가 있으면 해괴하게 여겨 시끄럽게 떠들면서 단상(短喪)이라고 지목한다 하니, 고루하기 짝이 없다. 11개월 만에 연제(練祭 소상)를 지내고 13개월 만에 상제(祥祭 대상)를 지내며 15개월 만에 담제(禫祭)를 지내고서, 심상(心喪)으로 3년 동안 정을 펴도록 성인이 예를 제정한 것이 일월처럼 분명하니, 이는 후학(後學 우복 자신)이 일일이 말할 필요가 없다.

且聞邑俗於親舊家喪練祥禫之日。各持賻米以進。喪家略設酒食以供之。致客多者。不免前期備辦。有如置酒請客之爲者。是日衆賓列坐。以次酬酢。因爲鄕會於其座。甚者必待畢至。然後行祭。或晩至則祭從而晩。極爲駭怪。또 듣건대, 이 고을 풍속은 친구 집에 초상이 났거나 소상이나 대상, 담제 날이면 각각 부미(賻米 부조로 내는 쌀)를 가지고 가고, 상가에서는 간략하게 술과 음식을 장만하여 대접하는데, 손님이 많은 집은 미리 음식을 준비하지 않을 수 없어 마치 주연을 베풀어 손님을 초대하듯이 하는 자도 있으며, 이날 빈객들은 자리에 벌여 앉아 차례로 술잔을 주고받으면서 그 자리에서 향회(鄕會)를 하며, 심한 경우에는 반드시 빈객이 다 모이기를 기다린 연후에 제사를 지내고, 혹 손님이 늦게 올 경우는 제사도 따라서 늦어진다고 하니, 해괴하기 그지없다.

夫喪主乎哀。祭主乎敬。彼爲主者。固爲風敎之罪人。爲客者。惡得無罪。상사에는 슬픔을 근본으로 삼고 제사에는 공경을 근본으로 삼는 것이니, 저 주인은 진실로 풍교(風敎)의 죄인이지만 손으로 간 자도 어찌 죄가 없을 수 있겠는가.

昔伊川先生葬母夫人時。客有畏寒者。周恭叔請饋酒。先生曰。毋陷人於不義。夫當寒而飮。猶以爲不義。則無端飮酒於喪家。至爲公會。其不義爲如何也。옛날에 이천(伊川) 선생이 모부인을 장사 지낼 때 빈객 중에 추위에 떠는 자가 있자 주공숙(周恭叔)이 그에게 술을 주기를 청하니, 선생이 말하기를, ‘남을 불의에 빠뜨리지 말라.’ 하였다. 추위를 막기 위해 술을 마시는 것도 오히려 불의라고 하였는데, 까닭 없이 상가에서 술을 마시고 공회(公會)까지 하는 것은 그 불의의 정도가 어떠하겠는가.

至於賻米之餽。固爲厚。風然初喪之有賻。爲斂葬之用也。練祥之時。喪家貧甚。無以爲祭。則親舊分厚之人。致送米穀。使供祭用。亦無不可。至於會葬觀祭之日。親齎以進。贈之者無恤喪之誠。受之者有幸喪之嫌。其爲失亦大矣。부미를 주는 것은 참으로 후한 풍속이다. 그러나 초상 때에 부의하는 것은 염습과 장례의 비용으로 쓰게 하기 위함이다. 연제나 상제 때 상가가 매우 빈궁하여 제사를 지낼 수 없는 형편이면 친분이 두터운 친구가 쌀을 보내어 제수 비용으로 쓰게 하는 것은 안 될 것이 없겠으나, 회장(會葬)하는 날이나 제사를 참관하는 날에 친히 쌀을 싸 가지고 가서 주는 것으로 말하면, 주는 자는 상가를 구휼하는 정성이 없고 받는 자는 상을 당한 것을 요행으로 여기는 혐의가 있으니, 그 잘못 또한 크다.

自今以後。致賻必須前期輸送。會葬者。或及墓而辭。或反哭而散。觀祭者。祭畢而罷。一依禮文。毋得因循謬習。取人鄙夷。幸甚。其民至今遵承。不敢有違云。오늘 이후로는 부의는 반드시 미리 실어 보내고, 회장하는 자는 묘지까지 갔다가 돌아가거나 혹 반곡(反哭)한 뒤에 흩어지고, 제사를 참관하는 자는 제사가 끝나면 바로 흩어지기를 한결같이 예문에 따라 하여, 잘못된 풍습을 인습하여 남들에게 무시를 받지 않으면 매우 고맙겠다.”

그 고을 백성들이 지금까지 이를 준수하여 따르고 감히 어기는 자가 없다고 한다. - 反哭 (반곡)	장사(葬事)를 지내고 돌아와서 정침에서 곡함

○遊鏡浦。府地素多奇勝。如鏡浦，寒松等處尤佳。先生於簿領之暇。遊陟吟賞。蕭然有出塵之趣。

○ 경포(鏡浦)에서 노닐었다. - 강릉 땅에는 본래부터 뛰어난 승지(勝地 경치가 좋은 곳)가 많았는데, 그중에서도 경포와 한송정(寒松亭) 등이 특히 아름다웠다. 선생은 공무를 처리하고 난 여가에 이곳에 올라 시를 읊었는데, 진세(塵世)를 벗어난 청고한 풍치(風致)가 있었다. -

○課諸生。逐月課試 ○ 제생(諸生)을 고과하였다. - 매월 과시(課試 시험을 보여 성적을 냄)하였다. -

○八月。重修鄕校。丁亥 初二日 行釋菜禮。

○ 8월에 향교를 중수(重修)하고, 정해일 - 2일 - 에 석채례(釋菜禮)를 거행하였다.

○戊子。行社稷祭。○ 무자일에 사직(社稷)에 제사를 지냈다.

○庚子。行眞殿祭。大小祀事。必皆躬莅。非有大段病故。未嘗攝行。

○ 경자일에 진전(眞殿 임금의 영정을 봉안한 전각)에 제사를 지냈다. - 크고 작은 제사에 반드시 몸소 가서 지냈고, 대단한 병이나 사고가 아니면 다른 사람을 대신 시킨 적이 없었다. -

○漢陰李相公訃至。哭之。

○ 한음(漢陰 이덕형(李德馨)) 이 상공(李相公)의 부음이 와서 곡하였다.

甲寅。萬曆四十二年。光海六年 갑인(1614) 만력 42년 광해 6년

先生年五十二歲。○ 선생의 나이 52세였다.

○春。訪喚仙亭。有一絶云。○ 봄에 환선정(喚仙亭)을 구경하였다. - 이때 절구 1수를 지었는데, 다음과 같다.

松間畫閣出雲衢。솔숲 사이 누각 하늘 높이 솟았으니 / 松間畫閣出雲衢

蓬島飛仙定可呼。봉래도의 신선을 부를 수 있으리라 / 蓬島飛仙定可呼

酒醒夜深揮燭退。술 깨보니 밤 깊어 촛불 물리치고서 / 酒醒夜深揮燭退

坐看晴月滿平湖。호수 위에 가득한 달빛을 바라보노라 / 坐看晴月滿平湖 -

○遊金剛山。有遊山諸作 ○ 금강산(金剛山)을 유람하였다. - 여러 편의 유산시(遊山詩)가 있다. -

○冬。與方伯尹缺 書。論荒政。○ 겨울에 방백(方伯) 윤□(尹□)에게 편지를 보내어 황정(荒政)을 논하였다.

○與庠中士子書。書略曰。○ 향교의 사자(士子)들에게 편지를 보냈다. - 그 편지의 대략은 다음과 같다.

晨起病少蘇。爲劈詩卷。則詩以老死南陽未必非爲題。未知此是何人詩句。“새벽에 일어나 병이 조금 나았기에 시권(詩卷)을 펼쳐 보니,  ‘남양에서 늙어 죽는 것 그르지는 않았으리.〔老死南陽未必非〕’라는 시구(詩句)를 시제(詩題)로 삼았는데, 이것이 누구의 시구인지 모르겠네.

薛能詩曰。當時諸葛成何事。只合終身作臥龍。此是詩人輕薄。不顧義理是非。但喜語意新奇。自陷於妄論之罪。설능(薛能)의 시에 ‘당시에 제갈이 무슨 일을 이루었나, 와룡으로 일생 마쳤으면 좋았을 것을.〔當時諸葛成何事 只合終身作臥龍〕’이라는 시구가 있으니, 이것이 바로 시인이 경박하여 의리의 시비는 돌아보지 않고 신기한 말만을 쓰기 좋아하여 함부로 전인(前人)을 논한 죄에 빠진 것이네.

故先儒多評之。至以爲得罪名敎。그러므로 선유들 대부분이 이를 비평하여 명교(名敎)에 죄를 얻었다고까지 하였네.

夫孔明出處。略與伊尹相似。其不能興隆漢室。天也。非孔明之所可逆料。是以其自言曰。鞠躬盡瘁。死而後已。成敗利鈍。非臣之明所能逆覩。此是先難後獲。正誼不謀利之見。讀之令人不覺擊節。而繼之以隕淚。제갈공명(諸葛孔明)의 출처가 이윤(伊尹)과 비슷하였으나, 그가 한실(漢室)을 부흥시키지 못한 것은 하늘의 뜻이니, 공명은 미리 헤아릴 수 있는 바가 아니었네. 그러므로 그는 〈후출사표(後出師表)〉에 ‘나라를 위해 마음과 힘을 다해 죽은 뒤에야 그만둘 것이고, 성공하느냐 실패하느냐, 유리하냐 불리하냐에 대해서는 신의 지혜로 미리 헤아릴 수 있는 바가 아닙니다.’라고 하였으니, 이것이 바로 공자(孔子)가 말씀하신 ‘어려운 일을 먼저하고 소득을 계산하지 않는다.〔先難後獲〕’라는 것과, 동중서(董仲舒)가 말한 ‘그 의만을 바르게 행하고 그 이익은 꾀하지 않는다.〔正其誼不謀其利〕’라는 것을 안 고견이었네. 그러므로 이 글을 읽노라면 사람으로 하여금 자신도 모르게 무릎을 치고 이어 눈물을 흘리게 하네.

愚常以爲凡以此疵議孔明者。非忍人則媢嫉人也。나는 항상 한(漢)을 부흥시키지 못한 것을 가지고 공명을 비난하는 자는 잔인한 사람이 아니면 남을 질투하는 사람이라고 여기네.

昭烈三顧之勤。而孔明不出。則是亦一楊朱而已。何足爲孔明耶。소열(昭烈 유비(劉備))이 정성을 다해 공명의 집을 세 번씩이나 찾아갔는데도 공명이 나오지 않았다면, 이 역시 하나의 양주(楊朱)일 뿐이니 어찌 공명이 될 수 있었겠는가.

一出而明漢賊之大義。扶萬古之綱常。其所樹立爲如何。 한번 나와서 한(漢)과 적(賊 조조(曹操)의 위(魏)를 이름)은 양립할 수 없다는 대의(大義)를 밝혀 만고의 강상(綱常)을 붙잡아 세웠으니, 그 수립한 공이 어떠하였는가.

而以成敗論英雄者。爭起而論之。陋哉陋哉。그런데도 성패를 가지고 영웅을 논하는 자들이 다투어 일어나서 공명을 논하니, 고루하기 그지없네.

近世有進言於經席曰。老死隆中。使天下後世。不知有諸葛孔明可也。是特處士夸大之言。老莊自私之見。非正論也。근세에 어떤 사람이 경연에서 진언하기를, ‘융중(隆中 제갈량이 은거했던 곳)에서 늙어 죽어 천하의 후세 사람들에게 제갈공명이 있었다는 것을 모르게 하는 것이 옳았다고 하는 것은 단지 크게 떠벌리는 처사의 말과 자신만을 생각하는 노장(老莊)의 견해일 뿐이니 정론이 아닙니다.’ 하였는데,

今見諸作。或曰輕出。或曰徒死。或曰恨不老死。諸君亦太忍矣。詩。言志。不可諉之詞華而如此立論也。지금 여러 편의 시를 보건대 ‘가볍게 나왔다.’라고도 하고, ‘부질없이 죽었다.’라고도 하고, ‘융중에서 늙어 죽지 않은 것이 한스럽다.’라고도 하였으니, 제군 역시 너무 잔인한 사람들이네. 시는 뜻을 말하는 것이니, 말을 아름답게 꾸민다는 핑계로 이렇게 입론(立論 견해나 주장을 세움)해서는 안 되네.” -

○草文巖書院上樑文。院在春川府。享退溪先生。爲府伯申公湜作。

○ 문암서원(文巖書院)의 상량문을 지었다. - 서원은 춘천부(春川府)에 있는데, 퇴계 선생을 제향하는 곳이다. 부백(府伯) 신공 식(申公湜)을 위해 지은 것이다. -

○與諸生講家禮。○ 제생과 함께 《가례(家禮)》를 강독하였다.

乙卯萬曆四十三年。光海七年 을묘(1615) 만력 43년 광해 7년

先生年五十三歲。○ 선생의 나이 53세였다.

○二月。以病呈辭狀于監司。先生不樂在官。將欲決歸。適有故不果。有次小樓板上韻四絶。其一云。

○ 2월에 병으로 감사(監司)에게 정사(呈辭)하였다. - 선생은 관직에 있는 것을 즐거워하지 않아 돌아가려고 결심하였으나, 마침 사고가 있어 떠나지 못하였다. 작은 누각에 걸린 판자에 새겨져 있는 시를 차운한 절구 4수가 있는데, 그중의 1수는 다음과 같다.

三椽茅屋萬松洲。작은 띳집 한 채 만송주에 있고 / 三椽茅屋萬松洲

聽澗亭前一逕幽。청간정 앞 오솔길 그윽한 곳으로 / 聽澗亭前一逕幽

昨夜夢歸仍不寐。돌아가는 꿈 꾸고 뒤척이는데 / 昨夜夢歸仍不寐

滿空涼月在西樓。싸늘한 달이 서루에 걸려 있네 / 滿空涼月在西樓 -

○三月。訪寒松。觀魚于楓湖。

○ 3월에 한송정(寒松亭)을 탐방하고, 풍호(楓湖)에서 고기 잡는 것을 구경하였다.

○修葺蓮亭。○ 연정(蓮亭)을 보수하였다.

○四月乙未。十九日 行焚黃祭于家廟。

○ 4월 을미일 - 19일 - 에 가묘에서 분황제(焚黃祭)를 거행하였다.

[주D-069]분황제(焚黃祭) : 관원의 아버지나 할아버지에게 관직을 추증할 때 사령장(辭令狀)과 누런 종이에 쓴 사령장의 부본(副本)을 주면, 그 자손이 추증된 이의 사당이나 무덤에 가서 이를 고하는 제사를 지내고 이 부본을 불태운다.

○携諸生。訪詠歸巖。有示同遊諸君一律。

○ 제생을 데리고 영귀암(詠歸巖)을 탐방하였다. - 함께 유람한 제군(諸君)에게 보이기 위해 지은 율시 1수가 있다. -

○五月戊辰。廿三日行祈雨祭于九龍淵。時旱氣甚酷。先生憂勞勤恤。操文躬祭于諸處。盡其虔誠。輒有應。有禱雨一律。

○ 5월 무진일 - 23일 - 에 구룡연(九龍淵)에 기우제를 지냈다. - 이때 가뭄이 심하자 선생이 근심으로 고민하여 제문을 지어 몸소 여러 곳에 공경과 정성을 다해 기우제를 지내니, 즉시 반응이 있었다. 이때 비가 오도록 비는 내용을 읊은 율시 1수가 있다. -

○設李正字尙馦，尙馪，兄弟恩榮宴于公館。

○ 정자(正字) 이상겸(李尙馦)과 이상빈(李尙馪) 형제의 은영연(恩榮宴)을 공관(公館)에서 열어 주었다.

[주D-070]은영연(恩榮宴) : 과거에 급제한 사람을 축하하는 뜻에서 임금이 내리는 잔치이다.

○六月戊寅。初三日 新設壇墠于凌頂山。行祈雨祭。是日得甘澍。

○ 6월 무인일 - 3일 - 에 능정산(凌頂山)에 새로 단선(壇墠)을 설치하고서 기우제를 지냈는데, 이날 단비가 내렸다. 墠 제터 선,  澍 단비 주

○甲申。行報祀。又得大雨。

○ 갑신일에 비를 내려 준 데에 보답하는 제사를 지냈는데, 또 큰비가 내렸다.

○九月戊寅。初五日 拿命至。時敎官沈憬被逮。臨釋乃言曰。外間傳言。將廢母后。光海大怒。問汝何從聞此。憬供云。李溟之子。從學於臣。溟以應敎呈告。臣問其子汝父呈告何故。其子答謂近將有廢后之論。以此避入云。光海問汝必又有聞。其無隱。憬又供云。金夢虎。江陵人也。遞掌令之翌日。除魚川察訪。或問公知此行否。夢虎答謂不知也。其人云鄭蘊爲鏡城判官。過江陵。公付書於府伯。謂將有廢后之議。此其罰也云云。於是先生與李溟，金夢虎諸人。同被逮。

○ 9월 무인일 - 5일 - 에 나명(拿命)이 이르렀다. - 이때 교관(敎官) 심경(沈憬)이 체포되었다가 풀려날 즈음에 “외간에 장차 모후(母后)를 폐할 것이라는 말이 떠돕니다.”라고 하니, 광해가 크게 노하여 “너는 그런 말을 어디에서 들었느냐?”라고 물었다. 심경이 공초(供招)하기를, “이명(李溟)의 자식이 신에게 글을 배웠는데, 응교(應敎)로 있는 이명이 정고했다고 하기에, 신이 그 자식에게 ‘너의 아비가 정고한 것은 무엇 때문이냐?’라고 물었더니, 그 자식이 ‘가까운 장래에 모후를 폐하자는 의논이 있을 것이므로 이를 피하기 위함입니다.’라고 대답하였습니다.” 하니, 광해가 “너는 반드시 또 들은 말이 있을 것이니, 숨기지 말고 말하라.” 하였다. 심경이 또 공초하기를, “강릉 사람 김몽호(金夢虎)가 장령(掌令)에서 체차된 이튿날 어천 찰방(魚川察訪)으로 제수되자, 어떤 자가 그에게 ‘공은 이번에 어천으로 가게 된 까닭을 아는가?’라고 물으니, 김몽호가 모른다고 대답하자, 그 사람이 이르기를, ‘정온(鄭蘊)이 경성 판관(鏡城判官)이 되어 강릉을 지나갈 때 공이 부백(府伯 우복)에게 「장차 모후를 폐하자는 의논이 있을 것이다.」라는 내용의 편지를 보낸 데 대한 벌이다.’ 하였습니다.……” 하였다. 이때 선생도 이명ㆍ김몽호 등 여러 사람과 함께 체포되었다.

○有登大關嶺。望鏡浦。奇金季誠一絶。望凌頂山寄李仲和二絶。

○ 대관령에 올라 경포를 바라보며 김계성(金季誠)에게 부친 절구 1수와 능정산을 바라보며 이중화(李仲和)에게 부친 절구 2수가 있다. -

○甲申。就獄。○ 갑신일에 옥에 갇혔다.

○十月己未。十六日 詣闕供招。○ 10월 기미일 - 16일 - 에 대궐로 가서 공초하였다.

○己巳。命保放。先生前後三遭无妄。禍幾不測。而一付之於命。泰然不以爲意。眠食不易常度。○ 기사일에 보증인을 세우고서 석방하라고 명하였다. - 선생은 전후 세 차례나 뜻밖의 화를 만나 사태를 헤아릴 수 없었는데도 모두 운명으로 돌리고 예사롭게 여겨 마음을 쓰지 않고, 자고 먹는 일을 평소대로 하였다.

但取聖賢書。益加究討。遇緊要語。輒手自箚錄。以寓警省。不知在縲絏中。

그리고 성현의 글을 가져다가 더욱 연구하고 검토하면서 긴요한 말을 볼 때마다 손수 차록(箚錄 글을 보다가 얻은 것을 기록하는 것)하여 경계하고 성찰하는 뜻을 부칠 뿐, 감옥에 갇혀 있는지조차 몰랐다. 이때 지은 시에,

有未離公冶絏。空抱夏侯書之句。공야의 포승줄 벗지 못했으면서 / 未離公冶絏 부질없이 하후처럼 책 끼고 있네 / 空抱夏侯書 라는 구절이 있었다.

[주D-071]공야(公冶)의 …… 못했으면서 : 죄 없이 옥에 갇혔음을 말한 것이다. 옛날에 옥에 갇힌 공야장(公冶長)에 대해 공자(孔子)가 “비록 누설중(累絏中 옥중(獄中))에 있지만 그의 죄가 아니다.”라고 한 고사를 이끌어 자신이 감옥에 갇힌 것을 표현한 것이다. 《論語 公冶長》

[주D-072]하후(夏侯)처럼 …… 있네 : 옥중에서도 책을 읽었다는 말이다. 한 선제(漢宣帝) 때 하후승(夏侯勝)이 옥에 갇혀 있으면서 황패(黃霸)에게 경(經)을 가르친 고사를 이끌어 자신도 하후승처럼 책을 읽었다는 것을 말한 것이다. 《漢書 卷75 夏侯勝傳》

或有勸子弟訟冤者。先生痛止之曰。死生禍福。無非天也。豈容人力於其間耶。

혹 자제를 시켜 송원(訟寃)하라고 권하는 자가 있으면 선생은 엄히 막으며 말하기를, “사생(死生)과 화복(禍福)은 모두 하늘의 뜻이니, 어찌 그사이에 사람의 힘을 용납할 리 있겠는가.” 하였다.

自是士流益傾嚮之。이때부터 사류(士流)가 더욱 선생을 흠모하였다.

任疏庵叔英累相訪。寄詩曰。소암(疏庵) 임숙영(任叔英)은 여러 차례 옥으로 와서 선생을 방문하였다. 그가 보낸 시에,

已覺新春物色稠。봄 경치 이미 시들었으나 / 已覺新春物色稠

莫愁歸計負沙鷗。돌아가지 못해 갈매기 저버린 것 걱정을 마소 / 莫愁歸計負沙鷗

沙鷗亦解先生意。갈매기도 선생의 뜻 헤아리고서 / 沙鷗亦解先生意

正欲忘機不自由。기심 잊고 함부로 날지 않을 것이오 / 正欲忘機不自由하였고,

[주D-073]봄 …… 것이오 : ‘봄이 이미 지났는데도 돌아가지 못해, 봄에 돌아오마고 갈매기와 한 약속 저버린 것을 걱정하지 마소. 갈매기도 선생의 뜻을 알고서 남을 해치려는 못된 마음〔機心〕 버리고서 멋대로 굴지 않을 것이라오.’라는 말이다.

又寄桔莄有詩曰。또 도라지를 보내며 부친 시에,

中黃外白兼文質。속 누렇고 겉 희니 문질을 겸하였고 / 中黃外白兼文質

始苦終甘慣險夷。첨엔 쓰고 끝엔 다니 험이를 갖추었네 / 始苦終甘慣險夷

欲寄先生嘗此菜。선생께 이 나물 부쳐 맛보게 하려니 / 欲寄先生嘗此菜

却恐倍憶在山時。산중에 계실 때 그리실까 걱정이 되네 / 却恐倍憶在山時 하였다.

江陵士子輩。各出米布來問訊。先生以一律謝之。 강릉의 선비들도 각각 쌀과 포목을 내어 찾아와서 문안하니, 선생은 율시 1수를 지어 사례하였는데, 다음과 같은 구절이 있었다.

有禮樂慙先進。예악은 선진에 부끄럽고 / 禮樂慚先進

聰明畏後生之句。총명은 후생이 두려워라 / 聰明畏後生 -

丙辰萬曆四十四年。光海八年 병진(1616) 만력 44년 광해 8년

先生年五十四歲。○ 선생의 나이 54세였다.

○十月。始命削職放送。時光海政亂。用賄賂爲刑賞。以是先生在繫至經年之久。先被釋者。有慙色云。

○ 10월에 비로소 삭직하고 석방하라는 명이 내렸다. - 이때 광해의 정사가 문란하여 형벌과 포상이 모두 뇌물에 의해 이루어졌기 때문에 선생은 1년이 다 되도록 옥에 갇혀 있었다. 그러므로 먼저 석방된 자들은 부끄러워하는 기색이 있었다고 한다. -

○十一月。南歸。歷訪白沙李相公于郊外。白沙贈一律。有薄薄鴻罹網。翩翩鳥出籠之句。

○ 11월에 고향을 향해 남쪽으로 돌아갔다. 지나는 길에 교외로 가서 백사(白沙 이항복(李恒福)) 이 상공(李相公)을 방문하였다. - 백사가 율시 1수를 주었는데, 그 시에 다음과 같은 구절이 있었다.

큰 기러기 그물에 걸렸다가 / 薄薄鴻罹網

나는 새 새장을 벗어났구려 / 翩翩鳥出籠 -    翩翩 (편편) 빨리 날 편

○十二月。男杺聘驪州李氏郡守宜活之女。納幣有啓

○ 12월에 큰아들 심(杺)이 여주 이씨(驪州李氏)에게 장가들었는데, 군수(郡守) 의활(宜活)의 딸이다. - 납폐(納幣)에 대한 계사(啓辭)가 있다. -

○赴月澗賞梅約。月澗。李公㙉號。有盆梅盛開。與諸友往賞。有觀梅唱酬序。

○ 월간(月澗)의 집에 모여 매화를 감상하기로 약속한 회합에 갔다. - 월간은 이공 전(李公㙉)의 호이다. 분매(盆梅)가 활짝 피었으므로 여러 벗들과 함께 가서 감상하였다. 매화를 감상하며 서로 주고받은 시와 서문이 있다. -

丁巳萬曆四十五年。光海九年 정사(1617) 만력 45년 광해 9년

先生年五十五歲。○ 선생의 나이 55세였다.

○春。會玉成。時任疏庵叔英，金大丘允安諸人。皆來訪。不期而會者數十人。各賦近體一律。以侈勝事。先生作跋文。

○ 봄에 옥성서원(玉成書院)에서 모임을 가졌다. - 이때 소암(疏庵) 임숙영(任叔英), 대구 부사 김윤안(金允安) 등 여러 사람이 모두 내방하였는데, 기약하지 않았는데도 모인 자가 수십 명이었다. 각각 근체(近體)로 율시 1수씩을 지어 즐거운 일(勝事 이번 회합의 자리를 뜻함)을 빛냈다. 선생이 발문을 지었다. -

○搆草堂。甃池植蓮。

○ 초당(草堂)을 짓고, 벽돌을 쌓아 연못을 만들어 연(蓮)을 심었다.

○訪鳳陽江山。在州東南四十里許洛江之濱。江山絶勝。先生愛之。作別業常往來。欲築精舍。未果。

○ 봉양(鳳陽)의 강산(江山)을 구경하였다. - 봉양은 상주(尙州)에서 동남쪽으로 40리 떨어진 낙동강 가에 있는 곳으로 강산의 경치가 뛰어났다. 선생은 그 경치를 사랑하여 그곳에 별장을 짓고는 항상 왕래하였고, 정사(精舍)를 짓고자 하였으나 끝내 뜻을 이루지 못하였다. -

○六月。職牒還給。○ 6월에 직첩을 돌려받았다.

○ 有爲白蓮解嘲，盆梅盛開等作。

○ 백련(白蓮)을 위해 해조(解嘲)한 것과 분매가 활짝 핀 것을 읊은 시가 있다.

[주D-074]백련(白蓮)을 위해 해조(解嘲)한 : 백련은 연꽃을 말한 것인지, 사람의 호를 말한 것인지, 백련회(白蓮會)를 말한 것인지 모르겠다. 해조는 남에게 받은 조소를 스스로 해명하는 것이다.

○作尙州鄕案題名錄序。

○ 〈상주향안제명록(尙州鄕案題名錄)〉 서문을 지었다.

戊午萬曆四十六年 光海十年 무오(1618) 만력 46년 광해 10년

先生年五十六歲。○ 선생의 나이 56세였다.

○二月。男㰒聘晉州姜氏縣監  之女。

○ 2월에 둘째 아들 학(㰒)이 진주 강씨(晉州姜氏)에게 장가들었는데, 현감(縣監) 연()의 딸이다.

○六月。白沙李相公訃至。哭之。○ 6월에 백사 이 상공의 부음이 와서 곡하였다.

○敍命下。○ 서용(敍用)의 명이 내렸다.

○九月。冢婦來見。行饗婦禮。

○ 9월에 총부(冢婦)가 와서 현구고(見舅姑)하니, 향부례(饗婦禮 며느리를 대접하는 예)를 거행하였다.

○跋陰符經。文略曰。○ 《음부경(陰符經)》 발문을 지었다. - 그 글의 대략은 다음과 같다.

南冥之學。以朱子成書。爲最初入頭處。余聞此於曹君汝益久矣。獨未知所謂朱子成書者是何書。意大全語類外。別有此書。常以未得見爲恨。“남명(南冥 조식(曺植))의 학(學)은 《주자성서(朱子成書)》를 최초의 입문서(入門書)로 삼았다는 말을 내가 조군 여익(曺君汝益)에게서 들은 지 이미 오래였으나, 이른바 《주자성서》라는 책이 무슨 책인지 몰라 《주자대전(朱子大全)》이나 《주자어류(朱子語類)》 이외에 따로 이 책이 있을 것으로 생각하고서, 그 책을 보지 못한 것을 한스럽게 여겼다.

上年在都下。訪求平日未見書讀之。偶得此書於申知事叔正處。乃以參同契，陰符經。分上下卷。而合爲一秩者也。 지난해 서울에 있으면서 평소에 보지 못했던 책을 구해 읽을 때 우연히 이 책을 지사(知事) 신숙정(申叔正)의 집에서 보니, 바로 《참동계(參同契)》와 《음부경》을 상ㆍ하권으로 나누어 한 질로 만든 것이었다.

繙閱未竟。而心竊怪之。是不過爲彼學者借重誣世之爲耳。非儒者所宜用力。豈南冥少時偶喜之耶。是未可知也。그 책을 다 열람하기도 전에 마음속으로 괴이하게 여기며, ‘이 책은 바로 도가(道家)의 학(學)을 하는 자가 주자의 권위를 빌려 자기들의 위상을 높여서 세상을 속이기 위해 만든 책에 불과하니, 유자가 힘쓸 바가 아닌데 남명이 소싯적에 우연히 이 책을 좋아한 것이 아닌지 모르겠다.’라고 생각하였다.    繙 되풀이 풀이할 번

且參同契。則朱子嘗爲之考異證誤。彼托以爲名。亦不爲全然無據。至於陰符。則斷然以爲李筌贗作。至比於戴師兪麻衣易。不知編此書者何故倂合之。目爲朱子成書耶。그리고 《참동계》는 주자가 일찍이 이본(異本)을 상고해 오류를 바로잡은 책이니, 저들이 이를 가탁해 《주자성서》로 이름한 것도 전혀 근거가 없는 것은 아니지만, 《음부경》으로 말하면 결단코 이전(李筌)의 위작(僞作)으로 대사유(戴師兪)의 《마의역(麻衣易)》에 비교되기까지 하는데, 이 책을 편찬한 자는 무엇 때문에 《참동계》와 합본(合本)하여 《주자성서》라고 이름하였는지 모르겠다.

[주D-075]이전(李筌) : 당(唐)나라 때 신선술을 좋아했던 사람으로, 《태백음부경(太白陰符經)》 10권을 지었다 한다. 《神仙感遇傳》

[주D-076]대사유(戴師兪) : 중국 남강(南康) 사람으로 상음현(湘陰縣)의 주부(主簿)를 지냈다. 주자와 동시대 사람이다.

其註釋。亦未知何人所爲。而序成於淳煕乙未。則乃與朱子同時人也。黃氏附錄。有曰蔡氏學朱子者也。當爲一家之說。以此觀之。則此註。必出於西山。而序亦西山所爲。此無西山文集。不可得而考也。近偶閱今獻彙言張綸所著林泉隨筆內一款。有云陰符經二十一句。蔡氏無註。於是知陰符經果出於西山。而余所臆者幸而中矣。그 주석도 누가 붙인 것인지 모르겠으나, 서문이 순희(淳凞) 을미년(1175, 명종5)에 지어졌으니, 주자와 같은 시대 사람이다. 〈황씨부록(黃氏附錄)〉에 ‘채씨(蔡氏)는 주자에게서 배운 자이니, 일가(一家)의 설이 되는 것이 마땅하다.’라는 말이 있으니, 이 말로 보면 이 주석은 틀림없이 서산(西山 채원정(蔡元定))에게서 나온 것이며, 서문 역시 서산이 지은 것이다. 그러나 이곳에 서산의 문집이 없어서 상고하지 못하였는데, 근래에 우연히 《금헌휘언(今獻彙言)》을 열람하다가 장륜(張綸)이 지은 《임천수필(林泉隨筆)》 안의 한 조항에 ‘《음부경》 21구(句)에는 채씨의 주석이 없다.’라고 한 것을 보고서 《음부경》 주석이 과연 서산에게서 나왔다는 것을 알았으니, 나의 억측이 요행히 들어맞은 것이다.

余恐後學見此經載在朱子成書中。遂認爲朱子所註。故詳著之云。 나는 후학이 《음부경》이 《주자성서》 안에 실려 있는 것을 보고서 드디어 주자가 주석을 단 것으로 알까 두려웠다. 그러므로 상세히 밝히는 바이다.” -

○草思問錄 讀書有疑。隨手箚記。名曰思問錄。

○ 《사문록(思問錄)》을 지었다. - 글을 읽다가 의심나는 곳이 있으면 그때마다 기록하고서 이름을 《사문록》이라 하였다. -

○十二月辛酉。初六日 孫男道應生。

○ 12월 신유일 - 6일 - 에 손자 도응(道應)이 출생하였다.

己未萬曆四十七年。光海十一年 기미(1619) 만력 47년 광해 11년

先生年五十七歲。○ 선생의 나이 57세였다.

○三月。跋楊浦崔公 澱 遺稿。

○ 3월에 양포(楊浦) 최공(崔公) - 전(澱) - 의 유고(遺稿)에 발문을 지었다.       澱  앙금 전

○五月。會修善書齋。校正西厓文集。

○ 5월에 수선서재(修善書齋)에 모여 《서애문집(西厓文集)》을 교정하였다.

○六月。避暑于玉成。有悶旱田家怨諸作

○ 6월에 옥성서원에서 피서(避暑)하였다. - 〈민한(悶旱)〉과 〈전가원(田家怨)〉 등 여러 편의 시가 있다. -

○書南秋江過金烏山詩後。文曰。○ 남추강(南秋江 남효온(南孝溫))의 〈과금오산(過金烏山)〉 시의 후서(後序)를 지었다. - 그 글의 대략은 다음과 같다.

南秋江伯恭過金烏詩。有曰辛朝注書吉冶隱。秀於嚴霜淸於水。“추강 남백공(南伯恭)이 금오산을 지나며 지은 시에, 신씨 조정 주서 지낸 길야은공은 / 辛朝注書吉冶隱 절개는 추상이고 마음은 물이었네 / 秀於嚴霜淸於水 하였고,

[주D-077]신씨(辛氏) …… 물이었네 : 남효온(南孝溫)은 고려 말의 우왕(禑王)과 창왕(昌王)을 공민왕(恭愍王)의 아들이 아닌 신돈(辛旽)의 아들로 여겨 신씨의 조정이라 한 것이다. 곧 야은 길재(吉再)가 고려의 신하로 조선조에 벼슬하지 않고 지킨 절개가 서릿발보다 매섭고 물보다 깨끗했다는 말이다. 엄상(嚴霜)은 추상(秋霜)과 같은 말로 고결한 절개를 뜻하고, 물은 깨끗한 마음을 뜻한 것이다.

又曰。또

鴻毛命輕義重山。목숨은 깃털이고 의리는 태산임을 / 鴻毛命輕義重山

公與達可知此理。공과 달가만이 이런 이치 아셨지요 / 公與達可知此理

達可身經二姓王。달가는 가벼이 두 성 임금 섬겨서 / 達可身經二姓王

杞梓才朽鑑中疵。거룩한 인품에 작은 허물 남겼지만 / 杞榟寸朽鑑中疵

公身所委惟一君。공은 오직 한 임금께 몸 바쳤으니 / 公身所委惟一君

眞知篤行誰與比。안 것을 실천한 것 뉘 감히 견주리 / 眞知篤行誰與比

余讀而甚惑焉。冶隱之登第。在於禑之丙寅。其爲注書。在於昌之己巳。而是冬。恭讓卽位。翌年庚午春。冶隱辭以母老而歸。然則秋江之意。蓋謂冶隱委質於辛朝。以事恭讓爲恥而去也。하였다. 내가 이 시를 읽고 매우 의심되어 갈피를 잡을 수 없었다. 야은이 과거에 급제한 것은 우왕(禑王) 병인년(1386, 우왕12)이고, 주서가 된 것은 창왕(昌王) 기사년(1389, 창왕1)이었다. 그해 겨울에 공양왕(恭讓王)이 즉위하였고, 이듬해 경오년 봄에 야은은 늙은 어머니를 봉양하기 위해 벼슬을 내놓고 돌아갔다. 그렇다면 추강의 생각은 야은이 신씨(辛氏)의 조정에 벼슬한 몸으로 공양왕을 섬기는 것을 수치로 여겨 떠난 것이 되어야 한다.

夫禑之爲肫出。世多疑之。如其爲辛氏無疑。則於麗。實潛移國祚之賊耳。冶隱乃甘心北面。而顧於取日反正之初。奉身而退。爲辛氏立節。則其進退。豈不爲無據。何足爲冶隱。又何足爲眞知篤行耶。우왕이 신돈(辛旽)의 자식이라는 것에 대해서는 세상에 의심하는 사람이 많다. 가령 우왕이 신씨가 틀림없다면 우왕은 실로 왕위를 소리 없이 옮긴 고려의 역적인데, 야은이 마음을 다해 그를 섬기다가 도리어 왕씨가 복위하여 왕통이 바로잡힌 처음에 조정에서 물러나서 신씨를 위해 절개를 세웠다고 한다면, 그의 진퇴는 전혀 합당한 근거가 없으니, 어찌 야은이 될 수 있고, 또 어찌 안 것을 실천한 것이 될 수 있겠는가.

今之論冶隱者。拈出禑，昌之事。且置一邊。但曰以麗朝近臣。知宗社將亡。棄官而去。聖人作萬物覩。而終身不出。則茲其爲不事二姓大矣。豈不光明正大。

오늘날 야은을 평론하는 자들은 우왕과 창왕에게 벼슬한 일을 집어다가 한쪽에 버려두고, 단지 ‘고려조의 근신으로 종사(宗社)가 망할 것을 알고서 벼슬을 버리고 떠나, 성인(聖人 이성계를 이름)이 일어나서 만백성이 우러러보는 때에도 종신토록 출사하지 않았다.’라고만 한다. 그렇다면 그가 두 성을 섬기지 않은 위대한 절개가 어찌 광명정대(光明正大)하지 않은가.

而必揷入圃隱。分事一事二。以爲優劣。竊恐秋江於此非徒謗圃隱。乃爲謗冶隱也。그런데도 반드시 그 사이에 포은(圃隱)을 끼워 넣어 한 성을 섬기고 두 성을 섬긴 것으로 나누어 우열을 말하였으니, 추강은 한갓 포은만을 비방한 것이 아니라 야은까지 비방한 것이다.

嗚呼。冶隱。微官也。無國亡與亡之義。故見幾而退。自潔其身。圃隱。大臣也。以一身而任社稷之寄。故臨危授命。殺身成仁。아, 야은은 미천한 관리였으니 나라가 망하면 자신도 함께 죽어야 하는 의리가 없기 때문에 조짐을 보고 물러나 자기의 몸을 깨끗이 하였고, 포은은 대신이었으니 사직을 보위할 중대한 책무를 진 몸이었기 때문에 위급한 때에 목숨을 바쳐 살신성인한 것이다.

斯二者。皆爲中道。而論其所處之難易。則固有在矣。 두 분이 행한 일이 모두 도리에 맞았으나, 처신하기 어려웠던 것으로 논하면 진실로 포은의 경우가 더 어려웠다.

世之好議論工訶詆者。乃欲索瘢於圃隱。其不仁甚矣。惜乎秋江亦不免也。그런데 세상에 의논하기 좋아하고 흉보기 좋아하는 자들은 포은에게서 흠을 찾아내려고만 하니, 인후하지 못함이 심하다. 그런데 애석하게도 추강도 이러함을 면하지 못하였다.” -

○十一月。盧碩命中司馬。設慶席往赴。

○ 11월에 노석명(盧碩命)이 사마시(司馬試)에 합격하여 벌인 경축연에 갔다.

庚申萬曆四十八年光宗貞皇帝泰昌元年。光海十二年

경신(1620) 만력 48년 광종 정황제(光宗貞皇帝) 태창(泰昌) 원년 광해 12년

先生年五十八歲。○ 선생의 나이 58세였다.

○正月。鄭寒岡訃至。哭之。有祭文挽詞

○ 1월에 정한강(鄭寒岡 정구(鄭逑))의 부음이 와서 곡하였다. - 제문과 만사가 있다. -

○ 有效晦庵先生十二辰體。和西江月等作。

○ 회암(晦庵) 선생의 십이진체(十二辰體)를 본받아 그 운(韻)을 사용해 서강(西江)의 달을 읊은 시 등이 있다.

○七月。哭叔父察訪公喪。

○ 7월에 숙부 찰방공(察訪公)의 상에 곡하였다.

○十一月。萬曆，泰昌兩皇帝繼崩。訃至。上玉成擧哀。

○ 11월에 만력황제(萬曆皇帝 명 신종(明神宗))와 태창황제(泰昌皇帝 광종(光宗))가 잇달아 붕어하여 부음이 이르렀으므로, 옥성서원에 올라가서 거애하였다.

○有次慕齋韻。贈權秀才三絶幷序。略曰。○ 모재(慕齋 김안국(金安國))의 시를 차운하여 권 수재(權秀才)에게 준 절구 3수와 서문이 있다. 그 서문의 대략에

讀書者。須知書中所言莫非吾事。逐段逐句。皆卽吾身以求之。則凡聖賢所至而吾所未至者。皆可勉而進。若但悅其文義。以資講說而已。則雖日誦五車。畢竟干己何事。 “글을 읽는 자는 모름지기 책 속의 말이 모두 나의 일이 아님이 없다는 것을 알고서 한 단락 한 글귀의 말을 모두 나의 몸에서 찾는다면 성현은 이르렀으나 나는 이르지 못한 것에 있어 모두 노력해 나아갈 수 있지만, 단지 그 글 뜻만을 좋아하여 강설의 자료로 삼을 뿐이라면 비록 날마다 오거서(五車書)를 송독한다 하더라도 끝내 나에게 무슨 도움이 되겠는가.

孟子曰。徐行者。豈人所不能哉。不爲耳。至哉言乎。 《맹자》 〈고자 하(告子下)〉에 ‘천천히 걸어서 어른의 뒤에 가는 것이 어찌 사람들이 할 수 없는 바이겠는가. 하지 않을 뿐이다.’라고 한 것은 참으로 좋은 말이다.

此最是警發人處。推此而觸類。則頭容直手容恭。豈人所不能。冠毋免。衣毋撥。毋放飯流歠。豈人所不能哉。이것이 가장 사람들을 경계해 일깨운 말이니, 이것을 미루어 비슷한 일에 시행한다면 머리의 용모를 바르게 하고 손의 용모를 공손히 가지는 것이 어찌 사람들이 할 수 없는 바이며, 관을 벗지 않고 옷자락을 펄럭이지 않고 밥술을 크게 뜨거나 국을 철철 흘리면서 마시지 않는 것이 어찌 사람들이 할 수 없는 바이겠는가.

凡小學六篇中所言。皆人所能。初無聖賢獨能而吾不能之者。《소학(小學)》 6편에 말한 것은 모두 사람들이 할 수 있는 것이니, 애당초 성현만이 할 수 있고 우리는 할 수 없는 것이 아니다.

特今人立志旣凡下。用功又膚淺。不能奮發向前。切己體驗。故終身讀書。未免爲鄕人而止。豈不深可慨然耶。그러나 지금 사람들은 뜻을 세운 것이 이미 낮은 데다가 공부마저 천박하여, 분발해서 앞을 향해 나아가 자신의 일로 여겨 체험하지 않기 때문에 종신토록 글을 읽어도 평범한 사람이 되고 말 뿐이니, 어찌 매우 개탄스러운 일이 아닌가.”라고 하고,

其一絶云。그 한 절구의 시에,

句句章章摠我師。한 구절 한 단락이 다 내 스승이니 / 句句章章摠我師

眼前道理只如斯。눈앞에 도리는 이와 같을 뿐이네 / 眼前道理只如斯

勸君莫作空言解。권하노니 그대 입으로만 해석 말고 / 勸君莫作空言解

一日行持十二時。날마다 실행하여 종일토록 견지하게 / 一日行持十二時 하였다.

○ 除夕有書懷一律  ○ 제석(除夕)에 회포를 쓴 율시 1수가 있다.

辛酉章宗哲皇帝天啓元年。光海十三年 신유(1621) 장종 철황제(章宗哲皇帝) 천계(天啓) 원년 광해 13년

先生年五十九歲。○ 선생의 나이 59세였다.

○二月。重營正寢。有上樑文 ○ 2월에 정침(正寢)을 다시 지었다. - 상량문이 있다. -

○草嚴谷書院晦齋，退溪二先生奉安祭文。院在盈德

○ 엄곡서원(嚴谷書院)에 회재(晦齋)와 퇴계(退溪) 두 선생을 봉안하는 제문을 지었다. - 이 서원은 영덕(盈德)에 있다. -

○五月。與諸生會玉成。講家禮。

○ 5월에 제생과 옥성서원에 모여 《가례(家禮)》를 강독하였다.

○ 除夕有懷二絶云。 - 제석(除夕)에 회포를 쓴 절구 2수가 있다. 그 시는 다음과 같다.

瞥眼舊年三百日。묵은 해 삼백 일은 별안간에 지나가고 / 瞥眼舊年三百日

新年三百又奔河。새해의 삼백 일이 강물처럼 밀려오네 / 新年三百又奔河

只愁世道年年下。해마다 세태 나빠지는 것 걱정하면서 / 只愁世道年年下

齒落顚華也任他。이 빠지고 머리 세는 것 세월에 맡기네 / 齒落顚華也任他

不恨長繩難繫日。가는 세월 잡을 수 없음은 한하지 않고 / 不恨長繩難繫日

自憐拳石望塡河。가엾게도 작은 돌로 황하를 메우려 하네 / 自憐拳石望塡河

但令己德分毫進。나의 덕 조금이라도 진보되게 할 뿐이고 / 但令己德分毫進

世道汚隆莫管他。세도의 높고 낮음 다시 상관하지 않으리 / 世道汚隆莫管他

有小跋云。여기에 짧은 발문을 붙였는데, 그 발문은 다음과 같다.

以吾身而形之世道。則固有大小輕重之殊。以世道而方之己德。則又有內外緩急之分。前篇非墨。後篇非楊。覽者或能知此意云。 “내 몸을 세도와 비교하면 참으로 대소ㆍ경중의 차이가 있고, 세도를 나의 덕과 비교하면 또 내외ㆍ완급의 구분이 있다. 전편의 시는 묵자(墨子)를 비난한 것이고, 후편의 시는 양자(楊子)를 비난한 것이니, 이 시를 보는 자는 혹 이 뜻을 알 수 있을 것이다.” -

壬戌天啓二年。光海十四年 임술(1622) 천계 2년 광해 14년

先生年六十歲。○ 선생의 나이 60세였다.

○ 元日獨坐有感一律云。○ 정월 초하루에 홀로 앉아 느낌이 있어 지은 율시 1수가 있는데, 그 시는 다음과 같다.

萬古貞元遞始終。겨울과 봄이 일 년의 시작과 끝이 되어 / 萬古貞元遞始終

前瞻後顧儘無窮。옛날부터 오늘까지 끝없이 이어 왔네 / 前瞻後顧儘無窮

人生荏苒成今昔。인생은 세월 속에 금인 고인 되지만 / 人生荏苒成今昔

道體沖融沒隙空。도체는 충만하여 조금의 빈틈도 없네 / 道體沖融沒隙空

凡聖一心思則得。성범의 마음 일반이라 생각하면 얻지만 / 凡聖一心思則得

助忘交病勿爲功。조망이 모두 병이니 공으로 삼지 않으리 / 助忘交病勿爲功

[주D-078]성범(聖凡)의 …… 않으리 : ‘성인이라 해서 마음이 범인과 다르지 않으니, 범인도 성인이 되기를 생각하여 열심히 성인을 배우면 성인이 될 수 있다. 그러나 목표를 급히 이루려고 조장하거나 반대로 포기하여 배우는 일을 잊거나 하는 것은 모두 잘못이니, 조장해서 잠시 나타나는 효과를 공으로 삼지 않겠다.’라는 뜻이다. 조망(助忘)은 조장하거나 잊는 것인데, 《맹자》 〈공손추 상(公孫丑上)〉에 보이는 ‘심물망(心勿忘)’과 ‘물조장(勿助長)’에서 망(忘)과 조(助)를 따온 것이다.

晴窓旭日娟娟淨。창가에 솟는 태양 아름답고 깨끗하니 / 晴窓旭日娟娟淨

點撿靈源髣髴同。내 마음 점검하여 저 해 같게 하리라 / 點檢靈源髣髴同

○四月。赴黃公 紐 壽席。有次蒼石韻。致頌禱意一律。

○ 4월에 황공(黃公) - 뉴(紐) - 의 수연(壽宴)에 갔다. - 창석(蒼石 이준(李埈))의 시를 차운하여 장수를 축원하는 뜻을 전한 율시 1수가 있다. -

○六月。哭盧碩命。有祭文挽詞

○ 6월에 노석명(盧碩命)의 상에 곡하였다. - 제문과 만사가 있다. -

○九月。會龍門別李公。潤雨有近體三律

○ 9월에 용문(龍門)에 모여서 이공(李公) - 윤우(潤雨) - 과 작별하였다. - 근체(近體)로 지은 율시 3수가 있다. -

[주D-079]근체(近體) : 근체시(近體詩)를 이른다. 고시(古詩)나 악부(樂府)를 고체시(古體詩)라 하는 데 반해 당대(唐代)의 율시(律詩)나 절구(絶句)를 근체시라 한다. 근체시는 구수(句數)와 자수(字數), 평측(平仄)과 대구(對句)를 엄격하게 맞춘다.

○與牧伯趙公 纘韓 及蒼石李公。遊龍遊巴串仙遊等地。有山北紀行諸作。

○ 목백(牧伯) 조공(趙公) - 찬한(纘韓) - 및 창석(蒼石) 이공(李公)과 함께 용유동(龍遊洞)과 파천(巴串), 선유동(仙遊洞) 등지를 유람하였다. - 몇 편의 산북기행시(山北紀行詩)가 있다. -

○編次朱文酌海。先生以朱子大全篇帙浩洋。未易究觀。節要只取簡札。乃就大全中。撮其尤關於學問而切於治體者。分作八冊。名之曰朱文酌海。

○ 《주문작해(朱文酌海)》를 편찬하였다. - 선생은, 《주자대전(朱子大全)》은 편질이 많아 다 보기가 쉽지 않고 《주서절요(朱書節要)》는 간찰만을 뽑아 수록한 것이라 하여, 《주자대전》 중에서 특히 학문에 관계되고 치체(治體 치국의 법도)에 절실한 것만을 뽑아 나누어 8책으로 만들고서 《주문작해》라 이름하였다. -     撮 취할 촬

○撰先考贈贊成府君行狀。

○ 선고(先考) 증(贈) 찬성(贊成) 부군(府君)의 행장을 지었다.

癸亥天啓三年。今上元年 계해(1623) 천계 3년 금상(今上 인조(仁祖)) 1년

先生年六十一歲。○ 선생의 나이 61세였다.

○ 有次金四寒韻兩絶幷小序。略云。○ 김사한(金四寒)의 시를 차운한 절구 2수와 소서(小序)를 지었다.

聖人只說下學而上達。朱夫子釋之曰。下學人事。上達天理。已是大煞分明。그 소서의 대략에 “공자(孔子)께서는 단지 ‘아래로 배워서 위로 통달한다.〔下學而上達〕’라고만 말씀하셨는데, 주자는 이를 ‘아래로 인사를 배우면 위로 천리를 통달하는 것이다.’라고 해석하였으니, 이 해석이 매우 분명합니다.    煞 죽일 살 / 매우 쇄

自大學始敎之格物窮理。推而至於聖人之知至知終徹上徹下。只此道理。初非離了日用。別有一段玄妙工夫。爲此學之本領也。태학에서 처음에 가르치는 격물궁리(格物窮理)로부터 미루어 나아가 성인의 지지지종(知至知終)과 철상철하(徹上徹下)에 이르기까지가 다만 이 도리일 뿐이고, 애당초 일상을 벗어나 따로 하나의 현묘한 공부가 있는 것이 아니니, 이것이 바로 학문하는 본령입니다.

[주D-080]지지지종(知至知終) : 지지는 이를 곳을 알아서 이르는 것으로 ‘앎을 지극히 하는 것〔致知〕’이고, 지종은 마칠 곳을 알아서 마치는 것으로 ‘힘써 행하는 것〔力行〕’이다. 《周易 乾卦 文言》

[주D-081]철상철하(徹上徹下) : 상하의 도리를 통달함이다.

今得來詩。乃有身外皆虛妄之語。則全是西竺文字。直令人駭懼。 그런데 지금 보내온 시를 보건대 ‘몸 이외의 것은 모두 허망한 것이다.〔身外皆虛妄〕’라는 말이 있으니, 이는 완전히 서축(西竺 불교)의 문자라 나를 놀라고 두렵게 하였습니다.

夫以身外爲虛妄。則三綱五典。皆爲無用之剩物。而塊然面壁。玩弄精神。方爲着實近理之功也。此說若行。誤後學不少。不得不下一轉語以救之云  ‘몸 이외의 것은 모두 허망한 것이다.’라고 한다면, 삼강오륜은 모두 쓸데없는 것이 되고, 꼼짝도 하지 않고 앉아 면벽하며 정신을 수련하는 것만이 실제에 부합하고 이치에 가까운 공부가 됩니다. 이 말이 만약 세상에 퍼진다면 후학을 그르치는 것이 작지 않을 것이므로 한마디 말을 하여 바로잡지 않을 수 없습니다.” 하였다. 차운한 절구 2수는 다음과 같다.

日用應酬要盡道。일상의 응대에 도리를 다한다면 / 日用應酬要盡道

其原無處不相逢。그 근원 만나지 않는 곳 없는데 / 其原無處不相逢

[주D-082]일상의 …… 없는데 : 일상생활을 하는 사이에 사물을 응대하는 데에 도리를 다한다면 그 도리가 축적되어 어떤 사물을 대하여도 그 처리 방법을 알게 된다는 뜻이다. 《孟子 離婁下》

若言身外皆虛妄。몸 밖의 것 모두 허망하다 한다면 / 若言身外皆虛妄

試問平生着甚功。평소 무슨 공부했는지 묻고 싶소 / 試問平生着甚功

非聖書經眼中毒。성서 아닌 것을 보면 독이 되는데 / 非聖書經眼中毒

知言人曠世難逢。오랫동안 지언인 만나 보지 못했소 / 知言人曠世難逢

[주D-083]지언인(知言人) : 그 사람의 말을 듣고서 그 사람의 시비ㆍ선악을 아는 사람인데, 여기서는 글을 보고서 그 뜻을 정확히 아는 사람을 만나 보지 못했다는 뜻으로 쓰였다.

請從平地加循省。평탄한 길 따라 더욱 성찰하고 / 請從平地加循省

莫指玄虛作實功。현허를 실공으로 여기지 마시오 / 莫指玄虛作實功

○三月壬寅。十二日主上殿下反正卽大位。

○ 3월 임인일 - 12일 - 에 주상전하께서 반정(反正)하고서 대위(大位)에 올랐다.

○乙巳。親政。除行弘文館副提學知製敎兼經筵參贊官春秋館修撰官。被召。

○ 을사일 친정(親政)에 행 홍문관부제학 지제교 겸 경연참찬관 춘추관수찬관(行弘文館副提學知製敎兼經筵參贊官春秋館修撰官)에 제수되어 소명을 받았다.

○四月丙寅。初七日 承命西行。

○ 4월 병인일 - 7일 - 에 명을 받고 서울을 향해 서쪽으로 길을 떠났다.

○乙亥。入都謝恩。上疏辭。不許。疏略曰。○ 을해일에 도성으로 들어가 사은하고서 소를 올려 사직을 청하니, 윤허하지 않았다. - 그 상소의 대략에

八九年來。屛伏荒野。目見彝倫日斁。義理日蝕。淪亡之禍。迫在朝夕。唯知一死。爲他日自靖自獻之地耳。及此未死之日。獲覩中興之年。夫豈始望之所及哉。 “지난 8, 9년 동안 초야에서 지내면서 인륜과 의리가 날로 무너져 쇠망의 화가 가까이 닥친 것을 목견(目見)하고는, 오직 한 번 죽는 것만이 후일에 자정 자헌(自靖自獻)하는 일이 됨을 알았습니다. 그런데 이렇게 죽기 전에 중흥을 보게 되었으니, 이것이 어찌 당초에 기대나 했던 일이겠습니까.

[주D-084]자정 자헌(自靖自獻) : 스스로 분의(分義)에 마땅히 해야 할 바를 편안한 마음으로 다하여 자기의 뜻을 선왕(先王)께 진달하는 것이다. 《書經 微子》 우복이 광해의 난정(亂政)을 만나 오직 자신이 해야 할 일을 다하여, 즉 죽어 저승에 가서 선왕께 아뢰겠다는 말이다.

古人所謂追先帝之殊遇。欲報之於陛下者。政說臣今日心情也。고인(古人 제갈량)의 ‘선제(先帝)께서 베푸신 특수한 대우를 추념하여 폐하께 보답하려는 것입니다.’라는 말이 바로 신의 오늘의 심정을 말한 것입니다.

顧念臣愚陋空疏。尋常分析章句。亦恐不足以仰備顧問。況其進於此者乎。그러나 생각건대, 신은 학문이 고루하고 거칠어서 평범한 장구를 분석하는 것에도 물으심에 답하지 못할까 두려운데, 더구나 이보다 어려운 것이겠습니까.

古人以君德成就。責之經筵。況此興衰撥亂之日。尤當十分愼簡。必得如黃裳所謂一時第一人。然後方可以薰陶聖德。補裨新化。而乃以昏憒倥倥。最出人下者。猥據首席乎云云。 옛사람은 군덕(君德)의 성취를 경연에 책임 지웠는데, 더구나 쇠운을 일으키고 난정을 수습하는 오늘에 있어서는 더욱 신중히 선택하여 반드시 황상(黃裳)의 말처럼 당대의 제일인을 얻은 뒤에야 성덕(聖德)을 훈도하고 신화(新化 신정(新政))를 보좌할 수 있습니다. 그런데 가장 우매하고 무지한 하등인(下等人)이 분수도 모르고 수장(首長)의 자리를 차지해서야 되겠습니까.……”라고 하니,

批曰。卿之上來。予日望之。勞苦遠來。予甚喜幸。卿其勿辭察職。상이 비답하기를, “경이 올라오기를 내가 날마다 바랐는데, 노고를 무릅쓰고 먼 길을 왔으니 매우 기쁘다. 경은 사직하지 말고 직무를 살피라.”라고 하였다. -

倥倥 (공공) 어리석을 공

○辛巳。入侍朝講。時朝議欲別設一科。只令擧義人赴試。名曰擧義科。先生登對。力陳其不可。上從之。又言始初淸明之日。宜首罷內需司。以示民無私。上不能從。

○ 신사일에 조강(朝講)에 입시하였다. - 이때 조정의 의논이 특별히 과거를 한 차례 실시하여 이번 반정에 거의(擧義)한 사람들만을 응시하게 하고서 이름을 거의과(擧義科)라고 하고자 하였는데, 선생이 입대하여 그 부당성을 강력히 진달하니, 상이 선생의 말을 따랐다. 또 “처음으로 청명한 정치를 펴는 날에 맨 먼저 내수사(內需司)를 혁파하여 백성들에게 사사로움이 없음을 보이심이 마땅합니다.” 하였으나, 상이 따르지 않았다.

○先生每進講。周旋中度。音吐洪暢。援引經傳。出入義理。其言藹然溫厚。能使人感發興起。上未嘗不傾心聳聽。一時諸公皆歎服。至比之范淳夫。守夢鄭公長國子。每對諸生。稱道先生。吃吃不已。沙溪金先生謂今世可與講學論禮。唯有鄭某。                           吃吃  흘흘 - 말더듬을 흘

○ 선생은 진강할 때마다 행동이 법도에 맞고, 토씨를 붙여 읽는 소리가 크고도 맑으며, 경전을 인용하여 의리를 설명하는 말이 온후하여 사람들을 감동시켜 분발하게 하니, 상도 마음을 기울여 주의 깊게 듣지 않은 적이 없었고, 당시의 제공(諸公)은 모두 탄복하며 범순부(范淳夫)에 비하기까지 하였다. 수몽(守夢) 정공(鄭公 정엽(鄭曄))이 국자감(國子監)의 장(長)이 되었을 때 제생을 대할 때마다 선생을 칭찬해 마지않았으며, 사계(沙溪) 김 선생도 “오늘날 세상에 더불어 학문과 예를 강론할 만한 사람으로는 오직 정모(鄭某)가 있을 뿐이다.” 하였다. -

[주D-085]범순부(范淳夫) : 송 철종(宋哲宗) 때의 학자인 범조우(范祖禹)이다. 그는 진강할 때에 고의(古義)를 열거하고 시사(時事)를 곁들여 말하였는데, 그 말이 간략하면서도 합당하여 군더더기가 하나도 없었으므로, 소식(蘇軾)이 그를 강관(講官) 중에 제일이라고 칭찬했다고 한다. 《宋史 卷337 范鎭列傳 范祖禹》

○癸未。郊送元戎。以宗宰入侍。

○ 계미일에 상이 교외로 나가 원융(元戎)을 전송할 때 종재(宗宰)로 입시하였다.   元戎 (원융) 훈련대장

○甲申。入侍晝講。○ 갑신일에 주강(晝講)에 입시하였다.

○戊子。因旱災。率同僚上箚論事。箚略曰。○ 무자일에 한재(旱災)로 인해 동료들을 거느리고 차자를 올려 시사(時事)를 논하였다. - 그 차자의 대략에,

德崇學進。常在於眞積力久之後。化成治定。非可以歲月遽期。“덕이 높아지고 학문이 진보되는 것은 항상 진성(眞誠)을 쌓고 힘쓰기를 오래한 뒤에 이루어지고, 교화가 이루어지고 정치가 안정되는 것도 짧은 시일 안에 급히 이루어지기를 기대할 수 있는 것이 아니니,

則殿下之所以修德立志者。能保其無怠乎。偏黨之舊習尙存。而同寅之效未著。征繕之規模未定。而進討之期茫然。則殿下之所以求賢定計者。能保其不懈乎。

전하께서 덕을 닦고 뜻을 세우는 데 게으름이 없었다고 보장할 수 있으십니까? 편당의 구습이 아직 남아 있어 동인(同寅)의 효과가 드러나지 않고, 정선(征繕)의 규모가 정해지지 않아 진토(進討)할 기약이 아득하니, 전하께서 현자(賢者)를 구하여 계책을 정하는 일에 해이하지 않았다고 보장할 수 있으십니까?

[주D-086]동인(同寅) : 조정의 신료들이 서로 화목하게 지내며 국사(國事)에 전념하는 것이다.

[주D-087]정선(征繕) : 정(征)은 군부(軍賦)를 걷고 군졸을 모으는 것이고, 선(繕)은 병기를 수선하고 성곽을 보수하는 것이다.

至於郊畿之近。而姦民已有玩法者。則紀綱疑於或弛矣。禁闥之嚴。而女僕得以通行。則宮禁疑於或褻矣。심지어 가까운 경기(京畿)까지도 이미 법을 무시하는 간민(姦民)이 있으니 기강이 풀린 것으로 의심되고, 엄숙해야 하는 궁중에 통행하는 여복(女僕)이 있으니 궁금(宮禁)이 엄하지 못한 것으로 의심됩니다.

雖裁抑僥倖。而時有啓寵之漸。雖從諫如流。而或下嚴峻之批。是則無論他日。而殿下之秉心。已不能純一於時月之頃矣。비록 요행을 바라는 무리를 억제하셨다고 하지만 때로 총애의 길을 여시는 조짐이 있고, 비록 간언을 잘 받아들이신다고 하지만 간혹 엄준한 비답을 내리시니, 이는 후일을 논할 것도 없이 전하의 마음가짐이 이미 몇 달 사이에도 순일하지 못하셨기 때문입니다.

先賢所謂不世之大功易立。而至微之本心難保。中原之戎虜易逐。而一己之私欲難除者。甚可畏也。선현이 말한 ‘세상에 드문 큰 공은 세우기는 쉽지만 지극히 작은 본심은 보존하기 어렵고, 중원(中原)에 쳐들어온 오랑캐는 물리치기 쉽지만 자기 몸의 사욕은 제거하기 어렵다.’라는 것이 매우 두렵습니다.

管仲以毋忘在莒。願於齊桓。臣等之願於殿下者。亦若是而已。 관중(管仲)은 거(莒)에 있었을 때를 잊지 말기를 제 환공(齊桓公)에게 바랐는데, 신등이 전하께 바라는 바도 이와 같을 뿐입니다.

[주D-088]관중(管仲)은 …… 바랐는데 : 춘추 시대 때 제(齊)나라 승상 관중이 그 임금 환공(桓公)에게 고생했을 때를 잊지 말기를 청한 말이다. 제 환공은 공자(公子)였을 때 양공(襄公)의 폭정을 피해 거국(莒國)으로 도망가 망명 생활을 하다가 뒤에 제나라로 들어와 임금이 되었다. 《신당서(新唐書)》 卷97 〈위징열전(魏徵列傳)〉에 의하면 이 말은 관중이 한 말이 아니고, 포숙아(鮑叔牙)가 환공에게 축수의 술잔을 올리며 한 말이다.

朱子之告孝宗曰。陛下者。我宋之盛主。而今日者。陛下之盛時。於此而不副其望焉。則祖宗之遺黎裔胄。不復有所歸心矣。주자가 효종(孝宗)에게 고하기를, ‘폐하는 우리 송나라의 훌륭하신 군주이시고, 오늘은 폐하의 성대한 시대인데, 이런 때에 백성의 기대를 따라주지 않는다면 조종(祖宗)의 유민과 후손들이 다시 폐하께 진심으로 귀의하지 않을 것입니다.’라고 하였으니,     遺黎裔胄 유려예주

然則殿下之今日。豈不爲大有爲之會。而不可失之時耶。若或因循放過。漸成玩愒。志日偸惰。氣日消縮。 전하께 있어 오늘이 어찌 큰 업적을 이룰 수 있는 기회로 놓칠 수 없는 때가 아니겠습니까. 그런데 만약 무기력하게 구습만을 따라 고칠 마음을 버리고 안일을 탐해 세월만 보낸다면, 뜻은 날로 게을러지고 기운은 날로 위축될 것입니다.

歲月如流。事機日遠。萬計茫然。無一事可酬夙志。則不唯臣等爲殿下惜之。千載之下。亦必有爲之永歎者矣。세월은 물과 같이 흐르고 큰일을 할 수 있는 기회는 날로 멀어져서, 모든 일이 아득하여 한 가지도 처음에 뜻한 것을 이룰 수 없을 것입니다. 그리된다면 신등만이 전하를 위해 애석하게 여길 뿐만이 아니라, 천 년의 뒤에도 반드시 길게 한숨짓는 자가 있을 것입니다.”  하니,                愒  쉴 게, 탐할 개

上以手批答曰。省箚具悉。予自忝位之後。無一人言吾過。中夜竊歎者。無直言之良士也。今觀箚辭實予過失。把玩三四。不覺敬服。予雖不才。當銘念而不忘焉。

상이 손수 써서 내린 비답에, “차자를 보고 뜻을 자세히 알았다. 내가 즉위한 뒤로 나의 허물을 말하는 사람이 하나도 없으므로 내가 밤에 잠을 이루지 못하고 탄식했던 것이 바로 직언하는 곧은 신하가 없는 것이었는데, 지금 차자를 보니 실로 나의 잘못을 말한 것이므로 서너 번을 읽다 보니, 나도 모르게 존경하고 복종하는 마음이 일었다. 내 비록 부재(不才)하지만 마음에 새겨 잊지 않겠다.”라고 하였다. -

○論金沙溪經書辨疑。逐段論辨。見文集。

○ 김사계(金沙溪)의 《경서변의(經書辨疑)》에 대해 논하였다. - 조목마다 논변(論辨)한 것이 문집에 보인다. -

○答曹汝益書。論四端七情。書略曰。

○ 조여익(曺汝益)에게 답장을 보내어 사단칠정(四端七情)을 논하였다. - 그 편지의 대략은 다음과 같다.

竊謂人之一心。萬理皆備。仁義禮智。特其大者耳。“나는 사람의 마음에는 모든 이치가 다 갖추어져 있으니, 인의예지(仁義禮智)는 그중에 큰 것일 뿐이라고 생각합니다.

觀朱先生小學題辭中綱之一字。尤可見矣。 주자의 〈소학제사(小學題辭)〉에 ‘인의예지는 인성의 벼리이다.〔仁義禮智 人性之綱〕’라고 한 글의 ‘강(綱)’ 자로 보면 더욱 이를 알 수 있습니다.

喜之理在中。故發而爲喜。怒之理在中。故發而爲怒。無其理。則何以發乎。理爲之本而氣爲之用。乃天地陰陽造化之妙。七情何獨不然。 희(喜)의 이치가 속에 있기 때문에 드러나 ‘희’가 되고, 노(怒)의 이치가 속에 있기 때문에 드러나 ‘노’가 됩니다. 그 이치가 속에 없다면 어떻게 드러날 수가 있겠습니까. 이(理)가 본(本)이 되고 기(氣)가 그 용(用)이 되는 것이 바로 천지 음양조화의 신묘함이니, 칠정만이 어찌 유독 그렇지 않겠습니까.

朱子所謂理之發氣之發云者。特各以其主者言之耳。非謂四端無氣而七情無理也。주자의 ‘사단은 이가 발한 것이고, 칠정은 기가 발한 것이다.’라는 말은 각각 주재(主宰)하는 것을 가지고 말한 것일 뿐이지, 사단에는 기가 없고 칠정에는 이가 없다고 말한 것이 아닙니다.

如此則性情之爲體用。乃有二樣。全不成造化矣。是以李先生始有氣隨理乘之說。而終則曰不如用朱子本說之爲無病也。사단에 기가 없고 칠정에 이가 없다면 성(性)과 정(情)이 체(體)와 용(用)이 되는 데 두 가지 양태가 있어 전혀 조화를 이룰 수 없습니다. 그러므로 이 선생(李先生 이황)이 처음에는 ‘기가 따르고 이가 탄다.〔氣隨理乘〕’라는 설을 주장하다가 끝에 가서는 ‘주자가 말한 본래의 설을 따르는 것이 병통이 없다.’라고 하였습니다.

聖人一性湛然。全是天理。故七情之發。亦純是天理。孟子之喜。文王之怒。何嘗不發於理耶。성인은 성(性)이 항상 맑고 항상 깨어 있어 완전한 천리(天理)이기 때문에 칠정이 발하는 것도 순수한 천리입니다. 맹자(孟子)가 기뻐한 것과 문왕(文王)이 노한 것이 언제 이(理)에서 발하지 않은 적이 있었습니까.

下聖人一等。則不能然。故雖以明道之資之美。不免有形氣之喜。此虞書十六字所以爲心法之要也。성인보다 한 등급 아래 사람은 그렇게 할 수가 없기 때문에 명도(明道 정호(程顥))처럼 자질이 아름다운 분으로도 형기(形氣)의 기쁨〔喜〕이 있음을 면하지 못하였으니, 이 점이 바로 우서(虞書)의 열여섯 글자가 심법(心法)의 요체가 되는 까닭입니다.” -

[주D-089]사단칠정(四端七情) : 사단은 인(仁)의 단서인 측은심(惻隱心), 의(義)의 단서인 수오심(羞惡心), 예(禮)의 단서인 사양심(辭讓心), 지(智)의 단서인 시비심(是非心)이고, 칠정은 기쁨〔喜〕, 노여움〔怒〕, 슬픔〔哀〕, 두려움〔懼〕, 사랑〔愛〕, 미움〔惡〕, 탐욕〔欲〕이다.

[주D-090]맹자(孟子)가 기뻐한 것 : 노군(魯君)이 악정자(樂正子)에게 국정을 맡기려 하니, 맹자는 “나는 이 말을 듣고 기뻐서 잠을 이루지 못하였다.〔喜而不寐〕”라고 한 것을 이른 것이다. 《孟子 告子下》

[주D-091]문왕(文王)이 노한 것 : 밀인(密人)이 완국(阮國)을 침공하기 위해 공읍(共邑)으로 가자, 문왕이 혁연(赫然)히 노한 것을 이른 것이다. 《詩經 皇矣》

[주D-092]명도(明道)처럼 …… 있음 : 명도가 열대여섯 살 때 사냥을 좋아했는데, 12년 뒤에 어디를 갔다가 저녁 늦게 돌아오다가 들에서 사냥하는 것을 보고는 자신도 모르게 기쁜 마음〔喜心〕이 일었다고 한 것을 이른 것이다. 《近思錄 卷5 克己》

[주D-093]우서(虞書)의 열여섯 글자 : 순(舜)이 우(禹)에게 전했다는 ‘인심유위 도심유미 유정유일 윤집궐중(人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允執厥中)’을 이른 것이다. 《書經 虞書 大禹謨》

[주D-094]심법(心法) : 송유(宋儒)가 말하는 마음의 본체를 보존해 수양하고 마음의 작용을 성찰하는 법이다.

○五月辛卯。初二日 扈詣文廟謁聖。差讀卷官。取洪靌等十人。

○ 5월 신묘일 - 2일 - 에 알성(謁聖)하기 위해 문묘로 가는 성상을 호종하여 독권관(讀券官)에 차임되었다. - 이때 홍보(洪) 등 10인을 뽑았다. -

○甲午。入侍朝講。賜酒。○ 갑오일에 조강에 입시하였는데, 상이 술을 하사하였다.

○乙未。私廟屬號之議始起。詣春秋館考實錄。且博考前例以啓。○ 을미일에 사묘(私廟)의 속호(屬號)에 대한 의논이 비로소 일어나서, 춘추관으로 가서 실록(實錄)을 상고하고, 또 전례(前例)를 널리 상고하여 아뢰었다.

[주D-095]사묘(私廟)의 …… 의논 : 사묘는 인조(仁祖)의 생부(生父) 정원군(定遠君)의 묘이다. 인조는 선조(宣祖)의 다섯째 아들 정원군의 아들로서 대통(大統)을 이었다. 인조가 사묘에 제사를 지낼 때 그 호칭을 부자(父子)로 칭할 것인지 숙질(叔姪)로 칭할 것인지에 대한 의논이다.

時上將祭私廟。廷議以祝文頭辭名稱及屬號爲難。禮官請令儒臣博考前例。- 이때 성상이 사묘에 제사를 지내려고 하자, 조정의 논의가 축문 머리에 쓰는 명칭과 속호 정하기를 어렵게 여기니, 예관이 유신(儒臣)들에게 널리 전례를 상고하게 하기를 청하였다.

先生乃以漢宣帝，光武及宋英宗三君事爲啓。且云。以上三君所處。有得有失。而皆有先儒定論。其間或有與今日事體。微有不同者。而臣等不敢有所去取。並爲書啓。以備朝廷參酌定奪。此外亦必有可據者。而臣等旣不能博通古今。館中書籍。亦患不備。不得廣爲搜攷云云。

이에 선생이 한(漢)나라 선제(宣帝)ㆍ광무제(光武帝)와 송(宋)나라 영종(英宗) 등 세 임금의 일을 가지고 아뢰고서, 또 아뢰기를, “이상의 세 임금이 처리한 일에는 잘한 것도 있고 잘못한 것도 있는데, 이에 대해서는 선유의 정론이 있습니다. 그사이에는 오늘의 사체와 조금 다른 것도 있습니다만 신등이 감히 취사할 수가 없으므로 모두 서계(書啓)하여 조정에서 참작해 결정하는 데 필요한 자료로 이바지합니다. 이 밖에도 반드시 근거로 삼을 만한 것이 있을 것입니다만 신등은 이미 고금의 일을 널리 알고 있지 못한 데다가 춘추관 안에 서적 또한 구비되어 있지 않으므로 널리 수색해 상고하지 못하였습니다.……”라고 하였다.

○時朝論有三種。持平朴知誡直請崇奉。金沙溪引程子論漢宣帝史皇孫處。謂當稱以叔姪。先生以爲宗統大義固嚴。然殿下旣以親孫入承。則無兩考之嫌。當稱考而不加顯字。稱子而不加孝字。廷議皆從是說。

○ 이때 조정의 의견은 세 종류가 있었는데, 지평(持平) 박지계(朴知誡)는 숭봉하기만을 청하고, 김사계(金沙溪)는 정자(程子)가 한나라 선제가 사황손(史皇孫)을 처우한 데 대해 논한 것을 인용하여 숙질(叔姪)로 칭해야 한다고 하고, 선생은 “종통의 대의는 진실로 엄중하지만, 전하께서는 이미 친손으로 들어와 대통을 이으셨으니, 고(考)가 둘이 되는 혐의가 없습니다. 그러니 고로 칭하되 현(顯) 자를 붙이지 말고, 자(子)로 칭하되 효(孝) 자를 붙이지 않는 것이 마땅합니다.” 하였다. 조정의 의견은 모두 선생의 이 설을 따랐다. -

○丙申。上箚陳情。故事。玉堂長官。無逐次入侍之例。經筵官沈光世，趙成立等啓。鄭某乃讀書養德之人。請勿循例。頻數引接。上從之。○ 병신일에 차자를 올려 사정을 진달하였다. - 고사(故事)에 옥당(玉堂)의 장관(長官)은 차례에 따라 입시하는 전례가 없었는데, 경연관(經筵官) 심광세(沈光世)와 조성립(趙成立) 등이 아뢰기를, “정모(鄭某)는 글을 읽어 덕성을 수양한 사람이니, 전례를 따르지 말고 자주 인견(引見)하소서.”라고 하니, 성상이 그 말을 따랐다.

先生以爲規外之事。非所敢安。乃上箚辭。其略曰。그러자 선생은 이는 규정 밖의 일이니 감히 편안히 받아들일 수 없다고 여겨 차자를 올려 사양하였는데,

夫爲士而讀書。猶爲農而服田。爲賈而通貨。自是分內常事。初非可避之名。臣亦粗嘗用力於此矣。그 차자의 대략에 “선비가 글을 읽는 것은 농부가 밭을 갈고 장사치가 물건을 파는 것과 같은 것으로 본래 분수에 떳떳한 일이고, 애당초 회피해야 할 일이 아니므로 신 또한 일찍이 이 일에 약간 힘을 쓴 적이 있습니다.

獨其所以用力者。不過尋行數墨。考較同異。以資講說而已。非有硏窮義理。反躬體驗之功。則其不爲輪扁之所笑。古靈之所譏者。幸矣。그러나 신이 힘을 쓴 것은 오로지 문자(文字)에만 뜻을 두어 이동(異同)을 조사해 비교하여 강설의 자료로 삼는 데 불과했을 뿐이고, 의리를 궁구하여 자신에 돌이켜 체험하는 공부를 한 것이 아니니, 윤편(輪扁)의 비웃음을 받지 않고 고령(古靈)의 비난을 받지 않은 것이 다행입니다.

[주D-096]윤편(輪扁)의 비웃음 : 제 환공(齊桓公)이 당상(堂上)에서 글을 읽고 있을 때 윤편이 당하(堂下)에서 수레바퀴를 깎고 있다가 환공에게 지금 읽고 있는 말이 누구의 말이냐고 물었다. 환공이 성인의 말씀이라고 대답하니, 윤편이 다시 그 성인이 살아 있느냐고 물었다. 환공이 이미 죽었다고 대답하니, 윤편이 “그렇다면 임금님께서 읽으시는 것은 옛사람의 찌꺼기이군요.”라고 한 말을 이른다. 《莊子 天道》

[주D-097]고령(古靈)의 비난 : 고령은 송 인종(宋仁宗) 때의 학자 진양(陳襄)의 호이다. 당시 학자들은 모두 문장을 아름답게 꾸미는 것만을 숭상하고, 천명(天命)을 알아 성품을 다하는 학설을 진부하게 여겼다. 진양이 그 벗 세 사람과 해변에 살면서 비로소 도학(道學)을 부르짖자 사람들이 모두 비웃었으나, 그 설을 굳게 지키고 변치 않으니 끝내 비웃던 자들이 모두 감화되었다고 한다. 《宋史 卷321 陳襄列傳》

至於養德之稱。雖亦有淺深之別。而在臣分上。全未有毫毛得力。竊人之物。猶謂之盜。而況盜天之名乎。懇乞聖明特垂慈父之聽。使臣得安愚分。得免狼狽。

덕성을 수양하는 것으로 말하면 비록 천심(淺深)의 구별이 있기는 하지만, 신의 분수에 있어서는 전혀 털끝만치도 득력(得力)한 것이 없습니다. 남의 재물을 훔치는 것도 오히려 도둑이라 하는데, 하물며 하늘의 이름을 훔치는 것이겠습니까. 간절히 바라건대, 성상께서는 특별히 자애로운 아비가 자식의 청원을 들어주는 은혜를 내리시어, 신으로 하여금 편안한 마음으로 어리석은 분수를 지켜 낭패를 면하게 하소서.” 하였는데,

批曰。省箚具悉。卿之讀書養德。豈經筵官虛譽乎。勿以爲嫌。間日入參。使予頻數相見。 성상이 비답하기를, “차자를 보고 경(卿)의 뜻을 잘 알았다. 그러나 경을 일러 글을 읽고 덕성을 수양한 사람이라고 한 말이 어찌 경연관이 거짓으로 칭찬한 말이겠는가. 혐의쩍게 여기지 말고 격일로 들어와 참석하여 나로 하여금 경을 자주 만날 수 있게 하라.”라고 하였다. -

○丁酉。別賜米豆。上箚辭。不允。批曰。物薄慙靦。勿辭。

○ 정유일에 미두(米豆)를 특별히 하사하였다. 차자를 올려 사양하니, 윤허하지 않았다. - 상이 “물건이 변변치 못해 부끄러우니 사양하지 말라.”라고 비답하였다. -

○庚子。入侍朝講。時上待先生用異數。先生亦感激恩遇。以輔養聖德爲己任。每入侍。齊心宿慮。知無不言。言無不盡。人皆想望風采。而貴戚勳宰多不悅。首尾十年。其啓沃謀猷何限。先生旣絶不自宣。莫有知者。起居之注。倘有一二。庶幾隨得隨錄云。

○ 경자일에 조강에 입시하였다. - 이때 상이 선생을 특별히 대우하니, 선생도 그 대우에 감격하여 성덕(聖德)을 보양하는 것을 자신의 임무로 삼았다. 입시할 때마다 전일한 마음으로 깊이 생각하여 알고 있는 것은 말하지 않은 것이 없고, 말을 하면 끝까지 다 말하지 않은 것이 없으니, 사람들은 모두 선생을 사모하여 한 번 만나 보기를 원하였으나, 귀척(貴戚)과 훈재(勳宰)들은 대부분 선생을 좋아하지 않았다. 전후 10년 동안 성심으로 보좌하고 계책을 건의한 것이 어찌 한이 있었겠는가마는, 선생이 스스로 말씀한 적이 전혀 없기 때문에 아는 이가 없었다. 기거주(起居注)에 혹 한두 가지가 실려 있다면 보는 대로 기록하기를 희망한다. -

○ 一日。上講論語宰予晝寢章。至集註自棄孰甚焉。上曰。晝寢豈至於自棄乎。先生對曰。先儒有言。懈意一生。便是自暴自棄。然則不必大段爲惡。然後乃爲自棄也。纔有懈惰之念。便爲自棄也。○ 하루는 상이 《논어》 〈공야장(公冶長)〉의 재여주침장(宰予晝寢章)을 강론하다가, 집주(集註)의 ‘스스로를 버림이 이보다 심한 게 어디 있겠는가.〔自棄孰甚焉〕’라고 한 곳에 이르러서 “낮잠을 자는 것이 어찌 스스로를 버리는 데 이르겠는가.”라고 하자, 선생이 대답하기를, “선유의 말에, ‘해이한 뜻이 조금이라도 생기면 그것이 바로 스스로를 해치고 스스로를 버리는 것이다.’라고 하였으니, 그렇다면 반드시 크게 악한 짓을 한 뒤에야 스스로를 버리는 게 되는 것이 아니라, 조금이라도 해이한 생각이 있으면 그것이 바로 스스로를 버리는 것입니다.”라고 하였다.

上曰。宰予以聖門高弟。何爲晝寢。對曰。或問於朱子曰。程先生門人多不謹嚴。何耶。答曰。程先生自謹嚴。門人自不謹嚴。干程先生何事。以此觀之。則宰予自不謹嚴。乃爲晝寢。雖聖人。亦無如之何矣。또 상이 “재여는 공자(孔子) 문하의 뛰어난 제자인데, 어찌하여 낮잠을 잤는가?”라고 묻자, 선생이 대답하기를, “어떤 사람이 주자(朱子)에게 ‘정 선생(程先生 정이(程頤)를 이름) 문인 중에 근엄하지 못한 사람이 많은 것은 어째서인가?’라고 묻자, 주자가 답하기를, ‘정 선생 자신은 근엄하셨으니, 문인들이 근엄하지 못한 것이 정 선생과 무슨 관계가 있는가.’라고 하였습니다. 이 말로 보면 재여가 스스로 근엄하지 못하여 낮잠을 잔 것이니, 공자께서도 어찌할 수가 없었을 것입니다.

凡看此等文字。勿謂豈便至此。而更加惕念。幸甚。上嘉納之。이러한 글을 보실 때에는 ‘어찌 이 지경에야 이르겠는가.’라고 하지 마시고, 더욱 경계하고 두려워하시면 매우 고맙겠습니다.”라고 하니, 성상께서 가납하였다.

上問南中才望可合收用者。先生以張顯光，柳袗對。상이 남쪽 지방에 등용할 만한 재주와 명망이 있는 사람이 누구냐고 물으니, 선생이 장현광(張顯光)과 유진(柳袗)이라고 답하였다.

○辛丑。差庭試讀卷官。取申達道等四人。

○ 신축일에 정시(庭試)의 독권관(讀券官)으로 차임되었다. - 이때 신달도(申達道) 등 4인을 뽑았다. -

○甲辰。入侍朝講。○ 갑진일에 조강에 입시하였다.

○兼元子師傅。○ 원자사부(元子師傅)를 겸임하였다.

○丙午。入侍夕講。○ 병오일에 석강(夕講)에 입시하였다.

○有賜送。上知先生旅寓涼甚。賜送繹續。終始不替。

○ 상이 하사물을 보내 주었다. - 상이 선생의 객지 생활이 매우 곤궁한 것을 알고서, 시종 변치 않고 계속 하사물을 보내 주었다. -

○戊申。入侍夕講。○ 무신일에 석강에 입시하였다.

○己酉。詣闕議啓元子講學事。

○ 기유일에 예궐하여 원자(元子)의 강학에 관한 일을 의계(議啓 임금이 명한 일을 신하들이 상의해 아룀)하였다.

○甲寅。入侍晝講。○ 갑인일에 주강에 입시하였다.

○丙辰。入侍晝講。○ 병진일에 주강에 입시하였다.

○與同僚上箚。議廢人祬事。○ 동료와 함께 차자를 올려 폐서인(廢庶人)된 지(祬)의 일을 논하였다. 祬 토지신 지

時廢東宮祬。自江華圍籬。鑿地逃出。上令宰臣三司。議所以處者。先生以玉堂職在輔導。且與外廷諸臣各自獻議者。事體不同。乃與同僚具箚以進。其略曰。

- 이때 폐동궁(廢東宮) 지가 강화(江華)의 위리안치(圍籬安置)된 곳에서 굴을 파고 도망친 일이 발생하니, 상이 재신과 삼사의 관원들에게 처리할 방안을 의논하게 하였다. 선생은 옥당(玉堂)의 직임은 임금을 보도하는 데 있고, 또 외정(外廷)의 신료들이 각자 헌의(獻議)하는 것과는 사체가 같지 않다고 하여 동료들과 함께 차자를 갖추어 올렸는데, 그 차자의 대략은 다음과 같다.

臣等伏覩答兩司之批。丁寧懇切。至引廢朝事爲戒。臣等聚首莊誦。感極而繼之以隕涕也。當初聖上之所以處之者。極其仁恕。苟有人心者。固當感戴之不暇。而乃反作爲陰計。自重其罪。此所謂自絶于天者。而聖上仁恕之心。愈往而愈篤。但知仁愛之在己。而不知罪惡之在彼。王言一發。四方誦之。信史書之。豈不爲盛德之事而千古之美談乎。

“신등이 양사에 내리신 비답을 보건대, 뜻이 간절하시어 폐조(廢朝)의 일을 끌어 경계로 삼기까지 하셨으니, 신등은 머리를 맞대고 큰소리로 읽고는 감격스럽기 그지없어 눈물이 흘렀습니다. 당초에 성상께서 지를 처리하신 것이 지극히 인자하고 관대하셨으니, 저 지가 사람의 양심이 있는 자라면 감격해 존경하기에도 겨를이 없어야 함이 마땅한데 도리어 음흉한 계책을 꾸며 스스로 죄를 가중시켰으니, 이것이 이른바 ‘스스로 하늘을 끊는다.’라는 것입니다. 그런데도 성상의 인자하고 너그러우신 마음은 갈수록 더욱 돈독하시어, 인애하셔야 한다는 것만을 아시고, 저에게 죄가 있다는 것은 모르셨습니다. 성상의 말씀이 한 번 나오자, 사방 사람이 낭송하고 사관(史官)이 기록하였으니, 어찌 성대한 일과 천고의 미담이 되지 않겠습니까.” -

○六月癸亥。初四日 入侍晝講。○ 6월 계해일 - 4일 - 에 주강에 입시하였다.

○乙丑。入侍晝講。○ 을축일에 주강에 입시하였다.

○辛未。入侍晝講。○ 신미일에 주강에 입시하였다.

○癸酉。入侍晝講。○ 계유일에 주강에 입시하였다.

○甲戌。與同僚上疏乞遞。不許。時兩司方請加法廢人。以玉堂不從。語頗侵軼。先生遂與同僚陳疏乞遞。其略曰。○ 갑술일에 동료와 함께 소를 올려 체직을 청하니, 윤허하지 않았다. - 이때 양사가 바야흐로 폐서인이 된 지(祬)에게 법을 더 무겁게 적용하기를 청하면서, 옥당이 자신들의 의견을 따르지 않는다고 하여 자못 옥당을 침범하는 말을 하니, 선생이 드디어 동료와 함께 소를 올려 체직을 청하였다.

當初聖敎。發於天理之眞切。合乎人心之所安。超出常情利害之外。同符古昔帝王之事。此爲至善所在。故前日獻議之時。終始以將順爲辭。今聞兩司以臣等久不陳請爲非云。臣等欲言則有乖初見。終默則又違舊規。前跋後㚄。不知所出。伏惟聖明許遞臣等職名。以便公私。批曰。省疏具悉。少無所失。勿辭察職。

그 상소의 대략에 “당초에 내리신 성상의 전교는 천리(天理)의 참다운 정성에서 나오시어 인심(人心)이 편안히 여기는 바에 부합하고, 이해를 따지는 일반적인 생각에서 크게 벗어나시어 옛 제왕들의 일에 부합하셨으니, 이것이 바로 지선의 방법이므로 전날 헌의할 때 시종 성상의 뜻을 받들어 따르겠다고 말씀드렸던 것입니다. 그런데 지금 듣건대 양사가 신등이 오래도록 가죄(加罪)하기를 청하지 않았다 하여 비난한다고 합니다. 그렇다고 말을 하자니 당초의 의견을 어기는 것이고, 끝내 말을 하지 않자니 옛 규례를 어기는 것이니, 이럴 수도 없고 저럴 수도 없어 어찌할 바를 모르겠습니다. 삼가 바라건대 성상께서는 신등의 직명을 벗기시어 공사(公私)를 편안케 하소서.”라고 하였다. 상이 비답하기를, “소를 보고 뜻을 잘 알았다. 조금도 잘못한 바가 없으니 사직하지 말고 직임을 살피라.”라고 하였다. -    㚄 엎드려질 체

○庚辰。又上疏辭。不許。三告加由。

○ 경진일에 또 소를 올려 사직을 청하니, 윤허하지 않았다. 세 차례 정고(呈告)하니 말미를 더 주었다.

○七月。又上疏辭。不許。時大司憲李貴。以玉堂不從斷義之論。至上前直斥先生。先生不安在職。累告不得請。出謝後。又上疏乞遞。其略曰。○ 7월에 또 소를 올려 사직을 청하니 윤허하지 않았다. - 이때 대사헌 이귀(李貴)가, 옥당이 의리로 단죄하자는 논의를 따르지 않는다 하여 성상의 면전에서 바로 선생을 지적하니, 선생은 관직에 있기가 불안하여 여러 차례 사직하기를 고하였으나, 허락받지 못하였으므로 나아가서 사은한 뒤에 또 소를 올려 체직을 청하였다. 그 소의 대략에

臣竊聞頃日憲臣有以臣奉職無狀之實。陳達於榻前。而聖慈諒察。委曲開釋。至於再三。臣以首頓地。涕淚交零。雖欲昂首自鳴。已爲無用之剩語矣。“신이 삼가 듣건대, 지난번에 헌부(憲府)의 신하가 신의 직무를 봉행하는 것이 형편없다는 내용으로 탑전(榻前)에서 진달하였으나, 성상께서 신의 사정을 헤아려 살피시고 자세히 이해시키기를 두세 번이나 거듭하셨다고 하니, 신은 땅에 머리를 조아리며 눈물을 흘렸습니다. 비록 머리를 들고 신의 심정을 진달하고 싶었지만, 이미 쓸데없는 군더더기 말이 되었습니다.

第念法府長官。主一時公論。而正議於咫尺之地。臣是何人。乃敢委蛇盤礴。有若自謂無罪者然哉。생각건대, 법부(法府)의 장관은 한 시대의 공론을 주도하면서 성상 앞에서 정론을 펴는 사람인데, 신이 어떤 사람이기에 감히 편안히 앉아 스스로 죄가 없다고 여기는 것처럼 할 수가 있겠습니까.    盤礴 (반박)  (박) 4. 다리를 뻗고 앉다

必且聽聞譁然。怒之者以爲無所忌憚。賤之者以爲頓喪廉隅。區區伉拙之心。實不忍 以身蒙此詬也。伏乞聖明曲賜陶鎔。以全微臣進退之義。

반드시 장차 소문이 떠들썩하여 신에게 화를 내는 자는 ‘꺼리는 바가 없다.’라고 할 것이고, 신을 천시하는 자는 ‘염치가 전혀 없다.’라고 할 것이니, 강직하고 옹졸한 신의 마음으로는 차마 이런 모욕을 받아들일 수 없습니다. 삼가 바라건대, 성상께서는 사람을 양성하는 은혜를 내리시어, 미천한 신의 진퇴의 의리를 온전하게 하소서.” 하였다. -

○陳啓請去光海所上宣廟祖字。啓曰。○ 진계(陳啓)하여 광해가 선묘(宣廟)에게 올린 ‘조(祖)’ 자를 삭제하기를 청하였다. - 계사(啓辭)는 다음과 같다.

臣意歷代帝王創業與國統中絶而再造之君稱祖。我宣廟雖遭外寇。而旋卽收復。自致重恢。未嘗有國統中絶之事。不宜稱祖也。光海初年。欲稱以祖。其時尹根壽以無義例上箚而止。厥後許筠，李爾瞻輩請上尊號於光海。光海以獨當爲愧。更發稱祖之論。廷臣無一言。其事遂行。此可謂無知妄作矣。“신의 생각에는 역대 제왕 중에 창업하였거나 중단된 국통을 다시 이은 임금에 한해 ‘조(祖)’로 칭하였으니, 우리 선묘께서 비록 외적의 침입을 당하였으나 이내 수복(收復)하여 스스로 광복을 이룩하셨고 국통이 중단된 일이 없었으니, ‘조’로 칭하는 것은 옳지 않다고 여깁니다. 광해 초년에 ‘조’로 칭하고자 할 때, 윤근수(尹根壽)가 그런 의례(義例)가 없다는 내용으로 차자를 올려 그 일이 중지되었습니다. 그 뒤에 허균(許筠)과 이이첨(李爾瞻) 등이 광해에게 존호 올리기를 청하자, 광해는 혼자 담당하는 것을 부끄럽게 여겨 다시 ‘조’로 칭하는 의논을 일으켰는데, 조정 신하 중에 반대하는 말이 한마디도 없어 마침내 그 일이 이루어졌으니, 이는 참으로 ‘아무것도 모르고 함부로 한 짓’이라고 할 수 있습니다.

況諡號下稱祖。有如帝王追崇四祖。如宋之僖，順，翼，宣。我國之穆，翼，度，桓。非如歷代太祖世祖之稱。非所以尊崇之也。稱祖以功。稱宗以德。初無高下。今者光海時所上徽號。方議刊去。若然則當有具由告。廟之禮。其時幷告稱祖無例之意。而改之似當云云。

더구나 시호(諡號) 밑에 ‘조’로 칭하는 것은 제왕이 사조(四祖)를 추숭한 것과 같음이 있는 데이겠습니까. 이를테면 송(宋)나라의 희조(僖祖), 순조(順祖), 익조(翼祖), 선조(宣祖)와 우리나라의 목조(穆祖), 익조(翼祖), 도조(度祖), 환조(桓祖)는 역대의 태조(太祖), 세조(世祖)의 칭호와 같은 것이 아니니, 존숭(尊崇)한 것이 아닙니다. 공이 있는 임금을 ‘조’로 칭하고 덕이 있는 임금을 ‘종(宗)’으로 칭하는 것이니, ‘조’와 ‘종’에는 애당초 높고 낮음이 없습니다. 지금 바야흐로 광해 때 올린 휘호를 삭제하기로 의논하였으니, 그렇다면 마땅히 사유를 갖추어 종묘에 고하는 예가 있어야 할 것입니다. 그러니 그때 ‘조’로 칭한 것이 전례가 없었다는 뜻을 아울러 고하고서 고치는 것이 마땅할 것 같습니다.……” -

○己亥。十一日 入侍晝講。○ 기해일 - 11일 - 에 주강에 입시하였다.

○參元子相見禮。有宣醞。先生每進講元子。師道甚嚴。一日元子所坐設重席。先生命撤之。一小宦有戲色。元子或寓目。先生引中官責之曰。元子沖幼。如金在鎔。朝夕箴規。汝輩與有其責。安敢如是。他日若又然。不得不聞于上。元子爲之改容。中官輩相傳元子最喜受學於鄭師傅。而嚴憚又最甚云。

○ 원자(元子)의 상견례(相見禮)에 참가하였다. 선온(宣醞)이 있었다. - 선생은 원자에게 진강할 때마다 사도(師道)가 매우 엄하였다. 하루는 원자가 앉을 자리에 방석을 겹으로 깔자, 선생은 이를 치우라고 명하였고, 장난을 치는 어린 환관을 원자가 가끔 쳐다보자, 선생은 그 환관을 불러다가 꾸짖기를, “원자께서 아직 어리시어 쇠가 용광로에 있는 것과 같으니, 너희들도 아침저녁으로 잠규(箴規 경계해 바로잡음)해야 할 책임이 있는데, 어찌 감히 이와 같이 한단 말이냐. 앞으로 만약 이런 일이 있으면 성상께 고하지 않을 수 없다.”라고 하니, 원자가 용모를 바꾸었다. 환관 등이 서로 전하기를, “원자께서 정 사부(鄭師傅)에게 배우는 것을 가장 좋아하면서도 두려워하는 것도 가장 심하다.”라고 하였다. -

○庚子。入侍朝講。○ 경자일에 조강에 입시하였다.

○辛丑。入侍晝講。○ 신축일에 주강에 입시하였다.

○壬寅。朝進讀時敏堂。○ 임인일 아침에 시민당(時敏堂)에서 진독(進讀 세자에게 글을 읽어 올리는 것)하였다.

○入侍夕講。猝患眩暈徑退。賜藥物。

○ 석강에 입시하였다가 갑자기 현기증이 나서 지레 물러 나왔다. 성상께서 약물(藥物)을 하사하였다.

○丙午。朝進讀時敏堂。○ 병오일 아침에 시민당에서 진독하였다.

○入侍晝講。○ 주강에 입시하였다.

○己酉。入侍晝講。○ 기유일에 주강에 입시하였다.

○癸丑。進讀時敏堂。○ 계축일에 시민당에서 진독하였다.

○甲寅。入侍晝講。○ 갑인일에 주강에 입시하였다.

○乙卯。進讀時敏堂。○ 을묘일에 시민당에서 진독하였다.

○丁巳。進讀時敏堂。○ 정사일에 시민당에서 진독하였다.

○八月己未朔。入侍朝講。○ 8월 초하루 기미일에 조강에 입시하였다.

○賜盤領塔胡資。上箋陳謝。○ 반령(盤領)과 탑호(塔胡)의 감을 하사하니, 전(箋)을 올려 사례하였다.

[주D-098]반령(盤領) : 목 부위에 둥근 깃을 단 관복이다.

[주D-099]탑호(塔胡) : 왕과 관료들이 철릭 위에 입던 소매가 없는 옷이다. 철릭은 소매가 넓고 의(衣)와 상(裳)이 연결되었으며 허리에 주름이 잡혀 있다. 오른쪽 소매에 단추를 달아서 붙였다 떼었다 할 수 있게 만들어, 유사시에 융복(戎服)으로 입을 수 있게 한 옷이다.

○辛酉。朝進讀時敏堂。○ 신유일 아침에 시민당에서 진독하였다.

○入侍晝講。○ 주강에 입시하였다.

○癸亥。入侍晝講。○ 계해일에 주강에 입시하였다.

○甲子。進讀時敏堂。○ 갑자일에 시민당에서 진독하였다.

○乙丑。入侍夕講。○ 을축일에 석강에 입시하였다.

○己巳。入侍晝講。○ 기사일에 주강에 입시하였다.

○庚午。入侍晝講。○ 경오일에 주강에 입시하였다.

○辛未。會講于時敏堂。○ 신미일에 시민당에서 회강(會講)하였다.

[주D-100]회강(會講) : 세자가 월 2회 사부 이하 여러 관원을 모아 놓고서 경사(經史) 등을 강론하는 것이다.

○癸酉。朝進讀時敏堂。○ 계유일 아침에 시민당에서 진독하였다.

○入侍夕講。○ 석강에 입시하였다.

○丁丑。入侍晝講。○ 정축일에 주강에 입시하였다.

○戊寅。進讀時敏堂。○ 무인일에 시민당에서 진독하였다.

○己卯。兼藝文館提學。上疏辭。不許。疏見文集

○ 기묘일에 예문관 제학을 겸임하게 되었는데, 소를 올려 사직을 청하니, 윤허하지 않았다. - 소는 문집에 보인다. -

○癸未。入侍晝講。○ 계미일에 주강에 입시하였다.

○丙戌。進讀時敏堂。○ 병술일에 시민당에서 진독하였다.

○九月戊子朔。入侍晝講。○ 9월 초하루 무자일에 주강에 입시하였다.

○庚寅。入侍朝講。○ 경인일에 조강에 입시하였다.

○壬辰。入侍晝講。○ 임진일에 주강에 입시하였다.

○癸巳。進讀時敏堂。○ 계사일에 시민당에서 진독하였다.

○丁酉。入侍晝講。○ 정유일에 주강에 입시하였다.

○戊戌。進讀時敏堂。○ 무술일에 시민당에서 진독하였다.

○上箚陳八條。一曰立大志。二曰懋聖學。三曰重宗統。四曰盡孝敬。五曰納諫諍。六曰公視聽。七曰嚴宮禁。八曰鎭民心。其重宗統一款略曰。○ 차자를 올려 8조(條)를 진달하였다. - 1. 큰 뜻을 세울 것〔立大志〕, 2. 성학을 힘쓸 것〔懋聖學〕, 3. 종통을 중하게 할 것〔重宗統〕, 4. 효경을 다할 것〔盡孝敬〕, 5. 간쟁을 받아들일 것〔納諫諍〕, 6. 시청을 공정히 할 것〔公視聽〕, 7. 궁중을 엄숙히 할 것〔嚴宮禁〕, 8. 민심을 안정시킬 것〔鎭民心〕이었다. 그중의 한 조항인 중종통(重宗統)의 대략에,

禮爲人後者爲之子。故稱所後爲父母。而服齊斬三年。稱本生爲伯叔。而服不杖期。誠以受重之意甚大。而物無二本。家無二尊故也。“예(禮)에, 남의 후사가 된 자는 바로 그의 아들이 되기 때문에 후사로 들어간 쪽을 부모라 칭하여 자최삼년(齊衰三年)과 참최삼년(斬衰三年)을 입고, 본가의 생부모(生父母)를 백숙부모(伯叔父母)로 칭하여 부장기복(不杖朞服)을 입는다고 하였는데, 이는 진실로 전중(傳重 종묘의 제사를 물려줌)을 받는 뜻이 매우 중대하니, 사물에는 근본이 둘이 있을 수 없고 집안에는 존친(尊親)이 둘이 있을 수 없기 때문입니다.

[주D-101]부장기복(不杖朞服) : 상장(喪杖)을 짚지 않고 기년복(朞年服)을 입는 것이다.

至於帝王之承統。則受宗廟社稷之重。爲億兆臣民之主。其義之重。又萬萬於卿士家。제왕의 계통을 잇는 것으로 말하면, 종묘사직의 제사를 물려받아 억조 신민의 주인이 되니, 그 의리의 중대함이 또 경사가(卿士家)에 비해 더욱 중대합니다.

故前代帝王。以旁支入繼。而尊奉私親者。率皆見非於當時。取譏於後世。至宋英宗。賴司馬，范呂諸賢。能據經守正。遂以皇伯父稱濮王。以王子宗樸。襲爵奉祀。乃爲得禮之懿。而我宣廟追崇德興時。亦倣而行之。此可謂百王之明法也。그러므로 전대 제왕 중에 방계(傍系)로서 들어와 대통을 이은 뒤에 사친(私親)을 존봉한 임금들은 모두 당시에 비난을 받았고 후세에 비웃음을 샀습니다. 송(宋)나라 영종(英宗)으로 말하면 사마광(司馬光), 범진(范鎭), 여회(呂晦) 등 여러 현인이 경전에 의거해 정도를 지킨 데 힘입어 드디어 생부(生父) 복왕(濮王)을 황백부(皇伯父)로 칭하고, 복왕의 아들 종박(宗樸)에게 작위를 세습시켜 복왕의 제사를 받들게 하였으므로 예를 잘 행한 미덕이 되었습니다. 그러므로 우리 선묘(宣廟)께서 덕흥대원군(德興大院君)을 추숭할 때에도 이 예를 따라 행하였으니, 이는 백대 왕조(王朝)가 지켜야 할 밝은 법이라 할 수 있습니다.

[주D-102]송(宋)나라 …… 되었습니다 : 영종은 인종의 종형 복안의왕(濮安懿王) 윤겸(允謙)의 아들로, 인종의 뒤를 이어 황제가 된 뒤에 생부 복안의왕을 숭봉(崇奉)하는 전례(典禮)를 의논하게 하니, 재상(宰相) 한기(韓琦) 등은 황고(皇考)로 칭해야 한다 하고, 왕규(王珪), 사마광(司馬光), 범진(范鎭), 여회(呂晦) 등은 ‘이미 인종을 황고로 칭하였으니, 복왕을 또 황고로 칭한다면 아버지가 둘이 되는 것이다.’라고 하며 황백(皇伯)으로 칭할 것을 주장하였다. 《欽定續通典 卷75》

至於今日事體。則與此微有不同。蓋殿下。宣廟之孫。昭穆不可易。祖禰不可亂。故只得稱祖而不敢稱考。旣已稱祖於宣廟而自稱爲孫。則雖稱考於所生而自稱爲子。未有嫌偪之礙也。오늘의 사정으로 말하면 이와 조금 다른 점이 있습니다. 전하께서는 선묘의 손자이시니 소목(昭穆)을 바꿀 수도 없고, 조묘(祖廟)와 예묘(禰廟)의 호칭을 어지럽힐 수도 없기 때문에 단지 조(祖)로 칭할 수 있을 뿐, 감히 고(考)로 칭할 수 없습니다. 이미 선묘를 조로 칭하고 스스로를 손(孫)으로 칭하셨으니, 비록 소생부(所生父)를 고로 칭하고 스스로를 자(子)로 칭하여도 혐의스러울 것이 없습니다.

司馬公之言曰。漢宣帝承昭帝之後。以孫繼祖。故尊其父爲皇考。而不敢尊其祖爲皇祖。呂公著亦曰宣帝以兄孫嗣祖統。稱史皇孫爲考。無兩考之嫌也。此正與今日之事相似。而可以爲明据。사마광의 말에 ‘한(漢)나라 선제(宣帝)가 소제(昭帝)의 뒤를 이어 손자로서 할아버지의 뒤를 이었기 때문에 그 아버지만을 높여 황고(皇考)로 칭하였고 감히 그 할아버지까지 높여 황조(皇祖)로 칭하지 않았습니다.’라고 하였고, 여공저(呂公著)도 말하기를, ‘선제는 형의 손자로서 할아버지의 대통을 이었기 때문에 사황손(史皇孫)을 고(考)로 칭하여도 고가 둘이 되는 혐의가 없습니다.’ 하였으니, 이것이 오늘의 일과 서로 비슷하여서 분명한 증거로 삼을 수 있습니다.

論事之臣。猶執稱爲伯叔之文。而以稱考爲非。雖有語焉不詳之病。而其於正統不可干之大義。則截然而難犯矣。殿下未可以少之也。그런데도 일을 논하는 신하들은 여전히 백부나 숙부로 칭해야 한다는 글을 고집하여 고로 칭하는 것을 잘못이라고 합니다. 비록 말을 상세하게 하지 못한 병통은 있으나, 정통을 범해서는 안 된다는 대의는 엄정하여 범하기 어려움이 있으니, 전하께서는 이를 하찮게 여겨서는 안 됩니다.

程子之論濮議。有曰。奸邪之人。希恩固寵。務爲巧飾。欺罔聖聽。則陛下之心。無由而悟。정자(程子)가 논한 복의(濮議)에 ‘간사한 사람들이 은혜를 바라고 은총을 굳히기 위하여 교묘한 말을 꾸며 성상의 귀를 속이기를 힘쓴다면 폐하의 마음은 이를 깨달을 방법이 없을 것입니다.’라고 하였습니다.

今雖公論已定。擧國同辭。安知異日必無希恩固寵巧飾欺罔。如程子之所憂者乎。지금 비록 공론이 이미 정해져서 온 나라 사람이 모두 한목소리를 내고 있지만, 후일에 정자가 걱정한 것처럼 은혜를 바라고 은총을 굳히기 위하여 교묘한 말을 꾸며 성상의 귀를 속이는 자가 반드시 없으리란 것을 어찌 보장할 수 있겠습니까.

萬一奸人倡爲邪說曰。生育之恩。不可不致隆。宗廟之序。不可虛一世。以動聖聽。則此眞所謂以小宗而合大宗之說。而天地之常經亂矣。만약 간사한 자가 사설(邪說)을 주창하여, ‘낳아 길러 준 은혜가 있는 친부모는 융숭하게 대우하지 않을 수 없고, 종묘의 순서는 한 대(代)를 비워 둘 수 없다.’라는 말로 성상을 충동질한다면, 이는 이른바 ‘소종(小宗)이 대종(大宗)을 통합한다.’라는 설로, 천지의 떳떳한 도리를 어지럽히는 것입니다.

嘉靖年間。張璁，霍韜，桂萼，席書之徒。鼓作邪議。肆爲眩亂。遂以世宗所生興獻王。稱考稱皇帝。反以孝宗爲皇伯考。其顚倒謬戾。變易天常。莫此爲甚。邪說之可畏。有如此者。가정(嘉靖) 연간에 장총(張璁), 곽도(霍鞱), 계악(桂萼), 석서(席書) 등이 간사한 논의를 일으켜 멋대로 시비를 현란시켜, 드디어 세종(世宗)의 생부 흥헌왕(興獻王)을 고(考)와 황제로 칭하고 도리어 효종(孝宗)을 황백고(皇伯考)로 칭하여, 순서를 뒤바꾸고 어그러뜨려 천륜을 변역시킨 것이 이보다 심한 것이 없으니, 사설이 이처럼 두려운 것입니다.

[주D-103]가정(嘉靖) …… 칭하여 : 세종(世宗)은 헌종의 넷째 아들 흥헌왕(興獻王)의 세자로 무종(武宗)이 죽자 효종(孝宗)의 뒤를 이어 대통을 승계하였다. 태학사(太學士) 양정화(楊廷和) 등이 흥헌왕 추숭에 대한 전례를 의논해 세종에게 “효종을 황고(皇考)로 칭하고 흥헌왕을 황숙(皇叔)으로 칭해야 한다.”라고 청하니, 세종은 “나는 황위(皇位)를 승계한 것이고 후사를 이은 것이 아니다.’ 하고, 또 ‘어찌 아버지를 바꿀 수가 있느냐.’ 하며 받아들이지 않고 다시 의논하게 하니, 장총(張璁) 등이 세종의 뜻에 영합하여 흥효왕을 황고로 칭하고 효종을 황백고(皇伯考)로 칭해야 한다고 하였는데, 세종은 장총 등의 건의를 받아들였다. 자세한 것은 서건학(徐乾學)의 《독례통고(讀禮通考)》 제20권에 구체적으로 보인다.

然亦世宗之心。徒知生我之爲恩。罔念繼統之尤重。故奸人得以中之耳。 그런데도 세종의 마음은 한갓 자신을 낳아 준 이가 은혜가 되는 줄만 알고 대통을 잇는 것이 더욱 중대한 줄을 몰랐기 때문에 간사한 사람이 그 비위를 맞출 수 있었던 것입니다.

此誠萬萬非所憂於聖明之世。而區區憂慮。不得不預爲明主言之。惟殿下堅定而明察焉。이런 일은 성상의 세대에서는 전혀 걱정할 바가 아닙니다만, 신의 우려를 미리 밝으신 전하를 위하여 말씀드리지 않을 수 없어서이니, 전하께서는 뜻을 굳게 정하시고 밝게 살피소서.”하였다.

批曰。覽是箚辭。陳列八條。無非愛君憂國之誠。予深嘉悅。予當服膺自省焉。

상이 비답하기를, “이 차자의 말을 보니 진열한 여덟 조목이 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 정성이 아님이 없으니, 내가 매우 기쁘다. 내 마땅히 가슴에 새겨 스스로 반성하겠다.” 하였다. -

○壬寅。進讀時敏堂。○ 임인일에 시민당에서 진독하였다.

○戊申。入侍晝講。○ 무신일에 주강에 입시하였다.

○獻宣惠號牌議。時朝廷方講宣惠號牌便否。令諸宰雜議。先生議略曰。○ 선혜청(宣惠廳)에 관한 일과 호패법(號牌法)에 대해 헌의하였다. - 이때 조정에서 바야흐로 선혜청과 호패법의 편부(便否)를 강론하면서 여러 재신에게 함께 의논하게 하였다. 선생이 올린 의견의 대략은 다음과 같다.

臣常謂宣惠廳公事。節目煩瑣。奸蠹易容。不可以行之久遠。“신은 항상 선혜청의 공사 절목(公事節目)이 너무 번잡하여 부정이 생기기 쉬우니 오래도록 시행할 만한 것이 못 된다고 생각하였습니다.

且以臣之所知尙州一邑論之。則大同一結所收。通計米豆及其人布刷馬價諸色。率一歲不過木二疋有餘。則一夫所收。大約不過十七疋。신이 알고 있는 상주(尙州) 한 고을을 가지고 논하면, 대동법(大同法)에 1결(結)당 거두는 미두(米豆) 및 기인 가포(其人價布), 쇄마가(刷馬價) 등 각종 세목(稅目)의 합계가 한 해에 포목(布木) 2필(疋) 남짓에 불과하니, 일부(一夫 한 세대)에게 거두는 것이 대략 17필에 불과합니다.

[주D-104]기인 가포(其人價布) : 기인(其人)이 노역에 종사하지 않는 대가로 국가에 바치는 포목이다. 기인은 각 관아에 숯과 땔나무를 바치는 일을 맡은 사람인데, 숯과 땔나무를 마련하는 값을 백성에게서 거두었다.

[주D-105]쇄마가(刷馬價) : 쇄마의 값을 지급하기 위해 백성들에게 받던 포목이다. 쇄마는 외관(外官)의 영송이나 조사(詔使)의 방물(方物) 등을 수송하는 데 쓰기 위해 각 지방에 비치한 관용마(官用馬)이다. 주로 민간의 말을 삯을 주고 사용하였다.

而今宣惠廳所收。一結當取三疋。則一夫當取二十四疋。較之常年所收殆加三分之一。그런데 지금 선혜청에서 거두는 것은 1결당 3필을 거두도록 되어 있으니, 그렇다면 일부에게 24필을 거두는 것이어서, 예년에 비해 거두는 양이 거의 3분의 1이 추가된 것입니다.

外方之民。聞朝廷講究利民之政。拭目傾耳。日望其惠。而乃得三分加一之賦。必將譁然而駭。愀然而愁矣。況今百穀不成。而木花尤甚。臣意不如姑徐待稔熟。講而行之。외방의 백성들이 조정에서 백성을 이롭게 하는 정책을 강구하고 있다는 것을 듣고, 눈을 닦고 귀를 기울이며 날마다 그 혜택이 미치기를 바라고 있는데, 3분의 1이 추가된 부세를 내야 한다는 말을 듣는다면 반드시 해괴하게 여겨 시끄럽게 떠들고 안색을 변하며 근심할 것입니다. 더구나 금년에는 모든 곡식이 흉작인 데다가 목화는 더욱 흉작인 데이겠습니까. 그러므로 신은 우선 풍년이 들기를 기다려 강구해 시행하는 것이 좋을 것으로 생각합니다.

號牌一事。乃是必可行之良法。但念塗炭之民。未及休息。而遽聞此令之下。則或不無鳥驚魚駭之慮。然善爲開諭。處之得宜。則恐亦不至於必不可行矣。호패에 관한 한 가지 일은, 반드시 시행할 만한 좋은 법입니다. 그러나 염려되는 것은 도탄에 빠진 백성들이 미처 휴식도 하기 전에 갑자기 이 명령이 내린 것을 듣는다면 백성들이 모두 놀라 이산할 염려가 없지 않은 점입니다. 그러나 잘 깨우쳐 알맞게 조처한다면 반드시 시행할 수 없는 데에 이르지는 않을 것입니다.

至於兵農之當分。論者無不知之。而必須贍其衣食。給其妻孥。然後可令專意於踴躍擊刺之事。我國之力。有不能辦。若量力所及而選兵。則兵少不足於用。此其所以難也。병사와 농부를 분리시켜야 한다는 것은 논하는 자들이 그렇게 하는 것이 마땅하다는 것을 모르지 않습니다. 그러나 반드시 병사들에게 의식을 넉넉히 주고 그 처자에게도 의식을 마련해 준 뒤에야 병사들을 훈련에 전념하게 할 수 있습니다. 그러나 우리나라의 국력으로는 이에 필요한 재정을 마련할 수 없습니다. 그렇다고 힘이 미치는 바를 헤아려서 병사를 뽑는다면 군사가 적어서 쓰기에 부족할 것이니, 이 점이 바로 병농분리(兵農分離)를 시행하기 어려운 이유입니다.

旣不能此。則唯給保一事。乃爲前代通行之規。而然亦或存或亡。不能隨闕塡充。壬辰亂後。尤爲蕩然。而敎鍊之法。則終始未有所聞。我國武略之不競。職由於此。이미 이렇게 할 수 없다면, 급보(給保)하는 한 가지 일은 바로 전대부터 통행하던 규례입니다. 그러나 이것 역시 있는 곳도 있고 없는 곳도 있는 것은 궐원(闕員)이 생기면 즉시 보충하지 않았기 때문인데, 임진왜란 이후로는 완전히 없어져서 교련하는 법을 끝내 들은 바가 없으니, 우리나라가 무력이 강하지 못한 것은 오로지 이에서 연유한 것입니다.

今欲着實行之。則必須先行號牌之法。多得閑丁。以充闕伍。然後可以議此矣。

이제 착실히 행하고자 한다면, 반드시 호패법을 시행하여 한정(閒丁)을 많이 찾아내어 궐원을 보충한 뒤에야 강병책(强兵策)을 논의할 수 있을 것입니다.” -

[주D-106]급보(給保) : 군역에 종사하는 군인에게 보인(保人)을 주는 것인데, 군인 한 사람에게 보인 두 명씩을 주었다. 보인은 병역의무가 있으나 군대에 가지 않은 자를 이르는데, 이들은 군대를 가지 않는 대신 보미(保米)나 보포(保布)를 내어 군역에 종사하는 사람을 돕는다.

[주D-107]한정(閒丁) : 국가의 부역에 나가지 않은 장정을 이른다.

○甲寅。以嫁女乞暇。上令本道給昏需。上箚辭。不許。拜辭時。兩宮皆有賜。

○ 갑인일에 딸을 시집보내는 일로 휴가를 청하니, 상이 본도(本道)로 하여금 혼수를 마련해 주게 하였다. 차자를 올려 사양하였으나, 윤허하지 않았다. - 배사(拜辭)할 때 양궁(兩宮 대전과 동궁)에서 모두 물품을 하사하였다. -

○十月庚申。初三日 還家。○ 10월 경신일 - 3일 - 에 집으로 돌아왔다.

○庚午。行昏禮。○ 경오일에 혼례를 거행하였다.

○閏十月戊子。初二日 還朝。入侍晝講。

○ 윤10월 무자일 - 2일 - 에 조정으로 돌아와서, 주강에 입시하였다.

○庚寅。朝進讀時敏堂。○ 경인일 아침에 시민당에서 진독하였다.

○入侍晝講。○ 주강에 입시하였다.

○辛卯。哭任疏庵喪。有輓詞 ○ 신묘일에 임소암(任疏庵)의 상에 곡하였다. - 만사가 있다. -

○癸巳。入侍晝講。○ 계사일에 주강에 입시하였다.

○甲午。朝進讀時敏堂。○ 갑오일 아침에 시민당에서 진독하였다.

○入侍晝講。○ 주강에 입시하였다.

○丁酉。入侍朝講。○ 정유일에 조강에 입시하였다.

○戊戌。進讀時敏堂。○ 무술일에 시민당에서 진독하였다.

○庚子。入侍晝講。○ 경자일에 주강에 입시하였다.

○辛丑。入侍晝講。○ 신축일에 주강에 입시하였다.

○壬寅。朝進讀時敏堂。○ 임인일 아침에 시민당에서 진독하였다.

○入侍晝講。○ 주강에 입시하였다.

○丙午。朝進讀時敏堂。○ 병오일 아침에 시민당에서 진독하였다.

○入侍晝講。○ 주강에 입시하였다.

○庚戌。進讀時敏堂。○ 경술일에 시민당에서 진독하였다.

○辛亥。入侍晝講。○ 신해일에 주강에 입시하였다.

○壬子。入侍晝講。○ 임자일에 주강에 입시하였다.

○癸丑。進讀時敏堂。○ 계축일에 시민당에서 진독하였다.

○甲寅。入侍晝講。○ 갑인일에 주강에 입시하였다.

○十一月丁巳朔。親行冬至望闕禮。以雲劍入侍。

○ 11월 초하루 정사일에 친행(親行)하는 동지 망궐례(冬至望闕禮)에 운검(雲劍)으로서 입시하였다.

[주D-108]운검(雲劍) : 별운검(別雲劍)을 이른다. 별운검은 운검을 차고 임금을 좌우에서 호위하는 임시 관직이다.

○戊午。朝進讀時敏堂。○ 무오일 아침에 시민당에서 진독하였다.

○入侍晝講。○ 주강에 입시하였다.

○癸亥。入侍夕講。○ 계해일에 석강에 입시하였다.

○乙丑。進讀講學廳。○ 을축일에 강학청(講學廳)에서 진독하였다.

○丁卯。入侍晝講。○ 정묘일에 주강에 입시하였다.

○庚午。引見入侍。○ 경오일에 인견하는 자리에 입시하였다.

○乙亥。入侍晝講。○ 을해일에 주강에 입시하였다.

○己卯。參元子會講。有宣醞。

○ 기묘일에 원자(元子)의 회강(會講)에 참여하였다. 선온(宣醞)이 있었다.

○庚辰。入侍晝講。○ 경진일에 주강에 입시하였다.

○辛巳。進讀時敏堂。○ 신사일에 시민당에서 진독하였다.

○癸未。入侍晝講。○ 계미일에 주강에 입시하였다.

○乙酉。進讀時敏堂。○ 을유일에 시민당에서 진독하였다.

○十二月丙戌朔。進讀時敏堂。○ 12월 초하루 병술일에 시민당에서 진독하였다.

○戊子。朝進讀時敏堂。○ 무자일 아침에 시민당에서 진독하였다.

○入侍晝講。○ 주강에 입시하였다.

○庚寅。朝進讀時敏堂。○ 경인일 아침에 시민당에서 진독하였다.

○入侍晝講。○ 주강에 입시하였다.

○癸巳。進讀時敏堂。○ 계사일에 시민당에서 진독하였다.

○乙未。進讀時敏堂。○ 을미일에 시민당에서 진독하였다.

○上箚請遇災寅畏。時白虹貫日。先生率同僚上箚。其略曰。○ 차자를 올려, 재변을 만났으니 공경하고 두려워하기를 청하였다. - 이때 흰 무지개가 해를 꿰는〔白虹貫日〕 재변이 일어나니, 선생이 동료들을 거느리고 차자를 올렸는데, 그 차자의 대략에

天道不慆。變不虛生。意者深宮蠖濩之中。幽獨得肆之地。無乃敬畏之念乍弛。宴安之心漸滋。或有人所不知而天已降監者乎。 “천도(天道)는 틀리는 것이 아니니, 재변이 헛되이 생기는 것이 아닙니다. 생각건대 전하께서 궁중의 깊숙한 곳에 홀로 계시어 마음대로 행동할 수 있을 때 경외하는 마음이 풀리고 안일을 추구하는 마음이 자라난 것을 사람들은 모르지만 하늘은 이미 굽어살폈기 때문이 아니겠습니까.   慆 (도) 2. 방자하다, 5. 감추다

古人之言曰。一念之善。慶星卿雲。一念之惡。烈風雷雨。由此推之。則一念之不善。一念之白虹也。一事之不善。一事之白虹也。雖無謫見於天者。已爲可畏。況有之乎。옛사람의 말에 ‘한 가지 생각이 선하면 상서로운 별〔慶星〕과 상서로운 구름〔卿雲〕이 나타나고, 한 가지 생각이 악하면 사나운 바람이 불고 천둥이 치며 폭우가 내린다.’라고 하였으니, 이 말로 미루어 보면 한 가지 생각이 선하지 못한 것이 바로 흰 무지개의 재변을 부르는 한 가지 생각이고, 한 가지 일의 선하지 못한 것이 바로 흰 무지개의 재변을 부르는 한 가지 일입니다. 비록 하늘이 견책을 보이지 않아도 이미 두려워할 만한데, 하물며 하늘이 재변을 보인 데이겠습니까.

伏願殿下反躬深省。益篤其嚴恭寅畏之誠。自裏至表。自微至顯。務使德性常用。而物欲不行。則天地陽和之氣。寧不以類而應。而又何陰盛之足憂乎。삼가 바라건대, 전하께서 지난 일을 반성하여 몸가짐을 장중히 하고, 사람 대하기를 겸손히 하며, 백성을 다스리는 즈음에 공경하고 두려워하는 정성을 더욱 돈독히 하시어 안의 마음에서부터 겉의 용모까지, 그리고 은미한 일에서부터 드러난 일에 이르기까지 덕성(德性)이 항상 작용하고 물욕이 행해지지 않도록 힘쓰신다면, 천지의 양화(陽和 상서로운 기운)가 어찌 그 유에 따라 응대하지 않겠습니까. 그렇게 된다면 음(陰)이 성해지는 것을 걱정할 것이 뭐 있겠습니까.”라고 하니,

批曰。內省多疚。天譴宜矣。晝夜憂懼。反躬自省而已。箚辭當體念焉。상이 비답하기를, “안으로 나 자신을 반성해 보건대 허물이 많으니, 하늘이 꾸지람을 보이는 것이 당연하다. 밤낮으로 근심하고 두려워하면서 스스로 반성할 뿐이다. 차자의 말은 깊이 유념하겠다.” 하였다. -

○丙申。入侍夜對。○ 병신일에 야대(夜對)에 입시하였다.

○戊戌。進讀時敏堂。○ 무술일에 시민당에서 진독하였다.

○庚子。入侍晝講。○ 경자일에 주강에 입시하였다.

○辛丑。進讀時敏堂。○ 신축일에 시민당에서 진독하였다.

○乙巳。進讀時敏堂。○ 을사일에 시민당에서 진독하였다.

○戊申。上箚乞免。不許。時有召命。病未赴故也。

○ 무신일에 차자를 올려 면직을 청하니, 윤허하지 않았다. - 이때 소명이 있었으나 병으로 인해 나아가지 못하였기 때문이다. -

○壬子。入侍晝講。○ 임자일에 주강에 입시하였다.

○乙卯。會講時敏堂。○ 을묘일에 시민당에서 회강하였다.

○上箚乞改正嘉義階。從之。箚略曰。○ 차자를 올려 가의대부(嘉義大夫)로 품계를 올려 준 것을 개정하기를 청하니, 상이 따랐다. - 그 차자의 대략은 다음과 같다.

臣於丁酉冬。忝爲司諫。啓請天將接見時。勿令臨海隨駕。蓋以請冊世子之奏。每以臨海有病爲辭故也。及臨海獄起。光海以丁酉諫官爲炳幾。命加一資。仍錄翼社原從勳。臣於其時。卽上章懇辭。而未蒙聽許。心常歉愧。始初淸明之日。前後僞勳。悉行刊削。則臣之所得原從。亦在其中。而獨其無功冒受之階。尙在身上。歉愧之心。久而不釋。懇乞聖慈曲垂照察。特收臣所有嘉義一資。使得無愧於義而自慊於心。不勝幸甚。      慊 (겸) 3. 흡족하다,  歉 (겸) 7. 겸연쩍다

“신이 지난 정유년(1597, 선조30) 겨울에 사간(司諫)으로 있을 때, 선조대왕께 중국 장수를 접견하실 때에 임해(臨海)로 하여금 어가를 수행하지 못하도록 청한 것은 광해를 세자(世子)로 책봉해 주기를 청하는 주문(奏文) 안에 ‘임해는 질병이 있다.’라는 내용으로 말을 하였기 때문이었습니다. 그 뒤 임해의 옥사가 일어남에 미쳐 광해는 정유년에 간관(諫官)이 그 기미를 미리 알았다 하여 한 자급을 올려 주고, 이어 익사 원종훈(翼社原從勳)에 책록하였습니다. 신은 그때 즉시 상소하여 간절히 사양하였으나, 윤허를 받지 못하였으므로 마음이 항상 불쾌하고 부끄러웠습니다. 비로소 청명한 정치를 시작하는 오늘, 전후의 위훈(僞勳)을 모두 삭제하기로 하였으니, 신이 얻은 원종훈도 그 안에 포함되었습니다. 그런데 유독 공도 없이 받은 품계는 그대로 신의 몸에 남아 있으니, 불쾌하고 부끄러운 마음이 오래도록 풀리지 않습니다. 간절히 바라건대, 성상께서는 굽어살피시어 신이 받은 가의대부의 자급을 환수하시어, 신으로 하여금 의리에 부끄러움이 없어 마음이 흡족하게 하시면 매우 고맙겠습니다.” -

甲子天啓四年。今上二年 갑자(1624) 천계 4년 금상 2년

先生年六十二歲。○ 선생의 나이 62세였다.

○正月己未。初四日 進讀講學廳。○ 정월 기미일 - 4일 - 에 강학청에서 진독하였다.

○入侍晝講。○ 주강에 입시하였다.

○丙寅。上箚應求言旨。正月元日。有白虹貫日之變。上下手札。罪己求言。先生乃上箚數千言。其略曰。○ 병인일에 구언 전지(求言傳旨)에 응해 차자를 올렸다. - 정월 초하룻날에 흰 무지개가 해를 꿰는 이변이 일어나서, 상이 수찰(手札)을 내려 자신의 죄로 여기고 신하들에게 바른말을 구하니, 선생이 장문의 차자를 올렸다. 그 차자의 대략에,

薄蝕雖慘。猶有常度。隮以淫沴。倏干太陽。謫見於天。莫甚於此。一之可畏。況再三乎。況於月正元日。三始履端之辰乎。“일식(日蝕)과 월식(月蝕)은 비록 참혹한 재변이지만 오히려 일정한 도수(度數)가 있는데, 무지개는 음진(淫沴 음양이 조화를 잃어 생기는 재변)으로 갑자기 태양을 범하였으니, 하늘이 견책을 보임이 이보다 심한 것은 없습니다. 한 번으로도 두려운데 더구나 두세 번이겠으며, 더더구나 삼시(三始)가 시작되는 정월 초하루인 데야 말할 것이 있겠습니까.

[주D-109]삼시(三始) : 세시(歲始), 월시(月始), 일시(日始)로 정월 초하루 아침을 이르는 말이다.

此殆不測之禍。伏於冥冥之中。而人莫之知。故天以是大警動于聖衷也。이는 아마도 헤아릴 수 없이 큰 화가 보이지 않는 속에 잠복해 있는데도 사람들이 그것을 모르기 때문에 하늘이 이 재변으로 전하의 마음을 크게 경동시킨 듯합니다.

臣竊觀今日之事。有可以病民而召怨者。固非一端。신이 삼가 오늘의 일을 보건대, 백성을 괴롭혀 원망을 부를 만한 것이 진실로 한두 가지가 아닙니다.

如裁省大同二局之設。意非不美。法非不密。而變易舊套。排置新規。法未及行。而睢盱者半。一國民情。始不安矣。 이를테면 재생청(裁省廳)과 대동청(大同廳)을 설치한 것은 그 뜻이 좋지 않은 것이 아니고 법이 치밀하지 않은 것이 아니나, 옛 투식을 변역하고 새로운 규정을 배치하여 법을 미처 시행하기도 전에 놀라 눈을 휘둥그레 뜨는 자들이 절반이나 되니, 민심이 비로소 불안해하였습니다.

至於蕩滌逋欠。尤是仁政之大者。而該曹不思可繼之道。於事目磨鍊之際。一切蠲免。要以大悅民心。其後卒不能盡如其言。如軍士價布。匠人價布。不計流亡絶戶。並皆次第催捧。民情又失望矣。포흠(逋欠)을 완전히 면제해 주는 것으로 말하면 더욱 큰 인정(仁政)인데, 해조(該曹)가 사목(事目)을 만들 때 계속할 수 있는 방법은 생각지 않고 일체를 감면하여 백성의 마음을 크게 기쁘게 하기만을 구하였으므로, 그 뒤에 끝내 모두 선포한 내용과 같이 되지 않았습니다. 이를테면 군사와 장인(匠人)의 가포(價布)를 유망(流亡)과 절호(絶戶)를 따지지 않고 모두 차례대로 독촉해 받아들이니, 민심이 더욱 실망하였습니다.

[주D-110]유망(流亡)과 절호(絶戶) : 유망은 세금을 낼 능력이 없어 전 가족이 도망하고 없는 집이고, 절호는 대가 끊겨 생존자가 없는 집이다. 조선 시대에는 못된 지방관이나 이속(吏屬)들이 유망과 절호의 조세를 그 친척이나 이웃에게 강제로 물게 하는 일이 흔히 있었다.

竊念今日民生。新離塗炭。憔悴已極。譬如大病之人。元氣澌盡。膈上一息。延延僅存。正使安之以枕席。養之以甘脆。欲望其榮衛完實。有同平人。則非可以歲月致也。況又攪動之以搖其精。困苦之以竭其氣。則其能免於溘然而斃乎。오늘날 민생이 막 도탄에서 벗어나 초췌함이 극에 달하여, 비유컨대 큰 병을 앓는 사람이 원기는 다 떨어지고 가슴에 숨만이 겨우 붙어 있는 것과 같으니, 그 병자를 침상에 편안히 누이고서 맛난 음식으로 보양하며 건강이 정상인으로 회복되기를 바란다면 이는 짧은 시일로는 이룩할 수 없는데, 더구나 뒤흔들어 그 정신을 산란시키고 고통을 주어 그 기력을 고갈시킨다면, 죽음을 면할 수가 있겠습니까.

撥亂之初。謂宜與之休息。務爲寧靜。今日除一民瘼。明日改一弊政。譬如治絲解結則止。譬如引水決壅則止。得寸得尺。漸入佳境。月計不足而歲計有餘。待其呻吟稍定。財力漸裕。然後易轍改局之事。方可徐議。지금은 광해의 난정을 정리하는 초기이니, 백성들에게 휴식할 수 있는 시간을 주어 안정시키기를 힘써야 합니다. 오늘 한 가지 민폐를 없애고 내일 한 가지 폐정(弊政)을 제거하기를, 얽힌 실을 정리하는 자가 맺힌 곳이 풀려야 그만두고, 물을 끌어 오는 자가 막힌 곳이 뚫려야 그만두는 것같이 하시어, 조금씩 성과가 있어 점점 아름다운 경지로 들어간다면 1개월 단위로 따져 보면 부족하지만 1년 단위로 따져 보면 넉넉할 것이니, 백성들의 신음이 조금 진정되고 재력이 점차 넉넉해지기를 기다린 뒤에야 법을 고치고 판을 바꾸는 일을 서서히 의논할 수 있습니다.

而今旣謀始不審。未免於攪動之矣。已展者雖不可縮。稍裁闊狹。毋爲一切之法以困苦之。則回生起死之效。庶有所冀。少遲則無及矣。지금 이미 시작할 때 신중히 생각하지 않아 백성을 동요시킴을 면치 못하였으니, 이미 선포한 명을 회수할 수는 없으나 약간 줄이고 융통성을 두어 똑같은 법을 적용해 괴롭히지 않는다면 기사회생의 효과를 거의 기대할 수 있을 것입니다만, 조금이라도 지체한다면 미칠 수 없을 것입니다.

近聞廟堂議。於今春所收大同米八斗內。量減半數云。此卽臣之所願稍裁闊狹者。幸莫甚焉。근자에 묘당(廟堂)의 논의를 듣건대 ‘금년 봄에 거둬들일 대동미(大同米) 8말(斗) 내에서 절반을 줄이기로 하였다.’라고 하니, 이것이 바로 신이 바라던 ‘약간 줄이고 융통성을 두라.’라는 것이어서 다행스럽기 그지없습니다.

而顧臣所慮者則有之焉。中外行用木布。並依祖宗朝舊式。以五升三十五尺爲准。旣有成命。而旋爲該曹所持。沮格不行。外方軍士價布不滿七八升四十五尺者。旣到還退。恩旨丁寧。許令收捧。而終不得納。嗚呼。此何等政體耶。그러나 신은 염려되는 바가 있습니다. 중외(中外)에 통용하는 포목은 모두 조종조(祖宗朝)의 옛 법에 따라 5승포(升布) 35자(尺)를 기준으로 삼으라는 성상의 명이 계셨으나, 이내 해조의 반대에 부닥쳐 그 명이 시행되지 못하였고, 외방에서 바친 군사가포(軍士價布 군포) 중에 7, 8승포 45자에 차지 않는 것은 이미 올라온 것까지 퇴짜를 놓으므로 전하께서 간절하신 은명을 내려 받아들도록 허락하셨으되 끝내 받아들이지 않는다고 하니, 아, 무슨 정치의 체제가 이렇단 말입니까.

竊恐今日量減米斗之議。或爲該曹所格。復如前日之爲。則刮毛龜背。氈不得成而殼已穿矣。豈不危哉。오늘 대동미의 말 수(斗數)를 줄이기로 한 의논도 혹 해조의 반대로 다시 지난날처럼 된다면 거북이 등의 털을 깎아 담요를 만들려는 것과 같아 담요는 만들지 못하고 거북이 등만 뚫어질까 두려우니, 어찌 위태롭지 않겠습니까.

伏願殿下急召大臣。與之商確。或中分減一。或三分減二。寧使國用未裕。毋令民力太竭。畫爲定數。以應損上益下之義。삼가 바라건대, 전하께서는 급히 대신들을 불러들여서 함께 상의해 2분의 1을 감하거나 3분의 2를 감하시어, 차라리 국용(國用)을 부족하게 할지언정 백성들의 힘을 너무 고갈시키지 마소서. 그러고서 이를 정수(定數)로 확정하여 세수를 줄여 백성에게 은혜를 베푸는〔損上益下〕 뜻을 따르소서.”라고 하고,

又曰。往在廢朝。其晝夜經營。費盡心機者。惟在於土木一事。而他如租稅軍資等惟正之供。則置之相忘之域。以故辛酉條三手糧。壬戌。條稅米三手糧。並皆未納。而至于癸亥。則幷本年所納。叢沓於一時。夫以一歲之收。供三年之入。雖在豐穰。亦所不堪。況當大無之年乎。

또, “지난날 폐조(廢朝) 때는 밤낮으로 경영하며 마음을 쓴 것이 오직 토목공사를 벌이는 데만 있었고, 그 밖에 조세와 군자(軍資) 등의 정세(正稅)를 거둬들이는 일은 잊은 듯이 방치하였기 때문에 신유년(1621, 광해군13) 조(條)의 삼수량(三手糧)과 임술년(1622) 조의 세미(稅米)와 삼수량을 모두 받아들이지 않았습니다. 그러므로 계해년(1623)에 이르러 본년(本年)에 바칠 것과 아울러 한꺼번에 바치게 되었으니, 한 해의 수입으로 3년간의 세금을 바치는 것은 아무리 풍년이 든 해라 하더라도 감당하지 못할 바인데, 더구나 큰 흉년이 든 해이겠습니까.

[주D-111]삼수량(三手糧) : 포수(砲手), 사수(射手), 살수(殺手)를 양성하는 경비에 충당하기 위하여 전결(田結)의 원세(元稅) 이외에 내는 세미(稅米)이다.

此甚於曩時之怨所由而起也。嗚呼。暑雨祈寒。天序之常事。而亦惟怨咨者。誠以所仰賴者。惟有君耳。況乎水火餘生。遭逢聖代。澤未及究。先竭其力。望仁深故歸怨速。乃其必至之理。古人所謂人不怨暗主而怨明君者。是曲盡人情語也。이 점이 바로 지난날보다 더 심한 원망이 일어나는 이유입니다. 아, 여름에 덥고 비가 내리며 겨울에 추운 것은 절서(節序)에 으레 있는 일인데도 원망하는 것은 진실로 우러러 의지할 데가 오직 임금뿐이기 때문입니다. 그런데 하물며 도탄에서 살아남은 백성이 성상의 시대를 만나 은택을 받기도 전에 먼저 그 힘부터 고갈되는 데이겠습니까. 어진 정사를 바라는 마음이 깊기 때문에 원망이 돌아오는 것도 빠른 것이 필연의 이치입니다. 옛사람이 이른 바 ‘사람들이 어두운 임금은 원망하지 않고 밝은 임금은 원망한다.’라는 말이 인심을 잘 표현한 말입니다.

至於管餉之遣。只是調度之換稱。移粟爲名。適行貿穀之實事。則朝廷處置。亦未爲無以取怨也。관향미(管餉米 군량미)를 보내는 일로 말하면 단지 조도(調度)의 명칭을 이속(移粟)으로 바꾼 것으로, 곡식을 무역하는 일만을 행할 뿐이니, 조정의 조치가 백성들의 원망을 받지 않을 수 없습니다.

臣愚請令廟堂反覆商評。已經裁省之外。又行裁省。上自祭享御供之需。下至百官廩祿。百工稍食。悉皆權從減少。어리석은 신이 바라건대, 묘당으로 하여금 다시 반복해 헤아려 이미 삭감한 것 이외에도 더 삭감하여, 위로 제향과 어공(御供)에 쓰는 물품에서부터 아래로 백관의 늠록(廩祿)과 백공(百工)의 초식(稍食 봉급)에 이르기까지 모두 우선 삭감하게 하소서.

至於汰去宂員之政。朝廷蓋已講究。扈從留都大臣及體察使諸大將軍官。亦限秋成。並行權罷。然後通計今年合支之數。當用幾石。又取京中及兩湖諸倉已捧之數。通計幾石。若或收支之數。與之相當。則諸般各色應捧而未捧者。並皆權行倚閣。필요 이상으로 많은 인원을 감축하는 정사로 말하면 조정에서 이미 강구하였습니다만, 호종 대신(扈從大臣)과 유도 대신(留都大臣) 및 체찰사(體察使)와 여러 대장(大將) 휘하의 군관도 추수 때까지 모두 임시로 혁파한 뒤에 금년의 지출해야 할 수량으로 몇 섬이 필요한지를 계산하고, 또 서울과 호서ㆍ호남의 각 창고에 이미 받아들인 수량이 모두 몇 섬인지를 계산하여, 거둬들인 수량이 지출할 수량과 서로 맞으면, 받아들여야 하나 아직 받아들이지 못한 각종 세미(稅米)의 징수를 모두 임시 보류하고,    의각 – 보류하다??

雖癸亥條稅米。亦姑住催。以待新穀。其中不應收捧。而尙掛文簿者。悉焚其券。使貪官汚吏不得憑依假借。爲國斂怨。則德音所曁。遠邇風動。變謳吟爲歌舞。只在一轉移之間耳。계해년 조의 세미도 받아들이는 일을 우선 중지하고서 새 곡식이 나기를 기다리시고, 그중에 응당 받아들이지 말아야 할 것인데도 아직까지 문서에 남아 있는 것은 그 문서를 모두 불태워, 탐관오리가 이를 빙자해 잘 봐주겠다는 구실로 백성을 괴롭혀 나라에 원망이 돌아오는 일이 없게 하신다면 덕음(德音)이 미치는 곳은 원근이 모두 감동할 것이니, 신음 소리를 노랫소리로 변하게 하는 것은 단지 한번 개혁하는 사이에 있을 뿐입니다.

夫催科之與撫字。勢相妨奪。故先民有言曰。催科不擾。是催科中撫字。今臣所論。實本於此。蓋欲聖明於催科中。行撫字之政也。 백성들에게 세금을 독촉하는 것과 어루만져 구휼하는 것은 그 형세가 서로 방해가 됩니다. 그러므로 선민(先民)의 말에 ‘세금을 독촉하되 요란스럽게 하지 않는 것이 바로 독촉하는 가운데서도 백성을 어루만져 구휼하는 것이다.’라고 하였으니, 지금 신이 논한 바가 실로 여기에 근거한 것입니다.  이 말씀을 드리는 이유는 성상께서도 세금을 독촉하는 가운데서도 어루만져 구휼하는 정사를 행하시게 하고자 해서입니다.

至於軍旅之事。臣尤懵然。臣前夏所陳無大徵發。姑爲設險自守之計。召募土兵。以除南民遠戍之苦者。蓋爲千慮之一得。此係除民疾苦。安固邦本之一大機關也。군려(軍旅)의 일에 대해서 신은 더욱 어둡습니다만, 신이 지난여름에 진달한, 크게 징발하지 말고 우선 지형이 험한 곳에 요새를 설치하여 스스로 지킬 계책을 세워, 그곳 사람을 병사로 모집해 지키게 하고, 남방의 백성들이 멀리 가서 수자리 사는 고통을 제거하라고 한 것은 천 번 생각해서 얻은 계책입니다. 이것은 백성의 고통을 제거하여 나라의 근본을 안고(安固)히 하는 중요한 일입니다.

昔在丙辰元月。屢有此變。一月之內。蓋不翅八九現。天之所以告戒者。可謂諄複。而昏迷天象。竟至於爲天所棄。由此觀之。則天命之不僭。蓋昭然矣。지난 병진년(1618, 광해8) 정월에도 이런 변고가 여러 번 일어나서 한 달 사이에 8, 9번이 나타났을 뿐만이 아니었으니, 하늘이 경계를 고한 것이 간절했다고 할 수 있는데, 천상(天象)에 혼미하여 끝내 하늘의 버림을 받았습니다. 이것으로 보면 하늘의 명은 틀리지 않는 것이 분명합니다.”하였다.

批曰。省箚具悉。箚辭無非安民救弊之策。卿之爲國盡誠。予甚嘉悅。當與廟堂量處焉。

상이 비답하기를, “차자를 보고 뜻을 자세히 알았다. 차자의 말이 백성들을 안정시키고 폐단을 구제하는 계책이 아님이 없으니, 경이 나라를 위해 정성을 다하는 것을 내 매우 가상하게 여긴다. 묘당과 더불어 잘 헤아려 처리하겠다.” 하였다. -

○癸酉。呈告。因逆獄出肅。進讀時敏堂。

○ 계유일에 정고하였으나, 역옥(逆獄)으로 인해 나가서 숙배하고, 시민당에서 진독하였다.

○戊편003戌。進讀時敏堂。[편-003]戊 : 甲 ○ 갑술일에 시민당에서 진독하였다.

○乙亥。朝進讀時敏堂。○ 을해일 아침에 시민당에서 진독하였다.

○入侍晝講。○ 주강에 입시하였다.

○丙子。上箚論梁德允事。時內司別提梁德允者有罪。憲府方囚治。上命除刑決杖。憲府論啓而未蒙允。先生與同僚上箚論之。其略曰。禮曰。君者。立於無過之地者也。不審殿下何有於一隷。而不肯自立於無過之地。使應物之地。有累於私意。而正家及國之道。不能出於至公乎。竊恐循此以往。將有無限不好事。而臣民之仰戴殿下。思見平明之至治者。無乃或歸於左乎。○ 병자일에 차자를 올려 양덕윤(梁德允)의 일을 논하였다. - 이때 내수사 별제(內需司別提) 양덕윤이란 자에게 죄가 있어 헌부(憲府)가 가두고서 치죄하는 중이었는데, 성상께서 형신(刑訊 형장(刑杖)을 치며 심문함)하지 말고 결장(決杖)하라고 명하시니, 헌부가 부당함을 논해 아뢰었으나 윤허를 받지 못하자 선생이 동료들과 함께 차자를 올려 논하였다. 그 차자의 대략에 “《예기》에 ‘임금은 허물이 없는 곳에 서는 자이다.’라고 하였는데, 전하께서는 한 복례(僕隸)에게 무슨 애정이 있어 스스로 허물이 없는 곳에 서려 하지 않으시어, 사물을 응대하는 곳에 사사로운 뜻에 얽매여 집안을 바로잡고 나라를 다스리는 도가 지극히 공정한 데에서 나오지 않으시는지 모르겠습니다. 계속 이렇게 하신다면 장차 좋지 않은 일이 끝없이 생겨, 전하를 우러러보며 공평하고 청명한 정치를 보려고 생각한 신민의 기대가 혹 허사로 돌아가지 않을까 두렵습니다.

臣等於此。又有所大懼焉。萬一有復於殿下曰。尊爲民主。不得一事自由。寧有是理。婉辭微說。以陰移殿下屈己從諫之心。則是導殿下以自用。而他日肆然。人莫之敢攖之患。自此而始矣。爲今日德允輩之地。則可謂得計。而於殿下宗社生民之計。則豈不大誤乎。신등은 이에 대해 또 크게 두려운 점이 있습니다. 만일에 어떤 자가 전하께 사뢰기를 ‘백성의 주인이 되신 지존께서 한 가지 일도 마음대로 하지 못하시니, 어찌 이런 이치가 있습니까.’라고 하면서, 완곡하고 은미한 말로 은연중에 뜻을 굽히고 간언을 따르시는 전하의 마음을 변하게 한다면, 이것은 전하를 자용(自用)으로 인도하는 것이니, 후일에 함부로 하심이 있다 하더라도 누구도 감히 성상의 비위를 건드릴 수 없게 될 우환이 이에서 비롯할 것입니다. 오늘 양덕윤 등을 위하신 일은 전하의 계획대로 되었다고 하겠으나, 종사와 생민을 위한 계획은 어찌 크게 잘못된 것이 아니겠습니까.”하였다.        攖 (영) 3. 구속하다, 비위를 건드리다

[주D-112]자용(自用) : 스스로 지혜롭다 하여 남의 말을 듣지 않고 제멋대로 하는 것이다.

批曰。德允年老之人也。以難明之罪。受刑而斃。則不亦冤乎。箚辭當留念焉。

상이 비답하기를, “양덕윤은 나이가 많은 늙은이인데, 분명하지 않은 죄로 형신을 받다가 죽는다면 억울하지 않겠는가. 차자의 말은 유념하겠다.”라고 하였다. -

○戊寅。進讀時敏堂。○ 무인일에 시민당에서 진독하였다.

○己卯。入侍晝講。李适叛報至。

○ 기묘일에 주강에 입시하였다. 이괄(李适)이 반란을 일으켰다는 보고가 이르렀다.

○庚辰。請對論事。夜宿衛。○ 경진일에 입대를 청하여 일을 논하고, 밤에 숙위(宿衛)하였다.

○辛巳。引見入侍。論入江都非計

○ 신사일에 인견하는 자리에 입시하였다. - 강도(江都)로 들어가는 것은 좋은 계책이 아님을 논하였다. -

○二月丙戌。初二日引見入侍。○ 2월 병술일 - 2일 - 에 인견하는 자리에 입시하였다.

○庚寅。引見入侍。○ 경인일에 인견하는 자리에 입시하였다.

○辛卯。朝引見入侍。昏又入侍。○ 신묘일 아침에 인견하는 자리에 입시하고, 저녁에 또 입시하였다.

○壬辰。朝引見入侍。承撿察本道之命。出宿城外。是日。大駕奉廟社南巡。     ○ 임진일 아침에 인견하는 자리에 입시하여, 경상도를 검찰(檢察)하라는 명을 받고 나와서 도성 밖에서 묵었다. - 이날 대가가 종묘와 사직의 신주를 모시고 남쪽으로 떠났다. -

○癸巳。到龍仁。上狀論事。○ 계사일에 용인(龍仁)에 도착하여 장계(狀啓)를 올려 일을 논하였다.

○甲午。到竹山。上狀論事。○ 갑오일에 죽산(竹山)에 도착하여 장계를 올려 일을 논하였다.

○丙申。到聞慶。通諭道內。文見文集 召募兵糧。

○ 병신일에 문경(聞慶)에 도착하여 도내(道內)에 통고하여 - 이 글은 문집에 보인다. - 군사와 군량을 모으게 하였다.

○丁酉。到咸昌。與方伯閔公 聖徵 會。

○ 정유일에 함창(咸昌)에 도착하여 방백(方伯) 민공(閔公) - 성징(聖徵) - 과 만났다.

○戊戌。聞官軍破賊留。捕戮降倭三名自賊陣逃來者。馳啓。

○ 무술일에 관군이 역적을 격파하였다는 소식을 듣고 그대로 머물러 있었다. - 역적의 진영에서 도망해 온 항왜(降倭) 3명을 잡아 죽인 것을 치계(馳啓)하였다. -

○己亥。巡龍宮。○ 기해일에 용궁(龍宮)을 순시하였다.

○庚子。巡醴泉。○ 경자일에 예천(醴泉)을 순시하였다.

○辛丑。聞适，明璉爲其下所斬。還尙州拜先墓。

○ 신축일에 이괄과 한명련(韓明璉)이 그의 부하에게 참살되었다는 소식을 듣고는 상주(尙州)로 돌아와 선묘에 배알하였다.

○丙午。西行。○ 병오일에 서울을 향해 서쪽으로 길을 떠났다.

○三月乙卯朔。復命。有書啓見文集

○ 3월 초하루 을묘일에 복명하였다. - 서계(書啓)가 있는데 문집에 보인다. -

○丁巳。講學于元子。○ 정사일에 원자(元子)에게 강학하였다.

○己未。引見入侍。○ 기미일에 인견하는 자리에 입시하였다.

○庚申。講學于元子。○ 경신일에 원자에게 강학하였다.

○訪沙溪金公，旅軒張公。○ 사계(沙溪) 김공(金公)과 여헌(旅軒) 장공(張公)을 방문하였다.

○答沙溪書論握手。書略曰。○ 사계에게 답서를 보내어 악수(幄手)에 대해 논하였다. - 그 편지의 대략은 다음과 같다.

[주D-113]악수(幄手) : 죽은 사람을 염습할 때 손을 감싸는 물건인데, 검은 천으로 겉을 만들고 붉은 천으로 안을 받치고서 중간에 솜을 놓는다. 길이는 1자 2치이고 너비는 5치인데, 중간의 4치에는 위아래를 각각 1치씩을 줄여 3치가 되게 하여 네 손가락을 안치하고서 양쪽의 4치로 손등을 덮어 감싼다. 《儀禮 士喪禮 疏》

示握手說。鄙生自十年以前。作此見解。每見人說當用一。輒据鄭注辨之。而但未知樓中旁寸。必令當掌處狹小。是何義意。“보내 주신 악수설(幄手說)에 대해 말씀드리겠습니다. 저도 10년 전부터 악수는 양손에 각각 하나씩 사용한다는 견해를 가졌으므로 하나만을 사용하는 것이 마땅하다고 말하는 사람을 볼 때마다 정현(鄭玄)의 주(注)에 의거해 변박(辨駁)하였지만, 정현의 주에 ‘중앙 부위의 양쪽을 1치씩 줄여 반드시 손바닥이 닿는 곳을 좁게 만들어야 한다.〔摟中旁寸 必令當掌處狹小〕’라고 한 말이 무슨 뜻인지 몰랐고,     摟 끌어모을 루

且疏云。廣三寸。中央又容四指而已。是乃令拇指在外。安在其裹手耶。以此未免致疑。思之未透。또 《의례(儀禮)》 소(疏)에 ‘너비가 3치가 되게 만들어 그 중앙에 네 손가락만을 용납할 뿐이다.〔廣三寸 中央又容四指而已〕’라고 한 것으로 보면 엄지는 밖에 두는 것이니, 손을 감싸는 뜻이 어디에 있습니까? 이 때문에 의심을 면치 못하여 깊이 생각하였으나 터득하지 못하였습니다.

前夏。忽有人來說用一爲是之意甚勤。而正說破平日致疑處。以故不欲膠守初見。意彼說或是。故前日以爲稟質耳。非決以用一爲是也。그러다가 지난여름에 어떤 사람이 와서 악수는 하나만 쓰는 것이 옳다는 뜻을 매우 강력하게 말하면서 제가 평소에 의심하고 있던 것을 정확히 말하기에 저도 당초의 견해를 고집하고 싶지 않아서, 그 사람의 설이 혹 옳을지도 모른다고 생각하였습니다. 그러므로 지난번에 하나만을 사용하는 것에 대해서 여쭈었던 것뿐이고, 결코 하나만을 쓰는 것이 옳다고 여긴 것은 아닙니다.

大槩疏所謂繞於手表。必重云者。用一則說不行。來諭得之。句絶皆精當。소에 ‘손등을 반드시 이중으로 감싼다.〔繞於手表 必重〕’라고 하였으니, 악수를 하나만 쓸 경우에는 이 말은 말이 되지 않습니다. 보내 주신 설이 맞고, 인용하신 구절도 모두 합당합니다.

只是記所謂裏親膚一句。所以備經文之未備。文順理明。自無可疑。不知高明何病於此。而必欲改裏爲裹。又改疏中令字爲今耶。다만 기석례(旣夕禮)에 이른 바 ‘안이 피부에 닿게 한다.〔裏親膚〕’라고 한 한 구절은 경문에 미비한 것을 갖추어 말한 것으로, 문리가 순하고 이치가 분명하여 본래 의심할 만한 것이 없는데, 고명(高明)께서는 무엇 때문에 이 글귀를 흠잡아 반드시 ‘이(裏)’를 ‘과(裹)’로 고치고, 또 소문(疏文) 중의 ‘영(令)’을 ‘금(今)’으로 고치고자 하시는지 모르겠습니다.

若如來說。則賈當於今字下。着言字。不當作如此短澁文句也。 고명의 말씀대로라면 가공언(賈公彦 《의례》의 소(疏)를 단 사람)이 ‘금(今)’ 자 아래에 ‘언(言)’ 자를 붙였을 것이고, 이처럼 껄끄럽게 문구를 만들지는 않았을 것입니다.

且令裏親膚一句。在儀禮則猶可如此讀。在家禮注中。則上面本無本經記裏親膚一句。又何可如此讀耶。영리친부(令裏親膚)’ 한 구절을 《의례》에서는 오히려 고명의 말씀처럼 ‘금(今)’으로 읽어도 괜찮겠지만, 《가례(家禮)》 주에는 상면(上面)에 《의례》 기석례(旣夕禮) 기(記)의 ‘이친부(裏親膚)’ 한 구절이 없는데, 또 어찌 이와 같이 읽을 수 있겠습니까.

幸舍是己之心。參校彼此。反覆尋繹。則不難見矣。‘ 자신의 견해를 옳게 여기는 마음을 버리고 피차의 설을 참고하여 반복해 생각해 보시면 알기 어렵지 않을 것입니다.” -

○乙丑。進讀景賢堂。○ 을축일에 경현당(景賢堂)에서 진독하였다.

○丁卯。進讀景賢堂。○ 정묘일에 경현당에서 진독하였다.

○己巳。接見毛將差官。以別雲劍入侍。

○ 기사일에 모장(毛將 모문룡(毛文龍))의 차관(差官)을 접견하는 자리에 별운검(別雲劍)으로 입시하였다.

○庚午。進讀景賢堂。引見入侍。○ 경오일에 경현당에서 진독하고서, 인견하는 자리에 입시하였다.

○甲戌。進讀景賢堂。○ 갑술일에 경현당에서 진독하였다.

○乙亥。入侍晝講。○ 을해일에 주강에 입시하였다.

○四月己未。十二日 三告加由出謝。

○ 4월 기미일 - 12일 - 에 세 차례 정고하여 말미를 받고는 나아가서 사은하였다.

○丙申。進讀景賢堂。○ 병신일에 경현당에서 진독하였다.

○丁酉。上箚論事。箚略曰。○ 정유일에 차자를 올려 일을 논하였다. - 차자의 대략은 다음과 같다.

聖上臨御之初。聽言如流。諫諍之臣。各自奮勵。其間雖或有微細風聞。未免失實者。豈可因此一例揮斥。有同見噎而廢食乎。 “성상께서 즉위하신 초기에는 간언을 들으심이 물 흐르듯 막힘이 없으시니, 간쟁하는 신하들도 각각 스스로 분발하였습니다. 그러므로 그사이에 미세한 풍문을 잘못 아뢴 것이 더러 있었습니다만, 어찌 이로 인해 모든 말을 똑같이 물리쳐서, 음식이 목에 걸린다 하여 음식을 전폐하듯이 하셔서야 되겠습니까.

人主之所畏者。惟在於臺諫。若有一毫輕視之心。則亦終無所畏。而肆然自聖之患。甚可慮也。殿下近日擧措。微似有此。兩司所謂訑訑之聲色。臣等亦憂之久矣。임금이 경외할 대상은 오직 대간뿐인데, 만약 추호라도 대간을 경시하는 마음이 있다면, 종당에는 두려워하는 바가 없어 방자하게 스스로 성인으로 여기는 우환이 생길 것이 매우 염려됩니다. 전하의 근일의 거조에 이런 점이 약간 있는 듯하니, 양사(兩司)가 이른 ‘스스로 지혜로운 체하여 남의 말을 들으려 하지 않는 말투와 안색이 있으시다.’라는 것을 신등도 걱정한 지 오래입니다.

目今喪亂之餘。尤當翕受敷施。以盡衆論。不宜靳固沮抑。以鬱其氣也。지금은 상란(喪亂)을 겪은 뒤이니, 더욱 모든 말을 받아들여 공포해 시행함으로써 뭇사람의 의견이 다 모여들게 해야 하고, 칭찬을 아끼거나 말을 하지 못하게 억제하여 사람들의 기를 꺾어서는 안 됩니다.

頃日憲府所論。聖批過於嚴峻。臣恐子思之所憂於衛侯者。不幸而近之矣。지난번 헌부(憲府)의 논계(論啓)에 대해 내리신 성상의 비답이 지나치게 엄준하셨으니, 신등은 자사(子思)가 위후(衛侯)에 대해 걱정한 것에 불행히도 가까울까 두렵습니다.” -

[주D-114]자사(子思)가 …… 것 : 공자(孔子)의 손자 자사가 위후(衛侯)에게 “임금님의 국사는 장차 날로 잘못되어 갈 것입니다. 임금님이 말을 하고서 스스로 옳다고 하면 경대부가 감히 그 잘못을 바로잡지 못합니다. 임금이 스스로 현능(賢能)하다고 하면 신하들은 한목소리로 현능하다고 떠받듭니다. 현능하다고 떠받들면 순종한다 하여 복을 주고 바로잡으려 하면 거역한다 하여 화를 내리니, 이와 같고서야 선(善)이 어디로부터 생기겠습니까.”라고 한 고사(故事)를 이른 것이다. 《通鑑節要 安王25年》

○己亥。入侍晝講。有入直玉堂次李汝固壁上韻一絶云。○ 기해일에 주강에 입시하였다. - 옥당(玉堂)에 입직(入直)하여 벽에 걸린 이여고(李汝固 이식(李植))의 시를 차운하여 절구 1수를 지었는데, 그 시는 다음과 같다.

空疏無補主恩深。사람이 공소해서 깊은 성은 보필 못해 / 空疎無補主恩深

三復檀河愧夙心。단하 시를 반복하니 초심에 부끄러워라 / 三復檀河愧夙心

次第歲華驚晼晩。사철의 순서 속에 말년 된 것 놀랐는데 / 次第歲華驚晼晩

燕飛鸎語又蟬吟。제비 날고 꾀꼬리 울더니 매미가 우네 / 燕飛鸎語又蟬吟

[주D-115]단하(檀河) : 《시경(詩經)》 〈벌단(伐檀)〉이다. 이 시는 하는 일 없이 공밥 먹지 않는다는 것을 읊은 시이다.

[주D-116]사철의 …… 우네 : 차례로 찾아드는 계절로 인해 노년이 된 것에 놀랐는데, 세월은 부질없이 흘러 제비 나는 봄이더니 어느덧 꾀꼬리 우는 여름이 되고, 여름인가 했더니 또 어느덧 매미 우는 가을이 되었다는 말이다.

是日入侍乞解職。不得請。復用前韻。

이날 입시하여 해직을 청하였으나 허락을 받지 못하였다. 다시 앞의 운(韻)을 사용해 절구 1수를 지었는데, 그 시는 다음과 같다.

乞解徒緣疾病深。해직을 청한 것 병이 깊어서이지 / 乞解徒緣疾病深

豈能於世便無心。어찌 세상에 마음이 없어서이랴 / 豈能於世便無心

溫言不許投閑願。그런데 청원을 허락지 않으시니 / 溫言不許投閑願

竹塢松墩入苦吟。대숲과 솔 언덕을 시로 읊조리네 / 竹塢松墩入苦吟 -

○癸卯。迎准封皇勑。○ 계묘일에 책봉을 비준하는 황제의 칙서를 맞이하였다.

○製進敎書。○ 교서(敎書)를 지어 올렸다.

○丙午。進元子會講。有宣醞賜紗。

○ 병오일에 원자(元子)의 회강에 나아가니, 선온을 내리고 비단을 하사하였다.

○丁未。上箚乞遞。不許。先是。李有林獄起。逆瑅及珙。並出賊招。李延平貴上箚。請鞫問瑅。且論珙罪。上不納。○ 정미일에 차자를 올려 체직을 청하니, 윤허하지 않았다. - 이에 앞서 이유림(李有林)의 옥사(獄事)가 일어났는데, 역적 제(瑅)와 공(珙)의 이름이 모두 역적의 초사(招辭)에 나왔으므로 연평(延平) 이귀(李貴)가 차자를 올려 제(瑅)를 국문하기를 청하고, 또 공(珙)의 죄를 논하였으나, 상이 받아들이지 않았다.

[주D-117]이유림(李有林)의 옥사(獄事) : 인조반정(仁祖反正)을 반대하여 인성군(仁城君) 공(珙)을 임금으로 추대하려 한 역모 사건을 이른다.

[주D-118]제(瑅) : 선조(宣祖)의 열째 아들 흥안군(興安君)이다. 이괄(李适)의 난을 피해 인조(仁祖)와 함께 공주(公州)로 가던 중 도망하여 이괄의 군중으로 들어가서, 이괄에 의해 임금으로 추대되었다. 이괄이 관군(官軍)에 패하자 소천(昭川)으로 도망가 숨었다가 현감 안사성(安士誠)에게 잡혀 서울로 압송된 뒤 도원수(都元帥) 심기원(沈器遠)에게 살해되었다. 《大東野乘》

[주D-119]공(珙) : 선조(宣祖)의 일곱째 아들 인성군(仁城君)이다. 인조반정 이후에 그가 광해군 때 인목대비(仁穆大妃)의 폐위를 주장했다 하여 이귀(李貴) 등이 처벌할 것을 주청(奏請)하였으나, 인조의 반대로 무사하였다. 이듬해 이괄의 반란 때 적당(賊黨)에 가담했다 하여 귀양 갔다가 어머니의 중병(重病)으로 풀려나 돌아왔다. 뒤에 유효립(柳孝立) 등이 대북(大北)의 잔당을 규합하여 모반을 기도할 때 임금으로 추대되었다 하여 다시 진도(珍島)로 귀양 가서 자살을 강요받고 자살하였다. 《燃藜室記述》

至是。瑅與适共叛伏誅。延平乃欲防禁珙。一日袖箚草。來示先生。大意先言珙請廢母后之罪。後論緊出賊招。不可不早圖云。이때에 이르러 제가 이괄(李适)과 함께 반역을 일으킨 죄로 복주(伏誅)되자, 연평군은 공을 방금(防禁 반역을 예방하기 위해 법으로 그 활동을 금지하는 것)하고자 하여, 하루는 차자의 초고를 가지고 와서 선생에게 보여 주었는데, 그 큰 뜻은 먼저 공이 모후(母后 인목대비)를 폐할 것을 청한 죄를 말하고, 뒤에 역적의 초사에 이름이 분명하게 드러났으니 조기에 대책을 강구하지 않을 수 없다고 논한 것이었다.

先生答謂若以庭請之事論之。則雖晩猶可。若以出賊招論之。則諸王子必將次第驚畏。謀始之日。不可不熟慮而發。延平不聽。遂上其箚。上嚴批不從。선생이 답하기를, “만약 정청(庭請)한 일을 가지고 죄를 논한다면 비록 때가 늦었다 하더라도 오히려 괜찮은 일이지만, 역적의 초사에 이름이 나온 것을 가지고 죄를 논한다면 여러 왕자들은 틀림없이 놀라 두려워할 것이니, 일을 시작하는 날에 충분히 생각해 발론(發論)하지 않으면 안 된다.” 하였으나, 연평은 선생의 말을 듣지 않고 드디어 그 차자를 올리니, 상이 엄한 비답을 내리고 따르지 않았다.

延平又上箚極論。且詆三司以不從己言。於是憲府先上箚請議處。諫院亦繼之。先生獨執前見不變。且謂玉堂與兩司有間。不必更論。延平怒甚。因登對搆斥。先生乃上箚陳情乞免。其略曰。연평은 또 차자를 올려 극렬히 논하면서 삼사가 자신의 말을 따르지 않는 것을 헐뜯으니, 헌부가 먼저 차자를 올려 의논해 조처하기를 청하였고, 간원도 뒤이어 차자를 올렸으나, 선생만은 홀로 앞서의 견해를 굳게 지키고 변경하지 않으며, “옥당은 양사와는 차이가 있으니 다시 논할 필요가 없다.”라고 하였다. 그러자 연평은 매우 노하여 입대한 기회를 이용해 터무니없는 말로 선생을 배척하니, 선생이 차자를 올려 사정을 진달하고서 면직을 청하였다. 그 차자의 대략에,

臣伏聞昨日延平府院君李貴。詆臣以不論仁城。至以奸人目之。臣惶駭震越。終不忍甘受此名。而泯默於君父之前也。“신이 삼가 듣건대, 어제 연평부원군(延平府院君) 이귀가 신이 인성군(仁城君)의 죄를 논하지 않았다 하여 헐뜯으며 간인으로 지목하기까지 하였다고 하니, 신은 놀라고 두려워서 끝내 이런 악명을 감수한 채 군부 앞에 입을 닫고 있을 수가 없습니다.

夫李貴之欲防禁仁城。出於宗社之慮。臣雖迂腐。亦不敢以此論爲非。獨臣所慮者。自古疑之一字。必爲讒口所乘。而事變無窮。常出於意慮之外。萬一他日事有難處。或不能終始保全。則今日諸臣所以委曲宛轉長慮處變之意。反歸虛地。其有傷於聖德。豈不大哉。저 이귀가 인성군을 방금(防禁)하려는 것은 종사를 위한 생각에서 나온 것이니, 신이 비록 우활하지만 감히 이 논의를 그르게 여기지는 않습니다. 다만 신이 염려하는 것은, 예로부터 의심하는 마음을 가지면 반드시 참소하는 자들이 그 의심을 이용해 무한한 사변이 항상 의외의 곳에서 발생한 점입니다. 만일 후일에 일이 난처하게 되어 끝내 인성군을 보전할 수 없게 된다면, 오늘 여러 신하들이 불만스러운 점이 있어도 일이 잘 되도록 하기 위해 뜻을 굽히고서 변고에 대처할 방법을 깊이 강구한 뜻이 도리어 허사가 될 것이니, 성상의 덕에 손상됨이 어찌 크지 않겠습니까.

至其所謂令率家屬。入處闕內。以時接見。施以親睦之恩者。聽之雖似甚美。行之亦恐不妥。又聞王子之現出賊招者。不止仁城云。若然則彼其聞此處置。必將次第驚憂。朝夕莫保。聖明之世。安忍使骨肉疑懼狼顧脅息。復如廢朝之時乎。

이귀가 이른 ‘그로 하여금 가족을 이끌고 궐내로 들어와 거처하게 하고서 때때로 접견하시어 친목의 은혜를 베푸소서.’라고 한 것으로 말하면 듣기에는 매우 아름다우나, 시행하기에는 타당치 않습니다. 신이 또 듣건대, 이름이 역적의 초사에 나온 왕자가 인성군 한 사람만이 아니라고 합니다. 그런데 만약 인성군을 이렇게 처리한다면 왕자들이 이 조치를 듣고는 반드시 놀라고 두려워하며 조석도 보전하지 못할 것처럼 불안해할 것이니, 성상의 세상에 어찌 차마 골육으로 하여금 다시 폐조(廢朝) 때처럼 의심과 두려움으로 눈치를 살피며 숨도 크게 쉬지 못하게 할 수 있겠습니까.       狼顧 (낭고) 이리는 뒤를 잘 돌아본다는 뜻으로, 　경계(警戒)하려고, 또는 무서워서 뒤를 돌아봄

臣子之事君。但當自盡其心。不當違心詭隨。以苟同於人。而取媚於時也。臣之素心。以此爲恥。故上年論祗之時。不能聽人敦迫。變其初議。신하가 임금을 섬김에는 스스로 마음을 다해야 하고, 마음을 어기고서 맹종하여 구차히 남의 의견에 동조해서는 안 됩니다. 신은 평소에 이렇게 하는 것을 수치로 여겼기 때문에 작년에 지(祬)의 죄를 논할 때 남이 핍박한다 해서 당초의 논의를 변경하지 않았습니다.

抑臣聞之。古之大臣。惟恐人之不攻吾闕。而今之重臣。惟恐人之不與己同。同則喜而譽之。不同則怒而罵之。以此謀國。恐非國家之福。신이 또 듣건대, 옛날의 대신은 오직 남이 자신의 잘못을 공격하지 않을까만을 걱정하였다고 하는데, 오늘의 중신(重臣 이귀)은 오직 남이 자기와 뜻을 같이하지 않을까만을 걱정하여, 뜻을 같이하면 기뻐하며 칭찬하고 뜻을 같이하지 않으면 화를 내며 욕을 하니, 이런 식으로 나라 다스리기를 꾀하는 것은 아마도 나라의 복이 아닐 것입니다.

而士之狷狹知恥者。寧有長揖而去耳。安能仰其鼻息。聽其脅制。有如轅下之駒哉。몸가짐을 깨끗이 하고 염치를 아는 선비라면 차라리 손을 높이 들어 읍(揖)하고 떠날지언정 어찌 기색을 살피며 수레에 매인 망아지처럼 그의 협제(脅制)를 받으려 하겠습니까.  狷狹 (견협) 성미가 급하고 편협함.  脅制 (협제) 을러서 제어함

伏乞聖慈亟許遞斥。以厭公議。以安愚分。삼가 바라건대, 성상께서는 속히 신을 체직해 물리치시어 공론을 만족시키고 어리석은 신의 분수를 편안케 하소서.”하였다.

批曰。省箚具悉卿意。和而不同。君子之事。守經不撓。玉堂之任也。於卿少無所失。勿爲多辨。安心察職。 상이 비답하기를, “차자를 보고 경의 뜻을 자세히 알았다. 화합하고 뇌동하지 않는 것은 군자의 일이고, 정도를 지켜 흔들리지 않는 것은 옥당의 직임이다. 경에게 잘못이 조금도 없으니, 많은 말로 시비를 밝히려 하지 말고 안심하고 직임을 살피라.”라고 하였다. -

○己酉。又上疏乞罷。不許。延平見上答先生箚批。卽日又上箚攻之。先生不獲已上疏乞罷。其略曰。○ 기유일에 또 소를 올려 파직을 청하니, 윤허하지 않았다. - 연평군이, 선생이 올린 차자에 대해 내린 성상의 비답을 보고는 그날 또 차자를 올려 선생을 공격하니, 선생이 부득이 다시 소를 올려 파직을 청한 것이다. 그 소의 대략에

臣伏見延平府院君李貴箚子。詆斥臣不遺餘力。似欲照臣以二心之律。臣讀未終篇。心神惶悸。寧欲溘死無知而不可得也。 “신이 삼가 연평부원군 이귀의 차자를 보건대, 온 힘을 다해 신을 꾸짖으면서 신을 딴마음을 품은 죄로 조율(照律)하고자 하는 것 같았으므로, 신은 그 글을 다 읽기도 전에 심신(心神)이 떨려 차라리 죽어서 아무것도 모르고 싶었지만 이도 뜻대로 되지 않았습니다.

人臣旣負如此之謗。理難自立於士夫之列。雖蒙聖慈憐察。不欲論以有司之法。亦當鐫削職名。屛退田里。使得杜門省愆。免爲明時枉死之鬼。乃天地父母生成之恩也。批曰。卿其勿爲相較。體予至意。安心察職。신하가 되어 이런 비방을 받았으니 사리로 볼 때 사대부의 반열에 서기가 어렵습니다. 비록 성상께서 신의 사정을 살피시고 가엾게 여겨 유사의 법으로 논죄하고자 하지는 않는다 하더라도 직명을 삭제하고서 시골로 물리치시어, 신으로 하여금 문을 닫고 들어앉아 허물을 반성하여 밝은 시대에 억울하게 죽은 귀신이 됨을 면하게 하심이 마땅하니, 이것이 바로 천지와 부모 같으신 성상께서 생명을 보존시키는 은혜입니다.”라고 하였다. 상이 비답하기를, “경은 서로 시비를 따지려고 하지 말고 나의 지극한 뜻을 헤아려 안심하고서 직임을 살피라.”라고 하였다. -

○五月乙卯。初二日賜送魚酒及扇。

○ 5월 을묘일 - 2일 - 에 어물(魚物)과 술 및 부채를 하사하였다.

○丙辰。出城寓往心村。延平見上批有所左右。怒益甚。又搆箚萬餘言。專攻先生。辭語極慘。至有不忍聞者。上留其箚不下。先生本不欲相較。以體上意。及是則不得已出東郊待命。

○ 병진일에 도성을 나와 왕심촌(往心村)에 우거하였다. - 연평이 성상의 비답에 선생을 보호하는 뜻이 있는 것을 보고는 더욱 노하여 또 장문의 차자를 지어 올려 오로지 선생만을 공격하였는데, 그 말이 지극히 참혹하여 차마 들을 수 없는 말까지 있으니, 상이 그 차자를 안에 두고 아래로 내리지 않았다. 선생은 본래 상의 뜻을 헤아려 따지려 하지 않았으나, 이때에 미쳐서는 어쩔 수가 없어서 동쪽 교외로 나와 있으면서 왕명을 기다린 것이다. -

○己未。元子送酒饌。○ 기미일에 원자가 술과 음식을 보내 주었다.

○甲子。上箚乞行遣。優批不許。箚略曰。○ 갑자일에 차자를 올려 견책하기를 청하니, 상이 너그러운 비답을 내리며 허락하지 않았다. - 그 차자의 대략에

臣伏聞延平府院君李貴又上箚萬餘言。暴臣罪惡。至有人臣所不忍聞者。在臣分義。不敢晏然於輦轂之下。退伏荒郊。今已九箇日矣。而嚴譴不行。公議不發。愈增悚惕。措身無所。 “신이 삼가 듣건대 연평부원군 이귀가 또 장문의 차자를 올려 신의 죄악을 폭로하면서 신하로서 차마 들을 수 없는 말까지 하였다고 하니, 신의 분의(分義)에 있어 감히 아무렇지도 않은 양 서울에 머물러 있을 수가 없으므로 교외로 물러 나와 엎드려 있은 지가 지금 이미 9일이 되었습니다. 그런데도 엄한 견책이 내리지 않고 공론도 일어나지 않으니, 더욱 송구하여 몸 둘 바를 모르겠습니다.

孟子曰。恥之於人大矣。今夫爾汝之稱。不至甚恥。而且欲充其無受之實。義之用也。況人加我以不測之名。我乃自謂無此。而揚眉吐氣。傲睨言者。以爲無如我何。則其人之無恥而不義。不亦甚乎。 《맹자》에 ‘수치(羞恥)라는 것이 사람에게 있어 중대하다.’라고 하였습니다. 지금 ‘이여(爾汝 천시하는 호칭)’의 호칭은 매우 수치스러운 것이 아닌데도 그런 천칭(賤稱)을 받지 않으려는 실제의 마음을 확충하는 것은 의(義)의 용(用)인데, 남이 나에게 불측(不測)한 악명을 씌우는데도 나는 스스로 이런 잘못이 없다 하여, 눈을 치뜨고 분한 마음을 드러내면서 말한 자를 오만하게 노려보며 나를 어찌할 수 없을 것이라고 한다면, 그 사람의 염치없고 의롭지 못함 또한 심한 것이 아니겠습니까.

[주D-120]그런 …… 용(用) : 이 말은 《맹자》 〈진심 하(盡心下)〉의 “너라고 하는 천시를 받지 않으려는 실제의 마음을 확장하여 충만시킨다면 가는 곳마다 의가 아님이 없을 것이다.” 한 것을 인용한 것인데, 의(義)의 용(用)이라고 한 것은 ‘의’에서 나오는 수오(羞惡)의 마음을 ‘체(體)’로 보고, 천대를 받지 않으려는 행위를 ‘용(用)’으로 보아 이렇게 말한 듯하다.

伏乞聖慈特降指揮。早賜決遣。批曰。省箚具悉卿懇。卿之忠讜。予嘉之久矣。李貴雖有千言萬語。予豈有聽信之理乎。朝廷亦必非貴而是卿。於卿有何慙悚之事乎。卿體予意。更勿控辭。安心察職。삼가 바라건대, 성상께서는 특별히 지시를 내리시어, 일찍 결견(決遣 사건을 심리해 판결함)하게 하소서.”라고 하였다. 상이 비답하기를, “차자를 보고 경의 간절한 뜻을 자세히 알았다. 경의 충직을 내 가상히 여긴 지 오래이니, 이귀가 아무리 많은 말을 한들 내 어찌 믿고서 따를 리가 있겠는가. 조정에서도 반드시 이귀를 그르게 여기고 경을 옳게 여길 것이니, 경에게 무슨 부끄럽고 송구한 일이 있겠는가. 경은 나의 뜻을 헤아리고서 다시 사직하지 말고 안심하고서 직임을 살피라.”라고 하였다.

○丁卯又上箚乞退。不許。箚略曰。○ 정묘일에 또 차자를 올려 물러가기를 청하니, 윤허하지 않았다. - 그 차자의 대략에,

士君子之所以異於鄙夫者。無他。以有廉恥一節耳。若於此放過。則是亦嗜利冒進之流。卽與患失者奚別哉。“사군자(士君子)가 비부(鄙夫)와 다른 것은 다름이 아니라 염치라는 한 가지가 있기 때문인데, 만약 이 염치를 버린다면 이익을 탐해 제 능력은 헤아리지도 않고 함부로 벼슬에 나아가는 무리일 뿐이니, 벼슬을 잃을까만을 걱정하는 자와 무엇이 다르겠습니까.

[주D-121]비부(鄙夫) : 벼슬을 얻기 전에는 벼슬을 얻지 못할까 걱정하고, 벼슬을 얻은 뒤에는 벼슬을 잃을까 걱정하여 온갖 짓을 다하는 더러운 사내이다. 《論語 陽貨》

昔呂蒙正之罷相。太宗謂左右曰。蒙正望復位目穿矣。錢若水聞之。歎曰。陛下輕宰輔如此。此蓋無一人秉節高邁。全進退之道。以感動之者耳。遂翩然有拂袖之志。終爲急流勇退之人。옛날 송(宋)나라 때 여몽정(呂蒙正)이 정승에서 파직되었을 때 태종(太宗)이 좌우에 이르기를, ‘여몽정은 정승 자리에 회복되기를 눈이 빠지게 바랄 것이다.’ 하니, 전약수(錢若水)가 이 말을 듣고 탄식하며 말하기를, ‘폐하께서 이처럼 재보(宰輔)를 경시하는 것은 절개를 지켜 고상하게 행동하여 진퇴의 도리를 온전히 하여 폐하를 감동시킨 사람이 하나도 없었기 때문입니다.’ 하고는 드디어 불쾌한 기색을 지으며 소매를 털고 일어나 떠나갈 뜻이 있었는데, 마침내는 급류(急流)에서 용퇴한 사람이 되었습니다.

[주D-122]급류(急流)에서 용퇴 : 한창 세력을 떨칠 때 벼슬에서 물러나 몸을 보전하는 것이다. 전약수(錢若水)가 거자(擧子) 때, 신선이 되기 위해 화산(華山)으로 희이선생(希夷先生)을 찾아가니, 희이는 전약수에게 내일 다시 오라 하였다. 이튿날 다시 가니, 희이가 어떤 노승(老僧)과 화로를 끼고 앉아 있었다. 그 노승이 전약수를 한참을 바라보고는 부젓가락으로 화로의 재 위에 ‘주부득(做不得 될 수 없다)’ 세 글자를 쓰고는 “급류에서 용퇴할 사람이다.”라고 하였다. 그 말은 신선은 될 수는 없으나 벼슬에 연연하는 사람은 아니라는 뜻이다. 뒤에 전약수는 출사하여 추밀부사(樞密副使)에 올랐으나, 나이 40세 때 벼슬을 버리고 물러났다. 이튿날 다시 오게 한 것은 희이로서는 판단할 수 없었기 때문에 노승을 불러 전약수에게 신선의 인연이 있는지를 보게 하기 위함이었다. 《宋名臣言行錄 卷2》

太宗之言。未至於詬辱。而錢若水不親於其身。猶且激昂如此。況臣躬遭不測之謗。而重之以詬辱。此而晏然。則嘑蹴之食。亦可安而受之。豈有身爲士夫而曾乞人之不如哉。태종의 말은 심한 욕이 아니었고, 전약수는 자신이 욕을 먹은 것이 아닌데도 오히려 이처럼 격분하였는데, 하물며 신은 망측한 비방을 받고 심한 욕설까지 받은 데이겠습니까. 이런 데도 아무렇지 않은 양 가만히 있는다면 욕을 하며 발로 차서 주는 음식도 편안히 받는 것이니, 어찌 사대부의 몸으로 걸인만도 못해서야 되겠습니까.

[주D-123]욕을 …… 되겠습니까 : 한 그릇의 밥을 얻으면 살고 얻지 못하면 죽는 위급한 상황에서도 욕을 하며 주면 행인도 받지 않고, 발로 차고 주면 걸인도 달가워하지 않는다고 한 《맹자》의 말을 인용하여, 연평(延平)의 모욕을 받으면서도 벼슬에 그대로 있는 것은 걸인만치도 수치심이 없는 것이 된다고 부연한 말이다.

夫仁城之死生。何預於廷臣。而實狀未著之前。咸欲其無死者。是乃赤心愛殿下耳。豈有一毫私愛於彼哉。雖以李貴之憂國如狂。亦必以保全爲言者。其心亦若此耳。何不以己度人。謂人如己。而乃以樹功疑人耶。저 인성군이 죽고 사는 것이 조정의 신하들에게 무슨 관계가 있겠습니까마는, 실상이 드러나기 전에 모두들 그가 죽지 않기를 바랐던 것은, 바로 진심으로 전하를 사랑했기 때문이지, 어찌 조금이라도 그에게 사사로운 뜻이 있어서였겠습니까. 비록 미친 듯이 나라를 근심하는 이귀도 반드시 보전시켜야 한다고 말한 것은, 그의 마음도 신의 마음과 같았기 때문일 것입니다. 그런데 어찌하여 자기 마음으로 남을 헤아려 남도 자기와 같다고 생각하지 않고, 공을 세우려는 것이라고 남을 의심한단 말입니까.

若如此言。則是袁盎陰貳於淮南厲王。而寒朗爲楚王英之腹心也。豈不傎哉。만약 이 말대로라면, 이는 원앙(袁盎)이 은밀히 회남 여왕(淮南厲王)에게 딴마음을 품은 것이고, 한랑(寒朗)이 초왕 영(楚王英)의 심복이었다고 해야 하니, 어찌 황당하지 않습니까.           傎 거꾸로 될 전

[주D-124]원앙(袁盎)이 …… 것이고 : 한 문제(漢文帝)가 역모 사건에 연루된 그 아우 회남 여왕(淮南厲王)을 촉(蜀)으로 유배하려 하자, 원앙은 당시 중랑장(中郞將)으로 문제에게 회남왕은 사람됨이 강하니 귀양을 가다가 도중에서 죽는다면 폐하께는 아우를 죽였다는 불명예가 있을 것이라고 하며 유배하지 말도록 권하였다. 《史記 卷101 袁盎列傳》 이귀(李貴)의 논법대로라면 원앙이 회남왕에게 딴마음을 품고 그를 보호하려 했다고 해야 된다는 말이다.

[주D-125]한랑(寒朗)이 …… 하니 : 한랑은 후한 명제(後漢明帝) 때 알자수시어사(謁者守侍御使)로 초왕 영(楚王英)의 역옥을 조사하다가 이 옥사에 연루된 수향후(隧鄕侯) 경건(耿建), 낭릉후(郞陵侯) 장신(臧信), 호택후(護澤侯) 등리(鄧鯉), 곡성후(曲成侯) 유건(劉健) 등이 무고하게 걸린 것을 알고서 명제께 고하여 풀려나게 하였다. 《後漢書 卷41 寒朗列傳》 이귀의 논법대로라면 역모에 연루된 이들을 풀려나게 하였으니 한랑은 역모를 꾸민 초왕 영의 심복이라고 해야 된다는 말이다.

天日下燭。本不足辨。而冤氣滿腹。不得不吐出一口。 성상께서 밝게 살피고 계시니 본래 시비를 따질 것이 없습니다만, 억울한 기운이 뱃속에 가득하므로 한마디 하지 않을 수가 없었습니다.

然亦不敢索言者。誠欲仰體聖意也。臣之情事。亦甚苦矣。그러나 감히 하고 싶은 말을 다하지 않은 것은 진실로 성상의 뜻을 헤아리고자 해서이니, 신의 심정 또한 매우 괴롭습니다.

臣聞古人之言曰。富貴易得。名節難保。又曰。保初節易。保晩節難。今臣犬馬之齒。已六十有二矣。環顧平生。無一善狀。而然於廉恥一節。不敢苟且。今若抗顏再入。爲人所笑。則擧平生而盡棄之矣。豈不悲哉。伏乞聖慈亟許遞免。批曰。卿體予意。勿爲相較。安心察職。 신이 옛사람의 말을 듣건대, ‘부귀는 얻기 쉽지만 명절(名節)은 보전하기 어렵다.’라고 하였고, 또 ‘초년에 절개를 보전하기는 쉬우나 말년에 절개를 보전하기는 어렵다.’라고 하였는데, 이제 신의 나이가 이미 62세가 되었습니다. 평생을 돌아보건대 잘한 것이라곤 하나도 없습니다만, 그래도 염치에 관한 한 가지 일에는 감히 구차하게 처신하지 않았습니다. 그런데 이제 만약 얼굴을 들고 다시 조정에 들어갔다가 사람들의 비웃음을 산다면 평생 동안 쌓은 명예를 다 버리는 것이니, 어찌 슬프지 않겠습니까. 삼가 바라건대 성상께서는 속히 체직을 윤허하소서.”하였다. 상이 비답하기를, “경은 나의 뜻을 헤아려 서로 따지지 말고, 안심하고 직임을 살피라.”라고 하였다. -

○戊辰。再命召令入侍晝講。不赴。上箚乞遞。不許。時先生乞退益力。領相完平李公啓言鄭某重被人言。決不可供仕。自上若以某爲無罪。則今姑許遞。旋卽更用。何傷哉。上亦不許。再命召。令入侍講筵。○ 무진일에 주강에 입시하라고 재차 명소(命召)가 내렸으나 나아가지 않고 차자를 올려 체직을 청하니, 윤허하지 않았다. - 이때 선생이 퇴직하기를 더욱 강력히 청하니, 영상(領相) 완평군(完平君) 이공(李公)이 상에게 아뢰기를, “정모가 거듭 남의 비방을 받았으니 결코 직무를 수행할 수 없을 것입니다. 상께서 만약 정모에게 죄가 없다고 여기신다면 지금은 우선 체직을 허락하셨다가 이내 다시 기용한들 해로울 것이 뭐 있겠습니까.”라고 하였으나, 상은 역시 허락하지 않고서, 강연에 입시하도록 재차 명소(命召)하였다.

先生皆不赴。又上箚乞遞。其略曰。 선생은 모두 나아가지 않고 또 차자를 올려서 체직을 청하였다. 그 차자의 대략에

君臣之義。無所逃於天地之間。死生夷險。惟命之從。而況賜以溫諭。滌其瑕垢。申之召命。促令入侍。在臣分義。惟當急起趨赴。不敢竢駕。而反復思之。畢竟難進二字。參前倚衡。有難於抗顏者。 “군신의 의리는 천지 사이에 도망할 곳이 없으니, 죽으라시면 죽고 살라시면 살고, 평이한 일을 하라시면 평이한 일을 하고 험난한 일을 하라시면 험난한 일을 하는 것을 오직 성상의 명만을 따라야 하는데, 하물며 온화한 말씀으로 허물을 깨끗이 씻어 주시고서 거듭 소명을 내려 입시하도록 재촉하신 데이겠습니까. 신의 분의로는 수레에 말을 메우기를 기다리지 않고 급히 일어나 달려감이 마땅하지만, 거듭 생각해 보아도 끝내 ‘나아가기 어렵다.’라는 생각이 뇌리를 떠나지 않으므로 뻔뻔스럽게 얼굴을 들고 나아갈 수가 없습니다.

此是羞惡之心。由中發現。非有一毫矯飾。亦非有一毫悻悻之念也。 이는 수오(羞惡)의 마음이 가슴속에서 우러나와서이고, 일호라도 가식이나 노여운 마음이 있어서가 아닙니다.

竊念君之於臣。猶父之於子。至情所在。與之聚之。無奪其志。無強其所不願。乃是慈父之事。而臣之所望於殿下者。惟在於此。批曰。卿少無羞恥之事。勿爲如是。從速出仕。以副予至意。생각건대, 임금과 신하의 관계는 아비와 자식의 관계와 같아서 지극한 정이 있으니, 자식을 위해 원하는 것을 모아 주고 자식의 뜻을 빼앗지도 않으며 자식이 원하지 않는 것을 강요하지도 않는 것이 바로 자애로운 아비의 일입니다. 신이 전하께 바라는 바도 오직 여기에 있을 뿐입니다.”라고 하였다. 상이 비답하기를, “경은 수치스러운 일이 조금도 없으니, 이처럼 고집하지 말고 속히 출사하여 나의 지극한 뜻을 따르라.” 하였다. -

○己巳。拜司憲府大司憲。上疏辭。不許。疏略曰。○ 기사일에 사헌부 대사헌(司憲府大司憲)에 제수되었다. 소를 올려 사직을 청하니, 윤허하지 않았다. - 그 소의 대략에

彈墨未乾。恩麻遽宣。不惟臣內自循省。未免有上九鞶帶之嫌。於聖上待重臣之道。亦未妥當。 “신을 탄핵한 소장(疏章)에 먹이 마르기도 전에 갑자기 은지가 내리니, 신이 속으로 스스로를 살펴보건대 《주역(周易)》 송괘(訟卦) 상구(上九)에 말한 ‘반대(鞶帶)’의 혐의가 있음을 면할 수 없을 뿐만이 아니라, 성상께서 중신을 대우하는 도리에도 타당치 못함이 있습니다.

[주D-126]반대(鞶帶)의 혐의 : 반대는 관복에 띠는 가죽 띠이다. 《주역》 송괘(訟卦) 상구(上九) 전(傳)에 “송사에 이겨 상으로 명복(命服 반대)을 받는다 하여도 남과 송사하여 얻은 것이니 어찌 오래도록 보존할 수 있겠는가. 그러므로 하루아침에 세 번 빼앗기게 될 것이다.”라고 하였다. 우복은, 이귀와의 다툼에서 이겨 대사헌에 임명된 것이 마치 《주역》에서 말한 송사를 이겨 반대를 얻은 것과 같으니 오래지 않아 도로 빼앗길 혐의가 있다고 한 것이다.

且三司之長。地望雖均。至於振肅朝綱。糾劾官邪。使百僚有所畏而不敢干。則憲府之任。最重而難稱。今臣正所謂自救不給者。尙何以非諸人乎。殿下此擧。雖謂之一擧三失。未爲過也。批曰。省疏具悉。卿宜勿辭察職。또 삼사(三司)의 장관은 지위와 명망이 서로 비슷하다고 하지만, 조정의 기강을 정돈하고 관원의 비리를 탄핵하여 백료로 하여금 두려워하게 하는 바가 있어 감히 부정을 범하지 못하게 하는 것으로 말하면, 사헌부의 직임이 가장 중요하여 적임자를 얻기가 어렵습니다. 지금 신은 자신의 잘못을 바로잡기에도 시간이 부족한데, 어찌 남을 비난할 수 있겠습니까. 전하의 이번 거조는 한 가지의 거조로 세 가지의 잘못을 범하셨다고 해도 지나치지 않습니다.”라고 하였다. 상이 비답하기를, “소를 보고 뜻을 자세히 알았으니, 경은 사직하지 말고 직임을 살피라.”라고 하였다. -

○三告加由。又上箚辭。始許之。箚略曰。○ 세 차례 정고하니, 말미를 더 주었다. 또 차자를 올려 사직을 청하니, 비로소 윤허하였다. - 그 차자의 대략에,

嘗聞朱子之言曰。士大夫之辭受出處。非獨其一身之事而已。其所處之得失。關風俗之盛衰。尤不可以不愼也。 “일찍이 들은 주자(朱子)의 말에 ‘사대부(士大夫)의 사수(辭受)와 출처는 그 일신의 일만이 아니므로 그 처신의 잘잘못이 풍속의 성쇠에 관계되니, 더욱 신중히 하지 않아서는 안 된다.’라고 하였습니다.

臣嘗以是觀於廢朝而驗之矣。其所不欲退者。則雖重被物議。不許辭避。其爲臣者。亦貪戀寵眷。晏然不去。一夫先之。十夫效之。見聞所慣。漸成習俗。終至於廉恥掃地。利慾滔天。而國無所賴。신은 일찍이 폐조(廢朝)의 사대부들을 보고서 이 말을 실증하였습니다. 폐주(廢主)는 물러나기를 바라지 않는 자에게는 비록 심각한 물의(物議)를 입었어도 사피(辭避)를 허락하지 않았고, 그 신하 된 자도 은총을 탐하여 아무렇지도 않은 양 그대로 있으면서 떠나지 않았습니다. 한 사람이 먼저 그렇게 하자, 모든 사람이 이를 본받았으므로 눈에 익고 귀에 젖어 점차 습속이 되어, 끝내 염치라곤 찾아볼 수 없고 이욕(利慾)만이 천하에 가득하여 나라가 의지할 곳이 없게 되었습니다.

然則一夫進退。其關於風俗者。果何如也。目今朝著淸明。搢紳相讓。蓋無一人忘恥而冒進。而殿下乃欲使臣充一夫之數。以啓無恥之習。嗚呼。殿下之待微臣。無乃薄乎。孔子曰。三軍可奪帥也。匹夫不可奪志也。臣於此職。終不敢就云云。批曰遞差。그렇고 보면 한 사람의 진퇴가 풍속에 관계되는 것이 과연 어떠합니까. 오늘날 조정이 청명하고 사대부들이 서로 사양하니, 염치를 잊고 함부로 벼슬에 나아가는 사람이 하나도 없습니다. 그런데 전하께서는 신을 염치를 모르는 한 사람으로 만들어, 염치를 모르는 습속으로 인도하려 하시니, 아, 전하께서 미천한 신을 대우하심이 박한 것이 아닙니까. 공자(孔子)께서 말씀하기를, ‘삼군(三軍)의 장수는 빼앗을 수가 있으나, 필부(匹夫)의 뜻은 빼앗을 수 없다.’ 하셨으니, 신은 이 직임에 끝내 감히 나아갈 수 없습니다.……”라고 하니, 상이 체차하겠다고 비답하였다. -

○己卯。買舟南歸。蓋恐旋有除命。則不敢輒去。故趁未付職前退歸。是日。還拜副提學被召。○ 기묘일에 배를 사서 타고 남쪽으로 돌아왔다. - 이는 이내 제수의 명이 내리면 감히 떠날 수 없을 것이 염려되어, 부직(付職)하기 전에 물러나 돌아온 것이다. - 이날 도로 부제학에 제수되어 부름을 받았다.

○六月。上狀辭。不許。令促行。狀見文集。

○ 6월에 소장을 올려 사직을 청하니, 윤허하지 않고 속히 올라오라고 명하였다. - 이 소장은 문집에 보인다. -

○上疏辭。不許。疏略曰。○ 소를 올려 사직을 청하니, 윤허하지 않았다. - 그 소의 대략에,

中興收召之初。臣非不知不堪從宦。而然猶自力趨詣者。誠以聖人作而萬物覩。其欲仰瞻天表者。實出於臣子之至情。而亦念國命新造。人心未定。大小臣僚。必須咸萃於朝廷之上。然後精神折衝。可以杜覬覦之萌。而臣雖無似。亦係先朝從臣。旅進旅退。或可爲一塵於泰山。故黽勉經年。不敢爲顧惜身命之計。“전하께서 중흥(中興 반정(反正)을 뜻함)하시어 인재를 불러 모으던 처음에 신이 관직을 감당할 수 없다는 것을 모르지 않으면서도 스스로 힘을 내어 조정에 나아온 것은, 진실로 성인(聖人)이 나오면 만인이 우러러보는 것이니, 전하의 모습을 우러러보고 싶은 마음이 신하 된 자의 지극한 정에서 나왔기 때문이고, 또 나라가 새로 만들어져서 사람들의 마음이 안정되지 않았으니, 대소 신료가 반드시 조정에 다 모인 뒤에야 불순한 무리들의 못된 생각을 꺾어 틈을 엿보려는 싹을 막을 수 있기 때문이며, 또 신이 비록 불초하지만 역시 선조(先朝)의 시종신(侍從臣)이었으니, 여러 신하들과 함께 조정에 출입하는 것이 혹 작은 보탬이 될 것으로 생각했기 때문이었습니다. 그러므로 여러 해 동안 직무에 힘쓰면서 감히 신명(身命)을 아낄 생각을 하지 않았습니다.

今則聖澤益流。邦本益固。賢能布列。各職其職。如臣迂腐無用。留無所益。去無所損。正如江湖之一雁。不足爲多少。그러나 지금은 성상의 은택이 더욱 유포되고 나라의 근본이 더욱 견고해졌으며, 어질고 유능한 신하가 조정에 포진하여 각각 맡은 직분을 충실히 수행하고 있으니, 신과 같이 우활하여 쓸모없는 사람은 조정에 남는다 해도 이익 될 것이 없고 떠나간다 해도 손해 될 것이 없어, 강호를 오가는 한 마리의 기러기와 같을 뿐이므로 있어도 그만 없어도 그만입니다.

而其身之疾病衰塌。一年甚於一年。投閑置散。廢伏田園。乃分之宜。而陳力就列。自知其有所不能。그런 데다가 신은 질병과 노쇠함이 해가 갈수록 더욱 심해지니, 한가로운 산직(散職)을 띠고 전원에 엎드려 있는 것이 분수에 마땅하고, 관직을 맡아 힘을 쓰는 것은 할 수 없다는 것을 스스로 잘 알고 있습니다.   塌 무너질 탑

易曰。惟聖人能通天下之志。是以能成天下之務。懇乞聖明曲察微悰。特許遞改。批答在下。《주역》 계사전 상(繫辭傳上)에 ‘오직 성인이라야 천하의 뜻을 통할 수 있다. 그러므로 천하의 일을 이룰 수 있는 것이다.’라고 하였습니다. 간절히 바라건대, 성상께서는 신의 마음을 살피시어 특별히 체직을 허락하소서.”라고 하였다. 비답은 아래에 나온다. -

○拜行承政院都承旨。兼經筵參贊官，春秋館修撰官，藝文館直提學，尙瑞院正。○ 행 승정원도승지 겸 경연참찬관 춘추관수찬관 예문관직제학 상서원정(行承政院都承旨兼經筵參贊官春秋館修撰官藝文館直提學尙瑞院正)에 제수되었다.

○八月。嚴旨趣召。批曰卿非林下逸士進退似不可自任。不辭而退。有若逃遁者之所爲。無乃於禮有欠乎。予望卿來不翅若飢渴。卿今又辭以疾病。予心缺然。卿勿控辭。須速上來以副予望 承命西行。先生以一向廝捱。分義未安。遂趨召。

○ 8월에 엄지(嚴旨 엄한 전교)를 내려 소명에 달려오게 하였다. - 비답에 이르기를, “경은 산림(山林)의 은사(隱士)가 아니니, 진퇴를 임의로 해서는 안 될 것 같다. 그런데 마치 도망가는 자처럼 하직도 하지 않고 물러갔으니, 예에 흠이 있지 않은가. 내가 경이 올라오기를 바라는 마음이 주린 자가 밥을 바라고 목마른 자가 물을 기다리는 것과 같을 뿐만이 아닌데, 경은 이번에도 또 질병으로 사양을 하니, 내 마음이 매우 서운하다. 경은 사직하지 말고 속히 올라와 나의 뜻에 부응하라.” 하였다. - 명을 받들어 서울을 향해 서쪽으로 길을 떠났다. - 선생이 한결같이 거부하는 것은 분의(分義)에 온당치 않다고 여겨, 드디어 소명에 나아간 것이다. -     廝捱 (시애) 거부하다 ?

○壬寅。二十日 入都肅謝。直內局。以方設中殿產室廳故也

○ 임인일 - 20일 - 에 도성에 들어가 사은숙배하고서 내국(內局)에서 숙직하였다. - 이때 중전(中殿)의 산실청(産室廳)이 설치되었기 때문이다. -

○癸卯。進讀講學廳。○ 계묘일에 강학청(講學廳)에서 진독하였다.

○丙午。陪祭于太祖世祖影殿。○ 병오일에 태조(太祖)와 세조(世祖)의 영전(影殿)에 배제(陪祭)하였다.

○戊申。入侍朝講。上引前慰諭。仍曰。卿之不辭而去。於禮有之乎。望望然去之。予甚慙靦矣。○ 무신일에 조강에 입시하였다. - 상이 앞으로 나아오라 하여 위로하시고 이어 말씀하기를, “경이 지난번에 하직도 하지 않고 떠난 것이 예에 있는 일인가? 뒤도 돌아보지 않고 떠나가니, 내 매우 부끄러웠다.”라고 하니,

先生謝曰。聖敎及此。臣罪萬死。臣旣得遞命。趁未付職以去。其時當去與否。則臣不敢知。若去則前銜官。豈有辭朝之禮乎。선생이 사과하기를, “성상의 말씀이 이에 미치시니, 신의 죄가 너무나 큽니다. 신은 이미 체직의 명을 받고 부직(付職)되기 전에 떠났으니, 그때 떠난 것이 마땅했는지의 여부는 신이 감히 알 수가 없습니다만, 만약 떠난다면 전함관(前銜官)이 어찌 조정에 하직하는 예가 있겠습니까.

先正臣李滉。亦嘗如此矣。臣非敢援引先賢。但願殿下知有見例耳。선정신(先正臣) 이황(李滉)도 이와 같이 한 적이 있습니다. 그러나 신이 선현을 감히 끌어대는 것이 아니라, 단지 전하께서 이러한 전례가 있다는 것을 아시게 하려는 것뿐입니다.” 하였다.

上曰。然。先生仍進啓曰。臣在鄕時。聞政院有封還內旨之擧。臣甚喜其得體。及到本院見草記。則殿下至有不識事體。任自爲之之敎。極爲未安。그러자 성상께서 “옳다.”라고 하였다. 선생이 이어 아뢰기를, “신이 시골에 있을 적에 승정원이 내지(內旨 내전(內殿)의 명)를 봉환(封還)한 일이 있었다는 소식을 듣고는 승정원이 체통을 얻은 것을 매우 기뻐하였습니다. 그 뒤 본원(本院)에 부임하여 초기(草記)를 보니, 전하께서 ‘일의 체통도 모르면서 제멋대로 하였다.’라는 전교를 내리기까지 하셨으니, 이는 지극히 옳지 않으신 분부셨습니다.

出納惟允。政院之任。 왕명의 출납을 성실히 하는 것은 승정원의 직임입니다.

[주D-127]왕명의 …… 것 : 왕명의 출납은 승정원을 통해 이루어진다. 승정원에 왕명이 내려오면 승지들이 자세히 살펴 그 명이 합당하면 공표〔出〕하고, 합당하지 않으면 봉(封)하여 반납하며, 신하의 소(疏)가 들어오면 역시 승지들이 자세히 살펴 합당하면 임금께 올리고〔納〕 합당하지 않으면 되돌려 보내는 것이다.

聖敎亦豈每每盡善乎。如其未盡。則臣在此任。亦不敢不爲封還。雖被重譴。有不可恤也。敢此預達。上爲之改容。성상의 전교라 해서 어찌 매양 진선할 수 있겠습니까. 미진함이 있으면 신도 이 직임에 있으니 감히 봉환하지 않을 수 없습니다. 비록 무거운 꾸중을 받는다 해도 돌아보지 않을 것이므로 감히 이렇게 미리 진달하는 바입니다.” 하니, 상이 안색을 고쳤다. -

○長胤及宋浚吉中司馬。略設慶席。

○ 큰아들 심(杺)과 사위 송준길(宋浚吉)이 사마시(司馬試)에 급제하였으므로 간략하게 경석(慶席 경축연(慶祝宴))을 베풀었다.

○九月癸丑。初二日 進讀講學廳。○ 9월 계축일 - 2일 - 에 강학청에서 진독하였다.

○乙卯。扈駕拜健元，顯，裕三陵。祭穆陵。

○ 을묘일에 건원릉(健元陵)과 현릉(顯陵), 유릉(裕陵)을 참배하고 목릉(穆陵)에 제사 지내기 위해 가는 어가를 호종하였다.

○庚申。罷內局直。有宣醞賞賜。○ 경신일에 내국의 숙직을 마쳤다. 선온과 상사(賞賜)가 있었다.

○辛酉。進讀講學廳。○ 신유일에 강학청에서 진독하였다.

○特加嘉義大夫。備忘記曰。都承旨鄭某前爲副提學時。論語一部。終始進講。非但勤苦倍他。盡心論難。惓惓不已。予甚嘉歎。○ 특별히 가의대부(嘉義大夫)에 가자(加資)되었다. - 비망기(備忘記)에 “도승지 정모가 전에 부제학으로 있을 때 《논어》 한 질을 처음부터 끝까지 진강하면서, 그 수고로움이 다른 사람에 비해 갑절이 될 뿐만이 아니었으되, 마음을 다해 논란하며 간절히 인도하기를 마지않았던 것을 내 매우 가상히 여긴다.   惓惓 삼갈 권, 정성스럽다

古語曰。無言不酬。其特加一資。以表予嘉奬之意。《시경》 〈억(抑)〉에 ‘좋은 말을 들려준 사람에게 보답하지 않음이 없다.’라고 하였으니, 특별히 한 자급을 올려 주어 가상히 여기고 장려하는 나의 뜻을 표한다.”라고 하였다.

蓋先生旣去館職。上益思啓沃之效。每不能忘。旣命陞秩。且或特召入講筵。與之討論經義。上疏辭。不許。疏末。兼陳典學之意。略曰。이는 선생이 관직에서 물러난 뒤에도 상이 더욱 계옥(啓沃 정성을 다해 보필하는 것)한 공을 생각하여 항상 잊지 못하셨기 때문이다. 명하여 자급을 올려 준 뒤에도 간혹 특별히 강연에 불러들여 선생과 경의(經義)를 토론하였다. - 소를 올려 사양하였으나, 윤허하지 않았다. - 소의 말미에 겸하여 전학(典學 항상 학문에 힘씀)의 뜻을 진술하였다. 그 소의 대략에,

孔子曰。道千乘之國。節用而愛人。敬事而信。使民以時。聖人治國之道。要不出此。而中間一敬字。爲五者之本。人主之尤所不可忽也。“공자(孔子)가 말씀하기를, ‘천승(千乘)의 나라를 다스리되, 재용을 절약하고〔節用〕 관리를 사랑하며〔愛人〕 일을 공경히 하고〔敬事〕 사람들에게 믿음을 주며〔信〕 백성을 부리되 농한기를 이용하라.〔使民以時〕’ 하셨으니, 성인이 나라를 다스리는 도(道)도 그 요건이 이에서 벗어나지 않습니다. 그러나 그 중간에 하나의 ‘경(敬)’ 자가 다섯 가지의 근본이 되니, 임금은 이를 더욱 소홀히 여겨서는 안 됩니다.

[주D-128]일을 공경히 하고〔敬事〕 : 일을 신중히 처리하는 것인데, 송유(宋儒)는 이 경(敬)을 마음을 한곳에 집중하여 사념(邪念)을 없애는 주일무적(主一無適)의 뜻으로 풀이하였다. 그리고 《논어》에는 ‘경사이신(敬事而信)’이 ‘절용이애인(節用而愛人)’ 앞에 있다.

竊念聖明於節用愛人與民信使民時等事。固已不着力而能。而或恐於此字上。微有着力未到處。蓋施爲號令之間。一毫不謹。則便不得爲敬。非必肆然自用。然後爲不敬也。 삼가 생각건대, 성상께서는 재용(財用)을 절약하고 백성을 사랑하는 것과 백성을 믿음으로 상대하고 백성을 농한기에 부리는 등의 일에는 진실로 이미 힘을 쓰지 않고도 잘하시지만, 이 경에 대해서는 힘을 쓰지 않으시는 듯합니다. 일을 시행하고 호령을 내리는 사이에 일호라도 삼가지 않는다면 경이 될 수 없고, 반드시 방자하게 자용(自用)한 뒤에야 불경(不敬)이 되는 것이 아닙니다.

伏願殿下於其已能者。思所以終始之。於其未至者。思所以至之。純心積功。推致其極。則程子所謂堯舜之治。亦不過此者。豈虛語哉。바라건대, 전하께서는 이미 능한 것에는 끝까지 지킬 방법을 생각하시고, 아직 이르지 못한 것에는 이를 방법을 생각하시어, 순일한 마음으로 공을 쌓아 그 극치에 이르기를 추구하신다면, 정자(程子)가 이른 ‘요순(堯舜)의 다스림도 이에서 지나지 않을 것이다.’라고 한 말이 어찌 빈말이겠습니까.

使一國臣民。涵濡聖澤者。皆知殿下典學之功有以致之。則經幄末臣。亦與有榮矣。批曰。疏末所陳。實是格言。予當更加體念焉。卿其體予至意。勿爲控辭。성상의 은택에 젖은 전국의 신민들로 하여금 전하께서 학문에 힘쓰신 공효가 이런 다스림을 초래하였다는 것을 알게 하신다면, 경악(經幄)의 말신(末臣 자신에 대한 겸칭)도 영광이겠습니다.”하였다. 상이 비답하기를, “소 말미에 진술한 말은 실로 격언이니, 내 다시 깊이 생각하겠으니, 경도 나의 지극한 뜻을 헤아려 사직하지 말라.”라고 하였다. -

○丙寅。入侍晝講。○ 병인일에 주강에 입시하였다.

○丁卯。進讀講學廳。○ 정묘일에 강학청에서 진독하였다.

○因李義吉疏。陳啓。啓曰。○ 이의길(李義吉)의 소(疏)로 인하여 진계(陳啓 서면이나 구두로 시비를 가려 아룀)하였다. - 계사(啓辭)의 대략은 다음과 같다.

有敬陵參奉李義吉者。疏論大院君崇奉之意。而肆言無忌。有若敦迫君父之爲者。極爲寒心。“경릉 참봉(敬陵參奉) 이의길이라는 자가 소를 올려서 대원군(大院君 인조(仁祖)의 아버지 정원군(定遠君))을 숭봉(崇奉)해야 한다는 뜻을 논하면서, 방자한 말을 기탄없이 하여 마치 군부를 핍박하듯이 하였으니, 한심하기 그지없습니다.

此是國家莫大典禮。上年禮官與儒臣。參考經史。裁酌古今。定議于大臣。非不詳盡。이는 국가의 더없이 큰 전례이므로 지난해에 예관과 유신이 경사(經史)를 참고하고 고금의 실례를 참작하여 대신과 의논해 결정한 것으로, 자세하고 극진하지 않은 것이 아니었습니다.

而乃有一種異論。俑於朴知誡之疏。蓋已駸駸然有廟饗之意。而猶不敢公然道之。그러나 일종의 이론이 박지계(朴知誡)의 소에서 작용(作俑 옳지 않은 예(例)를 처음으로 만듦)되었습니다. 그 내용은 이미 은연중 묘향(廟饗)을 원하는 뜻이 있었으나, 감히 공공연히 말하지는 않았습니다.   駸駸然 (침침연) 은연중에 ?

[주D-129]묘향(廟饗)을 원하는 뜻 : 인조의 아버지 정원군(定遠君)을 임금으로 추존해 그 신주를 종묘에 모시고서 제향하고자 하는 뜻이다.

今義吉則直曰。殿下之宗廟。爲殿下父祖曾高而設也。其言之輕率怪妄。又已甚矣。至於廟寢廊廡之喩。尤極無謂。臣等固知此等無理之說。不足以熒惑聖聽於論議已定之後。而區區之慮。猶不敢昧然捧入。敢此陳達。그런데 지금 이의길은 직설적으로 말하기를, ‘전하의 종묘는 전하의 아버지, 할아버지, 증조, 고조를 위해 세운 것입니다.’ 하였으니, 그 말의 경솔하고 괴상망측함이 너무 심한데, 묘침(廟寢)이니 낭무(廊廡)니 하는 등의 비유에 이르러서는 더욱 무리하기 그지없습니다. 신등은 이런 무리한 말이 논의가 이미 결정되고 난 뒤에 성상의 귀를 현혹시킬 수 없으리라는 것을 잘 알고 있습니다만, 신등의 구구한 생각에는 함부로 봉입할 수 없기에 감히 이렇게 진달합니다.” -

○庚午。扈詣慕華館閱武。○ 경오일에 군사를 사열하기 위해 모화관(慕華館)으로 가는 어가를 호종하였다.

○辛未。進讀講學廳。○ 신미일에 강학청에서 진독하였다.

○乙亥。進讀講學廳。○ 을해일에 강학청에서 진독하였다.

○丙子。入侍晝講。○ 병자일에 주강에 입시하였다.

○己卯。進讀講學廳。○ 기묘일에 강학청에서 진독하였다.

○十月。長胤登第。設慶席。○ 10월에 큰아들 심(杺)이 과거에 급제하여 경석(慶席)을 베풀었다.

○因雷變陳啓。請修省。啓見文集。批曰。

予自忝位以來。未有功德以福生民。徒召天地之災。貽害蒼生。予極慙懼。無樂爲君。卿等爲予陳戒。若是惓惓。足見卿等愛君之誠。啓辭當體念焉。

○ 천둥의 변고로 인해 진계하여 수성(修省 몸을 닦고 자신을 반성하는 것)하기를 청하였다. - 이 계사는 문집에 보인다. 상이 비답하기를, “내가 왕위에 오른 뒤로 공덕을 베풀어 백성들에게 복은 주지 못하고 한갓 천지의 재변만을 불러 창생에게 해를 끼쳤을 뿐이니, 내 매우 부끄럽고 두려워서 임금 노릇 하는 것이 즐겁지 않다. 경등이 나를 위해 이처럼 간절히 진계하니, 임금을 사랑하는 경등의 정성을 볼 수 있다. 계사를 깊이 유념하겠다.” 하였다. -

○丙戌。初五日 進讀講學廳。○ 병술일 - 5일 - 에 강학청에서 진독하였다.

○戊子。上尊號于慈殿。入侍。○ 무자일에 자전(慈殿)께 존호(尊號)를 올리는 자리에 입시하였다.

○壬辰。以特命入侍朝講。○ 임진일에 특명으로 조강에 입시하였다.

○癸巳。進讀講學廳。○ 계사일에 강학청에서 진독하였다.

○甲午。進讀講學廳。○ 갑오일에 강학청에서 진독하였다.

○乙未。進讀講學廳。○ 을미일에 강학청에서 진독하였다.

○丁酉。進讀講學廳。○ 정유일에 강학청에서 진독하였다.

○庚子。扈詣文廟謁聖。○ 경자일에 알성(謁聖)하기 위해 문묘(文廟)로 가는 어가를 호종하였다.

○壬寅。進讀講學廳。○ 임인일에 강학청에서 진독하였다.

○甲辰。進讀講學廳。○ 갑진일에 강학청에서 진독하였다.

○入侍晝講。○ 주강에 입시하였다.

○乙巳。進讀講學廳。○ 을사일에 강학청에서 진독하였다.

○丙午。扈詣私廟親祭。○ 병오일에 친제(親祭)하기 위해 사묘(私廟)로 가는 어가를 호종하였다.

○十一月辛亥朔。進讀講學廳。○ 11월 초하루 신해일에 강학청에서 진독하였다.

○三告加由。○ 세 차례 정고하니, 말미를 더 주었다.

○己未。進讀講學廳。○ 기미일에 강학청에서 진독하였다.

○壬戌。親行冬至望闕禮。入侍。○ 임술일에 동지 망궐례(冬至望闕禮)를 친행(親行)하는 자리에 입시하였다.

○癸亥。進讀講學廳。○ 계해일에 강학청에서 진독하였다.

○甲子。親行聖節望闕禮入侍。○ 갑자일에 성절 망궐례(聖節望闕禮)를 친행하는 자리에 입시하였다.

○丁卯。引見入侍。○ 정묘일에 인견(引見)하는 자리에 입시하였다.

○啓請停鄭霶等梟示。啓略曰。臣等伏見刑曹公事。公州居鄭霶等六人。以田結欺隱等事。並請梟示。已爲蒙允。○ 정방(鄭霶) 등의 효시(梟示)를 정지하기를 계청하였다. - 그 계사의 대략에 “신들이 삼가 형조의 공사(公事)를 보건대, 공주(公州)에 사는 정방 등 여섯 사람을, 전결(田結)을 숨긴 일 등으로 모두 효시하기를 청하여 이미 윤허를 받았습니다.

此輩奸濫之犯。死固無惜。但念人命至重。死者不可復生。故聖王之欽恤。常在於此。 이 무리들이 범한 간악한 죄는 죽여도 아까울 것이 없습니다만, 다만 염려되는 것은 사람의 목숨은 지극히 중하고 죽은 자는 다시 살아날 수가 없다는 점입니다. 옛날 성왕(聖王)이 ‘죄인을 가엾게 여겨 그 죄를 신중히 심리한 것〔欽恤〕’은 항상 그 뜻이 여기에 있었기 때문입니다.

祖宗朝法典。雖十惡大罪。已承服之人。亦必啓覆後行刑。其重民命之意。極其詳審惻怛蓋如此。조종조(祖宗朝)의 법전에도 비록 십악대죄(十惡大罪)를 범하였다고 이미 자복한 자라 하더라도 반드시 계복(啓覆 재심(再審))한 뒤에 사형을 집행하도록 하였으니, 백성의 생명을 중하게 여겨 상세하게 살피고 측은하게 여긴 뜻이 이와 같았습니다.

[주D-130]십악대죄(十惡大罪) : 《대명률(大明律)》에 규정한 열 가지 큰 죄로, 곧 모반(謀反), 모대역(謀大逆), 모반(謀叛), 악역(惡逆), 부도(不道), 대불경(大不敬), 불효(不孝), 불목(不睦), 불의(不義), 내란(內亂) 등이다.

今因一人陳訴。刑曹遽請梟示。二年遲滯之獄。一筆句斷。快則快矣。第未知於聖王欽恤之道。祖宗審克之典。果如何哉。 그런데 지금 한 사람의 진소(陳訴)로 인해 형조가 갑자기 효시하기를 청하여 2년 동안 끌어 온 옥사를 완전히 뒤엎었으니, 통쾌하기는 하겠지만 흠휼(欽恤)한 성왕의 도(道)와 상세히 심리하도록 한 조종조의 법전으로 볼 때 과연 어떤지 모르겠습니다.

臣等之心戚戚有不安者。不得不仰陳所懷。答曰。卿等之言甚是。令該曹更爲議處。신등은 마음이 움직여 불안하기 때문에 품은 생각을 진달하지 않을 수 없습니다.”라고 하였다. 상이 답하기를, “경등의 말이 매우 옳으니, 해조로 하여금 다시 의논하여 처리하게 하겠다.” 하였다. -

○癸酉。進讀講學廳。○ 계유일에 강학청에서 진독하였다.

○庚辰。上箚辭。不許。箚略曰。臣竊聞右贊成李貴於頃日登對提起臣日前之事。而其說甚峻。臣聞之膽慄。臣性質迂愚。徒知常理之可恃。而不知事變之無窮。但見目前之近憂。而不見未形之幾微。圖事揆策。十失八九以此罪臣。則臣有所不敢辭者矣。伏乞聖慈鐫臣職名。使得屛伏私室。追省愆尤。不勝幸甚。

○ 경진일에 차자를 올려 사직을 청하니, 윤허하지 않았다. - 그 차자의 대략은 다음과 같다. “신이 듣건대, 근자에 우찬성 이귀(李貴)가 등대(登對)하여 신의 일전의 일을 제기하면서 그 말이 매우 준엄했다고 하니, 신은 이 말을 듣고 간담이 떨렸습니다. 신은 성질이 우활하고 어리석어 한갓 상리(常理)를 믿을 줄만 알 뿐 무궁한 일의 변화에 대처할 줄은 모르며, 단지 눈앞에 닥친 우환만을 알 뿐 아직 드러나지 않은 기미는 보지 못합니다. 그러므로 일을 계획하고 계책을 세운 것이 열에 여덟아홉은 잘못되었으니, 이것을 가지고 신의 죄로 삼는다면 신은 감히 사양하지 않겠습니다. 삼가 바라건대, 성상께서는 신의 직명을 삭제하시어, 신으로 하여금 집안에 엎드려 지난날의 허물을 반성할 수 있게 하시면 매우 고맙겠습니다.” -

○十二月癸未。初三日 進讀講學廳。○ 12월 계미일 - 3일 - 에 강학청에서 진독하였다.

○戊子。進讀講學廳。○ 무자일에 강학청에서 진독하였다.

○壬辰。承命課平壤儒生試卷。○ 임진일에 명을 받들어 평양(平壤) 유생들의 시권(試券)을 채점하였다.

○陳啓乞免。不許。啓略曰。卽見刑曹公事。鄭霶等隻人黃天憲呈狀于刑曹。而顯斥臣名。指爲循私。臣驚惶之極。繼以痛心。臣雖無狀。何敢援引經義。飾爲辭說。以欺瞞君父而陰濟其私乎。○ 진계하여 면직을 청하니, 윤허하지 않았다. - 그 계사의 대략에 “방금 형조의 공사를 보건대, 정방 등과 척(隻)을 진 황천헌(黃天憲)이 형조에 소장(訴狀)을 올려 신의 이름을 드러내 놓고 배척하면서 사정(私情)을 따랐다고 지목하였으니, 그지없이 황공하였고 이어 마음이 크게 상하였습니다. 신이 비록 불초하지만 어찌 감히 경(經)의 뜻을 끌어다가 말을 꾸며 군부를 속여서 사사로운 일을 이루려 하겠습니까.

鄭霶等六人。非惟不識顏面。兼亦不聞姓名。朴文說則果是臣妹夫之弟。而初不在梟示之中。臣之啓辭。全不干文說之事。而天憲之言如此。臣竊痛之。정방 등 여섯 사람에 대해서는 안면을 모를 뿐만이 아니라, 그 성명조차도 듣지 못하였습니다. 박문열(朴文說)은 과연 신의 매부의 동생이지만, 당초에 효시되는 자들 중에 끼지 않았으니, 신의 계사는 박문열의 일과는 전혀 상관이 없습니다. 그런데도 황천헌의 말이 이와 같으니, 신은 통분스럽기 그지없습니다.

臣忝據法從。被詆於幺麽一夫。名掛該曹文案。何敢晏然供職。以辱恩眷。乞賜遞免。以重喉舌之地。答曰。卿無所失。安心勿辭。신은 법종(法從 임금을 호종함)의 반열에 있는 몸으로 하찮은 한 사내에게 모욕을 당하여 이름이 해조(該曹)의 문안에 올랐으니, 어찌 감히 아무렇지도 않은 양 편안히 직무를 보아 성은을 욕되게 할 수 있겠습니까. 바라건대 신을 체직하시어 후설(喉舌 승지를 이름)의 자리를 중하게 하소서.”라고 하였다. 성상께서 답하기를, “경은 잘못한 것이 없으니, 안심하고 사직하지 말라.”라고 하였다. -

○三告加由。上箚不許。箚略曰。○ 세 차례 정고하니, 말미를 더 주었다. 차자를 올려 사직을 청하니, 윤허하지 않았다. - 그 차자의 대략에

臣之所以求遞者。疾病之外。又有一節。頃於六首騈梟之啓。略陳迂腐之見。冀裨欽恤之政。“신이 체직을 청하는 이유는 질병 이외에 또 다른 한 가지 이유가 있습니다. 지난번 여섯 사람의 효시를 정지하기를 청한 계사에 우활한 소견을 대략 진달했던 것은 흠휼의 정사에 도움을 드리기 위해서였습니다.

先儒所謂政敎命令。必審之而後下。敷奏覆逆。必審之而後入。臣之所欲盡職者。惟在於此。豈容一毫私意於其間哉。선유가 이르기를, ‘정교(政敎)와 명령(命令)을 반드시 자세히 살펴본 뒤에 내리고, 부주(敷奏 맡은 일을 처리한 뒤에 임금께 보고하는 것)와 복역(覆逆 임금의 명령을 받들 수 없다고 반려하는 것)을 반드시 자세히 살핀 뒤에 올린다.’ 하였습니다. 신이 직책에 힘을 다하고자 하는 바도 오직 여기에 있을 뿐이었는데, 어찌 일호인들 그사이에 사의(私意)를 개입시켰겠습니까.

無賴一夫橫逆之口。固知無足以介然於胸次。而掛之齒牙。臣亦羞之。獨念該曹旣已受其狀訴。又爲之謄成啓目。達之天聽。是殆不以其言爲誣。而以循私罔上見疑也。此臣之所以慙靦痛惋。終不能自安於冒據也。 교활한 한 사내의 되지못한 말은 마음에 담아 둘 가치도 없다는 것을 잘 알고 있으므로 입에 올리는 것을 신도 수치로 여겼습니다. 그러나 염려되는 것은 해조가 이미 그의 소장(訴狀)을 접수하였고, 또 그 소장을 등사해 계목(啓目)으로 만들어서 성상께 진달했다는 점입니다. 이는 그의 말을 무고로 여기지 않고, 신이 사정(私情)을 따라 성상을 속인 것으로 의심한 것이니, 이 점이 바로 신이 부끄럽고 통분하여 끝내 안심하고서 자리에 있을 수 없는 이유입니다.

大抵身居顯列。名出狀頭者。不得仍居其職。乃是祖宗朝以來。士夫成例。蓋所以尊朝廷而養廉恥。고관의 반열에 있는 몸으로 이름이 소장에 나온 자는 그대로 관직에 있을 수 없는 것이 바로 조종조(祖宗朝) 이래로 사대부의 관례였으니, 이는 조정을 높이고 염치를 기르기 위함이었습니다.

伏乞聖明察臣情事。遞臣職名。以全公私體面。不勝幸甚。 삼가 바라건대 성상께서는 신의 사정을 살피시어, 신의 직명을 체직하여 공사(公私)의 체면을 온전하게 하시면 매우 고맙겠습니다.”라고 하였다.

批曰。省箚具悉。卿雖不言。予豈不知。頃者刑曹啓目。則其狀辭中。有斫斷兩足等語。該曹必以此爲驚駭而受其狀訴矣。該曹之意。亦非疑卿以循私。卿其勿辭。安心察職。상이 비답하기를, “차자를 보고 뜻을 자세히 알았다. 경이 비록 말은 하지 않았지만 내 어찌 모르겠는가. 지난번에 형조가 계목을 올린 것은 황천헌의 소장 가운데 ‘두 다리를 잘랐다.’라는 등의 말이 있기 때문에 해조가 이 말에 놀라서 그 소장을 받아들인 것이니, 해조의 생각도 경이 사정을 따른 것으로 의심한 것은 아니다. 경은 사직하지 말고, 안심하고 직임을 살피라.”라고 하였다. -

乙丑天啓五年。今上三年 을축(1625) 천계 5년 금상 3년

先生年六十三歲。○ 선생의 나이 63세였다.

○正月庚戌朔。親行望闕賀禮。入侍。

○ 정월 초하루 경술일에 망궐하례(望闕賀禮)를 친행하는 자리에 입시하였다.

[주D-131]망궐하례(望闕賀禮) : 명(明)나라 궁궐을 바라보며 거행하는 신년하례이다.

○乙卯。進讀講學廳。○ 을묘일에 강학청(講學廳)에서 진독하였다.

○入侍晝講。○ 주강(晝講)에 입시하였다.

○戊午。兼世子右副賓客。○ 무오일에 세자 우부빈객(世子右副賓客)을 겸임하였다.

○辛酉。入侍晝講。啓請臺諫有闕。必於當日爲政差出。王獄罪人。勿許保放。蒙允。

○ 신유일에 주강에 입시하였다. - 대간(臺諫)에 궐원이 생기면 반드시 그날 안으로 정사(政事 관리의 임명을 결정하는 일)를 열어 차출할 것과, 의금부(義禁府)에 갇힌 죄인을 보방(保放 보증인을 세우고 석방함)하지 말 것을 계청하여 윤허를 받았다. -

○承世子令。作冠禮圖以進。時世子冠禮有期。以儀注繁錯。令司鑰問於先生。先生乃逐節作圖以進。

○ 세자의 명을 받고 〈관례도(冠禮圖)〉를 그려 올렸다. - 이때 세자의 관례를 거행할 기일이 다가왔는데, 의주(儀註 의식의 절차를 기록한 책)가 번잡하니, 세자가 사약(司鑰)을 시켜 선생에게 묻게 하였으므로 선생이 절목마다 도식을 그려 올린 것이다. -

○己巳。會講講學廳。宣醞賜衣材。

○ 기사일에 강학청에서 회강하였다. 상이 선온을 내리고, 옷감을 하사하였다.

○庚午。世子冠。入侍。○ 경오일에 세자의 관례를 거행하는 자리에 입시하였다.

○丙子。冊封世子。入侍。○ 병자일에 세자를 책봉하는 자리에 입시하였다.

○丁丑。受賀頒赦。入侍。命進一階。親受加資。

○ 정축일에 축하를 받고 사면령을 반포하는 자리에 입시하였다. 상이 한 품계를 올리고서 직접 가자(加資)를 받으라고 명하였다.

○二月辛巳。初二日 上疏辭賞加。不許。疏見文集。批曰。省疏具悉。卿等敎誨元子。出於至誠。予嘉歎久矣。卿宜勿辭。

○ 2월 신사일 - 2일 - 에 소를 올려 상가(賞加 공로에 대한 상으로 주는 가자)를 사양하였으나, 윤허하지 않았다. - 소는 문집에 보인다. 성상의 비답은 다음과 같다. “소를 보고 경의 뜻을 잘 알았다. 경등이 원자(元子)를 가르친 것이 지극한 정성에서 나왔으니, 내 가상하게 여겨 감탄한 지 이미 오래이다. 경은 사양하지 말라.” -

○甲申。肅謝上箚。乞遞本職。不許。箚略曰。○ 갑신일에 사은숙배하고서 차자를 올려 본직(本職)의 체직을 청하였으나, 윤허하지 않았다. - 그 차자의 대략에

臣逮事宣廟。以從二品爲都承旨者。陞正二品。則不敢仍在其職。蓋以官聯有序。不得相攙越故也。 “신이 선묘(宣廟)를 섬길 적에 보건대, 종2품으로 도승지가 된 자가 정2품으로 승진하면 감히 그 직임에 그대로 있지 않았으니, 이는 아마도 관직에는 순서가 있어서 서로 분수를 넘어서는 안 되기 때문이었을 것입니다.

攙  찌를 참 참월  (攙越)  [명사] 차례를 지키지 아니하고 건너뜀.

臣猥蒙恩渥。不稱之爵。已躋卿列。今若仍據近密。則是眞爲左右望之龍斷。懇乞聖慈照依先朝故事。特許遞免。批曰。以正二品爲都承旨。不無古規。卿其勿辭。신은 외람되이 두터운 성은을 입어 걸맞지 않은 작위가 이미 경(卿)의 반열에 올랐는데, 지금 만약 그대로 근밀(近密 가깝고 친밀한 곳으로 승정원을 이름)의 자리에 머물러 있는다면 이는 참으로 좌우를 돌아보면서 이익을 독점하는 것이니, 간절히 바라건대 성상께서는 선왕조의 고사(故事)에 비추어 특별히 체직을 허락하소서.”라고 하니, 상이 비답하기를 “옛날에도 정2품으로 도승지를 맡은 규례가 없지 않으니, 경은 사직하지 말라.”라고 하였다. -     龍斷 (용단)  ___> 농단(壟斷) 권력이나 이익을 독점함

○三告加由。又上箚辭。不許。箚略曰。○ 세 차례 정고하니, 말미를 더 주었다. 또 차자를 올려 사직을 청하니, 윤허하지 않았다. - 그 차자의 대략에

三告遞職。乃國家待臣僚之恒式。而臣忝本職以來。三告加由者。前後凡三矣。

“세 번 정고하면 체직하는 것이 바로 국가가 신료를 대우하는 상규인데, 신은 본직을 맡은 뒤로 전후에 세 차례 정고하여 말미를 받은 것이 모두 세 차례였습니다.

臣才非識務。學非致用。見事常遲。慮事常疏。辦事常拙。尋常職務。尙患難了。喉舌重地。豈容久據。신의 재주는 시무(時務)를 알기에 부족하고 학문은 활용하기에 부족하여, 일을 보는 것이 항상 굼뜨고 일을 계획하는 것이 항상 엉성하며 일을 처리하는 것이 항상 졸렬하여 평범한 직무도 오히려 잘 처리하지 못할까 걱정인데, 왕명을 출납하는 중요한 자리에 어찌 오래 있을 수 있겠습니까.

目今封典已完。詔使將臨。政院之任。於是爲重。而首席尤須得人。懇乞聖明曲賜憐察。遞臣職名。改畀可堪之人。使接待王人之禮。不至闕失。而微臣亦得以免於罪戾。則公私兩利。千萬幸甚。批曰。省箚具悉卿懇。卿宜勿辭察職。

이제 세자를 책봉하는 예가 이미 끝나서 장차 조사(詔使)가 나올 것입니다. 이때야말로 정원의 임무가 더욱 중요하니, 도승지는 더욱 알맞은 사람을 얻어야 합니다. 간절히 바라건대, 성상께서는 신의 사정을 살피고 가엾게 여기시어, 신의 직명을 교체하여 감당할 만한 사람에게 주어, 중국 사신을 접대하는 예에 잘못이 없게 하시고, 미천한 신도 죄에서 면하게 하시면 공사(公私) 모두에 이로울 것이니, 크게 다행스러울 것입니다.”라고 하니, 상이 비답하기를, “차자를 보고 경의 간절한 뜻을 잘 알았다. 경은 사직하지 말고 직무를 살피라.”라고 하였다. -

○戊戌。詣春宮。參相見禮。○ 무술일에 춘궁(春宮 동궁)으로 가서 상견례(相見禮)에 참석하였다.

○己亥。上箚乞遞。不許。箚略曰。○ 기해일에 차자를 올려 체직을 청하니, 윤허하지 않았다. - 그 차자의 대략에

近聞有黃天憲之子呈狀于法司。斥臣姓名。詬辱狼藉。使臣有可辱之實。則雖受此於褐寬博。亦所甘心。自反而審。無此矣而遭此橫逆之口。 “근자에 듣건대 황천헌(黃天憲)의 자식이 법사(法司)에 올린 소장(訴狀)에 신의 이름을 지적하며 욕설을 한 것이 낭자하다 합니다. 가령 신에게 욕을 먹을 만한 실상이 있다면 비록 천한 자에게 이런 욕설을 듣는다고 해도 흔쾌히 받아들이겠습니다만, 스스로 반성해 보아도 욕을 먹을 만한 일이 없는데도 이런 되지못한 욕설을 들었습니다.       褐寬博 (갈관박)  -- 천한 자

孟子之言曰。此亦妄人也。於禽獸又何難焉。臣之服事此言。亦已久矣。豈於今日乃欲與此夫相難哉。맹자(孟子)의 말에 ‘이는 망녕된 인간일 뿐이다. 이와 같다면 금수와 무엇이 다르겠는가. 금수에게 무엇을 꾸짖을 것이 있겠는가.’라고 하였는데, 신은 이 말을 실천해 온 지 이미 오래이니, 어찌 오늘에 와서 이런 자와 서로 힐난하고 싶겠습니까.

只以所處之位。乃是近密之地。被人踐踏如此。而揚揚出入。則不惟在臣道理不宜若是無恥。法司之官。其將謂臣何如耶。伏乞聖明特垂諒察。遞臣職名。上以嚴堂陛之尊。下以安微臣之分。不勝幸甚。批曰。詬辱宰臣之罪。自有當施之律。無知妄人悖理之言。何足與較。卿其勿辭察職。宜矣。다만 신이 처해 있는 자리는 바로 성상을 가까이서 모시는 자리인데, 남에게 이러한 천대를 받고도 아무렇지도 않은 양 출입한다면, 신의 도리에 이처럼 염치가 없어서는 안 될 뿐만이 아니라, 법사의 관원들이 장차 신을 뭐라고 하겠습니까. 삼가 바라건대 성상께서는 특별히 밝게 살피시어, 신의 직명을 체차하여 위로는 조정의 권위를 존엄하게 하고, 아래로는 미천한 신의 분수를 편안하게 하시면 매우 고맙겠습니다.”라고 하니, 상이 비답하기를, “재신을 모욕한 죄에 대해서는 본래 시행하는 율(律)이 있다. 무지한 망인(妄人)의 되지못한 말을 따질 게 뭐 있겠는가. 경은 사직하지 말고 직무를 살피라.”라고 하였다. -

○三月壬子。初四日 入侍晝講。○ 3월 임자일 - 4일 - 에 주강에 입시하였다.

○戊午。入侍晝講。○ 무오일에 주강에 입시하였다.

○己巳。上箚乞解職。救護子病。命安心救護。時長胤翰林公患痘疾。

○ 기사일에 차자를 올려 아들의 병을 구완하기 위해 해직을 청하니, 안심하고 구완하라고 명하였다. - 이때 큰아들 한림공(翰林公)이 천연두(天然痘)를 앓았다. -

○丙子。翰林公夭。○ 병자일에 한림공이 요절하였다.

○四月戊寅朔。棺斂訖。○ 4월 초하루 무인일에 관렴(棺斂 대렴(大斂)인 듯함)을 마쳤다.

○己卯。成服。以繼體服斬衰。

○ 기묘일에 성복(成服)하였다. - 계체(繼體 적장자(嫡長子))이므로 참최복을 입었다. -

○庚辰。上疏乞解職。載喪南歸。不許。疏略曰。○ 경진일에 상구(喪柩)를 싣고 남쪽으로 돌아가기 위해 소를 올려 해직을 청하니, 윤허하지 않았다. - 소의 대략에

臣伏蒙恩暇。守視兒疾。而竟不能救。此必臣福過罪大。見怒於神天。遭此慘痛之禍而莫之逭也。 “삼가 신은 은가(恩暇)를 받아 자식의 병을 구완하였으나 끝내 구제하지 못하였으니, 이는 신의 복이 지나치고 죄가 커서 천신(天神)의 노여움을 산 탓에 이처럼 비통한 화를 만나 피하지 못한 것입니다.     逭 달아날 환, 2. 면하다, 피하다

竊念臣之此喪。在禮經爲斬衰三年之服。乃五服之最重者。國法雖無解官之文。而晏然在職。出入禁闥。揚揚如無故之人。亦人情之所不忍。而求之天理。決不當如此也。 삼가 생각건대, 신이 당한 이 상(喪)은 예경(禮經 《의례》 〈상복(喪服)〉)에 말한 ‘참최삼년복(斬衰三年服)’이니, 오복(五服) 중에 가장 중한 복입니다. 국법에 비록 자식의 상에 관직에서 해임한다는 명문(明文)은 없으나, 편안히 관직에 있으면서 아무 일 없는 사람처럼 대궐을 출입하는 것은 인정으로 보아도 차마 못할 일이고 천리로 보아도 결코 이와 같이 하는 것은 옳지 않습니다.

禮曰。君子不奪人之喪。亦不可奪喪也。懇乞聖慈特垂憐察。卽許遞解。使得以載喪南歸。及時營葬。免爲不慈之父。不勝幸甚。《예기》 〈잡기(雜記)〉에 ‘군자는 남의 상(喪)을 빼앗지도 않고 빼앗기지도 않는다.’라고 하였으니, 간절히 바라건대 성상께서는 특별히 신의 사정을 가엾게 여겨 즉시 해직을 허락하시어, 상구를 싣고 남쪽으로 돌아가 제때에 장사 지내어 자애롭지 못한 아비가 됨을 면하게 하시면 이루 말할 수 없이 고맙겠습니다.”라고 하니,

批曰。省卿疏辭。具悉卿至懇。鄭杺竟至不救。予甚嗟惜。卿之乞解見任。出於至情。不可不從。但子喪解職。實非法例。卿須勿更言。抑其至情。以副予望。

상이 비답하기를, “경의 소를 보고 경의 간절한 마음을 잘 알았다. 정심(鄭杺)이 끝내 불구(不救 죽음을 뜻함)에 이르렀으니, 내 매우 애석하다. 경이 현임(現任)에서 해직되기를 청하는 것은 지극한 정에서 나온 것이니 따르지 않을 수 없겠으나, 아들의 상에 해직하는 것은 실로 법례(法例)가 아니니, 경은 다시 말하지 말고 지극한 정을 억제하고서 나의 기대에 부응하라.”라고 하였다. -

○三告。遞授副護軍。○ 세 번 정고하니, 부호군(副護軍)에 체수되었다.

○患腰䐴甚苦。○ 요통(腰痛)으로 고생하였다.    腰䐴 (요개) (개) (허리가) 갑자기 아플 개

○丙申。送喪南歸。有祭文 ○ 병신일에 남쪽으로 가는 상구를 떠나보냈다. - 제문(祭文)이 있다. -

○五月。除知中樞府事。移拜行大司憲。上箚辭。不許。再箚不許。出謝引避。遞授知樞。○ 5월에 지중추부사(知中樞府事)에 제수되었다가 행 대사헌(行大司憲)으로 옮겨 제수되었다. 차자를 올려 사직을 청하니 윤허하지 않았고, 재차 차자를 올렸으나 윤허하지 않았다. 나아가서 사은하고서 인피(引避)하니, 지중추부사에 체수되었다.

[주D-132]인피(引避) : 벼슬아치가 처지가 거북하여 그 벼슬을 사양하는 것이다.

時玉堂箚劾大司憲南以恭。上大怒。命主論者朴炡，兪伯曾，羅萬甲等皆補外。餘皆遞差。- 이때 옥당(玉堂)이 차자를 올려 대사헌 남이공(南以恭)을 탄핵하니, 상이 크게 노하여 논의를 주도한 박정(朴炡), 유백증(兪伯曾), 나만갑(羅萬甲) 등을 모두 외직에 보임하고, 나머지는 모두 체차하였다.

兩司論執累日而未蒙允。先生謂不可終始堅執。相議停啓。掌令辛啓榮以遽停未安引避。先生不得已具由引避。그러자 양사(兩司)가 여러 날 논집(論執 고집스럽게 논함)하였으나 윤허를 받지 못하니, 선생은 끝까지 논집해서는 안 된다고 여겨 정계(停啓 계청을 정지함)하기로 상의하였는데, 장령(掌令) 신계영(辛啓榮)이 갑자기 정계하는 것은 온당치 않다고 하면서 인피하니, 선생도 부득이 사유를 갖추어서 아뢰고서 인피한 것이다. -

○哭鄭守夢 曄 喪。有挽詞

○ 정수몽(鄭守夢) - 엽(曄) - 의 상에 곡하였다. - 만사가 있다. -

○六月己卯。初三日詔使胡良輔齎詔勑誥命至。以贊禮詣慕華館。入侍大禮。

○ 6월 기묘일 - 3일 - 에 조사(詔使) 호양보(胡良輔)가 조칙(詔勅)과 고명(誥命)을 가지고 나왔으므로 찬례(贊禮)로서 모화관(慕華館)으로 가서 대례(大禮)를 행하는 자리에 입시하였다.

先生禮儀閑靜。周旋中節。在庭群僚。莫不聳觀。後有大禮。該曹輒以先生應選。爲是任前後凡四。 - 선생은 예를 행하는 모습이 차분하고 나아가고 물러나는 동작이 절도에 맞으니, 뜰에 있는 신료들이 모두 발돋움하고 바라보았다. 그 뒤 대례가 있을 때마다 해조는 번번이 선생을 추천하였으므로 전후로 모두 네 차례나 이 직임을 맡았다. -

○庚辰。曉入賀班。扈詣南別宮。

○ 경진일 새벽에 축하하는 반열에 들어갔다가, 남별궁(南別宮)으로 가는 성상을 호종하였다.

○戊子。餞詔使。扈詣慕華館。○ 무자일에 조사를 전송하기 위해 모화관으로 가는 성상을 호종하였다.

○辛卯。以加土受由。命給由편004及澆奠床。[편-004]由 : 馬

○ 신묘일에 가토(加土 무덤 위에 흙을 더 얹는 일)하는 일로 휴가를 받았다. 상이 말과 요전상(澆奠床 무덤 앞에 차려 놓는 제사상)을 내렸다.

○壬辰。詣會講宣醞。○ 임진일에 회강에 나아갔다. 선온을 받았다.

○拜大司憲。三告加由。上疏辭。不許。

○ 대사헌에 제수되었다. 세 차례 정고하니, 말미를 더 주었다. 소를 올려 사직을 청하니, 윤허하지 않았다.

○戊申。拜辭南歸。上狀乞遞。許之。

○ 무신일에 하직하고서 남쪽으로 돌아와서, 소장을 올려 체직을 청하니, 윤허하였다.

○拜議政府右參贊。上狀辭。不許。

○ 의정부 우참찬에 제수되었다. 소장을 올려 사직을 청하니, 윤허하지 않았다.

○九月。拜刑曹判書。上疏乞解職。專意於喪葬之事。許令葬後上來。疏略曰。○ 9월에 형조 판서에 제수되었다. 소를 올려 장사 지내는 일에 전념하기 위해 해직을 청하니, 장사를 지낸 뒤에 올라오도록 윤허하였다. - 그 소의 대략은 다음과 같다.

臣於秋初。以先墓加土受由下來。旋以疾病乞遞。未克趁限還朝。其至情所在。實欲窆葬亡子之喪。竊料天日之明。或已默諒於言意之外也。“신이 초가을에 선대의 무덤에 가토하는 일로 휴가를 받고 내려와서 이내 질병으로 체직을 청하고 기한에 맞추어 조정으로 돌아가지 않은 것은, 신의 지극한 정이 실로 죽은 자식을 장사 지내고자 하는 데 있기 때문이라는 것을 밝으신 성상께서는 이미 언외의 뜻에서 묵묵히 헤아리셨을 것으로 생각합니다.

數月以來。疾病之侵凌。葬地之難得。種種延違。久未克襄。수개월 이래로 몸에는 질병이 침범하고 좋은 장지는 얻기가 어려워, 모든 일이 늦어져서 오래도록 장사를 지내지 못했습니다.

今則前距入土之期。只有二旬餘日。父子慈愛之情。終天永訣之際。實不忍棄置徑去。그러나 이제 장사 지낼 날이 앞으로 20여 일이 남았을 뿐인데, 부자간의 자애로운 정으로 볼 때 영원한 이별을 하는 때에 차마 나 몰라라 하고 지레 떠날 수가 없습니다.

夫斬衰之喪。送死之事。乃是人道之太經。而苟且疏略。不誠不信。窮泉一閉。不可追改。豈不爲沒身之遺恨。 참최(斬衰)의 상에 장송하는 일은 바로 인간 도리에 있어 변할 수 없는 대례인데, 구차하고 소략하여 불성불신(不誠不信)하다면 땅속에 묻은 뒤에는 다시 고칠 수 없으니, 어찌 평생에 한이 남지 않겠습니까.

[주D-133]불성불신(不誠不信) : 성(誠)은 염습에 쓰는 의복과 이불 등을 정성을 다해 마련하여 사자(死者)를 속이지 않는 것이고, 신(信)은 관에 넣는 부장품(副葬品)을 정성을 다해 마련하여 생자(生者)에게 회의(懷疑)가 남지 않게 하는 것이니, 불성불신은 사자를 속이고 생자에게 회의가 남게 하는 것이다. 《禮記 檀弓上》

古人所謂公義私恩。迭爲輕重者。得非如臣今日之謂乎。옛사람이 ‘공의(公義)와 사은(私恩)이 번갈아 가며 경중이 된다.’라고 한 것이 어찌 신의 오늘의 처지를 이른 말이 아니겠습니까.

伏望聖慈特賜哀矜。遞臣新授職名。使得安心自盡於情鍾之地。免爲人間不慈之父。卽是聖人使民不倍之一大政也。豈不幸甚。삼가 바라건대, 성상께서는 특별히 가엾게 여기시어 신에게 새로 제수하신 직명을 체차하여, 신으로 하여금 안심하고 정을 쏟은 자식의 장사에 힘을 다하여 인간 세상에서 자애롭지 못한 아비가 되는 것을 면하게 하신다면, 이것이 바로 성인이 백성으로 하여금 임금을 배반하지 않게 하는 하나의 큰 정사이니, 어찌 매우 고맙지 않겠습니까.” -

[주D-134]백성으로 …… 정사 : 임금이 외로운 사람을 돌보아 주면 백성은 임금을 저버리지 않는다는 말이다. 《大學章句 傳10章》

○十一月乙卯。初十日 葬翰林公于檢湖之西。

○ 11월 을묘일 - 10일 - 에 한림공(翰林公)을 검호(檢湖) 서쪽에 장사 지냈다.

○辛酉。祔訖。卽西行。

○ 신유일에 부제(祔祭)를 마치고 곧 서울을 향해 서쪽으로 길을 떠났다.

○移拜大司憲。○ 대사헌으로 옮겨 제수되었다.

○辛未。入都肅謝。啓請罷諸宮家沿海漁鹽之利。請禁士大夫關節請囑之弊。請勿給復內需奴。皆一時所建也。啓辭並見文集。

○ 신미일에 도성으로 들어가서 사은숙배하였다. - 계본(啓本)을 올려 여러 궁가(宮家)가 연해(沿海)의 어염(魚鹽)의 이익을 독점하는 것을 금지할 것, 사대부들이 뇌물을 주고 청탁을 하는 폐단을 금지할 것, 내수사(內需司)의 노비에게 급복(給復)하지 말 것을 청하였는데, 이것은 모두 동시에 건의한 것이다. 계사는 모두 문집에 보인다. -

[주D-135]급복(給復) : 특정인에게 조세와 부역을 면제해 주는 복호(復戶)를 주는 것이다.

丙寅天啓六年。今上四年 병인(1626) 천계 6년 금상 4년

先生年六十四歲。○ 선생의 나이 64세였다.

○正月乙亥朔。入望闕賀班。詣四殿問安。

○ 정월 초하루 을해일에 망궐하례를 거행하는 반열에 들어갔다가, 사전(四殿)으로 가서 문안하였다.

[주D-136]사전(四殿) : 대전(大殿), 대비전(大妃殿), 중전(中殿), 동궁전(東宮殿)을 이른다.

○辛亥。合坐成均館。課諸生人日製。

○ 신해일에 성균관에 합좌(合坐)하여 제생들에게 인일제(人日製)를 과시(課試)하였다.

[주D-137]합좌(合坐) : 두 사람 이상이 모여 앉아 일을 의논하는 것이다.

[주D-138]인일제(人日製) : 인일(人日)인 정월 초이렛날을 가절(佳節)이라 하여 성균관 유생을 대상으로 보이던 과거이다.

○戊午。合司論啓運宮喪制。○ 무오일에 합사(合辭)하여 계운궁(啓運宮 인조의 생모(生母) 구씨(具氏))의 상제(喪制)를 논의하였다.

[주D-139]합사(合辭) : 삼사(三司)나 또는 삼사 중의 양사(兩司)가 합동으로 올리는 계사(啓辭)이다.

時上遭私親喪。欲服三年。凡喪制一依國葬例。 - 이때 상이 사친(私親)의 상을 당하였는데, 삼년복을 입으려고 하여 모든 상제를 국장의 예를 따르고자 하니,

先生率諸僚伏閤。徹夜論啓。如請殿下服降不杖期。請以綾原君爲喪主。請勿以金篆書銘旌。請勿用欑宮。請勿五日成殯。六日成服。三十餘啓。皆出先生手。

선생이 여러 동료들을 거느리고 합문(閤門 임금이 거처하는 편전(便殿)의 앞문)에 엎드려서 밤새워 논계하였다. 이를테면 전하는 강복(降服)하여 부장기(不杖朞)를 입을 것, 능원군(綾原君)을 상주로 삼을 것, 금분(金粉)을 사용해 전서(篆書)로 명정(銘旌)을 쓰지 말 것, 찬궁(欑宮)의 제도를 쓰지 말 것, 5일 만에 성빈(成殯)하고 6일 만에 성복(成服)하는 제도를 쓰지 말 것 등을 청한 30여 차례의 계사가 모두 선생의 손에서 나온 것이다.

[주D-140]찬궁(欑宮) : 인산(因山) 때까지 임금이나 왕비의 관을 모셔 두는, 전각 안에 관을 안치하는 곳이다.

引經據禮。口呼立就。文不加點。僚席咸歎服。諸大夫皆藉先生以爲論。其一啓曰。경전을 인용하고 예서에 의거해 입으로 부르며 즉시 한 편의 글을 완성하였으되 그 글에 다시 손볼 곳이 없으니 동료들이 모두 탄복하였으며, 대부들은 모두 선생을 믿고서 논의를 전개하였다. 선생께서 첫 번째 올린 계사는 다음과 같다.

初終罔極之中。許降三年之服。在庭臣僚。莫不咨嗟感激。欽仰殿下抑情就禮。舍己從人之德。出於尋常萬萬。“초종(初終)을 당해 망극하신 중에 삼년복을 강복하겠다고 허락하시니, 뜰아래 있던 신료가 모두 감탄하면서, 정을 억제하고 예제(禮制)를 따르며 자신의 뜻을 버리고 남의 말을 들으시는 전하의 덕이 보통에서 크게 뛰어나심을 흠모하였습니다.

惟杖期一節。未能釋然於群下之心。 그러나 장기(杖朞)하시겠다는 한 가지 일은 신하들의 마음에 의심이 없지 않은데,

[주D-141]장기(杖朞) : 복제(服制)의 한 가지로, 부재모상(父在母喪)과 조부모상(祖父母喪) 등에 입는 자최기년복(齊衰朞年服)이다. 인조는 출계하였으니 사친을 위해 부장기(不杖朞)를 입는 것이 예(禮)이다.

繼而有與出繼有異。綾原君不當爲喪主之敎。則又皆相顧驚駭。莫知聖意之所在。이어 ‘출계(出繼)한 것과 경우가 다르니, 능원군(綾原君 정원군(定遠君)의 둘째 아들)이 상주가 되는 것은 옳지 않다.’라는 말씀이 계시자, 또 모두 서로 돌아보고 놀라며 성상의 뜻이 어디에 있는지를 몰라 답답해했습니다.

[주D-142]출계(出繼)한 …… 않다 : 인조는 손자로서 한 대를 걸러 할아버지의 뒤를 이었으므로 남의 아들로 들어가 대를 이은 것과는 경우가 다르니, 사친의 상에 당연히 장자인 본인이 상주가 되어야 하고, 차자인 능원군(綾原君)이 상주가 되는 것은 옳지 않다는 말이다.

昨日伏覩聖敎。然後始知當初降服之敎。特出於爲慈殿所厭。而宗統之重。反有所不暇顧也。그러다가 어제 성상의 전교를 본 뒤에 비로소 처음에 강복하겠다고 하신 말씀은 자전(慈殿)께 압존(壓尊)되기 때문에 그리 말씀하신 것이고, 종통의 중함은 도리어 전혀 고려하지 않은 것임을 알았습니다.

[주D-143]자전(慈殿)께 …… 것 : 인조는 정원군(定遠君)의 아들로 선조(宣祖)의 뒤를 이어 임금이 되었으니, 선조의 계비(繼妃) 인목대비(仁穆大妃)가 자전(慈殿)인 셈이다. 이때 자전이 생존하였으니, 자전의 존엄에 눌려 사친의 복을 낮추어 입어야 하기 때문에 강복한다고 한 것이고, 사친의 상을 방계의 상으로 보아 강복한 것이 아니니, 이는 종통은 생각지 않은 것이라는 말이다. 압존(壓尊)은 어른에 대한 존대를 그보다 더 높은 어른 앞에서는 낮추는 것이다.

此其輕重所在。聖明萬無不知之理。而但以厭於大宗。則聖人不杖之制。截然而不可踰。故姑以厭於慈殿爲辭。欲權依父在爲母之禮。猶不失爲喪主而以杖卽位也。이 일에 있어 어느 것이 중하고 어느 것이 가벼운지를 성상께서 모르실 리가 만무합니다. 그러므로 대종(大宗)에 억압되어 강복하는 것이라고만 말씀하시면 성인(聖人)이 부장기(不杖朞)를 입도록 정한 제도가 분명하여 어길 수 없기 때문에 짐짓 ‘자전(慈殿)께 압존되어서이다.’라는 말씀으로 핑계를 대어 임기응변으로 부재모상(父在母喪)의 예를 따르고자 하신 것이니, 그렇게 하면 오히려 상주가 되는 기회를 잃지 않아서, 상장(喪杖)을 짚고 상차(喪次)에 나아갈 수 있기 때문입니다.

[주D-144]부재모상(父在母喪) : 아버지가 살아 있을 경우에 그 어머니 상에 기년복(朞年服)을 입는 것이다.

然則臣僚之嘆服欽仰於殿下者。乃爲全不識殿下之心。而殿下之注措施爲。自始至終。無非獨任己見。而初未有舍己從人之意也。嗚呼。此豈平日所望於殿下者哉。그렇다면 신료들이 전하께 탄복하고 흠모했던 것은 전하의 속셈을 전혀 모르고서 탄복한 것이며, 전하께서 조처하고 시행하신 일도 처음부터 끝까지 모두 자신의 생각대로 하신 것이고, 애당초 자신의 생각을 버리고 남의 의견을 따르려는 뜻이 있었던 것이 아니니, 아, 이것이 어찌 평소에 전하께 바란 바이겠습니까.

殿下旣以支孫。受命慈殿。入承大統。爲宣祖後矣。而不用禮經所載萬古日星之制。乃欲權依父在爲母之文。以便其私情。竊料聖明內自忖度。亦必知其未安。

전하께서는 이미 지손(支孫)으로 자전의 명을 받고 들어와 대통을 이어 선조(宣祖)의 후사가 되셨으면서도 예경(禮經)에 실린 만고에 일성(日星)처럼 밝은 제도를 따르지 않고, 임기응변으로 부재모상의 예문(禮文)을 따라 전하의 사사로운 마음을 편안하게 하고자 하시니, 성상께서도 마음속으로 스스로 헤아려 보시면 반드시 이렇게 하는 것이 옳지 않다는 것을 아실 것입니다.

而猶不能遽捨者。特爲至情所牽耳。 그런데도 이를 버리지 못하는 것은 지극한 정에 끌려서인 것으로 생각합니다.

不然則臣等之連日強聒於悲痛之中。至於伏閤號籲。夜以繼日者。當伏瀆擾之誅。而前後聖批未嘗有譴怒之意者。必以是非所在。有不可威制也。그렇지 않다면 신등이 연일 비통해하시는 중에 번거롭게 아뢰고, 심지어 합문(閤門) 밖에 엎드려 밤을 새워 가며 호소하기까지 하는 것은 조정을 요란(擾亂)시킨 죄를 받는 것이 마땅한데, 전후에 내리신 성상의 비답에 견책의 뜻이 없는 것은 반드시 시비가 있는 일이어서 위엄으로 억제할 수 없다고 생각해서일 것입니다.

殿下誠卽是心而求之。則翻然改圖。去非卽是。只在一轉移之間耳。 전하께서 진실로 이 마음으로 옳고 그름을 찾아보신다면 신속히 생각을 고쳐 잘못된 길을 버리고 옳은 길로 나아가는 것이 단지 생각을 한번 돌리는 사이에 있을 뿐입니다.

其謂綾原出繼。不可主此喪者。又是大段失言。不厭人心處也。‘능원군(綾原君)은 출계(出繼)하였으니, 이 상(喪)의 상주가 될 수 없다.’라고 하신 말씀도 크게 잘못하신 말씀이어서 사람들의 마음을 승복시킬 수 없는 대목입니다.

爲後於義安者。不能罷繼歸家。主本親饋奠。服本親三年。則爲宣廟之後。爲宗廟社稷之主。爲四方萬民之所戴。而顧可以杖卽位於私親之喪。代行主人之事乎。 의안군(義安君 선조의 셋째 아들)의 후사가 된 능원군이 후사가 된 것을 파하고 본가로 돌아와서 본친(本親)의 궤전(饋奠)을 주관하며 본친을 위해 삼년복을 입을 수 없다면, 선묘(宣廟)의 후사가 되시어 종묘와 사직의 주인이 되고 사방 만백성의 추대를 받는 전하께서는 도리어 지팡이를 짚고서 사친(私親)의 상에 나아가 상주의 일을 대신 행하셔도 된다는 말입니까?

果爾則先儒所謂厚於所生。薄於宗統。見非當時。取譏百世者。殿下皆有所不免矣。과연 그렇게 하신다면 선유가 이른 ‘낳아 준 부모는 후대하고 종통(宗統)은 박대하여, 당시에 비난을 받고 백세에 비웃음을 받았다.’라는 것을 전하께서 모두 면하지 못하실 것입니다.

果爾則臣僚之稍有愛君之心者。孰敢承順意旨。以遂殿下非禮之禮哉。과연 그렇다면 조금이라도 임금을 사랑하는 마음을 가진 신료라면 어느 누가 감히 전하의 뜻에 순종하여 전하께서 예가 아닌 예를 행하려는 뜻을 돕겠습니까.

雖越月踰時。不得請則死不敢退。請亟命綾原君爲喪主。自行不杖期之制。凡事之嫌於國葬者。並皆寢罷。 비록 달이 지나고 철이 지나더라도 신등의 청원을 윤허하지 않으시면 죽어도 감히 물러나지 않을 것이니, 바라건대 속히 능원군에게 명하여 상주가 되게 하시고, 전하께서는 부장기(不杖朞)의 복제를 행하소서. 그리고 국장의 혐의가 있는 것은 모두 폐지하소서.” -

○癸亥。以不得言引避乞罷。不許。啓曰。○ 계해일에 간언을 받아들이지 않으므로 인피하고서 파직을 청하니, 윤허하지 않았다.

臣等之所論執於喪禮者。非止一二事。而叫閤累日。無一得請。殿下之所欲爲。悉皆次第應節。無一不如意者。臣等之不職。固已多矣。- 그 계사는 다음과 같다. “신등이 이번 상례(喪禮)에 대해 논집(論執)한 것이 한두 가지 일만이 아닌데도, 여러 날 동안 아뢰었으나 한 가지 일도 윤허를 받지 못하고, 전하께서 하고자 하시는 것이 모두 차례로 절차에 따라 거행되어 하나도 뜻대로 되지 않은 것이 없으니, 이는 신등이 직무를 제대로 수행하지 못한 잘못이 진실로 너무 많기 때문입니다.

其中自爲喪主以杖卽位一節。又是任情失禮之尤大者。그 가운데서도 스스로 상주가 되시어 상장을 짚고 상차(喪次)로 나아가신 한 가지 일은 전하의 뜻대로 처리하시어 예를 잃은 것이 더욱 큽니다.

而昨朝所進啓辭。至今不下。漠無可否。而踰制之服。已成於內。此前所未有之事也。  그런데도 신등이 어제 아침에 올린 계사를 지금까지 예조(禮曹)로 내리지 않으시고 아무런 가부가 없으시므로 제도를 넘는 복제가 이미 대내(大內)에서 이루어지고 있으니, 이는 전에는 없었던 일입니다.

臣等俱以無狀。不得取信於君父。致有如此過擧。誠無顏面自立於諍臣之列。請命罷斥臣等之職。신등은 모두 변변치 못한 사람으로 군부께 믿음을 받지 못하여 이런 잘못된 일이 있게 하였으니, 진실로 쟁신(諍臣)의 반열에 설 면목이 없습니다. 신등의 파직을 명하소서.” -

○甲子。復引避自劾。○ 갑자일에 다시 인피하고서 자핵소(自劾疏 스스로의 허물을 진술하는 소)를 올렸다.

始成服前一日。禮判金公尙容問成服雖退。合司終不停論耶。先生答謂當此沍寒。自上露處已五日。成服則恐難又退矣。 - 처음에 성복(成服)하기 하루 전에 예조 판서 김상용(金尙容)이 선생에게 묻기를, “성복을 물리더라도 합사(合司)해 논계하는 것을 정지하지 않을 것인가?” 하니, 선생이 대답하기를, “이처럼 추운 날씨에 성상께서 바깥에서 거처하신 지 이미 5일이 되었으니, 성복을 물리기는 어려울 듯하다.” 하였다.

至是廷議譁然。以爲六日成服。本非此喪正禮。退日之嫌。有不暇顧。而臺官不能以嚴辭拒之。致令有司徑先進服。先生遂引咎乞罷。其略曰。그런데 이때에 이르러서 조정의 의논이 시끄럽게 일어나 ‘6일 만에 성복하는 것은 본래 이 상(喪)에 행할 올바른 예가 아니니, 날짜를 물리는 혐의는 따질 것도 없다. 그런데 대간이 엄한 말로 거절하지 못하여 유사로 하여금 지레 성상께서 입으실 상복을 올리게 하였다.’라고 하니, 선생은 드디어 그것을 자신의 허물로 돌리고 파직을 청하신 것이다. 그 계사의 대략은 다음과 같다.

臺諫主一時公議。故凡國家大事。臺諫論執。則該司不得擧行。雖上敎。亦不敢從。此是二百年來通行舊例。可見祖宗列聖屈於公議。不敢自用之盛德也。“대간은 한 시대의 공론(公論)을 주도합니다. 그러므로 모든 국가 대사(大事)를 대간이 논집하면 해사(該司)는 그 일을 거행하지 않고, 비록 성상의 명령이라 해도 감히 따르지 않는 것이 200년 동안 통행한 구례(舊例)이니, 여기에서 조종조(祖宗朝)의 열성(列聖)께서 공론을 받아들이고 감히 자신의 생각대로 하지 않으신 성덕(盛德)을 볼 수 있습니다.

臣誠意淺薄。不能感悟聖衷。失職之罪。固已大矣。그러나 신은 성의가 부족하여 성상의 마음을 깨우쳐 드리지 못하였으니, 직분을 잘 수행하지 못한 죄가 진실로 너무 큽니다.

至於十八日初昏。禮曹判書金尙容。在陳慰班中。顧謂臣曰。明日成服雖退。合司終不停論耶。自上催入儀注。故欲知之耳。18일 초저녁에 예조 판서 김상용이 진위(陳慰 조위(弔慰))하는 반열에서 신을 돌아보며 ‘내일 성복을 물리더라도 합사해 논계하는 일을 중지하지 않을 것인가? 성상께서 의주(儀註)를 들이라고 재촉하시기 때문에 알고 싶어 묻는 것일 뿐이다.’라고 하였습니다.

臣性本疏脫。暗於見事。錯料成服不可退日。答曰。此是聖上大段失禮之事。本欲於今日達夜論執。今聞自上有窒塞之候。醫官入診而不能酬答。朝日之啓。又留政院。今已無可爲矣。時刻若至。則勢須進服。退日則恐未安云矣。신은 성품이 본래 소탈하여 사세를 살피는 데 어둡기 때문에 성복은 날짜를 물릴 수 없다는 뜻으로 잘못 알고서, 대답하기를 ‘이는 성상께서 크게 실례하신 일이므로 본래는 오늘 밤을 새워 논집하고자 하였으나, 지금 듣건대 성상께 질색증(窒塞症 호흡이 곤란한 증세인 듯함)이 있어 의관이 들어가 진찰하는데도 응답도 하지 못하시고, 또 아침에 올린 계사는 아직 승정원에 그대로 보관되어 있다고 하니, 지금은 이미 어떻게 할 수 없게 되었다. 그러므로 시각이 되면 복(服)을 올려야 할 형편이니 날짜를 물리는 것은 옳지 않은 듯하다.’ 하였던 것입니다.

今聞廷議譁然。皆以爲退日之事小。踰制之失大。況六日成服。本非此喪正禮。日期之退。有不可恤。而臺諫自失直截之風。墜落舊規云。此是不可破之正論。聞之竦然。使臣初無此答。則該曹必不敢輕進儀注。自上亦不得遽成謬禮。今日誤事之罪。臣實當之。그런데 지금 듣건대, 조정의 의논이 시끄럽게 일어나 모두 ‘날짜를 물리는 일은 작고 제도를 넘는 일은 크다. 더구나 6일 만에 성복하는 것은 본래 이 상에 해당하는 바른 예가 아니니, 기일을 물리는 것은 따질 것도 없다. 그런데도 대간이 스스로 직설하는 풍도를 잃어 옛 규정을 실추시켰다.’라고 하였습니다. 이 말은 부정할 수 없는 정론이므로 이 말을 듣고는 매우 두려웠습니다. 가령 신이 당초에 이런 대답을 하지 않았다면 해조는 반드시 감히 의주를 경솔히 올리지 않았을 것이고, 성상께서도 서둘러서 잘못된 예를 거행하시지 않았을 것이니, 오늘 일을 그르친 죄는 신이 실로 감당해야 합니다.

自今以後。凡臺諫論執而該司擧行者。亦必以今日藉口。是則臣之錯見。非但成君父一時之失。又將啓國家無窮之弊。必須身伏重誅。然後舊防不毀而後弊不生。請命鐫削臣職。以正其罪。오늘 이후로는 대간이 논집하는데도 해사(該司)가 거행하면서 반드시 오늘의 일을 구실로 삼을 것이니, 신의 잘못된 견해가 군부로 하여금 한때의 잘못을 행하시게 했을 뿐만이 아니라 앞으로 나라에 무궁한 폐단이 생길 수 있는 길을 열어 놓았습니다. 신이 중한 벌을 받은 뒤에야 옛 규정이 무너지지 않고 후일에 폐단이 생기지 않을 것이니, 신의 직책을 삭제하여 그 죄를 다스리소서.” -

○乙丑。再避得遞。啓略曰。○ 을축일에 재차 인피하여 체직되었다. -

人君有非禮失義之擧。則人臣死不敢從。此古人所謂從義而不從君者也。凡在有司尙然。況身居諍臣之列。以匡救爲職者乎。그 계사의 대략에 “임금에게 비례(非禮)와 불의(不義)의 일이 있으면 신하는 죽을지언정 감히 따르지 않는 것이 바로 옛사람이 이른 ‘의(義)를 따르고 임금을 따르지 않는다.’라는 것입니다. 평범한 직위에 있는 신료도 오히려 그렇게 하는데, 하물며 쟁신(諍臣)의 반열에 몸담고 있어 임금의 잘못을 바로잡는 것을 직임으로 삼는 자이겠습니까.

臣等今日自處之義。惟有一箇退字。況在庭公議。凜如秋霜。今若抗顏。則豈不爲甚無恥之人。而聖明亦安用此臺諫爲哉。신등이 오늘 스스로 처신할 의리는 오직 물러나는 것일 뿐인데, 하물며 조정의 공론이 매섭기가 추상 같은 데이겠습니까. 지금 만약 뻔뻔스럽게 얼굴을 들고 나아간다면 어찌 매우 염치없는 사람이 되지 않겠습니까. 그렇다면 성상께서도 이런 대간을 어디에 쓰시겠습니까.

請亟命罷斥。以重公議。 속히 파척(罷斥)을 명하시어 공론을 존중하소서.”라고 하였다.

旣遞。諫院以禮判金公與先生參論之。 授同樞。 체직된 뒤에 간원(諫院)이 예조 판서 김상용과 선생을 함께 탄핵하였다. - 동지중추부사(同知中樞府事)에 제수되었다.

○二月乙亥。初二日 上箚六條。論喪禮。箚略曰。○ 2월 을해일 - 2일 - 에 6조(條)의 차자를 올려 상례(喪禮)를 논하였다. - 그 차자의 대략에,

臣誠迂腐無所肖似。久叨言地。罪積尸素。頃値國家有大變禮。君父有大過擧。而終不能隨事匡救。狼狽而遞。“신은 진실로 사정에 어두워 능한 것이 없는 몸으로 오랫동안 언지(言地)에 있으면서 하는 일 없이 녹만 축내는 죄를 쌓았습니다. 지난번 국가에 큰 변례(變禮)가 생겨 군부께서 크게 잘못하시는 일이 있었는데도 끝내 일마다 바로잡지 못하였으므로 간관(諫官)으로서 실패하고서 체직되었습니다.

上負隆眷。下乖夙心。中宵仰屋。旣悲且慙。仍念前日所爭。非不直截。而倉皇之際。論辨不詳。無以開悟聖衷。聖明亦於摧慟之中。不能深究言者之意。以致言之愈苦而聽之愈藐。此其上下之間。皆未盡道。위로는 성은을 저버리고 아래로는 초심을 어겼으므로 한밤에 누워 생각해 보아도 슬프고 부끄럽습니다. 이어 생각건대, 전일에 간쟁한 것이 직절(直截)하지 않은 것이 아니었으나, 창황(蒼黃) 중이었으므로 논변을 상세하게 하지 못하여 성상의 마음을 깨우쳐 드리지 못하였고, 성상께서도 애통해하시는 가운데 말한 자의 뜻을 깊이 헤아릴 수 없으시어 고언을 드릴수록 성상의 귀는 더욱 아득하였으니, 이는 상하 사이에 모두 도리를 다하지 못한 것입니다.

今請援引經義。剖析群言。罄竭其愚陋之見。이제 경의(經義)를 인용하고 여러 사람의 말을 분석하여, 어리석고 고루한 신의 소견을 다 말씀드리겠습니다.

而又慮滾同說出。指意不明。謹倣先賢奏箚畫一之規。開列于後。以便省閱。伏願聖明逐段深究。求其言意之所在。或賜開納。非臣一身之私幸而已也。그러나 한데 섞어 말하면 주지(主旨)가 분명하게 드러나지 못할 우려가 있기 때문에 삼가 선현의 주차(奏箚)에 획일(畫一)의 규례를 모방해 아래에 열기(列記)하여 성상께서 보시기에 편리하게 하였으니, 삼가 바라건대, 성상께서는 단락마다 깊이 연구하시어 신의 언의(言意)가 어디에 있는지를 찾아보시고서 혹 받아들이신다면 신 일신의 다행만이 아닐 것입니다.

[주D-145]합사(合司) : 중대한 일이 있을 때 여러 관아가 연합하는 것이다.

[주D-146]획일(畫一) : 조항마다 줄을 바꾸고 위에 1자를 써서 기록하는 것이다.

抑臣於此。深有所憂焉。竊瞯殿下近年以來。舍己從人之德。漸不如初。遭喪以後。又爲至情所蔽。顯有喜同惡異之心。異於己者。則雖元老大臣至誠惻怛之言。外爲優奬而實棄不用。同於己者。則雖荒雜無倫悖理妄作之言。是其所論而許以讜直。또 신은 이에 대해 깊이 걱정되는 바가 있습니다. 신이 보건대 전하께서는 근년 이래로 자신의 생각을 버리고 남의 말을 따르시는 덕이 점점 초기만 못해지셨는데, 상사를 당한 뒤로는 또 지극한 정에 마음이 가려서 의견이 같은 사람을 좋아하고 의견이 다른 사람을 미워하시는 마음이 분명히 있으시어, 자신과 의견을 달리하는 자는 비록 원로 대신(元老大臣)의 지극히 충성스러운 간절한 말이라 하더라도 겉으로는 후하게 장려하는 것처럼 하시지만 실제로는 버리고 쓰지 않으시며, 자신과 의견을 같이하는 자는 비록 난잡하여 조리도 없고 이치에 어긋난 망녕된 말이라 하더라도 그 논의를 옳게 여겨 충직한 말이라고 칭찬하십니다.

至於崔鳴吉。一人之身也。其所進兩句。乃禮經之全文也。是則皆是。非則皆非。而惡一句之異己。則置之不省。喜一句之同己。則用之如不及。최명길(崔鳴吉)은 한 사람의 몸이고, 그가 진달한 두 구절은 바로 예경(禮經)의 전문(全文)이니, 옳으면 모두 옳고 그르면 모두 그릅니다. 그런데 성상의 의견과 다른 한 구절은 싫어하여 버린 채 살피지 않으시고, 성상의 의견과 같은 한 구절은 좋아하여 힘을 다해 그 말을 따르셨습니다.

崔箚有云喪從死者。祭從生者。初喪殯殮。當用王子夫人之禮。不報。至是命禮官具諸侯祭器。夫人君居崇高之位。挾雷霆之威。行之以喜同惡異之心。則惟意所欲。下莫敢忤。豈不順適於己私。而其奈莊士日遠。諂言日至。終至於喪邦何哉。최명길의 차자에 ‘상례(喪禮)는 죽은 사람의 신분을 따르고, 제례(祭禮)는 산 사람의 신분을 따르는 것이니, 초상(初喪) 때의 빈렴(殯殮)은 왕자부인(王子夫人)의 예에 따라야 한다.’라고 한 말에 대해서는 아무 대답도 하지 않으셨다가 이때에 이르러 예관에게 명하여 제후(諸侯)의 예기(禮器)를 갖추게 하셨습니다. 임금은 높은 지위에 있으면서 뇌정(雷霆)과 같은 위엄을 가지고 있습니다. 그런데 성상과 의견을 같이하는 것은 좋아하고 의견을 달리하는 것은 싫어하는 마음으로 일을 처리하신다면, 성상의 뜻대로 하여도 아래에서 누구도 감히 거역하지 못할 것이니 어찌 성상의 비위에 맞지 않겠습니까마는, 직언하는 선비는 날로 멀어지고 아첨하는 말만 날로 이르러 마침내 나라를 잃는 데 이르는 것은 어찌하시겠습니까.

臣之所陳。殆千百餘言。而無一句半句同於殿下者。固知無足取悅。而適以疚殿下之懷。顧其縷縷不已者。實出於閉邪弼違之誠。惟聖明勿以逆心而求諸非道。幸甚幸甚。六條文多不盡載。見文集。신이 진달한 수천 마디의 말 중에 일언반구도 전하의 의견과 같은 것이 없으니, 전하를 기쁘게 하지 못하고 다만 전하의 마음을 괴롭혔을 뿐임을 잘 압니다. 그런데도 계속 진달해 마지않는 것은 진실로 사특한 생각을 막고 잘못된 일을 바로잡으려는 정성에서 나온 것이니, 성상께서는 마음에 거슬린다 하여 잘못으로 여기지 않으시면 매우 고맙겠습니다.”하였다. 6조(條)의 글이 너무 많아서 여기에 다 싣지 않는다. 이 글은 문집에 보인다.

批曰。觀卿箚辭。知卿惓惓之誠。條陳之事。据經引禮。反覆論難。足見專門禮學。講之有素。상이 비답하기를, “경이 올린 차자의 내용을 보고서 경의 간절한 정성을 알았다. 조목별로 진술한 일은 경(經)에 의거하고 예를 인용하여 반복해 논란한 것이니, 평소에 예학(禮學)을 전문으로 강습하였다는 것을 알 수 있다.

但其中有不能無惑之處。그러나 그중에 의심스러운 곳이 없지 않다.

而予他日性好自棄。未嘗學問。今遭禮訟。正猶面墻。慙赧悔恨。其亦無及。내가 지난날 자기(自棄)하기를 좋아하여 학문을 하지 않았다가 지금 예송(禮訟 예의 시비를 따짐)을 만나니, 마치 담에 얼굴을 대고 선 것 같아 부끄럽고 후회스럽지만 어찌하겠는가.

至於杖期一節。則予於宗統。旣有所厭。大統之重。不翅父在。故勉從降殺之請。旣已論以父在母喪之禮。則以杖卽位。有何失乎。今服已成。中改爲難。此外所論。當體念焉。장기(杖朞)에 관한 한 가지 일로 말하면, 내가 종통(宗統)에 이미 압존된 바가 있고, 대통(大統)의 중함은 부재모상(父在母喪) 정도뿐만이 아니기 때문에 내가 억지로 강쇄(降殺)하라는 청에 따른 것이다. 이미 부재모상의 예로 논하여 결정하였으니, 상장을 짚고 상차에 나아간들 무슨 잘못이 있겠는가. 이제 이미 성복하였으니, 중간에 고치기가 어렵다. 이 밖에 논한 것들은 깊이 생각하겠다.” 하였다. -

○丁丑。拜大司憲。上箚辭。不許。箚見文集

○ 정축일에 대사헌에 제수되었다. 차자를 올려 사직을 청하니, 윤허하지 않았다. - 이 차자는 문집에 보인다. -

○三告加由。引避遞。未知因何事。當考 授副護軍。

○ 세 차례 정고하니, 말미를 더 주었다. 인피하여 체직되었다. - 무슨 일로 인해 인피한 것인지 알 수 없으니, 상고함이 마땅하다. - 부호군(副護軍)에 제수되었다.

○丁酉。特旨除副提學。上箚辭。不許。箚見文集。批曰。省箚具悉卿懇。卿須勿辭察職。

○ 정유일에 특지(特旨)로 부제학(副提學)에 제수되었다. 차자를 올려 사직을 청하니, 윤허하지 않았다. - 차자는 문집에 보인다. 비답에 “차자를 보고서 경의 간절한 뜻을 자세히 알았으니, 경은 부디 사직하지 말고 직임을 살피라.”라고 하였다. -

○三告加由。○ 세 차례 정고하니, 말미를 더 주었다.

○三月。上箚辭不許。先是。啓運宮疾病。李貴，崔鳴吉。推衍朴知誡之論。鼓爲喪三年之議。先生與崔書痛辨之。其書曰。○ 3월에 차자를 올려 사직을 청하니, 윤허하지 않았다. - 이에 앞서 계운궁(啓運宮)의 병이 위독할 때 이귀(李貴)와 최명길(崔鳴吉)이 박지계(朴知誡)의 논의를 부연하여 삼년상으로 해야 한다는 의논을 창도하니, 선생이 최명길에게 편지를 보내어 엄하게 변론하셨는데, 그 편지에,

近聞高明議禮之見。又復中變。私心甚以爲憂。蓋餘人雖或胡說。亦可任他。如高明。素負雅望。方居重地。朝廷有大禮。必先問於儒臣。於此大頭腦處。所見或差。則異日之害。有不可勝言。將使君父取譏於百世。而高明不免爲首罪矣。然則其應在收司連坐之科。如鄙劣者。亦安得默默而不思所以胥匡乎。請試陳其一二。而明者擇之也。“요즈음 듣건대 고명(高明)께서 예를 논의하는 견해가 또다시 중간에 변하였다고 하니, 나는 마음속으로 매우 걱정스럽게 여깁니다. 다른 사람이 혹 근거도 없는 말을 하는 것은 내버려 둘 수가 있겠으나, 고명으로 말하면 본래 높은 명망을 지닌 분으로 현재 중요한 자리에 있으니, 조정에 대례(大禮)가 있으면 반드시 먼저 유신(儒臣)에게 물을 것인데, 이처럼 중요한 문제에 대해 혹시라도 소견이 틀린다면 후일에 이루 말할 수 없는 폐해가 되어, 장차 임금으로 하여금 백세에 비난을 받게 하고, 고명도 수죄(首罪)가 되는 것을 면치 못할 것입니다. 그렇게 되면 못난 나도 함께 죄를 받게 될 것이니, 어찌 바로잡을 방법을 생각지 않고 가만히 있을 수 있겠습니까. 우선 그중에 한두 가지를 말하겠으니, 고명께서 선택하기 바랍니다.

禮經曰。爲人後者。爲其父母報。子夏傳曰。何以期也。不貳斬也。持重大宗者。降其小宗也。此數句。已是大煞分明於今日之事。又是大煞襯貼。예경(禮經 《의례》 〈상복(喪服)〉)에 ‘남의 후사가 된 자는 자기 부모를 위해 기복(朞服)으로 보답한다.’라고 하였는데, 자하(子夏) 전(傳)에 ‘어째서 기복을 입는가? 참최(斬衰)를 두 번 입을 수 없기 때문이다. 대종(大宗)의 제사를 주관하는 자는 소종(小宗)의 상에 복을 낮추어 입는 것이다.’라고 한 이 몇 구절은 이미 오늘의 일에 대한 분명한 전거이고, 또 매우 적합한 말입니다.

[주D-147]남의 …… 자 : 지손(支孫)으로서 대종(大宗)의 후사로 들어간 자를 말한다.

而前日面論時。見高明之意。以下文族人兩字爲疑。意其與今日事不相似。此是高明講禮之失。未免於求詳而反略耳。 전일에 만나서 논의할 때 고명의 뜻을 보니, 하문(下文)에 ‘족인(族人)’이라는 두 글자를 의심하면서 오늘의 일과 같지 않은 것으로 여기는 것 같았는데, 이것은 고명이 예경을 잘못 이해하여 상세하게 말하고자 하다가 도리어 엉성하게 됨을 면치 못한 것입니다.

[주D-148]족인(族人)이라는 두 글자 : 《의례》 〈상복〉 위인후자위기부모조(爲人後者爲其父母條)의 ‘족인이지자후대종야(族人以支子後大宗也)’의 ‘족인(族人)’을 이른 것이다.

聖上於宣廟。固爲親孫。而未爲正統。則以支孫入承大統。獨不可謂之持重大宗乎。若謂之持重大宗。則不得不壓降於私親也。성상께서는 선묘(宣廟)의 친손자이기는 하지만 정통(正統)은 아니니, 지손으로 들어와 대통을 이은 것입니다. 그런데 어찌 대종의 제사를 주관한다고 하지 않을 수 있겠습니까. 만약 대종의 제사를 주관한다고 한다면 사친(私親)에 대한 복을 낮추어 입지 않을 수 없습니다.

上年見朴君知誡之疏。攘臂大言。殆欲旁若無人。其一條以爲小宗者繼禰之長子。非謂禰廟爲小宗也。大宗者。繼先祖之長孫。非謂祖廟爲大宗也。史皇孫繼戾太子。故謂之小宗。昭帝繼武帝。故謂之大宗。今日之事。與此不同。而論者但以致隆禰廟。爲小宗合大宗。似不知宗字之義云。嗚呼。此眞司馬公所謂謂天下之人皆不識文理也。지난해에 박지계의 소(疏)를 보니, 옆의 사람은 전혀 의식하지도 않고 거리낌 없이 팔을 걷어붙이고 큰소리를 쳤는데, 그중의 한 조항에 ‘소종(小宗)은 예묘(禰廟 아버지 사당)를 이은 장자(長子)를 이르고, 예묘가 소종이 된다는 것을 이른 것이 아니다. 대종(大宗)은 선조(先祖)를 이은 장손(長孫)을 이르고, 조묘(祖廟)가 대종이 된다는 것을 이른 것이 아니다. 사황손(史皇孫)은 여 태자(戾太子)의 뒤를 이었기 때문에 소종이라 하고, 소제(昭帝)는 무제(武帝)의 뒤를 이었기 때문에 대종이라 한 것이다. 오늘의 일은 이와 같지 않은데도 논하는 자들은 단지 예묘를 융숭히 대우하는 것을 가지고 소종이 대종을 통합하는 것으로 여길 뿐이니, 이는 「종(宗)」 자의 뜻을 몰라서인 듯하다.’라고 하였습니다. 아, 이는 참으로 사마공(司馬公)이 ‘천하 사람이 모두 문리(文理)를 모른다고 한 것이다.’라고 한 경우입니다.

禮曰。別子爲袒。繼別爲宗。又曰。祖遷於上。宗易於下。又曰。尊祖故敬宗。若此之類。不一而足。稍通文理者。孰不知宗字之爲指主祭者耶。然此字。又不可裝定說。《예기》 〈상복소기(喪服小記)〉에 ‘별자(別子)가 조(祖)가 되고 별자를 이은 자가 종(宗)이 된다.’라고 하였고, 또 ‘조는 위로 올라가며 바뀌고, 종(宗)은 아래로 내려가며 바뀐다.’라고 하였고, 또 ‘조를 존숭하기 때문에 종을 공경한다.’라고 하였습니다. 이런 등의 말이 수없이 많으니, 조금 문리(文理)를 통한 자라면 누가 ‘종’ 자가 주제자(主祭者)를 가리킨 것인 줄을 모르겠습니까. 그렇다면 이 글자는 더욱 꾸며서 말해서는 안 됩니다.

禮曰。有小宗而無大宗者。有大宗而無小宗者。有無宗。亦莫之宗者。公子是也。此言何謂也。〈대전(大傳)〉에 ‘소종만 있고 대종이 없는 경우도 있고, 대종만 있고 소종이 없는 경우도 있으며, 나의 종도 없고 나를 종으로 삼는 이도 없는 경우도 있으니, 공자(公子)의 경우가 이에 해당한다.’라고 한 이 말은 무엇을 이른 것입니까?

[주D-149]소종만 …… 해당한다 : 제후가 자기 형제 중의 한 사람을 소종으로 삼아 모든 공자(公子)를 통솔하게 할 경우에는 공자들은 소종만 있고 대종이 없는 것이 되고, 제후가 자기 형제 중에서 한 사람을 여러 공자의 종으로 세우고 다시 다른 종을 세우지 않는 경우에는 모든 공자가 대종에 통속되므로 대종만 있고 소종이 없는 것이 되고, 또 공자가 한 사람뿐이어서 내가 종으로 삼을 공자도 없고 또 나를 종으로 삼는 공자도 없는 경우에는 종도 없고 나를 종으로 삼는 이도 없는 것이 되는데, 이는 공자의 경우를 말한 것이라는 뜻이다. 《禮記 大傳 陳澔 註》

公子卽諸侯之子。如大院君是也。然則謂大院君爲小宗。其有不可乎。공자는 바로 제후(諸侯)의 아들로 대원군(大院君)과 같은 분이 바로 이에 해당합니다. 그렇다면 대원군을 소종이라 하는 것이 어찌 옳지 않겠습니까.

聖上旣上繼宣廟之大宗。而又廟祀大院君爲考。以承宣廟之緖。獨非以小宗而合大宗乎。성상께서는 이미 위로 선묘(宣廟)의 대종을 이으셨으면서 또 대원군을 종묘에 모시고 제사하며 고(考)로 칭하여 선묘의 뒤를 잇게 하신다면, 어찌 소종으로서 대종을 통합하는 것이 아니겠습니까.

其謂史皇孫有所繼。故爲小宗。大院君無所繼。不得謂之小宗者。其迂曲牽強。細瑣穿鑿。亦已甚矣。鄙意嘗竊病之。不意高明之見。乃微與之相近也。惟毋爲異論立赤幟。則幸矣。박지계의 소에 ‘사황손(史皇孫)은 이은 곳이 있기 때문에 소종이 되지만 대원군은 이은 곳이 없으니 소종이라고 할 수 없다.’라는 말은 사실을 왜곡하여 억지로 끌어다가 좀스럽게 꾸며 댄 것이 너무 심하므로 나는 일찍이 이를 매우 옳지 않게 여겼습니다. 그런데 고명의 견해가 이와 약간 비슷하리라고는 생각지 못하였으니, 바라건대 정론을 반대하는 한 무리의 영수가 되고자 하여 이론을 세우지 않으시면 매우 고맙겠습니다.

朴君又引禮經爲君之父母期一條傳語。以爲主上爲私親喪必三年之大證。而難之者但引注中合立應嗣位等語以爭之。朴君乃謂子之於父。寧論合立與不合立乎。此言則固自是。前日高明之意。亦以爲然。雖僕亦不敢不以爲是也。박지계가 또 《의례》 〈상복〉의 ‘임금의 부모를 위하여 기년복을 입는다.’라고 한 것을 풀이한 전(傳)의 말을 인용하여, ‘주상께서 사친을 위해 반드시 삼년을 복상해야 하는 큰 증거이다.’ 라고 하였는데, 이를 힐난하는 자들이 단지 주(注)의 ‘합립(合立)’과 ‘응사위(應嗣位)’ 등의 말만을 인용하여 논쟁하니, 박지계는 ‘아들이 아비에 대하여 어찌 「합립」과 「불합립(不合立)」을 논할 수 있겠는가.’라고 하였습니다. 이 말이 진실로 옳기 때문에 전일에 고명의 뜻도 이 말을 옳게 여겼거니와, 나도 감히 이 말을 옳게 여기지 않을 수 없었습니다.

[주D-150]합립(合立)과 응사위(應嗣位) : 아버지가 임금의 적자나 적손으로서 당연히 임금이 되어야 하는데도〔合立〕 폐질(廢疾)이 있어 임금이 되지 못한 경우에는 ‘내가 증조(曾祖)에게 나라를 물려받아 임금이 된다.’라고 한다는 말을 이른 것이다. 응사위(應嗣位)는 아버지가 임금의 적손으로서 당연히 임금이 되었어야 하는데〔宜嗣位〕 일찍 죽어 내가 증조에게 나라를 물려받아 임금이 된 경우를 이른 것이다. 《의례》 〈상복〉 위군지부모조(爲君之父母條) 소(疏)에는 ‘응(應)’ 자가 ‘의(宜)’ 자로 되어 있다.

雖然。有說焉。特難之者。不得其言耳。經文君字。非始封之君。則乃繼體之適孫。故得爲其父母。伸本服三年。固也。今主上乃以支孫入承大統。爲其所厭屈。不得以本服喪之。禮所謂與尊者一體。不敢服其私親者。豈不截然明甚乎。今以期年定爲主上之服。有過於厚。無不及焉。若更加一層。則卽與適孫繼體。全無差別。非聖人制禮之本意也。비록 그러나 박지계의 설을 반박할 수 있는 말이 있는데, 논란하는 자들이 적당한 말을 찾지 못한 것뿐입니다. 경문(經文)에 말한 ‘군(君)’은 처음으로 봉해진 임금이 아니면 계체(繼體 조상의 적통을 이음)한 적손이기 때문에 그 부모를 위하여 본복(本服)인 삼년을 복상하는 것이 당연하지만, 지금 주상께서는 지손으로 들어와 대통을 이으셨으므로 압굴(壓屈)되는 바가 있어 본복으로 복상할 수 없으니, 《의례》 〈상복〉에 이른 ‘존자(尊者)와 일체(一體)가 되었기 때문에 감히 그 사친을 위해 본복을 입지 않는다.’라는 말이 어찌 매우 분명한 전거가 아니겠습니까. 지금 기년으로 주상(主上)의 복상을 정한 것은 지나치게 후하여 미치지 못함이 없는데, 지금 만약 다시 한 등급을 더 올린다면 적손으로서 계체한 것과 전혀 차별이 없으니, 성인이 예를 제정한 본의가 아닙니다.

高明又欲於禮書中必得親孫爲祖後者降其父母之語。以爲今日定制。此又恐失之太固也。고명은 또 예서(禮書) 중에서 반드시 ‘친손으로 할아버지의 후사가 된 자는 그 부모에 대한 복을 강복(降服)한다.’라는 말을 찾아내어 오늘의 정제(定制)로 삼고자 하니, 이는 또 지나치게 고집하는 잘못이 있는 듯합니다.

天下之事變無窮。曾子問一篇問答。可謂纖悉委曲。而猶有該括未盡者。천하의 사변(事變)은 무궁합니다. 《예기》 〈증자문(曾子問)〉 한 편에 실린 문답이 자세하고 곡진하다고 할 수 있으나, 오히려 다 포괄하지 못한 것이 있습니다.

聖人雖睿知出衆。亦安能一一預料百世無窮之變而悉爲之區處耶。亦只得說出大綱。使後之遇變禮者。有所援據裁制。以爲泛應曲當之地。성인의 슬기가 아무리 출중하다고 하나, 어찌 백세의 무궁한 변화를 하나하나 미리 헤아려 처리할 방법을 제시할 수 있었겠습니까. 대강만을 말하여 후세에 변례(變禮)를 당한 자들로 하여금 이를 근거로 원용해 재제하여, 널리 적용해 합당하게 처리할 수 있는 바탕으로 삼게 한 것뿐입니다.

故曰辠多而刑五。喪多而服五。上附下附列也。그러므로 《예기》 〈복문(服問)〉에 ‘범죄의 종류가 많으나 형벌은 다섯 가지이고, 상(喪)의 종류가 많으나 상복은 다섯 가지뿐이다. 그러나 친소(親疎)를 참조〔列〕하여 복을 올리기도 하고 내리기도 하며, 죄의 경중을 참조하여 형을 높이기도 하고 낮추기도 한다.’라고 하였습니다.

今但以爲人後者。降其父母。持重大宗者。降其小宗等語。論今日之禮。則不待上下附列而無不合矣。願高明勿生太疑也。그러니 지금 단지 ‘남의 후사가 된 자는 그 부모의 복을 강복한다.’라는 말과 ‘대종의 제사를 주관하는 자는 소종에 대한 복을 강복한다.’라는 등의 말만을 가지고 오늘의 예를 논한다면, 올리거나 내리기를 기다리지 않아도 합당하지 않음이 없으니, 고명은 지나치게 의심하지 말기를 바랍니다.

此是今日論禮劈初頭處。此處過則無處不過矣。 이것이 오늘의 예를 논하는 출발처이니, 이곳에서 잘못되면 잘못되지 않는 곳이 없을 것입니다.

朴君所謂喪必三年。則祭必自主者。誰得以禦之耶。到此則高明亦悔之無及。須細入消詳。甚善。 박지계의 말처럼 상을 반드시 3년으로 정한다면 성상께서 반드시 제사를 직접 주관하실 것인데, 누가 이를 막을 수 있겠습니까. 이렇게 된다면 고명도 후회막급일 것이니, 자세히 생각하는 것이 좋을 것입니다.”하였다.

崔不從。至是上箚斥先生。仍摘先生箚中一款疏漏處。謂任意删減以附己說。先生不自安。旣三告不得請。則又陳箚乞免。其略曰。그러나 최명길은 선생의 말을 따르지 않았다. 이때에 이르러 차자를 올려 선생을 공격하면서 선생의 차자에서 소루(疏漏 정밀하지 못하고 엉성함)한 한 조항을 끄집어내어 ‘마음대로 산삭하고 자기의 설을 덧붙였다.’라고 하니, 선생은 스스로 편안히 있을 수 없어 세 번 사직하기를 고하였는데도 허락을 받지 못하자, 또다시 차자를 올려 해면을 청하였다. 그 차자의 대략에,

臣之所以不安於在職者。疾病之外。更有一節。臣頃見崔鳴吉箚中。反復攻臣。謂臣啓箚之中援引經傳。而任意删減。以附己說。沒其主意而資其取證云。噫。鳴吉豈誣臣者哉。但其所以論臣者。未免爲深文耳。“신이 재직하는 것을 불안하게 여기는 것은 질병 이외에 또 다른 한 가지 이유가 있습니다. 신이 근자에 최명길의 차자를 보건대, 그 가운데 반복해 신을 공격하면서 신이 올린 차자 중에 ‘경전을 인용하면서 마음대로 산삭하고 자기의 뜻을 덧붙여, 경전의 주지(主旨)는 묻어 버리고 자기의 설을 입증하는 자료로 삼았다.’ 하였습니다. 아, 최명길이 어찌 신을 무함하는 사람이겠습니까. 다만 신을 논한 그의 방법이 각박함을 면치 못했을 뿐입니다.

臣於伏閤匆遽之中。方論尊祖之義甚嚴。則但引自義率祖之文。論殯殮踰制之失。則但引尸服以士之文。論喪不可不降之意。則但引持重大宗降其小宗之文。乃其語勢當然。不欲枝其辭以晦其義。非故爲截去。以沒聖賢主意。以瞞君父也。신이 합문(閤門) 밖에 엎드려 급하게 아뢰는 중에 존조(尊祖)의 뜻이 매우 엄중함을 논할 때에는 단지 《예기》 〈대전(大傳)〉의 ‘의(義)로써 조(祖)를 따른다.’라는 문구(文句)만을 인용하고, 빈렴(殯殮)이 제도를 넘은 잘못을 논할 때에는 《예기》 〈상복소기(喪服小記)〉의 ‘시신에 사(士)의 옷을 입힌다.’라는 문구만을 인용하고, 이번 상(喪)에 강복하지 않을 수 없음을 논할 때에는 《의례》 〈상복〉의 ‘대종의 제사를 주관하는 자는 소종의 상에 강복한다.’라는 문구만을 인용한 것은 어세(語勢)의 당연함이었습니다. 중요하지 않은 말까지 늘어놓아 그 뜻을 애매하게 하고자 하지 않아서이지, 일부러 위아래의 글귀를 잘라 내어 성현의 주지(主旨)를 묻히게 하여 군부를 속이려 한 것이 아니었습니다.

其後上箚時。所引禮經爲人後條下小注之文。則臣實錯誤。亦其平日失於照勘。記得如此。而草創之日。家藏禮經。又爲士友所借去。未及考檢。遂脫所後父早卒之文。謂之率尒。則罪不敢辭。亦非故爲截去也。그 뒤에 차자를 올릴 때 인용한 예경(禮經)의 위인후조(爲人後條) 아래 소주(小注)의 글은 신이 실로 착각한 것입니다만, 이 역시 평소 조사를 잘못하여 그렇게 기억한 것뿐입니다. 차자를 기초(起草)하던 날 집에 있던 예경을 마침 사우(士友)가 빌려갔기 때문에 미처 상고해 조사하지 못하고서 드디어 ‘나를 후사로 삼은 아버지가 일찍 죽었을 경우〔所後父早卒〕’라는 글귀를 빠뜨렸으니, 이를 경솔했다고 한다면 그 죄를 감히 사양하지 않겠습니다만, 이 또한 고의로 이 글귀를 잘라 낸 것은 아닙니다.

然通典所載劉寶之言曰。爲人後者。或爲子或爲孫。故經但稱爲人後而不列所後者名。以此觀之。則古人亦有如此看者矣。그러나 《통전(通典)》에 실린 유보(劉寶)의 말에 ‘남의 후사가 된다는 것은 아들이 될 수도 있고 손자가 될 수도 있는 것이다. 그러므로 예경에 「남의 후사가 된다.」라고만 말하고, 소후자(所後者 후사로 삼는 사람)의 명칭을 열거하지 않은 것이다.’라고 하였으니, 이 말로 보면 옛사람 중에도 이렇게 본 사람이 있습니다.

嗚呼。作僞心勞。士夫之深恥。不直欺君。臣子之大罪。而以此疑之。不亦冤乎。아, 거짓을 꾸미느라 마음을 쓰는 것은 사부(士夫)의 심한 수치이고, 부직(不直)으로 임금을 속이는 것은 신하의 큰 죄인데, 이것으로 신을 의심하니 억울하지 않겠습니까.

雖然。鳴吉之知臣淺耳。今雖見疑。亦不深恨。但念臣以無狀。受知於君父有年。而一朝以文飾欺罔見疑。則後雖有引經陳善之言。亦無以取信。此爲可痛耳。그러나 최명길이 신을 깊이 아는 사람이 아니니, 지금 비록 그런 의심을 받는다 해도 크게 한스러울 게 없습니다. 다만 염려되는 것은 신이 변변치 못한 사람으로 군부께 알아줌을 받은 지가 여러 해 되었는데, 하루아침에 거짓을 꾸며 임금을 속인 것으로 의심을 받는다면 뒤에 비록 경전을 인용하여 선(善)을 진달하는 말을 하더라도 신임을 받지 못할 것이니, 이것이 원통할 뿐입니다.

至其所論喪禮。縱橫萬餘言。力主喪必三年。祭必自主之說。此事是非。自有擧國已定之公論。非臣一人所當每每爭辨。有如角勝之爲者。況人方攻我。我又非人。則雖出公心。人必不信。而如此展轉。只足以疚殿下之懷。최명길이 논한 상례로 말하면 많은 말들을 거침없이 구사하며 상(喪)은 반드시 삼년으로 해야 하고, 제사는 반드시 전하께서 친히 주관하셔야 한다는 설을 강력히 주장하였습니다. 그러나 이 일의 시비는 본래 온 나라에 이미 정해진 공론이 있으니, 신 한 사람이 매양 논쟁을 벌여 승부를 겨루듯이 하는 것은 마땅치 않습니다. 더구나 남이 바야흐로 나를 공격하고 있는데, 내가 또 남을 비난한다면 아무리 공정한 마음에서 나왔다 해도 남들은 반드시 믿지 않을 것이니, 이렇게 반복하는 것은 단지 전하의 마음만을 괴롭힐 뿐입니다.

且念厭降之義。聖見已定。雖有異議。必無眩惑之患。何敢以已陳之芻狗。復爲呶呶乎。그리고 생각건대 압강(壓降)의 의리에 대해서는 성상의 주견(主見)이 이미 정해지셨으니, 비록 이의가 있다 하더라도 반드시 현혹되실 염려가 없는데, 무엇 때문에 이미 진달했던 쓸데없는 말로 다시 시끄럽게 떠들겠습니까.

惟是被人峻訶。理難晏然。不得不冒死瀆擾。懇乞聖慈曲賜陶鎔。卽許鐫改。以安愚分。不勝大幸。그러나 남의 준엄한 꾸짖음을 받았으니, 사리로 볼 때 아무렇지도 않은 양 편안히 있을 수가 없습니다. 그러므로 죽음을 무릅쓰고 번거롭게 아뢰지 않을 수 없어 이렇게 아뢰오니, 바라건대 성상께서는 사람을 양육하시는 은혜를 내려 즉시 체직을 윤허하시어 어리석은 신의 분수를 편안하게 하시면 매우 고맙겠습니다.”하였다.

批曰。省箚具悉。卿其勿辭。今後凡箚陳之事。詳察爲之。상이 비답하기를, “차자를 보고 그 뜻을 잘 알았으니, 경은 사직하지 말라. 그리고 앞으로는 차자에 진술하는 일을 상세히 살펴서 말하도록 하라.” 하셨다.

○時崔箚旣出。大臣以下皆不安其位。李公潤雨在玉堂。欲上箚論辨。而不知所以下語。請先生代搆。先生謂此是朝家大議論。不可恝也。遂搆一箚。逐段論破以示之。其略曰 ○ 이때 최명길의 차자가 이미 올려진 뒤라서 대신 이하가 모두 그 자리에 있기를 불안하게 여기니, 이공 윤우(李公潤雨)가 옥당(玉堂)의 관료로서 차자를 올려 논변하고자 하였으나, 어떻게 말을 만들어야 할지를 몰라 선생께 대신 짓기를 청하였다. 그러자 선생은 이는 조정의 중대한 의논이니 무관심할 수 없다 하여, 드디어 한 통의 차자를 지어 최명길의 말을 조목조목 논파하여 보여 주었다. 그 차자의 대략에,

臣等伏見完城君崔鳴吉箚子。力主三年之議。乃爲親則長孫之說以文之。而終則曰爲宗統所厭。出於何經。其言可謂肆矣。“신등이 완성군(完城君) 최명길의 차자를 보건대, 삼년의 논의를 강력히 주장하면서 사친(私親)에 대해서는 ‘장손(長孫)은 강복(降服)하지 않는다.’라는 설로 그럴듯하게 꾸미고, 끝에 가서는 ‘종통에 압굴된다는 말이 어느 경(經)에 나오는가?’라고 하였으니, 그 말이 방자하다 하겠습니다.

聖上於大院君。固爲長子。而於宣廟。則爲庶孫而非長孫也。據臨海旣死。光海罪廢之後而言。則大院君於次爲長。而自本初天倫而言。則爲衆子而非長子矣。

성상께서 대원군(大院君)께는 장자가 되지만, 선묘(宣廟)께는 서손(庶孫)이지 장손이 아닙니다. 임해(臨海)가 이미 죽고 광해(光海)가 폐출된 뒤의 사정으로 말하면, 대원군의 서차가 장자이지만, 당초의 천륜으로 말하면 중자(衆子)이지 장자가 아닙니다.

子夏傳曰。有適子者無適孫。《의례》 〈상복(喪服)〉의 자하(子夏) 전(傳)에 ‘적자가 살아 있으면 적손은 없다.’ 하였습니다.

夫適孫之當爲祖後。在所不疑。而適子在則皆爲庶孫。必適子亡然後謂之適孫。其義嚴矣。저 적손이 조부의 후사가 되는 것은 의심의 여지가 없지만, 적자가 살아 있으면 모두 서손(庶孫)이 되고, 반드시 적자가 죽은 뒤에야 그를 적손이라 한다는 뜻이 엄격합니다.

今乃謂自今日言。則大院君爲長子。而殿下爲長孫。不亦誣乎。그런데 지금 최명길은 ‘오늘의 일로 말하면 대원군은 장자가 되고 전하는 장손이 된다.’라고 하였으니, 속인 것이 아닙니까.

禮。公子爲其母練冠麻麻衣縓緣。旣葬而除之。《의례》 〈상복〉의 기(記)에 ‘공자(公子 제후의 서자)가 그 생모를 위해 연관(練冠)을 쓰고 마대(麻帶)를 띠고 옅은 분홍색 천으로 가선을 두른 마의(麻衣)를 입었다가 장사를 지낸 뒤에 벗는다.’라고 한 아래의

子夏傳曰。何以。不在五服之中也。君之所不服。子亦不敢服也。疏。謂子亦不敢服者。謂君之正統也。此非所謂厭於宗統乎。자하(子夏) 전(傳)에 ‘어째서 오복(五服) 중에 들어가지 않았는가? 임금이 복을 입지 않는 대상이므로 자식도 감히 복을 입을 수 없기 때문이다.’ 하였고, 소(疏)에 ‘자식도 감히 복을 입을 수 없다는 것은 그 공자가 임금의 정통임을 이른 것이다.’ 하였으니, 이것이 이른바 ‘종통에 압굴된다.’라는 것이 아니겠습니까.

以此而言。則殿下旣承宣廟之正統。而別宮之喪。宣廟之所不服。則宣廟雖不在。而尙有餘尊之厭。殿下之不得三年。亦甚明矣。彼以三年爲斷者。不亦誤乎。이것을 가지고 말하면, 전하께서 이미 선묘의 정통을 이으셨고, 별궁(別宮 인조의 생모 계운궁(啓運宮))의 상은 선묘께서 복을 입지 않는 바입니다. 그렇다면 선묘께서 비록 살아 계시지는 않지만 아직 남은 존엄에 억눌림이 있으니, 전하께서 삼년복을 입을 수 없는 것이 매우 분명합니다. 그런데 저 최명길은 삼년복으로 단정하였으니, 이 또한 오류가 아닙니까.

禮曰。大夫降其庶子。其孫不降其父。鄭玄注。祖不厭孫故也。彼以此文。爲主上三年之大證而曰。宣廟在。亦當不降。嗚呼。眞可謂知其一。未知其二矣。《예기》 〈상복소기(喪服小記)〉에 ‘대부는 서자에 대해 강복하지만, 그 손자는 그 아비에 대해 강복하지 않는다.’라고 한 아래의 정현(鄭玄) 주(注)에 ‘할아버지가 손자를 억누를 수 없기 때문이다.’ 하였습니다. 그런데 저 최명길은 이 글귀를 가지고 주상께서 삼년복을 입을 수 있는 큰 증거로 삼으면서, ‘선묘께서 살아 계시더라도 강복하지 않는 것이 마땅하다.’라고 하였으니, 아, 하나만 알고 둘은 모른 것이라 하겠습니다.

庾蔚之言曰。此謂凡庶子。故鄭玄謂祖不厭孫耳。非謂承祖之重。而可得伸其私服也。유울지(庾蔚之 북송 때 학자)가 말하기를, ‘이는 서자를 이른 것이다. 그러므로 정현이 「할아버지가 손자를 억누를 수 없다.」라고 한 것이고, 할아버지의 전중(傳重)을 받은 손자가 사친(私親)을 위한 복을 입을 수 있다는 것을 이른 것이 아니다.’ 하였습니다.

以此而言。則承祖之重者。雖父服。亦不得伸矣。彼謂前日之稱考是。則今日之降服非者。不亦誤乎。이것을 가지고 말하면, 할아버지의 전중을 받은 자는 비록 아버지를 위한 복이라 하더라도 본복(本服)대로 입을 수 없는 것인데, 저 최명길이 ‘전일에 고(考)라고 칭한 것이 옳았다면 오늘에 강복하는 것은 잘못이다.’라고 한 말 또한 오류가 아닙니까.

禮曰。天子建國。諸侯奪宗。此謂天子封建諸侯。惟其賢有功。以漢而言。則蕭何，曹參。未必長子。故謂之奪宗耳。非今日之謂也。예서(禮書)에 ‘천자(天子)가 나라를 세워 주면 제후(諸侯)는 탈종(奪宗)한다.’라고 한 것은, 천자가 오직 어질고 공이 있는 사람을 제후로 봉건(封建)한다는 뜻이니, 한(漢)나라로 말하면 소하(蕭何)와 조참(曹參)이 틀림없이 장자가 아니었기 때문에 ‘탈종’이라고 한 것일 뿐이고, 오늘과 같은 경우를 말한 것은 아닙니다.

[주D-151]탈종(奪宗) : 차자가 적통을 빼앗아 자신이 적통이 되는 것이다.

彼謂殿下有不世之功。雖非長子。猶當奪宗。況長子乎。是欲使殿下旣承宗廟之大統。而又爲宗子於大院君。豈不爲二尊之歸乎。必欲如此。則無寧以大院君直入宗廟。如李義吉之說。然後方爲一統無二尊之譏矣。彼亦知此說之得罪於公議。故乃爲別廟之論。其言不幾於首尾衡斷而自相矛盾乎。그런데 최명길은, ‘전하께서는 세상에 드문 공로가 있으시니 비록 장자가 아닐지라도 탈종하는 것이 마땅한데, 하물며 장자인 데이겠습니까.’라고 하였습니다. 이는 전하로 하여금 종묘(宗廟)의 대통을 이어받고, 또 대원군의 종자(宗子)가 되게 하는 것이니, 어찌 이존(二尊)이 되는 일이 아니겠습니까. 반드시 그렇게 하고자 한다면 차라리 이의길(李義吉)의 말처럼 대원군을 바로 종묘로 들여 모시는 것이 낫지 않겠습니까. 그런 뒤에야 일통(一統 하나의 계통)이 되어 ‘이존’이 되는 비난이 없을 것입니다. 최명길도 이의길의 이 설이 공론에 죄를 얻은 것을 알기 때문에 별묘(別廟)에 모시자는 논의를 일으켰으니, 그 말이 전후가 맞지 않아 서로 모순되는 데 가깝지 않습니까.

其曰無論當立不當立。爲君之父母則一也。寧有庶孫承重。而不得父其父乎云者。以父母之常情言之則固也。以禮制之變節言之。則亦有所不然者。최명길의 말에 ‘당연히 임금이 되었어야 했는데 되지 못했느냐, 애당초 임금이 될 수 없었느냐를 막론하고 임금의 부모가 된 것은 일반인데, 어찌 서손으로 전중(傳重)을 이어받았다 하여 그 아버지를 아버지로 받들 수 없겠는가.’라고 한 것은 부자간의 상정(常情)으로 말하면 당연한 말이지만, 예제(禮制)의 변절로 말하면 그렇지 않음이 있습니다.

賀循之論。廢疾不立之父祖。有曰雖不立位。在嫡正。父之所繼。己之所承。故爲三年。今大院君。爲宣祖之支子。則何可比之於繼體之適子而不降乎。하순(賀循)이 폐질(廢疾)로 인해 임금이 되지 못한 부(父)와 조(祖)에 대해 논한 말에, ‘비록 왕위에는 오르지 못했다 하더라도 적정(適正 정통을 이은 적자)의 자리에 있었다면 아버지가 승계할 왕위를 내가 승계한 것이기 때문에 그 아버지를 위해 삼년을 복상한다.’라고 하였습니다. 그러나 지금 대원군은 선조의 지자(支子)이니, 계체(繼體)한 적자에 비해 강복하지 않을 수 있겠습니까.

其曰。合司所謂父爲士子爲天子諸侯。祭以天子諸侯。乃指始受命之君云者。不知何所袒述而云耶。王莽文飾經術。移漢九廟者之言。合司必不肯取以爲證。斯言亦甚矣。최명길이 또, ‘합사(合司)가 이른 「아버지는 사(士)이지만, 아들이 천자나 제후가 되었으면 제사를 천자나 제후의 예로 지낸다.」라고 한 것은, 바로 처음 명을 받아 임금이 된 이를 가리킨 것이라고 한 말은 누구의 설을 본받아 그리 말한 것인지 모르겠으나, 경술을 멋대로 꾸며 한(漢)나라의 구묘(九廟)를 옮긴 왕망(王莽)의 말을 합사가 취하여 증거로 삼지는 않았을 것입니다.’라고 한 이 말도 심하다 하겠습니다.

合司之論。臣等亦未知有何來歷。而以事理推之。則苟非始受命之君。則豈有子爲天子諸侯。而其父爲士者乎。합사의 논의에 대해 신등도 어떤 내력이 있는지는 모르겠습니다만, 사리로 미루어 보면 처음 명을 받은 임금이 아니고서야 어찌 아들이 천자나 제후가 되었는데 그 아버지는 사(士)인 경우가 있겠습니까.

若以大宗無后而支子入承者言之。則自有降殺之禮。不得自伸於本親也明矣。대종(大宗)이 무후(無後)하여 지자가 들어가 뒤를 이은 경우로 말하면 본래 강쇄(降殺)하는 예가 있으니, 본친(本親)에 대한 복을 본복(本服)대로 입을 수 없는 것이 분명합니다.

范宣之答蔣萬。主意在於次孫當持重。則與今日當行三年之說。自相不干。而謂之分明畫出今日事。其他叔世之禮不足爲後世之折衷者。悉皆援引立證。亦可見其論之駁而不精矣。범선(范宣)이 장만(蔣萬)에게 답한 글의 주지(主旨)는 차손(次孫)이 지중(持重 제사를 물려받아 주관함)하는 것에 있었으니, 오늘의 삼년을 행해야 한다는 설과는 본래 상관도 없는 말인데, 최명길은 ‘이 말이 오늘의 사정을 분명하게 그려 낸 것이다.’ 하면서 그 밖에 후세에 절충할 만한 가치도 없는 말세의 예문들을 다 끌어다가 입증하였으니, 그의 논리가 난잡하고 정밀하지 못하다는 것을 알 수 있습니다.

竊想聖明非必有惑志於彼。而猶令廟堂回啓。蓋欲令是非明白。不厭熟講。而大臣只說大約。不欲深較。臣等區區褊淺之見。猶有所未安。不敢嘿嘿。伏願聖明垂察焉。삼가 성상께서 반드시 최명길의 말에 현혹되지 않으셨을 것으로 생각합니다만 오히려 묘당(廟堂)으로 하여금 회계(回啓)하게 하신 것은, 옳고 그름을 분명하게 밝혀 충분히 강론하게 하고자 하심일 텐데, 대신들은 단지 대략만을 말하고 깊이 따지려 하지 않았습니다. 신등의 좁고 천박한 소견에도 오히려 미안한 바가 있으므로 감히 입을 다물고만 있을 수가 없어서 이렇게 아뢰는 바이니, 삼가 바라건대 성명께서는 굽어살피소서.”하였다. -

○三告。遞授副護軍。○ 세 번 정고하니, 성상께서 부호군에 체수하였다.

○上箚請徐議園號。時上命撰定別宮園號。先生謂此擧本不妥當。況大院君墓無名號。而別宮之葬。先立殊稱。尤似未安。乃上箚論之。其略曰。○ 차자를 올려 원호(園號)를 천천히 논의하기를 청하였다. - 이때 상이 별궁(別宮)의 원호를 정하라고 명하니, 선생은 ‘이 일은 본래 옳은 일이 아니거니와, 더구나 대원군의 묘에 명호(名號)가 없는데 별궁을 장사 지내면서 먼저 특별한 칭호를 붙이는 것은 더욱 옳지 않다.’라고 하고서, 차자를 올려 부당함을 논하였다. 그 차자의 대략에

近日聖敎。率皆過於嚴峻。其間或有不誠之言。發於不平之心者。如頃日勿令百官來參之敎是也。竊料聖上之抑情從禮。本出於勉強。而非其所欲。平居必有鬱鬱不樂之懷。“근래에 성상의 전교를 보건대 모두 지나치게 준엄하셨으며, 그사이에는 성실하지 못한 말씀이 불평스러운 마음에서 나오신 것도 더러 있었습니다. 이를테면 지난번에 ‘백관들은 와서 참석하지 못하게 하라.’ 하신 전교가 바로 그것입니다. 삼가 생각건대, 성상께서 이번에 정을 억제하고 예를 따르신 것은 본래 억지로 따르신 것이고, 하고자 해서 하신 것이 아니니, 평소에 반드시 기분이 울적하고 즐겁지 않은 생각이 있으셨을 것입니다.

而左右便近之人。不識禮制。或未必不爲外廷薄視私喪之說。遂致上下疑阻。情意不孚。嗚呼。此豈天地交泰。朝著和平之福哉。 그런데 예제(禮制)도 모르는 좌우의 측근들이 외정(外廷)에서 사친의 상을 대수롭지 않게 여긴다는 말을 하지 않았다고 기필할 수 없습니다. 이로 인해 드디어 위와 아래의 뜻이 막혀 서로 믿지 못하게 되었으니, 아, 이것이 어찌 성상과 신하가 서로 교감하여 조정이 화평해지는 복이겠습니까.

外廷百僚。孰非殿下之臣子。而故欲薄於殿下之所生乎。人同秉彝。斷無此理。伏願聖明虛心察理。捐去留滯。常令忿次寬平。無一毫悁悤之私。凡有施措。開心見誠。可否相濟。則和衷之慶。國家有賴。而其於殿下寧神養性調保氣體之道。亦大有益。豈不幸甚。외정의 백관 중에 누가 전하의 신하가 아니기에 일부러 전하를 낳으신 사친을 박대하려 하겠습니까. 누구나 똑같이 병이(秉彝 상도(常道)를 지키는 마음)를 지녔으니, 결단코 그럴 리는 없습니다. 삼가 바라건대, 성상께서는 겸허한 마음으로 사리를 살피시어 마음에 남아 있는 불평을 털어 버리시고, 항상 마음을 너그럽고 화평하게 가지시어 일호의 사심도 없게 하시며, 모든 시행과 조치에 마음을 열고 성의를 보이시어 서로 가부를 따져 일을 조화롭게 처리하시면 화목한 경사가 있어 국가가 믿을 곳이 있게 되고, 전하께서 정신을 수양하고 기체(氣體)를 조섭(調攝)하시는 데도 큰 보탬이 있을 것이니, 어찌 매우 다행스러운 일이 아니겠습니까.”라고 하였다.

批曰。省箚具悉。予豈有溺於便近之說。動搖已定之心哉。卿言似乎不識寡昧者也。且園號。兩處欲爲通稱。今更思之。似爲苟且。各有名稱。俾無苟簡。箚辭當留念焉。상이 비답하기를, “차자를 보고 그 뜻을 잘 알았다. 내가 어찌 측근의 말에 빠져 이미 정한 마음을 변동하겠는가. 경의 말은 나를 이해하지 못한 말인 듯하다. 그리고 원호(園號)는 한 이름을 두 곳에 함께 쓰고자 하였으나, 지금 다시 생각해 보니 구차한 듯하므로 각기 명칭을 정해 소홀하고 간략함이 없게 해야겠다. 차자의 말은 유념하겠다.” 하였다. -

○四月。訪旅軒張公于漢江。○ 4월에 한강(漢江) 가로 가서 여헌(旅軒) 장공(張公)을 방문하였다.

○戊戌。二十六日兼知義禁府事。○ 무술일 - 26일 - 에 지의금부사(知義禁府事)를 겸임하였다.

○五月乙巳。初四日兼同知經筵事。○ 5월 을사일 - 4일 - 에 동지경연사(同知經筵事)를 겸임하였다.

○甲寅。以輪差官。進太學課試。○ 갑인일에 윤차관(輪差官)으로 태학(太學)에 가서 과시(課試)하였다.

○戊午。扈出郊外。哭辭別宮發引。以雲劍入侍。

○ 무오일에 어가를 호위해 교외로 나가서 별궁(別宮)의 발인을 곡하고 떠나보내는 자리에 운검(雲劍)으로 입시하였다.

○六月甲戌。初三日 引見入侍。○ 6월 갑술일 - 3일 - 에 인견하는 자리에 입시하였다.

○甲申。詔使入京。以贊禮入侍。時皇長子生。翰林院編修姜曰廣，工科給事中王夢尹。齎詔出來。

○ 갑신일에 서울로 들어온 조사(詔使)를 접견하는 자리에 찬례(贊禮)로 입시하였다. - 이때 황제의 장자가 탄생하였으므로 한림원 편수(翰林院編修) 강왈광(姜曰廣)과 공과급사중(工科給事中) 왕몽윤(王夢尹)이 조서를 가지고 나왔다. -

○乙酉。朝入賀班。○ 을유일 아침에 축하하는 반열에 들어갔다.

○夕。以宗宰詣南別宮。○ 저녁에 종재(宗宰)로 남별궁(南別宮)으로 갔다.

○丙戌。朝以百官呈文事。詣南別宮。時遼民遍西路。將至生變。○ 병술일 아침에 백관이 정문(呈文)하는 일로 남별궁으로 갔다. - 이때 요동(遼東)의 백성들이 서쪽 지방에 두루 퍼져 거의 변란이 생길 지경이었다.

皇朝已有刷還指揮。而毛都督不卽奉行。百官呈文詔使。備陳曲折。且請以本國形勢。明白敷奏於朝廷。文卽先生所草。명(明)나라 조정에서 이미 쇄환(刷還 외국에 있는 제 나라 백성을 데려감)하라는 지시가 있었는데도, 모 도독(毛都督)이 그 명을 즉시 봉행하지 않았다. 그러므로 백관이 조사에게 정문하여 그 곡절을 자세히 진술하고, 또 본국의 사정을 중국 조정에 명백하게 아뢰어 주기를 청하였는데, 그 글은 바로 선생이 지은 것이다. -

○夕。以宗宰詣闕。○ 저녁에 종재로 입궐하였다.

○丁亥。以陪遊宰臣泛漢江。有次正使韻三律。次副使韻二律。

○ 정해일에 배유 재신(陪遊宰臣)으로서 조사와 함께 한강에서 뱃놀이를 하였다. - 정사(正使)의 시를 차운한 율시 3수와 부사(副使)의 시를 차운한 율시 2수가 있다. -

○戊子。陪世子詣南別宮。○ 무자일에 세자를 모시고 남별궁으로 갔다.

○己丑以宗宰詣闕 ○ 기축일에 종재로 입궐하였다.

○庚寅。隨遊楊花渡蠶頭。有次正使韻二律。次副使韻一絶。

○ 경인일에 조사를 따라 양화도(楊花渡)와 잠두(蠶頭)를 유람하였다. - 정사의 시를 차운한 율시 2수와 부사의 시를 차운한 절구 1수가 있다. -

○壬辰。詔使歸。扈詣慕華館。

○ 임진일에 돌아가는 조사를 전송하기 위해 모화관(慕華館)으로 가는 어가를 호종하였다.

○甲午。拜大司憲。○ 갑오일에 대사헌에 제수되었다.

○閏六月丁未。初七日上箚論君德及時務。箚略曰。○ 윤6월 정미일 - 7일 - 에 차자를 올려 군덕(君德)과 시무(時務)에 대해 논하였다. - 그 차자의 대략에

殿下之憂勤願治四年于茲。而治具之漸張者。未見其日進。而但見其日退。當殿下撥亂反正之初。革舊鼎新之日。臣民之所以鼓舞聳動。蘄望於殿下者如何。殿下之所以淬礪奮發而自期待者如何。而今日之所成就。乃止於此。不惟臣等爲殿下惜之。竊想閒燕無事之頃。中夜不寐之時。必有穆然深思。慨然長吁而不勝其憂懼者矣。“전하께서 근심하고 괴로워하시며 잘 다스리기를 원하신 지가 지금 4년이 되었는데, 점점 신장(伸張)해야 할 치구(治具 치국(治國)에 필요한 일들)는 날로 진보하는 것은 볼 수 없고 날로 퇴보하는 것만을 볼 수 있을 뿐입니다. 전하께서 혼란을 바로잡기 위해 반정하신 초기와 구습을 개혁하여 새롭게 하시던 날에 신민들이 감격하며 전하께 기대하던 것이 어떠하였으며, 전하께서 마음을 가다듬고 분발하시며 스스로 기대하셨던 것은 또 어떠하였습니까. 그런데 오늘 성취한 바는 고작 이에 그쳤을 뿐이니, 신등만이 전하를 위해 애석해할 뿐 아니라, 전하께서도 일 없이 한가로이 지내는 사이와 한밤중에 잠을 이루지 못하실 때 반드시 깊이 생각하시고는 긴 한숨을 지으시며 근심과 두려운 마음을 견디지 못하실 것으로 생각합니다.

惟其鼓作振發之機。係於殿下之一心。故敢以誠之一字。爲今日應病之藥。周子所謂正其本萬事理。朱子所謂正其本者。雖若迂緩。而實易爲力者。皆此意也。伏願殿下留神澄省焉。 백성을 격려해 떨쳐 일어나게 하는 기틀은 오직 전하의 한 마음에 달렸을 뿐입니다. 그러므로 감히 ‘성(誠)’이라는 한마디 말로 오늘의 병을 치료하는 처방으로 삼았으면 합니다. 주자(周子 주돈이(周敦頤))가 이른 ‘근본을 바로잡으면 모든 일이 다스려진다.’라고 한 말과, 주자(朱子)가 이른 ‘근본을 다스리는 것이 비록 더딘 것 같지만 실은 공로를 이루기 쉽다.’라고 한 말이 모두 ‘성’의 뜻이니, 삼가 바라건대 전하께서는 유념해 살피소서.”라고 하였다.

批曰。省箚具悉。深嘉卿等愛君憂國之忠。箚辭俱是格言至論。予敢不惕念而思改哉。近因哀疚。不接賢士。已閱半載。闕失之日積。良以此也。

상이 비답하기를, “차자를 보고 그 뜻을 잘 알았다. 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 경등의 충성을 매우 가상히 여긴다. 차자의 말은 모두 격언이고 지론이니, 내 감히 두렵게 생각하여 고치기를 생각하지 않겠는가. 근래에 거상으로 인해 현사들을 접견하지 못한 지가 이미 반년이 넘었으니, 잘못이 날로 쌓이는 것은 진실로 이 때문이다.” 하였다. -

○庚戌。朝。引見入侍。○ 경술일 아침에 인견하는 자리에 입시하였다.

○夕。引避遞。時慶尙監司元鐸。杖殺李有道。禮安士子輩。通文布告道內。李弘重者。以首倡被逮。先生貽書於延平。有云禮安士子輩無知妄作。做此無前大錯。固爲有罪。若論以驅逐方伯。則非其本情。李弘重。但以死者八寸孫之故。強名之曰首倡。非實有首倡之事也。延平大怒。於榻前面斥先生。語甚醜。先生具由引避。○ 저녁에 인피하여 체직되었다. - 이때 경상 감사 원탁(元鐸)이 이유도(李有道)를 장살(杖殺)하니, 예안(禮安)의 선비들이 도내에 통문(通文)을 돌려 널리 알렸는데, 이홍중(李弘重)이란 자가 그 일을 주창한 죄로 체포되었다. 선생이 연평(延平 이귀(李貴))에게 편지를 보냈는데, 그 편지에 “예안 선비들이 무지해 함부로 행동하여 전에 없던 이런 큰 잘못을 저지른 것은 진실로 그 죄가 된다. 그러나 방백을 쫓아내려 했다는 죄로 논한다면 그들의 본정(本情)이 아니다. 이홍중은 단지 죽은 자의 8촌 손자이기 때문에 억지로 그를 ‘주창자’로 만든 것이지, 실제로 주창한 일이 있었던 것은 아니다.”라고 하였다. 그러자 연평은 크게 노하여 탑전(榻前)에서 선생을 면대해 매우 추한 말로 책망하니, 선생께서 사유를 갖추어 고하고서 인피한 것이다.

○有一絶。書臺廳挾板云。○ 대청(臺廳) 협판(挾板 협문(夾門)의 판자인 듯함)에 절구 1수를 쓰셨는데, 그 시는 다음과 같다.

[주D-152]대청(臺廳) : 사헌부(司憲府)나 사간원(司諫院)이 진계(陳啓)할 일이 있을 때 모여 회의하는 곳이다.

供職旬餘五引嫌。열흘 남짓 공직하며 다섯 차례 인혐하니 / 供職旬餘五引嫌

涓埃無補鬢絲添。도움은 전혀 없고 귀밑에 흰털만 늘었네 / 涓埃無補鬂絲添   涓埃(연애) 물방울과 티끌

多情最憶仙遊洞。정 가던 선유동이 가장 먼저 생각나지만 / 多情最憶仙遊洞

枕石何時漱玉簾。언제나 돌을 베고 맑은 물에 입 헹굴는지 / 枕石何時漱玉簾

自注。仙遊洞在聞慶曦陽山之西南。泉石絶勝。常欲置一精舍。 授副護軍。

이 시 밑에 “선유동은 문경(聞慶) 희양산(曦陽山) 서남쪽에 있는데, 천석(泉石)이 뛰어나게 아름다우므로 항상 이곳에 정사(精舍) 한 채를 짓고자 하였다.”라는 자주(自註)를 달았다. - 부호군에 제수되었다.

○壬子。引見入侍。○ 임자일에 인견하는 자리에 입시하였다.

○七月甲戌。初四日 詣庭請。請從權制。聖意甚牢。不久停啓。啓略曰。○ 7월 갑술일 - 4일 - 에 정청(庭請)에 나아가 권제(權制)를 따르기를 청하였으나, 성상의 뜻이 완강하므로 오래지 않아 정계(停啓)하였다. - 그 계사의 대략은 다음과 같다.

[주D-153]권제(權制) : 위급한 상황을 만나 원칙만으로는 해결이 불가능할 때, 그 상황에 맞게 시행방법을 변경하는 것이다. 상중(喪中)에는 항상 죽은 어버이를 생각하며 슬퍼하고, 술과 고기를 입에 대지 않는 것이 예이지만, 예대로 하다가 몸이 쇠하여 병이 생기면 술과 고기 등 맛난 음식으로 몸의 원기를 돕는 것을 ‘권제’라 한다.

禮曰。五十不致毀。六十不毀。七十飮酒食肉。唯衰麻在身。此則欲全衰老之人也。“《예기》 〈곡례(曲禮)〉에 ‘50세가 된 상주는 슬픔으로 몸이 크게 여위지 않게 하고, 60세가 된 상주는 슬픔으로 몸을 여위게 하지 않으며, 70세가 된 상주는 술도 마시고 고기도 먹으며 오직 몸에 최마(衰麻 상복)만을 입을 뿐이다.’라고 한 것은 쇠약한 사람과 늙은 사람을 보전하기 위함이고,

又曰。有病則飮酒食肉。毀瘠爲病。君子不爲也。不勝喪。乃比於不慈不孝。此則欲全疾病之人也。또 〈잡기(雜記)〉에 ‘병이 있으면 술을 마시고 고기를 먹는다. 슬픔으로 인해 몸이 여위어 병에 이르는 것을 군자는 하지 않는다.’라고 한 것과, 〈곡례〉에 ‘상사(喪事)에 슬픔을 견디지 못해 몸이 여위어 죽는 것은 부자불효(不慈不孝)와 같다.’라고 한 것은 질병이 든 사람을 보전하기 위함입니다.

聖人之敎人。自盡於親喪。極其至矣。而必立此訓。使之自全軀命。毋陷於滅性之罪。夫豈非禮非義而聖人言之哉。성인이 사람들에게 친상(親喪)에 스스로의 힘을 다하도록 가르친 것이 지극하였으되 반드시 이런 훈계를 세운 것은, 사람들로 하여금 스스로 신명(身命)을 보전하여 생명을 잃는 죄에 빠지지 않게 하기 위함입니다. 어찌 예가 아니고 의가 아닌 것을 성인께서 말하였겠습니까.

竊念聖明氣血焦傷。直自去冬侍疾之初。蓋不待遑遑哭擗之日。而擧國臣民。已爲聖明憂之矣。생각건대, 성상의 기혈이 손상된 것은 바로 지난겨울에 병구완을 하시던 초기부터 시작된 것이므로 온 나라 신민들은 성상께서 상을 당하기 전부터 이미 성상의 몸을 걱정하였습니다.

臣等於登對之際。竊仰天顏。則玉色萎黴。不但深墨而已。而其扶持至今者。特神明佑之耳。不亦危乎。신등이 입대했을 때 성상의 용안을 우러러보니 얼굴빛이 파리하여 매우 검으실 뿐만이 아니었습니다. 그런데도 지금까지 부지하신 것은 신명이 도와서이니, 어찌 위태롭다 하지 않겠습니까.   萎黴 위미 - 곰팡이 미, 3. 얼굴이 검다

殿下縱欲自盡於親喪而不暇爲身計。獨不念宗廟社稷之重乎。獨不念慈殿惟疾之憂之心乎。전하께서는 비록 친상에 스스로 힘을 다하고자 하여 몸을 돌아볼 생각을 하실 겨를이 없겠으나, 어찌 막중한 종묘사직을 생각하지 않으시며, 어찌 아들의 병을 걱정하시는 자전의 마음을 생각하지 않으십니까.

抑古人之言曰。人子以父母之心爲心則孝矣。臣等未知啓運宮之靈。見殿下如此。而自安於冥冥之中乎。옛사람의 말에 ‘자식이 부모의 마음을 자신의 마음으로 삼으면 효도이다.’ 하였으니, 신등은 모르겠습니다만, 계운궁(啓運宮)의 혼령이 전하의 이런 모습을 보신다면 저승에서 마음이 편안하시겠습니까.

況今國事之可憂者。有急於俯仰呼吸之間。此豈殿下哭泣柴毀。專意家喪之日乎。請深思大孝所在。勉從權制。以爲勝喪之計。더구나 오늘날 국사에 시급히 처리해야 할 우려스러운 일들이 있는데, 어찌 전하께서 곡읍(哭泣)하고 슬퍼하시며 집안의 상사에만 전념하실 때이겠습니까. 어떻게 하는 것이 큰 효도인가를 깊이 생각하시고 권제를 따르시어 승상(勝喪 상사로 인한 슬픔을 이겨 내고 몸을 보존함)할 생각을 하소서.” -

○丁亥。上疏請受由焚黃。許之。正言崔惠吉。以先生箚中論殺人一款。乃爲李有道地。欲論啓。諸僚皆不可。惠吉獨避嫌斥之。上特出惠吉于外。先生不自安。爲乞退計。

○ 정해일에 소를 올려 휴가를 받아 분황(焚黃)하기를 청하니, 허락하였다. - 정언(正言) 최혜길(崔惠吉)이, 선생이 올린 차자 중에 살인에 대해 논한 한 조항이 바로 이유도(李有道)를 구명하기 위한 것이라고 하여 논계(論啓)하려 하니, 여러 관료가 모두 반대하였다. 그러자 최혜길은 홀로 피혐하면서 선생을 공격하였다. 상이 특명으로 최혜길을 외직으로 내보내니, 선생은 스스로 편안히 있을 수가 없어서 물러나기를 청할 생각을 하신 것이다. -

○戊子。拜大司憲。三告加由。上箚辭。不許。箚略曰。○ 무자일에 대사헌에 제수되었다. 세 차례 정고하니 말미를 더 주었다. 차자를 올려 사직을 청하니, 윤허하지 않았다. - 그 차자의 대략에

頃日憲府之箚。實出臣手。區區愚忠。但欲聖明之德。一出於誠。施諸政事者。終始無替而已。更無一毫邪思雜念於其間也。 “지난번에 헌부(憲府)가 올린 차자는 실로 신의 손으로 지은 것입니다. 신의 어리석은 충심은 단지 성상의 덕이 모두 성실한 생각에서 나와서 정사에 시행되는 것이 시종 변함이 없기를 바란 것뿐이었고, 그사이에 간사한 생각이나 난잡한 생각은 조금도 두지 않았습니다.

不料人之見之者不察作者本意。認爲用盡機關。託公售私之語。若如其說。則臣爲文飾姦言。欺誑同僚。上及君父。其罪不容誅矣。然非臣本情也。그러나 이 차자를 보는 사람이 이 글을 지은 자의 본의는 살피지 않고서, 간사한 생각을 다 짜내어 공(公)을 빙자해 사(私)를 이루고자 한 말로 인식할 줄은 생각지 못하였습니다. 만약 그 말대로라면, 신이 간사한 말을 꾸며 동료를 속이고 위로 군부까지 속인 것이니, 그 죄가 죽어도 용서받지 못할 것입니다. 그러나 신의 본심이 아닙니다.

此必臣之平日。言不忠信。無以見信於人。以致生疑於所不疑。自反而已。何敢尤人。士夫持身。惟以廉恥爲重。政使臣本無疾病。彈墨未乾。決無就職之理。懇乞聖慈察臣狼狽。特許遞改。批曰。卿無所失。勿辭察職。이는 반드시 신의 평소의 말이 충신하지 못하여 남에게 신임을 받지 못해서 의심하지 않을 것을 의심하게 만들었기 때문이니, 스스로 반성할 뿐 어찌 감히 다른 사람을 탓하겠습니까. 사대부의 몸가짐에는 오직 염치를 중요하게 여길 뿐이니, 가령 신에게 본래 질병이 없다고 하더라도 탄핵한 글의 먹이 마르기도 전에 결코 나아가 직무를 볼 수는 없습니다. 간절히 바라건대, 성상께서는 신의 곤란한 사정을 살피시어 특별히 체직을 허락하소서.”라고 하였다. 상이 비답하기를, “경은 잘못한 바가 없으니 사직하지 말고 직임을 살피라.” 하였다. -

○丙申。進武科殿試。○ 병신일에 무과(武科) 전시(殿試)에 나아갔다.

○八月庚子朔。三告遞。○ 8월 초하루 경자일에 세 번 정고하여 체직되었다.

○辛丑。拜副提學。○ 신축일에 부제학에 제수되었다.

○癸卯。入侍晝講。○ 계묘일에 주강에 입시하였다.

○丙辰。入侍。缺 ○ 병진일에 입시하였다. - 결자(缺字)가 있다. -

○丁巳。以庭試讀卷官詣闕。取趙絅等四人

○ 정사일에 정시 독권관(庭試讀券官)으로 입궐하였다. - 이때 조경(趙絅) 등 4인을 뽑았다. -

○戊午。詣闕課關西士子製述。

○ 무오일에 입궐하여 관서(關西) 사자(士子)들의 제술(製述)을 채점하였다.

○丙寅。拜大司憲。時別試殿試。場屋不嚴。考官子弟。違限製呈。亦得參榜。國言藉藉。先生啓請罪諸考官。並罷一榜。仍請選擇考官。日沒卽罷場。以爲一代之制。人快之。啓見文集。

○ 병인일에 대사헌에 제수되었다. - 이때 별시(別試) 전시에 과장(科場)이 엄숙하지 않아, 고관(考官)의 자제 중에 시간이 지난 뒤에 글을 지어 바치고도 합격한 자가 있으므로, 나라 안에 그 소문이 자자하였다. 그러자 선생이, 모든 고관을 처벌하고 아울러 파방(罷榜 그 과거의 합격자를 취소하는 것)할 것을 계청하고, 이어 고관을 잘 가려 차임하고 일몰 시간이 되면 과장을 파하는 것을 한 시대의 제도로 삼기를 청하니, 사람들이 통쾌하게 여겼다. 이 계사는 문집에 보인다. -

○九月癸酉。初四日 扈詣園所。患霍亂舁還。三告加由。上箚辭。不許。箚見文集

○ 9월 계유일 - 4일 - 에 어가를 호종하여 원소(園所)로 가다가 곽란(癨亂)이 일어나 가마에 실려 돌아왔다. 세 차례 정고하니, 말미를 더 주었다. 차자를 올려 사직을 청하니, 윤허하지 않았다. - 이 차자는 문집에 보인다. -

○己丑。引避遞。正言金光爀以罷榜事。語侵玉堂。曲爲之說以遞之見者無不怪之。避辭逸。 授副護軍。

○ 기축일에 인피하여 체직되었다. - 정언(正言) 김광혁(金光爀)이, 파방한 일로 옥당(玉堂)을 침범하는 말을 하며 완곡하게 말을 만들어 선생을 체직시키게 하니, 보는 자들이 모두들 괴이하게 여겼다. 인피한 계사는 유실되었다. - 부호군에 제수되었다.

○十月辛丑。初二日 除同知中樞兼同知經筵。

○ 10월 신축일 - 2일 - 에 동지중추부사 겸 동지경연사에 제수되었다.

○丙午。入侍晝講。○ 병오일에 주강에 입시하였다.

○壬子。入侍晝講。○ 임자일에 주강에 입시하였다.

○乙卯。春宮朝講入侍。○ 을묘일에 춘궁(春宮)의 조강에 입시하였다.

○己未。入侍晝講。○ 기미일에 주강에 입시하였다.

○十一月庚午朔。拜大司憲。上箚辭。不許。三告。遞授副護軍。

○ 11월 초하루 경오일에 대사헌에 제수되었다. 차자를 올려 사직을 청하니, 윤허하지 않았다. 세 번 정고하니, 부호군에 체수되었다.

○甲午。拜副提學。呈告不受。命內醫看病。給相當藥。上箚陳情乞遞。不許。箚見文集

○ 갑오일에 부제학에 제수되었다. 정고하였으나, 상이 받아들이지 않고 내의원(內醫院)에 명해 병세를 살펴보고 맞는 약을 지어 주라고 명하였다. 차자를 올려 사정을 진달하고서 체직을 청하니, 윤허하지 않았다. - 차자는 문집에 보인다. -

○十二月。東宮遣宮官來問疾。○ 12월에 동궁이 궁관을 보내어 문병하였다.

○次胤秀才公在鄕家夭。先生連喪兩胤。眼前更無他子弟。人所不堪處。而以理自遣。處之怡然。人皆歎服云。

○ 둘째 아들 수재공(秀才公)이 고향 집에서 요사(夭死)하였다. - 선생은 연달아 두 아들을 잃고 눈앞에 다시 다른 자제가 없으므로 사람으로서 견디기 어려운 일인데도 이치를 생각해 슬픔을 잊고 평안히 지내니, 사람들이 모두 탄복하였다. -

丁卯天啓七年。今上五年 정묘(1627) 천계 7년 금상 5년

先生年六十五歲。○ 선생의 나이 65세였다.

○正月己巳朔。入望闕賀班。詣四殿問安。

○ 정월 초하루 기사일에 망궐하례를 올리는 반열에 참석하였다가 사전(四殿)으로 가서 문안하였다.

○癸酉。上疏乞解職。歸葬亡子。優批不許。疏略曰。○ 계유일에 소를 올려, 해직하고서 고향으로 돌아가 죽은 아들을 장사 지내기를 청하니, 너그러운 비답을 내리고 윤허하지 않았다. - 그 소의 대략에

臣嗣息不繁。只有二子。而二年之間。相繼夭逝。人家孰無禍患。而慘酷之甚。未有臣比。“신은 자식이 많지 않고 단지 두 아들만이 있을 뿐인데, 두 해 사이에 서로 연달아 요사하였습니다. 사람의 집에 어느 집인들 화환(禍患)이 없겠습니까만, 신의 집처럼 참혹한 집은 없습니다.

臣於上年秋。以焚黃受由。而旋因疾病纏綿。繼以西報繹騷。不得成行。신이 지난해 가을에 분황(焚黃)하는 일로 휴가를 받았으나, 이내 질병이 몸을 속박하고 이어 서쪽 변방의 경보가 시끄러움으로 인해 길을 떠나지 못하였습니다.

今願因此所受恩暇而歸。得於復土之日。與作終天之訣。乃是父子之間眞切之至情也。懇乞聖慈矜臣痛迫之情。特命遞解臣職。使得安心下去。以遂私懇。不勝幸甚。 이제 전에 받은 은가(恩暇)를 사용해 고향으로 돌아가서 복토(復土)하는 날에 자식과 영결하기를 원합니다. 이는 바로 부자간의 간절한 정이니, 바라건대 성상께서는 신의 슬프고도 절박한 사정을 가엾게 여기시고 특별히 신의 직임을 해임하도록 명하시어, 신으로 하여금 편안한 마음으로 내려가서 간절한 소원을 이루게 해 주시면 매우 고맙겠습니다.”라고 하였다.

批曰。觀卿疏章。不覺驚慘。噫。天道之不均。何至於此哉。且書曰。官不必備。惟其人。卿所帶論思之任。決難輕遞。宜勿控辭。趁卽往來。以副予意。상이 비답하기를, “경의 소장(疏章)을 보고 나도 모르게 놀라고 슬펐다. 아, 천도(天道)가 고르지 못함이 어찌 이에 이르렀단 말인가. 그러나 《서경(書經)》 〈주관(周官)〉에 ‘관원은 반드시 갖출 것이 아니라 오직 적임자를 찾아 임용할 뿐이다.’라고 하였다. 경이 맡은 논사(論思)의 직임은 결코 가벼이 교체할 수 없으니, 사직을 청하지 말고 기일에 맞추어 내려갔다가 올라옴으로써 나의 뜻에 부응하라.” 하고서,

仍傳曰。給由馬。又備忘記云。觀鄭某疏章。則極爲矜惻。其令本官葬需題給。一以示優待儒臣之意。一以救貧窘不能辦喪之患。이어 “유마(由馬 휴가를 받은 관원에게 내주는 말)를 주라.”라고 전교하고, 또 비망기를 내려 이르기를, “정모의 소장을 보니 측은하기 그지없다. 본 고을에 일러 장례에 필요한 물품을 제급하게 하여 유신을 우대하는 뜻을 보이는 한편, 가난하여 장례를 지내지 못하는 우환을 구제하는 뜻을 보이라.” 하였다. -

○甲戌。詣闕課湖堂別製。○ 갑술일에 입궐하여 호당 별제(湖堂別製)를 채점하였다.

○壬午。扈詣魂宮。行祥除禮。

○ 임오일에 상제례(祥除禮 대상을 지내고서 상복을 벗는 예)를 거행하기 위해 혼궁(魂宮)으로 가는 어가를 호종하였다.

○甲申。辭朝。○ 갑신일에 조정을 하직하였다.

○戊子。到淸州。聞虜騎犯邊。還向京城。

○ 무자일에 청주(淸州)에 도착하여 노기(虜騎 청(淸)나라 군대)가 변경을 침범하였다는 소식을 듣고 도로 경성(京城)을 향해 출발하였다.

○庚寅。到水原。聞有號召使之命。

○ 경인일에 수원(水原)에 도착하여 호소사(號召使)로 삼은 명이 있었음을 들었다.

○壬辰。朝詣闕肅拜。引見入侍。夕。又引見入侍。是日。世子分朝南下。

○ 임진일 아침에 입궐하여 숙배하였다. 인견하는 자리에 입시하였다. 저녁에 또 인견하는 자리에 입시하였다. - 이날 세자가 분조(分朝 만일의 사태에 대비하기 위해 조정을 둘로 나누는 것)하여 남쪽으로 내려갔다. -

○癸巳。以號召使辭朝。宿良才。翌日。大駕發向江都。李公潤雨，姜公大進，朴公  。以從事隨。

○ 계사일에 호소사로 조정을 하직하고 길을 떠나 양재(良才)에서 묵었다. - 이튿날 대가(大駕)가 강도(江都)를 향해 출발하였다. 이공 윤우(李公潤雨), 강공 대진(姜公大進), 박공 한(朴公)이 종사관(從事官)으로 선생을 수행하였다. -

○二月庚子。初三日 到尙州。通諭道內。召募兵糧。與方伯金公 時讓 會。     ○ 2월 경자일 - 3일 - 에 상주(尙州)에 도착하여 도내(道內)에 통유(通諭 통지함)해 병사와 군량을 모으게 하고, 방백(方伯) 김공(金公) - 시양(時讓) - 과 만났다.

○辛丑。到善山。與號召使旅軒張公會。

○ 신축일에 선산(善山)에 도착하여 호소사 여헌(旅軒) 장공(張公)과 만났다.

○乙巳。回到玉成。上狀論事。

○ 을사일에 옥성(玉成)으로 돌아와 장계(狀啓)를 올려 일을 논하였다.

○丙午。始到家。哭次胤喪。還宿玉成。

○ 병오일에 비로소 집에 도착하여 둘째 아들의 상에 곡하고, 도로 옥성으로 돌아가서 묵었다.

○辛亥。巡咸昌。○ 신해일에 함창(咸昌)을 순시하였다.

○癸丑。巡龍宮。○ 계축일에 용궁(龍宮)을 순시하였다.

○甲寅。巡醴泉。上狀論事。○ 갑인일에 예천(醴泉)을 순시하고서, 장계를 올려 일을 논하였다.

○三月己巳。初二日 到尙州。上狀論事。

○ 3월 기사일 - 2일 - 에 상주에 도착하여 장계를 올려 일을 논하였다.

○乙亥。祗受賊退罷兵有旨。先生旣傳檄道內。且親巡列邑以鼓舞之。旬月之間。遠近響應。與張號召協議。閱兵調糧。分爲三運。將陸續前進。赴援于漢江防守處。屬朝廷和議已決。賊遂退。令罷兵歸農。 上狀論事。

○ 을해일에 적병이 물러갔으니 군대를 해산하라는 전지(傳旨)를 받았다. - 선생이 이미 도내에 격문을 돌리고, 또 친히 열읍(列邑)을 순시하며 백성들을 고무시키니, 순월(旬月 1개월) 사이에 원근이 호응하였다. 호소사 장공(張公)과 협의하여 군사를 사열하고 군량을 조달하여 세 부대로 나누어 계속 전진해 한강(漢江)의 방수(防守)하는 곳으로 달려가 구원하기로 하였는데, 이때 마침 조정에서 화의(和議)를 이미 결정하여 적병이 물러갔기 때문에 군사를 해산해 돌아가서 농사짓게 하였다. - 장계를 올려 일을 논하였다.

○己卯。西行宿咸昌。上狀論事。

○ 기묘일에 서쪽으로 길을 떠나 함창에서 묵었다. 장계를 올려 일을 논하였다.

○庚辰。宿聞慶曦陽寺。祗受有旨停行。以有旨中有更觀賊勢。聚會待變之語故也。 回到咸昌。上狀論事。

○ 경진일에 문경(聞慶) 희양사(曦陽寺)에 묵었다. 전지(傳旨)를 받고 서울로 가는 걸음을 멈추었다. - 전지 안에, 다시 적의 형세를 살피고 있으니 모여 있으면서 변란에 대비하라는 말이 있었기 때문이다. - 도로 함창으로 와서 장계를 올려 일을 논하였다.

○辛卯。到尙州。祗受召命。上狀論事。

○ 신묘일에 상주에 도착하여 소명(召命)을 받았다. 장계를 올려 일을 논하였다.

○乙未。脫長胤斬衰。卽日登程。

○ 을미일에 큰아들에 대한 참최복(斬衰服)을 벗고, 그날로 길을 떠났다.

○四月癸卯。初七日 到江都復命。擬上箚。請誅姜弘立。僚議不一。未果。

○ 4월 계묘일 - 7일 - 에 강도(江都)에 도착하여 복명(復命)하였다. - 차자를 올려 강홍립(姜弘立)을 주살하기를 청하려 하였으나, 동료들의 의논이 일치하지 않아 올리지 못하였다. -

○丙午。大駕發江都。扈到通津。

○ 병오일에 대가가 강도를 출발하니, 어가를 호종하여 통진(通津)에 도착하였다.

○丁未。扈到陽川。

○ 정미일에 어가를 호종해 양천(陽川)에 도착하였다.

○戊申。扈還京城。陪祭于宗廟。詣闕問安。

○ 무신일에 어가를 호종해 경성으로 돌아왔다. 종묘(宗廟)에 배제(陪祭)한 뒤에 입궐하여 문안하였다.

○乙卯。引見入侍。○ 을묘일에 인견하는 자리에 입시하였다.

○五月丙寅朔。上箚論事。時校理趙絅疏入累日而不報。大臣又有獻議而不省。先生乃率同僚上箚。其略曰。○ 5월 초하루 병인일에 차자를 올려 일을 논하였다. - 이때 교리(校理) 조경(趙絅)의 소(疏)가 들어간 지 여러 날이 되었는데도 회답하지 않고, 대신이 또 헌의하였는데도 살피지 않자, 선생이 동료를 이끌고 차자를 올린 것이다. 그 차자의 대략에

人主之德。莫大於聽言。而莫小於自用。趙絅之疏。其剛直不撓之氣。宜在所奬。而置之不報。至於私廟魂宮祗迎一節。大臣所言。無不可從而詢。而棄之如小各司草記者然。若是則獨運萬幾足矣。安用大臣臺諫爲哉。太平無事之時。猶不可肆然自用。況此危急存亡決於呼吸之日乎云云。批曰。省箚具悉愛君之誠。箚辭當留念焉。 “임금의 덕은 간언을 듣는 것보다 더 큰 것이 없고, 자신의 지혜를 믿고 남의 말을 듣지 않는 것보다 더 작은 것이 없습니다. 조경의 소에 대해, 그 강직하고 꺾이지 않는 기상은 장려하심이 마땅한데도 방치하고 비답을 내리지 않으셨으며, 사묘(私廟)의 혼궁(魂宮 궤연)을 지영(祗迎 공경해 맞이함)하는 한 절목은, 대신이 말한 것이 따를 만하고 성실하지 않음이 없는데도 마치 작은 각사(各司)에서 올린 초기를 버리듯이 하셨습니다. 이와 같이 하실 것이라면 혼자서 모든 국정을 처리하셔도 충분할 것인데, 무엇 때문에 대신과 대간을 두셨습니까. 태평하여 일이 없을 때에도 오히려 함부로 자신의 지혜를 믿고 마음대로 해서는 안 되는데, 하물며 사태가 위급하여 나라의 존망이 한순간에 결정되는 오늘이겠습니까.……”라고 하였다. 상이 비답하기를, “차자를 보고서 임금을 사랑하는 정성을 잘 알았다. 차자의 말을 유념하겠다.” 하였다.

○又上箚論時務。箚略曰。○ 또 차자를 올려 시무(時務)를 논하였다. - 그 차자의 대략에,

自古人君遇非常之變者。必立非常之志。定非常之計。然後能興衰撥亂。轉禍爲福。以卒建非常之業。“예로부터 비상한 변고를 만난 임금은 반드시 비상한 뜻을 세우고 비상한 계책을 정한 뒤에야 쇠한 국운을 다시 일으키고 혼란을 평정하여, 화를 바꾸어 복이 되게 하여 마침내 비상한 공업(功業)을 세웠습니다.

苟或志不先立。計不素定。因循頹墮。不能自強。則終亦必亡而已。豈不大可懼哉。 만약 뜻을 먼저 세우지 않고 계책을 미리 정하지 않고서, 구습만을 인습하고 정신이 해이하여 스스로 힘쓰지 않는다면 끝내는 반드시 망할 뿐이니, 어찌 크게 두렵지 않습니까.

徂茲戎虜之禍。尙忍言哉。邊疆失守。列城瓦解。西土生靈。翦爲魚肉。至使君父蒙塵。廟社播越。今日旋還。亦燕雀之處堂耳。嗚呼其危矣。이번 오랑캐의 화란을 어찌 차마 말로 다 할 수 있겠습니까. 국경을 지키지 못해 여러 성들이 차례로 무너져서 서쪽 지방의 백성들이 모두 참살(斬殺) 되고, 심지어 군부께서 몽진(蒙塵)하시고 묘사(廟社)가 파천하기까지 하였습니다. 오늘 비록 돌아오기는 하였으나 앞으로 닥칠 환란을 전혀 예측할 수 없으니, 아, 위태롭다 하겠습니다.

然而虜退之後。已踰一月。而恬憘寂寥。未聞有非常擧措可以慰悅中外神人之望。激動忠臣義士之氣者。而殿下之罕接臣隣如舊。厭聞直言如舊。一切擧措。皆與平日無異。臣等甚惑焉。오랑캐가 물러간 지 이미 한 달이 넘었는데도 안일에 빠져 직무는 살필 생각을 하지 않고 조용히 지내기만 할 뿐, 서울과 지방에서 기대하고 있는 신인(神人)의 마음을 기쁘게 하고, 충신과 의사(義士)의 기운을 격려시킬 비상한 거조가 있다는 말은 듣지 못하였습니다. 전하께서는 신료들을 드물게 접견하심이 여전하고, 직언을 듣기 싫어하심이 여전하며, 모든 거조가 다 평소와 다름이 없으시니, 신등은 매우 의심이 됩니다.

古人云多難興邦。殷憂啓聖。此正殿下生於憂患之秋也。誠能日夜淬厲。毅然發奮。不以一毫宴安玩愒之心。參錯於其間。則殿下之志立矣。옛사람의 말에 ‘많은 어려움이 나라를 부흥시키고, 큰 근심이 사람을 성인으로 만든다.’라고 하였으니, 지금이 바로 전하께서 우환(憂患)에서 생존하실 때입니다. 진실로 밤낮으로 마음을 가다듬고 분발하시어, 안일을 탐해 세월만 보낼 마음이 그사이에 조금도 섞이지 않게 하신다면 전하의 뜻이 확립될 것입니다.    玩愒 완게 , 쉴 게

[주D-154]많은 …… 만든다 : 나라에 어려움이 많으면 임금이 각성하여 현재(賢才)를 등용해 치국을 도모하기 때문에 나라를 부흥시킬 수 있고, 사람이 근심되는 일이 있으면 깊이 생각해 해결할 방법을 생각하기 때문에 지혜가 계발된다는 뜻이다.

[주D-155]우환(憂患)에서 생존하실 때 : 안으로 보필하는 현사가 없고, 밖으로 적국의 외환이 없는 나라는 항상 멸망하였으니, 이로 보아 우환에서 생존하고 안락(安樂)에서 멸망한다는 것을 알 수 있다고 한 맹자(孟子)의 말을 인용한 것이다. 그 뜻은 안으로는 어진 신하가 임금의 잘못을 간하고, 밖으로는 적국의 외환이 있어야 임금이 항상 경계하고 두려워하여 감히 방종하지 않아 나라가 보존될 수 있다는 말이다

將不可不選。兵不可不鍊。糧餉不可不峙。器械不可不精。縱不能提兵深入。掃穴犁庭。他日虜來。亦可以堅守而擊却之。不至如前日之束手無策。장수는 정선(精選)하지 않아서는 안 되고, 군사는 조련시키지 않아서는 안 되며, 군량은 비축하지 않아서는 안 되고, 병기는 정하게 만들지 않아서는 안 되니, 이렇게 한다면 비록 군사들을 이끌고 깊이 들어가 오랑캐의 소굴을 쓸어 버리지는 못한다 하더라도, 후일에 다시 오랑캐가 쳐들어올 경우 굳게 지키면서 격퇴할 수 있을 것이니, 지난날처럼 꼼짝 못하고 당하지는 않을 것입니다.

衛爲狄所滅。文公野處漕邑。凡有幾年。而卒致革車三百乘騋牝三千而狄不敢再窺。越王句踐棲於會稽。臣妾於吳。而十年生聚。十年敎訓。卒成沼吳之功。以雪其恥。위(衛)나라가 적인(狄人)에게 멸망하였을 때 문공(文公)은 조읍(漕邑)에 야처(野處)한 지 몇 해 만에 끝내 혁거(革車)가 300승(乘)이 되고 내빈(騋牝)이 3000필이 되는 부강을 이루니 적인이 감히 다시 엿보지 못하였고, 월왕(越王) 구천(句踐)은 회계산(會稽山)에 피해 있을 때 오왕(吳王)에게 신첩으로 칭하였고 국도(國都)로 돌아와서는 10년 동안 생취(生聚)하고 10년 동안 교훈하여 마침내 오나라를 격멸(擊滅)하는 공을 이루어 지난날의 치욕을 씻었습니다.    騋牝 래빈 , 큰 말 래, 암컷 빈,  沼 못 소

[주D-156]위(衛)나라가 …… 이루니 : 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》 민공(閔公) 2년 조에 의하면, 위국(衛國)이 적인(狄人)에게 멸망하자, 송 환공(宋桓公)이 위국의 유민(遺民)을 맞이해 조읍(漕邑)에 거처하게 하였는데, 뒤에 제 환공(齊桓公)이 제후들과 힘을 합쳐 초구(楚丘)에 성을 쌓고서 위국을 그곳으로 옮겨 주었다. 위 문공(衛文公)은 사치하지 않고 거친 베옷에 두꺼운 명주로 지은 모자를 쓰고서, 목재를 축적하고 농법을 가르치고, 물자를 유통시키고 공인(工人)을 우대하고 예교(禮敎)를 중시하고 학문을 권장하며, 관리에게 일을 처리하는 방법을 가르치고 능력이 있는 자를 임용하니, 원년(元年)에 30승이던 병거가 말년(末年 25년 뒤)에는 300승으로 늘어났다고 한다. 내빈(騋牝)은 키가 7자나 되는 암말이니, 이 말은 《시경》 〈정지방중(定之方中)〉에 보인다.

[주D-157]월왕(越王) …… 씻었습니다 : 월왕 구천이 오왕(吳王) 부차(夫差)에게 패해 회계산(會稽山)으로 피했다가 오(吳)에 항복한 뒤에 국도(國都)로 돌아와서 자신은 신(臣)으로 칭하고 아내는 첩으로 칭하는 치욕을 참으며, 항상 쓸개를 핥으면서 복수의 의지를 불태웠다고 한다. 오왕이 월왕의 강화(講和) 요청을 받아들이려 하자, 오자서(伍子胥)가 반대하였으나 듣지 않고 강화를 허락하니, 오자서가 나와서 어떤 이에게 말하기를 “월왕이 10년의 기간을 이용해 인구를 늘리고 재물을 축적하고, 다시 또 10년의 시간을 이용해 인민을 교육하고 군사를 훈련시킨다면, 20년 뒤에는 오나라는 패망하여 궁성이 연못으로 변할 것이다.” 하였는데, 과연 그의 말대로 22년 뒤에 월나라에게 패망하였다. 《史記 卷41 越王句踐世家》 《春秋左氏傳 哀公 元年》

此是甚麽精神。甚麽筋骨而能致此乎。이들은 무슨 정신과 무슨 기백을 가졌기에 이런 공을 이루었단 말입니까.

觀其衣用大布。冠用大帛。嘗膽於坐。軾蛙於道。則二君者堅苦刻厲之心。蓋未嘗一息弛也。 문공이 대포(大布)로 지은 옷을 입고 대백(大帛)으로 만든 모자를 쓴 것과, 구천이 좌석 옆에 쓸개를 걸어 두고서 항상 핥고 길에서 성난 개구리에게 경의를 표한 것으로 보면, 이 두 임금은 괴로움을 참아 가며 비상히 노력하는 마음을 잠시도 늦춘 적이 없다는 것을 알 수 있습니다.

[주D-158]길에서 …… 것 : 월왕 구천이 수레를 타고 길을 가다가 성난 눈을 한 개구리를 보고 수레 위에서 허리를 굽혀 경의를 표하니, 어자(御者)가 그 이유를 묻자, 월왕은 “개구리에게 이런 용기가 있으니 존경하지 않을 수 있겠는가.” 하였다. 사람들이 이 말을 듣고 말하기를 “용기가 있는 개구리에게도 왕께서 경의를 표하는데 하물며 용기가 있는 사람이겠는가.”라고 하였다고 한다. 《韓非子 內儲上》

往日之事。固已不可勝悔而言之。亦無及矣。然猶有可諉者。殿下之所以屈己忍辱者。豈不以小屈思所以大伸。暫辱思所以久榮乎。이루 말할 수 없이 후회스러운 지난날의 일을 말해 무엇 하겠습니까마는, 그래도 오히려 핑계거리를 찾을 수 있습니다. 전하께서 몸을 굽히고 치욕을 참으신 것은 어찌 조금 굽혀 크게 펴기를 생각해서가 아니겠으며, 잠시 치욕을 참으신 것은 오래도록 영광을 누리기를 생각해서가 아니겠습니까.

苟不於此時孜孜矹矹。不遑寢食。以爲自強之策。他日賊來。無以待之。則君臣上下。不免於淪胥以亡。雖幸而不亡。其屈辱之甚。將有十倍於今日者。而天下後世。皆將以殿下爲偸安苟活之主而已。豈不痛哉。그런데 만약 이런 때에 부지런히 힘쓰면서 먹고 잘 겨를도 없이 자강책(自强策)을 세우지 않고 있다가 후일에 외적이 쳐들어왔을 때 방어할 방도가 없게 된다면 군신 상하가 모두 함께 죽음을 면치 못할 것이고, 설령 요행으로 죽지 않는다고 하더라도 심한 굴욕이 오늘보다 아마 열 배는 더할 것이며, 천하 후세에서는 모두 전하를 눈앞의 안일만을 탐하다가 구차하게 살아남은 임금이라고 할 것이니, 어찌 가슴 아픈 일이 아니겠습니까.  孜孜矹矹 자자올올 힘쓸 자, 돌비알 올

伏願殿下豎立此志。終始靡懈。如寄足於百尺竿頭。如托身於風濤漏舟之上。毋忸於目前之小安。而忘日後之憂。毋徇於文爲之細節。而忽遠大之慮。삼가 바라건대 전하께서는 자강하겠다는 뜻을 굳게 세워 시종 게을리하지 마시고서, 백척(百尺)의 긴 장대 끝에 발을 붙인 듯이, 풍랑이 이는 바다 위에서 물이 스며드는 배에 몸을 의탁한 듯이 두려워하고 조심하소서. 그리고 눈앞의 작은 안일에 젖어 후일의 근심을 잊지 마시고, 형식적인 작은 예절만을 따른 채 원대한 생각을 소홀히 하지 마소서.”하였다.      忸 익을 뉴, 익숙해지다

批曰。省箚具悉。深嘉卿等憂國之忠。箚陳之事。無非格言嘉謀。予雖無似。敢不惕念而議處哉。 상이 비답하기를, “차자를 보고 그 뜻을 잘 알았다. 나라를 걱정하는 경등의 충성을 내 매우 가상히 여긴다. 차자에 진술한 일들은 격언과 가모(嘉謀 훌륭한 계책)가 아닌 것이 없으니, 내 비록 불초하지만 감히 두려운 마음으로 의논해 처리하지 않겠는가.” 하였다. -

○庚午。扈駕迎慈殿于城外。詣闕問安。

○ 경오일에 자전(慈殿)을 영접하기 위해 성 밖으로 거둥하는 어가를 호종하였다. 입궐하여 문안하였다.

○辛未。引見入侍。○ 신미일에 인견하는 자리에 입시하였다.

○壬申吏曹啓差胡太監接伴使。特命改之。蓋不欲以使事勞之也。

○ 임신일에 이조가 호 태감(胡太監)의 접반사(接伴使)로 차임하기를 계청하니, 개정하라고 특명하였다. - 이는 사신을 접대하는 일로 선생을 수고롭게 하지 않고자 해서였다. -

○丙子。拜大司憲。引避遞。未知因何事。當考。 授同樞。上箚辭。不許。批曰。省箚具悉卿懇。此非辭退之時。須勿控辭。調理察職。仍傳曰。觀此箚辭。兵曹不無所失。當該堂上，郞廳並推考。憲長遞後三日。始授西樞故也。

○ 병자일에 대사헌에 제수되었다. 인피하여 체차되었다. - 무슨 일로 인해 인피한 것인지 알 수 없으니 상고함이 마땅하다. - 동지중추부사에 제수되었다. 차자를 올려 사직을 청하니, 윤허하지 않았다. - 상이 비답하기를, “차자를 보고 경의 간절한 뜻을 잘 알았다. 지금은 사퇴할 때가 아니니 모름지기 사직을 청하지 말고 몸조리를 하면서 직임을 살피라.” 하고서, 이어 전교하기를, “이 차자의 말을 살펴보건대, 병조의 잘못이 없지 않으니, 당해(當該) 당상(堂上)과 낭청(郞廳)을 모두 추고(推考)하라.” 하였다. 이는 헌장(憲長)에서 체직된 3일 뒤에야 비로소 서추(西樞 중추부(中樞府))에 제수하였기 때문이다. -

○庚寅。拜副提學。○ 경인일에 부제학에 제수되었다.

○六月丙午。十一日 上箚論時務。箚略曰。○ 6월 병오일 - 11일 - 에 차자를 올려서 시무(時務)를 논하였다. - 그 차자의 대략에,

主已辱矣。宗社將墜矣。民生困而兵不可調矣。財力竭而糧不可峙矣。朝夕虜來而無以待之矣。“성상께서 이미 치욕을 당하셨고 종사(宗社)에 제사가 거의 끊길 뻔하였으되, 민생이 곤궁하여 병사를 징집하지 못하고, 재력이 고갈되어 군량을 비축하지 못하여, 당장 오랑캐가 쳐들어온다 해도 방어할 방법이 없으니,

正使大小臣隣。奔走竭力。汲汲遑遑。如救焚拯溺之爲。尙恐無救於淪亡。而柰何一時氣象。舒緩寬縱。泄沓悠泛。略與平日無異。至使敵人之來覘者。發燕雀處堂之譏。嗚呼痛哉。대소 신료가 부지런히 힘을 다해 마치 불 속에 있는 자를 구제하고 물에 빠진 자를 건지듯이 서둘러도 오히려 패망을 구제할 수 없을까 두려운데, 어찌하여 오늘의 기상(氣象 일이 되어 가는 꼴)이 해이하고 방종하여 하는 일 없이 세월만 보내는 것이 평일과 조금도 다름이 없어, 심지어 정탐하기 위해 온 적인의 입에서 연작처당(燕雀處堂)이란 조롱이 나오게까지 하였단 말입니까. 아, 통탄스럽습니다.   泄沓悠泛 설답유범 - 하는 일 없이 세월만 보내다,   燕雀處堂 연작처당 안심(安心)하고 있어 재앙(災殃)이 닥쳐오는 것도 모름

[주D-159]연작처당(燕雀處堂) : 화가 닥쳐오는 것도 모르고 안심하고 있는 것을 이르는 말이다. 사람이 사는 집에 둥지를 짓고 사는 제비가 그 집에 화재가 나서 화가 곧 닥쳐올 것도 모르고 어미와 새끼가 편안하게 서로 즐긴다는 이야기에서 나온 말이다. 《孔叢子 論勢》

意者。天之將喪我邦而奪之魄耶。생각건대 이는 하늘이 우리나라를 망치려고 우리의 넋을 빼앗아서인 듯합니다.

不然。何其擧一世之人而靡哲不愚耶。그렇지 않다면 어찌 온 세상 사람 중에 현철(賢哲)하다는 사람치고 어리석지 않은 자가 없단 말입니까.

臣等聞天下萬事。無一不本於人主之心。此乃聖賢之明訓。而事理之必然者也。신등이 듣건대, 천하의 일은 임금의 마음에 근본하지 않는 것이 하나도 없다고 하니, 이는 바로 성현(聖賢)의 밝은 훈계이고, 사리의 필연입니다.

竊瞯殿下之所以修德立政者。一年怠於一年。聖敬常歉於日躋。志氣漸流於宴安。그런데 전하께서 덕을 닦고 정사를 시행하는 것을 보면 해가 갈수록 더욱 게을러져서 성(聖 밝은 지혜)과 경(敬 마음을 전일하게 가져 잡념을 없애는 것)은 항상 날로 진보함이 부족하고, 의지와 기개는 점점 안일로 흘러갑니다.

式至于今。雖新經大亂。備嘗艱苦。而猶不能慄慄危懼如成湯。懲毖後患如周成。秉心塞淵如衛文。施爲命令之間。率循故常。殊未有喫苦茹痛。奮發更始之意。오늘에 이르러 비록 큰 난리를 겪어 온갖 고난을 다 맛보셨으면서도 오히려 벌벌 떨면서 위태롭게 여기고 두려워하기를 성탕(成湯)처럼 하지도 않으시며, 지난 잘못을 거울삼아 후환을 경계하기를 주 성왕(周成王)처럼 하지도, 마음을 성실하고 원대하게 가지기를 위 문공(衛文公)처럼 하지도 않으시고, 오직 전에 하던 대로만 따라 시행하고 명령하실 뿐, 고통을 참고 분발해 개혁하실 생각은 조금도 하지 않으십니다.

天下大本之所在。不立如此。則臣工之惰窳。庶事之隳廢。日趨於危亡之域者。其故可知也。천하의 큰 근본이 확립되지 못함이 이와 같으니, 신하들이 게으르고 모든 일이 무너져 날로 위망(危亡)의 지경으로 나아가는 까닭을 알겠습니다.”하고, 또             惰窳  타유 - 이지러질 유

又曰。臺諫者。人主之耳目而朝廷之紀綱也。城門開而言路閉。前宋之所以亡也。今者賊猶在境。戒嚴未解。而一言忤旨。峻批輒下。是則城門未開而言路猶閉矣。하고, 또 “대간은 임금의 이목이고 조정의 기강입니다. 성문은 열어 놓으나 언로는 막은 것이 전송(前宋)이 망하게 된 이유입니다. 지금 적이 여전히 경내에 있어 계엄이 풀리지 않은 상황인데도 한마디 말이 성상의 뜻에 거슬리면 준엄한 비답을 내리시니, 이는 성문도 열어 놓지 않고 언로도 막는 것입니다.”

又曰。欲外攘則內修當先。欲治兵則積餉爲急。今日之務。有大於此者乎。“외적을 물리치려면 내치(內治)부터 먼저 해야 하고, 군사를 조련시키려면 군량부터 먼저 축적해야 하니, 오늘의 일 중에 이보다 큰일이 있겠습니까.

臣等之請以內需之入。付之度支者。誠出於不得已之大計。而殿下顧以祖宗舊規。難於輕議。신등이 내수사(內需司)의 수입을 탁지(度支 호조(戶曹))로 돌리기를 청한 것은 실로 부득이한 계책에서 나온 것인데도 전하께서는 도리어 조종(祖宗)의 옛 규례이므로 경솔히 의논하기 곤란하다고 하셨습니다.

此是安常守故之見。已非興衰撥亂之道。이는 항상 하던 대로 하는 것을 편하게 여기고 옛 규례만을 지키고자 하는 생각이니, 이미 쇠운(衰運)을 다시 일으키고 혼란을 다스리는 방도가 아닙니다.

而下而至於魚鹽收稅。蘆田設屯等事。終始持難。未有以大服人心。臣等未知無兵無食。國不能存。則其所聚有。不爲大盜積乎。 아래로 어염(魚鹽)의 수세(收稅)와 갈대밭에 둔전(屯田)을 설치하는 등의 일도 끝내 미루기만 하고 결단하지 않으시어 사람들의 마음을 크게 승복시키지 못하시니, 신등은 모르겠습니다만, 군사가 없고 양식이 없어 나라가 보존되지 못한다면 그 축적(蓄積 내수사에 쌓아 둔 물건들)이 큰 도적을 위해 축적한 것이 되지 않겠습니까.”하고, 또

又曰。竊料殿下未必不以羈縻爲一毫可恃而幸賊之或不來耳。若然則豈不爲千慮之一失乎。“삼가 헤아리건대, 전하께서는 기미(羈縻)가 조금은 믿을 수 있다 하여 행여 적이 쳐들어오지 않을 것으로 여기심이 없지 않으시니, 만약 그렇게 생각하신다면 어찌 크게 잘못 생각하신 것이 아니겠습니까.

[주D-160]기미(羈縻) : 굴레를 씌워 상대의 자유를 속박하는 것인데, 여기서는 청(淸)나라와 화친(和親)하여 그들이 쳐들어오지 않도록 묶어 둔 계책을 이른다.

王恢。燕人之習胡事者。其言曰。凶奴和親。不過數歲。卽復倍約。其他晉宋前車之轍。尤爲較然可戒也。왕회(王恢)는 연(燕)나라 사람으로 흉노(匈奴)의 일을 잘 아는 자였는데, 그의 말에 ‘흉노는 화친하더라도 몇 해 지나지 않아 다시 약속을 저버릴 것이다.’ 하였고, 그 밖에도 진(晉)나라와 송(宋)나라의 전철(前轍)이 더욱 분명한 경계가 됩니다.

[주D-161]왕회(王恢) : 한 무제(漢武帝) 때 흉노(匈奴)가 화친을 청하자, 무제가 그 문제를 조정으로 보내어 상의하게 하였다. 당시 대행(大行) 왕회는 연(燕)나라 사람으로 여러 차례 변방의 관리로 있었기 때문에 호인(胡人)의 사정을 잘 알았는데, 그가 말하기를, “한나라가 흉노와 화친을 맺었으나, 대체로 몇 해 가지 않아 약속을 어겼으니, 화친을 허락하지 말고 군사를 일으켜 공격하는 것만 못합니다.” 하였다. 《史記 卷108 韓長孺列傳》

[주D-162]진(晉)나라와 송(宋)나라의 전철(前轍) : 서진(西晉)이 흉노(匈奴)에게 멸망하고, 송(宋)나라가 몽고(蒙古)와 화친을 맺었으나 끝내 몽고족에게 패망한 것을 이른다.

子朱子之言曰。沮國家恢復之大計。壞邊陲備禦之常規者。皆講和之說也。蓋謂人心有恃而緩於自治也。豈不大可懼哉。 자주자(子朱子)의 말에 ‘국가를 회복하는 대계(大計)를 저해하고, 변경을 방비하는 상규를 무너뜨리는 것은 모두 강화(講和)라는 말이 그 원인이다.’라고 하였는데, 이 말의 뜻은, 사람의 마음은 믿는 곳이 있으면 자치(自治 모든 일을 강대국에 의지하지 않고 스스로 해결함)를 서두르지 않는다는 것을 이른 것이니, 어찌 크게 두려운 일이 아니겠습니까.

宋太祖發內帑之錢。以爲軍餉而曰。以此易胡人之首。其時契丹之猖獗。國事之危急。萬萬不如今日。而乃能輕舍私藏。以徇軍用。而近日施措。乃有愧焉。臣等竊爲殿下惜之。 송 태조(宋太祖)는 내탕(內帑)의 전재(錢財)를 군량으로 내놓으며, ‘이 돈으로 오랑캐의 머리를 무역하겠다.’라고 하였습니다. 그때 거란(契丹)의 창궐과 국사의 위급함이 오늘처럼 심하지 않았는데도 사장(私藏 내탕)을 선뜻 내놓아 군용으로 돌렸는데, 요사이 전하의 조치는 이에 비해 부끄러움이 있으니, 신등은 전하를 위해 애석하게 여깁니다.”

하고, 또

又曰。今二路糜爛。萬姓魚肉。厭冠哭臨之禮。雖不可擧。而緣先祖聞樂不樂之心。享祀之時。姑毋用樂。賊平而復常。恐亦無歉於奉先惻怛之誠。而祖宗陟降之靈。亦必安於此而不樂於豐豫矣。“지금 두 도(道 함경도ㆍ평안도)가 적에게 짓밟혀 백성이 어육(魚肉)이 된 것이 어찌 한 현이나 한 읍을 잃은 것과 같을 뿐이겠습니까. 지금 염관(厭冠 상관(喪冠))을 쓰고 종묘로 가서 곡하는 예는 비록 거행하지 않는다 하더라도 선조께서 음악을 들어도 즐거워하지 않으실 마음을 참작해 향사(享祀)할 때 우선 음악을 쓰지 말고, 적(賊)이 평정된 뒤에 정상으로 회복하더라도 선조를 받드는 간절한 정성에 흠이 되지 않으며, 상제(上帝)의 곁에서 오르내리시는 조종(祖宗)의 혼령도 반드시 이렇게 하는 것을 편안하게 여기고 풍성하게 하는 것을 즐거워하지 않으실 것입니다.”하고, 또

[주D-163]염관(厭冠)을 …… 예 : 《예기(禮記)》 〈단궁 상(檀弓上)〉에 “국가가 큰 현읍(縣邑)을 잃으면, 공경대부사(公卿大夫士)가 모두 염관을 쓰고 태묘(太廟)로 가서 3일 동안 곡하고, 임금은 음악을 듣지 않는다.”라고 한 말에서 인용하였다.

又曰。興慶遷葬之事。出於誠孝之至情。但念大院君衣冠之卽安於此。歲月已多。初無水土崩圮之患。聖人之所以盡孝於親者。不在儀文之末。而利民人安社稷。以永國祚於無窮。乃爲眞大孝也。“흥경원(興慶園)을 천장(遷葬)하시려는 일은 지극한 효성에서 나온 것입니다. 그러나 생각건대, 대원군(大院君)의 체백(體魄)이 이곳에 안장된 지 이미 많은 세월이 흘렀으니, 애당초 물이 스며들거나 흙이 무너질 우려가 없습니다. 성인(聖人)이 어버이께 효성을 다하라고 한 것은, 애당초 형식을 잘 갖추는 말단에 있지 않고, 인민을 이롭게 하고 사직을 편안하게 하여 국운이 무궁토록 이어지게 하는 것이 참으로 큰 효성이라는 것을 알 수 있습니다.

[주D-164]흥경원(興慶園)을 천장(遷葬) : 인조의 생부 정원대원군(定遠大院君)의 묘를 그 부인 연주군부인(連珠郡夫人) 구씨(具氏)의 묘로 합장하는 것을 이른다. 부원군의 묘는 양주(楊州)에 있었는데, 이번에 김포(金浦)에 있는 군부인의 묘로 옮겨 합장하고서 ‘흥경원’이라 호칭하였다. 뒤에 대원군을 원종(元宗)으로 추존하고는 장릉(章陵)으로 호칭하였다.

伏願殿下姑先專意一力於修攘之計。徐待數年之後。賊退民安。時和歲豐而議此禮。則幽明之間。兩無所歉。而四方聞之。咸曰我殿下之心。急於刷恥。雖至情所在。亦皆停寢云。則其於感發人心。鼓動義氣之效。爲益豈不大哉。 삼가 바라건대, 전하께서는 우선 안으로 정치를 닦고 밖으로 적을 물리칠 계책을 세우는 데 전념하시고, 몇 년이 지난 뒤에 적이 물러가 백성이 안정되고 날씨가 순조로워 풍년이 들기를 기다려서 이 예를 의논하신다면 유명(幽明) 사이에 모두 서운함이 없고, 사방의 백성들도 이를 듣고서 모두 ‘우리 전하의 마음은 수치를 씻는 일에 급하여, 지극한 정이 있는 아버지의 일도 모두 정지하셨다.’라고 할 것이니, 사람들의 마음을 감동시키고 의기(義氣)를 북돋는 일에 어찌 크게 보탬이 되지 않겠습니까.”하고,

又曰。往日之事。尙忍言哉。以百年禮義之國。堂堂千乘之君。而下與戎虜要盟。正使此虜終始帖然。已爲難雪之恥。況其溪壑難盈。釁隙易生。萬無帖然之理乎。또 “지난날의 일을 차마 말할 수 있겠습니까. 백 년 동안 예의를 지켜 온 나라이고 당당한 천승(千乘)의 군주로서 아래로 오랑캐와 맹약을 맺어 오랑캐로 하여금 끝내 편안하게 지내게 한 것이 이미 씻기 어려운 치욕인데, 더구나 만족을 모르는 저들의 욕심은 채우기 어려워, 분쟁이 쉽게 생겨 편안하게 지낼 리가 만무한 데이겠습니까.   帖然 (첩연) 마음이 편안하다.

傳曰。有恥而後能知憤。知憤而後能自強。自強而後能行其政令。保其國家。 《춘추호전(春秋胡傳)》 소공(昭公) 23년 전(傳)에 ‘치욕을 당한 뒤에야 분개할 줄을 알고, 분개할 줄을 안 뒤에야 자강할 수 있고, 자강한 뒤에야 정령(政令)을 행하여 나라를 보전할 수 있다.’라고 하였습니다.

以今日人謀事力。決無重恢之望。而所望者。惟天道助順耳。豈不甚難。 오늘날 사람의 계획이나 능력으로는 결코 나라를 광복(光復)할 가망이 없고, 오직 기대할 수 있는 것은 하늘은 순(順 천도(天道)를 순종함)한 사람을 돕는다는 것뿐이니, 어찌 매우 어려운 일이 아니겠습니까.

而皇天無親。惟德是輔。殿下之所以懋修德政。以享天心者。其可有一毫之怠忽乎。《서경》 〈채중지명(蔡仲之命)〉에 ‘하늘은 친애하는 사람이 없고, 덕 있는 사람을 돕는다.’라고 하였으니, 전하께서 덕정(德政)을 닦아 천심(天心)을 얻기를 힘쓰는 일에 어찌 일호인들 태만하거나 소홀함이 있어서야 되겠습니까.

願自今每發一號作一事。必先自思曰。是可以合天心否乎。合則行之。否則寢之。事事如此。日日如此。則高高在上。日監在茲者。寧不默佑於冥冥之中乎。 바라건대 지금부터는 한 가지 호령을 내리고 한 가지 일을 행하실 때마다, 반드시 먼저 하늘의 뜻에 부합하는지의 여부를 생각하시어, 부합하면 시행하고 부합하지 않으면 정지하소서. 일마다 이렇게 하고 날마다 이렇게 하시면, 높이 위에 있지만 날마다 이 세상을 감시하는 저 하늘이 어찌 보이지 않는 속에서 묵묵히 돕지 않겠습니까.”하고,

又曰。殿下於臣僚之進言。每爲優奬之語以答之。而夷考施措之間。則終未有翕受敷施之實。“전하께서 신료들이 올린 말에 대해 매양 칭찬하며 장려하는 말씀으로 답하셨으나, 실시하는 사이에 살펴보면 끝내 모든 말을 받아들여 반포해 시행하는 실제가 없었습니다.

臣僚之進言於殿下者。本欲其底行可績。而有涓埃之報耳。豈望其一字一句褒美之榮而已哉。신료들이 전하께 말씀을 드리는 것은 본래 그 말을 시행해 공적을 이루어 성상의 은혜에 조금이나마 보답하고자 해서이지, 어찌 한 글자나 한 글귀로 칭찬을 받는 영광을 바라서였겠습니까.

聖人所謂悅而不繹。從而不改。吾末如之何者。甚可憂也。惟言不可用。則勿苟爲褒美。苟其可用。則必見諸行事。君道幸甚。國事幸甚。공자(孔子)께서 이른 ‘기뻐하기만 하고 그 말의 뜻을 찾지 않으며 따르기만 하고 허물을 고치지 않는다면, 나도 그를 어찌할 수 없다.’라고 한 말씀과 같으신 듯하여 매우 걱정됩니다. 올린 말이 쓸 만하지 못하면 구차히 칭찬하지 마시고 참으로 그 말이 쓸 만하면 반드시 그 말을 받아들여 시행하시면, 군도(君道)와 국사에 매우 다행이겠습니다.”하였다.

批曰。卿等俱以論思之官。屢陳至論。欲以格非補闕。可謂能盡其職。予實嘉之。또  상이 비답하기를, “경등은 모두 논사(論思)의 관원으로 자주 지론(至論)을 진술하여 나의 사심(邪心)을 바로잡고 나의 허물을 보완하고자 하였으니, 그 직분을 다했다고 할 수 있어 내 매우 가상히 여긴다.

噫。言路之杜塞。私意之橫流。予豈樂於心哉。誠以言有公私。所見亦有過不及。予恐不塞不流不矯不改。故有時乎言其是非也。아, 언로를 막고 사의(私意)를 자행하는 것을 내 어찌 마음에 좋아서 그러는 것이겠는가. 진실로 말에는 공론도 있고 사론(私論)도 있으며, 소견에는 지나친 것도 있고 미치지 못하는 것도 있으니, 사론을 막지 않으면 공론이 통하지 않고, 지나치고 미치지 못한 것을 바로잡지 않으면 잘못이 고쳐지지 않을까 두렵기 때문에 때때로 그 옳고 그름을 말하는 것이다.

至於遷葬一事。予亦知其非時。而非但吉年甚難。儀物已備。少無更用民力之事。故欲爲及時移葬。心實不安也。천장하는 일로 말하면 나도 그 시기가 적당치 않다는 것을 잘 안다. 그러나 길년(吉年)을 만나기가 매우 어려울 뿐만 아니라 의물(儀物 의식에 쓰는 물품)도 이미 준비되었으니, 다시 민력을 쓸 일이 조금도 없다. 그러므로 이때에 미쳐 이장하고자 하는 것이다. 그러나 마음은 실로 편하지 않다.

箚內所陳。無非予切實之病。予雖寡昧。當服膺勿失。以副卿等之誠焉。 차자에 진술한 말들은 나의 결점을 정확히 지적한 것이 아님이 없으니, 내 비록 지식이 적고 사리에 어둡지만 가슴에 새겨 잊지 않고서 경등의 정성에 부응하겠다.”하였다. -

○丁未。拜大司憲。○ 정미일에 대사헌에 제수되었다.

○丁巳。引見入侍。 ○ 정사일에 인견하는 자리에 입시하였다.

○七月乙亥。十一日 引避遞。未知因何事。當考。 授同樞。

○ 7월 을해일 - 11일 - 에 인피하여 체직되었다. - 무슨 일로 인피하였는지 알 수 없으니, 상고함이 마땅하다. - 동지중주추사에 제수되었다.

○哭西平韓公喪。有挽詞二律。

○ 서평군(西平君 한준겸(韓浚謙)) 한공(韓公)의 상에 곡하였다. - 만사(輓詞) 2수가 있다. -

○乙酉。拜副提學。○ 을유일에 부제학에 제수되었다.

○庚寅。上疏乞解職。浴椒焚黃。不許。使卽往還。

○ 경인일에 소를 올려 해직하고 돌아가서 초정(椒井)에서 목욕하고, 이어 분황하기를 청하니, 해직은 윤허하지 않고, 즉시 갔다 돌아오라고 하였다.

○壬辰。以庭試讀卷官詣闕。取林得悅等七人。

○ 임진일에 정시(庭試)의 독권관(讀券官)으로서 입궐하였다. - 이때 임득열(林得悅) 등 7인을 뽑았다. -

○八月乙未。初二日 辭朝。○ 8월 을미일 - 2일 - 에 조정을 하직하였다.

○甲辰。到安東椒井一再浴。氣不耐。回到鳳山寺留調。

○ 갑진일에 안동(安東)에 도착하여 초정(椒井)에서 한두 차례 목욕하였다. 더 이상은 체력이 감내할 수 없어 봉산사(鳳山寺)로 돌아와 머물며 조리하였다.

○甲寅。歸家上狀乞遞。令調理上來。

○ 갑인일에 집으로 돌아와서, 소장(疏狀)을 올려 체직을 청하니, 상이 조리하고 올라오라고 명하였다.

○行焚黃祭于墓。告廟改題。○ 묘소로 올라가 분황제(焚黃祭)를 거행하고, 사당에 고하고서 신주를 고쳐 썼다.

○九月。上疏乞遞。疏見文集。批答當考。○ 9월에 소를 올려 체직을 청하였다. - 소(疏)는 문집에 보인다. 비답은 상고함이 마땅하다. -

○拜大司憲。上狀辭。○ 대사헌에 제수하니, 소장을 올려 사직하였다.

○十月。聞李仁居叛。赴難。○ 10월에 이인거(李仁居)의 반란 소식을 듣고 달려가 위난(危難)을 구원하였다.

[주D-165]이인거(李仁居) : 익찬(翊贊)을 지낸 사람으로, 강원도 횡성(橫城)에 거주하다가 정사 공신(靖社功臣)이 나라를 그르친다는 명분으로 도당을 모아 반란을 일으켜 스스로 창의중흥대장(倡義中興大將)이라 칭하고서 서울로 오다가 원주 목사(原州牧使) 홍보(洪)에게 잡혀 서울로 압송되어 처형되었다.

○移拜右參贊被召。○ 우참찬으로 옮겨 제수하고서 부르는 명을 받았다.

○庚戌。十七日 入都肅拜。○ 경술일 - 17일 - 에 도성으로 들어와 숙배하였다.

○壬子。兼同知經筵右賓客。○ 임자일에 동지경연사와 우빈객을 겸임하였다.

○癸亥。拜副提學。○ 계해일에 부제학에 제수되었다.

○十一月甲子朔。入侍晝講。上引先生慰諭。且敎曰。卿之聲氣。殊不如前時。豈累經喪禍而然。須勿爲無益之痛云云。○ 11월 초하루 갑자일에 주강에 입시하였다. - 상이 선생을 불러 위로하며 전교하기를, “경의 음성이 자못 전일만 못한 것은 어찌 여러 차례 상화(喪禍)를 겪어 그런 것이 아니겠는가. 슬퍼해도 소용이 없으니, 지나치게 슬퍼하지 말라.……” 하였다. -

○丁卯。入侍晝講。時將進講中庸。月沙李公以爲序文朱子名字。於上前不當諱。先生引伊川先生人主過尊驕生之語以喩之。且云自上亦當尊師之。非如本朝儒先之比。至上前亦相爭辨。及講。先生竟諱之。上亦諱之。○ 정묘일에 주강에 입시하였다. - 이때 《중용(中庸)》을 진강하려 하였는데, 월사(月沙 이정귀(李廷龜)) 이공(李公)이 “서문에 있는 주자(朱子)의 이름자를 성상 앞에서 휘(諱)하는 것은 옳지 않다.”라고 하자, 선생이 ‘임금을 지나치게 높이면 교만한 마음이 생긴다.’라고 한 이천(伊川) 선생의 말을 인용해 깨우치고, 또, “성상께서도 스승으로 존경해야 함이 우리나라 유선(儒先)에 비할 바가 아니다.” 하며, 상 앞에서까지 서로 논쟁하였다. 강독에 미쳐 선생이 마침내 휘하니, 상도 휘하였다.

○答宋浚吉書云。向來筵中講子路問強章。因顧問。對以西南民俗實狀。無一毫溢美溢惡。而湖人大生嗔恚。至欲上疏訟冤。其通文中所言。皆是搆虛。無一句實語。不圖湖習之至此。極可歎也。幸湖中有識之人。痛止不上。此非生之幸。乃渠等之幸也。○ 송준길(宋浚吉)에게 보낸 답서에 다음과 같이 말씀하였다. “지난번 경연에서 자로문강장(子路問强章)을 진강할 때 성상의 물으심으로 인해, 호서와 호남의 민간 풍속의 실상을 칭찬하지도 깎아내리지도 않고 사실대로 대답하였는데, 호서와 호남 사람들은 크게 화를 내며 상소하여 억울함을 호소하려고까지 하였다. 그 통문(通文) 중의 말은 모두 날조한 거짓이고 한 글귀도 참말이 없었으니, 호서와 호남의 풍습이 이 지경에 이르렀을 줄은 생각도 하지 못하였다. 참으로 통탄스럽기 그지없다. 다행히 호중(湖中)의 지식인이 강력히 말려 올리지 않았으니, 이는 나의 다행이 아니라 그들의 다행이다.” -

○辛未。皇帝崩。入班擧哀。

○ 신미일에 황제(皇帝)가 붕(崩)하여, 거애(擧哀)하는 반열에 들어가 애도를 표하셨다.

○癸酉。呈告。命還出給。又三告加由。

○ 계유일에 정고(呈告)하니, 그 정고장(呈告狀)을 돌려주라고 명하였다. 또 세 차례 정고하니, 말미를 더 주었다.

○丙戌。召對入侍。○ 병술일에 소대(召對)에 입시하였다.

○十二月戊戌。初五日召對入侍。○ 12월 무술일 - 5일 - 에 소대에 입시하였다.

○庚子。入侍朝講。○ 경자일에 조강에 입시하였다.

○壬寅。以殿講試官詣闕。○ 임인일에 전강(殿講)에 시관(試官)으로 입궐하였다.

○甲辰。召對入侍。○ 갑진일에 소대에 입시하였다.

○庚戌。召對入侍。○ 경술일에 소대에 입시하였다.

○癸丑。召對入侍。宣醞。○ 계축일에 소대에 입시하여 선온을 받았다.

○己未。製進東宮嘉禮敎書。○ 기미일에 동궁(東宮)의 가례(嘉禮)를 공포하는 교서를 지어 올렸다.

戊辰毅宗皇帝崇禎元年。今上六年 무진(1628) 의종황제(毅宗皇帝) 숭정(崇禎) 원년 금상 6년

先生年六十六歲。○ 선생의 나이 66세였다.

○正月癸亥朔。入望闕賀班。仍問安于四殿。

○ 정월 초하루 계해일에 망궐하례(望闕賀禮)를 거행하는 반열에 들어갔다가 이어 사전(四殿)에 문안하였다.

○答權仲明 盼 書。論深衣。書略曰。○ 권중명(權仲明) - 반(盼) - 에게 답서를 보내어 심의제도(深衣制度)에 대해 논하였다. - 그 편지의 대략은 다음과 같다.

深衣之制。寒岡說。未及見。不敢相質。惟久庵說。久已得見。亦不能盡記。然心中竊嘗疑之。今請略論。只恨不得起九原人。相與評訂耳。“심의제도에 대한 한강(寒岡 정구(鄭逑))의 설은 아직 보지 못하였으니 감히 서로 비교해 말할 수 없고, 구암(久庵 한백겸(韓百謙))의 설은 오래 전에 이미 보았는데, 다 기억하지 못하겠으나 마음속으로 일찍이 의심한 적이 있었습니다. 이제 대략 논해 보겠습니다만, 죽은 구암을 일으켜 함께 시비를 평론해 바로잡을 수 없는 것이 한스러울 뿐입니다.

所謂衣取便身。不必盡拘禮經云者。乃因劉說而推廣之。이른바 ‘옷은 몸에 편해야 하니, 일일이 예경(禮經)에 구애될 필요가 없다.’라고 한 것은 유설(劉說)을 미루어 확대해석한 것이고,

[주D-166]유설(劉說) : 《가례(家禮)》 〈심의제도(深衣制度)〉에 “사람이 비대하면 베 폭도 따라서 넓히고, 사람이 마르고 왜소하면 베 폭도 따라서 좁힐 것이며, 정해진 척촌(尺寸)에 구애될 필요가 없다.”라고 한 유장(劉璋)의 말을 이른다.

而至於裂去布幅。取足腰圍。則其果於自是甚矣。 ‘허리둘레에 맞게 베 폭〔布幅〕을 잘라 낸다.’라고 한 것으로 말하면, 그가 과감하게 자신의 견해를 옳게 여긴 것입니다.

幅廣二尺二寸。而衣身四幅。兩邊各除二寸。以爲縫削之用。則腰圍恰成七尺二寸矣。裳十二幅。狹頭各八寸。廣頭各一尺四寸。而兩邊各除一寸。以爲縫削之用。則腰圍亦七尺二寸。下齊一丈四尺四寸。폭의 너비가 2자 2치인데, 상의(上衣)의 몸통을 만드는 네 폭의 베에 양쪽 가를 각각 2치씩을 남겨 서로 겹쳐 꿰매면 허리의 둘레가 7자 2치가 되며, 하상(下裳)을 만드는 열두 폭의 베에 위쪽이 좁은 곳이 각각 8치이고, 넓은 곳이 각각 1자 4치인데, 매 폭의 양쪽 가를 각각 1치씩 남겨 서로 겹쳐 꿰매면 허리둘레도 역시 7자 2치가 되고, 아랫자락의 둘레는 1장 4자 4치가 됩니다.

[주D-167]열두 폭 : 심의를 만드는 데 열두 폭의 베를 사용하는 것은 12개월을 상징함이고, 소매를 둥글게 하는 것은 천원(天圓)을 상징함이고, 옷깃을 모나게 하는 것은 지방(地方)을 상징함이다.

玉藻所謂縫齊倍要。深衣所謂要縫半下。皆謂此而互備之耳。《예기》 〈옥조(玉藻)〉에 ‘아랫자락의 둘레가 허리둘레의 배이다.〔縫齊倍要〕’ 한 것과, 〈심의(深衣 《예기》의 편명(篇名))〉에 ‘허리둘레는 아랫자락 둘레의 반이다.〔要縫半下〕’ 한 것은 모두 이것을 이른 것으로, 상호 보완하여 놓은 것뿐입니다.

玉藻又曰。深衣三袪。蓋袖口圍二尺四寸。三倍其數。則亦成七尺二寸。此所謂三袪也。〈옥조〉에 또 ‘심의는 소맷부리의 둘레가 허리둘레의 삼분의 일이다.〔深衣三袪〕’라고 하였는데, 이는 대개 소맷부리의 너비 2자 4치의 수를 세 배 더하면 역시 7자 2치가 되니, 이것이 이른바 ‘삼거(三袪)’입니다.

其裁縫度數。井井鑿鑿。不可增減分寸。而久庵只取便身。任意裁減。그렇다면 심의를 재봉하는 도수(度數)는 조리가 정확하여 한 치 한 푼도 증감할 수 없는데, 구암은 단지 몸에 편하게 한다는 것만을 취하여 임의로 재감(裁減)하고,

又病其三袪二字。不可攻破。則乃曰。方領之形。有似袖口。幷左右袖口爲三袪。其牽強迂曲。殆不成說話矣。또 ‘삼거’라는 두 글자를 흠으로 여겼으나 설파(說破)할 수 없자 ‘방령(方領)의 형태가 소맷부리와 흡사하니, 좌우의 소맷부리와 이 방령을 아우르면 삼거가 된다.’라고 견강부회하였으니, 말이 되지 않습니다.

且天下雖有胖大之人。其腰必不能七尺二寸。若取便身。則天下之人。皆將裂去幅廣而後可。若然則聖人何苦必爲二尺二寸之度。費盡紡績之工。布帛之縷。以成天下空棄無用之物乎。其不然明矣。그리고 천하에 아무리 비대한 사람이 있다 하더라도 그 허리가 반드시 7자 2치가 되지는 않을 것이니, 만약 몸에 편한 것만을 취한다면 천하 사람이 모두 베 폭의 너비를 찢어 낸 뒤에야 몸에 편하게 될 것입니다. 그렇다면 성인께서 무엇 때문에 반드시 2자 2치의 제도를 만들어서, 베를 짜는 일과 포백(布帛)의 올〔縷〕을 정하는 데 마음을 다하여, 천하에 아무 쓸모 없는 물건을 만들었겠습니까. 분명히 그렇지 않았을 것입니다.

惟所論方領之說。鄙見亦與相符。而但立異於朱夫子之說。終覺不安。故不敢立說。而惟久庵敢之耳。今旣問及。不敢不直陳所見。然亦非臆說。乃溫公說也。

그가 논한 방령(方領)의 설은 나의 의견도 그와 같습니다만, 주 부자(朱夫子)의 설에 이론을 세우는 것이 끝내 미안하기 때문에 감히 주장을 내세우지 못했을 뿐인데, 구암은 감히 자신의 주장을 내세웠습니다. 그러나 지금 물으심을 받았으니, 감히 나의 소견을 솔직하게 진술하지 않을 수 없습니다. 그러나 이 역시 나의 억설이 아니라 사마 온공(司馬溫公)의 설입니다.

禮曰。曲袷如矩以應方。《예기》 〈심의〉에 ‘곡겹은 곱자 모양으로 만들어 방을 상징한다.〔曲袷如矩以應方〕’라고 하였는데,

[주D-168]벽령(辟領) : 참최(斬衰)와 자최(齊衰)의 상복에 슬픔을 표시하는 뜻으로 8치의 베를 접어 4치로 만들어 양쪽 어깨에 대는 것이다.

詳味其文。則乃是其制本方。似非旣交自方之謂也。그 글을 자세히 음미해 보면, 그 제도가 본래 모가 난 것이고, 양쪽의 옷깃을 교차한 뒤에 모가 나게 되는 것을 이른 것이 아닌 듯합니다.

鄭注云如今小兒衣領。語益分明。정주(鄭注)에 ‘오늘날 어린아이의 옷깃과 같다.’라고 하였으니, 말이 더욱 분명합니다.

且今之喪服。卽是古制。而其辟領與袷皆方。安知古者衣領本皆如此耶。오늘날 입는 상복은 바로 옛 제도인데, 그 벽령(辟領)과 겹(袷 깃)이 모두 모가 났으니, 옛날의 옷깃이 본래 모두 이와 같지 않다는 것을 어찌 알겠습니까.

其領旣方。又無左右衿。則其勢必不得兩衿相掩。必牽引之。然後方及腋下。그 옷깃이 이미 모가 났고, 또 좌우에 깃이 없으니, 그 형세가 반드시 양쪽 깃으로 서로 덮을 수가 없고, 반드시 끌어다가 덮은 뒤에야 겨드랑이 아래까지 미칠 수 있습니다.

非徒領勢微斜。不能如矩。衣裳亦皆後廣而前狹。寬急不均。竊意當兩衽相對直下。令前後方正。無牽引拘急之患。 깃의 형세가 약간 비스듬해서 곱자처럼 될 수 없을 뿐만이 아니라, 상의와 하상도 모두 뒤는 넓고 앞은 좁아서 헐렁하고 조임이 같지 않으니, 내 생각에는 양쪽 옷섶이 함께 가지런히 아래로 내려와 앞뒤가 방정하여 당기거나 조이는 걱정이 없게 하는 것인 듯합니다.

禮所謂衽當旁者。謂衽之兩旁相當。非謂衽在身旁也。 〈옥조〉에 ‘옷섶은 옆에 있다.〔袵當旁〕’라고 한 것은 섶의 양쪽 가가 서로 닿아 있다는 뜻이지, 섶이 몸의 양옆에 있다는 것을 이른 것이 아닙니다.

其釋續衽鉤邊。雖似太巧。然古人之制。巧處亦多。如棺束之衽。質殺之綴旁。豈不巧乎。恐不可以此廢其說也。그가 속임구변(續袵鉤邊)을 해석한 것이 비록 매우 교묘한 것 같지만, 옛사람의 제도에도 교묘한 것이 많았으니, 이를테면 관속(棺束)의 임(袵)이나 질쇄(質殺)의 철방(綴旁)이 어찌 교묘한 것이 아니겠습니까. 이것으로 그 설을 폐해서는 안 될 듯합니다.

[주D-169]속임구변(續袵鉤邊) : 심의의 하상(下裳)을 만들 때 각 폭을 연결하여 서로 분리되지 않게 하는 것이라는 설도 있고, 하상을 넓게 만들어 입었을 때 앞뒤자락이 서로 겹쳐지도록 하는 것이라는 설도 있는데, 어떤 설이 옳은지 모르겠다. 이 구(句)에 대해서는 학자마다 견해가 달라 논란이 분분하다.

[주D-170]관속(棺束)의 임(袵) : 임(袵)은 관(棺)과 덮개 사이에 박는 쐐기이다. 옛날에는 관을 세로로 세 군데, 가로로 두 군데를 묶었는데, 묶는 곳마다 나무로 만든 쐐기를 박았다. 《禮記 檀弓上》

[주D-171]질쇄(質殺)의 철방(綴旁) : 시신을 싸는 주머니로, 머리서부터 씌워 내리는 것을 질(質)이라 하고, 발끝서부터 씌워 올리는 것을 쇄(殺)라 한다. 철방(綴旁)은 주머니의 한쪽은 꿰매지 않고 그곳에 가죽 띠를 달아 시신을 묶는 것이다. 임금은 일곱 군데를 묶고, 대부는 다섯 군데, 사(士)는 세 군데를 묶는다. 《禮記 喪服大記》

寒岡之說。雖未及見。然似聞衣裳共十二幅。此則白雲吳興瓊山之說。而淺見則猶頗疑之。若蒙示及全文。則當爲卒業。而或有以反復之耳。한강의 설은 비록 보지는 못했으나, 듣건대 상의와 하상을 모두 열두 폭으로 만든다 하였다고 하니, 이는 백운(白雲 미상(未詳)), 오흥(吳興 오계공(吳繼公)), 경산(瓊山 구준(丘濬))의 설입니다. 나의 소견으로는 자못 의심스러우니, 만약 한강의 설 전문(全文)을 보내 주시면 다 읽고 나서 혹 회답할 수 있을 것입니다.” -

○乙丑。竹山人黃溍等上變。宿闕門外。

○ 을축일에 죽산(竹山) 사람 황진(黃溍) 등이 상변(上變)하였으므로 궐문 밖에서 숙위하였다.

○書急難圖後。○ 〈급난도후(急難圖後)〉를 썼다.

○丁卯。拜大司憲。夕承命趨謝。引避而退。○ 정묘일에 대사헌에 제수되었다. 저녁에 명을 받들고 나아가 사은한 뒤에 인피하고 물러 나왔다.

柳孝立等謀叛。將以初四日犯闕。三日夕。變始上。上下震驚。 - 유효립(柳孝立) 등이 반란을 모의하여 4일에 대궐을 침범하려 하였는데, 3일 저녁에서야 고변서(告變書)가 비로소 올라오니, 상하가 모두 크게 놀랐다.

鞫逆方急。大司憲李弘胄，大司諫趙翼。以趁不請拿柳訒見遞。先生代爲憲長。

이때 역적을 국문하는 일이 한창 급하였는데, 대사헌 이홍주(李弘冑), 대사간 조익(趙翼)이 제때에 미쳐 유인(柳訒)을 나포(拿捕)하기를 청하지 않았다 하여 체직되었으므로 선생께서 대신 헌장(憲長)이 된 것이다.

延平乃上箚言。柳訒不過一接逆賊許逌之人。而臺諫以不卽請拿見遞。前日三司以臣欲問金裕之箚反攻。爲病風狂易。而終不見遞。不可與不問金裕之三司。共戴一天云云。그런데 연평(延平 이귀(李貴))이 차자를 올리기를, “유인은 역적 허유(許逌)와 한 번 접촉한 사람에 불과한데, 대간(臺諫) 이하가 즉시 나포하기를 청하지 않았다는 이유로 체직되었습니다. 전일에 삼사(三司)는 김유(金裕)를 추문(推問)하기를 청한 신의 차자를 가지고 도리어 신을 공격하면서 미쳐서 정신이 나갔다고 하였는데도 끝내 체직되지 않았습니다. 김유를 추문하지 않은 삼사와는 한하늘을 이고 살 수 없습니다.……” 하였다.

蓋延平請問金裕之時。斥三司以臣子不忍聞之說。先生在玉堂處置兩司箚。有云李貴非病風狂易而發此無倫之語故也。先生乃引避請遞。不許。啓見文集。이는 대개 연평이 김유를 추문하기를 청할 때 신하로서 차마 들을 수 없는 말로 삼사를 공격하였으므로 선생이 옥당에 있으면서 양사(兩司)가 처치한 차자에 “이귀는 참으로 미쳐서 정신이 나간 사람이 아닌데, 이처럼 사리에 어긋나는 말을 하였다.”라고 하였기 때문이다. 선생은 이에 인피하여 체직을 청하니, 허락하지 않았다. 이 계사는 문집에 보인다. -

○戊辰。命招參鞫。上箚辭。不許。批曰。情外之言。不必相較。須勿控辭。速出行公。○ 무진일에 명초(命招)하여 국문에 참여하게 하였다. 차자를 올려 사양하니, 허락하지 않았다. - 비답하기를, “실정에서 벗어난 말을 가지고 서로 따질 필요가 없으니, 부디 사직을 청하지 말고 속히 나와서 공무를 보라.” 하였다. -

○己巳。再箚不許。引避退待。夕。就職參鞫。批曰。予意昨已諭之。須勿固辭。斯速出仕。仍下備忘記曰。此時兩司長官。不可以情外之斥退在。大司憲鄭某命招。使之參鞫。○ 기사일에 다시 차자를 올렸으나, 허락하지 않았다. 인피하고 물러나 물론(物論)을 기다렸다가 저녁에 출근하여 국문에 참여하였다. - 비답하기를, “나의 뜻은 어제 이미 전유(傳諭)하였으니, 부디 고사하지 말고 속히 출사하라.” 하고, 이어 비망기를 내려 이르기를, “이러한 때에 양사의 장관이 실정에서 벗어난 말로 공격한 것을 가지고 물러나 있어서는 안 된다. 대사헌 정모(鄭某)를 명초하여 국문에 참여하게 하라.” 하였다.

先生又以昨未趨召辭。批曰。此非循例辭退之時。勿辭。速爲參鞫。仍啓曰。雖蒙上敎。公議至嚴。不敢不退待物議。處置後始就職。

선생이 또 어제 소명을 받고 즉시 나아가지 않았다는 이유로 사양하니, 비답하기를, “지금은 전례에 따라 사퇴할 때가 아니니, 사양하지 말고 속히 국문에 참여하라.” 하였다. 이어 다시 아뢰기를, “비록 성상의 분부를 받들었으나 공의(公儀)가 지극히 엄하니, 감히 물러나 물론을 기다리지 않을 수 없습니다.” 하였다. 처치한 뒤에 비로소 출사하였다. -

○庚午。引見入侍。○ 경오일에 인견하는 자리에 입시하였다.

○參鞫 參鞫。凡數十日。○ 국문에 참여하였다. - 수십 일 동안 국문에 참여하였다. -

○辛巳。參合司啓。仁城君珙。與逆徒連謀。狼藉於諸賊之招。合司請以義斷。○ 신사일에 합사(合司)하여 아뢰는 데 참여하였다. - 인성군(仁城君) 공(珙)이 역도(逆徒)와 함께 모의한 것이 여러 역적의 공초(供招)에 낭자하게 드러났으므로 합사하여 의리로 단죄하기를 청한 것이다. -

○引見入侍。○ 인견하는 자리에 입시하였다.

○辛卯。上箚乞遞。不許。箚辭見逸 遣內醫看病。

○ 신묘일에 차자를 올려 체직을 청하니, 허락하지 않았다. - 차자의 내용은 유실되었다. - 내의(內醫)를 보내어 병세를 살피게 하였다.

○上疏辭勳。不許。故事參鞫諸宰。俱有勘勳之例。先生亦參勳籍。卽上疏辭。疏見文集。批曰。省疏具悉至懇。今此錄勳。實是舊例。卿勿控辭。安心察職。後自本府發論。竟得請。○ 소를 올려 녹훈(錄勳)을 사양하니, 허락하지 않았다. - 고사(故事)에, 국문에 참여한 여러 재신을 모두 감훈(勘勳 훈신(勳臣)으로 정함)하는 규례가 있으므로 선생도 훈적(勳籍)에 참여되니, 즉시 소를 올려 사양한 것이다. 이 소는 문집에 보인다. 비답하기를, “소를 보고 경의 간절한 뜻을 잘 알았다. 이번의 이 녹훈은 실로 구례(舊例)에 따른 것이니, 경은 사양하지 말고 안심하고서 직임을 살피라.” 하였다. 그 뒤에 본부(本府)에서 논의를 일으켜 끝내 윤허를 받았다. -

○二月丙申。初四日 引避。遞授副護軍。○ 2월 병신일 - 4일 - 에 인피하니, 부호군에 체수되었다.

○丙午。拜知樞。○ 병오일에 지중추부사에 제수되었다.

○丁巳。製進迎登極詔敎書。○ 정사일에 황제의 등극 조서(登極詔書)를 맞이하는 교서(敎書)를 지어 올렸다.

○戊午。親迎登極詔。以贊禮入侍。

○ 무오일에 등극 조서를 친히 맞이하는 자리에 찬례(贊禮)로서 입시하였다.

○己未。入賀班。製進箋文。○ 기미일에 축하하는 반열에 들어가 전문(箋文)을 지어 올렸다.

○三月壬戌朔。製進皇朝陳慰進賀表。進香祭文。

○ 3월 초하루 임술일에 황조진위진하표(皇朝陳慰進賀表)와 진향제문(進香祭文)을 지어 올렸다.

○壬午。差文科講經試官。○ 임오일에 문과(文科) 강경(講經)의 시관(試官)에 차임되었다.

○四月丁酉。初六日 陪祭宗廟。○ 4월 정유일 - 7일 - 에 종묘에 배제(陪祭)하였다.

○辛丑。兼知義禁。○ 신축일에 지의금부사를 겸임하였다.

○壬子。拜右參贊。○ 임자일에 우참찬에 제수되었다.

○五月壬戌。初二日 扈駕迎冊皇后詔。

○ 5월 임술일 - 2일 - 에 어가를 호종하여 황후책봉조서(皇后冊封詔書)를 맞이하였다.

○辛未。拜副提學。○ 신미일에 부제학에 제수되었다.

○壬午。陪祭于社壇禱雨。○ 임오일에 사직단(社稷壇)에서 지내는 기우제(祈雨祭)에 배제하였다.

○甲申。上箚。請減知義禁。因請頻御經筵。從之。○ 갑신일에 차자를 올려 지의금부사의 직을 감해 주기를 청하고, 인하여 자주 경연에 나오기를 청하니, 상이 따랐다.

先生以館職兼禁府不便。上箚請減。且論逆獄之後。講筵久廢。數月以來。命令之發。多不和平。如以無據臆說斥大臣。以蔑視。責銓官。以苟且修飾敎臺諫。皆非平日所望於聖明者。- 선생은 관직(館職)을 맡은 몸으로 금부(禁府)의 직을 겸임하는 것을 불편하게 여겨, 차자를 올려 지의금부사의 직을 감해 주기를 청하고, 또 “역옥이 일어난 이후로 강연(講筵)을 오래도록 폐지하였으며, 몇 달이 지난 이후로는 내리시는 명령이 화평하지 않으심이 많으셨으니, 이를테면 근거도 없는 억설이란 말씀으로 대신을 꾸짖고, 멸시한다는 말씀으로 전관(銓官)을 나무라며, 구차하게 꾸며 댄다는 말씀으로 대간(臺諫)을 가르치신 것이 모두 신이 평소에 성상께 바라던 바가 아닙니다.

想深居燕閒之地。所存所養。或不能深厚而然。引接臣隣。宜不可緩云云。이것은 깊은 궁중에서 한가롭게 계시는 사이에 마음을 보존하고 성품을 수양하신 것이 혹 심후(深厚)하지 못하여 그런 것으로 생각되오니, 신료들을 인접하시는 것을 늦추어서는 안 될 듯합니다.……”라고 하였다.

批曰。省箚具悉。嘉卿愛君之誠。兼帶事。當令該曹考例處置焉。상이 비답하기를, “차자를 보고 그 뜻을 잘 알았다. 임금을 사랑하는 경의 정성을 가상하게 여긴다. 겸직에 관한 일은 해조(該曹)로 하여금 전례를 상고하여 처리하게 하겠다.” 하였다. -

○丙戌。引見入侍。○ 병술일에 인견하는 자리에 입시하였다.

○六月壬寅。十三日 加正憲階。似是錄寧社勳原從故也。當考。

○ 6월 임인일 - 13일 - 에 정헌대부(正憲大夫)의 품계에 가자(加資)되었다. - 이 가자는 영사 원종공신(寧社原從功臣)에 녹훈되었기 때문인 듯하다. 상고해 보는 것이 마땅하다. -

○丙午。入侍晝講。○ 병오일에 주강에 입시하였다.

○丁未。詣春宮行相見禮。○ 정미일에 춘궁(春宮)으로 가서 상견례(相見禮)를 거행하였다.

○庚戌。陪祭于雩壇。禱雨。

○ 경술일에 우단(雩壇)에서 지내는 기우제에 배제하였다.    雩壇  우단 – 기우제 우

○壬子。引見入侍。○ 임자일에 인견하는 자리에 입시하였다.

○癸丑。上箚乞免。不許。以昨日後至。有嚴敎故也。批曰。家在僻遠。則趁未來詣。勢所然也。卿其安心勿辭。

○ 계축일에 차자를 올려 체직을 청하니, 허락하지 않았다. - 어제 입시 때 늦게 온 것에 대해 엄한 전교가 있었기 때문이다. 상이 비답하기를, “집이 궁벽하고 먼 곳에 있으니 제때에 오지 못한 것은 당연한 형세이다. 경은 안심하고 사직하지 말라.” 하였다. -

○哭領相申公喪。有挽詞 ○ 영상(領相) 신공(申公 신흠(申欽))의 상에 곡하였다. - 만사가 있다. -

○七月癸亥。初四日 上箚論邊事。箚略曰。

○ 7월 계해일 - 4일 - 에 차자를 올려 변방의 일을 논하였다. - 그 차자의 대략에,

前後國書答之曰。我爲民父母。旣不能保庇於兵至之日。及其懷戀鄕土。舍命來歸。又從而縛送之。天理人情之所不忍爲。再三往復。丁寧懇惻。而彼乃炰烋益甚。顯有脅迫之意。“우리가 전후에 답서로 보낸 국서(國書)에 ‘내가 백성의 부모가 되어 이미 군사들이 쳐들어오는 날에 보호하지 못하였는데, 고향 땅을 그리워하여 목숨을 걸고 도망쳐 돌아온 사람들을 다시 묶어 보낸다는 것은 천리와 인정으로 차마 할 수 없는 바이다.’라는 내용으로 재삼 반복해 국서를 보내어 정중하고 간절하게 말하였으되, 저들은 더욱 심하게 으르렁거리며 협박의 뜻을 드러냈습니다.

炰烋 (포효) 거칠고 거득먹거리다

今幸聖心堅定。不動於利害之見。而惟所答國書。仍前不改。今宜先斬李灤。以正其中間擅諾誑敵誤我之罪。改撰答書。務令明白痛切。安知因此不少變其鴞音耶。지금 다행히 성상께서 마음을 굳게 정하시어 이해(利害)에 흔들리지 않으면서도 답서로 보내는 국서는 여전히 고치지 않으셨습니다. 이제 이란(李欒)을 먼저 참하여 중간에서 멋대로 허락하여 적을 속이고 우리나라를 그르친 죄를 다스리시고, 답서를 명백하고 간절하게 고쳐 지어 보낸다면 이로 인해 저들의 사나운 소리가 조금 변하지 않을 줄을 어찌 알겠습니까.”하고, 또

又曰臣歷觀前史乞和而洒恥者。惟句踐一人。而他無有焉。其故何也。嘗膽抱氷。二十年如一日。此箇堅苦心腸。豈人人所能辦。而苟且偸安。日遠日忘。乃恒人之大情也。“신이 전대의 역사를 두루 보건대, 화친을 구걸하고서 수치를 씻은 자는 오직 구천(句踐) 한 사람뿐이었고, 그 밖에는 없었습니다. 그 까닭이 무엇이겠습니까? 구천은 20여 년을 하루같이 쓸개를 맛보고 얼음을 안았습니다. 그러나 이런 견고(堅苦)한 심장은 어찌 사람마다 가질 수 있는 바이겠습니까. 구차하게 안일만을 탐하여 날이 갈수록 잊어버리는 것이 바로 보통 사람들의 상정입니다.

[주D-172]쓸개를 …… 안았습니다 : 월왕(越王) 구천(句踐)은 오왕(吳王) 부차(夫差)에게 당한 치욕을 갚으려는 일념으로 문 위에 쓸개를 달아 놓고서 드나들 때 그 쓸개를 핥고, 여름에는 화로를 끼고, 겨울에는 얼음을 품속에 품으면서 복수의 의지를 다졌다고 한다. 《吳越春秋 卷5 句踐歸國外傳》

試以今日人心觀之。上年海島之辱。已盡忘之。雖以聖上奮發刻勵之志。亦恐不如在莒之時。此皆和字爲祟也。然彼若帖然無釁。則我不可先自渝盟。以取負約之名。시험 삼아 오늘의 인심으로 보면, 작년에 해도(海島 강화(江華))로 들어갔던 치욕을 이미 다 잊었고, 성상께서 분발해 힘쓰시는 뜻도 강화에 피란해 계실 때만 못하신 듯하니, 이것은 모두 ‘화친(和親)’이라는 한마디가 빌미가 된 것입니다. 그러나 저들이 화평하게 지내며 흔단(釁端)을 일으키지 않는다면, 우리가 먼저 맹약을 어겨 약속을 저버렸다는 이름을 취할 필요가 없습니다.

今旣肆爲不遜之語。明言越境侵軼之意。則其情可見。不如乘此機會。聲說是非。明曲之在彼。而因與謝絶。以內爲自強之計。不敢一毫有所恃而自懈。그러나 지금 저들이 방자하게 불손한 말을 하면서 드러내 놓고 국경을 넘어 침공하겠다는 뜻을 말하고 있는 것으로 보아 저들의 속셈을 알 수 있으니, 이 기회를 이용해 옳고 그름을 설명하여 잘못이 저들에게 있다는 것을 밝혀 저들과 단절하고서, 안으로 자강의 계책을 세우고 감히 조금이라도 화친을 믿고 스스로 해이한 마음을 갖지 않는 것만 못합니다.

乃爲以亡爲存之策。何可一聽伸縮於彼。而束手乞憐。幸朝夂之不亡乎。이렇게 하는 것이 바로 망해 가는 나라를 보존하는 계책이니, 어찌 모든 일을 저들에게 맡겨 둔 채 손을 놓고서 어여삐 보아 주기를 구걸하며 당장 망하지 않기를 바라서야 되겠습니까.” 하고,    曲 (곡) ---> 잘못

又曰。臣昨見邊臣馳啓。有賊駐九連城。以待開市。氷合後卽當東搶之語。走回人所言。不可盡信。亦不可全然不信。宜連綴此等狀啓。另爲奏文。付送于冬至使之行。而仍請申勑山海，寧遠等處軍門。使之詳細偵探。伺其東出。直擣巢穴。또 “신이 어제 변신(邊臣 변방의 수비를 맡은 관원)의 치계(馳啓)를 보건대, ‘적이 구련성(九連城)에 주둔해 개시(開市)를 기다리고 있으니, 강이 얼어붙은 뒤에는 즉시 동쪽으로 쳐들어올 것이다.’라는 말이 있었습니다. 오랑캐에 잡혀갔다가 도망쳐 온 사람의 말을 다 믿을 수는 없으나 전혀 믿지 않을 수도 없으니, 이 장계를 첨부해 특별히 주문(奏文)을 지어 동지사(冬至使) 편에 부쳐 보내고, 이어 산해(山海)ㆍ영원(寧遠) 등처(等處)의 군문(軍門)에 지시하여, 상세히 정탐해 오랑캐가 동쪽으로 출병할 때를 엿보아 곧장 오랑캐의 소굴로 쳐들어가게 하소서.

則乃爲王師大捷之機。而彼又形格勢禁。不得肆意侵掠。則我邦亦免屠衄之禍。惟聖明財處焉。 이렇게 한다면 왕사(王師 천자의 군대)가 대승(大勝)하는 기회가 될 것이고, 저들은 형세가 불리하여 멋대로 침략하지 못할 것이니, 우리나라도 도륙의 화를 면할 수 있을 것입니다.  성상께서는 잘 헤아려 조처하소서.”하였다.  屠衄 코피 뉵

批曰。省箚具悉。嘉卿憂國之忠。箚陳之事。當令廟堂議處焉。상이 비답하기를, “차자를 보고 그 뜻을 잘 알았다. 나라를 걱정하는 경의 충성을 가상히 여긴다. 차자에 진술한 일은 묘당으로 하여금 의논해 처리하게 하겠다.” 하였다. -

○甲子。入侍晝講。○ 갑자일에 주강에 입시하였다.

○丁卯。一會校正書傳。將進講故也

○ 정묘일에 한 번 모여서 《서전(書傳)》을 교정하였다. - 장차 《서전》을 진강할 것이기 때문이었다. -

○甲戌。入侍晝講。○ 갑술일에 주강에 입시하였다.

○戊寅。引見入侍。○ 무인일에 인견하는 자리에 입시하였다.

○八月癸巳。初五日三告加由。○ 8월 계사일 - 5일 - 에 세 차례 정고하니, 말미를 더 주었다.

○戊戌。應旨上箚。論時事。箚略曰。

○ 무술일에 성지(聖旨)에 따라 차자를 올려 시사(時事)를 논하였다. - 그 차자의 대략에,

臣等竊靦殿下反正之初。勵精圖治。中外拭目。而式至于今。治效蔑如。民風日偸。國事日非。“신등이 보건대, 전하께서 반정하신 초기에 정신을 가다듬어 나라를 잘 다스리기를 도모하시니 중외(中外)가 주목하며 기대하였는데, 오늘에 이르도록 다스림의 성과가 전무하여 민풍(民風)은 날로 투박해지고 국사는 날로 잘못되어 갑니다.

若使當初勵精之志。果出於誠實。而無一毫之虛僞。無一息之間斷。則徵驗之見於外者。豈至於此乎。만약 당초에 정신을 가다듬으신 뜻이 과연 성심에서 나와서 조금의 거짓도 없고 잠시의 중단도 없었다면, 밖으로 드러난 효과가 어찌 이에 이르렀겠습니까.

惟其發之於言者。或非心之所存。而施之於事者。又不能盡如其言。故表裏不同。前後相違。眞實無妄之道。不能與天合德。如此而望孚於人。猶不可得。況能孚於天乎。말씀으로 드러내시는 것이 속에 품으신 생각이 아니시며, 일에 시행하시는 것이 그 말씀과 같지 않으셨습니다. 그러므로 안과 밖이 같지 않고 앞과 뒤가 서로 어긋나서, 진실무망(眞實無妄 성(誠)을 뜻함)의 도(道)가 천덕(天德)과 같지 않으신 것입니다. 이와 같아서는 사람들의 믿음을 받기도 어려운데, 하물며 하늘의 믿음을 받을 수 있겠습니까.

嗚呼。今日之事。殿下猶以爲不至於遽亡乎。公私懸磬。賑糶無策。老弱轉乎溝壑。壯者聚爲盜賊。不待外寇之來。而已有土崩之勢。及今不爲之所。則後悔無及。아, 오늘의 사태가 전하께서는 갑자기 망하는 데는 이르지 않을 것으로 여기십니까? 공사(公私)의 양곡이 모두 바닥이 났는데도 구휼할 방책이 없어서, 늙은이와 어린이는 구렁에 뒹굴며 죽어 가고, 장정들은 떼를 지어 도적이 되고 있으니, 외적(外敵)이 쳐들어오기를 기다리지 않고도 이미 토붕(土崩 여지없이 무너져 수습할 수 없음)의 형세가 있으니, 오늘에 미쳐 방법을 강구하지 않는다면, 일이 잘못된 뒤에 아무리 뉘우쳐도 어찌할 수 없을 것입니다.

若然則議者所謂內帑之藏。蘆田海澤之入。不啻輕若浮埃矣。殿下何不夬決善處。有若占吝之爲乎。그렇게 된다면 의논하는 자들이 말하는 내탕(內帑)의 저축과 노전(蘆田) 및 해택(海澤)에서 나오는 수입이 가볍기가 먼지와 같을 뿐만이 아닌데도 전하께서는 어찌하여 시원하게 결단을 내려 잘 처리하지 않으시고 마치 이를 점거(占據)하듯이 하십니까.

人君之職。莫大於安民。而殿下六年憂勤。尙未有按堵樂業之效。憂愁困頓。生意索然。임금의 직분에는 백성을 안정시키는 것보다 큰 것이 없는데, 전하께서 6년 동안 국사에 근로하셨으나, 백성들이 편안히 살며 생업을 즐기는 성과는 없고, 우수(憂愁)와 곤궁으로 인해 살려는 의욕이 다 없어졌습니다.

(중국어) 按堵如故 1.[성어] 옛날처럼 편히 지내다. 여전히 무사 평안하다.

人謀不臧。一至於此。安得不見怒於愛民之天心乎。인모(人謀 임금의 국가를 위한 계책)가 좋지 않음이 끝내 이에 이르렀으니, 어찌 백성을 사랑하는 하늘의 마음에 노여움을 받지 않을 수 있겠습니까.

殿下於一部中庸。聽講已畢。誠之名義。固已曉然無疑矣。程夫子之言曰。未讀時是此等人。讀了後又只是此等人。便是不曾讀。惟殿下惕念焉。전하께서 《중용(中庸)》 한 질을 이미 다 청강하셨으니, ‘성(誠)’ 자의 명칭과 의미를 이미 밝게 아시어 의심이 없으실 것입니다. 정 부자(程夫子)의 말에 ‘읽기 전에도 이러한 사람이고 읽은 뒤에도 이러한 사람일 뿐이라면, 이는 곧 읽지 않은 것이다.’라고 하였으니, 전하께서는 두렵게 생각하소서.”하였다.

批曰。省箚具悉。深嘉卿等愛君憂國之誠。箚辭無非至論。予敢不惕念而自勉哉。상이 비답하기를, “차자를 보고 뜻을 잘 알았다. 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 경등의 정성을 매우 가상하게 여긴다. 차자의 말은 지론이 아님이 없으니, 내 감히 두렵게 생각하여 스스로 힘쓰지 않겠는가.” 하였다. -

○癸卯。以殿講試官詣闕。○ 계묘일에 전강(殿講)의 시관(試官)으로 입궐하였다.

○乙巳。差別試試官。○ 을사일에 별시(別試)의 시관으로 차임되었다.

○丙辰。合坐都堂。以史官取才事 ○ 병진일에 도당(都堂 의정부의 별칭)에 합좌(合坐)하였다. - 사관(史官)을 취재(取才)하는 일로 합좌한 것이다. -

○丁巳。上箚乞解提學。不許。與大提學張維。官資相礙故也。箚見文集。批曰。省箚具悉卿懇。自有前規。卿勿辭之。

○ 정사일에 차자를 올려 제학(提學)의 직임을 해임해 주기를 청하니, 허락하지 않았다. - 대제학 장유(張維)와 관자(官資)가 서로 방해되기 때문이다. 이 차자는 문집에 보인다. 상이 비답하기를, “차자를 보고 경의 간절한 뜻을 잘 알았다. 본래 전규(前規)가 있으니 경은 사직하지 말라.” 하였다. -

○九月丁卯。初十日 上箚請退會盟祭。以玉候愆和故也。批答當考。

○ 9월 정묘일 - 10일 - 에 차자를 올려 회맹제(會盟祭)를 물려서 거행하기를 청하였다. - 성상의 옥후(玉候)가 평안하지 않았기 때문이다. 비답은 상고함이 마땅하다. -

○庚午。陪會盟祭。○ 경오일에 회맹제를 올리는 데 배종(陪從)하였다.

○丙子。以殿試讀卷官詣闕。取李曼等十四人

○ 병자일에 전시(殿試)의 독권관(讀券官)으로 입궐하였다. - 이만(李曼) 등 14인을 뽑았다. -

○辛巳。以配位奠爵官。先詣國子監。

○ 신사일에 배위 전작관(配位奠爵官)으로 먼저 국자감(國子監)으로 갔다.

[주D-173]배위 전작관(配位奠爵官) : 문묘(文廟)에 배향된 분들에게 잔을 올리는 제관(祭官)이다.

○壬午。謁聖差讀卷官。取閔光勳等五人

○ 임오일에 알성시(謁聖試)의 독권관으로 차임되었다. - 민광훈(閔光勳) 등 5인을 뽑았다. -

○丙戌。入侍晝講。○ 병술일에 주강에 입시하였다.

○十月戊子朔。入侍朝講。○ 10월 초하루 무자일에 조강에 입시하였다.

○丙申。入侍晝講○ 병신일에 주강에 입시하였다.。

○丁酉。扈駕觀武才于西郊。

○ 정유일에 관무재(觀武才)하기 위해 서교(西郊)로 거둥하는 어가를 호종하였다.

○癸卯。承命往江華。攷實錄。時上方講書傳。至朞三百，璿璣玉衡。筵臣欲進講。上曰。姑闕之。以待鄭某之歸云。旣講。上命先生造璣衡以進。

○ 계묘일에 명을 받고 강화(江華)로 가서 실록(實錄)을 상고하였다. - 이때 상이 《서전(書傳)》을 강독하는 중이었는데, 기삼백(朞三百)과 선기옥형(璿璣玉衡)에 이르러서 연신이 진강하려 하자, 상이 “우선은 제쳐 두었다가 정모(鄭某)가 돌아오기를 기다리라.”라고 하였다. 진강을 마친 뒤에 상이 선생에게 선기옥형을 만들어 올리라고 명하였기 때문이다. -   * 선기옥형  (관련어도움말 璿璣玉衡)  장영실 테마관 역사/문화 > 역사 테마관 천지 운행을 관측하고, 기상 변동을 예측하는 천체 관측기. 혼천의라고도 한다.

○癸丑。復命。○ 계축일에 복명하였다.

○十一月戊午朔。召對入侍。○ 계해일에 소대에 입시하였다.

○癸亥。召對入侍。○ 11월 초하루 무오일에 소대에 입시하였다.

○丁卯。入常參班。○ 정묘일에 상참(常參)의 반열에 들어갔다.   常參 (상참) 고려(高麗)와 조선(朝鮮) 시대(時代)에 의정 대신(議政大臣)을 비롯하여 중신(重臣), 시종관(侍從官)들이 매일(每日) 편전(便殿)에서 임금에게 정사(政事)를 아뢰된 일

○以冠賓。赴五峯李公 好閔 戒。

○ 관빈(冠賓)으로 오봉(五峰) 이공(李公) - 호민(好閔) - 의 집으로 가서 경계의 말씀을 하였다.

[주D-174]관빈(冠賓) : 관례(冠禮)를 거행하는 집에 초빙되어 가서, 관례를 올리는 당사자에게 갓을 세 차례 씌우면서 축사(祝辭)와 함께 경계의 말을 하는 사람이다.

○己巳。迎勑以贊禮入侍。

○ 기사일에 칙서(勅書)를 맞이하는 자리에 찬례(贊禮)로 입시하였다. 勑 위로할 래 / 칙서 칙

○甲戌。世子朝講進讀。○ 갑술일에 세자의 조강에 진독(進讀)하였다.

○庚辰。召對入侍。○ 경진일에 소대에 입시하였다.

○十二月辛丑。十五日 以殿講試官詣闕。

○ 12월 신축일 - 15일 - 에 전강(殿講)의 시관(試官)으로 입궐하였다.

○戊申召對入侍。史官日記云。○ 무신일에 소대에 입시하였다. - 사관(史官)의 일기(日記)에 다음과 같이 말하였다.

是時以日寒久停經筵。至是上御景德宮挹和堂召對。“이때 날씨가 추워 오랫동안 경연을 정지하였다가 이때에 이르러 성상께서 경덕궁(景德宮) 읍화당(挹和堂)에 납시어 소대하셨다.

參贊官鄭某進講書傳。自帝曰龍。止惟時亮天功。上旣讀一遍。某進曰。唐虞聖明之君。猶畏讒說之行。後世人君。能辨賢邪。豈不難哉。참찬관 정경세(鄭經世)가 《서전》의 ‘제왈용(帝曰龍)’에서부터 ‘유시량천공(惟時亮天功)’까지 진강(進講)하였다. 성상께서 한 차례 읽고 나자, 정경세가 아뢰기를, ‘당우(唐虞)의 성명(聖明)한 임금으로도 오히려 참소하는 말이 성공할까 두려워하였으니, 후세의 임금이 현인(賢人)과 사인(邪人)을 분변하기가 어찌 어렵지 않겠습니까.

故大學衍義。以爲能盡公明之道。然後可以察人之賢邪。不可徒以察察爲事也。

그러므로 《대학연의(大學衍義)》에 「공정하고 광명한 도리를 다한 뒤에야 사람의 현사(賢邪)를 살필 수 있으니, 한갓 자세히 살피는 것만을 일삼아서는 안 된다.」라고 하였습니다.’ 하니,

上曰。徒明能可以察乎。某曰。歷代之君。不能明而好察。故終不能辨。若漢明，唐德。徒以察爲明。故終不能治其國矣。성상께서 ‘한갓 밝음만으로 사람의 현사를 살필 수 있겠는가?’ 하셨다. 정경세가 아뢰기를, ‘역대의 임금들은 밝지도 못하면서 살피기만을 좋아하였기 때문에 끝내 현사를 분별하지 못하였습니다. 이를테면 한 명제(漢明帝)와 당 덕종(唐德宗)은 한갓 지나치게 살피는 것만을 밝음으로 여겼기 때문에 끝내 나라를 잘 다스리지 못한 것입니다.

故古人曰。勿察察而明。上曰。能察似近於明。然以察爲明。則人不能容矣。그러므로 옛사람의 말에 「자세히 살펴 지나치게 밝지도 말라.〔勿察察而明〕」라고 하였습니다.’ 하니, 성상께서 ‘잘 살피는 것이 밝음에 가까운 것 같지만, 살피는 것을 밝음으로 여긴다면 사람을 용납하지 못할 것이다.’ 하셨다.

某又曰。出納者。人君命令。可則出。不可則納。故今者中朝之制。若命令當則下。不當則封還云矣。정경세가 또 아뢰기를 ‘임금의 명령을 출납하는 자는 임금의 명령이 옳으면 반포〔出〕하고, 옳지 않으면 반납〔納〕해야 합니다. 그러므로 지금 중국 조정의 제도는 임금의 명령이 합당하면 내리고, 합당하지 않으면 도로 봉환한다고 합니다.

若宋之李沆。君命有所不當則曰。臣沆以爲不可。卽便封還。此君臣之間相信。故能然矣。不然。若後世君臣之不相得。雖欲如此。得乎。송(宋)나라 때 이항(李沆)은 임금의 명령에 합당치 못한 것이 있으면 「신 항(沆)은 불가하게 여깁니다.」라고 하고서 즉시 봉환하였는데, 이 경우는 임금과 신하 사이에 서로 믿었기 때문에 그렇게 할 수 있었던 것입니다. 그렇지 않고 후세의 군신처럼 사이가 좋지 않았다면 비록 이와 같이 하고자 해도 할 수 있었겠습니까.’ 하였다.

上曰。亮字何義。某曰。亮者。君臣上下。各治其任。能成其功之謂也。人君必須以任人爲職。不然。國必亡矣。성상께서 ‘양(亮) 자의 뜻이 무엇인가?’ 하시자, 정경세가 아뢰기를 ‘양(亮)은 군신 상하가 각각 자신의 직무를 다스려 그 공(功)을 이루는 것을 이릅니다. 그러므로 임금은 반드시 사람을 임용하는 것을 직무로 삼아야 합니다. 그렇게 하지 않으면 나라가 반드시 망할 것입니다.’ 하고,

又曰。共工驩兜之才。雖曰能治水土。而但有其才。故終不成績用也。鯀才高。故試可乃已。또 아뢰기를 ‘공공(共工)과 환도(驩兜)의 재주가 비록 수토(水土)를 다스릴 만하였으나, 단지 그 재주만을 가졌을 뿐이므로 끝내 공적을 이루지 못한 것입니다. 곤(鯀)은 재주가 뛰어났으므로 가(可)한지를 시험해 보고서 그만두게 한 것입니다.’ 하고,

某又曰。官職數遞之弊。爲害甚多。數改則人不能安其職理其事矣。上曰。末俗之弊習已痼。皆懷不安之心。每爲厭避之計。必是巧避人言而然也。또 아뢰기를 ‘관직을 자주 교체하는 폐단은 그 해가 매우 많습니다. 자주 교체하면 사람들은 그 관직을 편안히 여길 수 없고 그 일을 다스릴 수 없습니다.’ 하니, 성상께서 ‘말속(末俗)의 폐습(弊習)이 이미 고칠 수 없는 폐해가 되었으므로 사람들이 모두 불안한 마음을 품고서 매양 회피할 생각만 하니, 이는 필시 사람들의 말을 교묘히 피하기 위해서 그런 것이리라.’ 하셨다.

某曰。在昔平時。則雖臺諫。亦久於職。庶官亦不數遞。豈如今數改乎。且六曹官數遞易。而下吏則世任。弄奸之弊。固不能辨矣。上曰。京外之吏有異乎。某曰。邑吏則不敢仰視官員。而京吏則與官員相昵。實有異也。정경세가 아뢰기를 ‘옛날 태평한 때는 대간(臺諫)도 그 직(職)에 오래 있었으며, 서관(庶官)도 자주 교체하지 않았으니, 어찌 지금처럼 자주 교체하였겠습니까. 육조(六曹)의 관원은 자주 교체하고 하리(下吏)는 대를 이어 임용하니, 농간의 폐단을 진실로 분별할 수 없습니다.’ 하니, 성상께서 ‘서울과 외방(外方)의 아전이 다름이 있는가.’ 하고 물으셨다. 정경세가 ‘고을의 아전들은 감히 관원을 쳐다보지도 못하는데, 서울의 아전들은 관원과 서로 친하게 지내니, 실로 다름이 있습니다.’ 하였다.

上曰。蠻夷猾夏。寇賊姦宄。何謂也。某曰。兵刑。國之重任。故必是通知矣。

성상께서 ‘ 「오랑캐가 중화를 어지럽혀 사람을 겁박하고 사람을 살해하며 내란을 일으키고 외환을 조성한다.〔蠻夷猾夏寇賊姦宄〕」라는 것은 무엇을 이름인가?’ 하시니, 정경세가 아뢰기를 ‘병형(兵刑)은 국가의 중임(重任)이기 때문에 반드시 이를 밝게 알아야 한다는 것을 말한 것입니다.’ 하였다.

某仍曰。隆寒引接。恐傷玉體。故政院援例。不稟經筵。今則出御溫室。臣等之意。亦甚便穩矣。그리고 이어 아뢰기를, ‘매우 추운 날씨에 신하들을 접견하시면 옥체를 손상할 것이 두려워 정원(政院)이 전례(前例)를 들어 경연(經筵)을 여시라고 여쭙지 않았습니다만, 지금 온돌에 납시어 계시니 신등의 마음도 매우 편안합니다.

近來之事。多有可憂之端。備局啓辭。自上雖有聽裁之事。而文書出納之間。恐未詳盡。莫如親御訪問之爲從容也。근래의 일 중에 근심할 만한 일이 많습니다. 비국(備局)의 계사(啓辭)는 성상께서 직접 처결하시는 일이지만, 문서를 출납하는 사이에 상세히 다 아시지 못할 듯하니, 친히 납시어 조용히 물어보시는 것이 좋겠습니다.

如毛將牧馬田獵之說。雖是乘怒之言。不必有動兵之擧。而不如先備之爲愈也。

이를테면 모장(毛將 모문룡(毛文龍))의 「말을 길러 사냥하겠다.」라는 말은 비록 화가 나서 말은 그렇게 하였지만 반드시 군사를 움직이는 일은 없을 것입니다. 그러나 먼저 대비하는 것이 좋습니다.

近日出入登州之狀。其情極異。必是天朝無禁戢之事。故有此擧也。天朝尙不能禁。則況我國乎。不幸而彼若肆其凶謀。竊發海島。則何以處之。莫如枚擧其狀。密奏天朝。근일에 모장이 등주(登州)를 출입하는 것은 그 정황이 매우 수상합니다. 그러나 이는 중국 조정에서 금지하는 일이 없기 때문에 이런 일이 있는 것이 틀림없으니, 중국 조정도 오히려 금지하지 못하는 일을 하물며 우리나라가 금지할 수 있겠습니까. 불행하게 저 모장이 흉모를 드러내어 해도(海島)에서 은밀히 군대를 일으킨다면, 무슨 수로 대처하겠습니까. 그러니 그 상황을 낱낱이 들어 은밀히 중국 조정에 아뢰는 것만 못합니다.

似或爲可。而彼若知機。必致含怒於我國。況海外藩臣。難以得情。而毛將多積寶貨。交結於內。則其勢必不成矣。이렇게 하는 것이 좋을 것 같습니다만, 만약 모장이 낌새를 알아챈다면 반드시 우리나라에 노여움을 품을 것인데, 하물며 해외의 번신(藩臣 우리나라를 이름)은 실정을 알기가 어렵고, 모장은 보화를 많이 쌓아 놓고서 중국 조정과 결탁하고 있는 데이겠습니까. 사정으로 보아 반드시 우리의 계획이 성공하지 못할 것입니다.

前日文書往來之時。人皆爲慮。厥後天使之往來。亦有可憂之事。而終無所患。然在我則宜置防備以待之。無防不備。則恐有難處之事矣。지난날 문서를 주고받을 때 사람들이 모두 우려하였고, 그 뒤 중국 사신이 오고 갈 때에도 우려스러운 일이 있었지만 끝내 걱정할 일이 생기지는 않았습니다. 그러나 우리 입장에서는 방비를 마련하고서 기다리는 것이 마땅합니다. 방비를 마련하지 않으면 난처한 일이 있을 것입니다.’ 하였다.

上曰。毛將之言。類如是悖戾。固不足責。慮有早晩貽患於我國也。某曰。國家治兵。自有古規。預治舟師。似或得宜矣。성상께서 ‘모장의 말은 대체로 이처럼 패려궂으니 진실로 책망할 것도 없지만, 조만간 우리나라에 환란을 끼칠까 염려된다.’ 하시니, 정경세가 아뢰기를 ‘국가에서 군사를 조련하는 데는 본래부터 옛 규정이 있으니, 미리 주사(舟師 수군(水軍))를 조련시키는 것이 마땅할 것 같습니다.’ 하였다.

上曰。彼必先叛天朝。乃侵我境。似無先犯我國之理矣。某曰。彼若擧兵。則我國無可禦之勢矣。성상께서 ‘모장은 반드시 먼저 중국 조정을 배반한 뒤에 우리의 국경을 침범할 것이니, 먼저 우리나라를 침범할 리는 없을 것 같다.’ 하니, 정경세가 아뢰기를, ‘저가 만약 군사를 일으킨다면 형세로 보아 우리나라는 방어할 수 없을 것입니다.’ 하였다.

上曰。於卿意何以則可。某曰。小臣方略謀猷。本無其才。然預儲兵峙糧。預爲他日防備之械則可矣。성상께서 ‘경의 생각에는 어떻게 하면 좋겠는가?’ 하니, 정경세가 아뢰기를 ‘소신은 본래 전략이나 계책에는 재주가 없습니다만, 미리 군사를 모집하고 군량을 비축하며 미리 후일의 방비를 위한 무기를 준비하는 것이 좋을 것입니다.

彼又問江華距京遠近。厥情誠叵測矣。저들이 또 강화(江華)가 서울에서 거리가 얼마인지를 물었으니, 그 정상을 진실로 헤아리기 어렵습니다.’ 하고,

又曰。前日金差龍骨大之來也。尺量平壤城而去。今又尺量。未知其凶謀也。又如今者南原人上變告云。其人本多悖戾之事。未知其眞僞也。또 아뢰기를 ‘지난날 금(金)나라가 용골대(龍骨大)를 보내왔을 때 평양성(平壤城)을 측량해 갔는데, 지금 또 측량하니, 그 흉모를 모르겠습니다. 또 이번에 남원(南原) 사람이 상변(上變)하여 고하였다고 하는데, 그는 본래 패려궂은 짓을 많이 하는 사람이니 그 진위를 알 수 없습니다.’ 하였다.” -

○壬子。哭李芝峯 晬光 喪。有祭文挽詞

○ 임자일에 이지봉(李芝峰) - 수광(睟光) - 의 상에 곡하였다. - 제문과 만사가 있다. -

○丙辰。召對入侍。史官日記云。○ 병진일에 소대에 입시하였다. - 사관의 일기에 다음과 같이 말하였다.

召對於挹和堂。參贊官鄭某進講。三載考績。止陟方乃死。某曰。舜卽位之後命官之外。更無所記。可見人君勞於求賢而逸於任人。“읍화당(挹和堂)에서 소대하였는데, 참찬관 정경세가 《서전》 〈순전(舜典)〉의 ‘3년마다 한 번씩 성적을 고사(考査)하였다.〔三載考績〕’에서부터 ‘하늘로 올라가 사망하였다.〔陟方乃死〕’까지 진강(進講)하였다. 정경세가 아뢰기를, ‘순(舜)이 즉위한 뒤에 관원을 임명한 이외에 다시 기록된 것이 없으니, 임금은 현자를 구하는 데 수고롭고, 현자를 구해 관직에 임용한 뒤에는 편안했다는 것을 알 수 있습니다.

又立考績之法。蓋功不賞罪不罰。則雖聖人。亦不能治國矣。明愼二字。乃人君之大柄也。後世賞罰。不能明愼。故無勸懲之方。또 공적을 고사(考査)하는 법을 세운 것은, 공이 있는데도 상을 주지 않고 죄가 있는데도 벌을 주지 않는다면, 아무리 성인이라 하더라도 나라를 다스릴 수 없기 때문이니, 공과를 밝게 살펴 신중히 처리하는 것〔明愼〕은 바로 임금의 대권입니다. 후세에는 상과 벌을 시행함에 있어 공과를 밝게 살펴 알맞게 시행하지 않으므로 권선징악의 도리가 없습니다.

功然後賞。故人有所勸。罪不倖免。故人有所懲。至於後世。則不能盡此道。豈可治乎。上曰。此言甚是。옛날에는 공이 있은 뒤에 상을 주었기 때문에 사람들이 권장되는 바가 있었고, 죄를 요행히 면할 수 없었기 때문에 사람들이 징계되는 바가 있었는데, 후세에 이르러서는 이런 도리를 다하지 못하였으니, 어찌 나라를 잘 다스릴 수 있었겠습니까.’ 하니, 성상께서 ‘그 말이 매우 옳다.’ 하셨다.

某曰。紀綱弛則國不可爲。自先王末年。已有濫賞之弊。至於曩時則不足陳。官以賄得。罪多倖免。臣愚以爲今亦賞濫而罰輕也。賞濫則啓希望之門。人君濫賞。大有所害。정경세가 아뢰기를 ‘기강(紀綱)이 풀리면 나라를 다스릴 수 없습니다. 선왕(先王) 말년부터 이미 상을 마구 주는 폐단이 있었는데, 폐조(廢朝) 때에 이르러서는 그 폐해가 말할 수 없어, 벼슬은 뇌물로 이루어지고 죄는 요행히 면하는 경우가 많았습니다. 그런데 어리석은 신은 지금도 공이 없는 자에게 함부로 상을 주고 죄가 있는 자에 대한 처벌이 가볍다고 생각합니다. 공이 없는 자에게 함부로 상을 주면 요행을 바라는 문을 열어 놓는 것이니, 임금이 상을 함부로 주는 것은 나라를 다스리는 데 크게 해로운 바가 있습니다.’ 하였다.

講畢。某仍曰。小臣屢陳悶迫之情。極爲惶恐。犬馬之齒。將至七十。血氣已衰。眼力漸眛。書傳曾所慣讀之書。而今不能解。見多有誤讀處。決難出入於講筵。강(講)을 마친 뒤에 정경세가 이어 아뢰기를 ‘소신(小臣)이 매우 괴로운 심정을 여러 차례 진달하였으니 황공하기 그지없습니다만, 신의 천한 나이가 거의 70세에 이르러 혈기가 이미 쇠하고 눈도 점점 어두워져서, 《서전》은 일찍이 익숙히 읽은 글인데도 지금은 알지도 못하겠고 잘못 읽은 곳이 많으니, 결코 강연에 출입하기가 어렵습니다.

前達此意。而聖上以日氣陰霾爲敎。日雖陰霾。若非老病之人。豈至如此。私竊悶焉。上曰。房暗而然。誤讀何傷。전에 이런 내용으로 진달하자 성상께서는 날씨가 어두운 탓이라고 분부하셨습니다만, 날씨가 아무리 어둡다 하더라도 늙고 병든 사람이 아니면 어찌 이 지경에 이르겠습니까. 신은 근심과 걱정으로 마음이 괴롭습니다.’ 하니, 성상께서 ‘방이 어두워서 그런 것이니, 잘못 읽은 것을 가지고 상심할 게 뭐 있는가.’ 하셨다.” -

己巳崇禎二年。今上七年 기사(1629) 숭정 2년 금상 7년

先生年六十七歲。○ 선생의 나이 67세였다.

○正月丁巳朔。入望闕賀班。問安于四殿。

○ 정월 초하루 정사일에 망궐하례(望闕賀禮)를 거행하는 반열에 들어갔다가, 사전(四殿)에 문안하였다.

○辛酉。詣闕課春帖子。○ 신유일에 입궐하여 춘첩자(春帖子)를 꼲았다.

○壬午。召對入侍。○ 임오일에 소대에 입시하였다.

○書崔大容社倉約條後。書奇高峰答龜巖書後。

○ 서최대용사창약조후(書崔大容社倉約條後)와 서기고봉답구암서후(書奇高峯答龜巖書後)를 지었다.

○二月乙未。初九日東宮朝講進讀。仍入侍引見。

○ 2월 을미일 - 9일 - 에 동궁의 조강에 진독하고, 이어 인견하는 자리에 입시하였다.

○己亥。上箚論宋匡裕事。時匡裕上變。告尹雲衢等謀叛。按之竟無實。兩司論匡裕以反坐律。不允。先生率同僚上箚。其略曰。○ 기해일에 차자를 올려 송광유(宋匡裕)의 일을 논하였다. - 이때 송광유가 상변(上變)하여 윤운구(尹雲衢) 등의 모반을 고하였다. 조사해 보았으나 끝내 모반한 사실이 없으니, 양사(兩司)가 송광유를 반좌율(反坐律 무고(誣告)한 자에게 무고를 당한 자가 받을 형(刑)을 받게 하는 율)로 논하였으나, 상이 윤허하지 않았다. 이에 선생이 동료들을 거느리고 차자를 올린 것이다.

被告者旣蒙疏釋。則誣告者當伏反坐。乃百王通行之大法。萬口一辭之公論。不然。是法不信於民。而因嫌誣告者。將接踵而起。民無所措手足。 그 대략에 “고발을 당한 자가 이미 석방되었으면 무고한 자가 반좌의 처벌을 받아야 하는 것은 바로 역대 왕조에서 통용하던 대법(大法)이고 모든 사람이 똑같이 말하는 공론인데, 그를 처벌하지 않는다면 이 법이 백성들에게 믿음을 받지 못해, 혐의(嫌疑 서로 사이가 좋지 않음)로 인해 무고하는 자가 속출하여 백성들은 손발도 마음대로 놀릴 수 없게 될 것입니다.

殿下何愛於目前之一凶人。而忍日後無辜之受誣以死乎。兩司之論執。實爲此慮。而聖批太嚴。至有臣子不忍聞之語。今日朝廷。孰有爲雲衢復讎之人。而忍下此敎。不審聖人胸次有何留滯不平之心。而發之於言語者輾轉至此乎。又入對極言之。上遂從兩司言。中外快之。전하께서는 무엇 때문에 눈앞의 한 흉인만을 아끼시고, 앞으로 아무 죄 없이 무함을 받아 죽는 사람이 생길 것에 대해서는 그리 매몰차십니까. 양사가 고집스럽게 논죄하는 것은 실로 이를 염려해서인데, 성상의 비답이 지나치게 엄하시어 신하로서 차마 들을 수 없는 말이 있기까지 하였습니다. 오늘의 조정에 윤운구를 위해 복수하는 사람이 누가 있다고 매몰차게 이런 전교를 내리신단 말입니까. 전하의 마음속에 무슨 불평이 쌓여 말씀이 점점 이에 이르시는지 모르겠습니다.”라고 하고, 또 입대하여 강력히 말씀드리니, 상이 드디어 양사의 말을 따랐다. 중외가 모두 통쾌하게 여겼다. -    輾轉 (전전) 구를 전, 구를 전,

○辛丑。以殿講試官詣闕。○ 신축일에 전강(殿講)의 시관(試官)으로 입궐하였다.

○上箚論邊事。時邊臣馳啓言毛文龍有東搶意。朝廷將遣李景稷爲解棼計。先生上箚陳六不可。箚見文集。批答當考。

○ 차자를 올려서 변방의 일을 논하였다. - 이때 변신(邊臣)이 치계(馳啓)하여, ‘모문룡(毛文龍)이 우리나라로 쳐들어올 뜻이 있다.’라고 말하였다. 조정이 이경직(李景稷)을 파견하여 분란을 해소할 생각을 하니, 선생이 차자를 올려 여섯 가지 불가한 이유를 진술하였다. 이 차자는 문집에 보인다. 비답은 상고함이 마땅하다. -    棼 마룻대 분 --> 분란

○丁未。入侍晝講。○ 정미일에 주강에 입시하였다.

○癸丑。入侍晝講。○ 계축일에 주강에 입시하였다.

○三月丁巳朔。白虹貫日。○ 3월 초하루 정사일에 흰 무지개가 해를 꿰었다.

○己未。率同僚上箚。請修省。箚見文集。○ 기미일에 동료들을 거느리고 차자를 올려 수성(修省 몸을 닦고 지난 일을 반성함)하기를 청하였다. - 이 차자는 문집에 보인다. 상이 비답하기를, “차자를 보고 경의 뜻을 잘 알았다. 매우 가상하게 여긴다.

批曰。省箚具悉。深用嘉尙。箚中所獻兢畏二字。約而盡矣。予敢不書紳服膺。以副卿等之至誠哉。但遇災修省之道。亶在於改過遷善。卿等須盡言不諱。以補予不逮。 차자 가운데 말한 ‘긍외(兢畏 조심하고 두려워함)’라는 말은 간략하면서도 극진하니, 내가 감히 잊지 않고 가슴에 담아 경등의 지극한 정성에 부응하지 않겠는가. 재이를 만나 수성하는 도리는 오로지 개과천선에 있을 뿐이니, 경등은 모름지기 숨김없이 할 말을 다하여 나의 부족한 곳을 보완하라.” 하였다. -

○庚申。入侍朝講。○ 경신일에 조강에 입시하였다.

○壬戌。受由南歸。祭墓焚黃。告廟改題。

○ 임술일에 휴가를 받아 남쪽으로 돌아와서, 묘소에 분황제(焚黃祭)를 지내고, 사당에 고하고서 신주를 고쳐 썼다.

○四月丁酉。十二日 西行。○ 4월 정유일 - 12일 - 에 서울을 향해 서쪽으로 길을 떠났다.

○壬寅。抵懷德。歷訪崇賢書院。院享鄭文翼，金沖庵，宋圭庵三先生。

○ 임인일에 회덕(懷德)에 도착하여 숭현서원(崇賢書院)을 방문하였다. - 이 서원은 정 문익(鄭文翼 정광필(鄭光弼)), 김충암(金沖庵 김정(金淨)), 송규암(宋圭庵 송인수(宋麟壽)) 등 세 선생을 제향하는 곳이다. -

○戊申。還朝。○ 무신일에 조정으로 돌아왔다.

○呈告。東宮遣宮官來問疾。說書李尙馨承令來問。

○ 정고하였다. 동궁이 궁관을 보내어 문병하게 하였다. - 설서(說書) 이상형(李尙馨)이 동궁의 명을 받고 와서 문병하였다. -

○閏四月。三告加由。上箚辭。不許。箚見文集。批曰。予以寡昧。賴卿輔導。時或懲窒。卿去未久。予心茅塞。及到今日。尤見其功也。此時論思之長。非卿不可。宜勿控辭。

○ 윤4월에 세 차례 정고하니, 말미를 더 주었다. 차자를 올려 사직을 청하니, 허락하지 않았다. - 이 차자는 문집에 보인다. 상이 비답하기를, “과매(寡昧)한 내가 경의 보도(輔導)에 힘입어 때때로 혹 분노를 참고 욕심을 억제하였는데, 경이 떠나간 지 오래지 않아 나의 마음에 사욕이 가득 찼으니, 오늘에 미쳐서야 더욱 경의 공을 알겠다. 이러한 때에 논사(論思 경연관(經筵官)의 직임)의 장관(長官)은 경이 아니면 안 되니, 사직을 청하지 말라.” 하였다. -

○甲子。初九日 入侍晝講。○ 갑자일 - 9일 - 에 주강에 입시하였다.

○庚午。東宮朝講進讀。○ 경오일에 동궁의 조강에 진독하였다.

○辛未。承東宮令。寫進九思九容障子。

○ 신미일에 동궁의 영(令)을 받아 구사구용(九思九容)의 장자(障子 병풍)를 써서 올렸다.

○壬申。入侍晝講。○ 임신일에 주강에 입시하였다.

○丁丑。入侍晝講。○ 정축일에 주강에 입시하였다.

○己卯引見入侍。○ 기묘일에 인견하는 자리에 입시하였다.

○五月庚子。十六日 入侍晝講。○ 5월 경자일 - 16일 - 에 주강에 입시하였다.

○丙午。拜大司憲。○ 병오일에 대사헌에 제수되었다.

○丁未。患右手不仁之證。上箚乞遞。不許。命內醫來看病。批曰。省箚具悉。予甚慮念。卿其勿辭。調理察職。

○ 정미일에 오른손이 마비되는 병이 생겨 차자를 올려 체직을 청하니, 허락하지 않고, 내의(內醫)에게 명하여 가서 병세를 살피게 하였다. - 상이 비답하기를, “차자를 보고 사정을 잘 알았다. 내 매우 염려하고 있으니, 경은 사직하지 말고 조리하면서 직무를 살피라.” 하였다. -

○再箚不許。○ 다시 차자를 올려 체직을 청하였으나, 허락하지 않았다.

○三箚許遞。○ 세 번째 차자를 올려 체직을 청하니, 허락하였다.

○癸丑。拜右參贊兼同知經筵。○ 계축일에 우참찬 겸 동지경연사에 제수되었다.

○七月乙酉。初二日 以浴椒受由。○ 7월 을유일 - 2일 - 에 초정(椒井)에서 목욕하는 일로 휴가를 받았다.

○丁亥。引見入侍。○ 정해일에 인견하는 자리에 입시하였다.

○戊子。拜禮曹判書。○ 무자일에 예조 판서에 제수되었다.

○甲午。入侍朝講。○ 갑오일에 조강에 입시하였다.

○上箚乞解職歸浴。不許。箚見文集

○ 차자를 올려 초정에서 목욕하기 위해 해직하고 돌아가기를 청하니, 허락하지 않았다. - 이 차자는 문집에 보인다.-

○乙未。辭朝宿漢上。○ 을미일에 조정을 하직하고서 도성을 나와 한강 가에서 묵었다.

○戊戌。宿淸心樓。驪州 ○ 무술일에 청심루(淸心樓)에서 묵었다. - 이 누(樓)는 여주(驪州)에 있다. -

○辛丑。宿寒碧樓。淸風 ○ 신축일에 한벽루(寒碧樓)에서 묵었다. - 이 누는 청풍(淸風)에 있다. -

○壬寅。歷見龜潭。丹陽 宿鳳棲亭。

○ 임인일에 구담(龜潭)을 두루 구경하고, - 단양(丹陽)에 있다. - 봉서정(鳳捿亭)에서 묵었다.

○甲辰。踰竹嶺。宿紹修書院。院在豐基。享文成公安裕，文貞公安軸，文敬公安輔，愼齋周世鵬。

○ 갑진일에 죽령(竹嶺)을 넘어 소수서원(紹修書院)에서 묵었다. - 이 서원은 풍기(豐基)에 있는데, 문성공(文成公) 안유(安裕), 문정공(文貞公) 안축(安軸), 문경공(文敬公) 안보(安輔), 신재(愼齋) 주세붕(周世鵬)을 제향한다. -

○丙午。到榮川椒井三浴。移調浮石寺。○ 병오일에 영천(榮川)에 도착하여 초정에서 세 번 목욕하고, 부석사(浮石寺)로 옮겨 조리하였다.

○八月。上狀乞遞。不許。○ 8월에 소장(疏狀)을 올려 체직을 청하니, 허락하지 않았다.

○辛酉。初九日 到家上疏。乞致仕。疏略曰。○ 신유일 - 9일 - 에 집에 도착하여 소를 올려 치사를 청하였다. - 이 소의 대략에,

聖人之言曰。邦有道穀恥也。又曰。立乎人之本朝而道不行恥也。“공자(孔子)의 말씀에 ‘나라에 도가 있을 때에 녹(祿)만 먹는 것은 부끄러운 일이다.’ 하였고, 맹자(孟子)도 ‘남의 조정에 벼슬하면서 도를 행하지 않는 것은 부끄러운 일이다.’ 하였습니다.

臣雖無狀。亦非全然無恥之人。中宵仰屋。內省自愧者。非日月矣。신이 비록 불초하지만 전혀 염치가 없는 사람이 아니므로, 한밤에 잠을 이루지 못하고 천장을 바라보면서 안으로 자신을 반성하며 스스로 부끄러워한 지가 이미 오래입니다.

矧今年齡愈邁。疾病愈深。精神耗脫。旣無以方物發慮。肢節痿癈。又無以陳力就列。周任所謂不能者止。乃森然法度之語也。先王之制。人臣致仕。以七十爲節。蓋以筋力之可及者期之也。 그런데 하물며 이제 나이는 더욱 높고 병은 더욱 깊어 정신이 없어서 이미 일에 따라 생각을 낼 수 없고, 사지가 저리고 못쓰게 되어 힘을 다하여 벼슬에 나아갈 수 없는 데이겠습니까. 주임(周任)이 이른 ‘힘을 다하여 벼슬에 나아가서 그 직무를 감당할 수 없는 자는 벼슬을 그만두라.’라는 것이 바로 삼엄한 법도의 말입니다. 선왕의 제도에 신하가 치사하는 나이를 70세로 한정한 것은 아마도 근력이 미칠 수 있는 자를 기준으로 그 시기를 정한 것일 것입니다.

今臣犬馬之齒。六十有七。而筋力之不可及。則已不啻古人懸車之年矣。臣於今夏五六月間。一病經旬。萬事灰心。惟恐一朝溘然。使世之持淸議者。操筆而評之曰。某也竊位明時。無所猷爲。而懷祿不去。竟死於旅邸云。則一生講禮。九泉蒙羞。寧不冤哉。지금 신은 천한 나이가 67세밖에 되지 않았으나, 근력이 미칠 수 없는 것은 이미 옛사람의 치사하던 나이보다 더할 뿐만이 아닙니다. 신은 금년 여름 5, 6월 사이에 열흘이 넘도록 병을 앓고 난 뒤로는 모든 일에 의욕이 없으므로 오직 하루아침에 갑자기 죽어 이 세상의 청의(淸議)를 주도하는 자가 붓을 잡고, ‘아무개는 밝은 시대에 벼슬을 훔쳐 공을 세운 것도 없으면서 녹만을 탐해 떠나지 않았다가 마침내 여저(旅邸)에서 죽었다.’라고 평론할까 두렵습니다. 그렇게 된다면 일생 동안 예를 강구한 몸이 죽은 뒤에 수치를 받는 것이니, 어찌 원통하지 않겠습니까.

此心耿耿。至今猶在。此臣之所以凋年惜景。撫枕悲吟。思欲納祿深居。畢命於松楸之下也。이런 생각으로 지금까지 마음이 놓이지 않으니, 이 점이 바로 신이 노쇠한 나이에 가는 세월을 아까워하며 베개를 어루만지고 탄식하면서, 벼슬을 반납하고 깊이 들어앉아 송추(松楸 선산(先山)) 아래에서 목숨을 마치기를 생각하는 까닭입니다.

臣聞聖王之使臣也。以禮而不爲拘迫。君子之愛人也。以德而不以姑息。伏願聖明使臣得以禮進義退。自免於鍾鳴漏盡。夜行不息之譏。則使之以禮。愛之以德。無大於此。신이 듣건대, 성왕(聖王)은 신하를 부림에 있어 예(禮)로써 부리고 자유를 속박하지 않으며, 군자가 사람을 사랑함에는 그 사람의 덕을 이루어 주고 구차하게 눈앞의 안일만을 탐하지 않는다고 하였습니다. 삼가 바라건대, 성상께서 신으로 하여금 예로써 나아가고 의로써 물러나게 하여, 시간을 알리는 종이 울려 시간이 다하였는데도 밤길을 쉬지 않고 간다는 비난을 면하게 하신다면, 부리기를 예로써 하고 사랑하기를 덕으로써 하는 것이 이보다 큰 것이 없을 것입니다.

事關治道。不特爲微臣之幸而已也。이 일은 치도(治道)와 관계되니, 단지 미천한 신의 다행만이 되지는 않을 것입니다.

嗚呼。生逢堯舜。便欲永訣。豈臣夙昔之心。而命不身謀。事與心違。愚衷悃悃。言不能盡。臨紙涕零。精爽飛越。아, 살아서 요순(堯舜) 같으신 성상을 만났는데 갑자기 영원히 결별하고자 하는 것이 어찌 신이 평소에 품었던 마음이겠습니까마는, 운명이 신의 몸을 위해 꾀하지 않고 일이 신의 마음과 서로 어긋나기 때문입니다. 정성스러운 신의 충심을 말로는 다 할 수 없습니다. 이 차자를 쓰기 위해 종이를 펼쳐 놓으니 눈물이 흐르고 마음이 들뜹니다.”하였다.

批曰。卿久在經幄。啓沃功多。予嘗嘉歎。今辭至此。心甚缺然矣。卿所帶本職。旣已遞改。勿生退休之志。速爲上來。以副予意。 상이 비답하기를, “경은 오랫동안 경악(經幄)에 있으면서 나를 깨우치고 보좌한 공이 많았으므로 내 일찍이 가상하게 여겨 감탄하였는데, 지금 말이 이에 이르니 내 마음이 매우 서운하다. 경이 맡은 본직은 이미 교체하였으니, 물러나 쉬려는 생각을 하지 말고 속히 올라와서 나의 뜻에 부응하라.” 하였다. -

○九月。拜吏曹判書被召。○ 9월에 이조 판서에 제수하고서 부르는 명을 받으셨다.

○十月。上疏辭。不許。疏略曰。○ 10월에 소를 올려 사직을 청하니, 허락하지 않았다. - 그 소의 대략에

疾病深痼。無路趨召。昧死封章。懇祈遞免。出於片片赤心。 “신은 병이 깊어 소명(召命)에 달려갈 수 없으므로 죽음을 무릅쓰고 소를 올려 간절히 체직을 청하는 것이 진심에서 나온 것입니다.

而聖明方且視爲游辭僞讓。直以好爵糜편005之。此豈聖明平日推誠體下之道。而古人所謂辭小取大。以退媒進者。不幸而至臣之前矣。 [편-005]糜 : 縻 그런데도 성상께서는 거짓으로 사양하는 성실하지 않은 말로 보시고서 좋은 벼슬로 신을 얽어매려 하시니, 이것이 어찌 성상께서 평소 성심으로 아랫사람을 대해 그 마음을 헤아리시던 도리라고 하겠습니까. 옛사람이 말한 ‘작은 것을 사양하여 큰 것을 취하고, 물러나는 것으로 진출의 매개를 삼는다.’라고 한 것이 불행하게도 신의 앞에 이르렀습니다.    縻 고삐 미

噫。世雖有甚無恥之人。寧有昨日以禮部陳病乞退。而今日得天官。便卽抗顏者乎云云。批曰。除拜此任。實在辭疏未到之前。卿勿以爲嫌。須速上來。俾無久曠之弊。

아, 세상에 아무리 염치없는 사람이 있다고 하더라도 어찌 어제 질병을 이유로 예조 판서에서 물러나기를 청하고서, 오늘 이조 판서에 제수되자 얼굴을 들고 나아갈 자가 있겠습니까.”라고 하였다. 상이 비답하기를, “이 관직에 제수한 것은 실로 사직소(辭職疏)가 도착하기 전에 있었으니, 경은 혐의쩍게 여기지 말고 속히 올라와 자리를 오래 비워 두는 폐단이 없게 하라.” 하였다. -

○再疏辭。不許。疏略曰。○ 재차 소를 올려 사직을 청하였으나, 허락하지 않았다. -

古之君子。量而後入。不入而後量。그 소의 대략에 “옛날의 군자는 자신의 재능을 헤아린 뒤에 조정으로 들어갔고, 들어간 뒤에 재능을 헤아리지 않았습니다.

臣雖愚懵。自揣甚熟。何敢不量而冒入。以上誤聖恩。中誤國事。下誤臣身乎。

신이 비록 어리석지만 자신의 재능을 헤아린 것은 매우 자세합니다. 그런데 어찌 감히 재능도 헤아리지 않고 함부로 조정으로 들어가서 위로는 성은을 그르치고, 중간으로는 국사를 그르치고, 아래로는 신의 몸을 그르치겠습니까.

知舊之責臣者。皆云君召不趨。堅坐三辭。得無涉於偃蹇而不恭乎。噫。此誠然矣。然人臣之所以事君者。一進一退。惟義是視。不可但以聞命奔走爲恭也。 신을 책망하는 친지들은 모두 ‘임금이 부르는데도 달려가지 않고 꼼짝도 하지 않고 앉아서 세 번씩이나 사직소를 올리는 것이 교만과 불공(不恭)이 되지 않겠는가.’라고 하는데, 아, 이 말이 참으로 옳습니다. 그러나 신하가 임금을 섬기는 도리는 나아가고 물러나는 것이 오직 의(義)에 맞느냐를 볼 뿐, 명을 듣고 달려가는 것을 공손으로 삼아서는 안 됩니다.

先正臣李滉之言曰。可進而進者。進爲恭。不可進而不進者。不進爲恭。可之所在。卽恭之所在。旨哉言乎。在臣今日之義。彷徨而不敢進者。正所以爲恭也。批曰。卿固合此任。須勿更辭。速爲上來。以副予望。선정신(先正臣) 이황(李滉)의 말에 ‘나아갈 만하여 나아가는 것은 나아가는 것이 공손이고, 나아갈 만하지 못하여 나아가지 않는 것은 나아가지 않는 것이 공손이니, 가(可)가 있는 곳이 바로 공(恭)이 있는 곳이다.’라고 하였으니, 이는 참으로 아름다운 말입니다. 신의 오늘의 의리에 있어서는 방황하며 감히 나아가지 않는 것이 바로 공손을 행하는 것입니다.”라고 하였다. 상이 비답하기를, “경은 진실로 이 직임에 합당하니, 부디 다시 사직하지 말고 속히 올라와서 나의 기대에 부응하라.”라고 하였다. -

○十一月。承命西行。○ 11월에 명을 받들어 서울을 향해 서쪽으로 길을 떠났다.

○庚子。十九日兼弘文館大提學藝文館大提學知成均館事。

○ 경자일 - 19일 - 에 홍문관 대제학(弘文館大提學), 예문관 대제학(藝文館大提學), 지성균관사(知成均館事)를 겸임하였다.

○丁未。入城肅拜。上箚幷辭兩職。不許。箚略曰。○ 정미일에 도성으로 들어가 숙배(肅拜)하고서, 차자를 올려 본직(本職)과 아울러 두 겸직(兼職)을 사직하기를 청하니, 허락하지 않았다. - 그 차자의 대략에

人物權衡。文章司命。國之重任。二者爲最。政使其難其愼。必得其人。各責所長。猶懼不堪。而一朝總而委之於昏憒拙陋之人。此猶負僬僥以九鼎。而益之以黃鍾。迫之令起。而不憂其覆壓撞碎。 “인물을 가려 뽑고 온 나라의 문장을 주관하는 이 두 가지는 국가의 중요한 직임 중에 가장 중요한 직임이니, 제수하기 전에 어렵게 여겨 경솔히 임용하지 않고 신중히 생각해 반드시 알맞은 사람을 얻어 각각 그 재능에 따라 직책을 맡겨도 오히려 감당하지 못할까 두려운데, 하루아침에 이 두 가지 직책을 혼미하고 졸렬한 사람에게 맡기시니, 이는 난쟁이에게 구정(九鼎)을 지우고, 그 위에 황종(黃鐘)을 더 올려놓고서 일어나도록 다그치며, 그 난쟁이가 엎어져 구정과 황종이 깨지는 것은 걱정하지 않는 것과 같습니다.

縱僬僥死無惜。獨如鍾鼎何。嗚呼其危矣。 난쟁이가 죽는 것은 애석할 것이 없겠으나, 구정과 황종이 깨지는 것은 어찌하겠습니까. 아, 위태롭다 하겠습니다.

伏願聖明曲察愚臣瀝血之懇。非出於備數例讓。收回成命。改授可堪之人。則愚臣之幸。卽國家之幸也。批曰。大提學之任。卿實合宜。須勿控辭。삼가 바라건대, 성상께서는 어리석은 신의 간절한 마음이 횟수를 채우기 위해 으레 사양하는 것이 아님을 살피시어, 내리신 명을 도로 거두시고 감당할 수 있는 사람에게 제수하시면 어리석은 신의 다행이 바로 국가의 다행일 것입니다.”라고 하였다. 상이 비답하기를, “대제학의 직임에는 경이 실로 합당하니, 부디 사직하지 말라.” 하였다. -

○再箚不許。箚見文集 ○ 재차 차자를 올렸으나, 허락하지 않았다. - 이 차자는 문집에 보인다. -

○十二月辛亥朔。呈告有溫諭。當考 ○ 12월 초하루 신해일에 정고하니, 온화한 유지(諭旨)를 내렸다. - 상고함이 마땅하다. -

○壬子。進政廳。先生旣累辭不得命。不獲已供仕。則務以恢張公道。裁抑僥倖。廣收人才。調劑士論。庶答聖明知遇之恩。而先生已病矣。欲退不得。居常鬱抑不聊。○ 임자일에 정청(政廳)에 나아갔다. - 선생은 이미 여러 차례 사직을 청하였으나 윤허를 받지 못하자 부득이 출사하여, 힘을 다해 공도(公道)를 넓히고 요행을 억제하며 인재를 널리 모으고 사론(士論)을 조절하여 성상에게 지우(知遇)를 입은 은혜에 보답하고자 하였건만, 선생의 몸에는 이미 병이 깊었다. 이에 물러나고자 하였으나 뜻대로 되지 않으니, 항상 우울해하며 즐거운 날이 없었다.   聊 료 – 6. 즐기다

先生有一表弟一妹壻。求官甚切。終不爲之地。人或以爲言。先生謝曰。吾豈不思。但兩人。皆不堪任使。不敢以私情所在而輕朝廷爵祿耳。蒼石每歎此等處至公無私。人不可及云。선생에게는 외종제(外從弟) 한 사람과 매부(妹夫) 한 사람이 있었는데, 그들이 매우 간절히 벼슬을 구하였으나 끝내 그들의 힘이 되어 주지 않았다. 사람들이 간혹 그들을 위해 말을 하면 선생은 사절하며 말하기를, “난들 어찌 생각하지 않겠나마는 이 두 사람은 모두 직임을 감당할 만하지 못하니, 감히 사사로운 정이 있는 사람이라 하여 조정의 작록을 가벼이 줄 수 없기 때문이다.” 하였다. 창석(蒼石 이준(李埈))은 매양 “이런 곳에 지공무사(至公無私)한 것은 사람들이 미칠 수 없다.”라고 감탄하였다고 한다. -

○乙丑。詣闕課春帖子。○ 을축일에 입궐하여 춘첩자(春帖子)를 꼲았다.

○乙亥。詣闕課迎祥詩。○ 을해일에 입궐하여 〈영상시(迎祥詩)〉를 꼲았다.

[주D-175]영상시(迎祥詩) : 문관(文官)이 지어 올리는 원단(元旦)의 축하시이다. 이 시를 써서 대궐의 기둥에 붙인다.

○丙子。大政。○ 병자일에 대정(大政)을 하였다. 都目政事 도목정사  해마다 음력(陰曆)으로 유월(六月)과 섣달에 벼슬아치의 성적(成績)이 좋고 나쁨에 따라서 벼슬자리를 떼어버리거나 더 좋은 데로 올리거나 하던 일  大政 대정    해마다 음력(陰曆) 12월에 행(行)하는 도목정사(都目政事).

[주D-176]대정(大政) : 벼슬아치의 치적을 심사하여 그 결과에 따라 영전ㆍ좌천ㆍ파면 등을 실시하는 도목 정사(都目政事)이다. 해마다 6월과 12월에 실시하는데, 12월에 실시하는 것이 규모가 커서 ‘대정’이라 하고, 6월에 실시하는 것을 ‘소정(小政)’이라 한다.

○丁丑。大政。○ 정축일에 대정을 하였다.

○戊寅。製進梁景鴻等伏誅敎書。○ 무인일에 양경홍(梁景鴻) 등을 복주한 데 대한 교서를 지어 올렸다.

庚午崇禎三年。今上八年 경오(1630) 숭정 3년 금상 8년

先生年六十八歲。○ 선생의 나이 68세였다.

○正月辛巳朔。親行望闕禮。入班。○ 정월 초하루 신사일에 망궐례(望闕禮)를 친행하는 반열에 들어갔다.

○癸卯。入侍晝講。○ 계묘일에 주강에 입시하였다.

○二月丙辰。初六日兼知春秋館事。○ 2월 병진일 - 6일 - 에 지춘추관사(知春秋館事)를 겸임하였다.

○辛酉。差監試試官。作文諭諸生曰。○ 신유일에 감시(監試)의 시관에 차임되었다. - 글을 지어 제생(諸生)에게 고유(告諭)하기를,

國家設科之制。以四書疑五經義取生員者。蓋以經術養士也。壬辰兵亂以後。廢書不讀。爲京外士子之痼弊。常時將四書五經。束之高閣。不曾致力講明。故及到場屋。茫然不知所以措辭下語。不得已而竊取他人之作。以爲僥倖之計。竊取之不足。則公然傳寫。一人作之。百人傳之。每場作者不過六七人。而擧場無拖白之人。有司又不得已而取其中。以足其額數。嗚呼。此豈設科取士之本意耶。

諸生亦必有深憂而痛歎者矣。“국가가 과거의 과목을 규정한 제도에 사서의(四書疑)와 오경의(五經義)를 시험해 생원을 뽑도록 한 것은 경술로써 선비를 기르기 위함이었다. 그런데 임진년(1592, 선조25) 병란을 겪은 뒤로는 책을 덮어 두고 읽지 않는 것이 경향(京鄕) 선비들의 고치기 어려운 폐단이 되었다. 항상 사서오경(四書五經)을 시렁 위에 묶어 두고, 강독해 뜻을 밝히는 데 힘을 쓰지 않았기 때문에 과장에 들어와서는 아는 것이 없어 글귀를 엮어 말을 만들 줄을 모른다. 그러므로 부득이 다른 사람이 지은 글을 표절해 요행으로 합격하기를 생각하고, 절취하는 것만으로 부족하면 공공연히 한 사람이 지은 것을 베껴서 모든 사람에게 돌린다. 그러므로 과장마다 짓는 자는 6, 7인에 불과한데도 온 과장에 백지를 들고 나오는 자는 한 사람도 없다. 그러므로 유사도 어찌할 수가 없어서 그 가운데서 뽑아서 인원수를 채우니, 아, 이것이 어찌 과목을 규정하여 선비를 뽑도록 한 본의이겠는가. 제생 중에도 반드시 깊이 근심하며 통탄하는 자가 있을 것이다.

有司方欲痛革此習。今但無論主客。雷同者則盡行抹去。無論工拙。自作者則擇而取之。額數不滿。則取之於經義。平時亦有以經義爲主篇而見取者。諸生有能通經義者。以義爲主篇。又不須雙頭破題。求合舊樣。但將題意。討論敷繹。有如論體。亦佳。유사(有司)가 바야흐로 이런 폐습을 철저히 개혁하고자 하니, 이번 과거에는 보여 준 자나 베낀 자를 막론하고 호응한 자들의 시권(試券)은 다 지워 버릴 것이고, 글을 잘 지은 것이나 잘못 지은 것을 막론하고 스스로 지은 글을 가려 뽑을 것이다. 인원수가 차지 않으면 경의(經義)를 시험해 뽑을 것이다. 평상시에도 경의를 위주로 문장을 엮어 뽑힌 자가 있었으니, 제생 중에 경의에 능통한 자가 있으면 경의를 위주로 문장을 엮되, 쌍두파제(雙頭破題)하여 옛 격식에 맞추기를 구할 필요가 없고, 제목의 뜻을 가지고 토론하고 부연(敷衍)하여 논(論)의 체제와 같이 지어도 좋다.

[주D-177]쌍두파제(雙頭破題) : 명청 시대에 과거의 답안을 기술하는 팔고문(八股文)에서 맨 앞의 두 구를 이르는 말이다. 이 두 구에서 시험 제목의 요지를 설파하도록 되어 있다.

切勿因循弊習。隨波逐浪。但患業之不精。毋患有司之不明。甚善甚善。自是多以經義取士。而文體亦丕變矣。 그러니 부디 폐습을 인습해 남이 하는 대로 따라 하지 말라. 그리고 지은 글이 정밀하지 못할까만을 걱정하고 유사의 눈이 밝지 못할까에 대해서는 걱정하지 말라. 그렇게 하면 매우 좋을 것이다.”하였다. 이때부터 대부분 경의를 시험해 선비를 뽑았고, 문체 또한 크게 변화하였다. -

○庚午。兼知經筵事。○ 경오일에 지경연사를 겸임하였다.

○三月甲申。初四日 差文科會試試官。取鄭時望等三十三人

○ 3월 갑신일 - 4일 - 에 문과(文科) 회시(會試)의 시관에 차임되었다. - 정시망(鄭時望) 등 33인을 뽑았다. -

○四月庚戌朔。以冠賓赴右台戒。卽金公瑬

○ 4월 초하루 경술일에 관빈(冠賓)으로 우의정의 집에 가서 경계의 말씀을 하였다. - 우의정은 바로 김공 류(金公鎏)이다. -

○壬子。入侍晝講。○ 임자일에 주강에 입시하였다.

○丙寅。榜會于忠勳府。仍餞蒼石李公。有序文 訪桐溪鄭公。

○ 병인일에 충훈부(忠勳府)에서 방회(榜會)를 하고, 이어 창석(蒼石) 이공(李公)을 전송하였다. - 서문(序文)이 있었다. - 동계(桐溪 정온(鄭蘊)) 정공(鄭公)을 방문하였다.

○戊辰。入侍晝講。○ 무진일에 주강에 입시하였다.

○庚午。引見入侍。○ 경오일에 인견하는 자리에 입시하였다.

○乙亥。詣闕課端午帖子。○ 을해일에 입궐하여 단오첩자(端午帖子)를 꼲았다.

○戊寅。上箚論邊事。時椵島亂。劉興治殺其主將陳繼盛。朝廷將遣李曙，鄭忠信等討之。先生上箚言不可。其略曰。○ 무인일에 차자를 올려 변방의 일을 논하였다. - 이때 가도(椵島)에 변란이 일어나 유흥치(劉興治)가 그 주장(主將) 진계성(陳繼盛)을 죽이니, 우리 조정은 이서(李曙), 정충신(鄭忠信) 등을 보내어 토벌하고자 하였으므로 선생이 차자를 올려 불가함을 말한 것이다. 그 차자의 대략에,

當初群議皆以爲此賊必擧軍投虜。背叛天朝。其終又將挾虜勢。以令於我。惟有仗義興師。爲天朝討叛逆。置存亡於度外耳。引對之際。大計立定。“당초 여러 사람들의 의논이 모두 ‘이 적(賊 유흥치)이 반드시 전군(全軍)을 이끌고 오랑캐에게 투항하여 천조(天朝 명나라 조정)를 배반할 것이고, 끝내는 또 오랑캐의 기세를 믿고서 우리에게 명령을 내릴 것이니, 오직 의리를 표방해 군사를 일으켜 명조를 위해 반역자를 토벌해야 할 뿐 우리의 존망은 생각하지 말아야 한다.’라고 하였으므로 인대(引對)할 때 즉시 이렇게 하기로 계책을 정하였습니다.

旣而聞之。則非徒渠不投虜。且以應虜。搆誣繼盛。上聞朝廷。彼其擅行戕殺。肆爲誣罔之罪。固不容誅。而與虜連謀之狀。時未著明。在我亦姑無受辱危迫之機。於此而置存亡於度外。爲僥倖萬一之計。或幾於輕社稷矣。그런데 얼마 뒤에 듣건대 유흥치가 오랑캐에게 투항하지 않았을 뿐만 아니라, 진계성이 오랑캐와 호응하였다는 터무니없는 사실을 꾸며 명조에 보고하였다고 하니, 저 유흥치가 멋대로 주장을 죽이고 방자하게 조정을 속인 죄는 진실로 죽여도 죄가 남지만, 오랑캐와 내통한 정상이 아직 드러나지 않았고, 우리도 아직은 치욕을 당하거나 위험이 눈앞에 닥친 일이 없는데, 이런 때에 국가의 존망을 생각지 않고 만일의 요행을 바란다면 사직을 가볍게 여기는 데 가깝습니다.

今者賊使之來。不如因此罷兵。而明言於渠曰。始聞汝等無故戕殺主將。擧國咸憤。方議興師問罪。今聞汝言。則繼盛旣以衆怒而敗。汝等又請命於朝廷。是於天朝。猶不爲叛逆之臣。故特爲罷兵云。則名正義直。言順事實。可以讋彼之膽而感彼之心云云。지금 적의 사자가 왔으니, 이 기회를 인하여 군사를 파하고서 적에게 분명하게 말하기를, ‘처음에 너희들이 까닭 없이 주장을 살해하였기 때문에 온 나라 사람이 모두 분노하여 바야흐로 군사를 일으켜 죄를 묻기를 의논하던 중이었는데, 지금 너희들의 말을 듣건대 진계성이 이미 여러 군중(軍衆)의 분노로 인해 패망하였다고 하고, 또 너희들이 명나라 조정에 명을 청하였다고 하니, 이는 명조를 반역한 신하가 아니다. 그러므로 특별히 군사를 파한 것이다.’ 한다면, 명분이 바르고 의리가 곧으며, 말이 사리에 맞고 일이 실지에 부합하여, 저들의 간담을 서늘하게 하고 저들의 마음을 감동시킬 수 있을 것입니다.……”  하였다.    讋 두려워할 섭

時聖算堅定。至有動搖軍情者。論以重律之敎。而先生實未及聞知。箚上留中。問政院曰。鄭某未見判下。陳箚否。政院以實對。이때 유흥치를 토벌하려는 상의 마음이 확고하여, ‘군중의 마음을 동요시키는 자는 중률(重律)로 논하겠다.’라는 전교가 내리기까지 하였으나, 선생은 실로 미처 듣지 못하였다. 차자가 올라가자 상이 그 차자를 궁중에 보관해 두고서 정원에 묻기를, “정경세가 판하(判下)를 보지 못하고서 차자를 올린 것인가?” 하니, 정원이 사실대로 대답하였다. -

○五月丁亥。初八日 三告加由。上箚自劾乞罷。不許。箚見文集。批曰得見判下公事。在於陳箚之後。則似無所失。宜勿控辭。○ 5월 정해일 - 8일 - 에 세 차례 정고하니, 말미를 더 주었다. 차자를 올려 스스로의 과오를 말하고 파직하기를 청하니, 허락하지 않았다. - 이 차자는 문집에 보인다. 상이 비답하기를, “판하한 공사(公事)를 차자를 올린 뒤에 보았다면 잘못이 없을 듯하니, 사직을 청하지 말라.” 하였다. -

○再箚不許。箚見文集。○ 다시 차자를 올렸으나, 허락하지 않았다. - 이 차자는 문집에 보인다. -

○戊戌。引見入侍。○ 무술일에 인견하는 자리에 입시하였다.

○庚子。入侍晝講。○ 경자일에 주강에 입시하였다.

○六月己巳。廿一日 謁聖廟。○ 6월 기사일 - 21일 - 에 성묘(聖廟)에 알현하였다.

○庚午。大政。○ 경오일에 대정(大政)을 하였다.

○辛未。大政。東宮下酒饌。○ 신미일에 대정을 하였다. 동궁(東宮)이 술과 반찬을 내렸다.

○壬申。呈告。○ 임신일에 정고하였다.

○丙子。承命改撰穆陵誌文以進。時將有遷奉之擧。以前誌不錄璿派。故命改撰。○ 병자일에 명을 받들어 목릉(穆陵)의 지문(誌文)을 다시 지어 올렸다. - 이때 목릉을 천봉(遷奉 천장(遷葬))하려는 일이 있었는데, 전에 묻었던 지문이 《선원보(璿源譜)》에 기록되지 않았기 때문에 다시 짓도록 명한 것이다. -

○七月庚辰。初三日 三告加由。○ 7월 경진일 - 3일 - 에 세 차례 정고하니, 말미를 더 주었다.

○辛巳。上箚自劾乞罷。不許。大政時。有齋郞誤擬之事故也。箚見文集。批曰。無心之失。人所難免。宜勿固辭。速出行公。 命招出仕。

○ 신사일에 차자를 올려 스스로의 과오를 말하고 파직하기를 청하니, 허락하지 않았다. - 대정을 할 때 재랑(齋郞)을 잘못 의망한 일이 있었기 때문이다. 이 차자는 문집에 보인다. 상이 비답하기를, “무심코 범하는 실수는 사람이 면하기 어려운 바이니, 굳이 사직하지 말고 속히 나와서 공무를 살피라.” 하였다. - 명초(命招)하여 출사하게 하였다.

○承命製進副元帥鄭忠信遺劉興治罷兵帖。見文集。時廷議以此文措語爲難。先生操筆立就。上稱善。○ 명을 받들어 부원수(副元帥) 정충신(鄭忠信)이 유흥치(劉興治)에게 보내는 파병첩(罷兵帖)을 지어 올렸다. - 이 글은 문집에 보인다. 이때 조정의 의논이 이 글은 말을 만들기가 어렵다고 하였는데, 선생이 붓을 잡고 즉시 지으니 상이 훌륭하다고 칭찬하였다. -

○乙酉。呈告。命調理出仕。上箚乞遞。不許。箚見文集

○ 을유일에 정고하니, 조리(調理)하고서 출사하라고 명하였다. 차자를 올려 체직을 청하니, 허락하지 않았다. - 이 차자는 문집에 보인다. -

○再箚不許。箚略曰。○ 재차 차자를 올렸으나, 허락하지 않았다. - 그 차자의 대략에,

今日國家之勢。岌岌如累卵。而所恃以爲元氣者。分離乖隔。不合不公。作好作惡。各以其意。“오늘날 국가의 형세는 마치 계란을 포개 놓은 것같이 위태롭고 불안합니다. 국가의 원기(元氣)로 믿었던 사류(士流)가 서로 갈리고 흩어져서 화합하지 않고 공정하지 못하여, 각각 자기들의 생각대로 좋아하고 미워합니다.

天下之事。合則強分則弱。此必然之理勢也。率是以往。將見日就渙散。終至於淪胥而後已。豈不大可憂哉。천하의 일은 뭉치면 강해지고 흩어지면 약해지는 것이 이세(理勢)의 필연인데, 이대로 가다가는 장차 날로 더욱 흩어져 끝내는 다 함께 패망하고야 말 것이니, 어찌 크게 근심할 만한 일이 아니겠습니까.

政使開誠心布公道。不立私黨。人所信服者。秉其臧否之權。責之以銓敍流品。保合大和。猶恐人心不似我心。做時不似說時。或難於寅協無間。以濟于艱危。況臣駑劣無能。最出輩流之下。 가령 사람을 성심으로 대하며 공도(公道)를 행하고 사당(私黨)을 세우지 않아 사람들이 믿고 복종하는 자에게 포폄의 권한을 주고 관등(官等)의 승강을 책임 지워 화합하려는 마음을 가지고〔保合大和〕 일을 처리하게 하더라도, 오히려 사람의 마음이 나의 마음과 같지 않고 일을 할 때가 말을 할 때와 같지 않아서 틈이 없이 서로 협심하여 국난을 구제하기 어려울까 두려운데, 하물며 노둔하고 무능하여 동료 중에 가장 부족한 신이겠습니까.

而又是數十年來。名目中人。雖欲仰體聖心。同人于野。人誰肯相信。신 또한 수십 년 이래로 색목(色目) 중의 사람이었으니, 비록 성상의 마음을 헤아려 모든 사람과 사심 없이 화합하려 한들 누가 믿으려 하겠습니까.

況其病衰昏耗。日甚一日。一有動作。疵病百出。其不能少效涓埃。報答知遇之恩。臣雖不明。自知甚審。如是而貪戀榮光。遲回不退。則其與決性命之情。以饕富貴者。相去幾何。而聖明亦安用如此陋夫爲哉。더구나 신은 병으로 몸이 쇠하고 정신이 흐려짐이 날이 갈수록 더욱 심하여, 한 가지 일을 하면 백 가지 흠이 생기므로 성상께서 알아주신 은혜에 보답할 수 있는 작은 공도 세울 수 없는 데이겠습니까. 신이 비록 총명하지는 못하지만 자신을 아는 것은 매우 정확합니다. 이와 같은데도 영광을 탐하여 머뭇거리고 물러가지 않는다면, 양심을 저버리고 부귀를 탐하는 자와 무엇이 다르겠습니까. 성상께서도 이런 비루한 자를 어디에 쓰시겠습니까.”하였다.

批曰。省箚具悉卿懇。宜勿固辭。從速出仕。상이 비답하기를, “차자를 보고 경의 간절한 마음을 잘 알았다. 굳이 사직하지 말고 속히 출사하라.” 하였다. -

○壬辰。承召詣政廳。○ 임진일에 소명을 받들어 정청(政廳)에 나아갔다.

○癸巳。命招出兩題下湖堂。科次其製。○ 계사일에 명초하여 두 개의 제목을 내어 호당(湖堂)에 내리게 하고, 그 제술(製述)을 과차(科次)하게 하였다.

○甲午。上箚論君德。時有二宮奚因曲逕以進。李公命俊疏中及之。備局回啓。大忤聖旨。上辭氣極厲。至令査出言根。直啓媒妁。擧朝遑遑。景象不佳。先生乃上箚。其略曰。○ 갑오일에 차자를 올려 군덕(君德)을 논하였다. - 이때 두 여자가 부정한 방법으로 궁녀(宮女)로 들어온 일이 있었다. 이공 명준(李公命俊)의 소(疏) 중에 이 일을 언급하였는데, 비국(備局)의 회계(回啓)가 성상의 뜻을 크게 거슬렀으므로 성상의 말씀이 매우 엄하여, 말의 출처를 찾아내고 매개(媒介)한 자를 솔직히 아뢰라고까지 하니, 온 조정이 어찌할 바를 몰라 허둥대며 상황이 좋지 못하였다. 그러므로 선생께서 차자를 올린 것이다. 그 차자의 대략에,

此等微細。本不足以煩殿下之厲聲。而前後聖敎。愈往愈嚴。至有臣子所不忍聞者。此雖在下不能無失。而殿下之所以應之者。則恐不當如此之太峻也。“이런 작은 일은 본래 전하께서 목소리를 높일 가치도 없는 일인데, 전후에 내리신 성상의 전교가 갈수록 더욱 엄하시어, 신하로서 차마 들을 수 없는 말씀까지 계셨습니다. 이 일에 있어 아랫사람의 잘못이 없다고는 할 수 없으나, 전하께서 응대하는 방법도 이와 같이 엄준하신 것은 옳지 않은 듯합니다.

宮省事禁。非外人所得知者。若其本無是事。而街巷傳聞之誤。則聖明平氣而答之曰無是事矣。萬一有之。則聖人以下。安得無過。惟改之爲貴。聖明惕念而答之曰當卽改矣。 궁중의 일은 밖으로 새어 나오는 것을 금지하므로 외인(外人)이 알 수 있는 바가 아니니, 본래 이런 일이 없는데 길거리에 잘못 전해진 것이라면, 성상께서 화평한 기운으로 ‘그런 일은 없다.’라고 대답하셨어야 합니다. 만일 그런 일이 있었다 해도 성인(聖人)이 아닌 바에야 어찌 허물이 없을 수가 있겠습니까. 오직 허물을 고치는 것이 중요하니, 성상께서 두려운 마음으로 ‘즉시 고치겠다.’라고 대답하셨어야 합니다.

若是則聖人胸次。都無一事。光明洒落。寬廣和平。而上下之間。情意流通。都兪吁咈氣象。可見於今日矣。이와 같이 하셨다면 성상의 마음에 하나의 사념(邪念)도 없이 밝고 깨끗하며 너그럽고 화평하여, 상하 사이에 마음이 통하여 도유우불(都兪吁咈)하던 요순(堯舜) 시대의 기상을 오늘에 다시 볼 수가 있었을 것입니다.

[주D-178]도유우불(都兪吁咈) : 도유는 긍정을 표시하는 탄사(歎辭)이고, 우불은 부정을 표시하는 탄사인데, 군신(君臣)이 화목하게 국정을 토론하는 뜻으로 쓰인다. 《書經 堯典, 益稷》

惜乎聖明之學。於中和極功。猶有所未至。情之未發。旣不能無所偏倚而失其中。其發也又不能無所乖戾而失其和。恐無以立天下之大本而行天下之達道也。

그런데 애석하게도 성상의 학문이 더없이 큰 중화(中和)의 공부에 지극하지 못한 바가 있으시어, 감정이 드러나기 전에 이미 편벽되고 치우친 바가 없을 수 없어서 중(中)을 잃으시고, 감정이 드러난 뒤에는 또 어그러지는 바가 없을 수 없어서 화(和)를 잃으셨으니, 천하의 대본(大本 중(中))을 세워 천하의 달도(達道 화(和))를 행할 수 없으실 듯합니다.

至於近日之怒。則又不止於發不中節而已。辭氣之間。殆有怒髮衝冠之色。以此而施於下賤。尙猶不可。而況於三司乎。而況於大臣乎。張思叔。匹士也。而詬詈僕夫。程先生責之曰。何不動心忍性。今以千乘之君。酬應大臣。而可用如此聲色乎。근일에 노하신 것으로 말하면 드러내신 것이 절도에 맞지 않았을 뿐만 아니라, 말씀하시는 사이에 대단히 노하시는 기색이 있었으니, 이런 모습은 하천(下賤)에게 베풀어도 안 되는데, 하물며 삼사와 대신에게이겠습니까. 장사숙(張思叔)은 한낱 선비였으되, 그가 복부(僕夫)를 욕하며 꾸짖자, 정 선생(程先生 정이(程頤))이 ‘어찌하여 동심인성(動心忍性)하지 않느냐.’라고 나무랐는데, 이제 천승(千乘)의 임금으로 대신과 응대하는 사이에 이런 목소리와 얼굴빛을 하셔서야 되겠습니까.

[주D-179]동심인성(動心忍性) : 항상 두려운 마음을 가져 성품을 강인하게 한다는 말인데, 후세에서는 외부의 상황에 전혀 동요하지 않고 자기의 도리를 굳게 지키는 뜻으로 쓰인다. 《孟子 告子下》

伏願殿下虛心於觀理應物之際。用力於難制易發之地。使忿戾之氣。雲收霧卷。則回思頃日之事。必有不勝其悔者矣。삼가 바라건대, 전하께서는 이치를 살피고 사물을 응대하는 사이에 마음을 비우시고, 억제하기 어렵고 일어나기 쉬운 분노를 다스리는 데 힘을 쓰시어, 분려(忿戾)의 기운이 구름이 걷히고 안개가 걷히듯이 사라지게 하소서. 이렇게 하시고서 지난번의 일을 돌이켜 생각하면 반드시 이루 말할 수 없이 후회스러움이 있을 것입니다.

凡前日命令之發於忿氣。如査出言根。直啓媒妁。參酌擧行等事。法司，政院，該曹之所不敢遵奉者。明白下敎。悉令停止。快示悔謝之意。則日月之更。萬目皆仰。愁慘之象。變爲和樂。君德之幸。無大於此矣。지난번에 노하신 중에 내리신 ‘말의 출처를 찾아내고, 그 일을 매개한 자가 누구인지를 솔직하게 아뢸 것을 참작해 거행하라.’라고 하신 명령은 법사(法司), 정원(政院) 및 해조(該曹)가 감히 받들어 거행할 수 없는 바이니, 모두 정지하라는 전교를 분명하게 내리시어 후회와 사과의 뜻을 흔쾌히 보이신다면, 성상의 회개를 모든 사람이 우러러보고서 참담한 기상이 화락한 기상으로 바뀔 것이니, 군덕(君德)의 다행스러움이 이보다 큰 것은 없을 것입니다.”하였다.

批曰。省箚具悉。嘉卿愛君之誠。箚中所陳査覈之事。當勉副卿意焉。自是上怒遂解。人皆相慶。傳誦其箚。상이 비답하기를, “차자를 보고 그 뜻을 잘 알았다. 임금을 사랑하는 경의 정성을 가상하게 여긴다. 차자 안에서 진술한, 사핵(査覈)을 정지하라는 일은 경의 뜻을 따르겠다.” 하였다. 이때부터 성상의 노여움이 드디어 풀리니, 사람들이 서로 경하하면서 이 차자를 전송(傳誦)하였다. -

○甲辰。引見入侍。○ 갑진일에 인견하는 자리에 입시하였다.

○八月。三告加由。上疏乞免。不許。時有城門謗書。三告不得請。不獲已上疏陳情。其略曰。○ 8월에 세 차례 정고하니, 말미를 더 주었다. 소를 올려 면직을 청하니, 허락하지 않았다. - 이때 성문(城門)에 비방하는 글을 써 붙인 일이 있어서 세 차례 정고하였으나 허락을 받지 못하였으므로, 부득이 소를 올려 사정을 진달한 것이다. 그 소의 대략에

嘑蹴之辱至微。死生之事甚大。然而終不肯受者。誠以恥之於人大矣。無則非人故也。 “음식을 욕을 하며 주거나 발로 차서 주는 치욕은 지극히 작은 일이고, 죽고 사는 일은 매우 큰 일입니다. 그런데도 끝내 그 음식을 받으려 하지 않는 것은, 진실로 수치란 것이 사람에게 중대한 것이므로 수치심이 없으면 사람이 아니기 때문입니다.

[주D-180]음식을 …… 것 : 한 그릇의 밥을 얻으면 살고 얻지 못하면 죽는 위급한 상황에서도 욕을 하며 주면 행인도 받지 않고, 발로 차고 주면 걸인도 달가워하지 않는다고 한 《맹자》의 말을 인용하여, 연평(延平)의 모욕을 받으면서도 벼슬에 그대로 있는 것은 걸인만치도 수치심이 없는 것이 된다고 부연한 말이다.

何敢曰已無是事。人言何恤。而靦然於士夫之列乎。若然則臣與其人。殆無以別矣。聖明亦安用如此無恥者爲哉。伏願聖慈察此苦意。亟賜鐫斥。그런데 어찌 감히 ‘나에게 그런 일이 없으니 사람들의 말을 돌아볼 게 뭐 있느냐.’라고 하면서 뻔뻔스럽게 사대부의 반열에 설 수 있겠습니까. 만약 그렇게 한다면 신도 그 사람과 다를 것이 없을 것이니, 성상께서도 이와 같이 수치심이 없는 자를 어디에 쓰시겠습니까. 삼가 바라건대, 성상께서는 신의 이러한 고충을 살피시어 속히 체직하소서.”라고 하였다.

批曰。兇人之事。不足介意。匿名之謗。不必啓達。勿辭。速出行公。以杜後弊。 상이 비답하기를, “흉인의 일은 개의할 가치도 없고, 이름을 숨기고서 비방한 글은 아뢸 필요도 없다. 사직하지 말고 속히 나와 공무를 행하여 후폐(後弊)를 막으라.” 하였다. -

○上箚乞遞文衡。不許。箚略曰。○ 차자를 올려 문형(文衡)의 직임을 체직하기를 청하니, 허락하지 않았다. - 그 차자의 대략에

臣今齒髮益衰。精神益耗。且自哭子悲傷之後。目常腫爛。不能開卷讀數行書。已五六年矣。古人之爲文。以多積而薄發爲能。天下安有不耕而穫者乎。 “신은 이제 치아와 두발은 더욱 쇠하고 정신은 더욱 혼모(昏耗)한데, 자식을 잃고 슬픔으로 마음이 상한 뒤로는 눈이 항상 짓물러서 책을 펴고 몇 줄의 글도 읽을 수 없게 된 지가 이미 5, 6년이 되었습니다. 옛사람은 글을 지을 때 많이 쌓아 놓고서 조금만 드러내는 것을 능함으로 여겼으니, 천하에 어찌 농사도 짓지 않고서 수확하는 자가 있을 수 있습니까.

以此神思消落。語意拙澁。尋常作知舊間書尺。把筆沈吟。索然而不應。況望其修治辭命。以應對天朝。交好隣邦。不至於敗事乎。臣雖不明。自知則審。決不敢代大匠斲。以血其指云云。批曰。卿文章過人。氣力未甚衰老。宜勿控辭。이 때문에 생각이 나지 않고 말뜻이 껄끄러워, 친구 사이에 주고받는 평범한 서신을 짓는데도 붓을 잡고 아무리 깊이 생각해도 생각이 나지 않아 지을 수가 없는데, 하물며 사명(辭命 외교문서)을 지어 명조(明朝)에 응대하고 인국(隣國)과 교류하기를 바란다면, 일을 망치는 데 이르지 않겠습니까. 신이 비록 총명하지 못하지만 자신은 잘 알고 있으니, 결코 감히 대장(大匠) 대신 나무를 깎다가 손가락을 다치는 일은 할 수 없습니다.”라고 하였다. 상이 비답하기를, “경은 문장이 남보다 뛰어나고 기력도 아직 매우 노쇠하지 않았으니, 굳이 사직을 청하지 말라.” 하였다. -

○再箚不許。箚見文集 ○ 재차 차자를 올렸으나, 허락하지 않았다. - 이 차자는 문집에 보인다. -

○壬申。廿五日 入侍晝講。○ 임신일 - 25일 - 에 주강에 입시하였다.

○甲戌。差別試初試試官。○ 갑술일에 별시(別試) 초시(初試)의 시관에 차임되었다.

○九月。以加土呈告。時又有金吾門謗書。設意巧慘。先生遂決歸志。告入六日。始命給由。

○ 9월에 가토하는 일로 정고하였다. - 이때 또 금오문(金吾門 의금부의 문)에 비방하는 글이 붙은 일이 있었는데, 그 내용이 매우 교묘하고도 참혹하니, 선생은 드디어 돌아갈 뜻을 굳혔다. 정고문이 들어간 지 6일이 지나서야 비로소 휴가를 주라는 명이 내렸다. -

○庚寅。十四日 合坐都堂。以史官取才玉堂錄事

○ 경인일 - 14일 - 에 도당(都堂)에 합좌(合坐)하였다. - 사관(史官)을 취재(取才)하고, 옥당록(玉堂錄 홍문록(弘文錄))을 작성하는 일 때문이었다. -

○十月庚申。十五日 以殿講試官詣闕。○ 10월 경신일 - 15일 - 에 전강(殿講)의 시관으로 입궐하였다.

○乙丑。入侍晝講。○ 을축일에 주강에 입시하였다.

○十一月丙子朔。製進穆陵遷奉挽詞。○ 11월 초하루 병자일에 목릉 천장(穆陵遷葬)에 만사를 지어 올렸다.

○己卯。開穆陵玄宮。入班變服緦。陳慰于四殿。

○ 기묘일에 목릉의 현궁(玄宮)을 열 때, 반열로 들어가 시마복(緦麻服)으로 갈아입고, 사전(四殿)에 조위(弔慰)의 말을 올렸다.

○丙戌。親祭穆陵。曉祗送。昏祗迎。

○ 병술일에 목릉에 친제(親祭)하는 성상을 새벽에 지송(祗送)하고 저녁 때 지영(祗迎)하였다.

○戊子。詣穆陵。入進香班。哭臨于靈幄殿。

○ 무자일에 목릉으로 가서 진향(進香)하는 반열에 들어가 영위(靈位)를 모신 악전(幄殿)에 곡하였다.

○庚寅。入望哭班。○ 경인일에 망곡(望哭)하는 반열에 들어갔다.

○壬辰。上箚請權停賀至望闕禮。○ 임진일에 차자를 올려 하동지 망궐례(賀冬至望闕禮)를 임시로 정지하기를 청하였다.

時方遷穆陵。梓宮出在幄殿。而啓殯吉辰。適與賀至相値。禮官啓以自上望哭訖。旋服吉行賀。先生以爲一日之內。哀樂並行。實爲未安。乃上箚。其略曰。

- 이때 목릉을 옮겨 재궁(梓宮)이 악전에 나와 있었는데, 계빈(啓殯)하는 날이 마침 하동지 망궐례와 상치되므로, 예관(禮官)이, 상이 망곡을 마친 뒤에 이내 길복(吉服)으로 갈아입고 하례를 거행할 것을 아뢰었다. 선생은 하루 동안에 슬픈 일과 즐거운 일을 병행하는 것은 실로 미안하다고 여겨 차자를 올린 것이다. 그 차자의 대략에

[주D-181]악전(幄殿) : 한데에 차일을 치고 휘장으로 사방을 둘러막고서 그 안에 임시로 영좌(靈座)를 마련한 곳을 이른다.

國事不幸。今有遷陵之擧。先王梓宮。出在幄殿。以初喪言之。則爲方在殯宮。而露次變禮。比之大內常節。尤爲慘痛。 “국사가 불행하여 지금 천릉(遷陵)하는 일이 생겨, 선왕(先王)의 재궁이 악전에 나와 계십니다. 초상(初喪)의 경우라면 재궁이 빈궁(殯宮)에 계셔야 하는데, 노차(露次)에 모신 것은 변례(變禮)이니, 대내(大內)의 상절(常節 일정한 예절)에 비교할 때 더욱 슬프고 침통합니다.

乃於此時。一遵平昔常例。以賀慶爲名。而盛服行事。則禮之不稱情。莫甚於此。而吉凶相襲乃古人所禁。一日之內。哀樂並行。寧有是理。伏乞裁自聖衷。或下詢廟堂而用其中。不勝幸甚。批曰。省箚具悉卿意。箚辭當議處焉。議大臣權停。그런데 이런 때에 평소의 상례(常例)를 따라 경하한다는 명분으로 성대한 복장을 하고서 하례를 거행하신다면, 예가 실정에 맞지 않음이 이보다 심함이 없습니다. 길사와 흉사를 서로 겹쳐서 행하는 것은 옛사람이 금한 바이니, 어찌 하루 동안에 슬픈 일과 기쁜 일을 함께 행하는 이치가 있겠습니까. 삼가 바라건대, 성상께서 직접 결정하시거나 묘당에 하문하시어 가장 알맞은 말을 채택해 쓰신다면 매우 다행이겠습니다.”라고 하였다. 상이 비답하기를, “차자를 보고 경의 뜻을 잘 알았다. 차자의 말을 의논해 처리하겠다.” 하였다. 대신과 의논하여 임시로 정지하였다. -

○癸巳。望哭啓殯入班。○ 계사일에 망곡하고 계빈하는 반열에 들어갔다.

○丙申。入班再望哭釋緦。曉閉玄宮。未時虞故也。

○ 병신일에 재차 망곡하고 시복(緦服)을 벗는 반열에 들어갔다. - 새벽에 현궁(玄宮)을 닫고, 미시(未時)에 우제(虞祭)를 지냈기 때문이다. -

○丁酉。辭朝。取途衿川。訪完平李相國。先生此行。實無再來意。欲與李相相訣也。

○ 정유일에 조정을 하직하고서, 금천(衿川)으로 길을 잡아 떠나 완평(完平 이원익(李元翼)) 이 상국(李相國)을 방문하였다. - 선생은 이번에 고향으로 돌아간 뒤에는 실로 다시 올라올 뜻이 없었으므로 이 상국과 마지막 작별을 하려고 방문한 것이다. -

○到稷山。上狀乞遞。許之。○ 직산(稷山)에 도착하여 소장을 올려 체직을 청하니, 허락하였다.

○十二月。授知樞。○ 12월에 지중추부사(知中樞府事)에 제수되었다.

○甲寅。初十日 還家。○ 갑인일 - 10일 - 에 집으로 돌아왔다.

辛未崇禎四年。今上九年  신미(1631) 숭정 4년 금상 9년

先生年六十九歲。○ 선생의 나이 69세였다.

○二月。上疏乞遞文衡。不許。疏略曰。○ 2월에 소를 올려 문형(文衡)의 직임을 체직하기를 청하니, 허락하지 않았다. - 소의 대략은 다음과 같다.    踣 넘어질 복(북,부)

臣駑姿驥粟。蚊力山任。常恐寵過而災。負重而踣。臨淵集木。八年一心。“신은 노둔한 자질로 높은 관직에 오르고 부족한 능력으로 중대한 직임을 맡았으므로, 항상 은총이 지나쳐서 재앙이 되고 짐이 무거워서 쓰러질까 두려워 8년 동안을 한결같은 마음으로 깊은 물가에 임한 듯, 나무 꼭대기에 앉은 듯이 조심하고 두려워하였습니다.

至於銓柄文衡。一時荐加。則心悸膽慄之極。愈無所措躬矣。그런데 전형(銓衡 이조 판서)과 문형(文衡 대제학)이 일시에 신의 몸에 지워지니, 떨리고 두려운 마음 그지없어 더욱 몸 둘 바를 몰랐습니다.

幸賴聖德如天。使得從容退閑。自免於罪戾狼狽之歸。臣誠感激。不知死所。그런데 다행히 조용히 물러가 한가로이 지내게 하신 하늘과 같으신 성상의 덕을 힘입어 스스로 죄를 짓고 낭패하는 데서 면하게 되었으니, 신은 진실로 감격스러워 죽을 곳을 모르겠습니다.

惟是文衡重任。尙在肩上。念臣前後歷敭。孰非不可堪之地。而其中尤不近似者。此職爲最。況今頹齡日邁。眞氣日耗。以此氣力。生入脩門。瞻依耿光。自知難必。況望其陳力就列。從事於筆硏詞翰之間乎。그러나 이 문형의 중임은 아직도 신의 어깨 위에 그대로 남아 있습니다. 생각건대 신이 전후에 거친 관직 중에 어느 것인들 감당할 수 없는 것이 아니었겠습니까마는, 그중에서도 이 직임이 가장 걸맞지 않은 직임이었는데, 더구나 이제 나이가 날로 많아지고 기력이 날로 쇠약해지는 데이겠습니까.  이런 기력으로는 살아서 국도(國都)의 성문으로 들어가 전하를 우러러뵙기를 기필하기 어렵다는 것을 스스로 잘 아는데, 하물며 관직에 나아가 붓을 잡고 문장을 짓는 일에 종사하기를 바랄 수 있겠습니까.

懇乞聖慈曲垂憐察。將臣兼帶大提學。特與遞改。此外經筵職名及世子左副賓客。一倂鐫去。使得安心屛伏。收召魂魄。以延歲月之命。則天地生成之恩。何可量也。간절히 바라건대, 성상께서는 신의 정상을 살피시고 가엾게 여기시어 신이 겸임하고 있는 대제학의 직임을 특별히 교체하시고, 이 밖의 경연의 직명과 세자시강원 좌부빈객의 직임도 모두 체직하시어 신으로 하여금 마음 편히 시골에 엎드려 혼백을 불러들여 얼마 동안 목숨을 연장할 수 있게 하신다면, 신을 돌봐 주시는 천지 같은 은혜를 어찌 헤아릴 수 있겠습니까.” -

○再疏許之。下該曹許遞 ○ 재차 상소하니, 허락하였다. - 이 소를 해조에 내려 체직을 허락하게 하였다. -

○三月。拜大司憲。上狀辭。許之。○ 3월에 대사헌에 제수되었다. 소장을 올려 사직을 청하니, 허락하였다.

○患脚弱證。行步甚艱。○ 다리가 약해지는 증세가 생겨서 걸음을 걷기가 매우 어려웠다.

○四月。上疏請勿追崇。不報。時上用勳宰議。將追崇元宗。召諸大臣詢之。皆以爲不可。上欲遣使直請天朝。百僚廷爭不能得。先生以爲大禮所係。雖在病退中。義不可不言。乃上疏極諫。其略曰。○ 4월에 소를 올려 추숭하지 말기를 청하였으나, 비답을 내리지 않았다. - 이때 상이 훈재(勳宰)들의 논의를 받아들여 원종(元宗)을 추숭하고자 하여 여러 대신들을 불러 물으니 모두 불가하다고 하였다. 그러자 상이 사신을 보내어 직접 중국 조정에 요청하고자 하므로 백관이 조정에서 강력히 간쟁하였으나 윤허하지 않았다. 이에 선생은 대례(大禮)에 관계된 일이니 비록 병으로 물러나 있는 중이지만 신하의 의리에 있어 말하지 않을 수 없다 하여, 소를 올려 힘을 다해 간한 것이다. 그 소의 대략에,

追崇所生。躋之祖廟。夫人知其不可矣。況以殿下明睿好禮。寧有不知之理。特爲誠孝所蔽而不自知其過耳。夫誠孝。豈非懿德。而失其則則爲過。則者理而已矣。“낳아 주신 분을 추숭하여 조묘(祖廟)에 올려 모시는 것이 옳지 않다는 것을 사람들도 다 아는데, 하물며 명철하시고 예를 좋아하시는 전하께서 어찌 모르실 리가 있겠습니까. 단지 효성에 가리어 스스로 잘못이라는 것을 모르시는 것뿐입니다. 효성이 어찌 아름다운 덕이 아니겠습니까마는, 원칙을 잃으면 허물이 됩니다. 원칙이란 것은 이치에 맞는 것뿐입니다.

孟孫問孝。聖人答之曰。無違。無違者。生死葬祭。不背於理之謂也。臣未知殿下此擧。果能不背於理而合於禮乎。 맹손(孟孫)이 효(孝)를 묻자, 공자(孔子)께서 ‘어김이 없는 것이다.’ 하셨으니, 어김이 없다는 것은 살아 계실 때에 섬기는 것과 돌아가신 뒤에 장사 지내고 제사 지내는 것을 이치에 어그러지지 않게 하는 것을 이릅니다. 신은 모르겠습니다만, 전하의 이번 일이 과연 이치에 어그러지지 않고 예에 맞는다고 할 수 있습니까?

儀禮子夏傳曰。諸侯之子稱公子。公子不得禰先君。公子之子稱公孫。公孫不得祖諸侯。據此則大院君不得禰先王。殿下不得祖先王。而殿下有撥亂反正之功。上承大統。爲宗廟主。彼謂大院君非私親。而殿下爲適孫當立云者。其無據甚矣。《의례》 〈상복(喪服)〉 자하(子夏) 전(傳)에 ‘제후의 아들을 공자(公子)라고 칭하지만 공자는 예묘(禰廟)를 세워 선군을 제사할 수 없고, 공자의 아들을 공손(公孫)이라 칭하지만 공손은 조묘(祖廟)를 세워 제후를 제사 지낼 수 없다.’라고 하였으니, 이에 의거하면 대원군(大院君)께서는 예묘를 세워 선왕을 제사 지낼 수 없고, 전하께서도 조묘를 세워 선왕을 제사 지낼 수 없습니다. 그러나 전하께서 혼란을 평정해 반정하신 공으로 위로 대통을 이어 종묘(宗廟)의 주제자(主祭者)가 되신 것이니, 저 훈재(勳宰)가 ‘대원군은 사친(私親)이 아니고, 전하께서는 적손이므로 임금이 되는 것이 당연하다.’라고 하는 것은 전혀 근거가 없습니다.

禮日。服術有六。一曰親親。二曰尊尊。親親恩也。尊尊義也。人情常患於以恩掩義。故春秋傳曰。君子不以親親害尊尊。今殿下之於親親。固爲篤至。第未知無害於尊尊否乎。以臣愚見。殿下之恩。幾於掩義矣。《예기》 〈대전(大傳)〉에 ‘복을 입는 제도에는 여섯 가지가 있는데, 첫째는 친친(親親 친속(親屬)을 친근하게 여김)이고, 둘째는 존존(尊尊 존귀한 이를 존귀하게 여김)이다.’ 하였으니, 친친은 은혜이고, 존존은 의리입니다. 사람의 정은 항상 은혜로써 의리를 가리는 것이 염려되기 때문에 《춘추곡량전(春秋穀梁傳)》에 ‘군자는 친친으로 존존을 해치지 않는다.’라고 하였는데, 지금 전하께서 친친에 지극히 후하신 것이 존존에 해가 되지 않는지 모르겠습니다. 신의 어리석은 생각에는 전하께서는 은혜로써 의리를 가린 데 가까운 듯합니다.

同於己者。則許之以識禮。寵之以愛君。若將加諸膝。異於己者。則斥之以臣子不忍聞之語。若將墜諸淵而不恤也。率是以行。則將見阿諛順旨者日進。而莊士讜言。無由而至殿下之前矣。豈不危哉。전하께서는 의견을 같이하는 자에게는 예를 안다는 칭찬과 함께 임금을 사랑한다고 총애하시며 무릎에라도 앉힐 듯이 하시고, 의견을 달리하는 자에게는 신하로서 차마 들을 수 없는 말씀으로 배척하시며 깊은 물속으로 떨어지려 하는데도 돌아보지 않을 듯이 하십니다. 계속 이와 같이 하신다면 아첨으로 전하의 비위를 맞추는 자들만 날로 이르고, 곧은 선비의 바른말은 전하의 앞에 이르지 않을 것이니, 어찌 위태롭지 않겠습니까.

臣嘗見聖敎若曰。漢唐以下。人主賢於予者。亦皆爲之。予何爲獨不然。臣爲殿下惜此言之駟不及舌也。신이 일찍이 성상의 전교를 보건대, ‘한당(漢唐) 이하의 군주 중에 나보다 훌륭한 임금들도 모두 그렇게 하였는데, 무엇 때문에 나만이 그렇게 하지 않겠는가.’라고 하셨으니, 신은 전하의 이 말씀이 매우 신중하지 못하셨음을 애석하게 여깁니다.

駟不及舌 (사불급설) 네 마리 말이 끄는 빠른 수레도 사람의 혀에는 미치지 못한다는 뜻으로, 　소문(所聞)은 빨리 퍼지므로 말조심하라는 말

諸葛武侯所謂妄自菲薄。引喩失義。以塞忠諫之路者。不幸而近之矣。제갈 무후(諸葛武侯)가 이른 ‘함부로 자신을 과소평가하여 사리에도 맞지 않는 것을 비유로 끌어다 충간의 길을 막는다.’라는 것에 불행히도 가깝습니다.

孟子之言曰。不以舜之所以事堯事君。不敬其君者也。不以堯之所以治民治民。賊其民者也。是故立心之本。當以盡者爲法。而不當以不盡者爲準。맹자(孟子)의 말에 ‘순(舜)이 요(堯)를 섬기던 방법으로 그 임금을 섬기지 않는다면 그 임금을 공경하지 않는 자이고, 요가 백성들을 다스리던 방법으로 그 백성을 다스리지 않는다면 그 백성들을 해치는 자이다.’ 하였습니다. 그러므로 마음을 세우는 근본은 극진한 것을 법으로 삼아야 하고, 극진하지 못한 것을 기준으로 삼아서는 안 됩니다.

今殿下以上智之資。躬聖賢之學。而乃於奉親之事。不求合乎義理當然之極。而以後世中主之事自畫。此政所謂將第一件事。讓與別人。不惟平日立心不當如此。竊恐所以致孝於大院君者。亦未得爲盡道也云云。지금 전하께서는 상지(上智)의 자질로 몸소 성현의 학문을 배우셨으면서 어버이를 받드는 일이 의리의 당연한 법칙에 부합하기를 구하지 않으시고, 후세의 중주(中主 재덕(才德)이 중등 정도인 임금)들이 한 일로 스스로 한정하시니, 이는 바로 이른바 ‘첫째가는 일은 남에게 양보한다.’라는 것입니다. 평소에 마음을 세움이 이와 같아서는 안 될 뿐만 아니라, 대원군께 효성을 바치는 데도 도리를 다하지 못하는 것이 될까 두렵습니다.……”하였다.

疏入。留中不下。領相吳公讀此疏。語人曰。儒臣告君之語。當如是爲之。歎賞不已。소가 들어갔으나 상이 궁중에 두고 해조(該曹)에 내리지 않았다. 영상(領相) 오공(吳公 오윤겸(吳允謙))이 이 소를 읽고 어떤 이에게 말하기를, “유신(儒臣)으로서 임금께 고하는 말은 당연히 이와 같아야 한다.” 하며 칭찬해 마지않았다. -

○六月。聞虜賊入寇。力疾赴難。行到報恩。疾甚不得赴。上疏陳情。舁歸。疏略曰。○ 6월에 노적(虜賊 청(淸)나라의 전신 후금(後金))이 쳐들어왔다는 소식을 듣고는 병을 무릅쓰고 위난(危難)을 구원하기 위해 달려가다가 보은(報恩)에 이르러 병이 심해져서 더 이상 갈 수 없으므로 소를 올려 사정을 진달하고서 가마를 타고 돌아왔다. - 그 소의 대략에

主憂臣辱。主辱臣死。臣雖無狀。亦知斯義。 “임금이 근심하면 신하는 치욕스러워하고, 임금이 치욕을 당하면 신하는 목숨을 바치는 것입니다. 신이 비록 불초하지만 이런 의리는 압니다.

臣於本月十三日。聞金虜猝至。都下洶駭。雖知積病危困之極。萬無得達之路。而寸寸前進。直以道斃爲期。登程九朝暮。始到報恩地。則眞元澌盡。氣息奄奄。僵仆路傍。更難自力。신이 이달 13일에 금(金)나라 오랑캐가 갑자기 쳐들어와서 도성이 흉흉하다는 소식을 듣고는, 오랜 병으로 위태롭고 괴로움이 지극하여 서울까지 도달할 방법이 전혀 없다는 것을 잘 알면서도 한 걸음씩 걸어가다가 길에서 죽기로 기약하고서 길을 떠난 지 9일 만에 비로소 보은(報恩) 땅에 당도하였으나, 원기가 다 떨어지고 숨이 거의 넘어갈 것 같아 길가에 쓰러져 누웠으니, 다시 자력으로 길을 가기가 어렵습니다.

孑孑孱生。更無報恩之地。有臣如臣。不如死之久矣。瞻望宸極。涕血交零。不知所言。批答當考。외롭고 쇠약한 이 몸이 다시 은혜를 갚을 길이 없으니, 신과 같은 신하는 오래전에 죽느니만 못했습니다. 성상께서 계신 곳을 바라보노라니 피눈물이 흘러 말할 바를 모르겠습니다.”라고 하였다. 비답은 상고함이 마땅하다.

○自是病勢彌留。藥餌無效。○ 이로부터 병세가 위중해져서 약도 효험이 없었다. -

○八月。東宮下札問疾。賜藥物及食物。前後凡數十次。

○ 8월에 동궁(東宮)이 문병하는 서찰을 내리고, 약물과 음식물을 하사하였다. - 하사한 것이 모두 수십 차례였다. -

○十月。東宮遣宮官來問疾。文學沈演承令來問上遣醫來看病。

○ 10월에 동궁이 궁관을 보내어 문병하게 하였다. - 문학(文學) 심연(沈演)이 동궁의 명을 받들고 와서 문병하였다. - 상이 의원을 보내어 간병하게 하였다.

○閏十一月。拜議政府左參贊。上狀辭。不許。

○ 윤11월에 의정부 좌참찬에 제수되었다. 소장을 올려 사직하니, 허락하지 않았다.

○與宋浚吉講朱書。時先生精神昏錯已甚。至於子弟名字押署字畫皆忘之。然於禮記，朱書等書。擧輒成誦。數行俱下。先生之於學。可謂天得。

○ 송준길(宋浚吉)과 함께 주서(朱書)를 강독하였다. - 이때 선생은 정신의 혼란이 너무 심하여 자제들의 이름자나 수결(手決)을 놓는 글씨의 획까지도 모두 잊으셨으나, 《예기》와 주서 등의 글은 모두 외웠고, 글을 볼 적에는 한꺼번에 몇 줄을 보셨으니, 선생의 학문은 천득(天得 노력에 의하지 않고 저절로 이루어짐)이라 할 수 있다. -  압서  (押署) [압써]  [명사] 같은 말 : 기명 날인(자기 이름을 쓰고 도장을 찍음).

壬申崇禎五年。今上十年 임신(1632) 숭정 5년 금상 10년

先生年七十歲。○ 선생의 나이 70세였다.

○正月。上疏乞致仕。不許。疏略曰。○ 정월에 소를 올려 치사를 청하니, 허락하지 않았다. - 그 소의 대략에,

臣少而讀禮。老而無成。但知七十致事。爲禮經之全文。人臣之盛節。而知進不退。爲大易之深戒。顧其蒲柳易衰。稀年難到。則常恐一朝溘然死於尸竊之中。以爲淸朝之羞。“신은 젊어서 예서(禮書)를 읽었고 늙어서 이룬 것이 없으나, 70세가 되면 치사하는 것이 예경(禮輕)의 전문(全文)이고 신하의 큰 절조이며, 나아갈 줄만 알고 물러날 줄은 모르는 것이 《주역(周易)》의 깊은 경계라는 것은 압니다. 신은 체질이 연약하여 쉬이 노쇠할 것이므로 고희(古稀)의 나이까지 살기 어려울 것으로 생각되었기에, 항상 하루아침에 갑자기 직책은 수행하지 못하면서 녹만 축내다가 죽어 청명한 조정에 수치를 끼칠까 두려웠습니다.   蒲柳 (포류) 1. 갯버들 2. 허약한 몸  稀年 (희년) 일흔 살, 고희, 尸竊 (시절) 녹만 축냄

此心耿耿。日夕不忘。今幸賴天之靈。得至謝事之齡矣。古人以老不致事。比之於鍾鳴漏盡夜行不息。甚言其貪戀冥行。當止而不止也。若此者。臣之所大恥。而聖明亦不當以此期待於臣隣也。그러므로 마음이 항상 불안하여 밤낮으로 잊을 수 없었는데, 지금 다행히 천신의 도움으로 치사할 나이에 이르렀습니다. 옛사람은 늙어서도 치사하지 않는 것을 종이 울리고 시간이 다 되었는데도 밤길을 쉬지 않고 가는 것에 비유하였으니, 이는 벼슬을 탐하여 무턱대고 앞으로만 나아가고 그쳐야 할 데서 그치지 않는 것을 심하게 말한 것입니다. 이와 같이 하는 것은 신이 크게 부끄러워하는 바이니, 성상께서도 신하들에게 이렇게 하기를 기대하셔서는 안 됩니다.

臣之出身事主。今四十有七年矣。雖其志慮淺短。知識蒙昧。不足以圖事立功。而進思盡忠。退思補過之誠。則純然赤心。實未嘗一日暫離於黼座之傍。신이 출신(出身 처음 벼슬길에 나섬)하여 성상을 섬긴 지 이제 47년이 되었습니다. 비록 신의 지혜가 짧고 생각이 얕으며 지식이 어두워서 일을 계획하여 공을 세우지는 못했지만, 나아가서는 충성을 다할 것을 생각하고 물러나서는 허물을 보완하기를 생각한 정성은 순수한 진심이어서, 실로 하루도 전하의 곁을 떠난 적이 없었습니다.

今臣自此辭矣。昂首層霄。霱雲入望。臨紙涕零。不知所言。 이제 신은 오늘부터 전하를 영원히 떠나려 합니다. 머리를 들어 하늘을 바라보니 상서로운 구름이 눈에 들어옵니다. 종이를 펴 놓고 이 글을 쓰자니 눈물이 흘러 말할 바를 모르겠습니다.”하였다.    霱 상서로운 구름 휼

批曰。省卿疏章。予心缺然。此非先朝舊臣辭退之時。卿須體予至意。調理上來。更勿爲如此之言。상이 비답하기를, “경의 소장을 보니 나의 마음이 서운하다. 지금은 선조(先朝)의 옛 신하가 사퇴할 때가 아니니, 경은 부디 나의 지극한 뜻을 헤아려 조리하고 올라오라. 그리고 다시는 이와 같은 말을 하지 말라.” 하였다. -

○二月。移卜梅湖。寓墨谷族人家。○ 2월에 매호(梅湖)로 거처를 옮겼다. - 묵곡(墨谷)에 있는 족인(族人)의 집에 우거(寓居)하였다. -

○三月。上疏乞解本職及兼帶。許之。疏略曰。○ 3월에 소를 올려 본직 및 겸직의 해임을 청하니, 허락하였다. - 그 소의 대략은 다음과 같다.

臣之病勢危篤。已到十分地頭。蓋其引年乞退。實出於悶迫祈懇之血誠。而前日伏奉聖旨。敦諭不許。至有調理上來之敎。是則聖明以臣爲游辭僞讓也。臣本伉拙。未嘗爲矯飾之事。乃於七十垂盡之年。學爲睢盱前却之態。以釣能讓之名。則神明必殛之矣。 “신은 병세의 위독함이 이미 극에 달하였으므로 나이를 이유로 물러나기를 청한 것은 실로 괴로움이 절박해 간절히 기원하는 진정에서 나온 것입니다. 그런데 전일에 성지(聖旨)를 보건대, 친절한 말씀으로 타이르며 허락하지 않으시고, 조리하고서 올라오라는 말씀이 있으시기까지 하셨으니, 이는 성상께서 신이 빈말로 거짓 사양하는 것으로 여기신 것입니다. 신은 본래 강직하고 우졸하여 일찍이 거짓으로 꾸민 적이 없는데, 칠십이 되어 죽음이 임박한 나이에 남의 눈치를 살펴 가며 행동하는 태도를 배워서 ‘능히 사양하였다.’라는 명예를 낚는다면 신명이 반드시 벌을 내릴 것입니다.

今臣之所大悶不聊者。聖明旣不許臣致身。而職名尙在身上。其進退無據。至此而甚矣。懇乞聖慈亟遞臣職名。俾得安心待盡。지금 신이 크게 괴로워 마음이 편치 않은 것은 성상께서 신의 치사를 허락하지 않고 직명이 아직도 신의 몸에 남아 있기 때문이니, 이럴 수도 없고 저럴 수도 없음이 오늘에 이르러 더욱 심해졌습니다. 간절히 바라건대, 성상께서는 속히 신의 직명을 교체하시어 신으로 하여금 마음 편하게 죽음을 기다릴 수 있게 하소서.” -

○八月。授知樞。上疏陳情。時仁穆王后昇遐。葬有期。先生以病未赴哭。上疏陳情。批答當考。○ 8월에 지중추부사에 제수되니, 소를 올려 사정을 진달하였다. - 이때 인목왕후(仁穆王后)가 승하하여 장사를 지낼 날이 박두했으나, 선생은 병으로 인해 달려가 곡할 수 없으므로 상소해 사정을 진달한 것이다. 비답은 상고함이 마땅하다. -

○九月。拜大司憲。上狀辭。許之。○ 9월에 대사헌에 제수되었다. 소장을 올려 사직을 청하니, 허락하였다.

癸酉崇禎六年。今上十一年 계유(1633) 숭정 6년 금상 11년

先生年七十一歲。○ 선생의 나이 71세였다.

○正月戊申。十六日 病革。語澁痰作。氣息▣편006奄。若將垂盡者。[편-006]▣ : 奄           痰 가래 담

○ 정월 무신일 - 16일 - 에 병이 위독하였다. - 말을 더듬고 담이 끓어 숨이 거의 끊어질 것 같았다. 선생이 부인에게 말하기를, “남자는 부인의 손에서 죽지 않고, 부인은 남자의 손에서 죽지 않는 것이오.” 하니, 부인이 대답하기를, “일찍이 익히 들었습니다.” 하였다. 선생이 기뻐하며 시자(侍者)를 돌아보고 말하기를, “부인이 문자를 아니, 역시 좋은 때가 있구나.” 하고, 또 말하기를, “나를 장송할 때 반드시 예법대로 하라.” 하였다. 문인이 “옛사람 중에는 임종할 때 유표(遺表)를 남긴 이도 있고, 유서를 남긴 이도 있었습니다.”라고 하니, 선생은 대답하고자 하였으나 이미 말을 할 수가 없었다. 10여 일 후에 병세가 조금 덜하였다. -

語夫人曰。男子不絶於婦人之手。婦人不絶於男子之手。夫人對曰。嘗聞之熟矣。先生喜。顧侍者曰。婦人識文字。亦有好時。且曰。送我必以禮。門人有言古人臨終有遺表者。亦有遺書者。先生答以편007已不能言。[편-007]答以 : 欲應

十餘日後。證勢稍歇。

○六月丙寅。初六日 前證復作。自此不能語。專不省事。○ 6월 병인일 - 6일 - 에 전의 증세가 다시 발작하였다. - 이때부터 말도 하지 못하고 정신을 잃어 전혀 의식이 없었다. -

○丁丑亥時。終于墨谷寓舍。子時卒襲。是日。大風雨。

○ 정축일 해시(亥時)에 묵곡(墨谷)의 우사(寓舍)에서 별세하였다. 자시(子時)에 염습(殮襲)을 마쳤다. - 이날 거센 바람이 불고 큰 비가 내렸다. -

○戊寅。小斂。○ 무인일에 소렴(小殮)하였다.

○己卯。大斂。東宮又下札問疾。賜送藥材及食物。未至而先生已卒。

○ 기묘일에 대렴(大殮)하였다. - 동궁이 또 문병하는 서찰을 내리고, 약재 및 음식물을 보냈으나, 당도하기 전에 선생은 이미 별세하였다. -

○訃聞。上輟朝賜賻如例。東宮擧哀。別賜賻。將擧哀。禮官啓以賓客喪不應擧哀。上敎曰。此人有盡心敎誨之功。雖無前例。擧哀何妨。遂命行之。

○ 부음(訃音)을 아뢰자, 성상은 철조(輟朝)하고 규례에 따라 부의(賻儀)를 내리시고, 동궁은 거애(擧哀)하고 별치부(別致賻)하였다. - 동궁이 거애하려 하자, 예관(禮官)이 빈객(賓客)의 상에 거애하는 것은 마땅치 않다고 아뢰니, 상이 전교하기를, “이 사람은 마음을 다해 세자를 가르친 공이 있으니, 비록 전례가 없다 하더라도 거애한다 하여 해로울 것이 뭐 있겠는가.” 하고서, 드디어 거행하라고 명하였다. -

[주D-182]철조(輟朝) : 신하의 상을 애도하는 뜻으로 정무(政務)를 중지하는 것인데, 의정(議政)을 지낸 이의 상에는 3일, 참찬(參贊)ㆍ판서(判書)를 지낸 이의 상에는 2일을 철조한다.

[주D-183]별치부(別致賻) : 신하의 상에 임금이나 세자가 별도로 부의(賻儀)를 전하는 것이다.

○七月辛亥。二十一日命贈議政府左贊成。

○ 7월 신해일 - 21일 - 에 의정부 좌찬성에 추증하는 명이 내렸다.

○八月己巳。初十日 告贈職焚黃。改書銘旌。○ 8월 기사일 - 10일 - 에 증직을 고하는 분황제(焚黃祭)를 지내고, 명정(銘旌)을 고쳐 썼다.

○壬午。兼文學具鳳瑞。以東宮令來致祭。令曰。鄭賓客平生嗜禮。願宮官往毋失禮。且令看葬而來。○ 임오일에 겸문학(兼文學) 구봉서(具鳳瑞)가 동궁의 명을 받들고 와서 치제(致祭)하였다. - 동궁이 영(令)하기를, “정 빈객은 평소에 예를 좋아하였으니, 궁관은 가서 예를 잃지 말기를 바란다.” 하고, 또 장사 지내는 것을 보고 올라오라고 영을 내렸다. -

○癸未。禮曹佐郞李禂依例來致祭。

○ 계미일에 예조 좌랑 이도(李禂)가 규례에 따라 와서 치제하였다.      禂 빌 도

○甲申。葬于咸昌縣撿湖之西酉坐卯向之原。始先生卜新兆。葬二胤。占其上一穴以屬意。至是遂用之。遠近儒士會葬者四百餘人。  咸昌縣 상주시 함창읍

○ 갑신일에 함창현(咸昌縣) 검호(檢湖) 서쪽 유좌묘향(酉坐卯向)의 언덕에 장사 지냈다. - 당초에 선생이 새로 묘지를 잡아 두 아들을 장사 지내고서, 그 위의 한 혈(穴)을 당신이 묻힐 곳으로 뜻을 두었는데, 이때에 이르러 드디어 그곳에 무덤을 썼다. 회장(會葬)한 원근의 유사(儒士)가 400여 인이었다. -

乙亥冬。配享于本州道南書院。

을해(1635)  ○ 겨울에 상주(尙州)에 있는 도남서원(道南書院)에 배향(配享)되었다.

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[편-001]同 : 因     [편-002]動 : 蕩     [편-003]戊 : 甲

[편-004]由 : 馬     [편-005]糜 : 縻     [편-006]▣ : 奄

[편-007]答以 : 欲應

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ⓒ 한국고전번역원 ┃ 정태현 (역) ┃ 2006

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동춘당집 제20권

행장(行狀)

通政大夫守全州府尹宋公行狀

통정대부 수 전주부윤(守全州府尹) 송공(宋公) 행장     송국택

公諱國澤。字澤之。姓宋氏。系出恩津。공의 휘는 국택(國澤)이고, 자는 택지(澤之)이며, 성은 은진 송씨(恩津宋氏)이다.

高麗時有諱大原。仕至判事。三傳至諱明誼。官司憲執端。與鄭圃隱諸賢游。聘懷德黃氏贈判書粹女。子孫仍家於懷。奕世蕃昌。後人名其里曰宋村。고려 때 휘 대원(大原)이 판사를 지냈는데, 그로부터 3대를 내려와 휘 명의(明誼)가 사헌부 집단(司憲府執端)을 지냈고, 정포은(鄭圃隱) 등 제현과 교유하였다. 회덕 황씨(懷德黃氏) 증 판서 수(粹)의 따님에게 장가들어, 자손이 회덕에 살게 되었는데 대대로 번창하니, 후인들이 그 마을을 송촌(宋村)이라고 부른다.

生諱克己。進士。早沒。其媲柳氏。以烈婦旌閭。이분이 휘 극기(克己)를 낳았는데, 진사였고 일찍 죽었으며, 그 배위(配位) 유씨(柳氏)는 열부(烈婦)로 정문(旌門)이 세워졌다.    媲 결혼할 비, 5. 아내

生諱愉。當我朝恭定大王時。隱德不仕。號雙淸堂。有淸陰金文正公所述墓表。

이분이 휘 유(愉)를 낳았는데, 조선조 공정대왕(恭定大王) 때를 당하여 덕을 숨기고 벼슬하지 않고, 호를 쌍청당(雙淸堂)이라 하였다. 청음(淸陰) 김 문정공(金文正公)이 묘표를 지었다.    공정대왕 : 태종

生諱繼祀。尙州判官贈司憲府持平。 이분이 휘 계사(繼祀)를 낳았는데, 상주 판관(尙州判官)으로 사헌부 지평에 추증되었다.

生諱遙年。軍資監正兼校書館判校。이분이 휘 요년(遙年)을 낳았는데, 군자감정 겸 교서관판교를 지냈다.

生諱汝霖。楊根郡守贈左通禮。寔公之高祖也。이분이 휘 여림(汝霖)을 낳았는데, 양근 군수(楊根郡守)로 좌통례에 추증되었다. 이분이 바로 공의 고조이다.

曾祖諱世勛。安岳郡守贈左承旨。증조 휘 세훈(世勛)은 안악 군수(安岳郡守)로 좌승지에 추증되었고,

祖諱樺壽。將仕郞贈兵曹參判。 조 휘 화수(樺壽)는 장사랑으로 병조 참판에 추증되었다.

考諱希命。嘉善大夫同知中樞府事。號醉翁。고 휘 희명(希命)은 가선대부(嘉善大夫) 동지중추부사를 지냈으며 호가 취옹(醉翁)이었고,

妣贈貞夫人晉州柳氏。郡守之榮之女。萬曆丁酉二月九日。生公於宋村第。 비(妣) 증 정부인(貞夫人) 진주 유씨(晉州柳氏)는 군수 지영(之榮)의 따님으로 만력(萬曆) 정유년(1597, 선조30) 2월 9일에 공을 송촌에서 낳았다.

甫成童。以同樞公命。出爲族父後。

贈執義諱世勉。贈左承旨諱玲。贈吏曹參判諱夢寅。卽其所後三世。其所追榮。皆以公貴也。공은 겨우 성동(成童)의 나이에 동지중추부사공의 명으로 족부(族父)의 양자로 나갔는데, 증 집의 휘 세면(世勉)과 증 좌승지 휘 영(玲)과 증 이조참판 휘 몽인(夢寅)이 바로 양가(養家)의 3대이다. 양가의 3대가 추증된 것은 모두 공이 귀하게 되었기 때문이다.

參判公字文炳。號琴巖。早以詩鳴。纔登小科。年三十而夭。其配曰貞夫人驪興閔氏。進士守慶之女。芝峯李文貞公其舅也。참판공의 자는 문병(文炳)이고 호는 금암(琴巖)으로 일찍이 시(詩)로 명성을 날렸는데, 소과에 급제하고서 이내 30세의 나이로 죽었다. 그 배위 정부인 여흥 민씨(驪興閔氏)는 진사 수경(守慶)의 따님이고 지봉(芝峯) 이 문정공(李文貞公)의 생질녀(甥姪女)이다.    舅 (구) 1. 시아버지  2. 외삼촌 (<--->생질녀-누이의 딸)  3. 장인

參判公雅奇。公臨沒。屬閔夫人取以爲後。夫人賢有婦道。又能解書史。以參判公抱才早沒爲至痛。裒聚遺稿。就訂於芝峯公。剞劂之。有琴巖集行于世。참판공이 평소부터 공을 기특하게 여겼으므로 임종할 때 민 부인(閔夫人)에게 공을 취하여 후사로 삼도록 부탁하였다. 부인은 현철하여 부도(婦道)가 있었고 또 학문까지 있었다. 참판공이 재주를 품고 일찍 죽은 것을 통한으로 여겨, 유고(遺稿)를 모아 지봉 선생에게 정정(訂正)을 받아 간행하였으므로 《금암집(琴巖集)》이 세상에 전해졌다.   裒 모을 부

公內事閔夫人盡孝。外從師友。始學於吾先君。又游文元公沙溪先生之門。與愼獨文敬公相切磨。自是器業日就。공은 안으로는 효도를 다해 민 부인을 섬기고 밖으로는 사우(師友)를 찾아 학문을 연마하였는데, 처음에는 내 선군(先君)께 배우고, 또다시 문원공(文元公) 사계 선생(沙溪先生) 문하에 유학하면서 문경공(文敬公) 신독재(愼獨齋)와 더불어 서로 학문을 연마하니, 이때부터 기량과 학업이 나날이 발전하였다.

己未。中生員游泮宮。遜言謹行。爲儕類所推重。기미년(1619, 광해군11)에 생원시에 합격하여 성균관으로 들어갔는데, 말이 겸손하고 행실이 근엄하니, 동류들이 존중하였다.

癸亥。仁祖反正。明年甲子。公登式年丙科及第。選入槐院權知副正字。尋陞正字至博士。계해년(1623)에 인조반정이 일어났고, 이듬해 갑자년(1624, 인조2)에 식년시(式年試)에 병과(丙科)로 급제하여 승문원 권지부정자로 뽑혀 들어갔는데, 얼마 되지 않아 정자로 승진하여 박사에까지 이르렀다.

丁卯。北虜入寇。上幸江都。文元公以號召使。署公爲參謀官。俄而虜要盟而退。公侍文元公。奔問於行在。遂歸懷鄕。정묘년(1627)에 북로(北虜)의 침입으로 성상께서 강도(江都)로 피란하였다. 문원공이 호소사(號召使)가 되어 공을 참모관으로 삼았는데, 얼마 되지 않아 오랑캐가 결맹(結盟)을 요구하고 물러가니, 공은 문원공을 모시고 행재소(行在所)로 달려가 문후한 다음 고향 회덕으로 돌아왔다.

戊辰。薦入史局。自檢閱至奉敎。俄遷承政院注書，侍講院說書。陞成均館典籍。轉禮，戶二曹佐郞。辛未授司諫院正言。 무진년(1628)에 천거로 사국(史局)에 들어갔는데, 검열로 시작해서 봉교에까지 올랐다. 얼마 되지 않아 승정원 주서와 시강원 설서로 옮겼다가 성균관 전적으로 승진하였으며, 또 예조와 호조의 좌랑으로 전근하였다. 신미년(1631)에 사간원 정언에 제수되었다.

先是。原州牧使沈命世上疏言穆陵有水氣。朝議遂定遷改計。及啓舊陵無水。群情憤惋。兩司方論命世罪。正言李行健劾褫。諸臺官仍停其啓。公乃出而獨啓。極論行健徇私蔑公縱恣無忌之狀。還發前論。物議多之。唯勳戚諸家大不悅。

이에 앞서 원주 목사(原州牧使) 심명세(沈命世)가 상소(上疏)하여 목릉(穆陵)에 물기가 있다고 하니, 조정에서는 드디어 천릉(遷陵)하기로 의론을 정하였다. 그런데 구릉(舊陵)을 파자 물이 없으니, 많은 사람들이 분개하며 원망하였다. 양사(兩司)가 바야흐로 심명세의 죄를 논핵하다가 정언 이행건(李行健)이 탄핵을 받아 체직되자, 모든 대관이 정계(停啓)하였다. 그러자 공이 나아가 홀로 아뢰어, 이행건의 기탄없이 사정(私情)을 따르고 공도(公道)를 버린 방자한 내용을 끝까지 캐어 논하고서, 정지했던 논핵을 도로 일으키니, 세상 사람들은 훌륭하다고 평판하였으나, 훈신(勳臣)과 척신(戚臣)들은 크게 불쾌해하였다.

已而。出爲咸鏡都事。谿谷諸名勝。皆以詩贈行。壬申春。褫歸拜司憲府持平。

얼마 있다가 함경 도사(咸鏡都事)로 나아가니, 계곡(谿谷) 등 여러 명사(名士)들이 모두 전별시(餞別詩)를 주었다. 임신년(1632) 봄에 체직되어 돌아와서 사헌부 지평에 제수되었다.

時有元宗大王追崇之論。延平李忠定公實主之。 이때 원종대왕(元宗大王)을 추숭(追崇)하자는 논의가 있었는데, 사실은 연평(延平) 이 충정공(李忠定公)이 주도한 것이다.

上入其說。臺臣相繼罷斥。公與都憲金文正公極陳其不可。遂劾延平公。與文正俱被譴褫。延平方主銓。首黜公爲輸城道察訪。物情大駭。文正贈詩。有淸名郵吏服。高論士林推之句。성상께서 그 말을 받아들여 반대하는 대신을 연달아 파척(罷斥)하니, 공은 도헌(都憲) 김 문정공(金文正公)과 함께 그 불가함을 강력히 진달하고, 드디어 연평공을 탄핵하였다가 문정공과 함께 견체(譴遞)되었다. 이때 연평이 전형(銓衡)을 주관하였는데, 맨 먼저 공을 수성도 찰방(輸城道察訪)으로 내보내니 사람들이 크게 놀랐다. 부임하기 위해 떠날 때 문정공이 준 시에, “깨끗한 명성 우리들 복종했고, 고상한 의논 사림이 추대하였네.〔淸名郵吏服 高論士林推〕”라는 시구가 있었다.

明年。移拜文川郡守。時文正退處鄕里。上以都憲召之不置。文正辭疏。其一款有曰。前日言事同僚。尙在貶官。臣獨何顏復入臺席云。이듬해 문천 군수(文川郡守)로 이동되었다. 이때 문정공이 물러나 향리에 있었는데, 성상께서는 도헌으로 끊임없이 부르니, 문정공의 사직 상소에 “전일에 일을 말했던 동료는 아직 관직이 강등된 상태로 있는데, 신이 홀로 무슨 낯으로 다시 대간의 자리로 들어갈 수 있겠습니까.”라는 한 조항이 있었다.

乙亥。拜司憲府掌令。未及赴召。褫授宗廟令。俄又褫。을해년(1635)에 사헌부 장령에 임명되었으나, 부임하기도 전에 체직되어 종묘서 영에 제수되었는데, 얼마 되지 않아 또 체직되었다.

丙子冬十二月。邊遽至。上將幸江都。至崇禮門。虜騎已迫西郊。上遂回駕入南漢城。公時寓新門外。蒼黃欲隨駕。則道路已隔絶矣。於是徒步跋涉。周回諸島。廑入江都。병자년(1636) 겨울 12월에 오랑캐가 갑자기 쳐들어와서 성상께서는 강도로 피란하기 위해 숭례문(崇禮門)에 이르니, 오랑캐의 기병(騎兵)이 이미 서교(西郊)에 박두하였으므로 성상께서는 어가(御駕)를 돌려 남한산성(南漢山城)으로 들어갔다. 공은 이때 신문(新門) 밖에 우거하고 있었는데, 어가를 따르기 위해 허둥지둥 달려왔으나 도로가 이미 막혔으므로 도보로 산을 넘고 물을 건너 여러 섬들을 돌아 가까스로 강도로 들어갔다.

居數日。虜兵大至。城且陷。公道遇閔公光勳。相携至武庫。取火藥置之前曰。此吾輩死所也。俄有人椎破城西門。강도로 들어간 지 며칠 뒤에 오랑캐의 대군이 몰려와서 강도성이 함락되었다. 공은 길에서 민공 광훈(閔公光勳)을 만나 함께 무고(武庫)로 가서 화약을 앞에 놓고 말하기를, “이곳이 우리가 죽을 곳이다.”라고 하였다. 잠시 뒤에 어떤 사람이 철퇴(鐵槌)로 성의 서문(西門)을 깨뜨리는 것을 보고서

問之則曰。元孫出矣。蓋昭顯第一子。號稱元孫。姜庶人使中官金仁。負之出避。公曾在翰苑。慣見其中官面。諦視之。知其爲的。謂閔公曰。今日吾輩浪死無益。從元孫行可乎。閔曰諾。公卽以其所乘馬。奉元孫。與閔公偕發。衛卒僅十數人。그 사유를 물으니, 원손(元孫)이 나가기 위해서라고 하였다. 이는 소현세자(昭顯世子)의 장자를 원손이라 호칭하고서 강 서인(姜庶人)이 내관 김인(金仁)을 시켜 엎고 나가서 난리를 피하게 한 것이다. 공은 일찍이 한원(翰苑)에 있었으므로 내관의 얼굴을 잘 알고 있었다. 자세히 살펴보고서 그가 내관이 틀림없다는 것을 알고는 민공에게 이르기를, “오늘 우리가 쓸데없이 죽는 것은 아무 소용이 없으니 원손을 따라가겠는가.”라고 하니, 민공이 좋다고 승락하였다. 공은 즉시 자기의 말에 원손을 태우고서 민공과 함께 출발하였는데, 호위병이 겨우 10여 인에 불과하였다.

纔出城。有賊數騎追至。公命衛卒以空砲擬發之。賊乃退。於是直向喬桐。公家屬所寓。適在路傍而不入見。가까스로 성문을 빠져나오자 적의 기마병 몇 명이 추격해 왔다. 공이 호위병에게 명하여 공포(空砲)로 발사하는 시늉을 하도록 하니 적병이 물러갔다. 이에 곧장 교동(喬桐)을 향해 출발하였다. 공의 가족이 우거하고 있는 곳이 마침 지나는 길 곁에 있었는데도 들어가 보지 않았다.

至一島。島中人十數輩。群聚持刃。若將相拒者。衆恐生變。欲以干戈從事。公與閔公謀曰。彼必不知元孫在此也。卽招之使前。具告以故。皆涕泣聽命。持酒食迎餉。夜又率其群來衛之。한 섬에 당도하니, 섬사람 수십 명이 모여 칼을 들고 대항할 것처럼 하였다. 이쪽에서도 변고가 생길 것을 염려하여 무기를 들고 전쟁할 태세를 취하려 하자, 공이 민공과 의론하기를, “저들은 필시 원손이 여기에 있는 줄을 모를 것이다.”라고 하고는 즉시 저들을 불러 앞으로 나오게 하여 사유를 자세히 말해 주니, 모두 눈물을 흘리며 명령에 따르고, 술과 음식을 가지고 와서 대접하였으며, 밤에는 또 무리를 이끌고 와서 호위하였다.

卿士大夫避竄者。聞元孫所在。來赴日衆。相與議曰。諸人相聚。不可無統領。以朴公東善年高秩尊。共推爲將。轉向湖西。公之家屬。轉輾飄泊於海島。邂逅相會。百口皆全。殆如神天所佑者。聞者奇之。피란해 숨었던 경사대부(卿士大夫)들도 원손이 이곳에 있다는 것을 듣고는 달려오는 자가 날로 늘어났다. 서로 의논하기를, “여러 사람이 모였으니 통령(統領)이 없을 수 없다.”라고 하고서, 나이가 많고 품계가 높은 박공 동선(朴公東善)을 함께 추대하여 장수로 삼고서 호서로 옮겨가다가, 뜻밖에 정처 없이 이리저리 떠돌다가 해도(海島)로 흘러 들어온 공의 가족을 만났는데, 하늘이 도운 듯이 가족이 모두 무사하니, 듣는 이들이 모두 기이하게 여겼다.

未幾。南漢圍解。上還都。卽丁丑春正月二十九日也。얼마 되지 않아 남한산성의 포위가 풀려 성상께서 환도(還都)하셨으니, 바로 정축년(1637) 1월 29일이었다.

公奉元孫。自唐津還京。旋歸懷鄕省覲。朝廷以公有保護元孫之功。特陞通政階。拜兵曹參知。尋拜同副承旨。陞右副。八月。辭褫。拜刑曹參議。移參知。十月。授工曹參議。戊寅。以督運使。承命往返於兩湖。四月。拜公州牧使。纔數月。潛谷金文貞公觀察本道。以姻嫌褫。공도 원손을 모시고 당진(唐津)에서 서울로 돌아왔다가 이내 회덕(懷德)으로 돌아가서 부모님을 뵈었다.조정에서는 공이 원손을 보호한 공로가 있다 하여 특별히 통정대부(通政大夫)의 품계로 올려 병조 참지에 제수하였다가 이내 동부승지에 제수하고, 또 우부승지로 승진시켰다. 8월에 사직하여 체직되었고, 이어 형조 참의에 제수되었다가 참지(參知)로 옮기고, 10월에는 공조 참의에 제수되었다. 무인년(1638)에 독운사(督運使)로 명을 받들고서 양호(兩湖)로 갔다가 돌아왔다. 4월에 공주 목사(公州牧使)에 제수되었는데, 목사로 부임한 지 겨우 몇 달 만에 잠곡(潛谷) 김 문정공(金文貞公 김육(金堉))이 본도(本道)의 관찰사로 오니, 인혐(姻嫌)으로 사직하여 체직되었다.

[주D-001]인혐(姻嫌) : 벼슬아치가 인척(姻戚)이 있는 관청의 벼슬자리를 피하는 것을 말한다. 죽창(竹窓)과 잠곡(潛谷)의 관계를 자세히 알 수는 없으나, 인척 관계였던 듯하다.

冬。拜穩城府使。以親老不赴。己卯春。拜刑曹參議。俄奉使瀋中。겨울에 온성 부사(穩城府使)에 제수되었으나, 어버이가 늙었다는 이유로 부임하지 않았다. 기묘년(1639) 봄에 형조 참의에 제수되었다가 얼마 되지 않아 사명(使命)을 받들고 심양(瀋陽)에 다녀왔다.

時使臣往來者多以貨利生釁。公律己淸苦。御下嚴簡。行色淡然。瀋人亦稱服云。이때 사신으로 왕래하는 자들은 화물(貨物)의 이익으로 흔단이 생기는 일이 많았는데, 공은 청렴으로 자신을 단속하고 엄격하면서도 대범함으로 아랫사람을 다스렸으므로 행색(行色)이 담박하니, 심양 사람들도 칭찬하며 탄복하였다.

七月。拜光州牧使。庚辰十月。移拜東萊府使。臺官論褫仍任。辛巳冬。以箋文不書淸國年號見罷。壬午夏。拜江界府使。以親老辭。秋。又拜承旨。病辭。冬。拜成川府使。明年。棄歸。甲申冬。又拜刑議。俄授全州府尹。相臣啓換金堤。物論稱屈。而公夷然不屑意。 7월에 광주 목사(光州牧使)에 제수되었다. 경진년(1640) 10월에 동래 부사(東萊府使)로 옮겨 제수되니, 대간이 체직시키라고 논하였으나, 교체하지 않고 그대로 유임시켰다. 신사년(1641) 겨울에 전문(箋文)에 청국(淸國)의 연호(年號)를 쓰지 않은 이유로 파직되었다. 임오년(1642) 여름에 강계 부사(江界府使)에 제수되었으나, 어버이가 늙었다는 이유로 사직하였다. 가을에 또 승지에 제수되었으나 병으로 사직하였다. 겨울에 성천 부사(成川府使)에 제수되었는데, 이듬해에 벼슬을 버리고 돌아왔다. 갑신년(1644) 겨울에 또 형조 참의에 제수되었다. 얼마 되지 않아 전주 부윤(全州府尹)에 제수되었는데, 상신(相臣)이 아뢰어 김제 군수(金堤郡守)로 바꾸니, 물론(物論)이 억울하게 여겼으나 공은 전혀 개의치 않았다.

居數月。遭閔夫人憂。乙酉冬。柳夫人又下世。 몇 달 뒤에 민 부인(閔夫人)의 상을 당하였고, 을유년(1645) 겨울에 또 유 부인(柳夫人)이 세상을 떠났다.

戊子四月。以右副承旨赴召。序陞至左。秋。以省墓受由。行到振威。上疏陳情蒙褫。冬。復拜承旨入朝。己丑四月。辭褫還鄕。무자년(1648) 4월에 우부승지로 소명(召命)을 받고 들어가서 서차에 따라 승진하여 좌부승지에 이르렀는데, 가을에 성묘(省墓)를 위해 휴가를 받아 돌아오다가 진위(振威)에 도착하여 상소해 진정(陳情)하고서 체직(遞職)을 청해 허락을 받았다. 겨울에 다시 승지에 제수되어 조정으로 들어갔다가 기축년(1649) 4월에 사직하여 체직되어 향리로 돌아왔다.

五月。仁祖大王昇遐。公入縣庭哀臨。過成服訖。因潦雨道不通。經旬始入城。臺官以不卽奔哭啓罷。金文正語人曰。昔宋神宗三月昇遐。司馬公至五月始入臨。而未聞時人有非之者。今日臺論。吾所未曉云。庚寅六月。敍拜定平府使。以親老褫。十一月。復拜承旨。赴召上疏辭。上不許。辛卯正月。陞左承旨。5월에 인조대왕(仁祖大王)이 승하하니, 공은 현정(縣庭)으로 가서 애림(哀臨)하였다. 성복(成服)이 지났으나 장마로 길이 막혀 열흘이 지나서야 비로소 도성으로 들어가니, 대관이 즉시 달려와 곡림(哭臨)하지 않았다는 이유로 논계(論啓)하여 파직하였다. 그러자 김 문정공(金文正公)이 사람들에게 말하기를, “옛날에 송 신종(宋神宗)이 3월에 승하하였는데, 사마 온공(司馬溫公)은 5월에서야 비로소 들어와서 곡림하였으나 당시에 그를 비난하는 사람이 있었다는 말을 듣지 못하였으니, 오늘의 대론(臺論)을 나는 이해할 수가 없다.”라고 하였다. 경인년(1650, 효종1) 6월에 서용(敍用)되어 정평 부사(定平府使)에 제수되었으나, 어버이가 늙었다는 이유로 체직되었다. 11월에 다시 승지에 제수되어, 소명을 받고 들어가서 사직소를 올리니, 성상께서는 윤허하지 않았다. 신묘년(1651) 1월에 좌승지로 승진하였다.

[주D-002]애림(哀臨) : 제왕(帝王)의 상(喪)에 신하들이 한곳에 모여 곡읍(哭泣)함을 말한다.

[주D-003]곡림(哭臨) : 애림(哀臨)과 같은 말로, 제왕(帝王)의 상(喪)에 신하들이 한곳에 모여 곡읍(哭泣)함을 말한다.

始孝宗大王新卽阼。有優老典。同樞公年尙未滿。至是八耋已至。公上疏陳情乞恩。上批曰。旣爲定限。似難踰越。而予豈惜此不慰爾喜懼之心哉。特允爾請。他勿爲例。전에 효종대왕(孝宗大王)이 새로 즉위하여, 우로(優老)의 은전(恩典)을 베풀 적에 동지중추부사공은 나이 80이 아직 되지 않아서 은전을 받지 못하였다. 그런데 금년에 동지중추부사공의 나이가 80이 되자, 공이 상소하여 진정(陳情)하고서 은전을 비니, 성상께서 비답(批答)하기를, “이미 정해진 기한이 있으니, 그 기한을 넘겨 은전을 베풀기는 곤란하다. 그러나 내가 어찌 은전을 아껴 그대의 희구(喜懼)하는 마음을 위로하지 않겠는가. 특별히 그대의 요청을 윤허하는 바이니, 다른 사람은 이를 예(例)로 삼지 말라.” 하고,

[주D-004]희구(喜懼)하는 마음 : 연로(年老)한 부모를 모시는 사람은 한편으로는 기쁘고 한편으로는 두렵다는 공자(孔子)의 말씀에서 나온 말인데, 부모가 이미 장수하신 것은 기쁘지만 앞으로 사실 날이 많지 않음을 두려워한다는 뜻이다. 《論語 里仁》

仍傳曰。前參奉宋希命。年滿八十。老職之典。旣有定限。似難踰越。而其子左承旨宋國澤。以近密之臣。陳疏祈懇。予豈惜此不慰其喜懼之心哉。特爲加資。他勿爲例。同樞公遂陞通政階。公又上疏陳謝。仍乞解職歸省。蒙許。이어 전교하기를, “전 참봉 송희명(宋希命)의 나이가 80세에 찼으나, 노인에게 관직을 주는 은전은 이미 정해진 기한이 있으니, 그 기한을 넘겨 은전을 베풀기는 곤란하다. 그러나 그 아들 좌승지 송국택(宋國澤)이 근밀(近密)의 신하로서 상소해 간절히 청하니, 내 어찌 은전을 아껴 희구하는 그의 마음을 위로하지 않겠는가. 특별히 가자(加資)하는 바이니, 다른 사람은 이를 예로 삼지 말라.” 하고서, 드디어 동지중추부사공을 통정대부의 품계로 올려주었다. 공은 또 상소하여 사은하고서 이어 사직하고 귀성하기를 청하여 허락을 받았다.

三月。拜林川郡守。秋。同樞公拜僉樞。強欲赴謝。且今中宮。殿下簡入嬪宮。卽公外孫女。嘉禮有期。公侍同樞公。入城謝恩。仍過大禮而歸。3월에 임천 군수(林川郡守)에 제수되었다. 가을에 동지중추부사공이 첨지중추부사에 제수되자 동지중추부사공은 달려가 사은하고 싶어하셨고, 또 공의 외손녀가 지금의 중궁 전하(中宮殿下)에 의해 빈궁(嬪宮)으로 간택되어 가례의 날짜가 잡혔으므로 공은 동지중추부사공을 모시고 서울로 가서 사은하고서, 그대로 머물다가 대례(大禮)가 끝난 뒤에 돌아왔다.

明年。適與方伯有忤。棄官歸。癸巳春。拜刑議辭。九月。移工曹。俄遷兵曹。又拜禮議。或辭或免。甲午春。朝家又有優老典。公爲同樞公呈狀于該曹。該曹入啓。上特許陞嘉善階。且授同樞。推恩三世。一時人皆咨嗟艶歎。이듬해에 마침 방백(方伯)과 사이가 좋지 못하여 벼슬을 버리고 돌아왔다. 계사년(1653) 봄에 형조 참의에 제수되었으나 사직하였다. 9월에 공조로 옮겼다가 얼마 되지 않아 병조로 옮겼고, 또 예조 참의에 제수되었는데, 혹은 사직하기도 하고 혹은 면직(免職)되기도 하였다. 갑오년(1654) 봄에 나라에서 또 우로(優老)의 은전을 베푸니, 공은 동지중추부사공을 위하여 해조(該曹)에 정장(呈狀)하였다. 해조가 입계(入啓)하니, 성상께서는 특별히 가선대부의 품계로 올려주도록 허락하고, 또 동지중추부사에 제수하였다. 3대가 추은(推恩)되니 당시 사람들이 모두 감탄하며 부러워하였다.

二月。拜沃川郡守。先是。郡人有全彭齡，郭詩。不厭於士論。而豪右多推之。至建書院以享。而奉重峯先生醊其下。聞者皆駭憤。2월에 옥천 군수(沃川郡守)에 제수되었다. 과거에 이 고을 사람 전팽령(全彭齡)ㆍ곽시(郭詩)가 사론(士論)에 평판이 좋지 못하였으나, 이 고장 호족들 대부분이 이들을 추대하여 서원을 세워 향사하면서, 중봉 선생(重峯先生)의 위판(位版)을 그들의 밑에 모셔 놓으니, 듣는 이들이 모두 놀라고 분개하였다.    醊 제사 이름 철

仁廟初。沙溪先生上疏。歷陳書院之弊。請鄭介淸，郭詩之類幷令輟去。成命已下。而方伯守宰雖名公望士。皆媕婀畏難。莫敢奉行。인조(仁祖) 초기에 사계 선생이 상소하여 서원의 폐단을 낱낱이 진술하며, 정개청(鄭介淸)ㆍ곽시 등의 서원도 아울러 철거하기를 청하여, 철거하라는 왕명(王命)이 이미 내렸는데도 명망 있는 방백과 수령들조차 모두 화를 당할까 두려워하여 주저하며 누구도 감히 왕명을 봉행하지 않았다.     媕婀 (암아) 머뭇거리다

金文貞爲方伯。只令奉出重峯位版。鄕人各自樹黨。睽離乖隔。至有分鄕之擧。

김 문정공(金文貞公)이 방백이 되어서도 다만 중봉 선생의 위판을 모셔 내었을 뿐이었다. 고을 사람들은 각자 당(黨)을 만들어 서로 등지고 반목하여 고을이 분리되는 일까지 있었다.     睽 사팔눈 규, 노려보다

公下車。首治其主議者數人。仍令輟去郭詩位版。以承朝旨。鄕議稍定。士論快之。공이 부임하여 맨 먼저 그 의논을 주도한 몇 사람의 죄를 다스리고, 이어 곽시의 위판을 철거하여 왕명을 봉행하니, 고을의 의논이 조금 진정되었다. 사론은 이를 통쾌하게 여겼다.

後四年。孝廟御講筵。臣浚吉猥得入侍。因玉堂官有言。上問全彭齡，郭詩，鄭介淸等是何許人。欲聞之。臣備陳三人事蹟及院祠前後曲折。上深以官吏不遵朝命爲怪。聞公之爲。特加嗟異。仍命幷輟彭齡，介淸等祠。그로부터 4년 뒤 효종(孝宗)이 강연에 거둥하였을 때에 신 준길(浚吉)이 외람되이 입시하였는데, 옥당관의 말로 인하여, 성상께서 “전팽령, 곽시, 정개청 등이 어떤 사람인지 듣고 싶다.”라고 하문하시기에, 신이 세 사람의 사적과 원사(院祠)에 관한 전후 곡절을 자세히 진달하였더니, 성상께서는 관리들이 조정의 명령을 준행하지 않는 것을 매우 괴이하게 여기셨다. 그리고 공의 행위를 들으시고는 특이하다고 칭찬하시고서, 이어 전팽령과 정개청 등의 사당까지 아울러 철거하라고 명하였다.

丙申春。棄官歸。八月。同樞公捐館。병신년(1656)에 벼슬을 버리고 돌아왔다. 8월에 동지중추부사공의 상을 당하였다.

戊戌冬。拜禮議。公素有痰病。至是疾益甚。辭不赴。무술년(1658) 겨울에 예조 참의에 제수되었으나, 이때 공이 평소 앓고 있던 담병(痰病)이 더욱 심해져서 사직하고 부임하지 않았다.

己亥五月。孝廟昇遐。時公病已痼。而自以退伏未安。輿疾入臨。기해년(1659) 5월에 효종이 승하하였다. 이때 공의 병이 이미 고질이 되었으나 그냥 엎드려 있는 것을 온당치 못하게 여겨, 병든 몸을 가마에 싣고 서울로 가서 곡림(哭臨)하였다.

七月。拜兵曹參議。自力供仕。時余猥長東銓。每於政席。與公相望。公謂余曰。此衰門之幸也。十月。上疏辭。不許。連章得褫。7월에 병조 참의에 제수되어서는 자력으로 출근해 직무를 수행하였다. 이때 내가 외람되이 이조 판서로 있었는데, 정석(政席)이 있을 때마다 공과 마주 보고 앉으니, 공은 나에게 “이는 쇠퇴한 우리 가문의 행운이다.” 하였다. 10월에 사직소를 올렸으나 윤허하지 않자, 연이어 상소해 체직되었다.

十一月。公病漸革。上遣御醫。使不離看病。且賜藥物。11월에 공의 병이 점점 심해지니, 성상께서는 어의를 보내어 옆에서 떠나지 말고 간병하도록 하고, 또 약물까지 하사하였다.

公旣病。盥櫛不廢。衣冠必整。言不及家事。唯語子弟曰。吾受恩三朝。涓埃無報。目不瞑於泉下矣。十五日壬申。卒于會賢洞之寓舍。享年六十有三。卒之日。思見余。余急馳往省之。公神精了了。執手抒話命酒酬酢。若將與之永訣者。及夜。訃者至矣。 공은 병이 이미 깊었으되 세수하고 머리 빗는 일을 폐하지 않았고 의복을 단정하게 입었다. 집안일에 대해서는 언급하지 않고, 오직 자제에게 “내가 삼조(三朝)의 두터운 성은을 입고도 조금도 보답하지 못했으니, 지하에 가서도 눈을 감지 못할 것이다.”라고 말할 뿐이었다. 15일 임신일에 회현동(會賢洞)의 우사(寓舍 임시로 거처하는 집)에서 별세하였으니, 향년이 63세였다. 별세하던 날 나를 보고 싶어한다는 기별을 듣고서 급히 달려가 살펴보니, 공은 정신이 또렷하였다. 내 손을 잡고 인사를 나눈 다음 술상을 차려 오게 하여, 나에게 술을 권하며 영결(永訣)을 고하는 것 같았는데, 그날 밤에 부고가 왔다.

訃聞。上爲之驚悼。命中使臨護。賜棺材及賻物。中殿別致優賻。是月甲申。發引。上下諭兩道監司。使之庀送。又命中官護至江頭。부음(訃音)이 알려지자 성상께서는 놀라 슬퍼하며, 중사(中使)를 보내어 호상(護喪)하게 하고 관재(棺材)와 부의(賻儀)를 내렸으며, 중전(中殿)도 따로 부의를 넉넉히 보냈다. 이달 갑신일에 발인하니, 성상께서는 두 도(道)의 감사에게 유시(諭示)하여 상구(喪柩)를 호송하게 하고, 또 중관(中官)을 보내어 강가까지 호송하게 하였다.

十二月己丑。歸殯于沙山齋舍。翌年三月丙辰。葬于先塋之南數里許素屹里艮坐坤向之原。冬。上遣禮官致祭。 12월 기축일에 사산(沙山)으로 돌아와 재사(齋舍)에 초빈(草殯)하였다가 이듬해 3월 병진일에 선영에서 남쪽으로 몇 마장 거리에 있는 소흘리(素屹里)의 간좌곤향(艮坐坤向) 언덕에 장사 지냈다. 겨울에 성상께서는 예관(禮官)을 보내어 치제(致祭)하였다.            致祭 (치제) 윗사람(임금)이 제물(祭物)과 제문(祭文)을 내리어 죽은 아랫사람(신하)을 제사(祭祀)하는 일

公天資淸朗。器宇和雅。平生一任坦率。絶無艱深險阻之意機變之巧不設於心憂愁之色不形於外。공은 천품이 맑고 명랑하며 기국이 온화하고 아담하여, 평생 동안 너그럽고 진솔함을 신조로 삼아 까다롭거나 사나운 기색이 전혀 없었으며, 교사(巧詐)한 생각을 마음속에 품거나 우수(憂愁) 어린 낯빛을 밖에 드러낸 적이 없었다.

其事親也。承顏順色。婉愉怡悅。到老如一日。待宗族一於敦睦。不以戚疏有間。恩怨相加。與人處。言笑怡怡。不置畛域。人無不愛慕之。공이 어버이를 섬김에는 안색을 살펴 비위를 맞추고 화열(和悅)한 낯빛으로 어버이를 즐겁게 하기를 늙어서까지 한결같이 하였으며, 종족을 대함에는 화목에 전념하여 가깝고 먼 차이가 있다 하여 은원(恩怨)으로 대하지 않았으며, 사람들과 교유함에는 담소가 화열하여 경계를 두지 않으니, 공을 좋아하지 않는 사람이 없었다.

然論議勁切。是非明白。直已守正。自信不疑。그러나 논의가 준엄하고 시비가 분명하여 몸을 곧게 가지고 정도를 지키며 스스로 믿고 의심하지 않았다.

初入臺閣。卽忤於權貴。連被貶黜。困坎於塞北。至四五年之久。而亦無少悔。又自愛其一刺。未嘗有要路迹。以是仕宦常在通塞間。그러므로 처음 대각에 들어가서부터 바로 권귀(權貴)의 미움을 받아 계속 벼슬이 강등되어 북쪽 변방 수성역(輸城驛)에서 4, 5년의 오랜 세월 동안 곤란을 겪었으되 조금도 후회하지 않았고, 또 자신의 명예를 아껴 요로에 있는 사람의 집을 찾아간 적이 없었다. 그러므로 벼슬이 항상 통하기도 하고 막히기도 하는 사이에 있었다.

一刺  (자) 12. 명함 ----> 명예 ?

爲親求養。累典州郡。所至一心奉公。不敢以私事相溷。少有歉於意者。雖一家切迫之懇。一倂揮退。어버이 봉양을 위해 여러 번 주군(州郡)을 맡았는데, 가는 곳마다 일심으로 공무를 봉행하고 감히 사사로운 일로 어지럽히지 않았다. 조금이라도 마음에 꺼림칙한 점이 있으면 비록 일가의 절박한 간청이라 하더라도 모두 물리쳤다.

自奉甚簡。臨下以寬。每以安集小民爲務。武斷之徒惴息屛迹。帑藏儲偫。必盈溢於始至。자신의 봉양은 매우 간소하게 하면서도 아랫사람은 너그럽게 대하여 매양 백성을 편안하게 하기만을 일삼으니, 시골에서 위세로 백성을 억압하던 무리가 숨을 죽이고 자취를 감추었으며, 창고의 저축도 처음 부임했을 때보다 몇 배로 증가하였다.

成川。實關西之饒邑。貨財之所聚。而公氷蘗自礪。視之若無成。民相謂曰。吾屬閱人多矣。未見淸白如我侯者。立石以追思之。其在林川。有名宰家奴殺人繫獄。前後邑宰。皆莫敢決。公卽斷之以法。不少饒。邑人稱快。성천(成川)은 실로 관서(關西)의 풍요로운 고을로 재화가 모이는 곳이었으되, 공은 청빈으로 스스로를 다스려 거들떠보지도 않으니, 성천 백성들이 서로 이르기를, “우리가 많은 사람을 겪었으나, 우리 원님처럼 청백한 분은 보지 못했다.”라고 하고서, 비석을 세워 추모하였다. 공이 임천(林川)에 있을 때는 어떤 이름난 재상가의 종이 살인죄로 감옥에 갇혔는데, 전후의 수령들은 모두 감히 판결하지 못하였다. 그러나 공은 즉시 법으로 단죄하고 조금도 용서하지 않으니, 고을 사람들이 통쾌하게 여겼다.  饒 (요) 5. 용서하다    빙벽(氷蘗) : 얼음물을 마시고 황벽나무를 먹는다는 말로, 청고(淸苦)한 생활을 하며...

至其年益衰病益深。宦遊之志已倦。而爲同樞公大耋在堂。遲徊未決。求得沃川守。沃去家鄕最近。往來滫瀡。榮養備至。공은 나이가 높아질수록 병도 더욱 깊어져 타향을 떠돌면서 벼슬살이하는 것에 권태를 느꼈으나, 동지중추부사공이 고령(高齡)으로 아직 생존하였기 때문에 머뭇거리고 결단을 내리지 못하고서, 옥천(沃川)에 제수해 주기를 청하여 이 고을의 군수가 되었다. 옥천은 본가의 고장과 매우 가까운 거리여서 맛난 음식을 가지고 수시로 왕래하니 영양(榮養)이 지극하였다.

[주D-005]영양(榮養) : 자식이 출세하여 좋은 의복과 맛난 음식으로 부모를 봉양하는 것을 이른다.   滫瀡 (수수) 뜨물 수, 미끄러울 수, 맛난 음식

每於佳辰壽節。輒設盛筵。子姓迭舞。金貂相映。人皆曰幸哉。有子如此。雖稱大孝。無愧矣。그리고 명절이나 생신에는 번번이 성대하게 잔치를 벌여 자손이 번갈아 일어나 춤을 추니, 금초관(金貂冠)이 서로 비치었다. 이를 보고 사람들은 모두 “다행이다. 이런 아들이 있으니 비록 대효(大孝)라 하여도 부끄럽지 않다.”라고 하였다.

[주D-006]금초관(金貂冠) : 금당(金璫)과 초미(貂尾)로 장식한 고관(高官)이 쓰는 관을 말한다.

性喜酒。遇輒引滿。雖甚醉。亦不亂。공은 술을 좋아하여 술을 만나면 잔에 가득 부어 마셨고, 아무리 취하여도 어지럽지 않았다.

每與諸親飮。團欒款洽。長吟淵明悅親戚之情話一句而已。不曾言人過失。聞人有善。輒稱道之。常戒子弟曰。馬援交趾書。先君子取爲自修之法。此子孫所當遵而勿失者也。매양 친척들과 술을 마실 적이면 단란하게 앉아 친절하게 담소하고, 도연명(陶淵明)의 귀거래사(歸去來辭) 중의 ‘친척의 정담을 즐긴다.’라는 한 구절을 길게 읊을 뿐이었다. 일찍이 남의 과실을 말하지 않았으나, 남의 선행(善行)을 들으면 번번이 칭찬하였다. 항상 자제들을 경계하기를, “마원(馬援)의 교지서(交趾書)를 선군자(先君子)께서 취하여 몸을 닦는 법으로 삼으셨으니, 자손들은 이를 준수하여 잊지 말아야 할 것이다.”라고 하였다.

[주D-007]마원(馬援)의 교지서(交趾書) : 후한(後漢) 때 복파장군(伏波將軍) 마원이 교지에서 조카들에게 보낸 경계하는 편지를 이른다. 《後漢書 馬援傳》 《小學 嘉言》

平居淸靜簡嚴。脫落細故。市井之徒。無迹於庭。苞苴之托。無及於家。공은 평소에 마음이 맑고 고요하며 대범하면서도 엄격하여 작은 일에 마음을 쓰지 않았다.   苞苴 (포저) 뇌물로 보내는 물건

浮屠巫覡之輩。不入於門。聲伎博奕之戲。不接於心。시정(市井)의 무리가 뜰에 발을 들여놓거나 부탁하는 뇌물이 집안에 이른 적이 없었으며, 중이나 무당 등을 문안에 들이지 않고, 성기(聲伎)나 바둑, 장기 등의 놀이를 마음에 두지 않았다.

嘗築精舍於門外。松間雜植花卉。取先賢碑版。掛諸左右以視法。日必晨興盥櫛。整坐終夕。無懈惰之容。일찍이 문밖의 소나무 사이에 정사(精舍)를 세우고 꽃과 풀을 섞어 심고는 선현의 비문(碑文)을 탁본(拓本)한 것을 취하여 좌우에 걸어 놓고서 본보기로 삼았다. 날마다 새벽이면 반드시 일어나서 세수하고 머리 빗고는 종일토록 단정히 앉아 조금도 나태한 기색이 없었다.

先壟下。又結數椽茅屋。以爲晩年棲息之所。雖退處之日。每聞朝政失得。憂喜必形於色。前後居憂。皆在衰病之後。人無不愍慮。而公任情致哀。以至終制。人謂誠孝所感。선영 아래에 또 작은 초가 한 채를 지어 만년을 지낼 곳으로 삼았고, 비록 관직에서 물러나 있을 때에도 조정(朝廷)의 정사에 대한 잘잘못을 들으면 반드시 기뻐하거나 근심하는 기색을 나타내었다. 공이 전상(前喪 부친상)과 후상(後喪 모친상)을 당한 것이 모두 노쇠하고 병이 생긴 이후였으므로 염려하지 않는 사람이 없었으나, 공은 자기 뜻대로 슬픔을 다하여 상기(喪期)를 마치니, 사람들은 효성의 감응이라고 하였다.

公常曰。余以草野孤蹤。幸忝科第。榮養兩親。贈及先世。人間福祿。旣已備矣。而壼儀之尊。又出吾一家。壻爲國舅。女爲府夫人。無非吾先世積德餘慶有以致之。秪宜一心戒懼。毋貽辱朝家而已。공은 항상 말하기를, “나는 초야의 외로운 몸으로 요행히 과거에 급제하여 양친(兩親)을 영양(榮養)하고, 추증이 선대에 미쳤으니, 인간의 복록(福祿)이 이미 지극하였다. 그런데 또 존귀한 중전(中殿)이 우리 가문에서 나와서 사위는 국구(國舅)가 되고 딸은 부부인(府夫人)이 되었다. 이는 모두 우리 선대에서 덕을 쌓은 여경(餘慶)의 결과이니, 한결같은 마음으로 경계하고 조심하여 나라에 욕을 끼치는 일이 없도록 해야 한다.”라고 하였다.   壺 병 호, 壼 대궐 안길 곤

金文正與金文敬。實一世宗師。而皆親愛公。許以少友云。김 문정공(金文正公)과 김 문경공(金文敬公)은 실로 당세의 종사(宗師)였는데, 두 선생이 모두 공을 친애하여 젊은 벗으로 허여하였다.

公配晉州姜氏。將仕郞致璜之女。封貞夫人。溫柔淑哲。婦德甚備。爲婦爲母。皆取範焉。공의 배위(配位) 진주 강씨(晉州姜氏)는 장사랑 치황(致璜)의 따님으로 정부인(貞夫人)에 봉해졌는데, 온유하고 현철하며 부덕(婦德)을 매우 갖추었으므로 아내와 어미된 사람들이 모두 모범으로 삼았다.

生四男一女。男長奎光。縣監早逝。次奎輝。次奎章。先公夭。次奎明。女適淸風府院君金佑明。奎光初娶成楚珩女。生一男一女。男曰夔弼。亦早夭。女適李行徵。再娶朴廷翊女。生一男二女。皆幼。奎輝娶徐雲驩女。生三男三女。男長奭弼。次榮弼。女適趙鴻禎。餘幼。奎章娶承旨李天基女。生一女。未笄。奎明娶晉溪正潤慶女。生一男四女。女長適趙鴻祥。次朴世度。餘幼。金佑明生四男二女。女長卽我中宮殿下。載誕元良。尊居儲貳。又有三公主。皆未笄。男長曰萬胄。次錫翼，錫衍，錫達。季女適士人權益興。內外孫曾男女摠三十餘人。4남 1녀를 두었는데, 장남 규광(奎光)은 현감으로 일찍 죽었고, 차남은 규휘(奎輝)이고, 삼남 규장(奎章)은 공보다 앞서 죽었고, 사남은 규명(奎明)이며, 딸은 청풍부원군(淸風府院君) 김우명(金佑明)에게 시집갔다. 규광은 성초형(成楚珩)의 딸을 초취(初娶)로 맞이하여 1남 1녀를 낳았는데, 아들은 기필(夔弼)로 역시 일찍 죽었고, 딸은 이행징(李行徵)에게 시집갔으며, 박정익(朴廷翊)의 딸을 재취(再娶)로 맞이하여 1남 2녀를 낳았는데, 모두 아직 어리다. 규휘는 서운환(徐雲驩)의 딸에게 장가들어 3남 3녀를 두었는데, 장남은 석필(奭弼)이고, 차남은 영필(榮弼)이며, 딸은 조홍정(趙鴻禎)에게 시집갔고, 나머지는 아직 어리다. 규장은 승지 이천기(李天基)의 딸에게 장가들어 딸 하나를 두었는데, 아직 출가하지 않았다. 규명은 진계정(晉溪正) 윤경(潤慶)의 딸에게 장가들어 1남 4녀를 두었는데, 장녀는 조홍상(趙鴻祥)에게 시집갔고, 차녀는 박세도(朴世度)에게 시집갔고, 나머지는 아직 어리다. 김우명은 4남 2녀를 두었는데, 장녀는 바로 우리 중궁전하(中宮殿下)로 생산한 원자(元子)가 존귀한 세자(世子)의 자리에 계시며, 또 공주 세 분을 낳았는데, 아직 모두 출가하지 않았으며, 장남은 만주(萬冑)이고, 다음으로 석익(錫翼), 석연(錫衍), 석달(錫達)이며, 작은 딸은 사인(士人) 권익흥(權益興)에게 시집갔다. 내외손증(內外孫曾) 남녀가 모두 30여 인이다.

余與公親雖袒免。從幼至老。對廬而居。常兄事而弟畜之。내가 공과 비록 사종간(四從間)이었지만 어려서부터 늙기까지 한 마을에 살면서 나는 항상 공을 친형처럼 섬기고, 공은 항상 나를 친동생처럼 사랑하였다.  袒免  袒免 (단문)	시마(緦麻) 이하의 복(服)에서, 두루마기 따위의 웃옷의 오른쪽 소매를 벗고 머리에 사각건을 쓰는 상례(喪禮)  상중(喪中) 복식(服式)의 하나. 袒은 왼쪽 소매를 벗는 것, 免은 관을 벗고 머리를 묶는 것임. 삼종조부(三從祖父), 삼종백숙부(三從伯叔父), 사종형제자매(四從兄弟姉妹) 등의 친족에 대한 애도의 표시임.

每相語。吾儕晩暮。休官退閑。南阡北陌。杖屨過從。以送孱年。豈不樂哉。그리고 매양 서로 말하기를, “우리가 만년에 벼슬을 그만두고 한가로이 물러나 서로 어울려 남쪽 언덕과 북쪽 들판을 오가며 여생을 보내면 어찌 즐겁지 않으랴.”라고 하였는데,

誰謂此約未成。公遽棄我而先。 이 기약이 이루어지기도 전에 공이 갑자기 나를 버리고 먼저 떠날 줄을 누가 생각이나 했으랴.

公之墓木已拱。而余尙支離於世。獨立涼踽。顧影無儔。不知幾何時而隨公於泉下。相歡復如平昔也耶。공의 무덤가에 심은 나무가 이미 한 아름이나 자랐는데도 나는 아무 쓸모없이 아직까지 이 세상에 남아 짝을 잃고 외로이 서서 그림자만 돌아볼 뿐이니, 언제나 지하로 공을 따라가서 다시 지난날처럼 서로 즐길 수 있을는지 모르겠다.

公之諸子屬余述行狀以示後。余以文拙辭不獲。공의 아들들이 나에게 행장을 지어 후인에게 보여 주기를 청탁하니, 나는 문장이 졸렬하다고 사양하였으나 되지 않았다.

俯仰今昔。爲之愴感難勝。敢據家狀所記。且附余平日所見知者如右。九原可作。公其以爲如何也。噫。지금이나 옛날을 생각하건대 슬픈 감정 견딜 수 없어, 감히 가장(家狀)의 기록에 의거하고, 또 내가 평소에 보고 알았던 것을 이상과 같이 덧붙였다. 만약 공이 황천에서 다시 살아난다면 내가 지은 이 행장에 대해 무어라고 하실는지. 아!

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 정태현 (역) ┃ 2001

속동문선 제10권

육언(六言)

병중무료 녹정우암 구화(病中無聊錄呈寓菴求和)

권민수(權敏手)

한 몸이 동서남북으로 / 一身東西南北

백년은 3만 6천 일이었다 / 百年三萬六千

옛날의 백이 도척은 함께 없어지고 / 古來夷跖同盡

숲속의 성현만이 오직 남았다네 / 醉鄕唯有聖賢

짧은 세상은 누른 쌀이 반만 익고 / 短世黃梁半熟

긴 노래에 흰술이 석 잔이라 / 長歌白酒三杯

사마상여는 다만 네 벽이 서 있을 뿐 / 相如但有四壁

도연명은 귀거래사를 짓고자 하였네 / 彭澤欲賦歸來

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양주동 (역) ┃ 1969

동문선 제8권

칠언고시(七言古詩)

춘일 소양강행(春日昭陽江行)

유효통(兪孝通)

강물이 흐리면 짙은 안개 어린 듯 / 江之濁兮凝濃煙

강물이 맑으면 갠 하늘이 비치네 / 江之清兮涵晴天    涵 젖을 함, 4. 잠기다

혹시 맑고 혹시 흐림이 어찌 강의 본성이랴 / 或清或濁豈江性

외물에 영향되어 그리 됨이 아닌가 / 被他外物交於前

사람의 마음 밝고 어둠도 다만 그것 / 人心明暗只如此

소년들아, 정신 차려 노력해 나가소 / 寄語少年須着鞭

이욕의 근원 처음 열려 잔 넘치면 / 利源一開而濫觴

[주D-001]잔 넘치면[濫觴] : 일의 시초란 뜻이며, “강이 처음 민산에서 시작될 때 그 근원은 잔에 넘칠 만큼이다[江始出於岷山 其源可以濫觴].”란 말이 있다. 《家語 三恕》

뉘 능히 막으리, 가는 내와 같은 것을 / 誰能禦之同逝川

가는 것 붙들고 위태함 버려 사단을 확충하여 / 扶微去危充四端

[주D-002]위태함 버려 : 《서경》에, “인심은 위태롭고 도심은 미묘하다[人心惟危 道心惟微].”라는 말이 있는데, 위태로운 인욕(人欲 人心)을 버리고 미묘한 천리(天理 道心)를 붙들어야 한다는 뜻이다.

[주D-003]사단(四端) : 인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)ㆍ지(智)의 본성에서 나타나는 네 가지 마음의 실마리, 즉 측은(測隱)ㆍ수오(羞惡)ㆍ사양(辭讓)ㆍ시비(是非). 《孟子 公孫丑》

펄펄 불 붙이 듯 철철 샘 흘리듯 하소 / 煌煌特達泉火然

[주D-004]펄펄 …… 흘리듯 : 맹자(孟子)가 말하기를, “사단(四端)을 확충하고, 발달시키기를 불이 처음 타듯, 샘물이 처음 흘러 나오듯 하라.”하였다.

나는 본디 노둔한 사람, 성질이 너무 유하여 / 我本質魯性偏柔

평생에 삼가 활줄을 차고 다니네 / 戰兢自持師佩絃

[주D-005]활줄을 차고 : 옛날에, 서문표(西門豹)는 성질이 급하여 늘 가죽줄을 차서[佩韋] 스스로 늦추었고, 동안우(董安于)는 성질이 느려 늘 활줄을 차서 스스로 팽팽히 했다 한다.

머나먼 길 달렸으나 나루를 못 만난 채 / 馳騁長途未津涯

어언간 백발 노년 다 되었네 / 居然已作白首年

은정의 염매야 내 어찌 바라리 / 敢期殷鼎調鹽梅

若作和羹 爾惟鹽梅    부열,  은고종,  재상의 솜씨

짐 무겁고 재주 없어 늘 근심을 품네 / 任重才劣常憂懷

멀리 생각하니 고원엔 꽃도 피고 / 遙想故園花正濃

세 길은 거칠어져 이끼가 났으리라 / 三逕就荒生莓苔

[주D-006]세 길[三逕] : 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “삼경(三逕)은 황무(荒蕪)하여졌으나, 솔과 국화는 오히려 있다.”하였으며, 한(漢) 나라 은사(隱士) 장허(蔣詡)가 대밭 속에 세 갈래 길을 내었으므로, 은사(隱士)의 집에 삼경(三逕)이란 말을 쓴다.

손수 심은 뽕나무ㆍ느티나무 꿈에도 푸른데 / 手種桑梓夢蒼蒼

그 가운데 시냇물이 구불구불 감도누나 / 中有曲渚相縈迴

여기 풍경은 비슷하나 강산이 통 다르니 / 風景不殊江山異

올라서 바라보며 애오라지 잔을 드네 / 登臨縱目聊擧杯

흐르는 강, 드높은 산은 자연의 태를 드러내고 / 江流山峙露眞機

원근의 물상들은 먼지 없이 깨끗하나 / 遠近物像無塵埃

진정 아름다워도 내 고장이 아니어니 / 雖云信美非吾土

갓을 걸고 돌아가 묵은 밭이나 갈려네 / 掛冠歸去鋤田萊

[주D-007]갓을 걸고 : 한(漢) 나라 매복(梅福)이 세상이 요란할 것을 알고는 성(城)의 동문(東門)에 갓을 걸어 놓고 갔다.

문에서 기다리는 어린애 기뻐하리니 / 候門稚子有愉色

[주D-008]문에서 …… 어린애 : 도연명의 〈귀거래사〉에 “어린애는 문에서 기다리고 술은 통에 넘치누나.”란 말이 있다.

그 애들과 어울려 적막한 회포를 풀리 / 可與此輩排寂寞

내 옳고 내 그름을 하늘만이 아나니 / 我是我非天獨知

이 몸은 52년 간 무사한 나그네 / 五十二年無事客

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양주동 (역) ┃ 1968

동문선 제4권

오언고시(五言古詩)

중서 박중미에게[贈朴中書中美]

곽균(郭㻒)

옛날 큰 회나무 꿈 꿀 때 / 憶昔夢大槐

[주D-001]큰 회나무 꿈 : 당나라 소설 《남가기(南柯記)》에서 나온 말인데, 낮잠을 자다가 꾼 꿈에, 대괴국(大槐國)에 가서 남가태수(南柯太守)로 영화를 누리다가 깨어서 살펴본즉, 뜰 앞에 있는 큰 괴목(槐木)이 대괴국이었고, 남가군(南柯郡)은 그 괴목의 남쪽 가지였다.

문앞에는 수레 말 탄 손이 많았네 / 門多車馬賓

아무리 뿌리쳐도 끝내 가지 않고 / 揮之竟不去

문안하려고 어이 그리 머뭇거리던고 / 伺候何逡巡

귀거래사 시 지은 뒤로 / 自從賦歸來

동각에는 뽀얀 먼지 덮이었네 / 東閣凝素塵

박후는 구정을 버리지 않고 / 朴侯不遺舊

지금도 자주 찾아오나니 / 至今來頻頻

소나무 잣나무는 가을에 청청하고 / 靑青松栢秋

지초와 난초는 봄에 향기로워라 / 馥馥芝蘭春

아름답구나 그대는 군자로세 / 美矣君子哉

맑은 바람은 속된 무리 깨쳐 주네 / 淸風驚俗倫

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양주동 (역) ┃ 1968

동문선 제3권  원문

부(賦)

次倪謙雪霽登樓賦[申叔舟]

예겸의 ‘눈이 개자 다락에 오른 것을 읊은 부’를 차운한 부[次倪謙雪霽登樓賦]

신숙주(申叔舟)

新天子卽位。覃恩內外。於是翰林先生奉詔至弊邦。새 천자(天子) 즉위하사 내외에 성은(聖恩)을 펼 제 이에 한림(翰林 명 나라 예겸(倪謙)) 선생이 조서(詔書)를 받들고 폐방(弊邦)에 이르니,

景泰初元後正丙午也。 경태(景泰) 원년 정월 병오(丙午)일이었다.

越六日壬子。登賓館之後樓。屬春雪之乍晴。俯仰抒懷。迺援筆賦之。筆勢縱橫。氣象磅礴。出入乎三閭。凌轢乎兩都。眞罕世之傑作也。그뒤 엿새 임자(壬子)에 빈관(賓館) 뒷다락에 오르니, 마침 봄눈이 잠깐 갠 때라, 굽어보며 우러러보고 느낀 심회(心懷)를 붓을 들어 부(賦)했는데, 그 필세(筆勢)가 가로 세로 기상이 웅장하여 삼려(三閭 초 나라 시인 굴원)의 부에 들락날락, 양도부(兩都賦 한 나라 반고작)를 능가하니, 참으로 세상에 드문 걸작이었다.

叔舟鉛槧末技。幸奉杖屨。得奔走於下風。挹淸論之餘緖。而傳聞於未聞之口者。盖亦多矣。숙주(叔舟)가 시문(詩文)의 말기(末技)로써 다행히 장구(杖屨)를 모시고 뒤를 따라 분주하면서, 청론(淸論)의 나머지를 배청(拜聽)하고 또 간접으로 얻어들은 것도 대개 많았다.

不揆孤陋。敢踵二蘇和歸來之辭。掇拾荒蕪。強續高韻。非敢爲賦。聊表景仰不能自已之意云爾。賦曰。이에 고루(孤陋)함을 헤아리지 않고 감히 이소(二蘇 소동파와 소철)가 ‘귀거래사(歸去來辭)’를 화답했음을 본떠 거칠은 글을 엮어 억지로 높은 운(韻)을 이어보니, 감히 ‘부’라 이를 것 없고, 애오라지 못내 경앙(景仰)하는 뜻을 표함일 뿐.  부(賦)에 이르되,

翰林先生。한림 선생은 / 翰林先生

學究天人。학은 천인을 궁구(窮究 천(天)과 인(仁)의 학문을 두루 통한 학문)하고 / 學究天人

胷吞四荒。가슴은 우주를 삼켜 / 胷吞四荒

冰霜雅操。빙상같은 맑은 지조에 / 冰霜雅操

圭璋令望。규장같은 아름다운 명망으로 / 圭璋令望

卻紛華而味道。허화를 물리치고 도를 맛보며 / 卻紛華而味道

斥偏霸而談王。패도를 배척하고 왕도를 말하더니 / 斥偏霸而談王

承新命於九重。구중에서 새 칙명을 받잡고 / 承新命於九重

歷薊遼以周章。계수와 요동을 지나 행차하여 / 歷薊遼以周章    周章(주장) 1. 놀라서 허둥지둥함   2. 두루 돌아다님

至下國而駐節兮。하국에 이르러 유하실제 / 至下國而駐節兮

拜後塵於趨走之行。내가 따라 모셨더니 / 拜後塵於趨走之行

曰或淸而或濁兮。맑거나 흐리거나 / 曰或清而或濁兮

顧將不遺於滄浪。모두 창랑수에 거두어 들이세라 / 顧將不遺於滄浪

[주D-001]맑거나 …… 들이세라 : 굴원의 〈어부사(漁父詞)〉에 “창랑의 물이 맑거든 내 갓끈을 씻고, 창랑의 물이 흐리면 내 발을 씻는다.”는 말이 있다.

接談笑之芬芳兮。향기로운 담소를 접하매 / 接談笑之芬芳兮

謇有脚之春陽。마치 다리 있는 양춘인 듯 / 謇有脚之春陽

[주D-002]다리[脚] …… 양춘(陽春) : 당 나라 송경(宋璟)이 수령(守令)으로 가는 곳마다 백성에게 은혜를 베풀므로 사람들이 그를, “두 다리[脚]로 걸어다니는 봄”이라고 칭찬하였다.

坐深井而觀天兮。깊은 우물에서 하늘을 보나니(소견이 좁음) / 坐深井而觀天兮

敢求門而窺堂。감히 문을 찾아 당을 엿보리 / 敢求門而窺堂

[주D-003]감히 …… 엿보리 : 당(堂)을 거쳐야 방으로 들어가는데 비유한 학문의 차례를 말한 것이다. 《논어》

日陪侍乎游衍兮。날마다 노는데 배석하여 / 日陪侍乎游衍兮

瞻盛儀之趨翼。훌륭한 거둥을 우러러봤고 / 瞻盛儀之趨翼             趨翼 (추익)  (익) 8. 법도

發言而成章兮。발하는 말씀이 그대로 문장 / 發言而成章兮

剖美玉於垂棘。마치 수극(垂棘 구슬의 명산지)에서 아름다운 옥을 깨는 듯 / 剖美玊於垂棘

登高樓以作賦兮。다락에 올라 부를 지어서 / 登高樓以作賦兮

分餘光於東壁。남은 빛을 동녙 벽에 나누어 주었네 / 分餘光於東壁   東壁 동벽 벼슬아치가 사진(仕進)하여 모여 앉을 때 좌석(座席)의 동쪽에 있는 벼슬. 곧 의정부(議政府)의 좌참찬(左參贊), 홍문관(弘文館)의 응교(應敎)와 부응교(副應敎), 통례원通禮院)의 인의(引儀) 등(等)

[주D-004]남은 빛을 …… 주었네 : 제(齊) 나라 서오(徐吾)란 여인이 이웃 여자와 밤에 길쌈을 하는데, 서오는 가난하여 촛불을 계속하지 못하므로 다른 여자들이 거절하였다. 서오가 말하기를, “한 방에 한 사람이 더 있어도 촛불의 빛은 일반인데, 어찌 동녘벽의 남은 빛[東壁餘]을 아끼는가.” 하였다. 《열자전(列子傳)》

方騁奇而湊怪兮。기와 괴를 마음껏 달릴 적에는 / 方騁奇而湊怪兮

盲風颯其海立。태풍에 바닷물이 치서는[立] 듯 / 盲風颯其海立

及隱約以鉤微兮。은은 미묘하게 쓸 적에는 / 及隱約以鉤微兮    鉤微 (구미)  (구) 13. 분명하지 않음

羗冲澹之可挹。화하고 맑은 손으로 움켜쥘 듯 / 羗沖澹之可挹

飄餘思於天外兮。하늘 밖에 나부끼는 여운은 / 飄餘思於天外兮

搜幽膓而蕩滌。답답한 창자 속을 활활 씻어도 주고 / 搜幽腸而蕩滌

鑿混沌之元竅兮。혼돈의 구멍을 뚫어 내어 / 鑿混沌之元竅兮

[주D-005]혼돈(混沌)의 …… 뚫어 내어 : 남해의 임금이 숙이고, 북해의 임금이 흘이며, 중앙의 임금이 혼돈인데, 숙과 흘이 혼돈의 땅에서 만나서 혼돈이 매우 잘 대접하였다. 숙과 흘이 혼돈의 덕을 갚으려 꾀하여 가로되, “사람은 일곱 구멍이 있어, 보고 듣고 먹고 쉬는데 이 분은 없으니 시험하여 뚫어 주자.” 하고, 날마다 한 구멍을 뚫으니 7일 만에 혼돈이 죽었다. 《장자》 응제왕(應帝王)

忽雰翳之朗淸。어두움이 문득 환히 트이네 / 忽雰翳之朗淸   雰翳(분예) 눈 날릴 분, 깃일산 예 , 흐릿함

初緯繣其闘角兮。처음에는 이리저리 뿔씨름하는 것 같더니 / 初緯繣其鬪角兮   緯繣 (위획) 씨줄 위, 밧줄 획

卒同歸於玄精。끝내 돌아가긴 현묘와 정밀 / 卒同歸於玄精

維變化之叵測兮。그 변화를 어찌 헤아리오리 / 維變化之叵測兮

實騷家之棟楹。진실로 문장의 대가이로세 / 實騷家之棟楹

方其嘯咏徙倚。俯臨朱甍。그가 난간을 의지하여 휘파람 불며 / 方其嘯咏徙倚  붉은 용마루를 굽어 볼 제 / 俯臨朱甍

與大化以委蛇兮。조화와 함께 놀아 / 與大化以委蛇兮

發遐想於蓬瀛。봉래(蓬萊)와 영주(瀛洲)에 상을 달랬네 / 發遐想於蓬瀛

値滕陸之效技兮。마침 등륙이 재주 부릴 때 / 値滕陸之效枝兮

溘乘興兮攄情。문득 흥을 타고 정을 풀어서 / 溘乘興兮攄情

揮瓊管以記勝兮。붓을 휘둘러 승경을 적어놓으며 / 揮瓊管以記勝兮

討玄機於落剝。현묘함을 색막한 데에서 찾아내었네 / 討玄機於落剝

媚巧態之嬋娟兮。아리따운 교태가 곱디곱더니 / 媚巧態之嬋娟兮

憑怒虬之呀攫。문득 성난 용이 ‘악’하며 할퀴어 쥐는 듯 / 憑怒虬之呀攫

畜氣象於沆瀣兮。맑은 기상은 항해에서 길러 왔는가 / 畜氣象於沆瀣兮

收大用於濩落。큰 작용을 텅 빈 속에서 거두어들이어 / 收大用於濩落

心與手其相應兮。마음과 손이 척척 마주 응하니 / 心與手其相應兮

運郢斤而盡堊。도끼를 휘둘러 백토 깎는 듯 / 運郢斤而盡堊

扈江蘺以紉蘭兮。강리를 입고 난초를 차고 / 扈江蘺以紉蘭兮     扈 뒤따를 호 5. 입다.   紉 새끼 인

[주D-006]강리(江蘺)를 …… 차고 : 강리(江蘺)와 난초는 향초(香草)인데, 이것을 입고 패(佩)를 만드는 것을 군자(君子)가 아름다운 덕을 닦는 데에 비유한 것이니, 굴원(屈原)의 〈이소(離騷)〉에서 나온 말이다.

集芬芳以流輝。온갖 향내로 꾸미누나 / 集芬芳以流輝

覃余懷之冥搜兮。생각으로 깊이 더듬어 / 覃余懷之冥搜兮

俄再撫於九圍。구위(九圍 구주(九州))를 금방 두 번 돌고 / 俄再撫於九圍

學海汪洋而莫之涯兮。학문의 바다처럼 가 없는데 / 學海汪洋而莫之涯兮

獵古今而交馳。고금을 섭렵하여 마구 달리고 / 獵古今而交馳

託雅意於華作兮。맑은 회포를 걸작에 붙이니 / 託雅意於華作兮

名萬古兮昭垂。만고에 그 이름 빛나리로다 / 名萬古兮昭垂

般景仰乎高山兮。내가 태산같이 우러러보나니 / 般景仰乎高山兮

微先生吾誰與歸。선생이 아니면 내 누구를 따르리 / 微先生吾誰與歸

傾余盖其若舊兮。새로 만나 옛 친구인 양 사귀어 만났으니 / 傾余蓋其若舊兮

絶中心之町畦。마음속에 피차의 한계를 다 잊었고 / 絕中心之町畦

飮醇醪不覺醉兮。전국술을 마셔 절로 취하듯 하였으니 / 飮醇醪不覺醉兮

遺耳目之所司。귀와 눈의 밖에서 마음으로 아네 / 遺耳目之所司

粤余慕金陵之識難兮。나는 금릉(金陵 왕안석)이 어려운 글자 아는 것을 사모하고 / 粤余慕金陸之識難兮

就子雲而問奇。자운(子雲 한 나라의 양웅(揚雄))에게 기괴한 글자를 물었네 / 就子雲而問奇

固陋質之難化兮。워낙 누추한 바탕은 변화되기가 어려워 / 固陋質之難化兮

效捧心於東施。동시가 가슴 쥐고 찡그리는 듯 / 效捧心於東施

[주D-007]동시(東施)가 …… 찡그리는 듯 : 미인 서시(西施)가 가슴병을 앓아 찡그리매 매우 아름다웠으므로 그 마을의 못 생긴 여인 동시(東施)가 보고 부러워하여 가슴을 쥐고 찡그리니 사람들이 보기 싫어 문을 닫았다.

顧微末之不自量兮。보잘것없는 것이 자량 못 하고 / 顧微末之不自量兮

庶蓁蕪之芟夷。내 마음속이 거칠은 풀을 베어 버리고 / 庶蓁蕪之芟夷

㴑餘派而上之。여파를 거슬러 치올라가서 / 㴑餘派而上之

求厥源之奚自。근원의 출처를 찾아보아 / 求厥源之奚自

益見其所未見兮。못 보았던 것 더욱 보게 되면 / 益見其所未見兮

亦夫子之所賜。이 또한 선생의 주신 바로세 / 亦夫子之所賜

安得紐弄闢闔。어쩌면 음양을 매었다 풀었다 / 安得紐弄闢闔

揣摩乾坤。건곤을 이리저리 만져 / 揣摩乾坤

存至道於目擊。지극한 도를 목격해 알고 / 存至道於目擊

[주D-008]지극한 …… 알고 : 공자가 온백설자(溫伯雪子)를 만나서 말을 하지 않으니, 자로(子路)가 묻기를, “온백설자를 만나기를 오랫동안 원하시더니 만나서는 왜 말을 하지 않습니까.” 하니, 공자가 답하기를, “그 사람은 목격(目擊)만 하여도 도(道)를 알겠으니 말할 필요도 없다.” 하였다.

通妙契於氤氳。천지의 화합한 이치를 통해 / 通妙契於氤氲

辨魚魯而復正。어로를 분변해서다 바로잡고 / 辨魚魯而復正

[주D-009]어로(魚魯)를 분변해서 : 어(魚)와 노(魯)의 글자가 비슷하여 무식한 자가 잘 분별하지 못한다.

開盲聵於吾民。백성의 몽매함을 열어 주어서 / 開盲聵於吾民          聵 귀머거리 외

使日出之域東海之濱。해뜨는 이 고장 동해 가녁을 / 使日出之域東海之濱

同文一軌而永囿我聖天子之鴻恩也。같은 글 같은 수레로 / 同文一軌  길이 우리 성천자의 넓은 은혜에 잠기게 할 것 / 而永囿我聖天子之鴻恩也

[주D-010]같은 글 …… 수레로 : 천하가 통일되어 글은 글자가 같고, 수레는 궤(軌)의 제도가 같다[車同軌 書同文字]는 말이다. 《사기》 진시황본기(秦始皇本紀)

亂曰。맺는 노래 / 亂曰

文章之富。풍부한 그 문장 / 文章之富

博而精兮。넓고도 정밀하니 / 博而精兮

擲地金聲。땅에 던지면 쇠소리 날 듯, / 擲地金聲

[주D-011]땅에 던지면 …… 날 듯 : 진(晉) 나라 손작(孫綽)이 〈천태산부(天台山賦)〉를 지으니 글이 매우 공(工)하였다. 그가 벗 범영기(范榮期)에게 보이며 하는 말이, “자네 시험삼아 땅에 던져 보게. 금석 소리가 나리.” 하였다.

佩琚瓊兮。패옥이 울리는 듯/ 佩琚瓊兮

維山維斗。태산이 북두라 / 維山維斗

莫之京兮。따를 자 없네/ 莫之京兮

駕楚馳漢。초와 한을 능가하여 / 駕楚馳漢

而大成兮。대성했으니/ 而大成兮

手抉天章。손으로 하늘 무늬를 따 내어 / 手抉天章

[주D-012]손으로 …… 내어 : 소동파(蘇東坡)가 지은 한문공(韓文公) 비(碑)에, “손으로 운한을 따 내어 천장을 나누었다[手扶雲漢分天章].” 하였다. 운한(雲漢)은 은하수요, 천장(天章)은 하늘의 무늬란 말이다.

文昇平兮。태평 시대 문채로다 / 文昇平兮

爝火日出。나의 조그만 횃불이 당신의 태양 앞에서 / 爝火日出

難爲明兮。밝다 하기 어려워라 /難爲明兮

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양주동 (역) ┃ 1968

동문선 제1권

사(辭)

[주B-001]사(辭) : 시(詩)도 아니요, 산문(散文)도 아니면서 운문(韻文)이다. 말하자면 시와 병려문(騈儷文)의 중간에 속한다 할 수 있다. 부(賦)와 비슷하나, 사가 음절(音節)과 정서(情緖)를 위주로 한데 대하여, 부는 서술(敍述)을 위주로 한 점이 다르다.

귀거래사에 화답하여 지은 시[和歸去來辭]

[주C-001]귀거래사 : 진(晉) 나라 도잠[淵明은 字]이 팽택령(彭澤令)으로 있을 때, 순시하러 온 상관인 독우(督郵)에게 머리 숙이기 싫어 즉일로 벼슬을 버리고 전원으로 돌아가면서 지은 것인데, 여기서는 그 귀거래사의 운(韻)과 글자 수에 맞추어 화답한 것이다.

이인로(李仁老)

和歸去來辭[李仁老]

歸去來兮。돌아가자 / 歸去來兮

陶潛昔歸吾亦歸。도잠이 옛날에 돌아갔거니 나도 또한 돌아가리 / 陶潛昔歸吾亦歸

得隍鹿而何喜。해자[隍]의 사슴을 얻은들 무엇이 기쁘며 / 得隍鹿而何喜     隍  해자(垓字)  황

[주D-001]해자[隍]의 사슴 : 정(鄭) 나라 때 어떤 사람이 나무를 하다가 사슴을 잡아 해자[隍]에 감춰두고 기뻐하며 돌아왔는데, 얼마 후에 감춰둔 곳을 깜박 잊어 그 일이 꿈 속에서 일어난 일이거니 생각하고 중얼거리며 돌아오는 것을 다른 사람이 듣고, 그곳을 찾아가 보니 사슴이 있었다. 집으로 가져 와서 그의 아내에게 그 내력을 얘기하고는 “내가 사슴을 얻었으니 그 사람은 참 꿈을 꾼 것이다.”하니, 그 아내가, “당신이 실제로 그 사람을 만난 것이 아니라 꿈 속에서 만난 것이며, 이제 사슴을 얻었으니 당신이 참 꿈을 꾸었소.” 하였다. 그날 밤에 사슴을 잃은 나무꾼이 정말 꿈을 꾸었는데, 그 꿈에 따라 사슴을 가져 간 사람을 찾아내어 송사를 일으켰더니, 재판관이 그 사슴을 각각 반분하도록 하였으며, 뒷날 정군(鄭君)이 이 얘기를 듣고, “그 재판관도 꿈 속에서 그 사슴을 반분하라 한 것이 아니냐.” 하였다는 고사(故事). 《열자(列子)》

失塞馬而奚悲。새옹이 말을 잃은들 무엇이 슬프리 / 失塞馬而奚悲

蛾赴燭而不悟。불나방이 불에 덤벼들어 제 죽을 줄 모르고 / 蛾赴燭而不悟

駒過隙而莫追。망아지 틈을 지남을 따를 수 없네 / 駒過隙而莫追

[주D-002]망아지 …… 없네 : 세월의 빠름을 말하는 것으로, 이 천지간의 사람의 한 평생이란, 흰 망아지[白駒]가 작은 틈[隙]을 지나가는 것과 같이 잠깐이라는 뜻. 《장자(莊子)》

纔握手而相誓。손잡고 친하자고 맹세하더니 / 纔握手而相誓

未轉頭而皆非。머리도 채 돌리기 전에다 틀려지누나 / 未轉頭而皆非

摘殘菊以爲飡。시들은 국화를 따서 먹고 / 摘殘菊以爲飡

緝破荷而爲衣。찢어진 연잎을 모아 옷 만들자 / 緝破荷而爲衣     緝 집 4. 깁다, 꿰매다

[주D-003]시들은 …… 만들자 : 굴원(屈原)의 이소(離騷)에서 나온 말로 그의 고결(高潔)함을 나타낸 말.

旣得反於何有。이미 무하유향에 돌아왔거니 / 旣得反於何有

[주D-004]무하유향(無何有鄕) : 아무 것도 없는 곳. 무위(無爲)의 빈 경지로 장자(莊子)가 그리워하던 이상향(理想鄕)을 말한다.

誰復動於玄微。현미함을 뉘 다시 움직이리 / 誰復動於玄微

蝸舍雖窄。달팽이 집이 비록 좁을망정 / 蝸舍雖窄

蟻陣爭奔。개미 떼는 다투어 달려 오네 / 蟻陣爭奔

蛛絲網扇。거미줄이 문짝을 얽으며 / 蛛絲網扇

雀羅設門。참새 그물을 문에 칠 만하구나 / 雀羅設門

[주D-005]참새 그물 : 한(漢) 나라 적공(翟公)이 정위(廷尉)가 되자 손님이 문에 가득하더니, 파직되자 문 밖에 참새 그물을 칠 수 있을 만큼 손이 끊어져 한산했다 한다.

臧穀俱亡。장(藏)과 곡(穀)이 다 잃었으니 / 臧穀俱亡

[주D-006]장(藏)과 곡(穀) : 장(藏)과 곡(穀) 두 사람이 함께 양(羊)을 치다가 모두 양을 잃었는데, 장은 책을 끼고 글을 읽었고, 곡은 쌍륙(雙六)을 치며 놀았으니, 두 사람의 소업(所業)은 같지 않았으나 양을 잃은 것은 마찬가지다.

荆凡孰存。형 나라 범 나라 어느 것이 존재하는가 / 荆凡孰存

[주D-007]형(荊) 나라 …… 존(存)한가 : 초왕(楚王)이 범군(凡君)과 같이 앉았는데, 초왕의 좌우(左右)에서 범(凡)이 망하였다고 세 번 외쳤더니, 범군이 “범(凡)이 망했다는 것이 나의 존(存)한 바를 상실(喪失)시키지 못하며, 초(楚)의 존(存)한 것도 왕의 존한 바를 존하게 하지 못한 것이니, 이로써 본다면 범이 망한 것도 아니고 초가 존한 것도 아니다.” 하였다. 《장자》

以神爲馬。정신으로 말을 삼고 / 以神爲馬

[주D-008]정신[神]으로 …… 삼고 : 나를 변화시켜 엉덩이를 수레바퀴로 삼고, 신(神)을 말[馬]로 삼아서 내가 탈 것이다. 《장자》

破瓠爲樽。큰 박을 쪼개어 뒤웅박을 삼으려네 / 破瓠爲樽

[주D-009]큰 박[瓠]을 …… 삼으려네 : 혜자(惠子)가 장자(莊子)에게 말하기를, “내가 큰 박[瓠]의 씨앗을 심었더니 열매가 열렸는데, 닷 섬[五石]을 담을 만큼 크고, 물을 담자니 바가지가 찌그러질까봐 들 수도 없으며, 쓸모가 없네.” 하였더니, 장자가 답하기를, “그런 큰 바가지가 있다면 왜 띄움박[樽]을 만들어 강호(江湖)에 띄우지 않는가.” 하였다. 《장자》

身將老於菟裘。몸이 도구에 늙는다면 / 身將老於莬裘

[주D-010]도구(菟裘) : 노(魯) 나라 고을 이름[지금의 산동성사수현(泗水縣) 북쪽]인데, 노은공(魯隱公)이 말하기를, “도구에 별장(別莊)을 경영하라. 내 장차 거기에 가서 늙으리.” 하였으므로 은퇴해 살 곳을 말한다. 《좌전(左傳)》

樂不减於商顔。즐거움은 상안 못지 않으리 / 樂不減於商顔

[주D-011]상안(商顔) : 상산(商山)의 꼭대기 진(秦) 나라 말기에 은사(隱士)인 사호(四皓)가 있던 곳으로, 지금 섬서성(陝西省) 상현(商縣) 동남쪽에 있다.

遊於物而無忤。사물을 초월하여 거슬림이 없으니 / 遊於物而無忤

在所寓以皆安。몸 붙이는 곳마다 편안키만 하구나 / 在所寓以皆安

鱗固潛於尺澤。물고기는 못물에 잠겨야만 하는데 / 鱗固潛於尺澤

翅豈折於天關。새가 멋모르고 높이 뜬들 하늘문[天關]에 날개 꺾여질손가 / 翅豈折於天關

肯逐情而外獲。왜 정욕을 쫓아 밖에서 얻으려 하리 / 肯逐情而外獲

方收視以內觀。바야흐로 눈 감고 안을 보고 있네 / 方收視以内觀

途皆觸而無礙。길은 다 닥치는 데마다 걸림이 없고 / 途皆觸而無礙

興苟盡則方還。흥이 다하면 곧 돌아오리 / 興苟盡則方還

[주D-012]흥(興)이 …… 돌아오리 : 진(晉) 나라 왕자유(王子猶)가 눈 오는 밤에 배를 타고 섬계(剡溪)로 대안도(戴安道)를 찾아 갔으나, 문 앞까지 갔다가 돌아왔는데, 사람이 그 까닭을 물으니, “흥이 나 왔다가 흥이 다해 돌아가니 하필 안도를 보아선 무엇하리오[乘興而來 興盡而去 何必見].” 하였다.

鵬萬里而奚適。붕새는 만리(萬里)를 무얼 하러 가나 / 鵬萬里而奚適

[주D-013]붕(鵬)새는 …… 넉넉한 걸 : 붕새가 9만 리를 낢을 보고 메추리가 웃기를, “저 붕새는 뭘하러 만 리나 남으로 가는고.” 하였고, “메추리는 깊은 수풀에 집을 지어도 한 가지[枝]로 짓는다.” 하였다. 《장자》

鷦一枝而尙寬。메추리는 한 가지로도 넉넉한 걸 / 鷦一枝而尙寬

信解牛之悟惠。소를 잡는 백정이 문혜군(文惠君)을 깨우쳤고 / 信解牛之悟惠

知斲輪之對桓。바퀴 깎는 대목이 제환공(齊桓公)에게 대답했네 / 知斵輪之對桓

[주D-014]소를 잡는 …… 대답했네 : 백정이 소를 잡아 뼈를 가르는 기술을 도(道)에 비유하여 문혜군(文惠君)에게 양생(養生)의 도를 깨닫게 했고, 나무를 깎아 바퀴를 만드는 목수가 제환공(齊桓公)에게, “바퀴를 깎을새 천천히도 말고 빠르게도 않고 손어림으로 알아 마음에 응하나니, 신(臣)이 아들에게 이를 수가 없고 신의 아들도 신에게 받을 수 없는 일입니다. 지금 임금께서 읽고 있는 옛 글도 역시 그 깊은 참뜻을 전하지 못하고, 옛 사람의 찌꺼기에 불과합니다.” 하였다. 《장자》

歸去來兮。돌아가련다 / 歸去來兮

問老聃之所遊。노자(老子)가 노닌 데를 물어보자 / 問老聃之所遊

用必期於無用。쓰임은 꼭 무용을 기하고 / 用必期於無用

[주D-015]쓰임[用]은 …… 기(期)하고 : “무용(無用)은 참으로 유용(有用)이 된다.”는 장자(莊子)의 사상에서 나온 말이다.

求不過於無求。구함은 구함 없음에 지나지 않는 것 / 求不過於無求

化蝶翅而猶悅。나비 날개가 됨사 기쁘거니와 / 化蝶翅而猶悅

[주D-016]나비 …… 됨사 : 장주(莊周)가 꿈에 나비가 되어 훨훨 날아다녔다. 마음에 흐뭇하여 주(周)인 줄을 몰랐더니, 문득 깨고나니, 에그, 장주였다. 《장자》

續鳧足則可憂。오리다리를 연결시키는 것은 걱정거리 / 續鳬足則可憂

[주D-017]오리 …… 것은 : 장자(莊子)는, “오리 다리가 비록 짧으나 이으면 근심이요, 학의 다리는 비록 기나 끊으면 섧다.” 하였다. 이것은 자연(自然) 그대로 두자는 것이다.

閱虛白於幽室。그윽한 방에서 흰빛 보고 / 閱虛白於幽室

[주D-018]그윽한 …… 흰빛 : 빈 방이 훤히 빛나는데 길상(吉祥)이 머무른다. 마음이 비는 것을 이른다. 《장자》

種靈丹於良疇。좋은 밭에 신령한 단을 심자 / 種靈丹於良疇

[주D-019]좋은 …… 심자 : 사람의 배꼽 밑에 단전(丹田)이라고 하는 곳이 있는데, 선가(仙家)의 양생법(養生法)에 단전에 결단(結丹)한다는 말이 있다.

幻知捕影。그림자를 잡음이 곡두와 같음을 알겠으며 / 幻知捕影

癡謝刻舟。뱃전에 표시함은 어리석은 일 / 癡謝刻舟

[주D-020]뱃전에 표시함 : 배를 타고 강을 건너가다가 물에 칼을 떨어뜨리고, 그 떨어뜨린 뱃전에 금을 새겨 칼을 찾으려 하나 배는 떠서 자리를 옮겼으니 찾을 길이 없다. 우활(迂闊)ㆍ고집의 비유이다. 《여씨춘추(呂氏春秋)》

保不材於櫟社。늑사의 못난 재목 목숨을 보전하고 / 保不材於櫟社

[주D-021]늑사의 …… 보전하고 : 늑사(櫟社)의 큰 나무는 재목이 못되는 까닭으로, 수명(壽命)을 오래 보전한다. 《장자》인간세(人間世)

安深穴於神丘。신구의 깊은 구멍에 몸을 편히 할 것이네 / 安深穴於神丘

[주D-022]신구(神丘)의 …… 것 : 들쥐[鼷鼠]가 신구(神丘) 밑에 깊이 구멍을 파고 있어서 사람의 해침을 피한다. 《장자》

功名須待命。공명(功名)은 천명(天命)을 기다릴 것이고 / 功名須待命

遅暯宜歸休。늘그막엔 돌아가 쉬어야 하리 / 遲暯宜歸休   遲暯  지暯  어둘 막

任浮雲之無迹。뜬 구름 자취없이 가는대로 / 任浮雲之無迹

若枯槎之泛流。마른 등걸이 물에 둥실 떠 흐르듯이 / 若枯槎之泛流   枯槎  고사   떼 사

已矣乎。어허, 그만두자 / 已矣乎

天地盈虛自有時。천지간이 차고 빔이 스스로 때가 있네 / 天地盈虛自有時

行身甘作賈胡留。처신을 고호처럼 하랴 / 行身甘作賈胡留

[주D-023]처신(處身)을 …… 하랴 : 장사하는 되놈[賈胡]이 보배 구슬을 감추기 위하여 제 배를 가르고 그 속에 넣는다고 하는데, 이것은 재물을 탐하여 제 몸이 죽을 것을 모르는 사람들을 비유한 것이다.

遑遑接淅欲安之。밥 지으려던 쌀을 건져서 부산히 어디로 가려뇨 / 遑遑接淅欲安之   接淅(접석) 쌀 일 석,

[주D-024]밥 지으려던 …… 건져서 : 공자가 제(齊) 나라를 떠날 때에 바쁘게 떠나느라고 밥 지으려고 담근 쌀을 익히지 못한채 출발했다. 《맹자》

風斤思郢質。바람내는 도끼는 영땅의 바탕을 생각하고 / 風斤思郢質

[주D-025]바람내는 …… 바탕 : 춘추시대 초(楚) 나라 서울인 영(郢) 땅의 사람이 백토를 그 코 끝에 매미 날개만큼 엷게 바르고 대목더러 깎으라 하니, 대목이 도끼를 휘둘러 바람을 내며 깎되, 백토만을 깎고 코는 상하지 않았으며, 영 사람은 선 채로 얼굴빛도 변치 않았다. 여기의 바탕은 도끼질을 받는 나무 바탕이란 뜻이다. 《장자》

流水憶鍾期。흐르는 물 곡조의 거문고는 종자기를 그리워하네 / 流水憶鍾期

[주D-026]흐르는 물 …… 그리워하네 : 춘추(春秋) 때 초(楚) 나라 사람 백아(伯牙)가 거문고를 타며 뜻을 높은 산 혹 흐르는 물에 두니, 자기(子期)가 거문고를 듣고 백아의 뜻을 다 알았다. 《여씨춘추》 종자기가 죽자 백아는 세상에 다시 지음(知音)이 없음을 설워하여 거문고 줄을 끊고 평생 다시 거문고를 치지 않았다 한다.

尿死灰兮奚暖。식은 재에 오줌 눈들 더워질 건가 / 尿死灰兮奚暖

播焦穀兮何耔。그을린 곡식을 뿌린들 싹 돋으랴 / 播焦穀兮何耔

第寬心於飮酒。술 마시며 회포를 풀고 / 第寬心於飮酒

聊遣興於作詩。시를 지으며 흥을 붙이리 / 聊遣興於作詩

望紅塵而縮頭。홍진 바라보면 고개가 움츠려들고 / 望紅塵而縮頭

人心對面眞九疑。사람의 마음이란 대면해도 정작 구의산인걸 / 人心對面眞九疑

[주D-027]구의산(九疑山) : 일명 창오산(蒼梧山)으로, 순(舜) 임금을 장사한 곳인데, 그 아홉 봉위가 비슷비슷하여 바라보는 과객(過客)의 의심을 자아내므로 그리 일컬음이다. 여기서는 의심이 많다는 뜻으로 썼다. 《한서》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양주동 (역) ┃ 1968

동문선 제16권

칠언율시(七言律詩)

이색(李穡)

卽事 즉사(卽事)

年來舊故漸相踈。연래로 옛 친구들 차츰 다 성겨지고 / 年來舊故漸相疏

瘦骨支持卧病餘。병들어 누운 뒤 앙상하게 여윈 몸으로 / 瘦骨支持臥病餘

身後敢期千字詠。죽은 뒤에 천자 시 읊어주기 바라리 / 身後敢期千字詠

腹中空載五車書。뱃속엔 오거서를 부질없이 실었네 / 腹中空載五車書

[주D-001]뱃속엔 …… 부질없이 실었네 : 당 나라 이의산(李義山)의 시에, “내가 붓을 들면 곧 천자를 지으니, 내가 다섯 수레 책을 읽었는가 의심되네.[顧我下筆即千字 疑我讀書傾五車]” 하였다.

德璋北嶽移頻勒。덕장은 북산에 이문을 자주 짓고 / 德璋北嶽移頻勒

[주D-002]덕장(德璋) : 남조(南朝) 제(齊)의 공치규(孔稚珪)의 자. 은거생활을 떠나 벼슬길로 나간 벗 주옹(周顒)을 풍자한 북산이문(北山移文)의 작가.

靖節東臯嘯獨舒。정절은 동고에서 혼자 휘파람 부네 / 靖節東臯嘯獨舒

[주D-003]정절(精節)은 …… 휘파람 부네 : 도연명(陶淵明)의 시호. 그의 귀거래사(歸去來辭)의 한 구절 “동편 언덕에 올라 멋대로 휘바람 분다.[登東皐而舒嘯]”

回首南陽今寂寂。남양[제갈량이 살던 곳]을 바라보니 지금은 적적 / 回首南陽今寂寂

何人繼起孔明廬。그 누가 공명의 초려에서 다시 일어날꼬 / 何人繼起孔明廬

病後東風日日狂。앓고난 뒤로 봄바람이 날마다 휘몰아쳐 / 病後東風日日狂

馬蹄隨處泛崇光。말 발굽이 어딜 가나 봄빛에 둥실 뜨네 / 馬蹄隨處泛崇光

花心欲寫天心巧。꽃의 마음은 하늘 마음의 교묘함을 묘사하고 / 花心欲寫天心巧

酒力能扶筆力長。술의 힘은 붓의 힘을 제법 돕는구나 / 酒力能扶筆力長

達士忘形如魏晉。달관한 사람은 망형[몸맵시와 의장에 무관심한 것]하나니 위ㆍ진의 분들이며 / 達士忘形如魏晉

[주D-004]위ㆍ진(魏晋)의 분들 : 위(魏)의 하안(何晏)ㆍ진(晋)의 완적(阮籍)ㆍ혜강(嵇康) 등이 모두 노장(老莊)의 풍으로 청담(淸談)을 즐기고 예법과 신형(身形)을 돌보지 않았다.

可人携手喜參商。가인[성행이 취할 만한 사람]이 손 잡으면 삼상도 반갑겠네 / 可人携手喜參商

自憐春服猶成未。가엾어라 내 봄 옷은 아직 안 되어서 / 自憐春服猶成未

[주D-005]내 봄 옷은 …… 되어서 : “봄 3월에 봄 옷이 이미 되었거든 관자 5, 6명과 동자 6, 7명과 기수에 목욕하고 무우에 바람 쏘이고, 읊으며 돌아오리이다.” 증점(曾點)이 공자 앞에서 뜻을 말한 말이다. 《논어》

褉飮熊川趁夏涼。웅천의 삼짇 놀이를 여름으로 미루누나 / 褉飮熊川趁夏涼     褉飮(설음) 속옷 설, 삼짇 놀이 ??

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양주동 (역) ┃ 1968

동문선 제16권

칠언율시(七言律詩)

도발해(渡渤海)

정몽주(鄭夢周)

지부산 밑에 조각 돛을 펼치니 / 之罘山下片帆張      罘 그물 부

어느덧 순식간에 망망 대해에 드누나 / 不覺須臾入渺茫

구름 저편 봉래에 신선 궁궐 먼데 / 雲接蓬萊仙闕遠

달 밝은 요해에 나그네 옷 서늘해라 / 月明遼海客衣涼

천지간 백 년 사이 몸은 〈바다에 뜬〉 한 낱 좁쌀알 / 百年天地身如粟

공명 두 자에 얽매어 귀밑머리 서리로세 / 兩字功名鬢欲霜

언제나 긴 노래로 귀거래사 읊을까 / 何日長歌賦歸去

온종일 봉창 안에서 마음 속이 쓰리네 / 蓬牕終日寸心傷

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양주동 (역) ┃ 1968

동문선 제17권

칠언율시(七言律詩)

누항(陋巷)

정총(鄭摠)

누항의 생애는 표주박 하나뿐 / 陋巷生涯只一瓢

참새 그물을 칠 만큼 문전이 아주 쓸쓸하네 / 門堪羅雀轉寥寥

나무 끝의 병든 잎은 가을을 알아 떨어지고 / 樹頭病葉知秋下

섬돌 위의 새 이끼는 비를 맞으며 으시대네 / 階面新苔挾雨驕

게으르고 느리기야 혜숙야(혜강의 장가숙야)도 있었지 / 懶慢有如嵆叔夜

깨고도 어린 듯하긴 개관요 비슷할까 / 醒狂或似蓋寬饒

[주D-001]개관요(蓋寬饒) : 한(漢) 나라 사람 개관요(蓋寬饒)는 강직한 사람인데 당시의 귀족인 허백(許伯)의 새 집 낙성식에 가서 술을 마시다가, “이 집이 객관과 같으니 주인이 갈리겠구나.” 하였다. 옆의 사람이 민망하여, “차공(次孔 개관요의 자)은 술만 취하면 미친다.” 하니, 주인이, “차공은 깨어있으면서도 미쳤구먼.” 하였다.

이즈음 세 길에 솔과 국화가 거칠어도 / 邇來三徑荒松菊

[주D-002]이즈음 …… 거칠어도 : 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 길이 비록 거칠었으나, 솔과 국화는 아직 있네[三徑雖荒 松菊猶存].”라는 말이 보인다.

닷 말 쌀에 지금 사람은 상기 허리 굽히데 / 五斗令人尙折腰

[주D-003]닷 말 쌀에 : 도연명이 팽택령(彭澤令)으로 있다가, “내 어찌 녹쌀[祿米] 닷 말 때문에 허리를 굽혀 독우(督郵)에게 절을 할 것이냐.” 하고 벼슬을 버리고 돌아갔다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양주동 (역) ┃ 1968

속동문선 제8권

칠언율시(七言律詩)

취헌이 봄잠의 나머지 흥이 호호하며 전 시를 펼쳐 보고 더욱 금할 수 없는데, 다음 날 약속을 성취할 수 있겠는가. 그렇게 해서 앞 운으로 용재에게 바쳐 흥나게 한다[翠軒春睡之餘浩浩乎有興披詠前詩尤不能自禁明日之約可能諧否聊用元韻呈容齋發興]

박은(朴誾)

봄 기운을 더 보태어 아침 잠을 붙였더니 / 轉添春氣着朝眠

꿈속에 우는 새가 베갯머리에 있다 / 夢裏鳴禽在枕邊

말을 타니 흥이 다하지 않음을 알겠고 / 跨馬從知興不盡

산을 보느라고 다시 자리를 자주 옮긴다 / 見山聊復座頻遷

경경한 이 회포를 그대는 응당 알리라 / 此懷耿耿君應識

훌륭한 경치에 때때로 나는 미치려 하나니 / 勝處時時我欲顚

귀거래사를 못 지을 바엔 우선 놀며 즐기노니 / 未賦歸來且行樂

[주D-001]귀거래사(歸去來辭) : 도연명(陶淵明)이 팽택(彭澤)에 원으로 있다가 문득 벼슬을 버리고 집으로 돌아오며 귀거래사(歸去來辭)를 지었다.

도리어 고은 시를 가지고 돌아가기 재촉하는 두견새에 사례한다 / 還憑綺語謝催鵑

[주D-002]두견새에 : 두견새[社鶴]의 울음소리가 귀촉도 불여귀(歸蜀道, 不如歸)라 한다 하는데, 그것은 고향인 촉(蜀)으로 돌아감만 못하구나 하는 뜻이라 한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 김달진 (역) ┃ 1969

동문선 제17권

칠언율시(七言律詩)

독곡(獨谷)의 시를 차운하여 길주서(吉注書) 시권(詩卷)에 쓰며[題吉注書詩卷次獨谷韻]

변계량(卞季良)

야은 선생이 옛집에 돌아가니 / 冶隱先生歸弊廬

구름 정은 세상 정과 멀어졌네 / 雲情自與世情疏

문에 드리운 건 팽택의 다섯 그루 버들 / 門垂彭澤五株柳

[주D-001]문에 …… 버들 : 진(晉) 나라 도잠(陶潛)이 문 앞에 다섯 그루 버들을 심고 살면서 호를 오류선생(五柳先生)이라 했다.

시렁에는 노동의 천 권 책이 얹혀있네 / 架有盧仝千卷書       盧仝 로동 한가지 동

진작 이명일랑 초개처럼 보고서 / 早把利名同草芥

즐겁게 심사를 어초에 붙이었네 / 好將心事付樵漁

한편으로 옛 나라 계산 좋은 경치에 / 一區古國山溪勝

쪽배를 타기도 하고 달구지를 타고 / 或棹孤舟或命車

[주D-002]쪽배를 …… 타고 : 전구(全句)가 도연명(陶淵明)의 귀거래사의 귀절. “혹명건거(或命巾車), 혹도고주(或棹孤舟).”의 ‘건거(巾車)’는 씌우개 있는 수레이나, 농촌의 달구지로 번역한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양주동 (역) ┃ 1968

동문선 제18권

칠언배율(七言排律)

전 판삼사 손(孫)이 외군으로부터 궐에 나아가 구장(鳩杖)을 받자옵기에[前判三司孫自外進闕賜鳩杖]

[주C-001]손(孫) : 아마 손수경(孫守卿)일 것이다. 그가 충숙(忠肅)ㆍ충혜(忠惠)ㆍ충목(忠穆)ㆍ충정(忠定)ㆍ공민(恭愍) 다섯 왕대를 역사(歷仕)하였고(이 시 첫귀), 충정왕 때 판삼사사(判三司事)였다. 그러므로 이름을 안 쓴 듯하다.

탁광무(卓光茂)

명공이 다섯 왕대 이어 섬기어 / 明公歷仕五王代

공이 컸는데 일찍 처신의 길을 알아서 / 功大早知君子機

송죽 고산에 녹야당을 열었고 / 松竹故山開綠野

상유 만경에 와 알현하네 / 桑楡晩景謁金扉

난간에 임하시니 심상히 대우 않으시고 / 臨軒不以尋常待

앞 자리에 뵈올 때 지척 어김 없었네 / 前席那容咫尺違

충성으로 시종한 이 몇 분이나 있는고 / 謇謇始終能有幾

파파 80세는 옛날에도 드문 일 / 皤皤八十古來稀

평생에 부와 귀를 이미 싫어했으니 / 平生已厭富且貴

하사품도 경구ㆍ비마 마땅치 않아 / 上賜不宜輕與肥

늙은이로 공경하여 짐짓 선장 주시오니 / 敬老故將靈壽授

군은을 배사하고 도로 영가로 돌아가네 / 拜恩還向永嘉歸

장을 믿고 붙드니 고사의 취미 더하고 / 信扶剩得高人趣

한가히 의지하여 때때로 지친 새의 나는 것 바라보리 / 閑倚時看倦鳥飛

[주D-001]지친 새의 나는 것 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “새도 날다가 지치면 돌아올 줄 알도다.[鳥倦飛而知還]”라는 말이 있다.

갈천씨의 백성으로 진세를 벗어나 / 身入葛天躱物役       躱  감출 타, 3. 피하다

[주D-002]갈천씨(葛天氏) : 태고적 임금인데 도잠(陶潛)의 글에, “갈천씨(葛天氏)의 백성인가.” 한 구절이 있다.

봉래도에 살면서 자연만을 즐기리니 / 家居蓬島息天機

세상에 구름 비가 번복함을 아랑곳하랴 / 豈知雲雨有飜覆

평생에 하늘 땅과 시비가 절로 없네 / 自與乾坤無是非

손 대하는 술병에 맑은 이슬 넘치고 / 留客酒樽盈湛露

[주D-003]손 대하는 술병에 맑은 이슬 : 《시경》 〈담로편(湛露篇)〉이 있는데, 임금이 신하에게 술을 권하는 시이다.

임금님 축수하는 향로에 촛불 비치네 / 祝君香篆照淸輝

치의(검은 옷. 대부들의 조회복)는 오히려 해어지면 고쳐야 하고 / 緇衣尙有敝爲改

반대도 세 번 끄른다고 옛사람이 경계하였네 / 鞶帶亦遭三禠譏

[주D-004]반대(鞶帶)도 세 번 끄른다 : 《주역》에, “혹 반대(鞶帶)를 주나 아침결에 세 번 끄르도다.”는 말이 있다. 반대는 큰 가죽띠. 정의(正義)에, “만일 호의(好意)로 반대를 주면 받아서 길이 보유(保有)함직하거니와, 만일 송사(訟事)로 이겨 얻었으면 비록 반대를 주었더라도 끝내 오래지 못할지니, 하루 아침에 끝나는 사이에 세 번이나 끌러 벗길지 모른다는 말이다.”라는 말이 있다.

이 지팡이 참으로 천 년의 보물이니 / 此物實爲千載寶

청사에 길이 전하여 그 빛이 찬란하리 / 定應靑史爛光輝

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 신호열 (역) ┃ 1968

------------------------------------------------------------------------15장 150번 동문선 18권 탁광무까지 스크랩 2016년 4월 28일

2016 –  05-30 (월) 오후 5: 06 교무실에서 강독 끝.

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동문선 제22권

칠언절구(七言絶句)

次靈鷲樓韻[辛引孫] 차 영취루 운(次靈鷲樓韻) 신인손(辛引孫)

水淸聊洗九衢塵。물이 맑으매 나에게 묻는 구구(九衢)의 티끌을 씻을 수 있고 / 水淸聊洗九衢塵

[주D-001]구구(九衢) : 아홉 갈래가 난 큰 거리인데 도시(都市)를 말한다.

鐺古堪容五合陳。오랜된 솥에는 오홉의 묵은 쌀을 담을 수 있다 / 鐺古堪容五合陳    鐺 당

數畝薄田遺産在。두어 이랑 메마른 밭 끼친 재산 있거니 / 數畝薄田遺産在

東臯舒嘯憶前人。동쪽 언덕에 올라 휘파람 불며 옛 사람을 생각하네 / 東皐舒嘯憶前人

[주D-002]동쪽 언덕에 …… 생각하네 : 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “동고에 올라 휘파람 불고, 맑은 물에 다달아 시를 짓는다[登東皐而舒嘯 臨淸流而賦詩].”는 귀절이 있다.

동문선 제34권

표전(表箋)

謝右拾遺知制誥表  사 우 습유 지제고 표(謝右拾遺知制誥表)

박호(朴浩)

昨奉中書門下制牒一道。伏蒙聖慈除授臣右拾遺知制誥者。어제 중서문하성(中書門下省)의 제첩(制牒) 한 통을 받자오니, 성자(聖慈)께옵서 신에게 우습유(右拾遺) 지제고(知制誥)를 제수(除授)하심이었나이다.

高華之選。遽及於不才。陋蔌之姿。第慙於非據。中謝。 높고 화려한 선발(選拔)이 갑자기 불초(不肖)에 미치오니, 보잘것없는 몸이 분수에 지나치옴을 부끄러워하옵나이다. 중사(中謝)     蔌 푸성귀 속

伏以西垣屬秩。內史贊書。駮國論於朝端。演王言於天下。自古必求諸良士。于今僉謂之淸官。苟不時務之洞知。或非人文之奧學。豈覦於幸。以竊其榮。엎드려 생각하옵건대, 서원(西垣)에 속한 벼슬로 내사(內史)의 글을 맡아, 조정에서 국론(國論)을 반박하고 왕언(王言)을 천하에 널리 펴 알리는 일은, 예로부터 반드시 훌륭한 선비에게 구하는 바이므로 지금까지 모두들 청관(淸官)이라 이르나이다. 진실로 시무(時務)를 환히 통찰(洞察)하지 못하오며 조금이라도 인문(人文)의 깊이를 통달한 학자가 아니라면 어찌 감히 요행을 바라 그 영화를 도적질 하오리이까.   覦 넘겨다 볼 유

如臣者識媿淹通。智慙宏遠。曾御簾而忝第。獲仕綴以繫蹤。而自兩倅左符。再塵右職。신과 같은 자는 학식이 널리 통하지 못하옵고, 지혜가 굉원(宏遠)하지 못한 위인이온대 일찍 외람되이 과거에 급제하여 벼슬자리에 올라서 두 번 지방관(地方官)이 되고 재차(再次) 우직(右職)을 더럽혔나이다.

庶不渝於節義。迷有傲於物情。遂令事與志違。貌先年老。절의(節義)를 변하지 않고자 스스로 기약하였사오나, 물정(物情)에 오만(傲慢)하고 완미(頑迷)한 버릇이 있어, 드디어 일이 뜻과 어긋나고 얼굴이 나이보다 먼저 늙게 되었나이다.

二毛蕭颯。雖興潘岳之悲。五斗歸來。莫效陶潛之賦。載脩吾道。以候我辰。洎日月之新瞻。脫風波之舊困。屢沐淸光於宮闥。兼承寵耀於仙曹。 이모(二毛)를 흩날려 비록 번악(潘岳)의 슬픔을 일으키오나, 닷말의 녹봉[五斗]을 버리고 돌아가는도잠(陶潛)의 부(賦)를 본받지 못하고 그저 내 도(道)를 닦고 나의 갈 때만 기다렸삽더니, 일월(日月)을 새로 우러러보게 된 뒤로부터, 풍파(風波)의 옛날 곤경(困境)을 벗어나게 되어, 여러 번 궁궐에 나아가 청광(淸光)에 목욕하고, 겸하여 선조(仙曹)에서 총애의 영광을 받자왔나이다.

[주D-001]이모(二毛) : 반악(潘岳)의 〈추흥부(秋興賦)〉에, “비로소 이모(二毛)를 보았다.” 하였다. 이모는 머리털이 검은 것 흰 것 두 가지란 말이다.

[주D-002]도잠(陶潛)의 부(賦) : 도연명(陶淵明)이 팽 택령(彭澤令)으로 있다가 순시(巡視)하러 온 독우(督郵)에게 절하기 싫어서, “내가 어찌 닷말 쌀[五斗米] 때문에 허리를 굽히랴.” 하고 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊고 돌아갔다.

迺應用之乏能。懼循名而責實。益蒙採擢。敻越等夷。群賢有徒。尙沿於常調。一介無技。謬荷於先容。俯惟分量之逾。但慶遭逢之厚。이에 응용(應用)하는 재능이 없어 명(名)을 따라 실(實)을 책할까 두려워하였사오나, 이제 더욱 발탁(拔擢)을 입사옴이 훨씬 상례(常例)를 넘사오니, 많은 현재(賢才)들도 아직 특별한 등용(登用)을 보지 못하온 터에, 신 같은 재주 없는 자가 외람되이 먼저 승진(昇進)을 받잡게 되니, 넘치는 분수를 생각하옴에 다만 두터운 은혜를 감격할 뿐이로소이다.

[주D-003]명(名) …… 책할까 : “명을 따라 실을 책한다[循名責實].”는 말은《한비자(韓非子)》에 나오는데, 관직에 있어서 직명(職名) 그대로 거기에 해당되는 실적(實績)을 내도록 한다는 뜻이다.

此蓋恢弘祖業。豁達王謨。念臣以固守愚忠。錄臣以卓躋顯要。爲儒之願。旣諒協於素心。報主之恩。合更勤於丹慊。이는 대개 조업(祖業)을 회홍(恢弘)하시고 활달(豁達)하옵신 왕모(王謨)로, 신이 어리석은 충성을 굳이 지킴을 생각하시어 신을 높은 벼슬에 특별히 올리심인가 하오니, 선비의 원(願)이 성취되어 소심(素心)에 진실로 합당하오며 임금의 은혜를 갚삽고자 마땅히 더욱 단심(丹心)을 기울일까 하나이다.    慊 (겸) 6. 정성, 성의

謹當飮氷介潔。磨鈍求鋒。萬千紀之垂衣。雖然盛理。二百張之練紙。敢虛陳。並▣潤色之工。永奉聲明之化。

삼가 얼음을 마시며 깨끗한 절조(節操)를 지키고, 둔한 것을 날카롭게 장만하여, 천만년의 수의(垂衣)에 비록 태평한 세상이오나 2백 장의 다듬은 종이를 감히 헛되이 받으오리이까. 윤색(潤色)의 공(功)을 베풀어 길이 성화(聖化)를 받들어 천명(闡明)하겠나이다.

[주D-004]얼음을 마시며 : 빙벽(氷蘗)의 절조라는 말이 있는데, 얼음은 차고 벽(蘗)은 맛이 쓴 것이다. 얼음을 마시고 벽을 먹는 것 같은 맑고 인내하는 처신을 한다는 뜻이다.

[주D-005]다듬은 종이 : 지제고(知制誥)에게는 2백 장의 종이를 내려 주었던 것이다.

[주D-006]윤색(潤色)의 공(功) : “정(鄭) 나라에서는 외교 문서[辭令]를 작성할 때 비심(裨諶)은 기초(起草)하고 자산(子産)은 윤색(潤色)한다.” 하였다.《論語》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양주동 (역) ┃ 1970

동문선 제34권

표전(表箋)

謝賜物母氏表[鄭知常]  어머니에게 물품을 하사하심을 사례하는 표[謝賜物母氏表]  정지상(鄭知常)

정지상 [鄭知常, ? ~ 1135]  네이버캐스트 문학인 > 한국문학인 정지상(鄭知常, ? ~ 1135)은 고려를 대표하는 시인이다.

伏蒙聖慈特降宣牌一道。賜臣母盧氏某某物者。성자(聖慈)께서 특별히 내리신 선패(宣牌)를 받자오니, 바로 신의 어미 노씨(盧氏)에게 모모 물품을 하사하심이었나이다.

璇極推恩。玆降非常之命。衡門拜賜。實惟莫大之榮。省循若驚。感涕何已。中謝。 성은(聖恩)이 그지없으사 이에 비상한 명을 내리옵시니, 형문(衡門 가난한 집)에서 하사품을 배수(拜受)하옴은 실로 막대한 영광이온지라, 분수를 생각함에 깜짝 놀라운 한편 감격의 눈물이 줄줄 흐르옵나이다. 중사        璇 아름다운 옥 선,  省循 (성순) 보살핌 (윗사람이)

臣幼被母敎。來投學庠。有如司馬之題橋。慷慨而遊上國。所慕買臣之衣錦。富貴而歸故鄕。신은 어려서부터 어머니의 교훈을 받고 태학(太學)에 와 입학하였삽던 바, 마치 사마상여(司馬相如)가 승선교(昇仙橋)에 글을 쓰듯 강개(慷慨)롭게 서울에서 놀았고, 주매신(朱買臣)이 비단옷을 입고 부귀롭게 고향에 돌아갔음을 흠모하였나이다.

[주D-001]사마상여(司馬相如) …… 쓰듯 : 사마상여가 촉(蜀)을 떠나 장안(長安)으로 가면서, 승선교(昇仙橋)를 지나다가 다리 기둥에 쓰기를, “높은 수레와 사마(駟馬)를 타지 않고는 이 다리를 다시 지나지 않으리라.” 하더니, 뒤에 과연 귀하게 되어 돌아왔다.

[주D-002]부귀롭게 …… 갔음 : 한(漢) 나라 회계(會稽)의 주매신(朱買臣)이 나이 50이 되도록 곤궁하여 나무 장사를 하니, 아내가 가난함을 견디지 못하고 이혼하고 가 버렸다. 수년 만에 그는 장안(長安)에 가서 회계 태수(會稽太守)에 임명되어 부임하여 오는데, 그의 전 아내는 새 남편과 함께 길을 닦고 있었다.

而由齟齬十餘年閒。漂泊一千里外。田園荒沒。親戚別離。掘井而未及泉。功幾中廢。爲山而不虧簣。心或無忘。그러하오나 10여 년간이나 일이 뜻대로 안 되고 천리 밖에 몸이 표박(漂泊)하여, 그 동안 전원(田園)이 황폐하고 친척이 모두 흩어졌사오며, 우물을 파다가 물 나는 데에 미치지 못하듯 공부를 거의 중도에 폐하게 되었사오나, 산(山)을 만듦에 흙 한 삼태기의 부족으로 전공(前功)을 폐하지 않으려는 마음만은 잠시도 잊은 적이 없었나이다.

適丁睿廟之右文。遽辱賢科之第一。驟蒙玉色臨軒之奬。始慰霜髮倚門之思。以草萊一介之微。從縉紳先生之後。庇身象魏。雖得逍遙。引領江湖。却勞夢想。

그 뒤 마침, 예종(睿宗)께서 문(文)을 숭상하시는 때를 만나 문득 현량과(賢良科)의 수석(首席)에 급제하여, 갑자기 용안(龍顔)이 임헌(臨軒)하시어 칭찬하시는 영광을 받잡고, 비로소 노모(老母)가 대문에 의지하여 기다리는 회포를 위로하게 되었고 초야(草野)의 한 개 미미한 몸이 진신(縉紳) 선생의 뒤를 좇아 궁궐에 드나들며 소요(逍遙)할 수 있었사오나, 늘 강호(江湖)를 그리워하며 몽상(夢想)에 시달렸나이다.

[주D-003]노모(老母)가 …… 회포 : 전국 시대에 제(齊) 나라 왕손가(王孫價)의 어머니가 아들에게 말하기를, “네가 아침에 나가서 돌아오지 않으면 내가 문에 기대어 기다리고[倚門而望], 저물녁에 나가서 돌아오지 않으면 내가 거리에서 기다린다.” 하였다.

인령(引領) 목을 늘인다  象魏 (상위)대궐

閒有遂庭闈之勤省。尙何親晨夕之旨甘。見先人之弊廬。感松栢之猶在。念南陔之反哺。曾烏鳥之不如。그 동안 간혹 정위(庭闈)에 귀성(歸省)할 기회는 있었사오나, 어떻게 조석으로 감지(甘旨)를 받들었사오리이까. 선인(先人)의 헌 집을 보고는 송백(松栢)이 아직도 있음을 느꼈고, 남해(南陔)의 반포(反哺)를 생각함에 제 몸은 까마귀만도 못하였나이다.   庭闈 (정위) 부모의 거처

[주D-004]남해(南陔)의 반포(反哺) : 남해는《시경》의 편명(篇名)인데, 피리에 연주(演奏)하는 것으로서 소리만 있고 글은 없는 것이다. 진(晉) 나라 속석(束晳)이 보충하여 지었는데 그 글에, “까마귀도 효도하여 새끼가 자라서는 먹을 것을 물어다가 어미를 먹인다.” 하는 말이 있다.

迺際休明。方深眷待。莅官未效。而秩彌峻。從事無能而祿愈多。未甞獻千秋之一言。又無他技。所及過曾參之三釜。只自甘心。莫遑賦淵明之歸來。其敢效老萊之匍匐。

이제 성대(聖代)를 만나 사랑으로 돌봐주시는 은혜가 바야흐로 깊으시어 벼슬에 나아가 공로가 없었는데 지위가 더욱 높아지고, 일에 무능한데도 녹(祿)은 더욱 많아졌습니다. 간관(諫官)의 직책으로 전천추(田千秋)의 한 마디 말씀도 드린 적이 없었사오며, 또 다른 재주도 없으면서 녹을 받음이 증삼(曾參)의 삼부(三釜)보다 지났으나 다만 마음으로 달게 받았을 뿐 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 지을 겨를이 없었으니, 감히 노래자(老萊子)가 어버이 앞에서 어린애처럼 기던 일을 본뜰 수 있었사오리이까.

[주D-005]전천추(田千秋)의 …… 말씀 : 한 무제(漢武帝)가 태자(太子)를 죽게 하였는데, 고묘 침랑(高廟寢郞) 전천추가 글을 올려 임금의 뜻을 깨우치게 하였더니, 곧 불러서 10일 동안에 재상(宰相)으로 삼고 후(侯)로 봉하였다.

[주D-006]증삼(曾參)의 삼부(三釜) : 증자(曾子)가 말하기를, “처음 벼슬할 때에 삼부(三釜)의 녹을 받아서 어버이를 봉양하였다.” 하였다. 부(釜)는 6두(斗) 4승(升)이다.

[주D-007]노래자(老萊子)가 …… 일 : 초(楚) 나라 노래자가 자기의 나이 70이 되도록 양친이 살아 있었는데, 그는 어버이를 즐겁게 하기 위하여 그 앞에서 어린아이 노릇을 하여, 채색옷을 입고 물그릇을 들고 가다가 자빠져서 옹옹 울기도 하고 온갖 재롱을 부렸다 한다.

屬玉鑾之西顧。享景命之一新。臣在此時。恭隨法駕。非特盡菽水之養。足以爲桑梓之光。其又何求。斯之萬年。豈知下恩照於雲霄之上。錫珍奇於蓬蓽之中。寒谷地窮。得陽春之一煦。覆盆天遠。蒙日月之餘光。喜浹一門。榮生九族。

저번에 어가(御駕)가 서경(西京)에 행차하시어 국정(國政)을 일신(一新)하셨는데 신은 그때에 어가를 공손히 따라 다만 숙수(菽水)의 봉양(奉養)을 다했을 뿐만 아니라 족히 상재(桑梓)의 영광이 되었사오니, 이 밖에 다시 무엇을 구하오리이까. 그것이 곧 만년(萬年)의 영예(榮譽)라 생각하였더니, 뜻밖에도 특별하신 은혜를 하늘 위에서 내리시어, 진기한 물품을 봉필(蓬蓽 가난한 집) 가운데에 주시어 땅이 궁벽하고 차디찬 골짜기에 양춘(陽春)의 따뜻한 볕을 얻고, 하늘을 못 보던 엎은 동이[覆盆] 속에서도 일월(日月)의 남은 볕을 받게 되오니, 기쁨이 일문(一門)에 가득하고 영광이 구족(九族)에 미치옵나이다.

[주D-008]숙수(菽水)의 봉양(奉養) : “가난한 자가 부모를 봉양하는 데는 콩을 먹고 물을 마시는 것으로 봉양하면서라도 그 환심(歡心)을 지극히 하도록 하면 이것이 효(孝)이다.” 하였다.《禮記》

[주D-009]상재(桑梓)의 영광 : 《시경》에, “뽕나무와 재목(梓木)도 반드시 공경(恭敬)한다.” 하였는데, 이 말을 고향에 대하여 인용한다.

[주D-010]땅이 …… 얻고 : 연(燕) 나라에 찬 골[寒谷]이 있어 초목이 나지 못했는데, 추연(鄒衍)이 음률(音律)로 양기(陽氣)를 불어넣으니 따뜻해졌다 한다.

[주D-011]하늘을 …… 되오니 : 일월이 아무리 밝아도 엎어 놓은 동이 밑에는 비치지 못한다는 말이 있다.

此盖聖上以河海之量而含其垢。以父母之愛而示其情。謂臣循公忘私。僶勉一節。察臣移忠於孝。庶幾兩全。肆於不意之中。霈此無前之澤。其在母子。歡慶難言。大哉乾坤。報酬無所。이는 대개 성상(聖上)께옵서 하해(河海)와 같은 도량으로, 그 때를 덮어주시고[含垢] 부모와 같은 사랑으로 그 정(情)을 보이시어 신이 사(私)를 잊고 공사(公事)를 따라 한결같이 힘썼다 이르시고, 신이 효도에서 옮겨 충성으로 양전(兩全)하였다고 살피시어, 이에 뜻밖에도 이 공전(空前)의 은택을 내리심이오니, 모자(母子)의 기쁜 경사를 어떻다 말씀하오리까. 건곤(乾坤)의 큰 은혜를 갚을 길이 없사옵나이다.

[주D-012]때를 덮어 주시고 : 《좌전》에, “나라 임금은 때를 머금는다[國君含垢].”는 말이 있는데, 더러운 것도 포용해 준다는 뜻이다.

惟是赤心之不二。至於白骨以益堅。生不憚其捐軀。死猶圖其結草。

오직 한결같은 붉은 마음[赤心]이 죽어서 백골(白骨)이 되도록 더욱 굳겠사오며, 살아선 목숨을 버리기를 꺼리지 않고 죽어서도 풀을 맺고[結草]자 생각하옵나이다.

[주D-013]죽어서도 …… 맺고 : 진(晉) 나라 위과(魏顆)가, 자기 아버지가 죽을 때에 첩을 무덤에 같이 묻어 달라는 유언을 실행하지 않고 그 첩을 개가(改嫁)시켰더니, 뒤에 장수가 되어 진(秦)나라와 싸우는데, 한 노인이 진(秦) 나라 군사가 다닐 풀밭에다 풀을 맺어 진(秦) 나라 장수 두회(杜回)가 맺은 풀에 걸리어 생포(生捕)되었다. 위과의 꿈에 그 노인이 와서, “나는 네가 개가시킨 첩의 아버지이다. 너의 은혜를 갚았노라.” 하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양주동 (역) ┃ 1970

동문선 제45권

표전(表箋)

長啓 장계(長啓)

[주C-001]장계 : 고병(高騈)에게 사직을 청하는 글이다.

최치원(崔致遠)

某啓。某伏以短綆不可以汲深。頑鋒不可以剸滯。是故不能者止。周任有言。自宜量力而行。豈可從心所欲。모는 아뢰나이다. 모는 삼가 생각하건대, 짧은 두레박 줄은 깊은 물을 길을 수 없고, 무딘 창은 굳은 것을 뚫을 수가 없는 것입니다. 그러므로 “힘을 다해 했는 데도 되지 않으면 그만두어야 한다.”는 주임(周任)의 말이 있습니다. 스스로 마땅히 힘을 헤아려 행할 것이지, 어찌 가히 마음에 하고자 하는 대로 할 것입니까.

[주D-001]주임(周任) : 주임(周任)이 말하기를, “남의 신하가 되어서는 마땅히 자기의 역량을 다 할 것이요, 능력이 없거든 그만둘 것이라.” 하였다. 《논어(論語)》

某東海一布衣也。頃者萬里辭家。十年觀國。本望止於牓尾科第。江淮一縣令耳。前年冬。罷離末尉。望應宏詞。計决居山。暫爲隱退。學期至海。更自琢磨。但緣祿俸無餘。書糧不濟。輒携勃箒。來掃膺門。豈料太尉相公。逈垂奬怜。 모는 동해(東海)의 한 포의(布衣)이온데, 앞서 만리 밖에 집을 떠나 10년 동안 중국에 유학한 것은, 본래 소망은 다만 방미(牓尾)에 급제(及第)함과, 강회(江淮) 지방의 한 현령(縣令)이 되고자 했을 뿐입니다. 전년 겨울에 말위(末尉)를 그만두고 굉사과(宏詞科)에 응시할 계획으로 산에 은거하려는 결심에 잠시 은퇴하여, 학문은 바다에 이르기를 기약하고 다시 스스로 탁마(琢磨)하였는데 다만 녹봉(祿俸)에 남은 것이 없고, 글 읽을 양심이 모자랐기 때문에 문득 발(勃)의 빗자루를 들고 이응(李膺)의 문에 와서 그 문앞을 쓸고 있었는데 어찌 태위상공(太尉相公)께서 멀리 어여쁘게 여기시어 추장(推獎)해 주실 줄을 생각이나 했겠습니까?  怜 (령) 영리할 령 / 불쌍히 여길 련

[주D-002]굉사과(宏詞科) : 박학굉사과(博學宏詞科)로서, 관리 선발에 있어 문장 3편을 고사하던 시험 과목이다.

[주D-003]학문은 …… 기약하고 : 양웅(楊雄)의 법언(法言)에, “백 줄기 냇물이 바다를 배우려고 바다에 이른다.” 하였다.

便署職秩。跡趍鄭驛。身寓陶䆫。免憂東郭之貧。但養北宮之勇。 곧 직질(職秩)에 넣어 주시어, 자취는 정역(鄭驛)에 나아가고 몸은 도창(陶窓)에 의거하고 있사오매 동곽(東郭)의 가난한 근심을 면하고, 다만 북궁유(北宮黝 전국시대의 용자)의 용맹을 기를 뿐이옵니다.

[주D-004]정역(鄭驛) : 한(漢) 나라 정당시(鄭當時)의 자(字)는 장(莊)인데, 손을 좋아하여 서울 사방의 교외(郊外)에 역마(驛馬)를 두고서 손들을 영접하였다.

[주D-005] : 도연명(陶淵明)이 여름에 북창(北窓) 밑에 누워 맑은 바람이 불어오면 기뻐하였고, 또 그가 지은 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “남창(南窓)에 기대었다.”는 문구가 있다.

[주D-006]동곽(東郭) …… 근심 : 가난한 동곽선생(東郭先生)이 선발되어 서울로 가는데, 옷은 찢어지고, 신은 밑창이 없었다 한다. 《사기(史記)》

去年仲夏。伏遇出師。忽賜招呼。猥加驅策。許隨龍旆。久倚鷁舟。每恨布鼓音。凡鉛刀器鈍。縱傾肝膽。莫副指蹤。작년 중하(仲夏)에 출사(出師)함을 만나서 홀연히 부름을 주시오니, 외람되게 불러주심을 받아서 용패(龍旆)를 따르는 것이 허락되었고, 오랫 동안 익주(鷁舟)에 의거했으나 매양 나의 포고(布鼓)가 범상(凡常)하고 연도(鉛刀)가 그릇이 둔함을 한스럽게 여기면서 비록 간담(肝膽)을 다 기울였으나 지시하는 데에 맞지 못하였습니다.

[주D-007]익주(鷁舟) : 수신(水神)을 누르고 바람을 견딘다는 뜻으로, 익새[鷁]를 돛대 머리에 단다.

[주D-008]포고(布鼓) : 포고(布鼓)는 베로 만든 북으로 소리가 잘 나지 않는 북이다. “포고를 가지고 뇌문(雷門)을 지나가지 말라.”는 옛말이 있다. 뇌문은 회계(會稽)의 성문(城門)인데, 큰 북이 있어 소리가 멀리 들렸다 한다.

遽蒙念以慕善依仁。特賜奏薦。重言天應。忝獲超昇。若非九重倚賴於功名。十道遵承於法令。則其恩命。亦豈肯許。갑자기 선(善)을 사모하여 인(仁)에 의지함을 생각하시고, 특별히 주천(奏薦)을 해 주시어 중한 말을 천자(天子)께서 응하시어 외람되이 초승(超昇)함을 입었으니, 만약 구중(九重)에서 상공(相公)의 공명(功名)에 의뢰함이 없고, 십도(十道)에서 법령(法令)을 준승(遵承)하지 않았다면, 그 은명(恩命)이 또한 어찌 허락되었겠습니까.

[주D-009]십도(十道) : 당대(唐代)의 지방 구획으로 관내도(關內道) 등 10도이다.

某自江外一上縣尉。便授內殿憲秩。又兼章紱。且見聖朝簪裾烜赫子弟。出身入仕二三十年。猶掛藍袍。未趍蓮幕者多矣。况如某異域之士乎。모는 강외(江外)의 한 상현위(上縣尉)로부터 문득 내전(內殿)의 헌질(憲秩)을 받고, 또 장불(章紱)을 겸했습니다. 또 성조(聖朝)에 벼슬하는 빛나는 젊은 사람들을 보더라도 출신(出身)입사(入仕)한 지 2ㆍ30년에도 오직 남루한 도포를 입고, 연막(蓮幕)에 나아가지 못하는 자가 많은데 항차 저와 같은 이역(異域)의 선비이겠습니까. [주D-010]장불(章紱) : 전중시어사(殿中侍御史)와 자어대(紫魚袋)를 받은 것을 말한다.

昔有一日九遷。無以及斯榮盛。옛날에 하루에 아홉 번 벼슬이 올라감도 이렇게 영광될 수는 없었을 것입니다.

[주D-011]하루에 …… 올라감 : 한나라 전천추(田千秋)는 하루에 아홉 번 벼슬이 올랐다 한다.

某甞讀魯論。見仲尼使漆雕開仕。對曰仕進之道。未能究習。善其深志。夫子致悅。某雖慚不敏。竊有慕焉。昨蒙恩慈。特賜轉職。尋已具狀陳讓。兼納所賜公牒。伏奉批誨。卽有勑命。但請收之。 모는 일찍이 《논어(論語)》를 읽다가, 중니(仲尼)께서 칠조개(漆雕開)에게 벼슬하게 하니 대답하기를, “벼슬에 나아가는 길은 능히 그 깊은 뜻을 잘 익히지 않았으므로 할 수 없다.” 하자 부자(夫子)는 그 깊은 뜻을 기뻐하였는데, 제자 비록 불민(不敏)한 것이 부끄러우나, 몰래 이것을 사모하고 있었는데 어제 은총과 사랑을 입고, 특별히 전직(轉職)을 받았으므로 곧 이미 장계(章啓)를 갖추어 사양(辭讓) 말씀을 드리고, 아울러 주신 공첩(公牒)을 반납했더니, 교회(敎誨)하시는 회답을 받듦에 이것은 곧 칙명(勅命)인 것이니, 오직 받아들이라 했사옵니다.

某旣蒙未允至誠。固且仰遵嚴旨。立愧形影。坐驚神魂。每當夜對寒釭。曉窺淸鏡。感激而頤橫涕雨。憂惶而背浹汗漿。雖榮擺脫於風塵。倍赧汚黷於門舘。모는 이제 지성(至誠)을 윤허받지 못하고, 할 수 없이 엄지(嚴旨)를 따르니, 일어서면 형영(形影)이 부끄럽고, 앉으면 신혼(神魂)이 놀라, 매양 밤에 찬 등잔을 대하고, 새벽에 맑은 거울을 엿보면서 감격해서 턱에까지 눈물이 비 오듯 흘러내리며 근심스럽고 황송하여 등에 땀방울이 솟으니, 비록 영광이 풍진(風塵)에서 벗어난 것을 영광스럽게 여기오나, 문관(門館)에 더러움을 갑절 더 끼쳤나이다.

伏以太尉相公。雄名峻望。碩德茂勳。不唯雲覆九州。抑亦風揚萬國。寓目傾耳。仰爲指南。儒武所歸。一人而已。삼가 생각하오니, 태위 상공께서는 우뚝 한 명성과 뛰어난 인망과 큰 덕, 성대한 공훈(功勳)이 다만 구름처럼 구주(九州)를 덮을 뿐만 아니라, 또한 만국(萬國)에 바람처럼 날려서, 눈이나 귀로 듣는 이에게 지남(指南)이 되니, 유생(儒生)과 무사(武士)가 돌아가는 데가 상공 한 사람에게 뿐이겠습니까.

是以諸道景附。馬首是膽편001。其如都統廵官。須選人材稱職。外塞四方之望。內資十乘之威。若令某塵玷恩知。尸素▣位。但恐賈戎狄之笑。沽史傳之譏。

이 때문에 제도(諸道)가 사모하여 부화(附和)하매, 말 머리만을 쳐다보고, 그 도통순관(都統巡官 최치원이 받은 벼슬)에는 반드시 인재로써 직책에 칭찬을 들을 사람을 뽑아야, 바깥으로는 사방(四方)의 기대를 맞추고, 안으로는 십승(十乘)의 위엄에 힘입을 것이온데, 저 같은 것으로 은지(恩知)를 더럽히셔서 헛되게 자리에 앉게 하면, 다만 융적(戎狄)의 비웃음을 사고, 역사 기록에 기롱(譏弄)을 받을까 두렵습니다.

[주D-012]말머리 …… 보고 : 좌전(左傳)에 대장이 호령하기를, “나의 말[馬] 머리의 향하는 데만을 보아라.”는 말이 있다.

昔漢朝金日磾。常在武帝左右。帝欲別加寵遇。日磾辭曰。臣外國人。且使匈奴輕漢。某今日之請。實在於玆。옛날 한(漢) 나라의 김일제(金日磾)는 늘 무제(武帝)의 좌우에 있을 때 무제가 특별히 총애 대우[寵遇]를 더 내리시려 하자, 일제는 사양하기를, “신은 외국인이니, 다만 흉노(匈奴)로 하여금 중국을 깔보게 할 것입니다.” 하였는데 모의 오늘날 청원(請願)이 실로 여기 있는 것입니다.

[주D-013]한(漢) …… 김일제(金日磾) : 본래 흉노 휴도왕(休屠王)의 태자로, 한나라에 항복, 무제(武帝)의 사랑을 받아 시종(侍從)이 되었다.

諸廳郞官。早陳公議。盖以賤無妨貴。欲令夷不亂華。伏自前年。得在門下。更無知識。唯謁諸廳幕中垂幘。幸而獲宥。竊聆太尉相公去年夏。於東塘顧問某之時。諸郞官同力薦揚。和之如響。遂沾厚遇。遽竊殊榮。제청(諸廳) 낭관(郞官)이 일찍이 공의(公議)를 진술하되, 모두 천한 몸으로 귀한 이를 방해하지 말고, 이적(夷狄)으로 하여금 중국을 어지럽히지 말기를 바랐습니다. 삼가 전년부터 문하(門下)에 있음을 얻었으나, 다시 아무 지식도 없고, 제청(諸廳)에 뵈옵고 막중(幕中)에서 건을 썼더니 다행히 용서를 받아 몰래 들으니, 태위 상공(太尉相公)께서 지난해 여름에 동당(東塘)에서 모(某)를 둘러 보시고, 물으실 때에 제랑관(諸郞官)들이 힘을 합해서 저를 추천하니, 답하시기를 메아리처럼 하셔서, 드디어 두터운 지우(知遇)를 받고 갑자기 특별한 영광을 입었습니다.

昨者繼陳讜言。不徇尊旨。實乃惜太尉相公之名望。存淮南藩府之規儀。事體不虧。裨贊斯在。冬末面奉處分。欲使別開院宇。雖承恩諾。轉切憂懷。앞서 바른 말로 계속 진술하여 존지(尊旨)를 따르지 않은 것은 회남 번부(淮南藩府)의 규의(規儀)를 살려서, 사체(事體)를 무너뜨리지 않으면 도움이 이에 있는 것이라 했더니, 겨울 끝에 면전(面前)에서 처분을 받아서, 따로 원우(院宇)를 열게 하시니, 비록 은혜로운 허락을 이었으나, 근심스러운 회포가 더욱 간절합니다.

何者。六韜曰人才大小。猶如斗也。不可盛石。滿則弃矣。故孔子云。孟公綽爲趙魏老則優。不可以爲滕薛大夫。왜냐하면 육도(六韜 강태공이 지었다는 병서(兵書))에 이르기를, “인재의 대소(大小)는 말[斗]과 같아서 돌을 담을 수 없으니, 가득하면 버려진다.” 하였고, 그런 까닭에 공자께서 이르시기를, “맹공작(孟公綽)은 조(趙)와 위(魏)의 원로(元老)가 됨에는 넉넉하나, 등(滕)이나 설(薛)의 대부(大夫)가 될 수는 없다.” 하셨습니다.

[주D-014]등(滕)이나 …… 없다 : “맹공작(孟公綽)이 자력(資力)은 조(趙)ㆍ위(魏)의 원로(元老)가 됨은 넉넉하지만, 등(滕)ㆍ설(薛) 같은 작은 나라의 일 많은 대부(大夫)가 되기는 어렵다.” 《논어(論語)》

今者甘寘嚴誅。輒傾眞懇。乞解所職官謗可也。 지금 엄한 꾸중을 달게 여기며, 문득 진실한 마음을 기울여서 맡은 직책의 비방을 풀어주심이 옳습니다.

伏惟太尉相公特賜允從。今得其所。儻蒙未垂擯弃。猶許依栖。 삼가 생각하건대 태위 상공께서는 특별히 윤허하고 따라 주시어 지금 뜻대로 되었사오니, 진실로 배척하지 않으시고, 오히려 의지해서 깃듦을 허락해 주셨습니다.

則望或別補冗員。或薄支虛給。一枝數粒。可養羽毛。斗水尺波。得安鬐鬣。소망은 혹 별도로 용원(冗員)에 보(補)해 주시고, 혹 엷게 헛된 봉급을 주신다면, 한 가지[一枝] 몇 톨 쌀알이 우모(羽毛)를 기를 수 있고, 한 말의 물, 한 치의 파도에도 〈물고기의〉 날개미와 비늘을 편히 할 수 있겠습니다.

固非矯飾廉讓爲名。實願揣量分涯。免成負累恩德。 정말 청렴함을 보이고 사양함을 꾸며서 이름을 요구함이 아니라, 정말 분수를 헤아려서 은덕에 누(累)를 끼침을 면하기를 원합니다.

春秋傳曰。齊侯使敬仲爲卿。辭曰覊旅之臣。免於罪戾。弛於負擔。所獲多矣。敢辱高位。請以死告。 《춘추전(春秋傳)》에 이르기를, “제후(齊侯)가 진경중(陳敬仲)으로 경(卿)을 삼으니, 사양하기를, ‘객지(客地)의 신이 죄를 면하고, 부담을 받지 않으면 얻는 바가 많을 것이니, 감히 고위(高位)를 욕되게 하겠습니까. 죽음으로써 청합니다.’ 하였으니,

使爲工正。不失令名。故事昭彰。卑誠悃愊。守道而得無悂矣。登門而免見眲之。공정(工正 백공(百工)을 맡은 관리)으로 삼아서 아름다운 이름을 잃지 않았습니다.”하니, 고사(故事)가 소명하게 드러나고, 낮은 정성이 간절하니, 도를 지켜서 허물이 없게 하여 주시며, 문에 오를 적에 얕잡아 봄을 면하게 하소서.    悂 어긋날 비, 잘못  眲 업신여길 액

但願藥臼留恩。終有凌雲之望。蓍簪掛念。永無委地之愁。干冒台威。下情無任懇迫憂兢之至。 다만 원하건대 약호박[藥臼]에 은혜가 남아 있어, 끝내 구름에 날아오를 소망(所望)이 있고, 시잠(蓍簪)을 생각에 두매 길이 땅에 버려질 근심이 없을 것입니다. 존위(尊威)를 더럽힘에 하정(下情)은 간박(懇迫) 우경(憂競)함을 이기지 못하겠습니다.

[주D-015]구름에 …… 있고 : 당나라 이의부(李義府)가 임금의 명령을 받아 가마귀를 두고 지은 시에, “상림(上林)의 이러한 많은 나무에 깃들일 만한 한 가지는 버리지 않으렵니까.” 하였다.

[편-001]膽 : 瞻

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 김달진 (역) ┃ 1970

동문선 제65권

기(記)

卧陶軒記[李仁老]  와도헌기(臥陶軒記)   이인로(李仁老)

讀其書。考其世。想見其爲人。怳然如目擊。相與遊於語默之表。그가 지은 책을 읽으며 그의 세대를 고찰하고 그의 인품을 상상하여 보면, 환하게 눈으로 보는 것과 같아서 말 너머에서 서로 교유할 수 있는 것이다.

此孟軻所謂尙友也。誠不以古今爲阻。이것이 맹가(孟軻)가 이른바, “옛 사람과 사귀는 것”이니, 정말 예와 이제라는 장벽이 없는 것이다.

昔顔子曰。舜何人也。予何人也。有爲者亦若是。옛날에 안자(顔子)는 말하기를, “순(舜)은 어떤 사람이며 나는 어떤 사람인가. 그대로 하면 또한 그와 같이 될 수 있다.” 하였다.

且舜以匹夫。受帝堯之禪。五十載垂衣而理天下。至今仰之如日月。而顔子陋巷中一瓢之士也。自以爲鷄鳴而起。孜孜爲善。卽舜之用心也。何遠之有哉。此雖名分不同。而以意慕之者也。또한 순(舜)은 평범한 사람으로서 요(堯)에게서 천하를 양도받아 50년 동안 옷을 드리우고 천하를 다스리어, 지금에 이르기까지 그를 해나 달처럼 우러르고 있고, 안자는 빈궁한 거리에서 가난하게 지낸 선비였으나 스스로 생각하기를, “닭이 울면서부터 일어나서 선(善)을 하기 위하여 노력한 것이 곧 순의 마음씀이었으니, 어찌 먼 데에 있겠는가.” 하였으니, 이것은 비록 명분은 같지 않을지라도 정신적으로 그를 사모한 것이다.

司馬長卿。慕藺相如之爲人。自以爲名。夫相如。趙之勇將也。完璧還趙。而使秦人束手。叱秦擊缶。而令趙史亦書。其雄姿偉膽。凜凜猶生。사마장경(司馬長卿)은 인상여(藺相如)의 인품을 사모하여 스스로 그의 이름을 자기의 이름으로 지었다. 상여는 조(趙) 나라의 용장(勇將)이었다. 구슬[璧]을 완전히 간수하여 조나라에 바쳤으나 진(秦) 나라 사람이 속수무책이었고, 진 나라의 왕을 호령하여 부(缶 악기)를 두들기게 하고 조 나라의 사관(史官)으로 하여금 이를 기록하게 하였다. 그의 씩씩한 모습과 대담한 뱃심은 오히려 시퍼렇게 살아있는 듯하다.

而長卿迺一介白面生耳。豈可以得其髣髴哉。然觀其二賦之作。雄偉不常。則其氣足以呑咸陽於胷中。而視秦皇。不啻如机上肉。可知矣。此則事業不同。而以氣慕之者也。그런데 장경은 곧 한낱 백면서생(白面書生)일 뿐이니, 어찌 그와 비슷한 점을 찾아볼 수 있으랴. 그러나 그가 지은 두 가지의 부(賦)를 보면 씩씩하고 대담함이 보통이 아니었다. 곧 그의 기운은 함양(咸陽)을 가슴속에 집어삼킬 듯하였고, 진시황(秦始皇) 보기를 도마 위에 올려놓은 고기 덩이만큼도 생각하지 않았다. 이것은 곧 사업은 서로 다르더라도 정신으로 그를 사모한 것이다.

机 책상 궤 ---> 도마

夫陶潛晉人也。僕生於相去千有餘歲之後。語音不相聞。形容不相接。但於黃卷閒。時時相對。頗熟其爲人。저 도잠(陶潛)은 진대(晉代)의 사람이요, 나는 1천여 년이나 뒤에 난 사람이다. 말소리도 서로 듣지 못하였고 얼굴도 서로 대하지 못하였으며, 다만 책을 통하여 때때로 서로 대하게 되어 그의 인품을 상당히 익숙하게 알게 되었다.

然潛作詩。不尙藻飾。自有天然奇趣。似枯而實腴。似踈而實密。詩家仰之。若孔門之視伯夷也。그런데 도잠은 시를 짓는데 수식을 숭상하지 아니하면서도 저절로 자연스러운 특수한 운치가 있었다. 메마른 듯하나 사실은 풍부하였고, 엉성한 듯하나 사실은 치밀하였다. 시인들은 그를 쳐다보기를 공자(孔子)의 문하에서 백이(伯夷)를 보는 것과 같이 생각하였다.

而僕呻吟至數千篇。語多滯澁。動有痕纇。一不及也。그런데 나는 시를 지은 것이 수천 편에 달하였으나 말이 어색한 것이 많고 자칫하면 무리로 꾸며댄 흔적이 있다. 이것은 내가 첫째로 따르지 못하는 것이며,   纇 실마디 뢰, 맺힌 실

潛在郡八十日。卽賦㱕去來。乃曰。我不能爲五斗米。折腰向鄕里小兒。解印便去。而僕從宦三十年。低徊郞署。鬚髮盡白。尙爲齪齪樊籠中物。二不及也。잠은 군수로 있은 지 80일 만에 곧 귀거래사(歸去來辭)를 읊으며 이르기를, “내가 쌀 닷말 때문에 시골 어린이에게 허리를 굽힌단 말인가.” 하고 관인(官印)을 풀어놓고 떠나 버렸는데, 나는 벼슬살이 30년에 낭서(郞署 하찮은 관리)에서 머뭇거리면서 수염과 머리털이 허옇게 되었는데도, 오히려 악착스럽게 올가미 속을 벗어나지 못하고 있으니, 이것이 둘째로 내가 따르지 못하는 것이다.

潛高風逸迹。爲一世所仰戴。以刺史王弘之威名。親邀半道。廬山遠公之道韻。尙呼蓮社。而僕親交皆棄。孑然獨處。常終日無與語者。三不及也。도잠은 명망과 뛰어난 행적이 한 시대 사람들이 우러러보는 바가 되어 자사(刺史)인 왕홍(王弘)같이 위엄과 명망이 있는 이도 친히 오는 중간 지점까지 마중을 나오게 했으며, 여산(盧山)의 혜원(慧遠)같이 도(道)가 높은 사람도 오히려 백련사(白蓮社)에 불러들였다. 그런데 나는 친구들에게 모두 버림을 받고 외롭게 홀로 있으면서 언제나 하루 종일 같이 얘기할 사람이 없으니, 이것은 내가 셋째로 따르지 못하는 것이다.

道韻 (도운) ---> 선풍도운(仙風道韻)  도교의 풍취와 불교의 운치 ?

至若少好閑靜。懶於參尋。高臥北䆫。淸風自至。此則可以拍陶潛之肩矣。

다만 어려서부터 한가롭고 고요함을 좋아하였으며, 사람을 방문하는 데에 게으르고 북으로 난 들창 앞에 높이 누워서 저절로 불어오는 맑은 바람을 좋아하였으니, 이것은 곧 도잠과 어깨를 나란히 할 수 있을 것이다.    참심 [參尋]  시공 불교사전 용어해설 > 인문과학 탐구하여 밝혀 냄.

是以闢所居北廡。以爲棲遲之所。因取山谷集中臥陶軒以名之。그러므로 살고 있는 집의 북쪽 행랑을 넓혀서 거처하는 곳으로 만들고, 이어 황산곡(黃山谷)의 시집 가운데에 나오는 와도헌(臥陶軒)이란 말을 가지고 이름을 붙였다.

或者疑之曰。子於陶潛。所同者無幾。而所不可及者多矣。猶自以比之宜歟。어떤 사람이 이에 대하여 의심하여 말하기를, “그대와 도잠을 비교하면 서로 같은 것은 얼마 없고 따르지 못하는 것이 많은데도 스스로 그에게 견주는 것이 타당하다 할 수 있느냐.” 하였다.

僕應之曰。夫騏驥之足。一日千里。駑馬十駕亦至。溪澗之水萬折而東流。終至於海。僕雖不及陶潛高趣之一毫。苟慕之不已。則亦陶潛也。不猶愈於以意慕舜。而以氣慕藺者乎。나는 그에게 대답하기를, “천리마의 발이 하루에 천 리를 달리는데, 노둔한 말이라도 10배를 달리면 따를 수 있고, 개천의 물도 만 번을 굽이치면 동쪽으로 흐르다가 마침내는 바다에 이르게 되는 것이다. 내가 비록 도잠의 높은 뜻을 조금도 따르지 못하나 만일 그를 사모하기를 그치지 않는다면 곧 또한 도잠이 될 수 있을 것이다. 이것이 오히려 마음으로 순(舜)을 사모하고 정신적으로 인상여(藺相如)를 그리워하는 것보다 낫지 않겠는가.” 하였다.

李太白有詩云。또 이태백(李太白)의 시에 이르기를,

陶令日日醉。도잠은 매일을 술에 취하여 / 陶今日日醉

不知五柳春。오류에 봄이 온 줄 미처 모르네 / 不知五柳春

[주D-001]오류(五柳) : 도잠이 자기 집 앞에 다섯 그루의 버드나무를 심고, 스스로 오류 선생이라 일컬었다. 그러므로 오류는 도잠이 거처하는 곳을 가리킨다.

淸風北䆫下。맑은 바람 북쪽으로 열린 창에서 / 淸風北窓下

因謂羲皇人。태고적 사람이라 자칭한다지 / 因謂羲皇人 라 하였으니,

雖於我亦云可也。記。 이것은 나에게 해당시켜도 좋다고 생각한다. 그리하여 이 기(記)를 쓴다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임창순 (역) ┃ 1968

동문선 제77권

기(記)

怡顔齋記   이안재기(怡顔齋記)   이첨(李詹)

和順積中。英華發外。화순(和順)함이 가운데 쌓이면 빛남이 밖에 나타나는 것이다.

故心氣和平。然後顔色怡矣。그러므로 심기(心氣)가 화평한 후에야 안색이 기뻐하는 것이다.

夫心動而形於色者。物使之然也。衰絰則有哀色。端冕則有敬色。甲冑則有不可辱之色。旣應之而心復和平。無驕吝之容。而溫潤如玉者。惟君子爲能也。 대개 마음이 움직이고 낯에 나타나는 것은 물건이 그렇게 함이니, 상복을 입으면 슬픈 기색이 있고 관복을 입으면 공경하는 기색이 있으며, 갑옷을 입으면 욕보일 수 없는 기색이 있는 것이다. 이미 응접하고 마음이 다시 화평하며 교만하고 인색한 모습이 없어 온화하고 윤택한 옥같은 행실은 군자만이 할 수 있다.

斗峴吳先生。心地寬廣。器宇宏遠。從事學官。達性命之理。明進退之義。得失付天。行藏安遇。退而老於合浦鎭之南者有年矣。두현(斗峴) 오 선생(吳先生)은 마음이 너그럽고 넓으며 도량이 넓고 멀다. 학관(學官)으로 있으면서 성명(性命)의 이치에 통달하고 진퇴하는 의리에 밝으며, 득실을 하늘에 맡기고 진퇴를 형편대로 하였다. 벼슬에서 물러나 노년을 합포진(合浦鎭) 남쪽에서 보낸 지 여러 해가 되었다.

一日來省余。請名其齋。扁之曰怡顔。以先生之居是齋也。心廣體胖。神安氣舒。仁義生色。粹面盎背。故取以名之爾。하루는 나를 찾아와서 문안하고 그 집 이름을 지어주기를 청하자 이안(怡顔)이라 편액하게 하니, 선생이 이 집에 거처하면서 마음은 넓고 몸은 기름지며 정신은 편안하고 기운은 화평하여, 인의가 안색에 나타나 화평한 기운이 몸 전체에 넘쳤기 때문에 이름한 것이다. 수면앙배 ( 粹面盎背 ) 수면앙배 ( 粹面盎背 ): 얼굴에 윤택하게 드러나고 등에 가득 차 넘친다는 말로서 , 군자의 내면에 축적된 것들이 넘쳐서 몸으로 드러난 것을 말한다 . 《 맹자 ( 孟子 ) 》 〈 진심 상...  심광체반

夫循理爲樂。樂則喜心之發也。喜心感則顔色怡矣。不樂則憂。憂則嚬蹙。豈可怡也。대개 이치를 좇으면 즐겁고 즐거우면 기쁜 마음이 발동하는 것이요, 기쁜 마음이 감동하면 안색이 화평하다. 즐겁지 않으면 근심하고 근심하면 찡그리는 것이니 어찌 화평할 수 있으랴.

且齋。燕居所也。昔吾夫子之燕居。申申如也。夭夭如也。陶淵明歸去來辭云。眄庭柯以怡顔。 또 집은 한가롭게 거처하는 곳이다. 옛날에 우리 공자께서 한가로이 거처할 때는 편안하고 즐거워하셨으며, 도연명(陶淵明)은 〈귀거래사〉에서 이르기를, “뜰안 나뭇가지를 바라보고 안색을 기쁘게 한다.” 하였다.

古之聖賢。不怠惰嚴厲。故其中和之氣。見於燕居者如此。則君子之所養。可知矣。옛날 성현들이 태만하지 않고 성내지 않으므로 그 중화(中和)의 기색이 한가로이 거처하는 데에 보이는 것이 이와 같으니, 군자의 마음 기르는 바를 알 수 있다.

大抵人喜。則斯陶陶。斯咏咏。斯猶猶。則不知手舞足蹈。和氣所召。諸福畢臻。惟先生之膺之也。不者。或怠惰。或嚴厲。率不愼獨。屋漏可愧。惟先生之戒之也。대개 사람이 기뻐하면 안색이 좀 펴지고 안색이 좀 펴지면 읊게 되고, 읊으면 즐겁고 즐거우면 어느 사이엔가 손은 춤추고 발은 뛰놀게 되는 것이다. 화평한 기운이 있는 곳에 온갖 복이 모두 이르는 것이니, 선생만이 여기에 해당한다. 그렇지 않으면 혹은 태만하고 혹은 성내어 혼자서 조심하지 않으니, 어두운 곳에서도 부끄러운 일로써 선생이 경계하는 것이다.

若夫富貴而勞形。貧賤而苦心者。赧赧然患失務得之不暇。豈得怡其顔哉。向使此輩。得聞是齋之名以爲鑑。庶或免於僥倖矣。부귀로 육신을 수고롭게 하며 빈천으로 마음을 괴롭히는 자들은 부끄러워하면서 잃을까 근심하고 얻으려고 애쓰느라 겨를이 없으니 어찌 그 얼굴을 화평하게 할 수 있겠는가. 만일 이 무리들로 이 집의 이름을 들어 거울로 삼으면 혹시라도 요행을 면할 것이다. 요행은 즉 불의(不義)란 뜻이니 속이면서 사는 것과 같다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 김용국 (역) ┃ 1968

동문선 제105권

변(辨)

辭辨[李穡] 사에 대한 변[辭辨] 이색(李穡)

賦近出也。源於三緯。變而騷。騷而後賦作矣。부(賦)란 것은 근세에 시작되었다. 그것은 삼위(三緯)에 근원하였는데 삼위(三緯)가 변하여 소(騷)가 되고, 소가 변한 연후에 부(賦)를 짓게 되었다.

辭出於孔氏。所以翼易也。사(辭)란 것은 공씨(孔氏) 계사(繫辭)에 나왔는데, 《주역(周易)》을 찬양한 것이다.

今讀其文。韻語甚多。其亦本於賡載者歟。 지금 그 사(辭)의 글을 읽어보면, 운(韻)을 단 것이 매우 많은데, 아마 그 역시 《서경(書經)》의 갱재(賡載)란 것에 근본하였는 듯하다.

楚屈原作騷。變雅之流也。宋玉，景差，賈誼。繼起而賦之。源流於是備矣。초 나라 굴원(屈原)이 소를 지었는데 그것은 변아(變雅)의 유행인 것이다. 송옥(宋玉)ㆍ경차(景差)ㆍ가의(賈誼)가 잇달아 일어나 부를 지었는데, 원류(源流)가 여기서 갖추어졌다.

漢興。武帝作秋風辭。蓋本於騷。而詞益簡古。晉處士陶淵明。賦歸去來辭。又稍馳騁而視賦則尙簡。班馬出而包絡無餘。至有十年。且就之說。吁盛矣。其亦可憾也已。한(漢) 나라가 일어나자 무제(武帝)가 추풍사(秋風辭)를 지었는데, 대개 소(騷)에 근본하여서 말이 더욱 질박 고상하고, 진(晉) 나라 처사 도연명(陶淵明)이 귀거래사(歸去來辭)를 지었으되, 말이 번다하나 부(賦)보다는 오히려 간략하고, 반고(班固)와 사마상여(司馬相如)가 일어나자, 남김 없이 포괄하였기 때문에 1편(篇)을 10년만에 이루었다는 말까지 있으니, 아, 만족하기도 하나 그 또한 유감스러운 일이기도 하다.

非獨文也。凡飾於外者日增。而積於中者日削。枝葉茂而本根弱。甚可恠也。使本根苟壯。而扶踈其枝葉也。亦何傷哉。亦何傷哉。유독 글뿐만 아니라 흔히 겉으로 꾸민 것이 날로 더해 가면서 속에 쌓인 것은 날로 깎아서 줄고, 지엽(枝葉)이 무성하면서 근본이 쇠약해지는 것은 매우 괴이한 일이다. 근본을 무성하게 한다면 지엽은 성기더라도 또한 무엇이 해롭겠으며, 또한 무엇이 해롭겠는가.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양재연 (역) ┃ 1969

속동문선 제1권

사(辭)

전상인을 위하여 불암사를 지음[佛唵辭爲專上人作]

서거정(徐居正)

불암산이 깊고 또 구불구불한데 / 佛之山深且逶迤兮

불암산 물은 맑고 또 살랑살랑 흐르누나 / 佛之水淸且漣漪    漣漪  련의

구름은 자욱하고 바위 삐죽삐죽 / 雲幽幽兮石鑿鑿

흰 갈매기 벗을 삼고 누른 학을 부르며 사네 / 盟有白鷗兮招有黃鶴

내가 속세에 얽매였을 적에도 / 我嬰塵網兮

날마다 돌아갈 생각을 하였거니 / 我日思歸

[주D-001]날마다 …… 하였거니 : 벼슬하는 사람은 머리에 잠을 꽂고 허리에 인끈[紱]을 찬다. 이것은 도연명(陶淵明)의 귀거래사(歸去來辭) 가운데 있는, ‘혜추창이독비(奚惆悵而獨悲)’란 귀절을 인용한 것인데, “지금이라도 깨달으면 되는데 왜 지난 일을 서글퍼만 하랴.” 하는 뜻이다.

내사 이미 잠발의 누가 없어졌으니 / 我旣無簪紱之累兮

망설일 일이 무엇인고 / 亦何事於依違也     依違 (의위) 가부(可否)를 결정(決定)하지 못하고 우물쭈물하는 모양(模樣)

산에 오를 수레도 있고 / 登山有車兮

물을 건널 배도 있거니 / 涉水有航

나는 저 백련의 유칙을 따르려 하노니 / 我將從白蓮之遺則兮

[주D-002]백련(白蓮) : 동진(東晋)의 중 혜원(慧遠)이 여산(盧山) 동림사(東林寺)에서 백련사(白蓮社)를 만들어, 그의 제사와 높은 선비 유유민(劉遺民) 종병(宗炳) 등과 함께 염불(念佛)을 하였는데, 연못에 흰 연꽃을 심었으므로 백련사라 이름하였다.

어찌 슬퍼하고 슬퍼하겠나 / 奚怊悵而悲傷

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양주동 (역) ┃ 1969

속동문선 제6권

오언율시(五言律詩)

강중 용귀거래사자 차동파십운 이시용기자 보운답지(剛中用歸去來辭字次東坡十韻以之用其字步韻答之)

강희맹(姜希孟)

돌아갈꺼나 / 歸去來何日

언제나 건거(사람이 미는 조그만 수레)를 종에게 명령하리 / 巾車命僕夫

가고 갈수록 옛일을 슬퍼하며 / 行行悲往事

구차히 애써 앞 길로 나아가네 / 役役向前塗

구름과 나무 햇볕을 가리려 하고 / 雲木景將翳

전원에는 봄풀 거칠려 한다 / 田園春欲蕪

벗들과 놀이하기 진실로 흥취 있어 / 交游良有趣

때때로 술병 이끌고 가네 / 時復爲携壺

날마다 봄빛은 다가오는데 / 日日春光入

혼자서 스스로 즐거워하네 / 欣欣獨自歡

마음대로 즐거운 흥취 이루고 / 委心成樂趣

머리 들어 먼 경치 바라보도다 / 矯首寄遐觀

세상 길 살아가기 피로하려 할 때에 / 世路行將倦

늙어서 형문(싸리문)이 비로소 편안하구나 / 衡門鹿始安

어떤 일을 와서 묻는 농부 있으니 / 農夫來問事

애오라지 그와 함께 거닐어 보네 / 聊可與盤桓

서쪽 밭에 장차 일이 있다고 / 西疇將有事

사환아이 앞질러 봄을 말하네 / 僮稚語春前

머슴을 시켜 깊은 골짝을 찾아 / 命僕行尋壑

언덕 넘어 멀리 샘물을 끌어오나니 / 經丘遠引泉

늙은 나무에도 풍광은 돌아오고 / 風光歸老木

햇빛은 구름 낀 하늘에 가리웠도다 / 日景翳雲天

만물은 곳곳마다 형상 짓거니 / 萬物流形化

시절을 느끼면서 즐겨 밭 일 묻노라 / 感時聊問田

근심하고 또 슬퍼하나니 / 惆悵復惆悵

이 세상 길을 어디서 찾아 보랴 / 世塗安可尋

때로는 모든 것을 운명에 맡겨 / 有時還委命

일이 없다가 다시 마음에 거네 / 無事復關心

즐거운 흥취는 술에 많이 돌아가고 / 樂趣多歸酒

기쁜 마음은 혼자 거문고에 맡긴다 / 歡情獨任琴

동쪽 언덕에 오솔길이 있거니 / 東皐微有徑

자랑스레 올라가 내려다보리 / 得得往登臨

어제 잘못을 돌이킬 수 없나니 / 昨非不可諫

돌아가는 뜻은 편히 쉬려 함이로다 / 歸趣將安休

쉬게 되었으매 용슬에 편하고 / 憩息安容膝

돌아오매 비로소 수구(고향 동산)를 느끼는 구나 / 歸來感首丘

술상을 당겨 먼 메를 바라보고 / 引觴觀遠岫

지팡이를 의지해 맑은 물 굽어보네 / 倚杖俯淸流

세상 길 살아가기 슬퍼하는데 / 世路悲生事

봄바람에 제 혼자 스스로 노노라 / 春風獨自遊

문을 나가면 수레를 타야 하고 / 出門車載駕

멀리 놀아 멈추기 용납 않나니 / 涉遠不容留

늙은 소나무에 새는 돌아갈 줄 알고 / 松老鳥知往

봄 동산의 샘물은 흐르기 시작하네 / 園春泉始流

이미 저 물과 나[我]가 없거니 / 已爲無物我

무슨 일로 세상과 놀기 끊는가 / 何事絶交遊

부귀가 어찌 내 마음대로 되리 / 富貴安吾命

그것은 천명이라 구할 수 없네 / 天乎不可求

저 제향(임금 계신 곳)과는 날로 멀어가거니 / 日與帝鄕遠

돌아가려 하는데 무슨 기약 있으랴 / 欲歸焉有期

권태가 오매 진실로 그쳐야 하고 / 倦來良已矣

늙어 가거니 다시 쉬어야 하네 / 老去復休之

솔과 국화는 운취를 이루려 하고 / 松菊將成趣

바람과 구름은 스스로 시에 드나니 / 風雲自入詩

부드러운 얼굴을 친척을 반기거니 / 怡顔悅親戚

마음으로 아는 것 즐거움 되리 / 爲樂貴心知

동쪽 언덕에 오르면 시를 읊을 만하고 / 東皐可舒嘯

골짝에 들면 달리는 샘물 있도다 / 入壑得泉奔

바람이 쉬면 때로 나가 배를 젓고 / 風息時搖掉

구름이 돌아오면 혼자 문을 의지하노라 / 雲還獨倚門

마중 배웅은 아이들에게 맡기고 / 迎將任稚子

기쁨과 즐거움은 술에 부치나니 / 懽樂寄壺尊

늙어가매 정회가 권태롭거니 / 老去情懷倦

이제는 풍류도 거기에 없어라 / 風流不復存

이미 오늘의 옳음을 알았거니 / 旣自知今是

어찌 어제의 잘못을 한탄하랴 / 胡爲恨昨非

술단지를 열매 술이 있어 반갑고 / 開尊欣有酒

방 안에 들매 옷 없는 것 무방해 / 入室任無衣

골짝을 굽어보면 샘물 멀리 흐르고 / 俯壑泉流遠

사립문 나면 소나무 길 오솔하다 / 出門松徑微

가다 쉬면 도리어 느낌 있거니 / 行休還有感

게으른 새는 구름 속에 날아들도다 / 倦鳥入雲飛

일을 겪을 때마다 항상 느낌 많나니 / 撫事常多感

천명을 알아 영화를 원치 않네 / 知天不願榮

고향이라 친척들 의지할 만한데 / 鄕關親可倚

사환아이들은 기쁘게 맞이한다 / 僮僕嘉相迎

늙어서야 거문고와 글 취미를 깨닫고 / 老覺琴書趣

다니다가 지팡이의 가벼움을 알겠네 / 行知杖策輕

세상 길의 거취 아득하나 / 世途迷去就

다시는 사람의 정 물을 곳 없고녀 / 無復問人情

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 김달진 (역) ┃ 1969

속동문선 제7권

칠언율시(七言律詩)

추회(秋懷)

서거정(徐居正)

세월은 자꾸 흘러 머무르지 않나니 / 流光冉冉不曾留

오모로 서쪽 바람에 흰 머리를 두려워한다 / 烏帽西風怯白頭

나아가고 물러남은 원래 결정짓기 어렵고 / 出處由來難自斷

한가하고 바쁨은 옛부터 서로 꾀하지 않나니 / 閑忙自古不相謀

도잠은 돌아가면서 집 바라봄을 기뻐하였고 / 陶潛歸去欣瞻宇

[주D-001]도잠(陶潛)은 …… 기뻐하였고 : 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “집을 바라보고[乃瞻衡宇] 기뻐서 달려갔다[載欣載奔].”는 글귀가 있다.

두보는 나가나 숨거나 혼자 다락을 의지하였다 / 杜甫行藏獨倚樓

[주D-002]두보(杜甫)는 …… 의지하였다 : 두자미[杜甫]가 악양루(岳陽樓)에 올라 세상을 탄식한 시가 있다.

나도 또한 전원으로 돌아가리, 일찍 부가 있거니 / 我亦歸田曾有賦

이 신세를 끌고 가서 조각배에서 늙으리라 / 欲將身世老扁舟

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 김달진 (역) ┃ 1969

속동문선 제7권

칠언율시(七言律詩)

한식 촌가(寒食村家)

김종직(金宗直)

불을 금하는 때(한식)에는 봄일이 많나니 / 禁火之辰春事多

방비를 점검하는 것도 농가에 있다 / 芳菲點檢在農家

비둘기는 국국 아가위 나무 잎에서 울고 / 鳩鳴穀穀棣棠葉

자비는 훨훨 무우꽃에서 나네 / 蝶飛款款蕪菁花

나무를 지는 밭두덕 위에는 검정 송아지 돌아오고 / 帶樵壠上烏犍返

나물 가리는 울타리 밑에는 쪽진 여자가 노래한다 / 挑菜籬邊釵䯻歌  挑菜(도채) 나물 뜯다. 釵䯻(채고) 비녀로 쪽진 머리

밭이 있어도 돌아가지 않음은 쌀 다섯 말에 집착함이니 / 有田不歸戀五斗

원량이 사람을 웃은들 장차 어찌하리오 / 元亮笑人將奈何

[주D-001]원량(元亮) : 진(晉) 나라의 도연명이다. 그는 팽택현(彭澤縣)의 현령으로 갔었는데, 그 봉급이 쌀 닷말이었다. 그 닷말 쌀로 하여 매이는 것이 싫다고 하여 유명한 귀거래사(歸去來辭)를 짓고 돌아가 버렸다. 그러므로 나도 그 현령의 봉급에 맛들여서 돌아가지 아니하면 도연명에게 웃음을 당한다는 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 김달진 (역) ┃ 1969

동문선 제8권

칠언고시(七言古詩)

歸來圖[姜碩德] 귀래도(歸來圖)  강석덕(姜碩德)

先生初非避俗翁。선생이 원래 세속 피하는 늙은이가 아니어니 / 先生初非避俗翁

誰知千載之英豪。뉘라서 알리, 천재의 호걸임을 / 誰知千載之英豪

偶尒隨雲出林壑。우연히 구름 따라 산에서 나갔더니 / 偶尒隨雲出林壑

[주D-001]우연히 …… 나갔더니 : 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “구름은 무심히 산에서 나오고, 새는 날기에 지쳐서 돌아온다[雲無心而出岫 鳥倦飛而知還].”하였는데, 자기가 구름처럼 무심히 나갔다가 지친 새처럼 돌아온 데 비유한 것이라 한다.

鄕里小兒非吾曹。향리의 어린애(독우(督郵))는 나의 무리가 아니었네 / 鄕里小兒非吾曹

歸來三徑任蕪沒。돌아오니, 세 길은 다 거칠어졌는데 / 歸來三徑任蕪沒

恰有琴樽供笑傲。마침 거문고와 술 있어 웃고 즐기누나 / 恰有琴樽供笑傲

環堵蕭然臥北䆫。빈 듯한 집안 북창에 누우니 / 環堵蕭然臥北窓

羲皇上人興陶陶。희황상인인 듯, 흥이 도도하구나 / 羲皇上人興陶陶

[주D-002]희황상인(羲皇時代) : 도연명이 5월 더울 때에 북창(北窓)에 누워서 맑은 바람이 불어 들면 스스로 태고의 희황 시대(羲皇上人) 이상의 걱정 없고 편안한 사람이라 하였다.

眼中忽見山河移。눈앞을 문득 보니 옮겨지는 산하 / 眼中忽見山河移

書晉甲子寸心勞。진의 갑자를 쓰는 마음이 괴로웠네 / 書晉甲子寸心勞

[주D-003]진(晉)의 …… 쓰는 : 도연명(陶淵明)이 시(詩)를 지은 연(年)ㆍ월(月)을 기록하는데, 진(晉) 나라 망하기 전에는 연호(年號)를 썼고, 망하고 송(宋) 나라가 된 후에는 갑자만 썼다 한다.

豈但高義凌天衢。높은 의리 하늘에까지 닿았을 뿐인가 / 豈但高義凌天衢

忠憤直與秋雲俱。그 충분 바로 가을 바람에 비길 만하네 / 忠憤直與秋雲俱

何如處士節獨高。이 처사, 이 절개, 우뚝한 사람뿐 / 何如處士節獨高

當時廊廟多俊髦。당시 조정에 호준들도 많았건만 / 當時廊廟多俊髦

余今撫圖重嘆息。내 이제 그림 보고 거듭 탄식하노니 / 余今撫圖重嘆息

淸風颯颯吹鬢毛。청풍이 와스스 불어 귀밑머리를 날리네 / 清風颯颯吹鬢毛

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양주동 (역) ┃ 1968

동문선 제10권  원문

오언율시(五言律詩)

夜坐。次杜工部詩韻。[韓脩] 밤에 앉아 두공부(杜工部) 시를 차운하여[夜坐次杜工部詩韻]

한수(韓脩)

此日亦云暮。이 날 또 저무니 / 此日亦云暮

百年眞可悲。백 년이 참으로 슬프구나 / 百年眞可悲

心爲形所役。마음이 형체의 부린 바 되었고 / 心爲形所役

[주D-001]마음이 형체(形體)의 부린 바 : 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사〉에 있는 문구인데, 마음이 육체의 사역(使役)을 당하여 본심을 지키지 못하고 생활에 부리어진다는 말이다.

老與病相隨。늙음은 병과 함께 서로 따르네 / 老與病相隨

篆冷香殘後。향아 다 탄 뒤에 향로는 차고 / 篆冷香殘後     篆 전자 전 ---> 향로 ?

窓明月上時。달이 떠오를 때 창이 밝네 / 窓明月上時

有懷無與晤。회포 있으나 말할 이 없어 / 有懷無與晤

聊和古人詩。애오라지 옛사람의 시를 화답하네 / 聊和古人詩

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양주동 (역) ┃ 1968

동문선 제14권

칠언율시(七言律詩)

辛酉五月。端居無事。和子美成都草堂詩韻。 이규보(李奎報)

신유 5월에 집에 들어앉아 일이 없어 두자미의 성도(成都) 초당 시운을 화답한다[辛酉五月端居無事和子美成都草堂詩韻]

[주C-001]신유5월(辛酉五月) : 고려 신종(神宗) 4년 전주 사록(全州司錄)으로부터 개경(開京)에 돌아와 벼슬 없이 집에 있을 때이다.

嬾惰無心賦兩都。게을러 양도부를 지을 마음도 없거니 / 嬾惰無心賦兩都

[주D-001]양도부(兩都賦) : 후한(後漢) 반고(班固)의 작. 전한(前漢)의 서도(西都) 장안(長安)과, 후한의 동도(東都) 낙양(洛陽)을 각기 치켜 올린 부(賦)이다.

况堪著論效王符。하물며 왕부를 본떠 논을 지으리 / 況堪著論效王符

[주D-002]왕부(王符) : 후한(後漢)의 학자. 세상을 분하게 여기고 시속을 미워하여 은거하며 ‘《잠부론(潛夫論)》’ 10권을 지어 당시의 득실(得失)을 논하였다.

緬思潘閬三峯好。곰곰 생각해도 반랑의 삼봉이 좋것다 / 緬思潘閬三峯好

且任陳蕃一室蕪。내버려 두자, 진번의 한 방이 거친 것쯤 / 且任陳蕃一室蕪

[주D-003]진번(陳蕃) : 후한(後漢) 사람으로 평소에 방을 쓸지 않으면서 대장부가 천하를 맑히니 어찌 방이나 쓸고 있으랴 하였다.

小塢移花邀客看。화단에 꽃을 옮겨 손님을 청해 함께 보고 / 小塢移花邀客看

比隣有酒遣兒沽。이웃에 술 있다기 애를 시켜 사 왔네 / 比隣有酒遣兒沽

何煩點檢人閒事。인간의 일들 따져 보아 무엇하리 / 何煩點檢人間事

出處悲歡命矣夫。출처와 슬픔, 기쁨이 모두 다 명이로세 / 出處悲歡命矣夫

欲歸江郡詠汀蘋。강변 고을에 돌아가 물가의 마름이나 읊으려 하나 / 欲歸江郡詠汀蘋

[주D-004]물가의 마름[汀蘋] : 물가[汀洲]의 빈화(蘋花)가 시인(詩人)의 읊음에 자주 나온다.

尙滯京華失鬢春。아직도 서울에 머물러 머리만 희어지네 / 尙滯京華失鬢春

自號灌畦閑老圃。밭고랑에 물 대는 한가한 농로라고 자칭하는데 / 自號灌畦閑老圃

皆言傲世一高人。남들 말은 세상을 깔보는 높은 선비라네 / 皆言傲世一高人

談筵屑落空驚客。이야기는 가루처럼 쏟아져 숫제 객을 놀래고 / 談筵屑落空驚客

[주D-005]이야기는 가루처럼 쏟아져 : 진(晉) 나라 호모보지(胡母輔之)가 청담(淸談)을 잘하여 톱으로 나무를 끊는 것처럼 가루가 줄줄 쏟아졌다.

睡榻雷鳴幾撼隣。자면서 코고는 천둥소리 몇 번 이웃을 흔들었나 / 睡榻雷鳴幾撼隣

酒渴時時須底物。이따금 주갈날 때 무엇이 필요한고 / 酒渴時時須底物

櫻桃子熟摘甞新。앵두알 마침 익으니 따서 새로 맛보네 / 櫻桃子熟摘嘗新

不把餘愚汙及溪。내 어리석음 시내까지 더럽히지 않으려네 / 不把餘愚汚及溪

[주D-006]내 어리석음 …… 않으려네 : 당 나라 유자후(柳子厚)가 영주(永州)에 귀양살이하면서 좋은 계곡(溪谷)을 발견하고는 그 시내를 우계(愚溪)라 이름하고, 우계시서(愚溪詩序)를 지어서, “나의 어리석음을 가지고 아름다운 시내를 욕되게 한다.” 하였다.

幽栖粗免宦途迷。숨어 사니 헤매는 벼슬길을 좀 면했네 / 幽棲粗免宦途迷

披襟快得風來北。옷깃을 풀어헤치니 북창 바람 시원쿠나 / 披襟快得風來北

隱几從敎日向西。책상에 기대니 서천 해야 맘대로 가라 / 隱几從敎日向西

世味淺深曾染指。세상의 쓰고 단맛은 손에 찍어 맛보았네 / 世味淺深曾染指

[주D-007]손에 찍어 맛보았네 : “손가락에 찍어 먹는다[染指].”는 말이 《좌전(左傳)》에 나오는데, 정(鄭) 나라 자공(子公)이 평일에 진기한 음식을 얻어 먹게 되면 반드시 식지(食指)가 동하였다. 하루는 자공이 영공(靈公)을 보러 들어가는데, 식지가 동하므로 같이 가던 자가(子家)도 함께 들어가니 과연 자라[鼇]를 잡아서 국을 끓이고 있었다. 두 사람이 서로 보고 웃으니 영공이 물었다. 자가가 이야기를 하였더니, 영공이 자공에게는 국을 주지 않았다. 자공은 국솥에 손가락을 넣어서 찍어서 맛을 보고 나왔다.

人生得失已忘蹄。인생의 얻고 잃음은 제를 이미 잊었노라 / 人生得失已忘蹄

[주D-008]제(蹄)를 이미 잊었노라 : “통발은 고기를 잡는 것이지만 고기를 얻곤 통발을 잊으며, 제(蹄)는 토끼를 잡는 것이지만 토끼를 얻곤 제를 잊고 ……” 하는 말이 있다. 《장자》

半䆫林影搖森翠。창에 비친 숲그림자가 푸릇푸릇 흔들리는데 / 半窓林影搖森翠

讀罷書頭落鷰泥。읽고 난 책 머리에 제비 똥이 떨어지누나 / 讀罷書頭落燕泥

半捲踈簾獨倚欄。반쯤 발을 걷고 혼자 난간 의지하니 / 半捲疎簾獨倚欄

雨聲淙瀉劇驚湍。소나기 좍좍 쏟아져 급히 쏟는 여울물보다 더하네 / 雨聲淙瀉劇驚湍   淙瀉 종사 물소리 종

橫雲尙自暗千嶂。비낀 구름에 아직도 온갖 봉이 컴컴하니 / 橫雲尙自暗千嶂

落日不知餘幾竿。지는 해가 몇 장대나 남았는지 모르겠네 / 落日不知餘幾竿

遇客只愁浮大白。객을 만나면 걱정은 대백(큰 잔)을 마시는 일 / 遇客只愁浮大白

學仙何苦鍊還丹。신선을 배우려 애써 연단은 해서 무엇하랴 / 學仙何苦鍊還丹

爲言隣叟好來往。이웃집 늙은이, 제발 자주 내왕하소 / 爲言隣叟好來往

除却閑談送老難。한담을 빼놓고는 뭘로 노경에 소일하리 / 除却閑談送老難

古來達士貴知微。옛부터 통달한 선비는 기미를 앎이 귀하다는데 / 古來達士貴知微

田園將蕪何日歸。전원이 거칠어 가니 어느 날에 돌아가리 / 田園將蕪何日歸

[주D-009]전원(田園)이 거칠어 가니 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉 첫구. “돌아가자. 전원이 장차 거칠어 가려니 어찌 안 돌아가리[歸去來兮 田園將蕪胡不歸].”

莫問纍纍兼若若。주렁주렁 처렁처렁 묻지를 마소 / 莫問纍纍兼若若     류류겸약약

[주D-010]주렁주렁 …… 마소 : 한서(漢書)에, “인(印)이 어찌 그리 주렁주렁하며, 인끈이 어찌 그리 처렁처렁한고.” 라는 말이 있다.

不曾是是况非非。시를 시타 않거니 비를 비타 하올까 / 不曾是是況非非

墮車醉者只全酒。수레에서 떨어질 때 취한 사람 온전하고 / 墮車醉者只全酒

[주D-011]수레에서 …… 온전하고 : 술에 취한 사람이 수레에서 떨어져도 상하지 않는 것은 천진(天眞)이 온전한 때문이다.

抱甕丈人寧有機。독을 안은 장인이 무슨 기틀 있으리 / 抱甕丈人寧有機

[주D-012]독[甓]을 안은 장인(丈人) : 자공(子貢)이 한음(漢陰)을 지나다 보니, 한 노인[丈人]이 독을 들고 물을 운반하여 언덕에 오르내리며 밭에 물을 주고 있었다. 자공이 그에게 말하기를, “두릿대[桔橰]를 만들어 물을 푸면 수월하고 일이 쉬울 터인데, 왜 이다지 독을 안고 수고하십니까.” 하니, 노인이 말하기를, “기계(機械)를 쓰는 자가 기사(機事)가 있고, 기사가 있으면 기심(機心)이 있는 것이다. 그러므로 나는 기계를 쓰지 않는다.” 하였다.

禦寇南華如可作。장자와 열자가 다시 살아 올 수 있다면 / 禦寇南華如可作

[주D-013]열자(列子) : 전국 때 정(鄭) 나라 사람으로 열자(列子)란 책을 지어 노장(老莊)의 설을 부연(敷衍)하였다.

吾將問道一摳衣。내 한번 옷을 걷고서 도를 물어 보려네 / 吾將問道一摳衣    摳 구 - 추어올리다

[주D-014]내 한번 옷을 걷고서 : 옷의 앞치마를 들어올림. 스승 앞에 앉는 예절.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양주동 (역) ┃ 1968

동문선 제16권

칠언율시(七言律詩)

廣州村莊。寄呈江華萬戶同年狀元河乙沚。[安止常] 안지상(安止常)

광주 촌장에서 강화 만호 동년장원(同年壯元) 하을지에게 부쳐 드림[廣州村莊寄呈江華萬戶同年壯元河乙沚]

三徑歸來本自窮。삼경에 돌아오니 워낙 궁한 내 살림 / 三徑歸來本自窮

無絃琴在月明中。휘영청 밝은 달 아래 줄 없는 거문고 하나 / 無絃琴在月明中

[주D-001]휘영청 밝은 …… 거문고 하나 : 도연명(陶淵明)은 음곡(音曲)을 모르는데도 무현금(無絃琴) 하나를 마련해 두고 항상 어루만지며, “거문고의 취미만 알면 되지, 어찌 반드시 줄을 퉁겨 소리를 내야 하느냐.” 하였다.

早持寶劒藏何用。일찍이 보검 지녔으나 감춰두니 뭣에 쓰리 / 早持寶劍藏何用

只要窪罇飮不空。질그릇 술병 있어 비잖으면 그만일세 / 只要窪罇飮不空  窪罇(와준) 웅덩이 와, 술두루미 준 -> 우묵한 술단지

乳燕辭巢拳瘦竹。제비새끼는 둥지를 떠나 여윈 대에 앉아 있고 / 乳燕辭巢拳瘦竹   拳

草虫驚節咽深叢。풀 벌레는 철에 놀라 풀 포기 속에서 찍찍대네 / 草蟲驚節咽深叢

怡神久眄庭柯立。즐거운 마음으로 뜰의 나무 보느라니 / 怡神久眄庭柯立

[주D-002]즐거운 마음으로 …… 보느라니 : 도연명의 귀거래사(歸去來辭)에 뜰의 나뭇가지를 보고 ‘유쾌하다.’는 구절이 있다.

可快凄然滿帽風。우수수 모자에 가득한 바람 시원하구나 / 可快凄然滿帽風

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양주동 (역) ┃ 1968

동문선 제15권

칠언율시(七言律詩)

雞林東亭 계림동정(鷄林東亭)   전녹생(田祿生)

終日昏昏簿領閒。공문서 더미 속에 온 하루를 정신없이 보내다가 / 終日昏昏簿領閒    間 사이 간   閒 틈 한, 사이 간

偶因迎客出郊關。우연히 손 맞으러 성밖에 나왔네 / 偶因迎客出郊關

俯看逝水歎流景。가는 물을 굽어보며 흐르는 세월 탄식하고 / 俯看逝水歎流景

坐對靑山多厚顔。청산을 마주 대하니 내 얼굴 부끄러워라 / 坐對靑山多厚顔

半月城空江月白。반월성 비었는데 강달만 희고 / 半月城空江月白

孤雲仙去野雲閑。고운선이 간 뒤에 들구름이 한가하구나 / 孤雲仙去野雲閑

[주D-001]고운선(孤雲仙) : 고운(孤雲)은 최치원(崔致遠)의 호인데, 그가 신선이 되어 갔다는 전설이 있다.

更尋陶令歸來賦。다시금 도연명의 귀거래사를 읊어 보노니 / 更尋陶令歸來賦

千載高風未易攀。천고에 그 높은 풍을 뉘라서 따르리 / 千載高風未易攀

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양주동 (역) ┃ 1968

동문선 제14권

칠언율시(七言律詩)

遊楞伽山 유 능가산(遊楞伽山)  석원감(釋圓鑑)

舊聞海上有名山。바다 위에 명산이 있단 말 예로 들었더니 / 舊聞海上有名山

幸得遊尋斷宿攀。다행히 찾아와 숙원을 풀었구나 / 幸得遊尋斷宿攀

萬壑煙嵐行坐裏。앉거나 거닐거나 만 골짜기의 이내 / 萬壑煙嵐行坐裏

千重島嶼顧瞻間。앞을 보나 뒤를 보나 겹겹한 섬들 / 千重島嶼顧瞻間

義湘庵峻天連棟。높디높은 의상암은 지붕이 하늘에 맞닿았고 / 義湘庵峻天連棟

慈氏堂深石作關。자씨당(미륵보살(彌勒菩薩))은 돌로 문을 만들었네 / 慈氏堂深石作關

避世高栖無此地。세상 피해 살려면 이만한 곳 또 있을까 / 避世高棲無此地

堪誇倦鳥解知還。지친 새 돌아올 줄 안 것 자랑할 만하여라 / 堪誇倦鳥解知還

[주D-001]지친 새 돌아올 줄 안 것 : 도연명(陶淵明)의 귀거래사(歸去來辭)에, “무심한 구름은 메를 나아가고, 새는 날다가 지쳐 돌아올 줄 알았네.”라는 귀절이 있는데, 이것은 자신이 벼슬을 버리고 돌아온 데에 비유하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 양주동 (역) ┃ 1968

동명집 제14권

비갈(碑碣)

이조 참판 여공의 묘갈〔吏曹參判呂公墓碣〕  여이징

공의 휘는 이징(爾徵)이고, 자는 자구(子久)이며, 호는 동강(東江)이다. 함양인(咸陽人)으로, 고려의 대장군 여임청(呂林淸)의 후손이다. 대대로 고관대작이 나왔으며, 본조(本朝)에 들어와서는 지의정부사(知議政府事) 휘 칭(稱)이 태조를 보좌하면서 공을 세워 이름이 드러났다.

고조의 휘는 세침(世琛)으로 장악원 첨정(掌樂院僉正)을 지냈다. 증조의 휘는 숙(淑)으로 승지에 추증되었다. 할아버지의 휘는 순원(順元)으로, 첨지중추부사(僉知中樞府事)를 지내고 영의정에 추증되었다. 아버지의 휘는 유길(裕吉)로, 한성부 우윤을 지내고 이조 판서에 추증되었다. 이상의 삼대가 추증된 것은 우윤공과 동생인 관찰공(觀察公)이 귀하게 되어서였으며, 한성 우윤이 이조 판서에 추증된 것은 공이 원종공신(原從功臣)이 되었기 때문이다. 어머니는 현감 신준경(愼俊慶)의 딸이다. 만력(萬曆) 무자년(1588, 선조21)에 공을 낳았다.

공은 태어나서 일곱 살이 되었을 적에 상서공(尙書公)을 따라 가산군(嘉山郡)으로 갔는데, 종자(從者)가 신발 한 짝을 잃어버리자 나머지 한 짝도 버리려고 하였다. 공이 말하기를 “아깝다. 잃어버리긴 마찬가지인데 차라리 두 짝을 함께 잃어버렸으면 두 짝을 얻은 자가 신을 수 있을 텐데, 아깝다.” 하였다. 그러자 상서공이 등을 쓰다듬으면서 말하기를 “우리 집안의 명성이 떨어지지 않겠구나.” 하였다.

장성해서는 유천(柳川) 문익공(文翼公) 한준겸(韓浚謙)의 사위가 되어 문익공의 형인 구암(久庵) 한백겸(韓百謙)에게 배웠는데, 구암이 매우 사랑하여 독서설(讀書說)을 지어 주었다. 경술년(1610, 광해군2)에 생원시에 입격하였으며, 병진년(1616)에 경안 찰방(慶安察訪)에 제수되었다. 광해군이 장차 모후(母后)를 폐하려고 하자, 즉시 관직을 버리고 양강(楊江)으로 돌아갔다.

계해년(1623)에 반정이 일어나기 며칠 전에 심명세(沈命世)가 상의 뜻으로 공을 불렀는데, 공이 사양하면서 말하기를 “선비의 출처는 일정한 법도가 있는 법이라서 감히 외람됨을 무릅쓰고 나아가 뵐 수가 없습니다.” 하였다. 심명세가 돌아와서 그대로 전하자, 상께서 훌륭하게 여겼다. 사포서 별좌(司圃署別坐)에 제수되었으나, 부임하지 않았다.

갑자년(1624, 인조2)에 문과에 급제하였으며, 병인년(1626)의 중시(重試)에서 초제(初第)로 급제하여 괴원(槐院)에 소속되었다가 곧바로 전적(典籍)으로 옮겨졌다. 정언, 사서, 지제교, 지평, 헌납, 수찬, 교리, 응교, 보덕, 사인 등의 직을 역임하였다. 경오년(1630)에 통정대부로 올라 승지, 이조와 예조와 형조의 참의, 대사간을 역임하였다. 계유년(1633)에 가선대부로 승진하여 도승지, 병조와 예조의 참판을 역임하였다.

병자년(1636) 12월에 청나라 군사들이 우리나라를 쳐들어와 상께서 장차 강도(江都)로 행행하려고 하였는데, 공이 묘사(廟社)를 받들고 먼저 갔으며, 금상(今上 효종(孝宗)) 역시 함께 갔다. 적들이 갑자기 이르렀으므로 상께서는 어가를 되돌려 남한산성으로 들어갔다.

정축년(1637, 인조15) 1월에 적들이 강도를 침범하여 화친하자고 위협하였는데, 그때 비로소 강도에서는 남한산성이 포위되어 구원병이 끊어져 부득이 대신을 보내어 강화를 요청하였다는 소식을 들었다. 이때에 이르러 일이 아주 급박하였으므로 상신 윤방(尹昉)과 승지 한흥일(韓興一)이 금상께 여쭙고는 적진을 왕복하였는데, 공 역시 참여하여 이를 들었다. 강화가 이루어지자 공은 여러 재신(宰臣)들과 함께 남한산성으로 갔으나 상께서는 이미 성 밖으로 나갔으므로, 어가를 호위하여 도성으로 돌아와 이조 참판에 제수되었다.

당시에 강화한 것을 허물하는 자가 있었는데, 공이 상소를 올려 말하기를 “강도에서의 일은 남한산성에서 화친을 허락한 뒤에 있었습니다. 신이 비록 지극히 어리석기는 하지만, 조금은 의리에 대해 알고 있습니다. 환난을 당해 죽고 사는 즈음에 어찌 깊이 생각하여 신중히 처리하지 않았겠습니까.” 하고는, 드디어 사임하여 체차되었으며, 경기 감사에 제수되었으나, 역시 이를 핑계로 체차되었다.

뒤에 한성부 좌윤, 예조 참판을 역임하였으며, 외직으로 나가 함경 감사가 되었는데, 온 도 사람들이 청백함에 탄복하였다. 부빈객(副賓客)으로서 심양(瀋陽)에 들어갔다가 도착하기 전에 체차되어서 돌아왔다. 양양 부사(襄陽府使)로 나갔다가 체차되어 돌아온 뒤에 대사성, 대사간, 대사헌, 이조 참판, 예문관 제학, 강화 유수(江華留守)를 역임하였으며, 내직으로 들어와 부제학이 되었다.

기축년(1649)에 상께서 승하하시고 금상께서 즉위하였다. 선왕의 시호(諡號)를 의논하여 효릉(孝陵 인종(仁宗))의 묘호(廟號)인 인(仁) 자를 썼는데, 헌장(憲長)으로 있던 김집(金集)과 간장(諫長)으로 있던 김경여(金慶餘)와 연신(筵臣) 유계(兪棨)ㆍ심대부(沈大孚) 등이 거듭하여 쓰는 것을 간하였으나, 상께서 답하지 않았다. 이에 공이 차자를 올려 아뢰기를 “역명(易名)의 예법은 신중히 하지 않아서는 안 되니, 널리 의논하고 충분히 강구하여 미진한 바가 없게 해야 합니다.” 하였는데, 상께서 진노하여 엄한 내용의 전지를 내렸다. 이에 김집이 지나치다고 간하자, 상께서 이르기를 “나도 후회하고 있다.” 하였다.

부제학에서 체차되고서 좌윤으로 옮겨졌다. 공은 전서(篆書)를 잘 썼는데, 선왕의 시보(諡寶)의 전자(篆字)를 써서 가의대부(嘉義大夫)로 승진되었다. 행 도승지(行都承旨), 공조 참판, 동지춘추관사(同知春秋館事)를 역임하였다. 처음에 상께서 시호를 의논하는 데 대해 노하였다가 뒤에 비록 풀어지기는 하였으나, 끝내 크게 쓰지는 않았는데, 이는 그때까지도 지난날의 일을 허물해서였다.

공은 사람됨이 침착하고 조용하며 말수가 적었다. 종일토록 단정하게 앉아 있으면서 손에서 책을 놓지 않았는데, 특히 성리학(性理學)에 관한 책을 좋아하였다. 이에 일찍이 선유(先儒)들의 격언(格言) 20여 조목을 찬(撰)하였으며, 또 정자(程子)의 사잠(四箴)을 이어 시를 지어서 올리니, 상께서 가납하였으며, 사림(士林)은 칭송하였다. 시문(詩文)을 지음에 있어서 옛 법을 터득하였으므로 사대부들의 묘명(墓銘)이 공의 손에서 많이 지어졌다. 두 차례 문형(文衡)으로 천거되었으나 임명되지는 못하였는데, 문장이 다른 사람들보다 뒤지지 않았으므로 사람들이 많이들 애석하게 여겼다.

공은 또 천문(天文)ㆍ역산(曆算)ㆍ율려(律呂) 등에도 정통하였는데, 8세 때 악성(樂聲)에 해박하기가 비길 데가 없었으므로 악사(樂師)가 크게 놀랐다. 일찍이 장악원의 직을 맡았을 적에는 한창 대비(大妃)에게 축수(祝壽)하기 위한 음악을 연습 중이었는데, 상께서 하교하기를 “음률을 아는 사람이니, 우선은 다른 직책으로 옮기지 마라.” 하였다. 또 역상(曆象)에 밝아서 관상감 제조(觀象監提調)에 제수되었다. 일찍이 경연(經筵)에 참가하여 《서경》의 칠정(七政)을 강론하였으며, 물러 나와서는 혼천의(渾天儀)를 만들어 올렸다.

공은 집에 거처하고 있을 적에는 담박하기만 하여 절대로 가산을 늘릴 뜻을 품지 않았으며, 때때로 끼닛거리가 떨어졌는데도 태평하기만 하였다. 외가(外家)가 자못 부유하였는데, 조모가 측실 출신이 너무 어리다는 이유로 공에게 외가의 가업을 부탁하였다. 공은 측실 소생을 잘 어루만져 길렀으며, 성장하자 장획(臧獲)을 주어 그로 하여금 외가의 제사를 주관하게 하였다.

공은 만년에 들어서 두문불출한 채 거문고와 바둑으로 유유자적하였으며, 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 차운하여 회포를 부쳤는데, 몸은 비록 조시(朝市)에 있었지만 뜻은 항상 물러나 쉬는 데 있었다. 병신년(1656, 효종7) 12월 24일에 졸하니, 향년이 69세였다.

공은 아들이 없어서 종제(從弟)인 첨정(僉正) 이량(爾亮)의 아들인 성제(星齊)를 후사로 삼았다. 성제는 대과(大科)에 급제하여 한림(翰林)이 되었으며, 1남 2녀를 두었는데, 아들은 필승(必升)이고, 딸은 이공(李公)과 권공(權公)에게 시집갔다. 양근(楊根)의 수청동(水淸洞)에 있는 유좌묘향(酉坐卯向)의 언덕에 장사 지냈다. 첫 부인인 한씨(韓氏)는 강도(江都)에서 사절(死節)하였는데, 종생질부(從甥姪婦) 홍씨(洪氏)와 함께 불에 타 죽어 시신을 분별할 수가 없었다. 양근(楊根)의 월계(月溪) 남쪽에 장사 지냈는데, 공의 무덤과의 거리는 5리이며, 유의(遺衣)로 합장하였다.

명은 다음과 같다.

이수 간지 들어 있는 바로 그해에 / 歲在二首

거룩하신 분이 있어 천명 응했네 / 有聖應命

불렀으나 나아가지 아니했거니 / 有招不進

길을 감에 지름길로 아니 간 거네 / 行不由徑

견고하고 확고하지 아니하다면 / 不堅不確

그 절조는 올바르지 않게 된다네 / 節操不正

끝내 지위 아경 자리 올랐거니와 / 終秩亞卿

때 만나지 못한 것은 아닌 것이네 / 不爲不遇

그런데도 사람들이 애석해한 건 / 世咸惜之

공보 자리 오르지를 못해서였네 / 器非公輔

한강이라 그 상류에 골짝 있거니 / 漢之上流

그 골짜기 이름 바로 수청동이네 / 厥洞水靑

그 언덕에 공이 길이 잠들었기에 / 公宅萬世

이 비명을 빗돌에다 새기었다네 / 刻此墓銘

[주D-001]사잠(四箴) : 공자가 안자(顔子)에게 가르친 사물(四勿)에 대하여 정이(程頤)가 지은 사물잠(四勿箴)으로, 시잠(視箴)ㆍ청잠(聽箴)ㆍ언잠(言箴)ㆍ동잠(動箴)을 말한다.

[주D-002]칠정(七政) : 일ㆍ월ㆍ금성ㆍ목성ㆍ수성ㆍ화성ㆍ토성을 가리키기도 하고, 천(天)ㆍ지(地)ㆍ인(人)ㆍ춘(春)ㆍ하(夏)ㆍ추(秋)ㆍ동(冬)을 가리키기도 한다.

[주D-003]혼천의(渾天儀) : 《서경》에 나오는 선기옥형(璿璣玉衡)으로, 해ㆍ달ㆍ별의 천상(天象)을 그려서 천체의 운행과 위치를 관측하던 기계인데, 사각(四脚)의 틀 위에 올려놓고 회전시키면서 관측하도록 되어 있다.

[주D-004]이수(二首) : 해(亥) 자를 뜻하는 말로, 여기서는 간지에 해 자가 들어간 계해년(癸亥年)인 1623년을 말한다. 해 자의 전서체(篆書體) 윗부분의 모양이 이(二) 자로 되어 있으므로 이렇게 이르는 것이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 정선용 (역) ┃ 2009

동국이상국후집 제5권

고율시(古律詩) 89수

次韻李同年見和來贈 二首 이 동년(李同年)이 화답하여 보내 준 시에 차운하다 2수

[주C-001]이 동년(李同年) : 동년 방(同年榜)에 급제한 이씨

才豪曾被柳公容。호걸스러운 재주 일찍이 유공의 용납을 받았는데 / 才豪曾被柳公容

[주D-001]유공(柳公) : 저자의 좌주(座主)인 유공권(柳公權).

譾譾如吾亦見籠。나처럼 못난 사람도 또한 받아 주었네 / 譾譾如吾亦見籠  譾譾  얕을 전, 천박하다

俱出柳公門下。故云。함께 유공(柳公)의 문생(門生)이었으므로 한 말이다.

蹇足勉追千里騁。저는 발로 힘써 천리 길 따라갔고 / 蹇足勉追千里騁

頑金欣忝一爐融。무쇠덩어리 기꺼이 한 화로에 단련해 주었네 / 頑金欣忝一爐融

我留塵世牽浮䆠。나는 진세에 머물러 벼슬에 얽매였는데 / 我留塵世牽浮宦

子去田居號遁翁。자네는 전원으로 돌아가 둔옹이라 호하였네 / 子去田居號遁翁

南畝雨晴苗秀綠。남쪽 이랑에 비 개니 벼싹 파랗고 / 南畝雨晴苗秀綠    苗秀(묘수) 모 묘, (수) 8. 이삭

西垣風澹藥翻紅。서쪽 담에 바람 살랑이니 작약꽃 붉기도 하구나 / 西垣風澹藥飜紅

謾勞淸夢飛天外。부질없이 꿈만 저 먼 하늘가에 오락가락하였는데 / 謾勞淸夢飛天外

豈意芳蹤到洛中。어찌 서울로 찾아옴 생각이나 했으랴 / 豈意芳蹤到洛中

問爾閑身誰擺撼。묻노니 한가한 그대 몸 누가 흔들어서 / 問爾閑身誰擺撼

邈從炎徼倐迴東。저 먼 남쪽 시골에서 빨리 동쪽으로 돌아오게 하였는고 / 邈從炎徼倏廻東

子曾於世勿求容。자네는 일찍이 세상에 용납되기를 구하지 않았으니 / 子曾於世勿求容

應恐鸞凰窘鶴籠。난봉(鸞鳳)이 학의 우리에 갇힐까 해서겠지 / 應恐鸞凰窘鶴籠

便去田園追靖節。전원에 편안히 거하니 정절을 따랐고 / 便去田園追靖節

[주D-002]정절(靖節) : 진(晉)의 고사(高士) 도잠(陶潛)의 사시(私諡). 그는 팽택령(彭澤令)으로 있다가 벼슬을 버리고 전원으로 돌아오면서 귀거래사(歸去來辭)를 읊었으며 시주(詩酒)로 한가하게 여생을 보냈다.《晉書 陶潛列傳》

終敎邑里化陳融。마침내 시골을 가르쳐 진융으로 화하였네 / 終敎邑里化陳融

陳融墓表云。故老曰。吾里有某。孝慈仁信。鄕人見之云云。 진융의 묘표(墓表)에 “고로(故老)들이 ‘우리 마을에 아무개가 있는데 효도하고 자식들을 사랑하며 인자하고 신의가 있어 마을 사람이 본받는다’ 했다.” 하였다.

偶然踏却人間路。우연히 인간의 복잡한 길 밟았지만 / 偶然踏却人間路

猶是飄然物外翁。물건 밖에 표연히 있는 늙은이 그대로라오 / 猶是飄然物外翁

縱有兒孫衣弄綵。비록 재롱떠는 아들과 손자가 있지만 / 縱有兒孫衣弄綵

來寓子家。 아들의 집에 가 있었다.

柰無妾媵面粧紅。얼굴에 분칠한 처첩이 없어 한이라오 / 奈無妾媵面粧紅

鄕心揔寄千山外。고향 생각은 모두 천산의 밖에 부쳤는데 / 鄕心摠寄千山外

旅夢偏淸一枕中。나그네 꿈 홀로 베개에 깊구나 / 旅夢偏淸一枕中

愧我此時難以慰。부끄러워라 이때에 위로해 주지 못한 나 / 愧我此時難以慰

謾誇同牓出河東。부질없이 동방이라 하며 하동에 나가노니 / 謾誇同榜出河東

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 김동주 성백효 이재수 임정기 정기태 (공역) ┃ 1978

동국이상국전집 제12권

고율시(古律詩)

復答崔大博 다시 최 태박에게 화답하다

遺形方慹君胡眩。모처럼 안정된 나 왜 들먹이나 / 遺形方慹君胡眩

有舌不談吾欲卷。입 꼭 다물고 이대로 지내려네 / 有舌不談吾欲卷

爲唱陶潛歸去來。가끔 도잠의 귀거래사 부르고 / 爲唱陶潛歸去來

怡顔正好庭柯眄。뜰에 선 나뭇가지 보며 자락(自樂)하니 / 怡顔正好庭柯眄

衣雖如華食如蟻。의식(衣食) 아무리 화려하고 푸짐한들 / 衣雖如華食如蟻

何似李杜死飽醉。어찌 술 취해 죽어간 이백(李白) 두보(杜甫) 같으랴 / 何似李杜死飽醉

先生聞此卽折鋒。여기에 선뜻 감탄한 그대 / 先生聞此卽折鋒

欲敎麋鹿還馳媚。미록 같은 나 가까이하려 하니 / 欲敎麋鹿還馳媚

[주D-001]미록(麋鹿) : 자신을 야인(野人)으로 자처하는 겸사로 쓰인 말.

一言佩服重於玉。그 말 보옥보다 더 소중하고 / 一言佩服重於玉

已喜室蘭餘臭撲。난초의 남은 향내 멀리 풍기며 / 已喜室蘭餘臭撲

[주D-002]난초의 남은 향내 : 《공자가어(孔子家語)》본문(文本)에 “선(善)한 사람과 같이 지내면 마치 지란(芝蘭)이 놓인 방안에 들어가 오래 있을수록 그 향내가 나지 않아도 온몸에 젖는 것과 같이 저절로 선에 훈화(熏化)된다.” 하였다.

况是豪篇洗我酸。또 호방한 시 나의 궁상(窮相) 씻어 주는가 하면 / 況是豪篇洗我酸

盈囊溢篋皆結綠。다른 숱한 작품도 다 결록과 같으며 / 盈囊溢篋皆結綠

[주D-003]결록(結綠) : 송(宋) 나라의 아름다운 구슬 이름.

唱酬眞似方矢寓。수창(酬唱)은 두 대의 살 날아가는 듯하고 / 唱酬眞似方矢寓

肝膽堪爲一劒古。간담은 한 자루 검 번쩍이는 듯하네 / 肝膽堪爲一劍古

魚目換珠雖足誇。어목이 구슬로 바뀌는 게 자랑일지 모르나 / 魚目換珠雖足誇

[주D-004]어목(魚目)이 구슬 : 이는 고기 눈이 진주와 비슷하여 그 진가(眞假)를 혼동시키듯이 부당한 출세를 비유한 말.

鹿皮薦璧祗自汙。녹피관(鹿皮冠) 내던지는 건 자신만 낮아질 뿐일세 / 鹿皮薦璧祗自汚

[주D-005]녹피관(鹿皮冠) : 은사(隱士)의 관. 하상지(何尙之)가 집에 있을 적에는 늘 이 관만을 썼는데 벼슬길에 나아간 뒤 어느 날 천자가 거둥하고 백관이 시위한 자리에서 심경지(沈慶之)가 “오늘은 왜 녹피관을 쓰지 않았는가.” 농하였다. 《南史 何尙之傳》

一生便足把蠏了。해오(蟹螯) 가지면 일생이 만족하고 / 一生便足把蟹了

[주D-006]해오(蟹螯) : 게의 집게발 속에 든 속살로 진미의 한 가지. 《진서(晉書)》필탁전(畢卓傳)에 “바른손에 술잔을, 왼손에 해오를 들고 주지(酒池) 속에 헤엄치면 한평생 만족하다.” 하였다.

千金且買掦蛾笑。천금 있으면 미인의 웃음 살 수 있으니 / 千金且買揚蛾笑

與君好作忘懷遊。그대와 걸림 없는 놀이 함께 해 / 與君好作忘懷遊

任聽羣蜩相詆誚。군소(群小)의 말썽일랑 아랑곳하지 말며 / 任聽群蜩相詆誚   蜩 매미 조

窮常俛頸達亢眉。궁하면 위축되고 달하면 뽐내지만 / 窮常俛頸達亢眉

得失亦等乾沒兒。그 득실 아무것도 아니거늘 / 得失亦等乾沒兒

吾儕屬意安用此。우리 어찌 거기에 유의하랴 / 吾儕屬意安用此

且屛萬事深論詩。만사 버리고 시나 논하세 / 且屛萬事深論詩

天公餉君亦豈薄。그대의 천록(天祿) 얼마나 두터운가 / 天公餉君亦豈薄

富貴付爾令自酌。부귀 마음대로 누리게 되었네 / 富貴付爾令自酌

餘膏殘瀝欲及我。남은 혜택 나에게까지 주려 하니 / 餘膏殘瀝欲及我

此意良深何以酢。이 같은 고마움 어이 다 갚을쏜가 / 此意良深何以酢

梁公興逸詩酒裏。양공의 초탈한 흥 시주에 들어 있고 / 梁公興逸詩酒裏

君同寮梁公老。亦欲和此詩。故云。 그의 동료 양공로(梁公老)도 이 시를 화답하려고 한 때문에 이른 말이다.

徐老神淸惰者起。서노의 맑은 신기(神氣) 타기(惰氣)를 분발시키니 / 徐老神淸惰者起

凉秋何處會三仙。오는 가을 어디서 세 신선과 만날까 / 涼秋何處會三仙

[주D-007]세 신선 : 여기서는 서릉(徐陵)ㆍ최종련(崔宗連)ㆍ양공로(梁公老)를 이른다.

楓正染紅蘭被翠。단풍잎 붉고 난초 아직 파랄 걸세 / 楓正染紅蘭被翠

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이재수 (역) ┃ 1980

동국이상국전집 제10권

고율시(古律詩)

慧陰院。次林學士羲叟詩韻。 혜음원(慧陰院)에서 학사(學士) 임희수(林羲叟)의 시에 차운하다

故園三逕忍敎荒。고향의 삼경은 황폐하도록 버려두고 / 故園三逕忍敎荒

[주D-001]삼경(三逕) : 은사(隱士)의 거처를 말한다. 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “삼경은 황폐되었으나 소나무와 국화는 그대로 있구나.” 하였다.

匹馬何之又夕陽。필마 타고 어디로 가나 해조차 지려는데 / 匹馬何之又夕陽

柳色依依風挽翠。무성한 버들잎 살랑살랑 바람결에 흔들리고 / 柳色依依風挽翠

松花撲撲雨黏黃。날리던 송화가루 비에 젖어 누르구나 / 松花撲撲雨黏黃    黏 찰질 점, 붙다

葵收鴨脚村烹好。아욱은 압각촌에서 삶는 것이 좋고 / 葵收鴨脚村烹好

酒漉魚涎野釀香。술은 어연야에서 빚는 것이 향기롭다 / 酒漉魚涎野釀香

迎侍慈顔歸洛下。어머니 모시고 서울로 돌아가니 / 迎侍慈顔歸洛下

此遊不是費年光。이번 여행 세월 허비함만은 아니네 / 此遊不是費年光

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상형 (역) ┃ 1980

동국이상국전집 제8권

고율시(古律詩)

偶吟二首有感 느낌이 있어서 우연히 시 두 수를 짓다

拙直由天賦。옹졸하고 솔직한 것은 타고난 천성이라 / 拙直由天賦

艱難見世情。많은 어려움에 세상 인정을 알겠네 / 艱難見世情

杜門妨客到。문을 닫아 찾아오는 사람 사절하고 / 杜門妨客到

釀酒對妻傾。술을 빚어 아내를 대해 마시누나 / 釀酒對妻傾

苔徑少人跡。이끼 낀 오솔길엔 인적이 드물고 / 苔徑少人跡

松園空鳥聲。소나무 동산엔 새소리도 없구나 / 松園空鳥聲

田園歸計晚。전원에 돌아갈 계획 늦어가니 / 田園歸計晩

慚愧晉淵明。진 나라 도연명에게 부끄럽구나 / 慚愧晉淵明

[주D-001]도연명(陶淵明) : 연명은 진(晉) 나라 도잠(陶潛)의 자(字). 그는 진 나라 말엽에 집이 가난하여 친구들의 권고로 팽택 영(彭澤令)이 된 지 80여 일 만에 호연히 벼슬을 버리고 귀거래사(歸去來辭)를 짓고서 전원(田園)으로 돌아왔다. 《晉書 卷94》

環顧六尺身。사방을 돌아봐도 조그마한 한 몸뿐이니 / 環顧六尺身

一日能幾食。하루에 먹는 게 결국 얼마나 되나 / 一日能幾食

尙營口腹謀。그런데도 구복을 채우기 위해 / 尙營口腹謀

未去雲山碧。구름 낀 푸른 산에 돌아가지 못하네 / 未去雲山碧

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 홍찬유 (역) ┃ 1980

동국이상국전집 제7권

고율시(古律詩)

訪盧秀才永祺。用白樂天韻同賦。수재(秀才) 노영기(盧永祺)를 찾아서 백낙천(白樂天)의 운(韻)을 함께 차운하다

半岸烏紗帽。오사모 비스듬히 쓰고서 / 半岸烏紗帽

閑敲綠玉扉。한가히 대사립문 두들겼네 / 閑敲綠玉扉      扉 문짝 비 , 사립문

柳深鸎百囀。버들가지에 꾀꼬리 공교롭고 / 柳深鸎百囀

林晚鳥雙歸。저문 숲 속에 새 짝지어 돌아오니 / 林晩鳥雙歸

太白甘時後。이백(李白)은 때 늦은 걸 달게 여겼고 / 太白甘時後

[주D-001]이백(李白)은……여겼고 : 경치에 도취되어 말한 듯하나 미상이다.

陶潛悟昨非。연명은 어제의 잘못 알았더라 / 陶潛悟昨非

[주D-002]연명(淵明)은……알았더라 : 그의 귀거래사(歸去來辭)에 “오늘이 옳았고 어제까지가 글렀음을 깨달았다.” 하며 자신의 용퇴(勇退)를 자축했다.

紛華方戰退。마음의 어지러움 이제야 물러가니 / 紛華方戰退

始覺卜商肥。비로소 자하(子夏)의 살쪘음을 깨닫겠구려 / 始覺卜啇肥

[주D-003]자하(子夏)의 살쪘음 : 증자(曾子)가 자하를 만나서 “왜 살이 쪘느냐?”고 묻자 “싸움에서 이긴 때문이다. 내가 선왕(先王)의 의(義)를 보아도 부귀의 낙(樂)을 보아도 다 영광스럽게 여겨져 이 두 가지가 마음속에서 서로 싸워 승부가 나지 않아서 몸이 여위었다가 이제는 선왕의 의가 이겨서 살이 쪘노라.” 대답했다《韓非子》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이병훈 (역) ┃ 1980

동국이상국전집 제6권

고율시(古律詩) 92수

將發黃驪有作 황려(黃驪)를 떠나면서 짓다

窮秋客南國。가을이 다하도록 남쪽 나라에 손노릇하고 / 窮秋客南國

今日向長安。오늘은 장안으로 향하는구나 / 今日向長安

未護陶園菊。도연명의 동산 국화를 보호하지 못하고 / 未護陶園菊

[주D-001]도연명(陶淵明)의……못하고 : 도연명처럼 고상하게 벼슬에서 은퇴하지 못했다는 말이다. 진(晉) 나라 때 도연명이 뜻이 고상하여, 전원(田園)에 돌아가 유유자적할 생각으로 일찍이 팽택 영(彭澤令)을 지내다가 그만두고 집에 돌아와 귀거래사(歸去來辭)를 지었는데, 거기에 “내 전원이 묵어가는데 왜 돌아가지 않으랴……삼경(三徑)이 다 묵었으나 송국(松菊)은 그대로 있구나.” 한 데서 온 말이다. 《陶淵明集 歸去來辭》

空紉楚畹蘭。부질없이 초 나라 밭두둑의 난초를 엮었네 / 空約楚畹蘭

[주D-002]부질없이……엮었네 : 쫓겨난 굴원(屈原)처럼 떠돌아다닌다는 뜻이다. 초 회왕(楚懷王) 때 굴원이 소인들의 참소를 당하여 쫓겨난 뒤, 임금을 생각하여 근심스러운 심정을 읊은 이소경(離騷經)에 “가을 난초를 엮어 차노라[紉秋蘭以爲佩]” 한 데서 온 말이다. 《楚辭 離騷經》

日輪吟外轉。해바퀴는 읊조리는 밖에 구르고 / 日輪吟外轉

天幕醉中寬。하늘 장막은 취한 가운데 너그럽네 / 天幕醉中寬

胡奈授衣月。쌀쌀한 구월이니 어찌하랴 / 胡奈授衣月

單衫正怯寒。홑적삼으로 진정 추위가 겁나누나 / 單衫正怯寒

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이식 (역) ┃ 1980

동국이상국전집 제6권

고율시(古律詩) 92수

執徐歲五月日。將遊黃驪。初出東門。馬上有作。黃驪。乃吾桑梓鄕也。

집서(執徐)의 해 오월 일에 황려(黃驪)에 가서 놀려고 막 동문(東門)을 나서면서 말 위에서 짓다 황려는 나의 상재(桑梓)이다.

[주C-001]집서(執徐)의 해 : 집서는 고간지(古干支)로서 십이지(十二支)의 진(辰)에 해당하므로 곧 진년(辰年)을 가리킨다.

[주C-002]황려(黃驪) : 여주(驪州)의 고호. 여강(驪江)에서 누른 말과 검정 말이 나왔다 하여 이렇게 불리게 되었다 한다.

[주C-003]상재(桑梓) : 뽕나무와 재나무로 본래 공경하여야 할 물건을 말했으나 뒤에는 향리(鄕里)에 대한 칭호로 사용하게 되었다. 《시경(詩經)》소아(小雅) 소반(小弁)에 “뽕나무와 재나무를 반드시 공경하여야 한다.” 하였는데, 이는 부모가 생전에 누에치고 재목으로 쓰는 이 나무들을 담 아래에 심어 자손에게 물려준 것임을 말한 것으로, 전(轉)하여 부모의 유업(遺業)이 있는 고향을 칭하게 되었다.

去去指鄕路。한발한발 고향길을 향하며 / 去去指鄕路

悠悠出國門。유유히 성문을 나서노라 / 悠悠出國門

離膓輪百轉。떠나는 심정 진정할 길 없어 / 離膓輪百轉

征淚雨雙翻。슬픈 눈물 두 뺨에 비 오듯 / 征淚雨雙翻

綠樹烟猶重。푸른 나무엔 내 서리고 / 綠樹煙猶重

蒼崖日漸暾。푸른 언덕엔 해가 돋누나 / 蒼崖日漸暾

喚人鸎舌巧。사람을 부르느라 꾀꼬리 노래 부르고 / 喚人鶯舌巧

送客鳥聲喧。손을 전송하느라 새들 지저귄다 / 送客鳥聲喧

遠別亂心緖。멀리 이별하니 마음 심란하고 / 遠別亂心緖

早行餘睡痕。일찍 길 떠나니 잠이 덜 깼구나 / 早行餘睡痕

歸驂不可緩。돌아가는 말 늦출 수 없으니 / 歸驂不可緩

荒草滿陶園。우거진 풀 도원에 가득하네 / 荒草滿陶園

[주D-001]우거진……가득하네 : 도원(陶園)은 진(晉)의 처사(處士) 도잠(陶潛)의 전원(田園)을 가리킨다. 그의 귀거래사(歸去來辭)에 “전원에 장차 풀이 우거지리니 어찌 집으로 돌아가지 않겠는가.” 한 말이 있으므로 여기에서 빌려온 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이식 (역) ┃ 1980

동국이상국전집 제5권

고율시(古律詩) 44수

北山雜題 九首 북산(北山)에서의 잡제(雜題)

得道已無事。이미 도를 얻어 아무 물욕 없으니 / 得道已無事

經律亦蹄筌。경장(經藏)과 율장(律藏)도 한 가지 방편일세 / 經律亦蹄筌

[주D-001]경장(經藏)과 율장(律藏) : 불교의 경전을 세 가지로 나눈 삼장(三藏) 중에 두 가지. 경장은 부처가 말한 불법이며, 율장은 불법을 수행하는 자들이 지켜야 할 계율(戒律).

我不作羯麻。나는 갈마를 짓지 않으리니 / 我不作羯磨

[주D-002]갈마(羯磨) : 불가의 말로 신(身)ㆍ구(口)ㆍ의(意)에 의하여 지어지는 죄업(罪業)을 말한다.

山僧且安眠。산승이여 마음 놓고 자구려 / 山僧且安眠

巖僧不浪出。산승은 좀처럼 나오지 않고 / 巖僧不浪出

溪鳥自閑飛。계곡에는 새만 한가히 나는데 / 溪鳥自閑飛

日暮松間霧。해 저물자 소나무 사이에 안개가 내려 / 日暮松間霧

霏霏欲濕衣。나의 옷을 적셔 주네 / 霏霏欲濕衣

夢廻山月落。꿈속을 헤매는 사이 산 달은 넘어가고 / 夢迴山月落

吟久野雲歸。오랫동안 읊으니 들 구름 흘러가네 / 吟久野雲歸

松石今朝是。조용한 송석 오늘의 옳음이요 / 松石今朝是

風塵昨日非。시끄런 풍진 어제의 잘못일세 / 風塵昨日非

[주D-003]조용한……잘못일세 : 풍진에 쫓기던 어제까지의 소행은 잘못이었고 소나무와 돌을 찾아 한가하게 살려는 오늘의 계획은 옳다는 뜻으로, 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에 “오늘이 옳고 어제가 잘못임을 깨달았다.[覺今是而昨非]” 한 말에서 인용된 것이다.

岸幘倚靑松。갓을 비스듬히 쓰고 푸른 소나무 기대고 / 岸幘倚靑松

拂琴掃白石。거문고 안은 채 하얀 바위 소제하는데 / 拂琴掃白石

落瀑截翠微。폭포는 절벽에서 떨어지고 / 落瀑截翠微

寒峯界危碧。봉우리는 하늘가에 닿았네 / 寒峯界危碧

我是忘機人。나는 기심(機心)이 없는 사람으로 / 我是忘機人

[주D-004]기심(機心) : 기회를 노리는 마음으로 곧 순수하지 못한 마음을 가리킨다.

萬物視一類。만물을 모두 하나로 보는데 / 萬物視一類

山鳥殊未知。산새는 이를 알지 못하여 / 山鳥殊未知

見我忽驚起。나를 보고 놀라 날아가누나 / 見我忽驚起

無心白駒詩。백구시에 마음이 없고 / 無心白駒詩

[주D-005]백구시(白駒詩)에……없고 : 백구시는 《시경(詩經)》소아(小雅) 백구(白駒)편을 말한다. 이 시는 현자(賢者)가 타고 온 흰 망아지가 농장의 농작물을 뜯어먹었다는 핑계로 말을 묶어 놓아 떠나가지 못하게 한다는 내용인데, 곧 제왕(帝王)의 부름에 뜻이 없음을 말한 것이다

寓意黑蝶賦。흑접부에 뜻을 부쳤네 / 寓意黑蝶賦

[주D-006]흑접부(黑蝶賦)에……부쳤네 : 흑접부는 흑색의 나비를 읊은 부로 남조(南朝) 때의 은사(隱士) 심인사(沈麟士)가 지었다. 그는 여러 사람의 추천을 뿌리치고 늙도록 독서에 힘썼으며, 일찍이 흑접부를 지어 자기의 뜻을 부치었다. 《南史 沈麟士傳》

讀罷南華篇。남화경을 독파하고 나니 / 讀罷南華篇

山中日亭午。산중의 해가 마침 정오일세 / 山中日亭午

山花發幽谷。산꽃이 그윽한 계곡에 피었으니 / 山花發幽谷

欲報山中春。산중의 봄 알리는 것이언만 / 欲報山中春

何曾管開落。피고 지는 것 상관하지 않으니 / 何曾管開落

多是定中人。거의 선정(禪定)에 든 사람인가 하네 / 多是定中人

客榻靜無聊。객탑이 고요하여 너무 무료하니 / 客榻靜無聊

幽人睡正濃。한인(閑人)의 졸음 한창일세 / 幽人睡正濃

未聞呼勝力。부르는 소리는 듣지 못하다가 / 未聞呼勝力

驚起一聲鍾。한 종소리에 놀라 깨누나 / 驚起一聲鍾

山人不出山。산인이 산에서 나오지 않으니 / 山人不出山

古徑荒苔沒。옛길에 묵은 이끼만 끼었구나 / 古徑荒苔沒

應恐紅塵人。이는 세속 사람이 들어와 / 應恐紅塵人

欺我綠蘿月。녹라의 달 더럽힐까 해서이네 / 欺我綠蘿月

[주D-007]녹라(綠蘿)의 달 : 푸른 등라(藤蘿) 사이로 비추는 달빛.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이재수 (역) ┃ 1980

동국이상국전집 제1권

고율시(古律詩)

呈張侍郞自牧一百韻 시랑(侍郞) 장자목(張自牧)에게 드린다 백운(百韻)

世家流慶遠。이름난 집안에 내려온 끝없는 경사 / 世家流慶遠

我丈稟靈殊。어르신네 같은 뛰어난 이 태어났네 / 我丈稟靈殊

爽露凝瓊樹。깨끗한 이슬 경수에 엉긴 듯하고 / 爽露凝瓊樹

寒氷映玉壺。찬 얼음 옥호에 비친 것 같네 / 寒氷映玉壺

名聲驚霹靂。뛰어난 소문 우레처럼 진동하고 / 名聲驚霹靂

胸臆貯江湖。넓은 도량은 강호가 들어 있는 듯하다 / 胸臆貯江湖

門繼淸廉鎬 張鎬。집 안에선 청렴한 장호와 같고 / 門繼淸廉鎬

[주D-001]장호(張鎬) : 당 숙종(唐肅宗) 때 재상(宰相)으로 환관(宦官)에게 굽히지 않다가 파직당하였으나 대종(代宗) 때 다시 기용되었다. 자는 종주(縱周)이다. 《唐書 卷139》

朝登質直酺 張酺。조정에선 정직한 장포를 닮았네 / 朝登質直酺

[주D-002]장포(張酺) : 자는 맹후(孟侯). 후한 화제(後漢和帝) 때 사도(司徒)를 지냈으며 《상서(尙書)》에 밝았다. 《後漢書 卷75》

雪中松性古。성격은 눈 속의 소나무처럼 꿋꿋하고 / 雪中松性古

天上桂枝孤。빼어난 모습 달 속의 계수나무처럼 깨끗하다 / 天上桂枝孤

瑞夢曾徵鳳 張鷟。장족을 꿈속에서 벌써 보았었는데 / 瑞夢曾徵鳳      鷟 자색 봉황 작

[주D-003]장족(張鷟) : 당 예종(唐睿宗) 때 학사(學士)가 되어 문장에 이름이 있자, 신라(新羅)ㆍ일본(日本)에서 오는 사신(使臣)들이 그의 문장을 구입해 갔다. 호는 부휴자(浮休子) 혹은 청전 학사(靑錢學士)라 하였다. 《唐書 卷161》

明時敢憶鱸 張翰。밝은 세상 어찌 장한의 농어회 생각하리 / 明時敢憶鱸

[주D-004]장한(張翰) : 진(晉) 나라 오군(吳郡) 사람. 자(字)는 계응(季鷹). 《진서(晉書)》장한전(張翰傳)에 “연리(掾吏)가 되었을 때 가을철을 만나 그의 고향 고채(菰菜)와 순갱(蓴羹)ㆍ농어회[鱸魚膾]가 생각나 그만 벼슬을 버리고 오군으로 돌아갔다.” 하였다.

馮唐方見遇。풍당처럼 어진 임금 잘 만나니 / 馮唐方見遇

[주D-005]풍당(馮唐) : 한(漢) 나라 안릉인(安陵人)으로 문제(文帝) 때 중랑서장(中郞署長)에 발탁되었다. 때마침 흉노가 국경의 근심거리로 등장하게 되자 문제가 풍당에게 묻기를 “어떻게 하면 염파(廉頗)와 이목(李牧) 같은 장수를 얻을까?” 하니, 풍당은 “한 나라의 법이 상은 가볍고 죄는 무거우니 비록 염파나 이목을 얻는다 해도 쓸 수 없다.” 하면서 운중 수(雲中守)인 위상(魏尙)이 흉노를 물리치고도 오히려 죄에 걸려 있는 것을 얘기했다. 그러자 문제는 위상을 복직시키고 풍당을 거기도위(車騎都尉)에 제수하였다. 《史記 卷102》

顔氏舊如愚。옛날 안씨처럼 어리석은 듯해도 / 顔氏舊如愚

[주D-006]안씨(顔氏) : 공자의 수제자인 안회(顔回)를 가리킨다. 《논어(論語)》위정(爲政)에 “안회와 종일 이야기해도 한 마디의 반대가 없고 마치 어리석은 사람인 듯하더니 물러간 후에 그의 사생활을 자세히 살펴보니 나의 말을 충분히 행동으로 실천해 낸다. 안회는 어리석지 않은 사람이로구나.” 하였다.

帝室誇三鏡。임금님은 삼경처럼 사랑해 하고 / 帝室誇三鏡

[주D-007]삼경(三鏡) : 삼경은 즉 삼감(三鑑)으로 동(銅)으로 거울을 삼고, 예를 거울로 삼으며, 사람으로 거울을 삼는다는 것인데, 이는 인심(人心)을 바로잡아서 자신의 표준으로 삼는다는 말이다. 《당서(唐書)》위징전(魏徵傳)에 “위징이 죽자 제(帝)가 조회에 참석한 후 탄식하면서, 동으로 거울을 삼으니 의관(衣冠)을 바룰 수 있고, 예로 거울을 삼으니 흥망을 알 수 있고, 사람으로 거울을 삼으니 득실을 알 수 있다. 나는 항시 이 세 가지를 소중히 여기고 안으로 나의 허물을 경계했는데 이제 위징을 잃었으니 한 개의 거울이 없어졌구나.” 하였다.

明堂寶六瑚。조정에선 육호처럼 보배로 여겨 / 明堂寶六瑚

[주D-008]육호(六瑚) : 종묘(宗廟)에 쓰는 일종의 제기로 은(殷)은 육호(六瑚)를 사용했고, 하(夏)는 사련(四璉)을 썼다 한다. 《논어(論語)》공야장(公冶長)에 “사(賜)는 어떻다 하겠습니까?” 하니 공자(孔子)가 “너는 그릇이라 하겠다.” 하므로 “무슨 그릇쯤 된다는 것입니까?” 하니, 공자가 “호련이라 할 수 있겠다.” 하였다. 이는 귀중한 호련만큼 단목사(端木賜)가 쓸모 있는 훌륭한 인격을 갖추고 있다는 평이다.

彤霄循北拱。한결같은 님 향한 일편단심은 / 彤霄循北拱    彤霄 동소  붉을 동

蒼海聳南圖。바다 위에 솟아오른 붕새와 같네 / 蒼海聳南圖

演誥唐麻上。몇 번이나 임금님께 글을 올렸다 / 演誥唐麻上

分儀漢蕝隅。예부에서 사령장 내려왔구나 / 分儀漢蕝隅

公爲禮部。 공(公)이 예부(禮部)가 되었다.

沐芳承湛露。담로처럼 깨끗한 은총을 받고 / 沐芳承湛露

[주D-009]담로(湛露) : 《시경(詩經)》소아(小雅)의 편명으로 천자가 제후에게 잔치를 베풀어 준 내용을 엮은 시인데, 천자의 혜택이 이슬이 온갖 생물을 윤택하게 하는 것처럼 한다는 비유.

縱轡騖長衢。말꼬삐 잡고서 먼 거리 달려도 보네 / 縱轡騖長衢

酒膽鍾星白。대담하게 이백처럼 술도 마시고 / 酒膽鍾星白

忠誠折檻朱。곧게 간함은 주운과 같아 / 忠誠折檻朱

[주D-010]주운(朱雲) : 한 성제(漢成帝) 때의 직신(直臣). 그가 한 성제에게 아첨한 장우(張禹)의 머리를 잘라야만 백성이 편히 살 수 있다고 하자, 성제가 어사(御史)에게 주운을 끌어내어 하옥(下獄)시키도록 하였다. 그러자 그가 마루 난간을 부여잡고 버티며 간하다 그만 난간이 부러지기까지 했는데 성제가 그 부러진 난간을 그대로 보수하여 직신의 자취를 남겨 두었다 한다. 《漢書 朱雲傳》

躪人才落落。그 재주 여러 사람 누를 만하고 / 轥人才落落

好士樂愉愉。선비를 좋아하는 따뜻한 그 마음 / 好士樂愉愉

憶昔初投刺。옛날 내가 처음으로 투자했을 때 / 憶昔初投刺   投刺 투자   윗사람을 처음으로 볼 때에 미리 명함을 드림

[주D-011]투자(投刺) : 명함을 꺼내어 면회를 요청한다는 것.

相迎似合符。마음이 서로 꼭 맞은 듯하여 / 相迎似合符

夤緣近美玉。못생긴 나를 옥처럼 생각하고서 / 夤緣近美玉     夤緣 (인연) 1. 덩굴이 벋어 올라감

想像置生蒭。만나는 곳마다 늘 생추를 설치했지 / 想像置生蒭

[주D-012]옥처럼……설치했지 : 추생은 말먹이 꼴. 《시경》소아(小雅) 백구(白駒)에 “흰 망아지 한 필 깊은 골짜기에 있는데 싱싱한 꼴 한 다발 먹이는 그 사람 구슬처럼 예쁘게 생겼구나.” 하였는데, 어진 선비를 잘 대우한다는 말이다.

投轄情何厚。만류하는 마음 어찌 그리 후했던가 / 投轄情何厚

含杯氣益麤。술을 서로 권하면서 한껏 마셨네 / 含杯氣益麤

處囊容趙客。넓은 도량 조 나라 문객 다 받았고 / 處囊容趙客

[주D-013]조 나라 문객 : 전국 시대 조(趙) 나라 평원군(平原君)의 식객(食客) 모수(毛遂)를 가리킨다. 《史記 平原君傳》

橫氣試齊巫。뛰어난 기개 제 나라 무당으로 시험도 했지 / 橫氣試齊巫

[주D-014]제 나라 무당 : 제 나라의 여악(女樂)을 가리킨다. 《사기(史記)》공자세가(孔子世家)에 “제나라에서 여악을 노 나라에 보내줌으로써 공자는 그만 떠나가 버렸다.” 하였다.

佳樹旌幢卓。아름다운 수목 깃발처럼 벌여섰고 / 佳樹旌幢卓

名花錦繡敷。좋은 꽃 비단처럼 피어 있었네 / 名花錦繡敷

但欣靑眼眄。청안으로 대한 것도 기쁜 일인데 / 但欣靑眼眄

[주D-015]청안(靑眼) : 반가운 눈으로 남을 대한다는 뜻. 《진서(晉書)》완적전(阮籍傳)에 “반가운 사람은 청안(靑眼)으로 대하고 반갑지 않은 사람은 백안(白眼)으로 흘겨보았다.” 하였다.

何倩翠眉姝。뭐 예쁜 아가씨 불러올 필요 있으랴 / 何倩翠眉姝

時喚妓不至。 이때 기생을 불렀으나 이르지 않았다.

文抉曺劉髓。문장은 조류의 골수 드러낸 듯하고 / 文抉曹劉髓

[주D-016]조류(曹劉) : 삼국 시대(三國時代) 위(魏) 나라 조식(曹植)과 유정(劉楨).

詞窮屈宋腴。사부는 굴송의 영역 궁구했네 / 詞窮屈宋膄

[주D-017]굴송(屈宋) : 전국 시대(戰國時代) 초(楚) 나라 굴원(屈原)과 송옥(宋玉).

芳醪斟石凍。향기로운 술 바위 위에서 마실 때 / 芳醪斟石凍

異味雜山膚。맛좋은 산나물을 안주로 삼았지 / 異味雜山膚

門客三千忝。문하에 손님 삼천 명도 넘었고 / 門客三千忝

詩籌一百輸。읊은 시는 백 편을 훨씬 넘었네 / 詩籌一百輸

瓮邊眠畢卓。술독 옆서 필탁처럼 졸기도 하고 / 瓮邊眠畢卓

[주D-018]필탁(畢卓) : 진 회제(晉懷帝) 때 신채 동양(新蔡鮦陽) 사람으로 자는 무세(茂世)이다. 일찍이 이부랑(吏部郞)으로 있을 때 비사랑(比舍郞)의 집에 숨어들어가 술을 훔쳐 먹다가 포박을 당했을 정도로 술을 좋아하였다. 《晉書 卷45》

堂上宿淳于。마루에서 순우곤처럼 눕기도 했다 / 堂上宿淳于

[주D-019]순우곤(淳于髡) : 전국 시대(戰國時代) 제나라 변사로 학문이 깊고 넓어서 섭렵하지 않은 것이 없었다. 뒤에 양 혜왕(梁惠王)이 그의 자질을 알아보고 벼슬을 주려 했으나 사양하고 받지 않았다. 《史記》

大冶鎔頑鑛。큰 풀무에 무딘 무쇠 녹는 듯하고 / 大冶鎔頑鑛

洪溟納細汙。넓은 바다가 도랑물 받아들이듯 / 洪溟納細汚

再來增款密。두 번째 만나 더 친해져서 / 再來增款密

歡笑益姁婾。기쁨과 웃음으로 더욱 즐거웠지 / 歡笑益姁婾    姁婾 (후) 5. 즐거워하는 모양, (유) 3. 즐거워하다

極辯馳黃馬。황마가 달리는 듯한 웅변이었고 / 極辯馳黃馬

[주D-020]황마(黃馬) : 누른 말. 양(梁) 나라 유준(劉峻)의 광절교론(廣絶交論)에 “황마가 달리는 듯한 농담, 벽계(碧鷄)가 치오르는 듯한 웅변이다.” 하였다.

遺篇詠白駒。옛사람의 백구편도 가끔 읊었다 / 遺篇詠白駒

[주D-021]백구편(白駒篇) : 《시경(詩經)》소아(小雅)의 편명. 어진 선비를 불러 써야 한다는 시.

時有薦達之言。 이때 나를 추천한다는 말이 있었다.

枉聯東野句。동야의 글귀를 공연스레 본받아 / 枉聯東野句

[주D-022]동야(東野) : 당(唐) 나라 문장가 맹교(孟郊)의 자.

頻倒伯倫觚。백륜의 술잔을 자주 기울여 / 頻倒伯倫觚    觚  술잔 고

[주D-023]백륜(伯倫) : 진(晉) 나라 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람인 유령(劉伶)의 자.

吟榻薰風散。시 읊던 손님들 훈풍에 흩어질 때 / 吟榻薰風散

歸程睌霧紆。늦 안개 돌아가는 길에 자욱했지 / 歸程晩霧紆

醉誇攀學士。한껏 취해서 학사의 옷자락 거머잡고 / 醉誇攀學士

驕不避金吾。교만하게 금오랑(金吾郞)도 피하지 않았다 / 驕不避金吾

[주D-024]금오랑(金吾郞) : 의금부 도사(義禁府都事)의 별칭.

意已黃金重。벌써 사귐을 황금처럼 중히 여겼으니 / 意已黃金重

情難白骨渝。죽어도 먹은 마음 변치 않을거야 / 情難白骨渝

雄詩三絶在。세 절구 증별시 잘 지어서 / 雄詩三絶在

聖草十行俱。초서로 쓴 열 줄 나에게 주었지 / 聖草十行俱

公以草書贈詩三首。 공이 증별시 세 편을 초서로 써서 나에게 주었다.

擬作家傳寶。집안에 한 보물로 전하려 하나 / 擬作家傳寶

唯懷鬼奪虞。귀신에게 빼앗길까 걱정이었고 / 唯懷鬼奪虞

靘粧欺友倩。친구가 보자 해도 보이지 않으면서 / 靘粧欺友倩

絶辟倒嘉謨。좋은 가보 잃을까 늘 조심하였소 / 絶辟倒嘉謨

荷重猶投李。너무 감격하여 목리를 던져줬지만 / 荷重猶投李      投李 오얏 선물

[주D-025]목리(木李) : 오얏. 《시경(詩經)》모과(木瓜)에 “나에게 모과를 던져주기에 아름다운 옥으로 보답합니다.” 하였다.

酬卑合覆瓿。너무 보잘것없어 부부에 꼭 알맞을 거야 / 酬卑合覆瓿    覆瓿(부부) 장독 두껑 , 단지 부

[주D-026]부부(覆瓿) : 장독 뚜껑. 《한서(漢書)》양웅전(揚雄傳)에 “유흠(劉歆)이 양웅이 지은 법언(法言)을 보고 ‘왜 세상에서 알지도 못하는 글을 이토록 애써 지었을까. 나중에는 장독 뚜껑밖에 되지 않을 것 같다.’ 했다.” 하였다. 대개 자기의 저술을 겸칭(謙稱)하는 말이다.

平上同用。 부(瓿)자는 평성(平聲)과 상성(上聲)으로 같이 쓰인다.

蹇予。誠齷齪。절룩대며 이리저리 다니는 나는 / 蹇予誠齷齪

賦命實崎嶇。태어난 운명이 정말 기구해 / 賦命實崎嶇

寒谷生氷子。우박이 추운 골짜기에 쏟아지는데 / 寒谷生氷子

裒衣着腐儒  큰 창옷 입은 사람 썩은 선비지 / 裒衣着腐儒    裒衣 (보의)   모을 부 / 자락 큰 옷 보

癡龍殊未辨。치룡도 아직 분별할 줄 모르건만 / 癡龍殊未辨

[주D-027]치룡(癡龍) : 큰 염소의 별칭. 《북몽쇄언(北夢瑣言)》에 의하면, 낙중(洛中) 어떤 동굴 속에 빠졌던 사람이 큰 염소 수염에 달린 구슬을 따먹고 굴 밖에 나오게 되었는데 장화(張華)가 그 염소는 치룡이라는 짐승이라 하였다.

乾鼠謾相沽。건서를 공연스레 서로 사려 해 / 乾鼠謾相沽

[주D-028]건서(乾鼠) : 쥐처럼 생긴 이상한 물건. 《후한서(後漢書)》응봉전(應奉傳)에 “옛날 정(鄭) 나라 어떤 사람은 건서를 옥이라 했다.” 하였다.

醜質慙康瓠。못난 나는 쓸모없는 강호와 닮아 / 醜質慙康瓠

[주D-029]강호(康瓠) : 질솥. 가의(賈誼)의 조굴원부(弔屈原賦)에 “쓸모 있는 주정(周鼎)은 버려두고 깨어진 강호를 보배로 여긴다.” 하였다.

銛鋒謝湛盧。재주 있는 그대는 담로보다 예리해 / 銛鋒謝湛盧

[주D-030]담로(湛盧) : 칼 이름. 《오월춘추(吳越春秋)》 합려전(闔閭傳)에" 초 소왕(楚昭王)은 고이 누워서 오왕(吳王)의 담로란 보검(寶劍)을 얻었었다.” 하였다.   銛 (섬) 날카로운 섬,

北宮慙駕蓽。북궁영아(北宮嬰兒)처럼 알아줌이 부끄럽고 / 北宮慙駕蓽

[주D-031]북궁영아(北宮嬰兒)처럼……부끄럽고 : 북궁영아는 전국(戰國) 시대 제(齊) 나라의 효녀이다.《전국책(戰國策)》제책(齊策)에 “조 위후(趙威后)가 제나라 사신에게 ‘북궁영아는 무고한가.’하고 안부를 물었다.” 하였다. 즉 미천한 사람을 높은 사람이 알아주니 오히려 부끄럽다는 뜻이다.

南郭望吹竽。남곽처럼 피리도 못 불면서 자리만 탐했네 / 南郭望吹竽

[주D-032]남곽(南郭)처럼……탐했네 : 재주가 없으면서 지위에 거하여 자리만 채운다는 뜻. 《한비자(韓非子)》내저(內儲)에 “제 선왕(齊宣王)이 피리 부는 사람 3백인을 모으려 했는데 남곽 처사가 자기도 피리를 불겠다 하니 왕이 기뻐하여 특대우를 하였다. 그 후 선왕(宣王)이 죽고 민왕(湣王)이 임금이 되어 일일이 피리를 듣고자 하니 남곽 처사는 도망갔다.

闕里攀龍鳳。마을에서 많은 선비들 만나게 되고 / 闕里攀龍鳳

春官戰虎貙。춘관에 나아가 시험까지 보았었네 / 春官戰虎貙     貙 맹수 이름 추

[주D-033]춘관(春官) : 예부(禮部)의 별칭.

一鳴方駭世。한 사람의 이름이 세상에 알려 지자 / 一鳴方駭世

十影擬過都。여러 친구들 따라서 성안으로 가려 하네 / 十影擬過都

左相曾邀飮。좌상이 바로 술마시자 요청했고 / 左相曾邀飮

文相國特召予飮。故比李適之。문 상국(文相國)이 특별히 나를 불러 술 마시자고 한 까닭에 이적지(李適之)에게 비유하였다.

寧王許醉扶。영왕도 취한 나를 부축해 주었다 / 寧王許醉扶

寧仁侯召予飮。予醉倒使人扶之。 영인후(寧仁侯)도 나를 불러 술을 함께 마셨는데 내가 한껏 취해 쓰러지자 어떤 사람을 시켜 잘 부축하도록 하였다.

玉顔羅密座。미인들은 온 좌석에 가득찼고 / 玉顔羅密座

珍膳出豐廚。풍성한 주방에서 좋은 반찬 나왔는데 / 珍膳出豐廚

夜飮長侵曉。저녁부터 마셔 새벽까지 이르렀고 / 夜飮長侵曉

朝吟動及晡。아침부터 읊어 해지는 줄 몰랐었네 / 朝吟動及晡

牡丹園上醉。모란꽃 동산에 누워도 있고 / 牡丹園上醉

楊柳陌邊驅。버들 핀 언덕에서 말도 달렸었네 / 楊柳陌邊驅

晚落蟠泥困。지금 와서는 왜 궁곤에 빠져 / 晩落蟠泥困

那堪撫劒吁。칼날 어루만지며 탄식만 할까 / 那堪撫劍吁

道長猶恐泥。먼 길은 갈수록 막힐까 걱정이고 / 道長猶恐泥

泉涸自難濡。솟던 샘도 말라 입축이기가 어렵구나 / 泉涸自難濡

絃絶何由續。끊어진 거문고 줄 어떻게 이어낼지 / 絃絶何由續

墻頑肯可圬。허물어진 담도 흙이 제대로 안 붙어 / 牆頑肯可圬     圬 (오) 흙손 오

同門皆振翮。동문들은 모두 드날리건만 / 同門皆振翮

唯我尙搶揄。오직 나 홀로 뒤처졌구나 / 唯我尙搶楡     뒤처지다 ??

故故容顔改。젊었던 옛모습은 점점 사라지고 / 故故容顔改

垂垂歲月徂。세월만 자꾸 흐른다 / 垂垂歲月徂

六身催倒亥。돼지는 육신이 뒤집히려 하고 / 六身催倒亥

[주D-034]육신(六身) : 여섯 몸뚱이, 즉 해자(亥字)를 가리킨다. 《춘추좌전(春秋左傳)》양공(襄公) 30년 기사에 “해(亥)는 두 머리와 여섯 몸뚱이가 있다.” 하였고, 그 주에 “두 획은 해자(亥字)의 머리로 되었고 여섯 획은 해자의 몸뚱이로 되었다.” 하였다. 이는 빠른 세월이 해월(亥月)로 접어든다는 뜻이다.

三足未留烏。까마귀도 세 다리를 멈추지 않는구나 / 三足未留烏

[주D-035]까마귀도 세 다리 : 태양의 별칭. 《춘추원명포(春秋元命苞)》에 “해 속에 세 다리를 가진 까마귀가 있다.” 하였다.

心思如懸旆。마음은 깃발처럼 이리저리 흔들리건만 / 心思如懸旆

功各劇守株。수주하듯 우두커니 한 자리에 앉아 있네 / 功名劇守株

[주D-036]수주(守株) : 수주대토(守株待兔)를 말한다. 변통할 줄 모르고 한 자리만 지킨다는 비유.《한비자(韓非子)》오두(五蠹)에 “송(宋) 나라 어떤 사람이 밭을 갈 때 토끼 한 마리가 달려오다가 나무에 부딪쳐 목이 부러져 죽는 것을 보자, 그만 밭갈기를 중지하고 다른 토끼가 오기만 기다리면서 나무를 지키고 있었으나 토끼는 더 얻지 못한 채 남의 비웃음만 받았다.” 하였다.

愁期千日醉。온갖 걱정 술로써 잊어버리자 하나 / 愁期千日醉

病廢四方餬。병이 들어 마음대로 다닐 수 없네 / 病廢四方餬    餬  기식(寄食)할 호

讒搆交相扇。더구나 모함까지 번갈아 받게 되니 / 讒構交相扇

行藏甚似拘。나갈지 숨을지 애로가 많구나 / 行藏甚似拘

樊蠅頑不死。울타리에 쉬파리 왜 죽지 않나 / 樊蠅頑不死

[주D-037]쉬파리 : 《시경(詩經)》소아(小雅) 청승(靑蠅)에 “오가는 쉬파리 무엇을 찾는지 울타리에 많이들 붙어 있다.” 했는데, 이욕에 휩쓸리는 소인들을 비유한 시이다.

市虎動成誣。저자에 호랑이도 가끔 속인다네 / 市虎動成誣

[주D-038]저자에 호랑이 : 이 말은 근거 없는 말도 여러 번 하면 남들이 믿게 된다는 비유. 《전국책(戰國策)》위책(魏策)에 “한 사람이 와서 저자에 호랑이가 있다 하면 믿지 않다가도 두세 사람이 잇달아 와서 저자에 호랑이가 있다 하면 그만 믿게 된다.” 하였다.

處處嗔投璧。곳곳에서 꾸중만 쏟아져 나오는데 / 處處嗔投璧

人人慮竊鈇。누구나 할 것 없이 도끼로 치려 하네 / 人人慮竊鈇

嘲龍多蝘蜓。용을 비웃는 도마뱀도 많아지고 / 嘲龍多蝘蜓    蝘蜓(언정) 도마뱀붙이

襲狗幾鼱鼩。개를 습격하려는 생쥐도 여럿이라오 / 襲狗幾鼱鼩    鼱鼩 (정구) 생쥐

鬱鬱同平子。답답한 심정은 꼭 평자와 같고 / 鬱鬱同平子

[주D-039]평자(平子) : 후한(後漢) 때 오경(五經)에 능통하고 육예(六藝)에도 익숙했다는 장형(張衡)의 자. 그 당시 사치한 풍조를 개탄하여 이도부(二都賦)를 지어 풍간했다.

申申愧女嬃。거듭 깨우쳐 주던 여수에겐 부끄러워 / 申申愧女嬃

[주D-040]여수(女嬃) : 굴원(屈原)의 누이 이름. 《이소경(離騷經)》에 “정답고 고운 여수 거듭 나에게 타일러 주었지.” 하였다.

自啼無用血。터지는 울음에 쓸데없는 피눈물만 쏟고 / 自啼無用血

渾斷苦吟鬚。애써 읊던 시상도 다 끊겨 버렸네 / 渾斷苦吟鬚

奔走如郵吏。이리저리 쫓아다님 우체부 같고 / 奔走如郵吏

遷延似賈胡。차일피일하는 모습 장사치와 흡사쿠나 / 遷延似賈胡

杜園空費望。두원은 늘 눈앞에 보이는 듯한데 / 杜園空費望

[주D-041]두원(杜園) : 두보(杜甫)의 동산.

陶徑想應蕪。도경은 벌써 황폐해 있을 테지 / 陶徑想應蕪

[주D-042]도경(陶徑) : 도잠(陶潛)이 다니던 길. 귀거래사(歸去來辭)에 “친구와 다니던 세 갈래 길 거칠게 되었어도 소나무와 국화는 제대로 있구나.” 하였다.

擬脫嬰身網。온몸에 얽힌 그물 벗어버리고 / 擬脫嬰身網

歸安曳尾塗。거북처럼 꼬리 끌고 돌아가야지 / 歸安曳尾塗

[주D-043]거북처럼……돌아가야지 : 벼슬길에 속박받지 말고 향리에서 안전하게 살아야 한다는 비유. 《장자(莊子)》추수(秋水)에 “거북이 죽어서 뼈를 묘당(廟堂) 위에 얹혀서 귀여움을 받기보다는 살아서 꼬리를 진흙탕 속에 끌고 다니는 것이 나을 것이다.” 하였다.

灌畦常搰搰。논에다 가끔 물이나 넣어 주고 / 灌畦常搰搰     搰搰  (골골)  3. 힘쓰는 모양

鼓缶樂嗚鳴。장구를 치면서 노래도 불러야지 / 鼓缶樂嗚嗚

南去將經楚。남쪽으로 가서는 초 나라를 지나고 / 南去將經楚

東遊遂極吳。동쪽으론 오 나라 끝까지 닿아야지 / 東遊遂極吳

帶苓聱叟結。오수인 원결처럼 감초나 캐고 / 帶苓聱叟結    聱叟 오

[주D-044]원결(元結) : 당 숙종(唐肅宗) 때 사람으로 벼슬을 그만두고 번구(樊口)에 숨어서 호를 오수(聱叟)라 하였다. 《唐書 卷143》

學圃小人須。소인인 번수처럼 농사나 지어야지 / 學圃小人須

[주D-045]번수(樊須) : 수(須)는 공자(孔子)의 제자 번지(樊遲)의 이름. 《논어(論語)》자로(子路)에 “번지가 농사를 배우려 하자, 공자가 소인이로구나 번수여, 예(禮)와 의(義)와 신(信)을 좋아하면 사방 백성들이 복종하지 않는 이가 없을 텐데 왜 농사를 짓고 싶어하느냐.” 하였다.

船尾抄雲子。뱃전에서 운자를 먹기도 하고 / 船尾抄雲子

[주D-046]운자(雲子) : 밥의 별칭으로 쌀이 구름처럼 희다는 뜻. 두보(杜甫)의 시에 “밥은 운자처럼 흰 것을 가려 먹고 오이는 수정처럼 찬 것을 씹는구나.” 하였다.

江頭種木奴。강가에는 목노 등도 심어야겠네 / 江頭種木奴

[주D-047]목노(木奴) : 감귤의 별칭.

飮河盈鼴腹。쥐가 하수를 마신다 해도 배를 채우는데 불과하고 / 飮河盈鼴腹

[주D-048]쥐가……불가하고 : 《장자(莊子)》소요유(逍遙遊)에 “쥐가 하수를 들이마신다 해도 배 채우는 데에 지나지 않는다.” 하였다.

跳井沒蛙跗。우물에 뛰어든 개구리 발만 잠기면 낙이 되듯 / 跳井沒蛙跗    蛙跗 와부

[주D-049]우물에……낙이 되듯 : 《장자》추수(秋水)에 “메워진 우물의 개구리는 발등이 겨우 덮일 만한 물을 갖고도 제 낙으로 여긴다.” 하였다.

天地爲遊子。천지에 한 유자가 되었고 / 天地爲遊子

煙波作釣徒。연파에 떠다니는 조도가 되었네 / 煙波作釣徒

[주D-050]조도(釣徒) : 낚시꾼. 《당서(唐書)》장지화전(張志和傳)에 “지화는 한 은사로서 자칭 연파조도(煙波釣徒)라 하고 현진자(玄眞子)라는 글을 지었는데, 낚시꾼 노릇은 해도 낚시에 미끼를 달지 않고 고기잡이에 뜻을 두지 않았다.” 하였다.

飜思神聖代。돌이켜 생각하니 신성한 시대에 / 翻思神聖代

何忍草萊逋。어찌 차마 산골에 묻혀 살리 / 何忍草萊逋

佩潔紉芳蕙。향기로운 난초로 옷차림 깨끗이 하고 / 佩潔紉芳蕙

巢寒戀碧梧。쓸쓸한 집일망정 벽오동 심어야지 / 巢寒戀碧梧

操修憐汲直。마음은 급암처럼 깨끗이 갖고 / 操修憐汲直

[주D-051]급암처럼……갖고 : 한 무제(漢武帝)의 직신(直臣)인 급암(汲黯)을 가리킨다. 《한서(漢書)》가연지전(賈捐之傳)에 “가연지의 간하는 성격은 급암의 정직함과 똑같다.” 하였다.

夢想對高兪。꿈에도 늘 고유를 생각할 테야 / 夢想對高兪

[주D-052]꿈에도……테야 : 고유(高兪)란 원래 《서경(書經)》순전(舜典)에 나오는 ‘요왈유(堯曰兪)’란 글귀인데 이 시(詩)에서 요(堯) 자가 고(高) 자로 바뀐 것은 고려(高麗) 정종(定宗)의 이름이 요(堯)이기 때문에 피한 것이다. 여기서는 삼대(三代) 같은 태평 시절을 그린다는 뜻이다.

身世煩窺鏡。거울 속 얼굴 보기도 번거롭고 / 身世煩窺鏡

生涯倦織絇。날마다 신 삼던 일도 게을러졌네 / 生涯倦織絇   織絇  (직구) 신 코 장식 구

出言雖切切。이야기가 아무리 간절해도 / 出言雖切切

廻眼例盱盱。듣는 이는 모두들 비웃기만 하니 / 廻眼例盱盱    우우

竹實談雞鶩。죽실을 오리에게 가리켜 주는 것 같고 / 竹實談鷄騖

[주D-053]죽실(竹實)을……같고 : 《한시외전(韓詩外傳)》에 “황제(黃帝) 때에 봉황이 오동에 깃들면서 죽실을 먹었다.” 했는데, 여기서는 이 죽실을 닭과 오리는 무엇인지 모른다는 비유이다.

椿年語蟪蛄。쓰르라미에게 춘나무를 설명하는 듯 / 椿年語蟪蛄

[주D-054]쓰르라미에게……설명하는 듯 : 《장자(莊子)》소요유(逍遙遊)에 “쓰르라미는 여름 한철에만 생겨났다가 없어지기 때문에 봄과 가을을 모르는데 저 8천 년이나 오래 묵은 춘나무를 어찌 알겠느냐.” 했는데, 얕은 식견으로는 깊은 도량을 모른다는 비유이다.

自嗟遭世晚。말세 만난 것도 슬픈 일인데 / 自嗟遭世晩

人道與時迂。남들은 나를 오활하다 나무라네 / 人道與時迂

雷雨初驚後。봄비가 처음으로 내려서 / 雷雨初驚後

乾坤可滌無。온갖 티끌 깨끗이 씻어버리면 / 乾坤可滌無

死灰期復煽。꺼진 재에 불이 다시 살아나고 / 死灰期復煽

病樹會重蘇。병든 나무도 싹이 다시 돋을 거야 / 病樹會重蘇

器識雖云淺。기국과 지식이 아무리 얕다 해도 / 器識雖云淺

心䏏要欲刳。마음속에 쌓은 포부 펴고 싶다오 / 心肝要欲刳

不才堪搦朽。못난 재주 그냥 썩힐 수밖에 없지만 / 不才堪搦朽    搦朽  닉후

高論孰噓枯。고상한 의론으로 누가 날 깨우쳐 주리 / 高論孰噓枯

幸感賢知己。다행히도 공 같은 친구가 있어 / 幸感賢知己

常稱一鄙夫。못난 나는 늘 감사한 마음이야 / 常稱一鄙夫

衣冠將飾越。선비의 장보 월 나라에선 소용없고 / 衣冠將飾越

[주D-055]장보(章甫) : 공자(孔子)가 썼다는 갓 이름. 《장자(莊子)》소요유(逍遙遊)에 “송(宋) 나라 어떤 사람이 장보를 쓰고 한번 뽐내기 위해 월(越) 나라에 갔으나 월 나라 사람들은 모두 머리를 깎고 갓을 쓰지 않았던 까닭에 아무 소용이 없었다.” 하였다.

脂粉強粧嫫。모모 같은 얼굴에 화장한들 무엇하랴 / 脂粉强粧嫫

[주D-056]모모(嫫母) : 황제(黃帝)의 제4비(妃)로 얼굴은 아주 못생겼어도 마음씨는 매우 착했다는 여자.《戰國策 楚策》

有玉深藏櫝。옥이 있어도 궤 속에 깊이 넣고 / 有玉深藏櫝

爲金好躍爐。쇠도 풀무에 넣어 단단하게 달궈야지 / 爲金好躍爐

波臣如得水。물귀신이 깊은 물 만난 듯한데 / 波臣如得水

淵客豈無珠。연객에게 어찌 좋은 진주 없으랴 / 淵客豈無珠

[주D-057]연객(淵客) : 교인(鮫人)의 별칭. 좌사(左思)의 오도부(吳都賦)에 “연객이 울음을 울면 눈물이 모두 진주로 된다.” 한 주에 “연객은 교인이다.” 하였다. 교인은 바로 인어(人魚).

曩阻摳衣禮。전에는 선생으로 모시고자 해도 인연이 없더니 / 曩阻摳衣禮

時方曳履趨。지금은 신을 끌고 따르게 되었네 / 時方曳履趨

琴僧折簡召。거문고 뜯는 중 편지로 불러오고 / 琴僧折簡召

時呼能琴僧。이때 거문고 잘 뜯는 중을 불러오게 되었다.

笙客隔墻呼。피리 부는 손님도 이웃에서 불러왔다오 / 笙客隔墻呼

隣有吹笙客呼之。이웃에 피리 부는 손님이 있어 청해 왔었다.

話舊元無倦。지난날 이야기에 피로가 절로 풀리고 / 話舊元無倦

論文亦頗娛。문장을 의논하니 더욱더 반갑구나 / 論文亦頗娛

鼻墁逢匠石。코에 발린 진흙을 떼어버린 듯하고 / 鼻墁逢匠石      墁 흙손 만, 2, 바르다

[주D-058]코에……떼어버린 듯하고 : 《장자(莊子)》서무귀(徐無鬼)에 “어떤 토수(土手)가 토역을 하다가 흙덩이가 코에 떨어지므로 대목을 시켜 닦으라고 했는데, 대목은 큰 자귀를 갖고 바람이 날 정도로 그 흙덩이를 깎아버렸으나 코가 조금도 상하지 않았다.” 하였다.

背癢得麻姑。등이 가려울 때 마고가 긁는 듯하네 / 背癢得麻姑

[주D-059]마고(麻姑) : 한 환제(漢桓帝) 때의 선녀 이름. 손톱이 마치 새 발톱처럼 생겨 사람의 소양증(搔癢症)을 긁어 없앴다. 《列仙傳》

始末如深遇。처음부터 끝까지 대우를 받아 / 始末如深遇

麋損有薄軀。박복한 이 목숨 잘 이어왔지 / 麋捐有薄軀

每承親昵昵。만날 때마다 늘 반가운 모습으로 / 每承親昵昵

罄寫意區區。마음속에 쌓인 회포 다 풀었네 / 罄寫意區區

小隱何人到。잠시 은둔해 있자 찾는 이 없어 / 小隱何人到

端居十日踰。고요히 지난 지가 열흘이 넘었네 / 端居十日踰

曉霞紅綺散。새벽 놀은 붉은 비단을 펼친 듯하고 / 曉霞紅綺散

夜雪白氈鋪。밤 눈은 흰 방석을 깐 듯한데 / 夜雪白氈鋪

冷火空頻撥。화로에 불조차 꺼져 버리니 / 冷火空頻撥

寒醅孰與㪺。찬 술 한잔 누구와 함께 데워 마실까 / 寒醅孰與㪺   㪺 뜰 구, 푸다, 퍼내다

虛堂無客位。마루의 손님 자리 텅 비어 있는데 / 虛堂無客位

幽室學僧趺。어두운 방안에서 중처럼 앉아만 있네 / 幽室學僧趺    趺 책상다리할 부

忽憶參商別。삼상처럼 이별한 때를 생각하니 / 忽憶參商別

[주D-060]삼상(參商)처럼 이별한 : 삼성(參星)과 상성(商星)이란 두 별 이름. 삼성은 서남방 신(申)의 위치에 있고, 상성은 동방 묘(卯)의 위치에 있어서 서로 보이지 않는다. 사람이 서로 흩어져 만나지 못한다는 비유이다.

潛悲楚越逾。초월보다 더 멀어진 것이 안타깝구나 / 潛悲楚越逾     逾  넘을 유 ---> 멀다

[주D-061]초월(楚越)보다……것 : 초 나라와 월 나라. 《장자(莊子)》덕충부(德充符)에 “서로 다른 것을 따지면 다같이 뱃속에 있는 간(肝)과 담(膽)도 초월처럼 멀다 할 것이다.” 하였다.

仰風滋眷戀。그대를 생각하니 그리운 마음 일어나 / 仰風滋眷戀

回首亮踟躕。고개를 돌려서 한참씩 머뭇거린다 / 回首亮踟躕

苦欠奉書鶴。편지 전하는 학이 없는 것이 괴로워 / 苦欠奉書鶴

[주D-062]편지 전하는 학 : 공치규(孔稚圭)의 북산이문(北山移文)에 “학서(鶴書)가 언덕 위로 달려온다.” 한 주에 “한(漢) 나라 때 선비를 초빙하는 편지를 마치 학의 머리처럼 쓰는 전자체(篆字體)를 이용한 까닭에 그 편지 명칭을 학두서(鶴頭書)라 했다.” 하였다.

欲爲趨藻鳧。마름으로 쫓아가는 오리가 되고 싶다오 / 欲爲趨藻鳧

[주D-063]마름으로 쫓아가는 오리 : 이 말은 《후한서(後漢書)》유도전(劉陶傳)에 “군사들이 싸움을 괴롭게 여기지 않고 기뻐하는 모습이 마치 오리가 마름을 만난 듯하다.” 한 글에서 부조(鳧藻) 두 글자를 인용한 것이다.

試歸如會面。만약 시험삼아 그댈 찾으면 / 試歸如會面

不敏敢逃誅。불민한 죄를 어찌 피하랴 / 不敏敢逃誅

孟浪詞雖拙。맹랑한 이 시가 비록 졸렬하나 / 孟浪詞雖拙

公無笑囁嚅。머뭇거리며 보내는 나를 비웃지 마오 / 公無笑囁嚅    囁嚅  섭유 - 소곤거리다

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 김철희 (역) ┃ 1980

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<동강유집>  신익전

偶吟 우연히 읊다.

揮刃初期一死遄。칼을 휘두르던 당초에는 한번 죽고 말리라 여겼더니 / 揮刃初期一死遄    遄 빠를 천

如何殘命尙頑然。어쩌자고 쇠잔한 목숨 이다지도 모질단 말인가 / 如何殘命尙頑然

仲連高潔終難跂。중련의 고결함을 마침내 따를 수는 없더라도 / 仲連高潔終難跂

[주D-001]중련(仲連) : 전국 시대 제(齊)나라 사람인 노중련(魯仲連)을 말한다. 그가 조(趙)나라에 있을 때에 진(秦)나라가 공격해 오자 변사(辯詞)를 써서 물리쳤고, 뒤에는 전서(箭書)를 이용하여 제나라가 요성(聊城)을 수복하도록 도왔으나, 벼슬을 하지 않고 고고한 지절(志節)을 지켰다. “내가 부귀를 누리면서 남에게 굽실거리는 것보다는, 차라리 빈천하더라도 세상을 자유롭게 살겠다.”라는 말을 남기고 바다를 향해 떠났다 한다. 《史記 卷83 魯仲連列傳》

元亮田園可省愆。원량의 전원이면 허물을 줄일 수 있으리라 / 元亮田園可省愆

[주D-002]원량(元亮) : 진(晉)나라 사람인 도잠(陶潛)의 자(字)이다. 그는 팽택 영(彭澤令)으로 있다가 돌아오면서 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 지어 자신의 뜻을 밝힌 바 있고, 그 밖에도 〈귀전원거(歸田園居)〉와 같은 작품을 남겨 궁경자급(躬耕自給)하며 자연 속에서 살아가는 자신의 즐거움을 읊었다. 세상에서는 그를 정절선생(靖節先生)이라 부른다. 《晉書 卷94 陶潛列傳》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 조동영 (역) ┃ 2000

칠언율시(七言律詩)

칠언율시(七言律詩)

少憩田家 농가에서 잠시 쉬다〔少憩田家〕

霜落林皐葉盡黃。서리 내린 숲 언덕엔 나뭇잎 모두 누렇고 / 霜落林皐葉盡黃

雁群天外已隨陽。하늘 밖 기러기 떼는 벌써 남쪽으로 떠나네 / 雁群天外已隨陽

凄風巧入征衣薄。스산한 바람은 나그네 얇은 옷 교묘히 뚫고 / 凄風巧入征衣薄

急節如催客意忙。빠른 세월은 나그네 바쁜 맘을 재촉하는 듯 / 急節如催客意忙

辭擬淵明猶郡紱。도연명처럼 〈귀거래사〉 짓고도 수령 인끈을 차고 / 辭擬淵明猶郡紱

[주D-001]도연명처럼 귀거래사 짓고도 : 《동강유집》 권1에 〈도연명의 귀거래사에 차운하다〔次陶淵明歸去來辭〕〉가 실려 있다.

詩慙長吉只奚囊。장길에게 시 부끄러워 해낭만 있을 뿐이네 / 詩慙長吉只奚囊

[주D-002]장길(長吉) : 당(唐)나라 때의 문인 이하(李賀)의 자이다. 당나라의 종실(宗室)로 나이 일곱에 문장이 능하다는 소문이 났는데, 당시의 문장가였던 한유(韓愈)와 황보식(皇甫湜)이 믿지 않고 직접 찾아가 시를 짓게 하였더니, 즉석에서 〈고헌과(高軒過)〉라는 시를 지어 귀빈이 찾아왔다는 뜻을 읊었다. 27세의 젊은 나이로 요절하였다. 《唐書 卷203 李賀列傳》

[주D-003]해낭(奚囊) : 시 원고를 넣는 보따리이다. 장길(長吉)이 여러 사람들과 놀러 갈 때마다 어린 종복〔奚奴〕이 오래되고 허름한 금낭〔古破錦囊〕을 등에 지고 그 뒤를 따라다녔는데, 장길이 새로운 시를 지어 그 금낭 속으로 던져 넣었다는 데서 유래하였다. 《李義山文集 箋註 卷10 李賀小傳》

生涯却羨田家樂。일생 동안 되레 부러운 건 농가의 즐거움이니 / 生涯却羨田家樂

鷄犬閑閑禾滿場。개와 닭 한가하고 마당에 곡식 가득한 것이지 / 鷄犬閑閑禾滿場

ⓒ 단국대학교 동양학연구원 ┃ 이라나 최예심 (공역) ┃ 2014

칠언율시(七言律詩)

칠언율시(七言律詩)

次李員外韻 이 원외의 시에 차운하다〔次李員外韻〕

[주C-001]이 원외(李員外) : 이명준(李命俊, 1572~1630)으로, 본관은 전의(全義), 자는 창기(昌期), 호는 잠와(潛窩)ㆍ진사재(進思齋)이다. 1603년(선조36)에 문과에 장원급제하여 대사간, 병조 참판 등을 역임하였다.

冠簪顧影幾搔頭。관복입고 그림자 돌아보며 얼마나 애태웠나 / 冠簪顧影幾搔頭

避世多君欲漱流。세상 피해 은거하려는 그대 훌륭하구나 / 避世多君欲漱流  漱流 수류 - 흐르는 물로 양치질하다

老去浮名眞土梗。늙어가니 헛된 명성은 토경같은 것 / 老去浮名眞土梗

[주D-001]토경(土梗) : 흙으로 빚은 인형으로, 비에 젖으면 무너진다고 하여 하찮은 물건의 비유로 쓰인다. 전국 시대에 소진(蘇秦)이 일찍이 맹상군(孟嘗君)에게 말하기를, “지금 신이 오면서 치수(淄水) 가를 지나다가 토우인(土偶人)과 목우인이 서로 말하는 소리를 들으니, 목우인이 토우인에게 말하기를, ‘그대는 서안(西岸)의 흙으로 만들어진 사람이라, 8월경에 비가 내려서 치수가 불어나면 그대는 이지러지고 말 것이다.’라고 하자, 토우인이 목우인에게 말하기를, ‘그렇지 않다. 나는 서안의 흙이라서 흙은 또 서안에 있지만, 지금 그대는 동국(東國)의 복숭아나무로 만들어진 사람이니, 비가 내려 치수가 불어나 그대를 띄우고 흘러가 버리면 둥둥 뜬 그대는 장차 어찌되겠는가.’라고 하였습니다.” 하였다. 《史記 卷75 孟嘗君列傳》 《戰國策 齊策》

閑來高臥卽天遊。한가로이 편히 눕는 것이 천유라네 / 閑來高臥卽天遊

[주D-002]천유(天遊) : 마음에 아무런 걸림이 없이 자연스러운 상태로 노니는 것을 말한다. 《장자》 〈 외물(外物)〉에 “사람의 몸 안에는 텅 빈 공간이 있어 마음이 그 속에서 천리(天理)에 따라 자연스럽게 노닌다.〔胞有重閬, 心有天遊.〕”라고 하였다.

須同陶令開三逕。도연명처럼 세 오솔길 열어야 하리니 / 須同陶令開三逕

[주D-003]세 오솔길 : 은자의 집이나 정원을 말한다. 한(漢)나라 장후(蔣詡)가 집 앞 대나무 숲 사이에 세 갈래 길을 내고 오직 그의 벗 구중(求仲)과 양중(羊仲)이 찾아오면 놀았다고 하였는데, 그 뒤 진(晉)나라 도연명(陶淵明)이 〈귀거래사(歸去來辭)〉에서 “세 개의 오솔길은 황폐해졌는데, 소나무와 대나무는 그대로 있네.”라고 하였다.

莫效張衡詠四愁。장형 따라 사수시(四愁詩) 읊지 마시게 / 莫效張衡詠四愁

[주D-004]사수시(四愁詩) : 후한(後漢) 때의 문인 장형(張衡)은 천하가 점차 혼란해지는 것을 보고는 자신의 뜻에 차지 않아 즉시 굴원(屈原)의 시를 모방해 사수시(四愁詩)를 지어 자신의 답답한 마음을 토로하였다.

仍想菟裘足幽致。토구엔 그윽한 흥취 많으리라 생각되니 / 仍想菟裘足幽致

[주D-005]토구(菟裘) : 춘추 시대 노(魯)나라 고을 이름으로 태산 양보현(梁父縣) 남쪽에 있는데, 노나라 은공(隱公)이 은거하려던 곳이다. 관직에서 물러나 노년에 은거하는 곳을 뜻하는 말로 쓰인다.

漁歌隨處起汀鷗。뱃노래 들리는 곳마다 물가 갈매기 날으리 / 漁歌隨處起汀鷗

其二 둘째 수〔其二〕

世故驅人雪遍頭。세상사에 몰리어 머리털이 온통 세었는데 / 世故驅人雪遍頭

問津何處是安流。묻노라, 어느 곳 나루터가 순탄한 흐름인가 / 問津何處是安流

區中本少寬閑界。세속에는 본시 한가로운 곳이 적은 법 / 區中本少寬閑界

物外誰拚汗漫遊。물외에서 누가 한가로운 노닒을 버리랴 / 物外誰拚汗漫遊     拚 (분) 쓸다, 청소하다

拈筆只堪成小詠。붓 들어본들 겨우 짧은 시 완성할 뿐이고 / 拈筆只堪成小詠

把杯那得破新愁。술잔 잡은들 어찌 새로 오는 시름 없애랴 / 把杯那得破新愁

釣磯東望還依舊。동쪽으로 낚시터 바라보니 예전 그대로인데 / 釣磯東望還依舊

浩蕩春波自沒鷗。드넓은 봄 물결에 갈매기 절로 자맥질하네 / 浩蕩春波自沒鷗

其三 셋째 수〔其三〕

節物駸駸白盡頭。시절 풍광 빨리 변해 머리털 다 세었는데 / 節物駸駸白盡頭

纔看花謝又螢流。지는 꽃 보자마자 또 반딧불 흘러다니네 / 纔看花謝又螢流    花謝 (사) 9. 시들다.

書從散帙緣慵病。흩어진 책 그대로 둠은 게으름 때문이요 / 書從散帙緣慵病

畫當尋幽足臥遊。그림 속 그윽한 경치는 와유에 좋구나 / 畫當尋幽足臥遊

[주D-006]와유(臥遊) : 산수화를 감상하면서 실제의 유람을 대신하는 것을 말한다.

營役半生堪發笑。명리 추구한 반평생 못내 우습기만 한데 / 營役半生堪發笑

討論千古亦生愁。옛 일을 토론하자니 또한 수심이 생기네 / 討論千古亦生愁

會心唯有桐江隱。흡족한 일이라면 오직 동강에 숨어서 / 會心唯有桐江隱

[주D-007]동강(桐江) : 중국의 절강성(浙江省) 동려현(桐廬縣)에 있는 강 이름으로 후한(後漢)의 은사(隱士)인 엄광(嚴光)이 은거하며 낚시질한 곳이다.

長傍煙波伴鷺鷗。안개 낀 강가에서 길이 물새 벗함이라네 / 長傍煙波伴鷺鷗

ⓒ 단국대학교 동양학연구원 ┃ 이라나 최예심 (공역) ┃ 2014

칠언율시(七言律詩)

칠언율시(七言律詩)

次尹涬溟 順之 寄韻 윤행명순지 이 보낸 시에 차운하다〔次尹涬溟 順之 寄韻〕

[주C-001]윤행명(尹涬溟) : 윤순지(尹順之, 1591~1666)로, 본관은 해평(海平), 자는 낙천(樂天), 호는 행명(涬溟)이다. 1620년(광해군12)에 문과에 급제하여 도승지, 대제학, 공조 판서 등을 역임하였다.

風塵勞碌未藏身。벼슬길 애쓰느라 몸 감추지 못했으니 / 風塵勞碌未藏身    碌 푸른 돌 록, 5. 용렬하다

薖軸何當在澗濱。어떡하면 물가에 은거할 수 있을까나 / 薖軸何當在澗濱    薖軸 (과축) 현인이 은거함, 고반(考槃) 은거할 집을 지음

擾擾浮名渾得馬。떠들썩한 헛된 명성은 말 얻은 것과 같고 / 擾擾浮名渾得馬

[주D-001]떠들썩한 …… 같고 : 헛된 명성은 무상하여 예측할 수 없음을 비유한 것이다. 《회남자(淮南子)》 〈인간훈(人間訓)〉에 나오는 새옹지마(塞翁之馬)의 고사에서 온 말이다.

駸駸危鬢剩欺人。점차 세는 머리털은 마냥 사람을 속이누나 / 駸駸危鬢剩欺人

簿書徒爾寧蘇瘵。문서에 매인 병든 몸 어찌 소생시킬까 / 簿書徒爾寧蘇瘵

花鳥居然又送春。꽃과 새는 어느새 또 봄을 보내는구나 / 花鳥居然又送春

千載見幾彭澤宰。그 옛날 기미 살폈던 팽택의 도연명은 / 千載見幾彭澤宰

賦歸賭得一瓢貧。전원으로 돌아가서 안빈낙도하였다네 / 賦歸賭得一瓢貧    賭 걸 도

[주D-002]그 …… 안빈낙도하였다네 : 도연명(陶淵明)이 팽택 현령(彭澤縣令)으로 있을 적에 연말에 상급기관인 군(郡)에서 독우(督郵)를 파견하여 팽택을 시찰하게 하였다. 현리(縣吏)가 그에게 의관을 제대로 갖추고 독우를 영접해야 한다고 하자, “내가 어찌 쌀 닷 말의 녹봉 때문에 저런 시골 소인에게 허리를 굽힐 수 있겠는가.”라고 하면서 그날 바로 벼슬을 그만두고 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊으며 고향으로 돌아갔다. 《晉書 卷94 陶潛列傳》

ⓒ 단국대학교 동양학연구원 ┃ 이라나 최예심 (공역) ┃ 2014

칠언율시(七言律詩)

칠언율시(七言律詩)

次金文叔 弘郁 寄韻 二首 김문숙홍욱 이 보낸 시에 차운하다 2수〔次金文叔 弘郁 寄韻 二首〕

[주C-001]김문숙(金文叔) : 김홍욱(金弘郁, 1602~1654)으로, 본관은 경주(慶州), 자는 문숙, 호는 학주(鶴洲)이다. 1635년(인조13)에 문과에 급제하여 교리, 이조 좌랑, 황해도 관찰사 등을 역임하였다.

從知薇蕨勝羊腔。고사리가 양고기보다 좋음을 이제 알았으니 / 從知薇蕨勝羊腔   腔 속 빌 강 / 양고기 포 공

休道虞公白璧雙。우공의 백벽 한 쌍은 말하지도 마시게나 / 休道虞公白璧雙

[주D-001]우공의 …… 쌍 : 전국 시대 유세객이었던 우경(虞卿)이 조(趙)나라 효성왕(孝成王)에게 받은 것인데, 임금의 지우(知遇)를 받는 것을 말한다. 우경이 일찍이 짚신을 신고 우산을 등에 멘 채로 분주히 다니다가 조나라에 가서 효성왕을 설득한 결과, 처음 만나서는 황금 100일(鎰)과 백벽 한 쌍을 하사받았고, 재차 만나서는 조나라의 상경(上卿)이 되었다. 《史記 卷76 虞卿列傳》

投紱已能棲海嶠。벼슬 버리고 이미 바닷가 높은 산에 살고 / 投紱已能棲海嶠

佩蘭還復傍湘江。난초 차고 다시 상강 곁으로 돌아갔다네 / 佩蘭還復傍湘江

[주D-002]난초 …… 돌아갔다네 : 속세를 피해 살면서 고결한 뜻을 지님을 말한 것이다. 굴원(屈原)의 〈이소(離騷)〉에 “가을 난초 엮어서 허리춤에 매노라.〔紉秋蘭以爲佩〕”라는 구절이 있다. 상수(湘水)는 굴원이 귀양 갔던 곳인데, 굴원이 끝내 이 강에 투신하여 죽었다.

謝徒端合長懸榻。오래 걸상 올려놓고 손님 사절하기 제격이니 / 謝徒端合長懸榻

[주D-003]오래 …… 제격이니 : 후한(後漢)의 진번(陳蕃)이 다른 손님은 일체 접대를 하지 않다가, 현인 서치(徐穉)가 오기만 하면 특별히 걸상 하나를 내려놓고 환담을 하고 그가 돌아가면 다시 올려놓았다고 한다. 《後漢書 卷53 徐穉列傳》

寄傲何妨獨倚窓。홀로 창 기대어 오연히 즐긴들 무엇이 나쁘랴 / 寄傲何妨獨倚窓

[주D-004]홀로 …… 나쁘랴 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “남창에 기대어 오연히 즐거워하니, 무릎 놀릴 만한 작은 집도 편안함을 알겠네.〔倚南窓以寄傲, 審容膝之易安.〕”라고 하였다.

唯是神交不隔遠。오직 이 마음속의 교류는 소원함이 없을지니 / 唯是神交不隔遠

夢中樑月當聞跫。그대 그리는 꿈속에선 발자국 소리 들리리 / 夢中樑月當聞跫

[주D-005]그대 그리는 꿈속에선 : 두보(杜甫)가 이백(李白)을 그리워하며 지은 〈몽이백(夢李白)〉에 “지는 달이 들보에 가득 비치니 그대의 얼굴 보는 듯해라.〔落月滿屋梁, 猶疑見顔色.〕”라고 한 데서 유래한다.

其二 둘째 수〔其二〕

菟裘未占海山居。은퇴하여 바닷가 산을 차지하지 못하고 / 菟裘未占海山居

半世萍蹤任所如。반평생을 부평초처럼 가는 대로 맡겼네 / 半世萍蹤任所如

客裏光陰催鬢髮。객지에서 보낸 세월이 백발을 재촉하니 / 客裏光陰催鬢髮

靜中緣業有琴書。조용한 삶에 인연은 거문고와 책이라네 / 靜中緣業有琴書

君歸已是超塵臼。귀향한 그대 이미 풍진에서 벗어났으니 / 君歸已是超塵臼

吾道唯須託釣漁。우리 도는 낚시하는 그대에게 의탁하리 / 吾道唯須託釣漁

堪笑雨雲翻覆者。비구름처럼 반복함이 못내 우스우니 / 堪笑雨雲翻覆者

[주D-006]비구름처럼 …… 우스우니 : 세인들의 교제하는 태도의 반복무상을 비유한 말이다. 두보(杜甫)의 〈빈교행(貧交行)〉에 “손 뒤집으면 구름이요 손 엎으면 비로다. 경박한 작태 분분함을 어찌 셀 수 있으랴.〔翻手作雲覆手雨, 紛紛輕薄何須數?〕”라고 하였다.

交情誰得保終初。시종일관 우정 보전할 자 몇이나 될까 / 交情誰得保終初

ⓒ 단국대학교 동양학연구원 ┃ 이라나 최예심 (공역) ┃ 2014

오언율시(五言律詩)

오언율시(五言律詩)

途中感吟 길 가는 중에 느낌이 일어 읊다〔途中感吟〕

遠役仍朱夏。먼 길 행역에 한여름을 만나니 / 遠役仍朱夏

勞生到白顱。수고로운 인생에 백발이 되었는데 / 勞生到白顱

愁難酒力解。시름은 술의 힘으로 풀기 어려워도 / 愁難酒力解

病賴藥囊扶。질병은 약주머니 덕에 효과를 보네 / 病賴藥囊扶

倦馬臨流怯。지친 말은 물에 이르니 겁을 내고 / 倦馬臨流怯

歸禽趁夕呼。돌아오는 새는 저녁 되자 울어대누나 / 歸禽趁夕呼

千秋彭澤令。천추에 팽택 영 지낸 도연명은 / 千秋彭澤令

一去爲鋤蕪。한 번 떠나 황폐한 정원 김을 맸다네 / 一去爲鋤蕪

[주D-001]천추(千秋)에 …… 맸다네 : 도잠(陶潛)이 〈귀거래사(歸去來辭)〉에서 “전원이 장차 황폐해지는데 어찌 돌아가지 않으리오.〔田園將蕪胡不歸〕”라고 하고서 끝부분에 “때로는 지팡이를 꽂아 놓고 김맨다.〔或植杖而耘耔〕”라고 한 표현을 끌어온 것이다.

ⓒ 단국대학교 동양학연구원 ┃ 김영봉 (역) ┃ 2014

사(辭)  원문

사(辭)

次陶淵明歸去來辭

次陶淵明歸去來辭 도연명의 〈귀거래사〉에 차운하다〔次陶淵明歸去來辭〕

乙酉仲冬。余有出宰光山之役。馬上忽憶淵明歸去來辭。感而和之。寔以寓懷。匪關效嚬云爾。을유년(1645, 인조23) 11월에 내가 광산(光山 광주)의 목사로 부임해 가는데 말 위에서 홀연 도연명의 〈귀거래사〉가 생각이 나서 감흥이 일어 화운하였다. 이것으로 감회를 담은 것이지 주제넘게 흉내낼 생각이 있는 것은 아니다.

歸去來兮。돌아가자꾸나 / 歸去來兮

乘茲五馬將焉歸。이 오마를 탔으니 장차 어디로 돌아가리오 / 乘茲五馬將焉歸

[주D-001]오마(五馬)를 탔으니 : 고을 수령으로 부임하는 것을 뜻한다. 오마는 태수의 별칭으로, 한나라 때 태수의 수레를 다섯 필의 말이 끌었던 데서 유래하였다.

如摘埴之無相。장님이 길 가는데 돕는 이 없는 것과 같으니 / 如摘埴之無相

冥行摘埴(명행적식) ‘冥行’은 캄캄한 곳을 가는 것. ‘摘埴’은 장님이 지팡이로 땅을 두드리면서 길을 가는 것. 곧 학문을 함에 있어서 그 방도를 모름을 비유하는 말 ☞어두울 명, 딸 적, 찰흙 식

撫身名而堪悲。몸과 명예 돌이켜보며 못내 슬퍼하노라 / 撫身名而堪悲

偭淳煕其旣逖。순후함을 저버린 지 이미 오래되었으나 / 偭淳煕其旣逖    偭  향할 면 , 2. 등지다

佩訓謨猶可追。그래도 가르침을 안고 따라잡을 수 있으리 / 佩訓謨猶可追

憶稚齡之蛾術。어린 나이에 학문에 힘쓸 때 생각하자니 / 憶稚齡之蛾術

矢寡過於知非。지난 잘못을 알아 과오 적기 맹세했건만 / 矢寡過於知非   矢(시) 맹세하다

[주D-002]지난 잘못을 알아 : 원문의 ‘지비(知非)’는 지난 과거의 잘못을 아는 것이다. 《회남자(淮南子)》 〈원도훈(原道訓)〉에 “거백옥(蘧伯玉)은 나이 50에 지난 49년의 잘못을 알았다.〔蘧伯玉行年五十, 知四十九年之非.〕”라고 한 데서 유래하였으며, 원래 인격과 학문이 계속 향상됨을 뜻한다.

質菲薄其難化。자질이 부족하여 변화하기 어려우니 / 質菲薄其難化

慨未遂乎初衣。아 벼슬하기 전의 뜻을 아직 못 이뤘도다 / 慨未遂乎初衣

[주D-003]벼슬하기 …… 이뤘도다 : 원문의 ‘초의(初衣)’는 벼슬하기 전에 입던 옷으로 은사(隱士)의 본색을 말한다. 진(晉)나라 손작(孫綽)은 젊었을 때 허순(許詢)과 함께 세속을 초탈하려는 뜻을 가지고 10여 년 동안 산수 속에 호방하게 살면서 〈수초부(遂初賦)〉를 지어 자신의 만족스런 삶을 서술하였다. 《世說新語 言語》

遵功令而隨衆。공령문을 추종하고 대중을 뒤따르니 / 遵功令而隨衆

[주D-004]공령문(功令文) : 과거 보는데 소용되는 여러 가지 문체의 글, 즉 과체문(科體文)을 말한다.

奈所學之日微。배운 것이 날로 쇠하는 걸 어찌할거나 / 奈所學之日微

荏苒涼燠。어느덧 계절이 바뀌어 / 荏苒凉燠

星歲其奔。세월이 빨리도 달려가는데 / 星歲其奔

云余奏策。내 정책을 아뢰기를 / 云余奏策

于彼金門。저 금문에서 하였어라 / 于彼金門

[주D-005]금문(金門) : 한(漢)나라 미앙궁(未央宮)의 대문인 금마문(金馬門)이다. 문 앞에 구리로 만든 말이 있으므로 이렇게 부르며, 조칙(詔勅)을 작성하는 문학의 선비들이 이 문으로 출입하였다. 전하여 조정의 뜻으로도 쓰인다.

紆靑拖紫。청색 인끈 자주색 인끈을 둘러차고서 / 紆靑拖紫    타자 - 끌 타, 출세하여 고관이 됨

[주D-006]청색 …… 둘러차고서 : 고관을 지낸 것을 가리킨다. 한(漢)나라 제도에 공후(公侯)는 자색 인끈, 구경(九卿)은 청색 인끈을 찼다.

榮利攸存。영예와 이익을 보존하였으나 / 榮利攸存

璞喪以制。박옥은 원 모습을 잃은 채 다듬어지고 / 璞喪以制

木災而樽。나무는 재앙을 만나 술통이 되었도다 / 木災而樽

[주D-007]나무는 …… 되었도다 : 《장자》 〈천지(天地)〉에, “백 년 묵은 나무를 잘라 제사에 쓰는 술통을 만들어 청색, 황색으로 곱게 칠하고, 그 잘라버린 토막은 도랑에 내버리는데, 뒤에 그 술통을 저 도랑에 버린 토막에 비교한다면 아름답고 추악한 차이는 있지만, 그 나무의 본성을 잃은 것은 마찬가지이다.〔百年之木, 破爲犧樽, 靑黃而文之. 其斷在溝中, 比犧樽於溝中之斷, 則美惡有間矣, 其於失性一也.〕”라고 하였다.

羌束帶而立朝。아 관대 두르고 조정에 나아가 / 羌束帶而立朝

幾跼影而靦顏。그 얼마나 몸을 움츠리며 낯부끄러웠던가 / 幾跼影而靦顏    跼 구부릴 국

際風塵之多警。풍진 세상의 많은 경계를 만났으니 / 際風塵之多警

痛邦家之敉安。나라의 안정을 위해 가슴아파하도다 / 痛邦家之敉安

伊薛公之魁然。저 설공의 걸출함으로도 / 伊薛公之魁然

[주D-008]설공(薛公)의 걸출함으로도 : 설공은 설 땅에 봉해진 제(齊)나라 맹상군(孟嘗君)을 가리킨다. 맹상군 일행이 조(趙)나라를 지나갈 때 조나라 사람들이 그의 명성을 듣고 몰려나왔다가 외모만 보고 섣불리 평가하여 “처음에는 설공이 걸출한 사람이라고 생각했는데 지금 보니 왜소한 사내일 뿐이로다.〔始以薛公爲魁然也, 今視之乃眇小丈夫耳.〕”라고 하였다. 《史記 卷75 孟嘗君列傳》

尙被拘於函關。오히려 함곡관에서 제지당했는데 / 尙被拘於函關

[주D-009]함곡관에서 제지당했는데 : 맹상군이 진(秦)나라에 갔다가 신변에 위협을 느껴 빠져나올 때 함곡관(函谷關)에 당도했는데, 관법(關法)에 새벽닭이 울기 전에는 문을 열어주지 않게 되어 상황이 다급했으나 식객 중에 닭 울음 흉내를 잘 내는 사람이 있어 무사히 빠져 나올 수 있었다. 《史記 卷75 孟嘗君列傳》

矧事變之糾纏。하물며 온갖 변고에 얽매어 있으니 / 矧事變之糾纏

孰先幾而大觀。어찌 기미에 앞서서 대관하리오 / 孰先幾而大觀

[주D-010]대관(大觀) : 세상을 달관하여 크고 넓게 전체를 내다보는 것을 말한다. 한(漢)나라 가의(賈誼)의 〈복조부(鵩鳥賦)〉에 “작은 지혜는 스스로 사사로이 처신하여 상대는 천하게 보고 나 자신은 귀하게 여기지만, 통달한 사람은 대관하여 누구에게든 불가할 게 없다네.〔小智自私兮, 賤彼貴我. 達人大觀兮, 物無不可.〕”라고 하였다.

嘻頹波之汩汩。아 쇠퇴한 물결이 콸콸 흐르며 / 嘻頹波之汩汩

繄東注以不還。동으로 흘러서 돌아오지 않도다 / 繄東注以不還

抱麟經而沈思。춘추를 끌어안고 깊이 생각하노니 / 抱麟經而沈思

宜聖筆之褒桓。성인께서 환공(桓公)을 칭찬한 일 마땅하도다 / 宜聖筆之褒桓

歸去來兮。돌아가자꾸나 / 歸去來兮

願輕擧而遠遊。훌쩍 날아올라 멀리 노닐기를 원하노라 / 願輕擧而遠遊

[주D-011]훌쩍 …… 원하노라 : 세상을 피해 은둔하며 도를 구하고자 하는 것을 말한다. 《초사(楚辭)》 〈원유(遠遊)〉의 “슬프다 세상의 박절함이여, 훌쩍 날아올라 멀리 노닐기를 원하노라.〔悲時俗之迫阨兮, 願輕擧而遠遊.〕”에서 따온 말이다.

玄圃漭以空闊。현포는 아득하고 드넓은데 / 玄圃漭以空闊

[주D-012]현포(玄圃) : 곤륜산(崑崙山) 정상에 있다고 하는 신선이 사는 곳으로, 다섯 금대(金臺)와 열두 옥루(玉樓)가 있다고 한다.

捨斯道而何求。이 도를 버리고서 무엇을 구하리오 / 捨斯道而何求

期謇謇以匪躬。내 몸을 돌보지 않고 곧은 말을 하여 / 期謇謇以匪躬

[주D-013]내 …… 하여 : 원문의 ‘비궁(匪躬)’은 《주역》 〈건괘(蹇卦) 육이(六二) 효사(爻辭)〉의 “왕의 신하가 국가의 어려움에 충성을 다하는 것은 자신의 연고(緣故) 때문이 아니다.〔王臣蹇蹇, 匪躬之故.〕”에서 온 말로, 신하가 국사를 돌봄에 있어서 자신의 안위는 생각하지 않고 오직 국사에만 힘을 다하는 것을 말한다. 원문의 ‘謇謇’은 ‘蹇蹇’과 통용된다.

欲少紓乎主憂。임금의 근심을 조금이라도 풀어 주리라 / 欲少紓乎主憂

衆皆競進而好朋。뭇 사람들 앞 다투어 벗 사귀기 좋아하나 / 衆皆競進而好朋

昧道王於箕疇。홍범구주로 왕을 인도하지 못하도다 / 昧道王於箕疇

[주D-014]홍범구주(洪範九疇) : 천하를 다스리는 아홉 가지 큰 법칙인 오행(五行), 오사(五事), 팔정(八政), 오기(五紀), 황극(皇極), 삼덕(三德), 계의(稽疑), 서징(庶徵), 복극(福極)을 말한다. 은(殷)나라가 망하자 기자(箕子)가 이것을 주 무왕(周武王)에게 다시 전해주었다고 해서 기주(箕疇)라고도 한다.

太行摧車。태항산은 능히 수레를 부수고 / 太行摧車

瞿塘覆舟。구당협은 능히 배를 뒤엎는지라 / 瞿塘覆舟

[주D-015]태항산(太行山)은 …… 뒤엎는지라 : 태항산은 중국 하남성(河南省)에 있는 험준하기로 유명한 산이며 구당협(瞿塘峽)은 무협(巫峽), 서릉협(西陵峽)과 함께 물길이 험하기로 유명한 장강삼협(長江三峽)중의 하나로 중국 사천성(四川省) 봉절현(奉節縣)과 호북성(湖北省) 의창현(宜昌縣) 사이에 있다. 백거이(白居易)의 시 〈태항로(太行路)〉에 “태항산의 험한 길은 능히 수레를 부수지만 그대 마음에 비한다면 평탄한 길이고, 무협의 거센 물결은 능히 배를 뒤엎지만 그대 마음에 비한다면 평온한 흐름이라오.〔太行之路能摧車, 若比君心是坦途. 巫峽之水能覆舟, 若比君心是安流.〕”라고 하였다.

見險止之稱智。위험 보고 멈추는 걸 지혜롭다 하나니 / 見險止之稱智

趾擬賁於林丘。산림에서 발자취를 꾸미기 원하노라 / 趾擬賁於林丘

[주D-016]산림에서 …… 원하노라 : 산림으로 물러나 살면서 자신의 행실을 닦는다는 뜻이다. 《주역》 〈비괘(賁卦) 초구(初九)〉에, “발을 꾸밈이니 수레를 버리고 걸어서 간다.〔賁其趾, 舍車而徒.〕”라고 하였는데, 이에 대한 전(傳)에, “이는 강명(剛明)한 덕을 지닌 군자가 지위가 없는 자리에 있어서 천하에 덕을 베풀지 못하고 오직 스스로 자신이 행하는 바를 꾸밀 뿐이다.”라고 하였다.

時反顧而永懷。때때로 뒤돌아보며 길이 그리워하노니 / 時反顧而永懷

泫余涕之橫流。나의 눈물이 마구 흘러내리도다 / 泫余涕之橫流     泫然 (현연) 눈물이 줄줄 흐르는 모양

稽前修之逸迹。선현의 숨은 자취를 상고해보니 / 稽前修之逸迹

惟一行與一休。오직 한 번 행하면 한 번 쉬었도다 / 惟一行與一休

已矣乎。아 그만두어야지 / 已矣乎

太上避世次避地。최선은 세상 피하기요 차선은 땅 피하기라 / 太上避世次避地

[주D-017]최선은 …… 피하기라 : 공자가 말하기를, “현자는 세상을 피하고, 그 다음은 땅을 피한다.〔賢者辟世, 其次辟地.〕”라고 하였다. 《論語 憲問》

軌躅雖殊皆莫留。남긴 자취 비록 달라도 모두 머물지 않았는데 / 軌躅雖殊皆莫留

胡爲乎營營若失之。어찌하여 잃을 듯이 수고롭게 안달하는가 / 胡爲乎營營若失之

其去固靡追。지나간 것은 본디 쫓아가지 못하나 / 其去固靡追

其來有如期。오는 것은 기약이 있는 듯하여라 / 其來有如期

伊天植之根我。저 마음이 나에게 뿌리내리고 있으니 / 伊天植之根我

宜日耘而日耔。마땅히 날마다 김매고 북돋우리라 / 宜日耘而日耔

旣允執之載書。이미 윤집궐중이 서경에 실려 있고 / 旣允執之載書

[주D-018]윤집궐중(允執厥中)이 …… 있고 : 《서경》 〈대우모(大禹謨)〉에서 순(舜) 임금이 우(禹)에게 왕위를 물려주면서 “인심은 위태하고 도심은 은미(隱微)하니 정밀하게 살피고 한결같이 지켜야 진실로 그 중정(中正)을 잡으리라.〔人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允執厥中.〕”라고 훈계한 말을 가리킨다.

亦毋邪之詠詩。또 사무사는 시경에서 노래하였으니 / 亦毋邪之詠詩

[주D-019]사무사(思無邪) : 《시경》 〈노송(魯頌) 경(駉)〉에서 “생각함에 사특함이 없으니, 말을 생각함에 이에 잘 가도다.〔思無邪, 思馬斯徂.〕”라고 하였다. 공자가 《논어》 〈위정(爲政)〉에서 이를 인용하여 시경 삼백 편 중에 한마디 말로 시경을 대표하는 말이라고 하였다.

寧不敏而可已。어찌 불민하다고 그만 둘 수 있겠는가 / 寧不敏而可已

庶致工於無疑。의심 없는 경지까지 공부하리라 / 庶致工於無疑

ⓒ 단국대학교 동양학연구원 ┃ 김영봉 (역) ┃ 2014

시(詩)

시(詩)

丁未七月十五日。夜赴直廬。夢得一聯。覺而記之。用字頗奇。遂足成一絶。

정미년(1367, 공민왕16) 7월 15일 밤에 직려에 나아가서 일련의 시를 꿈속에 얻었으므로 깨고 나서 이를 기록하였는데 문자를 구사한 것이 꽤나 기이했으므로 마침내 나머지 부분을 채워서 절구 한 수를 만들었다〔丁未七月十五日夜赴直廬夢得一聯覺而記之用字頗奇遂足成一絶〕

腸銕不紅炎熱裏。뜨거운 불꽃 속에서 마음의 쇠는 달아오르지 않고 / 腸鐵不紅炎熱裏     鐵  銕 쇠 철

眼波常白混淆中。전도된 혼란 속에서 눈빛의 파동은 항상 희도다 / 眼波常白混淆中

[주D-001]전도된 …… 희도다 : 엉망진창인 이 세상을 대하는 눈빛이 정다울 수는 없다는 말이다. 삼국 시대 위(魏)나라 완적(阮籍)이 속된 사람을 만나면 백안(白眼), 즉 흰 눈자위를 드러내어 경멸하는 뜻을 보이고, 의기투합하는 사람을 만나면 청안(靑眼), 즉 검은 눈동자로 대하여 반가운 뜻을 드러낸 고사가 전한다. 《世說新語 簡傲》

欲從稚子問松菊。어린 자식 따라 송국이 여전한지 묻고도 싶다마는 / 欲從稚子問松菊

[주D-002]어린 …… 싶다마는 : 고향에 돌아가고 싶다는 말이다. 도연명의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “동복은 기뻐하며 맞이하고, 어린 자식은 문에서 기다리네. 세 오솔길이 거칠어졌으나, 솔과 국화는 아직 남아 있다네.〔僮僕歡迎 稚子候門 三逕就荒 松菊猶存〕”라는 표현이 있다. 《文選 卷45》

倒壑狂瀾難復東。광란의 물결 골에 쏟아져 다시 동으로 가기 어려워 / 倒壑狂瀾難復東

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2008

시(詩)

시(詩)

題僧舍寓軒 승사의 우헌에 제하다〔題僧舍寓軒〕

山色空庭得。빈 뜨락에서 산 빛을 얻고 / 山色空庭得

[주D-001]빈 …… 얻고 : 절간의 텅 빈 마당에 인적은 없이 오직 산 그림자만 비치고 있다는 말이다. 두보(杜甫)의 시 〈산두남곽사(山頭南郭寺)〉의 “빈 뜨락에서 얻었나니 늙은 나무요, 맑은 내가 한 고을을 차례로 흘러가네.〔老樹空庭得 淸渠一邑傳〕”라는 구절이 절창으로 회자되고 있다. 《杜少陵詩集 卷7 秦州雜詩二十首》

花枝細雨香。가랑비에 꽃가지 향기로워라 / 花枝細雨香

客中淸興味。나그네살이 중에 느끼는 맑은 이 흥치여 / 客中淸興味

寄傲一窓涼。서늘한 창가에서 교오(驕傲)한 마음을 부치노라 / 寄傲一窓涼

[주D-002]서늘한 …… 부치노라 : 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “남쪽 창에 기대어 교오한 마음을 부치나니, 겨우 무릎을 들여놓을 작은 방도 편안함을 알겠도다.〔倚南窓以寄傲 審容膝之易安〕”라는 말이 나온다. 《文選 卷45》 도연명의 〈여자엄등소(與子儼等疏)〉에 “오뉴월 중에 북쪽 창가 아래에 누워 있으면 서늘한 바람이 이따금씩 스쳐 지나가곤 하는데, 그럴 때면 내가 태곳적 복희씨(伏羲氏) 시대 이전의 사람이 아닌가 하는 생각이 들기도 한다.〔五六月中 北窓下臥 遇涼風暫至 自謂是羲皇上人〕”라는 말이 나온다. 《陶淵明集 卷8》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2008

시(詩) 봉정대부(奉正大夫) 직예문관 예문응교 지제교(直藝文館藝文應敎知製敎) 신(臣) 변계량(卞季良)이 하교를 받들어 편차(編次)하다.

送金仲權之淳昌 순창에 가는 김중권을 전송하며〔送金仲權之淳昌〕

入門不自得。문에 들어서도 자득하지 못하는데 / 入門不自得

出門誰與談。문을 나서서 그 누구와 얘기하랴 / 出門誰與談

凌晨獨佩酒。이른 새벽에 홀로 술병 차고서 / 凌晨獨佩酒

送子城之南。도성 남쪽에서 그대를 보내노라 / 送子城之南

凄風西來吹淅瀝。쓸쓸한 바람은 쏴아 하고 서쪽에서 불어오고 / 凄風西來吹淅瀝

驪駒一唱心如惔。〈여구〉의 노래 부르려니 마음이 타서 녹을 듯 / 驪駒一唱心如惔   惔 탈 담

[주D-001]여구(驪駒)의 …… 듯 : 〈여구〉는 일시(逸詩)의 편명으로, 손님이 떠나려고 할 때 부른 노래라고 한다. 그래서 보통 이별가의 뜻으로 쓰인다. 또 《시경》 〈소아(小雅) 절남산(節南山)〉에 “근심스러운 마음이 불타서 녹는 듯하다.〔憂心如惔〕”라는 말이 나온다.

歸人得意未易駐。가는 이야 뜻 이뤘으니 쉽게 멈출 수 있으리오 / 歸人得意未易駐

馬頭佳致煩窺覘。말 머리 좋은 경치에도 고개만 자주 돌리리라 / 馬頭佳致煩窺覘

雞龍山跨數百里。수백 리에 걸친 계룡산의 위용이여 / 雞龍山跨數百里

熊川浩渺凝靑藍。푸른 쪽빛 엉겨 아득히 흐르는 웅천이여 / 熊川浩渺凝靑藍

渚淸沙白有蘆荻。맑은 물가 흰 모래에 갈대 우거져 나부끼고 / 渚淸沙白有蘆荻

岩奇木老多煙嵐。자욱한 안개 속의 기암과 고목을 보노라면 / 岩奇木老多煙嵐

於焉足幽興。어느 사이에 그윽한 흥치 일어나면서 / 於焉足幽興

知子停征驂。그대도 달리는 말 아마 멈춰 세우리니 / 知子停征驂

吟餘得佳句。읊다가 멋진 시구 얻으시거든 / 吟餘得佳句

爲我揮繒縑。나를 위해 비단 폭에 써주시기를 / 爲我揮繒縑   繒縑  증겸   비단 증, 명주,  합사 비단 겸

舊聞淳昌郡。예전에 듣건대 순창 고을에는 / 舊聞淳昌郡

有田可耕桑可蚕。농사지을 밭도 있고 누에 칠 뽕도 있다는데 / 有田可耕桑可蠶

子之親戚旣敦睦。그대의 친척이 화목하게 지내는 데다 / 子之親戚旣敦睦

况復子家不乏石與甔。그대의 집도 넉넉하여 굶을 걱정 없으리니 / 況復子家不乏石與甔   甔 항아리 담

子歸尊俎共登堂。그대 돌아가면 술 들고 함께 당에 올라 / 子歸尊俎共登堂

爛熳懷抱仍醉酣。난만히 회포 풀면서 얼근히 취하리라 / 爛熳懷抱仍醉酣

鄙夫區區走塵土。못난 나는 구구하게 티끌세상 치달리며 / 鄙夫區區走塵土

斗粟萬事長不堪。두속에 만사가 얽혀드니 오래 못 버틸 듯 / 斗粟萬事長不堪

靑衫折腰百寮底。백관 밑에서 허리를 굽히는 청삼의 신분 / 靑衫折腰百寮底

豈不懷歸心內慙。마음 부끄러우니 돌아갈 생각이 없으리오 / 豈不懷歸心內慙

[주D-002]못난 …… 없으리오 : 벼슬을 그만두고 〈귀거래사〉를 읊고 싶다는 말이다. 두속(斗粟)은 박봉(薄俸)을 말한다. 도연명(陶淵明)이 “다섯 말 쌀 때문에 허리를 꺾어 향리의 어린아이에게 굽실거릴 수는 없다.〔吾不能爲五斗米折腰 拳拳事鄕里小人邪〕”라고 하고는, 즉시 수령의 인끈을 풀고 고향으로 돌아갔던 고사가 전한다. 《晉書 卷94 隱逸列傳 陶潛》 청삼(靑衫)은 푸른 적삼이라는 뜻으로, 품계가 낮은 관원의 복장을 가리킨다. 보통 실의에 빠진 하급 관리의 심정을 비유할 때 많이 쓰는데, 당나라 백거이(白居易)의 고사에서 연유한 것이다. 백거이가 강주(江州)의 사마(司馬)로 좌천되었을 때 지은 〈비파인(琵琶引)〉에 “좌석에서 제일 많이 운 사람이 누구인고, 강주 사마 푸른 적삼 눈물 젖어 축축하네.〔座中泣下誰最多 江州司馬靑衫濕〕”라는 구절이 나온다. 《白香山詩集 卷12》

安得羽翼倏然生兩腋。어떡하면 겨드랑이에 홀연히 날개 돋아 / 安得羽翼倏然生兩腋

隨君一去游江潭。그대 따라 한번 떠나 강담에서 노닐거나 / 隨君一去游江潭

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2008

도곡집 제11권

신도비명(神道碑銘)

平安道觀察使任公神道碑銘 【幷序】 평안도 관찰사 임공 신도비명 병서〔平安道觀察使任公神道碑銘 幷序〕

公諱義伯，字季方，豐川人。공은 휘가 의백(義伯)이고 자가 계방(季方)이며 본관은 풍천(豐川)이다.

豐川之任，爲世望族，在勝國，諱澍、諱子松、諱德儒三世大顯，풍천 임씨(豐川任氏)는 세상의 망족(望族)이니, 고려(高麗) 때에 휘 주(澍), 휘 자송(子松), 휘 덕유(德儒)가 3대에 걸쳐 크게 이름을 떨쳤으며,

入我朝，諱球又顯。五世而至諱說判尹，判尹生諱榮老，宗簿正；正生諱兗，左承旨。公曾祖、祖考、考也，俱以詞科進。妣曰草溪鄭氏，贈領議政惟誠女。본조에 들어와서 휘 구(球)가 또 이름을 떨쳤다. 5대를 지나 휘 열(說)은 판윤이 되었고, 판윤이 휘 영로(榮老)를 낳았는데 종부시 정이 되었고, 종부시 정이 휘 연(兗)을 낳았는데 좌승지가 되었다. 이들이 공의 증조, 조고, 선고인데, 모두 사과(詞科 제술과)로써 출사하였다. 선비(先妣) 초계 정씨(草溪鄭氏)는 증 영의정 유성(惟誠)의 딸이다.      兗 바를 연

公早孤，從內舅守夢公學。已又束脩沙溪金先生門，與門下尤菴、同春諸賢相觀而善，益有聲，二十六，升上舍。공은 일찍 부모를 여의고 외삼촌 수몽공(守夢公 정엽(鄭曄))에게 배웠다. 이윽고 다시 사계(沙溪) 김 선생(金先生 김장생(金長生))에게 속수(束脩)를 바치고, 문하(門下)의 우암(尤菴 송시열(宋時烈))과 동춘(同春 송준길(宋浚吉)) 등 제현들과 서로 보고 배우면서 더욱 명성을 얻었으며, 26세에 성균관에 들어갔다.

[주D-001]속수(束脩) : 수(脩)는 육포(肉脯)의 의미로, 열 개의 육포 묶음을 말한다. 제자가 스승에게 처음으로 가르침을 청할 적에는 반드시 폐백이 있어야 하는데, 속수는 폐백 중에서 가장 약소한 것이다.

丙子，虜大入，人皆以江都爲歸，獨策其必敗，挈家避之湖西，得俱全。難已，授濟用參奉，稍遷至戶部郞。出守通川郡，閔俗椎，牖以文，彬彬可觀。

병자년(1636, 인조14)에 청나라가 크게 침입하였을 때 다른 사람들은 모두 강도(江都)로 피난을 떠났으나, 공만은 전쟁에서 패할 것으로 판단하고 가족을 이끌고 호서(湖西)로 피난하여 모두 무사할 수 있었다. 난리가 그친 뒤에 제용감 참봉에 제수되고, 얼마 후 호조 좌랑으로 옮겼다. 통천 군수(通川郡守)로 나갔는데, 이때 고을 풍속이 투박한 것을 가엽게 여겨 글을 가르쳐 훈도하니, 빈빈(彬彬)하여 볼만한 효험이 있었다.

己丑，除淳昌郡守，不赴，擢文科爲直講。孝廟卽阼，首拜正言，論竄倖相金自點。又論柳碩、沈詻、嚴鼎耈、沈大孚罪。기축년(1649, 인조27)에 순창 군수(淳昌郡守)에 제수되었으나 부임하지 않았으며, 문과에 급제하여 직강이 되었다. 효종(孝宗)이 즉위하여 가장 먼저 공을 정언에 제수하자 공은 총애를 받던 재상 김자점(金自點)을 귀양 보낼 것을 논하였다. 또 유석(柳碩), 심액(沈詻), 엄정구(嚴鼎耈), 심대부(沈大孚)의 죄를 논하였다.    詻 다툴 액, 말씨가 사납다

[주D-002]김자점(金自點) : 1588~1651. 자는 성지(成之), 호는 낙서(洛西), 본관은 안동(安東)이다. 광해군(光海君) 때에 음서로 출사했는데 인목대비(仁穆大妃)의 폐비 논의에 반대하는 등 광해군 때에 대북세력에 맞서다가 정계에서 축출당하였다. 그 후 1623년(광해군15) 3월에 군대를 모아 이귀(李貴), 김류(金瑬), 이괄(李适) 등과 함께 인조반정(仁祖反正)을 성공시켜 정사 공신(靖社功臣) 1등에 녹훈되었다. 이후 심기원(沈器遠) 등의 정적들을 제거하고 귀인 조씨(貴人趙氏)와 유착하는 등 권력기반을 확고히 하여 1646년(인조24) 좌의정을 거쳐 영의정에 올라 최고의 권력을 장악하였다. 1649년 인조가 죽자 새로 즉위한 효종(孝宗)은 즉시 김집(金集), 송시열(宋時烈), 권시(權諰), 이유태(李惟泰), 김상헌(金尙憲) 등을 불러들였고, 이들의 공격에 의하여 1650년(효종1) 홍천에 유배당하였다. 1651년에 손부(孫婦)인 효명옹주(孝明翁主)의 저주사건이 문제되고, 아들 김익(金釴)이 숭선군(崇善君)을 추대하려 했다는 역모가 폭로됨으로써 아들과 함께 복주당하였다.

[주D-003]유석(柳碩) …… 논하였다 : 당시 정언으로 있던 임의백(任義伯)은 대사간 이지항(李之恒), 헌납 홍처량(洪處亮), 정언 이정영(李正英) 등과 함께 다음과 같은 이유를 들어 유석(柳碩), 심액(沈詻), 엄정구(嚴鼎耈), 심대부(沈大孚) 등을 파직시킬 것을 청하였다. 강원 감사 유석은 대로(大老)를 무함하고 국상을 당하여 공제(公除)가 끝나기도 전에 여러 사람 앞에서 고기를 먹으면서도 조금도 부끄러워하지 않았다. 이조 판서 심액은 주의하는 즈음에 삼가지 못하여 상피하는 법을 무너뜨렸다. 전 집의 엄정구는 전조의 낭관으로서 오정위(吳挺緯)의 관직을 제수할 때에 주의를 담당하였는데도 인책(引責)하지 않고 도리어 장황하게 말을 하면서 심지어는 ‘법 이외의 상피’라고 하여 원로의 논핵이 그릇된 것인 듯 호도하였다. 전 사간 심대부는 피혐하는 계사 중에서 원로 대신의 관직을 빼 버리고 거만스레 이름만을 호칭하였다. 《孝宗實錄 卽位年 8月 25日》

遷掌令、獻納，益言事不諱。間爲弼善，復入臺，請誅曾爲廢母論而網漏者。又請勘律犯法王子，上嚴責，抗辨不少屈。公之直聲彌彰，而天意久而不解。

장령과 헌납으로 옮겨 가서는 더욱 거리낌 없이 나랏일을 논하였다. 그 사이에 필선이 되었다가 다시 대각(臺閣)으로 들어가, 일찍이 폐모(廢母)를 논하고도 죄망(罪網)에서 벗어난 자들을 처형할 것을 청하였다. 또 법을 위반한 왕자(王子)를 형률에 따라 처벌할 것을 청하였는데, 성상이 엄하게 질책하였으나 조금도 굽히지 않고 버티며 논변하였다. 이로 인해 공의 강직한 명성은 더욱 드러났으나 천의(天意)는 오래도록 풀리지 않았다.

武人邊士紀爲水原府使，陰結自點，情迹兇秘，爲監司貶罷。李相時白請罷監司而存士紀。公與憲長洪公茂績繳爭，至引歐陽脩論狄靑事，語觸相臣，特遞。頃之，關西以安州凋敝聞，極擇判官，遂以授公。已上追怒王子事，削公職，民立碑以表去思。

무인(武人) 변사기(邊士紀)가 수원 부사(水原府使)가 되었을 때에 김자점과 몰래 결탁한 정적(情迹)이 음흉하였는데 마침내 감사의 탄핵을 받아 파직되었다. 그런데 이상 시백(李相時白)은 도리어 감사를 파직하고 변사기를 남겨둘 것을 청하였다. 그러자 공은 대사헌 홍공 무적(洪公茂績)과 함께 격쟁(繳爭)하면서, 구양수(歐陽脩)가 적청(狄靑)을 논핵하였던 고사를 거론하기까지 하였는데, 그 말이 상신(相臣)을 저촉하여 특별히 체직되고 말았다. 얼마 후에 관서(關西)에서 안주(安州)가 피폐하다고 보고하므로 판관을 엄선하여 마침내 공을 제수하였다. 그런데 얼마 뒤에 성상이 왕자의 일을 떠올려 다시 성을 내며 공의 관직을 삭탈하자 백성들이 비를 세워 그리워하는 마음을 표하였다.

[주D-004]구양수(歐陽脩)가 …… 고사 : 적청(狄靑)은 북송(北宋)의 명장(名將)으로, 용맹과 지략으로 여러 전투에서 승리한 뒤로 인종(仁宗)의 총애를 받아 추밀사(樞密使)가 되었는데, 구양수(歐陽脩)는 소인이 중책을 맡으면 반역에 이른다고 하여 그를 탄핵하였다. 《歐陽脩集 卷109 論狄靑箚刺》

又出爲榮川郡守，是冬，自點與士紀謀逆事發，並轘之市。上乃下敎褒先見，擢洪公長起部，而以亞諫召。公涖郡財十三日，榮士數百上書請留，報聞。또 영천 군수(榮川郡守)가 되어 나갔는데, 그해 겨울에 김자점이 변사기와 역모를 꾸민 일이 발각되어 함께 저자에서 거열(車裂)의 형벌을 당하게 되었다. 성상이 이에 하교하여 선견지명이 있음을 칭찬하면서 홍공을 발탁하여 공조 판서로 삼고 공은 사간의 직책으로 불러들였다. 이때는 공이 군(郡)을 다스린 지 겨우 13일 밖에 안 되었으므로 영천군의 선비 수백 명이 글을 올려 머물게 해 줄 것을 요청하니 보문(報聞)하였다.

[주D-005]김자점(金自點)이 …… 일 : 1651년(효종2) 김자점(金自點)의 아들 김익(金釴)이 역모를 꾸며 수어청 군사들과 변사기(邊士紀)가 부사로 있던 수원의 군대를 동원하여 원두표(元斗杓), 김집(金集), 송시열(宋時烈), 송준길(宋浚吉)을 제거하고 숭선군(崇善君)을 추대하려 한 일을 가리킨다.    起部 공조 ? 亞諫 아간 - 사간, 報聞 報聞 :글을 써서 임금에게 아뢰어 보임  轘 환형 환, 거열형

時諫院論，延城君李時昉扶護自點，請竄，公謂 “此家素名忠謹，不當過疑”，寢其啓。時昉，李相弟也。人服其秉心之公。이때 간원(諫院)에서 연성군(延城君) 이시방(李時昉)이 김자점을 도와 보호하였다고 논하며 귀양 보낼 것을 청하였는데, 공은 이시방의 집안은 평소 충성스럽고 신중하기로 이름난 만큼 지나치게 의심하는 것은 옳지 않다고 하였다. 그러자 그 계청이 중지되었다. 이시방은 이상(李相)의 아우였으므로 사람들이 공의 마음 씀이 공정하다고 탄복하였다.

拜司藝、輔德、執義，會有倭梗，以公爲東萊府使。公至，劃定禁制，著爲永式。與倭約，“此公事耳，但可論其可否，不可暴怒失敬”，倭諾許。廼壹裁以法，倭畏讋不敢動。사예, 보덕, 집의에 제수되었는데, 마침 왜인(倭人)이 마찰을 일으키고 있었으므로 공을 동래 부사(東萊府使)로 삼았다. 공은 임소에 가서 금제(禁制)를 획정(劃定)하고 이것이 영원히 지켜야 할 법임을 알렸다. 그리고 왜인과 약속하기를, “이는 공적인 사무이다. 가부(可否)에 대하여 논할 수는 있을지언정 포악하게 성을 내거나 무례하게 해서는 안 된다.” 하니, 왜인이 승낙하였다. 이후로는 한결같이 법에 정해진 대로 재량하니, 왜인이 두려워하여 함부로 준동(蠢動)하지 못하였다.   廼 이에 내   讋  두려워할 섭

還有公格，特命除豁，拜承旨，仍詢邊事。公口對詳晳，復書進八條便宜，皆鑿鑿中窾，上嘉納。鄭公維城又力贊，有難之者，半用半不用。다시 공격(公格)이 있게 되자 성상이 특별히 탕척(蕩滌)해 줄 것을 명하였으며, 승지에 제수하고 이어서 변경의 일에 대하여 물었다. 공이 대답하기를 매우 자세하게 하고 다시 8조의 편의책(便宜策)을 써서 올렸는데 모두 정확하게 핵심에 들어맞았다. 이에 성상이 이를 가납하고 정공 유성(鄭公維城)도 힘껏 지지하였으나, 시행하기 어렵다고 주장하는 자가 있어 절반만 시행되고 나머지는 시행되지 않았다.

4) 공격(公格) : 관원이나 공직(公職) 등에 관한 격식을 말한다.

出黃海監司陛辭，陳飭海防、修城池等事。蓋强隣在近，憂在桑土，而上方有大志，甚傾聽，幾於前席，日旰乃罷。公遂洞究一路利害以進蘇民軋敵，筭亡遺策，在西僅踰歲，積弊如洗，治理流聞。황해 감사(黃海監司)로 나가게 되어 사폐(辭陛 하직 인사)할 때에 해방(海防)을 신칙하는 일과 성지(城池)를 정비하는 일 등에 대하여 진언하였다. 이는 곧 강성한 이웃 나라가 가까이 있으므로 환란이 일어나기 전에 미리 염려하고 대비해야 한다는 내용이었는데, 성상이 마침 큰 뜻을 품고 있었으므로 몹시 경청하느라 앉은 자리를 당겨 앞으로 다가설 듯이 듣다가 날이 저물어서야 마쳤다. 마침내 공이 이 지역 일대의 이해(利害)에 관하여 철저하게 규명하여 백성을 살리고 적을 물리칠 계책을 올리니 빈틈이 없었다. 공은 해서(海西)에서 겨우 한 해를 지냈지만 오랫동안 쌓여 있던 묵은 폐단들이 씻은 듯이 사라지고 그의 치적(治績)이 널리 알려졌다.   旰 해 질 간   憂在桑土 (우재상토) ...

移按關西，會有推刷役，仍任，次年，始納節。上問海西弊，公白尤爲民害者，上立從之，不問有司，重公如此。관서(關西)의 관찰사로 옮겨 가게 되었는데 마침 추쇄(推刷)하는 일이 있었으므로 잉임(仍任)하였다가 이듬해가 되어서야 비로소 임기를 마쳤다. 성상이 해서(海西)의 폐단을 묻자 공이 백성에게 가장 큰 피해가 되는 문제에 대하여 아뢰었다. 그러자 성상이 즉석에서 수용하여 따라 주고 유사(有司)에게는 묻지 않았으니, 그만큼 공을 중시하였던 것이다.

잉임 [仍任]  한국고전용어사전 인문과학 > 언어 기한이 다 된 벼슬아치를 그대로 머물게 함.

[주D-006]추쇄(推刷) : 도망자, 호적 누락자, 은일자(隱逸者), 불법적으로 타역(他役)으로 옮긴 자 등을 찾아 본역이나 본적지로 되돌리는 일이다. 민호(民戶)ㆍ군인ㆍ향리ㆍ공장(工匠)ㆍ역리(驛吏) 등 각종 국역 부담인, 화척(禾尺)ㆍ재인(才人) 같은 유랑민, 노비 등의 계층이 추쇄의 대상이 되었다.

虜使以査事至，特除公刑曹參議。公揣彼情獨異，人或不甚信。已而果然，上屢視公色奬之。청나라 사신이 조사하는 일로 이르자 공을 특별히 형조 참의에 제수하였다. 이때에 오로지 공만 그들이 다른 속셈을 가지고 온 것이라고 판단하였는데, 그다지 믿지 않는 사람들도 있었다. 그러나 얼마 뒤에 과연 공의 말처럼 되자 성상이 여러 차례 공의 얼굴을 보며 칭찬해 주었다.

[주D-007]조사하는 일 : 인평대군(麟坪大君)이 북경(北京)에 갔을 때에 일행 중에 어떤 자가 금법(禁法)을 어기고 유황(硫黃)을 사다가 적발되는 사건이 있었다. 이 사건을 조사하기 위해 사사(査使)가 오게 된 것이다.

[주D-008]이때에 …… 주었다 : 조사를 담당한 사신들이 입국하자, 사람들은 이들이 유황을 사용한 곳을 조사하기 위해 오는 것이라고 예상하였으나, 임의백(任義伯)은 유황을 구입한 곳을 물을 것이라고 주장하였다. 그런데 실제로 사신들이 용처(用處)는 묻지 않고 출처(出處)에 대해서만 조사하였다. 효종(孝宗)이 조사가 이루어지는 동안 세 번이나 임의백을 바라보며 칭찬하는 표시를 하였다고 한다.

萊倭有違言，朝廷思公前事，拜慶尙監司以鎭之，公方便善調，卒以無事。嶺南劇如貝、魏，公刃游恢恢。論者以爲 “前此撥煩手，數金時讓、具鳳瑞二公，而公固勝之”云。天旱，朝訪民隱，公上二十二弊，次第釐革，民皆鼓舞。동래 지역의 왜인이 약조를 어기는 일이 발생하자 조정에서는 공의 예전 일을 생각하여 경상 감사(慶尙監司)에 제수하여 이를 진정시키도록 하니 공이 적절하게 잘 조처하여 무사히 해결하였다. 영남(嶺南)은 패주(貝州)와 위주(魏州)처럼 업무가 복잡하고 바쁜 곳이었지만 공은 여유롭고 능숙하게 다스렸다. 그러자 논하는 자들이 말하기를, “이전에는 복잡한 업무를 잘 처리한 사람으로 김시양(金時讓)과 구봉서(具鳳瑞)두 분을 꼽았었는데, 공이 진실로 더 뛰어나다.”라고 하였다. 가뭄이 들자 조정에서 백성의 고충을 물으니 공이 22가지의 폐해를 아뢰고 차례로 다스려 고치니 백성들이 모두 고무(鼓舞)되었다.

[주D-009]김시양(金時讓) : 1581~1643. 자는 자중(子仲), 호는 하담(荷潭), 본관은 안동(安東)이며 초명은 시언(時言)이다. 이괄(李适)의 난 때에는 도체찰사 이원익(李元翼)의 종사관으로 활약했으며, 1627년(인조5)에 평안도 관찰사, 1631년에 병조 판서에 올라 팔도 도원수와 사도 도체찰사를 겸했다. 그러나 척화(斥和)를 주장하다 영월(寧越)에 유배되었다. 그 뒤 풀려나 강화 유수, 호조 판서 등을 역임하고, 1636년에 청백리에 뽑혔다.

[주D-010]구봉서(具鳳瑞) : 1597~1644. 자는 경휘(景輝), 호는 낙주(洛洲), 본관은 능성(綾城)이다. 이계(李烓)가 조선과 명나라가 밀통한 사실을 청나라에 고변하여 사세가 급박해지자 사태를 잘 마무리하고, 아울러 이계를 붙잡아 급히 참수하여 후환을 없앴다. 또 청나라에 붙어 권력을 휘두른 정명수(鄭命壽)를 믿고 횡포를 부리던 종제를 목 베어 기개를 세상에 떨쳤다. 청나라와의 외교에서 마찰을 줄여 인조(仁祖)로부터 신임을 얻었다. 시호는 경헌(景憲)이다.

還拜戶、兵曹參議，同春長本兵，薦公儒將，擢拜北兵使。未赴疾㞃，兵曹啓遞。上大驚，遣醫饋藥，數問差劇，一時稱爲異數。돌아와 호조 참의와 병조 참의에 제수되었는데 병조 판서로 있던 동춘이 공을 유장(儒將)으로 천거하여, 발탁하여 북병사(北兵使)에 제수하게 하였다. 그러나 부임하기 전에 공의 병이 위독해지니 병조에서 아뢰어 체차되게 하였다. 그러자 성상이 크게 놀라 의원을 보내고 약을 하사하였으며 여러 차례 차도를 물으니 당시 사람들이 모두 특별한 은혜라고 일컬었다.

顯宗初元，拜水原府使。亡何，擢拜關西伯，益加意振刷，以俗悍難化，用孔明治蜀法。京師饑，有泛舟之役，海路窵險。公用計利涉，人比劉晏鞏運。현종(顯宗) 초년(初元)에 수원 부사(水原府使)에 제수되었다. 그리고 얼마 지나지 않아 발탁되어 관서백(關西伯 평안도 관찰사)에 제수되자 더욱 마음을 다스려 진쇄(振刷)하였다. 그러나 풍속이 사나워 변화시키기 어렵자 제갈공명(諸葛孔明)이 촉(蜀)을 다스렸던 방법으로 다스렸다. 경사(京師)에 기근이 들어 배를 띄워 곡식을 운반하는 일이 있었는데 해로(海路)가 멀고 험하였다. 그런데 공이 계책을 내어 순조롭게 물길을 건너니 사람들이 유안(劉晏)이 공운(鞏運)한 것에 공을 견주었다.    窵 그윽할 조 ,  鞏 묶을 공

[주D-011]제갈공명(諸葛孔明)이 …… 방법 : 제갈공명이 유비(劉備)를 도와 촉(蜀)을 다스리면서 법령을 엄격하게 적용하였던 것을 이른다. 유비가 익주 자사(益州刺史)로 있던 유장(劉璋)을 내쫓고 파촉(巴蜀)지방을 차지하였는데, 공명이 유비를 도와 이곳을 다스리면서 법령을 엄격하게 적용하자 원망하는 백성들이 많았다. 이에 법정(法正)이 공명에게 한 고조(漢高祖)가 관중(關中)을 차지한 뒤에 법령을 최소화하여 삼장(三章)만을 시행했던 것처럼 형벌과 금령(禁令)을 완화시킬 것을 충고하였는데, 공명은 유장이 어리석고 유약하여 형벌을 엄격히 시행하지 못하다가 지금의 피폐함을 초래하게 된 것임을 말하고, 이어서 “지금 나는 법령으로써 위엄을 보이니, 법령이 행해지면 은혜를 알 것이며, 또 작위로써 제한하니, 작위가 더해지면 영화로움을 알 것이다. 이렇게 하면 영화와 은혜가 서로 이루어 주고 상하가 절도가 있게 되니, 다스리는 요점은 여기에서 드러날 것이다.”라고 하였다. 《資治通鑑 卷67 漢紀 孝獻皇帝壬》

[주D-012]유안(劉晏) : ?~780. 당(唐)나라 때 조주(曹州) 남화(南華) 사람으로, 자는 사안(士安)이다. 제도(諸道)의 조운(漕運)을 소통시켜 관내(關內)의 백성들이 식량 걱정을 하지 않게 하였고, 온갖 물화(物貨)의 경중을 헤아려 물자를 안정시킨 것 등이 유명하다. 《新唐書 卷149 劉晏列傳》

先是西民有犯虜境者，朝廷輒執以告，公謂 “彼必籍是脅喝，非計也”。及是果因邊卒微事，持府官，査胡壓竟，禍將不測，人追記公言。本營素饒金帛，守者乾沒多虗簿。公按閱責徵，庫藏充溢，屢應虜索而不告匱。이전에는 평안도 백성 가운데 오랑캐의 국경을 넘어가는 자가 있으면 조정에서 번번이 이들을 붙잡아 청나라에 보고하였다. 그러나 공은 “저들이 반드시 이 일을 빌미로 삼아 공갈로 협박을 할 것이니 좋은 계책이 아니다.”라고 하였다. 그런데 이때에 과연 변졸(邊卒)의 사소한 일을 이유로 부관(府官)을 구속하고 청나라 조사관이 국경을 압박하여 장차 무슨 화가 일어날지 예측할 수 없는 상황이 발생하니 그제야 사람들은 공이 했던 말을 떠올리게 되었다. 본영(本營)에는 평소에 금과 비단이 넉넉하였는데, 이를 지키던 자들이 횡령하고 장부를 거짓으로 꾸미는 경우가 많았다. 공이 이를 조사하여 징수하니 창고가 가득 채워져서 여러 차례에 걸쳐 오랑캐의 요구에 응대하여도 바닥나지 않았다.   乾沒 (건몰) 1. 몰수 2. 빼앗아 가짐

入爲左尹，轉都承旨，被不悅者論遞。公亡幾微，歸卧楊根江上，除官輒辭。以往役黽勉使燕還，拜右尹、刑曹參判，又辭。再出按嶺南，公旣熟知本道事情，措處通變，自合機宜。조정에 들어와 한성부 좌윤(漢城府左尹)이 되었다가 도승지로 옮겼는데, 공을 좋아하지 않는 자의 논핵을 받고 체직되었다. 하지만 공은 전혀 안색도 변하지 않고 양근(楊根)의 강가로 돌아가 은둔하면서, 벼슬에 제수되어도 번번이 사양하였다. 그러다가 왕역(往役)이라 하여 마지못해 연경(燕京)으로 사행(使行)을 다녀왔으며 돌아온 뒤에 한성부 우윤(漢城府右尹)과 형조 참판에 제수되었으나 다시 사직하였다. 재차 영남(嶺南)의 관찰사로 나갔는데, 공은 이미 본도(本道)의 사정에 익숙하였으므로 일 처리가 융통성이 있어 저절로 시의적절하게 되었다.    양근 - 양평, 가평, 광주시 일대

[주D-013]왕역(往役) : 왕명에 따라 반드시 수행해야 하는 임무를 말한다. 《맹자(孟子)》 〈만장 하(萬章下)〉에 “가서 부역함은 의이고, 가서 만나 봄은 의가 아니다.〔往役, 義也; 往見, 不義也.〕”라고 하였는데, 이는 곧 군주가 부득이하게 나라의 일을 위하여 부를 때에는 개인의 사정을 돌보지 말고 나아가서 일하는 것이 의리에 합당하다는 의미이다.

乙巳，上奉東朝，幸溫陽湯泉，方伯必須其人，遂有湖西之命，自南還未數月矣。公殫心經畫，供億亡闕，而一弊不及民，民不知車駕近臨也。上嘉之，特加一階，臺官請收，至謂多取民怨，上終不聽。後同春爲文序行幸事，極贊公得人和，前誣自白。을사년(1665, 현종6)에 성상이 동조(東朝 대비)를 모시고 온양(溫陽)의 온천에 거둥하고자 하면서, 반드시 적임자가 방백이 되어야 한다고 하여 마침내 공을 호서(湖西)의 방백으로 임명하였으니, 공이 남쪽에서 돌아온 지 몇 개월이 지나지 않았을 때였다. 공은 마음을 다해 이를 경영하여 필요한 물자를 빠뜨리지 않으면서도 백성들에게 조금도 피해가 가지 않도록 하였으니, 백성들이 성상의 거가(車駕)가 가까이 와 있는 줄도 몰랐을 정도였다. 성상이 이를 가상하게 여겨 특별히 품계 한 등급을 올려주었다. 그러자 대관(臺官)이 명을 거둘 것을 청하면서 공이 백성들에게 원망을 많이 샀다고 말하기까지 하였으나 성상은 끝내 그 말을 듣지 않았다. 뒤에 동춘이 글을 지어 행행(行幸)의 일에 대하여 서술하면서 공이 인화(人和)를 얻었음을 극찬하니 이전의 무고(誣告)가 절로 해명되었다.

丁未，拜工曹參判、兼副摠管，方將還尋初服，疾作，以閏四月五日卒，享年六十三。賜祭賻如儀，葬德山伽倻洞，後用形家言，改葬報恩俗離山南萬世洞，以貞夫人商山金氏祔。夫人觀察使尙女，德備三從，恩洽諸親，先公九年而卒。정미년(1667, 현종8)에 공조 참판에 제수되고 도총부 부총관을 겸하였다. 한창 벼슬에서 물러나려고 계획하던 차에 병을 얻어 윤4월 5일에 별세하니 향년 63세였다. 성상이 사제(賜祭)하고 치부(致賻)하기를 의례대로 하였다. 덕산(德山)의 가야동(伽倻洞)에 장사 지냈으며, 나중에 형가(形家 풍수가)의 말에 따라 보은(報恩)의 속리산(俗離山) 남쪽에 위치한 만세동(萬世洞)에 개장(改葬)하고 정부인(貞夫人) 상산 김씨(商山金氏)를 부장하였다. 부인은 관찰사 상(尙)의 딸로 삼종(三從)의 덕(德)을 갖추었고 여러 친족에게 두루 은혜를 베풀었으며, 공보다 9년 앞서 별세하였다.

형가(形家) :  지관(地官) , 풍수가

[주D-014]삼종(三從)의 덕(德) : 옛날에 여자로 태어나서 출가하기 전에는 아버지를 따르고, 출가해서는 지아비를 따르고, 지아비가 죽은 뒤에는 아들을 따랐던 도리를 말한다. 《儀禮 喪服傳》

生四男二女，男座尙衣正、埅左參贊、陞學生、董進士，女適縣監姜璡、士人尹趾祥。曰調元，曰僉正鼎元、縣令崇元、監役行元，曰士元，曰慶元，四房出。而調元生府使遭、邈；鼎元生遜、生員遾；行元生邁、薖；士元生進士選、判官適、逸、生員迥；慶元生生員遠。遭男允周；邈男顯周；選男贊周、冕周、健周；適男生員命周、生員聖周、敬周；逸男相周、昌周。其女適人者繁不能錄，而故相國李公畬，實公長子之女壻也。內外孫曾玄亡慮一百三十餘人。公卒五十三年，用參贊推恩贈吏曹判書。4남 2녀를 두었으니, 아들 좌(座)는 상의원 정이고, 방(埅)은 좌참찬이고, 승(陞)은 학생(學生)이고, 동(董)은 진사이다. 딸은 각각 현감 강진(姜璡)과 사인(士人) 윤지상(尹趾祥)에게 출가하였다. 조원(調元), 첨정 정원(鼎元), 현령 숭원(崇元), 감역 행원(行元), 사원(士元), 경원(慶元)은 각각 네 아들의 소생이다. 조원(調元)은 부사 조(遭)와 막(邈)을 낳았다. 정원은 손(遜)과 생원 서(遾)를 낳았다. 행원은 매(邁)와 과(薖)를 낳았다. 사원은 진사 선(選), 판관 적(適), 일(逸), 생원 형(迥)을 낳았다. 경원은 생원 원(遠)을 낳았다. 조(遭)는 아들 윤주(允周)를 낳았다. 막(邈)은 아들 현주(顯周)를 낳았다. 선(選)은 아들 찬주(贊周), 면주(冕周), 건주(健周)를 낳았다. 적(適)은 아들 생원 명주(命周), 생원 성주(聖周), 경주(敬周)를 낳았다. 일(逸)은 아들 상주(相周)와 창주(昌周)를 낳았다. 출가한 딸은 너무 많아 기록하지 못하지만 그중에 고(故) 상국(相國) 이공 여(李公畬)는 바로 공의 장자(長子)의 사위이다. 내외의 손자와 증손, 현손이 무려 130여 명이나 된다. 공은 별세한 지 53년 뒤에 둘째 아들 참찬의 추은(推恩)으로 인해 이조 판서에 추증되었다.

不佞於公世先後，不相及。雖以輿人之誦，知其爲一世偉人，而其細猶未之詳，今因家狀而盡得之矣。나는 공과 전후로 다른 시대에 살아서 서로 만나지 못하였기 때문에 공이 한 시대의 위인이라는 사실은 사람들이 하는 말을 통해 알고 있었으나 세세한 일에 대해서는 상세하게 알지 못하였다. 그런데 이제 가장(家狀)을 통해 모두 알 수 있게 되었다.

公幼失怙，能善喪，奉母夫人盡孝，事長兄如父，而子視諸姪。躬奠鼻祖墓，加封樹，宗族之愈貧賤，尤益欵與均。爲人亢爽饒籌略，謀事，不求近功，必爲經遠之圖。朝章國故，兵食大計，擧儲峙胸中，出以應務，裕如也。공은 어려서 아버지를 여의고 상(喪)을 잘 치러 내었다. 모부인(母夫人)을 봉양하며 효를 다하였고 장형(長兄)을 아버지처럼 섬겼으며, 여러 조카를 친자식 대하듯이 하였다. 몸소 비조(鼻祖 시조)의 묘소에 제사를 올리고서 봉분을 고치고 비석을 세웠으며, 종족 중에 특히 빈천한 자에게는 더욱 정성을 다하면서 균등하게 보살펴 주었다.  공은 사람됨이 강직하고 시원하며 지략이 풍부하였다. 일을 도모할 때는 목전의 이익을 얻으려고 하지 않고 반드시 먼 후일까지 염두에 두고 계획하였다. 국조(國朝)의 전장(典章)과 전고(典故) 및 병사와 식량에 관한 큰 계책 등이 모두 가슴 속에 쌓여있었으므로 이것을 발휘하여 사무에 응함에 언제나 여유가 있었다.

爲治，纖鉅井井，然務存大體，以寬厚馭衆而自有威重，坐堂皇顧眄，郞吏震恐跼蹐。雅負鑑賞，一見人，謂 “後當然”，皆驗。以至幕僚隷卒，悉識其材鄙怯勇謹。守公法，不爲子弟干祿、淸儉自律、不喜紛華。見世道漸乖，歸意益决，自號 “晩閑”。又以 “今是”名堂，用淵明語也。정사를 할 때 크고 작은 일에 대해 모두 반듯하고 분명하게 처리하면서도 대체(大體)를 지키고자 힘쓰며 너그럽고 후덕하게 사람들을 대하였다. 그런데도 저절로 위엄을 갖추고 있어 관아에 앉아 바라만 보고 있어도 낭리(郞吏)들이 두려워하여 몸가짐을 조심하였다. 평소에 인물을 알아보는 감식안이 뛰어나서 한번 사람을 보고 ‘나중에 분명히 어떠어떠할 것이다.’라고 하면 모두 들어맞았다. 그래서 막료(幕僚)와 예졸(隷卒)에 이르기까지 모두 재주가 있는지 없는지, 용기가 있는지 없는지를 알아보았다. 공공의 법을 삼가 지키고 자제를 위해 벼슬자리를 구하지 않았으며, 청렴함과 검소함으로 스스로를 단속하고 화려한 것을 좋아하지 않았다. 세상의 도리가 점차 어지러워짐을 보고 귀향할 뜻을 더욱 굳히더니 자신의 호를 ‘만한(晩閑)’이라고 지어 불렀다. 또 당호(堂號)를 ‘금시(今是)’라고 지었으니, 이는 도연명(陶淵明)의 말을 인용한 것이다.

[주D-015]당호(堂號)를 …… 것이다 : ‘금시(今是)’는 ‘지금이 옳다’라는 뜻으로, 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “실로 길을 잃었으나 아직 멀리 가지 않았으니, 지금이 옳고 어제는 잘못이었음을 알았노라.〔實迷塗其未遠, 覺今是而昨非.〕”라고 하였다.

早受師訓，一心持守，爲終身符。讀聖賢書，輒有箚記，多所自得，又稡古人言行，常加體驗。文詞贍富，博涉丘索，所論著多至十數種。是知凡所猷爲，皆出稽古之力，不徒然也。일찍이 스승에게 받은 가르침을 한결같은 마음으로 굳게 지키며 평생의 부신(符信)으로 삼았다. 성현(聖賢)의 글을 읽을 때면 번번이 차기(箚記)를 남겼는데 자득한 부분이 많았다. 또 고인(古人)의 언행을 채집하여 늘 몸소 실천해 보려고 하였다. 문사가 풍부하였고 구색(丘索)을 두루 섭렵하였으니, 논저(論著)가 10여 종에 이른다. 이를 통하여, 계책을 만들어 낸 공의 능력이 모두 옛것을 공부한 힘에서 나온 것이고 우연히 얻어진 것이 아님을 알 수 있다.    箚記 차기 독서(讀書)하여 얻은 바를 그때그때 적어 놓은 책(冊)

[주D-016]구색(丘索) : 삼황오제(三皇五帝) 때의 책인 팔삭(八索)과 구구(九丘)의 약칭으로, 고서(古書)의 뜻으로 쓰인다.

自少儒門諸公引重甚盛，前輩任國政者，遇棼錯，必與商量，不視以布韋。洎通籍，士類、名卿，靡不傾心相與。公朝屬望，固自不淺，而晩途嶔崎，終未能展其蘊抱，惜哉！어려서부터 유문(儒門)의 여러 공들에게 매우 중하게 여김을 받았다. 전배(前輩) 중에 국정(國政)을 맡은 자가 곤란한 경우를 만나면 반드시 공과 함께 의논하면서 공을 포의(布衣)의 선비로 대하지 않았다. 사적(士籍)에 이름을 올린 뒤로는 사류(士類)와 명경(名卿)들이 모두 진심으로 함께 하고자 하였다. 조정의 기대도 진실로 적지 않았으나 만년(晩年)의 운세가 순탄하지 않아 끝내 공이 가지고 있던 재주를 다 발휘하지 못하였으니, 안타깝도다.

雖然，公有大焉者。孝廟以不世出之聖，欲伸大義於天下，知公可與共事，眷嚮隆摯。其際遭絶奇，而於公亦榮矣，此當特書墓石，永樹風聲，區區官位之進攘，顧何足言也！銘曰：그러나 공에게는 이보다 더 의미 있는 일이 있다. 바로 효종이 세상에 드문 성군(聖君)으로서 대의(大義)를 천하에 펼치고자 하였을 때에 공이 함께 일을 할 만한 사람임을 알아보고 돌보고 대우하기를 매우 정성스럽게 한 것이니, 군신이 때를 만난 것이 절묘하였고 공에게도 영광스러운 일이었다. 이는 마땅히 묘석(墓石)에 특별하게 기록하여 그 풍성(風聲)이 영원히 전해지도록 해야 할 것이니 관위(官位)에 나아가고 물러나는 구구(區區)한 일이야 굳이 말할 것이 있겠는가.  명(銘)은 다음과 같다.

寧陵在宥攬豪英，영릉(寧陵 효종)이 즉위하여 인재를 뽑으실 때 / 寧陵在宥攬豪英

得公于朝擬匀衡，조정에서 공을 만나 균형에 견주시고 / 得公于朝擬匀衡

曰予有志爾可成。나의 뜻을 그대가 이루겠다고 하셨네 / 曰予有志爾可成

聖徂時更公亦惸，성군이 돌아가시고 시대가 변하니 공도 외로워졌네 / 聖徂時更公亦惸    惸  외로운 몸 경

屈跡少卿秪速抨，숨어 있던 소경들이 탄핵을 일으키니 / 屈跡少卿秪速抨   抨 탄핵할 평

大器宏蓄俗夫驚。대기와 굉축에 속인이 놀라네 / 大器宏蓄俗夫驚

惟士遭際自屯亨，선비의 운세에는 어려움과 형통함이 있으니 / 惟士遭際自屯亨

扶義而行有孰爭？의를 지켜 행동하면 누가 다툴 수 있겠는가 / 扶義而行有孰爭

百世在後垂永聲。백세 뒤에도 명성은 영원히 전해지리라 / 百世在後垂永聲

ⓒ 성신여자대학교 고전연구소ㆍ해동경사연구소 ┃ 이정은 사경화 (공역) ┃ 2014

도곡집 陶谷集 제3권  이의현 영정 1669(현종 10)-1745(영조 21). 조선 후기의 문신.

시(詩)

還到遼東。次東岳韻。 요동에 돌아와서 동악의 시에 차운하다〔還到遼東 次東岳韻〕

[주C-001]동악(東岳)의 시 : 동악은 이안눌(李安訥)의 호이며, 시는 《동악집(東岳集)》 권2 〈조천록(朝天錄)〉에 실려 있는 〈시월 초하루 을축에 요동으로 돌아오다.〔十月初一日乙丑 還到遼東〕〉라는 시를 이른다.

憶昨高秋九月中。추억하건대 작년 늦가을 구월에 / 憶昨高秋九月中

晩抵遼東燒燭紅。늦은 밤 요동에 도착해 촛불 붉게 밝혔었지 / 晩抵遼東燒燭紅

遼東往事感我懷。요동의 지난 일로 감회에 젖노니 / 遼東往事感我懷

鴻跡誰能問牧童。기러기의 발자취 뉘라서 목동에게 물으랴 / 鴻跡誰能問牧童

[주D-001]기러기의 발자취 : 정처 없는 종적을 비유하는 표현으로, 소식(蘇軾)의 〈화자유면지회구(和子由澠池懷舊)〉 시에 “우리 인생 가는 곳마다 어떠한가. 응당 나는 기러기 눈 속 진흙 밟은 것과 같겠지. 진흙에 우연히 발자국 남기지만 기러기 날아감에 어찌 동서를 따지랴.〔人生到處知何似 應似飛鴻踏雪泥 泥上偶然留指爪 鴻飛那復計東西〕”라고 한 데서 유래하였는데, 흔히 ‘설니홍적(雪泥鴻跡)’ 또는 ‘설니홍조(雪泥鴻爪)’로 쓰인다.

朔氛漫空催早寒。북방 기운이 가득한 창공은 이른 추위 재촉하니 / 朔氛漫空催早寒

風力驅沙雪濛濛。바람이 몰고 온 모래 눈과 섞여 자욱하네 / 風力驅沙雪濛濛

深宵冷室縮若龜。깊은 밤 차가운 방에 거북처럼 움츠리고서 / 深宵冷室縮若龜

煮茗入吻氣未融。차 끓여 마셔도 훈훈하지 않다오 / 煮茗入吻氣未融

今來恰届窮陰節。이제 때마침 궁음의 계절에 찾아오니 / 今來恰届窮陰節   届 이를 계

[주D-002]궁음(窮陰)의 계절 : 겨울의 마지막인 음력 섣달을 이른다.

斗覺玄冥勢益隆。겨울의 기세가 더욱 대단함을 문득 깨닫노라 / 斗覺玄冥勢益隆

[주D-003]겨울 : 원문의 ‘현명(玄冥)’은 겨울을 맡은 신(神)의 이름으로 《예기》 〈월령(月令)〉에 “겨울철의 상제(上帝)는 전욱(顓頊)이요 그 신(神)은 현명이다.”라고 보인다.

張屛設帷坐一隅。병풍과 장막 펼치고 한 귀퉁이에 앉아 있노라니 / 張屛設帷坐一隅

窻暗只令雙眼矇。창밖이 어두워져 두 눈만 흐려지네 / 窻暗只令雙眼矇

北陸凝沍河水凍。북쪽 땅 얼어붙자 강물도 얼고 / 北陸凝沍河水凍

頑雲鬱鬱塞蒼穹。먹구름 뭉게뭉게 푸른 하늘을 뒤덮네 / 頑雲鬱鬱塞蒼穹

此地從古稱名勝。예로부터 명승이라 불려온 이곳 / 此地從古稱名勝

可恨如今畀强戎。한스럽게도 지금은 강성한 오랑캐에게 넘겨주었다오 / 可恨如今畀强戎

壞柱長挹白鶴仙。무너진 화표주에서 백학의 신선에게 길게 읍하고 / 壞柱長挹白鶴仙

[주D-004]무너진 …… 읍하고 : 정령위는 한대(漢代)의 요동(遼東) 사람으로 영허산(靈虛山)에서 신선술을 배워 신선이 된 자이며, 화표주는 옛날 교량이나 성문ㆍ궁전ㆍ능묘(陵墓) 등을 장식하기 위하여 화려하게 꾸민 기둥을 이른다. 전설에 정령위가 신선술을 배워 학(鶴)으로 변신하고 요동의 성문에 있는 화표주에 앉으니, 사람들은 아무도 그를 알아보는 이가 없었으며, 한 소년이 활을 당겨 쏘려 하자 마침내 날아 공중을 배회하며 말하기를 “이 새는 바로 정령위이니 집 떠나 천 년 만에 이제야 돌아왔네. 성곽은 옛날과 똑같은데 사람은 다르구나. 어찌 신선술을 배우지 않고 무덤만 저렇게 즐비한가.〔有鳥有鳥丁令威 去家千年今始歸 城郭如故人民非 何不學仙塚纍纍〕” 하였다 한다. 《搜神後記》

遺榻尙欽皁帽公。남겨진 걸상에서 관녕(管寧)을 아직도 흠모하노라 / 遺榻尙欽皁帽公

[주D-005]남겨진 …… 흠모하노라 : 관녕(管寧)은 자가 유안(幼安)으로 후한(後漢) 말기 삼국 시대의 학자인데, 황건적의 난리를 피해 요동 땅으로 건너간 뒤 조정의 거듭된 부름에도 일절 응하지 않은 채, 제자들을 가르치며 청빈하게 살면서 언제나 검은 모자〔皂帽〕를 쓰고 유유자적하였으므로 말한 것이다. 《三國志 卷11 魏書 管寧傳》

老人衘命再曁玆。늙은 몸 어명을 받들어 다시 여기에 이르니 / 老人衘命再曁玆

皓首空悲路歧窮。백발로 갈림길에 곤궁하여 부질없이 슬퍼한다오 / 皓首空悲路歧窮

猶從塞漠寄衰喘。변방 사막길에 쇠잔한 목숨을 맡긴 채 / 猶從塞漠寄衰喘

未得桑梓安微躬。미천한 이 한 몸 고향에서 편히 지내지 못하네 / 未得桑梓安微躬

[주D-006]고향 : 원문의 ‘상재(桑梓)’는 뽕나무와 가래나무를 이른다. 《시경》 〈소아(小雅) 소반(小弁)〉에 “뽕나무와 가래나무도 반드시 공경하는데, 우러러볼 것이 아버지 아님이 없으며, 의지할 것이 어머니 아님이 없도다.〔維桑與梓 必恭敬止 靡瞻匪父 靡依匪母〕”라고 하였는바, 이는 부모가 심은 나무여서 공경하지 않을 수 없음을 말한 것이다. 이후 상재는 고향을 가리키는 말로 쓰이게 되었다.

坐想到灣隔一旬。앉아서 생각하건대 의주까지 열흘 남짓 걸리니 / 坐想到灣隔一旬

何日定當拜紫宮。언제쯤 전하(殿下)를 배알할 수 있을까 / 何日定當拜紫宮

[주D-007]전하(殿下) : 원문의 ‘자궁(紫宮)’은 천제(天帝)가 거처하는 궁궐로 자궁원(紫宮垣), 자미궁(紫微宮)이라고도 한다. 《진서(晉書)》 〈천문지(天文志)〉에 “자궁원 열다섯 별 중에서 서번(西蕃)이 일곱이고 동번(東蕃)이 여덟인데, 북두(北斗)의 북쪽에 있으며 그 첫째가 자미이니, 대제(大帝)의 자리로서 천자가 거처하는 곳이다.”라고 하였다. 인신하여 후일에는 제왕을 가리키는 말로 쓰이게 되었다.

殊方節物變楡柳。이역의 절물이 봄철로 바뀌니 / 殊方節物變楡柳

[주D-008]이역의 …… 바뀌니 : 절물(節物)은 철에 따라 나는 산물을 이르며, 원문의 ‘변유류(變楡柳)’는 철이 봄으로 바뀜을 말한 것이다. 유(楡)는 느릅나무이고 류(柳)는 버드나무로 옛날 계절에 따라 불씨를 취하는 나무가 바뀌었는데, 봄에는 느릅나무와 버드나무로 불씨를 취하기 때문에 이렇게 말한 것이다. 이 내용은 주자의 《논어집주(論語集注)》 〈양화(陽貨)〉 편의 ‘불씨를 취하는 나무도 바뀐다.〔鑽燧改火〕’라는 내용의 주석에 보인다.

暮途行止歎萍蓬。노년의 종적이 부평초 같음을 탄식하노라 / 暮途行止歎萍蓬

陶山之下宅一區。도산 아래 한 채의 집 있으니 / 陶山之下宅一區

歸去竊慕彭澤風。돌아가 팽택령의 유풍을 남몰래 사모하리라 / 歸去竊慕彭澤風

[주D-009]팽택령(彭澤令) : 진(晉)나라 때의 은사(隱士)이자 시인인 도연명(陶淵明)을 이른다. 도연명의 고향은 강주(江州) 심양군(尋陽郡) 시상현(柴桑縣)으로, 지금의 강서성(江西省) 구강시(九江市) 성자현(星子縣)이다. 도연명은 자가 원량(元亮)인데, 혹자는 연명도 그의 자라고 한다. 장사환공(長沙桓公) 도간(陶侃)의 증손인데 진(晉)나라 말기 팽택 영(彭澤令)이 되었다가 벼슬을 버리고 돌아오면서 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 지어 유명하다. 유유(劉裕)가 진나라를 찬탈하자, 마침내 벼슬하지 않고 이름을 잠(潛)이라 고쳤는데, 세상에서는 정절(靖節) 선생이라 칭한다.

一洗腥庭久滯辱。오랑캐 조정에서 오래 체류한 오욕 말끔히 씻어버리고 / 一洗腥庭久滯辱

採芝好伴黃綺翁。하황공(夏黃公)과 기리계(綺里季)와 짝하여 지초(芝草)를 캐는 것이 좋으리라 / 採芝好伴黃綺翁

[주D-010]하황공(夏黃公)과 …… 좋으리라 : 지초는 복용하면 불로장생한다는 영지(靈芝)를 이른다. 원문의 ‘황기옹(黃綺翁)’은 진(秦)나라 말기의 은자(隱者)들인 ‘상산의 네 백발노인〔商山四皓〕’ 중에 하황공(夏黃公)과 기리계(綺里季) 두 사람을 병칭한 것이다. 나머지 두 사람은 동원공(東園公)과 녹리(甪里) 선생인데, 이들은 중국을 통일하고 포학무도한 정치를 자행하던 진시황(秦始皇)이 죽은 뒤에 전란이 이어지자, 진령(秦嶺)의 지맥(支脈)인 상산에 들어가서 붉은 영지를 채취해 먹으면서 은거하였으므로 이렇게 말한 것이다. 《高士傳 卷上 四皓》

ⓒ 성신여자대학교 고전연구소ㆍ해동경사연구소 ┃ 성백효 (역) ┃ 2014

시(詩)

시(詩)

思陶山五疊 도산을 생각하며 다섯 번째로 첩운하다〔思陶山五疊〕

山林樂淸境。깨끗한 산림을 좋아하고 / 山林樂淸境

朝市厭閙衕。시끄러운 도성을 싫어하였네 / 朝市厭閙衕   閙衕  鬧衕(료동) 시끄러울 료, 거리 동

歸來陶谷下。서울에서 도곡으로 돌아올 제 / 歸來陶谷下

瘦馬引弊鞚。해진 굴레에 수척한 말을 끌고 왔지 / 瘦馬引弊鞚    鞚 재갈 공

深峽寒氣多。깊은 골짜기엔 차가운 기운 많고 / 深峽寒氣多

厲風催早凍。매서운 바람에 얼음 일찍 얼었다오 / 厲風催早凍

閉竇味淡泊。문을 걸어 닫고 담박하게 생활하니 / 閉竇味淡泊    竇 (두) 1. 구멍 2. 쪽문, 규문

逸趣頗亦衆。고매한 흥취 제법 많기도 하였네 / 逸趣頗亦衆

幸遂松菊隱。다행히 소나무와 국화 사이에 은거하여 / 幸遂松菊隱

[주D-001]소나무와 …… 은거 : 은거(隱居)의 생활을 말한다. 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 오솔길은 황폐해졌으나 소나무와 국화는 그대로 남아 있네.〔三逕就荒 松菊猶存〕”라고 한 데서 온 말이다.

常與竹素弄。항상 시문을 희롱하며 즐거워하였노라 / 常與竹素弄

[주D-002]시문을 희롱하며 즐거워하였노라 : 원문의 ‘죽소(竹素)’는 죽백(竹帛)과 같은 말로, 글을 대쪽이나 명주에 쓴 데에 연유하여 사서(史書)나 서책을 가리키는 말로 쓰이는데, 전하여 시문을 이르기도 한다. 여기서는 ‘롱(弄)’의 표현으로 보아 시문을 짓는다는 뜻으로 보인다.

塵中謝諸累。세속의 여러 번잡한 일 물리치고 / 塵中謝諸累

物外饒閒夢。세상 밖에서 한가로운 꿈 많이 꾸었네 / 物外饒閒夢

禽鳥時親近。짐승들은 때때로 친근하게 다가왔고 / 禽鳥時親近

雲霞日迎送。구름과 노을 날마다 맞이하고 보냈지 / 雲霞日迎送

俗子不足語。세상 사람은 말할 것 못되니 / 俗子不足語

任爾自題鳳。멋대로 봉자(鳳字)를 쓰도록 내버려 두노라 / 任爾自題鳳

[주D-003]멋대로 봉자(鳳字)를 쓰도록 : 원문의 ‘제봉(題鳳)’은 ‘봉(鳳)’이라는 글자를 써 놓는다는 말로, 범인(凡人) 혹은 용렬한 사람으로 취급받는 것을 말하는데, ‘鳳’을 파자(破字)하면 ‘범조(凡鳥)’로 평범한 새라는 의미가 되는 데에서 연유한 것이다. 진(晉)나라의 여안(呂安)이 친구 혜강(嵇康)을 찾아가니, 때마침 혜강은 없고 그의 형 혜희(嵇喜)가 나와 맞이하였는데, 여안은 방안에 들어가지도 않은 채 ‘봉(鳳)’ 자를 문에 써 붙이고 선걸음으로 떠났다는 고사에서 유래하였다. 《世說新語 簡傲》

尙友千載上。천 년을 거슬러 옛 사람과 벗하니 / 尙友千載上

意得如將羾。득의함이 마치 하늘을 날아오를 듯 / 意得如將羾       羾 날아올 공

彼哉徒紛紛。하릴없이 분주하기만 한 저들은 / 彼哉徒紛紛

何異守狹甕。좁은 항아리를 지키는 것과 무엇이 다르랴 / 何異守狹甕

吾事已自辦。내 일은 이미 스스로 처리했으나 / 吾事已自辦

外撓眞可痛。세상의 시끄러움 참으로 고통스러웠네 / 外撓眞可痛

忽此落殊方。갑자기 다른 나라에 오게 되니 / 忽此落殊方

觸目唯感諷。 눈 닿는 곳마다 감개하여 시 읊조리노라 / 觸目唯感諷

ⓒ 성신여자대학교 고전연구소ㆍ해동경사연구소 ┃ 성백효 (역) ┃ 2014

시(詩)

시(詩)

家人告糧絶漫書 집사람이 식량이 떨어졌다고 말하기에 부질없이 짓다〔家人告糧絶漫書〕

宣聖當年亦困陳。공자(孔子)께서도 당시에 진나라에서 곤궁을 당하셨으니 / 宣聖當年亦困陳

[주D-001]공자(孔子)께서도 …… 당하셨으니 : 원문의 ‘선성(宣聖)’은 공자를 이른 것으로, 공자의 시호가 후한(後漢) 평제(平帝) 때에는 ‘포성선공(褒成宣公)’, 당(唐)나라 현종(玄宗) 때에는 ‘문선왕(文宣王)’, 송(宋)나라 진종(眞宗) 때에는 ‘지성문선왕(至聖文宣王)’, 원(元)나라 성종(成宗) 때에는 ‘대성지성문선왕(大成至聖文宣王)’이었으므로 이렇게 칭한 것이다. 진(陳)나라에서 곤궁을 당하셨다는 것은 공자께서 도를 펴기 위해 천하를 주류할 적에 진나라와 채(蔡)나라의 들판에서 이들 나라의 대부(大夫)들에게 포위되어 식량이 끊기는 곤액을 당한 일을 말한다. 《논어》 〈위령공(衛靈公)〉에 “공자께서 진나라에 계시면서 식량이 떨어지니, 수행하던 자가 병들어 일어나지 못하였다.〔在陳絶糧 從者病 莫能興〕”라고 보이며, 《사기》 〈공자세가(孔子世家)〉에는 더욱 자세히 보인다.

古來吾道在長貧。예로부터 우리 유도(儒道)는 오랫동안 빈곤에 있었네 / 古來吾道在長貧

惟應本地淸無滓。오직 마음이 깨끗하여 한 점의 티끌도 없어야 / 惟應本地淸無滓

存得中宵一氣神。한밤중의 신명한 기운을 보존할 수 있으리라 / 存得中宵一氣神

其二 두 번째〔其二〕

卜築陶山避世塵。도산에 집을 지어 세상의 시끄러움 피하니 / 卜築陶山避世塵

柴桑風月眼前春。눈앞에 펼쳐진 봄 시상의 풍월이로세 / 柴桑風月眼前春

[주D-002]시상(柴桑) : 동진(東晉)의 처사인 도연명(陶淵明, 372~427)이 살던 현(縣)의 이름인데 바로 도연명을 가리키기도 한다. 도연명의 고향은 강주(江州) 심양군(尋陽郡) 시상현(柴桑縣)으로, 지금의 강서성(江西省) 구강시(九江市) 성자현(星子縣)이다. 도연명은 자가 원량(元亮)인데, 혹자는 연명도 그의 자라고 한다. 장사환공(長沙桓公) 도간(陶侃)의 증손인데 진(晉)나라 말기 팽택 영(彭澤令)이 되었다가 벼슬을 버리고 돌아오면서 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 지어 유명하다. 유유(劉裕)가 진나라를 찬탈하자, 마침내 벼슬하지 않고 이름을 잠(潛)이라 고쳤는데, 세상에서는 정절(靖節) 선생이라 칭한다.

天敎村號符墩姓。하늘이 마을 이름을 돈대의 성에 부합하게 하였으니 / 天敎村號符墩姓

[주D-003]하늘이 …… 하였으니 : 돈대의 성은 왕안석(王安石)의 〈사공돈(謝公墩)〉이라는 시를 인용하여 말한 것이다. 사공(謝公)은 동진(東晉)의 명사인 사안(謝安)이고 사공돈은 건녕(建寧)의 반산(半山) 보령사(報寧寺)의 뒤에 있던 돈대이다. 북송(北宋)의 문장가이며 정치가인 왕안석이 사안의 자가 안석(安石)임을 착안하여 시를 짓기를 “내 이름과 공의 자가 우연히 똑같은데, 내 집과 공의 돈대가 한눈 안에 들어온다네. 공은 이미 떠나가셨고 내가 와서 돈대는 나의 것이니, 돈대가 여전히 공의 성을 따라서는 안 되겠지.〔我名公字偶相同 我屋公墩在眼中 公去我來墩屬我 不應墩姓尚隨公〕”라고 하였다. 여기서는 도곡이 살던 도산의 ‘도(陶)’ 자가 도연명의 ‘도’ 자와 같으므로 말한 것이다.

飢卧何妨和詠貧。굶주려 누워 영빈사(詠貧士)에 화답해도 무방하리 / 飢卧何妨和詠貧

[주D-004]영빈사(詠貧士) : 도연명이 가난한 선비를 읊은 시로 모두 일곱 수가 전한다. 《陶淵明集 卷4 詠貧士》

ⓒ 성신여자대학교 고전연구소ㆍ해동경사연구소 ┃ 성백효 (역) ┃ 2014

시(詩)

시(詩)

湯站途中。次副使韻。 탕참의 도중에 부사의 시에 차운하다〔湯站途中 次副使韻〕

[주C-001]탕참(湯站) : 명나라 가정(嘉靖) 25년(1546)에 설치된 강연대보(江沿臺堡)와 함께 탕산성(湯山城)을 이루는데, 원래 성화(成化) 16년(1480) 전후에 축조되었고 봉황성 동남 50리 지점에 있다. 《安東縣志 卷1 地理條》

春風吹我送征車。봄바람 나에게 불어와 떠나가는 수레 전송하니 / 春風吹我送征車

關路塵淸日正舒。변방길은 깨끗하고 날씨는 화창하네 / 關路塵淸日正舒

行役將窮千里界。사행길은 장차 천 리 경계를 다하려고 하는데 / 行役將窮千里界

家鄕尙阻一封書。고향집은 여전히 편지 한 통의 소식도 없구나 / 家鄕尙阻一封書

留經寒燠天時換。춥고 따뜻한 계절의 변화 겪었고 / 留經寒燠天時換

踏盡幽燕禹跡餘。유주와 연경에서 우임금의 남은 자취 모두 밟았네 / 踏盡幽燕禹跡餘

鴨水渡來佳節届。압록강 건너가면 아름다운 계절이 이르리니 / 鴨水渡來佳節届

老年歸興夢陶廬。노년의 돌아가는 흥취 도려를 꿈꾸노라 / 老年歸興夢陶廬

[주D-001]도려(陶廬) : 진(晉)나라의 은사인 도연명(陶淵明)의 집을 이른다. 도연명이 벼슬을 버리고 고향으로 돌아가면서 지은 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “돌아가자! 전원(田園)이 장차 황폐하려 하니, 어찌 돌아가지 않겠는가.〔歸去來兮 田園將蕪胡不歸〕”라고 하였고, 〈독산해경(讀山海經)〉 시에는 “뭇 새들은 깃들 곳 있으니 즐겁고, 나 또한 내 집을 사랑하노라.〔衆鳥欣有托 吾亦愛吾廬〕” 하였다.

ⓒ 성신여자대학교 고전연구소ㆍ해동경사연구소 ┃ 성백효 (역) ┃ 2014

시(詩)

시(詩)

紀行述懷。用離合體。 기행의 술회에 이합체를 써서 짓다〔紀行述懷 用離合體〕

[주C-001]이합체(離合體) : 잡시의 한 종류로, 특정 글자 혹은 시 속에 쓰인 글자를 파자(破字)하여 짓는 시체(詩體)로 원래 군망(郡望)과 성명자(姓名字)를 이합하여 짓는데, 여기서는 군망과 성명자란 표현을 쓰지 않았다. 군망은 작자의 관향을 이르며 이합은 글자의 일부를 떼어내고 남은 글자를 다시 맞추어 자신의 관향과 성명과 자를 나타내는 것으로 문장의 한 유희인데, 후한 시대 공융에게서 시작되었다. 도곡의 이 시 역시 공융(孔融)의 시체를 따라 기행에 따른 감회를 쓰면서 이 속에 ‘용인이의현덕재(龍仁李宜顯德哉)’의 일곱 글자를 원문 네 구 마다 한 자씩 숨겨 놓은 것이다. 첫 번째 구의 소(韶)에서 두 번째 구의 소(召)를 떼어 ‘音’을 만들고 세 번째 구의 취(就)에서 네 번째 구의 경(京)을 떼어 ‘尤’를 만든 다음, 이 두 자를 합하면 ‘’이 된다. 다섯 번째 구의 하(何)에서 여섯 번째 구의 가(可)를 떼고 일곱 번째 구의 천(天)에서 인(人)을 떼어 ‘二’를 만든 다음, 이 두 자를 합하면 ‘仁’이 된다. 아홉 번째 구의 사(槎)에서 열 번째 구의 차(差)를 떼어 ‘木’을 만들고 열한 번째 구의 계(季)에서 열두 번째 구의 화(禾)를 떼어 ‘子’를 만든 다음, 이 두 자를 합하면 ‘李’가 된다. 열세 번째 구의 안(安)에서 열네 번째 구의 여(女)를 떼어 ‘宀’을 만들고, 열다섯 번째 구의 직(直)에서 열여섯 번째 구의 십(十)을 떼어 ‘且’를 만든 다음, 이 두 자를 합하면 ‘宜’가 된다. 열일곱 번째 구의 습(濕)에서 수(氵)를 떼어 ‘㬎’을 만들고, 열아홉 번째 구의 제(題)에서 스무 번째 구의 시(是)를 떼어 ‘頁’을 만든 다음, 이 두 자를 합하면 ‘顯’이 된다. 스물한 번째 구의 피(彼)에서 스물두 번째 구의 피(皮)를 떼어 ‘彳’을 만들고, 스물세 번째 구의 청(聽)에서 이(耳)를 떼어 ‘㥁’을 만든 다음, 이 두 자를 합하면 ‘德’이 된다. 스물다섯 번째 구의 재(載)에서 스물여섯 번째 구의 거(車)를 떼어 ‘’를 만들고 스물일곱 번째 구의 오(吾)에서 스물여덟 번째 구의 오(五)를 떼어 ‘口’를 만든 다음, 이 두자를 합하면 ‘哉’가 된다. 덕재(德哉)는 도곡의 자이다. 이렇게 된 이유를 알려면 시 원문을 살펴볼 필요가 있다. 이것을 좀 더 자세히 설명한다면 소(韶)에서 ‘소공(召公)의 옛 도읍을 지나왔다.’ 하여 ‘음(音)’만 남고 취(就)에서 ‘경국(京國)이 아득하다.’ 하여 경(京)이 떨어져나가 ‘尤’가 되었으며, 하(何)에서 ‘가련불대일행서(可憐不帶一行書)’라 하여 ‘亻’만 남고 천(天)에서 ‘인반동풍흥미궁(人伴東風興未窮)’이라 하여 인(人)이 날아가 ‘二’가 되었다. 사(槎)에서 차각(差覺)의 차(差)가 떨어져나가 ‘木’이 남고 계(季)에서 화가(禾稼)가 떨어져나가 ‘子’가 되고, 안(安)에서 여잠(女蠶)의 여(女)가 떨어져나가 ‘宀’이 남고 직(直)에서 십재(十載)가 씻겨져 나가 ‘且’가 되고, 습(濕)에서 수운(水雲)의 수(氵)가 떨어져나가 ‘㬎’이 남고 제(題)에서 시비(是非)가 추호처럼 없어져 ‘頁’이 되었다. 피(彼)에서 피상(皮相)이 없어져 ‘彳’이 남고 청(聽)에서 이근(耳根)이 떨어져나가 ‘㥁’이 되었다. 재(載)에서 거기(車騎)가 떨어져나가 ‘’가 되고 오(吾)에서 오(五)가 그쳐 ‘口’가 된 것이다. 용(龍)은 행서에 ‘용()’으로 쓰며 직(直)은 속자에 ‘’으로도 표기한다.

韶光藹藹日候暖。봄볕 화창하여 날씨가 따뜻하니 / 韶光藹藹日候暖

召公舊都行過半。소공의 옛 도읍 절반 넘게 지나왔네 / 召公舊都行過半

[주D-001]소공(召公)의 옛 도읍 : 연경을 가리킨 것이다. 주나라 소공이 무왕(武王)에 의해 연(燕)나라에 봉해졌으므로 이렇게 말한 것이다.

就中那禁歸夢亂。이 가운데 돌아가는 꿈이 어지러움을 어찌 금하랴 / 就中那禁歸夢亂

京國杳然消息斷。서울은 아득하여 소식이 끊겼다오 / 京國杳然消息斷

何處南飛鴈影孤。남쪽에서 날아오는 기러기 그림자 외로우니 / 何處南飛鴈影孤

可憐不帶一行書。안타까워라 한 줄의 편지도 가져오지 않았네 / 可憐不帶一行書

天晴曠野景正融。맑게 갠 날 광야에는 햇빛 온화하고 / 天晴曠野景正融

人伴東風興未窮。사람은 동풍과 짝하여 흥이 다하지 않네 / 人伴東風興未窮

槎程冉冉近灣州。사행길 점점 만주에 가까워지니 / 槎程冉冉近灣州

[주D-002]만주(灣州) : 용만(龍灣)으로 의주(義州)를 가리킨다.

差覺山川開我眸。고향산천에 나의 눈이 열림을 조금 느끼노라 / 差覺山川開我眸

季春已闌垂及夏。늦봄 이미 다해 여름이 되어가니 / 季春已闌垂及夏

禾稼將看滿西疇。심은 벼 서쪽 밭두둑에 가득한 것 보겠지 / 禾稼將看滿西疇

[주D-003]서쪽 밭두둑 : 모든 농토를 지칭하는바, 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “농부가 봄이 왔다고 알려주니 장차 서쪽 밭두둑에서 농사일을 해야겠네.〔農人告余以春及 將有事於西疇〕”라는 구절에서 유래하였다.

安得歸去栗里園。어떻게 하면 율리의 동산으로 돌아가 / 安得歸去栗里園

[주D-004]율리(栗里) : 진(晉)나라의 은사(隱士)인 도연명의 고향으로, 여기서는 도곡 자신의 고향을 비유한 것이다.

女蠶男耕忘世喧。여자는 누에치고 남자는 밭갈아 세상의 시끄러움 잊으며 / 女蠶男耕忘世喧

直將蝸角付一幻。와각은 한낱 허깨비로 여기고 / 直將蝸角付一幻

[주D-005]와각(蝸角) : 달팽이의 더듬이이다. 《장자》 〈칙양(則陽)〉의 “달팽이 양쪽 더듬이에 있는 촉(觸)씨와 만(蠻)씨가 틈만 나면 싸웠다.”는 데서 유래한 말로, 사소한 일로 서로 다투는 것을 가리킨다.

十載塵土洗舊痕。십 년 동안 진세(塵世)의 묵은 자취 씻어낼까 / 十載塵土洗舊痕

濕衣何異着膩滓。젖은 옷이 기름때 묻은 것과 어찌 다르랴 / 濕衣何異着膩滓

水雲棲息期終始。수운 사이에 깃들어 살기를 시종 기약하였네 / 水雲棲息期終始

題詩把酒足自豪。시 짓고 술잔 들면 절로 호걸스러워지니 / 題詩把酒足自豪

是非榮辱同秋毫。시비와 영욕은 추호와 같이 여기노라 / 是非榮辱同秋毫

彼哉紛紛夸毗子。저 분분한 잘난 체하고 아첨하는 무리들 / 彼哉紛紛夸毗子

[주D-006]잘난 …… 무리들 : 원문의 ‘과비자(夸毗子)’는 남에게 잘난 체하거나 아첨하는 무리를 일컫는다. 《시경》 〈대아(大雅) 판(板)〉에 “하늘이 노하고 계시니 큰 체하거나 빌붙어서, 위의를 모두 어지럽히며 선인이 시동(尸童)처럼 아무 일도 못하게 하지 말라.〔天之方懠 無爲夸毗 威儀卒迷 善人載尸〕”라는 구절에서 유래하였다.

皮相惡能識深意。겉모습만 보고 어떻게 깊은 속내 알겠는가 / 皮相惡能識深意

聽松採菊二陶樂。청송과 채국은 두 도씨(陶氏)의 즐거움이요 / 聽松採菊二陶樂

[주D-007]청송(聽松)과 …… 즐거움 : 청송은 솔바람 소리를 듣는 것이고 채국(採菊)은 국화를 채취함을 이르며, 두 도씨(陶氏)는 도홍경(陶弘景)과 도연명(陶淵明)을 이른다. 도홍경은 남조 때 제(齊)나라의 은사(隱士)로 솔바람 소리를 몹시 좋아하여 정원에 소나무만을 심어 놓고는 마음의 위안으로 삼았는데, 그가 산수 사이를 홀로 거닐면 보는 이들이 모두 신선으로 여겼다 한다. 《南史 卷76 陶弘景列傳》 도연명은 국화를 좋아하였는데, 그의 〈음주(飮酒)〉 시에 “동쪽 울타리 아래에서 국화를 따고 한가로이 남산을 바라본다.〔採菊東籬下 悠然見南山〕”라고 보인다.

耳根淸淨心境適。귓가가 깨끗하니 마음에 딱 맞는구나 / 耳根淸淨心境適

載籍從古去就明。책에는 예로부터 거취를 분명히 하라 하였으니 / 載籍從古去就明

車騎何如野老名。거기가 시골 늙은이의 이름과 비교해 어떠한가 / 車騎何如野老名

[주D-008]거기(車騎)가 …… 어떠한가 : 거기는 수레와 기병으로 시중꾼으로 볼 수도 있고 거기장군으로 볼 수도 있는데, 벼슬살이가 시골의 늙은이만 못함을 말한 것이다.

吾人晩計亮在玆。우리네 만년의 계책 진실로 여기에 있는데 / 吾人晩計亮在玆

五十知止復奚疑。쉰 살에 그칠 줄 알았으니 다시 무엇을 의심하랴 / 五十知止復奚疑

[주D-009]쉰 …… 알았으니 : 자신이 50세가 넘어서야 벼슬살이를 그만둘 줄을 알았다고 말한 것이다. 《논어》 〈헌문(憲問)〉에 “거백옥이 공자에게 심부름꾼을 보내었다.〔蘧伯玉 使人於孔子〕” 하였는데, 주자의 《집주(集註)》에 “내가 상고해 보니, 장주가 이르기를 ‘거백옥은 나이 50세에 49년 동안의 잘못을 알았다.’ 하였다.〔按莊周稱伯玉行年五十而知四十九年之非〕”라고 하였으므로 이 고사를 원용한 것이다. 그러나 이 말은 《회남자》 〈원도훈(原道訓)〉에 보이고 《장자》에는 보이지 않는데, 《사서집주전거고(四書集註典據考)》에 오주(誤註)라고 지적하였다. 거백옥은 위(衛)나라의 어진 대부 거원(蘧瑗)으로, 백옥은 그의 자이다.     懠 성낼 제

ⓒ 성신여자대학교 고전연구소ㆍ해동경사연구소 ┃ 성백효 (역) ┃ 2014

시(詩)○칠언절구(七言絶句)

시(詩)○칠언절구(七言絶句)

次石谷韻 三首 석곡의 시에 차운하다 3수〔次石谷韻 三首〕

多病鬂邊愁百端。병 많아 귀밑머리에 온갖 근심인데 / 多病鬢邊愁百端

逢君不覺我心寬。그대 만나니 나도 모르게 마음이 여유롭네 / 逢君不覺我心寬

淸溪白石蒼山暮。맑은 시내 깨끗한 돌 청산의 저물녘에 / 淸溪白石蒼山暮

偸得浮生半日歡。덧없는 인생 반나절 즐거움을 얻었네 / 偸得浮生半日歡

又 또〔又〕

休驚相値鬂毛殘。머리카락 듬성할 때 만난 것 놀라지 말게 / 休驚相値鬢毛殘

收拾淸風滿肺肝。맑은 바람 마셔서 뱃속에 가득하다네 / 收拾淸風滿肺肝

歲暮山中風雪暗。한 해가 저무는 산속에 눈보라 자욱할 때 / 歲暮山中風雪暗

梅花發處更來看。매화 피어난 곳 다시 와서 구경하소 / 梅花發處更來看

又 또〔又〕

笑殺淵明晩覺非。우습구나, 도연명이 늦게 잘못을 깨닫고는 / 笑殺淵明晩覺非

無絃琴上自忘機。무현금을 어루만지며 기심(機心)을 잊은 일 / 無絃琴上自忘機

[주D-001]우습구나 …… 일 : 도잠(陶潛)이 벼슬을 그만두고 집으로 돌아와서 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 지었는데, 그 가운데 “지금이 옳고 예전은 잘못됨을 깨달았다.〔覺今是而昨非〕”라고 하였다. 또 그는 술을 마시다 얼근해지면 줄이 없는 거문고인 무현금(無絃琴)을 어루만지며 그의 뜻을 의탁하였다고 한다. 도잠의 일로써 자신의 후회스러웠던 일을 우회적으로 드러낸 것이다. 기심(機心)은 자기의 사적인 목적을 이루기 위해서 교묘하게 도모하는 마음을 말한다.

吹簫亦是緱山事。퉁소 부는 것 또한 구산에서 한 일이기에 / 吹簫亦是緱山事

更斂風衫趁暮歸。다시 나부끼는 옷자락 잡고 저물녘에 돌아가네 / 更斂風衫趁暮歸

[주D-002]퉁소 …… 돌아가네 : 구산(緱山)은 주(周)나라 영왕(靈王)의 태자인 왕자교(王子喬)가 학을 타고 신선이 되어 떠났다는 산으로 구지산(緱氏山)이라고도 한다. 현재 자신이 신선처럼 유유자적하며 지내고 있음을 말한다.

ⓒ 경상대학교 경남문화연구원 남명학연구소 ┃ 양기석 (역) ┃ 2013

대산집 제47권

묘지명(墓誌銘)

祖妣恭人鵝洲申氏壙記  조비 공인 아주 신씨의 광기〔祖妣恭人鵝洲申氏壙記〕

先祖妣恭人，姓申氏，籍鵝洲。선조비 공인은 성이 신씨(申氏)이고 본관은 아주(鵝洲)이다.

祖諱達道，弘文館修撰、知製敎、贈承政院都承旨。父諱圭，禮曹佐郞。妣安東權氏，通德郞諱晑之女，郡守諱得慶之孫。以庚寅七月一日生恭人。조부 신달도(申達道)는 홍문관 수찬, 지제교를 지내고, 승정원 도승지에 증직되었다. 선부 신규(申圭)는 예조 좌랑이다. 선비 안동 권씨(安東權氏)는 통덕랑 권향(權晑)의 따님이며, 군수 권득경(權得慶)의 손녀이다. 경인년(1650, 효종1) 7월 1일에 공인을 낳았다.

佐郞公再娶而無他子，特鍾愛於恭人。좌랑공이 두 번 장가들었으나 다른 자식이 없었으므로 특별히 공인에게 사랑을 쏟았다.

恭人又生長嬌嬉，未嘗執絲枲之任。然資質穎秀，不勞而成。佐郞公嘗曰：“使爾而男子也，吾無恨矣。” 공인이 또 사랑받고 귀엽게 자라서 삼실이나 고치실 잣는 일을 잡아 본 적이 없었으나 자질이 영민하여 힘들이지 않고 이루었다. 좌랑공이 일찍이 말하기를 “네가 남자였더라면 내가 한이 없었을 것이다.” 하였다.  枲 모시풀 시

年十九，歸于我祖考通德公，諱碩觀，字賓于，姓李氏。19세에 우리 조고 통덕공에게 시집왔다. 통덕공의 휘는 석관(碩觀)이고, 자는 빈우(賓于)이고, 성은 이씨(李氏)이다.

通德公善信有文章，能以禮律家，而恭人克勤內助，未有失德，事舅姑孝，待姑叔惠，御婢僕莊莅而恩撫，以故外內洽然稱之。통덕공은 선하고 신실하며 문장이 있어 예로써 집안을 잘 다스렸고, 공인은 부지런히 내조하여 실덕하는 일이 없었다. 시부모를 섬김에 효성스럽고 시누이와 시숙을 대함에 은혜로웠으며, 하인들을 다스리는 데 엄하면서도 은혜로 돌보아 주니, 이 때문에 집안 안팎이 흡족하여 칭찬하였다.    紝 짤 임, 베를 짜다

通德公旣業文學，未能顧家事，恭人敎子課僮，力田治紝，以無勞其夫子。供祭事齋戒沐浴，使婢僕不敢喧譁，曰：“此吾父敎而夫子之志也。” 통덕공이 이미 문학을 일삼아 가사를 돌보지 못하였는데, 공인이 자식을 가르치고 하인에게 일을 부과하며 농사에 힘쓰고 길쌈하여 남편을 수고롭게 하지 않았다. 제사를 준비하고 재계하고 목욕할 때는 하인들이 감히 시끄럽게 떠들지 못하게 하고 말하기를 “이것이 우리 아버님의 가르침이요 서방님의 뜻이다.” 하였다.

通德公不幸早世，恭人撫養諸孤，以嫁以娶，以有孫子，享八十有八年，而以丁巳四月十四日下世。六月十八日某甲，葬于府南一直縣香爐峯下向甲之原。통덕공은 불행하게도 일찍 세상을 떠났으나, 공인이 자식들을 보살펴 길러서 시집보내고 장가보내어 손자를 두었다. 향년 88세로 정사년(1737, 영조13) 4월 14일에 세상을 하직하였다. 6월 18일에 고을 남쪽 일직현(一直縣) 향로봉(香爐峯)의 아래 갑향(甲向) 언덕에 장사 지냈다.

三男，長泰和、次鼎和、元和先卒。二女，適金夢濂、李時龍生員。孫男世靖、後靖、胤靖、纘靖、再靖、昌靖、憲靖、景靖、象靖、光靖。女若干人。內外曾玄又若干人。아들 셋을 두었는데, 장남은 태화(泰和)이고, 차남은 정화(鼎和)이며, 삼남 원화(元和)는 먼저 죽었다. 두 딸은 김몽렴(金夢濂)과 생원 이시룡(李時龍)에게 시집갔다. 손자는 세정(世靖)ㆍ후정(後靖)ㆍ윤정(胤靖)ㆍ찬정(纘靖)ㆍ재정(再靖)ㆍ창정(昌靖)ㆍ헌정(憲靖)ㆍ경정(景靖)ㆍ상정(象靖)ㆍ광정(光靖)이 있으며, 손녀 약간 명이 있다. 내외 증손과 현손이 또 약간 명이 있다.

恭人雖養德閨門，毅然有男子之志，每讀劉、項、魏、蜀等誌，輒慷慨太息。喜誦晉淵明《歸去來辭》，每有愛君戀國之心。遇一飮食之佳者，輒曰：“欲獻之吾君。” 공인이 비록 규문에서 덕을 길렀으나 의연히 남자의 뜻을 가지고 있어 매번 유방(劉邦)과 항우(項羽)의 일이나 위(魏)나라와 촉(蜀)나라의 《삼국지(三國志)》 등을 읽으면 번번이 강개하고 크게 탄식하였으며, 진(晉)나라 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉 외기를 좋아하였다. 언제나 임금을 사랑하고 나라를 근심하는 마음을 지니고 있어서 맛있는 음식을 하나라도 만나면 번번이 말하기를 “우리 임금에게 바치고 싶다.” 하였다.

其孫象靖獲以先蔭，立名于朝，恭人亟問玉體安否以及聲音顔色。又幸通德公未食之報而發於其孫子。且將期以顯揚，而奄然不少須矣。自今以往，幸賴餘庥，得升斗之祿以自養，其又何及也？ 方葬也，未有以誌，三年而後，孫象靖以大人之命，猥次其生卒系行，以納諸墓而詔其無極，嗚呼痛哉！그 손자 상정이 선인의 음덕으로 조정에 이름이 오르게 되었는데, 공인이 옥체(玉體)의 안부를 자주 묻고 목소리와 안색에 대해서도 언급하였으며, 또 통덕공이 받지 못한 보답이 그 손자에게서 발복(發福)한 것을 다행으로 여겼다. 장차 현달하여 이름을 드날릴 것을 기약하였는데, 잠시를 기다리지 못하고 갑자기 떠나셨다. 지금 이후로 다행히 남기신 복덕에 힘입어 적은 봉록으로나마 스스로 봉양할 수 있게 되었지만 또 어찌 미칠 수 있겠는가. 장사할 때를 당해선 지문(誌文)을 두지 못하였는데, 3년이 지난 후에 손자 상정이 대인의 명으로 외람되이 그 생몰과 계행을 편차하여 묘에 바치니 무궁히 전하리라. 아아, 슬프다.

上之十五年己未秋七月旣望記。금상 15년 기미년(1739, 영조15) 7월 16일에 적는다.

【後七年癸亥十月，奉遷于麻洞戌坐之原。又後八年庚午四月初四日，改祔于祖考通德府君墓，用石片略記世系生卒，同府君誌埋于壙南，此誌不用。】

장사하고 7년 후인 계해년(1743) 10월에 마동(麻洞)의 무좌(戊坐) 언덕으로 천장하였다. 또 8년 후인 경오년(1750) 4월 4일에 조고 통덕 부군의 묘에 다시 부장(祔葬)하였다. 빗돌에 세계와 생몰을 대략 기록하여 부군의 묘지와 함께 광 남쪽에 묻고, 이 지문은 사용하지 않았다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 김성애 (역) ┃ 2009

대산집 제44권

기(記)      記

不換亭記【丙戌】 불환정 기문 병술년(1766, 영조42)〔不換亭記 丙戌〕

亭舊在牟水之東，故郡守黃公所退閒而寄老焉者也。公少有高趣，不屑擧業，偶以薦剡膺縣寄，未幾而解紱賦歸，卽其所居之東而卜是丘焉。정자가 예전에 모수(牟水) 동쪽에 있었는데, 고 군수 황공(黃公)이 물러나 한가로이 지내며 노년을 의탁하던 곳이다. 공이 젊어서부터 고상한 취지가 있어 과거 공부를 달가이 여기지 않았다. 우연히 천거로 고을을 맡았는데 얼마 안 되어 벼슬을 사직하고 〈귀거래사〉를 읊고 돌아간 뒤에 그가 거처하던 곳의 동쪽으로 나아가 이 언덕에 터를 잡았다.  剡 땅이름 섬 / 날카로울 염, 천거하다(염),   寄 (기) 8. 임무

[주D-001]모수(牟水) : 상주(尙州) 백화산(白華山)에 흐르는 지금의 중모천(中牟川)을 말한다. 주변에 익성공(翼成公) 황희(黃喜)를 제향하는 옥동서원(玉洞書院)이 있으며, 장수 황씨(長水黃氏)의 세거지가 있다.

[주D-002]황공(黃公) : 황덕유(黃德柔, 1596~1659)이다. 본관은 장수(長水), 자는 응곤(應坤)이며, 반간(槃澗) 황뉴(黃紐)의 아들이다. 무재(茂才)로 천거되어 의령 현령(宜寧縣令)과 면천 군수(沔川郡守) 등을 지냈는데 모두 기민을 구제하고 잔폐한 마을을 소생시킨 공이 있어 거사비(去思碑)가 세워졌고 표리를 하사받았다.

鳳凰之水灣遶於其下而白華、獻壽諸峯，呈奇攢秀於前。於是取古人《釣臺》詩 “三公不換”之句，以侈其顔而寓夫徜徉自適之趣。이곳은 봉황수(鳳凰水)가 그 아래를 휘감아 돌고 백화봉(白華峯), 헌수봉(獻壽峯) 등 기이하고 빼어난 경치가 눈앞에 모여 있다. 이에 옛사람의 조대시(釣臺詩) 중에 “삼공(三公) 자리와 바꾸지 않으리.”라는 시구에서 ‘불환(不換)’이라는 이름을 취하여 편액을 삼고, 소요하며 유유자적하는 취향을 부쳤다.

[주D-003]조대시(釣臺詩) …… 시구 : 조대시는 송나라 대복고(戴復古)가 후한의 고사인 엄광(嚴光)을 읊은 시 〈조대(釣臺)〉를 말한다. 그 시에 “만사에 마음 없어 낚대 하나뿐, 삼공을 강산과 바꾸지 않으리. 평생에 광무제를 잘못 사귀어, 세상 가득 허명만 야기하였네.〔萬事無心一釣竿 三公不換此江山 平生誤識劉文叔 惹起虛名滿世間〕”라고 하였다.

夫以子陵之淸風偉節昭乎日月，而公乃引而自比，不幾於泰乎？자릉(子陵)의 맑은 풍도와 높은 절개는 일월처럼 밝은데 공이 이를 끌어다 스스로 견주었으니 지나친 듯싶지 않은가?

[주D-004]자릉(子陵) : 후한의 은사인 엄광(嚴光)의 자이다. 광무제(光武帝)와 어려서부터 절친한 사이였다. 광무제가 천자가 되자 간의대부(諫議大夫)에 제수했는데, 나오지 않고 부춘산(富春山)에 은둔하여 농사를 짓고 낚시하며 생을 마쳤다. 《後漢書 卷83 逸民列傳 嚴光》

噫！人無古今，亦當論其志與事耳。아아, 사람은 고금의 차이가 없으니 또한 그 뜻과 일을 논해야 할 뿐이다.

公以高才雅望，苟屈首功名，其躋華膴、拾靑紫，直反覆手耳。공은 높은 재주와 훌륭한 인망을 지녔으니 만일 공명을 위해 머리를 숙였더라면 영화로운 관직에 오르고 높은 자급을 얻는 것은 단지 손바닥을 뒤집는 것처럼 쉬웠을 것이다.

而超然遠疏，樂其有江山耕釣之勝，視儻來軒冕，不啻浮雲之無有。 그런데 초연히 멀리 떠나 밭 갈고 낚시하는 강산의 승경을 즐기고, 우연히 찾아오는 벼슬을 있다가도 없어지는 뜬구름만도 못하게 보았다.

與子陵之高蹈物外，其志同、其事同，其所寓之樂又同，則均之爲不換也，其取而自居也，又奚疑焉？ 이는 세상을 초탈한 엄자릉의 고상한 자취와 그 뜻이 같고 그 일이 같으며 그 즐거움을 부친 바가 또 같으니, 똑같이 바꿀 수 없음〔不換〕이 되는 것이다. 그 명칭을 취하여 자처하는 데 또 무슨 의심할 것이 있겠는가.

一時名勝，多歌詠其事，而木齋洪公直許以 “輕冦、鄧，傲蕭、曹”，蓋以公而視子陵也。이곳이 한때의 명승지로서 그 일을 시로 읊은 것이 많은데, 목재(木齋) 홍공(洪公)은 곧장 “구순(寇恂)과 등우(鄧禹)를 하찮게 보고, 소하(蕭何)와 조참(曹參)도 안중에 없네.”라는 시로 허여하였으니, 이는 공을 자릉에 비의한 것이다.

[주D-005]목재(木齋) 홍공(洪公) : 홍여하(洪汝河, 1621~1678)이다. 본관은 부계(缶溪), 자는 백원(百源), 호는 목재ㆍ산택재(山澤齋)이다. 남인 학자로 송시열(宋時烈)의 배척을 받아 황간(黃澗)에 유배된 뒤 학문에 전념하였다. 후에 벼슬이 부제학에 이르렀다. 저서로 《목재집(木齋集)》이 전한다.

[주D-006]구순(寇恂)과 …… 시 : 이 시는 한국문집총간 124집에 수록된 《목재집》 권1 〈불환정에 짓다〔題不換亭〕〉로, 전문의 내용은 “주인은 도씨도 아닌데 대문 항상 걸어 놓고, 시냇가 정자 지어 동녘 언덕 차지했네. 허공에 우뚝 선 곳엔 천산이 둘러 있고, 섬돌 두른 은빛 물결엔 삿대가 잠겨 있네. 낚시터의 연파는 구순ㆍ등우를 하찮게 보고, 상산의 경물은 소하ㆍ조참도 안중에 없네. 산수의 인과 지혜가 흉금에 깊다면, 바꾸지 않는 게 한 수 높은 줄 알리.〔蓬牖常關姓不陶 溪樓新構占東皐 浮空玉立圍千髻 繞砌銀泓浸半篙 釣瀨煙波輕寇鄧 商顏雲物傲蕭曹 若敎仁智沖襟會 不換須知一著高〕”이다. 구순과 등우(鄧禹)는 후한의 광무제를 도운 공신이고, 소하(蕭何)와 조참(曹參)은 전한의 유방(劉邦)을 도운 개국 공신으로 모두 조정에서 부귀를 누린 인물들이다. 여기서는 이들처럼 세속의 부귀공명을 누리는 것보다 엄광처럼 산수에 은둔하는 것이 낫다는 것을 의미한다.

公旣沒而亭亦廢，破瓦頹垣堙沒於荒墟野草之間，公之諸孫蓋有意肯構而未就也。공이 돌아간 뒤에 정자도 폐허가 되어 깨진 기와와 무너진 담장이 황량한 들풀 속에 묻혀 있었다. 공의 자손들이 대개 조상의 사업을 계승하려는 뜻은 있었지만 아직 이루지 못하고 있었는데,     堙 막을 인, 2. 묻히다

嗣曾孫湛氏謀於宗人，思有以繼述其先志，而故墟水徙磯廢，無復當日之勝，直溪之西，得公之蓮亭舊址。地移而山川不改，亭新而景物如舊，是亦不換之一義也。사증손인 황담(黃湛) 씨가 종인들과 모의하여 그 선조의 뜻을 이어 완성하고자 하였다. 그러나 옛터의 물줄기가 바뀌어 여울이 없어져서 예전의 경승을 회복할 수가 없었으므로 시내의 서쪽으로 올라가 공의 연정(蓮亭)이 있던 옛터를 얻었다. 땅은 바뀌었으나 산천은 바뀌지 않았고 정자는 새로워졌으나 경물은 예전과 같으니, 이 또한 불환의 한 뜻이라 하겠다.

役旣始，走書於象靖，以記其事。공역을 시작한 뒤에 나에게 글을 보내와 그 일을 기문으로 써 주기를 청하였다.

余惟詩人之語固善矣，然抑揚之間，似有夸多鬪勝之意，未足以盡子陵心事也。

내가 생각건대, 시인의 말이 진실로 좋기는 하나, 한쪽을 누르고 다른 쪽을 치키는 사이에 지나치게 과시하고 이기기를 다투는 뜻이 있는 듯하니, 자릉의 심사를 다하였다고 할 수 없다.

子陵之高，正以薄富貴而安澹泊，擧天下之物而無足以動其心。자릉이 고상한 것은 바로 부귀를 하찮게 보고 담박함을 편안히 여겨 온 천하의 사물로도 그의 마음을 움직일 수 없었기 때문이다.

彼春山釣臺，乃其所遇之地適然耳，初不以三公、二樂較其勝負而有意於不換也。저 부춘산(富春山)의 조대(釣臺)는 그가 살던 지역이 마침 그러했던 것일 뿐이지, 애초 삼공의 부귀와 산수의 즐거움으로 승부를 비교해 보고서 바꾸지 않기로 뜻한 것이 아니다.

若使子陵胷中，自有一箇江山，不肯以此而易彼，則心爲江山所累，與夫累於三公者奚擇焉？만일 자릉의 흉중에 본래 하나의 강산이 차지하고 있어서 이것을 저 삼공과 바꾸지 않으려고 한 것이라면, 마음이 강산에 얽매인 것이니 삼공에 얽매인 자와 무슨 차이가 있겠는가.

然則公之居是亭也，寓興於吟弄之趣，寄傲於耕釣之樂，陶然不知江山之爲我有，又何三公之可較哉？그렇다면 공이 이 정자에 거처하면서도 음풍농월하는 취향에 흥을 붙이고, 농사와 낚시하는 즐거움에 자유로운 마음을 의탁하여 도도한 흥에 겨워 강산이 나의 차지가 되는 것도 의식하지 못하였을 것이니 또 어찌 삼공과 비교할 수 있겠는가.

抑又有說焉。江山卽流峙一物，而有所謂理者寓焉。是以君子之觀也，以理而不以物，如仁智之樂、風詠之喟是也。또 말할 것이 있다. 강산은 곧 흐르고 솟아 있는 일개 사물이지만 이(理)라는 것이 거기에 깃들어 있다. 이 때문에 군자가 산수를 관람하는 것은 이치로써 하는 것이지 사물로 대하는 것이 아니니, 예를 들면 인자(仁者)와 지자(智者)의 요산요수(樂山樂水)라는 말이나 무우(舞雩)에서 바람 쐬고 읊으며 돌아오겠다는 뜻에 탄식한 것이 이것이다.  喟 한숨(탄식) 위

[주D-007]인자(仁者)와 …… 것 : 산수와 자연 속에서 깊은 이치를 깨닫는 것을 의미한다. 《논어》 〈옹야(雍也)〉에 “인자는 산을 좋아하고 지자는 물을 좋아한다.”라고 하고, 〈선진(先進)〉에 증점(曾點)이 자신의 뜻을 말하면서 “기수(沂水)에서 목욕하고 무우(舞雩)에서 바람 쐬고 시를 읊으며 돌아오는 것입니다.”라고 한 것을 이른다.

觀瀾而悟有本，朗吟而許盪胷；體化育於鳶魚之飛躍，泝活源於天雲之光影，則入而處江山，出而膺三公，無適而非此理之流行。是則換亦可，不換亦可，又豈不更高於子陵一著也歟？安知公當日之意不有契於斯？而諸孫之處是亭與夫人士之來遊者，不可以莫知此義也。是爲記。여울을 보면 근원이 있음을 깨닫고 낭랑하게 시 읊으면 가슴이 후련해지며, 연비어약(鳶飛魚躍)에서 만물이 화육하는 이치를 체득하고, 천광운영(天光雲影)에서 활발한 근원을 거슬러 찾는다면, 들어가 강산에 처하거나 조정에 나와 삼공의 직에 응하거나 간에 어디를 간들 이 이치의 유행이 아님이 없을 것이다. 그렇다면 바꿔도 괜찮고 바꾸지 않아도 괜찮으니 또 어찌 자릉보다 다시 한 수 높지 않겠는가. 공의 당일의 뜻이 여기에 계합하지 않는다고 어찌 장담하겠는가. 이 정자에 처하는 여러 자손과 와서 노니는 인사들은 이러한 뜻을 몰라서는 안 될 것이다. 이에 기문을 쓴다.

[주D-008]여울을 …… 깨닫고 : 《맹자》 〈진심 상(盡心上)〉에 “물을 보는 데에도 법이 있으니 반드시 그 여울목을 보아야 한다.”라고 하였는데, 여울목을 보면 물의 근원이 있음을 알 수 있다고 풀이하였다.

[주D-009]낭랑하게 …… 후련해지며 : 주자의 시 〈술에 취해 축융봉을 내려오며〔醉下祝融峯〕〉에 “내 만리에 장풍을 타고 오니, 절벽과 층운에 가슴이 트이네. 탁주 세 잔에 호기가 발하여, 낭랑히 시 읊으며 축융봉을 내려오네.〔我來萬里駕長風 絕壑層雲許盪胸 濁酒三杯豪氣發 朗吟飛下祝融峯〕”라고 하였다.

[주D-010]연비어약(鳶飛魚躍) : 《시경》 〈한록(旱麓)〉에 “솔개는 하늘 높이 날아오르고, 물고기는 못 속에서 뛰어논다.〔鳶飛戾天 魚躍于淵〕”라고 하였는데, 《중용장구》 제12장에서 이를 인용하면서 만물이 화육(化育)의 이치가 유행하여 자연에서 밝게 드러나는 것이라고 하였다.

[주D-011]천광운영(天光雲影) : 주자의 시 〈관서유감(觀書有感)〉에 “조그맣고 모난 연못에 한 거울이 열리어, 하늘빛 구름 그림자가 함께 배회하네. 묻노니 어찌하면 저처럼 맑을까, 원천에서 콸콸 쏟아져 내려서라네.〔半畝方塘一鑑開 天光雲影共徘徊 問渠那得淸如許 爲有源頭活水來〕”라고 하여, 학문을 통해 심성을 수양하는 즐거움을 읊었다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 김성애 (역) ┃ 2009

大山集 卷四十四

大山先生文集卷之四十四  대산집 제44권

序  서(序)

東籬金公遺卷序 동리 김공의 유권 서문〔東籬金公遺卷序〕

[주C-001]동리(東籬) 김공(金公) : 김윤안(金允安, 1560~1620)이다. 본관은 순천(順天), 자는 이정(而靜), 호는 동리이다. 이황의 셋째 형인 이의(李漪)의 외손자이며, 유성룡(柳成龍)의 문인이다. 임진왜란 때 형 김윤명(金允明)과 함께 의병을 일으켰고, 대구 부사를 지냈으며, 장현광(張顯光)ㆍ김종효(金宗孝) 등과 교유하였다. 저서로 《동리집(東籬集)》이 있다.

晉陶淵明。投紱賦歸。隱居自放。寓興於采菊以終身。其淸風遠韻。翛然出於塵表。진(晉)나라 도연명(陶淵明)이 벼슬을 내던지고 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊으며 은거하여 멋대로 살며 국화 따는 데 흥을 붙이고 몸을 마쳤으니, 그 맑은 풍도와 아득한 여운은 초연히 속진(俗塵)을 벗어났다.

然使淵明取其落英之餐。秋色之佳。以供一時之娛。則亦祇爲景物役耳。烏足以爲高哉。淵明以晉室遺老。當寄奴之世。不堪故國黍離之感。而百草萎死之中。忽見淩霜睨寒之姿。氣感神會。託其歲寒之心事。卽其事甚悲而其意甚遠矣。그러나 가령 연명이 그 지는 꽃잎의 맛과 가을빛의 아름다움을 가지고 한때의 즐거움으로만 삼았다면, 이것도 단지 경물(景物)에 구애된 것일 뿐이니 어찌 고상하다고 할 수 있겠는가. 연명이 진 왕조의 늙은 유신(遺臣)으로서 기노(寄奴)의 세상을 당하여 고국이 멸망한 설움을 견디지 못하고 있었는데, 온갖 풀이 스러지는 중에 홀연히 서리와 추위를 아랑곳 않는 국화의 자태를 보자 기운이 감응하고 정신이 통하여 그 세한(歲寒)의 심사를 의탁한 것이니, 그 일은 매우 슬프고 그 뜻은 매우 심장하다.

[주D-001]기노(寄奴) : 진(晉)나라를 멸하고 남조 송(宋)나라를 세운 문제(文帝) 유유(劉裕)의 어린 시절 자이다.

[주D-002]세한(歲寒)의 심사 : 《논어》 〈자한(子罕)〉에 “날이 추워진 뒤에야 송백(松柏)이 늦게 시든다는 것을 안다.”라고 하여, 어려운 상황 속에서야 군자의 지조가 드러나는 것을 말한다. 여기서는 도잠(陶潛)이 당시 남북조 시대의 쇠미한 풍조에서 벗어나 망한 진나라에 대해 홀로 절의를 지키는 마음을 의미한다.   黍離 黍離 서리 망국(亡國)의 성터가 황폐(荒廢)해서, 기장 같은 식물(植物)이 자라 쓸쓸한 광경(光景)

近世東籬先生金公。天資高爽。氣度宏闊。傑然爲一代之偉人。而從遊鶴厓，寒旅諸賢。得聞君子行己之方。근세의 동리(東籬) 선생 김공(金公)은 타고난 자질이 고상하고 기국과 도량이 크고 넓은 일대의 걸출한 위인으로서 학봉(鶴峯 김성일(金誠一))과 서애(西厓 유성룡(柳成龍)), 한강(寒岡 정구(鄭逑))과 여헌(旅軒 장현광(張顯光)) 등 현인들과 종유하여 군자가 처신하는 방도를 터득하였다.

平生酷慕淵明之爲人。屢發於咨嗟歌詠之餘。蓋其貧同。其嗜酒同。其好吟詩同。氣類之感。自有千載而朝暮遇者與。공은 평소 연명의 사람됨을 너무도 사모하여 감탄하고 시를 읊는 가운데 그런 뜻을 자주 드러내었다. 대개 그 가난함이 같고 술 좋아함이 같고, 시 짓기 좋아함이 같았으니, 비슷한 기운을 가진 이들끼리의 감응은 본래 천년을 사이에 두고도 아침저녁 사이에 만난 듯한 경우가 있으리라.

[주D-003]천년을 …… 듯 : 《장자》 〈제물론(齊物論)〉에 “만세 뒤에 그 해답을 아는 큰 성인을 한번 만난다 하더라도 아침저녁으로 만나는 것과 같은 것이다.〔萬世之後而一遇大聖知其解者是旦暮遇之也〕”라고 한 말을 인용한 것이다. 여기서는 만나기 어려운 인연이 같은 기운끼리 감응하여 천년 만에 만나게 되었으니 그 시간을 뛰어넘어 아침저녁에 만난 것과 다름없음을 감탄한 것이다.

公少負湖海之氣。嘗排雲而伸大賢之冤。草疏而斥柄臣之奸。공은 젊어서 호해(湖海)같은 드높은 기세를 자부하여 일찍이 대궐에 상소하여 대현(大賢)의 억울함을 신구(伸救)하였으며 상소를 초(草)하여 정권을 잡은 권간(權奸)을 배척하고자 하였다.

[주D-004]대현(大賢)의 억울함을 신구(伸救)하였으며 : 대현은 이언적(李彦迪)을 말한다. 김윤안은 1604년(선조37)에 사림이 청한 오현종사(五賢從祀)에 대해 선조가 이언적의 행적을 의심하는 하교를 내리자 이언적을 신구하는 상소를 올렸다. 《東籬集 卷3 晦齋先生伸辨疏》

[주D-005]상소를 …… 하였다 : 1611년(광해군3)에 정인홍(鄭仁弘)이 사직 차자를 올리면서 이언적과 이황(李滉)을 무고하며 출향(黜享)을 주장하자, 김윤안이 정인홍을 배척하고 선현을 변호하는 상소를 지어서 올리려고 하였다가 그만두었다. 《東籬集 年譜》

以淸名直道。若將進爲於世而低佪於簿書朱墨之間。其見於施措者。僅能起廢穌殘。厲淸白戢奸猾而已。청렴한 명성과 곧은 도로써 장차 세상에 나아가 큰일을 할 수 있었는데 장부(帳簿)나 다루는 말단의 직을 전전하였으니, 그 시행에 드러난 것은 겨우 폐지되었던 것을 일으키고 기력이 사그라진 백성을 소생시키며 청백을 면려하고 간활한 소인을 저지한 것뿐이었다.

及倦而歸焉。則彝倫斁而天地閉矣。杜門掃机。詩酒自娛。泊然無復當世之志。扁其所居之堂室庭門曰。消憂南牕眄柯常關。而短籬之東。植菊數叢。遂取以自號。環龜山一洞。宛然柴桑景色。公旣自爲記以道其詳。 벼슬살이에 지쳐 고향으로 돌아온 즈음에는 윤리가 무너지고 천지의 도가 막힌 상황이었으므로 두문불출하고 책을 읽으며 시와 술로 스스로 즐기어 욕심 없이 담박하게 지내고 다시 당세에 참여하려는 뜻이 없었다. 거처하는 당ㆍ방ㆍ뜰ㆍ문에 편액하기를 소우당(消憂堂)ㆍ남창(南窓)ㆍ면가정(眄柯庭)ㆍ상관(常關)이라 하고, 낮은 울타리 동쪽에 국화 몇 포기를 심고서 마침내 그 뜻을 취하여 동리라고 자호(自號)하였다. 구산(龜山) 한 골짝의 둘레 풍경이 도연명이 살던 시상(柴桑)과 매우 비슷한데, 이는 공이 이미 스스로 기문을 지어 상세하게 말하였다.   斁 두

[주D-006]고향으로 …… 상황이었으므로 : 김윤안은 1615년(광해군7)에 벼슬을 그만두고 돌아왔는데 당시 한창 인목대비(仁穆大妃)의 폐모론이 일었음을 말한다.

[주D-007]소우당(消憂堂) …… 상관(常關) : 김윤안이 도잠을 사모하는 마음에 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 나오는 구절들을 따서 자기 처소의 명칭을 붙인 것이다. 즉 〈귀거래사〉 중 “거문고와 서책을 즐겨 근심을 잊으리.〔樂琴書以消憂〕”에서 당 이름인 소우당을, “뜰의 나뭇가지를 보면서 얼굴을 편다.〔眄庭柯以怡顔〕”에서 뜰의 이름인 면가정을, “남창에 기대어 편한 마음 부치고〔倚南窓以寄傲〕”에서 창문의 이름인 남창을, “문이 달려 있기는 하나 항상 닫혀 있고〔門雖設而常關〕”에서 문 이름인 상관을 따온 것이다.

[주D-008]기문 : 《동리집》 권4에 실려 있는 〈소우당기(消憂堂記)〉를 말한다.

然公豈取於物色之偶似者而以自標哉。그러나 공이 어찌 물색이 우연히 비슷한 것에서 취하여 스스로 표방한 것이겠는가.

淵明遭革命之運。而公遇明夷之艱。淵明恥二姓之事。而公痛三綱之淪。事異而志同。迹殊而義近。其幽憂感憤之思。蓋有曠百世而相符者。而籬下燦燦之英。適有以寓其情而遂其高。연명은 왕조가 바뀌는 운명을 만났고 공은 명이(明夷)의 어려운 시기를 만났는데, 연명은 성이 다른 두 왕을 섬기는 것을 부끄러워하였고 공은 삼강오륜이 몰락하는 것을 통탄스러워하였다. 일은 다르나 뜻은 같고, 형적은 다르지만 의리는 비슷하였다. 그 남모르는 근심과 분개하는 마음은 대개 백대를 뛰어넘어 서로 부합하는 점이 있었을 것이니, 울타리 아래의 반짝이는 국화 꽃잎에 마침 그 진심을 담아서 그 고상함을 이룬 것이다.

[주D-009]명이(明夷)의 어려운 시기 : 《주역》 〈명이괘(明夷卦)〉에 명이는 “혼암한 군주가 위에 있어서 아래에 있는 밝은 자가 해를 입는 때이다.”라고 하였다. 여기서는 광해군의 혼정으로 거듭 사화가 일어나 현인이 해를 당하던 상황을 말한다.

周先生嘗曰。菊之愛。陶後無聞焉。蓋傷其無繼之者。주돈이(周敦頤) 선생이 일찍이 말하기를 “국화를 사랑하는 이는 도연명 이후로 알려진 이가 없다.” 하였으니, 이는 그 뒤를 이을 자가 없음을 안타까워한 것이다.

而孰知千歲之後乃得於偏荒之季。使淵明可作。亦必辴然而笑其知己也。於乎欷矣。그러니 천년 뒤에 말세의 구석진 변방에서 나타날 줄 그 누가 알았겠는가. 가령 도연명이 다시 일어난다 하더라도 반드시 크게 웃으며 동리가 자신을 알아준 것을 기뻐할 것이다. 아아, 한탄스럽다.    辴 크게 웃을 진

公爲詩。不事雕飾。興趣超然。庶幾得淵明法門者。而文亦理順辭達。絶無世俗藻繪態。來孫槃氏收拾故藏。得如干篇。俾象靖纂次而敍其顚。自惟晩生不足以堪是寄。然竊嘗慕公之風而願爲之執鞭。遂道其所感於心者以歸之。

공은 시를 짓는 데 아름답게 치장하는 것을 일삼지 않고 흥취가 초연하였으니 거의 도연명의 법문을 터득한 자이며, 문(文)도 이치가 순하고 말이 잘 통하여 화려하게 꾸미기만 하는 세속의 작태가 전혀 없었다. 6대손인 김반(金槃) 씨가 예전부터 보관하던 글을 수습하여 약간 편을 얻어 나에게 편차하게 하고 그 머리에 서를 써 주기를 부탁하였다. 생각건대 후배로서 이런 책임을 감당하기에 부족하나 일찍이 공의 풍도를 사모하여 공을 위해 말채찍이라도 잡고 모시기를 원하였기에, 마침내 그 마음에 느낀 바를 말하여 돌려준다.

[주D-010]6대손인 …… 부탁하였다 : 김윤안의 《동리집》은, 김반(金槃)의 주선으로 대산이 편차하고 본 서문을 써 주었는데 이때 간행되지 못하고, 1811년(순조11)에 안동에서 후손 김세유(金世瑜)가 다시 유집을 교정하여 김굉(金㙆)의 발문을 받아 목판으로 간행하였다. 《韓國文集叢刊解題 7輯》           來孫   내손   현손(玄孫)의 아들. 곧 오대손(五代孫)

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 김성애 (역) ┃ 2009

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 2009

다산시문집 제14권

記 기(記)

臨淸亭記 임청정기(臨淸亭記)

昔在百年之前，昭陽江【出春川】至臯狼之下，東由藍洲之北，而入于南江。故南江勢迅急，直西走盤臯之下而囓之，每水漲溢，盤臯被水，以故民不居之。옛날 백년 전에는 소양강(昭陽江) 춘천에서 흘러나옴. 이 고랑(皐狼) 아래에 이르러 동쪽으로 남주(藍洲)의 북쪽을 지나 남강(南江)에 들어갔다. 그러므로 남강은 물살이 빠르고 거세게 곧장 서쪽으로 달려 반고(盤皐)의 아래에서 합쳐졌다. 그리하여 홍수가 질 때마다 반고는 물에 잠기므로 사람들이 그곳에는 살지 않았다.

其後昭陽江下至鳧巖之南，而始與南江會，排南江之勢而退之，水由龜陰之岸而至石湖之東，始折而向西。故盤臯得超然高居，而村落以成，此苕川開剏之故實也。그 뒤에는 소양강이 아래로 부암(鳧巖)의 남쪽에 이르러 비로소 남강과 만나 남강의 거센 물살을 밀어내어 물리쳤다. 물은 귀음(龜陰)의 강 기슭을 지나 석호(石湖)의 동쪽에 이르러 비로소 꺾어져 서쪽으로 향하게 되므로, 이때는 반고가 우뚝 높은 위치에 있게 되어 촌락이 이루어졌다. 이것이 초천이 생기게 된 역사이다.

肅廟晚年，吾祖兵曹參議公，上疏論乞糶事，被嚴旨放還田里。於是沿乎洌水之濱，求可以老者，至苕川之上而得盤臯焉。詢其主無有，進山下之氓而諭之曰：“斯臯也，天所以與我者。雖然，不可以徒取也。汝其先居，斯其主也。” 說其韂【漳泥也】而予之。숙종(肅宗) 만년에 나의 할아버지 병조 참의공(兵曹參議公)께서 상소하여 양곡 방출을 애원한 일을 논하였다가 임금의 노여움을 사서 전리(田里)로 방환(放還)되었다. 이때 한강의 물가를 따라 올라가면서 노년(老年)에 살 곳을 구하다가, 초천(苕川)의 위쪽에 이르러 반고를 보게 되었다. 반고의 주인이 있는가를 물어 보니 주인은 없었다. 그래서 산 아래 사는 백성들을 찾아가서 그들을 깨우쳐 말하기를, “이 반고는 하늘이 우리에게 준 것이다. 그렇다고 그저 차지할 수는 없다. 너희들이 먼저 살았으니 너희들이 곧 주인이 되는 것이다.”하고 말다래[韂] 말다래는 곧 장니(漳泥)임. 를 벗겨 그들에게 주었다.     韂  말다래 첨  1. 말다래(흙이 튀지 아니하도록 말의 안장 양쪽에 늘어뜨려 놓은 기구)  漳泥 (장니)

[주D-001]병조 참의공(兵曹參議公) …… 논하였다가 : 병조 참의공은 바로 정약용의 조상이 되는 정시윤(丁時潤)을 가리키는데, 그가 상소하여 양곡 방출을 애원한 일에 대해 논한 사실은 자세하지 않다.

相其地，已東則二水新會而灘瀨不平，已西則峽口初坼而風氣不聚。그 땅을 살펴보니, 동쪽에는 두 물이 새로 모여서 여울물이 잔잔하지 않고, 서쪽에는 골짜기 입구가 처음 갈라져서 바람이 모이지 않았다.

於是三分其臯，而二在西，起亭편001焉，榜之曰‘臨淸’，意者取義於元亮之辭也。

[편-001]亭 : 新朝本에는 ‘享’으로 되어 있다.  이에 반고를 셋으로 나누니, 그 중 3분의 2는 서쪽에 있는데, 여기에 정자를 짓고 ‘임청(臨淸)’이라고 편액(扁額)을 써서 걸었다. 이는 아마 도원량(陶元亮)의 말에서 뜻을 취한 것 같다.

[주D-002]도원량(陶元亮)의 말 : 도원량은 동진(東晉) 때의 은사(隱士)인 도잠(陶潛)을 가리킴. 원량은 도잠의 자. 말이란 바로 도잠이 지은 〈귀거래사(歸去來辭)〉에서 “동고(東皐)에 올라 조용히 풍월(風月)을 즐기고, 맑은 물에 임하여 시를 짓는다.[登東皐以舒嘯 臨淸流而賦詩]" 한 데서 온 말이다.

亭前多植怪松，旣老若龍屈虎蹲，龜揫鶴延，甚奇也。정자 앞에 괴송(怪松)을 많이 심었는데, 나무가 늙어서 마치 용(龍)이 도사리고 호랑이가 쭈그리고 앉은 것과 같으며, 거북이 움츠리고 학(鶴)이 목을 길게 뺀 것같이 매우 기이하였다. 揫 모을 추

公有三子，東居其長，西居其仲，少子與之亭，於酉山之下作小屋，令側室子居之。공께서는 세 아들이 있었는데, 동쪽에는 큰 아들이 살고, 서쪽에는 둘째 아들이 살고, 막내에게는 이 정자를 주었고, 유산(酉山) 아래에는 조그마한 집을 지어서 측실(側室)에서 낳은 자제를 살게 하였다.

公旣沒之六十餘年，朴判書【文秀】舟過苕，見斯亭而悅之，以重價啗之，遂爲朴氏有。旣而去臨淸之號，號曰松亭。後生童穉，知其爲松亭，而不知是臨淸亭。余爲是感慨，聊記以示之。공이 돌아가신 지 60여 년 후에 박 판서(朴判書 이름은 문수(文秀))가 배를 타고 초천(苕川)을 지나다가 이 정자를 보고는 탐을 내서 많은 돈을 주겠다고 꾀어, 마침내 박씨(朴氏)의 소유가 되었다. 그 뒤에 임청(臨淸)이라는 이름은 떼어 버리고 송정(松亭)이라고 이름붙였다. 후대의 아이들은 이 정자를 송정으로만 알고 본래 임청정(臨淸亭)이었다는 사실을 모른다. 나는 이것에 느낀 바가 있어 기(記)를 써서 보인다.

[편-001]亭 : 新朝本에는 ‘享’으로 되어 있다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 김도련 (역) ┃ 1984

ⓒ 다산학술문화재단 ┃ 2012

文集 卷十四

서(書)   서(書)

上樊巖相公書 번암 정승께 올리는 글

近因家兄所報。聞沈某對楊江睦老人。盛言鏞與李台。情誼異昔。근일에 가형(家兄)이 알려준 바에 의해서 심모(沈某)가 양강(楊江)의 목 노인(睦老人)을 대하여 약용과 이 정승과의 정의가 옛날과 다르다고 말했다는 것을 들었습니다.

向來疏擧。專爲相害。非直自拔。此言必其茶飯話頭。不惟對睦老人而言之也。

그리고 그동안에 올린 상소(上疏)도 오로지 서로를 해치려 함이고 다만 자신이 빠져나려는 것이 아니었다고 한다는데, 이 말은 반드시 그가 예사로 늘 쓰는 말이고 목 노인에게 대해서만 했던 것이 아닙니다.

煽動浮言。疑亂羣聽。此果何意耶。卞莊刺虎。古人所戒。伏惟洪量遠視流弊嚴加呵責。俾勿昌披。千萬切祝。뜬소문을 선동하여 많은 사람들을 의심케 하고 혼란시킴은 과연 무슨 뜻이겠습니까? 변장자(卞莊子)가 호랑이를 잡듯이 하는 것은 옛사람들이 조심했던 것입니다. 삼가 넓으신 아량으로 멀리 유폐(流弊)가 있을 것을 감안하시어 엄히 꾸짖어서 창피스러운 짓을 못하도록 하시기를 천만번 간절히 바랍니다.

[주D-001]변장자(卞莊子)가 …… 것 : 전후 사정을 살피지 않고 혈기로만 대처함. 변장자는 춘추 시대의 노(魯) 나라 대부(大夫)로 힘이 세어 맨손으로 호랑이를 잡았다고 한다. 여기서는 싸우는 양호(兩虎)는 저절로 지치거나 한 쪽은 죽기 마련이니 그때 둘을 다 잡아야 하고 그 이전에 창으로 찌를 필요가 없다는 경계로, 사태를 관망해야 한다는 뜻이다.

鏞以孤根弱植。久處下邑。羣吹衆噆。必欲乘虛。莫如從近解還。無以五斗米久慁爲也。亦賜體諒如何。약용은 외롭고 연약한 처지로 먼 시골에 오래 있으므로 뭇사람들이 헐뜯으며 반드시 헛점만 잡아내려 하고 있으니, 빠른 시일안에 해직하고 돌아가서 오두미(五斗米) 때문에 오래도록 욕먹는 일이 없도록 하는 것이 좋겠습니다. 그러니 손수 보살펴 주심이 어떻겠습니까?    噆 깨물 참, 慁 (흔) 더럽히다, 욕보이다

[주D-002]오두미(五斗米) : 현령(縣令)의 녹봉을 지칭함. 진(晉) 나라 도잠(陶潛)이 팽택 영(彭澤令)이 된 지 80여 일 만에 세종(歲終 섣달)이 되어 군(郡)에서 독우(督郵)를 파견하여 팽택현에 이르자 아전들이 관복을 입고 뵈어야 한다고 하니, 도잠이, “내가 어찌 오두미(五斗米) 때문에 향리 소배(鄕里小輩)에게 허리를 굽힌단 말이냐.” 하고 그날로 인수를 풀어 관직을 버리고 〈귀거래사〉를 읊으며 돌아왔다.《晉書 卷94》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 박석무 (역) ┃ 1986

다산시문집 제18권

서(書)

答李基慶 이기경(李基慶)에게 답함

得來書不勝驚倒。吾兩人者。未可謂盡分。然無可怨也。然遽有書牘。略無芥懘。我雖領意。人將謂何。보내준 편지 받고서 놀라 넘어질 뻔하였습니다. 우리 두 사람의 정분(情分)이 극진하다고는 할 수 없지만 그렇다고 원망할 것도 없는 사이입니다. 그러나 갑자기 편지를 보내어 조금도 언짢은 마음이 없는 듯이 했으니 나는 비록 이해한다 해도 장차 남들이 무어라고 말하겠습니까?     懘 가락 맞지 않을 체

卽足下亦自以爲似若常情之外者。蓋疑其太無漸也。족하(足下)도 스스로 상정(常情)에서 벗어났다고 여긴 것은 대체로 너무나 차서가 없이 갑작스럽다고 의심했기 때문입니다.

夫事之出於常情之外者。不能無獘。足下自向年以來事之出於常情之外者。不一二也。무릇 일이 상정(常情) 밖에서 나은 것은 폐단이 없을 수 없는 것인데 족하는 지난 몇 년 동안 한 일이 상정 밖에서 나온 것이 한두 가지가 아닙니다.

足下自視太大量度太深。凡遇多少事物。不能隨手順下。所以百般瘡疣。都由此發。족하는 자존심이 너무 강하고 헤아리기를 너무 깊이 하기 때문에 무릇 다소(多少)의 사물에 부닥치면 손길 따라 순조롭게 할 수 없는 것이며 갖가지 병폐가 이로 말미암아 발생하는 것입니다.

不知者疑其有別樣成府。而鏞獨深知其病根。故每對純百季華之輩。輒云某友有心疾。他人不知也。 족하에 대해 알지 못하는 사람은 유별난 도량을 지닌 사람이라고 의심하겠지만 약용만은 족하의 병근(病根)을 깊이 알고 있습니다. 그래서 순백(純白)이나 계화(季華)의 무리를 만나면 언제나 아무 친구는 마음에 병이 있는데 다른 사람은 알지 못한다고 말했던 것입니다.

今致書相問。未嘗非好意也。亦宜有多少話說。而脫然刊落。都無點檢。지금 편지를 보내어 서로 안부를 묻는 것이 좋은 뜻이기는 하나 의당 다소간의 말이 있어야 하는데도 전혀 아무 말이 없어 점검(點檢)할 수 없었습니다.

足下能自處以老夫胸中本無一事。梧月楊風。淸虛洒落。而又以是待之於鏞耶。鏞則鄙吝不能到此。而竊恐足下亦全未全未也。夫旣不能如此。則自宜有多少話說。족하는 노부(老夫)로 자처하는 처지라 흉중(胸中)에 본래 한 가지 일도 걸림이 없이 오동나무에 걸린 달과 버드나무에 부는 바람처럼 청허(淸虛)하고 쇄략(洒落)할 수 있겠으나 약용에게도 그러한 것을 기대했단 말입니까? 약용은 비루하고 인색하여 그러한 경지에 도달할 수도 없습니다만 아마 족하도 전혀 그렇지 못하다고 생각됩니다. 이미 이와 같이 할 수 없다면 스스로 다소의 설화라도 있어야 했습니다.

且足下於我。實無曲折。然今若順然調和。依然追逐。則一世譁然。將謂匿怨而友之。我實無怨。人竟不信。足下與我。俱不免市井離合之譏。陰陽面背之謗。足下慮未及此耶。그리고 족하는 나에게 실제로 곡절이 없다고 하지만, 지금 순순히 조화하고 예전처럼 서로 어울린다면 세상이 시끄럽게 떠들어대면서 원한을 감추고 벗을 하고 있다고 할 것이니, 나야 실제로 원한이 없지만 남들은 끝내 믿지 않을 것입니다. 결국은 족하와 내가 모두 시정배(市井輩)처럼 이합집산(離合集散)한다는 비난과 음양(陰陽)으로 면종복배(面從復背)한다는 비방을 면하지 못할 것인데 족하는 생각이 여기까지 미치지 못했습니까?

足下與我。均是有悔者也。善乎元亮之詞曰悟已往之不諫。知來者之可追。向者我亦一少年。人亦一少年。血氣未定。手足妄動。當時之事。何足追理。족하와 나는 다같이 뉘우침이 있어야 할 사람입니다. 원량(元亮 도잠(陶潛)의 자)의 사(詞 귀거래사(歸去來詞))에, “지난날의 잘못은 탓할 수 없으나 앞으로 잘할 것을 생각한다.”하였으니, 참 훌륭한 말입니다. 전에 나 역시 한 소년이었고 남 또한 한 소년이었으니 혈기(血氣)가 안정되지 않아서 수족(手足)을 함부로 움직였던 것입니다. 당시의 일이야 어떻게 소급해 다스릴 수 있겠습니까?

剗却胸中蓁翳。照管眼前光景。汲汲從事於聖經賢傳之業。熙熙致身於回淳反朴之域。則心界日以安穩。福祿日以敦厚。自當有怡然理順時也。이제는 흉중의 잡념을 제거하고 눈앞의 광경을 살펴보며, 급급하게 성경현전(聖經賢傳)의 업(業)에 종사(從事)하고 기쁘게 순박(淳朴)한 경지로 회복하기에 힘쓴다면 심계(心界)가 날로 안온해지고 복록이 날로 돈후(敦厚)해져서 자연히 기쁘고도 순조롭게 이루어질 때가 있을 것입니다.

不出於此而信心直遂。則言而民莫之信。行而物莫之順。終不免乎唾罵嗤點之辱。足下愼之愼之。이러한 방법으로 하지 않고 자신의 마음대로 곧장 이루려 하면, 말을 해도 사람들이 믿어주지 않을 것이며 행한다 해도 일이 순조롭지 않을 것이므로 끝내는 침뱉고 꾸짖으며 비웃고 손가락질하는 욕됨을 면하지 못할 것이니, 족하는 부디 삼가시기 바랍니다.

又或荏苒征邁。胥疑迭驚。則今日以前之心。亦難必保。可不懼哉。혹 이대로 미적미적 지내면서 서로 의심하고 서로 놀라게 한다면 지난날의 정분까지도 꼭 보장하기 어려울 것이니 두렵지 않겠습니까?

令胤三加在邇。良足嘉悅。凡禮宜稱有無。自有星翁遺式。何至窘匱乃爾耶。아드님의 삼가례(三加禮 관례(冠禮)) 날이 가까워 오니 진실로 즐겁고 기뻐할 만합니다. 무릇 예(禮)는 집안의 형세에 따라 알맞게 하여야 하는 것이며 또 성옹(星翁)이 남기신 예식(禮式)도 있습니다. 어찌 군색한 지경에 이르기야 하겠습니까?

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 박석무 (역) ┃ 1986

시(詩) - 귀전시초(歸田詩草)      시(詩) - 귀전시초(歸田詩草)

東臯曉望 동고에서 새벽 경치를 관망하다[東皐曉望]

黃葉颼颼曉。단풍잎에 솔솔 바람 부는 새벽에 / 黃葉颼颼曉    颼颼  수수 – 바람소리 수

驚鴻片片號。놀란 기러기는 날아가며 부르짖네 / 驚鴻片片號

峽船天上出。협곡의 배는 천상에서 나오는 듯 / 峽船天上出

江日霧中高。강에 비친 태양은 안개 속에 높구려 / 江日霧中高

懷土欣重見。고향이 그리워라 거듭 본 게 기쁘고 / 懷土欣重見

離家憶舊勞。집을 떠나라 오랜 노고가 생각나네 / 離家憶舊勞

旣云歸可樂。이미 돌아간 게 즐겁다고 했으니 / 旣云歸可樂

何必嘯東臯。왜 꼭 동고에서 휘파람 불 것 있나 / 何必嘯東皐

[주D-001]돌아간 …… 있나 : 진(晉) 나라 도잠(陶潛)이 팽택령(彭澤令)을 그만두고 돌아올 때에 지은 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “동쪽 언덕에 올라 휘파람을 분다.[登東皐以舒嘯]” 한 데서 온 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 1994

시(詩) 송파수작(松坡酬酢)  시(詩) 송파수작(松坡酬酢)

二   두 번째

郡守歸休早。군수가 일찍 돌아와 쉬면서 / 郡守歸休早

名園設後門。좋은 동산을 후문에 설치했는데 / 名園說後門

徑松高落子。길가의 높은 솔은 씨를 떨어뜨리고 / 徑松高落子

[주D-001]길가의 높은 솔[徑松] : 진(晉) 나라 때 은사(隱士)인 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 길은 묵었으나 소나무와 국화는 그대로 있네.[三徑就荒 松菊猶存]” 한 데서 온 말로, 은자의 처소를 뜻한 말이다.

巖竹細生孫。바위 틈의 가는 대는 새끼를 치네 / 巖竹細生孫

亭貌因丘兀。정자 모양은 언덕을 인해 우뚝하고 / 亭貌因丘兀      兀   우뚝할 올

家規用拙存。집안 규범은 순박함을 보존하여서 / 家規用拙存

定無秖悔日。정히 후회하는 날이 없으니 / 定無秪悔日

應筮復之坤。응당 복지곤괘를 점쳤으리라 / 應筮復之坤

[주D-002]후회하는 …… 점쳤으리라 : 《주역周易》 복괘(復卦) 초구(初九)에 “후회함에 이르지 않으니 크게 좋고 길하리라.[無祗悔 元吉]” 하였고, 복지곤괘(復之坤卦)란 곧 복괘와 곤계가 합한 괘상으로서 매우 길한 괘상이므로 한 말이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 임정기 (역) ┃ 1994

농암집 제1권   김창협

시(詩)

春日齋居。漫用陶辭木欣向榮泉涓始流。分韻爲詩

봄날 집에 들어앉아 한가로이 도연명의 〈귀거래사(歸去來辭)〉 중 ‘나무는 흐드러지게 녹음이 지려하고 샘물도 졸졸졸 흘러가기 시작하네.[木欣向榮 泉涓始流]’라는 구절을 사용하여 운을 나누고 시를 짓다.

仲春天氣佳。이월이라 날씨가 좋기도 하다 / 仲春天氣佳

惠風扇淸穆。순한 바람 맑은 기운 불러 일으켜 / 惠風扇淸穆

陽和浹冥凌。봄기운이 북방의 추위 녹이니 / 陽和浹冥凌

氷雪罷百谷。온 골짝 눈과 얼음 풀리었구나 / 氷雪罷百谷

川流渙渙來。얼음 녹은 시냇물이 흘러와서는 / 川流渙渙來

搖蕩動人目。넘실넘실 내 눈을 놀라게 하네 / 搖蕩動人目

潛魚戲暖藻。물속에 잠긴 고기 마름에 놀고 / 潛魚戲暖藻

柔荑發佳木。물오른 나무에선 여린 싹 돋아 / 柔荑發佳木    荑  벨 이 / 띠 싹 제

周覽感時物。시절 풍경 두루 보니 느꺼울시고 / 周覽感時物

運化一何速。천지 변화 어찌 이리 빠르단 말가 / 運化一何速

其二 두 번째

終朝坐茅屋。아침나절 초가집 들어앉아서 / 終朝坐茅屋

四體無所勤。팔 다리 힘들 일 하나도 없이 / 四體無所勤

藜藿不盈槃。콩잎무침 아욱국 조촐한 밥상 / 藜藿不盈槃

對之常欣欣。마주하면 언제나 흐뭇할 따름 / 對之常欣欣

問我亦何樂。물어보세 내 과연 무얼 즐기나 / 問我亦何樂

游思在典墳。생각 궁리 오로지 성현의 경전 / 游思在典墳

古道不可追。오늘날엔 옛 도를 따라갈 수야 / 古道不可追

引領望華勛。그저 높이 기리네 성군 요순을 / 引領望華勛

慷慨撫我琴。강개한 마음으로 거문고 타니 / 慷慨撫我琴

浩歌誰當聞。목놓은 노랫소리 누가 들을까 / 浩歌誰當聞

其三 세 번째

山居何牢落。산골살이 더없이 호젓할시고 / 山居何牢落

四望頗淸曠。사방을 둘러보면 맑고 훤할 뿐 / 四望頗淸曠

喬松夾廣川。키 큰 솔 너른 시내 끼고 자라고 / 喬松夾廣川

白雲冒增嶂。흰 구름 겹겹 산봉 덮여 있다네 / 白雲冒增嶂

眺瞻旣多娛。여느 때도 즐길거리 적지 않은데 / 眺瞻旣多娛

春物復訢暢。생동하는 봄경치 가슴 설렌다 / 春物復訢暢      訢暢   흔창 – 기뻐할 흔

野鹿行命羣。들사슴들 떼지어 지나다니고 / 野鹿行命羣

時禽語相向。제철 맞은 산새들 지저귀누나 / 時禽語相向

誰爲同心者。뉘라서 내 마음과 서로 같을고 / 誰爲同心者

懷哉不可忘。언제나 그리워라 잊을 수 없네 / 懷哉不可忘

其四 네 번째

少小無遠志。어릴 적 소심하여 큰 포부 없고 / 少小無遠志

頗懷軒冕榮。높은 벼슬 영광만을 바랐었다오 / 頗懷軒冕榮

朅來時不偶。그 후에 시대와 맞지 않아서 / 朅來時不偶   朅 걸

巖處偃柴荊。바윗골 초가집에 누워 있다오 / 巖處偃柴荊

夜聽熊羆嗥。밤에는 울부짖는 곰들의 소리 / 夜聽熊羆嘷   熊羆  웅비 – 큰 곰 비

晝看麋鹿行。낮에는 지나가는 사슴의 모습 / 晝看麋鹿行

鳥獸非我羣。그러나 새와 짐승 사람 아니니 / 鳥獸非我羣

誰與託幽情。누구에게 깊은 마음 맡겨 볼까나 / 誰與託幽情

幸有兄弟樂。다행히 형제 있어 즐거웁노니 / 幸有兄弟樂

可以卒平生。여생을 그런대로 마칠 만하네 / 可以卒平生

其五 다섯 번째

磊磊釣臺石。낚시터엔 울퉁불퉁 바위투성이 / 磊磊釣臺石

濺濺釣瀨泉。여울물은 콰알 콸콸 흘러가는데 / 濺濺釣瀨泉     濺濺 흩뿌릴 천, 빨리 흐르다, 콸콸

上有古楓樹。그 위에 오래 묵은 단풍나무는 / 上有古楓樹

託根幾何年。몇백 년을 이곳에 뿌리 박았나 / 託根幾何年

株幹半摧折。반이나 상해 버린 그루와 줄기 / 株幹半摧折

尙爲人所憐。그래도 사람들은 사랑한다네 / 尙爲人所憐

攀援石上坐。바위를 기어 올라 조용히 앉아 / 攀援石上坐

俯仰念昔賢。하늘 땅 바라보며 옛 현인 생각 / 俯仰念昔賢

異代感同調。시대 서로 달라도 느낌은 같아 / 異代感同調

臨流一喟然。흐르는 물 굽어보며 탄식한다네 / 臨流一喟然

其六 여섯 번째

春山有佳色。봄 산이라 경치도 아름다워라 / 春山有佳色

霞氣上蔚芊。울창한 숲 아지랑이 피어오른다 / 霞氣上蔚芊   蔚芊 (위천) 무성할 위, 울창할 천

振衣時獨往。일어나 이따금씩 혼자 가 보면 / 振衣時獨往

荒谷無術阡。황량한 골짜기엔 길도 없어라 / 荒谷無術阡    術阡 (술천)  (술) 5. 길,  阡 (천) 두렁 천, 3. 길

巖泉恣流憩。바위틈 샘 가에 편히 쉬면서 / 巖泉恣流憩

濯手弄涓涓。손 담궈 찰랑찰랑 장난치기도 / 濯手弄涓涓

磊砢千丈松。울퉁불퉁 옹이진 천길 소나무 / 磊砢千丈松    磊砢 (뇌라) 돌무더기 뢰, 돌 쌓일 라

披拂好風前。봄바람을 맞고서 일렁거리니 / 披拂好風前

泠然所心善。보는 기분 너무도 황홀한지고 / 泠然所心善

日晩不知旋。해 지도록 잊었네 돌아갈 길을 / 日晩不知旋

其七 일곱 번째

田家聞布穀。농가에 뻐꾹뻐꾹 뻐꾹새 우니 / 田家聞布穀   布穀 (포곡) 뻐꾸기

耒耜日就治。쟁기 들고 날마다 밭을 갈고는 / 耒耜日就治

相呼種春麥。서로들 불러가며 봄보리 심기 / 相呼種春麥

東作自玆始。봄 농사 이제부터 시작이로세 / 東作自茲始

而余長京洛。아, 나는 서울에서 자라났기에 / 而余長京洛

生不識田事。애당초 농사일을 모르지마는 / 生不識田事

明農古有言。농사를 짓겠노라 성인의 말씀 / 明農古有言

[주D-001]농사를 …… 말씀 : 주(周)나라 주공(周公)이 그의 조카인 어린 성왕(成王)을 보좌하여 섭정하다가 권력을 넘겨주면서 자신의 거취에 대해 말하기를 “나는 전야로 돌아가 농사일을 밝히겠소.[玆予 其明農哉]” 한 데서 인용한 것이다. 《書經 洛誥》

素食詩人恥。공밥을 먹을 수야 시인의 수치 / 素食詩人恥

[주D-002]공밥을 …… 수치 : 《시경》 〈위풍(衛風) 벌단(伐檀)〉에 “어허 우리 군자께선 공밥 아니 먹는다네.[彼君子兮 不素食兮]” 하였다.

今我不努力。나 지금 부지런히 노력 않으면 / 今我不努力

歲暮將何俟。겨울이 다가올 때 무얼 바라리 / 歲暮將何俟

其八 여덟 번째

屋下淸川水。집 앞에 흐르는 맑은 시냇물 / 屋下淸川水

深處可方舟。물 깊은 곳에는 배도 띄울 만 / 深處可方舟

磷磷涵白礫。반짝이는 흰 자갈 잠겨 있고요 / 磷磷涵白礫    磷磷 (린린) 돌틈을 물이 흐르는 모양 린

素鱗中沈浮。물고기 그 속에서 자맥질하네 / 素鱗中沈浮

徐行拂春服。봄옷차림 한가로이 배회하다가 / 徐行拂春服

坐石俯長流。바위에 앉아 흐르는 물을 본다네 / 坐石俯長流

從容濠上觀。호수(濠水)의 다리에서 물고기 구경하고 / 從容濠上觀

[주D-003]호수(濠水)의 …… 구경하고 : 호수는 중국 안휘성(安徽省) 봉양현(鳳陽縣) 동북에 위치한 강 이름이다. 장자(莊子)가 혜자(惠子)와 함께 호수의 다리 위에서 물고기가 한가롭게 헤엄치는 것을 보며 물고기의 즐거움을 주제로 대화를 나누었는데, 마음을 사물 밖에 붙이고 소요 자적하는 것을 뜻한다. 《莊子 秋水》

徜徉沂雩游。기수(沂水)와 무우(舞雩) 사이 소요하려던 / 徜徉沂雩游

[주D-004]기수(沂水)와 …… 소요하려던 : 기수는 오늘날 중국 산동(山東) 남부와 강소(江蘇) 북부 지역에 걸쳐 흐르는 강 이름이고, 무우(舞雩)는 기우제를 지내는 장소이다. 공자가 증점(曾點)을 위시한 몇몇 문인에게 각자의 뜻과 포부를 말해보라고 했을 때, 증점은 세상에 나가 훌륭한 정치를 펴보고 싶다는 이들과 달리, “늦은 봄에 봄옷이 만들어지면 갓을 쓴 어른 대여섯 명과 동자 예닐곱 명과 함께 기수에서 목욕한 뒤에 무우에서 바람 쏘이고 흥얼거리며 돌아오겠습니다.”고 말함으로써 공자의 동의를 얻은 일을 말한다. 《論語 先進》

古人雖已遠。옛사람 즐긴 풍류 아득하지만 / 古人雖已遠

此樂今可求。그 즐거움 지금도 찾아볼 만해 / 此樂今可求

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 송기채 (역) ┃ 2002

시(詩)

시(詩)

次簡齋韻。奉主人最良兄。간재(簡齋)의 시에 차운하여 주인 최량(最良) 형에게 올리다.

[주C-001]간재(簡齋) : 송(宋)나라 진여의(陳與義)의 호이다.

澄江斜抱杏洲城。맑은 강 비스듬히 행주성을 감도는데 / 澄江斜抱杏洲城

[주D-001]행주성(杏洲城) : 경기도 고양시(高陽市)에 있는 행주산성(幸州山城)의 다른 표기이다.

光動疎簾几簟明。성긴 발에 햇빛 비쳐 안석 자리 환하네 / 光動疎簾几簟明

膝有鳴琴調鶴舞。무릎 위의 거문고는 학춤에 흥 돋우고 / 膝有鳴琴調鶴舞

尊留美酒答鸎聲。잔 속의 좋은 술로 꾀꼴 노래 화답하네 / 尊留美酒答鸎聲

飄搖已就歸來賦。초연히 귀거래사 그대 이미 읊었으니 / 飄搖已就歸來賦

骯髒何須驃騎名。강직할손 표기의 명성 아니 돌아보네 / 骯髒何須驃騎名

[주D-002]강직할손 …… 돌아보네 : 표기(驃騎)는 한 무제(漢武帝) 때 전공(戰功)을 많이 세워 큰 명성을 얻은 표기장군 곽거병(霍去病)을 말한다. 작자의 족질인 김성후(金盛後)의 성품이 강직하여 곽거병이 이루었던 세상의 명성 따위에는 관심이 없다는 뜻으로 보인다.

倚檻漁舟時自弄。난간 기대 이따금 고깃배를 바라볼 제 / 倚檻漁舟時自弄

雨蓑煙笠摠詩情。도롱이며 삿갓 모두 시흥을 돋우누나 / 雨簑煙笠摠詩情

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 송기채 (역) ┃ 2002

시(詩)

시(詩)

次季愚韻 계우(季愚)의 시에 차운하다.

[주C-001]계우(季愚) : 이제안(李齊顔)의 자로, 작자의 문인으로 보인다.

還山無日不閒行。산으로 돌아와 날마다 거니노니 / 還山無日不閒行

白石淸泉到處明。흰 바위 맑은 샘이 도처에 빛나누나 / 白石淸泉到處明

野友詩筒非俗事。시골 벗의 시통엔 세속의 일 전혀 없고 / 野友詩筒非俗事

隣僧菜把見人情。이웃 승의 채소 한 줌 인정이 느껴지네 / 鄰僧菜把見人情     菜把 (채파) (파) 5. 한 움큼, 줌, 묶음, 다발,

魚迎穀雨鱗鱗上。곡우 맞은 물고기는 떼지어 올라오고 / 魚迎穀雨鱗鱗上

鳥醉花晨滑滑鳴。봄 경치에 취한 새는 쪼로롱 고운 울음 / 鳥醉花晨滑滑鳴    花晨 (화신) 꽃이 핀 아침

頗怪陶潛稱達道。괴이할손 어이하여 도통했단 도연명이 / 頗怪陶潛稱達道

却將時物感吾生。봄 경물을 보면서 생애를 슬퍼했나 / 却將時物感吾生

[주D-001]괴이할손 …… 슬퍼했나 : 도연명의 귀거래사(歸去來辭)에 “만물이 제철을 만난 게 부럽고, 내 생애가 끝나 가는 게 속상하네.[羨萬物之得時 感吾生之行休]”라고 한 말을 가리킨 것으로, 만물이 생동하는 봄의 의미를 느끼면 그만이지 장차 죽어갈 자기 인생의 허무함을 슬퍼할 것이 뭐가 있느냐는 것이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 송기채 (역) ┃ 2002

농암집 제21권

서(序)

送李伯祥歸歸去淵序 當在贈玄生若昊序上 귀거연(歸去淵)으로 돌아가는 이백상(李伯祥)을 송별한 서 이 글은 마땅히 ‘현생 약호에게 준 서[贈玄生若昊序]’ 위에 있어야 한다.

[주C-001]귀거연(歸去淵)으로 …… 서 : 작자의 나이 24세 때인 1674년(현종15)의 작품으로 보인다. 백상은 이징명(李徵明)의 자이다. 본관은 전의(全義)이며, 이만웅(李萬雄)의 아들이다. 송시열(宋時烈)의 문인이며 작자보다 3년 연상이다. 26세 때인 1673년(현종14) 진사시에 합격하여 성균관에 들어가 수학하다가 허적(許積) 일파가 권력을 잡고 현류(賢流)들이 힘을 펴지 못한 것을 개탄하여 어머니 달성 서씨(達城徐氏)를 모시고 그의 고향인 경기 지평(砥平) 동쪽의 귀거연으로 가서 주경야독하였다. 1684년(숙종10) 문과에 급제하고 대사성(大司成), 평안 감사, 경기 감사 등을 역임하였다. 《西堂集 卷12 先府君行狀》

歸去淵者。在砥平縣東二十里。其始名釜淵。而故玄谷鄭公百昌改今名。귀거연은 지평현(砥平縣) 동쪽 20리에 있다. 원래 이름은 부연(釜淵)인데, 고(故) 현곡(玄谷) 정공 백창(鄭公百昌)이 지금의 이름으로 개칭하였다.

蓋釜與歸去。俗音相近。而其義則取諸淵明之辭也。‘부(釜)’와 ‘귀거(歸去)’는 속음이 비슷하고 그 뜻은 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에서 따온 것이다.

友人李伯祥將歸而居於淵之上以老焉。謂余曰。淵故吾家菟裘也。往在光海昏亂。吾祖同樞公昆季。奉吾曾祖新溪公。歸養於此。一時若澤堂李公植。疎菴任公叔英及鄭公諸賢俱在近。杖屨日相往來。長老至今以爲記。淵之改今名。蓋在其時云。벗 이백상이 장차 고향으로 돌아가 그 못가에 살며 노년을 보내려 하면서 나에게 말하기를, “그 못은 나의 선조들이 남긴 유적이네. 지난날 혼란하던 광해군(光海君) 때에 나의 조부 동추공(同樞公 이행건(李行健)) 형제분이 증조부 신계공(新溪公 이중기(李重基))을 모시고 그곳에 돌아가 봉양하였는데, 한때 택당(澤堂) 이공 식(李公植), 소암(疎菴) 임공 숙영(任公叔英), 정공(鄭公) 등 당대의 현인들이 모두 가까이 있어 매일 왕래하며 교류하였네. 장로들은 지금까지 그 사실을 기억하면서 못이 지금의 이름으로 개칭된 것은 아마도 그 당시였을 것이라고 말하였네.

淵廣幾畝深幾丈。其淸可濯也。그 못은 넓이는 수십 평이고 깊이는 두세 길인데, 물이 워낙 맑아 갓끈을 씻을 만하네.

有厓嶐然。斗入淵心。上有楓松檜柏諸嘉木植焉。可登而盤桓也。厓下。石皆白色。累積平布。可坐也。淵之旁。地廣而土沃。有田數十畝。勤力其中。可以卒歲也。凡此皆淵之所爲勝。而吾先祖之所樂也。우뚝 솟은 벼랑이 못 한가운데로 깊이 들어갔는데, 위에는 단풍, 솔, 노송, 잣나무 등 아름다운 나무들이 심겨 있어 올라가 배회하기에 좋으며, 벼랑 아래에는 돌들이 모두 흰색인데 겹겹이 쌓이고 고르게 깔려 있어 앉기에 좋네. 못 주위는 땅이 너르고 토질이 비옥한데 천여 평의 밭이 있어 열심히 농사를 지으면 한 해를 거뜬히 넘길 수 있네. 이들은 모두 그 못이 아름답다고 일컬어지는 요인이자 나의 선조들이 좋아했던 것들이네.

余雖不足以追繼前烈。亦旣無當世之志矣。내가 비록 선조들의 공업을 잇지는 못하지만 세상에 나갈 뜻도 없으니,

今將修葺先人之弊廬。買牛一隻。携書數百卷。歸隱於斯。且讀且耕。以養吾親。이제 나는 선인(先人)의 낡은 집을 수리하여 거처하고 소 한 마리를 사 밭을 갈며, 책 수백 권을 가지고 그곳에 돌아가 주경야독하며 내 어머님을 봉양하고자 하네.

而又以其餘日。徜徉游泳於淵之水石。登高而臨深。蔭松柏而濯淸泠。是亦足以樂而忘老矣。子以爲何如。余應之曰。

그리고 여가 시간에 매일 못에서 헤엄치고 돌 틈에서 배회하며 높은 벼랑에 올라 깊은 못을 굽어보고 소나무와 잣나무 그늘에서 맑은 바람을 쏘일 것이니, 이 또한 즐거움으로 장차 늙어 가는 것을 잊기에 충분할 것이네. 그대는 어떻게 생각하는가?”하였다. 나는 다음과 같은 뜻으로 대답하였다.

有是哉。子之志也。審若是。其眞不負淵。而亦無愧前人所爲名者矣。그렇구나, 그대의 뜻이여. 정말 그와 같이 한다면 실로 못의 가치를 저버리지 않고 또 앞사람이 이름을 지은 뜻에 부끄럽지 않을 것이다.

抑余嘗讀淵明之辭矣。其所憂者。初不過田園之將蕪。而至其悟已往之不諫。知來者之可追。則又若觸犯世患。深悔前非。唯恐其歸之或虛徐。而不暇俟乎日之終也。그러나 내가 일찍이 연명의 〈귀거래사〉를 읽어 보니, 그가 근심한 것이 서두에서는 전원(田園)이 장차 황무해져 가는 것에 지나지 않았으나 ‘지나간 일은 어쩔 수 없음을 깨닫고 미래의 일은 바로잡을 수 있음을 알겠다.[悟已往之不諫 知來者之可追]’고 한 구절에 이르러서는, 또 세상의 환란에 걸려들어 과거의 잘못을 깊이 후회하면서 오직 돌아가는 발길이 혹 때를 놓치지 않을까 두려워하며 날이 저물기를 기다릴 겨를이 없었던 것만 같았다.

夫以淵明之沖夷恬靖。其出而應世。亦暫耳。豈有悔吝之可言。而其辭猶若此。연명은 성품이 온화하고 평탄하며 담박하고 고요한 데다 세상에 나가 활동한 기간이 또 잠깐이었으니, 어찌 뉘우칠 일이 있겠는가. 그런데도 그의 사(辭)가 이와 같았던 것이다.

若伯祥雖未嘗涉仕宦之塗。而然其喜交游。出入論議。固已爲世所指目。而往往頗有仇疾者矣。幸而一朝自覺焉。則其怵然內悔。羞前之爲而思免於後患。豈特淵明所云已也。백상이 비록 벼슬길에 오른 적은 없지만 사람들과 교유하기를 좋아하여, 어디에 출입하고 어떤 논의를 하였느냐 하는 것들이 이미 세상의 지목을 받고 자못 미워하는 사람도 왕왕 있었다. 다행히 하루아침에 자각하였으니, 두려운 마음으로 후회하여 과거의 행위를 부끄러워하고 후환을 면할 길을 생각하는 것이 어찌 연명이 말한 정도뿐이겠는가.

是其歸。固不待於擇地而安矣。況淵之勝。又足樂以忘老者耶。 이로 볼 때 그가 돌아가는 곳은 실로 특별한 장소를 가려야만 마음이 편안할 것은 없는데, 하물며 그 못의 아름다움은 또 즐거움으로 늙어 가는 것을 잊기에 충분한 곳이 아닌가.

然余嘗怪前史稱淵明爲彭澤五十日。不肯束帶迎督郵。卽日解印綬去。是似太過。그러나 나는 일찍이 사서(史書)에 ‘연명이 팽택 영(彭澤令)이 된 지 50일 만에 허리띠를 매고 독우(督郵)를 영접하는 것을 달갑게 여기지 않고 그날로 인끈을 풀고 떠나 버렸다.’고 한 것을 괴이하게 여겼으니, 이는 너무 지나친 듯하기 때문이다.

夫君子之仕。固有時乎爲貧。爲貧者。雖抱關擊柝。可也。是以柳下惠。不卑小官。而仲尼之聖。亦嘗爲委吏爲乘田。夫淵明之仕。固亦爲貧者也。군자가 벼슬하는 것은 실로 가난 때문에 하는 경우가 있으니, 가난 때문에 벼슬하는 경우는 비록 관문을 지키고 딱따기를 치며 순찰하는 일도 할 수 있는 것이다. 그래서 유하혜(柳下惠)는 낮은 관직도 하찮게 여기지 않았고, 공자 같은 성인도 창고지기와 목장지기를 했던 것이니, 연명이 벼슬을 한 것도 실로 가난 때문이었다.

旣爲貧矣。豈不能屈於一督郵。而棄而去之。若是其遽也。가난 때문에 벼슬을 해 놓고 어찌 일개 독우에게 허리를 굽히지 못하여 이처럼 갑작스레 버리고 떠난단 말인가.

觀淵明平生。非索隱行怪者。宜若不爲此也。而後之人不察。乃反以是稱其高。余竊惑焉。 연명의 평소 행적을 살펴보건대, 그는 기괴한 것을 찾고 괴상한 것을 행하는 사람이 아니니, 그는 이런 일을 하지 않았을 것이다. 그런데 후세 사람들은 이 점을 살피지 못하고 도리어 이 점을 가지고 그가 고매하다고 칭찬하니, 무슨 영문인지 모르겠다.

昔孔子去魯。以膰肉不至而行。聖人之去就。寧決於一肉。而乃其微旨。特欲託此而泯其跡耳。余意淵明之事。其意亦類此。옛날 공자께서 노(魯)나라를 떠나실 적에 제사 고기를 보내오지 않았다는 이유로 떠나셨지만, 성인의 거취가 어찌 한낱 고기에 의해 결정되었겠는가. 그 속뜻은 단지 그것을 구실로 사실을 감추려는 것이었다. 나는 연명의 일도 그 뜻이 이와 같다고 생각한다.     膰 제사 고기 번

蓋當是時。晉室已危。而寄奴移鼎之勢已成矣。淵明蓋已獨見而憂之。遂託此而去之耳。及司馬氏遂亡。而淵明竟不起焉。則其志始可見。而所憂者果不在於田園之蕪而已也。嗚呼。其出處之際。可謂微。而其志亦可謂悲矣。그 당시에 진(晉)나라는 이미 위태로웠고 기노(寄奴 남조(南朝) 송 고조(宋高祖) 유유(劉裕))가 정권을 잡을 정세가 이미 형성되었다. 연명은 아마도 이미 이러한 정세를 보고 근심하다가 마침내 이 일을 구실로 떠났을 것이다. 사마씨(司馬氏 진(晉)나라 왕조)가 망한 뒤로 연명은 끝내 벼슬길에 나오지 않았으니, 그렇다면 그의 뜻을 알 수 있다. 그가 걱정한 것은 과연 전원이 황무해지는 데에만 있지 않았던 것이다. 아, 그 출처(出處)의 갈림길은 은미하다 할 것이며 그 뜻은 슬프다 할 것이다.

余未知伯祥於平日。尙論此事。以爲何如。而若今日之歸。則固有與淵明。曠世而冥感者矣。嗟乎。此豈可易以語人也哉。백상이 평소 이 일을 어떻게 논해 왔는지 내가 알 수는 없지만, 그가 오늘날 돌아가는 것은 실로 연명의 일과 시대를 뛰어넘어 은연중에 호응이 된다. 아, 이것이 어찌 아무에게나 쉽사리 말할 수 있는 것이겠는가.

余願伯祥依昔朱夫子臥龍菴故事。於淵之旁。縛屋數椽。肖淵明遺象。寘之堂中。又於其前。種菊數百本。環以孤松五柳。以寓今日曠世之感。而俾來者。亦以知淵名之所本也。나는 백상이, 옛날 주 부자(朱夫子)의 와룡암(臥龍菴) 고사에 따라 못 주변에 몇 칸짜리 집을 짓고 연명의 초상을 그려 당 안에 두고, 또 그 앞에 국화 수백 뿌리를 심고 소나무 한 그루와 버드나무 다섯 그루를 둘러 심기 바란다. 그리하여 오늘날 시대를 초월한 이 감흥을 담아내고 그곳을 찾아오는 사람들에게도 못 이름의 출처를 알 수 있게 하면 좋겠다.

[주D-001]주 부자(朱夫子)의 와룡암(臥龍菴) 고사 : 주희(朱熹)가 55세 때인 1184년에 여산(廬山)의 오란봉(五亂峯) 밑에 그곳의 본디 지명인 와룡(臥龍)을 취해 와룡암과 무후사(武侯祠)를 지어 촉한(蜀漢)의 승상 제갈량(諸葛亮)을 향사한 일이다. 《朱子大全 卷79 臥龍菴記》

余旣不得從伯祥而歸卜隣於此而老矣。當待秋時。一至淵上。掇寒英酌白酒。酹淵明之靈。而相與擊節而歌其辭以侑之也。나는 백상을 따라 그곳에 돌아가 이웃에 거처를 마련하고 그곳에 살며 늙을 수 없는 형편이다. 하지만 가을이 되기를 기다려 못가에 한번 찾아가 국화꽃을 따고 청주를 잔에 부어 연명의 영령에게 제사를 올리고는 무릎을 치며 〈귀거래사〉를 노래하면서 흠향하길 권해야겠다.     酹 술 부어 제사지낼 뢰,  侑 권할 유

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 송기채 (역) ┃ 2004

전장(箋狀)

전장(箋狀)

上巡察使狀 時爲淸風府使 순찰사(巡察使)에게 올린 서장(書狀) 당시에 청풍 부사(淸風府使)였다.

伏以賦淵明歸去之辭。下邑之遺惠未沫。持嚴武前後之節。雄藩之寵命重申。峴石生輝。召棠無恙。삼가 아룁니다. 합하(閤下)께서 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊었으나 하읍(下邑)에 끼친 은혜가 사라지지 않았고, 엄무(嚴武)의 전후의 절개를 지켰으나 큰 지방을 맡아 다스리라는 은총 어린 명이 거듭 내려졌습니다. 현산(峴山)의 비석에서 광채가 나고 소공(召公)의 팥배나무가 탈이 없습니다.

[주D-001]현산(峴山)의 …… 없습니다 : 현산의 비석은 진(晉)나라 양호(羊祜)가 양양(襄陽)의 수령으로 있을 때 백성들에게 많은 은혜를 베풀었는데, 그가 죽은 뒤에 그 지방 백성들이 양호가 평소에 휴식하던 곳인 현산에 비석을 세워 그 공을 기렸다는 데서 나온 고사이다. 《晉書 卷34 羊祜列傳》 소공의 팥배나무는 주(周)나라 소공 석(奭)이 남쪽 나라들을 순행하며 문왕(文王)의 정사를 펴던 중에 가끔 팥배나무 밑에서 휴식을 취하곤 하였는데, 그가 떠난 뒤에 백성들이 그의 은덕을 기려 그 팥배나무를 차마 손상하지 못했다는 데서 나온 고사이다. 《詩經 召南 甘棠》 여기서는 충청도 순찰사인 상대방이 지난날 청풍 부사로 있을 당시 어진 정사를 폄으로 인해, 그 고을 백성들이 지금도 은혜를 잊지 못하고 있다는 말이다.

恭惟巡察使相公閤下。豈弟令望。敏達英猷。暫就閒於田廬。聊藏盤錯之器。再觀風於湖臬。如駕熟路之車。旌麾首途。謠誦徧境。삼가 생각건대, 순찰사 상공(相公) 합하께서는 화락하고 훌륭한 명망이 있으며 민첩하고 지모가 뛰어나십니다. 잠시 물러나 농촌에서 한가로이 지내며 복잡한 일을 능숙하게 처리하는 경륜을 숨기고 있다가 다시 세상에 나오시어 호서 지역의 풍속을 살피시는데, 마치 익숙한 길을 굴러 가는 수레와 같습니다. 깃발이 행차를 인도하는 가운데 선정을 기리는 노래가 온 도에 울려 퍼지고 있습니다.

盤錯 (반착)  盤根錯節 구부러진 나무뿌리와 울퉁불퉁한 나무의 마디란 뜻으로, 　①얽히고 설켜 처리(處理)하기에 곤란(困難)한 사건(事件)

伏念昌協代斲知忝。託庇是榮。爲政風流。慚負楚子文之誠告。登樓月色。佇陪庾元規之淸歡。巡察卽淸風前官  삼가 생각건대, 저 창협이 합하 대신 외람되이 청풍 고을을 맡았으나 합하의 그늘에 의지하게 된 것이 영광입니다. 그런데 정치를 하는 풍류가 뛰어나 초(楚)나라 자문(子文)처럼 지성으로 일러 주신 뜻을 저버린 것이 부끄럽습니다만, 누각에 올라가 해맑은 달빛 아래 유원규(庾元規)와 같은 기쁨을 누리시는 기회를 모시고자 고대합니다. － 순찰사는 곧 청풍의 전 부사이다. －

[주D-002]초(楚)나라 …… 뜻 : 춘추 시대 초나라 자문이 상경(上卿) 벼슬인 영윤(令尹)이 되었을 때도 기뻐하는 빛이 없었고 그 벼슬을 그만둘 때도 노여워하는 기색이 없었으며, 자기 후임으로 부임한 새 영윤에게 전임자로서의 인계인수를 어김없이 하였다는 데서 인용한 것으로, 작자가 청풍 부사로 부임했을 때 전임 부사인 상대방이 인계인수를 정성껏 해 주었다는 말이다. 《論語 公冶長》

[주D-003]누각에 …… 기회 : 유원규는 진(晉)나라 유량(庾亮)을 가리킨다. 유량이 태위(太尉)의 신분으로 무창(武昌)에 머물러 있을 때 가을 달이 막 떠오른 어느 날 밤에 그의 막하인 은호(殷浩), 왕호지(王胡之) 등과 함께 남루(南樓)에 올라가 달구경을 하며 시를 읊조렸다는 데서 나온 말로, 작자가 상대방에게 청풍루(淸風樓)의 밤경치를 함께 즐겨보자고 초청하는 뜻으로 한 말이다. 《世說新語 容止》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 송기채 (역) ┃ 2004

농암집 제24권

기(記)

霽月堂記 제월당기(霽月堂記)

[주C-001]제월당기(霽月堂記) : 위 작품 〈강화부(江華府)에 있는 서하(西河) 이공(李公)의 사우(祠宇) 중수기(重修記)〉와 같은 해에 쓴 작품이다. 제월당은 충청도 회덕(懷德)에 있었던 송규렴(宋奎濂)의 당호이다.

晝夜之相代。而日月互爲光明。四時之運行。而風雲變化。草木彙榮。此有目者之所共覩也。而世之高賢逸士。乃或專之以爲己樂。若人不得與焉者。何哉。낮과 밤이 갈마듦에 따라 해와 달이 교대로 빛나고 사계절이 운행함에 따라 기후가 변화하여 초목이 번성하는 것은 눈을 가진 사람이라면 누구나 볼 수 있는 것이다. 그런데도 세상의 현자와 일사(逸士)들이 간혹 이것을 독점하여 자신들만의 즐거움으로 삼고 보통 사람들은 함께하지 못하는 것처럼 구는 것은 어째서인가?

勢利誘乎外。則志意分。嗜欲炎於中。則視聽昏。권세와 이익이 외면에서 유혹하면 뜻이 분산되고 기호와 욕망이 내면에서 불타면 보고 듣는 것이 흐려지기 마련이다.

若是者。眩瞀勃亂。尙不知其身之所在。又何暇於玩物而得其樂哉。이와 같은 사람은 눈이 어지럽고 행동이 어수선하여 제 몸이 어디에 놓여 있는지도 알지 못하는데, 또 어느 겨를에 외물을 음미하여 그 즐거움을 맛보겠는가.

夫惟身超乎榮辱之境。心游乎事爲之表。虛明靜一。耳目無所蔽。則其於物也。有以觀其深。而吾之心。固泯然與天機會矣。此其樂。豈夫人之所得與哉。오직 몸은 영욕(榮辱)을 초월하고 마음은 작위(作爲)의 밖에 노닐어, 텅 비어 밝고 고요하여 전일한 정신으로 이목(耳目)에 가리어진 것이 없어야만 외물의 깊은 의미를 관찰하여 내 마음이 실로 천리(天理)와 합치될 수 있는 것이다.  이러한 즐거움이 어찌 보통 사람들이 함께 누릴 수 있는 것이겠는가.

是以。必其爲歸去來賦者。然後可以涼北窻之風矣。必其爲擊壤吟者。然後可以看洛陽之花矣。此我後谷宋先生之所以有霽月堂者歟。그래서 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 지은 도연명(陶淵明) 정도가 되어야만 북창(北窓)의 바람을 시원하게 느낄 수 있고, 〈격양가(擊壤歌)〉를 읊조린 소옹(邵雍)의 수준이 되어야만 낙양(洛陽)의 꽃을 볼 수 있었던 것이다. 이것이 우리 후곡(後谷 송규렴(宋奎濂)) 송 선생(宋先生)이 제월당을 두게 된 까닭일 것이다.

堂在湖西之懷德。卽先生所居里第。제월당은 호서(湖西) 회덕(懷德)에 있는데, 바로 선생이 거처하는 집이다.

先生之言。以其簷宇稍褰。而東南豁。於澄霽之夕。得月爲最多故名。“처마는 다소 들려 올라가고 동남쪽은 넓게 트여 있어서, 맑게 갠 저녁에 달구경을 맘껏 할 수 있다. 그래서 이름을 그렇게 지은 것이다.” 하였다.  褰 출 건, 들다

然先生雅性沖恬。立朝四十餘年。多退少進。及晩更變故。益無意於當世。除命屢下。高臥不起。優游閒燕。以適其志。凡世之得喪欣戚嬰於中者。旣寡矣。선생은 평소 품성이 담박하여 조정에 벼슬한 40여 년 동안 물러난 일은 많고 나아간 일은 드물었는데, 늘그막에 변고를 치른 뒤에는 세상에 대한 생각이 더욱 없어졌다. 그리하여 제수하는 명이 여러 차례 내려졌으나 태연히 누워 일어나지 않고 한가로이 지내며 유유자적하였으니, 세상의 모든 득실(得失)과 고락(苦樂)은 심중에 거의 두지 않았다.

是以於霽月。特有會焉。而得玩而樂之於斯堂之上也。不然。彼洛陽亭館高棟而危檻者。夫孰不宜月。而獨先生可以專之乎。선생은 그 때문에 맑은 달을 특히 좋아하여 이 당에서 음미하며 즐겼던 것이다. 그렇지 않다면 번화한 서울의 고대광실(高臺廣室) 중에 어떤 집이 달과 어울리지 않아서 유독 선생만이 독점하겠는가.

且聞宋氏之先。嘗有隱君子以風月名其堂者。曰雙淸。그리고 송씨의 선조 중에 바람과 달을 소재로 하여 ‘쌍청(雙淸)’이라고 당명을 지은 은일 군자(隱逸君子)가 있었다 하니,

先生之於是堂。雖獨取其一而名之乎。乃其襟懷淸曠。前後一致。而卽此月者。雖謂宋氏傳家之物。可也。其孰敢間焉。선생이 이 당에 비록 그중 하나만 취하여 이름을 짓긴 하였지만 해맑은 흉금만은 전후로 일치한다. 그렇다면 이 달은 송씨 집안에서 대대로 전해 내려오는 물건이라 해도 과언이 아닐 것이다. 누가 감히 여기에 이의를 제기하겠는가.

昌協病且路遠。尙不得一登是堂。而先生累書見屬爲記。辭不獲命。姑以是說復焉。나 창협은 병들고 길이 멀어 아직 한 번도 이 당에 올라 보지 못하였으나, 선생이 누차 편지를 보내 기문(記文)을 부탁하고 나의 사양을 받아 주지 않기에 우선 이러한 내용으로 기문을 지어 보내는 바이다.

尙俟異日裹糧秣駒。拜先生於堂之上。淸夜月明。整襟危坐。從容論黃太史稱周茂叔語。以究灑落之義然後。名堂之蘊。庶可以有發焉爾。 훗날 길양식을 싸고 망아지를 배불리 먹여 타고 가서 이 당에서 선생을 뵙게 되길 고대하나니, 맑은 밤 밝은 달 아래 옷깃을 여미고 꼿꼿이 앉아 황 태사(黃太史)가 주무숙(周茂叔)을 칭송했던 말에 대해 충분히 논함으로써 초연하고 대범한 의미를 궁구한 뒤에야 당의 이름을 이렇게 지은 깊은 뜻을 깨달을 수 있을 것이다.

[주D-001]황 태사(黃太史)가 …… 말 : 황 태사는 황정견(黃庭堅)을 말하고 주무숙은 주돈이(周敦頤)를 가리킨다. 황정견이 주돈이의 인품을 제월광풍(霽月光風)이라고 칭송하였는데, 이를 말한다.

歲戊寅臘月小望。安東後人金昌協。謹書。무인년 섣달 14일에 안동(安東) 후인 김창협은 삼가 쓰다.

秣 꼴 말, 말을 먹이다 ,

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 송기채 (역) ┃ 2004

기언 제15권 중편

전원거(田園居) 2

記言卷之十五○中篇

田園居[二]

吳司寇東郊別業記 오사구동교별업기(吳司寇東郊別業記)

前司寇亞卿吳八편001。新築東郊別墅。名其堂曰歸來之堂。[편-001]八 : 公

전 사구아경(司寇亞卿 형조 참판) 오공(吳公)이 동쪽 교외에 새로 별장을 짓고서 귀래당(歸來堂)이라 하였다.

堂南小軒曰寄傲之軒。堂北階上小扉曰日涉之扉。出小扉登山麓。有四松。松下小臺曰盤桓之臺。庭東作短籬。種菊其下。九月。落英可飧。門巷樹五株柳。亦自號曰東溪。당 남쪽에 작은 헌(軒)을 기오헌(寄傲軒)이라 하고, 당 북쪽 섬돌 위에 작은 사립문을 일섭비(日涉扉)라 하였다. 작은 사립문을 나와 산기슭에 오르면 네 그루의 소나무가 있고, 소나무 아래 작은 대(臺)를 반환대(盤桓臺)라 하였다. 뜰 동쪽에 낮은 울타리를 만들고 그 아래 국화를 심어 9월이면 떨어진 꽃잎을 주워 먹을 수 있다. 문간에는 버드나무 다섯 그루를 심었고 또 동계(東溪)라 자호(自號)하였다.

公間暇郊居。感陶淵明歸去來之作。而寓物自暢如此。善乎。足以寵辱俱忘。오공은 한가로이 교외에 살면서 도연명(陶淵明)의 귀거래사(歸去來辭)에 감동을 받아 이처럼 사물에 그 뜻을 부쳐 기분을 푼 것이다. 그야말로 영욕을 다 잊어버리기에 충분하다 하겠다.

昔蘇子瞻慕淵明。旣細和淵明詩。又如歸田園，田舍，擬古諸作。尤亹亹焉者。亦此意也。그 옛날 소자첨(蘇子瞻)이 도연명을 사모하여 그의 시에 하나하나 화운(和韻)하였고 귀전원(歸田園), 전사(田舍), 의고(擬古) 등 여러 작품에 대해서 더욱 애착을 가졌던 것 또한 이런 뜻에서였다.    미미  亹亹 힘쓸 미

別墅在東郭門外籍田西安巖。山麓陂陀。深松隱隱。별장은 동쪽 성문 밖 적전(籍田) 서쪽 안암(安巖)에 있는데, 산자락이 울퉁불퉁 고르지 않고 솔숲이 울창하다.

前有平川白沙。其外廣路。見關王祠。觚稜白盛。又其外東池荷蕖。溝塍千井。

앞으로는 잔잔히 흐르는 시내와 백사장이 있고, 그 너머 큰길에는 관왕사(關王祠)의 뾰족한 용마루와 흰 담이 보이고, 또 그 너머에는 동지(東池)에 연꽃이 깔려 있고 넓은 농토가 펼쳐져 있다.    溝塍 도랑 구, 밭두둑 승

東岡有僧院。北山有石浮圖。南望終南，冠嶽，淸溪列岫。山城雉堞連雲。去城市不遠。每淸夜無人。聞鍾聲遠響。此皆別墅幽趣勝槩。幷識之。동강(東岡)에는 사찰이 있고 북산(北山)에는 석부도(石浮圖)가 있으며, 남쪽으로는 종남(終南), 관악(冠嶽), 청계(淸溪) 등이 죽 늘어서 있다. 산성(山城)의 성가퀴는 구름에 닿아 있는데, 도시와의 거리가 멀지 않다. 언제나 청량한 밤에 인적은 없고 종소리만 은은히 저 멀리서 들려온다. 이 모두는 별장의 그윽한 정취와 뛰어난 경관이므로 아울러 기록한다.

[편-001]八 : 公

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 김민선 (역) ┃ 2006

시(詩)

시(詩)

哭張訥齋  장눌재를 곡하다〔哭張訥齋〕

[주C-001]장눌재(張訥齋) : 고려 말의 문신인 장항(張沆, ?~1353)으로, 호는 눌재이고, 시호는 문현(文顯)이다. 과거에 급제한 뒤 사헌 규정(司憲糾正), 좌사의대부(左司議大夫)가 되었고 충선왕, 충숙왕이 참소를 입을 때 왕의 편에 섰으며 충목왕 때 정당문학(政堂文學)이 되었다. 특히 예학(禮學)에 깊은 조예가 있어서 공민왕의 명을 받아 종묘(宗廟)의 예악(禮樂)과 기복(器服)을 개정하기도 하였다.

公材傑出九流家。공의 재주는 온갖 학술에서 걸출하니 / 公材傑出九流家

匣裏霜鋒挺大阿。갑 속의 서릿발 같은 칼끝이었다가 뽑아 놓은 태아검 같았네 / 匣裏霜鋒挺大阿

[주D-001]갑(匣) …… 같았네 : 전욱(顓頊)에게는 예영검(曳影劍)이 있었는데 이 검은 적병이 쳐들어오면 공중으로 날아올라 적의 방향을 가리켜 줌으로써 적군을 물리칠 수 있었다. 이 검을 쓰지 않을 때는 항상 갑 속에 넣어 두었는데 용 울음소리를 내었다고 한다. 《拾遺記 顓頊》 본래는 검의 신통력을 의미하지만 후세에는 인재가 비록 재야에 있어도 명성이 밖으로 널리 퍼진 것을 일컫는다. 태아검(太阿劍)은 옛날 보검(寶劍)의 이름으로 춘추(春秋) 시대 구야자(歐冶子)와 간장(干將)이 만들었다고 한다.

大用早經爲國棟。중용되었던 젊은 날엔 나라의 동량이 되었고 / 大用早經爲國棟

閑居晚愛眄庭柯。한가로이 지낸 만년에는 뜰의 나뭇가지 보기를 즐겼다네 / 閑居晩愛眄庭柯

[주D-002]뜰의 …… 즐겼다네 : 만년에 전원생활을 만끽했다는 뜻이다. 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “술병과 술잔을 들고 혼자 부어 마시노니, 뜰의 나뭇가지를 바라보고 얼굴에 기쁜 빛이 감도네.〔引壺觴以自酌 眄庭柯以怡顔〕”라는 구절이 있다.

鋤瓜子里野雲墅。십 리 오이밭을 야운장에서 가꾸었고 / 鋤瓜十里野雲墅

[주D-003]십 리 …… 가꾸었고 : 야운장(野雲莊)은 장항이 벼슬에서 물러나 거처한 별장의 이름이다. 오이를 심은 일은 광릉(廣陵) 사람 소평(召平)의 일화를 인용한 것이다. 소평은 진(秦)나라의 동릉후(東陵侯)였는데, 진(秦)나라가 망하자 장안성 청문(靑門) 밖에 오이를 심어서 그것을 팔아 생계를 꾸렸다고 한다. 《史記 卷53 蕭相國世家》

負絏五年金水河。오 년 동안 금수하에서 오라를 졌다네 / 負絏五年金水河

[주D-004]금수하(金水河)에서 오라를 졌다네 : 금수하는 북경 시내에 있는 옥하(玉河)를 가리킨다. 장항이 나랏일로 인해 원(元)나라의 연경에 구금되었던 일을 말한다.

往事悠悠成一夢。지난일 아득하여 한바탕 꿈이 되었으니 / 往事悠悠成一夢

臨風涕淚不禁多。 바람 맞으며 쏟아지는 눈물을 그치지 못하겠네 / 臨風涕淚不禁多

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 유호진 (역) ┃ 2013

금역당집 제6권  배용길

제문(祭文)

琴易堂先生文集卷之六

祭文

祭藥圃鄭相公文 약포 정 상공을 애도하는 제문〔祭藥圃鄭相公文〕

[주C-001]약포(藥圃) 정 상공(鄭相公) : 정탁(鄭琢, 1526~1605)으로, 약포는 그의 호이다. 본관은 청주(淸州), 자는 자정(子精), 별호는 매곡(梅谷)이다. 예천 출신으로, 이황의 문인이다. 1552년(명종7) 성균 생원시를 거쳐 1558년 식년 문과에 병과로 급제하였고, 벼슬은 이조 판서, 우의정, 좌의정에 이르렀다. 저서로는 《약포집》, 《용만문견록(龍灣聞見錄)》 등이 있다. 시호는 정간(貞簡)이다.

龍吉於洪範之五福。未嘗不掩卷而嘆曰。世寧有人得兼嚮用也耶。三代以上毋論焉。漢魏以降。或有嚮用一福二福。而鮮有不慊於終者。至於攸好德而考終命也。一二人而止。寔不多見。나는 〈홍범(洪範)〉의 오복(五福) 대목에서 일찍이 책을 덮고 “세상에서 어찌 다섯 가지 복을 모두 얻어 누리는 사람이 있겠는가.”라고 하며 탄식하지 않은 적이 없었다. 삼대(三代) 이전은 물론이거니와 한ㆍ위(漢魏) 이후로도 혹 한두 가지 복을 누리고도 마지막에는 만족하는 이가 드물었다. ‘덕을 좋아하는 것〔攸好德〕’과 ‘명대로 살다가 편안히 죽는 것〔考終命〕’은 한두 사람에 그쳤으며, 진실로 많이 보지 못하였다.  不慊 (불겸) 1. 부족함이 없다 (만족하다)  2. 흡족하지 않다

[주D-001]홍범(洪範)의 오복(五福) : 《서경》 〈홍범〉의 구주(九疇) 가운데 아홉 번째로 ‘오복’이 나온다. 수(壽)ㆍ부(富)ㆍ강녕(康寧)ㆍ유호덕(攸好德)ㆍ고종명(考終命)을 가리킨다.

若吾藥圃公者。可謂兼嚮而無慊者矣。우리 약포(藥圃) 공의 경우는 오복을 다 누리시어 부족함이 없는 분이라고 할 만하다.

公位極人臣。而卑牧若布韋。공은 신하로서 최고의 지위에 올랐지만 가난〔布韋〕한 선비처럼 낮게 처신하였고,

[주D-002]가난〔布韋〕한 선비 : 포위는 포의 위대(布衣韋帶)의 준말로서, 베로 지은 옷과 가죽으로 만든 띠를 말하는데, 빈한한 선비의 복식을 말한다.

壽享傳耄。而康健勝於年少。此固人之所嗟嘆而慕之者。여든이 되도록 장수하였으나 연소한 사람보다 건강하였으니, 이는 참으로 사람들이 감탄하며 바라는 것이다.

獨以國耳公耳之故。堂無綠野之勝。而高晉公之臥。節乏相州之榮。而決魏公之退。朝廷知其然。猶月給其廩。視世之營營於錐刀之末者。曾犬彘之不若。又何足較長短於齒牙間耶。오로지 나라와 공익만 위한 까닭에 당(堂)에는 녹야당(綠野堂) 같은 아름다운 경치가 없었으나 진공(晉公)의 한가로운 삶보다 고상하였고, 절도사로서 상주(相州)의 영화가 없었지만 위공(魏公)의 물러남보다 결연하였으니, 조정에서도 그러함을 알고 달마다 녹미(祿米)를 지급하였다. 세상에서 명리를 얻으려고 바늘 끝만큼 작은 것에도 분주한 사람들을 개돼지만도 못하게 여겼으니, 어찌 입으로 장단점을 비교하겠는가.

[주D-003]당(堂)에는 …… 없었으나 : 당나라 재상이었던 배도(裴度, 765~839)의 별장인 녹야당(綠野堂)을 가리켜 말한 것으로, 배도는 환관이 득세하는 조정을 떠나 녹야당을 짓고, 백거이(白居易), 유우석(劉禹錫) 등과 시주(詩酒)를 함께하며 유유자적하였다고 한다. 《新唐書 卷172 裴度列傳》

[주D-004]진공(晉公)의 …… 고상하였고 : 진공은 녹야당을 지은 배도의 봉호(封號)이다. 정탁은 “강절 선생이 가마를 타고 사물을 살피며 노닐던 일을 항상 흠모하여 …… 노년에는 가마를 타고 다니며, 유유자적하게 비단풀 같은 꽃이 땅을 덮은 듯한 흥취가 있었다.〔常慕康節先生藍輿出游觀物 …… 老後作藍輿以行 悠然有花似錦草如茵之趣〕”라고 하였다. 《藥圃集 卷6 行狀》

[주D-005]절도사로서 …… 없었지만 : 송(宋)나라 재상 한기(韓琦)가 일찍이 무강군 절도사(武康軍節度使)로서, 고향인 상주(相州)를 다스리게 된 일을 말한다. 정탁은 고향인 경상도 지역의 지방관으로 부임한 적은 없다. 한기의 경우는 고향으로 부임하면서 금의환향(錦衣還鄕)의 뜻으로 집 뜰에 주금당(晝錦堂)을 지었는데, 구양수(歐陽脩)가 그를 기리어 지은 〈주금당기(晝錦堂記)〉에 “고아와 대독이 공에게는 영화로운 것이 못 되고, 환규와 곤면도 공에게는 귀한 것이 못 된다.〔高牙大纛不足爲公榮 桓圭衮冕不足爲公貴〕”라고 하였다. 《古今事文類聚 續集 相州晝錦堂記》

[주D-006]위공(魏公)의 …… 결연하였으니 : 위공은 한기의 봉호이다. 정탁은 만년에 여러 차례 좌의정에 제수되었으나 신병을 이유로 끝내 나아가지 않았다.

[주D-007]조정에서도 …… 지급하였다 : 정탁이 퇴임할 당시, 조정의 대신들은 정탁에게 봉조하(奉朝賀)의 녹봉을 주라고 헌의(獻議)하였다. 봉조하는 종2품의 관리로 사임한 사람에게 특별히 주던 벼슬인데, 실무는 보지 않고 의식이 있을 경우에만 참여하며 종신토록 녹봉을 받는다.

惟其致爲臣而退老於桑鄕。優游於鷄豚之社。說桑麻頤頥襟靈。벼슬을 그만두고 노년에 고향에 물러나서는 계회(契會)에서 한가로이 지내면서 양잠과 길쌈질을 이야기하고 마음을 수양하여

[주D-008]계회(契會) : 한유(韓愈)의 〈남계시범(南溪始泛)〉에 “원컨대 계를 함께한 사람들은 닭ㆍ돼지 잡아 봄가을로 잔치를 하세.〔願爲同社人 鷄豚燕春秋〕”라고 한 데서 온 말로서, 마을에서 화목을 위하여 결성한 모임을 말한다.  頤頥襟靈 (이이금령) 마음을 기르다(수양하다)

無貪權戀祿之陋。無六氣百毒之嬰。一遭觀化。逌然而逝。此尤君子之所難能。而況當氣衰戒得之日。仕宦而至公卿食厚祿者。可必也耶。권력을 탐하거나 녹봉을 생각하는 더러움이 없었고, 육기(六氣)로 인한 온갖 병에 걸리는 연약함이 없었다. 그런데 갑자기 별세하여 편안히 떠나가시니, 이는 더욱이 군자가 하기 어려운 일이거늘 하물며 기운이 약해지고 얻음을 경계해야 할 노년에 벼슬하여 공경(公卿)에 이르고 많은 녹봉을 먹는 사람이 기필할 수 있겠는가.

[주D-009]육기(六氣) : 하늘과 땅 사이의 여섯 가지 기운. 곧 음(陰)ㆍ양(陽)ㆍ풍(風)ㆍ우(雨)ㆍ회(晦)ㆍ명(明)을 말한다. 《左傳 昭公元年條》

愚知其所以然者。公平生慈祥豈弟。未有秋毫忮求之心。見人之善。若己有之。又必揚之於人。猶恐不廣播。見人之不善。未嘗口之。又憐愍之。從而蓋覆之。若有所傷焉。나는 그렇게 된 까닭을 안다. 공은 평생 동안 자애롭고 화평하였으며, 해치거나 탐하는 마음은 조금도 없었다. 남의 선행을 보면 마치 자기가 한 것처럼 기뻐하고 또 반드시 사람들에게 드러내기를 오히려 널리 알려지지 않을까 염려하였으며, 남의 악행을 보면 입에 담지 않고 또 가엾이 여겨 덮어 주기를 마치 다친 데처럼 하였다.     忮 해칠 기

此蓋性於天者然爾。非有所作爲以要譽於聲音笑貌之間也。이는 타고난 천성이 그러한 것이지 부드러운 말소리와 웃음 지은 모습으로 칭찬을 바라 일부러 하는 것이 아니었다.

人之得免毀譽於世者鮮。公在名利競騖之場。使異己者視之。莫不心醉而誠服。尤非可以一善言一善行而得之。在己者旣如此。則天之所以報於公者。安得不腆而終享五福如彼也耶。세상에서 헐뜯고 비방하는 일로부터 벗어나게 되는 사람은 드문데, 공은 명리를 다투는 장소에 있으면서도 공과 다른 사람들로 하여금 그것을 보고 마음으로 느껴 참으로 따르게 하였으니, 더욱이 한마디 착한 말과 한 가지 선행으로 이룰 수 있는 것이 아니다. 당신이 가진 것이 이미 이러하므로 하늘이 공에게 보상하는 것이 어찌 두터워 다섯 가지 복을 저렇듯 끝까지 누리게 하지 않겠는가. 腆 두터울 전

在乘化樂天之心。來而不喜。逝而不慽。寧有所憾於世耶。자연의 조화에 따르고 천명을 즐기는 마음을 두어서 와도 기뻐하지 않고 가도 슬퍼하지 않았으니, 어찌 세상에 유감이 있으리오.

[주D-010]자연의 …… 즐기는 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “자연의 조화에 따라 죽음으로 돌아가리니, 천명을 즐기는데 다시 무얼 의심하랴.〔聊乘化以歸盡 樂夫天命復奚疑〕”라고 한 구절이 있다.

顧朝失鎭物之老。鄕亡取則之長。世之人。寧不以不憖遺。深有所憾於彼蒼耶。

생각건대 조정은 사물을 안정시키는 원로를 잃었고, 향음(鄕音)에서는 본받을 어른을 잃었으니, 원로를 남겨두지 않는 것으로 인해 세상 사람들이 저 하늘에 대해 어찌 깊은 유감이 없겠는가.     불은유 -- (하늘이) 원로를 이 세상에 남겨 두려 하지 않는 것

[주D-009]불은(不憖) : 하늘이 국가를 위해서 원로를 이 세상에 남겨 두려 하지 않는다고 한탄하는 것을 말한다. 《시경》 〈시월지교(十月之交)〉에 “원로 한 분을 아껴 남겨 두어서 우리 임금을 지키게 하지 않는구나.〔不憖遺一老 俾守我王〕”라는 말이 나온다.

若龍吉者。世分甚厚。自失先人。每就公而質疑祛惑。事之視先人焉。  나 같은 경우 대대로 맺어 온 친분이 두터워 아버님이 돌아가신 뒤로는 늘 공께 나아가 의혹을 여쭈어 없앴고, 섬기기를 아버님을 대하듯이 하였다.

最後一謁。公曰。吾少時性疎言輕。曾見南冥翁來。翁曰。伱可買吾牛去。自是恒戒於心。得至今日。實南冥翁之賜也。其所以警之者至矣。마지막으로 뵈니 공이 말씀하기를 “내가 어릴 적에 성품은 엉성하고 말은 가벼웠다. 일찍이 남명 옹(南冥翁)을 뵙고 올 적에 옹이, ‘그대는 나의 소 같은 성격을 사갈 만하다.’라고 말씀하였다. 이로부터 항상 마음에 경계하여 오늘에 이를 수 있었으니 실로 남명 옹의 은혜이다.”라고 하였다. 공이 나를 깨우쳐주는 것이 지극하다.

今其亡矣。愚安所依歸。此所以失聲於寢門。不恤草宿與不也。嗚呼哀哉。 이제 그분이 돌아가셨으니 나는 어디에 의지하겠는가. 이것이 정침의 문〔寢門〕에서 목 놓아 곡하며, 발길을 묘소로 향해 뗄 수 없는 까닭이다. 아, 슬프다.

[주D-011]정침의 …… 곡하며 : 공자가 “스승에게는 내가 정침(正寢)에서 곡할 것이다.〔師 吾哭諸寢〕”라고 한 데서 유래한 것으로, 침문은 곧 정침의 문을 가리킨다. 《禮記 檀弓上》

多病之故。哭旣後人。炙鷄漬綿。奠又菲薄。無顔面於幽明。視古人而汗怍。想未亡之陟降。庶昭鑑乎心曲。병이 많은 까닭에 남보다 뒤에 와서 곡(哭)하며 구운 닭과 술에 적신 솜을 진설하니, 올리는 전물(奠物)도 변변치 못하여 산 이와 죽은 이에게 면목이 없고, 고인(古人)에게 비교해도 땀이 나도록 부끄럽다. 바라건대 오르내리는 영령께서는 저의 간곡한 마음을 밝게 살피소서.       怍 부끄러워할 작

[주D-012]구운 …… 솜 : 조문할 때 올리는 조촐한 제수를 뜻한다. 후한(後漢) 때 사람인 서치(徐穉)가 황경(黃瓊)의 죽음에 조문할 적에 식량을 싸 짊어지고 강하(江夏)로 가서 한 마리의 닭과 솜에 적신 술을 차려 놓고 곡을 한 다음, 이름을 고하지 않은 채 돌아왔다. 《後漢書 卷53 徐穉列傳》

ⓒ 한국국학진흥원 ┃ 최원진 (역) ┃ 2013

금역당집 제6권  배용길

제문(祭文)

祭山南金公文 산남 김공을 애도하는 제문〔祭山南金公文〕

[주C-001]산남(山南) 김공(金公) : 김부인(金富仁, 1512~1584)으로 산남은 그의 호이다. 본관은 광산(光山), 자는 백영(伯榮)이다. 오천(烏川)에서 태어나 어릴 때부터 자질이 뛰어났으며, 20세가 되어 이황의 문하에 들었다. 1549년(명종4)에 무과(武科)에 급제하였는데, 《춘추(春秋)》에 밝은 모습을 보여 당시 원로대신들을 놀라게 하였다. 벼슬은 병마절도사에 이르렀다. 저서로 《산남집(山南集)》이 있다.

歲單閼之仲冬。해 단알(單閼)의 한겨울에 / 歲單閼之仲冬

[주D-001]단알(單閼) : 고갑자(古甲子)에서, 지지(地支)의 넷째인 묘(卯)를 이르는 말이다.

執達贄而拜公。제자의 예를 갖춰 공을 뵙고 / 執達贄而拜公

攀淸塵而起懦。맑은 모습 의지하여 나약함에서 떨쳐 일어나 / 攀淸塵而起懦

近高風而激衷。높은 덕을 가까이하여 충심으로 분발하였습니다 / 近高風而激衷

謂遐壽之必享。오랜 수명 누리실 것이라 여겼는데 / 謂遐壽之必享

驚大限之俄窮。놀랍게도 수명이 그만 다하시다니 / 驚大限之俄窮

嗟惟公之生世。아, 생각건대 공은 세상에 나서 / 嗟惟公之生世

藐萬夫而心雄。만부를 작게 보며 마음 웅대하시어 / 藐萬夫而心雄

[주D-002]만부(萬夫)를 …… 웅대하시어 : 이백(李白)의 〈여한형주서(與韓荊州書)〉에 “나는 농서(隴西)의 서생으로, …… 키는 비록 7척이 못 되지만, 마음속의 기개는 만 명의 장부들보다 웅대하다.〔心雄萬夫〕”라고 하였다.

蚤翺翔於藝苑。일찍 예원에서 공부하였는데 / 蚤翺翔於藝苑

再見屈於南宮。남궁(南宮 예조) 시험에서 두 번이나 낙방하였네 / 再見屈於南宮

晩抛擲乎班筆。만년에 반초처럼 붓을 던져버리고 / 晩拋擲乎班筆

[주D-003]반초(班超)처럼 붓을 던져버리고 : 문(文)을 버리고 무사(武事)에 종사함을 말한다. 반초(班超, 32~102)는 중국 후한 초기의 무장으로, 자는 중승(仲升)이다. 그는 사서(寫書)를 하면서 어머니를 봉양하다가, 무인(武人)으로서 입신양명할 것을 결심하였는데, 하루는 붓을 던지고 탄식하기를 “장건(張騫)이 이역(異域)에서 공을 세워 후(侯)에 봉해졌는데, 어찌 오랫동안 글씨나 쓰고 있으리오.” 하고는, 서역으로 사신 가서 50여 나라가 한나라에 조공하도록 하여 서역도호(西域都護)가 되고, 정원후(定遠侯)에 봉해졌다. 《後漢書 卷47 班超列傳》

眼已空於蠻戎。이미 눈을 오랑캐의 소굴에 두었네 / 眼已空於蠻戎

歘豹變而龍躍。홀연히 표변하시어 용처럼 오르니 / 歘豹變而龍躍

[주D-004]홀연히 …… 오르니 : 1549년(명종4) 무과에 급제한 것을 말한다.

信聖世之遭逢。진실로 성세를 만나리라 믿었네 / 信聖世之遭逢

佩銅虎於西關。서관에서 동호부(銅虎符)를 차셨을 때는 / 佩銅虎於西關

[주D-005]동호부(銅虎符) : 구리로 범의 모양을 본떠 만든 군대 동원의 표지이다.

隱常切於疲癃。병든 백성들을 간절하게 보살피셨고 / 隱常切於疲癃

仗玉節於南州。남쪽 고을에서 옥절을 잡으실 적에는 / 仗玉節於南州

錦絢晝兮玲瓏。아름다운 무늬 낮에도 영롱하였네 / 錦絢晝兮玲瓏    금현

云際會於太平。태평한 세상을 만남에 / 云際會於太平

偃戈兵於西東。여기저기서 창칼을 내려놓으니 / 偃戈兵於西東

盍及時而退藏。어찌 제때에 물러나지 않으리오 / 盍及時而退藏

養吾眞兮融融。참된 본성 기르니 화락하셨네 / 養吾眞兮融融

颺彭澤之孤舟。팽택(彭澤)의 조각배를 천천히 저으니 / 颺彭澤之孤舟

[주D-006]팽택(彭澤)의 조각배 : 팽택은 팽택 영(彭澤令)을 지낸 도잠(陶潛)을 말한다. 그가 팽택 영이 된지 80여 일만에 사직하고, 고향으로 돌아가며 지은 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “조각배를 타기도 하고〔或棹孤舟〕”라는 구절이 보인다.

等冥冥之飛鴻。아득히 날아가는 기러기와 같았네 / 等冥冥之飛鴻

[주D-007]아득히〔冥冥〕 날아가는 기러기 : 고려가 망하자 길재(吉再)가 벼슬을 버리고 귀향하다가, 장단(長湍)에 들러 이색(李穡)을 찾아보고 떠나갈 때에 이색이 시를 지어 주었는데, 그 끝 구절에 “귀한 벼슬이 주어져도 서둘러 받지 않고, 날아가는 기러기 한 마리 명명 중에 있도다〔軒冕倘來非所急 飛鴻一箇在冥冥〕”라는 구절이 보인다. 《東史綱目 恭讓王 二年》

烏之山兮崔崔。오천의 산들은 더욱 우뚝이 솟고 / 烏之山兮崔崔

洛之水兮溶溶。낙동강 물결은 더욱 잔잔히 흐르는데 / 洛之水兮溶溶   溶溶 (용용) ①강물이 넓고 조용하게 흐름

謇採美兮釣鮮。나물 뜯고 고기 낚으며 / 謇採美兮釣鮮

詠薖軸於澗之中。산골 냇가에서 한가롭게 노래 불렀네 / 詠薖軸於澗之中

[주D-003]과축(薖軸) : 은자(隱者)가 한가로이 소요하며 지내는 것을 말한다.

當鷄肥而稻香。닭이 살찌고 벼가 익어갈 때면 / 當鷄肥而稻香

喜鄕人之來同。마을사람 찾아와 어울림을 기뻐하였네 / 喜鄕人之來同

幸眷余以嘉姻。기쁘게도 나의 혼인을 돌봐 주시고 / 幸眷余以嘉姻

[주D-008]나의 …… 주시고 : 배용길의 아내는 김부인(金富仁)의 친손녀이다.

恒警余之疏慵。늘 나의 성글고 나태함을 깨우치셨네 / 恒警余之疏慵

談出入乎雅諺。말씀은 바르고 우아하게 하시고 / 談出入乎雅諺

意無日而不充。생각이 충실해지지 않는 날이 없었는데 / 意無日而不充

何斯歡之不再。어찌하여 이 기쁨을 거듭하지 못합니까 / 何斯歡之不再

阻咫尺而承凶。지척에서 비보를 듣지 못했습니다 / 阻咫尺而承凶

嘆云亡於朝野。조야에서 죽음을 탄식하고 / 嘆云亡於朝野

軫不憖於九重。임금께서도 불은(不憖)을 슬퍼합니다 / 軫不憖於九重

[주D-009]불은(不憖) : 하늘이 국가를 위해서 원로를 이 세상에 남겨 두려 하지 않는다고 한탄하는 것을 말한다. 《시경》 〈시월지교(十月之交)〉에 “원로 한 분을 아껴 남겨 두어서 우리 임금을 지키게 하지 않는구나.〔不憖遺一老 俾守我王〕”라는 말이 나온다.

惟公德之出群。출중하신 공의 덕은 / 惟公德之出群

羌不變於初終。강건하여 처음과 끝이 변함이 없으셨고 / 羌不變於初終

氣卓然而可像。기상은 탁월하여 본받을 만하며 / 氣卓然而可像

量枵然而能容。도량은 넓어서 능히 사람을 포용하셨네 / 量枵然而能容

審止足於急流。살피어 급류에서는 발을 멈추었고 / 審止足於急流

履淸愼而持躬。행동은 맑고 삼가며 몸가짐을 바르게 했네 / 履淸愼而持躬

旣戴玉而橫銀。옥관자를 쓰고 은대를 두르고서는 / 旣戴玉而橫銀

官不云其不通。직무에 통하지 못함이 없으셨네 / 官不云其不通

年逾七而望八。일흔을 넘어 여든을 바라보는 나이를 / 年逾七而望八

人孰謂之非翁。누군들 노인이 아니라고 하랴마는 / 人孰謂之非翁

矧有子而有孫。하물며 자식과 손자들이 있으니 / 矧有子而有孫

美兟兟於斯螽。종사의 노래처럼 번창하여 아름답네 / 美兟兟於斯螽  兟兟 (신신) 나아갈 신, 2. 많은 모양

[주D-010]종사(螽斯)의 노래 : 《시경》 〈종사〉에 “메뚜기가 많이 모였으니 마땅히 네 자손이 많겠구나.〔螽斯羽 詵詵兮 宜爾子孫振振兮〕”라고 한 데서 온 말로, 즉 자손이 번창하는 것을 말한다.

縱在公而無憾。설령 공에게는 유감이 없을지라도 / 縱在公而無憾

獨余情之有恫。홀로 저의 심정에는 통한이 있습니다 / 獨余情之有恫

嗟老成之已逖。아, 노성하신 분이 이미 멀리 가시니 / 嗟老成之已逖

路警昏之無從。어리석음 일깨울 길이 없습니다 / 路警昏之無從

紛世事之糾纒。세상사에 얽혀 분주하고 / 紛世事之糾纒

觀國光於春風。임금의 은택입어 나라 형편 살피느라 / 觀國光於春風

病未扶於罄室。병중에 빈집에서 돌봐드리지 않았고 / 病未扶於罄室

瘞不繞於堂封。장례에서도 묘소에 있지 않았습니다 / 瘞不繞於堂封   瘞 묻을 예, 4. 무덤

歷平生之游從。평생토록 종유하던 일 또렷하여 / 歷平生之游從

渙余涕之盈瞳。눈물 가득한 눈동자에서 명멸하네 / 渙余涕之盈瞳

伊敍情之後人。슬픈 정 말하고 있는 이 후인은 / 伊敍情之後人

增余懷之懵懵。슬픈 심정만 더해갑니다 / 增余懷之懵懵

幸英靈之未泯。영령이 행여 사라지지 않았거든 / 幸英靈之未泯

庶髣髴於微悰。미미한 정성 올리니 어렴풋하게나마 오소서 / 庶髣髴於微悰

ⓒ 한국국학진흥원 ┃ 최원진 (역) ┃ 2013

금역당집 제5권

발(跋)

潛溪求鍼錄跋 《잠계구침록》 발문〔潛溪求鍼錄跋〕

余自蚤歲。不喜詞藻。非爲其不切於心身而然也。性不近也。나는 젊은 시절부터 문장 꾸미기를 즐기지 않았으니, 그것이 심신(心身)에 절실하지 않기에 그리 했던 것이 아니라, 성품이 가깝지 않았기 때문이다.

近得白氏集讀之。頗有會心處。始知詩之蹊徑。而竊有志焉。근래에 백씨(白氏)의 시집을 얻어 읽고 자못 마음에 맞는 것이 있어, 비로소 시(詩)의 혜경(蹊徑)을 알고 내심 뜻을 품게 되었다.

[주D-001]백씨(白氏) : 백거이(白居易, 772~846)를 말한다. 자(字)는 낙천(樂天)이고, 호는 취음(醉吟) 선생, 향산거사(香山居士) 등으로 불리었다. 당나라 때 낙양(洛陽) 부근의 신정(新鄭)에서 태어났다. 45세 때 지은 〈비파행(琵琶行)〉은 그를 당나라에서 가장 뛰어난 시인이 되게 하였다. 또, 당 현종과 양귀비의 사랑을 노래한 장시 〈장한가(長恨歌)〉도 유명하다. 이 밖에 《백씨장경집(白氏長慶集)》 권50에 그의 시 2200수가 정리되어 있다.

[주D-002]혜경(蹊徑) : 문로(門路) 곧 뜻과 방법을 말한다.

間有一二同志。相從於寂寞之濱。因與之講論而樂之。顧其感物而形諸言也。無忠厚惻怛之心與勸善懲惡之意。而反有摹倣外馳之雜。其爲病也大矣。是不可不知治之之術。而求鍼之錄所以作也。간혹 한두 명의 동지(同志)가 있으면, 적막한 경역(境域)에서 서로 어울리며 함께 강론함을 통하여 즐거움을 삼고, 사물에 대한 느낌을 돌아보고 말로 나타내 보았다. 그런데 충후(忠厚)하고 측달(惻怛)한 마음과 권선징악의 뜻은 없고, 도리어 모방하고 외물에 치달리는 조잡함만 있으니, 그 병폐가 되는 것이 컸다. 이것은 바로잡는 방법을 알지 않을 수 없는 것이니, 침구(鍼求)의 기록이 지어진 이유이다.

客咎之曰。坡翁稱白爲俗。而詞壇之宗。有李有杜有蘇有黃。子何不愼所取舍。而惑之甚耶。객(客)이 탓하며 말하기를 “파옹(坡翁)은 백거이를 속되다고 하였고, 사단(詞壇)의 종장(宗匠)으로는 이(李)ㆍ두(杜)ㆍ소(蘇)ㆍ황(黃)이 있는데, 그대는 어찌 취사(取舍)하는 바가 신중하지 못하고 매우 미혹되었는가.”라고 하였다.

[주D-003]파옹(坡翁) : 소식(蘇軾, 1037~1101)으로, 북송 시대의 시인이자 문장가, 학자, 정치가이다. 자는 자첨(子瞻)이고, 호는 동파거사(東坡居士)이다. 흔히 소동파(蘇東坡)라고 부른다. 지금의 사천성 미산현(眉山縣)에서 태어났다. 시(詩), 사(詞), 부(賦), 산문(散文) 등 모두에 능해 당송팔대가의 한 사람으로 손꼽혔다.

[주D-004]이(李) …… 황(黃) : 이백(李白), 두보(杜甫), 소식(蘇軾), 황정견(黃庭堅)을 말한다.

余應之曰。是則然矣。凡人之爲學。不得其道者。由無入處。其無入處。由無所解悟也。나는 응대하기를 “이 말에 동의한다. 대체로 사람이 학문을 하면서 그 방법을 얻지 못하는 것은 입문한 곳이 없기 때문이고, 입문한 곳이 없는 것은 깨달아 앎이 없기 때문이다.

余之有悟於詩而得其入處。實此集爲之本也。내가 시(詩)에 대해 깨달음이 있고 입문할 곳을 얻은 것은 사실 이 시집을 근본으로 삼는다.

況其爲詩也。雖無飄然灑然可驚可喜之句。而亦有深得古人諷刺之體者。至其沖閒淡泊。無外求之味。時有甚逼陶翁處。하물며 시라고 하는 것은 불현듯 정신이 단번에 상쾌해지며 놀라고 기뻐할 만한 구절을 얻지는 못하더라도 역시 옛사람이 풍자하는 요체를 깊이 얻는 것이 있다. 고상하고 담백함에 도달하여 바깥에서 구하는 맛이 없고, 때로는 도옹(陶翁)의 경지에 가까이 다가갈 것이다.

余之求爲白氏之俗久。其敢有斁於心耶。且由此而泝洄李，杜之源。蘇，黃之流。執兩端而用之。亦無不可。내가 백씨(白氏)의 속됨을 구한 것이 오래되었는데, 감히 마음에 싫어함을 두었겠는가. 장차 이로 말미암아서 근원으로는 이백과 두보, 유파로는 소식과 황정견으로 거슬러 올라가려고 하니, 양쪽의 실마리를 잡고 시행하는 것도 불가하지는 않을 것이다.”라고 하였다.

客曰。謫仙心肝五臟皆錦繡。故開口成文章。工部亦曰。讀書破萬卷。下筆如有神。朱晦翁曰。爲詩。不使今世葷膻之氣一入於肺肝。객이 말하기를 “적선(謫仙 이백의 별칭)은 심간(心肝)과 오장(五臟)이 모두 금수(錦繡)로 되어있기에 입만 열면 문장이 이루어졌고, 공부(工部 두보의 별칭) 또한 ‘글은 만 권의 책을 독파하였고, 붓을 잡으면 귀신이 돕는 듯하였다.’ 했으며, 주 회옹(朱晦翁 주희)은 ‘시(詩)가 되려면 세상의 정결하지 못한 기운이 폐간(肺肝)에 조금이라도 들어오게끔 해서는 안 된다.’ 하였다.     葷膻之氣 훈전지기, 어깨벗을 단/ 누린내 전

[주D-005]도옹(陶翁) : 도잠(陶潛, 365~427)으로, 중국 동진의 시인이다. 자는 원량(元亮)ㆍ연명(淵明)이다. 오류선생(五柳先生)이라고 불리며, 시호는 정절(靖節)이다. 그는 젊어서 입신의 포부를 가졌으나, 관직을 버리고 은일(隱逸)의 선비로 처세하였다. 〈귀거래사(歸去來辭)〉는 이러한 그의 기풍을 잘 표현한 작품이며, 논밭을 갈고 자연의 아름다움을 즐기면서 전원 시인으로 맑고 깨끗한 시를 많이 썼다.

[주D-006]심간(心肝)과 …… 이루어졌고 : 당나라 이백(李白)의 〈동일우용문송종제령문지회남근성서(冬日于龍門送從弟令問之淮南覲省序)〉에 “영문(令問)이 술 취하여 나에게 묻기를 ‘형은 심장과 간장(肝腸) 및 오장(五臟)이 모두 금수로 되어 있소? 그렇지 않다면 어찌하여 입을 열면 글을 이루고 붓을 휘두르면 안개가 흩어지듯 글이 쓰여지시오?’ 하였다.” 한 데서 온 말로, 글을 잘 짓는 재주를 뜻하는 말이다.

[주D-007]글은 …… 듯하였다 : 두보(杜甫)가 자신의 실력을 자부하며 표현한 시구이다. 《杜少陵詩集 卷1 奉贈韋左丞丈》

子之爲人。性凡而質魯。無李之才杜之功。而年且遲暮。盍愼所擇。以絶人誚。

그대의 사람됨이, 성품은 평범하고 자질은 미련하여 이백의 재능과 두보의 공부가 없고 나이도 또한 많아지는데, 어찌 신중히 선택하여 사람들의 책망을 근절시키지 않는가.”라고 하기에

應之曰。詩序不云乎。詩者。心之所之。在心爲志。發言爲詩。先王之所以經夫婦成孝敬。美教化移風俗。動天地感鬼神。莫非詩道之用。

응대하기를 “〈시서(詩序)〉에서 말하지 않았는가? ‘시는 마음이 나타나는 것이다. 마음에 있는 것이 지(志)이고, 말로 나타나서 시가 된다. 선왕(先王)이 부부(夫婦)를 바로잡고 효경(孝敬)을 이루며, 교화를 아름답게 하여 풍속을 변화시키고’, 천지를 움직이고 귀신을 감동시키는 방법이 시도(詩道)가 적용되지 않은 것이 없다.

[주D-008]시서(詩序) : 《시경》에는 각 편 아래에 모두 〈소서(小序)〉가 있는데, 해당 편의 요지를 평가하고 있다. 이와는 별도로 《시경》 전체에 대한 개론 성격을 지니는 것이 경의 수편(首篇)인 〈관저(關雎)〉의 〈소서〉 뒤에 실려 있는데, 이를 〈대서(大序)〉 또는 〈시대서(詩大序)〉라 한다.

[주D-009]시는 …… 변화시키고 : 〈대서〉에서 인용한 구절인데, 〈대서〉에는 “詩者 志之所之也”라고 한 것이 원문에서는 “詩者 心之所之”라고 되어 있다.

[주D-010]시도(詩道) : 시의 도(道), 또는 시(詩)를 짓는 방법(方法)을 말한다.

則余之有志於詩者。本求其陶性情。寓勸懲而已。豈獨止於雕蟲篆刻。儷黃媲白之云乎。그렇다면 곧 내가 시에 뜻을 품은 것은 본래 성정(性情)의 도야를 구하고, 선을 권장하고 악을 징계하는 뜻을 부칠 따름이다. 어찌 문장이나 아름답게 꾸미며, 황정견에게 짝하고 백거이에게 필적한다는 말을 듣는 것에만 그치겠는가. 儷黃媲白 짝 려 / 비 - 견주다, 필적하다

且余學者也。言出而病從。病播而藥聞。此吾之所以求其鍼灸於勝己者。以正其身心而已。其所得。不旣多乎。또 나는 배우는 사람이다. 말을 하면 병폐가 따라오고, 병이 널리 알려져 약을 얻는 것이다. 이는 내가 나보다 나은 사람에게 침구(鍼灸)를 구함으로써 나의 신심(身心)을 바로잡으려는 방법일 따름이니, 거기서 얻은 것이 이미 많지 않은가.

何暇念年齒之衰暮乎。客唯唯而退。어찌 나이 먹어 노쇠해짐을 생각할 겨를이 있겠는가.”라고 하니, 객이 순순히 인정하고 물러갔다.

因次其語。敍于編尾。以諗同志。이에 그 말을 엮어서 책의 말미에 서술함으로써 동지(同志)에게 알린다.

辛卯清明節。潛夫志。신묘년(1591, 선조24) 청명절(淸明節)에 잠부(潛夫 은자)가 쓰다.

ⓒ 한국국학진흥원 ┃ 최원진 (역) ┃ 2013

시(詩)

시(詩)

麻谷寺偶吟 마곡사에서 우연히 읊다〔麻谷寺偶吟〕

驅馳原隰宦情微。산과 늪지 치달리는 벼슬의 뜻 없으나 / 驅馳原隰宦情微

松菊荒猶未賦歸。솔과 국화 황폐해도 귀거래사 못 지었네 / 松菊荒猶未賦歸

[주D-001]귀거래사 못 지었네 : 고향에 돌아가지 못했다는 말이다. 도연명(陶淵明)이 팽택(彭澤)에 원으로 있다가 문득 벼슬을 버리고 집으로 돌아오며 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 지었다.

竹院幸偸閒半日。죽원에서 다행히 반나절 틈을 내니 / 竹院幸偸閒半日

晩山黃葉欲紛飛。저문 산 단풍이 어지러이 날리려 하네 / 晩山黃葉欲紛飛

ⓒ 한국국학진흥원 ┃ 장재호 (역) ┃ 2013

시(詩)

시(詩)

送別眞城倅任弘甫 啓英○二首 진성 현감 임홍보 계영 를 송별하다 2수〔送別眞城倅任弘甫 啓英○二首〕

長途風雪正紛飛。먼 길에 눈보라가 어지러이 날리는데 / 長途風雪正紛飛

爲把深杯話別離。가득한 술잔 잡고 작별인사 나누네 / 爲把深杯話別離

聞道桐鄕遺愛在。듣자니 동향에 남긴 사랑이 있으니 / 聞道桐鄕遺愛在

[주D-001]동향(桐鄕)에 남긴 사랑 : 지방관이 정사를 잘 하여 백성들의 존경을 받음을 비유한 말이다. 한(漢)나라 주읍(朱邑)이 동향 색부(桐鄕嗇夫)로 있으면서 선정을 베풀었는데, 그가 죽은 뒤에 그곳 백성들이 그의 묘 옆에 사당을 짓고 세시(歲時)에 향사를 올렸던 고사에서 온 말이다. 《漢書 卷89 循吏傳 朱邑》

民心如石不須碑。민심이 빗돌 같아 비석이 필요 없네 / 民心如石不須碑

惠溢雷封政有聲。은혜 넘친 사또라 명성이 자자하니 / 惠溢雷封政有聲

[주D-002]사또 : 원문의 ‘뇌봉(雷封)’은 지방 작은 고을의 수령을 뜻한다. 보통 사방 100리 정도 되는 고을이 현(縣)이 되는데, 천둥이 치면 그 소리가 100리쯤 진동한다 하여 현령(縣令)을 뇌봉이라고 하였다.

聞風孰不願爲氓。소문 듣고 누가 백성 되려 하지 않겠나 / 聞風孰不願爲氓

如今忽草歸田賦。지금 문득 귀전부를 지으니 / 如今忽草歸田賦

[주D-003]귀전부(歸田賦) : 도잠의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에서 온 말로, 은퇴를 의미한다.

錢百方知父老情。백 전 모은 부로의 정을 알겠네 / 錢百方知父老情

[주D-004]백 전 …… 알겠네 : 은혜에 보답하려는 백성들의 마음을 알겠다는 말이다. 후한(後漢) 때 유총(劉寵)이 회계(會稽)의 태수(太守)로 있다가 떠날 때 그곳 백성들이 그의 덕을 보답하는 뜻에서 전별금 백 전(百錢)을 모아 주었는데, 유총은 그중에서 일 전만을 받았다는 고사에서 인용된 말이다. 《後漢書 卷76 劉寵列傳》

ⓒ 한국국학진흥원 ┃ 장재호 (역) ┃ 2013

금역당집 제1권

시(詩)

和任卓爾 屹 龍潭古風十章 임탁이 흘 의 용담고풍에 화답하다 10장〔和任卓爾 屹 龍潭古風 十章〕

[주C-001]임탁이(任卓爾) : 임흘(任屹, 1557~1620)로, 탁이는 그의 자이다. 본관은 풍천(豐川), 호는 용담(龍潭)이다. 1592년(선조25) 임진왜란이 일어나자 의병을 모집하여 문경 전투에서 큰 공을 세우고 전옥서 참봉(典獄署參奉)이 되었으나 격심한 당쟁에 실망하여 그들을 규탄하는 상소를 올리고 사직하였다. 광해군 때 동몽교관으로 기용되었으나, 이이첨(李爾瞻) 등의 대북 일당이 나라를 망칠 것이라 하고 사직한 후 학문에 전념하였다.

碧嶺去天咫。푸른 산봉우리 하늘과 지척이라 / 碧嶺去天咫

嵌竇噓雲起。깊은 산골 구름을 불러일으키네 / 嵌竇噓雲起    嵌竇 (감두)  속이 텅 빈 굴  空洞

金鷄叫摶桑。금계가 부상에서 우니 / 金鷄叫榑桑   榑 부상 부 1. 부상(榑桑: 전설 상의 신목(神木)) 2. 뽕나무 3. 해돋이

[주D-001]금계(金鷄) : 동해 바다에 부상(扶桑)이란 나무가 있고 해가 그 가지에서 떠오를 때 금계가 운다 한다.

蒼茫影旖旎。아스라이 그림자가 성대하네 / 蒼茫影旖旎     旖旎  (의니) 기 나부낄 의, 깃발 펄럭이는 모양 니,

長空有底忙。높은 하늘에서 뭐가 그리 바쁜지 / 長空有底忙

瞬息馳萬里。순식간에 만리를 달려가네 / 瞬息馳萬里

世爲靑雲訹。세상은 출세하라 유혹하니 / 世爲靑雲訹    訹 꾀일 수

誰向山中朅。그 누가 산중 향해 가겠는가 / 誰向山中朅   朅  갈 걸 ,  떠나가다

吾愛陶貞白。나는야 도 정백을 좋아하여 / 吾愛陶貞白

[주D-002]도 정백(陶貞白) : 남조(南朝) 제(齊)나라 은사(隱士) 도홍경(陶弘景)으로, 정백은 그의 시호이다. 그는 솔바람 소리를 워낙 좋아하여 정원에 모두 소나무를 심어 놓고 마음의 위안으로 삼았는데, 그가 산수 사이를 홀로 거닐면 보는 이들이 모두 신선으로 여겼다는 기록이 있다. 《南史 卷76 陶弘景列傳》

千載獨怡悅。천년토록 홀로 즐긴다네 / 千載獨怡悅

右松嶺曉雲  위는 소나무 우거진 산마루의 새벽 구름〔右松嶺曉雲〕

玄蟬餞炎熇。매미소리 더위 지나 떠나가자 / 玄蟬餞炎熇     熇 엄할 효, 뜨거울 혹, 불꽃 일 학, 불에 쬘 고

絳河橫天遙。은하수가 하늘 멀리 비꼈네 / 絳河橫天遙

靑林一夕變。푸른 숲이 하룻밤에 변하여 / 靑林一夕變

錦纈江南饒。무늬비단 강남보다 화려하네 / 錦纈江南饒     錦纈 무늬있는 비단 힐

白日半西峯。밝은 해가 서산에 반쯤 걸려 / 白日半西峯

炫爛山欲燒。현란하게 산을 불태우려 하네 / 炫爛山欲燒

掩映屋左右。집의 좌우를 은은히 비추니 / 掩映屋左右

貧家覺暴富。가난한 집 금방 부자 되었네 / 貧家覺暴富

堪笑石季倫。가소롭네 부호 석계륜이 / 堪笑石季倫

步障誇紫繡。수놓은 비단 휘장 자랑한 것이 / 步障誇紫繡

[주D-003]부호 …… 것 : 계륜(季倫)은 중국 고대 춘추 시대 진(晉)나라의 부호 석숭(石崇)의 자(字)이다. 석숭이 사치를 매우 숭상하여 땔나무를 밀랍으로 대신하였고, 50리 길이의 비단 휘장을 만들었으며, 또한 산호수(珊瑚樹)를 많이 소유했던 데서 온 말이다. 《晉書 卷33 石崇列傳》

右楓嶂晚照 위는 단풍든 산의 석양〔右楓嶂晩照〕

淸溪含冥漠。맑은 시내가 하늘을 품으니 / 淸溪含冥漠

渟滀潛夷若。괸 물에 이약이 잠긴 듯하네 / 渟滀潛夷若   渟滀 (정축) 물이 흐르지 않고 흥건하게 괴어 있는 곳 , 괸물

[주D-004]이약(夷若) : 물귀신을 뜻한다. 이(夷)는 풍이(馮夷)로, 하백(河伯) 또는 수신(水神)의 이칭이고, 약(若)은 바다 귀신인 북해약(北海若)을 말한다.

澄輝萬里來。맑은 달빛 만리에서 내려와 / 澄輝萬里來

半夜潭心落。한밤중에 연못 가운데 떨어지네 / 半夜潭心落

風定自澹澍。바람 자자 절로 맑고 잔잔하니 / 風定自澹澍     澹澍 담주  단비 주, 2. 적시다

肯受纖埃著。작은 티끌인들 선뜻 받아들이랴 / 肯受纖埃著

此時勿助長。이때에 부추기지 말지니 / 此時勿助長

浩氣堪直養。호연지기 곧음으로 길러진다네 / 浩氣堪直養

景仰無極翁。무극옹을 우러러 보니 / 景仰無極翁

[주D-005]무극옹(無極翁)을 …… 지네 : 무극옹은 송(宋)나라 주돈이(周敦頤)가 그의 〈태극도설(太極圖說)〉에서 “무극은 곧 태극이다.〔無極而太極〕”라고 하였기 때문에 주돈이의 별칭(別稱)이 되었다. 황정견(黃庭堅)이 주돈이의 인품을 논하면서 광풍제월(光風霽月)이라 했기 때문에 이른 것이다.

襟懷更爽朗。흉금이 다시 상쾌해 지네 / 襟懷更爽朗

右澄淵霽月  위는 맑은 연못에 뜬 밝은 달〔右澄淵霽月〕

平蕪岸東北。거친 평야 동북 언덕이 / 平蕪岸東北

極目靑一色。끝없이 온통 푸른빛이라네 / 極目靑一色

蒼天憫下民。하늘이 백성을 가엾이 여겨 / 蒼天憫下民

叱付雲師勅。운사에게 조서 내려 꾸짖었네 / 叱付雲師勅

[주D-006]운사(雲師) : 구름을 맡아 다스리는 신이다.

倒注阿香瓢。아향이 바가지로 쏟아 붓고 / 倒注阿香瓢

[주D-007]아향(阿香) : 용모가 단정한 진(晉)나라의 십대 소녀 아향(阿香)이 천둥 수레를 끌고 나갔다는 전설이 전해 온다. 《法苑珠林》

橫斜任風伯。풍백이 마음대로 흩뿌려 주네 / 橫斜任風伯

[주D-008]풍백(風伯) : 바람을 맡아 다스리는 신이다.

須臾捲神功。잠깐 사이 신령한 공력 거두어들이니 / 須臾捲神功

競饁歡姑翁。들밥 내어가는 할머니 기뻐하네 / 競饁歡姑翁     饁  들밥 엽

政好陶淵明。도연명을 정히 좋아하여 / 政好陶淵明

植杖東皐東。동쪽 언덕에 지팡이 꽂았네 / 植杖東皐東

[주D-009]도연명을 …… 꽂았네 : 진(晉)나라 도잠(陶潛)이 팽택 령(彭澤令)을 그만두고 돌아올 때에 지은 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “날씨 좋기 바라며 홀로 거닐고, 때로는 지팡이 세워두고 김을 매네. 동쪽 언덕에 올라 길이 휘파람 불고, 맑은 물에 임하여 시를 짓기도 한다.〔懷良辰以孤往 或植杖以耘耔 登東皐以舒嘯 臨淸流而賦詩〕”라고 한 데서 온 말이다.

右曠野驟雨 위는 너른 들판에 내리는 소나기〔右曠野驟雨〕

乾坤晚杳冥。해 저물어 천지가 어둑한데 / 乾坤晩杳冥

玄雲如漲溟。검은 구름은 넘치는 바다와 같네 / 玄雲如漲溟

龍公驅屛翳。용왕이 바람 신을 몰고 오니 / 龍公驅屛翳   병예 [ 屛翳 ] 바람을 맡은 신. 풍신(風神). 비를 맡은 신[우사雨師].<사마상여司馬相如 대인부大人賦> [네이버 지식백과] 병예 [屛翳] (한시어사전, 2007. 7. 9., 국학자료원)

亂雪飄瓊瑩。흩날리는 눈 옥처럼 나부끼네 / 亂雪飄瓊瑩

怳然宴瑤池。황홀한 요지의 잔치에 / 怳然宴瑤池

[주D-010]요지(瑤池)의 잔치에 : 요지는 하늘에 있는 못이다. 그 못 가에는 반도(蟠桃)라는 복숭아가 있는데, 3천 년 만에 한 번씩 열린다고 한다. 그 복숭아가 익으면 서왕모(西王母)가 성대한 연회를 열어서 많은 신선들을 초대한다고 한다. 《史記 卷123 大宛列傳》

鋪張雲母屛。운모 병풍을 펼친 듯하네 / 鋪張雲母屛

榾柮烘且倦。관솔 등불 때다가 싫증나서 / 榾柮烘且倦     榾柮 (골돌) 마들가리(땔나무로 하는 나무 토막)

蹇驢向芳甸。저는 나귀 타고 들판으로 향하네 / 蹇驢向芳甸

雙肩如山聳。두 어깨 산처럼 으쓱하니 / 雙肩如山聳

詩思入遐眄。시상이 눈앞으로 들어오네 / 詩思入遐眄

右遠山風雪 위는 먼 산의 눈바람〔右遠山風雪〕

膚寸起北山。나지막이 솟은 북쪽 산에 / 膚寸起北山  부촌 [膚寸]  한시어사전 인문과학 > 문학 손가락 넷이 膚요 하나가 寸임.<

頑雲三日漫。짙은 구름 사흘을 덮었지 / 頑雲三日漫

前溪欲懷襄。앞 시내 구릉을 삼키려 하여 / 前溪欲懷襄

鷗鷺失舊灣。갈매기 옛 물굽이 잃어버렸네 / 鷗鷺失舊灣

行人立渡頭。길 가던 사람 나루터에 서서 / 行人立渡頭

欲濟愁盤桓。건너려다 시름하며 서성이네 / 欲濟愁盤桓

君懷陸沈憂。그대 육지가 잠길까 근심한다면 / 君懷陸沈憂

[주D-011]그대 …… 근심한다면 : 사람들 속에 살지만 세상에 도가 행해지지 않아 근심한다는 말이다. 《장자(莊子)》 〈칙양(則陽)〉 곽상(郭象)의 주에 “육침(陸沈)은 사람들 속에 사는 은자를 이른다. 그가 하는 말은 모두 세상의 이야기이지만 마음은 세상 사람과 다르다. 비유하면 물이 없이 육지가 가라앉은 것과 같다.”라고 하였다.

擬從夫子桴。공부자의 뗏목을 따랐으면 하네 / 擬從夫子桴   桴  마룻대 부, 6. 뗏목

[주D-012]공부자의 …… 하네 : 공자가 도의(道義)가 날로 무너져 가는 것을 보고 한탄하기를 “도가 행하여지지 못할 것이니 뗏목을 타고 바다에 뜰 것이다.〔道不行 乘桴浮于海〕”라고 하였다. 《論語 公冶長》

空將濟川手。공연히 내를 건널 솜씨 가지고 / 空將濟川手

[주D-013]내를 건널 솜씨 : 세상을 경영할만한 재주가 있다는 말이다. 은(殷)나라 고종(高宗)이 부열(傅說)에게 “만약 큰 내를 건너는 일〔濟巨川〕이 있으면 너를 배와 노로 삼겠다.”라고 한 데서 온 말이다. 《書經 說命》

采蘋聊自由。마름 풀 뜯으며 자유롭기만 하네 / 采蘋聊自由      蘋  네가래 빈

右前川漲潦 위는 앞 내가 장맛비에 불어남〔右前川漲潦〕

吾聞曼倩長。내 듣기로 만청 어른이 / 吾聞曼倩長

[주D-014]만청(曼倩) : 한(漢)나라 동방삭(東方朔)의 자(字)이다. 그는 문사(文辭)에 능하고 해학(諧謔)도 잘 하였다. 속설(俗說)에는 “그가 서왕모(西王母)의 복숭아를 훔쳐 먹고 장수하였으므로, 삼천갑자 동방삭(三千甲子東方朔)이라 일컫는다.”라고 하였다. 《史記 卷65 東方朔列傳》

遊方眇天壤。사방을 두루 유람하였다지 / 遊方眇天壤

北逝看層氷。북쪽에서 층층 얼음을 보았는데 / 北逝看層氷

其厚百餘丈。그 두께 백여 길이나 되었다지 / 其厚百餘丈

斯言出齊諧。이 말은 제해에서 나왔기에 / 斯言出齊諧

[주D-015]제해(齊諧) : 인명(人名) 또는 서명이다. 《장자(莊子)》 〈소요유(逍遙遊)〉 편에 “제해는 괴기(怪奇)한 것을 기록한 것이다.”라고 하였다.

悵望神獨往。서글피 바라보니 정신만 홀로 가네 / 悵望神獨往

如今潭渚凝。이제 못 물이 얼어 가는데 / 如今潭渚凝

歲暮龍鱗層。세밑에 층층 용 비늘이라네 / 歲暮龍鱗層

扶醉盡日臨。거나히 취해 온종일 굽어보니 / 扶醉盡日臨

奇觀吾未曾。보지 못했던 기이한 광경이라네 / 奇觀吾未曾

右沙渚層氷 위는 모래 강변의 층층 얼음〔右沙渚層氷〕

方塘涵靑銅。네모난 연못 거울처럼 맑은 물 담겼는데 / 方塘涵靑銅

玉井船藕空。옥정의 배 같은 연꽃이 없네 / 玉井船藕空

[주D-016]옥정(玉井)의 …… 연꽃 : 옥정은 태화산(太華山) 꼭대기에 있다는 못 이름인데, 한유(韓愈)의 시 〈고의(古意)〉에 “태화봉 꼭대기 옥정의 연은, 꽃 피면 직경이 열 길 둘레가 배 같다네.〔太華峯頭玉井蓮 開花十丈藕如船〕”라고 하였다. 《韓昌黎集 卷3》

碧瑤刻作葉。푸른 구슬 잎에 아로새긴 듯이 / 碧瑤刻作葉

露華淸曉濃。맑은 이슬 새벽에 듬뿍 맺혔네 / 露華淸曉濃

如擎綠玉珠。푸른 옥구슬을 떠받친 듯 / 如擎綠玉珠    擎 들 경

箇箇明玲瓏。방울마다 맑고도 영롱하네 / 箇箇明玲瓏

方將儲三斗。바야흐로 서 말 구슬 담아서 / 方將儲三斗

欲換傾城婦。빼어난 미인과 바꾸려하네 / 欲換傾城婦

風流雖有餘。풍류가 아무리 넉넉해도 / 風流雖有餘

其如獅子吼。사자 으르렁거림을 어찌하리 / 其如獅子吼

[주D-017]사자 으르렁거림을 어찌하리 : 사자가 으르렁댄다는 것은 부인이 남편에게 모질게 대하는 것을 말한다. 송(宋)나라 진조(陳慥)의 자호가 용구거사(龍丘居士)였는데, 그는 빈객을 좋아하고 가무하는 기녀를 좋아하였으나 그의 아내 하동 유씨(河東柳氏)의 투기가 워낙 심했으므로, 소식(蘇軾)이 일찍이 그에게 준 시에 “용구거사 또한 가련하기 그지없어라, 공을 말하고 유를 말하며 밤잠도 안 자다가, 문득 하동의 사자 으르렁대는 소리만 들으면, 주장은 손에서 떨어지고 마음은 아득해지네.〔龍丘居士亦可憐 談空說有夜不眠 忽聞河東獅子吼 拄杖落手心茫然〕”라고 한 데서 온 말이다. 《容齋三筆 陳季常》

右平池露荷 위는 평평한 못의 이슬 맺힌 연꽃〔右平池露荷〕

西疇春事急。서쪽 밭에 봄 농사가 급한데 / 西疇春事急

喜爾耳濕濕。너의 귀 윤택하여 기쁘다네 / 喜爾耳濕濕

[주D-018]너의 …… 기쁘다네 : 목장의 아름다움을 노래한 《시경》 〈무양(無羊)〉에 “그대의 양이 오니, 그 뿔이 평화롭도다. 그대의 소가 오니, 그 귀가 윤택하도다.〔爾羊來思 其角濈濈 爾牛來思 其耳濕濕〕”라는 말이 나온다.  濈濈 즙즙 – 화목할 즙

脫耟放前堤。쟁기 벗기고 앞 둑에 풀어놓으니 / 脫耟放前堤

競趁靑草噆。푸른 풀 뜯으려 다투어 달려가네 / 競趁靑草噆     噆 깨물 참, 입에 넣어 씹다

幸無飛輓苦。다행히 짐 나르는 고생 없어 / 幸無飛輓苦

煙雨臥原隰。이슬비 내리는 들판에 누웠네 / 煙雨臥原隰

陰陽久不舛。음양이 두고두고 조화 잃지 않으니 / 陰陽久不舛

阿誰更問喘。누가 다시 헐떡임을 묻겠나 / 阿誰更問喘

[주D-019]음양이 …… 묻겠나 : 한 무제(漢武帝) 때 병길(丙吉)이 재상이 되어 길을 가다가 서로 싸우다가 죽은 백성의 시체가 있어도 까닭을 묻지 않더니, 소가 헐떡거리며 지나가는 것을 보고는 “소가 몇 리나 걸었느냐?”라고 물었다. 동행하던 관리가 이상하게 여겨 묻자 병길은 “싸우다 죽은 시체는 장안 영(長安令)이나 경조 윤(京兆尹)의 소관이지만 소가 헐떡거리는 것은, 아직 더울 때도 아닌데 숨을 헐떡거리니, 이는 기후가 조화를 잃은 것이다. 재상은 음양을 조화하는 직임이니, 어찌 걱정하지 않겠느냐.”라고 했다. 《漢書 卷74 丙吉傳》

惟有爾牧來。오직 너희 목동만이 와서 / 惟有爾牧來

商歌聲宛轉。상가 소리 애절하네 / 商歌聲宛轉

[주D-020]상가(商歌) 소리 : 비통한 음조의 노래로서 진(晉)나라 영척(寗戚)이 소를 먹이면서 부르던 노래를 말한다. 영척이 제 환공(齊桓公)에게 벼슬을 하고자 하였으나 너무 곤궁하여 환공을 면회할 길이 없자, 상려(商旅)가 되어 제나라에 들어가 소를 먹이면서 소뿔을 두드리며 상가를 슬피 부르니, 환공이 그 소리를 듣고 이상히 여겨 그를 데려오게 해서 등용하였다는 고사에서 온 말이다. 《淮南子 道應訓》

右大堤放牛 위는 큰 둑에 소를 풀어놓음〔右大堤放牛〕

石逕險而脩。험하고도 길게 뻗은 돌길이 / 石逕險而脩

鶴頂山盡頭。학가산의 끝자락에 나있네 / 鶴頂山盡頭

路上往來人。길 위를 오가는 사람들은 / 路上往來人

眇眇如蜉蝣。가물가물 하루살이 같네 / 眇眇如蜉蝣

閒忙各殊狀。한가하고 바쁜 모습 저마다 다르지만 / 閒忙各殊狀

坐看心自幽。앉아서 바라보니 마음 절로 그윽하네 / 坐看心自幽

借問今昔客。고금의 길손에게 물어보노니 / 借問今昔客

幾介免形役。몇 사람이나 형역을 면했던가 / 幾介免形役

[주D-021]형역(形役) : 정신이 육신의 부림을 받는 것, 즉 마음이 물욕에 흔들림을 말한다. 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “이미 스스로 마음을 가지고 형체의 부림 받았으니, 어찌 실의에 빠져 슬퍼만 하리오.〔旣自以心爲形役 奚惆悵而獨悲〕”라고 하였다.

所以主人翁。그런 까닭에 주인옹은 / 所以主人翁

曾無出山跡。산 밖을 나간 적 없다네 / 曾無出山跡

右石路行人 위는 돌길을 지나가는 길손〔右石路行人〕

ⓒ 한국국학진흥원 ┃ 장재호 (역) ┃ 2013

시(詩)

시(詩)

仲舅賁趾南先生輓 三首 둘째 외숙 비지 남 선생에 대한 만사 3수〔仲舅賁趾南先生輓 三首〕

[주C-001]비지(賁趾) : 남치리(南致利, 1534~1580)의 호이다. 본관은 영양(英陽), 자는 의중(義中)이다. 30세 때인 1572년(선조6) 향시에 합격하였으나 문과에는 응시하지 않고 관직에 나아가지 않은 채 이황의 《이학통록(理學通錄)》과 《계몽전의(啓蒙傳疑)》 원고를 정리하고 교정하여 간행하는 데 힘썼다. 중앙과 지방으로부터 뛰어난 인물로 선망을 받았으나 모친상에 이어 백씨 상을 치르느라 몸을 상해 38세로 요절하였다. 1649년(인조27) 사림(士林)에서 노림서원(魯林書院)을 세워 봉향하였다.

師事李先生。퇴계 선생을 스승으로 섬기고 / 師事李先生

尊崇朱考亭。주 고정을 존숭하였네 / 尊崇朱考亭

[주D-001]주 고정(朱考亭) : 주희(朱熹)를 말한다. 고정은 주희가 평생 거처했던 곳으로, 1192년 이곳에 고정서원(考亭書院)을 짓고 학문을 강론했다. 이 때문에 주희를 고정이라 부르고 있다. 《宋元學案》

窮經要體認。경전을 궁구하여 체득하길 바랐고 / 窮經要體認

學禮務躬行。예를 배워 몸소 실행하길 힘썼네 / 學禮務躬行

易數勤讐校。역수를 부지런히 교정했고 / 易數勤讐校

廬居盡孝誠。시묘 살며 효성을 다하였네 / 廬居盡孝誠

如何天不慗。어찌 하늘이 돌봐 주지 않아 / 如何天不憖

使我失儀刑。나의 모범되는 분을 잃게 하는가 / 使我失儀刑

卅八生平樂。삼십팔 년 평생 누린 즐거움은 / 卅八生平樂

簞瓢陋巷間。단표누항에 있었네 / 簞瓢陋巷間

[주D-002]단표누항(簞瓢陋巷) : 안빈낙도의 삶을 사는 사람을 뜻한다. 공자가 이르기를 “어질도다, 안회여. 한 도시락 밥과 한 표주박 물로 누추한 시골구석에서 살자면 다른 사람은 그 걱정을 견디지 못하건만, 안회는 도를 즐기는 마음을 변치 않으니, 어질도다, 안회여.〔賢哉回也 一簞食 一瓢飮 在陋巷 人不堪其憂 回也不改其樂 賢哉回也〕”라고 한 데서 온 말이다. 《論語 雍也》

堵同容膝亮。사는 곳은 원량의 집과 같았고 / 堵同容膝亮

[주D-003]사는 …… 같았고 : 사는 집이 작다는 말이다. 원량(元亮)은 진(晉)나라 때 은사(隱士) 도잠(陶潛)의 자이다. 도잠의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “남쪽 창에 기대어 오만한 마음 부치니, 무릎 놀릴 만한 작은 집도 편안함을 알겠네.〔倚南窓以寄傲 審容膝之易安〕”라고 하였다.

心慕曲肱顔。마음은 안연의 곡굉을 사모했네 / 心慕曲肱顔

[주D-004]곡굉(曲肱) : 곡굉음수(曲肱飮水)의 준말로, 팔뚝을 구부려 베개로 삼고 배고프면 물을 마신다는 뜻으로, 공자가 “거친 밥을 먹고 물을 마시고 팔을 굽혀서 베더라도 즐거움이 그 가운데 있으니, 의롭지 않으면서 누리는 부귀는 나에게는 뜬구름과 같다.〔飯疏食飮水 曲肱而枕之 樂亦在其中矣 不義而富且貴 於我如浮雲〕”라고 한 데서 유래하였다. 《論語 述而》

泣血霜三盡。피눈물 흘리며 삼년상을 다 마치고 / 泣血霜三盡

悲昆暑一䦨。슬프게도 여름 지나 형을 잃었네 / 悲昆暑一闌

孤魂今繼逝。쓸쓸한 혼이 지금 이어 가버리니 / 孤魂今繼逝

天道測眞難。천도는 정말 알기 어렵구려 / 天道測眞難

詵詵甥與姪。많고 많은 생질 중에 / 詵詵甥與姪    詵詵 선선 – 많을 선

鍾愛我居先。내가 가장 사랑을 받았다네 / 鍾愛我居先

句讀承提命。어릴 때부터 이끌어 주시어 / 句讀承提命   提命

頑蒙被誨鐫。미련한 내가 가르침 받았네 / 頑蒙被誨鐫

毋病邇來苦。근래에 괴롭게도 어머님 병이 드셔 / 母病邇來苦

靈轜難自肩。상여를 메기가 어렵네 / 靈輀難自肩    靈輀  령이   - 상여 이

辭柩仍永訣。영구를 보내며 영결하니 / 辭柩仍永訣

悲涙倍潸然。 슬픈 눈물 갑절로 흐르네 / 悲涙倍潸然

ⓒ 한국국학진흥원 ┃ 장재호 (역) ┃ 2013

시(詩)

始安縣奉別尹莘叟 三聘 시안현에서 윤신수 삼빙 를 봉별하다〔始安縣奉別尹莘叟 三聘〕

聞草歸田賦。귀전부 초했다는 소식 듣고 / 聞草歸田賦

[주D-001]귀전부(歸田賦) : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “돌아가련다, 전원이 묵어가는데, 어찌 돌아가지 않으리요.〔歸去來兮 田園將蕪 胡不歸〕”라고 한 데서 온 말로, 사직하고 은퇴(隱退)하는 것을 의미한다.

齊驅馹騎馳。급하게 역마타고 달려왔네 / 齊驅馹騎馳   馹 역말(역마) 일

人心灔澦險。사람 마음 염여처럼 험하고 / 人心灔澦險   灩澦  염여 - 물결 출렁거릴 염

[주D-002]염여(灩澦) : 염여퇴(灩澦堆)의 준말로, 배를 타고 무사히 건너기가 거의 불가능할 정도로 험하다는 장강(長江) 구당협(瞿塘峽)의 여울물 이름이다.

世道蜀山危。세상길은 촉산처럼 위태롭다네 / 世道蜀山危

去住分今日。가고 머묾 오늘에 나뉘니 / 去住分今日

悲歡係此岐。슬픔과 기쁨이 이 길에 관계됐네 / 悲歡係此歧

離亭一杯酒。떠나는 정자에서 한 잔 술을 / 離亭一杯酒

更勸日西時。석양에 다시금 권하네 / 更勸日西時

ⓒ 한국국학진흥원 ┃ 장재호 (역) ┃ 2013

금역당집 제1권

시(詩)

統軍亭次韻 十首 통군정에서 차운하다 10수〔統軍亭次韻 十首〕

[주C-001]통군정(統軍亭) : 의주(義州) 압록강 가 고대(高臺)에 있는 정자 이름으로, 관서 팔경(關西八景)의 하나이다.

龍灣此日欲寬情。용만에서 오늘에 마음이 느긋해져 / 龍灣此日欲寬情

指㸃山河强問名。산하를 가리키며 애써서 이름 묻네 / 指點山河强問名

雲碧一痕遼野闊。푸른 구름 한 점에 요동벌이 드넓고 / 雲碧一痕遼野闊

江澄千里海波平。맑은 강 천리에 물결이 잔잔하네 / 江澄千里海波平

風前攲枕應難穩。바람 앞에 베개 베니 편안하기 어렵고 / 風前攲枕應難穩

笛裏羇心只自驚。피리소리 듣자니 길손의 마음 절로 놀라네 / 笛裏羇心只自驚

誰識候門稺子意。누가 알겠나, 어린 자식 문 앞에서 기다려 / 誰識候門稚子意

[주D-001]어린 …… 기다려 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “동복들은 기뻐하며 맞이하고, 어린 것들은 문에서 기다리네.〔僮僕歡迎 稚子候門〕”라고 한 말이 있다.

秋宵耿耿到天明。가을 밤 잠 못 든 채 하늘이 밝아 옴을 / 秋宵耿耿到天明

腐儒隨處動詩情。썩은 선비 가는 곳마다 시정이 일지만 / 腐儒隨處動詩情

慙愧詞壇未有名。문단에서 이름나지 못하여 부끄럽다네 / 慙愧詞壇未有名

登閣何嫌犯庾亮。누각에 오르니 유량 흉내 무어 혐의쩍겠나 / 登閣何嫌犯庾亮

[주D-002]누각에 …… 혐의쩍겠나 : 진(晉)나라 유량(庾亮)이 일찍이 정서 장군(征西將軍)이 되어 무창(武昌)에 있을 때 장강(長江) 가에 누각을 세우고 이를 남루(南樓)라 하였는데, 어느 가을날 밤에 달이 막 떠오르고 천기(天氣)가 아주 쾌청하자 유량이 남루에 올라가서 그의 좌리(佐吏)인 은호(殷浩), 왕호지(王胡之) 등과 함께 시를 읊조리며 고상한 풍류를 만끽했던 고사가 있다. 《晉書 卷73 庾亮列傳》

乘槎元欲問君平。뗏목 탄 것 원래 군평에게 물으려 함이었네 / 乘槎元欲問君平

[주D-003]뗏목 …… 함이었네 : 한 무제(漢武帝) 때 장건(張鶱)이 뗏목을 타고 대하국(大夏國)에 사신으로 가는 길에 황하(黃河)의 근원을 찾아서 떼를 타고 달포를 지나 한 곳에 이르러 베를 짜는 한 여자와 소를 끌고 물을 먹이는 한 남자를 만났는데, 뒤에 돌아와서 엄군평(嚴君平)에게 그 사실을 물으니, 엄군평이 말하기를 “아무 해 아무 달에 객성(客星)이 견우성(牽牛星)을 범했는데, 연월을 계산해 보니 바로 이 사람이 은하에 이른 때이다.〔某年某月 有客星犯牽牛宿 計年月 正此人到天河時也〕”라고 했다는 고사에서 온 말이다. 《荊楚歲時記》

離魂已向遼雲遠。이별의 정 요동의 구름 향해 멀어지고 / 離魂已向遼雲遠

羇夢偏從塞雁驚。길손의 꿈 변방의 기러기 따라 놀라네 / 羇夢偏從塞雁驚

休道西關好風景。관서 풍경 좋다고만 말하지 말게 / 休道西關好風景

抵年秋日暮還明。해마다 가을 해가 졌다가 다시 뜨니 / 抵年秋日暮還明

徙倚危亭日日情。높은 정자에 옮겨 앉으니 날마다 정겹고 / 徙倚危亭日日情

遼山入望摠無名。요동 산 바라보니 이름 모두 모르겠네 / 遼山入望摠無名

紅顔滿座何從悅。홍안이 자리에 가득한들 무슨 기쁨 있으리 / 紅顔滿座何從悅

杯酒澆胸亦不平。술잔 들어 가슴을 적셔도 편치 않네 / 杯酒澆胸亦不平

反面夢成纔欲喜。부모 뵙는 꿈을 꾸어 겨우 기뻐하려다가 / 反面夢成纔欲喜

隔江煙起幾番驚。강 건너 연기 일어 몇 번이나 놀랐던가 / 隔江煙起幾番驚

憩來斗屋愁尤切。오두막에 쉬자니 근심 더욱 간절하여 / 憩來斗屋愁尤切

空向前窓閱晦明。공연히 앞창 보며 밤낮을 보내네 / 空向前窓閱晦明

先來到江。晝必放煙。以報此邊人。선래(先來)가 압록강 가에 도착하면 낮에는 반드시 연기를 피워 이곳 변방 사람들에게 알린다.

[주D-004]선래(先來) : 외국에 나간 사신이 돌아오기에 앞서 중간보고를 위하여 먼저 본국으로 보내는 관원을 말한다.

○右思親

登眺秋風最放情。올라 보니 가을바람이 가장 마음 끌고 / 登眺秋風最放情

一城形勢稱亭名。온 성의 형세는 정자 이름에 걸맞네 / 一城形勢稱亭名

老將誓心慙講好。노장들은 맹세컨대 강화를 부끄러워하였고 / 老將誓心慙講好

强胡款塞願輸平。오랑캐는 관문 두드리며 화친을 원했었네 / 强胡款塞願輸平

[주D-005]관문 두드리며 : 《사기(史記)》 권130 〈태사공자서(太史公自序)〉에 “중역(重譯)으로 관새(款塞)한다.”라고 하였고, 그 주에 “와서 새문(塞門)을 두드리고 항복한다는 뜻이다.”라고 하였다.

廟堂振古饒長算。조정은 예전부터 큰 계책이 넉넉하니 / 廟堂振古饒長算

刁斗從今自不驚。조두 소리에 이제부터 절로 놀라지 않으리 / 刁斗從今自不驚

[주D-006]조두(刁斗) : 놋쇠로 만든 한 말 들이의 그릇인데, 낮에는 밥 짓는 솥으로, 밤에는 진중(陣中)의 경계(警戒)를 위해 두드리는 징으로 쓰인다. 일설(一說)에는 소령(小鈴)이라고도 한다.

更喜君王遴鎖鑰。임금께서 굳건한 수비에 다시 기뻐하시니 / 更喜君王遴鎖鑰     遴 어려워할 련

西門號令曉霜明。서문의 호령소리 새벽 서리처럼 분명하네 / 西門號令曉霜明

統軍要在識群情。군사 통솔은 인심을 잘 앎이 요체인데 / 統軍要在識群情

債帥何心只點名。채수는 무슨 마음으로 임명만 하는가 / 債帥何心只點名

[주D-007]채수(債帥)는 …… 하는가 : 채수는 빚을 진 장수를 말한다. 당 대종(唐代宗) 이후 정치가 부패하여 장수가 뇌물을 바쳐야 벼슬을 얻었는데, 돈이 없는 자는 부잣집에서 돈을 꾸어 뇌물로 바치고 벼슬을 얻은 뒤에는 백성에게 수탈하여 그 이자를 갑절로 갚았으므로 채수라는 용어가 생겼다. 《唐書 卷171 高瑀列傳》 점명(點名)은 명부에 점을 찍어 가며 호명하는 것인데, 여기서는 군정을 모르는 채 명부만 점검하는 것을 말한다.

兵到孫吳不厭詐。병법은 손오에 이르러 속임수도 꺼리지 않았고 / 兵到孫吳不厭詐

[주D-008]손오(孫吳) : 춘추 시대 제(齊)나라 손무(孫武)와 전국 시대 위(衛)나라 오기(吳起)로, 병법가(兵法家)를 대표적으로 일컫는 말이다.

韜稱文武貴持平。육도는 문무에 걸맞게 평정을 귀히 여겼네 / 韜稱文武貴持平

[주D-009]육도(六韜) : 육도 삼략(六韜三略), 즉 병서(兵書)를 말한다.

風雲龍虎威曾壯。운룡과 풍호의 위세 일찍이 장엄했고 / 風雲龍虎威曾壯

[주D-010]운룡(雲龍)과 풍호(風虎)의 위세 : 군(軍)의 위세가 장엄하다는 말이다. 이백(李白)의 〈호무인(胡無人)〉에 “운룡진과 풍호진이 서로 섞여 돌아가고, 태백성이 달에 들어가니 적을 꺾을 수 있으리.〔雲龍風虎盡交回 太白入月敵可嶊〕”라고 하였다.

奇正縱橫勢若驚。기정으로 종횡하는 진세 놀랄 만하였네 / 奇正縱橫勢若驚

[주D-011]기정(奇正) : 병법(兵法)의 용어로서, 정면으로 접전을 벌이는 것을 ‘정(正)’이라 하고 매복(埋伏)이나 기습(奇襲) 등의 방법을 쓰는 것을 ‘기(奇)’라고 한다.

此法不傳今已久。이 법이 전해지지 않은 지 지금 이미 오래인데 / 此法不傳今已久

西山死去更誰明。서산대사 죽었으니 다시 누가 밝히리오 / 西山死去更誰明

右亭名 위는 정자 이름〔統軍亭〕에 대하여〔右亭名〕

氷蘗高標久感情。빙벽 같은 높은 의표 정 느낀 지 오래인데 / 氷蘗高標久感情

[주D-012]빙벽(氷蘗) : 얼음과 황벽나무라는 뜻으로, 춥고 괴로운 가운데서도 굳게 절조를 지키며 청백하게 사는 것을 비유할때 쓰는 말이다.

曾於嶺外聳聲名。일찍이 영남에서 명성이 높았다네 / 曾於嶺外聳聲名

出山有老錢應大。산을 나온 노인은 돈이 응당 많으련만 / 出山有老錢應大

傍路鑱辭石已平。길옆에 글을 새긴 비석은 이미 닳았네 / 傍路鑱辭石已平

塞北風霜魂欲斷。북쪽 변방 바람서리에 넋이 끊길 듯하고 / 塞北風霜魂欲斷

終南松月夢長驚。종남산 솔과 달에 긴 꿈에서 놀라 깨네 / 終南松月夢長驚

相逢此日休相訝。오늘의 만남을 의심하지 마시오 / 相逢此日休相訝      訝  맞을 아 , 의심하다

秦鏡重磨照膽明。진 시황 거울처럼 간담 밝게 비춘다네 / 秦鏡重磨照膽明

[주D-013]진 시황(秦始皇) …… 비춘다네 : 진 시황은 거울로 사람들의 오장(五腸)을 비춰볼 수 있었다고 한다. 《西京雜記》

宣恩西塞慰民情。임금의 은혜로 관서의 민정을 위로하니 / 宣恩西塞慰民情

始識淸標未忝名。맑은 의표 명성에 욕되지 않음을 비로소 알겠네 / 始識淸標未忝名

拙比道州要下下。졸렬하기 도주와 견주어 하하를 요구하였고 / 拙比道州要下下

[주D-014]졸렬하기 …… 요구하였고 : 당(唐)나라 양성(陽城)이 도주 자사(道州刺史)로 나가 선정(善政)을 베풀며 부세(賦稅)를 거두는 데에는 신경을 쓰지 않아서 관찰사로부터 여러 차례나 질책을 당했는데, 고과를 시행해서 위에 올려야 할 때가 되자 스스로 평가하기를 “백성을 돌보느라 마음고생 하였을 뿐 부세를 징수하는 정사는 졸렬하였으니, 성적을 매기면 하하에 해당한다.〔撫字心勞 徵科政拙 考下下〕”라고 했던 고사가 전한다. 《舊唐書 卷192 陽城列傳》

寬如定遠尙平平。너그럽기 정원후 같아 평화를 숭상했네 / 寬如定遠尙平平

[주D-015]정원후(定遠侯) …… 숭상했네 : 후한(後漢)의 반초(班超)가 관청의 대서(代書) 일을 하며 가난한 살림을 꾸려 나가다가 붓을 던지며 탄식하기를 “대장부가 별다른 지략(智略)이 없으면, 그래도 부개자(傅介子)나 장건(張鶱)처럼 이역(異域)에서 공을 세워 봉후(封侯)가 된 일이라도 본받을 것이지 어찌 오래도록 필연 사이에서 일삼겠는가.〔大丈夫無它志略 猶當效傅介子 張騫立功異域 以取封侯 安能久事筆硏間乎〕”라고 하고는 마침내 서역(西域)의 사신으로 가 큰 공을 세워 정원후에 봉해진 고사가 있다. 《後漢書 卷77 班超列傳》

邊關少警塵常靜。변방에 경보 없어 세상이 늘 조용하고 / 邊關少警塵常靜

窮巷安眠犬豈驚。외진 마을에서 편히 자니 개소리에 어찌 놀라리 / 窮巷安眠犬豈驚

至澤不咸知舊憾。은택이 지극하여 옛 일에 유감이 없으리니 / 至澤不咸知舊憾

歸來愼莫效淵明。돌아가 삼가 도연명을 본받지 말게나 / 歸來愼莫效淵明

[주D-016]삼가 …… 말게나 : 마음에 들지 않는다고 관직을 버리지 말라는 말이다. 도연명이 팽택 현령(彭澤縣令)으로 있다가 독우(督郵)가 현(縣)을 순시하러 오자 “내 어찌 다섯 말의 녹봉을 받기 위해 향리의 소아(小兒)에게 허리를 굽히겠는가.〔吾不能爲五斗米折腰 拳拳事鄕里小人邪〕”라고 하고는 인끈을 풀고 떠나며 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 지었다 한다. 《晉書 卷94 陶潛列傳》

右呈主官  위는 고을 수령에게 주다〔右呈主官〕

爲向將軍謾布情。장군을 위하여 인정 너무 베풀지 말게 / 爲向將軍謾布情

請君求實不求名。바라건대 실질을 구하지 명예를 구하지 말게나 / 請君求實不求名

三堂勿謂酒無事。조정에서 술 마시며 일 없다 말하지 말고 / 三堂勿謂酒無事

一路休論時太平。지방에서 시절 태평하다 논하지 말게나 / 一路休論時太平

惻隱須因飢溺擴。측은한 마음 곤궁함 따라 넓혀가야 하고 / 惻隱須因飢溺擴

脊梁不用死生驚。절조 지켜 생사를 두려워하지 않는다네 / 脊梁不用死生驚

千年英傑知誰慕。천년의 영걸 중에 누구를 사모하나 / 千年英傑知誰慕

漢室忠貞有孔明。한나라의 충직한 신하 제갈공명이라네 / 漢室忠貞有孔明

右呈通判  위는 통판에게 주다〔右呈通判〕

學術空疏蕩性情。학술이 공허하고 성정이 방탕하니 / 學術空疏蕩性情

深慙沒世不稱名。평생토록 명성 없어 너무나 부끄럽네 / 深慙沒世不稱名

熊魚輕重誰能辨。웅어의 경중을 누가 판단하겠으며 / 熊魚輕重誰能辨

[주D-017]웅어(熊魚)의 경중 : 《맹자》 〈고자 상(告子上)〉에 “생선도 내가 먹고 싶어하는 바이며, 곰발바닥도 내가 먹고 싶어하는 것이지만 이 두 가지를 겸하여 얻을 수 없다면 생선을 버리고 곰발바닥을 취하겠다. 삶도 내가 원하는 바이며 의리도 내가 원하는 것이지만, 이 두 가지를 겸하여 얻을 수 없다면 삶을 버리고 의리를 취하겠다.〔魚我所欲也 熊掌亦我所欲也 二者不可得兼 舍魚而取熊掌者也 生亦我所欲也 義亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取義者也〕”라고 하였다.

事物權衡孰使平。사물의 저울질을 누가 공평하게 하겠는가 / 事物權衡孰使平

茅塞半生眞是患。물욕에 가린 반평생 참으로 걱정되고 / 茅塞半生眞是患

屋荒今日最堪驚。황량한 집 오늘이 가장 놀랍다네 / 屋荒今日最堪驚

反求有路知何在。반성하여 찾으면 길이 있으니 어디에 있는가 / 反求有路知何在

經訓昭昭日月明。경전의 가르침 밝디밝아 일월처럼 분명하네 / 經訓昭昭日月明

十載林泉保此情。십년 간 임천에서 이처럼 살았기에 / 十載林泉保此情

世間人未識吾名。세상 사람들은 내 이름 모른다네 / 世間人未識吾名

行穿石逕不知險。돌길 뚫고 다녀도 험한 줄 몰랐고 / 行穿石逕不知險

坐倚危床惟覺平。위태한 평상에 앉아도 편안함을 느꼈네 / 坐倚危床惟覺平

得喪曾從塞老定。득실은 일찍이 변방 노인이 정했으니 / 得喪曾從塞老定

[주D-018]득실은 …… 정했으니 : 《회남자(淮南子)》 〈인간세(人間訓)〉에 말을 잃어버려도 복(福)이 될 수 있고, 말을 얻어도 화(禍)가 될 수 있다는 새옹지마(塞翁之馬) 고사를 말한다.

是非休向漆園驚。시비를 가지고 칠원옹에게 놀라지 말게나 / 是非休向漆園驚

[주D-019]시비를 …… 말게나 : 《장자(莊子)》 〈제물론(齊物論)〉에 우주 간의 일체 사물의 생사(生死)와 수요(壽夭), 시비(是非)와 득실(得失), 물아(物我)와 유무(有無) 등은 모두 동등하다고 말하였다. 칠원옹(漆園翁)은 장자를 말하는데 그가 칠원의 관리를 지냈기 때문이다.

靈臺儻得澄如水。마음이 물같이 맑아질 수 있다면 / 靈臺儻得澄如水

利害交前易講明。이해가 눈앞에 뒤얽혀도 강론해 밝히기 쉽네 / 利害交前易講明

右自詠  위는 스스로를 읊다〔右自詠〕

ⓒ 한국국학진흥원 ┃ 장재호 (역) ┃ 2013

시(詩)

시(詩)

一路守令。例以麥熟廢賑。殭尸屬於路而不之恤。龍灣令公獨撫摩之。其言曰。麥熟云者。乃誣上之語。余聞而歎服。感賦 二絶 한 도의 수령들은 으레 보리가 여물면 진휼을 그만두어서 죽은 시체가 도로에 이어져도 구휼하지 않았으나, 용만 영공은 홀로 그들을 보살피며 하는 말이 “‘보리가 익었다’라고 하는 것은 곧 임금을 속이는 말이다.” 하기에 내가 듣고 탄복하여 느낌을 읊다 절구 2수〔一路守令例以麥熟廢賑殭尸屬於路而不之恤龍灣令公獨撫摩之其言曰麥熟云者乃誣上之語余聞而歎服感賦 二絶〕

逢人能說刺人非。사람 만나면 살인이 그르다 말하지만 / 逢人能說刺人非

入井誰拯赤子危。누가 우물에 들어가 위기의 아이를 구하는가 / 入井誰拯赤子危

莫道書生阿所好。서생이 좋아하는 이에게 아첨한다 말하지 말게 / 莫道書生阿所好

推仁惟有使君知。어진 마음으로 백성 사랑하는 분은 오직 사또라네 / 推仁惟有使君知

休覺陶潛昨日非。도잠처럼 어제가 잘못이라 하지 말게 / 休覺陶潛昨日非

[주D-001]도잠(陶潛)처럼 …… 하지 : 벼슬길에 나갔던 어제의 일이 잘못이었고 한가하게 살려는 오늘의 계획이 옳다는 뜻으로, 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “오늘이 옳고 어제가 잘못임을 깨달았다.〔覺今是而昨非〕”라고 한 말에서 인용된 것이다. 여기서는 벼슬을 그만두는 것을 말한다.

西關民物仗安危。관서의 백성들이 안위를 의지한다네 / 西關民物仗安危

心勞撫字同韓相。애써 백성을 사랑함이 한상과 같으니 / 心勞撫字同韓相

應識吾王恨晚知。늦게 안 것 아쉬워하는 임금 마음 알겠네 / 應識吾王恨晩知

[주D-002]한상(韓相) : 한기(韓琦, 1008~1075)를 말한다. 자는 치규(稚圭), 호는 공수(贛叟), 시호는 충헌(忠獻)이며, 안양(安陽) 사람이다. 익주(益州)와 이주(利州)에 흉년이 들자 안무사(安撫使)로 나가 세금을 줄이고 탐관오리를 내쫓고 불필요한 부역을 없애어 굶주리는 백성 90만 명을 살렸다. 《宋史 卷312 韓琦列傳》

ⓒ 한국국학진흥원 ┃ 장재호 (역) ┃ 2013

금계집 내집 제2권  금계집[錦溪集] 조선 중기의 학자 황준량[(黃俊良. 1517(중종12)-1563(명종18). 예천에서 47세 졸]

시(詩)

次和受 화수의 시에 차운하다〔次和受〕

紫陌抛香夢。도성 길에 향기로운 꿈 내던지고 / 紫陌抛香夢

丹丘理弊廬。단구에서 누추한 오두막 경영하며 / 丹丘理弊廬

風爐雲泛茗。바람 드는 화로가에서 차 마시고 / 風爐雲泛茗

煙艇玉叉魚。안개 속에 배 띄워 물고기 잡네 / 烟艇玉叉魚   叉魚  차어 – 작살 차, 갈래 차

偶作仙都主。우연히 신선 사는 땅의 주인이 되어 / 偶作仙都主

[주D-001]신선 …… 되어 : 황준량이 단양 군수(丹陽郡守)가 되었음을 말한 것이다.

時遊野客居。이따금 초야 선비의 처소에 노닌다네 / 時遊野客居

淸談忘夜久。담소 나누느라 밤 깊은 줄도 몰랐는데 / 淸談忘夜久

松月影扶疏。달에 비친 소나무 그림자 짙게 드리웠네 / 松月影扶疏    扶疏 扶疏(부소) 가지와 잎이 무성함

又 또〔又〕

擬草淵明賦。도연명과 같은 부 지으려다 / 擬草淵明賦

[주D-002]도연명과 같은 부(賦) : 도잠이 팽택 영(彭澤令)을 그만두고 고향으로 돌아가기 직전에 지어 자기 소신을 피력했던 〈귀거래사(歸去來辭)〉와 같은 글을 가리킨다.

因成太史留。태사처럼 머물게 되었구나 / 因成太史留

[주D-003]태사(太史)처럼 머물게 되었구나 : 사마천(司馬遷)이 《사기》를 완성하고자 원하지도 않았던 벼슬을 계속해서 하게 된 것에 빗댄 말이다.

蒼生愁未解。백성들의 시름 해소하지 못했으니 / 蒼生愁未解

紫綬老堪休。늙어서야 벼슬 그만둘 수 있으리 / 紫綬老堪休

幸伴山中客。다행히 산속의 길손과 짝하여 / 幸伴山中客

頻成物外遊。자주 세상 밖 유람을 한다네 / 頻成物外遊

瓜期猶未卜。임기를 아직 점칠 수 없나니 / 瓜期猶未卜

湖月幾回鉤。호수의 달 몇 번이나 기울어야 할까 / 湖月幾回鉤

ⓒ 안동대학교 퇴계학연구소 ┃ 강성위 (역) ┃ 2014

금계집 내집 제2권

시(詩)

次琴和受見寄 四首○其二 금화수가 부쳐준 시에 차운하다 4수〔次琴和受見寄 四首〕

두 번째〔其二〕

郡舍居何陋。군청 관사에 거하는 것이 어찌 누추하랴만 / 郡舍居何陋

詩情動不禁。시정이 동하는 것을 견딜 수 없구나 / 詩情動不禁

霜巖全露玉。서리 내린 바위는 온전히 옥을 드러내고 / 霜巖全露玉

寒菊正攢金。차가운 국화는 바야흐로 금전을 모으리라 / 寒菊正攢金

騎鯉仙風爽。잉어를 탄 신선의 풍모는 상쾌하고 / 騎鯉仙風爽

[주D-001]잉어를 탄 신선 : 옛 선인(仙人)인 금고(琴高)는 경현(涇縣) 사람으로 도술(道術)이 있어서 물에 들어가도 젖지 않았다고 한다. 일찍이 기주(冀州) 탁군(涿郡)에서 2백여 년 동안을 놀며 다니다가 하루는 여러 사람들을 하직하고 탁수(涿水)로 들어갔는데 그 뒤에 적리(赤鯉)를 타고 하늘로 올라가는 것을 그 제자들이 보았다고 한다. 《一統志》

成羊道氣深。양을 만든 도인의 풍기는 깊으리라 / 成羊道氣深

[주D-002]양(羊)을 만든 도인 : 황초평(黃初平)은 중국 진대(晉代) 사람으로 금화산(金華山) 석실(石室)에서 은거하다가 도인이 되었다고 한다. 그가 돌을 보고 소리를 지르면 모두 양이 되었다는 전설이 전해진다.

高談忘日暮。고아한 담론에 날 저무는 것도 잊고 / 高談忘日暮

一笑破窮陰。한바탕 웃으면 울적한 기분 깰 수 있으련만 / 一笑破窮陰

其三 세 번째〔其三〕

風攪窓扉語。바람이 창과 문짝 흔들며 말을 걸어 / 風攪窓扉語

終宵不寐思。밤새도록 잠들지 못하고 사념에 젖네 / 終宵不寐思

關心憂滿世。마음 닫아도 시름은 세상에 가득하거늘 / 關心憂滿世

開口笑何時。입 벌리고 웃을 날은 어느 때일까 / 開口笑何時

暮景戈難駐。저무는 햇살 창으로 머물게 하기 어렵고 / 暮景戈難駐

疲氓藥未醫。지친 백성들은 약으로 치료할 수 없다네 / 疲氓藥未醫

緬懷陶靖節。아득히 도연명을 생각하며 / 緬懷陶靖節

此日賦歸辭。이날에 귀거래사 지어보려네 / 此日賦歸辭

其四 네 번째〔其四〕

得喪天休問。득실은 하늘에 묻지 말라 / 得喪天休問

輸嬴自我知。승패는 스스로가 알아야 하리 / 輸嬴自我知   輸嬴 수영    ☞ 승부(勝負)

折腰陶不肯。도연명이 허리 굽히지 않았거늘 / 折腰陶不肯

枉尺孟何爲。맹자가 어찌 한 자를 굽혔으랴 / 枉尺孟何爲

[주D-003]맹자가 …… 굽혔으랴 : 《맹자》 〈등문공 하(滕文公下)〉에 “한 자를 굽혀서 한 길을 편다는 것은 이(利)로써 말한 것이니, 만약 이로써 한다면 한 길을 굽혀서 한 자를 펴더라도 그것이 이롭다 하겠는가?”라고 한 구절이 있는데 이 말은 애초에 진대(陳代)가 큰 이익을 얻기 위하여 조그만 의리는 희생해도 좋다는 뜻으로 말한 것을 맹자가 비판한 것이다.

名上曾迷路。일찍이 명예가 혼미한 길임을 / 名上曾迷路

書中已得師。책 속에서 이미 스승을 얻었네 / 書中已得師

空懷歸未勇。생각만하고 돌아갈 용기 없어 / 空懷歸未勇

心緖亂風絲。마음이 바람 앞의 실처럼 어지럽네 / 心緖亂風絲

ⓒ 안동대학교 퇴계학연구소 ┃ 강성위 (역) ┃ 2014

금계집 내집 제3권

시(詩)

贈李上舍山海來覲龜翁 아버지 구옹을 뵈러 온 상사 이산해에게 주다〔贈李上舍山海來覲龜翁〕

[주C-001]이산해(李山海) : 1539~1609. 본관은 한산(韓山), 자는 여수(汝受), 호는 아계(鵝溪)ㆍ종남수옹(綜南睡翁)이다. 시호는 문충(文忠)이다. 종계변무(宗系辨誣)의 공으로 광국 공신(光國功臣)에 책록 되었다. 서화(書畫)에 능하여 문장팔가(文章八家)라 일컬어졌다. 저서에 《아계유고(鵝溪遺稿)》가 있다.

鸑鷟在菢已成彩。봉황은 품에 있을 때 이미 무늬를 이루고 / 鸑鷟在菢已成彩  鸑鷟 봉황 악, 자색봉황 작,  菢 덮을 포, 새가 알을 안다.

騏鱗墮地知爲龍。기린은 땅에 떨어지면 용이 됨을 알지 / 騏麟墮地知爲龍

牧老雲孫有英物。목은의 후손 가운데 뛰어난 인물이 있어 / 牧老雲孫有英物

早振大雅追芳蹤。일찍이 큰 재덕 떨쳐 아름다운 행적 이었네 / 早振大雅追芳蹤

庭堅八年謫人間。황정견은 여덟 살에 인간 세상 적선 되었고 / 庭堅八年謫人間

[주D-001]황정견(黃庭堅)은 …… 되었고 : 황정견은 소식의 문인으로, 겨우 여덟 살에 시에 능하였다고 한다.

長吉七歲鳴神童。장길은 일곱 살에 신동으로 이름났네 / 長吉七歲鳴神童

[주D-002]장길(長吉)은 …… 이름났네 : 장길은 당(唐)나라 이하(李賀)의 자이다. 이하는 겨우 일곱 살에 문장으로 세상에 이름이 알려졌는데, 당시의 문장가였던 한유(韓愈)와 황보식(皇甫湜)이 이를 믿지 않고 직접 찾아가 시를 짓게 하여 시험하였더니, 이하가 즉석에서 〈고헌과(高軒過)〉라는 시를 지어 귀빈이 찾아왔다는 뜻을 읊었다고 한다. 《舊唐書 卷137 李賀列傳》

詩非學到抉海鯨。바다 가르는 고래 같은 시는 배워서 될 바 아니고 / 詩非學到抉海鯨

筆自天成揮彩虹。고운 빛깔 휘날리는 필력은 하늘이 이루어주는 것 / 筆自天成揮彩虹

澗松元自貴晩翠。냇가 소나무는 늦도록 푸르러 절로 귀해지니 / 澗松元自貴晩翠

良庖幾日藏奇鋒。훌륭한 포정이 며칠이나 칼솜씨 감출 수 있나 / 良庖幾日藏奇鋒

靑春眉宇自老蒼。청년 시절 기상은 자연히 노련해지고 / 靑春眉宇自老蒼

萬里驅車行不窮。만 리를 달릴 수레 행보 다하지 않으리 / 萬里驅車行不窮

老仙年來厭塵鬧。노선께서 근래에 속세의 시끄러움 싫어하여 / 老仙年來厭塵鬧

[주D-003]노선(老仙) : 이산해(李山海)의 부친인 구옹(龜翁) 이지번(李之蕃)을 가리킨다.

結茅江上之靑峯。강가의 푸른 봉우리에 초가를 지었네 / 結茅江上之靑峯

湖光山綠吸詩腸。빛나는 호수 푸른 산을 시상에 넣어 읊고 / 湖光山綠吸詩腸

翠簑靑笠眠雲松。도롱이에 삿갓 쓰고 구름 솔숲에서 지내네 / 翠簑靑笠眠雲松

趨庭遙指赤城霞。부친 계신 곳은 멀리 적성의 노을 속 / 趨庭遙指赤城霞

仙袂快馭冷冷風。신선의 소매 찬바람 타고 나풀거리네 / 仙袂快馭冷冷風

承歡膝下樂最眞。슬하에서 기쁘게 하는 것이 참된 즐거움이니 / 承歡膝下樂最眞

淸夢肯落城埃紅。맑은 꿈이 어찌 풍진세상으로 떨어지랴 / 淸夢肯落城埃紅

玉屛千疊畫圖高。천 폭의 옥 병풍은 그림처럼 우뚝하고 / 玉屛千疊畫圖高

石窓一面星辰通。돌 창문 한 쪽으로 별을 볼 수 있네 / 石窓一面星辰通

仙岑瑤岫競獻狀。신선 산과 옥 봉우리 다투어 모습 드러내고 / 仙岑瑤岫競獻狀

磵戶風巖如改容。시냇가 집과 바위들은 새로 단장한 듯하네 / 磵戶風巖如改容    磵戶  간호 – 계곡의 시내 간

欲揮天筆寫綵雲。하늘의 붓 휘둘러 오색구름 그리려는 듯하고 / 欲揮天筆寫綵雲

擬驂玄鶴尋木公。검은 학에 수레 메워 목공 찾으려는 듯하니 / 擬驂玄鶴尋木公

[주D-004]목공(木公) : 서왕모(西王母)와 병칭되는 선인(仙人)의 이름이다.

驚人騒墨兩增奇。사람 놀래키는 시와 글씨 둘 다 빼어남 더해 / 驚人騒墨兩增奇

五色可補龍華蟲。다섯 빛깔이 용과 꿩의 무늬를 도울 만하네 / 五色可補龍華蟲

病我生平才識面。내 평생 겨우 얼굴만 안 것이 한이었는데 / 病我生平才識面

三島洞天欣再逢。삼도의 동천에서 기쁘게도 다시 만났네 / 三島洞天欣再逢

風棚月艇散瓊唾。천막을 친 배에서 빼어난 시를 흩뿌리니 / 風棚月艇散瓊唾    棚 붕

高山流水鳴枯桐。고산유수 곡으로 거문고 타는 듯하네 / 高山流水鳴枯桐

[주D-005]고산유수(高山流水) 곡 : 춘추 시대 백아(伯牙)가 타고 그의 벗 종자기(鍾子期)가 들었다는 아양곡(峨洋曲)을 가리킨다. 백아가 금(琴)을 타면서 고산(高山)에 뜻을 두자 종자기가 “높고 높기가 마치 태산과 같도다.〔峨峨兮若泰山〕” 하였고, 또 유수(流水)에 뜻을 두자 “넓고 넓기가 마치 강하와 같도다.〔洋洋兮若江河〕” 하였다는 고사에서 유래하였다.

紫芝同時不恨晩。함께 자지 캐는 게 늦어 한스럽지는 않으니 / 紫芝同時不恨晩

[주D-006]함께 …… 않으니 : 상산사호(商山四皓)가 진(秦)나라 말기의 난리를 피해 상산(商山)에 들어가 은거하면서 자줏빛 영지(靈芝)를 캐서 그것으로 요기(療飢)하며 〈자지가(紫芝歌)〉를 지어 노래했다고 한다. 여기서는 황준량이 구옹(龜翁)과 같은 은자가 되고 싶다는 뜻을 피력한 말로 쓰였다.

東野四方期長從。동야처럼 사방에서 영원히 따르기를 기약하네 / 東野四方期長從

[주D-007]동야(東野)처럼 …… 기약하네 : 맹교(孟郊)의 한유(韓愈)에 대한 우정을 얘기한 것인 듯하다. 동야는 맹교의 호이다.

五斗空慙折腰潛。오두미에 허리 굽혀 공연히 도잠에게 부끄럽고 / 五斗空慙折腰潛

[주D-008]오두미에 …… 부끄럽고 : 팽택 영이었던 도잠(陶潛)이 애숭이 상관에게 허리를 꺾지 못하겠다면서 벼슬을 버리고 전원으로 돌아가 술과 시를 즐기며 살았지만 자신은 그렇게 하지 못해 부끄럽다는 말이다.

雙鬢不貸飡砂洪。귀밑머리는 단약 먹은 갈홍에게 빌리지 못하리 / 雙鬢不貸飡砂洪

高堂八耋曠溫淸。고당의 팔순 노모 문안 인사도 못 드리니 / 高堂八耋曠溫凊

故園三逕荒蒿蓬。고향의 세 오솔길엔 쑥대만 덮고 있으리 / 故園三逕荒蒿蓬

[주D-009]고향의 …… 있으리 : ‘자지(紫芝)’ 구(句)에서 여기까지는 시인이 자신의 심경과 처지를 얘기한 것이다. 세 오솔길〔三逕〕은 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 나오는데 보통은 은사(隱士)가 사는 곳을 비유하는 말로 쓰이지만 여기서는 시인의 고향 오솔길이라는 뜻으로 쓰였다.

明朝去住便湖嶺。내일 아침 호서로 가고 영남에 남겠지만 / 明朝去住便湖嶺

神交莫使分西東。정신적 교분은 동서로 나뉘지 않게 하리라 / 神交莫使分西東

ⓒ 안동대학교 퇴계학연구소 ┃ 강성위 (역) ┃ 2014

----------------------<2016-05-30 오후6:33 스크랩, 8번 금계집 시 까지>-------------------------

2016-06-15 오전 11: 45 강독 완료 --------------------------------

금계집 내집 제4권

잡저(雜著)

祭聾巖相公文 농암 상공을 애도한 제문〔祭聾巖相公文〕

河嶽孕秀。강산이 수려한 기운을 잉태하고 / 河嶽孕秀

壁奎鍾精。벽성과 규성이 정기를 응축하여 / 璧奎鍾精

[주D-001]벽성(璧星)과 규성(奎星) : 모두 별 이름으로 문운(文運)을 주관한다고 한다.

生資至孝。타고나신 자질은 지극한 효성에다 / 生資至孝

亦稟純淸。순수하고 맑은 품성 지니셨네 / 亦稟純淸

懷氷舍蘗。얼음 품고 황벽나무 씹으면서도 / 懷氷含蘗

[주D-002]얼음 …… 씹으면서도 : 빈한하게 산다는 말이다.

履謙居貞。겸손하고 올바르게 사셨으며 / 履謙居貞

英爽風標。영걸스럽고 상쾌한 풍모에 / 英爽風標

灑脫襟靈。깨끗하고 소탈한 흉금 / 灑脫襟靈

少喜多能。어려서는 다능함을 좋아했다가 / 少喜多能

一變學成。한 번 변하여 학문을 이루셨고 / 一變學成

蜚名蓮榜。소과에서 이름을 빛내고 / 蜚名蓮榜

奮翼鵬程。만 리 붕정에 오르셨네 / 奮翼鵬程

載筆霜嚴。사관일 때는 필치가 추상같았고 / 載筆霜嚴

伏蒲鳳鳴。간관일 때는 봉황처럼 울부짖었네 / 伏蒲鳳鳴

駭機誤觸。임금의 심기를 잘못 건드려 / 駭機誤觸

奇禍將嬰。기이한 재앙에 걸릴 형국에서 / 奇禍將嬰

[주D-003]임금의 …… 형국에서 : 이현보의 나이 38세 때인 1504년(연산군10) 4월에 정언으로 재임하면서 세자 강관(講官)의 실수에 대하여 진언하였다가 연산군의 뜻에 거슬려 안기역(安奇驛)에 유배되었던 것을 말한다. 《聾巖先生年譜 卷1》

陰舍賴天。하늘이 묵묵히 도와준 덕분에 / 陰佑賴天

困謫能亨。귀양살이도 무사히 이겨내셨네 / 困謫能亨

運際昌期。나라가 창성할 운세를 맞이하여 / 運際昌期

遇知聖明。성명한 임금의 지우를 입으시어 / 遇知聖明

雍容經幄。경연에서 의젓하게 강의하시고 / 雍容經幄

激昂明廷。밝은 조정에선 올바른 뜻 드높이셨네 / 激昂明廷

乞養雙老。늙은 어버이 부양을 간청하여 / 乞養雙老

分符入城。부절을 가지고 입성하였네 / 分符入城

[주D-004]늙은 …… 입성하였네 : 이현보의 나이 51세 때인 1517년(중종12) 겨울에 부모 봉양을 위한 배려로 안동 부사에 제수된 것을 말한다.

褒隆璽書。포상은 드높아 옥새 찍힌 글을 받았고 / 褒隆璽書

政洽仁聲。정사 흡족하여 어진 명성 날리셨네 / 政洽仁聲

公私盡職。국사와 가정사에 직분을 다하시어 / 公私盡職

忠孝拜行。충성과 효도를 아울러 행하셨네 / 忠孝幷行

敭歷多時。오랫동안 화려한 관직을 지내며 / 敭歷多時

出入幾蓂。출입하신 지 몇 해이던가 / 出入幾蓂    蓂  명협풀 명 , 달력풀

銀臺司舌。은대에서 어명을 맡아볼 적에 / 銀臺司舌

鑪袖飄馨。향로 든 소매엔 향기가 날렸고 / 鑪袖飄馨

棠陰茇舍。감당나무 아래 움집에서 잠을 자도 / 棠陰茇舍    茇 풀뿌리 발, 5. 노숙하다.

[주D-005]감당나무 아래 : 주 무왕(周武王) 때 소공(召公)이 서백(西伯)으로 정사를 베풀다가 감당나무 그늘 아래에서 휴식을 취했다고 한다. 흔히 선정(善政)을 행하는 지방관을 나타내는 말로 쓰인다. 《詩經 召南 甘棠》

玉節輝熒。옥 부절은 찬란하게 빛났네 / 玉節輝熒

雙顔不老。두 분 얼굴 늙지 않아 / 雙顔不老

大耋彌寧。여든이 되어서도 더욱 강건하시어 / 大耋彌寧

壽觴留春。봄날 술잔 올려 축수하고 / 壽觴留春

愛日開亭。효심으로 애일당 세우셨네 / 愛日開亭

[주D-006]애일당(愛日堂) : 안동시 도산면(陶山面) 부내마을〔汾川里〕에 있었던 정자이다. 농암(聾岩) 이현보(李賢輔)가 46세 때인 1512년에 연세 높은 부모를 위하여 지었으며, 위치는 집 동쪽 1리 농암 곁이었다고 한다. 지금은 안동댐으로 인하여 수몰되어 종택과 함께 도산면 가송리에 이건되었다.

仕閱三朝。벼슬살이는 세 임금을 섬기셨고 / 仕閱三朝

位列亞卿。지위는 아경에 이르렀으나 / 位列亞卿

[주D-007]아경(亞卿) : 조선 시대 경(卿) 즉 판서의 다음 벼슬이라는 뜻으로 육조의 참판(參判), 한성부의 좌윤(左尹), 우윤(右尹) 등을 정경(正卿)에 상대하여 일컫던 칭호이다. 이현보는 형조 참판과 호조 참판을 역임하였다.

節財示儉。재물을 절약하여 검소함 실천하셨고 / 節財示儉

讞囚歸平。죄수를 판결함에 공평하게 하셨다네 / 讞囚歸平

趨朝黃髮。조정에서 동분서주 황발 늙으셔도 / 趨朝黃髮

憂國血誠。나라를 걱정하는 혈성이 가득하셨네 / 憂國血誠

年迫致政。벼슬을 그만둘 나이에 이르러서 / 年迫致政

計孰歸耕。귀향하여 농사지을 작정을 하셨네 / 計孰歸耕

知足思危。분수를 알고 위태로움을 생각하셨으니 / 知足思危

肯累簪纓。어찌 높은 벼슬로 누를 삼았겠는가 / 肯累簪纓

山情野性。산야에 길들여진 성품이 / 山情野性

恐寒鷗盟。갈매기와의 약속 어길까 걱정하셨네 / 恐寒鷗盟

理帆秋湖。가을날 호숫가에서 돛을 손질하고 / 理帆秋湖

投笏玉京。서울에서 홀을 내던지셨네 / 投笏玉京

榮逾疏傳。영예는 소부를 뛰어 넘었고 / 榮逾疏傅

[주D-008]소부(疏傅) : 중국 한(漢)나라 때의 소광(疏廣)으로, 태자 사부(太子師傅) 벼슬을 하였으므로 이른 것이다. 그가 벼슬에서 물러나 돌아올 때 황제와 태자가 수십 근의 황금을 하사하였는데, 자제들이 생업(生業)을 일으키기를 청하였으나 소광은 이를 거절하고 금을 팔아 날마다 주연을 베풀며 다 써버렸다고 한다.

望高孔生。명망은 공생보다 높으셨네 / 望高孔生

[주D-009]공생(孔生) : 한(漢)나라 때의 재상 공광(孔光)이다. 그가 늙자 조회에도 참여하지 말게 하고 열흘 만에 한 번씩 음식을 하사하고 영수장(靈壽杖)이라는 지팡이를 내려 사부(師傅)를 위하는 예우를 다하였다.

歸來汾曲。부내로 돌아오니 / 歸來汾曲

[주D-010]부내 : 농암(聾巖) 이현보(李賢輔)가 살던 마을이다. 당시에는 예안현에 속해 있었고, 지금은 안동시 도산면 분천리이다. 농암 종택을 비롯하여 마을 상당 부분이 안동댐으로 인해 수몰되었다.

稚候童迎。아이들이 달려 나와 맞이하였네 / 稚候童迎

壁圖猶存。벽에는 〈귀거래도〉 남아 있고 / 壁圖猶存

[주D-011]귀거래도(歸去來圖) : 이현보가 44세 때인 1510년(중종5)에 고향 긍구당(肯構堂) 남쪽에 명농당(明農堂)을 짓고, 앞에 연못을 파고서 영금당(影襟堂)이라 하고, 벽에 도잠의 〈귀거래사(歸去來辭)〉의 시의(詩意)를 본받아 그린 그림을 걸어 초야로 돌아올 계획을 하였다고 한다. 《聾巖年譜》

猿鶴不驚。원숭이와 학도 놀라지 않았네 / 猿鶴不驚

雲林爲主。운림의 주인이 되시어 / 雲林爲主

軒冕還輕。높은 벼슬도 가볍게 여기셨네 / 軒冕還輕

煙簑月艇。안개 속에 도롱이 입고 달밤에 배를 띄우니 / 煙簑月艇

江練山屛。강물은 명주 같고 산은 병풍 같았네 / 江練山屛

春盤挑甲。봄날 밥상은 산에서 뜯은 나물이고 / 春盤挑甲      산에서 뜯은 나물?

秋綱藨腥。가을날 그물에는 생선이 올라왔네 / 秋綱藨腥     藨 쥐눈이콩 표,    표성

纓濯釣石。낚시하는 바위에서 갓끈을 씻고 / 纓濯釣石

杖叩雲扃。지팡이를 들어 구름 속 문 두드리셨네 / 杖叩雲扃

野席爭坐。들판의 자리에 다투어 앉으시어 / 野席爭坐

僧棋對枰。스님과 대하여 바둑을 두셨네 / 僧棋對枰     棋 바둑 기, 枰 바둑판 평

社結居易。백거이와 같이 결사를 하고 / 社結居易

[주D-012]백거이(白居易)와 …… 하고 : 당(唐)나라 백거이가 벼슬에서 물러난 뒤 향산(香山)의 중 여만(如滿)과 함께 향화사(香火社)를 결성한 일을 가리킨다.

遊倣大經。나대경처럼 유유자적하였으며 / 遊倣大經

[주D-013]나대경(羅大經) : 송(宋)나라 때 학자로 《학림옥로(鶴林玉露)》의 저자이다. 고승(古僧)의 오도(悟道) 시를 인용하여 “진종일 찾아봐도 봄이 보이지 않아서, 농산의 구름 속을 두루 밟고 다녔어라. 돌아와서 웃으며 매화 향기 맡아보니, 가지 위에 봄이 이미 무르익었네.〔盡日尋春不見春 芒鞋踏遍隴頭雲 歸來笑撚梅花嗅 春在枝頭已十分〕”라고 고쳐 읊었다고 한다.   撚  비틀 년 , 꼬다

陶自鋤荒。도연명처럼 잡초를 매기도 하였지만 / 陶自鋤荒

[주D-014]도연명(陶淵明)처럼 …… 하였지만 : 도잠이 〈전원에 돌아가 살며〔歸園田居〕〉라는 시에서 “새벽에 나가 잡초를 매고, 달빛 아래에서 호미 메고 돌아오네.〔侵晨理荒穢 帶月荷鋤歸〕”라고 읊은 것을 이른다.

葛不産營。갈홍처럼 생업을 경영하지 않았네 / 葛不産營

[주D-015]갈홍(葛洪)처럼 …… 않았네 : 갈홍은 동진(東晉) 구용(句容) 사람으로 호를 포박자(抱朴子)라 했으며, 단약(丹藥)을 굽고 양생술(養生術)을 익혀 신선이 되려고 하였다.

超塵高蹈。티끌세상 초월하여 고고히 행보하시니 / 超塵高蹈

望若登瀛。바라보면 영주산에 오르는 듯하였네 / 望若登瀛

[주D-016]영주산(瀛洲山) : 중국 전설에 나오는 삼신산(三神山)의 하나이다. 삼신산은 봉래(蓬萊)ㆍ방장(方丈)ㆍ영주(瀛洲) 산으로 커다란 자라 등 위에 얹혀서 바다 위를 떠다닌다고 한다.

餘慶善積。선행을 쌓은 가문에 경사 넉넉하여 / 餘慶善積

玉樹盈庭。옥 같은 자제들이 뜰 안에 가득하고 / 玉樹盈庭

三符便養。세 아들 고을원이 되어 봉양하였네 / 三符便養

[주D-017]세 …… 봉양하였네 : 이현보의 나이 87세 때인 1553년(명종8)에 아들 이희량(李希樑)은 언양(彥陽), 이중량(李仲樑)은 삼척(三陟), 이계량(李季樑)은 연산(連山)의 원으로 재임한 것을 이른다. 이후에 부친이 있는 곳과 멀다고 하여 언양은 봉화로, 삼척은 청송에서 안동으로, 연산은 의흥으로 바꾸어주었다고 한다. 농암이 일찍이 부제학에 올라 근친하러 올 때 부친 참찬공(參贊公)이 94세였고, 숙부 이균(李鈞)이 92세였으며, 외숙인 첨지 권수익(權受益)은 82세였다.

五龍難兄。아들 다섯 다 뛰어나 난형난제이고 / 五龍難兄

[주D-018]아들 다섯 : 농암은 부인 안동 권씨와의 사이에 6남 1녀를 두었으나 장자 석량(碩樑)은 요절하고, 남은 5형제는 모두 벼슬길에 올랐다. 문량(文樑)은 평릉도 찰방, 이희량(李希樑)은 봉화 현감, 이중량(李仲樑)은 승지, 이계량(李季樑)은 의흥 현감, 이숙량(李叔樑)은 진사였다.

兒孫不辨。손자들은 수도 없이 많고 / 兒孫不辨

接武翹英。전통을 이어 영특하였네 / 接武翹英    接武 (접무) 잇다, 계승하다

聖朝求舊。성조에서 옛 신하를 구하여 / 聖朝求舊

屢降弓旌。여러 차례 소명을 내렸고 / 屢降弓旌

輪帛備儀。수레와 비단으로 의례를 갖추니 / 輪帛備儀

丘園賁榮。고향 동산이 영광스러웠네 / 丘園賁榮

夢斷韁鎖。꿈속에서도 벼슬길 단념하고 / 夢斷韁鎖

臥堅柴衡。꿈쩍 않고 초야에 누워 있으니 / 臥堅柴衡

尊爾彌邵。조정의 존경은 나날이 높아졌고 / 尊爾彌邵    邵 (소) 5. 아름답다

嘉乃獨醒。홀로 깨어있음을 가상히 여겼네 / 嘉乃獨醒

臺餽踵門。조정의 하사가 문전에 이어졌고 / 臺餽踵門

靈犀帶橫。영묘한 무소 뿔이 가로로 걸쳤다네 / 靈犀帶橫

[주D-019]영묘한 무소 뿔 : 영서(靈犀)는 영험한 무소의 뿔을 말하는데, 흔히 마음이 서로 통하는 것을 비유하는 말로 쓰인다. 특히 무소의 뿔 가운데 백색의 무늬가 양쪽 끝으로 통해 있는 것은 그 감응이 아주 빠르다고 한다. 이상은(李商隱)의 〈무제(無題)〉 시에 “몸에는 쌍으로 나는 채봉의 두 날개가 없고, 마음에는 서로 통하는 한 가닥 영서가 있네.〔身無彩鳳雙飛翼 心有靈犀一點通〕”라고 하였다.

擧世欽仰。온 세상 사람들이 공경하며 우러르니 / 擧世欽仰

峻節崢嶸。빼어난 지절이 산처럼 우뚝하셨네 / 峻節崢嶸

風流耆英。기영회의 풍류를 즐기셨고 / 風流耆英

洛社爲傾。낙사에서 술잔 기울였네 / 洛社爲傾

[주D-020]기영회의 …… 기울였네 : 《농암집》 권3에 〈애일당 구로회(愛日堂九老會)〉라는 글이 있고, 권5에 〈속구로회시(續九老會詩)〉가 있는데, 백거이(白居易)의 구로회(九老會)와 문언박(文彦博)의 낙양기영회(洛陽耆英會)를 가지고 이를 비유한 것이다.

江湖雖遠。강호는 비록 멀리 떨어져 있어도 / 江湖雖遠

時事關情。시사에 마음을 놓지 못하시어 / 時事關情

抏疏披悃。상소문을 올려서 충정을 피력했고 / 抏疏披悃    抏 꺾을 완, 5. 주무르다    抏疏 (완소) 상소문을 올리다 ?

憂時涕零。시대를 근심하며 눈물을 흘리셨네 / 憂時涕零

聰明耳目。총명하여 귀도 밝고 눈도 밝아 / 聰明耳目

擬壽聃彭。노담과 팽조처럼 장수하리라 여겼는데 / 擬壽聃彭

[주D-021]노담(老聃)과 팽조(彭祖) : 노담은 노자(老子)로 도가(道家)의 창시자이다. 팽조(彭祖)는 요(堯) 임금 때 팽성(彭城)에 봉해진 뒤 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周) 삼대(三代)에 걸쳐 8백 년을 살았다는 전설상의 인물이다. 두 사람 모두 장수하는 사람의 대명사로 쓰인다.

俄驚大夢。불현듯 큰 꿈을 깨고 나니 / 俄驚大夢

靳十百齡。연세가 벌써 구십에 가까우셨네 / 靳十百齡

德星收彩。덕성이 빛을 거두었고 / 德星收彩

[주D-022]덕성(德星) : 경성(景星)의 별칭으로, 전하여 도덕이 있는 사람을 비유한다.

南極淪晶。남극성이 희미해졌네 / 南極淪晶

[주D-023]남극(南極星) : 남극(南極)에 노인성(老人星)이 있다. 노인성은 춘분(春分)ㆍ추분(秋分) 때에 나타난다. 이 별을 보는 사람은 오래 산다고 한다.

朝野怛化。조정과 재야가 다 슬퍼하고 / 朝野怛化

當宁憂形。임금께서 근심에 휩싸여 / 當宁憂形

[주D-024]임금께서 : 원문의 당저(當宁)는 지금의 임금 즉 금상(今上)이다.

恩重賜賻。두터운 은혜로 부의금을 내리고 / 恩重賜賻

禮隆祭塋。융숭한 예의로 묘소에 치제하였네 / 禮隆祭塋      塋  무덤 영

始終無憾。처음부터 끝까지 유감이 없었고 / 始終無憾

哀榮兩拜。슬픔과 영광이 둘 다 지극하였네 / 哀榮兩幷

如我無狀。나같이 보잘것없는 사람이 / 如我無狀

早忝門甥。일찍이 이 가문의 사위가 되어 / 早忝門甥

恩均子視。은혜는 아들과 다름이 없었고 / 恩均子視

義重心銘。의리는 중하여 마음에 새겼네 / 義重心銘

芝社雲窓。영지정사 구름 낀 창가에서 / 芝社雲窓

[주D-025]영지정사(靈芝精舍) : 농암(聾巖) 이현보(李賢輔)가 77세인 1542년(중종37)에 은퇴하여 안동 예안의 영지산(靈芝山)에 지은 정사이다. 애당초 퇴락한 암자였는데 조징(祖澄)이라는 스님에게 물자를 주어 새로 건물을 짓게 하고 중국 사람의 편액 글씨를 받아 걸고 주위에 사마계(捨馬階), 두망대(杜妄臺) 등을 명명하였다. 《聾巖集 卷1 題靈芝精舍》

小閣風欞。작은 정자 바람 부는 마루에서 / 小閣風欞    欞 격자창 령, 4. 난간

[주D-026]작은 정자 : 이현보가 78세 때인 1543년에 애일당 남쪽에 지은 정자. 현판을 게시하지 않았던 것으로 보이며, 영지정사는 산마루에 있고 임강사는 냇물 동쪽에 있어 서식하기에 편리하게 하기 위하여 지어 만년을 주로 이곳에서 보냈다고 한다. 《聾巖年譜》

遊陪仙舃。신선 같은 발자취를 뒤따라 모시면서 / 遊陪仙舃    舃 신 석

醉倒銀甁。은병의 술 마시고 취하여 쓰러졌네 / 醉倒銀甁

簟巖漁唱。점암에서 고기잡이하는 노래 / 簟巖漁唱

[주D-027]점암(簟巖) : 안동시 도산면 부내마을〔汾川里〕 강바닥에 있었던 바위이다. 이현보의 〈애일당 중건 기문〔愛日堂重新記〕〉에서 “농암 아래 이르러 물이 모여 배를 띄울 만하였으니 이것이 분강이다. 강바닥에 반석이 비단처럼 펼쳐져 있어 점암이라 하였고, 손님이 오면 술을 싣고 가서 놀았다.〔至聾巖下 瀰漫停蓄 扁舟可棹 是謂汾江 江心盤石 如鋪錦筃 名爲簟巖 客至則載酒往遊〕”라고 하였다. 《聾巖集 卷3》  筃 자리 인

響落沙汀。모래톱 물가에 은은히 들려오고 / 響落沙汀

蟠桃賞飮。반도 구경하며 술 마시는 것은 / 蟠桃賞飮

江寺春晴。임강사의 해맑은 봄날 / 江寺春晴

淸談玉碎。맑은 이야기는 구슬이 부서지는 듯하고 / 淸談玉碎

雅韻金鏗。아름다운 시는 금석 소리처럼 울렸네 / 雅韻金鏗

優游共休。한가롭게 노닐며 서로 함께 쉬었으니 / 優游共休

已浹周星。이미 그 세월이 12년을 넘었다네 / 已浹周星     周星  一紀, 12년

適拘遠宦。나는 마침 먼 곳에서 벼슬살이에 얽매어 / 適拘遠宦

浪迹如萍。부평처럼 떠돌아 다녔는데 / 浪迹如萍

詩札聯翩。시를 담은 편지가 연이어 날아와서 / 詩札聯翩

珠璣滿籝。주옥같은 글이 상자에 가득하였네 / 珠璣滿籝    籝  광주리 영

時拜老龎。때때로 노방을 찾아가 배알하면 / 時拜老龎

[주D-028]노방(老龐) : 매우 공경하는 어른을 만나 뵙고 예(禮)를 갖추어 절하는 것이다. 여기서는 금계 황준량이 자신의 처조부인 농암 이현보를 찾아가 뵙는 것을 가리킨다. 후한(後漢) 때 제갈량(諸葛亮)이 방덕공(龐德公)을 찾아가면 반드시 방덕공이 앉은 상(牀) 아래서 공경히 절하였고 방덕공은 제지하지 않고 태연히 절을 받았다는 고사에서 생긴 말이다.

若挹金莖。금경에서 이슬을 받는 듯하였는데 / 若挹金莖

[주D-029]금경(金莖) : 한(漢)나라 무제(武帝)는 방사(方士)의 말에 따라 하늘에서 내리는 이슬을 받아먹으면 오래 산다는 말을 믿고 이슬을 받는 반〔承露盤〕을 높이 27길이나 되게 만들어서 이슬을 받아 옥가루를 타서 마셨다고 한다. 여기에서는 농암의 신선 같은 말씀을 비유하는 것으로 보인다.

一別未幾。한번 이별하고 얼마 되지 않아 / 一別未幾

二豎斯丁。중한 병마에 걸리셨네 / 二豎斯丁

時纔及麥 때가 겨우 보리 익는 계절인데 / 時纔及麥

胡遽遐征。어찌하여 갑자기 먼 길을 떠나셨는지 / 胡遽遐征

斂未飯含。염습할 때는 반함도 못하고 / 斂未飯含

[주D-030]반함(飯含) : 시신을 염습할 때 입에 구슬이나 쌀을 물리는 일이다.

赴哭三庚。삼복에 달려와서 곡을 하였네 / 赴哭三庚

病未會葬。병으로 장례에 참석하지 못하였으니 / 病未會葬

有靦幽冥。고인에게 한없이 부끄럽네 / 有靦幽冥

襄事卽遠。장례를 마치고 차츰 멀어져 / 襄事卽遠    襄事  양사 [襄事]  한국고전용어사전 인문과학 > 언어 장사(葬事)지내는 일.

流光不停。세월이 멈추지 않고 지나가니 / 流光不停

蕪沒池臺。연못 누대를 잡초가 뒤덮었고 / 蕪沒池臺

冷落軒楹。누각과 정자는 쓸쓸해졌네 / 冷落軒楹

宿草風披。묘소 묵은 풀은 바람에 흩어지고 / 宿草風披

馬鬣雲暝。봉분에는 구름 덮여 어둑하니 / 馬鬣雲暝  마렵 [馬鬣]  한시어사전 인문과학 > 문학 마렵봉(馬鬣封). (말갈기같은) 봉분

驚呼失聲。놀라움에 실성한 듯 울부짖고 / 驚呼失聲

慟纏悲縈。슬픔이 온 몸에 얽혀드네 / 慟纏悲縈

魂應上仙。혼령이 신선처럼 하늘로 날아올라 / 魂應上仙

驅駕風霆  바람과 우레 타고 달려가면서 / 驅駕風霆

俯視塵土。이 세상을 굽어보면 / 俯視塵土

有若螟蛉。땅위의 사람 모습 배추벌레와 같으리 / 有若螟蛉

潛思浮世。헛된 세상을 깊이 생각하니 / 潛思浮世

聚散虛盈。모였다 흩어지고 비었다가 차고 / 聚散虛盈

脩短歸盡。목숨이 길든 짧든 모두 흙으로 돌아가고 / 脩短歸盡

壽夭難評。장수와 요절도 비평하기 어렵다네 / 壽夭難評

生爲達尊。살아서 달존이 되어 / 生爲達尊

盛名雷轟。성대한 명성을 우레처럼 울리니 / 盛名雷轟

廉頑立懶。탐욕한 자 청렴해지고 게으른 자 분발케 하여 / 廉頑立懶

爲世儀刑。세상의 법도가 되셨고 / 爲世儀刑

不朽猶存。불후한 덕 남기셨으니 / 不朽猶存

輝映汗靑。청사에 길이 찬란하리라 / 輝映汗靑

龍山巍峩。용산은 우뚝하고 / 龍山巍峩

[주D-031]용산(龍山) : 용두산(龍頭山)이다. 안동시 녹전면 매정리와 도산면 운곡리 일대에 걸쳐 있다. 농암은 용두산(龍頭山) 남쪽 도곡(道谷) 선영에 묻혔다.

洛水淸泠。낙동강 물은 맑게 흘러가네 / 洛水淸泠

碑不愧銘。비석의 명문 부끄럽지 않으니 / 碑不愧銘

萬載垂名。만년토록 명성이 전하리라 / 萬載垂名

謹獻明禋。삼가 정결하게 제례 올려 / 謹獻明禋   禋 정결히 제사지낼 인

淸酤滿觥。맑은 술을 잔 가득 따르네 / 淸酤滿觥    酤 계명주 고 , 2. 술

永想音容。길이 음성과 모습 상상하지만 / 永想音容

莫接瞻聆。이젠 접할 수도 들을 수도 없네 / 莫接瞻聆

遡風哀號。바람을 맞으며 통곡하노니 / 遡風哀號

冀垂神聽。영령이시여 들어주소서 / 冀垂神聽

嗚呼哀哉。아, 슬프도다 / 嗚呼哀哉

ⓒ 안동대학교 퇴계학연구소 ┃ 강성위 (역) ┃ 2014

금계집 외집 제1권    시(詩)

次安生景祿風月亭 안생 경록의 〈풍월정〉 시에 차운하다〔次安生景祿風月亭〕

久忝山翁宰。오래도록 산간처럼 수령 되어 / 久忝山翁宰

頻遊習氏居。습씨 집을 빈번하게 놀러갔지 / 頻遊習氏居

[주D-001]오래도록 …… 놀러갔지 : 진나라 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람인 산간(山簡)이 정남장군(征南將軍)으로 양양(襄陽)에 있을 때, 이 지방의 호족이었던 습욱(習郁)의 집에 노닐면서 습씨의 연못을 습가지(習家池), 고양지(高陽池)라 이름하고, 날마다 그곳으로 가서 노닐며 흠뻑 취해 돌아갔다고 한다. 《晉書 卷43 山簡列傳》 여기서는 안경록이 경치 좋은 곳을 두루 유람하였음을 비유한 말이다.

柳藏陶令宅。버들은 도령 집을 감췄고 / 柳藏陶令宅

[주D-002]도령(陶令) : 동진(東晉) 때에 팽택 영(彭澤令)을 지낸 도잠(陶潛)으로 〈귀거래사〉를 짓고 집으로 돌아온 뒤 집 주위에 다섯 그루 버드나무를 심고 〈오류선생전(五柳先生傳)〉을 지었다. 여기서는 안경록을 가리키는 말로 쓰였다.

山遶謝公廬。동산은 사공 집을 빙둘렀네 / 山遶謝公廬

[주D-003]사공(謝公) : 진(晉)나라 사안(謝安)을 말한다. 그는 일찍이 벼슬을 사양하고 동산에 은거하다가 40세가 넘어서야 벼슬길에 나갔다. 이 역시 안경록을 가리키는 말로 쓰였다.

當暑秋風爽。더울 때도 가을처럼 시원하고 / 當暑秋風爽

通宵霽月虛。밤새도록 밝은 달이 비치네 / 通宵霽月虛

眼前無俗物。눈앞에 속된 사물 없으리니 / 眼前無俗物

高臥學三餘。높이 누워 삼여에 공부하겠지 / 高臥學三餘

[주D-004]삼여(三餘) : 한 해의 나머지〔歲之餘〕인 겨울과 하루의 나머지〔日之餘〕인 밤과 때의 나머지〔時之餘〕인 장마철을 가리킨다. 삼국 시대 위(魏)나라 동우(董遇)가 한 말에서 비롯되었다. 《三國志 卷63 魏書 王肅傳》

又 또〔又〕

溪山傳世地。산과 시내 대대로 전해져 / 溪山傳世地

風月故人居。풍월정에 친구가 산다네 / 風月故人居

已作元龍臥。원룡처럼 산수에 누웠으니 / 已作元龍臥

[주D-005]원룡(元龍) : 한말(漢末) 진등(陳登)의 자이다. 많은 서적을 박람하여 문예(文藝)가 있었으며 문무를 겸전하고 지략이 있어 당시에 명사로 불렸는데, 39세의 젊은 나이로 죽었다. 《三國志 卷7 魏書7 陳登傳》

殊非仲蔚廬。특별히 중울의 집 아니라네 / 殊非仲蔚廬

[주D-006]중울(仲蔚) : 후한(後漢)의 은자(隱者) 장중울(張仲蔚)을 말한다. 박학다식하고 시문을 잘 지었는데, 일체 출입을 하지 않아 쑥대가 사람 키를 넘을 정도였다고 한다. ‘중울봉호(仲蔚蓬蒿)’라는 《몽구(蒙求)》의 표제(標題)가 전한다. 《高士傳中張仲蔚》

琴書聲滿榻。금서 소리 책상에 가득하고 / 琴書聲滿榻

松竹響生虛。송죽 소리 허공에 생겨나네 / 松竹響生虛

驅使詩鋒在。구사하는 시봉이 있어 / 驅使詩鋒在

[주D-007]시봉(詩鋒) : 시의 예봉, 곧 날카로운 칼날처럼 시를 잘 지음을 말한다.

乾坤入醉餘。천지가 취향으로 들겠지 / 乾坤入醉餘

ⓒ 안동대학교 퇴계학연구소 ┃ 강성위 (역) ┃ 2014

금계집 외집 제2권

시(詩)

靈芝精舍。次安挺然李相公韻。辛丑 영지정사에서 안정연과 이상공의 시에 차운하다 신축년(1541, 중종36)〔靈芝精舍 次安挺然李相公韻 辛丑〕

[주C-001]영지정사(靈芝精舍) : 농암(聾巖) 이현보(李賢輔)가 예안의 영지산(靈芝山)에 지은 재실 이름이다.

[주C-002]안정연(安挺然) : 안정(安珽, 1494~1548)으로, 정연(挺然)은 그의 자이다. 본관은 순흥(順興), 호는 죽창(竹窓)이다. 회헌 안향(安珦)의 10세 종손이다. 이현보가 서울에서 벼슬할 때 남산 아래에서 가까이 살아 교류가 많았다.

[주C-003]이 상공(李相公) : 농암(聾巖) 이현보(李賢輔)를 말한다.

廿載東華白盡顚。이십 년 학사 생활에 흰 머리 되었는데 / 廿載東華白盡顚     廿 스물 입

[주D-001]학사(學士) : 동화(東華)는 학사를 가리킨다. 송나라 때에 한림 학사(翰林學士)로 임명되면 동화문(東華門)으로 들어가서 좌승천문(左承天門)에 이르러서 말〔馬〕에서 내렸다 한다.

笑尋鄕國舊林泉。고향의 옛 임천을 웃으면서 찾았네 / 笑尋鄕國舊林泉

家北有山尤絶處。집 북쪽의 산 더욱 빼어난 곳에서 / 家北有山尤絶處

興來携杖代吟鞭。흥이 일면 채찍 대신 지팡이 짚고 시를 읊네 / 興來携杖代吟鞭

雲關岫幌幽棲靜。구름 관문 산 휘장이 그윽하고 고요하여 / 雲關岫幌幽棲靜     幌  휘장 황

利戶名樞俗慮攻。세상의 명리 좇는 속된 생각 없어지네 / 利戶名樞俗慮攻

已賦歸來山與約。 〈귀거래사〉 이미 짓고 산과 약속했으니 / 已賦歸來山與約

北山應不竦攢峯。북산도 정녕코 봉우리서 내치지 않으리라 / 北山應不竦攢峯   竦 삼갈 송, 2. 놀라다  攢 모일 찬

註, 송찬봉(竦攢峯)-찬봉송초(攢峯竦誚)의 준말. 찬봉은 늘어선 봉우리란 뜻이고, 송초는 비웃음 또는 신랄하게 꾸짖음이란 뜻. 북신이문(北山移文)에서 인용함   북산도 응답하고 여러 봉우리 비웃지 않으리!  (북산이문)  於是(어시)에 : 이에 南獄獻嘲(남옥헌조)하고 : 남산은 북산에서 조롱을 보내고 北隴騰笑(북롱등소)하며 : 북산의 작은 언덕들도 비웃음 소리를 높였으며 列壑爭譏(열학쟁기)하고 : 줄지어 있는 골짜기들은 다투어 꾸짖고 攢峰竦誚(찬봉송초)라 : 옹기종기 모인 봉우리들은 소리높여 비난하였다 慨遊子之我欺(개유자지아기)하고 : 떠나갔던 주옹이 북산을 속인 것에 분개하고 悲無人以赴弔(비무인이부조)라 : 위로하여 오는 사람이 없음을 슬퍼한다 [출처] 북산이문(北山移文)-공치규(孔稚圭)|작성자 북극곰

ⓒ 안동대학교 퇴계학연구소 ┃ 강성위 (역) ┃ 2014

금계집 외집 제2권

시(詩)

送李公幹宰永陽。次盧仁父韻。仁父亦送行以此韻。繼先人作宰桑鄕。皆榮之。 이공간이 영천 군수로 가는 것을 전송하면서 노인보의 시에 차운하다〔送李公幹宰永陽 次盧仁父韻〕 인보(仁父) 또한 이 운자로 행차를 전송하였다. 선친(先親)을 이어 영천 군수(永川郡守)가 되었기 때문에 모두 영화롭게 여겼다.

[주C-001]이공간(李公幹) : 이중량(李仲樑, 1504~1582)으로, 공간은 그의 자이다. 본관은 영천(永川), 호는 하연(賀淵)이다. 이현보의 넷째 아들이다. 1528년(중종23) 사마시에 합격하고, 1534년 문과 급제하여 승문원 정자, 검열, 대교, 봉교를 역임하고, 병조 좌랑이 되었다. 1541년 11월 사헌부 지평에 승진되었고, 곧 병조 정랑ㆍ경기도 도사를 거쳐, 1542년 황해도 도사, 1543년에 부모봉양을 위해 영천 군수(永川郡守)를 자원하였다. 1549년(명종4) 삼척 부사, 1550년 청송 부사, 1554년 통훈대부에 오르면서 안동 대도호부사 등등의 20년간의 외관직을 두루 역임하며 선정을 베풀었다.

[주C-002]선친(先親) : 이중량의 선친인 이현보(李賢輔)를 말한다. 이현보는 그의 나이 42세 때인 1508년 9월에 부모봉양을 위하여 영천 군수(永川郡守)가 되었다.

嗟爾樂哉永之陽。아, 즐거우리라! 영천 가는 길은 / 嗟爾樂哉永之陽

雷封百里何微茫。백리 되는 읍치가 어찌 이리 아득한가 / 雷封百里何微茫

[주D-001]읍치(邑治) : 원문의 뇌봉(雷封)은 지방의 작은 고을의 수령을 뜻한다. 보통 사방 100리 정도 되는 고을이 현(縣)이 되는데, 천둥이 치면 그 소리가 100리쯤 진동한다 하여 현령(縣令)을 뇌봉이라고 하였다.

靑蓮粘斗公嶺秀。연꽃처럼 맑은 공은 영남에서 빼어나고 / 靑蓮粘斗公嶺秀

碧玉涵秋魚水長。벽옥 같은 가을 물엔 물고기가 살지리 / 碧玉涵秋魚水長

罨畫樓臺白鷗邊。그림 같은 누대에는 갈매기가 날고 / 罨畫樓臺白鷗邊    罨 그물 엄

盾威六月風含涼。찌는 듯한 유월에도 바람은 서늘하리 / 盾威六月風含涼

居民從古稱富庶。백성들은 예로부터 부유하다 일컬었고 / 居民從古稱富庶

田蠶織作無少遑。누에 기르고 베 짜느라 쉴 겨를 없다네 / 田蠶織作無少遑

少年爲客記前度。젊은 시절에 길손 되어 여기 들렀는데 / 少年爲客記前度

偶將一夢投黃堂。우연히 잠을 자러 청사에 투숙했네 / 偶將一夢投黃堂

[주D-002]청사(廳舍) : 원문의 황당(黃堂)은 태수(太守)가 거처하는 청사(廳舍)이다. 옛날에 태수 청사의 벽을 자황(雌黃)으로 바른 데서 연유하였다.

鉤簾高憑海天秋。주렴 걷고 기대니 가을 하늘 펼쳐져서 / 鉤簾高憑海天秋

眼豁萬里吟風光。탁 트인 만 리의 풍광을 읊조렸다네 / 眼豁萬里吟風光

憶曾吾相屈爲親。생각건대 우리 재상께선 부모 위해 뜻 굽히고 / 憶曾吾相屈爲親

[주D-003]우리 재상(宰相) : 농암(聾巖) 이현보(李賢輔)를 가리킨다.

割鷄難初試發鉶鋩。초시 보아 작은 고을에서 벼슬을 시작했네 / 割鷄初試發鉶鋩  鉶鋩(형망) 국그릇 형, 제기, 서슬 망 -->벼슬

[주D-004]작은 …… 시작했네 : 원문의 할계(割雞)는 큰 뜻을 품고 있으면서도 작은 고을을 다스리는 것을 비유한다. 공자의 제자 자유(子游)가 무성(武城)의 수령으로 있을 때, 조그마한 고을에서 예악(禮樂)의 정사를 펼치는 것을 보고는, 공자가 웃으면서 “닭을 잡는 데에 어찌 소 잡는 칼을 쓰랴.〔割雞焉用牛刀〕”라고 말했던 고사가 있다. 《論語 陽貨》

闔境煙火頌杜母。마을에서는 집집마다 두모라 칭송하고 / 闔境煙火頌杜母

[주D-005]두모(杜母) : 한(漢)나라 때의 어진 수령인 두시(杜詩)의 별칭이다. 두시가 남양 태수(南陽太守)가 되어 덕정(德政)을 베풀자 남양 백성들이 “앞에는 소부가 있고 뒤에는 두모가 있다.〔前有召父 後有杜母〕”라고 칭송한 고사가 전한다. 《漢書 卷89 循吏傳 召信臣》 《後漢書 卷31 杜詩列傳》 여기서는 이현보를 말한다.

十行褒札蜚天香。열 줄의 어찰에는 궁중 향기 배었었네 / 十行褒札蜚天香

[주D-006]궁중 향기 : 천향(天香)은 궁중(宮中)에서 사용하는 훈향(薰香)으로 어향(御香)이라고도 한다. 임금께서 이현보를 영천 군수로 임명하는 교지를 내렸기 때문에 교지에 궁중의 향기가 배어 있었다고 표현한 것이다.

某丘矧是舊桑榟。게다가 아무 언덕은 옛날의 고향이니 / 某丘矧是舊桑榟

[주D-007]아무 언덕 : 한유(韓愈)의 〈송양거원소윤서(送楊巨源少尹序)〉에 “지금 그대가 고향에 돌아가서는 나무를 가리켜 말하기를 ‘아무 나무는 우리 선인께서 심은 것이요, 아무 물, 아무 언덕은 내가 어렸을 때에 낚시질하며 놀던 곳이다.’라고 할 것이다.〔今之歸 指其樹曰 某樹 吾先人之所種也 某水某丘 吾童子時所釣遊也〕”라고 한 데서 온 말이다.

榮光何羡錦還鄕。금의환향의 영광 어찌 부러워하랴 / 榮光何羡錦還鄕

當時善政尙餘風。옛날의 선정은 유풍이 남아 있어 / 當時善政尙餘風

父老猶飽恩波洋。부로들은 아직도 큰 은혜 입고 있네 / 父老猶飽恩波洋

如今簪笏五十載。지금은 벼슬한 지 50년이 되어서 / 如今簪笏五十載

已草歸去投金章。이미 귀거래사 짓고 관인 던지겼네 / 已草歸去投金章

芝山汾水點淸遊。지산촌과 분천에서 맑은 놀이 즐기시니 / 芝山汾水占淸遊

[주D-008]지산촌(芝山村) : 경북 영천(永川)에 있는 지명이다.

[주D-009]분천(汾川) : 경상북도 안동시 도산면 분천을 가리킨다.

至樂不換侯與王。지극한 즐거움은 왕후와도 바꾸지 않으리 / 至樂不換侯與王

承家白眉是寶樹。가업 이어 뛰어나니 훌륭한 자손이라 / 承家白眉是寶樹

[주D-010]훌륭한 자손 : 원문의 보수(寶樹)는 훌륭한 자손이라는 뜻이다. 여기서는 이중량을 말한다. 진(晉)나라 때 사현(謝玄)이 숙부인 사안(謝安)의 질문을 받고 대답하기를 “비유하자면, 지초(芝草)나 난초(蘭草) 또는 좋은 나무를 집 앞 계단이나 뜰에 심고자 하는 것처럼 그런 귀염을 받는 인물이 되고 싶습니다.” 한 데서 나온 말이다. 《世說新語 語言》

人道瑞世麒麟祥。사람들이 성대의 기린아라 말한다네 / 人道瑞世麒麟祥

蓮池桂苑早蜚英。일찍이 사마시와 문과에서 이름 떨쳐 / 蓮池桂苑早蜚英

靑年壯志酬蓬桑。청년의 장한 뜻이 유년의 꿈을 이루었네 / 靑年壯志酬蓬桑

[주D-011]유년(幼年)의 꿈 : 원문의 봉상(蓬桑)은 상봉지지(桑蓬之志)로 유년 시절에 사방을 경륜하려는 큰 뜻을 품은 것을 말한다. 옛날에 남자 아이가 출생하면 뽕나무로 활을 만들고 갈대풀로 화살을 만들어〔桑孤蓬矢〕 천지 사방에 쏘았던 고사에서 유래한 것이다. 《禮記 內則》

周籒筆下是非嚴。주나라 사주처럼 필법에 시비가 엄정했고 / 周籒筆下是非嚴

[주D-012]사주(史籀) : 주 선왕(周宣王) 때의 태사(太史)이다. 고문(古文)을 고쳐 대전(大篆)을 만든 사람이다. 그러므로 대전(大篆)을 일명 주문(籀文)이라고 한다. 또한 주 선왕을 칭송하는 글을 지어서 북처럼 생긴 돌에 새겼다고 한다.

秦鏡胸中邪正彰。진나라 거울처럼 마음속에 사정이 분명했네 / 秦鏡胸中邪正彰

[주D-013]진나라 거울 : 진 시황(秦始皇) 때에 큰 거울이 하나 있었는데, 그 거울은 물건의 본질을 밝혀 주는 것이므로 아무리 변형하여도 본질 그대로 나타난다고 한다. 그래서 그 거울을 조마경(照魔鏡)이라 한다.

蓬山璧水步花甎。봉산과 벽수 거쳐 화전에서 노닐다가 / 蓬山璧水步花甎

[주D-014]봉산(蓬山) : 한림원(翰林院)ㆍ비서성(祕書省) 등 청환(淸宦)의 관서를 비유한다.

[주D-015]벽수(璧水) : 벽옹에 둘린 물이니, 즉 태학을 가리킨다.

[주D-016]화전(花甎) : 꽃무늬 벽돌이라는 뜻으로, 학사원(學士院)을 가리킨다. 당나라 때 학사가 근무하는 내각(內閣) 북청(北廳)의 앞 섬돌에 화전이 있었던 데에서 유래한 것이다.

靑錢玉筍推賢良。청전과 옥순으로 현량에 추천되었네 / 靑錢玉筍推賢良

[주D-017]청전(靑錢) : 문장이 훌륭한 선비를 말한다. 《신당서(新唐書)》 권161 〈장천열전(張薦列傳)〉에 “장천(張薦)의 조부 장작(張鷟)은 자가 문성(文成)인데 여덟 차례나 제거(制擧)에서 갑제(甲制)가 되었고, 네 차례의 판책(判策)에서 참선(參選)하니 사람들이 ‘장작의 문장이 청동전(靑銅錢) 같아서 만선 만중(萬選萬中)한다.’ 하여 청전학사(靑錢學士)라 했다.” 하였다.

[주D-018]옥순(玉筍) : 급제한 문생을 가리킨다. 당나라 이종민(李宗閔)이 시관(試官)이 되어 선발한 문생들 모두가 저명 인사였으므로 당시에 옥순이라고 불렀던 고사가 전한다. 《新唐書 卷174 李宗閔列傳》

[주D-019]현량(賢良) : 한 문제 때부터 시작된 과거 제도로, 책문을 통해 직언과 극간(極諫)을 잘하는 사람을 뽑았는데, 현량문학(賢良文學) 혹은 현량방정(賢良方正)이라고도 한다.

霜風白簡烏府客。사헌부 지평으로 풍상 같은 상소 올렸고 / 霜風白簡烏府客

[주D-020]사헌부 …… 올렸고 : 오부는 사헌부의 별칭이고, 백간(白簡)은 관원을 탄핵하기 위해 올리는 상소문을 말한다.

帷幄籌邊騎省郞。병조의 낭관으로 장막에서 계책 세웠네 / 帷幄籌邊騎省郞

奔風逸足騁長衢。빠르게 먼 거리를 분주히 내달렸고 / 奔風逸足騁長衢

穩步煙霄鬢未霜。순탄하게 지위 올라 귀밑머리 안 세었네 / 穩步煙霄鬢未霜

靑雲難奪白雲思。벼슬길도 고향 그리움 빼앗을 수 없어서 / 靑雲難奪白雲思

爲乞左符辭鵷行。지방 수령 요청하여 조정 반열 사직했네 / 爲乞左符辭鵷行

[주D-021]지방 수령 : 원문의 좌부(左符)는 부절(符節)이다. 고대(古代)에 군수(郡守)에게 동(銅)으로 만든 부(符)를 주었는데, 두 쪽으로 쪼개어 오른 쪽은 임금이 지니고, 왼쪽 것은 군수에게 주었다.

[주D-022]조정 반열 : 원문의 완항(鵷行)은 조정에 선 관리의 항렬(行列)을 말한다. 완(鵷)은 봉황새의 일종인 원추새로 높이 나는 새이기 때문에 조관(朝官)을 비유한다.

一郡連世作靑氈。대대로 영천군에서 가업을 이었고 / 一郡連世作靑氈

傳家淸德追遺芳。맑은 덕을 전수 받아 후손들이 계승했네 / 傳家淸德追遺芳

當年耆老未成塵。옛날의 원로들이 아직 죽지 않아 / 當年耆老未成塵

竹馬喜迎羅壺漿。친구를 술로써 기쁘게 맞이하리 / 竹馬喜迎羅壺漿

[주D-023]술 : 원문의 호장(壺漿)은 술이나 차 따위의 음료를 호리병에 담은 것으로, 먼 길 온 사람을 위로한다는 뜻이 담겨 있다.

公餘剩做水雲趣。공무의 여가에 자연의 흥취 좇아 / 公餘剩做水雲趣

江樓勝賞輸眺望。강가의 누대에서 승경 보며 즐기리라 / 江樓勝賞輸眺望

況此宣城去無多。게다가 선성과는 거리가 멀지 않으니 / 況此宣城去無多

[주D-024]선성(宣城) : 이중량의 고향인 예안(禮安)의 옛 지명이다.

趨庭奉歡非爲妨。부모를 봉양함에 지장이 없으리라 / 趨庭奉歡非爲妨

銀鯈薦網箭抽萌。물고기 잡아 드리고 죽순 베어 바치면서 / 銀鯈薦網箭抽萌

北堂爲捧瑤池觴。어머님께 요지의 술잔을 올리리라 / 北堂爲捧瑤池觴

[주D-025]요지(瑤池)의 술잔을 올리리라 : 요지는 곤륜산(崑崙山) 꼭대기에 있다는 신화 속의 못 이름인데, 선녀인 서왕모(西王母)가 주 목왕(周穆王)을 영접하여 이곳에서 연회를 베풀고 술잔을 올렸다는 전설이 있다. 《穆天子傳 卷3 古文》

君親盡職此一擧。그대 부친도 이런 직분 다하셨으니 / 君親盡職此一擧

[주D-026]그대 …… 다하셨으니 : 이중량의 아버지 이현보가 70세가 넘은 노모를 정성껏 봉양했던 일을 말한다.

男兒事業猗嗟昌。남아의 사업이 아름답고 성대한 것 / 男兒事業猗嗟昌

聊將片語道爲郡。오직 한 마디로 고을 다스림 말하자면 / 聊將片語道爲郡

繩民刑律聞未嘗。형률로 백성 묶는다는 말 듣지 못했네 / 繩民刑律聞未嘗

民生愁歎賦碩鼠。민생이 시름겨우면 석서 시를 지으니 / 民生愁歎賦碩鼠

[주D-027]석서(碩鼠) 시 : 《시경》 〈위풍 석서(碩鼠)〉 편을 말한다. 〈석서〉에 “큰 쥐야 큰 쥐야, 내 기장을 먹지 말지어다. 삼 년이나 서로 알고 지냈거늘, 나를 돌보아주지 않을진댄, 장차 너를 버리고 떠나서, 저 즐거운 땅으로 가버리련다.〔碩鼠碩鼠 無食我黍 三歲貫女 莫我肯顧 逝將去女 適彼樂土〕”라고 하였다.

撫字一責今誰當。백성을 어루만질 책임은 누구에게 있는가 / 撫字一責今誰當

移風導俗本敎化。풍속을 인도함에 교화를 주로 하면 / 移風導俗本敎化

穎陽不必威豪强。영천에 강포한 위엄 부릴 필요 없네 / 穎陽不必威豪强

絃歌武城要得人。현가하던 무성의 자유 같은 사람 되어 / 絃歌武城要得人

因循弊政時更張。인습되는 폐정을 바꾸어야 할 때라네 / 因循弊政時更張

專城百里志可展。백리 땅의 수령으로 뜻을 펼칠 만하니 / 專城百里志可展

分憂共理公宜蘉。근심 나누는 다스림에 공은 힘써야 하네 / 分憂共理公宜蘉   蘉 힘쓸 망

會見高名入史香。높은 명성이 청사에 드는 걸 꼭 보리니 / 會見高名入史香

襄陽淚碑追前羊。옛날에 양호 추모한 양양 타루비가 있으리 / 襄陽淚碑追前羊

[주D-028]옛날에 …… 있으리 : 진(晉)나라 양호(羊祜)가 일찍이 도독형주제군사(都督荊州諸軍事)가 되어 양양(襄陽)에 머물렀는데, 고을 사람들이 그가 죽은 뒤에 생전에 노닐던 현산(峴山)에 비(碑)와 사당을 세우고 해마다 제사를 지냈다. 그 비석을 보는 사람들은 누구나 눈물을 흘렸으므로, 두예(杜預)가 이 비를 타루비(墮淚碑)라 칭하였다.

自笑迷津身作寄。우습구나! 이 몸은 방황하며 떠도느라 / 自笑迷津身作寄

臧糓不悟俱兩亡。장과 곡이 양을 잃은 것도 깨닫지 못한 것이 / 臧糓不悟俱兩亡

[주D-029]장(臧)과 …… 것 : 《장자》 〈변무(騈拇)〉에 “장(臧)과 곡(穀)이 함께 양을 치다가 모두 양을 잃었다. 장에게 묻기를 ‘무슨 일을 하다가 양을 잃었느냐?’ 하자 ‘글을 읽었다.’ 하고, 곡에게 ‘무슨 일을 하였느냐?’ 하자 ‘장기를 두고 놀았다.’ 하였다. 두 사람이 한 일은 같지 않았지만 양을 잃기는 마찬가지다.” 하였다.

溪山有約鷺盟寒。자연에서 백구와 노닐려는 맹세 저버렸는데 / 溪山有約鷺盟寒

[주D-030]백구(白鷗)와 노닐려는 맹세 : 속세를 떠나 강호에 돌아가서 갈매기를 벗 삼아 은거하려는 맹세를 말한다. 옛날에 어떤 사람이 갈매기와 몹시 친하게 지냈는데, 갈매기를 잡을 마음을 가지고 바닷가로 나가니 갈매기들이 위에서 날면서 아래로 내려오지 않았다고 한다. 이로 인해서 후대에는 마음을 툭 터놓고 상대를 대하거나, 세상을 피하여 은둔한다는 뜻으로 쓰이게 되었다. 《列子 黃帝》

天地無情駒隙忙。천지 세월은 백구가 지나듯 무정히 가버렸네 / 天地無情駒隙忙    忙 망

[주D-031]백구(白駒)가 지나듯 : 세월이 빨리 흘러감을 비유한 것이다. 《장자》 〈지북유(知北遊)〉에 “사람이 천지간에 사는 동안은 마치 흰 망아지가 벽의 틈을 지나가는 것과 같아서 잠깐일 뿐이다.〔人生天地之間 若白駒之過隙 忽然而已〕”라고 하였다.

高堂負米是何日。어느 날에나 고당에 쌀을 지고 가랴 / 高堂負米是何日

[주D-032]어느 …… 가랴 : 어버이에게 효도하지 못한 안타까운 마음을 표현한 말이다. 원문의 부미(負米)는 공자의 제자 자로(子路)가 자신은 나물을 뜯어 먹으면서도, 어버이를 위해서는 백 리 밖까지 나가서 쌀을 구한 다음 먼 길을 짊어지고 와서〔爲親負米百里之外〕 쌀밥을 해 드렸다는 고사가 있다. 《孔子家語 卷2 致思》

南望嶺雲空涕滂。남쪽 구름 보며 부질없이 눈물 흘리네 / 南望嶺雲空涕滂

半世浮名何草草。반평생 헛된 명성으로 어찌 그리 바빴던가 / 半世浮名何草草

一生忠孝愧三綱。한평생 충효는 삼강에 부끄럽네 / 一生忠孝愧三綱

更被孤鴻離舊侶。다시금 외로운 학이 옛 벗과 헤어지니 / 更被孤鴻離舊侶

獨留紅塵心若忘。속세에 홀로 남아 무언가 잊은 것 같네 / 獨留紅塵心若忘

去矣吾私肯暇計。가게나, 어찌 자기를 사사로이 할 겨를 가지랴 / 去矣吾私肯暇計

好扇仁化隨春陽。가서 봄볕을 따라 어진 교화 잘 일으키게나 / 好扇仁化隨春陽

黃紬頻夢九重天。명주이불 덮고 궁궐 꿈을 자주 꾸면서 / 黃紬頻夢九重天

[주D-033]명주이불 : 원문의 황주(黃紬)는 누런 명주이불로 지방관을 말한다. 송 태조(宋太祖)가 일찍이 한 현령(縣令)에게 경계하기를 “황주 이불 속에 늦게까지 누워서 직무를 폐하는 일이 없도록 주의하라.”고 했다 한다.

莫怪棘林棲鸞凰。가시나무에 봉황 깃든 것 괴이하게 여기지 말게 / 莫怪棘林棲鸞凰

西歸如有隴頭人。만일 서울로 돌아가는 농두 사람 있거든 / 西歸如有隴頭人

折寄南枝慰斷腸。매화가지 꺾어 보내 애타는 이 마음 위로해주게 / 折寄南枝慰斷腸

[주D-034]농두(隴頭) …… 위로해주게 : 남조(南朝) 송(宋)의 육개(陸凱)가 강남에 있을 때 교분이 두터웠던 범엽(范曄)에게 매화 한 가지를 부치면서 “매화를 꺾다 역사를 만났기에, 농두 사는 그대에게 부치오. 강남에는 아무것도 없어, 애오라지 한 가지 봄을 보낸다오.〔折梅逢驛使, 寄與隴頭人. 江南無所有, 聊贈一枝春.〕”라는 시를 함께 부친 고사가 있다. 여기서는 이공간을 육개에 견주고 자신을 범엽에 비유하면서, 이공간이 영천 군수로 가서 선정을 펼치다가 만약 서울로 가는 사람이 있으면 서울에 있는 자신에게 소식을 전해주기를 부탁한 것이다.

ⓒ 안동대학교 퇴계학연구소 ┃ 강성위 (역) ┃ 2014

금계집 외집 제3권

시(詩)

俛仰亭次韻 宋相純之亭 면앙정 시에 차운하다〔俛仰亭次韻〕 재상 송순(宋純)의 정자이다.

天藏活畫好山川。하늘이 그림 같은 좋은 산천을 간직하였는데 / 天藏活畫好山川

亭爲詩仙忽墮前。정자가 시선을 위해 홀연히 앞에 세워졌네 / 亭爲詩仙忽墮前

三逕松篁爭掩映。세 오솔길엔 소나무 대나무 서로 가리고 / 三逕松篁爭掩映

[주D-001]세 오솔길 : 삼경(三逕)은 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 나오는데 보통 은사(隱士)가 사는 곳을 비유하는 말로 쓰인다.

八窓風日此留連。팔방 창에는 바람과 햇살이 머뭇거리네 / 八窓風日此留連

寒沙月照秦淮夜。한사정에 달 비치니 진회의 밤인가 / 寒沙月照秦淮夜

[주D-002]진회(秦淮) : 강소성에 있는 강 이름인데 두목(杜牧)의 〈박진회(泊秦淮)〉라는 시에 “강물에 안개 덮이고 백사장에 달빛 쏟아지는데, 밤에 진회에 정박하니 술집이 가까워라.〔煙籠寒水月籠沙 夜泊秦淮近酒家〕”라는 구절이 있다.

瑞石雲迷蓬島煙。서석산에 구름 자욱하니 봉도의 안개인 듯 / 瑞石雲迷蓬島煙

[주D-003]서석산(瑞石山)에 …… 듯 : 서석산은 전라남도 무등산(無等山)의 옛 명칭이며, 봉도(蓬島)는 선인(仙人)이 산다는 삼신산(三神山)의 하나로 동해 봉래산(蓬萊山)을 가리킨다.

俛仰乾坤吟得意。천지를 부앙하며 득의한 시구 읊조렸으니 / 俛仰乾坤吟得意

風流不必倩人傳。풍류야 남들에게 전할 필요 없었으리 / 風流不必倩人傳

名途著脚早知難。명리에 발붙이기 어렵다는 걸 일찍 아셨기에 / 名途著脚早知難

占斷煙霞第一巒。제일가는 산에서 안개와 노을 독차지하셨네 / 占斷煙霞第一巒

當暑軒楹秋颯颯。여름 되어도 난간은 가을처럼 시원하고 / 當暑軒楹秋颯颯

撩春花絮雪漫漫。봄 들면 버들 솜 눈처럼 날리네 / 撩春花絮雪漫漫    撩春  료춘

瑤琴彈月心猶古。달밤에 거문고 타니 마음조차 예스럽고 / 瑤琴彈月心猶古

玉唾隨風筆未乾。좋은 시구 바람 따를 때 붓 아직 안 말랐네 / 玉唾隨風筆未乾

一起蒼生猶重臥。한 번 창생 일으키고 또다시 은거하여 / 一起蒼生猶重臥

夢隨鷗鷺戲江干。꿈에도 갈매기 따라 강변에서 노니셨으리 / 夢隨鷗鷺戲江干

妙覷天慳始卜幽。하늘도 아낀 곳 묘하게 살펴 비로소 터를 잡아 / 妙覷天慳始卜幽

菟裘將老一江頭。토구 땅 한 줄기 강 머리에서 늙으려 하셨네 / 菟裘將老一江頭

[주D-004]토구(菟裘) : 본래는 춘추 시대 노(魯)나라의 지명인데 은거지(隱居地)를 뜻하는 말로 쓰인다. 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》 은공(隱公)11년에 “은공이 ‘내가 장차 토구 땅에 집을 짓고 그곳에서 늙으리라.’ 하였다.”라고 하였다. 여기서는 면앙정(俛仰亭)이 있는 담양(潭陽)을 가리킨다.

憂關廊廟君民重。근심은 조정과 군민을 중히 여김에 관계되고 / 憂關廊廟君民重

夢入湖山樹竹稠。꿈은 대나무 울창한 산천에 들어왔네 / 夢入湖山樹竹稠

彭澤豈淹元亮駕。팽택이 어찌 원량의 수레 머무르게 하겠나 / 彭澤豈淹元亮駕

[주D-005]팽택(彭澤)이 …… 하겠나 : 원량은 진(晉)나라 때의 은사(隱士)인 도잠(陶潛)의 자이다. 팽택 현령(彭澤縣令)이 되었다가 석 달 만에 벼슬을 버리고 돌아오면서 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊었다. 《晉書 卷94 隱逸列傳 陶潛》 여기서는 송순(宋純)에 대한 비유어로 쓰였다.

吳州應趁季鷹秋。오주에는 응당 계응이 가을날 달려갔다네 / 吳州應趁季鷹秋    趁 좇을 진

[주D-006]오주(吳州)에는 …… 달려갔다네 : 오주는 강동(江東)의 오중(吳中)을 가리킨다. 계응(季鷹)은 진(晉)나라 때 이 지역 사람이었던 장한(張翰)의 자이다. 그가 일찍이 낙양(洛陽)에 들어가서 동조연(東曹掾)으로 있다가, 어느 날 갑자기 가을바람이 일어나는 것을 보고는 자기 고향 오중의 순챗국〔蓴羹〕과 농어회〔鱸鱠〕가 생각나서 말하기를 “인생은 자기 뜻에 맞게 사는 것이 중요한데, 어찌 수천 리 밖에서 벼슬에 얽매여 있을 수 있겠는가.” 하고, 즉시 벼슬을 버리고 고향으로 돌아갔다고 한다. 《晉書 卷92 張翰列傳》

何當登眺隨仙舃。어찌 올라가 바라보며 신선의 자취 따를까 / 何當登眺隨仙舃

滿眼風煙一盪愁。눈 가득한 경치가 한바탕 시름 씻어주는데 / 滿眼風煙一盪愁

ⓒ 안동대학교 퇴계학연구소 ┃ 강성위 (역) ┃ 2014

금계집 외집 제4권

시(詩)

甘浦。次聾巖大人韻。點馬時  감포에서 농암 대인의 시에 차운하다〔甘浦次聾巖大人韻〕 점마할 때이다.

[주C-001]점마(點馬) : 각처에 있는 목장의 마필(馬疋)을 점고(點考)하는 것을 말한다. 점마 별감(點馬別監)이 있었다.

千里鶉墟地。천 리 먼 순허 땅 / 千里鶉墟地

[주D-001]순허(鶉墟) : 별자리의 이름으로 주조(朱鳥) 7수(宿)에 속하는 별이 여기에 해당되는데, 순화(鶉火), 순미(鶉尾), 순수(鶉首)로 이루어져 있다. 여기에서는 변경(邊境)의 뜻으로 쓰였다.

三春馬首東。석 달 봄 동안 말머리를 동쪽으로 하였네 / 三春馬首東

山形臨水盡。산의 형세는 물가에 다다랐고 / 山形臨水盡

眼力極天窮。안력은 하늘 끝에 다하네 / 眼力極天窮

乘興思超海。흥을 타고 바다 뛰어넘을 것을 생각하다가 / 乘興思超海

懷仙欲馭風。신선이 그리워 바람을 부리고 싶어졌네 / 懷仙欲馭風

[주D-002]신선 : 농암(聾巖)을 지칭한 말이다.

一身多世累。일신에 세상의 누가 많다 보니 / 一身多世累

取舍似魚熊。취하고 버리는 것이 물고기와 곰 같네 / 取舍似魚熊

[주D-003]취하고 …… 같네 : 두 가지를 다 원하지만 한꺼번에 할 수 없을 경우에는 의(義)에 맞는 쪽을 택하겠다는 뜻이다. 원문의 ‘어웅(魚熊)’은 물고기와 곰 발바닥 요리를 가리킨다. 맹자(孟子)가 말하기를 “물고기도 내가 먹고 싶은 바이고 곰 발바닥도 내가 먹고 싶은 바이지만, 이 두 가지를 한꺼번에 다 먹을 수 없을 경우 나는 물고기를 놓아두고 곰 발바닥을 먹겠다. 삶도 내가 원하는 바이고 의(義)도 내가 원하는 바이지만, 이 두 가지를 한꺼번에 다 얻을 수 없을 경우 나는 삶을 버리고 의를 취하겠다.”라고 하였다. 《孟子 告子上》

汾水煙簑一釣船。분수에서 도롱이 입고 낚시하는 한 척의 배 / 汾水煙簑一釣船

[주D-004]분수(汾水) : 농암(聾巖) 이현보의 고향인 분천(汾川)을 말한다.

江湖風月自無邊。강호의 바람과 달은 절로 다함이 없겠네 / 江湖風月自無邊

如今魚鳥相忘久。지금 물고기며 새와 서로를 잊은 지 오래인데 / 如今魚鳥相忘久

滿世爭歆大雅賢。온 세상이 큰 현인을 다투어 흠모하네 / 滿世爭歆大雅賢

詩有浮沈隨意忘機鳥之句 시에 “뜻에 따라 부침하며 기심을 잊은 새.〔浮沈隨意忘機鳥〕”라는 구절이 있었다.

鷗如笑我近樓前。갈매기는 나를 비웃으며 누각 앞에 가까운데 / 鷗如笑我近樓前

結社盟寒已十年。결사의 맹서 식은 지 이미 10년이 되었네 / 結社盟寒已十年

[주D-005]결사(結社) : 갈매기와의 결사, 곧 구사(鷗社)를 가리킨다. 구사는 달리 구맹(鷗盟) 또는 구로사(鷗鷺社)라고도 한다. 갈매기나 해오라기 등과 어울려 자연에 은거함을 말한다.

浩蕩難馴非爾獨。호탕하여 길들이기 어려운 건 그대만이 아니니 / 浩蕩難馴非爾獨

[주D-006]호탕하여 …… 아니니 : 자연으로 돌아가고 싶어 하는 자신의 마음과 같다는 말이다. 두보(杜甫)의 〈증위좌승(贈韋左丞)〉 시에 “갈매기가 가득한 연파 속에 묻혀 버리면, 만 리 멀리 누가 길들일 수가 있으랴.〔白鷗沒浩蕩 萬里誰能馴〕”라고 하였다.

病夫曾欲賦歸田。병든 이 몸도 일찍이 귀전부를 지으려 하였네 / 病夫曾欲賦歸田

[주D-007]귀전부(歸田賦) : 도잠의 〈귀거래사(歸去來辭)〉와 〈귀전원(歸田園)〉시 등에서 온 말로, 역시 은퇴를 의미한다.

ⓒ 한국국학진흥원 ┃ 김상환 (역) ┃ 2014

금계집 외집

시(詩)

十一日。宿竹山。次軒韻。11일 죽산에 투숙하여 동헌 시에 차운하다〔十一日宿竹山次軒韻〕

篁林如朿鬪淸新。가시 같은 대숲이 청신함을 다투니 / 篁林如朿鬪淸新    朿  가시 자

看處何須問主人。보이는 곳마다 어떻게 주인을 묻겠나 / 看處何須問主人

樓上縱無棲彩鳳。누각 위에 봉황 깃들지 않았지만 / 樓上縱無棲彩鳳

[주D-001]봉황 깃들지 않았지만 : 봉황(鳳凰)은 대나무 열매가 아니면 먹지 않는다는 전설에서 온 말이다.

池邊聊可坐佳賓。못가에 반가운 손님 앉을 만하네 / 池邊聊可坐佳賓

窮詩有鬼常從蔡。궁벽한 시에 귀신 있으나 채나라에서 따랐고 / 窮詩有鬼常從蔡

[주D-002]궁벽한 시 : 송나라 구양수(歐陽脩)의 〈매성유시서(梅聖兪詩序)〉에 “대체로 세상에 전해 오는 시들은 대부분이 옛날 곤궁한 사람들에게서 나온 것이다.……대개 곤궁할수록 시가 더욱 공교해지는 것이니, 그렇다면 시가 사람을 곤궁하게 하는 것이 아니라, 곤궁한 사람이어야만이 시가 공교해지는 것이로다.〔蓋世所傳詩者 多出於古窮人之辭也……蓋愈窮則愈工 然則非詩之能窮人 殆窮者而後工也〕”라고 한 데서 온 말이다. 시가 매우 뛰어나 귀신이 보고 탄복하여 울 것이라는 뜻이다.

[주D-003]귀신 있으나 : 두보(杜甫)의 〈기이백(寄李白)〉 시에서 이백(李白)의 뛰어난 시재(詩才)를 찬탄하며 “붓이 떨어지면 풍우가 놀라고, 시가 이루어지면 귀신이 울었네.〔落筆驚風雨 詩成泣鬼神〕”라고 하였다. 《杜少陵詩集 卷8》

[주D-004]채나라에서 따랐고 : 공자(孔子)가 이르기를 “진채(陳蔡)에서 나를 따랐던 제자들이 지금은 모두 문하에 있지 않다.”라고 한 데서 온 말인데, 공자가 일찍이 진채에서 액(厄)을 만났을 적에 공자를 따랐던 제자는 안연(顔淵), 민자건(閔子騫) 등 십철(十哲)이었다. 《論語 先進》

旅食無魚勝在陳。나그네 식사에 물고기 없지만 모두 진나라에 있었네 / 旅食無魚勝在陳

[주D-005]나그네 …… 없지만 : 손님 대우가 좋지 못함을 비유한다. 전국(戰國) 시대 제(齊)나라 풍환(馮驩)이 맹상군(孟嘗君)의 식객(食客)으로 있을 적에, 밥상에 고기반찬이 없자 장검의 칼자루를 두드리면서 “장검이여 돌아가자, 밥상에 고기가 없구나.〔長鋏歸來乎 食無魚〕”라고 하므로, 맹상군이 좌우에게 명하여 음식 제공을 잘하도록 했다. 《戰國策 齊策4》

[주D-006]진(陳)나라에 있었네 : 굶주리는 곤경(困境)에 처함을 의미한다. 공자가 일찍이 위(衛)나라를 떠나서 진(陳)으로 가던 도중에 식량이 떨어져 종자(從者)들이 병이 나서 일어나지 못하기에 이르는 큰 곤경을 당했던 일을 가리킨다. 《論語 衛靈公》

形役百年今再誤。평생 육신의 부림 받다가 지금 다시 잘못되니 / 形役百年今再誤

[주D-007]육신의 부림 받다가 : 정신이 육신의 부림을 받는 것으로, 외물(外物)로 인해 자유의지(自由意志)가 구속됨을 말한다. 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “이미 스스로 마음을 가지고 형체의 부림을 삼았으니 어찌 실의에 빠져 슬퍼만 하리오.〔旣自以心爲形役 奚惆悵而獨悲〕”라고 하였다.

[주D-008]지금 다시 잘못되니 : 당시 황준량이 벼슬에서 물러나지 못하고 지내는 신세를 탄식한 말이다.

風塵鞍馬只傷神。풍진에 말 달려 정신만 상하네 / 風塵鞍馬只傷神

官居何羡水雲鄕。관직에 있으며 어찌 고향 그리워하리 / 官居何羨水雲鄕

翠竹寒松擁小塘。푸른 대 차가운 소나무 작은 못 둘렀네 / 翠竹寒松擁小塘

日暮高林投鳥雀。해 저물자 높은 숲에 새들 둥지 틀고 / 日暮高林投鳥雀

春晴長阪散牛羊。개인 봄날 긴 둑에 소와 양 흩어져 있네 / 春晴長阪散牛羊    阪 비탈 판, 둑, 제방

登臨有客聊成趣。올라 보니 나그네 흥취 이룰 만 한데 / 登臨有客聊成趣

[주D-009]흥취 …… 한데 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “전원을 날마다 거닐어 취미를 이루고, 문은 비록 만들어 두었으나 늘 닫혀 있다.〔園日涉以成趣 門雖設而常關〕”라고 하였다.

題詠何人遠播芳。누가 시 읊조려 명성을 멀리 전하는가 / 題詠何人遠播芳

只恨殘城生事窄。안타깝게도 쇠잔한 고을이 살기에 좁으니 / 只恨殘城生事窄

要醫民瘼在循良。백성의 병폐 다스림은 순량한 관리에 달려있다네 / 要醫民瘼在循良

[주D-010]순리(循吏) : 관리로서 법을 잘 지켜 봉행하는 것을 말하며, 또는 그러한 관리를 말한 것으로, 순량전은 곧《한서(漢書)》의 〈순리전(循吏傳)〉과 같은 뜻이다.

ⓒ 한국국학진흥원 ┃ 김상환 (역) ┃ 2014

금계집 외집 제5권

시(詩)

次金彦彬對影堂退溪韻 김언빈의 대영당을 두고 지은 퇴계의 시에 차운하다〔次金彦彬對影堂退溪韻〕

[주C-001]김언빈(金彦彬)의 대영당(對影堂) : 언빈(彦彬)은 김중문(金仲文)의 자이다. 대영당은 외집 6권에 〈제대영당시권후(題對影堂詩卷後)〉 시가 실려 있다. 그러나《퇴계집(退溪集)》에는 대영당에 대한 시가 보이지 않는다.

身誤儒冠志未攄。유관은 몸을 그르쳐 뜻도 펴지 못한 채 / 身誤儒冠志未攄        攄 펼 터    紈袴 (환고) 흰비단 바지,  귀족

[주D-001]유관(儒冠)은 몸을 그르쳐 : 두보(杜甫)의 〈증위좌승(贈韋左丞)〉 시에 “귀족들은 굶어 죽지 않지만, 유관은 몸을 그르친 이 많다오.〔紈袴不餓死 儒冠多誤身〕”라고 한 데서 온 말로, 시서(詩書)에만 얽매여서 일신(一身)의 처세(處世)하는 방법을 그르쳤다는 뜻이다.

一區耕釣世緣疏。한 구역에 밭 갈고 낚시하니 세속 인연 소원하네 / 一區耕釣世緣疏

風欄高凭忘機處。바람 부는 난간에 높이 기대 기심 잊은 곳에 / 風欄高凭忘機處

[주D-002]기심(機心) 잊은 곳 : 기심은 기계심(機械心)이라고도 한다. 곧 사심을 버렸다는 말이다. 바닷가에서 아무런 기심도 없이 갈매기와 벗하며 친하게 지내던 사람이 부친의 부탁을 받고 갈매기를 잡으려는 마음을 갖게 되자 갈매기들이 벌써 알아채고 그 사람 가까이 날아오지 않았다는 이야기가 전한다. 《列子 黃帝》

魚鳥飛沈得自如。물고기와 새들은 자유롭게 날다 자맥질하네 / 魚鳥飛沈得自如

雲林占勝此經營。운림에 승지를 잡아 이를 지었으니 / 雲林占勝此經營

對影名堂意不輕。대영당이라 이름한 뜻이 가볍지 않네 / 對影名堂意不輕

散百成三非取義。백이 흩어져 세 사람 이루는 뜻을 취하지 않고 / 散百成三非取義

[주D-003]백이 …… 뜻 : 소동파(蘇東坡)가 달 아래 물을 읊은 시에 “물 위에 자신의 그림자가 흩어져 백(百)이나 된다.”라고 한 구절이 있다. 이백(李白)의 시에 “잔을 들어 밝은 달을 맞이하노니, 나와 달과 그림자가 세 사람을 이뤘도다.〔擧杯邀明月 對影成三人〕”라는 시가 있다. 《李太白集 卷22 月下獨酌》

獨行應怕愧虛靈。홀로 가면 응당 두려워 마음에 부끄러우리 / 獨行應怕愧虛靈

元氣蒼蒼積洞天。원기가 창창하여 동천에 쌓였으니 / 元氣蒼蒼積洞天

[주D-004]동천(洞天) : 도가(道家) 용어로, 신선이 사는 곳을 뜻하는데, 인간 세상에 36개의 동천이 있다고 했다. 《述異記 卷下》

知音山水卜何年。속마음을 알아주는 산수는 언제 정했나 / 知音山水卜何年

[주D-005]속마음을 알아주는 산수 : 춘추시대(春秋時代) 백아(伯牙)가 거문고를 타면서 고산(高山)에 뜻을 두자 종자기(鍾子期)가 “높디 높기가 마치 태산과 같도다!〔峨峨兮若泰山〕”라고 하였고, 또 유수(流水)에 뜻을 두자 “넓고 넓기가 마치 강하와 같도다!〔洋洋兮若江河〕”라고 하였다. 지음(知音)의 벗인 종자기가 죽자 백아는 거문고 소리를 들을 사람이 없다 하여 거문고의 현(絃)을 모두 끊고 다시는 연주하지 않았다. 《列子 湯問》

居閒食力眞堪樂。한가롭게 살며 힘들여 먹는 것이 참으로 즐거우니 / 居閒食力眞堪樂

莫羡城頭飽肉鳶。성 머리서 배불리 고기 먹는 솔개 부러워 말게 / 莫羨城頭飽肉鳶

春巒騰翠似龍攎。봄 산에 오르는 아지랑이 용과 같은데 / 春巒騰翠似龍攄

花影重重竹影疏。꽃 그림자 겹겹이고 대 그림자 엉성하네 / 花影重重竹影疏

我欲投簪同結社。내가 벼슬 버리고 함께 결사하려니 / 我欲投簪同結社

[주D-006]벼슬 …… 결사하려니 : 잠불(簪紱)을 던짐은 벼슬을 버린다는 뜻이고, 결사(結社)는 어떤 단체를 결성하는 것을 말한다.

小山叢桂問何如。작은 산의 떨기진 계수나무 어떤가 묻노라 / 小山叢桂問何如

百年形役笑蠅營。평생 육신의 부림을 당해 파리 떼 같아 우스운데 / 百年形役笑蠅營

[주D-007]육신의 …… 우스운데 : 팽택 영(彭澤令)을 지낸 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “이미 마음을 형체의 노예로 삼았거니, 어찌 상심하여 슬퍼하기만 하랴.〔旣自以心爲形役 奚惆悵而獨悲〕”라고 한 데서 온 말이다. 승영(蠅營)은 파리 떼가 윙윙거리며 아무리 쫓아도 다시 덤벼드는 것을 말한 것으로, 여기서는 곧 사람이 물욕에 이끌려 염치없이 비굴하게 처신하는 것을 비유한다. 한유(韓愈)의 〈송궁문(送窮文)〉에 “파리 떼가 붕붕거리고 개가 꼬리를 흔들면서 쫓아도 다시 돌아오는 것처럼 한다.〔蠅營狗苟 驅去復還〕”라는 말이 나온다.

誰復眞知外物輕。누가 다시 외물이 가벼움을 참으로 알리오 / 誰復眞知外物輕

已草歸辭成小隱。벌써 귀거래사 적고 소은을 이루었으니 / 已草歸辭成小隱

[주D-008]귀거래사 …… 이루었으니 : 왕강거(王康琚)의 〈반초은(反招隱)〉 시에 “소은은 산이나 숲 속에 숨고 대은은 조정이나 저자에 숨는다.〔小隱隱陵藪 大隱隱朝市〕”라고 하였다. 《文選 卷22》

憑君爲報北山靈。그대에게 기대어 북산 신령에게 알리리 / 憑君爲報北山靈

[주D-009]북산 신령에게 알리리 : 남조(南朝) 송(宋)나라의 공치규(孔稚珪)가 북산(北山)에서 함께 은자 생활을 하다가 변절을 하고 벼슬길에 나선 주옹(周顒)을 못마땅하게 여긴 나머지 산신령의 이름을 가탁하여 신랄하게 풍자하면서 다시는 그를 산에 들어오지 못하게 한다는 뜻으로 〈북산이문(北山移文)〉이라는 글을 지었다.

斯文興喪實關天。사문의 흥망은 실로 천운과 연관되니 / 斯文興喪實關天

雲洞宏模秘畿年。운동의 큰 규모 몇 년이나 숨겨져 있었던가 / 雲洞宏模秘幾年

憶得景濂淸絶處。경렴의 맑고 빼어난 곳을 생각하면 / 憶得景濂淸絶處

[주D-010]경렴(景濂) : 경렴정(景濂亭)은 소수서원의 부속 정자로 주세붕의 시가 있다. 《금계집》권3에 〈차경렴정(次景濂亭)〉이라는 오언절구 한 수가 수록되어 있다.

天光雲影看魚鳶。하늘빛 구름 그림자에 고기와 솔개를 보네 / 天光雲影看魚鳶

[주D-011]하늘빛 …… 보네 : 주희(朱熹)의 〈관서유감(觀書有感)〉시에 “반 이랑 네모난 연못에 한 거울이 열리어, 하늘 빛 구름 그림자가 함께 배회하누나.〔半畝方塘一鑑開 天光雲影共徘徊〕”라고 하였다. 어연(魚鳶)은 솔개와 물고기를 가리킨다. 자사(子思)가 이르기를《시경》에 ‘솔개는 날아 하늘에 이르고, 고기는 못에서 뛴다.’ 하였으니, 천도의 유행이 위아래에 드러남을 말한 것이다.〔詩云 鳶飛戾天 魚躍于淵 言其上下察也〕” 한 데서 온 말이다. 《中庸章句 第12章》

ⓒ 한국국학진흥원 ┃ 김상환 (역) ┃ 2014

금계집 외집 제6권

시(詩)

次退溪韻。贈李司評而盛居龜潭。

퇴계의 시에 차운하여 구담에 사는 사평 이이성에게 주다〔次退溪韻贈李司評而盛居龜潭〕

[주C-001]이이성(李而盛) : 이지번(李之蕃, ?~1575)을 가리킨다. 자는 형백(馨佰)이며 호는 성암(省菴)ㆍ사정(思亭)ㆍ구옹(龜翁)이다. 《토정비결(土亭秘訣)》을 지은 이지함(李之菡)의 형이며, 선조 때 영의정을 지낸 이산해(李山海)의 아버지이다. 선조 즉위 후에 청풍 군수를 지냈다.

霜鴻嶺外傳新札。서리 철 기러기가 고개 밖에서 새 소식 전하는데 / 霜鴻嶺外傳新札

雪馬江頭憶舊歡。강가에서 썰매 타던 옛날 즐거움 떠올리네 / 雪馬江頭憶舊歡

[주D-001]강가에서 …… 떠올리네 : 황준량이 단양 군수로 재직하던 시절에 겨울 강 위에서 썰매를 즐기던 일이 그의 시와 행장에 보인다.

病臥多時添白鬢。오랜 동안 병상에 누워 흰 머리만 느는데 / 病臥多時添白鬢

仙遊何日對黃冠。신선놀음 어느 날에 황관을 마주할까 / 仙遊何日對黃冠

[주D-002]황관(黃冠) : 누런색의 관이다. 옛날에는 흔히 야인(野人)들이 썼으나 후세에는 도사(道士)들이 썼으므로, 전하여 도사를 일컫기도 한다. 여기서는 은자(隱者)의 복장을 뜻한다.

田園我已歸元亮。전원엔 내가 이미 원량처럼 돌아가게 했고 / 田園我已歸元亮

[주D-003]원량(元亮)처럼 돌아가게 했고 : 원량은 진(晉)나라의 도잠(陶潛)의 자이다. 도잠이 일찍이 팽택령(彭澤令)으로 있다가 갑자기 벼슬을 그만두고 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 짓고 전원(田園)으로 돌아갔던 사실을 가리킨다.

[주D-004]사안(謝安)같이 일으키네 : 사안은 320~385. 동진 중기(中期)의 명신(名臣). 자는 안석(安石), 시호는 문정(文靖)이다. 경륜과 지략이 뛰어나 명망이 높았다. 회계(會稽)의 동산(東山)에 은거(隱居) 하다가, 40세가 되어 관계에 진출하여 환온(桓溫)의 사마(司馬)를 거쳐 태보(太保)에 이르렀다. 죽은 뒤에 태부(太傅)로 추증되었으므로 사 태부(謝太傅)라 불리어지기도 한다.

山水君方起謝安。산수는 그대를 사안같이 일으켰네 / 山水君方起謝安

宿契煙霞如未解。연하의 묵은 교분을 풀지 못한다면 / 宿契煙霞如未解

冷泉風月好次看。찬 샘의 풍월을 차례로 봄이 좋으리 / 冷泉風月好次看

ⓒ 한국국학진흥원 ┃ 김상환 (역) ┃ 2014

금계집 외집 제6권

시(詩)

題對影堂詩卷後 대영당 시권 뒤에 적다〔題對影堂詩卷後〕

[주C-001]대영당(對影堂) : 소수서원 초대 원장을 역임한 김중문(金仲文)의 정자이다. 경북 영주시 순흥면 읍내리에 있었던 것으로 추정된다. 대영당에 대한 시는《금계집》 외집 권5에 〈제대영당시권후(題對影堂詩卷後)〉라는 시가 수록되어 있다.

開亭占斷好林泉。좋은 경치 차지하여 정자를 짓고 / 開亭占斷好林泉

竹翠花香擁檻邊。푸른 대 향기로운 꽃으로 난간을 둘렀네 / 竹翠花香擁檻邊

一榻圖書深結習。책상 위 도서에 깊이 골몰하는데 / 一榻圖書深結習

蒲園芋栗當逢年。뜰 가득한 토란과 밤 풍년 들었네 / 滿園芋栗當逢年

[주D-001]토란과 밤 : 가난한 집안의 음식을 뜻한다. 두보(杜甫)의 〈남린(南隣)〉이라는 시에 “오각건을 쓴 금리 선생이여, 밭에서 토란과 밤을 수확하니 아주 가난하지만은 않네.〔錦里先生烏角巾 園收芋栗未全貧〕”라고 하였다. 원문의 우(芋)는 일설에는 도토리라고도 한다.

雕龍只解空談白。문장을 아로새김은 헛된 말임을 알 뿐이니 / 雕龍只解空談白

[주D-002]문장을 아로새김 : 용을 조각하는 것처럼, 문장을 아름답게 수식하는 일을 비하한 말이다.

禿ꟙ誰知擬草玄。누가 붓으로 태현경 베낌에 비김을 알리오 / 禿兎誰知擬草玄    禿兎 (독토) 붓

[주D-003]태현경 베낌 : 한나라 양웅(揚雄)이《주역》에 비겨서 지은《태현경(太玄經)》을 말한다. 현(玄)은 천지만물의 기원이나 그 공덕을 형용한다. 《漢書 卷87 揚雄傳下》

最喜用心勤到老。늙도록 부지런히 마음 씀이 가장 기쁘니 / 最喜用心勤到老

風流詩句倩人傳。풍류 담은 시구를 사람 시켜 전하네 / 風流詩句倩人傳

病來扃戶息交游。병들어 빗장 걸고 교유도 끊었더니 / 病來扃戶息交游

判得塵間萬事休。속세와 떨어져 온갖 일 그만두었네 / 判得塵間萬事休

環堵僅容元亮臥。담장 안은 원량이 누울 만하고 / 環堵僅容元亮臥

[주D-004]담장 …… 만하고 : 환도(環堵)는 사방이 각각 1도(堵)인 집이라는 뜻으로, 가난한 집을 이르는 말이다. 도잠(陶潛)의 〈오류선생전(五柳先生傳)〉에 “담장 안이 쓸쓸하여 바람과 햇빛도 가리지 못했다.〔環堵蕭然 不蔽風日〕”라고 하였다. 겨우 무릎을 들여놓을 정도로 집이 좁음을 뜻한다. 도잠의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “남창에 기대어 오연(傲然)히 즐거워하니, 무릎이나 들어갈 작은 집이 편안하기 쉬움을 알겠노라.〔倚南窓以寄傲 審容膝之易安〕”라고 하였다.

窮途不作杜陵愁。궁한 길도 두릉의 시름이 되지 못하네 / 窮途不作杜陵愁

[주D-005]두릉(杜陵)의 시름 : 두릉은 두보(杜甫)를 가리킨다. 두보가 일찍이 〈모옥위추풍소파가(茅屋爲秋風所破歌)〉라는 시를 지었는데, 그 대략에 의하면 “팔월이라 한가을에 바람이 거세게 불어, 우리 지붕 세 겹 띠 이엉을 다 말아갔네.……침상 머리의 지붕은 새서 마른 곳이 없는데, 삼대 같은 빗줄기는 끊이지를 않는구나.〔八月秋高風怒號 卷我屋上三重茅……牀頭屋漏無乾處 雨脚如麻未斷絶〕”라고 하여, 대단히 비참한 심경을 서술한 데서 온 말이다. 《杜少陵集 卷10》

頻過陋巷慙虛禮。자주 누추한 거리 지나는데 대접 못해 부끄럽고 / 頻過陋巷慙虛禮

屢贄明珠怕暗投。자주 밝은 구슬 바치나 몰래 준다 할까 두렵네 / 屢贄明珠怕暗投

[주D-006]밝은 …… 두렵네 : 서로 노닐며 한가히 시를 읊는 것이지, 화답(和答)하길 요구하며 느닷없이 시편(詩篇)을 주는 것은 아니라는 뜻이다. 《사기(史記)》권83 〈노중련열전(魯仲連列傳)〉에 “명월주와 야광주를 길에서 다른 사람에게 몰래 던져 주면, 사람들이 모두 칼을 빼들고 노려보는 것은 어째서이겠습니까? 느닷없이 던져 주기 때문입니다.”라고 하였다.

何日買山專一壑。언제나 산을 사서 한 골짜기 차지하여 / 何日買山專一壑

[주D-007]산을 사서 : 산(山)을 산다는 것은, 은거(隱居)하는 것을 의미한다. 진(晉)나라 때 고승(高僧) 지도림(支道林)이 심공(深公)을 찾아가서 인산(印山)을 사겠다고 하자, 심공이 대답하기를 “소보, 허유가 산을 사 가지고 은거했다는 말은 듣지 못했다.〔未聞巢由買山而隱〕”라고 한 데서 온 말이다. 《世說新語 批調》

野翁爭席共春秋。시골 늙은이와 자리 다투며 봄가을을 보낼까 / 野翁爭席共春秋

ⓒ 한국국학진흥원 ┃ 김상환 (역) ┃ 2014

금계집 외집 제6권

시(詩)

次致遠三一堂退溪韻 치원의 삼일당에서 퇴계가 지은 시에 차운하다〔次致遠三一堂退溪韻〕

[주C-001]삼일당(三一堂) : 채치원(蔡致遠)이 거처하던 건물의 당호이다.

不逐仙飆馭汗漫。신선 바람 좇지 않고 한만함만 몰아서 / 不逐仙飆馭汗漫

早期茅宇臥雲間。일찍이 구름 사이 띳집에 눕기로 했네 / 早期茅宇臥雲間

風流肯愧東西陸。풍류야 어찌 동 서륙에 부끄러우랴마는 / 風流肯愧東西陸

騷雅堪追大小山。시는 대산 소산을 따라갈 만도 하네 / 騷雅堪追大小山

[주D-001]시는 …… 하네 : 지은 시 또한 빼어나다는 말이다. 대산(大山) 소산(小山)은 한(漢)나라 때 회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 문인(文人)들을 불러 모아서 저술(著述)에 종사하게 한 결과 각각 사부(辭賦)를 지음에 따라 종류를 나누어서 혹은 대산, 혹은 소산이라 칭했던 것으로, 이는 마치《시경》에 〈대아(大雅)〉, 〈소아(小雅)〉가 있는 것과 같다고 한다.

許國一身方繫望。나라에 바친 한 몸 인망에 매달려서 / 許國一身方繫望

故園三逕未投閒。고향의 세 갈래 길에 한가롭지 못하네 / 故園三逕未投閒

[주D-002]세 갈래 길 : 삼경(三逕)은 진(晉)나라 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 오솔길이 거칠어졌으나, 솔과 국화는 아직 남아 있네.〔三逕就荒 松菊猶存〕”라는 표현이 있다.

君歸我亦乘秋去。그대가 돌아가면 나도 가을에 가리니 / 君歸我亦乘秋去

莫惜郵筒遞往還。아낌없이 역마로 자주 소식 전하게 / 莫惜郵筒遞往還

ⓒ 한국국학진흥원 ┃ 김상환 (역) ┃ 2014

금계집 외집 제6권

시(詩)

承和復次  화답을 이어 다시 차운하다〔承和復次〕

天上仙才逈不群。천상의 신선같이 무리 밖에 우뚝한 분 / 天上仙才逈不群

絳河雲錦手初分。바다같이 아름다운 글 손에 쥐고 나오네 / 絳河雲錦手初分

千鍾酒發風流興。천 잔 술 들이켜 풍류가 일고 / 千鍾酒發風流興

萬卷胸蟠黼黻文。만 권 책 흉중에 들어 시문이 아름답네 / 萬卷胸蟠黼黻文

知己百年輸夜榻。백 년의 친구 밤에 걸상 보내는데 / 知己百年輸夜榻

離懷幾日阻江雲。이별의 회포 며칠이나 서로 떨어져있었던가 / 離懷幾日阻江雲

屋樑明月軒前竹。지붕 위 밝은 달과 마루 앞 대나무 / 屋樑明月軒前竹

髣髴淸姿若見君。해맑은 자태 흡사 그대 보는 듯하오 / 髣髴淸姿若見君

一雨三庚尙到今。삼복더위 한 번의 비 이제까지 내리니 / 一雨三庚尙到今

漫茫江海沒重林。넘실거리는 강물에 깊은 숲도 잠겼네 / 漫茫江海沒重林

才分玉友成千里。옥 같은 벗 천 리 멀리 이별하게 되어 / 才分玉友成千里

爲擲瓊詞抵萬金。좋은 시 지어 주니 만금의 값어치라네 / 爲擲瓊詞抵萬金

幾日行旌臨峽口。어느 날에 행차가 협구에 이를까 / 幾日行旌臨峽口

多時歸思滿琴心。오랫동안 돌아갈 생각에 금심이 가득하네 / 多時歸思滿琴心

[주D-001]금심(琴心) : 거문고 소리에 부치는 연주자의 마음을 비유한다. 이는 탁문군(卓文君)의 일을 말한다. 탁문군은 한 나라 임공(臨邛)에 사는 탁왕손(卓王孫)의 딸인데 과부가 되었다. 사마상여(司馬相如)가 탁씨의 집에서 술을 마시다가 금심(琴心)을 돋우니 문군이 밤에 상여에게 달려갔다. 《史記 卷117 司馬相如列傳〉

嘉城水竹雙奇絶。아름다운 성에 물과 대가 나란히 빼어나니 / 嘉城水竹雙奇絶

天遣騷仙盡意吟。하늘이 시인을 보내 마음껏 읊게 하네 / 天遣騷仙盡意吟

傾倒天瓢雨勢加。하늘의 표주박을 기울인 듯 빗줄기 더욱 세차 / 傾倒天瓢雨勢加

任敎行蓋雨中過。떠나는 수레에 몸을 맡겨 빗속을 지나가네 / 任敎行蓋雨中過

客窓更負平安問。객창에서 다시 안부를 못 하고 떠나니 / 客窓更負平安問

瞻望南天恨轉多。남쪽 하늘 바라보며 회한이 더 늘어나네 / 瞻望南天恨轉多

靑年意氣欲超群。청년시절 의기는 월등히 뛰어나고자 했건만 / 靑年意氣欲超群

老去工夫欠半分。노년시절 공부는 절반도 못 하였네 / 老去工夫欠半分

南服未成歸去賦。남방의 벼슬살이 귀거래사 이루지 못하여 / 南服未成歸去賦

北山還愧勒移文。북산에선 이문이 내려 도리어 부끄러워하네 / 北山還愧勒移文

[주D-002]이문(移文) : 북산문(北山文)은 〈북산이문(北山移文)〉을 줄여 쓴 말이다. 남조(南朝)의 주옹(周顒)이 일찍이 북산(北山)에 은거하다가 뒤에 조정의 부름을 받고 변절하여 해염 현령(海鹽縣令)이 되었다. 그 후 임기를 마치고 조정으로 돌아가는 길에 다시 그 종산에 들르려고 하자, 이때 종산에 은거하고 있던 공치규(孔稚珪, 447~501)가 주옹의 변절을 매우 못마땅하게 여긴 나머지, 종산 신령의 이름을 가탁하여 〈북산이문〉이라는 글을 지어 그를 성토한 적이 있다.

一生多病如司馬。일평생 많은 질병은 사마상여 같고 / 一生多病如司馬

[주D-003]일평생 …… 사마상여 : 사마상여는 한(漢)나라 때 효문원 영(孝文園令)을 지냈으며 특히 사부(辭賦)에 뛰어났으나 평생 소갈병(消渴病)으로 시달렸다. 《史記 卷117 司馬相如列傳》

半世談玄謝子雲。반평생의 공허한 담론 양자운에 사죄하네 / 半世談玄謝子雲

何幸晩年知己在。다행히 만년에 뜻 맞는 친구가 있어 / 何幸晩年知己在

紫芝眉宇喜逢君。붉은 지초같이 아름다운 그대 만나 기쁘네 / 紫芝眉宇喜逢君

ⓒ 한국국학진흥원 ┃ 김상환 (역) ┃ 2014

금계집 외집 제8권

잡저(雜著)

紫陽書堂記 자양서당기〔紫陽書堂記〕

[주C-001]자양서당 : 영천 출신 학자인 김응생(金應生)과 정윤량(鄭允良) 등이 주관하여 영천에 지은 서당이름이다.

道之在天地間。渾淪磅礴。未嘗有一息之亡。도가 천지 사이에 있어서 혼륜(渾淪)하고 웅장하여 한 순간도 없어진 적이 없었다.    방박 磅礴  (중국어) 1. 기세가 드높다   2. 기운이 충만하다.

而其所以托於人而傳於世者。則因一時敎養之得失。而有或明或晦之殊。此庠序之所由設。而修道之敎所以爲重也。그래서 사람에게 의탁해서 세상에 전하였으니, 한 때 교양의 득실로 인해 혹 밝기도 하고 어둡기도 한 차이가 있어서 이 때문에 학교를 설치하여 도를 닦는 가르침을 소중하게 여기게 되었다.

然世衰道微。學校刓敝。徒名而蔑實。그러나 세도(世道)가 쇠미하고 학교가 닳아 해져서 이름만 있을 뿐 실상이 없었다.   刓 깍을 완 2. 닳아 없어지다

且近於城市之喧卑。未免爲律令之拘礙。高尙之士。有不屑焉。必托迹於雲林逈俗之境。以硏窮聖賢之旨。而助發其英豪剛大之氣。足以澤斯世而利後人。게다가 시끄러운 성시(城市)와 가까워 율령이 구애됨을 면하지 못하니, 고상(高尙)한 선비들이 탐탁찮게 여겨 세속과 멀리 떨어진 운림(雲林)으로 자취를 의탁하여 성현의 뜻을 연마하며 궁구하여 호탕(豪宕)하고 강대(剛大)한 기상을 발휘하여 이 세상을 윤택나게 하게 후인을 이롭게 하기에 충분했다.

此書堂之作。爲士子莊修發軔之基。而亦有補於國家右文之日也。이 서당을 지은 목적은 선비가 학문하여 처음 벼슬에 나아가는 기초가 되고 또한 국가가 사문(斯文)을 높이는 날에 보탬이 있게 하기 위해서였다.

吾友永陽金君。少志于學。見推士林。連屈有司。菀菀不得志。내 친구 영양(永陽)에 사는 김군(金君)이 젊은 시절 학문에 뜻을 두어 사림에 추대를 받았으나 연이어 유사(有司)에 떨어져 우울하게 뜻을 얻지 못하고

菀菀 운운 - 자완 완, 동산 원, 무성할 울, 쌓일 운

退居明山之陽。結廬水竹之間。鞱養多年。將大厥施。명산(明山) 남쪽으로 물러나 살면서 수죽(水竹) 간에 집을 짓고 여러 해 동안 은거 수양하여 그 시행을 확대하려고 했다.

乃謀洞人鄭君允良等。協功出力。建堂于李椅書齋之舊址。拓其隘而弘其規。始事於庚戌之秋。明春而斷手。齋堂得所。이에 동네 사람 정윤량(鄭允良)군 등과 도모하여 일을 돕고 힘을 내어 이의서재(李椅書齋) 옛터에 서당을 건립하기로 하고 그 좁은 터를 개척하여 그 규모를 넓혔다. 경술년(1550, 명종5) 가을에 일을 시작하여 그 다음해 봄에 손을 떼니 서당이 제 자리를 잡았다.

庖廩有次。合十有餘間。供饋之資。需用之利。皆取之私而費以公。游學之士。皆樂歸之。주방과 창고도 차례로 지어 모두 10칸 남짓이었는데, 음식 대접하는 밑천과 들어가는 비용은 모두 사적으로 취했지만 쓰는 것은 공적으로 하니, 유학(游學)하는 선비들이 모두 즐거운 마음으로 돌아왔다.

乃課以講習。規以約條。使之警動感奮而成其業。凡所施措。皆恢然有古人風。

이에 강습을 일과(日課)로 삼고 약조(約條)를 규정하여 경동(警動)하고 분발하여 그 학업을 이루도록 했으니, 무릇 시행하고 조처한 것이 모두 여유로워 고인의 풍모가 있었다.

乃於壬子春。會洞人而落之。躬邀簡請。余樂赴焉。鄕老洞長。推讓連裾。衿佩鵠立。亦皆斐然可觀。이에 임자년(1552, 명종7) 봄에 동네 사람들을 모아 낙성식(落成式)을 하였는데 몸소 맞이하고 간청(簡請)하여 내도 즐겨 나아갔다. 시골 노인들과 동네 어른들이 사양하며 줄줄이 잇고, 젊은 선비들이 나란히 서니, 또한 문채가 나는 모습이 볼품이 있었다.

升堂而望。則位勢爽塏。氣像淸明。당(堂)에 올라 바라보니, 위세가 시원스럽게 툭 트이고 기상 청명하였다.

爽塏 (상개) 높은 땅 개, 2. 높고 건조하다

冬有溫房。愛日烘窓。夏有涼軒。淸飆灑榻。겨울에는 온돌방이 있고 사랑스런 햇살이 창을 데워주며, 여름에는 서늘한 난간이 있고 맑은 회오리바람이 걸상을 씻어주었다.

吟風巖上。浩然鏗瑟之思。振衣臺邊。自得觀魚之樂。바위 위에서 시를 읊고 바람을 쏘이며 호연(浩然)하게 갱슬(鏗瑟)하던 일을 생각하고, 대(臺) 가에서 옷자락을 떨치며 고기를 구경하는 즐거움을 자득했다.

[주D-001]갱슬(鏗瑟) : 갱슬은 공자(孔子)가 증점(曾點)에게 자기 뜻을 말해 보라고 했을 때, 증점이 대답하기 위해 타던 비파를 땅에 놓는 것〔鏗爾舍瑟〕을 가리킨 말이다. 증점은 “무우에서 바람을 쐬고〔風乎舞雩〕 읊으며 돌아오겠습니다.”라고 하였다. 《論語 先進》

[주D-002]고기를 구경하는 즐거움 : 장자(莊子)와 혜자(惠子)가 호(濠)라는 강 위의 다리를 거닐다가 장자가 “피라미가 조용히 노니니 이는 물고기의 즐거움이로다.” 하니, 혜자가 “그대는 물고기가 아닌데 어찌 물고기의 즐거움을 아는가.”라고 하였다. 이에 장자가 “그대는 내가 아닌데 내가 물고기의 즐거움을 모르는 줄 어찌 아는가?”라고 하니, 혜자가 “나는 그대가 아니므로 진실로 그대를 알지 못하니, 그대는 물고기가 아니므로 그대가 물고기의 즐거움을 모르는 것이 분명하다.”라고 하였다. 《莊子 秋水》

引流循除。歲浸萬頃之黃雲。環山繞檻。日對千疊之翠屛。 흐르는 물을 당겨 섬돌을 감돌게 하여 해마다 만경(萬頃)의 황운(黃雲)을 적시고, 산을 빙 둘러 난간을 감돌아 날마다 천첩(千疊)의 취병(翠屛)을 대한다.

至於池開茂叔之蓮。逕栽淵明之菊。高柳立五株。脩篁挺百竿。一堂勝賞。四時異觀。而偃息游泳之適。亦足以振發湖海之氣者矣。연못에 주무숙(周茂叔)의 연꽃이 피고, 지름길에 도연명(陶淵明)의 국화를 심으며, 높이 자라 서 있는 다섯 그루의 버드나무와 길게 자라 뻗은 백 장대의 대나무에 이르러서는 일당(一堂)의 좋은 감상거리이고 사시(四時)마다 경관을 달리하여 편안히 쉬고 한가로이 노닐기에 적합하니, 또한 호해(湖海)의 기상을 발휘하기에 충분하다.

[주D-003]연못에 주무숙(周茂叔)의 연꽃 : 무숙은 북송(北宋)의 유학자 주돈이(周敦頤)의 자이다. 일찍이 〈애련설(愛蓮說)〉을 지어 연꽃이야말로 꽃 중의 군자라고 칭송하였다.

[주D-004]지름길에 …… 심으며 : 진(晉)나라 시인 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 오솔길은 거칠어 지는데, 솔 국화는 그대로 있네.〔三逕就荒 松菊猶存〕”라고 하였다.

且紫陽。乃吾文公朱子遺馥之地也。또 자양(紫陽)은 바로 우리 문공(文公) 주자(朱子)가 향기를 남긴 곳이다.

[주D-005]자양(紫陽)은 …… 곳이다 : 자양은 휘주(徽州)에 있는 지명인데, 주자가 이곳에 자양서원을 세워 강학하였다.

此洞之縣於鷄林。而名以紫陽者。不知幾百年。而荒草野田。化爲楝宇。因加以紫陽之號。則庸非有待於文明之運。而有數存乎其間耶。이 고을이 계림현(鷄林縣)이었는데 자양(紫陽)으로 이름한 것이 몇 백 년이 되었는지 모르겠지만 잡초가 우거진 야전(野田)을 동우(棟宇)로 바꾸고 자양(紫陽)이라는 이름을 붙였으니, 어찌 문명(文明)의 운(運)을 기다림이 있고 그 사이에 운수가 존재함이 있는 것이 아니겠는가?

酒半。招諸生執爵而言曰。술이 반쯤 취해 제생을 불러 술잔을 잡고서 말하기를

三代之學。皆所以明人倫也。十九代宇宙間。道學之傳。幾盛幾衰。而治若亂如是其相尋耶。“삼대(三代)의 학교는 모두 인륜을 밝히기 위해 만들어졌다. 19대 우주 사이에 도학을 전한 것이 성대하기도 하고 쇠잔하기도 하니, 치란이 이처럼 끊어지지 않는다.

道一日而不行。則人類一日而盡滅。橫目之所以異於禽獸。而家以家。國以國者。可不知功之所自乎。도가 하루라도 행해지지 않으면 인류가 하루 만에 다 없어지니, 사람이 금수(禽獸)와 다른 이유는 집은 집답고 나라는 나라답기 때문이니 공(功)의 초래한 이유를 알지 않을 수 있겠는가?

鄕黨之學。比賢關則似微矣。而窮鄕晩進。待文王而興者。必資發蒙引之勤。而能有所就。如百工之居肆而成事。향당의 학교는 현관(賢關)과 비교하면 미약한 듯 하지만 궁벽한 시골의 만진(晩進)으로 문왕을 기다려 일어나는 사람은 반드시 몽인(蒙引)하는 부지런함에 힘입어 일어나 성취하는 바가 있으니, 모든 기술자가 공장에서 일을 완성하는 것과 같다.

[주D-006]현관(賢關) : 현자가 진출하는 통로로, 바로 태학(太學)을 이른다.

[주D-007]모든 …… 것 : 《논어》 〈자장(子張)〉에 자하가 말하기를 “모든 기술자는 공장에서 자신들의 일을 완성하고, 군자는 학문을 하여 자신의 도를 극진하게 하는 것이다〔子夏曰 百工居肆 以成其事 君子學 以致其道〕.”라고 하였다.

故胡安定設敎湖蘇。而名公輩出。李渤創學廬山。而文敎蔚興。一時作人之效。反有優於國學。則無人不敎。無地非學。豈非古者家塾之遺意。而爲明時樂育之盛事歟。그러므로 호안정(胡安定)이 호소(湖蘇)에서 교육을 베풀어 명공(名公)이 배출되었고, 이발(李渤)이 여산(廬山)에서 학교를 창설하여 문교(文敎)가 울창하게 일어나 한 때 사람을 만드는 효과 도리에 국학보다 넉넉함이 있었으니, 가르치지 않는 사람이 없고 학문을 하지 않는 곳이 없었으니 어찌 옛날 가숙(家塾)이 남긴 뜻이고 밝은 시대를 위해 낙육(樂育)하는 성대한 일이 아니겠는가?

[주D-008]호소(湖蘇) : 두 주명(州名)으로, 송(宋)나라 때 호원(胡瑗)이 일찍이 소주(蘇州)와 호주(湖州)의 교수(敎授)가 되어 조약(條約)을 엄격히 정해서 제생(諸生)을 교도(敎導)하되, 경서(經書)의 뜻에 따라 학문을 닦고 행실을 힘써 숭상하게 한 데서 온 말이다. 그가 호학(湖學)에 있을 때는 특히 경의재(經義齋)와 치사재(治事齋)를 두어서 과목을 나누어 가르치기도 했었다.

[주D-009]이발(李渤)이 …… 창설하여 : 당나라 이발(李渤)이 형 이섭(李涉)과 함께 여산(廬山)에 은거하여 독서하였는데, 흰 사슴 한 마리를 길들여 항상 데리고 다녔으므로 사람들이 그를 ‘백록선생’이라 하고 그의 거처를 ‘백록동’이라 하였다.

[주D-010]낙육(樂育) : 맹자(孟子)가 말한 삼락(三樂)의 하나로, 곧 천하의 영재(英才)를 얻어 교육하는 것을 가리킨다.

然講學所以明道。明道所以致用。隱居以求其志。行義以達其道。此士君子抱負之重。而寄托之大也。그러나 강학은 도를 밝히기 위한 것이고, 도를 밝히는 것은 치용(致用)하기 위해서이다. 은거하여 그 뜻을 구하고 의리를 행하여 그 도를 통달하는 이것이 사군자(士君子)의 소중한 포부이고 커다란 기탁(寄托)이다.

今之爲儒者。旣反是矣。於道與學。未免裂而二之。徒以掇拾箋註。記誦口耳爲學。而於聖人入孝出弟。餘力學文之義。茫焉不察。徒以雕篆靑黃。啽弄飛走爲文。而於所謂英華外發。經緯天地之文。漠然不思。存心昧義理之卞。發身急進取之計。處窮而無自守之行。措世而無適用之實。況望其推中和位育之功。而使民物蒙至治之澤乎。그런데 지금 유자(儒者)가 된 자는 이미 이와 반대이니 도와 학을 갈라서 두 가지로 삼는 것을 면하지 못해 전주(箋註)를 주워 모아 입과 귀로 기송(記誦)하는 것만 학(學)으로 삼을 뿐, 성인이 들어가서는 효도하고 나가서는 공경한 뒤 여력이 있으면 학문한다는 뜻을 까마득히 살피지 못하고, 아름답게 문장을 다듬고 잠꼬대하듯 제멋대로 날고 달리는 것만 문장으로 여겨 이른바 영화(英華)가 밖으로 드러난다는 경천위지(經天緯地)의 문장을 아득히 생각하지 않으니, 존심(存心)의 의리의 분변에 어둡고, 발신(發身)이 진취의 계산에 급급해 곤궁한데 처해서는 자신을 지키는 행동이 없고, 세상에 나아가서는 쓸만한 실상이 없다. 더구나 중화위육(中和位育)의 공을 미루어 백성과 만물이 지극히 다스려지는 은택을 입게 하기를 바라는데 있어서이겠는가?

[주D-011]중화위육(中和位育) : 천지의 기운이 화평하고 만물의 생육이 원만하게 됨을 말한다. 《중용장구》제1장에 “중화가 이루어지면 천지가 제 궤도로 운행하고 만물이 생육한다.〔致中和天地位焉萬物育焉〕”라고 하였다.

學而如此。特賤丈夫干祿射利之資。固非作堂貯養之意。而亦豈非斯之大可憂者乎。배우고서도 이와 같은 자는 천한 장부(丈夫)가 녹(祿)을 구하고 이익을 노리는 자질일 뿐이고 진실로 학당(學堂)을 지어 저양(貯養)하는 뜻이 아니니 또한 어찌 이것이 큰 걱정거리가 아니겠는가.

方今四方無虞。兜鍪不荷於身。仰父俯子。旣飽而嬉。지금 사방에 걱정이 없어 몸에 투구를 매지 않고, 부모를 봉양하고 자식을 기르는데 있어서 이미 배불리 먹어 즐거워한다.   兜䥐 (두무) 투구 두, 투구 무

生世爲男。舍學問何爲哉。光陰荏苒。逝者其耄。業貴及時。行宜自强。況倡敎之有其人。游居之有其所。而好學慕善。出於其性。如永人者哉。세상에 남자로 태어나 학문을 버리고 무엇을 하겠는가? 덧없는 세월이 흘러 늙게 되었으니 사업은 때에 맞게 하는 것이 귀하고 행실은 스스로 힘쓰는 것이 마땅하거늘, 더구나 교육을 창도하는 그 적임자가 있고 유유자적하며 지낼 그 알맞은 곳이 있으며 학문을 좋아하고 선을 사모하는 것이 그 천성에서 나왔으니 영천 사람 같다.

且鄭文忠舊居。在牛鳴許。또 정문충(鄭文忠정몽주의 시호)이 옛날 살던 곳이 5리쯤에 있었는데,

구로사(拘盧舍) 소의 울음 소리나 북 소리가 들릴만한 거리 혹은 600보 또는 4리의 거리를 가리키는 척도로 우명(牛鳴), 명환(鳴喚)이라 번역한다

郡人私建廟宇。以爲士子嚮風薰德之地。則固已識其大者矣。 군인(郡人)이 사사로이 묘우(廟宇)를 세워 선비들이 바람을 향하고 덕성을 훈도하는 바탕을 삼았으니, 진실로 이미 그 위대함을 알았던 것이다.

群居時習於此堂之中。以盡夫涵濡淬礪之方。泝圃隱之淵源。傳紫陽之嫡統。自任中興之豪傑者豈無其人。將刮目以俟之。 군(群)에 지낼 때 이 당(堂)에서 시습(時習)하여 함유(涵濡)하고 갈고 닦는 방도를 다하여 포은(圃隱)의 연원을 거슬러 올라가고 자양(紫陽)의 적통(嫡統)을 전했으니 중흥을 자임하는 호걸(豪傑) 중에 어찌 그 적임자가 없겠는가? 장차 눈을 비비며 기다리겠다.” 하니,    淬 담금질할 쉬

諸生皆唯。金君請傳一紙。以爲來學者之規。余辭謝不獲。粗敍眞末。 제생이 모두 고개를 끄덕였다. 김군(金君)이 종이 한 장을 전하며 후학자의 규범을 삼기를 청하였다. 내가 사양했으나 되지 않아 대략 진말(眞末)을 서술하였다.

金君名應生。德秀其字。己酉司馬。鄭君亦烏川之出。而圃隱之族孫。主營文忠公書院。且出錢以助役。皆樂善愛士。隱然有厚倫成俗之意。觀此一端。可知其爲人。時嘉靖壬子春。書。김군의 이름은 응생(應生)이고, 덕수(德秀)는 그의 자(字)이다. 기유년(1549, 명종4) 사마시에 합격했다. 정군(鄭君)도 오천(烏川) 출생이고 포은(圃隱)의 족손(族孫)으로 문충공의 임고서원(臨臯書院)을 주영(主營)함에 또 돈을 내어 일을 도왔다. 모두 선을 즐기고 선비를 사랑하여 은근히 인륜을 두터이 하고 풍속을 이루는 뜻이 있었으니 이 한 가지 단서를 보면 그 사람 됨됨이를 알 수 있다.    가정(嘉靖) 임자년(1552, 명종7) 봄에 쓰다.

ⓒ 한국국학진흥원 ┃ 김상환 (역) ┃ 2014

금계집 내집 제1권

시(詩)

次安生景福 所寄詩 서생 안경복이 부쳐준 시에 차운하다〔次安生 景福 所寄詩〕

[주C-001]안경복(安景福) : 미상이다.

江東渭北杳幾里。강동과 위북이 아득히 몇 리던가 / 江東渭北杳幾里

[주D-001]강동(江東)과 위북(渭北) : 두보(杜甫)의 〈춘일회이백(春日懷李白)〉 시에서 “위수 북쪽 봄날의 나무 한 그루, 장강 동쪽 해질녘 구름일세.〔渭北春天樹 江東日暮雲.〕”라는 시구가 있다. 이는 친한 친구끼리 서로 멀리 떨어져 있어 만나지 못함을 묘사한 것이다.

遠夢未傳相思意。꿈도 멀어 그리운 마음 아직 전하지 못해 / 遠夢未傳相思意

日暮闌干回首頻。해질녘 난간에서 자주 머리 돌려 바라보며 / 日暮闌干回首頻

天借南鴻傳尺字。남으로 가는 기러기 편에 짧은 편지 전했네 / 天借南鴻傳尺字

疏慵多病少相許。게으르고 병이 많아 마음 터놓은 이 적었는데 / 疏慵多病少相許

公獨慇懃人衆棄。공만 홀로 은근히 대하고 남들은 날 버렸지 / 公獨慇懃人衆棄

鏗鏘珠唾灑天風。구슬처럼 낭랑한 시구가 바람결에 쏟아져 / 鏗鏘珠唾灑天風

一一金聲生擲地。땅에 던지면 구절마다 금석 소리 울렸지 / 一一金聲生擲地

想子投閒日無事。아마도 그대는 늘 일없이 한가히 살며 / 想子投閒日無事

超然不受浮名醉。초연히 헛된 명예에 취하지 않을 사람 / 超然不受浮名醉

風流孤嘯翰墨場。풍류는 한묵의 마당에서 홀로 휘파람 불고 / 風流孤嘯翰墨場

一畝四壁猶不治。한 이랑에 사방 벽뿐인 집도 꾸리지 않았지 / 一畝四壁猶不治

肥臞義利判勝負。의리와 이익의 많고 적음으로 승부 결정되고 / 肥臞義利判勝負

輕重身名知表裏。몸과 명예의 경중으로 표리를 알 수 있는 법 / 輕重身名知表裏

騷情不帶寒瘦氣。시정은 차고 수척한 기색을 띠지 않아 / 騷情不帶寒瘦氣

建安思追六士子。건안의 여섯 선비를 따르려 하였고 / 建安思追六士子

[주D-002]건안(建安)의 여섯 선비 : 건안 시대에는 흔히 건안칠자(建安七子)를 꼽는데, ‘여섯 선비’는 구체적으로 누구를 지칭한 것인지 미상이다. 건안칠자는 후한 헌제(後漢獻帝)의 건안 연간(196~220)에 조조(曹操) 부자 밑에서 활약한 문학 집단 가운데 특히 뛰어난 재자(才子)인 공융(孔融), 완우(阮瑀), 서간(徐幹), 진림(陳琳), 응창(應瑒), 왕찬(王粲), 유정(劉楨)인데, 이들의 문학은 시부(詩賦)를 중심으로 하여 격조가 높고 부화(浮華)에 흐르는 폐단이 없었다고 한다.

專心況是爲已學。오로지 자신을 수양하는 공부에 힘써 / 專心況是爲己學

點檢毫末分誠僞。털끝만한 것도 점검하여 진위를 분별하였네 / 點檢毫末分誠僞

萱闈春日吹塤箎。모친 앞에서 봄날에 형제들 화기애애하니 / 萱闈春日吹塤篪   塤箎 (훈호) 塤篪 (훈지)

一家樂事且兼備。한 집안의 즐거운 일이 또 겸비되었던 것 / 一家樂事且兼備

裒然聲價聳士林。두터운 명성이 사림에 우뚝 솟았건만 / 裒然聲價聳士林    裒然  부연 -  모을 부, 많다

幾人設榻推徐穉。몇 사람이나 걸상 두고 서치처럼 높였던가 / 幾人設榻推徐穉

[주D-003]걸상 …… 높였던가 : 선비를 특별히 예우한 것을 뜻하는 고사이다. 중국 후한 때 예장 태수 진번(陳蕃)은 오직 은사(隱士) 서치(徐穉)만을 위하여 의자 하나를 만들어 그를 특별히 대접하고 그가 떠나면 의자를 위로 매달아 두고는 다른 사람에게는 내주지 않았다고 한다.

頃薦一名淹管庫。근래에 천거되어 창고 관리 맡으셨는데 / 頃薦一名淹管庫

風儀逈與尋常異。풍채가 범인과는 아주 달랐네 / 風儀逈與尋常異

炊梁夢罷隱城市。일장춘몽에서 깨어 저자거리에 몸 숨기고 / 炊粱夢罷隱城市

閉闔不關爭名事。문 닫고는 이름 다투는 일에 끼지 않았는데 / 閉闔不關爭名事

時時霧豹露一斑。때로 안개 속 표범의 털 무늬 하나 드러나 / 時時霧豹露一斑

[주D-004]안개 …… 무늬 : 은거하며 문덕(文德)을 닦는 사람을 비유한다. 옛날 중국에 답자(答子)라는 사람이 3년 동안 옹기를 구웠는데, 명예는 얻지 못하고 집안만 부유해졌다. 그러자 그의 아내가 “남산에 검은 표범이 있는데, 비가 내리고 안개가 낄 때는 7일 동안 아무 것도 먹지 않고 털을 윤택하게 하여 무늬를 아름답게 합니다.”라고 하였다. 《列女傳》

華采驚人如孔翠。공작의 비취색 깃털 같은 빛 사람 놀라게 했네 / 華采驚人如孔翠

善藏良庖刃可恢。포정의 칼솜씨와 같은 능력을 감추고 / 善藏良庖刃可恢

論事古人猶不愧。일을 논함에 옛사람에게 부끄러울 게 없었지 / 論事古人猶不愧

衝天應作三年鳥。충천하려면 삼 년을 날지 않는 새가 되어야 하고 / 衝天應作三年鳥

[주D-005]충천하려면 …… 하고 : 오래 축적하여 일거에 출세한다는 것을 비유한 말이다. 중국 춘추 시대 초(楚)나라 장왕(莊王)이 충신과 간신을 구별하려고 3년 동안 주색에 빠져 지내자 충신 오거(伍擧)가 “3년 동안 날지도 울지도 않는 새가 있는데 이 새가 무슨 새입니까?”라고 비유하자, 장왕이 알아듣고 “3년 동안 날지 않았으니 이제 날면 하늘에 닿을 것이요, 3년 동안 울지 않았으니 이제 울면 사람들을 놀라게 할 것이다.”라고 했다고 한다. 《史記 卷40 楚世家》

垂耳莫愁千里驥。천리마는 알아주는 이 없어도 걱정할 것 없으리 / 垂耳莫愁千里驥

奬許誠知愛我過。나에게 과분한 칭찬과 사랑을 주었고 / 奬許誠知愛我過

斷金交情荷高誼。쇠도 끊을 두터운 우의까지 입었는데 / 斷金交情荷高誼

自笑蹇拙不偕俗。졸렬하여 어울리지 못하는 것 스스로 비웃고 / 自笑蹇拙不偕俗

散材正與溝斷類。쓸모없는 재능은 버려진 나무 조각과 같다네 / 散材正與溝斷類

十載靑袍寵竹使。십년 청포 두르고 고을 원에도 임명되었는데 / 十載靑袍寵竹使

怠事受直空饞饋。일에는 나태하면서 공연히 음식만 축냈으니 / 怠事受直空饞饋

懇惻王言緘在髓。간측한 임금님의 말씀이 골수에 스며 있어 / 懇惻王言緘在髓

北望堯天揮感淚。북쪽 하늘 바라보며 감격의 눈물 뿌린다네 / 北望堯天揮感淚

溪山幸占一段奇。다행히 한 자락 빼어난 시내와 산 얻었는데 / 溪山幸占一段奇

偶契平生湖海志。평소 강호에 살려던 뜻과 우연히 들어맞아 / 偶契平生湖海志

倚杖風巖潄飛瀑。지팡이 짚고 바위 올라 폭포수로 양치하고 / 倚杖風巖潄飛瀑

謝屐穿盡雲林邃。나막신 신고 구름 숲속을 뚫고 다닌다네 / 謝屐穿盡雲林邃

秪緣離旱不成秋。다만 가뭄을 만나 가을 결실이 안 되었으니 / 秪緣離旱不成秋

發棠未周溝壑墜。창고 열어 구제하지 않으면 나락에 떨어져도 / 發棠未周溝壑墜

監門一圖進無階。감문관의 〈유민도〉 한 장 올릴 길이 없어 / 監門一圖進無階

[주D-006]감문관(監門官)의 유민도(流民圖) : 중국 송(宋)나라 때 왕안석(王安石)의 신법이 폐해가 많아 감문관 정협(鄭俠)이 왕안석에게 여러 번 그 폐해를 보고했지만 듣지 않았다. 그 후 정협은 왕안석이 듣지 않을 것을 알고 유민들의 처참한 모습을 그린 〈유민도〉를 상소와 함께 역마를 띄워 직접 올렸다. 신종이 〈유민도〉를 보고 탄식하며 신법을 중지하자 오랜 가뭄 끝에 단비가 내려 백성들이 기뻐하였다 한다. 《宋史 卷321 鄭俠列傳》

瞻仰旻天偏靳賜。오로지 하늘 우러르며 하사만 기대한다네 / 瞻仰旻天偏靳賜

南康荒政講不暇。남강의 정사 황폐하여 강학할 겨를도 없는데 / 南康荒政講不暇

[주D-007]남강(南康)의 정사 : 주희(朱熹)가 남강 고을의 원이 되었을 때 방문(榜文)을 통해 백성을 권면하였는데, 밭갈이며 거름주기, 풀베기하는 절차는 물론 삼과 콩을 심는 일과 제방을 쌓는 등의 일에 이르기까지 모두 자상하게 타일렀으며, 또 직접 들녘을 순시하며 가르친 대로 따르지 않는 자는 벌을 주었다고 한다.

宓宰彈琴那得企。복자천처럼 거문고 타는 것을 어찌 바라랴 / 宓宰彈琴那得企

心勞政拙宜自劾。마음 수고롭고 정사 졸렬해 스스로 탄핵해야 하나 / 心勞政拙宜自劾

夕惕恐負分憂寄。분우의 책임 맡긴 임금의 뜻 저버려 밤마다 두렵네 / 夕惕恐負分憂寄

因思處世自膏火。세상살이란 스스로 기름이 되어 태우는 거고 / 因思處世自膏火

夢幻不啻槐根睡。헛된 꿈이 홰나무 베고 잔 잠뿐일까 여겼네 / 夢幻不啻槐根睡

[주D-008]홰나무 …… 잠 : 남가일몽(南柯一夢)의 고사로 덧없는 인생을 비유하는 말이다. 당(唐)나라 때 순우분(淳于棼)이 대낮에 홰나무 아래에 누워 잠이 들었는데, 꿈속에 괴안국(槐安國)에 들러 공주에게 장가들어 남가 태수(南柯太守)를 지내는 등 온갖 부귀영화를 누리다가 잠에서 깨어나 보니 꿈속의 괴안국이 바로 나무 밑동의 개미굴이었다는 고사에서 유래하였다.

病腰懶折彭澤翁。허리 굽히기 싫어했던 이는 팽택의 노인이고 / 病腰懶折彭澤翁

[주D-009]팽택(彭澤)의 노인 : 도잠(陶潛)을 가리킨다. 그는 팽택의 현령으로 있다가 다섯 말의 녹봉〔五斗米〕 때문에 소인배들에게 허리를 굽히기〔折腰〕 싫다며 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊고 고향으로 돌아갔다.

養生頗學漆園吏。양생술 깊이 배웠던 이는 칠원의 관리였나니 / 養生頗學漆園吏

[주D-010]칠원(漆園)의 관리 : 장자(莊子)를 가리킨다. 그는 일찍이 몽(蒙) 땅의 칠원 고을에서 관리 생활을 한 적이 있다.

一焚銀魚謝塵械。은어대 불태우고 세상 사슬 벗어던지고 / 一焚銀魚謝塵械

匹馬秋山吟信轡。필마로 가을 산을 멋대로 다니며 시 읊고 싶네 / 匹馬秋山吟信轡

昨夜星奚報消息。어젯밤에 성산의 종이 소식 전하기를 / 昨夜星奚報消息

溪南松竹荒憔悴。시내 남쪽의 송죽이 시들었다고 했네 / 溪南松竹荒憔悴

鷗盟久寒鶴怨多。백구와의 맹세는 식고 학들도 원망이 많아 / 鷗盟久寒鶴怨多

沮溺已約聯杖植。장저ㆍ걸닉과 지팡이 나란히 하기로 약속했나니 / 沮溺已約聯杖植

[주D-011]장저(長沮) 걸닉(桀溺) : 중국 춘추 시대 초(楚)나라의 은자(隱者)들로, 공자가 세상사에 연연하는 것을 비웃으며 자로(子路)에게 자기들과 함께 농사나 짓자고 하였다. 《論語 微子》

千詩猶詑萬戶輕。시 천 수가 자랑스럽고 봉읍 만호는 가벼우니 / 千詩猶詑萬戶輕

一竿肯把三公比。낚싯대 하나 잡고 보면 삼공에 비할 수 있겠지 / 一竿肯把三公比

[주D-012]낚싯대 …… 있겠지 : 당(唐)나라 대복고(戴復古)의 시 〈조대(釣臺)〉에서 “만사에 마음 비우고 낚싯대 하나 잡았으니, 삼공 벼슬 준다 해도 이 강산과 바꾸지 않으리.〔萬事無心一釣竿 三公不換此江山〕”라고 하였다.

客窓逢秋感多緖。객창에서 가을을 만나니 감회가 많아 / 客窓逢秋感多緖

聊綴狂吟酬厚記。미친 듯이 읊은 구절 엮어 후의에 답한다네 / 聊綴狂吟酬厚記

ⓒ 안동대학교 퇴계학연구소 ┃ 강성위 (역) ┃ 2014

금계집 내집 제1권

시(詩)

簟巖石上。次聾巖相公醉時歌。周景遊，任調元，李公幹同賦。

점암 바위 위에서 농암 상공의 〈취시가〉에 차운하다〔簟巖石上次聾巖相公醉時歌〕 주경유(周景遊), 임조원(任調元), 이공간(李公幹)이 함께 읊었다

[주C-001]점암(簟巖) 바위 : 안동시 도산면 부내마을〔汾川里〕 강바닥에 있었던 바위이다. 이현보의 〈애일당중신기(愛日堂重新記)〉에서, “농암 아래 이르러 물이 모여 배를 띄울 만하였으니 이것이 분강이다. 강바닥에 반석이 비단처럼 펼쳐져 있어 점암이라 하였고, 손님이 오면 술을 싣고 가서 놀았다.〔至聾巖下 瀰漫停蓄 扁舟可棹 是謂汾江 江心盤石 如鋪錦筃 名爲簟巖 客至則載酒往遊〕”라고 하였다. 《聾巖先生文集 卷3》

[주C-002]농암 상공(聾巖相公) : 이현보(李賢輔, 1467~1555)를 말한다. 본관은 영천, 자는 비중(棐仲), 호는 농암(聾巖), 시호는 효절(孝節)이다.

[주C-003]취시가(醉時歌) : 원제는 〈취시가 서시좌상제공(醉時歌, 書示座上諸公)〉이고, 시 말미에 “중거가 서울에서 분천에 왔고, 지주 임조원이 와서 모였다.〔仲擧自京來汾川 地主任調元來會〕”라는 자주(自注)가 있다.

[주C-004]임조원(任調元) : 임내신(任鼐臣, 1512~1588)으로, 조원은 그의 자이다. 본관은 풍천(豊川), 호는 어은(漁隱)이다. 임한(任漢)의 증손으로, 할아버지는 임유손(任由遜)이고, 아버지는 현감 임주(任柱)이다. 이황(李滉)의 문인이다.

靑嵐冉冉飛木末。푸른 이내 뭉게뭉게 나무 끝에서 날고 / 靑嵐冉冉飛木末

千頃澄江涵一碧。천 이랑 맑은 강에 푸른 하늘 잠겼는데 / 千頃澄江涵一碧

一天風日最淸和。온종일 날씨 더없이 맑고 화창하여 / 一天風日最淸和

萬里乾坤政軒豁。만 리의 천지가 시원하게 트였구나 / 萬里乾坤政軒豁

亭頭更有老仙臺。정자 머리에 더욱이 신선 노인의 대가 있고 / 亭頭更有老仙臺

翠壁玉立松陰密。푸른 절벽 옥처럼 선 곳에 솔 그늘 울창하네 / 翠壁玉立松陰密

千古蓬壺分物色。천고의 봉래산이 풍경을 나누어 주어 / 千古蓬壺分物色

靈芝瑤草紛交錯。영지와 요초가 어지러이 자라네 / 靈芝瑤草紛交錯

翩翩何處四儒仙。네 유선은 어디서 날아왔던가 / 翩翩何處四儒仙

相逢一笑同杯勺。만나서 한바탕 웃으며 술잔 나누었네 / 相逢一笑同杯勺

金章韋帶混一席。고관과 포의가 섞여 한 자리에 않았으니 / 金章韋帶混一席

爲問溪山誰主容。주객이 누구인지 산천에게 물어봐야겠네 / 爲問溪山誰主客

烹銀膾玉酌仙桃。물고기 탕에 회를 떠 선도 술잔 기울이니 / 烹銀膾玉酌仙桃

跌宕風流俱坦率。호방한 풍류는 모두 진솔하구나 / 跌宕風流俱坦率

玉局爭來白日遲。바둑판 앞에서 승부 다투니 해는 더디고 / 玉局爭來白日遲

淸詩吟處江天濶。맑은 시 읊조리는 곳에 강 하늘 드넓네 / 淸詩吟處江天濶

山銜片段斷霞紅。산은 한 조각 끊어진 붉은 놀 머금었고 / 山銜片段斷霞紅

風散餘春飛絮白。바람은 늦은 봄 흰 버들개지 흩날리는 때 / 風散餘春飛絮白

還搖桂楫蒼劈煙。계수나무 노를 저어 푸른 안개 가르나니 / 還搖桂楫劈蒼煙

弱水三千誰病涉。약수 삼천 리 건너는 걸 뉘라 걱정하랴 / 弱水三千誰病涉

[주D-001]약수(弱水) : 봉래산(蓬萊山) 주위를 에워싸고 있다는 강으로 부력이 약하여 기러기 털도 가라앉는다고 한다.

徐牽上瀨復泝游。천천히 여울 거슬러 올라가 놀자니 / 徐牽上瀨復泝游

浩浩欲向銀河泊。아득히 넓어 은하로 향하는 듯하네 / 浩浩欲向銀河泊

波心有磐平如掌。강물 한가운데 손바닥 같은 반석이 있어 / 波心有磐平如掌

張天爲幕石爲席。하늘을 장막으로 삼고 돌을 자리로 삼네 / 張天爲幕石爲席

紅潮入面春滿坐。얼굴에 홍조가 들어 온 좌중이 화기애애하고 / 紅潮入面春滿坐

隔岸猶喚靑絲急。강 건너에 독촉하여 무희를 불러오니 / 隔岸猶喚靑絲急

舞袖回風爭落日。춤 소매는 회오리바람 치며 지는 해와 다투고 / 舞袖回風爭落日

歌響停雲雜淸角。노래 소리 구름도 머물게 해 맑은 가락 섞였네 / 歌響停雲雜淸角

浮鷗狎人鶯勸留。갈매기는 다가오고 꾀꼬리는 머물기 권하며 / 浮鷗狎人鶯勸留

款曲提壺林外促。술병 들라고 정성스레 숲 밖에서 재촉하네 / 款曲提壺林外促

好事從敎妁婥隨。좋은 연회라 기생을 따라오게 하였으니 / 好事從敎妁婥隨    妁婥(작작) --->기생

纖手琵琶任推却。섬섬옥수 비파 연주야 하는 대로 맡겨두네 / 纖手琵琶任推却

落霞孤鶩入淸吟。지는 놀 외로운 따오기 맑은 시에 들어와 / 落霞孤鶩入淸吟    鶩  집오리 목

引滿瓊漿酬又酢。술잔 가득 채워 서로 주고 받았네 / 引滿瓊漿酬又酢

爲我更彈歸來辭。나를 위해 다시 〈귀거래사〉 연주하고 / 爲我更彈歸來辭

淸風颯颯寒竹裂。맑은 바람 불어와 대나무 찢어지는 소리 / 淸風颯颯寒竹裂

齊聲爭唱興欲狂。다 함께 노래하니 미칠 듯이 흥에 겨워 / 齊聲爭唱興欲狂

拍手相看同擊節。박수치며 바라보고 다 같이 무릎 치네 / 拍手相看同擊節

仙遊已覺骨非凡。선계의 유람, 모양이 비범함을 이미 알았는데 / 仙遊已覺骨非凡

下視諸兒如鳥咽。아이들 내려다보니 새처럼 재잘거리네 / 下視諸兒如鳥咽

江空月黑試回棹。강은 휑하고 달이 져 노를 되돌리자니 / 江空月黑試回棹

煙水蒼茫空惜別。안개 속 아득한 강엔 허망한 석별의 정 / 煙水蒼茫空惜別

留題非是擬子安。시를 남김은 왕자안 본뜬 것이 아니고 / 留題非是擬子安     擬 헤아릴 의 --> 본뜨다

[주D-002]왕자안(王子安) …… 아니고 : 왕자안은 당나라 시인 왕발(王勃)이고, 자안은 그의 자이다. 그가 〈등왕각서(滕王閣序)〉를 짓고 끝에 칠언율시 한 수를 붙였다.

要作他年重記憶。훗날 다시 기억할 수 있게 함이라네 / 要作他年重記憶

ⓒ 안동대학교 퇴계학연구소 ┃ 강성위 (역) ┃ 2014

금계집 내집 제1권

시(詩)

和永陽守李公幹 영양 군수 이공간의 시에 화답하다〔和永陽守李公幹〕

[주C-001]이공간(李公幹) : 이중량(李仲樑, 1504~1582)으로, 공간은 그의 자이다. 본관은 영천(永川), 호는 하연(賀淵)이다. 농암 이현보의 넷째 아들이고, 황준량의 처숙부이다. 1543년(중종38)에 어버이 봉양을 위하여 자원하여 영천 군수를 지냈고, 1554년 안동 대도호부사를 지냈다.

鏡裏朱顔漸覺非。거울 속 붉던 얼굴 점차 잘못 되어감 느끼는데 / 鏡裏朱顔漸覺非

天涯去住兩依依。천애 멀리 가 계시니 서로 그리움에 애태우네 / 天涯去住兩依依

展禽官小寧懷憫。전금은 벼슬 낮아도 백성 생각하는 맘 품었고 / 展禽官小寧懷憫

[주D-001]전금(展禽)은 …… 품었고 : 전금은 춘추 시대 노(魯)나라 유하혜(柳下惠)의 이름이다. 그가 유하(柳下)에 살았고 시호가 혜(惠)이므로 유하혜라 하는데, 맹자가 말하기를, “유하혜는 더러운 임금을 섬기는 것을 부끄러워하지 않고 작은 벼슬을 낮게 여기지 않았다.〔柳下惠 不羞汚君 不卑小官〕”라고 하였다. 《孟子 公孫丑上》

元亮園荒欲賦歸。원량은 전원이 거칠어지자 귀거래사 읊었지 / 元亮園荒欲賦歸

[주D-002]원량(元亮)은 …… 읊었지 : 원량은 진(晉)나라 도잠(陶潛)이다. 도잠이 팽택 영(彭澤令)을 지내다가 상관에게 굽실거리는 것이 싫어 관직을 내놓고 〈귀거래사〉를 읊으며 고향으로 돌아온 것을 말한다.

愁譬散絲千緖亂。시름은 흐트러진 실타래처럼 천 가닥 어지럽고 / 愁譬散絲千緖亂

夢隨遊絮滿天飛。꿈은 버들개지 솜털 따라 하늘 가득 날아다니네 / 夢隨遊絮滿天飛

遙知對飮江樓月。짐작건대 강가 정자에서 달을 보며 술 마시고 / 遙知對飮江樓月

驅使風光弄化機。풍광 구사하여 천지의 조화 희롱하고 계시리 / 驅使風光弄化機

ⓒ 안동대학교 퇴계학연구소 ┃ 강성위 (역) ┃ 2014

구사당집 제8권

조선 영조 때의 학자 구사당 김낙행(金樂行:1708∼1766)의 시문집. 목판본. 9권 5책.

상량문(上樑文)

孤山書堂上樑文 고산서당 상량문〔孤山書堂上樑文〕

百工居肆以成。生徒豈無隷業之所。모든 기술자들이 사(肆)에 기거하면서 일을 이루는데 생도(生徒)가 어찌 공부할 장소가 없겠는가.    肆 (사) 8. 가게, 점포

[주D-001]모든 …… 이루는데 : 《논어》 〈자장(子張)〉에 자하(子夏)가 말하기를 “모든 기술자들은 사(肆)에 거처하면서 그들의 일을 이룩한다.〔百工居肆 以成其事〕”라고 하였는데, 그 주에 사(肆)는 ‘관부(官府)에서 일하는 곳을 말한다.’ 하였다.

衆人同聲相應。棟宇已有訖功之期。冠衿愜心。江山出色。많은 사람들이 같은 소리로 서로 호응하여 건물 공사를 마칠 기한이 있게 되었으니, 선비들의 마음은 흡족하고 강산은 그 빛을 드러내네.

[주D-002]같은 …… 호응하여 : 《주역》 〈건괘(乾卦) 문언(文言)〉에 “같은 소리가 서로 응하며, 같은 기가 서로 구하여, 물은 습한 데로 흐르고, 불은 건조한 데로 나가며, 구름은 용을 따르고, 바람은 범을 따르는지라, 성인이 일어나면 만물이 다 보게 된다.〔同聲相應 同氣相求 水流濕 火就燥 雲從龍 風從虎 聖人作而萬物覩〕”라고 한 말에서 인용하였다.

粤惟書堂之刱號。玆蓋閭塾之遺規。아, 서당이하는 제도의 시작은 대개 옛 여숙(閭塾)의 남은 규범일세.

雖設敎之方。古今有異。而成材之道。大小是隨。비록 가르치는 방법은 고금에 차이가 있지만 재목을 이루는 도(道)는 크고 작은 규모를 다 따랐다네.

比隣相從。無離親去家之苦。朝夕爰處。有專精攻業之便。用是士夫之居。率多學舍之置。가까운 이웃에서 서로 어울리니 친한 이와 이별하고 집을 떠날 괴로움이 없고, 아침저녁으로 여기에 거처함에 오로지 공부에 정진하는 편함이 있네. 이 때문에 선비들이 사는 곳에 대부분 학사(學舍)를 두었다네.

顧玆臨河古縣。素稱安東名村。돌아보니, 이곳 임하(臨河) 옛 고을은 본래 안동(安東)의 이름난 마을로 일컬어지네.

山水淸佳。人物蘩庶。往在中世。特爲文明之區。今於西臯。尙傳藏修之地。산수가 맑고 아름다우며 인물이 번성하고 많아서 지난날 중세에는 특별히 문명(文明) 구역이 되었고, 지금 서쪽 언덕에는 아직도 선비가 공부하던 터전이 전해지네.   蘩 산흰쑥 번

[주D-003]선비가 …… 전해지네 : 장수는 학습에 전념한다는 의미이다. 《예기》 〈학기(學記)〉에 “군자가 학문에 대해 생각을 품고, 늘 익히고, 피곤하면 쉬고, 한가히 노닌다.〔君子之於學也 藏焉 修焉 息焉 遊焉〕”라고 한 말에서 유래하였다. 여기서는 학봉(鶴峯) 김성일(金誠一, 1538~1593)이 노년에 안동 풍산 청성산(靑城山) 중턱에 정자를 짓고 여생을 보내려고 지은 석문정사(石門精舍)를 가리키는 듯하다.

惟其興替之有數。儒宮久作犂丘。堪嗟雅俗之相淆。勝界但一倉廨。생각하니, 흥하고 쇠퇴함에 운수가 있어 서당이 소 먹이는 언덕이 된 지 오래이고, 슬프게도 우아함과 속됨이 뒤섞여 아름답던 지역이 창고가 되었네.

况前輩凋零之已盡。奈後生振作之無方。 더구나 선배들은 이미 다 세상을 떠나 버려, 후생이 떨쳐 일어날 방법이 없으니 어떠하랴.

闤闠囂塵。非敬業樂羣之所。圭蓽冗務。多損志分工之端。저자 거리의 시끄럽고 먼지 나는 곳은 공부에 전념하며 여럿이 어울릴 장소가 아니고, 좁은 집안의 잡다한 업무는 뜻을 손상하고 공부를 분산시키는 단서가 많다.

[주D-004]공부에 …… 어울릴 : 《예기》 〈학기〉에 “옛날에 가르치는 것은……1년에는 경서의 구두를 떼고 뜻을 분별하며, 3년에는 공부를 중시하고 여럿이 모여서 함을 즐긴다.〔古之敎者……一年 視離經辨志 三年 視敬業樂群〕”라고 하였다.

闤闠 (환궤) 성시의 문 환,   성시 바깥문 궤   圭蓽 (규필) 좁은 집안

抱經安歸。庠序之弦誦寂寞。出門相逐。村巷之聚散怱忙。경서(經書)를 안고 편안한 데로 돌아가 버리니 학교에 글 읽는 소리는 적막하고, 문을 나서 서로 따르니 마을에 모이고 흩어지는 일에 바쁘기만 하네.

至如山寺旬月之提携。徒煩道途鞍馬之來往。苟欲專心於講習。莫若更設書齋。

산사(山寺)에 가서 한 달 남짓 어울려 공부하는 것도 길에서 말 타고 오가기만 번거로울 뿐. 진실로 강습에 마음을 전념하고자 하면 다시 서재를 마련하는 것 만한 것이 없다.

遂與合謀而經營。何幸適遇豐歲。그래서 함께 의논하여 서재를 지으려 함에 마침 풍년을 만났으니 얼마나 다행인가?

事係復舊。固宜重建於遺墟。務在從便。肆乃新卜於別。雖非一面公共之意。亦出本里僉同之謀。이 일이 옛것을 복구함에 관계되니, 진실로 유허(遺墟)에 중건함이 마땅하고, 업무는 편의를 따라야 하니, 이에 별도의 언덕에 새로 자리를 잡았다. 비록 한 면의 공공(公共)의 뜻은 아니지만, 또한 본 마을 여러 사람이 함께 의논한 결과일세.

地勢逈臨郊原。兼孤絶爽塏之勝。人烟近在咫尺。有招呼應接之宜。땅의 형세는 아득히 교외 들판을 내려다보아 우뚝하고 시원한 아름다움을 겸하였고, 인가(人家)가 가까이 지척에 있어서 손짓해 부르고 응접하기에 마땅함이 있다.

合小成多。除斗糓於公糶。無貧與富。給盤飧於役夫。작은 것을 합하여 많은 것을 이루었으니, 공적(公糴)에서 한 말 곡식을 면제해 주었고, 가난한 사람 부유한 사람 할 것 없이 인부들에게 반찬과 밥을 제공하였다네.

[주D-005]공적(公糴) : 춘궁기에 관곡(官穀)을 농민에게 대여하였다가 가을에 거두어들이는 쌀이다.

寫南山之松。良材具足。隙西疇之事。一心來趨。 남산 소나무를 베어 오니 좋은 목재가 두루 풍족하고, 농한기에 공사를 하니 한마음으로 달려오네.

[주D-006]농한기 : 원문은 ‘극서주지사(隙西疇之事)’이다. 서주(西疇)는 봄이 와서 농사가 시작되었다는 말로, 진(晉)나라 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “농부가 내게 봄이 왔음을 알려주니 장차 서쪽 논밭에 일이 있으리라.〔農人告余以春及 將有事于西疇〕”라고 한 말이 있다. 《古文眞寶 前集》 여기서는 ‘서주의 일에 틈이 있다’는 말로 농한기를 의미한다.

經始幾時。忽見傑構之突兀。入處有日。行覩羣彥之盍簪。공사를 시작한 지 얼마 되지 않아 홀연 웅장하게 지은 우뚝한 집을 보겠으며, 들어가 거처한 지 며칠 사이에 또한 여러 선비들이 합잠(盍簪)함을 보겠네.  盍簪(합잠) 친구들이 회합함

[주D-007]합잠(盍簪) : “의심하지 않으면 벗들이 모여들리라.〔勿疑 朋 盍簪〕”라고 하였는데, 그 주석에 “합(盍)은 회합의 뜻이요, 잠(簪)은 빠르다는 뜻이다. 여러 친구들이 빨리 와서 회합하는 것을 말한다.”라고 하였다. 뜻 맞는 이들이 서로들 달려와 회동하는 것을 말한다. 《周易 豫卦 九四》

豈徒里閭之改觀。亦令遠近而聳聽。어찌 다만 마을만이 그 모습을 일신했겠는가. 또한 원근의 사람들도 귀담아 듣게 하리라.

將陳善頌。更有餘懷。彼皆自篤於工夫。不待他人之相勸。我亦忝仄於朋友。請效一言之奉規。장차 그 아름다움을 칭송하려 하니 다시 남은 회포가 있다. 저들이 모두 스스로 공부를 도타이 하여 다른 사람이 권면하기를 기다리지 않으니, 내 또한 벗들에게 기대어 한 마디 말을 받들어 올리려 한다.

生斯世而業程文。固當隨分著力。在吾儒而主經學。尤合專心致知。이 세상에 태어나 과거(科擧) 문장을 공부함은 진실로 분수에 맞게 힘써야 마땅하고, 우리 유자(儒者)에게 있어 경학(經學)을 공부함은 더욱 마음을 쏟아 앎에 이르도록 해야 합당하다.

洙泗濂洛之書。莫作塲屋材料。道德仁義之說。乃是士子菑畬。수사(洙泗), 염락(濂洛)의 글을 과거 시험의 재료로 삼지 말라. 도덕과 인의(仁義)의 말은 곧 선비 된 자가 일구어야 할 밭이니라.  菑畬 (치여) 묵정밭 치, 새밭 여

[주D-008]수사(洙泗) 염락(濂洛) : 수사는 노나라 곡부(曲阜)에 있는 수수(洙水)와 사수(泗水)를 아울러 일컫는 말이다. 공자가 이 지역에서 강학 활동을 하였으므로 유교 학문을 뜻하는 말이 되었다. 염(濂)은 염계(濂溪)로 송학(宋學)의 비조(鼻祖)인 주돈이(周敦頤)가 거주하던 곳이며, 낙(洛)은 낙양(洛陽)으로 정이(程頤)가 살던 곳이다. 모두 유학이 흥성하던 곳이다.

[주D-009]일구어야 할 밭 : 원문은 ‘치여(菑畬)’로, 밭을 묵이지 않고 갈아서 농사를 짓는 것을 의미한다. 《주역》 〈무망(无妄) 육이(六二)〉에 “밭 갈지 않고서도 수확하며 1년 된 밭을 만들지 않고서도 3년 된 밭이 된다.〔不耕 穫 不菑 畬〕”라고 하였다. 한유(韓愈)가 아들에게 준 권학시(勸學詩) 〈부독서성남(符讀書城南)〉에 “문장이 어찌 귀하지 않으리오, 경서의 가르침 전답과 같은 것이라네.〔文章豈不貴 經訓乃菑畬〕”라고 한 말이 있다. 《古文眞寶前集 卷1》

何况立身而揚名。非但决科而登仕。더구나 입신(立身)하여 양명(揚名)함은 단지 과거에 합격하여 벼슬길에 오르는 것뿐만이 아니네.

天爵良貴在乎我。何如軒冕浮榮。참으로 귀한 천작(天爵)이 나에게 있으니 어찌 높은 벼슬의 들뜬 영화로움과 같겠는가.

[주D-010]참으로 …… 있으니 : 양귀(良貴)는 사람마다 본래 갖추고 있는 덕성(德性)과 그 덕성을 자연스럽게 실현할 수 있는 능력을 말한다. 맹자는 “귀히 되고자 하는 것은 누구나 같은 생각이다. 그러나 사람에게는 누구나 귀한 것이 자기에게 있건만 생각하지 못할 뿐이다.〔欲貴者人之同心也 人人有貴於己者 弗思耳〕”라고 하였는데, 그 주에서 주자(朱子)는 “나에게 있는 귀함은 천작이다.〔貴於己者天爵〕”라고 하였다. 《孟子 告子 上》

令聞廣譽施於身。不啻文繡華飾。禮義忠信。各念先輩之遺風。孝友睦婣。共成仁里之美俗。좋은 명성과 더 넓은 명예를 내 몸에 얻음이 아름답게 수놓은 관복(官服) 장식에만 있는 게 아니라네. 예(禮), 의(義), 충(忠), 신(信)의 선배들이 남긴 기풍을 각각 생각하며, 효우(孝友)와 목인(睦婣)으로 어진 마을의 아름다운 풍속을 함께 이루어야 하네.  婣 혼인 인

[주D-011]목인(睦婣) : 내외척(內外戚)끼리 친하고 도탑게 지내는 것을 말한다.

是所望也。將有辭於四方之觀瞻。豈不善哉。庶無愧於三代之庠塾。聊倣古事。輒相脩樑。이것이 바라는 것인지라, 사방이 보는데다 말해 두려 하노니, 어찌 좋지 않겠는가, 삼대(三代)의 상숙(庠塾)에 부끄럽지 않기를 바라노라. 이에 옛일을 본받아 긴 들보 올리는 일을 도운다.

[주D-012]상숙(庠塾) : 《예기》 〈학기〉에 “옛날 교육하던 것에는 마을에는 숙이 있고, 고을에는 상이 있고, 지방에는 서가 있고, 나라에는 학이 있었다.〔古之敎者 家有塾 黨有庠 州有序 國有學〕”라고 하였다.

樑之東。들보의 동쪽은 / 樑之東

岐山朝日上秋空。기산의 아침 해 가을 하늘로 떠오르네 / 岐山朝日上秋空

[주D-013]기산(岐山) : 경상북도 안동시 풍천면에 있다.

會看鳴鳥聞昭代。마침 새가 울어서 밝은 시대 알리니 / 會看鳴鳥聞昭代

[주D-014]새가 …… 알리니 : 주나라 문왕(文王)이 기산(岐山) 남쪽에 살 때 봉황새가 왔다는 말에서 인용한 것이다. “봉황이 우니, 저 높은 언덕에서 우는구나.〔鳳皇鳴矣 于彼高岡〕”라고 하였다. 《詩經 大雅 泰阿》

多士栽培棫樸中。많은 선비들이 역복 가운데 길러지리라 / 多士栽培棫樸中

[주D-015]역복(棫樸) : 《시경》 대아(大雅)의 편명(篇名)인데, 역복편은 문왕(文王)의 덕화(德化)에 많은 현인(賢人)들이 귀부(歸附)함을 읊은 내용이다.

樑之西。들보의 서쪽은 / 樑之西

臨川舊址草萋萋。임천의 옛 터에 풀이 무성하네 / 臨川舊址草萋萋

隔岑興廢使人感。건너편 봉우리의 흥폐가 느낌이 있게 하니 / 隔岑興廢使人感

但願儒風思與齊。다만 원컨대 유풍이 같아지길 생각해야지 / 但願儒風思與齊

樑之南。들보의 남쪽은 / 樑之南

山脉祖宗牛斗參。산맥의 조종이 두우까지 솟았네 / 山脉祖宗牛斗參

仰止應須懷往哲。우러러 응당 옛 철인을 그리워하니 / 仰止應須懷往哲

[주D-016]우러러 : 원문은 ‘앙지(仰止)’로, 《시경》〈거할(車舝)〉에 “높은 산 우러르고 큰길을 가는도다.〔高山仰止 景行行之〕”라고 한 말에서 인용하였다.

高標淸德就中諳。높은 품격과 맑은 덕 그 속에서 알겠네 / 高標淸德就中諳

樑之北。들보의 북쪽은 / 樑之北

近水峯巒雨後色。물 가까운 산봉우리에 비온 뒤의 풍경 / 近水峯巒雨後色

盡日相看自不厭。하루 종일 보아도 절로 질리지 않으니 / 盡日相看自不厭

何須運動見功德。어찌 꼭 움직여야 공덕을 본다고 하랴 / 何須運動見功德

樑之上。들보의 위쪽은 / 樑之上

河漢昭回玉宇曠。드넓은 하늘에 은하가 밝게 둘러 있네 / 河漢昭回玉宇曠

莫是地名非偶然。땅 이름이 우연이 아니라고 하지 마오 / 莫是地名非偶然

文章臨照自天䦘。문장이 밝게 비춤은 하늘로부터 하네 / 文章臨照自天閬

樑之下。들보의 아래는 / 樑之下

禾黍油油滿巨野。넓은 들판에 가득 벼와 기장이 무성하네 / 禾黍油油滿巨野   유유

不種誰能望有秋。씨도 안 뿌리고 누가 가을 수확을 바라랴 / 不種誰能望有秋

吾人爲學敢荒惰。우리가 학문함에 거칠고 게을러서야 되겠는가 / 吾人爲學敢荒惰

伏願上樑之後。休運重回。文敎再振。삼가 원하노니, 들보를 올린 뒤에 좋은 운수가 거듭 돌아오고 문교(文敎)가 다시 떨치게 하소서.

家家出髦士。前輩後輩之相承。人人成茂才。大道小道之兼盡。집집마다 준수한 선비가 나와 선배 후배가 서로 이어지며, 사람마다 무성한 재주를 이루어 대도(大道)와 소도(小道)를 모두 다하게 하소서.   髦士 (모사) 준수한 선비, 다팔머리 모

不獨雄文巨筆。迭竪幟於詞壇。而又實工眞心。共立脚於正路。우수하고 큰 문필가가 문단에 번갈아 기치를 세울 뿐 아니라, 또 진실한 공부와 참된 마음이 함께 바른 길에 설 수 있게 하소서.

誦六經而讀四子。溯儒家之源流。明三物而遠八刑。裨聖世之風化。庶見吾道永興之驗。不負前脩遠期之心。육경(六經)을 외우고 사서(四書)를 읽어 유가(儒家)의 원류를 거슬러 오르며, 삼물(三物)을 밝히고 팔형(八刑)을 멀리하여 성스러운 시대의 교화를 돕게 하소서. 우리 유학이 길이 일어날 징험을 볼 수 있으며 선현이 먼 훗날을 기약한 마음을 저버리지 않게 하소서.

[주D-017]삼물(三物) : 육덕(六德)ㆍ육행(六行)ㆍ육예(六藝)로, 지(知), 인(仁), 성(聖), 의(義), 충(忠), 화(和)는 육덕이고, 효(孝), 우(友), 목(睦), 인(婣), 임(任), 휼(恤)은 육행이고, 예(禮), 악(樂), 사(射), 어(御), 서(書), 수(數)는 육예이다.

[주D-018]팔형(八刑) : 팔형(八刑)은 불효(不孝), 불목(不睦), 불인(不婣), 부제(不弟), 불임(不任), 불휼(不恤), 조언(造言), 난민(亂民)의 형벌을 말한다.

ⓒ 경북대학교 영남문화연구원 ┃ 김영옥 (역) ┃ 2014

구사당집 제1권

시(詩)

述懷 十首 회포를 기술하다 10수〔述懷 十首〕

還鄕常恨隔庭闈。환향한 뒤로 부친과 떨어진 것 늘 한탄하노니 / 還鄕常恨隔庭闈

此日晨昏却自違。이제는 혼정신성도 스스로 행하지 못하네 / 此日晨昏却自違

[주D-001]혼정신성(昏定晨省) : 부모를 모시는 일상의 예절로, 저녁에는 이부자리를 펴 드리고 새벽에는 밤사이의 안부를 살피는 일을 이른다. 《예기》 〈곡례 상(曲禮上)〉에, “자식 된 자는 어버이에 대해서 겨울에는 따뜻하게 해 드리고 여름에는 시원하게 해 드려야 하며, 저녁에는 잠자리를 보살펴 드리고 새벽에는 문안 인사를 올려야 한다.〔冬溫而夏凊 昏定而晨省〕”라고 하였다.

所祝庶幾無疾病。축원하는 바는 부디 질병이 없으신 것이니 / 所祝庶幾無疾病

天翁倘識寸誠微。하늘은 혹시라도 나의 정성을 알아줄런지 / 天翁倘識寸誠微

邇來鄕國少明師。근래에 와서 향리에 밝은 스승이 적으니 / 邇來鄕國少明師

臨卷無緣質所疑。책을 보다가 의문을 질정할 길이 없구나 / 臨卷無緣質所疑

今日視官還戲事。오늘 보는 것은 도리어 희롱하는 일뿐이니 / 今日視官還戲事

半年虛負過庭時。반년 동안의 부친 가르침을 헛되이 저버렸네 / 半年虛負過庭時

[주D-002]반년 …… 저버렸네 : 귀양지에서 반년 동안 부친을 모시고 가르침을 받았던 것을 말한다.

少小無能心獨癡。어릴 때에 무능하고 마음 유독 어리석어 / 少小無能心獨癡

前程不謂似今時。앞길이 오늘과 같을 줄은 생각지도 못했네 / 前程不謂似今時

行年四十成何事。이내 나이 마흔 살에 무슨 일을 이루었던가 / 行年四十成何事

異域秋風謾自悲。이역의 가을바람에 부질없이 스스로 슬퍼하네 / 異域秋風謾自悲

功名有命本非心。공명은 운명이 있어 본래 마음 둔 게 아니니 / 功名有命本非心

晩把遺經味欲深。만년에 성현의 경전을 잡고 깊이 맛보려 하네 / 晩把遺經味欲深

征役未休仍疾病。정역은 끝나지 않고 병마저 들고 보니 / 征役未休仍疾病

[주D-003]정역은 …… 보니 : 부친의 배소와 고향을 끊임없이 오가다가 병마저 들었다는 것이다. 정역(征役)은 행역(行役)으로, ‘여행’ 혹은 ‘여행의 괴로움’을 뜻한다.

年年虛送好光陰。해마다 좋은 세월만 허송하고 있도다 / 年年虛送好光陰

功名非心語近矯飾。然八九年來。此念儘輕。‘공명은 마음을 둔 게 아니다.’라고 한 것은 가식적인 말에 가깝다. 그러나 팔구 년 이래로 공명에 대한 생각이 진실로 가벼워졌다.

談經說理揔非眞。경전과 이치만 얘기함은 참된 공부가 아니니 / 談經說理摠非眞

實行修時始做人。신실한 행실을 닦을 때에 비로소 사람이 되네 / 實行修時始做人

記得色難先聖訓。얼굴빛이 어렵다는 공자의 가르침 기억하노니 / 記得色難先聖訓

[주D-004]얼굴빛이 …… 기억하노니 : ‘얼굴빛이 어렵다’라는 것은 온화한 얼굴빛으로 부모를 섬기기가 어렵다는 말이다. 자하(子夏)가 효에 대하여 묻자, 공자가 말하기를, “얼굴빛을 온화하게 하기가 어려우니, 부형에게 일이 있으면 자제가 그 수고를 대신하고, 술과 밥이 있으면 부형이 드시도록 하는 것만을 일찍이 효라고 할 수 있겠는가.〔子夏問孝 子曰 色難 有事 弟子服其勞 有酒食 先生饌 曾是以爲孝乎〕”라고 하였다. 《論語 爲政》

金鍼箚頂汗沾身。금침을 정수리에 찌르자 땀이 온몸을 적시는 듯 / 金鍼箚頂汗沾身

[주D-005]금침을 …… 듯 : 정문일침(頂門一鍼), 즉 정수리에 침을 놓는다는 말로 따끔한 충고나 가르침을 뜻한다.

靜裏尋思悟昨非。고요히 생각해보건대 어제가 잘못됨을 깨달으니 / 靜裏尋思悟昨非

[주D-006]어제가 잘못됨을 깨달으니 : 진(晉)나라 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “실로 길을 잘못 들긴 했으나 아직 멀리 벗어나지는 않았나니, 지금이 옳고 어제가 잘못된 것을 깨닫노라.〔寔迷途其未遠 覺今是而昨非〕”라고 하였다.

言忠行篤可行夷。언행이 독실하면 오랑캐 땅에서도 지낼 수 있네 / 言忠行篤可行夷

[주D-007]언행이 …… 있네 : 공자가 말하기를 “말이 충성스럽고 미더우며 행실이 돈독하고 공경스러우면 비록 오랑캐의 나라에서도 행해질 수 있을 것이다.〔言忠信 行篤敬 雖蠻貊之邦 行矣〕”라고 하였다. 《論語 衛靈公》

寬柔不報南方道。너그럽고 유순하여 보복하지 않음은 남방의 도이니 / 寬柔不報南方道

[주D-008]너그럽고 …… 도이니 : 자로(子路)가 강함에 대하여 묻자, 공자가 말하기를 “남방의 강함인가. 북방의 강함인가. 아니면 너의 강함인가. 너그럽고 유순히 하여 가르쳐주고, 무도한 것에 보복하지 않는 것은 남방의 강함이니, 군자가 이에 처한다.〔子路問强 子曰 南方之强與 北方之强與 抑而强與 寬柔以敎 不報無道 南方之强也 君子居之〕”라고 하였다. 《中庸章句 第10章》

襲土從今法仲尼。이제부터 공자를 본받아 남방의 풍토를 인습하리 / 襲土從今法仲尼

[주D-009]이제부터 …… 인습하리 : 공자의 말씀처럼 이곳 남방의 기질을 따라 너그럽게 용서하며 원망하는 마음을 갖지 않겠다는 것이다. 자사(子思)가 말하기를 “중니는 요ㆍ순을 조술하시고 문왕ㆍ무왕을 본받으시며, 위로는 천시를 따르고 아래로는 수토를 인습하셨다.〔仲尼祖述堯舜 憲章文武 上律天時 下襲水土〕”라고 하였다. 《中庸章句 第30章》 중니(仲尼)는 공자의 자(字)이다.

草烟傷目弈妨工。담배 연기는 눈을 해치고 바둑은 공부에 방해되니 / 草烟傷目弈妨工

舊嗜新耽毒並攻。예전 기호와 새로운 탐닉이 독소로 모두 공격하네 / 舊嗜新耽毒竝攻

痛戒從今同酒色。이제부터 주색의 해독처럼 통렬히 경계할 것이니 / 痛戒從今同酒色

墨卿明告主人翁。먹으로 경계의 말을 적어 주인옹에게 밝게 고하네 / 墨卿明告主人翁

有二僧爲象戲。因無聊時就觀焉。往往不免自爲之。當自今日。並南草絶之。

어떤 두 승려가 장기를 두기에 무료하여 때때로 구경하다가 종종 나도 두어 보았는데, 오늘부터 담배와 함께 모두 끊어야겠다.

眉巖嶺北擧家遷。미암이 철령 북쪽으로 온 집안을 옮겨 가니 / 眉巖嶺北擧家遷

義重三從句尙傳。삼종의 의리 무겁다는 시구 아직도 전해지네 / 義重三從句尙傳

[주D-010]미암이 …… 전해지네 : 미암은 유희춘(柳希春, 1513~1577)의 호이고, ‘삼종의 의리’는 여자가 지켜야 할 세 가지 도리로, 즉 출가 전에는 아버지를 따르고, 시집가면 남편을 따르고, 남편이 죽으면 아들을 따르는 것을 말한다. 미암이 을사사화 때 종성에서 19년 동안 귀양살이하였는데, 그의 부인이 홀로 만 리 길을 걸어 종성까지 따랐다. 그 부인은 마천령을 지날 때에 시를 짓기를, “걷고 걸어 드디어 마천령에 이르니, 끝없는 동해 바다 거울처럼 평평하네. 만 리 길을 부인이 무슨 일로 왔던가. 삼종의 의리 무겁고 일신은 가벼워서라네.〔行行遂至磨天嶺 東海無涯鏡面平 萬里婦人何事到 三從義重一身輕〕”라고 하였다. 《大東野乘 涪溪記聞》

一別天涯心九折。먼 변방으로 한번 이별함에 마음이 애절하거늘 / 一別天涯心九折

板輿何必返鄕先。판여가 어찌 굳이 고향으로 먼저 돌아가셨던가 / 板輿何必返鄕先

[주D-011]판여(板輿)가 …… 돌아가셨던가 : 모부인이 귀양지에서 부친을 만나고 고향으로 먼저 돌아가는 것을 말한다. 판여는 사람이 타고 다니는 한 기구로, 노인들이 많이 사용하였다.

當世無人手一垂。당세에는 손 한 번도 내미는 사람 없었으니 / 當世無人手一垂

向來西走竟何爲。지난번 서울로 달려갔으나 끝내 어떻게 하리오 / 向來西走竟何爲

十年天道終須變。십 년이면 하늘의 도가 마침내 변하는 법이니 / 十年天道終須變

雷雨湘江自有時。성은이 귀양지에 내릴 때가 절로 있으리라 / 雷雨湘江自有時

故鄕何處避囂喧。고향 땅 어디에서 떠들썩한 시비를 피할까 / 故鄕何處避囂喧

太白山中福地存。태백산 산 가운데에 복된 땅이 남아 있다네 / 太白山中福地存

移家一事承嚴命。이사하는 이 일은 부친의 명을 따른 것이니 / 移家一事承嚴命

擬結茅茨待霈恩。띳집을 짓고서 성상의 은혜를 기다리려네 / 擬結茅茨待霈恩

ⓒ 경북대학교 영남문화연구원 ┃ 박대현 (역) ┃ 2013

고운집 제2권  최치원

비(碑)

[주B-001]비(碑) : 지금부터 시작되는 이른바 고운의 《사산비명(四山碑銘)》은 지금까지 사용한 대본에 오자와 탈자 등 문제가 적지 않은 점을 감안하여, 1995년에 이우성 교역으로 아세아문화사에서 간행한 《신라사산비명》의 2부 주석(註釋)에 수록된 대본을 채택하여 번역하였다. 다만 글의 순서는 《고운집》 차례를 그대로 따랐다.

無染和尙碑銘 竝序奉敎撰下同

무염 화상 비명 병서. 하교를 받들어 짓다. 이하 동일하다.〔無染和尙碑銘 竝序 奉教撰 下同〕

[주C-001]무염 화상 비명 : 《신라사산비명》에는 〈성주산성주사낭혜화상백월보광탑비(聖住山聖住寺朗慧和尙白月葆光塔碑)〉로 되어 있다.

帝唐揃亂以武功。乾符戊戌。滅黃巢。 易元以文德之年。暢月。仲冬曰暢月 月缺之七日。日蘸咸池時。咸池星在紫微內垣天潢傍。卽未時。제당(帝唐)이 무공으로 난리를 평정하고 문덕(文德)으로 개원(改元)한 해의 창월(暢月), 달이 이지러지기 시작한 지 7일째 되는 날, 해가 함지(咸池)에 몸을 담그는 석양에,

[주D-001]제당(帝唐)이 …… 창월(暢月) : 당 소종(唐昭宗) 즉위년(888) 11월을 뜻한다. 문덕(文德)은 희종(僖宗)의 연호이지만, 희종은 그해 2월에 장안(長安)으로 돌아와서 다음 달에 죽고, 그 뒤를 이어 소종이 즉위하였다. 창월(暢月)은 11월의 별칭이다. 《예기》 〈월령(月令)〉에 “중동지월(仲冬之月)을 창월이라고 한다.”라고 하였다.

건부 [乾符]  중국시사문화사전 용어해설 > 역사 당희종(唐僖宗) 이환(李儇, 862~888)의 첫 번째 연호로 874.11~879.12월의 6년간 사용되었다.       전란   揃 자를 전, 베다

海東兩朝國師禪和尙。盥浴已。趺坐示滅。新羅眞聖主二年十一月十七日。 國中人如喪左右目。矧門下諸弟子乎。해동(海東) 양조(兩朝)의 국사(國師) 선화상(禪和尙)이 목욕을 마치고 가부좌를 한 채 시적(示寂)하였다. 국중(國中)의 사람들이 좌우의 눈을 잃은 것처럼 슬퍼하였으니, 하물며 문하의 제자들이야 더 말할 나위가 있었겠는가.

嗚呼。應東身者八十九春。新羅哀莊王六年十二月二十八日生 服西戒者六十五夏。아, 동방의 땅에 몸을 나툰 것이 89년이요, 서방의 불교 계율을 행한 것이 65년이다.

去世三日。倚繩座。儼然面如生。세상을 떠난 지 사흘이 지났는데도 승좌(繩座)에 기댄 그 모습은 엄연(儼然)히 살아 있는 듯하였다.

門人詢乂等號奉遺體。假肂 音異。殯坎。 禪室中。문인 순예(詢乂) 등이 호곡(號哭)하며 유체를 받들어 선실(禪室) 안에 임시로 모셨다.    肂 하관할 사

上 眞聖主。文考女。康王妹。 聞之震悼。使駛 驛使。 吊以書賻以穀。所以資淨供而贍玄福。상이 듣고 매우 슬퍼하여 역마(驛馬)로 글을 보내 조문하고 곡식을 부의하였으니, 이는 정결한 공양을 돕고 명복을 빌기 위해서였다.

越二年。攻石。封層塚。聲聞玉京。 2년이 지난 뒤에 돌을 다듬어 사리탑(舍利塔)을 쌓고 봉안하였는데, 그 소문이 서울에까지 파다하게 전해졌다.

菩薩戒弟子。武州都督蘇判新羅五品爵中第五秩 鎰，執事侍郞寬柔，浿江都護咸雄，全州別駕英雄。皆王孫也。보살계 제자(菩薩戒弟子)인 무주 도독(武州都督) 소판(蘇判) 김일(金鎰), 집사 시랑(執事侍郞) 김관유(金寬柔), 패강 도호(浿江都護) 김함웅(金咸雄), 전주 별가(全州別駕) 김영웅(金英雄)은 모두 왕족 출신이다.

[주D-002]보살계 제자(菩薩戒弟子) : 보살계는 대승 보살(大乘菩薩)이 수지하는 계율로, 소승 성문(小乘聲門)의 계율과 상대되는 말이다. 《범망경(梵網經)》의 계본(戒本)과 《유가사지론(瑜伽師地論)》의 계본이 있는데, 보통 전자의 십중금계(十重禁戒)와 사십팔경계(四十八輕戒)를 가리킨다. 남조(南朝)의 양 무제(梁武帝)와 진 무제(陳武帝), 수(隋)나라 문제(文帝)와 양제(煬帝) 등이 모두 보살계를 받아 보살계 제자라고 일컬어질 정도로 보살계를 받는 풍조가 한때 성행하였다.

[주D-003]소판(蘇判) : 신라 17등 관계(官階) 중의 셋째 등급으로, 소판니(蘇判尼)라고도 하고, 잡찬(迊飡) 혹은 잡판(迊判)이라고도 한다.

維城輔君德。險道賴師恩。何必出家然後入室。그들은 국가의 간성(干城)으로 임금의 덕을 보좌하면서 험난한 세상길에서 스승의 은혜에 힘입었다. 어찌 꼭 출가를 해야만 스승의 인가를 받을 수 있겠는가.

遂與門人昭玄大德釋通玄，四天王寺在慶州狼山南麓 上座釋愼符議曰。그들이 마침내 화상의 문인인 소현 대덕(昭玄大德) 석통현(釋通玄)과 사천왕사(四天王寺) 상좌(上座) 석신부(釋愼符)와 의논하기를,

師云亡。君爲慟。柰何吾儕忍灰心木舌。缺緣飾在三之義乎。“스승이 돌아가시자 임금님도 비통하게 여겼다. 그런데 어떻게 우리들이 차마 마음을 불 꺼진 재처럼 만들고 혀를 묶어 놓은 채 재삼(在三)의 의리를 지키는 일을 소홀히 해서야 되겠는가.”하고는,

[주D-004]재삼(在三)의 의리 : 부(父)ㆍ사(師)ㆍ군(君)의 은혜에 보답하는 의리라는 뜻이다. 《국어(國語)》 〈진어(晉語) 1〉의 “사람은 세 분 덕분에 살아가는 것이니, 섬기기를 똑같이 해야 한다. 어버이는 낳아 주셨고, 스승은 가르쳐 주셨고, 임금은 먹여 주셨기 때문이다.〔民生於三 事之如一 父生之 師敎之 君食之〕”라는 말에서 유래한 것이다.

君師父三乃黑白相應。請贈諡曁銘塔。재가 제자와 출가 제자들이 서로 호응하여 시호와 탑명(塔銘)을 허락해 줄 것을 위에 청하였다.

敎曰可。旋命王孫夏官二卿 說文。天官今吏部。地官今戶部。春官今禮部。夏官今兵部。秋官今刑部。冬官今工部。 禹珪。召桂苑翰林苑 行人 周禮。大小行人。卽今舍人。侍御史崔致遠。至蓬萊宮。이에 상이 하교하여 인가하고, 곧바로 왕손인 하관(夏官 병부(兵部))의 이경(二卿 시랑(侍郞)) 우계(禹珪)에게 명하여, 계원(桂苑)의 행인(行人)인 시어사(侍御史) 최치원(崔致遠)을 불러서 봉래궁(蓬萊宮)에 오게 하였다.

因得竝 音傍。倚也。 琪樹。上瑤墀。跽竢命珠箔外。  최치원이 이 소명(召命)에 따라 기수(琪樹)와 나란히 요지(瑤墀)를 오른 뒤에 주박(珠箔) 밖에서 무릎을 꿇고 명을 기다리니, 상이 이르기를,

女君故也上曰。故聖住大師。眞一佛出世。唐太宗撥亂。行仁德。人謂之一佛出世。昔文考康王咸師事。福國家爲日久。“고(故) 성주 대사(聖住大師)는 참으로 한 분의 부처님이 이 세상에 출현하신 것이다. 그래서 옛날 문고(文考)와 강왕(康王) 모두 그분을 스승으로 모시면서 국가를 복되게 한 세월이 오래되었다.

[주D-005]한 분의 …… 것이다 : 부처가 일대사인연(一大事因緣)으로 세상에 출현하여 개(開)ㆍ시(示)ㆍ오(悟)ㆍ입(入)의 사불지견(四佛知見)을 설법했다는 내용이 《법화경(法華經)》 〈방편품(方便品)〉에 나온다.

[주D-006]문고(文考)와 강왕(康王) : 문고는 선친이라는 뜻으로, 진성여왕(眞聖女王)의 부친인 경문왕(景文王)을 가리키고, 강왕은 경문왕의 태자요 진성여왕의 오빠인 헌강왕(憲康王)을 가리킨다. 문고는 《서경》 〈강고(康誥)〉의 “지금 백성들을 다스리려면 선친인 문왕(文王)의 언행을 공경히 따라야 한다.〔今民將在祗遹乃文考〕”라는 말에서 유래한 것이다.

余始克纘承。願繼 二字缺 先志。而天不憖遺。益用悼厥心。 나도 처음에 왕위를 계승하고 나서 선왕(先王)의 뜻을 이어받으려고 하였으나, 하늘이 아껴서 남겨 두지 않았으므로〔憖遺〕 내가 더욱 마음속으로 슬퍼하는 바이다.

[주D-007]하늘이 …… 않았으므로 : 하늘이 국가를 위해서 원로를 이 세상에 남겨 두지 않고 일찍 데려갔다는 말이다. 《시경》 〈시월지교(十月之交)〉의 “원로 한 분을 아껴 남겨 두어서 우리 임금을 지키게 하지 않는구나.〔不憖遺一老 俾守我王〕”라는 말에서 유래한 것이다. 또 공자(孔子)가 죽었을 때에 노(魯)나라 애공(哀公)이 내린 조사(弔辭)에도 “하늘이 나를 불쌍히 여기지 않는구나. 나라의 원로를 조금 더 세상에 있게 하여 나 한 사람을 도와 임금 자리에 있게 하지 않는구나.〔旻天不弔 不憖遺一老 俾屛余一人以在位〕”라고 탄식한 구절이 있다. 《春秋左氏傳 哀公16年》  憖遺 은유

余以有大行者。授大名。故追諡曰大朗慧。塔曰白月葆光。 나는 큰 행적을 남긴 사람에게는 큰 이름을 주어야 한다고 생각한다. 그래서 그에게 대낭혜(大朗慧)라는 시호를 추증하고, 백월보광(白月葆光)이라는 탑명(塔名)을 내리려 한다.

乃 汝也 嘗西宦。絲染錦歸。顧文考選國子。先生嘗爲國子監學士 命學之。康王視國士。禮待之。若 汝也 宜銘國師以報之。報先王待汝之德也 그대는 일찍이 중국에 가서 벼슬길에 올라 실을 물들이고〔絲染〕 금의환향하였다. 돌아보건대 문고는 그대를 국자감(國子監)의 학생으로 선발하여 학문을 닦게 하였고, 강왕은 그대를 국사(國士)로 간주하여 예우하였다. 그러니 그대 역시 국사(國師)의 명(銘)을 지어서 보답하는 것이 당연하다고 할 것이다.”하였다.

[주D-008]실을 물들이고 : 흰 실이 다양하게 물이 드는 것처럼 본래는 똑같은 사람이지만 각자 속한 환경의 영향을 받아 변하게 되는 것을 말하는데, 여기서는 고운이 당나라에 들어가서 입신출세하게 된 것을 가리킨다. 묵자(墨子)가 염색할 실을 보고서 “푸른 물에 염색하면 푸르게 되고 누런 물에 염색하면 누렇게 되니, 어디에 들어가느냐에 따라 그 색이 함께 변하는구나.〔染於蒼則蒼 染於黃則黃 所入者變 其色亦變〕”라고 탄식했다는 고사가 있다. 《墨子 所染》

[주D-009]국사(國士) : 나라에서 최고로 꼽히는 가장 우수한 재능의 소유자라는 말이다. 전국 시대 진(晉)나라의 자객 예양(豫讓)이 지백(智伯)의 원수를 갚으려다 실패하여 조양자(趙襄子)에게 죽음을 당할 적에, “내가 예전에 섬겼던 범씨(范氏)와 중항씨(中行氏)는 나를 중인(衆人)으로 취급했기 때문에 나도 그들을 중인으로 대접하는 것이고, 지백은 나를 국사로 예우했기 때문에 나도 그에게 국사로서 보답하려는 것이다.”라고 말한 고사가 있다. 《史記 卷86 刺客列傳 豫讓》

謝曰。主臣。主擊臣伏。惶恐之意。 殿下恕粟饒浮秕。秕。粟不成實者。先生自謙。 念桂飽餘香。古詩。桂死有餘香。指大師。 俾報德以文。固多天幸。이에 치원이 사양하며 아뢰기를, “황공합니다. 전하께서 벼 곡식에 쭉정이가 많이 섞여 있음을 용서하시고, 계수(桂樹)에 향기가 많이 남아 있는 줄로 생각하시어, 글을 지어서 은덕에 보답하도록 하셨으니, 이는 참으로 하늘이 내린 행운으로서 감사해야 할 일입니다.

[주D-010]벼 …… 용서하시고 : 고운이 명성에 걸맞지 않게 사실은 실력이 별로 없는데도 관대히 용납해 주었다는 뜻의 겸사이다. 《서경》 〈중훼지고(仲虺之誥)〉의 “벼 싹에 가라지가 섞여 있는 것과 같았고, 벼 곡식에 쭉정이가 섞여 있는 것과 같았다.〔若苗之有莠 若粟之有秕〕”라는 말을 전용한 것이다.  莠 가라지 유, 秕 쭉정이 비

[주D-011]계수(桂樹)에 …… 생각하시어 : 고운이 옛날 당나라 과거에 급제했던 실력이 아직도 많이 남아 있으리라고 생각했을지도 모르겠다는 뜻의 겸사이다. 계수는 과거 급제와 관련된 비유로 많이 쓰이는데, 진 무제(晉武帝) 때 현량 대책(賢良對策)에서 장원(壯元)을 한 극선(郤詵)이 소감을 묻는 무제의 질문에 “계수나무 숲의 가지 하나요, 곤륜산의 옥돌 한 조각이다.〔桂林之一枝 崑山之片玉〕”라고 답변한 고사에서 유래한 것이다. 《晉書 卷52 郤詵列傳》

第大師於有爲澆世。演無爲秘宗。小臣以有限麽才。紀無限景行。弱轅載重。短綆汲深。莊子。褚小者不可懷大。綆短者不可汲深。  다만 대사(大師)는 유위(有爲)의 요박(澆薄)한 세상에서 무위(無爲)의 신비한 종지를 펼친 분인데, 소신이 보잘것없는 유한한 재주를 가지고 무한히 큰 행적을 기록한다는 것은 연약한 수레 위에 무거운 짐을 싣는 것과 같고, 짧은 두레박줄로 깊은 우물의 물을 긷는 것〔短綆汲深〕과 같습니다.   褚 솜옷 저   麽 작을 마  綆 두레박줄 경

[주D-012]짧은 …… 것 : 재능이나 식견이 부족해서 일을 감당할 능력이 없는 것을 말한다. 《장자》 〈지락(至樂)〉의 “주머니가 작으면 큰 물건을 담을 수가 없고, 두레박줄이 짧으면 깊은 우물의 물을 길을 수가 없다.〔褚小者不可以懷大 綆短者不可以汲深〕”라는 말을 인용한 것이다.

其或石有異言。春秋。石言于晉師曠。以作事。怨讟動于小民。進諫。我恐此碑或有異言。 혹 돌이 이상한 말을 하는 일이 있거나,   讟 원망할 독

[주D-013]돌이 …… 일 : 진나라 위유 지방에서 돌이 말을 했다〔石言于晉魏楡〕는 소문과 관련하여, 사기궁(虒祁宮)을 화려하게 짓느라고 기력이 고갈되어 백성들이 원망하는 소리를 대변한 것이라고, 사광(師曠)이 임금에게 해설한 내용이 《춘추좌씨전》 소공(昭公) 8년에 나온다.

龜無善顧。說文。孔愉買龜而放。龜乃三顧。今此石龜亦肯顧我乎。言不當作文。 거북이가 잘 돌아보는 일이 없다면,

[주D-014]거북이가 …… 일 : 진(晉)나라 공유(孔愉)가 거북이를 돈 주고 사서 방생(放生)을 하자, 그 거북이가 고맙다는 뜻으로 물속에서 몇 차례나 왼쪽을 돌아보고 사라졌는데〔龜中流左顧者數四〕, 공유가 나중에 여부정후(餘不亭侯)에 봉해져서 인장(印章)을 주조할 적에 그 인장의 거북이가 세 번이나 왼쪽을 돌아보았다는 일화가 전한다. 《晉書 卷78 孔愉列傳》

決叵使山輝川媚。陸賦。石蘊玉而山輝。水懷珠而川媚。  결코 산을 빛내고 내를 아름답게 하지는〔山輝川媚〕 못한 채,

[주D-015]산을 …… 하지는 : 진(晉)나라 육기(陸機)가 지은 〈문부(文賦)〉의 “돌이 옥을 감추고 있으면 그 때문에 산이 빛나고, 물이 진주를 품고 있으면 내가 그 때문에 아름답게 된다.〔石韞玉而山輝 水懷珠而川媚〕”라는 말을 발췌한 것이다. 《文選 卷17》

反贏得林慚澗媿。北山移文。林慚無盡。澗媿不歇。註云。是乃周彥論편001之媿也。 [편-001]論 : 倫  (주언륜, 주옹?)  도리어 나무숲이 부끄러움을 느끼고 시냇물이 수치로 여기게만〔林慙澗愧〕 할 것이니,

[주D-016]나무숲이 …… 여기게만 : 남조 제(齊)의 공치규(孔稚珪)가 지은 〈북산이문(北山移文)〉의 “나무숲은 끝없이 부끄러워하고, 시냇물은 한없이 수치스러워한다.〔林慙無盡 澗愧不歇〕”라는 말을 발췌한 것이다.

請筆路斯避。붓 잡는 일을 사양할까 합니다.”하니, 상이 이르기를,

上曰。好讓也。盖吾國風。善則善已。然苟不能是。惡用黃金榜爲。古制。龍榜飾以金。虎榜飾以銀。先生以文登第。故曰金榜。 爾勉之。縱欲辭避。不可得也。 “사양하기를 좋아하는 것은 대개 우리나라의 풍속으로서 좋기는 좋은 일이다마는 참으로 이런 일을 하지 못한다면 중국의 과거에 급제한 것이 무슨 소용이 있다고 하겠는가. 그대는 힘쓸지어다.”하였다.

遽出書一編大如椽者。俾中涓 文官名。漢萬石君爲中涓。受書謁。 授受。乃門人弟子所獻狀也。그러고는 거연(遽然)히 서까래만 한 크기의 글 1편(編)을 내어 중연(中涓 시종관(侍從官))으로 하여금 전하게 하였는데, 그것은 바로 문인(門人) 제자가 바친 대사의 행장이었다.

復惟之。西學也。彼此俱爲之。而 入中國受學。則彼此同。 爲師者何人。爲役者何人。豈心學者高。口學者勞耶。故古之君子愼所學。그런데 다시 생각해 보건대, 중국에 들어가서 공부한 것은 피차 똑같다고 할 것인데, 스승으로 예우를 받는 자는 어떤 사람이고 그를 위해 부림을 받는 자는 어떤 사람인가. 어쩌면 마음으로 공부한 사람은 높아지는 것이고 입으로 공부한 사람은 수고로운 것인가. 그래서 옛날의 군자가 공부하는 것을 신중히 했는지도 모를 일이다.

抑心學者立德。口學者立言。則 任安書。太上立德。其次立功。其次立言。 彼德也或憑言而可稱。是言也或倚德而不朽。그런데 한편 생각해 보건대, 마음으로 공부한 사람은 덕을 세우고〔立德〕 입으로 공부한 사람은 말을 세우는〔立言〕 법인데, 저 덕이란 것도 혹 말을 의지해야만 일컬어질 수가 있고, 이 말이란 것도 혹 덕을 의지해야만 썩지 않게 된다고 할 수 있다.

[주D-017]마음으로 …… 법인데 : 《춘추좌씨전》 양공(襄公) 24년에 “덕행을 세우는 것이 최상이요, 공업을 이루는 것이 그다음이요, 훌륭한 말을 남기는 것이 그다음인데, 이 세 가지는 세월이 아무리 흘러도 없어지지 않으니, 이를 일러 썩지 않는 것이라고 한다.〔太上有立德 其次有立功 其次有立言 雖久不廢 此之謂不朽〕”라는 노(魯)나라 숙손표(叔孫豹)의 말이 나온다.

可稱則心能遠示乎來者。不朽則口亦無慚乎昔人。爲可爲於可爲之時。復焉敢膠讓乎篆刻。始繹 音亦。究也。 덕이 일컬어질 수 있게 되면 그 마음으로 공부한 것이 멀리 후세에까지 전해질 수 있고, 말이 썩지 않게 되면 그 입으로 공부한 것 역시 옛사람에게 부끄러울 것이 없게 될 것이다. 그러고 보면 이 일은 해야 할 일을 해야 할 때에 하는 것〔爲可爲於可爲之時〕이니, 또 어떻게 감히 전각(篆刻)을 굳이 사양만 할 수 있겠는가.

[주D-018]이 …… 것 : 한(漢)나라 양웅(揚雄)의 〈해조(解嘲)〉에 “해야 할 일을 해야 할 때에 한다면 좋겠지만, 해서는 안 될 일을 해서는 안 될 때에 한다면 좋지 않을 것이다.〔爲可爲於可爲之時則從 爲不可爲於不可爲之時則凶〕”라는 말이 나온다. 《文選 卷45》

[주D-019]전각(篆刻) : 조충전각(雕蟲篆刻)의 준말로, 벌레 모양이나 전서(篆書)를 조각하듯이 미사여구로 문장을 꾸미기나 하는 작은 기예라는 뜻의 겸사이다.

如椽狀。則見大師西遊東返之歲年。稟戒悟禪之因緣。公卿守宰之歸仰。像殿影堂之開創。故翰林郞金立之所撰聖住寺碑。叙之詳矣。서까래만 한 행장을 처음 펼쳐 보건대, 대사가 중국에 갔다가 동방에 돌아온 해, 구족계(具足戒)를 받고 선(禪)의 깨달음을 얻게 된 인연, 공경(公卿) 및 수재(守宰)들이 귀의하여 우러러본 사실, 상전(像殿)과 영당(影堂)을 개창(開創)한 일 등이 고(故) 한림랑(翰林郞) 김입지(金立之)가 지은 성주사(聖住寺) 비문에 상세히 서술되어 있고,

爲佛爲孫之德化。爲君爲師之聲價。鎭俗降魔之威力。鵬顯 莊子。北溟魚。化鳥南徙。言大師入中國。 鶴歸 華表。丁令威鶴。比大師歸東土。 之動息。贈太傅獻康大王親製深妙寺在今尙州 碑。錄之備矣。 부처를 위하고 후손을 위한 덕화와 임금을 위하고 스승을 위한 성가(聲價)와 세속을 진압하고 마군(魔軍)을 항복받은 위력과 붕(鵬)처럼 드러내고 학(鶴)처럼 돌아온 행적 등이 증(贈) 태부(太傅) 헌강대왕(獻康大王)이 친히 지은 심묘사(深妙寺) 비문에 갖추 기록되어 있는 것을 알 수 있었다.

[주D-020]붕(鵬)처럼 …… 행적 : 중국에 갔다가 신라에 돌아온 행적이라는 말이다. 대붕(大鵬)이 9만 리 창공 위로 올라가 남명(南冥)에서 북명(北冥)으로 날아간 이야기가 《장자》 〈소요유(逍遙遊)〉에 나온다. 또 요동(遼東) 사람 정영위(丁令威)가 신선술을 닦은 뒤 천년 만에 한 마리 학이 되어 고향을 찾은 이야기가 《수신후기(搜神後記)》 권1에 나온다.

顧腐儒之今作也。叙佛浩漫之閒忙。不忘自家儒字。 止宜標大師就般涅槃之期。般。返也。言返始。涅。離也。槃。結也。言離煩惱結也。 及與吾君崇窣覩波之號 高顯塔號也 而已。따라서 부유(腐儒)인 내가 지금 글을 짓는다면 그저 대사가 반열반(般涅槃)의 경지에 든 일과 우리 임금이 솔도파(窣覩波)의 명호를 높인 일이나 드러내는 것이 온당하리라고 여겨졌다.

[주D-021]반열반(般涅槃) : 고승의 죽음을 가리킨다. 범어 parinirvāṇa의 음역으로, 반열반나(般涅槃那) 혹은 줄여서 열반(涅槃)이라고 한다. 반(般), 즉 pari는 완전(完全)하다는 뜻으로, 완전 해탈의 경지에 드는 것을 의미하는데, 멸도(滅度), 원적(圓寂) 등으로 의역된다.

[주D-022]솔도파(窣覩波) : 탑(塔)을 말한다. 범어(梵語) stūpa의 음역으로, 솔도파(率都婆), 솔도파(窣堵波), 수두파(藪斗婆)라고도 하며, 줄여서 탑파(塔婆) 혹은 탑이라고 한다.

口將手議。役將自適其適。나의 입과 나의 손이 합작하여 장차 내가 좋아하는 것을 좋아해 보려고〔自適其適〕 하는 차에

[주D-023]장차 …… 차에 : 남이야 뭐라고 하든 간에 자신의 취향에 맞게 글을 작성해 보려고 했다는 말이다. 《장자》 〈변무(騈拇)〉에 “남이 좋아하는 것만 덩달아 좋아하고, 정작 자기가 좋아하는 것은 좋아하지 못하는 자〔適人之適而不自適其適者〕”가 되지 말라는 말이 나온다.

這有上足苾蒭。來趣虀臼。蔡邕題曹娥碑曰。黃絹幼婦。外孫虀臼。乃絶妙好辭。而楊修見知。曹操行三十里方知。 語及斯意則曰。대사의 상족(上足)인 필추(苾蒭)가 와서 제구(虀臼)를 재촉하기에 내가 이러한 뜻을 언급하였더니, 그가 말하기를,

[주D-024]필추(苾蒭) : 비구(比丘) 즉 구족계(具足戒)를 받은 남자 승려를 말한다. 범어(梵語) bhikṣu의 음역으로, 필추(苾芻), 비추(備芻)라고도 하며, 걸사(乞士)로 의역된다.

[주D-025]제구(虀臼) : 사(辭), 즉 글을 가리킨다. 후한(後漢) 한단순(邯鄲淳)이 효녀 조아(曹娥)를 위해서 지은 이른바 〈조아비(曹娥碑)〉 뒷면에 후한(後漢)의 채옹(蔡邕)이 절묘 호사(絶妙好辭)라는 뜻으로 ‘황견유부외손제구(黃絹幼婦外孫齏臼)’라는 여덟 글자의 은어(隱語)를 써넣었는데, 후한 말에 조조(曹操)가 양수(楊修)와 함께 길을 가다가 이 글을 보았을 때 양수는 곧바로 알아챘으나 조조는 그 의미를 생각하면서 30리를 더 가서야 깨닫고는, 알고 모르는 것이 30리나 차이가 난다〔有智無智較三十里〕고 탄식했던 고사가 전한다. 참고로 황견은 오색 실〔色絲〕이니 절(絶)이 되고, 유부는 소녀(小女)이니 묘(妙)가 되고, 외손은 딸의 자식〔女子〕이니 호(好)가 되고, 제는 매운〔辛〕 부추이고 구(臼)는 받는 것〔受〕이니 사(辭)의 약자가 된다. 《世說新語 捷悟》

立之碑立之久矣。尙闕數十年遺美。太傅王神筆所記。盖顯示殊遇云爾。“김입지의 비가 오래전에 세워지긴 하였으나 수십 년 동안 남긴 스승의 미행(美行)이 그래도 빠져 있고, 태부 왕이 신필(神筆)로 기록한 것은 대개 특별한 지우(知遇)만을 드러내 보여 주고 있을 뿐이다.

吾子口嚼古賢書。面飮今君命。耳飫國師行。目醉門生狀。그대는 입으로 옛 성현의 글을 저작(詛嚼)하였고 면전에서 금상(今上)의 명령을 받들었으며 귀로 국사(國師)의 행적을 실컷 들었고 눈으로 문생(門生)의 행장(行狀)을 취하도록 보았다.

宜廣記而備言之。殆貽厥可畏。後生俾原始要終。 그러니 광범위하게 기술하고 자세히 말하여〔廣記而備言之〕 기필코 가외(可畏)에게 물려줌으로써 처음을 탐색하고 종말을 궁구하게〔原始要終〕 해야 마땅할 것이다.

[주D-026]광범위하게 …… 것이다 : 진(晉)나라 두예(杜預)가 《춘추좌씨전》의 〈서문〉에서 저자인 좌구명(左丘明)의 글에 대해서 “일마다 반드시 광범위하게 기술하고 자세히 말하였다. 그 글은 유창하고 그 뜻은 심원하다. 그래서 공부하는 사람으로 하여금 사건의 처음을 탐색하고 종말을 궁구하게 하며, 사건과 관련된 미세한 일을 찾고 궁극적인 것을 구명하게 해 준다.〔必廣記而備言之 其文緩 其旨遠 將令學者原始要終 尋其枝葉 究其所窮〕”라고 극찬한 내용이 나온다. 가외(可畏)는 후생(後生)을 가리킨다. 《논어》 〈자한(子罕)〉의 “후생을 두렵게 여겨야 할 것이다. 앞으로 후생들이 지금의 나보다 못하리라고 어떻게 장담할 수 있겠는가.〔後生可畏 焉知來者之不如今也〕”라는 말에서 나온 것이다.

脫 音太。若也。 西笑者 關東俚語。人聞長安樂。則西向而笑。今指中原人曰西笑者也。 或袖之。脫西人笑則幸甚。혹시라도 서소(西笑)하는 이가 소매 속에 넣었다가 서쪽 중국인의 비웃음을 면할 수 있게만 된다면 그런 다행이 없겠다.

[주D-027]서소(西笑)하는 이 : 원래는 서쪽의 장안(長安)을 향해 웃음 짓는 사람이라는 뜻으로 관동(關東) 즉 중원(中原)의 사람을 가리키는데, 여기서는 서쪽 즉 중국을 사모하여 건너가는 사람이라는 뜻으로 쓰였다. 후한(後漢) 환담(桓譚)의 《신론(新論)》 〈거폐(祛蔽)〉에 “사람들이 장안의 음악을 들으면 문을 나서면서 서쪽을 향해 웃음 짓고, 고기 맛이 좋은 것을 알면 푸줏간을 대하고서 입맛을 크게 다신다.〔人聞長安樂 則出門西向而笑 知肉味美 則對屠門而大嚼〕”라는 관동의 속담을 소개하는 말이 나온다.

吾敢求益。子無憚煩。내가 감히 더 이상 무엇을 바라겠는가. 그대는 귀찮다고 꺼리지 말라.”하였다.

狂奴餘態。漢光武譏嚴子陵曰。狂奴故態竟不回。 率爾應曰。이에 내가 광노(狂奴)의 고태(故態)가 남아서 심드렁하게 응하며 말하기를,

[주D-028]광노(狂奴)의 고태(故態) : 후한(後漢)의 고사(高士) 엄광(嚴光)에게 사도(司徒) 후패(侯覇)가 후자도(侯子道)를 보내 초청하였는데, 엄광이 후패를 매도하면서 입으로 간단히 대답하자 후자도가 보고할 말이 별로 없는 것을 혐의하여 몇 마디만 더 해 달라고 요청하니, 엄광이 “채소를 사면서 더 달라고 떼쓰는 격이다.〔買菜乎 求益也〕”라고 핀잔을 주었다. 후패가 이 사연을 적어서 광무제(光武帝)에게 보고하니, 광무제가 웃으면서 “미친 작자의 옛날 하던 버릇 그대로이다.〔狂奴故態也〕”라고 했다는 고사가 진(晉)나라 황보밀(皇甫謐)의 《고사전(高士傳)》에 나온다. 엄광은 광무제의 어릴 때 친구이다.

僕編苫者。師買菜乎。編苫者。常以編索。比於前欲其短也。買菜者。常求其小益也。 “나는 새끼를 꼬듯 짧게 줄이려고 하는데, 스님은 채소를 사듯〔買菜〕 많이 늘리려고 하는가.”하였다.

遂絆猿心。強搖兔翰。不得已也 憶得西漢書留侯傳。尻 尾也 云。良所與上從容言天下事甚衆。非天下所以存亡。故不著。그러고는 마침내 원심(猿心)을 붙잡아 매고서 억지로 모필(毛筆)을 움직이려다가 《한서(漢書)》 〈유후전(留侯傳)〉의 말미에 나오는 말을 기억하였다. 그것은 즉 장량(張良)이 상과 조용히 천하의 일에 대해서 말한 것이 매우 많지만 천하의 존망과 관련된 것이 아니면 기록하지 않았다는 그 말이었다.

[주D-029]원심(猿心) : 원숭이처럼 날뛰는 마음이라는 뜻의 불교 용어로, 안정을 찾지 못한 채 조급하게 동요하는 마음을 가리킨다. 《대일경(大日經)》 〈주심품(住心品)〉에서 설명하는 60종(種)의 심상(心相) 중에 원후심(猿猴心)이 나온다. 그리고 심신이 산란하여 제어하기 어려울 때, 심원의마(心猿意馬)라는 비유를 쓰기도 한다.

則大師時順間事蹟。莊子。適來也時。適去也順。 犖犖者星繁。非所以警後學。亦不書。自許窺一班於班史然。以管窺豹。只見一班。 於是乎管述曰。

그렇다면 대사의 시순(時順) 간의 사적(事蹟) 중에도 뚜렷이 드러난 것이 별처럼 많지만 후학을 일깨우는 일과 관련된 것이 아니면 역시 기록하지 않아도 될 것이니, 이는 내가 반사(班史)에서 일반(一斑)을 엿본 것임을 자인하는 바이다. 이렇게 해서 다음과 같이 관견(管見)을 서술하게 되었다.

[주D-030]시순(時順) : 태어나고 죽는 것으로, 사람의 일생을 말한다. 《장자》 〈양생주(養生主)〉의 “마침 그때에 태어난 것은 선생이 올 때가 되었기 때문이요, 마침 이때에 세상을 떠난 것은 선생이 갈 때가 된 것이니 도리상 순응해야 할 일이다. 자기에게 닥친 시운을 편안히 여기고서 그 도리를 이해하여 순순히 받아들인다면, 슬픔과 기쁨 따위의 감정이 들어올 수 없을 것이다.〔適來 夫子時也 適去 夫子順也 安時而處順 哀樂不能入也〕”라는 말에서 나온 것이다.

[주D-031]내가 …… 바이다 : 고운이 《한서(漢書)》의 기술 방식에서 한 수 배웠다는 말이다. 반사(班史)는 반고(班固)가 지은 사서(史書)인 《한서》를 가리키고, 일반(一斑)은 표범 무늬 중의 하나의 반점(斑點)이라는 말이다.

光盛且實而有暉八紘 四方四維 之質者。莫均乎曉日。氣和且融而有孚萬物之功者。莫溥乎春風。빛이 왕성하고 충실하여 온 누리를 환히 비춰 주는 질료로는 아침 해보다 균등한 것이 없고, 기운이 화창하고 융성하여 만물을 길러 주는 공효(功效)로는 봄바람보다 드넓은 것이 없다.   溥 넓을 부, 광대하다

惟俊風與旭日。俱東方自出也。則天鍾 聚也 斯二餘慶。岳降于一靈性。詩云。惟岳降神。 俾挺生君子國。特立梵王家者。大師其人也。그런데 이 위대한 바람과 이 빛나는 태양은 모두 동방에서 나오는 것인데, 하늘이 이 두 가지 넉넉한 경사를 모으고 산악이 하나의 영성(靈性)을 내린 결과, 군자의 나라에 탄생하고 범왕(梵王)의 집안에 우뚝 서게 한 사람이 있으니, 우리 대사(大師)가 바로 그분이다.

法諱無染。於圓覺祖師唐代宗追諡達麽云圓覺爲十世孫。대사의 법호(法號)는 무염(無染)이니 원각 조사(圓覺祖師)에게 10세 손이 되고,

[주D-032]원각 조사(圓覺祖師)에게 10세손이 되고 : 원각은 중국 선종(禪宗) 초조(初祖)인 달마(達磨)에게 당 대종(唐代宗)이 내린 시호인데, 달마로부터 혜가(慧可), 승찬(僧瓚), 도신(道信), 홍인(弘忍)을 거쳐 6조(祖) 혜능(慧能)에 이르고 여기에서 다시 남악 회양(南嶽懷讓), 마조도일(馬祖道一), 마곡 보철(麻谷寶徹)을 거쳐 무염에 이르는 것으로 보고 있다.

俗姓金氏。以武烈大王爲八代祖。大父周川。品眞骨。位韓粲。高曾出入皆將相。戶知之。父範淸族降眞骨一等。曰得難。新羅爵有五品。一曰聖骨。二曰眞骨。三曰得難。四曰王族。五曰金骨。 晩節追蹤趙文業。趙文王好劒。故劒士來門者三千人。今範淸晩而喜劒。見憲章公謀反被誅。遂落髮入道。 속성(俗性)은 김씨(金氏)이니 무열대왕(武烈大王)이 8대조가 된다. 대부(大父) 주천(周川)은 골품(骨品)이 진골(眞骨)이고 지위는 한찬(韓粲)이다. 고조와 증조는 모두 출장입상(出將入相)한 분들로서 집집마다 그들을 알고 있는데, 부친 범청(範淸) 때에 일족의 신분이 진골에서 한 등급 내려와 득난(得難)이 되었다. 범청은 만년에 조 문왕(趙文王)의 옛일을 추종하였다.

[주D-033]득난(得難) : 탑본(榻本)의 원주(原註)에 “나라에 5품이 있으니, 성이ㆍ진골ㆍ득난이 있다. 득난은 얻기 어려운 귀한 성이라는 말인데, 〈문부〉에 ‘혹 쉽게 구해 어려운 것을 얻는다.’라고 하였다. 이는 육두품을 지칭하는데, 숫자가 많은 것을 귀하게 여기는 것은 일명에서 구명에 이르는 것과 같다. 그다음 5품에 사두품과 오두품이 있는데, 이것은 말할 것도 없다.〔國有五品 曰聖而 曰眞骨 曰得難 言貴姓之難得 文賦云 或求易而得難 從言六頭品 數多爲貴 猶一命至九 其四五品不足言〕”라고 하였다. 〈문부(文賦)〉는 진(晉)나라 육기(陸機)의 작품이다. 주관(周官)에서는 일명(一命)의 관직이 가장 낮고, 구명(九命)이 가장 높다.

[주D-034]조 문왕(趙文王)의 옛일 : 검술을 좋아했던 일을 말한다. 《장자》 〈설검(說劒)〉에 “옛날 조 문왕이 검술을 좋아하였으므로 문하에 모여 식객 노릇을 하는 검사가 3천 명이 넘었다.〔昔趙文王喜劍 劍士夾門而客三千餘人〕”라는 말이 나온다.

母華氏魂交。莊子。寤也其神開。寐也其魂交。 覩脩臂天垂授蓮花 花。因有娠。모친 화씨(華氏)가 꿈속에서 긴 팔의 천왕(天王)이 연꽃을 드리워 주는 것을 보고는 임신하였으며,

幾踰時。三月 申夢胡道人自稱法藏。彌陀佛。因地時號也。 授十護。十戒。 充胎敎。거의 한 시절을 넘겼을 무렵에 다시 꿈속에서 자칭 법장(法藏)이라고 하는 서역(西域)의 도인이 십호(十護)를 주어 태교에 충당하게 하였다.

[주D-035]법장(法藏) : 아미타불(阿彌陀佛)이 성불하기 전에 인지(因地)에서 비구(比丘)로 수행할 때의 이름이다.

如太妊懷文王時事。 過期 十三月也 而誕大師。그러고는 1년을 넘겨서 대사를 낳았다.

阿孩時。行坐必合掌趺對。至與羣兒戲。畫墁聚沙。必模樣像塔。而不忍一日離膝下。대사는 아해(阿孩) 때에 걷거나 앉을 때에는 반드시 합장하고 가부좌하는 자세를 취하였으며, 심지어 아이들과 놀면서 벽에 그림을 그리거나 모래를 쌓을 때에도 반드시 불상(佛像)을 그리고 불탑 모양을 만들곤 하였는데, 그러면서도 차마 하루도 부모 슬하를 떠나지 못하였다.

墁 흙손 만, 2. 바르다, 칠하다

[주D-036]아해(阿孩) : 탑본의 원주(原註)에 “방언에 아라고 하니 중국말과 다를 것이 없다.〔方言謂兒 與華無異〕”라고 하였다.

九歲。始鼓篋。禮記。入學鼓篋。 9세에 비로소 학당에서 글공부를 시작하였는데,    고협 [鼓篋]  한국고전용어사전 인문과학 > 언어 고협지도(鼓篋之徒)의 준말. 학과(學科)를 시작할 때 북을 쳐서 학생을 모아 놓고 책상자를 열어 책을 꺼내게 한다는 뜻으로, 취학(就學)하는 생도를 이르기도 함.

目所覽。口必誦。人稱曰海東神童。눈으로 본 것은 입으로 반드시 외웠으므로 사람들이 해동(海東)의 신동이라고 칭찬하였다.

跨一星終。左傳。十二年一終。謂一星終也。세성(歲星)이 끝까지 한 번 도는 때〔一星終〕를 넘기면서

[주D-037]세성(歲星)이 …… 때 : 12세를 말한다. 《춘추좌씨전》 양공(襄公) 9년의 “나이가 12세라면 이것을 일종이라고 이르니, 세성 즉 목성(木星)이 끝까지 한 번 천체(天體)를 돈다는 것이다.〔十二年矣 是謂一終 一星終也〕”라는 말에서 나온 것이다.

○太師十二歲出家。卽宣德王五年。 有隘九流 儒流，道流，陰陽流，法流，名流，墨流，縱橫流，雜流，農流。 意。入道。대사가 구류(九流)를 좁게 여기고는, 입도(入道)할 생각으로 먼저 모친에게 아뢰었더니     䚷 진실한 말 혜 / 그러할 예

[주D-038]구류(九流) : 선진(先秦) 시대의 9개 학술의 유파로, 유가(儒家), 도가(道家), 음양가(陰陽家), 법가(法家), 명가(名家), 묵가(墨家), 종횡가(縱橫家), 잡가(雜家), 농가(農家)의 학파를 말한다.

先白母。母念已前夢。泣曰䚷。音倚。諾辭。  모친은 예전의 꿈을 생각하고 울면서 “의(䚷)”라고 하였고,

[주D-039]의(䚷) : 탑본의 원주에 “방언으로 허락하는 말이다.〔方言許諾〕”라고 하였다.

後謁父。父悔已晩悟。喜曰善。그 다음에 부친을 뵈었더니 부친은 늦게야 깨달은 것을 후회하면서 흔쾌히 좋다고 승낙하였다.

遂零 髮也 染 衣也 雪山 太白山五石寺。有五色石故名也。卽今順興浮石寺。

마침내 설산(雪山)의 오색석사(五色石寺)로 출가하여 승려가 되었는데,   零染  髮衣  -- 출가하다 ?

口精嘗藥。善解經義 力銳補天。女媧氏鍊五色石補天。比大師架空說法之意。입은 불경의 약 맛을 보는 데에 정통하였고, 힘은 터진 하늘을 기울〔補天〕 만큼 왕성하였다.  여왜씨 [女媧氏]  중국역대인명사전 역사/문화 > 중국 역사/문화 영왜(靈媧) 또는 여희(女希), 여황씨(女皇氏), 여제(女帝) 등으로도 쓴다. 상고 시대 전설상의 임금. 성은 풍(風)씨라 한다. 복희씨(伏羲氏)의 누이인데, 복희씨가 죽자 그 뒤를 이어 왕이 되었고,

[주D-040]힘은 …… 왕성하였다 : 말세의 쇠한 운세를 만회하려고 노력했다는 뜻이다. 공공씨(共工氏)가 전욱(顓頊)과 싸우다가 성이 나서 부주산(不周山)을 머리로 치받자 하늘 기둥이 부러지면서 하늘은 서북쪽으로 기울고 땅은 동남쪽으로 꺼졌다. 이에 여와씨(女媧氏)가 자라의 다리를 잘라서 땅의 사방 기둥을 받쳐 세우고, 오색(五色)의 돌을 구워서 터진 하늘을 메웠다〔補天〕는 전설이 있다. 《淮南子 覽冥訓》 《列子 湯問》

有法性禪師嘗扣騣 音宗 伽門 小乘法 于中夏者。大師師事數年。撢 探同 索無孑遺。법성 선사(法性禪師)는 일찍이 중국에서 선종(禪宗)인 능가종(楞伽宗)의 문을 두드린 적이 있었는데, 대사가 몇 년 동안 스승으로 모시면서 하나도 빠뜨리는 것이 없이 모두 탐색하였다.  騣 갈기 종

性嘆曰。迅足駸駸。馬疾行貌 後發前至。吾於子驗之矣。吾悏 悏同。心悵也。 矣。 이에 법성이 탄식하면서 “빠른 발로 치달려서 뒤에 떠나 먼저 도착하였다〔迅足駸駸 後發前至〕는 말을 내가 그대에게서 확인하였으니, 나는 흡족하기만 하다.

[주D-041]빠른 …… 도착하였다 : 나이는 비록 어려도 재능이 워낙 뛰어나서 어떤 어른도 따라갈 수가 없다는 뜻으로 극찬한 말이다. 서진(西晉) 장재(張載)가 촉군 태수(蜀郡太守)로 부임하는 부친 장수(張收)를 따라 촉으로 들어가서 〈검각명(劍閣銘)〉을 지었는데, 익주 자사(益州刺史) 장민(張敏)이 이를 보고는 기이하게 여겨 그 글을 위에 아뢰니, 세조(世祖)가 사신을 보내 그 글을 돌에 새기게 했던 고사가 있다. 이와 관련하여 양(梁)나라 유협(劉勰)이 지은 《문심조룡(文心雕龍)》 〈명잠(銘箴)〉에 “오직 장재의 〈검각명〉을 보건대, 그 재능이 탁월한 것을 알 수가 있다. 빠른 발로 치달려서 뒤에 떠나 먼저 도착하였으니, 민한 지역에 그 명이 새겨진 것도 온당한 일이었다고 하겠다.〔惟張載劍閣 其才淸采 迅足駸駸 後發前至 勒銘岷漢 得其宜矣〕”라는 내용이 실려 있다.

無餘勇可賈於子矣。如子者宜西也。大師曰維。唯同 나는 이제 그대에게 팔 남은 용기〔餘勇可賈〕가 없으니, 그대와 같은 사람은 중국으로 가는 것이 좋겠다.”라고 말을 하니, 대사가 “알겠습니다.”라고 대답하였다.

[주D-042]나는 …… 없으니 : 이제는 더 이상 가르칠 것이 남아 있지 않다는 말이다. 춘추 시대에 제(齊)나라와 진(晉)나라가 교전(交戰)할 적에, 제나라 고고(高固)가 진나라 진영을 유린하며 기세를 떨치고 돌아온 뒤에 “용기가 필요하다면 나의 남은 용기를 팔아 주겠다.〔欲勇者 賈余餘勇〕”라고 소리쳤던 기록이 전한다. 《春秋左氏傳 成公2年》

夜繩易惑。惑夜繩而爲實蛇。是偏計之情執。指小乘法執有之言也。 밤중의 노끈〔夜繩〕은 착각하기 쉽고,

[주D-043]밤중의 …… 쉽고 : 유식(唯識) 계통의 불교 종파에서 말하는 삼성(三性) 중의 하나인 망집(妄執)의 변계소집성(遍計所執性)을 설명할 때 흔히 거론하는 사례의 하나로, 노끈을 뱀으로 오인하는 것처럼 실체가 없는 것을 있다고 인식하면서 집착하는 오류를 가리킨다.

空縷難分。古有至愚者。詣織師求細布。以極細縷示之。愚人猶以爲麤。織師知其不分。乃指空曰。此縷何如。愚曰。何以無見。師曰。細故無見。若有見則是麤。此指大乘法之玄空也。 공중의 실은 분간하기 어렵다.

[주D-044]공중의 …… 어렵다 : 길쌈을 하여 실을 매우 가늘게 만들었는데도 ‘거칠다〔麤〕’고 항의하는 광인(狂人)에게 허공을 가리키면서 “이 실은 너무도 가는 실이라서 보이지 않는다.”라고 하자, 광인이 크게 기뻐하였다는 이야기가 있다. 이는 대승(大乘)에서 주장하는 공(空) 사상을 허공의 실에 비유한 것으로, 《고승전(高僧傳)》 권2 〈구마라습전(鳩摩羅什傳)〉에 그의 스승 반두달다(盤頭達多)의 말로 나온다.

魚非緣木可求。孟子曰。以若所爲。求若所欲。猶緣木而求魚也。 물고기는 나무 위에 올라가서〔緣木〕 구할 수 있는 것이 아니요,

[주D-045]물고기는 …… 아니요 : 《맹자》 〈양혜왕 상(梁惠王上)〉에 “당신의 그런 행동 방식으로 그런 욕망을 이루려고 하는 것은 나무 위에 올라가서 물고기를 구하는 것과 같다.〔以若所爲 求若所欲 猶緣木而求魚也〕”라는 말이 나온다.

曰. 否 吾不爲是也. 왈. 부 오불위시야. (왕이) 말하였다. “아니오. 나는 이런 일 때문이 아니오.” 曰. 然則王之所大欲 可知已. 왈. 연즉왕지소대욕 가지이. (맹자가) 말하였다. “그러면 왕께서 크게 바라는 것을 알 수 있습니다. 欲辟土地 朝秦楚 莅中國而撫四夷也. 욕피토지 조진초 리중국이무사이야. 영토를 확장하여 진나라와 초나라가 배알하게 하고, 중국의 지위에서(중원에 군림하여) 사방의 오랑캐들을 다스리려는 것이옵니다. 以若所爲 求若所欲 猶緣木而求魚也. 이약소위 구약소욕 유연목이구어야. 만약 이러한 일로써 바라는 것을 이와 같이 구하신다면, 나무에 올라가서 물고기를 구하는 것과 같습니다. 王曰. 若是其甚與. 왕왈. 약시기심여. (왕이) 말하였다. “이것이 그토록 심한 것이오?” [출처] 연목구어 – 성공이 불가능한 일을 무리하게 하려는 것을 비유.|작성자 별을줍는아이

兔非守株可待。韓子五蠹曰。宋人見兔觸株死。守株以待之。盖喩不可執一而學也。 토끼는 그루터기를 지키면서〔守株〕 기다릴 수 있는 것이 아니다.

[주D-046]토끼는 …… 아니다 : 한 농부가 밭을 갈고 있을 적에 토끼 한 마리가 달아나다가 나무 그루터기에 부딪혀서 목이 부러져 죽자, 이때부터 일손을 놓고는 그 그루터기만 지켜보며 토끼가 다시 오기를 기다렸으나 토끼는 끝내 다시 오지 않았다는 수주대토(守株待兎)의 고사가 《한비자》 〈오두(五蠹)〉에 나온다.

故師所敎。己所悟。互有所長。그러므로 스승이 가르친 것과 자기가 깨달은 것에는 서로 일장일단이 있는 것이다.

苟珠火斯來。則蚌燧可棄。得珠棄蚌。得火棄燧。盖取得魚忘筌之義。참으로 구슬과 불을 얻게 되었다면 조개와 부싯돌은 버릴 수도 있는 것이다.    蚌 방합 방, 민물조개

○論衡曰。五月丙午日。銷鍊南方五色石銅。圓如鏡。中央霔。天晴向日。取火。十一月壬子日。鍊北方五色石銅。狀如盃盂。向月得水。

凡志於道者。何常師之有。도에 뜻을 둔 자라면 어찌 스승이 정해져 있겠는가.

尋移去。問驃訶健拏 華嚴 于浮石山釋澄大德。日敵三十夫。藍茜沮本色。淮南子。靑出於藍而靑於藍。絳生於茜而絳於茜。喩弟子過於師也。 이윽고 그곳을 떠나 부석산(浮石山)의 석징 대덕(釋澄大德)에게 가서 표하건나(驃訶健拏 화엄(華嚴))를 물었는데, 하루에 30명의 몫을 감당할 정도〔日敵三十夫〕의 실력이라서 남천(藍茜)이 본색(本色)을 잃었다.

[주D-047]하루에 …… 잃었다 : 재능이 워낙 출중해서 제자가 스승을 능가할 정도가 되었다는 말이다. 다른 사람이 한 달에 걸쳐 외울 분량을 각현(覺賢)이 하루에 모두 외워 버리자, 그의 스승인 구바리(鳩婆利)가 “하루에 30명의 몫을 감당했다.〔一日敵三十夫也〕”라고 찬탄한 이야기가 《고승전(高僧傳)》 권2 〈불타발타라전(佛陀跋陀羅傳)〉에 보인다. 남천(藍茜)이 본색(本色)을 잃었다는 말은, 쪽〔藍〕과 꼭두서니〔茜〕에서 나온 청색과 홍색이 쪽과 꼭두서니보다 더 진하다는 뜻으로, 제자가 스승보다 낫다는 비유로 쓴 말이다.   藍 쪽 남, 茜 꼭두서니 천   絳 진홍 강

顧坳盃之譬 莊子。覆盃水於坳堂之上。芥爲之舟。置盃焉膠。水淺而舟大也。謂向中原之計。 曰。이에 요배(坳杯)의 비유를 떠올리면서 말하기를,

[주D-048]요배(坳杯)의 비유 : 요배는 움푹 패인 마루에 담긴 한 잔의 물이라는 뜻으로, 신라와 같은 좁은 땅에서는 포부를 펼 수 없으니, 더 넓은 중국으로 건너가야 한다는 뜻을 담고 있다. 《장자》 〈소요유(逍遙遊)〉의 “물이 쌓인 것이 두텁지 않으면 큰 배를 띄우기에 역부족이다. 한 잔의 물을 움푹 패인 마루 위에 부어 놓으면, 지푸라기야 배처럼 뜨겠지만 잔을 놓으면 달라붙을 것이다. 이는 물이 얕고 배가 크기 때문이다.〔且夫水之積也不厚 則其負大舟也無力 覆杯水於坳堂之上 則芥爲之舟 置杯焉則膠 水淺而舟大也〕”라는 말에서 나온 것이다.

東面而望。不見西牆。指中原。 彼岸不遙。何必懷土。“동쪽으로 얼굴을 돌리고 바라보기만 하면 서쪽 담장을 보지 못하는 법이다. 저 언덕〔彼岸〕이 멀지 않은데, 어찌 꼭 이 땅만을 생각할 것인가.” 하였다.

遽出山並 音方。倚也。 海。覗西泛之緣。거연(遽然)히 산에서 나와 바닷가에 머물면서 서쪽으로 배 타고 건너 갈 방도를 강구하였다.

會國使歸瑞節 皇帝聖節 象魏下。象。像也。魏。巍也。天子之闕。 仛 托同 足而西。마침 국사(國使)가 서절(瑞節)을 지니고 황궁에 가자 이에 편승하여 중국으로 향하였다.

상위 어학사전 국어사전 상위  (象魏)  [명사] 대궐의 문.

及大洋中。風濤欻顚怒。巨艑人。不可復振。대양 가운데 이르러 풍랑이 갑자기 사납게 일면서 큰 배가 전복되자 사람들이 다시 손을 쓸 수 없게 되었다.

<참고자료>

신라가 독자적으로 중국과 교류하여 국제무역활동에 등장하게 된 것은 진흥왕 25년 북제와의 교역에서 비롯된다. 이때 신라는 대중국교역의 중요한 항포인 남양만의 당은포를 점유하고 있었으므로 바닷길을 통한 교역이 쉬워졌고 이 뒤로 조공무역은 본격적으로 행해졌다 신라가 독자적으로 중국과 교류하여 국제무역활동에 등장하게 된 것은 진흥왕 25년 북제와의 교역에서 비롯된다. 이때 신라는 대중국교역의 중요한 항포인 남양만의 당은포를 점유하고 있었으므로 바닷길을 통한 교역이 쉬워졌고 이 뒤로 조공무역은 본격적으로 행해졌다당의 가탐이 저술한 도리기에 보면, 이 해로를 상세히 기술하고 있다. 이는 곧, 중국의 산동반도 등주를 출발하여 동북쪽으로 발해만의 노철산하구를 거쳐 대운만의 동쪽을 지나 압록강 하구에 이른다. 여기에서 한반도 서해안을 따라 남하하여 대동강 하구와 초도를 지나 옹진만과 강화도·덕적도를 거쳐 남양만(남양만 당은포)에 이른다. 이 뱃길은 진흥왕 13년(552) 신라가 한강유역을 점유한 뒤로, 때로는 고구려와 백제의 위협을 받기도 하였으나 멸망할 때까지 중단없이 이용되었다. 신라와 당 사이의 이 항로는 근해 연안 혹은 섬을 따라 항해하기 때문에 비교적 안전하였다. 비록 항해거리가 멀고 시간이 걸리지만 비교적 안전하기 때문에 정치·경제·군사·문화적 의례적인 교빈관계가 이 항로를 통하여 오래토록 지속되었다.

大師與心友道亮。跨隻板恣業風。眞諦傳云。泛舶西歸。業風賦命。 通星 晝夜通也  대사는 심우(心友)인 도량(道亮)과 함께 널빤지 하나에 의지하고서 업식(業識)의 바람에 몸을 맡겼다.

半月餘。飄至劒山島卽黑山島。島形如劒。故名曰劒山。行之碕 音奇。曲岸頭也。 上。悵然甚久曰。밤낮으로 반달 남짓 표류한 끝에 검산도(劍山島)에 이르러 물가에 기어 올라가서는 한참 동안 창연(悵然)히 바라보다가 말하기를,

魚腹中幸得脫身。涉海免死。 龍頷下庶幾攙 音斬。扶也。 手。庶得大寶。 我心非石。其可退轉乎。詩云。我心非石。不可轉也。 “물고기 뱃속에 들어갈 위기에서 다행히 빠져나왔으니, 용의 턱 밑에 있는 구슬을 손에 넣을 희망이 있게 되었다. 내 마음은 돌멩이가 아닌데〔我心非石〕 뒤로 물러날 수야 있겠는가.”하였다.

[주D-049]용의 …… 되었다 : 중국에 가서 불법(佛法)을 구할 수 있게 되었다는 말이다. 《장자》 〈열어구(列禦寇)〉에 “천금의 가치가 나가는 구슬은 반드시 깊은 못 속에 숨어 사는 검은 용의 턱 밑에 있는 법이다.〔夫千金之珠 必在九重之淵 而驪龍頷下〕”라는 말이 나온다.

攙 찌를 참, 3. 돕다

[주D-050]내 …… 아닌데 : 《시경》 〈백주(柏舟)〉의 “내 마음은 돌멩이가 아니라서 굴려 볼 수도 없고, 내 마음은 돗자리가 아니라서 돌돌 말 수도 없네.〔我心非石 不可轉也 我心非席 不可卷也〕”라는 말을 인용한 것이다.

洎長慶 穆宗年號 初。朝正使 春秋傳。諸侯朝正於王。 王子昕金陽。字魏昕。太宗之後。金周元之曾孫。 艤舟唐恩浦。南陽郡。 請寓載。許焉。장경(長慶) 초에 이르러 조정사(朝正使)인 왕자(王子) 흔(昕)이 당은포(唐恩浦)에 배를 대었으므로 함께 타고 가게 해 달라고 청하니 허락하였다.

[주D-051]장경(長慶) : 당 목종(唐穆宗)의 연호로 821년에서 824년까지이다.

旣達之罘 音浮 山㯟。山足。 지부산(之罘山) 기슭에 도착한 뒤에  㯟 산기슭 록

顧先難後易。土揖 周禮秋官司儀。王南面見諸侯。土揖庶姓。時揖異姓。天揖同姓。註。土揖。推手少下也。時揖。平揖手也。天揖。推手少擧也。

② 읍(揖) 또는 반절: 삼국시대 이래 개화기까지 우리 나라의 가장 보편적인 인사는 읍(揖)이었다. 허리를 굽혀 두 손을 맞잡고［揖手］ 올린 다음 상하 좌우로 조절함으로써 공경도를 높이는 인사법이다. 가슴높이［土揖］·입높이［時揖］·이마높이［天揖］의 3단계로 높이는데, 어느 부위에서 멎는가에 따라 공경도가 달라진다. 그러나 오늘날에는 그와 같은 서열형태는 생략되고, 대체로 양손을 쥐고 가슴 부분에까지 올려 고개를 약간 수그리는 것을 통상 읍이라고 한다. [네이버 지식백과] 인사 [人事] (한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원)

海若 海神 曰。앞의 항해는 어려웠다가 뒤의 항해는 쉬웠던 것을 회고하면서 바다귀신에게 작별 인사를 하며 말하기를,

珍重鯨波。好戰風魔。“몸 성히 잘 있거라 고래 물결이여, 바람의 악마와 잘 싸워 이겼다.”하였다.

行至大興城南山至相寺。遇說雜花者。猶在浮石時。

그곳을 떠나 대흥성(大興城) 남산(南山) 지상사(至相寺)에 이르렀을 때 잡화(雜花 화엄(華嚴))를 설하는 사람을 만나서 부석산(浮石山)에 있을 때와 같이 하였다.

有一䃜 音曳。美石。黑色。 顔耆年言提之曰。그때 얼굴이 검은 기년(耆年)의 노인 하나가 그를 붙잡고서〔言提之〕 말하기를,     䃜 (예) 아름답고 검은 돌 예

[주D-052]기년(耆年)의 노인 : 60세 정도의 노인을 말한다. 《예기》 〈곡례 상(曲禮上)〉에 “나이가 60이 되면 기라고 하며, 이때에는 남에게 지시하며 일을 시킨다.〔六十曰耆 指使〕”라는 말이 나온다.

[주D-053]그를 붙잡고서 말하기를 : 참고로 《시경》 〈억(抑)〉에 “손으로 잡아 줄 뿐만이 아니라 일로 보여 주며, 대면하여 가르쳐 줄 뿐만이 아니라 그 귀를 붙잡고 말해 주노라.〔匪手攜之 言示之事 匪面命之 言提其耳〕”라는 말이 나온다.

遠欲取諸物。易曰。近取諸身。遠取諸物。孰與認而 汝也 佛。“멀리 사물에서 취하려 하는 것〔遠欲取諸物〕보다는 그대 안의 부처를 인식하는 것이 더 낫지 않겠는가.”하였다.

[주D-054]멀리 …… 것 : 상고 시대에 복희씨가 “가까이는 자신에게서 상(象)을 취하고, 멀리는 사물에서 취하여 이에 비로소 팔괘를 만들었다.〔近取諸身 遠取諸物 於是 始作八卦〕”라는 말이 《주역》 〈계사전 하(繫辭傳下)〉에 나온다.

大師舌底大悟。대사가 그 말을 듣자마자 크게 깨달았다.  설저

自是置翰墨。游歷佛光寺。問道如滿。이로부터 필묵을 버리고 유력하다가 불광사(佛光寺)에서 여만(如滿)에게 도를 물었다.

滿佩西江印。爲香山白尙書樂天空門友者。而應對有慚色曰。여만은 강서(江西)의 인가(認可)를 받은 사람으로서 향산(香山)의 상서(尙書) 백낙천(白樂天)과 공문(空門)의 벗이 된 사이였다. 그런데 그가 응대하다가 부끄러운 기색을 띠면서 말하기를,

[주D-055]강서(江西) : 중국 선종(禪宗) 남종(南宗)의 제7조(祖) 남악 회양(南嶽懷讓)의 제자로, 강서 지방에서 돈오(頓悟)의 선풍(禪風)을 떨친 마조도일(馬祖道一)을 가리킨다.

[주D-056]향산(香山)의 …… 사이였다 : 당 무종(唐武宗) 때에 백거이(白居易)가 형부 상서(刑部尙書)로 있다가 치사(致仕)한 뒤에 향산으로 들어가서 향산거사(香山居士)라고 자호하고는 승려 여만(如滿) 등과 함께 향화사(香火社)를 결성하고 만년을 보냈던 고사가 전한다. 《舊唐書 卷166 白居易列傳》

吾閱人多矣。罕有如是新羅子。 他日中國失禪。將問之東夷耶。“내가 사람을 많이 겪어 보았지만, 이 신라 젊은이와 같은 경우는 거의 보지 못하였다. 뒷날 중국에서 선(禪)이 쇠하면 동이(東夷)를 찾아가서 물어야 할 것이다.”하였다.

去謁麻谷寶徹和尙。이곳을 떠나 마곡 보철 화상(麻谷寶徹和尙)을 참알(參謁)하였다.

服勤勞無所擇。人所難。己必易。衆目曰。禪門庾黔婁異行。黔婁爲孱陵令。父易在家遘疾。黔婁忽心驚。擧軆流汗。卽日棄官歸家。嘗糞甘苦。焚香祝天。父疾得愈。 특별히 가리는 것이 없이 성실하게 일하면서 사람들이 어려워하는 것을 자기는 반드시 쉽게 행하곤 하였으므로, 대중이 대사를 지목하여 선문(禪門)의 유검루(庾黔婁)와 같은 이행(異行)이라고 하였다.

[주D-057]유검루(庾黔婁) : 남조 양(梁)의 효자이다. 부친이 병들자 자신의 목숨을 대신 바치겠다고 기도했는가 하면, 병의 증세를 살피기 위해 부친의 대변을 맛보기도 하였다. 또 부친이 죽자 예법을 초과하여 여묘살이를 하며 극진히 거상(居喪)하였다.

徹公賢苦節。嘗一日告之曰。철공(徹公)이 대사의 고절(苦節)을 가상하게 여기더니, 언젠가 하루는 대사에게 일러 말하기를,

昔吾師馬和尙訣我曰。“옛날 나의 스승 마 화상(馬和尙 마조도일(馬祖道一))께서 나에게 유언하기를

春蘤繁。秋實寡。攀道樹者所悲吒。音且。去聲。嘆也。‘봄에는 꽃이 번성하였는데 가을에는 열매가 적으니, 이는 도수(道樹)를 반연(攀緣)하는 자가 슬퍼하는 것이다.  吒 꾸짖을 타, 3. 슬퍼하다, 개탄하다  刓 깎을 완, 2. 닳다. 蘤 꽃 위(화)

今授若印。異日徒中有奇功可封者。封之。無使刓。削也。 지금 그대에게 심인(心印)을 전하노니, 뒷날 문도들 중에 기공(奇功)을 세워서 봉(封)할 만한 자가 있거든 봉해 주고 인수(印綬)가 닳아 없어지도록〔刓〕 하지는 말라.’라고 하시고,

[주D-058]인수(印綬)가 닳아 없어지도록 : 한신(韓信)이 항우(項羽)의 사람됨에 대해서 유방(劉邦)에게 “항왕은 사람을 만나면 공경하고 자애로운 태도로 대하면서 말 역시 인정이 넘치게 하며, 누가 병에 걸리기라도 하면 눈물을 흘리고 음식을 나누어 주기도 하지만, 정작 자기 부하가 공을 세워서 작위를 내려 봉해 주어야 할 경우에는 그 인수(印綬)가 닳아 없어지도록 손에 쥐고서 차마 주지를 못하니, 이것이 이른바 부인의 인이라고 하는 것이다.〔項王見人恭敬慈愛 言語嘔嘔 人有疾病 涕泣分食飮 至使人有功當封爵者 印刓敝 忍不能與 此所謂婦人之仁也〕”라고 평한 고사가 있다. 대본의 ‘완(刓)’은 여기에서 나온 것이다. 《史記 卷92 淮陰侯列傳》

復云。東流之說。盖出鉤讖。古兵有鉤有鑲。皆劒屬。引來曰鉤。推去曰鑲。盖引當來說。故曰鉤讖。 彼日出處。善男子根殆熟矣。若若得東人可目語者。以心傳心。 畎道之。畎。田中溝。取其流引之意。道導同。 俾慧水丕冒於海隅。爲德非淺。師言在耳。또 ‘불법(佛法)이 동쪽으로 흘러간다는 설은 대개 예언하는 말에서 나온 것인데, 저 해 뜨는 동방에 있는 선남자(善男子)의 근기(根機)가 지금쯤은 거의 익었을 것이니, 그대가 동방 사람 중에 눈빛으로 마음이 통하는 사람을 발견하거든 잘 이끌어서 지혜의 물결이 동해의 모퉁이까지 흘러넘치게 하라. 그 공덕이 결코 얕지 않을 것이다.’라고 하셨는데, 스승의 그 말씀이 지금도 귀에 선하다.

鑲 병기이름 양, 양쪽에 쇠갈고리, 가운데 창날이 달려있다.  구참: 부처님의 말씀 畎  밭도랑 견

吾喜若徠。來也。 今授印焉。俾冠禪侯于東土。往欽哉。 나는 그대가 온 것을 기쁘게 생각한다. 지금 그대에게 심인을 전해 주어 동토(東土)에서 선후(禪侯)의 으뜸이 되게 하노니, 가서 공경히 행할지어다.

則我當年作江西大兒。後世爲海東大父。其無媿先師乎。그러면 내가 당년에는 강서(江西)의 대아(大兒)요 후세에는 해동(海東)의 대부(大父)로서 선사(先師)에게 부끄러움이 없게 될 것이다.”하였다.

居無何。師化去。墨巾離首。服喪。 乃曰。筏旣捨矣。舟何繫焉。얼마 지나지 않아 스승이 세상을 떠났으므로 묵건(墨巾)을 머리에 쓰고는 말하기를, “뗏목도 이미 버렸는데, 배에 어찌 매어 있겠는가.”하였다.

自爾浪遊飄飄然。勢不可遏。志不可奪。그리고 이로부터 표연(飄然)히 유랑의 길에 올랐으니 그 형세는 막을 수가 없었고 그 뜻은 빼앗을 수가 없었다.

於是渡汾水。登崞 音郭 山。跡之古必尋。僧之眞必詣。이렇게 해서 분수(汾水)를 지나고 곽산(崞山)에 올랐으며 고적(古跡)은 반드시 찾고 진승(眞僧)은 반드시 만났다.

凡所止舍。遠人烟。大要在安其危甘其苦。役四體爲奴虜。奉一心爲君主。언제나 그가 머무는 곳을 보면 인가와 멀리 떨어져 있었으니, 대요(大要)는 위험한 것을 편히 여기고 괴로운 것을 달갑게 여기는 데에 있었으며, 사체(四體)를 노예처럼 부리고 일심(一心)을 군주처럼 받드는 것이었다.

就是中。顓 專同以視篤癃恤孤獨爲己任。 그런 가운데에서도 오로지 곤고하고 병든 자들을 돌보고 의지할 곳 없는 자들을 보살피는 것을 자신의 소임으로 삼았다. 독륭 (篤癃) [동늉] [명사] 병이 위중함. 또는 위중한 병.

至祁寒酷暑。且煩渴。或皸瘃 手足凍瘡 侵。曾無勌容。 혹독하게 춥고 덥거나 번열증(煩熱症)에 시달리거나 손발에 동상이 들었을 때에도 한번도 나태한 모습을 보인 적이 없었다. 祁 성할 기 皸瘃 틀 군, 동상 촉 勌 게으를 권

耳名者不覺遙禮。囂作東方大菩薩。其三十餘年行事也如是。대사의 명성을 귀로 듣고는 사람들이 자신도 모르게 멀리서 예배를 드렸으며, 동방의 대보살(大菩薩)이라는 소문이 파다하게 퍼졌다. 30여 년에 걸친 대사의 행적이 이와 같았다.

會昌五年。來歸。帝命也。武帝乙丑。勑外國僧。各還本蕃。詳見年譜。 회창(會昌) 5년(845, 문성왕7)에 귀국하였으니, 이는 황제의 명령 때문이었다.

[주D-059]황제의 명령 : 불교를 혁파하라는 당 무종(唐武宗)의 명령을 말한다. 이때 수만 개의 사원이 파괴되고 수십만의 승려가 환속되는 등 중국 역사상 가장 대규모의 폐불이 단행되었다. 불교계에서는 이를 회창(會昌)의 법난(法難)이라고 한다.

國人相慶曰。국인(國人)이 서로 경축하며 말하기를,

連城璧復還。天實爲之。地有幸也。“연성벽(連城璧)이 다시 돌아왔다. 이는 하늘이 실로 그렇게 한 것으로서 이 땅에 행운을 내려 준 것이다.”하였다.

[주D-060]연성벽(連城璧) : 전국 시대 진 소왕(秦昭王)이 조(趙)나라 혜문왕(惠文王)에게 15성과 바꾸자고 청한 화씨벽(和氏璧)으로, 나라의 진귀한 보배를 뜻한다. 조나라 인상여(藺相如)가 이 구슬을 가지고 진나라에 갔다가 성을 주겠다는 진나라의 약속이 미덥지 못하자, 다시 화씨벽을 온전히 보전해서 조나라로 돌아가게 했던 ‘완벽귀조(完璧歸趙)’의 고사가 전한다. 《史記 卷81 廉頗藺相如列傳》

自是請益者。所至稻麻矣。이로부터 가르침을 청하는 사람들이 가는 곳마다 벼와 삼대가 빽빽이 들어찬 것과 같았다.

入王城 慶州。省母社。大歡喜曰。왕성에 들어가서 모친을 찾아뵈니, 모친이 크게 환희하며 말하기를,

顧吾疇昔夢。乃非優曇 般泥涅經云。閻浮提內有尊樹。名優曇鉢羅。若生金花。則有佛出世。 之一顯耶。 “돌이켜 보건대, 내가 옛날에 꿈을 꾼 것은 바로 우담(優曇)이 한번 꽃을 피운 것이 아니겠느냐.

[주D-061]우담(優曇) : 우담발라(優曇跋羅)의 준말이다. 불교 전설에 의하면, 이 꽃은 3천 년에 한 번 피는데, 그때 전륜성왕(轉輪聖王)이 이 세상에 나오거나 부처가 출현하여 설법을 한다고 한다.

願度來世。吾不復撓倚門之望也 王孫賈母言。내세에 제도되기를 바라노니, 내가 다시는 의문(倚門)의 바람에 흔들리지 않으련다.”하였다.    염부제,  ①고향(故鄕)에 계신 어머니 　②의문이망(倚門而望)

[주D-062]의문(倚門)의 바람 : 자식이 돌아오기를 기다리면서 초조하게 안부를 걱정하는 어버이의 간절한 심정을 말한다. 전국 시대 제(齊)나라 왕손가(王孫賈)가 15세에 민왕(閔王)을 섬겼는데, 그 모친이 “네가 아침에 나가서 저녁에 돌아올 때면 내가 집 문에 기대어 너를 기다렸고, 네가 저녁에 나가서 돌아오지 않을 때면 내가 마을 문에 기대어 너를 기다렸다.〔女朝出而晩來 則吾倚門而望 女暮出而不還 則吾倚閭而望〕”라고 말한 고사가 있다. 《戰國策 齊策6》

已矣廼北行。擬目選終焉之所。이에 북쪽으로 길을 떠나 여생을 마칠 곳을 직접 눈으로 확인하고 고르려고 하였다.

會王子昕懸車。漢書。薛廣德乞骸歸沛。懸天子所賜安車以爲榮。傳之子孫。盖言致仕也。 爲山中宰相。梁陶弘景隱茅山。武帝每有大政。訪之。人謂山中宰相。 邂逅適願。不期而遇。 謂曰。그때 마침 왕자(王子) 흔(昕)이 벼슬을 그만두고서 산중재상(山中宰相)처럼 지내고 있었는데, 대사를 만나고 싶은 평소의 소원을 풀고는〔邂逅適願〕 말하기를,

'현거(懸車)'는 한(漢)의 설광덕(薛廣德)이 관직을 사퇴하고 은거할 때 임금이 하사한 안거(安車)를 매달아 놓고 자손에게 전하여 광영(光榮)을 보인 고사에서 온 말이다. 동의어로 '현여(懸輿)'란 말이 있으며, '현거지년(懸車之年)'은 치사(致仕)의 해, 곧 일흔 살을 가리키는 말이다. [네이버 지식백과] 현거 [懸車] (두산백과)  乞骸 걸해 늙은 재상(宰相)이 나이가 많아 관청(官廳)에 출근(出勤)하지 못하게 될 때 임금에게 그만 두기를 청원(請願)함

[주D-063]산중재상(山中宰相) : 남조 제(齊)의 고사(高士) 도홍경(陶弘景)을 가리킨다. 그가 고제(高帝) 때에 제왕시독(諸王侍讀)을 지내다가 관복을 벗어서 신무문(神武門)에 걸어 놓고 사직소를 남긴 뒤에 구용(句容)의 구곡산(句曲山)에 은거하였는데, 양 무제(梁武帝)가 즉위하여 나라에 큰일이 있을 때마다 그에게 자문을 구하였으므로 산중재상이라고 일컬어졌다. 《南史 卷76 隱逸列傳下 陶弘景》

[주D-064]대사를 …… 풀고는 : 《시경》 〈야유만초(野有蔓草)〉의 “해후하여 서로 만났으니, 이제 나의 소원을 풀었도다.〔邂逅相遇 適我願兮〕”라는 말을 인용한 것이다.

師與吾俱祖龍樹 新羅太宗名乙粲職名。則師內外爲龍樹令孫。師以法嗣龍樹菩薩。 直瞠若不可及者。“대사와 나는 모두 용수(龍樹) 을찬(乙粲 이찬(伊飡))을 조상으로 모시고 있습니다. 그러고 보면 대사는 내외(內外)로 용수(龍樹)의 후예가 되는 셈이니, 참으로 휘황해서 따라갈 수 없는 분이라고 하겠습니다.

[주D-065]대사는 …… 셈이니 : 가문(家門)으로는 무열왕(武烈王)의 부친인 용수(龍樹)의 후손이 되고, 불문(佛門)으로는 대승(大乘)의 공관(空觀)을 확립한 용수보살(龍樹菩薩)의 법손(法孫)이 된다는 말이다. 용수보살은 선종(禪宗)에서 초조(初祖)인 마하가섭(摩訶迦葉) 이후 제13조로 추앙되었다.

而滄海外。躡瀟湘故事。唐柳惲詩曰。洞庭有歸家편002。瀟湘逢故人。謂唐恩浦相遇之事。則親舊緣固不淺。[편-002]家 : 客 그런데 나는 창해(滄海) 밖에서 소상(瀟湘) 지역을 함께 답사한 추억이 있으니, 친구로서의 인연 역시 결코 얕지 않다고 할 것입니다.

有一寺在能州今公州 坤隅。西南間藍浦聖住寺。 是吾祖臨海公受封之所。太宗第二子仁文公。字仁壽。以屠穢貊功。封能州。 웅천주(熊川州 공주(公州)) 서남쪽 모퉁이에 사찰 하나가 있는데, 이곳은 우리 선조인 임해공(臨海公)이 봉지(封地)로 받은 곳입니다.

[주D-066]이곳은 …… 곳입니다 : 탑본(榻本)의 원주(原註)에 “선조의 휘는 인문이다. 당나라가 고구려를 정벌한 공을 인정하여 임해군공으로 봉하였다.〔祖諱仁問 唐酬伐穢貊 封爲臨海郡公也〕”라고 하였다.

間劫燼同 流烖。天火。金田 須達長者以金布地。而買祗陀太子園以施佛故云。半灰。중간에 병란의 재해를 당한 나머지 금전(金田)이 반쯤 잿더미로 변하고 말았는데,  烖 재앙 재, 災

[주D-067]금전(金田) : 황금을 땅에 깐 지역이라는 뜻으로 사원을 가리킨다. 금지(金地)라고도 한다. 인도(印度) 사위성(舍衛城)의 수달 장자(須達長者)가 석가(釋迦)의 설법(說法)을 듣고 매우 경모한 나머지 정사(精舍)를 세워 주려고 기타 태자(祇陀太子)의 원림(園林)을 구매하려고 하였다. 이에 태자가 장난삼아서 “황금을 이 땅에 가득 깔면 팔겠다.”라고 하였는데, 수달 장자가 실제로 집에 있는 황금을 코끼리에 싣고 와서 그 땅에 가득 깔자, 태자가 감동하여 그 땅을 매도하는 한편 자기도 원중(園中)의 임목(林木)을 희사하여 마침내 최초의 불교 사원인 기원정사(祇園精舍)를 건립했다는 고사에서 유래한 것이다. 《大唐西域記 卷6》

匪慈哲。孰能興滅繼絶。可強爲朽夫住持乎。자애롭고 명철한 분이 아니라면 어느 누가 없어진 것을 다시 일으키고 끊어진 것을 다시 이을 수 있겠습니까. 억지로라도 못난 나를 위해서 그곳에 주지(住持)해 주십시오.”하니,

大師畣曰。有緣則住。대사가 대답하기를, “인연이 있으니 머물러야 하겠지요.〔有緣則住〕”하였다.

大中初。唐宣宗年號。 始就居。且肸飾之。肸音惠。振也。言振整而飾也。 俄而道大行。寺大成。대중(大中) 초에 비로소 나아가 거주하면서 우선 정비하고 단장하였는데, 이윽고 불도(佛道)가 크게 행해지면서 사원이 크게 이루어졌다.    肸 소리울릴 힐

[주D-068]대중(大中) : 당 선종(唐宣宗)의 연호로 847년에서 859년까지이다.

繇是四遠問津輩。視千里猶跬步。一擧足爲跬。再擧足爲步。 其麗同 不億。不啻億也。 寔繁有徒。이로 말미암아 사방 멀리에서 배움을 구하는 자들이 천리 길을 반걸음처럼 여기면서 엄청나게 몰려들어 문도가 실로 번성하였다.

大師猶鍾待扣 大扣大鳴。小扣小鳴。 而鏡忘罷。音疲。胡來胡見。漢來漢現。如問卽答之意。 至者靡不以惠炤導其目。法喜 禪悅食也 娛其腹。誘憧憧之躅。變蚩蚩之俗。이에 대사가 종을 두드리기를 기다리는 것처럼 하고, 거울이 피곤함을 잊은 것처럼 하면서, 찾아오는 자들마다 혜소(慧炤)로 그들의 눈길을 유도하고 법희(法喜)로 그들의 배를 즐겁게 해 주었으며, 정신없이 오가는 발걸음을 바른 길로 이끌고, 무지몽매한 습속을 변화시켰다.  憧憧 (동동) 왕래가 끊이지 않는 모양

[주D-069]종을 …… 하고 : 《예기》 〈학기(學記)〉에 “질문에 잘 대응하는 자는 종을 치는 것을 기다리는 것과 같다. 작게 두드리면 작게 울려 주고, 크게 두드리면 크게 울려 준다.〔善待問者如撞鍾 叩之以小者則小鳴 叩之以大者則大鳴〕”라는 말이 나온다.

[주D-070]거울이 …… 하면서 : 동진(東晉)의 효무제(孝武帝)가 《효경》을 강독하려고 하자, 사안(謝安)과 사석(謝石)이 사람들과 함께 사적으로 강습하였다. 이때 차윤(車胤)이 사씨(謝氏)에게 질문하는 것을 어려워하면서 원교(袁喬)에게 “묻지 않으면 덕음(德音)에 손상되는 점이 있을 것이고, 많이 물으면 두 분 사씨를 귀찮게 할 것이다.”라고 하니, 원교가 “필시 그런 혐의는 없을 것이다.”라고 하였다. 이에 차윤이 “그런 줄을 어떻게 아는가?”라고 하니, 원교가 “밝은 거울이 자주 비춰 준다고 피곤해 한 적이 언제 있었으며, 맑은 강물이 온화한 바람을 마다한 적이 언제 있었던가.〔何嘗見明鏡疲於屢照 淸流憚於惠風〕”라고 대답한 고사가 있다. 《世說新語 言語》

文聖大王神武王之太子 聆其運爲。莫非裨王化。甚㤎 音哥。法也楷也。 之。문성대왕(文聖大王)이 대사가 운용하는 일을 듣고는 왕화(王化)를 비보(裨補)하는 것 아님이 없다고 여겨 이를 매우 모범적인 사례로 삼았다.  㤎 법 가

飛手敎優勞。且多大師畣山相之四言。有緣則住四字。 易寺榜 舊名烏合寺 爲聖住。仍編錄大興輪寺。興輪。國之願堂。奴婢田畓。屬於聖住寺。 大師酬使者曰。그러고는 수교(手敎)를 날려 우악하게 위로하는 한편, 대사가 산상(山相)에게 대답한 네 마디 말을 대단하게 여겨서 사찰의 이름을 성주(聖住)로 바꾸고 이와 함께 대흥륜사(大興輪寺)에 편입시켜 등록하게 하였다. 이에 대사가 사자(使者)에게 응답하기를,

[주D-071]산상(山相)에게 …… 말 : 산중재상(山中宰相) 즉 김흔(金昕)에게 대답한 “인연이 있으니 머물러야 하겠지요.〔有緣則住〕”라는 말을 가리킨다.

寺以聖住爲名。招提固所爲榮。“사원을 성주(聖住)라고 일컬은 것은 초제(招提 사원의 별칭)로서는 물론 영광스러운 일입니다마는,

至寵庸僧。濫吹高笛。莊子。齊宣王好竽。南郭先生不知竽。而以吹竽食祿。

용렬한 소승을 그지없이 총애하시어 외람되게 피리 부는 자리에 높이 끼이게 한 것은   竽 피리 우

[주D-072]외람되게 …… 것 : 자격도 없는 사람이 허명만 지니고서 높은 자리를 차지하게 되었다는 뜻의 겸사이다. 제 선왕(齊宣王)이 피리 연주를 좋아하여 항상 300인을 모아 합주하게 하자, 남곽처사(南郭處士)라는 사람이 그 자리에 슬쩍 끼어들어 피리 부는 흉내만 내면서 국록을 타 먹곤 하였는데, 선왕이 죽고 민왕(湣王)이 즉위한 뒤에 한 사람씩 연주하게 하자 본색이 드러날까 겁낸 나머지 도망쳤다는 고사가 전한다. 《韓非子 內儲說上》

寔避風斯媲。音比。配也。莊子。海鳥避風。止於魯郊。魯侯御以觴之于廟。具太牢以爲膳。鳥乃眩視。憂悲不敢食飮。三日而死。是不以鳥養鳥。今王之寵師亦猶是也。 실로 바람을 피한 새에 견줄 일로서

[주D-073]바람을 피한 새 : 자신의 생리에 맞지 않는 과분한 대접을 받고 있다는 뜻으로 비유한 말이다. 원거(鶢鶋)라는 해조(海鳥)가 바람을 피해 노(魯)나라 교외에 날아와 앉자, 임금이 그 새를 정중히 모셔다가 종묘(宗廟)에서 환영연을 베풀면서, 순(舜) 임금의 소악(韶樂)을 연주하고 소ㆍ양ㆍ돼지고기의 요리로 대접하니, 그 새는 눈이 부시고 근심과 슬픔이 교차하여 고기 한 점도 먹지 못하고 술 한 잔도 마시지 못한 채 3일 만에 죽고 말았다는 이야기가 《장자》 〈지락(至樂)〉에 나온다.

而隱霧可慙矣。陶答子不顧名譽而治家產。其妾諫曰。南山有玄豹。霧雨七日。不下食。欲澤其文章。隱而避害。凡豕貪啗無厭。故因以見俎。今子無隱霧之操。有凡豕之欲。妾懼之。 무우(霧雨) 속에 숨은 표범에게 부끄러운 일입니다.”하였다.

[주D-074]무우(霧雨) …… 표범 : 남산(南山)의 검은 표범은 무우(霧雨)가 계속된 7일 동안 먹을 것이 없어도 그 속에 가만히 숨어 있을 뿐, 게걸스러운 멧돼지와는 달리 산 아래로 내려가서 먹을 것을 구하려 하지 않았는데, 이는 자신의 털 무늬를 아름답게 보전하기 위해서였다는 남산현표(南山玄豹)의 고사가 전한다. 《列女傳 卷2 賢明傳 陶答子妻》

時憲安大王文聖王之弟。神武王之次子。名宜靖。 與檀越 唐梵雙擧。檀。此云惠施。卽惠施越苦海也。 季 弟也。舒發韓翰同。職名。魏盺。名也。姓金。 爲南北相。左右相也。 이때 헌안대왕(憲安大王)이 즉위하기 전에 단월(檀越 불교 신도)인 계(季) 서발한(舒發韓) 위흔(魏昕 김양(金陽))과 함께 남북상(南北相)으로 있었는데,

[주D-075]남북상(南北相)으로 있었는데 : 탑본(榻本)의 원주(原註)에 “각각 남상과 북상의 관직에 거하였으니, 좌상과 우상이라는 말과 같다.〔各居其官 猶左右相〕”라고 하였다.

遙展攝齋 音咨。裳下縫也。師行。弟子攝師之齊。 禮。 멀리서 제자의 예(禮)를 행하여

攝齋 섭자 - 옷자락을 잡음, 제자의 예

贄以茗馞 香也。使無虛月。차와 향을 예물로 바치며 매달 거르는 때가 없게 하였다.   馞 향기로울 발, --> 향

至使名霑同。 東國士流。不識大師之門。爲一世羞。그리하여 대사의 명성이 동국(東國)에 모두 퍼지게 되었으므로, 사류(士流)로서 대사의 산문(山門)을 모르면 한세상의 수치로 여길 정도가 되었다.

得禮足者退必唶 音借。嘆聲。 曰。대사의 발에 경의를 표한 사람들은 물러 나와 반드시 탄성을 올리며 말하기를,

面謁百倍乎耳聞。口未出而心已入。“직접 얼굴을 뵙는 것이 귀로 듣는 것보다 백배나 낫다. 입으로 말씀하시기 전에 벌써 우리의 마음속에 들어와 있다.”하였다.

抑有猴虎而冠者。亦熄其趮 音躁。輕急貌也。 諽 音革。更也。 其虣。音暴。虎也。猛也。周禮大司武편003徒。以刑敎中。則民不虣。 而傹 競同 犇馳善道。

그리고 사실은 원숭이요 호랑이와 같으면서도 겉으로만 사람의 관을 쓰고 있는 자들도 대사를 접한 뒤에는 각기 조급함을 버리고 포악함을 바꾸고서 다투어 선한 길로 치달렸다.  虣 사나울 포  [편-003]武 : 武衍字 衍字 연자 글에서, 들어가지 않아도 될 곳에 쓸데없이 들어간 군글자

曁憲王嗣位。賜書乞言。大師畣曰。그러다가 헌안대왕이 왕위를 계승하고 나서 글을 내려 대사의 한마디 말을 청하니, 대사가 답하기를,

周禮對魯公之語。有旨哉。著在禮經。請銘座側。“주풍(周豐)이 노공(魯公)에게 대답한 말 속에 깊은 뜻이 담겨 있습니다. 예경(禮經)에 실려 있으니, 자리 곁에 새겨 두소서.”하였다.

[주D-076]주풍(周豐)이 …… 말 : 노 애공(魯哀公)이 은사 주풍에게 유우씨(有虞氏)와 하후씨(夏后氏)가 백성에게 신임과 공경을 받은 이유에 대해서 묻자, 주풍이 “잡초 우거진 무덤 사이에서는 백성들에게 슬퍼하라고 시키지 않아도 백성들 스스로 슬퍼하고, 사직과 종묘 근처에서는 백성들에게 공경하라고 시키지 않아도 백성들 스스로 공경한다. 은나라 사람이 맹서하는 글을 짓자 백성들이 배반하기 시작하였고, 주나라 사람이 회합하는 일을 행하자 백성들이 의심하기 시작하였다. 참으로 예의와 충신과 정성스럽고 진실한 마음이 없이 백성의 위에 군림한다면, 비록 굳게 약속을 한다 할지라도 백성들이 풀어지지 않을 수 있겠는가.〔墟墓之間 未施哀於民而民哀 社稷宗廟之中 未施敬於民而民敬 殷人作誓 而民始畔 周人作會 而民始疑 苟無禮義忠信誠慤之心以涖之 雖固結之 民其不解乎〕”라고 대답한 기록이 《예기》 〈단궁 하(檀弓下)〉에 나온다.

哀公問曰。何爲則民服。孔子對曰。擧直措諸枉則民服。又問。一言可以興邦。有諸。對曰。人之言曰。爲君難。爲臣不易。如知爲君之難。不幾乎一言興邦乎。又問。一言可以喪邦。有諸。對曰。人之言曰。予無樂乎爲君。惟其言而莫予違。如其不善而莫之違。則不幾乎一言喪邦乎。 정공이 "한마디로 말해서 나라를 일으켜세울 수 있는 그런 일이 있습니까?" 하고 묻자 공자께서 "말이란 그럴 수가 없습니다. 비슷한 것이라면, 어떤 사람의 말에 '임금이 되기도 어렵고 신하가 되기도 어렵다'라고 했는데 만약 임금 되기가 어렵다는 사실을 안다면 한마디로 나라를 일으켜세우는 일에 가깝지 않겠습니까?" 하고 대답하셨다. "한마디로 말해서 나라를 잃는 그런 일이 있습니까?" 하고 묻자 공자께서 "말이란 그럴 수가 없습니다. 비슷한 것이라면, 어떤 사람의 말에 '나는 임금 노릇 하기에 즐거움이 없는데 다만 말을 하면 아무도 내 말을 거역하지 않는 것만은 즐겁다'라고 했거니와 만약 그 말이 옳은데 아무도 그것을 거역하지 않는다면 이 또한 좋은 일이 아니겠습니까만, 만약 옳지 않은데 아무도 그것을 거역하지 않는다면 한마디로 말해서 나라를 잃는 것에 가깝지 않겠습니까?"라고 대답하셨다. [네이버 지식백과] 정공문: "일언이가이흥방, 유제?" 공자대왈: "언불가이약시. 기기야, 인지언왈: '위군난, 위신불역.' 여지위군지난야, 불기호일언이흥방호?" [定公問: "一言而可以興邦, 有諸?" 孔子對曰: "言不可以若是. 其幾也, 人之言曰: '爲君難, 爲臣不易.' 如知爲君之難也, 不幾乎一言而興邦乎?"] (논어의 문법적 이해, 2000. 1. 1., 문학과지성사)

逮贈太師先大王 景文王也。姓金名膺廉。僖康王孫。阿飡啓明子也。憲安無子。立以爲嗣。 卽位。그 뒤에 증(贈) 태사(太師)인 선대왕(先大王 경문왕(景文王))이 즉위해서도

欽重如先朝志。而日加厚焉。凡同 所施爲。必馳問然後擧。역시 흠앙하며 존중하기를 선조(先朝)의 뜻과 같이 하면서 날이 갈수록 더욱 후하게 예우하였으며, 어떤 일을 시행하더라도 반드시 대사에게 말을 달려 묻게 한 뒤에 거행하였다.

咸通 懿宗年號 十二年秋。飛鵠頭書。天子詔。以紫泥封之。含於丹鳳頭。以五色絲係而下之。諸侯以黃泥封之。含於黃鵠頭。以綵線引而下也。 以傳 去聲。卽驛馬也。 召曰。山林何親。城市何疎。함통(咸通) 12년(871, 경문왕11) 가을에 왕이 교서(敎書)를 날려 역전(驛傳)으로 대사를 부르면서 이르기를, “산림(山林)은 어찌 그렇게 가까이하시면서 성시(城市)는 어찌 그렇게 멀리하십니까.”하였다.

大師謂生徒曰。 이에 대사가 생도(生徒)에게 이르기를,

逃命伯宗。左傳。梁山崩。晉侯以傳召伯宗。伯宗避之。 “느닷없이 백종(伯宗)에게 내린 명을 받고 보니,

[주D-077]백종(伯宗) : 춘추 시대 진(晉)나라 대부로 진 경공(晉景公)을 섬겼다. 경공 14년에 양산(梁山)이 무너지는 변고가 발생했을 때, 백종이 괴이하게 여길 것이 없는 현상이라고 위무하면서 사태를 원만히 수습한 고사가 전하는데, 이와 관련하여 《춘추좌씨전》 성공(成公) 5년에 “양산이 무너지자 진나라 군주가 역마를 보내 백종을 급히 부르게 하였다.〔梁山崩 晉侯以傳召伯宗〕”라는 말이 나온다.

深慚遠公。通載云。慧遠公在廬岑。天子至潯陽。三召不出。 원공(遠公)에게 매우 부끄럽기만 하다.

[주D-078]원공(遠公) : 진(晉)나라의 고승 혜원(慧遠)을 가리킨다. 여산(廬山) 동림사(東林寺)에 머물면서 한번도 산 밖으로 나간 적이 없으며, 환현(桓玄)이 칭제(稱帝)하며 조서를 내려 승려들에게 속인을 향해 절을 하도록 강요했을 때에도 《사문불경왕자론(沙門不敬王者論)》을 지어 반박하였다.

然道之將行也。時乎不可失。念付囑。故 佛涅槃時。以佛法流通。付囑國王大臣也。 吾其往矣。그러나 도가 장차 행해지게 하려면 시기를 놓쳐서는 안 될 일이다. 부처가 불법의 유통을 부촉한 일을 생각해서라도 나는 가야만 할 것이다.”하였다.

歘爾至轂下。及見先大王 景文王 冕服。拜爲師。홀연히 도성에 이르러 서로 만나니, 선대왕(先大王 경문왕)이 면복(冕服) 차림으로 대사에게 절하며 국사(國師)로 삼았다.

君夫人世子曁大弟相國。羣公子公孫。環仰如一。一如古伽藍繢壁面寫出西方諸國長侍勃陁 佛陀同 樣式。上曰。군부인(君夫人)과 세자를 비롯해서 태제(太弟)인 상국(相國)과 여러 공자 및 공손들이 대사를 에워싸고 한결같이 우러러보았는데, 그 광경이 흡사 옛 가람(伽藍)의 벽화 중에 서방(西方) 제국(諸國)의 군장(君長)들이 불타(佛陀)를 모시고 있는 모습을 그린 것과 같았다. 상이 이르기를,  繢 수놓을 궤, 5. 그림, 6. 채색

[주D-079]태제(太弟) : 탑본의 원주(原註)에 “추후에 혜성대왕의 시호를 봉하여 높였다.〔追封尊諡惠成大王〕”라고 하였다. 혜성대왕은 경문왕의 아우 위홍(魏弘)의 시호이다.

弟子不佞。少好屬文。嘗覽劉勰音叶。梁武帝時人。推爲昭明太子所重。著文心雕礱편004五十卷。文心。有語云。“제자가 재주는 없습니다마는 소싯적에 글짓기를 좋아해서 일찍이 유협(劉勰)의 《문심조룡(文心雕龍)》을 본 적이 있는데,  [편-004]礱 : 龍     勰 뜻 맞을 협

滯有守無。徒銳偏解。 거기에 ‘유(有)만 집착하거나 무(無)만 고수하면 단지 한쪽 면으로 치우쳐서 이해하기 십상이다.

[주D-080]유(有)만 …… 것이다 : 《문심조룡(文心雕龍)》 〈논설(論說)〉에 나오는 내용을 요약해서 인용한 것이다.

欲詣眞源。其般若之絶境。則境之絶者。或可聞乎。진원(眞源)을 찾아가려고 한다면 경계가 끊어진 반야〔般若之絶境〕의 경지를 지향해야 할 것이다.’라는 말이 있었습니다.  경계가 끊어진 경지에 대해서 혹 들을 수 있겠습니까.”하니,

大師對曰。대사가 대답하기를,

境旣絶矣。理亦無矣。斯印也默行爾。“경계가 이미 끊어졌으면 언설(言說)의 도리도 끊어진 것입니다. 이는 심인(心印)의 경지이니, 묵묵히 행할 따름입니다.”하자,

上曰。寡人固請少進。상이 이르기를, “과인은 모르겠으니 조금 더 가르쳐 주셨으면 합니다.”하였다.

爰命徒中錚錚者。光武謂樊崇。鐵中錚錚。 更手撞擊。이에 무리 가운데 쟁쟁(錚錚)한 자들로 하여금 번갈아 가면서 질문하도록 명하였는데,

隨問以答。如鍾撞擊。 舂容盡聲。舂容。鯨枹舂鍾之聲。言說法之意。 剖滯祛煩。若商颷之劃陰靄然。그 질문마다 차근차근 답변하여 막힌 것을 통하게 하고 답답한 것을 풀어 주면서, 마치 가을바람이 음산한 안개를 흩어 버리듯 하였다. 舂容(용용) : 소리가 잘 울려퍼져 우렁우렁함.   鯨枹 (경포) 떡갈나무 포 / 북채 부

於是上大喜。懊 恨也 見大師晩曰。 이에 상이 크게 기뻐하며 대사를 늦게 만난 것을 후회하면서 이르기를,

懊 한할 오

恭己南面。司南 司。守主也。南。任也。 南宗。舜何人哉。余何人也 用孟子語。 “몸을 공손히 하고 남쪽을 향하고 있는〔恭己南面〕 과인에게 남종(南宗)에 대해서 잘 알도록 가르침을 내려 주셨다. 순(舜) 임금은 어떤 사람이고 나는 어떤 사람이란 말인가.”하였다.

[주D-081]몸을 …… 있는 : 《논어》 〈위령공(衛靈公)〉에 나오는 말로, 원래는 공자가 순(舜) 임금을 찬양한 말이지만, 여기서는 아무 일도 하는 것 없이 그저 임금 자리만 지키고 있다는 뜻의 겸사로 쓰였다.

[주D-082]남종(南宗) : 중국 선종(禪宗) 가운데 6조(祖) 혜능(慧能) 계열의 돈오(頓悟)를 위주로 하는 종파를 가리킨다. 북종(北宗)은 점수(漸修)를 위주로 하는 신수(神秀) 계열의 종파를 가리킨다. 우리나라는 모두 남종 계열이다.

[주D-083]순(舜) 임금은 …… 말인가 : 《맹자》 〈등문공 상(滕文公上)〉에 나오는 안연(顔淵)의 말인데, 임금 자신도 노력하면 대사와 같은 훌륭한 경지를 이룰 수 있을 것이라는 뜻으로 상대방을 공경하고 부러워하며 자신을 경책한 말이다.

旣出。卿相延迓。與謀不暇。士庶趨承。欲去不能。 대궐을 나온 뒤에는 경상(卿相)들이 다투어 영접해서 함께 논의할 겨를도 없었고, 사서인(士庶人)이 추종해서 떠나려 해도 떠날 수가 없었다.

自是。國人皆認衣珠。法華中。有人衣內係珠。喩事不煩引。 隣叟罷窺廡玉焉。尹文子云。魏叟得徑尺玉。隣人曰。此至恠石也。拋置廡下。夜間光照一室。益大駭。棄之野。隣人獻之王。王賜獻玉者千金。長食上大夫祿。 이로부터 나라 사람들 모두가 의주(衣珠)를 인식하였기 때문에 이웃집 노인이 무옥(廡玉)을 엿볼 수가 없게 되었다.

[주D-084]나라 …… 되었다 : 사람들이 자기 내부의 불성(佛性)을 확실히 알게 되었기 때문에, 이제는 어떤 사람의 속임수에도 넘어가지 않게 되었다는 말이다. 의주(衣珠)는 옷 속의 보주(寶珠)라는 말로, 불성을 뜻하는 말이다. 《법화경(法華經)》 〈오백제자수기품(五百弟子授記品)〉에 “속옷 속에 값으로 따질 수 없는 보주가 있는 것을 알지 못한다.〔不覺內衣裏 有無價寶珠〕”라는 말이 나온다. 무옥(廡玉)은 처마 아래에 놓인 옥돌이라는 말로, 타인의 보배를 뜻하는 말이다. 직경이 1자나 되는 옥돌을 얻은 농부가 불길한 괴석이라고 속이는 이웃집 사람의 말을 듣고 처마〔廡〕 아래에 놔두었다가 다시 발광하는 현상에 놀라 들판에 버린 것을 이웃집 사람이 몰래 왕에게 바쳐서 상을 받았다는 이야기가 《고금사문유취속집(古今事文類聚續集)》 권26 〈득옥능변(得玉能辨)〉에 나온다.

俄若樊笯中。樊笯。養鳥之具。比王宮。 卽亡去。얼마 지나지 않아 새장 속의 새처럼 괴롭게 여긴 나머지 곧장 도망치듯 떠나갔다.     笯 새장 노

上知不可強。乃降芝檢。瑞命記云。王者德仁則芝艸生。故王之手書。謂芝檢。

상이 억지로 만류할 수 없음을 알고는 친히 글을 내려,

以尙州深妙寺不遠京。請禪那別舘。 상주(尙州)의 심묘사(深妙寺)가 서울과 멀지 않으니 선정(禪定)을 닦는 별관(別館)으로 삼을 것을 청하였다.

辭不獲。往居之。一日必葺。儼若化城。別開一城。誘引權少。故云化城。 대사가 사양하였으나 허락받지 못하자 그곳에 가서 거하였다. 대사는 어디에서든 하루를 머물더라도 반드시 수리하여 엄연히 사원의 모습을 갖추게 하였다. 化城 화성 [ 化城 ]  <佛>

① 번뇌를 막아주는 안식처. 법화도사(法華道師)가 험한 길 가운데에서 변화를 부려 한 성(城)을 만들고 피로한 대중들을 그 안에 들어가 쉬게 했다 함.<법화경法華經> 無色之外爲化城(무색지외위화성 ; 육체나 물질의 속박이 없는 무색천無色天 세계가 화성이 되리.)<서능徐陵>

崎嶇石棧攝雲行 華構隣天若化城(기구석잔섭운행 화구인천약화성 ; 험준한 돌길을 구름 밟고 오르니, 화려하게 꾸민 것이 하늘에 닿아 화성 같구나.)<정항鄭沆 제승가굴題僧伽窟>

② 절.

匪基匪築 化城屹然(비기비축 화성흘연 ; 터 안 닦고 돌 안 쌓아도, 절간이 치솟았구나.)<최자崔滋 삼도부三都賦>

[네이버 지식백과] 화성 [化城] (한시어사전, 2007. 7. 9., 국학자료원)

乾符 僖宗年號 三年春。先大王不預。命近侍曰。건부(乾符) 3년(876, 헌강왕2) 봄에 선대왕(先大王 경문왕)이 환후(患候)가 좋지 못하자 근시(近侍)에게 명하여 이르기를,

亟迎我大醫王來。“우리 대의왕(大醫王)을 얼른 모셔 오도록 하라.”하였다.

使至。大師曰。 사신이 이르자 대사가 이르기를,

山僧足及王門。一之謂甚。知我者。謂聖住爲無住。不知我者。謂無染爲有染乎。“산승(山僧)의 발길이 왕문(王門)에 이르는 것은 단 한번이라도 많다고 할 것이다. 나를 아는 자는 성주(聖住)가 일정한 거처가 없다〔無住〕고 하겠지만, 나를 알지 못하는 자는 무염(無染)이 오염되었다〔有染〕고 할 것이다.

然顧與吾君有香花因緣。郭子儀與吐蕃結香火之約。言焚香告天而結兄弟。 忉利之行 此云三十三天。帝王之死。云乘天賓天。故取其意也。 有期矣。盍就一訣。 그렇긴 하지만 돌이켜 보건대 우리 임금과는 향화(香火)의 인연이 있고, 또 도리천(忉利天)으로 떠나실 날짜가 잡혀 있으니, 어찌 한번 가서 영결하지 않겠는가.”하였다.

復步至王居。設藥言。施箴戒。不覺疾愈。擧國異之。그러고는 다시 도보로 왕궁에 이르러서 약물(藥物)에 해당하는 말을 베풀고 침석(鍼石)에 해당하는 계(戒)를 행하니 불각(不覺) 중에 병이 차도를 보였으므로 온 나라가 기이하게 여겼다.

旣逾月。獻康大王居翼室。捨正殿而居翼室。以居憂故也。 泣命王孫勛榮。諭旨曰。 이윽고 달을 넘겨 헌강대왕(獻康大王)이 익실(翼室)에 거하여 울면서 왕손(王孫)인 훈영(勛榮)에게 명하여 유지(諭旨)를 전하게 하였는데, 그 내용에,

[주D-085]헌강대왕(獻康大王)이 익실(翼室)에 거하여 : 헌강왕이 부왕(父王)인 경문왕의 상을 당하여 정전(正殿) 대신 익실에 거하면서 상복을 입었다는 말이다. 익실은 정전 옆의 좌우에 있는 방이다.

孤幼遭悶凶 父死。未能知政。致君奉佛。誧 普同 濟海人。與獨善其身不同言也。幸大師無遠適。所居惟所擇。“내가 어려서 부상(父喪)을 당하여 정치를 잘 알지는 못합니다마는, 임금을 받들고 부처를 신봉하여 많은 사람들을 구제하려는 것과 자기 한 몸만 선하게 하려는 것은 같은 차원에서 말할 수 없다고 생각합니다. 부디 대사께서는 멀리 가지 마시고 거하실 곳을 말씀만 해 주십시오.” 하였다. 이에 대사가 대답하기를,

對曰。古之師則六籍 王守仁曰。六經是聖心之記籍。 存。今之輔則三卿在。老山僧何爲者。坐蝗蠹桂玉哉。蝗蠢害穀虫。○戰國策。蘇秦說楚王曰。米貴於玉。薪貴於桂。 “옛날의 스승으로는 육적(六籍 육경(六經))이 있고 오늘의 보필(輔弼)로는 삼경(三卿)이 있습니다. 늙은 산승이 무엇 하는 자이기에 그냥 앉아서 계옥(桂玉)을 축낸단 말입니까.

[주D-086]계옥(桂玉) : 계수나무 땔나무와 옥으로 지은 밥이라는 말이다. 전국 시대 소진(蘇秦)이 초(楚)나라에 가서 “초나라의 밥은 옥보다도 귀하고 땔감은 계수나무보다도 귀하다. 지금 내가 옥으로 지은 밥을 먹고 계수나무로 불을 때고 있으니, 이 또한 어려운 일이 아니겠는가.〔楚國之食貴于玉 薪貴于桂 今臣食玉炊桂 不亦難乎〕”라고 불만을 토로한 고사에서 유래한 것이다. 《戰國策 楚策3》

就有三言。庸可留獻。曰能官人。言任賢人。  다만 떠나는 사람이 선물로 남겨 드릴 만한 세 마디 말이 있으니, 그것은 즉 제대로 사람을 임용하는 것〔能官人〕입니다.”하였다.

翌日。挈山裝鳥逝。그러고는 그다음 날 산으로 떠날 여장을 꾸려서 새처럼 날아갔다.

自爾騎置 音智。驛傳也。漢烏孫傳。騎置以聞。師古曰。今之顓馬。 傳訊。影綴巖溪。遽入  이로부터 소식을 전하는 역마(驛馬)의 그림자가 바위와 시내 사이에 계속 이어졌는데,

驛卒 知往抵聖住。卽皆雀躍。叢手易轡。慮滯王程。猶尺寸地。역졸(驛卒)들도 목적지가 성주사(聖住寺)라는 것을 알면 환희작약하며 두 손을 모아 고삐를 고쳐 잡고는 왕명을 받드는 길이 지체될까 걱정하면서 마치 얼마 안 되는 거리를 내달리듯 하였다.

由是。騎常侍司馬門校尉。卽今宣傳官。 倫伍 倫輩。伍卒。 得急宣。爲輕擧。

이 때문에 기상시(騎常侍)의 무리들이 아무리 급한 임무를 부여받아도 손쉽게 거행할 수가 있었다.

乾符帝僖宗 錫命之歲。冊封獻康王。 건부제(乾符帝)가 석명(錫命)하던 해에

[주D-087]건부제(乾符帝)가 석명(錫命)하던 해 : 건부황제 즉 당 희종(唐僖宗)이 헌강왕의 즉위를 승인하는 조서(詔書)를 내린 해라는 뜻으로, 헌강왕 4년(878)에 해당한다.

令國內舌抄有可道者。以道治國之政事。 貢興利除害策。別用蠻牋 南蠻所出美牋 書。言荷天寵有所自。因垂益國之問。국내에서 혀끝으로 말할 수 있는 자들은 모두 이로운 일을 일으키고 해로운 일을 없애는〔興利除害〕 계책을 올리게 하는 한편, 이와는 별도로 대사에게는 만전(蠻牋)을 써서 서한을 보내며 하늘의 은총을 받는 이유가 있다고 말하고는 나라를 유익하게 하는 방책에 대해서 질문하였다.

[주D-088]만전(蠻牋) : 당나라 때 품질 좋은 신라의 종이를 칭하는 별명이었다. 보통 만전(蠻箋)이라고 한다.

大師引出何尙之獻替宋文帝劉宋 心聲 孟子曰。言者。心之聲也。 爲對。이에 대사가 옛날 하상지(何尙之)가 송 문제(宋文帝)에게 바친 심성(心聲)을 인용하여 대답하니,

太傅王覽謂介弟介。大也。 南宫相 有南北相 曰。태부(太傅) 왕(王)이 이를 살펴보고 개제(介弟 태제(太弟))인 남궁상(南宮相)에게 일러 말하기를,

[주D-089]하상지(何尙之)가 …… 심성(心聲) : 남조 송 문제(宋文帝)가 불경(佛經)을 지남(指南)으로 하여 태평 시대를 이루고 싶다면서 그 대책을 묻자, 시중(侍中) 하상지가 혜원 법사(慧遠法師)의 말을 인용한 뒤에 사람들에게 오계(五戒)와 십선(十善)을 행하도록 하고 이를 나라의 정치에 확대 적용하면 감옥의 죄수가 없어지고 아송(雅頌)의 정치가 흥기할 것이라는 내용으로 대답한 말이 양나라 승우(僧祐)가 지은 《홍명집(弘明集)》 권11에 수록된 하상지의 〈답송문황제찬양불교사(答宋文皇帝讚揚佛敎事)〉에 나온다. 심성은 말을 가리킨다. 한(漢)나라 양웅(揚雄)이 지은 《법언(法言)》 권5 〈문신(問神)〉의 “말은 마음의 소리요, 글씨는 마음의 그림이다. 따라서 소리와 그림으로 나타난 것만 보아도, 그 사람이 군자인지 소인인지 알 수가 있다.〔言心聲也 書心畫也 聲畫形 君子小人見矣〕”라는 말에서 유래한 것이다.

三畏 孟子曰。君子有三畏。畏天命。畏大人。畏聖人。 比三歸。五常均五戒。能踐王道。是符佛心。大師之言至矣哉。吾與汝宜惓惓。“삼외(三畏)는 삼귀(三歸)에 비견되고 오상(五常)은 오계(五戒)와 같으니 왕도(王道)를 제대로 실천하면 불심(佛心)에 부합된다는 대사의 이 말씀이 지극하다. 나와 그대는 모름지기 이 말을 명심해야 할 것이다.”하였다.

[주D-090]삼외(三畏)는 …… 같으니 : 유교와 불교가 추구하는 목적이 궁극적으로는 서로 통한다는 취지로 한 말이다. 삼외는 군자가 두려워하는 세 가지 일로, ‘천명을 두려워하고 대인을 두려워하고 성인의 말을 두려워하는 것〔畏天命 畏大人 畏聖人之言〕’이다. 삼귀(三歸)는 불(佛)ㆍ법(法)ㆍ승(僧) 삼보(三寶)에 귀의하는 것을 말한다. 오상(五常)은 인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)ㆍ지(智)ㆍ신(信)이다. 오계(五戒)는 불살생(不殺生)ㆍ불투도(不偸盜)ㆍ불사음(不邪淫)ㆍ불망어(不妄語)ㆍ불음주(不飮酒)를 말한다.

中和西狩之年秋。僖宗辛丑。避黃巢亂。入蜀。上謂侍人曰。황제가 서수(西狩)하던 해인 중화(中和)의 가을에 상이 근시(近侍)에게 이르기를,

[주D-091]황제가 …… 가을 : 당 희종(唐僖宗)이 황소(黃巢)의 난을 피해 서촉(西蜀) 성도(成都)로 몽진(蒙塵)한 중화(中和) 1년(881)의 가을로, 헌강왕 7년에 해당한다.

國有大寶珠。畢世櫝同 而藏之。其可乎。“나라에 큰 보주(寶珠)가 있다면 이것을 평생토록 궤 속에 넣어 보관해 두는 것〔櫝而藏之〕이 옳겠는가?”하니, 근시가 대답하기를,    櫝 함 독, 궤

[주D-092]나라에 …… 옳겠는가 : 공자의 제자 자공(子貢)이 “여기에 아름다운 옥이 있다고 할 때, 이것을 궤 속에 넣어서 그냥 보관해 두어야 합니까, 아니면 좋은 값을 받고 팔아야 합니까?〔有美玉於斯 韞櫝而藏諸 求善賈而沽諸〕” 하고 묻자, 공자가 “팔아야지, 팔아야 되고말고. 나 역시 제값을 주고 살 사람을 기다리고 있다.〔沽之哉 沽之哉 我待賈者也〕”라고 대답한 말이 《논어》 〈자한(子罕)〉에 나온다.

曰。不可。不若時一出。俾醒萬戶眼。醉四隣心。“옳지 않습니다. 때때로 세상에 나오게 해서 만호(萬戶)의 눈을 일깨우고 사린(四隣)의 마음을 취(醉)하게 하는 것만 못할 것입니다.”하였다.

曰。이에 상이 이르기를,

我有摩尼 如意珠 上珍。匿曜在崇巖山。“나에게 마니(摩尼)라는 빼어난 보배가 있는데, 지금 빛을 감추고 숭암산(崇巖山)에 숨어 있다.

[주D-093]마니(摩尼) : 범어(梵語) maṇi의 음역으로, 말니(末尼)라고도 하며, 보주(寶珠)로 의역된다. cintāmaṇi는 진타마니(眞陀摩尼)로 음역되는데, 이것은 여의주(如意珠)라는 뜻이다.

脫闢秘藏。宜照透三千界。何十二乘之足道哉。만약 비장(秘藏)된 궤를 열어 나오게 한다면 삼천세계(三千世界)를 환히 비출 것이니, 수레 12채를 비추는 구슬 따위야 말할 것이 뭐가 있겠는가.

[주D-094]수레 …… 구슬 : 전국 시대 양 혜왕(梁惠王)이 자신의 야광주를 자랑하며 “전후로 각각 12채의 수레를 비출 수 있는 구슬이 10개나 된다.〔照車前後各十二乘者十枚〕”라고 자랑한 고사가 있다. 《史記 卷46 田敬仲完世家》

我文考懇迎。嘗再縣矣。 나의 문고(文考 경문왕)께서 간절히 영접하시자 일찍이 두 번 모습을 드러낸 적이 있었다.

昔酇侯譏漢王拜大將如召少兒。不能致商山四老人。以此。옛날 찬후(酇侯)는 한왕(漢王)이 대장(大將)을 임명할 때에 마치 어린아이를 부르는 것처럼 한다고 기롱한 적이 있었다. 한왕이 상산(商山)의 네 노인을 초치(招致)하지 못한 것도 바로 이 때문이었다.

[주D-095]옛날 …… 있었다 : 한(漢)나라 소하(蕭何)가 유방(劉邦)에게 “왕께서는 평소에 거만하고 무례하게 행동하고 계시는데, 지금 대장을 임명하면서도 마치 어린아이를 부르는 것처럼 하고 있기 때문에 한신(韓信)이 이를 못마땅하게 여겨 떠나간 것이다.〔王素慢無禮 今拜大將如呼小兒耳 此乃信所以去也〕”라고 충고하여 다시 예우하게 했던 고사가 전한다. 《史記 卷92 淮陰侯列傳》 찬후(酇侯)는 소하의 봉호(封號)이다.

[주D-096]한왕이 …… 때문이었다 : 상산(商山)의 네 노인은 진(秦)나라 말기에 전란을 피해 상산에 들어가서 은거했던 4인의 백발노인, 즉 동원공(東園公)ㆍ기리계(綺里季)ㆍ하황공(夏黃公)ㆍ녹리선생(甪里先生)의 상산사호(商山四皓)를 가리킨다. 이들은 한 고조(漢高祖)가 초빙할 때에는 전혀 응하지 않다가 나중에 장량(張良)의 권유를 받고 나와서 태자로 있던 혜제(惠帝)를 보필했던 고사가 있다. 《史記 卷55 留侯世家》

今聞天子蒙塵。黃巢亂。 趣令奔問官守。天子之官守。 지금 듣건대 천자가 몽진(蒙塵)했다 하니, 얼른 달려가서 관수(官守)에게 문안을 올리도록 해야 할 것이다.   官守 관수   관리(官吏)로서의 직책(職責)

勤王加厚。歸佛居先。將邀大師。必叶外議。그러나 근왕(勤王)을 더 두텁게 하려면 부처에게 귀의하는 것이 우선적으로 해야 할 일이니, 장차 대사를 영접해야만 반드시 외의(外議)를 흡족하게 할 것이다.

吾豈敢倚其一慢其二哉。用孟子爵齒德語。  내가 어찌 감히 임금인 지위 하나를 가지고서 연치와 덕성의 둘을 지닌 분에게 거만하게 굴어서야 되겠는가.”하고는,

[주D-097]내가 …… 되겠는가 : 《맹자》 〈공손추 하(公孫丑下)〉에 “세상에서 누구나 존경해야 할 대상이 세 가지 있으니, 작위와 연치와 덕성이 그것이다. 조정에서는 작위만 한 것이 없고, 향리에서는 연치만 한 것이 없고, 세상을 돕고 백성의 어른 노릇을 하는 데에는 덕성만 한 것이 없다. 그런데 어떻게 그중 작위 하나를 가지고서 연치와 덕성의 둘을 지닌 사람에게 거만하게 굴어서야 되겠는가.〔天下有達尊三 爵一齒一德一 朝廷莫如爵 鄕黨莫如齒 輔世長民莫如德 惡得有其一以慢二哉〕”라는 말이 나온다.

乃重其使。卑其辭徵之。 사신을 정중하게 보내면서 겸손한 말씨로 대사를 초빙하였다.

大師云。  이에 대사가 말하기를,

孤雲出岫。寧有心哉。有緣乎大王之風。無固乃上士之道。遂來見。“외로운 구름이 봉우리 위에서 나오는 것이 어찌 다른 마음이 있어서이겠는가. 다만 대왕(大王)의 바람에 따를 뿐이니, 집착함이 없는 것〔無固〕이 바로 상사(上士)의 도리이다.”하고, 마침내 와서 상을 만났다.

[주D-098]외로운 …… 있어서이겠는가 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “구름은 아무 생각 없이 봉우리 위에서 나오고, 새는 날다 지치면 돌아올 줄을 안다.〔雲無心以出岫 鳥倦飛而知還〕”라는 구절이 나온다.

[주D-099]대왕(大王)의 바람 : 전국 시대 굴원(屈原)의 제자인 송옥(宋玉)이 초 양왕(楚襄王)의 교만과 사치를 풍자할 목적으로 〈풍부(風賦)〉라는 글을 지으면서, 바람을 대왕지풍(大王之風)과 서인지풍(庶人之風)으로 구분하였는데, 후대에는 보통 제왕의 뜻을 비유하는 말로 쓰이게 되었다. 《文選 卷13》

[주D-100]집착함이 없는 것 : 《논어》 〈자한(子罕)〉의 “공자는 네 가지 일에서 완전히 자유로웠다. 그에게는 사적인 뜻과 기필(期必)하는 것과 집착하는 것과 이기적인 마음이 없었다.〔子絶四 毋意毋必毋固毋我〕”라는 말에서 나온 것이다.

[주D-101]상사(上士) : 자리이타(自利利他)의 행을 하는 보살(菩薩)을 가리킨다. 《석씨요람(釋氏要覽)》 권상에 “자리와 이타의 행이 없는 자를 하사라 하고, 자리는 있고 이타는 없는 자를 중사라 하고, 자리와 이타의 행이 있는 자를 상사라 한다.〔無自利利他行者 名下士 有自利無利他者 名中士 有二利 名上士〕”라는 《유가론(瑜伽論)》의 말을 인용하고 있다.

見如先朝之禮。禮之加。焯灼可屈指者。이때 선조(先朝)의 예(禮)와 같이 대접한 것 이외에 특별히 더 예우한 것으로 분명하게 손꼽을 만한 것들이 있다.

面供饌。一也。임금이 대사를 마주하고 공양을 올린 것이 첫 번째 일이요,

手傳香 表信。二也。 손수 향을 전한 것이 두 번째 일이요,

三禮者三。三也。불(佛)ㆍ법(法)ㆍ승(僧) 삼보(三寶)에 귀의하는 예배를 세 차례 올린 것이 세 번째 일이요,

秉鵲尾爐 香爐有長柄者。締生生世世緣。四也。작미로(鵲尾爐)를 잡고 생생세세(生生世世)의 인연을 맺은 것이 네 번째 일이요,

加法稱曰廣宗。五也。광종(廣宗)이라는 법호(法號)를 가한 것이 다섯 번째 일이요,

翌日。命振鷺。少昊鳥官之時。以鵷鷺爲三公。 趨鳳樹。鳳非梧桐不棲。鳳樹。指大師留宿之所。 雁列賀。六也。 이튿날 조관(朝官)들에게 명하여 대사의 거처로 찾아가서 기러기처럼 줄을 지어 하례하게 한 것이 여섯 번째 일이요,

敎國中磋磨 如磋如磨 六義 風雅頌比賦興者。賦送歸之什。在家弟子王孫蘇判嶷榮。首唱。斂成軸。侍讀翰林才子朴邕。爲引而 引始於班固典引。引與序一也。 贈行。七也。국중(國中)에서 육의(六義)를 연마하는 자들로 하여금 대사를 전송하는 시편을 짓게 하여, 재가 제자로서 왕손(王孫)인 소판(蘇判) 억영(嶷榮)이 수창한 뒤 지은 시들을 한데 모아 시축(詩軸)을 만들게 하고, 시독(侍讀)이며 한림(翰林)의 재자(才子)인 박옹(朴邕)이 인(引)을 지어 작별 선물로 증정하게 한 것이 일곱 번째 일이요,

[주D-102]육의(六義) : 《시경》에 나타나는 문학의 창작 정신 및 원칙을 말하는데, 시의 작법상 세 가지의 체제라 할 풍(風)ㆍ아(雅)ㆍ송(頌)과 세 가지의 표현 방법이라 할 부(賦)ㆍ비(比)ㆍ흥(興)을 통틀어 가리키는 말이다.

申命掌次 禮記。掌次。卽修正處所次知官。 張淨室。要叙別。八也。 거듭 장차(掌次)에게 명하여 정실(淨室)을 마련하게 하고 송별의 의식을 행한 것이 여덟 번째 일이다.

臨告別。求妙訣。乃眴 音旬。以目指揮。 從者。擧眞要。고별에 임하여 상이 묘결(妙訣)을 구하자, 대사가 종자(從者)에게 암시를 주어 진요(眞要)를 들려 드리도록 하였다.

有若詢乂，圓藏，靈源，玄影 四禪中得淸淨者。緖柚 杼。持緯者。柚。受經者。 其慧。表纖旨。注意無怠。沃心有餘。太甲曰。啓乃心。沃朕心。 上甚悅。擡拜曰。擡。擧也。擧手而拜。 순예(詢乂)와 원장(圓藏)과 허원(虛源)과 현영(玄影) 같은 자는 사선(四禪) 중에서 청정(淸淨)의 경지를 얻은 자였다. 그들이 실을 뽑듯 지혜를 풀어내고 종지(宗旨)를 세밀히 드러내면서 뜻을 기울임에 태만하지 않고 임금의 마음을 흠뻑 적셔 주니, 상이 매우 희열하면서 두 손을 모아 경배하며 이르기를,

[주D-103]사선(四禪) …… 자였다 : 사선은 불교 용어로 사선정(四禪定) 혹은 사정려(四靜慮)라고 한다. 초선(初禪)과 제이선(第二禪)과 제삼선(第三禪)과 제사선(第四禪)의 과정이 있는데, 제사선에는 사청정(捨淸淨)ㆍ염청정(念淸淨)ㆍ불고불낙수(不苦不樂受)ㆍ심일경성(心一境性) 등 사지(四支)의 경지가 있다. 제삼선의 묘락(妙樂)을 여의었기 때문에 사청정(捨淸淨)이라고 칭하고, 오직 수양하는 공덕만 생각하기 때문에 염청정(念淸淨)이라고 칭한다고 한다.

昔文考爲捨瑟之賢。今寡人忝避席之子。捨瑟。曾點言志事。曾子避席。見孝經。 “예전에 문고(文考)는 비파를 내려놓은〔捨瑟〕 현인이었고, 지금 과인은 외람되게 자리를 피해 일어난〔避席〕 아들이 되었습니다.

[주D-104]예전에 …… 되었습니다 : 증점(曾點)과 증삼(曾參) 부자(父子)가 모두 공자의 제자가 되었던 것처럼, 선왕(先王)인 경문왕과 헌강왕 자신 또한 똑같이 대사의 제자가 되었다는 말이다. 공자의 제자인 자로(子路)와 염유(冉有)와 공서화(公西華)가 먼저 자신의 포부에 대해 답변을 올리자 공자가 마지막으로 증점의 생각을 물었는데, 이에 증점이 조용히 비파를 연주하고 있다가 크게 한바탕 튕기고서 내려놓은 뒤에 일어나서는〔鼓瑟希 鏗爾 舍瑟而作〕 자신의 뜻을 말하여 공자의 허여를 받은 고사가 전한다. 《論語 先進》 또 증점의 아들인 증삼 즉 증자(曾子)가 공자를 모시고 앉았을 적에 공자가 이르기를 “선왕(先王)들은 지덕(至德)과 요도(要道)가 있어서 천하를 순하게 다스렸다. 이 때문에 백성들이 화목하여 상하가 서로 원망함이 없었다. 네가 그것을 알겠느냐?”라고 하니, 증자가 자리를 피해 일어나면서〔避席〕 “삼(參)이 불민하니 어떻게 그것을 알 수 있겠습니까.”라고 말한 고사가 전한다. 《孝經 開宗明義章》

繼體 紹父之體 得崆峒之請。廣成子在崆峒上。黃帝問長久之道。 服膺 中庸。眷眷服膺而不失。 開混沌之源。混沌。元氣未分之前。卽生無極。 그리하여 부왕(父王)의 뒤를 이어 공동(崆峒)의 가르침을 청하여 얻었으며, 이를 가슴에 간직하고서 혼돈의 근원을 열기에 이르렀습니다.

[주D-105]공동(崆峒)의 가르침 : 지인(至人)의 가르침이라는 말로, 대사의 교시를 뜻한다. 고대 전설상의 선인(仙人)인 광성자(廣成子)가 공동산(崆峒山)의 석실(石室)에 은거하였는데, 황제(黃帝)가 재위(在位) 19년 만에 그를 찾아가 도를 묻고 수도 끝에 지도(至道)의 정수를 얻었다는 이야기가 《장자》 〈재유(在宥)〉에 나온다. 공동산은 공동산(空同山)이라고도 한다.

則彼渭濱老翁。姜太公 眞釣名者。圯上孺子。張子房 盖履跡焉。履。古人言跡。  이에 비교하면 저 위수(渭水) 물가의 노옹(老翁)은 참으로 이름이나 낚은 사람이요, 흙다리〔圯橋〕 가의 유자(孺子) 또한 대개는 노옹의 자취를 밟은 사람이니,

[주D-106]위수(渭水) 물가의 노옹(老翁) : 강태공(姜太公) 여상(呂尙)을 가리킨다. 그가 위수 물가의 반계(磻溪)에서 낚시질하다가 문왕(文王)을 처음 만나 사부(師傅)로 추대되었고, 뒤에 문왕의 아들인 무왕(武王)을 도와서 은(殷)나라를 멸망시키고 천하를 평정하였다.

[주D-107]흙다리 가의 유자(孺子) : 한(漢)나라의 장량(張良)을 가리킨다. 그가 한 노인의 신발을 흙다리〔圯橋〕 밑에서 주워 준 인연으로 태공(太公)의 병법을 전수받은 고사가 전한다. 《史記 卷55 留侯世家》

雖爲王者師。徒弄三寸舌也。曷若吾師語。密傳一片心乎。奉以周旋。不敢失墜。 비록 왕자(王者)의 스승이 되었다고 할지라도 그들은 세 치의 혀를 희롱했을 뿐이라고 하겠습니다. 그러니 우리 스승께서 비밀히 전하는 한 조각의 마음을 말씀해 주신 것에 어떻게 비교할 수가 있겠습니까. 받들어 주선(周旋)하며 감히 실추되지 않도록 하겠습니다.”하였다.

太傅王雅善華言。金玉之音。不患衆咻聒而能出口。成儷語。偶配之語。 如宿構云。태부(太傅) 왕(王)은 평소에 화언(華言)을 잘했기 때문에 금옥(金玉)의 소리가 여러 사람이 굳이 떠들어 댈 필요도 없이 입에서 술술 나왔으며, 변려체(騈儷體)의 대구를 이루는 것도 마치 예전에 구상해 둔 것만 같았다.

大師旣退。且往應王孫蘇判鎰。共言數返。卽嘆曰。대사가 그곳에서 물러 나와 다시 왕손인 소판(蘇判) 김일(金鎰)의 청에 응해 가서 함께 몇 마디 말을 나누고는 곧 탄식하며 말하기를,

昔人主有遠體 體度 而無遠神 神知 者。而吾君備。人臣有公才而無公望者。而吾子全。國其庶乎。孟子云。齊其庶幾乎。 宜好德自愛。“옛날 임금 중 육체는 좋아도 정신은 볼 것이 없는 사람이 있었는데 우리 임금님은 모두 갖추었고, 인신(人臣) 중에 공재(公才)는 있어도 공망(公望)은 없는 사람이 있었는데 우리 그대는 온전히 갖추었으니, 우리나라에 희망이 보이오. 부디 덕을 좋아하고 자애(自愛)하시기 바라오.”하였다.

[주D-108]옛날 …… 있었는데 : 《진서(晉書)》 권9 〈태종간문제기(太宗簡文帝紀)〉에 “사문(沙門) 지도림(支道林)이 일찍이 말하기를 ‘회계왕은 육체는 좋은데 정신은 볼 것이 없다.〔會稽有遠體而無遠神〕’라고 하였다.”라는 기록이 나온다. 회계왕은 간문제가 황제로 즉위하기 전의 봉호이다.

[주D-109]인신(人臣) …… 갖추었으니 : 진(晉)나라 승상 왕도(王導)가 우비(虞)에게 “공유는 공재는 있어도 공망이 없고, 정담은 공망은 있어도 공재가 없다. 공재도 있고 공망도 있는 사람은 바로 그대이다.〔孔愉有公才而無公望 丁潭有公望而無公才 兼之者 其在卿乎〕”라고 말한 고사가 있다. 《晉書 卷76 虞列傳》 공재는 삼공(三公)이 될 만한 재능을 말하고, 공망은 그 인망을 말한다.

及歸謝絶。대사가 산으로 돌아가서는 세상의 모든 인연을 사절하였다.

於是。遣輶軒 輕車。 標放生場 立禁標。使獵士不入。故謂放生。顏眞卿作放生碑。 界。則鳥獸悅。 이에 상이 사신을 보내어 방생장(放生場)의 경계를 표시하게 하니 조수(鳥獸)가 희열하였고,

紐 結也 銀鉤。扎 寫也聖住寺題。則龍蛇活。 은구(銀鉤)의 실력을 발휘하여 성주사(聖住寺)의 제액(題額)을 쓰니 용사(龍蛇)가 살아 움직이는 듯하였다.   扎 뺄 찰 , 뽑다

[주D-110]은구(銀鉤) : 아름다운 필체의 글씨를 뜻하는 말이다. 진(晉)나라 색정(索靖)이 서법(書法)을 논하면서 “멋지게 휘돈 것이 흡사 은 갈고리와 같다.〔婉若銀鉤〕”라고 초서(草書)를 평한 말에서 유래한 것이다. 《晉書 卷60 索靖列傳》

盛事畢矣。昌期忽兮。獻康昇遐定康大王獻康之弟 莅阼。성대했던 일이 끝나고 창성했던 기한이 홀연히 다하여 헌강대왕(獻康大王)이 세상을 떠났다. 그 뒤를 이어 정강대왕(定康大王)이 즉위하여

兩朝寵遇。師而行之。使緇素重使迎之。辭以老且病。양조(兩朝)에서 대사에게 은총을 내린 전례에 따라 그대로 행하면서 승속(僧俗)의 사람들을 거듭 사신으로 보내 영접하게 하였으나 대사는 늙고 병들었다는 이유로 사양하였다.

太尉王卽位之初。帝命錫太尉。流恩海表。仰德高山。嗣位九旬。馳訊十返。태위(太尉) 왕(王)이 해외에서 은혜를 베풀면서 대사의 덕을 높은 산처럼 우러러보며 즉위한 지 구순(九旬)이 지나는 동안에 말을 달려 안부를 물은 것이 열 차례나 되었다.

俄聞曁 音期痛也 腰之苦。遽命國醫往爲之 治也。至則請苦狀。大師微破顏曰。

이윽고 요통으로 고생한다는 말을 듣고는 거연(遽然)히 국의(國醫)에게 명하여 가서 살펴보게 하였는데, 그곳에 이르러 증상을 물어보았으나 대사는 미소를 지으면서 말하기를,

老病無煩治。“노병(老病)일 뿐이니 번거롭게 치료할 필요가 없다.”하였다.

糜飧二時。必聞鍾後進。其徒憂食力虧。陰戒掌枹者。陽密擊。乃目牖而命撤。

그러고는 하루에 두 번 먹는 미음과 밥을 반드시 종소리가 들린 뒤에 올리도록 하였는데, 그 문도가 대사의 식력(食力)이 떨어질까 염려한 나머지 종을 치는 자에게 몰래 당부하여 거짓으로 자주 치게 하니, 대사가 이에 눈치를 채고는 상을 거두라고 명하였다.

將化往。命傍侍。警遺訓于介衆 左傳。問于介衆。介。大也。 曰。장차 세상을 떠나려고 할 무렵에 옆의 시자(侍者)에게 명하여 유훈(遺訓)을 대중에게 알리도록 하면서 이르기를,

已過中壽。上壽百。中壽八十。下壽六十。 難逃大期。“내가 이미 중수(中壽)를 넘었으니, 죽음의 시기를 피하기가 어렵게 되었다.

[주D-111]중수(中壽) : 80세를 가리킨다. 《장자》 〈도척(盜跖)〉에 “인생은 상수(上壽)가 100세요 중수(中壽)가 80세요 하수(下壽)가 60세이다. 그런데 그중에서 온갖 걱정과 우환을 제외하고 진정 입을 크게 벌리고 웃을 수 있는 기간은 한 달 중에서 4, 5일에 불과할 따름이다.”라는 말이 나온다.

我儂遠遊。楚人謂我爲儂 爾曹好住。나는 멀리 여행을 떠나려 하니, 너희들은 불법(佛法)에 잘 안주하도록 하라.

講若畫一。守而勿失。古之吏尙如是。今之禪宜勉旃。  그리고 선을 그은 것처럼 분명히 할 것이요〔顜若畫一〕, 이를 지켜서 잃지 않도록 할 것이다.〔守而勿失〕 옛날의 관리들도 이와 같이 하였으니, 오늘날의 선승(禪僧)들은 더욱 힘써야 할 것이다.”하였다.    顜 밝을 강 , 바르다

[주D-112]옛날의 관리들 : 한(漢)나라 소하(蕭何)와 조참(曹參)을 가리킨다. 상국(相國)인 소하가 죽자 조참이 그 직책을 계승하여 소하의 법도를 그대로 준행하다가 3년 뒤에 죽었는데, 백성들이 이를 찬양하여 “소하의 법도는 분명하기가 선을 그은 것 같았네. 조참이 그 뒤를 이어 이를 지켜서 잃지 않도록 하였네. 청정한 정사를 행한 그 덕분에, 백성들이 안정된 생활을 누리게 되었다네.〔蕭何爲法 顜若畫一 曹參代之 守而勿失 載其淸淨 民以寧一〕”라고 노래했다는 고사가 전한다. 《史記 卷54 曹相國世家》

吿訣哉 欃同 罷。慹然 慹。音執。不動貌。 而化。그러고는 영결을 고하자마자 의연히 세상을 하직하였다.   慹 두려워할 집 / 움직이지 아니할 접  欃 살별이름 참

大師性恭謹。語不傷和氣。대사는 성품이 공근(恭謹)하였고 언어는 화기를 상하게 하지 않았으니,

禮所云中退然言吶吶然 禮記註。中。身也。退。謙也。吶。同訥。 者乎。《예기(禮記)》의 이른바 “몸가짐은 겸손하였고 말은 낮고 느렸다.〔中退然 言吶吶然〕”라는 평에 해당된다고 할 것이다.

[주D-113]몸가짐은 …… 느렸다 : 진(晉)나라의 현인(賢人)인 조문자(趙文子)에 대해서 “몸가짐이 겸손하여 마치 옷 무게를 이기지 못하는 듯하였으며, 말은 낮고 느려서 마치 입으로 말을 내놓지 못하는 것 같았다.〔其中退然 如不勝衣 其言吶吶然 如不出諸其口〕”라고 칭찬한 말이 《예기》 〈단궁 하(檀弓下)〉에 나온다.

黌侶 學侶也 必目以禪師。接賓客。未嘗殊敬乎尊卑。대사는 학승들을 반드시 선사(禪師)로 대우하였으며, 빈객을 접할 때에도 신분의 존비를 나누어 경의를 표하는 정도를 달리한 적이 있지 않았다.    黌 글방 횡, 학교, 학사

故滿室慈悲。烝徒悅隨。五日爲期。俾來求者質疑。諭生徒則曰。그래서 방에 자비가 가득 넘쳤으므로 대중이 기뻐하며 따랐다. 그리고 5일을 주기로 하여 찾아와서 배움을 구하는 사람들에게 질의할 기회를 주었다. 대사는 문도들을 타일러 말하기를,

心雖身主。身要作心師。患不爾思。道豈遠而。汝也。 設是田舍兒 農夫 能擺脫塵羈。我馳則心馳矣。導師敎父。寧有種乎。“마음이 몸의 주인이 된다고 할지라도, 몸 역시 마음의 스승이 되도록 노력해야 할 것이다. 너희들이 생각하지 않아서 걱정이지, 도라는 것이 어찌 너희들과 멀리 떨어져 있겠느냐. 설사 농부라고 할지라도 속진(俗塵)의 굴레를 벗어날 수가 있는 것이다. 내가 치달리는 것은 내 마음이 치달리기 때문이다. 도사(導師)와 교부(敎父)에 어찌 종자(種子)가 따로 있겠느냐.”

하였으며, 또 말하기를,

又曰。彼所啜。不濟我渴。彼所噉。不救我餒。盍努力自飮自食。“저 사람이 마신다고 해서 나의 갈증을 풀어 주지 못하며, 저 사람이 먹는다고 해서 나의 굶주림을 구해 주지 못한다. 어찌하여 자기가 직접 마시며 먹으려고 노력하지 않는단 말인가.

或謂敎 儒也 禪 佛也 爲無同。吾未見其宗。不同之宗 語本夥頤。陳涉世家云。楚人謂多爲夥。服虔曰。頤者。助聲之謂也。非吾所知。 어떤 이는 교(敎)와 선(禪)이 같지 않다고도 하는데, 나는 그렇게 말하는 근본 취지를 모르겠다. 이에 대해서는 본래 말들이 많으나 나와는 상관이 없는 일이다.”하였다.

大較 音角。大略。 同弗與。許也 異弗非。禮記儒行篇註。與其所可與。不必同乎己也。非其所可非。不必異乎己也。同於己者或鄕愿。公而不與。異於己者或行怪。惡而不非。 대개 대사는 자기와 같아도 편들지 않고 자기와 달라도 비난하지 않았으며

宴坐息機。斯近縷褐被者歟。 조용히 앉아서 기심(機心)을 쉬었으니,  그야말로 누더기 옷을 입은 성자와 비슷했다고 할 것이다.

[주D-114]누더기 …… 성자 : 《노자(老子)》 70장에 “성인은 겉에는 누더기 옷을 입고 있지만, 안에는 보배 구슬을 품고 있다.〔聖人被褐懷玉〕”라는 말이 나온다.

其言顯而順。其旨奧而信。 대사의 말은 분명하면서도 순탄하였으며, 그 뜻은 심오하면서도 신실하였다.

故能使尋相爲無相。 그래서 상(相)에 집착하는 사람들이 상을 떨쳐 버리게 할 수 있었으며,

道者勤而行之。道經云。上士聞道。勤而行之也。 도(道)를 들은 자들이 부지런히 그것을 실천하여〔勤而行之〕

[주D-115]도(道)를 …… 실천하여 : 《노자》 41장에 “상등의 인물은 도를 들으면 부지런히 실천한다. 중등의 인물은 도를 들으면 긴가민가하게 반응한다. 하등의 인물은 도를 들으면 크게 비웃는다.〔上士聞道 勤而行之 中士聞道 若存若亡 下士聞道 大笑之〕”라는 말이 나온다.

不見有歧中之歧。楊子。有亡羊。歧中多歧。故不知所之。喩大道本一。而人各異說。갈림길 속의 갈림길〔歧中之歧〕에서 헤매지 않게 하였다.

[주D-116]갈림길 속의 갈림길 : 도망친 양을 잡으려고 쫓아 가다가 ‘갈림길 속에 또 갈림길이 있어서〔岐路之中 又有岐焉〕’ 끝내는 양을 잃어버리고 말았다는 ‘망양지탄(亡羊之歎)’의 고사가 전한다. 《列子 說符》

始壯及衰。自貶爲基。食不異糧。衣必均服。대사는 장년(壯年)에서부터 노쇠할 때까지 자신을 낮추는 일을 기본으로 하였다.  먹는 것도 양식이 특별히 다르지 않았고 입는 것도 반드시 다른 사람들과 똑같이 입었다.

凡所營葺。役先衆人。每言祖師嘗踏泥。佛造祗垣精舍。所舍利弗爲匹。迦葉踏泥。 吾豈暫安栖。 어떤 공사를 하든지 간에 대중보다 먼저 일을 하곤 하였는데, 그럴 때마다 매번 말하기를, “조사(祖師)께서도 일찍이 진흙을 발로 이기셨는데〔踏泥〕, 내가 어떻게 잠시라도 편안히 쉴 수 있겠느냐.”하였다.

[주D-117]조사(祖師)께서도 …… 이기셨는데 : 불교 선종(禪宗)의 초조(初祖)로 일컬어지는 가섭(迦葉)이 어느 날 진흙을 발로 이기고 있자〔踏泥〕, 한 사미(沙彌)가 보고는 왜 손수 그런 일을 하느냐고 물으니, “내가 하지 않는다면 누가 나를 위해서 해 주겠느냐.〔我若不爲 誰爲我爲〕”라고 대답했다는 이야기가 전한다. 《五燈會元 卷1 一祖摩訶迦葉尊者》

至摙水 摙。音連。負擔也。 負薪。或窮親。且曰。山爲我爲塵。言名山由我居而汚也。 我安得安身。 그런가 하면 물을 긷거나 나무를 지는 일까지도 몸소 친히 하면서 말하기를, “산이 나 때문에 속진(俗塵)에 물들었는데, 내가 어떻게 몸을 편히 할 수 있겠느냐.”하였다.   摙 멜 련, 지다

其克己勵物。皆是類。자기 자신을 극복하고 타인을 격려하는 것이 모두 이와 같았다.

大師少讀儒家書。餘味在唇吻。故酬對多韻語。대사는 어려서 유가의 서적을 읽어서 그 여운(餘韻)이 입에 남아 있었기 때문에 응수할 때에 운어(韻語)를 많이 사용하였다.

門弟子名可名者。厪二千人。문제자(門弟子)로서 그 이름을 거론할 수 있는 자가 거의 2천 인에 달한다.

索居而稱坐道場者。曰僧亮。曰普愼。曰詢乂。曰僧光。그중에서도 무리와 떨어져 거하면서 도량에 앉아 지낸다〔坐道場〕고 일컬을 만한 자로는 승량(僧亮)과 보신(普愼)과 순예(詢乂)와 심광(心光) 등이 있다. 詵 많을 선(신), 侁 많은 모양 신

諸孫詵詵。音侁。衆也。 厥衆濟濟。이 밖에 여러 법손(法孫)이 즐비하여 그 무리가 성황을 이루고 있으니,

濟濟  제제   ①많고 성(盛)함 　②엄숙(嚴肅)하고 장함

[주D-118]도량에 앉아 지낸다 : 백거이(白居易)의 시에 “세상에 쓸모없는 노쇠한 이 몸이야, 그저 소요하며 도량에 앉아 지냄이 적격이리.〔世間無用殘年處 祗合逍遙坐道場〕”라는 말이 나온다. 《白樂天詩後集 卷17 道場獨坐》

盛貌實可謂馬祖毓龍子。東海掩西河焉。실로 마조(馬祖)가 용자(龍子)를 길러서 동방의 대해(大海)가 서방의 강하(江河)를 압도했다고 말할 만하다.

子貢弟子田子方。敎授於西河。學者數千人。

論曰。麟史不云乎。다음과 같이 논한다. 인사(麟史)에서 말하지 않았던가.

[주D-119]인사(麟史) : 《춘추》의 별칭이다. 《춘추》가 애공(哀公) 14년 “서쪽 들판으로 사냥을 나가서 기린을 붙잡았다.〔西狩獲麟〕”라는 경문(經文)으로 끝나기 때문에 그렇게 말한 것이다. 인경(麟經)이라고도 한다.

公侯之子孫必復 入聲 其始。“공후였던 사람의 자손이 반드시 그의 시조의 지위로 복귀할 것이다.〔公侯之子孫必復其始〕”라고.

[주D-120]공후(公侯)였던 …… 것이다 : 《춘추좌씨전》 민공(閔公) 원년 맨 마지막에 나오는 말이다.

則昔武烈大王太宗金春秋也 爲乙粲時。爲屠穢貊乞師計。將眞德女君命。陛覲昭陵皇帝。唐太宗。 옛날 무열대왕(武烈大王)이 을찬(乙粲)으로 있을 적에, 예맥(穢貊 고구려)의 정벌에 필요한 원군을 청할 계책을 가지고 진덕여왕(眞德女王)의 명을 받들어 소릉황제(昭陵皇帝 당 태종(唐太宗))를 섬돌 아래에서 알현하였다.

面陳願奉正朔。易服章。그때 정삭(正朔)을 받들고 복장(服章)을 바꾸기를 원한다고 면대하여 진달하니,

天子嘉許。庭賜華裝 玩好寶物。 授位特進 品秩。천자가 가상하게 여겨 윤허하고는 조정에서 중화의 복식을 내리는 한편 특진(特進)의 지위를 수여하였다.

一日。召諸蕃王子宴。大置酒。堆寶貨。俾恣滿所欲。어느 날 황제가 제번(諸蕃)의 왕자들을 불러 잔치를 열었는데, 크게 술자리를 베풀고 보화를 쌓아 둔 뒤에 하고 싶은 대로 마음껏 행하게 하였다.

王乃杯觴則禮以防亂。繒綵則智以獲多。 이에 무열왕이 술을 마시는 일은 예법에 입각하여 어지럽게 되지 않도록 하고, 아름다운 비단은 지혜를 써서 많이 획득하였다.

臮 洎同 辭出。文皇 唐宗目送而嘆曰。國器。 무열왕이 하직 인사를 하고 나오자, 문황(文皇 당 태종)이 사라지는 뒷모습을 눈으로 전송하면서 국기(國器)라고 찬탄하였다.

及其行也。以御製幷書溫陽晉祠二碑曁御撰晉書一部 太宗卽位之初。魏王泰請撰晉書。 賚 音賴。賜也。 之。급기야 귀국할 무렵에 황제가 친히 글을 짓고 글씨를 쓴 온양(溫陽)과 진사(晉祠)의 두 비문(碑文) 및 친히 저술한 《진서(晉書)》 1부(部)를 하사하였다.

時蓬閣校書官名 寫是書。裁竟二本上。一賜儲君。一爲我賜  이때 봉각(蓬閣)에서 이 글을 베껴 겨우 2본(本)을 바쳐 올렸는데, 하나는 저군(儲君 태자)에게 주고 하나는 우리에게 주었다.

復命。華資官 疑是護賓官也 祖道靑門外。高辛氏之子累祖。遠遊死於道。後人發行祭之。則他鬼不侵云。 그러고는 다시 화자관(華資官)에게 명하여 동문(東門) 밖에서 송별하는 자리를 마련하게 하였으니,       祖道조도    --  먼 길 떠날 때, 도중(途中)의 무사(無事)함을 빌기 위(爲)하여 노신에게 비는 일   祖 (조)  11. 길제사(-祭祀) 지내다

12. 송별연(送別宴)을 열다

則寵之優禮之厚。設矓盲乎。智者亦足駭耳目。그 우악한 은총과 두터운 예우야말로 설령 지혜에 눈멀고 귀먹은 사람이라 할지라도 이목을 놀라게 하기에 족할 것이다.

自玆吾土一變至於魯。이로부터 우리의 땅이 한번 변화하여 노(魯)나라의 경지에 이르렀다.

[주D-121]우리의 …… 이르렀다 : 《논어》 〈옹야(雍也)〉에 “제나라를 한번 변화시키면 노나라의 경지에 이르게 할 수 있고, 노나라를 한번 변화시키면 도의 경지에 이르게 할 수 있다.〔齊一變至於魯 魯一變至於道〕”라는 공자의 말이 나온다.

八世之後。大師西學而東。化加一變至於道。그런데 그로부터 8세(世) 뒤에 대사가 서방에서 배워 동방을 교화시킴으로써 다시 한번 변화하여 도(道)의 경지에 이르게 하였으니,

則莫之與京 大也。捨我謂誰。偉矣哉。그러고 보면 더불어 어깨를 나란히 할 자가 없으리라〔莫之與京〕고 한 말이 우리 대사가 아니면 그 누구를 두고 한 말이겠는가. 위대하도다.

[주D-122]더불어 …… 없으리라 : 춘추 시대 제(齊)나라 의중(懿仲)이 자기 딸을 진경중(陳敬仲)에게 출가시키려 할 때 점을 쳐서 얻은 괘(卦) 중에 “8세 뒤의 후손에 이르러서는 더불어 어깨를 나란히 할 자가 없으리라.〔八世之後 莫之與京〕”라는 말이 나온다. 《春秋左氏傳 莊公22年》

先祖 武烈大王 平二敵國。高麗百濟。 俾人變外飾。易服章。선조(先祖)는 두 적국을 평정하여 사람들의 외면의 복식을 바꾸게 하였고,

大師降六魔賊。俾人修內德。 대사는 여섯 마적(魔賊)을 항복받아 사람들의 내면의 덕성을 닦게 하였다.

[주D-123]여섯 마적(魔賊) : 인식 주체인 인간의 육근(六根) 즉 안(眼)ㆍ이(耳)ㆍ비(鼻)ㆍ설(舌)ㆍ신(身)ㆍ의(意)에 대하여 그 인식의 대상이 되는 인간의 육경(六境) 즉 색(色)ㆍ성(聲)ㆍ향(香)ㆍ미(味)ㆍ촉(觸)ㆍ법(法)을 가리켜 말한 것이다. 육경은 육진(六塵)이라고도 한다.

故得千乘主。兩朝拜起。四方民萬里奔趨。動必頤使之。賈誼曰。頤指如意。言易使也。 靜無腹非者。 그렇기 때문에 천승(千乘) 제후국의 임금이 양조(兩朝)에 걸쳐서 경배하게 하였고, 사방의 백성들이 만리 길을 달려오게 하였으며, 움직이면 반드시 사람들을 쉽게 따르게 하였고, 가만히 있을 때에도 속으로 비난하는 사람들이 없게 하였다.

庸詎非應半千而顯大千者歟。  이 어찌 반천(半千)의 시운에 응하여 대천(大千)에 몸을 나툰 것이 아니겠는가.

[주D-124]이 …… 아니겠는가 : 왕자(王者)와 같은 위인이 나올 500년의 시운(時運)에 맞추어서 대사가 이 세계에 출현하였다는 말이다. 《맹자》 〈공손추 하(公孫丑下)〉에 “500년마다 왕자가 반드시 나오게 되어 있다.〔五百年必有王者興〕”라는 말이 나오고, 〈진심 하(盡心下)〉에 요순(堯舜)과 탕(湯)과 문왕(文王)과 공자(孔子) 사이의 세월이 각각 500여 년이라는 말이 나온다. 대천(大千)은 불교 용어로, 삼천대천세계(三千大千世界)의 준말이다.

復其始之說。亦何慊乎哉。그러니 복기시(復其始)의 설을 거론한다고 하더라도 겸연쩍게 여길 것이 뭐가 있다고 하겠는가.

[주D-125]복기시(復其始)의 설 : “공후였던 사람의 자손이 반드시 그의 시조(始祖)의 지위로 복귀할 것이다.〔公侯之子孫必復其始〕”라는 《춘추좌씨전》의 설을 말한다.

彼文成侯爲師漢祖。大誇封萬戶。位列侯爲韓相子孫之極。則㑋矣。저 문성후(文成侯 장량(張良))는 한 고조(漢高祖)의 사부(師父)가 되어 만호(萬戶)에 봉해지고 열후(列侯)의 지위에 오른 것을 크게 과시하면서 한(韓)나라 재상의 자손으로서 최고의 영광으로 여겼으니 비루한 일이다.   㑋 작은 모양 궁.  ----> 비루하다

假學仙有始終。果能白日上升。그가 가령 신선술을 처음부터 끝까지 배웠다고 하더라도, 실제로 한낮에 하늘로 올라갈 수가 있었겠는가.

去於中止。得爲鶴背上一幻軀爾。言子房托仙之非。 그런데 그것도 중간에 그만두어 학(鶴)의 등 위의 하나의 허깨비 같은 몸이 되고 말았을 뿐이다.

又焉珿 音畜。齊也。 大師拔俗於始。濟衆於中。潔己於終矣乎。그러니 어떻게 우리 대사가 처음에 속세를 초월하고 중도에 중생을 제도하고 마지막에 자기 자신을 깨끗이 한 것과 같을 수가 있겠는가.  珿 비등할 착

美盛德之形容。古尙乎頌。頌偈類也。扣寂爲銘。扣寂。遠公註。扣虛課寂。 其詞曰。성덕(盛德)을 아름답게 형용할 때에 옛날부터 송(頌)의 문체를 애용하였는데, 송은 게(偈)와 같은 종류이다. 적막의 문을 두드려 명(銘)을 짓노니, 그 내용은 다음과 같다.

可道爲常道。道經註。無用之體。卽非常道。 가도가 상도가 된다고 함은 / 可道爲常道

[주D-126]가도(可道)가 …… 함은 : 《노자(老子)》 1장에 “도라고 명명할 수 있는 도라면 그것은 항상 불변하는 도가 아니요, 이름으로 표현할 수 있는 이름이라면 그것은 항상 불변하는 이름이 아니다.〔道可道 非常道 名可名 非常名〕”라는 말이 나온다.

如穿艸上露。풀 위의 이슬을 꿰는 것과 같고 / 如穿草上露

卽佛爲眞佛。馬祖說法。卽心卽佛爲眞佛。 즉불이 진불이 된다고 함은 / 卽佛爲眞佛

[주D-127]즉불(卽佛)이 …… 함은 : 어떤 승려가 마조 선사(馬祖禪師)에게 “화상은 어찌하여 즉심즉불(卽心卽佛)이라고 설하십니까?”라고 물으니, 대답하기를 “어린아이의 울음을 그치게 하기 위해서.〔爲止小兒啼〕”라고 하였고, 울음을 그치면 어떻게 하느냐고 다시 묻자, 대답하기를 “비심비불(非心非佛)”이라고 했다는 이야기가 《오등전서(五燈全書)》 권5 〈마조도일선사(馬祖道一禪師)〉에 나온다.

如攬水中月。물속의 달을 잡는 것과 같은데 / 如攬水中月

道常得佛眞。상도요 진불을 얻은 것은 / 道常得佛眞

海東金上人。해동의 김 상인이시로다 / 海東金上人

本枝根聖骨。본래 가지는 성골이 뿌리로서 / 本枝根聖骨

瑞蓮資報身。脩臂授蓮。 상서로운 연꽃의 태몽을 받았나니 / 瑞蓮資報身

五百年擇地。오백년 운세에 맞춰 이 땅에 태어나서 / 五百年擇地

十三歲離塵 出家。 십삼 세에 속세 떠나 출가한 뒤에 / 十三歲離塵

雜花引鵬路。授花嚴于浮石。 화엄이 대붕의 길을 이끌어 / 雜花引鵬路

窽木浮鯨津。隻板至劒山島事。 험한 바다 위에 배를 띄웠어라 / 窽木浮鯨津   窽木  (관목)  빌 관

觀光堯日下 中原。 요 임금의 태양 아래 관광하고서 / 觀光堯日下

巨筏悉能捨。指徹公化去後浪遊。 큰 뗏목을 모두 버릴 수 있었나니 / 巨筏悉能捨

[주D-128]요 임금의 …… 있었나니 : 중국에 건너가 고승들을 역방(歷訪)하며 불법을 구한 끝에 마음으로 크게 깨닫고 나서는 그동안에 방편으로 이용했던 것들을 더 이상 필요로 하지 않게 되었다는 말이다. 뗏목은 물을 건너기 위한 것인 만큼 일단 건너고 나면 필요없다는 뜻으로, 불교에서 방편의 뜻으로 많이 쓰인다. 관광(觀光)은 《주역》 〈관괘(觀卦) 육사(六四)〉의 “나라의 휘황한 빛을 봄이니, 왕에게 나아가 손님이 되는 것이 이롭다.〔觀國之光 利用賓于王〕”라는 말에서 나온 것으로, 선진 문물을 접하여 견식을 넓힌다는 의미로 통용된다.

先達皆嘆云。선배들 모두가 탄식하며 말하기를 / 先達皆嘆云

苦行無及者。如滿言 고행으로 따라갈 자가 없다 했다네 / 苦行無及者

沙之復汰之。불교를 탄압하는 사태가 발생하여 / 沙之復汰之

東流是天假。會昌年間。仍戒賢僧沙汰佛法之事。 동방으로 귀국하니 하늘의 복이라 / 東流是天假

心珠瑩麻谷。마음의 구슬은 마곡 보철(麻谷寶徹)을 비추었고 / 心珠瑩麻谷

目鏡燭桃野。商受本記。눈의 거울은 도야를 밝혔다오 / 目鏡燭桃野

[주D-129]도야(桃野) : 도도(桃都)의 들판이라는 말로, 동방 즉 신라를 뜻한다. 중국 동남쪽에 하늘 높이 치솟은 도도라는 이름의 거목(巨木)이 있고, 그 위에 천계(天雞)라는 닭이 서식하는데, 해가 떠오르면서 이 나무를 비치면 천계가 바로 울고, 그러면 천하의 닭들이 모두 뒤따라 울기 시작한다는 전설이 있다. 《述異記 卷下》

東海桃索山。有大桃樹。根盤五千里。東西南北枝長各三千里。是以東土謂之桃也。

旣得鳳來儀。봉황이 날아와서 자태를 드러냄에 / 旣得鳳來儀

衆翼爭追隨。뭇 새들이 다투어 뒤를 따랐는데 / 衆翼爭追隨

試觀龍變化。천변만화하는 용을 한번 보시게나 / 試觀龍變化

凡情那測知。범상한 생각으로 어찌 헤아리겠는가 / 凡情那測知

仁方示方便。인방에서 방편을 드러내 보이면서 / 仁方示方便

[주D-130]인방(仁方) : 동방(東方)을 뜻한다. 인(仁)은 오행(五行) 중 목(木)에 소속되는데, 방위로 볼 때 동쪽에 해당한다.

聖住強住持。성주사에 억지로 주지하였는데 / 聖住強住持

松門遍掛錫。송문에 석장을 머물 때마다 / 松門遍掛錫

巖徑難容錐。산길은 송곳 세우기도 어려웠다오 / 巖徑難容錐

我非待三顧。대사는 삼고를 기다리지도 않았고 / 我非待三顧

[주D-131]삼고(三顧) : 후한(後漢) 말에 제갈량(諸葛亮)이 남양(南陽) 융중(隆中) 땅에서 초옥(草屋)을 짓고 농사지으며 은거하고 있다가, 세 번이나 그곳을 찾아온 유비(劉備)의 정성에 감동되어 세상에 나왔던 이른바 삼고초려(三顧草廬)의 고사를 말한다. 《三國志 卷35 蜀書 諸葛亮傳》

我非迎七步。칠보로 영접하려 하지도 않았지만 / 我非迎七步

北齊文宣王謁僧稠。稠趺坐不迎。其徒有勸迎者。稠曰。昔賓頭廬尊者迎阿育王。起行七步。致王失國七年。貧道雖寡德。冀王獲福。

[주D-132]칠보(七步)로 …… 않았지만 : 북제 문선제(北齊文宣帝)가 승조(僧稠)를 만나러 왔을 때 영접하지 않고 가만히 앉아 있자 제자들이 의아해하면서 그 이유를 물으니, 승조가 “옛날 빈두로 존자가 아육왕(阿育王)을 영접하기 위해 자리에서 일어나 일곱 걸음을 걸은 탓으로 7년 동안 나라가 잘못되게 하였다.〔昔賓頭盧迎王七步 致七年失國〕”라고 대답한 고사가 전한다. 《續高僧傳 卷16 僧稠傳》

時行則且行。나가야 할 때에는 잠깐 나갔나니 / 時行則且行

爲緣付囑故。부처가 불법의 유통을 부촉한 일 때문이었네 / 爲緣付囑故

二王拜下風。두 임금이 아래에서 절을 하였고 / 二王拜下風

一國滋甘露。한 나라가 감로에 흠뻑 젖었건만 / 一國滋甘露

鶴出洞天秋 出山。동천의 가을날에 학처럼 나왔다가 / 鶴出洞天秋

雲歸海山暮 入山。해산의 저물녘에 구름처럼 돌아갔다오 / 雲歸海山暮

來貴乎業龍。나오는 것은 섭룡보다 귀하였고 / 來貴乎葉龍

西遊記。涇河龍王。夢見唐太宗曰。陛下是眞龍。小臣是業龍。以罪業故。爲龍行雨。

[주D-133]나오는 …… 귀하였고 : 대사가 세상에 나오는 것이 무척 드물었다는 말이다. 섭룡(葉龍)은 섭공(葉公)에게 나타난 용이라는 뜻이다. 섭공자고(葉公子高)라는 사람이 너무도 용을 좋아해서 집안 이곳저곳에 용을 새겨 장식해 놓자 진짜 용이 내려와서 머리를 내밀고 꼬리를 서렸는데, 섭공이 이를 보고는 대경실색하여 달아났다는 섭공호룡(葉公好龍)의 이야기가 한(漢)나라 유향(劉向)의 《신서(新序)》 〈잡사(雜事) 5〉에 나온다.

去高乎冥鴻。떠나는 것은 명홍보다 높았나니 / 去高乎冥鴻

[주D-134]떠나는 …… 높았나니 : 대사가 세속에 잠깐 머물다가 산속으로 들어갈 때에는 훌훌 떨치고 미련 없이 떠나갔다는 말이다. 명홍(冥鴻)은 까마득히 하늘 위로 치솟아 사라지는 기러기라는 뜻이다.

冥。空也。色斯之鴻。

渡水陿巢父。물 건너면서는 소보를 좁게 여기다가 / 渡水陿巢父    陿  고을 이름 섬(합) / 좁을 협(합)

堯讓天下。許由洗耳。巢父飮犢上流。比師入京則反陿也。

[주D-135]물 …… 여기다가 : 세상에 나와야 할 때에는 편협하게 은거만을 고수하지 않고 과감하게 나와서 행동했다는 말이다. 진(晉)나라 고승 혜원(慧遠)이 동림사(東林寺)에 거주하면서 호계(虎溪)라는 시냇물을 결코 건너지 않았는데, 도잠(陶潛)과 육수정(陸修靜)을 배웅할 때에는 자신도 모르게 그 물을 건넜으므로, 세 사람이 모두 큰 소리로 웃었다는 일화가 전한다. 《蓮社高賢傳 百二十三人傳》 또 허유(許由)와 소보(巢父)가 기산(箕山) 영수(潁水)에 숨어 살았는데, 요(堯) 임금이 제위를 맡기려 하자 허유가 이를 거절하고서 귀를 씻었고, 이 말을 들은 소보는 귀를 씻은 더러운 물을 마시게 할 수 없다고 하여 소를 끌고 상류로 올라가서 물을 먹였다는 전설이 전한다.

入谷超朗公。골에 들면 낭공보다도 뛰어났어라 / 入谷超朗公

釋僧朗。常在京洛。乞飯饍。未嘗入山。今師則還山。故超也。

[주D-136]골에 …… 뛰어났어라 : 일단 산중에 들어가서는 철저하게 사원의 청규(淸規)를 지키며 엄격하게 수행했다는 말이다. 전진(前秦) 때의 고승 승랑(僧朗)이 금여곡(金輿谷)에서 수도하면서 승단(僧團)을 엄격하게 이끌었으므로, 그곳을 낭공곡(朗公谷)이라고 일컬었다는 고사가 전한다. 《高僧傳 卷5 僧朗傳》

一從歸島外。自中原返東國。 한번 도외에서 돌아온 뒤로 / 一從歸島外

[주D-137]도외(島外) : 동해 삼신산(三神山)이 있는 섬의 밖이라는 뜻인데, 여기서는 중국을 가리킨다.

三返遊壺中。세 번 호중에서 노닐었나니 / 三返遊壺中

[주D-138]호중(壺中) : 호리병 속의 선경(仙境)이라는 뜻인데, 여기서는 궁중을 가리킨다. 후한(後漢)의 술사(術士)인 비장방(費長房)이 선인(仙人) 호공(壺公)의 총애를 받아 그의 호리병 속에 들어가서 선경의 낙을 즐겼다는 전설이 있다. 《後漢書 卷82下 方術列傳下 費長房》

費長房爲汝南市椽。見賣藥翁。市罷。入壺中。長房隨入。則別有天地。

群迷謾臧否。사람들이 제멋대로 시비를 논하지만 / 群迷漫臧否

至極何異同。궁극적으로 무슨 차이가 있다 하리오 / 至極何異同

是道澹無味。이 도는 담박해서 맛이 없으나 / 是道澹無味

然須強飮食 去聲。억지로라도 마시고 먹어야 하리니 / 然須強飮食

他酌不吾醉。남이 마신 술은 나를 취하게 못하고 / 他酌不吾醉

他飧不吾飽。남이 먹은 밥은 나를 배부르게 못한다네 / 他飧不吾飽

誡衆點心何。대중에게 훈계하여 사심을 버리게 하되 / 誡衆黜心何

糠名復粃利。명예와 이익을 겨와 쭉정이로 여기라 하고 / 糠名復粃利

勸俗飾身何。세속에 권면하여 몸을 단속하게 하되 / 勸俗飾身何

甲仁復胄義。인과 의를 갑옷과 투구로 여기라 했네 / 甲仁復胄義

汲引無棄遺。계도하며 버리는 일이 없었나니 / 汲引無棄遺

其實天人師。그야말로 천인사라 칭할 분이라 / 其實天人師

[주D-139]천인사(天人師) : 하늘과 사람의 스승이라는 뜻으로, 불(佛)의 10호(號) 중의 하나이다.

昔在世間時。옛날 세간에 계실 때에는 / 昔在世間時

擧國成琉璃。온 나라가 유리처럼 환하였는데 / 擧國成琉璃

自寂滅歸後。적멸하여 돌아가신 뒤로는 / 自寂滅歸後

觸地生蒺莉。밟는 곳마다 가시풀이 돋는구나 / 觸地生蒺莉      蒺莉 남가새 질, 말리 리

西域記。莊法師到摩竭陀國菩薩金剛座上。荊棘匝地云。

泥洹一何早。어찌 그리 일찌감치 열반에 드셨는고 / 泥洹一何早 열반  (관련어도움말 泥洹) 용어해설 > 인문과학 범어(梵語)의 음을 따서 니반나(泥畔那), 니원(泥洹), 열반나(涅槃那)라고 하며, 멸(滅), 적멸(寂滅), 멸도(滅度), 원적(圓寂), 안락(安樂), 해탈(解脫) 등으로 번역한다.

通載。老子至流沙。嘆曰。吾生一何晩。泥洹一何早。不見釋迦文。中心空懊惱。又黃庭經註。丹中眞火。自尾閭上升。過夾脊，玉京，髓海。入浘洹宮中。則昇天。如佛之涅槃也。

今古所共悲。고금에 걸쳐 누구나 슬퍼할 일이로다 / 今古所共悲

甃石復刊石。사리탑을 쌓고 다시 비석에 새겨 / 甃石復刊石

藏形且顯跡。유골을 보관하고 자취를 드러냈나니 / 藏形且顯跡

鵠塔點靑山。고니 같은 흰 탑은 청산에 점을 찍었고 / 鵠塔點靑山

龜碑撑翠壁。거북 등의 비석은 취벽을 버티고 섰도다 / 龜碑撑翠壁

是豈向來心。이것이 어찌 본래의 마음이리오 / 是豈向來心

徒勞文字覛。音麥。相視貌。문자만 살피는 것은 헛수고일 뿐 / 徒勞文字覛  覛 몰래 볼 맥

欲使後知今。그저 후세에 지금을 알게 하려 함이니 / 欲使後知今

猶如今視昔。지금 과거를 돌아보는 것과 같은 것이로다 / 猶如今視昔

[주D-140]그저 …… 것이로다 : 진(晉)나라 왕희지(王羲之)의 〈난정기(蘭亭記)〉에 “후세에 지금을 보는 것이 또한 지금 과거를 돌아보는 것과 같을 것이니, 슬픈 일이다.〔後之視今 亦猶今之視昔 悲夫〕”라는 말이 나온다.

君恩千載深。천년토록 스며들 임금의 은혜요 / 君恩千載深

師化萬人欽。만대토록 흠앙할 스승의 교화로다 / 師化萬代欽

誰持有柯斧。누가 자루 있는 도끼를 잡을 것이며 / 誰持有柯斧

元曉詩。誰許沒柯斧。以作撑天柱。

誰倚無絃琴。喩大師無生說法也。누가 줄 없는 거문고를 탈 것인가 / 誰倚無絃琴

禪境雖沒守。선의 경지를 지킬 사람이 없다 해도 / 禪境雖沒守

客塵寧許侵。객진이 어찌 침노하게야 놔두리오 / 客塵寧許侵

鷄峯待彌勒。계봉에 미륵불이 출현할 때까지 / 雞峯待彌勒

付法持應與迦梨入鷄足山。三峯合爲一峰。乃至彌勒出世。

[주D-141]계봉(雞峯)에 …… 건재하리라 : 미래불(未來佛)인 미륵(彌勒)이 이 세상에 나올 때까지 이 비석은 건재할 것이라는 말이다. 계봉은 계족산(雞足山)으로 곧 영취산(靈鷲山)을 가리킨다. 부처의 수제자인 가섭(迦葉)이 여래(如來)의 의발(衣鉢)을 전수받고는 이를 부처의 부촉에 따라 미륵에게 전하기 위해 계족산에 가서 선정에 든 뒤에 가부좌하고 입멸하자 계족산 세 봉우리가 하나의 산으로 합쳐졌는데, 장차 미륵불이 하생(下生)하여 손가락으로 튕기면 그 산이 다시 열리면서 가섭이 선정에서 깨어나 의발을 전하게 된다는 불교 설화가 전해 온다. 《佛祖統記 卷5 始祖摩訶迦葉尊者》

長在東鷄林。길이 동쪽 계림에 건재하리라 / 長在東雞林

始林有鷄異。故改名鷄林。詳見東史。

[편-001]論 : 倫

[편-002]家 : 客

[편-003]武 : 武衍字

[편-004]礱 : 龍

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2009

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고산유고 제3권

소(疏)

論政院壅蔽疏    宣文大王九年戊戌四月公在京時 [再疏]

정원이 언로를 막은 것을 논하는 두 번째 소〔論政院壅蔽再疏〕

伏以臣伏見政院啓辭。有曰。삼가 아룁니다.신이 삼가 정원(政院)의 계사(啓辭)를 보건대,

尹善道疏辭雖甚縷縷。皆出於投疏見阻不平底意思云云。“윤선도가 소(疏)에서 말한 내용이 매우 많지만, 모두 상소(上疏)가 기각당한 것을 불평하는 뜻에서 나온 것입니다.……”라고 한 말이 있었습니다.

其所以目臣疏爲不平底意思者何也。신의 상소를 지목하여 불평하는 뜻에서 나왔다고 한 것은 무엇 때문이겠습니까.

蓋欲使聖明以臣言爲出於私意。而不復留意於明目達聰之道也。이는 대개 성명(聖明)께서 신의 말을 사사로운 뜻에서 나온 것이라고 여기게 하여, 다시는 사방의 눈을 밝히고 사방의 귀를 틔우는 도에 뜻을 두시지 않게 하려는 것입니다.

其言雖出於飾辭。其意似涉於不忠。臣爲國家。益復寒心也。 그 말이 비록 자기의 잘못을 합리화하려는 과정에서 나왔다고 하더라도, 그 의도는 불충(不忠)을 범하는 죄에 관계되는 듯하니, 신이 국가를 생각함에 더더욱 가슴이 서늘해지기만 합니다.

臣謹按虞史。堯在位七十載。又試舜三載。老不聽政。使舜居攝二十八載而堯崩。신이 삼가 〈우사(虞史) 순전(舜典)〉를 상고해 보건대, 요(堯)가 70년을 재위(在位)하고는 다시 순(舜)을 3년 동안 시험하였고, 늙어서 정사를 보지 못하게 되자 순에게 28년 동안 섭정하게 하고는 요가 죽었습니다.

又三載。舜格于文祖。而告卽位。乃詢于四嶽。闢四門。明四目。達四聰。其後方及於咨十有二牧等事。그리고 다시 3년 있다가 순이 문조(文祖 요 임금 선조의 사당)에 나아가 즉위를 고하고는, 사악(四岳)에게 자문을 구하며 사방의 문을 활짝 열어젖혀 사방의 눈을 밝히고 사방의 귀를 틔웠으며, 그 뒤에 비로소 십이목(十二牧)에게 자문을 구하는 등의 일을 시작하였습니다.    格 (격) 7. 이르다, 다다르다

嗚呼。堯舜相承爲政百有餘載。則當時朝豈有壅蔽之習。野豈有攸伏之言也。

아, 요(堯)와 순(舜)이 서로 이어받아 정치를 한 기간이 100여 년이나 되었고 보면, 그 당시 조정에 어찌 언로(言路)를 가로막는 폐습이 있었겠으며, 초야에 어찌 숨어 있는 훌륭한 말이 있었겠습니까.

[주D-001]숨어 …… 말 : 《서경》 〈대우모(大禹謨)〉의 “진실로 이와 같이 하면 훌륭한 말이 숨어 있지 않게 될 것이며, 초야에 유능한 이가 남아 있지 않게 되어 만국이 모두 안정될 것이다.〔允若玆 嘉言罔攸伏 野無遺賢 萬邦咸寧〕”라는 말에서 나온 것이다.

然而舜卽位之初第一之政。以明目達聰爲急先務。於斯時也尙如此。則況末世乎。 그럼에도 순이 즉위 초기에 첫 번째로 행한 정사를 보면, 눈을 밝히고 귀를 틔우는 일을 급선무로 삼았습니다. 그 당시에도 오히려 이와 같이 하였으니, 그렇다면 말세의 경우야 더 말할 나위가 있겠습니까.

今可忽於此事。則今時之人心世道。其有勝於堯舜之世乎。지금 이 일을 소홀히 해도 된다고 한다면, 오늘날의 인심(人心)과 세도(世道)가 요순(堯舜)의 세상보다도 낫다는 말입니까.

不然則臣之此言實合於天理。允符於聖典。其果出於不平之意思乎。그렇지 않다면 신의 이 말이야말로 천리(天理)에 들어맞고 성전(聖典)에 부합된다고 할 것이니, 어찌 과연 불평하는 뜻에서 나온 것이겠습니까.

其啓辭中又曰。或捧或退。少無隨時意左右之事。정원(政院)은 계사(啓辭) 중에서 또 말하기를 “혹은 봉입(捧入)하고 혹은 기각(棄却)하였을 뿐이요, 시의(時意)에 따라 좌우(左右)한 일은 조금도 없었습니다.”라고 하였고,

又曰。疏中所謂少違時意。輒爲揮却云者。反覆思惟。未能知其所謂云云。 또 “소(疏)에서 ‘조금만 시의에 어긋나면 문득 기각당하곤 한다.……’ 하였는데, 반복해서 생각해 보아도 그렇게 말한 뜻을 알지 못하겠습니다.……” 하였습니다.

湖南大同多士之疏見却。聖明固已知之。호남(湖南)에서 대동법(大同法) 시행과 관련하여 많은 선비들이 올린 소(疏)가 기각된 일에 대해서는 성명(聖明)께서도 이미 잘 알고 계실 것입니다.

而此則事在旣往矣。然今以在於朝廷未及問便否之前。所以不捧爲辭而自解。則不亦異哉。이것이 이미 지나간 일이기는 합니다만, 지금 조정에서 편부(便否)를 물어보기 이전의 일이기 때문에 봉입하지 않았다고 말을 둘러대면서 변명한다면, 이것도 이상한 일이 아니겠습니까.

自古壅蔽之人。誰無如此可托之辭也。 예로부터 옹폐(壅蔽)하는 사람치고 그 누가 이런 식으로 핑계를 댈 말이 없었겠습니까.

民役便否雖出於一人之疏。其言當理則可錄也可採也。況出於多士之疏。則不待自朝廷問便否於道臣。而一道民情。據此可知。爲政院之道。只當登時捧入。以備睿裁。민역(民役)의 편부(便否)에 대한 말이 한 사람의 상소에서 나왔다고 하더라도, 그 말이 사리에 맞으면 녹취(錄取)하거나 채납(採納)해야 할 것입니다. 그런데 더구나 그런 말이 많은 선비들의 상소에서 나왔다고 한다면, 조정에서 도신(道臣)에게 편의 여부를 물어볼 필요도 없이 한 도(道)의 민심이 어떠한지를 이에 의거하여 알 수 있으니, 정원의 도리로서는 다만 즉시 봉입하여 성상의 재결(裁決)에 대비했어야 마땅할 것입니다.    喁喁龥天

豈可諉在於未及問便否於道臣之前。而遽却其疏。使遠來多士喁喁龥天之言不得上達。落莫而空還也。그러니 어찌 도신에게 아직 그 편의 여부를 물어보지 않았다고 핑계를 대면서 그 소를 무턱대고 기각함으로써, 멀리서 온 많은 선비들이 잔뜩 기대하며 하늘에 호소한 말이 상에게 전달되지 않아, 낙담한 채 빈손으로 돌아가게 해서야 되겠습니까.

設或其時方伯無徇國之忠。少爲民之誠。而只徇守令之意問便否。狀啓失實。則殿下終何由知遐外民情也。그리고 혹시라도 그 당시의 방백(方伯)이 나라에 몸 바치려는 충성심도 없고 백성을 위하려는 성의도 없이, 그저 수령(守令)의 의사를 따르기만 하면서 편의 여부를 묻는 데 대해 실상과 다르게 장계를 올렸다면, 전하께서 끝내 무슨 방법으로 먼 외방(外方)의 민심을 알 수 있었겠습니까.

此而不爲壅蔽。則誰爲壅蔽。이러고서도 언로(言路)를 가로막지 않았다고 한다면, 어떤 것이 언로를 가로막는 것이겠습니까.

其所以張皇辭說者。無乃益歸於遂過文非。而不自覺其自陷於重爲欺罔也哉。이처럼 사설(辭說)을 장황하게 늘어놓는 것은, 더욱 자기 잘못을 합리화하고 그름을 미화하기에 급급한 나머지, 거듭 임금을 기망(欺罔)하는 죄에 스스로 빠지는 줄도 자각하지 못하기 때문이 아니겠습니까.

臣聞頃者鄭介淸之孫兩人。欲伸其祖之冤。裹足千里。懷疏仰龥。而見却於政院。終不得上達云。신은 듣건대, 지난번에 정개청(鄭介淸)의 손자 두 사람이 자기 조부(祖父)의 원한을 씻어 줄 목적으로 천리 멀리에서 발을 싸매고 와서 소(疏)를 가슴에 품고 우러러 호소하였으나 정원(政院)으로부터 기각당하는 바람에 끝내 상달(上達)하지 못했다고 합니다.

其後臣適因人得見其疏草。其言有倫有脊。而其所謂窮天極地之冤。不爲誣矣。

그 뒤에 신이 마침 어떤 사람을 통해서 그 소초(疏草)를 얻어 보건대, 그 말이 질서가 있고 조리가 정연하였으며, 하늘이 다하고 땅이 다하도록 억울한 일이라고 말한 것도 거짓이 아니었습니다.

其言有曰。故相臣柳成龍請雪己丑冤枉之啓曰。鄭介淸於湖南人中尤有名稱。平生以學術行檢自任云。그 내용 중에 “고(故) 상신(相臣) 유성룡(柳成龍)이 기축옥사(己丑獄事) 때의 억울한 일을 씻어 줄 것을 청한 계사(啓辭)에서 ‘정개청은 호남 사람 중에서 특히 명망이 있었으며, 평생 학술(學術)과 행검(行檢)으로 자임(自任)하였다.’라고 말하였다.”라는 대목이 있었습니다.

臣未嘗見柳成龍文集。而臣聞諸人。柳成龍文集中載此語如此疏云。可知此語之不爲虛也。 신이 아직 유성룡의 문집을 보지는 못하였습니다만, 신이 여러 사람에게서 들은 바에 의하면, 유성룡의 문집에 이 상소의 내용과 같은 말이 실려 있다고 하니, 이 말이 거짓이 아님을 알 수 있습니다.

臣聞柳成龍乃宣廟朝賢相也。其學問事業。出類拔萃。豈必下於向之金長生。今之宋浚吉也。신이 듣건대 유성룡은 바로 선묘조(宣廟朝)의 현상(賢相)이었다고 합니다. 그렇다면 그의 학문과 사업이 남들보다 훨씬 뛰어났을 것이니, 어찌 꼭 지난날의 김장생(金長生)이나 오늘날의 송준길(宋浚吉)보다 못하다고 하겠습니까.

況柳成龍與鄭介淸。同時之人也。金長生必差後於其時。則其於介淸之事。所聞所知詳略必不同矣。더군다나 유성룡은 정개청과 같은 시대의 사람이고, 김장생은 필시 그 시대보다 조금 뒤일 것이니, 그렇다면 정개청의 일에 대해서 들은 것과 아는 것의 상략(詳略)이 다를 것도 분명한 사실입니다.

且金長生所聞之言。實出於大公至正之人歟。或出於黨同伐異之人歟。此又不可知也。 그리고 김장생이 들었다고 하는 말이 실로 대공지정(大公至正)한 사람에게서 나온 것인지, 아니면 당동벌이(黨同伐異)하는 사람에게서 나온 것인지, 이것도 알 수 없는 일입니다.

[주D-002]당동벌이(黨同伐異) : 옳고 그름을 가리지 않고 자기편은 감싸고 다른 쪽은 배척하는 것을 말한다.

介淸在聖祖之世。爲士林所推。爲名卿所奬。爲聖祖所禮遇。其後雖不幸而枉被汚衊。還復伸雪。정개청은 성조(聖祖 선조(宣祖))의 세상에서 사림(士林)의 추앙을 받았고 명경(名卿)의 장려를 받았으며 성조의 예우를 받았습니다. 그리고 그 뒤에 비록 불행히도 억울하게 누명을 뒤집어쓰긴 하였으나 곧바로 다시 신원(伸冤)이 되었습니다.

汚衊 오멸    남의 명예(名譽)를 더럽힘 (오) 5. 욕보이다, (멸) 업신여길 멸

而到今受誣有倍己丑。則其子孫之稱冤固也。而抑恐有士林公論不平於當今。靑史譏評有惜於千秋也。그런데 지금 와서 무함을 받은 것이 기축년(1589, 선조22) 당시보다 갑절이나 더 심하고 보면, 자손의 입장에서 억울함을 호소하는 것도 당연한 일이니, 사림의 공론(公論)이 오늘날에 공평하지 못하다고 여기고, 청사(靑史)의 기평(譏評)이 천추토록 유감스럽게 여기지 않을까 두렵습니다.

此乃朝廷之所當明査愼辨。以爲勸儒行厲風敎之地者。實係於朝家。而非係於其子孫之事也。따라서 이는 바로 조정에서 분명히 조사하고 신중히 분변하여, 유행(儒行)을 권면하고 풍교(風敎)를 독려할 바탕으로 삼아야 할 사안이니, 실로 조가(朝家)에 관계된 일이지 그 자손에게 관계된 일이 아닙니다.

況子孫之爲先世訴冤。古有其規。近有其例。則政院所當卽爲入啓。任聖上之進退。任朝廷之處置。而其所以揮却者何也。其可謂不隨時意而左右之乎。더군다나 자손이 선세(先世)를 위해서 억울함을 호소하는 것은 예로부터 그 규정이 있고 근래에도 그 사례가 있으니, 정원(政院)으로서는 즉시 입계(入啓)하여 성상의 처분에 맡기고 조정의 처치에 맡겨야 옳았을 것인데, 이를 기각한 것은 어떻게 된 일입니까. 이렇게 하고서도 시의(時意)에 따라 좌우(左右)하지 않았다고 말할 수가 있겠습니까.

臣之頃日疏章。用杜甫用拙存吾道。幽居近物情之語。신이 전일의 소장(疏章)에서 두보(杜甫)의 “세상일에 졸렬한 것으로 내 도를 보존하나니, 숨어 사는 생활이 물정에 가깝도다.〔用拙存吾道 幽居近物情〕”라는 시구를 인용하였더니,

[주D-003]세상일에 …… 가깝도다 : 두보(杜甫)의 〈자취를 숨기고〔屛跡〕〉라는 시에 나온다. 《杜少陵詩集 卷10》

一承旨惡之。附標還退而令改。승지(承旨) 한 사람이 이 말을 싫어하여 표지를 붙여서 돌려보내며 고치라고 하였습니다.

臣不改更呈。四呈四却矣。신이 고치지 않고 다시 올렸더니 네 번 올린 것을 네 번 모두 기각하였는데,

其午忽使人推去其疏入啓。그날 오후에 홀연히 사람을 시켜 그 소를 가져다가 입계하였습니다. 推去(추거) 찾아서 가져감

其後臣聞諸人。自上問臣去留。所以推去云。臣至今未知其故也。 그 뒤에 신이 사람에게 들으니, 상께서 신이 떠났는지 머물고 있는지 하문하셨으므로 가져가게 되었다고 하는데, 신은 지금도 그 까닭을 알지 못하겠습니다.

臣之辭職第二疏。十三呈而十三却。그리고 신이 사직을 청한 두 번째 소는 열세 차례 올려서 열세 차례 모두 기각당하였습니다.

是皆無心之發耶。이것도 모두 아무 생각 없이 나온 행동이겠습니까.

特除仕宦之刺。判書，參議之說。果出於閭巷童稚之口。則臣之遜辭固不必以此。특명으로 제수되어 벼슬한다는 풍자나, 판서니 참의니 하는 이야기가 과연 항간의 아이들의 입에서 나온 것이라면, 신이 피혐(避嫌)하는 말에서도 꼭 이것을 거론하려 하지는 않았을 것입니다.

而政院之壅蔽。亦何由至此。 정원(政院)이 언로(言路)를 가로막으려는 작태가 어떻게 해서 이 지경에까지 이르렀단 말입니까.

其所謂少無隨時意左右之云者。欺心乎。欺人乎。欺聖明乎。臣實不能曉也。그들이 시의(時意)에 따라 좌우(左右)한 일이 조금도 없었다고 한 이 말이 도대체 자기 마음을 속이려고 한 것인지, 남을 속이려고 한 것인지, 성명(聖明)을 속이려고 한 것인지, 신은 실로 이해하지 못하겠습니다.

疏章之見却於政院者。以臣所聞所見則止於此。而臣所未耳未目者。不知幾許也。 소장(疏章)이 정원에 의해 기각당한 경우가, 신이 보고 들은 것으로는 여기에 그칩니다마는, 신이 듣지 못하고 보지 못한 것이 또 얼마나 될지 모를 일입니다.

其啓辭中又曰。前疏不敢捧入之由。其疏辭旣經聖覽。不敢更爲煩瀆云。此言何謂也。可謂不成說話也。정원(政院)의 계사(啓辭) 중에 또 “전소(前疏)를 감히 봉입(捧入)하지 않은 이유에 대해서는, 그 소의 내용을 이미 성상께서 열람하셨으니, 감히 또 번독(煩瀆)하지 않겠습니다.”라고 하였는데, 이 말은 또 무슨 말입니까. 정말 말도 되지 않는 소리입니다.

孔子在宗廟朝廷。便便言。朱熹爲之說曰。便便。辨也。“공자가 종묘와 조정에 있을 때에는 변변히 말하였다.〔孔子在宗廟朝廷 便便言〕”라고 하였는데, 이에 대해서 주희(朱熹)가 “변변은 분명히 말하는 것이다.

宗廟。禮法之所在。朝廷。政事之所出。言不可以不明辨。故必詳問而極言之。

종묘는 예법을 지키는 곳이고 조정은 정사를 행하는 곳이므로, 분명히 구별하여 말하지 않으면 안 된다. 그래서 반드시 상세하게 묻고 명확하게 말한 것이다.〔便便 辨也 宗廟 禮法之所在 朝廷 政事之所出 言不可以不明辨 故必詳問而極言之〕”라고 해설하였습니다.

[주D-004]공자(孔子)가 …… 해설하였습니다 : 《논어집주(論語集註)》 〈향당(鄕黨)〉 첫머리에 나온다.

今此啓辭中此言果便便乎。지금 이 계사 중의 이 말이 과연 분명하게 말한 것입니까.

臣子對君上之言。何若是其䑃朧摸糊也。 신자(臣子)가 군상(君上)에게 아뢰는 말이 어찌하여 이와 같이 애매모호하단 말입니까.

臣聞首席則終始不如此。而惜其力量之有不足也。신이 듣기에 수석(首席 도승지)은 종시 이와 같지 않았다고 하는데, 그의 역량이 부족한 것이 못내 아쉽습니다.

臣忝居大夫之後。而疏語少違時意。則不得達。況草野蒭蕘之言乎。신이 대부(大夫)의 말석을 차지하고 있는 신분인데도 상소한 내용이 시의(時意)를 조금 거스르기만 하면 상달(上達)되지 않는데, 더군다나 초야에 있는 추요(蒭蕘 서민)의 말이야 또 어떻겠습니까.

臣言只在於巽避而已。非有所大拂於人。而尙如此。一朝或有人之疏章指斥權貴。則雖安危所關急於呼吸。何由上徹於九重也。신의 말은 단지 사피(辭避)하려는 것일 뿐이요, 남의 뜻을 크게 어기는 것이 아닌데도 오히려 이와 같은데, 어느 날 혹시라도 어떤 사람이 상소하여 권신(權臣)과 귀척(貴戚)을 지목하여 배척한다면, 그 내용이 비록 국가의 안위와 직결되어 호흡을 다투는 일이라고 하더라도, 어떻게 구중궁궐 안에 상달되겠습니까.

臣爲是懼。不得已構短疏。上引舜典明法。下陳魏相故事。欲補聖聰。冀杜謬習。신은 이 점이 두렵기에 부득이 짤막한 소를 지어서, 위로는 〈순전(舜典)〉의 명법(明法)을 인용하고 아래로는 위상(魏相)의 고사(故事)를 진달하여, 성상의 총명에 보탬이 되게 하고 조정의 잘못된 버릇을 막고자 하였습니다.

此蓋知有國家。而不爲身計也。其所謂皆出於不平底意思者。指何語也。臣實未曉其意之所在也。이는 대개 국가가 있는 것만 알고 자신을 위해 꾀한 것이 아닌데, 모두 불평하는 뜻에서 나왔다고 정원이 말한 것은 도대체 무엇을 가리킨 것인지 신은 실로 그 저의를 알 수가 없습니다.

臣方求去甚切。辭章終不上達則有去而已。於臣何害。而有不平之意也。신은 바야흐로 돌아가기를 구하는 마음이 매우 절실하니, 사직하는 소장(疏章)이 끝내 상달되지 않을 경우에는 떠나가면 그뿐인데, 신에게 무슨 해가 있기에 불평하는 뜻을 두겠습니까.

臣言至此。似與人較。此豈臣所樂爲者也。신의 말이 여기에까지 이르고 보니 남과 따지는 것 같기도 합니다만, 이것이 어찌 신이 좋아서 하는 일이겠습니까.

第念政院啓辭略無覺非引過之意。而反有游辭眩惑之端。萬一聖明不甚覺悟。而少忽於明目達聰之道。則臣恐殿下之國事將日非矣。而奄至於不可收拾之域。다만 생각건대, 정원(政院)의 계사(啓辭)에 자기의 잘못을 깨닫고 허물을 자인(自引)하는 뜻은 조금도 없이, 오히려 근거 없는 말로 현혹하려는 꼬투리만 보이고 있으니, 만일 성명께서 제대로 깨닫지 못하여 눈을 밝히고 귀를 트이게 하는 도를 조금이라도 소홀히 하실 경우에는, 전하의 국사(國事)가 날이 갈수록 잘못되어 순식간에 수습할 수 없는 지경에 이르게 되지 않을까 신은 두렵습니다.

實繫於宗社安危之機。臣之所以復伸前說。再明其義。而縷縷不知止者也。 이는 실로 종사(宗社)의 안위와 관련된 문제이기에, 신이 다시 이전의 말을 반복하여 그 뜻을 재차 밝히면서 누누이 그칠 줄을 모르는 것입니다.

伏願聖明留神垂察。諒微臣之忠懇。而恕臣之瀆擾也。삼가 원하옵건대, 성명(聖明)께서는 관심을 기울여 굽어살피시고, 미천한 신의 충성심을 양찰하여 신의 독요(瀆擾)의 죄를 용서해 주소서.

臣將退矣。毫無報效。欲將此言。庶補皇猷。斯言實出於血誠。非偶然也。伏願殿下念哉念哉。신이 물러나려 할 즈음에 털끝만큼도 보답한 것이 없기에, 이런 말씀으로나마 임금님의 계책을 도와 드리려고 하는 것이니, 이 말은 실로 혈성(血誠)에서 나온 것으로서 결코 우연한 것이 아닙니다. 삼가 원하옵건대 전하께서는 이 점을 생각하고 또 생각해 주소서.

臣所以必欲求退者何也。臣雖無狀。自少講學。便以愛君憂國爲君子事業。直以奉公安民爲人臣職務。不擇利害爲前却。不計禍福爲趨捨。신이 기필코 물러나기를 구하려 하는 것은 무엇 때문이겠습니까. 신이 비록 형편없기는 하지만, 어려서 강학(講學)하면서부터 곧바로 애군(愛君) 애국(愛國)을 군자(君子)의 사업으로 여기고 봉공(奉公) 안민(安民)을 인신(人臣)의 직무로 여겨, 이해(利害)를 가려 전진하거나 물러나지 않고, 화복(禍福)을 따져 나아가거나 그만두지 않았습니다.

發言則匪舌是出。惟躬是瘁。行身則相道不察。七顚八倒。그래서 발언을 하면 혀에서 말이 나오기도 전에 몸이 그만 병들고, 몸으로 행할 때에는 길을 잘 살피지 못해서 일곱 번 쓰러지고 여덟 번 엎어지곤 하였습니다.

[주D-005]발언을 …… 병들고 : 《시경》 〈우무정(雨無正)〉에 “슬프다 말을 잘하지 못하는 이여, 혀에서 말이 나오기도 전에, 미움을 받아 몸이 그만 병들게 되도다. 좋겠네 말을 잘하는 이여, 교묘한 그 말이 물 흐르듯 하여, 몸이 좋은 자리에 처하게 하도다.〔哀哉不能言 匪舌是出 維躬是瘁 哿矣能言 巧言如流 俾躬處休〕”라는 말이 나온다. 말을 잘하지 못한다는 것은 세상의 흐름을 따르지 않고 충직하게 발언한다는 말이다.

[주D-006]길을 …… 못해서 : 굴원(屈原)의 〈이소(離騷)〉에 “길을 잘 살피지 못한 것을 후회하며, 목을 길게 빼고서 이제 돌아가려 한다.〔悔相道之不察兮 延佇乎吾將反〕”라는 말이 나온다.

年少之日強壯之時。不能爲斯世也。只任踽踽涼涼。그리하여 나이가 젊고 기력이 왕성한 때에도 이 세상 사람들에게 좋은 말을 듣지 못한 채 그저 외롭고 쓸쓸하게 지내 왔는데,

[주D-007]이 세상 …… 왔는데 : 《맹자》 〈진심 하(盡心下)〉에 위선자인 향원(鄕原)이 견자(獧者)에 대해서 “행실을 어찌하여 저렇게 외롭고 쓸쓸하게 하는가. 이 세상에 태어나서 이 세상 사람들에게 좋은 말을 듣기만 하면 그만이다.〔行何爲踽踽凉凉 生斯世也 爲斯世也 善斯可矣〕”라고 제멋대로 비판하는 내용이 나온다.

況今衰耋之後。其可能於新是圖而諧世取容乎。더군다나 몸이 늙고 쇠한 오늘날에 와서 어떻게 새로 태도를 바꿔 세상과 어울리며 용납을 받고자 할 수 있겠습니까.

是以。臣長誦陶潛之辭。世與我而相違。復駕言兮焉求。聊乘化而歸盡。樂夫天命復奚疑之語以自寬矣。그렇기 때문에 신이 도잠(陶潛)의 사부(辭賦)에 나오는 “세상이 나와 서로 맞지 않는데, 다시 수레 타고서 무엇을 구하겠는가. 자연의 변화 따라서 죽을 때 가면 그뿐, 주어진 천명 즐기면 되지 또 무엇을 의심하랴.”라는 구절을 늘 읊으면서 자신을 위로하곤 하였습니다.

[주D-008]세상이 …… 의심하랴 : 도잠(陶潛)이 팽택 영(彭澤令)을 그만두고 돌아가던 무렵에 지은 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “돌아가자, 교제 같은 건 그만 쉬고 교유도 끊어 버려야지. 세상이 나와 서로 맞지 않는데, 다시 수레 타고서 무엇을 구하겠는가.……동쪽 언덕 올라가서 휘파람이나 불고, 맑은 물가 굽어보며 시나 노래해야지. 자연의 변화 따라 죽을 때 가면 그뿐, 주어진 천명 즐기면 되지 또 무엇을 의심하랴.〔歸去來兮 請息交以絶游 世與我而相遺 復駕言兮焉求……登東皐以舒嘯 臨淸流而賦詩 聊乘化以歸盡 樂夫天命復奚疑〕”라는 말이 나온다.

上年之赴召也。臣非不知無所爲。지난해에 소명(召命)에 응하여 나올 적에도 신이 할 일이 없다는 것을 모르는 바는 아니었지만,

而撫躬兢惶。惟以顚仆爲期矣。몸을 돌이켜 생각해 보건대 너무도 황공한 심정이 들기에 오직 쓰러져 죽을 각오로 나왔습니다.

到今齒益加矣。病益深矣。蓋已至於顚仆矣。訖可退歸矣。不亦當理乎。그런데 지금 와서는 나이도 더 많아지고 병도 더 깊어져서 이미 쓰러져 죽을 지경에 이르렀으니, 이제는 물러나 돌아가는 것이 또한 사리에 합당하지 않겠습니까.

臣聞七十致仕。三代聖人金石之典也。況臣年已至七十有二乎。신이 듣건대, 나이 칠십에 벼슬을 그만두는 것이야말로 삼대(三代)의 성인이 제정한 금석(金石)과 같은 전범(典範)이라고 하였는데, 더구나 신의 나이가 이미 72세에 이르렀음이겠습니까.

蓋人之生乎世。至於七十則筋力盡矣。精神脫矣。 대개 사람이 세상에 살면서 나이가 칠십에 이르게 되면, 근력도 모두 쇠하고 정신도 망가지게 마련입니다.

非徒在下不可素餐苟容。抑亦在上所當哀矜垂恤。따라서 아래에 있는 신하가 국록만 축내면서 구차하게 용납받아서도 안 되겠지만, 위에 있는 임금 역시 긍휼히 여겨 보살펴 주어야 할 것이니,

是乃人臣知止之道也。人君使臣以禮之義也。이것이 바로 인신(人臣)이 그칠 데를 아는 도리인 것이요, 인군(人君)이 신하를 예(禮)로 부리는 의리인 것입니다.

伏乞聖慈亟命鐫遞臣新授之職。仍許臣之致仕。以行聖人之政。以畢天地父母之恩。삼가 청하옵건대, 성자(聖慈)께서는 신에게 새로 제수한 직책을 삭탈하도록 속히 명하시고, 이와 함께 신의 치사(致仕)를 허락하심으로써, 성인(聖人)의 정사를 행하심과 동시에 천지(天地) 부모(父母)의 은혜를 갈무리해 주소서.

臣無任汗慄隕越懇祈切祝之至。謹昧死以聞。신은 떨리고 두려워하며 간절히 기원하는 지극한 심정을 가누지 못한 채, 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.  운월 [ 隕越 ] 원하는 마음이 절실한 것. [네이버 지식백과] 운월 [隕越] (한국고전용어사전, 2001. 3. 30., 세종대왕기념사업회)

答曰。省疏具悉。宜遵前旨勿辭察職。답하기를 “소(疏)를 보고 모두 잘 알았다. 앞의 전지(傳旨)를 따라야 할 것이니, 사직하지 말고 직무를 살피도록 하라.”라고 하였다.

政院啓曰。近以尹善道疏事。本院未免一場紛擾。惶悚之至。정원(政院)이 아뢰기를 “근래에 윤선도가 상소한 일로 인하여 본원(本院)이 한바탕 분요(紛擾)를 면치 못해 황송하기 그지없습니다.

卽者尹善道上疏。又極詆斥本院。不遺餘力。그런데 이번에 윤선도가 또 상소하여 있는 힘을 다해 본원을 극력 저척(詆斥)하였는데, 그 말의 장단과 시비에 대해서는 신들이 실로 쟁변(爭辨)하고 싶지 않습니다.

其言之長短是非。臣等固不欲爭辨。而旣被詆斥。則臣等不敢自以爲是。惶恐待罪。 그러나 이미 저척을 받은 이상 신들이 감히 옳다고 자처할 수 없기에, 황공하여 대죄(待罪)합니다.”라고 하였다.

傳曰。本院之紛擾。豈尹善道之事乎。不肯自反甚矣。可駭。勿待罪。전교하기를 “본원의 분요가 어찌 윤선도의 일 때문이겠는가. 너무도 자신을 반성하려 하지 않는 것이 놀랍기만 하다. 대죄하지 말라.”라고 하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2012

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고산유고 제1권

시(詩) 오언(五言) 고시(古詩) 율시(律詩) 절구(絶句) 집고(集古) ○칠언(七言) 고시(古詩) 율시(律詩) 절구(絶句) 회문(回文) 집고(集古)

挽羅慶州緯素○丙午 나 경주에 대한 만사 병오년(1666)〔挽羅慶州 丙午〕 나위소(羅緯素)이다.

[주C-001]나위소(羅緯素) : 1583~1666. 나주(羅州)에서 출생하여 1623년(인조1)에 문과(文科)에 급제하였다. 형조 좌랑을 지낸 후 정묘호란 때에 옥과 현감(玉果縣監)으로서 체찰사(體察使) 이원익(李元翼)을 도와 군량 조달에 힘썼다. 1650년(효종1) 9월부터 1652년 4월까지 경주 부윤(慶州府尹)을 지낸 뒤에 사임하고 나주로 돌아와 산수를 즐기며 살다가 80세가 되어 노인직(老人職)으로 동지중추부사(同知中樞府事)에 임명되었다.

見公書問幾多時。공이 찾아와 문답한 때가 얼마나 지났다고 / 見公書問幾多時

哀淚還隨別淚垂。이별의 눈물 뒤이어 애도의 눈물 흘리는가 / 哀淚還隨別淚垂

不顯不卑躋耋五。높지도 낮지도 않은 벼슬길 여든다섯 해 / 不顯不卑躋耋五

無非無是委生涯。옳다 그르다 하는 일 없이 마친 한 생애 / 無非無是委生涯

陶園松菊常娛眼。항상 눈이 즐거웠던 도원의 송국이요 / 陶園松菊常娛眼

[주D-001]항상 …… 송국(松菊)이요 : 나위소가 만년에 고향으로 돌아와서 전원생활을 즐긴 것을 말한다. 도원(陶園)은 도잠(陶潛)의 전원(田園)이라는 말이다. 진(晉)나라 도잠의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “그동안 세 오솔길이 거칠어졌으나, 솔과 국화는 아직 남아 있구나.〔三逕就荒 松菊猶存〕”라는 말이 나온다.

郭第兒孫只點頤。그저 턱을 끄덕였던 곽제의 아손이라 / 郭第兒孫只點頤    點頤 (점이)  點 (점) 15. 끄덕거리다

[주D-002]그저 …… 아손(兒孫)이라 : 손자들이 매우 많아서 모두 알아볼 수 없을 정도로 자손이 번창했다는 말이다. 곽제(郭第)는 곽자의(郭子儀)의 저택이라는 말이다. 당나라 곽자의의 아들 8인과 사위 7인이 모두 조정의 중관(重官)에 올랐으며, 손자들 수십 명이 찾아와서 문안할 때면, 곽자의가 “모두 알아볼 수 없어서 턱만 끄덕거렸다.〔不盡辨 頷之而已〕”라는 점함유휘(點頷流輝)의 고사가 전한다. 《舊唐書 卷120 郭子儀列傳》

何事老腸悲婉孌。늙은 이 몸 어찌하여 못 잊으며 슬퍼하나 / 何事老腸悲婉孌    婉孌 (완련) 나이가 젊고 예쁨, 미소년

終乖握手訴相思。손잡고 그리운 정 토로할 길 없어져서 / 終乖握手訴相思

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2011

고산유고 제1권

시(詩) 오언(五言) 고시(古詩) 율시(律詩) 절구(絶句) 집고(集古) ○칠언(七言) 고시(古詩) 율시(律詩) 절구(絶句) 회문(回文) 집고(集古)

癸卯歲暮有感。效盧穌齋體。

계묘년(1663, 현종4) 세모에 감회에 젖어 노소재의 시체를 본뜨다〔癸卯歲暮有感效盧穌齋體〕

[주C-001]노소재(盧穌齋) : 소재는 노수신(盧守愼, 1515~1590)의 호이다.

鴨綠源流山外廻。압록강의 원류가 산 너머 휘도는 곳 / 鴨綠源流山外廻

樺泥蝸室傍山隈。달팽이 살 만한 흙집이 산굽이 곁에 / 樺泥蝸室傍山隈   樺 자작나무 화

罪人稱殺荃猶揆。사람들이 죽이려 하는 죄인을 전께서는 헤아려 주시고 / 罪人稱殺荃猶揆

[주D-001]사람들이 …… 주시고 : 임금이 보살펴 준 덕분에 요행히 목숨을 건져 귀양살이를 하고 있다는 말이다. 전(荃)은 창포(菖蒲) 비슷한 향초인데, 임금을 비유한 말이다. 굴원(屈原)의 〈이소(離騷)〉에 “전께서는 내 마음을 헤아리지 않으시고, 도리어 참소만 믿고서 대뜸 화부터 내시누나.〔荃不揆余之中情兮 反信讒而齌怒〕”라는 말이 나온다.    齌   몹시 노할 제

言自爲忠世共咍。충심에서 우러난 나의 말 세상은 모두 비웃는다네 / 言自爲忠世共咍   咍 비웃을 해

謫日一千半已往。이미 지나간 귀양살이 일천 일 하고 오백 일 / 謫日一千半已往

行年七十八將來。내년에 맞을 나의 나이 일흔 하고 여덟 살 / 行年七十八將來

芙蓉洞裏何時去。부용동 안으로 어느 때나 돌아가서 / 芙蓉洞裏何時去

寄傲南窓對酒杯。남창에 기오하며 술잔을 대할거나 / 寄傲南窓對酒杯

[주D-002]기오(寄傲) : 교오(驕傲)한 마음을 부친다는 뜻으로, 어디에 얽매이는 일이 없이 세상을 아래로 내려다보며 자기 뜻대로 자유분방하게 살아가는 것을 말한다. 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “남쪽 창가에 기대어 교오한 마음을 부치나니, 무릎만 겨우 들여놓을 작은 집도 편안한 줄을 알겠네.〔倚南窓以寄傲 審容膝之易安〕”라는 말이 나온다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2011

고봉속집 제1권

존재만록(存齋謾錄)

陶山書堂 도산서당〔陶山書堂〕

[주C-001]도산서당(陶山書堂) : 퇴계(退溪) 이황(李滉)이 제자들을 가르치며 학덕을 쌓던 곳으로, 1575년(선조8) 한호(韓濩)의 글씨로 된 사액(賜額)을 받아 도산서원이 되었다. 아래의 암서헌(巖棲軒)에서 부용봉(芙蓉峯)까지는 모두 도산서당의 부속 건물이거나 부근의 산천인데, 모두 퇴계가 명명한 것이다.

容膝堂成審易安。작은 집 이루어지자 편안하기 쉬움을 알겠으며 / 容膝堂成審易安

[주D-001]작은……알겠으며 : 도연명의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “남창에 기대어 오연(傲然)히 즐거워하니, 무릎이나 들어갈 작은 집이 편안하기 쉬움을 알겠노라.〔倚南窓以寄傲 審容膝之易安〕” 하였다.

陶匏登案足怡顔。질그릇 바가지 상차림이 얼굴빛 기쁘게 하네 / 陶匏登案足恰顔

優游卒歲知何事。소요하며 해 마치니 무엇을 일삼는고 / 優遊卒歲知何事

象在方圓水在槃。형상은 방원에 있고 물은 쟁반에 있도다 / 象在方圓水在槃

[주D-002]형상은……있도다 : 퇴계의 학문과 수양을 말한다. 방원(方圓)은 모나고 둥글다는 말로, 하늘은 둥글고 땅은 모나다〔天圓地方〕는 뜻이니 바로 천지 음양 상수(陰陽象數)를 말하고, 물은 쟁반에 있다는 것은 마음 갖기를 쟁반에 물을 받들듯이 조심한다는 뜻인 듯하다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 장순범 이성우 (공역) ┃ 2007

고봉별집 부록

제문(祭文)

십육

祭文[金瓘] 김관(金瓘)

[주D-001]김관(金瓘) : 1525~? 자는 백온(伯溫), 본관은 연안(延安)이다. 1562년(명종17) 별시(別試) 병과에 입격하여 집의(執義)를 지냈다.

維歲次癸酉二月壬子朔初八日己未鄕人進士金瓘等。敢。以淸酌庶羞。敬祭于故副提學高峯先生之靈。세차 계유년 2월 8일 기미에 고향 사람 진사(進士) 김관 등은 감히 맑은 술과 조출한 제물을 마련하여 삼가 고 부제학 고봉 선생의 영전에 제사 드립니다.

惟靈。영령께서는 / 惟靈

間生東南。동방 남도에 태어나 / 間生東南

氣鍾光嶽。무등산 정기 받았네 / 氣鍾光嶽

歐韓之文。구한의 문장이요 / 歐韓之文

濂洛之學。염락의 학문이니 / 濂洛之學

[주D-002]구한(歐韓) : 구양수(歐陽脩 : 1007~1072)와 한유(韓愈 : 768~824)를 말한다. 고봉이 이들의 문학을 계승하여 조선의 문단을 일신했다는 말이다. 구양수는 송나라의 문학가로, 자는 영숙(永叔), 호는 취옹(醉翁) 또는 육일거사(六一居士)이다. 10세 때 한유의 문집을 읽고 매료되어 서곤체(西崑體)가 유행하던 송나라 초기의 문단을 혁신한다. 저서에 《신오대사(新五代史)》, 《신당서(新唐書)》, 《모시본의(毛詩本義)》 등이 있다. 한유는 당나라의 문장가로, 자는 퇴지(退之), 시호는 문공(文公)이며 회주(懷州) 수무현(修武縣) 출신이다. 대구(對句)를 중심으로 수사에 치중하는 변려문을 반대하고, 친구 유종원(柳宗元) 등과 함께 고문(古文)을 창도하였다. 저서에 《창려선생집(昌黎先生集)》이 있다.

[주D-003]염락(濂洛) : 염락관민(濂洛關閩)의 준말이다. 염계(濂溪)의 주돈이(周敦頤), 낙양(洛陽)의 정자(程子), 관중(關中)의 장재(張載), 민중(閩中)의 주자를 통칭한 것으로, 곧 송대의 성리학을 뜻한다. 여기서는 고봉이 도학의 전통을 계승하였다는 말이다.

人皆仰之。사람들 다 추앙함이 / 人皆仰之

若星之斗。뭇별들 북두성 우러르듯 / 若星之斗

矧我南士。더구나 우리 남도의 선비들 / 矧我南士

薰沐最久。받은 영향 가장 많으니 / 薰沐最久

聞風覿德。풍성 듣고 덕행 보아 / 聞風覿德    覿德  볼 적

咸在陶鎔。모두들 교화되었네 / 咸在陶鎔

方期扶世。이제 세도 바로잡아 / 方期扶世

以補袞龍。임금 보필 기하던 차 / 以補袞龍

忽聞先生。뜻밖에 선생께오서 / 忽聞先生

引返故丘。고향 오신단 말 듣고 / 引返故丘

庶無疾病。행여 병환 나으시면 / 庶無疾病

奉以優游。한가로이 모시고서 / 奉以優游

藍田之約。남전 여씨향약에 / 藍田之約

[주D-004]남전(藍田) 여씨향약(呂氏鄕約) : 남전은 중국 섬서성(陝西省)의 고을 이름이다. 여씨향약은 송나라 때 남전에 살던 여대충(呂大忠), 여대방(呂大防), 여대균(呂大鈞), 여대림(呂大臨) 등 형제 네 사람이 그 고을 사람들과 서로 지키기로 약속한 자치 규범이다. “덕과 업을 서로 권하고〔德業相勸〕, 허물과 그른 일을 서로 경계하고〔過失相規〕, 예의 바른 풍속으로 서로 사귀고〔禮俗相交〕, 근심스럽고 어려울 때 서로 구한다.〔患難相恤〕”는 등 네 조목인데, 후세 향약의 기준이 되었다. 《小學 卷6 善行》

鄕飮之儀。향음주례 예절 등을 / 鄕飮之儀

[주D-005]향음주례(鄕飮酒禮) : 어진 이를 존경하고 어른을 봉양하는 미풍양속을 목적으로 베푸는 연회이다. 《주례(周禮)》〈향대부(鄕大夫)〉에 “향학에서 3년 동안 학업을 닦은 사람 중에 우수한 사람을 천거할 때 그를 송별하기 위해 향로(鄕老) 및 향대부(鄕大夫)가 전별연을 베풀었다.” 하였는데, 이것이 향음주례의 시초이다. 뒤에 온 고을 사람이 모여 법도에 맞게 술을 마시며 경로(敬老)의 풍속을 마련하는 자리가 되었다.

皆承指授。모두 선생 지도 받아 / 皆承指授

務適時宜。시의 맞게 힘을 써서 / 務適時宜

坐令吾鄕。앉아서 우리 고을의 / 坐令吾鄕

一變舊俗。낡은 풍속 바꾸렸더니 / 一變舊俗

陶鞅夫稅。도잠의 안장 못 벗고 / 陶鞍未稅   稅 세금 세 / 벗을 탈

[주D-006]도잠(陶潛)의 안장 못 벗고 : 고봉이 벼슬을 버리고 서울에서 내려왔으나 중도에 세상을 떠나 끝내 시골집으로 돌아오지 못했다는 말이다. 도잠은 진(晉)나라의 처사(處士)로 41세 때 팽택 영(彭澤令)으로 있다가 그릇이 작은 윗사람의 제재가 싫고 전원(田園)이 그리워 재직한 지 80일 만에 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아갔다. 《陶淵明集 歸去來辭 自序》

曾簀遽易。증자의 자리 바꿨어라 / 曾簀遽易

[주D-007]증자(曾子)의 자리 바꿨어라 : 고봉이 세상을 떠났다는 말이다. 자리를 바꾼다는 것은 역책(易簀)을 풀이한 말로 현자의 죽음을 뜻한다. 증자가 임종할 때, 깔고 있던 화려한 대부의 자리가 자신의 분수에 맞지 않는다고 하여 다른 것으로 바꾸어 깔았다. 숨을 거둘 때까지 바른 도리를 잃지 않았다는 말이다. 《禮記 檀弓上》

舂陵霽月。용릉의 밝은 달이며 / 舂陵霽月

[주D-008]용릉(舂陵)의 밝은 달 : 용릉은 호남성(湖南省) 영원현(寧遠縣)의 지명으로 북송의 성리학자 주돈이(周敦頤)가 살던 곳이다. ‘밝은 달〔霽月〕’은 광풍제월(光風霽月)의 약칭으로 주돈이의 사람됨을 형용한 말이다. 황정견(黃庭堅)이 〈염계시서(濂溪詩序)〉에서 주돈이의 높은 인품과 탁 트인 흉금을 묘사하여 “흉금이 시원하기가 마치 맑은 바람에 달이 씻긴 듯하다.〔胸中灑落 如光風霽月〕”라고 한 데서 온 말이다. 고봉의 인품과 흉금이 주돈이의 그것과 같다는 뜻이다.

泗水春風。사수의 봄바람일랑 / 泗水春風

[주D-009]사수(泗水)의 봄바람 : 사수는 흔히 수수(洙水)와 병칭되는데, 수수는 산동성(山東省) 곡부(曲阜)의 북쪽에 있고 사수는 그 남쪽에 있다. 공자가 그 근처에 살면서 제자들을 가르쳤다 하여 공자를 가리킨다. 곧 공자가 사람들을 교화시킬 때 봄바람이 만물에 생기를 불어넣듯이 하였다는 것인데, 역시 고봉이 지닌 스승다운 덕풍을 기리는 말이다.

今也則亡。이제는 사라지고 / 今也則亡

視天夢夢。하늘 보매 아득하니 / 視天夢夢

宸衷震悼。임금님 슬퍼하시고 / 宸衷震悼

士林憔悴。사림은 생기가 없네 / 士林憔悴

上憂道臞  위로 도가 걱정이요 / 上憂道臞

中悲國瘁。다음엔 나라가 슬프며 / 中悲國瘁

下哭吾私。끝으로 내 사정 곡하니 / 下哭吾私

有隕如瀉。눈물 줄줄 흐르네 / 有隕如瀉

嗚呼哀哉。아 슬프오이다 / 嗚呼哀哉

時非不遇。때를 못 만난 건 아니나 / 時非不遇

年不天假。하늘이 수명 아니 주고 / 年不天假

身非不顯。몸은 현달하긴 했지만 / 身非不顯

位不稱德。지위가 덕에 맞잖았네 / 位不稱德

不朽者存。불멸할 학덕 남았으니 / 不朽者存

斯文有徵。사문이 징험하리이다 / 斯文有徵

嗚呼哀哉  아 슬프오이다 / 嗚呼哀哉

尙饗。부디 흠향하소서 / 尙饗

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 송기채 (역) ┃ 2007

고봉별집 부록 제2권

挽章七言二首 [兪泓退憂堂]  만장(挽章)  일 칠언 2수  유홍(兪泓) 퇴우당(退憂堂)

獨抱瑚璉罕世姿。세상에 드문 호련 자질 홀로 지녔기에 / 獨抱瑚璉罕世姿

[주D-001]호련(瑚璉) : 호와 연은 주(周)나라의 종묘 제사 때 곡식을 담던 그릇인데, 그 귀중함으로 인하여 재능이 있어 큰 임무를 감당할 만한 사람을 비유하였다. 공자의 제자 자공(子貢)이 “저는 어떠한 그릇입니까?〔何器也〕” 하고 묻자, 공자가 “자네는 호련이다.〔瑚璉也〕”라고 대답하였다. 《論語 公冶長》

良材留待棟樑期。좋은 재목 장차 자라 동량 되길 기대했네 / 良材留待棟樑期

文追班馬不多讓。문장은 반마에 버금가 거의 손색이 없고 / 文追班馬不多讓

[주D-002]반마(班馬) : 한나라 때의 대표적 문장가로 《한서(漢書)》를 저술한 반고(班固)와 《사기(史記)》를 저술한 사마천(司馬遷)을 아울러 이른 것이다.

學究天人空自奇。학문은 천인 궁구하여 절로 빼어났네 / 學究天人空自奇

[주D-003]천인(天人) : 천리(天理)와 인성(人性)의 준말로, 곧 성리학을 말한다.

陶逕遙憐稚子候。어여쁠사 도경에 어린 자식 맞이할 터인데 / 陶逕遙憐稚子候

[주D-004]어여쁠사……터인데 : 진(晉)나라 도잠(陶潛)이 팽택 영(彭澤令) 벼슬을 버리고 집으로 돌아올 때의 정경을 이렇게 묘사하였다. “마침내 집이 보이자 흔쾌하여 달려갔네. 머슴 아이 환영하고 어린 자식 문 앞에서 맞이하네.〔乃瞻衡宇 載欣載奔 僮㒒歡迎 稚子候門〕” 《陶淵明集 歸去來辭》 여기서는 고봉이 벼슬을 그만두고 고향으로 간 일을 비유하였다.

延門長惜大醫遲。애석할사 연문에 궁중 의원 더디어라 / 延門長惜大醫遲

[주D-005]애석할사……더디어라 : 연평(延平) 이동(李侗)이 수령 왕응신(汪應辰)의 초빙을 받고 찾아갔다가 병이 들어 관사(館舍)에서 죽었는데, 고봉 역시 조정의 부름을 받고 다녀오던 길에 객지에서 죽은 것을 뜻한다. 궁중 의원이 더디다는 것은 선조(宣祖)가 고봉이 귀향길에 병이 들었다는 말을 듣고 태의(太醫)를 보냈으나, 의원이 미처 도착하기 전에 고봉이 세상을 떠난 것을 말한다.

傷心玉樹埋何處。속상하네 이 옥수를 어느 곳에 묻을 건가 / 傷心玉樹埋何處

[주D-006]옥수(玉樹) : 자태가 준수하고 재간이 넉넉한 사람을 말한다. 《세설신어(世說新語)》〈상서(傷逝)〉에 “유량(庾亮)이 죽자 하충(何充)이 장사 지내는 곳에 이르러 말하기를 ‘옥수를 흙 속에 묻으니 어찌 사람으로 하여금 그리운 정을 끊을 수 있게 하랴.’ 하였다.”라고 하였다.

無復蒼生望濟時。창생 구제 그날을 다시는 기대 못 하리 / 無復蒼生望濟時

連榻周庠舊拍肩。향학(鄕學)에서 어울리던 지난날을 꼽아 보니 / 連榻周庠舊拍肩

于今二十有餘年。그 햇수 이제까지 이십여 년 지났는데 / 于今二十有餘年

君辭北闕初關外。그대는 대궐 하직 관문 밖으로 나가고 / 君辭北闕初關外

我按南州適海邊。나는 남주 안찰하러 해변으로 나가서 / 我按南州適海邊

樽酒未嘗溫一笑。술상 놓고 차분히 웃어 본 적도 없는데 / 樽酒未嘗溫一笑

音容何遽隔重泉。그 음성 그 용모가 황천으로 갈리다니 / 音容何遽隔重泉

題詞此日無窮慟。만사 쓰는 이날의 끝없는 슬픔은 / 題詞此日無竆慟

未見長松竟拄天。하늘 받칠 낙락장송 다시 보지 못함일레 / 未見長松竟拄天

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 송기채 (역) ┃ 2007

고봉속집 제1권

존재만록(存齋謾錄)

次韻鄭子中述懷。呈退溪先生。

정자중의 〈술회〉에 차운해 퇴계 선생께 올리다〔次韻鄭子中述懷 呈退溪先生〕

氣機妙無閡。기의 기틀 미묘하여 막힘없고 / 氣機妙無閡     閡 문잠글 애

主宰粵有理。주재함은 그윽하여 이치가 있도다 / 主宰粤有理       粤 어조사 월

惟人稟最秀。사람이 가장 빼어남을 타고나니 / 惟人稟最秀

肖資初不異。좋은 바탕 처음엔 다름이 없네 / 肖資初不異

渾然一性眞。혼연한 한 성이 참되어 / 渾然一性眞

萬善固全畀。만 가지 착함 참으로 모두 주었네 / 萬善固全畀

感物藹莫禦。사물에 느껴 발현됨 막을 수 없으니 / 感物藹莫禦

愛敬誰所指。사랑하고 공경함 누가 가리켜 주었나 / 愛敬誰所指

[주D-001]사랑하고……주었나 : 어버이를 사랑하고 어른을 공경하는 것은 사람의 본성이므로 배우지 않고도 알고 행한다는 뜻이다.

良心一以貫。양심이 하나로써 꿰뚫으니 / 良心一以貫

[주D-002]하나로써 꿰뚫으니 : 공자가 일찍이 “삼아! 우리의 도는 한 가지 이치로써 만 가지 일을 꿰뚫고 있다.〔參乎 吾道一以貫之〕” 하였다. 《論語 里仁》

發見斯順軌。발현이 법도를 따르리라 / 發見斯順軌

通蔽或難齊。통하고 가림 더러 같지 못하여 / 通蔽或難齊

安行與勉企。편안히 행하기도 힘써 행하기도 하네 / 安行與勉企

[주D-003]편안히……하네 : 편안히 행함은 자연스럽게 행함을 말하니 바로 성인의 일이고, 힘써 행함은 노력하는 것으로 보통 사람의 일이다. 《中庸章句 第20章》

聖謨啓丕顯。성인의 법 크게 드러남을 열어 놓았고 / 聖謨啓丕顯

至善示當止。지극한 선이 그칠 곳임도 보여 주었네 / 至善示當止

範圍徯後覺。범위는 뒤에 깨닫는 이 기다리고 / 範圍徯後覺

經緯建天地。경위는 하늘과 땅에 세웠도다 / 經緯建天地

寥寥道喪世。적막한 세상에는 도학이 없어지고 / 寥寥道喪世

擾擾士趨事。분요한 선비들은 사공만 따라간다 / 擾擾士趍事

彝倫斁靡救。떳떳한 윤리 무너져도 구하지 않으니 / 彝倫斁靡救

禍亂興造次。화란이 잠깐 사이 일어나리 / 禍亂興造次

鯫生閟窮海。미천한 이 몸 궁벽한 해외에 태어났지만 / 鯫生閟窮海    閟 문닫을 비

慕古心獨至。고인을 사모하는 마음만은 지극했네 / 慕古心獨至

陳編對汒如。묵은 책 대하면 망연하여 / 陳編對茫如

鑽咀每深媿。연구하고 음미하매 늘 부끄럽기만 / 鑽咀每深媿

汎觀未踐實。넓게 보고 실천을 못하니 / 汎觀未踐實

反顧失倚恃。돌아보면 의지하고 믿을 곳 없네 / 反顧失倚恃

修德懵內外。덕 닦자니 안팎이 어둡고 / 修德懵內外

揆事迷終始。일을 헤아림은 시종이 희미하네 / 揆事迷終始

與子久相知。그대와 오래도록 서로 알았으니 / 與子久相知

交義期胥致。사귀는 의리 지극하길 기약했지만 / 交義期胥致

風塵嘅形役。풍진 속에 형체의 부림 받음 탄식하노니 / 風塵嘅形役

[주D-004]형체의 부림 받음 : 마음이 물욕에 흔들림을 말한다. 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “이미 스스로 마음을 가지고 형체의 부림 받았으니, 어찌 실의에 빠져 슬퍼만 하리오.〔旣自以心爲形役 奚惆悵而獨悲〕” 하였다.

逐逐云胡底。쫓겨 다니며 어느 곳에 이를는지 / 逐逐云胡底

素業竟成虛。본래의 학업 마침내 헛것 되고 / 素業竟成虛

歲月悲逝水。흐르는 물과 같은 세월 슬퍼하노라 / 歲月悲逝水

鬢髮欲蒼浪。머리털도 희끗희끗해지려 하고 / 鬢髮欲蒼浪

皺面仍豁齒。주름진 얼굴에 이도 드물어졌도다 / 皺面仍豁齒

猶如一寸心。오히려 한 마음 간직하여 / 猶如一寸心

勉勉思不二。힘쓰고 힘써 흔들리지 않으려네 / 勉勉思不二

提掇益努力。늘 마음 일깨워 더욱 노력하여 / 提掇益努力

庶幾母自棄。자포자기하지 않으려네 / 庶幾毋自棄

警惕敢遑寧。경계하니 감히 편할쏜가 / 警惕敢遑寧

儼若聖師侍。엄연히 성인 스승 모신 듯하여라 / 儼若聖師侍

誾誾奉誘掖。화락하게 타이름 받들고 / 誾誾奉誘掖

侃侃承風刺。정직하게 풍자를 받기도 하는 듯 / 侃侃承風刺

立己豈遺物。자기 몸 세우면 어찌 사물도 버리리오 / 立己豈遺物

據表更知裏。겉을 근거하면 속도 알 수 있다네 / 據表更知裏

意會有淺深。뜻을 아는 것 얕고 깊음 있지만 / 意會有淺深

誠積無難易。정성이 쌓이면 어렵고 쉬움 없느니 / 誠積無難易

知言須養氣。말을 아는 것은 양기를 기다리고 / 知言須養氣

[주D-005]말을……기다리고 : 지언(知言)은 천하의 말의 이치를 알아 천하의 일에 의심스러운 바가 없음을 뜻하고, 양기(養氣)는 호연지기(浩然之氣)를 기르는 것이다. 맹자가 자신의 부동심(不動心)을 말하면서 “나는 말을 알며 나는 나의 호연지기를 잘 기른다.〔我知言 我善養吾浩然之氣〕” 하였다. 《孟子 公孫丑上》

集義在持志。의리를 모음은 지지에 있도다 / 集義在持志

[주D-006]의리를……있도다 : 맹자가 공손추(公孫丑)에게 호연지기를 설명하는 대목에서 말하기를 “호연지기는 의를 축적해서 생겨나는 것이다. 의가 갑자기 엄습해서 취해지는 것은 아니다.〔是集義所生者 非義襲而取之也〕” 하였고, 또 맹자가 공손추와 부동심(不動心)을 논하는 대목에서 말하기를 “의지는 기운을 부리는 장수이고, 기운은 몸을 채우고 있는 것이니, 의지가 첫째요 기운이 그 다음이다. 그러므로 ‘그 의지를 확고히 세우고도 또 그 기를 거칠게 하지 말라.’고 한 것이다.〔夫志氣之帥也 氣體之充也 夫志至焉 氣次焉 故曰持其志 無暴其氣〕” 하였다. 《孟子 公孫丑上》

願君採我語。그대는 나의 말을 채택하여 / 願君採我語

鑿骨方見髓。뼈를 깎아 바야흐로 진수를 보소서 / 鑿骨方見髓

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 장순범 이성우 (공역) ┃ 2007

고봉집 제1권

[시(詩)○외집(外集)]

送晉州牧使盧禛 진주 목사 노진을 보내다〔送晉州牧使盧禛〕

彩服分符日。채색옷은 병부를 나눈 날이요 / 彩服分符日

丹心慕闕時。단심은 대궐을 사모하는 때로다 / 丹心慕闕時

一身忠更孝。한 몸에 충과 효 다하고 / 一身忠更孝

萬事義兼私。만사는 의리와 사정 있도다 / 萬事義兼私

劇地煩遊刃。일 많은 곳에 칼날 놀림 번거롭고 / 劇地煩遊刃

[주D-001]칼날 놀림 번거롭고 : 정사를 다스림에 업무가 많아도 잘 처리함을 뜻한다. 포정(庖丁)이 문혜군(文惠君)을 위해 소를 잡는데, 소 잡는 솜씨가 매우 뛰어나 문혜군을 감탄하게 하였다. 포정이 소 잡는 도(道)를 말하면서 “두께가 없는 칼을 두께가 있는 틈새에 넣으니, 널찍하여 칼날을 움직이는 데에 있어 반드시 여유가 있습니다.〔以無厚入有間 恢恢乎其於遊刃必有餘地矣〕” 하였다. 《莊子 養生主》

疲民任察眉。파리한 백성은 그 눈썹을 살펴야 하네 / 疲民任察眉

怡愉眞足樂。부드러운 얼굴빛은 참으로 즐거우리니 / 怡愉眞足樂

愼勿賦歸辭。부디 귀거래사 짓지 마소 / 愼勿賦歸辭

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 성백효 (역) ┃ 2007

고봉별집 부록 제2권

만장(挽章)

挽章七言二首 [金湋桃灘] 사십사 칠언 2수  김위(金湋)

退叟南翁相繼淪。퇴계와 남명 서로 이어 돌아가고 / 退叟南翁相繼淪

公今又逝復何言。공께서 또 떠나니 다시 무얼 말하리 / 公今又逝復何言

斯文再喪儒林索。사문 재차 타격 받아 유림이 쓸쓸하고 / 斯文再喪儒林索

伊洛將窮道脈昏。도학 연원 장차 다해 도맥이 깜깜하네 / 伊洛將竆道脈昏

此日縱悲邦國瘁。오늘날은 나라 재앙 슬프긴 하더라도 / 此日縱悲邦國瘁

他時應有典刑存。후일에는 그 전형 응당 남아 있으리라 / 他時應有典刑存

南宮昔日同僚客。지난날 남궁의 동료이던 나그네가 / 南宮昔日同僚客

[주D-001]남궁(南宮) : 예조(禮曹)의 별칭이다.

執紼那堪拭淚痕。상여끈 잡고 가니 한없이 눈물 흐르네 / 執紼那堪拭淚痕

堂堂義氣古人前。당당한 그 의기 고인보다 앞서고 / 堂堂義氣古人前

蓋世淸芬四十年。자욱한 맑은 향기 사십 년을 풍겨 왔네 / 蓋世淸芬四十年

名靈幾時增慷慨。벼슬길 얼마 동안 한숨소리 더했던가 / 名宦幾時增慷慨

[주D-002]宦 : 원문에는 ‘靈’으로 되어 있으나 오자로 판단되어 바로잡아 번역하였다.

歸來晩節卽神仙。느지막한 귀향길 바로 신선이었다오 / 歸來晩節卽神仙

生前松菊餘三逕。살아생전엔 솔 국화 세 오솔길에 남았고 / 生前松菊餘三逕

[주D-003]솔……남았고 : 고아한 은사의 생활을 말한다. 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 오솔길은 묵어 가는데 솔 국화는 그대로 있네.〔三逕就荒 松菊猶存〕” 하였다.

身後兒孫足一廛。사후에는 아들 손자 일전으로 만족하네 / 身後兒孫足一廛

[주D-004]일전(一廛) : 한 장부(丈夫)가 거주하는 지역으로 매우 좁은 땅을 말한다.

無復此生陪笑語。이승에선 모시고서 담소할 길 없고 보니 / 無復此生陪笑語

東風老淚眼雙懸。동풍에 늙은 눈물 두 눈에 흐르누나 / 東風老淚眼雙懸

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 송기채 (역) ┃ 2007

고봉집 제1권

[시(詩)]

次遊洗心亭板上韻   세심정에서 놀며 편액의 시에 차운하다〔次遊洗心亭板上韻〕

古松低水淡雲輕。고송 아래 물에는 담담한 구름 흐르고 / 古松低水淡雲輕

虛閣玲瓏穩愜名。빈 누각 영롱하니 이름과 어울리네 / 虛閣玲瓏穩愜名

坐久人禽拚兩忘。오래 앉았으니 사람과 새 서로 잊고 / 坐久人禽拚兩忘

吟餘心跡喜雙淸。시를 읊으니 마음과 자취 모두 맑구나 / 吟餘心跡喜雙淸

田園興僻陶元亮。도원량은 전원의 흥이 외지고 / 田園興僻陶元亮

[주D-001]도원량(陶元亮) : 원량은 진(晉)나라 때의 은사(隱士)인 도연명(陶淵明)의 자이다. 일명은 잠(潛)인데 팽택 현령(彭澤縣令)이 되었다가 석 달 만에 벼슬을 버리고 돌아오면서 저 유명한 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊었다.

丘壑盟深向子平。상자평은 구학의 맹세 깊었다오 / 丘壑盟深向子平

[주D-002]상자평(向子平) : 자평은 후한 상장(向長)의 자이다. 그는 《주역》 읽기를 좋아하였는데 〈손괘(損卦)〉와 〈익괘(益卦)〉를 보다가 “나는 이미 부귀가 빈천만 못한 줄 알았다. 다만 죽음이 삶과 비교해 어떠한가 알지 못할 뿐이다.” 하였다. 그 후 그는 자녀의 혼사를 모두 마치고는 결연히 집을 나와서 벗 금경(禽慶)과 함께 오악(五嶽)의 명산을 유람하면서 여생을 마쳐 그 종적을 알 수 없었다 한다. 《後漢書 卷83 逸民列傳 向長》

一酌流霞生遠想。한 잔의 유하에 먼 생각 일어나니 / 一酌流霞生遠想

[주D-003]유하(流霞) : 신선이 마시는 좋은 술을 말한다. 두보(杜甫)의 〈종무생일(宗武生日)〉에 “유하를 조각조각 나누어서, 방울방울 천천히 기울이노라.〔流霞分片片 涓滴就徐傾〕” 하였다.

笛聲琴韻謾多情。젓대 소리 거문고 가락 부질없이 다정하여라 / 笛聲琴韻謾多情

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 성백효 (역) ┃ 2007

고봉집 제1권    고봉 기대승

[시(詩)]

辛酉入城。龍門用贈僧韻謝余。卽和呈圓機。신유년(1561, 명종16)에 서울에 올라가니 용문이 중에게 준 운자를 써서 나에게 보냈으므로 즉시 화답해서 원기에게 바치다〔辛酉入城 龍門用贈僧韻謝余 卽和呈圓機〕

[주C-001]용문(龍門) : 용문처사(龍門處士) 남격(南格)을 가리킨다. 동강(東岡) 언경(彦經)의 아들로서 조식(曺植)과 서경덕(徐敬德)의 문인이다.

龍門老先生。용문 노선생께서는 / 龍門老先生

詩筆走驚電。시와 글씨 번갯불이 달리네 / 詩筆走驚電

炎瘴闢昏氛。남쪽 더운 땅에 나쁜 기운 물리치고 / 炎瘴闢昏氛

粹然紅玉面。깨끗한 얼굴 붉은 옥과 같다오 / 粹然紅玉面

瑚璉不自珍。호련은 스스로 보배인 척 않으니 / 瑚璉不自珍

[주D-001]호련(瑚璉) : 호(瑚)와 연(璉)은 모두 종묘(宗廟)에서 서직(黍稷)을 담는 그릇으로, 옥(玉)으로 장식하였으며 그릇 중에 귀중하고 화려한 것이다. 자공(子貢)이 공자에게 “저는 어떻습니까?” 하고 묻자, 공자는 “너는 그릇이다.” 하였다. 그러자 자공이 “어떤 그릇입니까?” 하고 다시 묻자, “호련이다.” 하였다. 《論語 公冶長》

黍稷終當薦。서직이 담기어 마침내 종묘에 오르리 / 黍稷終當薦

聖明起遺賢。밝은 임금 숨은 선비 찾으시니 / 聖明起遺賢

行矣安可卷。행할지어다 어찌 걷어 감추리오 / 行矣安可卷

又 또〔又〕

山遊六日興。산속에서 엿새를 놀았지만 / 山遊六日興

回首閃飛電。생각하니 번개처럼 지났구나 / 回首閃飛電

寄臥竹林堂。대숲에 있는 집에 누워서 / 寄臥竹林堂

尙記梅花面。아직도 매화 같은 얼굴을 기억하네 / 尙記梅花面

我欲抛世故。나는 세상일을 버리고자 / 我欲抛世故

尋僧共蒲薦。중을 찾아 부들방석 함께했노라 / 尋僧共蒲薦

蒼崖對久如。푸른 벼랑 오래도록 대하니 / 蒼崖對久如

白雲看舒卷。흰 구름 퍼지다가 걷히곤 하네 / 白雲看舒卷

又 또〔又〕

我有一古劍。내게 옛 칼이 하나 있으니 / 我有一古劍

夜夜光生電。밤마다 번개처럼 빛이 나네 / 夜夜光生電

屠龍久未試。도룡을 오래도록 시험하지 못하여 / 屠龍久未試

[주D-002]도룡(屠龍) : 용을 잡는다는 말로 특별한 재주를 뜻한다. 《장자(莊子)》〈열어구(列禦寇)〉에 “주평만(朱泙漫)이 지리익(支離益)에게 용 잡는 기술을 배우면서 천금의 가산을 모두 탕진하였는데, 3년 만에 기술을 완전히 터득했으나 써먹을 곳이 없었다.” 하였다.

塵垢慨蒙面。슬프게도 먼지가 칼날을 덮었네 / 塵垢慨蒙面

知音豈無日。알아주는 이가 어찌 끝내 없겠는가 / 知音豈無日

奇貨終必薦。기이한 보화 언젠가 천거되리라 / 奇貨終必薦

不然逝浮海。그렇지 않으면 바다를 떠가서 / 不然逝浮海

揮霍波濤卷。번개같이 휘두르매 파도가 걷히리라 / 揮霍波濤卷

又  또〔又〕

東海耀兵威。동해에 군사의 위력 빛내니 / 東海耀兵威

淸霜狹紫電。서릿발 같은 자전검을 찼다오 / 淸霜挾紫電

伊我不敢敵。누가 감히 대적을 하겠는가 / 伊我不敢敵

縮手仍赬面。손을 감추고 얼굴이 붉어졌네 / 縮手仍赬面

八珍味羅前。팔진미가 앞에 벌여 있으니 / 八珍味羅前

安用蔬菜薦。어찌 채소를 천거하겠는가 / 安用蔬菜薦

稽首願爲臣。머리를 조아리며 신하 되기 원하고 / 稽首願爲臣

投戈旌斾卷。창을 버리고 깃발도 걷었네 / 投戈旌旆卷

又 또〔又〕

斫取赤龍肝。붉은 용의 간을 베어 오니 / 斫取赤龍肝

雲池晴繞電。구름 못에 갠 날도 번개 친다 / 雲池晴繞電

空巖久埋寶。바위에 오래도록 보물 묻혔으니 / 空巖久埋寶

蒼苔誰剔面。푸른 이끼 누가 벗기겠나 / 蒼苔誰剔面

故使鳳銜來。봉황을 시켜 물어다가 / 故使鳳啣來

龍門榻上薦。용문의 탑 위에 천거토록 했네 / 龍門榻上薦

虛堂一揮毫。빈집에서 한 번 붓을 휘두르니 / 虛堂一揮毫

掃盡千萬卷。천 권 만 권 쓸어 다했노라 / 掃盡千萬卷

又 또〔又〕

陽交乃爲雨。양과 어울리면 마침내 비가 되고 / 陽交乃爲雨

陰軋或生電。음과 마찰하면 번개도 생긴다 / 陰軋或生電

萬變妙不息。만변은 미묘하여 쉬지 않지만 / 萬變妙不息

太空猶本面。허공은 본래 면목 그대로일세 / 太空猶本面

誰能體認此。누가 능히 이를 체험하리오 / 誰能體認此

有如盥不薦。손 닦고 올리지 않음과 같네 / 有如盥不薦

[주D-003]손……않음 : 정성껏 공경함을 말한다. 《주역》〈관괘(觀卦)〉에 “손만 씻고 제수를 올리지 않았을 때처럼 하면 백성들이 정성을 다하여 우러러 존경하리라.〔盥而不薦 有孚顒若〕” 하였는데, 이는 제사에서 첫 술잔을 올려 강신(降神)한 뒤부터는 아무래도 정성이 처음만 같지 못하므로 한 말이다.

去去息象緣。갈수록 모든 인연 잊어버리니 / 去去息衆緣

山中易一卷。산속에는 주역 한 권 있을 뿐이라오 / 山中易一卷

又 또〔又〕

昔我夢淸都。옛날엔 내가 청도를 꿈꾸니 / 昔我夢淸都

[주D-004]청도(淸都) : 옥황상제가 산다는 천상(天上)의 궁전을 가리킨다. 《楚辭 遠遊》

九關守雷電。아홉 관문에 천둥 번개가 지켰네 / 九關守雷電

稽首拜紫皇。머리 조아리며 옥황상제 뵈옵고 / 稽首拜紫皇

徘徊玉墀面。상제의 뜰에서 배회하였지 / 徘徊玉墀面

蟠桃會結實。반도가 마침내 열매를 맺어 / 蟠桃會結實

[주D-005]반도(蟠桃) : 서왕모(西王母)가 심은 복숭아로, 3천 년에 한 번 꽃이 피고 3천 년에 한 번 열매를 맺으며 이를 먹으면 불로장생한다고 한다. 《太平廣記 卷3》

千歲當一薦。천 년에 한 번 올린다네 / 千歲當一薦

王喬與控鶴。왕교와 함께 학을 잡아타고 / 王喬與控鶴

下界旋風卷。하계를 선풍으로 거두었노라 / 下界旋風卷

又 또〔又〕

滄海結綵蜃。바다에는 채색 신기루 이뤄지고 / 滄海結綵蜃

[주D-007]바다에는……이뤄지고 : 옛사람들은 신기루가 큰조개〔蜃〕가 뿜어내는 기운 때문에 생긴다고 생각했다. 《사기(史記)》〈천관서(天官書)〉에 “바닷가에서 보면 신기(蜃氣)가 누대의 모양을 만들고, 광야 역시 그 기운이 궁궐의 형상을 이뤄낸다.” 하였다.

秋空溢狂電。가을 하늘엔 미친 번개 넘치네 / 秋空溢狂電

氣勢政如是。기세가 정히 이와 같은데 / 氣勢政如是

肯自事首面。머리 숙임을 스스로 즐기겠나 / 肯自事首面

明堂棟樑隆。명당엔 기둥과 대들보가 높고 / 明堂棟樑隆

[주D-008]명당(明堂)엔……높고 : 명당은 고대 제왕이 정사와 교화를 펼치던 곳으로, 조회와 제사 등 각종 중요한 국가 행사를 이곳에서 치렀다. 《孟子 梁惠王下》 기둥과 대들보가 높다고 함은 이 시를 받는 원기(圓機)가 좋은 인재라는 뜻이다.

玉瓚黃流薦。옥찬엔 황류를 담아 올리네 / 玉瓚黃流薦

[주D-009]옥찬(玉瓚)엔……올리네 : 옥찬은 옥 손잡이에 바닥은 금으로 된 국자로 강신제 때 쓰며 황류(黃流)는 누른빛의 울창주인데, 모두 귀한 인재를 뜻한다. 《시경》〈대아(大雅) 한록(旱麓)〉에 “아름다운 저 옥찬에 황류가 담겨 있도다.〔瑟彼玉瓚 黃流在中〕” 하였다.

須公福蒼生。그대를 기다려 창생을 구제하리니 / 須公福蒼生

何用心詩卷。어찌 시권에만 마음을 쓰리오 / 何用心詩卷

又 또〔又〕

潛蛟古巖下。교룡이 바위 밑에 숨어 있으니 / 潛蛟古巖下

珠光爛幽電。여의주 광채 번개처럼 빛나네 / 珠光爛幽電

精怪于蒼穹。그 정채 하늘에도 나타나고 / 精怪于蒼穹

遠耀虛牝面。멀리 빈 골짝에도 비친다 / 遠耀虛牝面

誰能採之來。누가 능히 채취해 가져다가 / 誰能採之來

草草要時薦。급급하게 시대에 천거하겠나 / 草草要時薦

千秋騰上文。천추에 뛰어난 그 문채 / 千秋騰上文

坐使猋雲卷。회오리바람과 구름 걷히게만 하는가 / 坐使猋雲卷

又 또〔又〕

二月日生暄。이월 되자 날마다 따뜻해지니 / 二月日生暄

天機始見電。하늘에는 처음으로 번개가 보인다 / 天機始見電

風含發新氣。바람은 새로운 기운 머금었고 / 風含發新氣

苔上蒼石面。이끼도 푸른 돌 위에 덮이네 / 苔上蒼石面

閑花已成蕋。한가한 꽃은 이미 수술 생기고 / 閑花已成蕊

柔草漸可薦。부드러운 풀은 점점 올릴 만하네 / 柔草漸可薦

欲賦溪上吟。시내 위에서 시를 읊고자 / 欲賦溪上吟

陶詩將一卷。도연명 시 한 권을 갖고 있노라 / 陶詩將一卷

又 또〔又〕

公詩如造化。그대의 시는 조화와 같아서 / 公詩如造化

噓風而發電。바람 불게 하고 번개도 발한다 / 噓風而發電

豈但到建安。어찌 건안에만 도달했다 하겠는가 / 豈但到建安

[주D-010]건안(建安) : 동한(東漢) 마지막 황제인 헌제(獻帝)의 연호이다. 이때 조조(曹操) 부자와 조식(曹植), 업중(鄴中) 칠자(七子)의 시가 유명했으므로 건안체(建安體)라는 말까지 생겼다. 《王右丞集箋注 卷4》

李杜亦低面。이백과 두보도 고개를 숙이리라 / 李杜亦低面

應須被瑤瑟。응당 거문고에 올리어서 / 應須被瑤瑟

淸廟奏以薦。종묘에도 연주하고 바쳐야 하는데 / 淸廟奏以薦

還將倚天外。도리어 하늘 밖에 의지해서 / 還將倚天外

滄海期倒卷。바닷물을 거꾸로 거두려고 하는가 / 滄海期倒卷

又 또〔又〕

萬事屋上烏。만사는 지붕 위의 까마귀이고 / 萬事屋上烏

[주D-002]지붕 위 까마귀 : 《한시외전(韓詩外傳)》13장에 “태공 망(太公望)이 ‘신이 듣건대, 그 사람을 사랑하는 자는 그 지붕 위의 까마귀까지 사랑하고, 그 사람을 미워하는 자는 그 종들까지 미워한다.’ 하더이다.” 하였다.

[주D-006]지붕의 …… 앉으랴 : 《시경》 〈정월(正月)〉에, “서러워라 이 나라 망하면, 우리 어디로 가서 먹고살까. 까마귀 날아 앉는 걸 보아라, 뉘 지붕에 가서 앉을런고.[哀我人斯 于何從祿 瞻烏爰止 于誰之屋]” 한 데서 온 말인데, 이 시는 주 유왕(周幽王) 때의 대부(大夫)가 유왕의 학정(虐政)을 풍자하여 노래한 것이다. 청나라가 천하의 주인이 되었으니, 백성들이 어느 나라에 귀의할 것인가 하는 뜻을 표현한 것이다.

百年隙裡電。백 년은 틈새를 지나는 번개로다 / 百年隙裡電

世紛欲低眉。세상의 어지러움에 고개를 숙이려 하고 / 世紛欲低眉

風埃恐涴面。풍진은 얼굴 더럽힐까 두렵노라 / 風埃恐涴面

行將靖節歸。장차 도 정절처럼 돌아가리니 / 行將靖節歸

[주D-011]도 정절(陶靖節) : 정절은 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊은 도연명(陶淵明)의 시호이다.

詎敢毛遂薦。어찌 감히 모수처럼 자천할 건고 / 詎敢毛遂薦

[주D-012]모수(毛遂)처럼 자천(自薦) : 자기가 자기를 천거함을 말한다. 전국 시대 조(趙)나라 평원군(平原君)이 초(楚)나라에 원병을 청할 때 문하에서 문무를 갖춘 자 20인을 구했는데, 이때 모수가 자기 자신을 천거하였다. 《史記 卷76 平原君列傳》

葛巾與短衣。갈건에 짧은 옷 입고 / 葛巾與短衣

永日坐開卷。종일토록 앉아서 책을 폈노라 / 永日坐開卷

又 또〔又〕

卜宅蒼山阿。푸른 산 언덕에 집을 지으니 / 卜宅蒼山阿

閱世笑秋電。세상을 살아가며 가을 번개 웃노라 / 閱世笑秋電

淸風是知音。맑은 바람은 나를 아는 친구이고 / 淸風是知音

明月眞識面。밝은 달은 참으로 아는 얼굴이네 / 明月眞識面

悠然自可怡。유유히 스스로 즐길 만하니 / 悠然自可怡

安敢望鶚薦。어찌 감히 악천을 바라겠는가 / 安敢望鶚薦

[주D-013]악천(鶚薦) : 뛰어난 인재를 천거하는 것을 비유하는 말이다. 동한(東漢) 때 공융(孔融)은 예형(禰衡)의 문재(文才)를 대단히 아낀 나머지, 자신은 40세이고 예형은 겨우 20여 세였지만 마침내 교우(交友)하여 친하게 지냈다. 공융이 예형을 천거하는 표문(表文)에 “새매 수백 마리가 독수리 한 마리만 못하니, 예형을 조정에 등용한다면 반드시 볼만한 것이 있을 것입니다.〔鷙鳥累百 不如一鶚 使衡立朝 必有可觀〕” 하였다. 《後漢書 卷80下 文苑列傳 禰衡》

階前且養答。뜰 앞에 꽃을 기르니 / 階前且養花

芭蕉葉新卷。파초의 잎 새로 피어나네 / 芭蕉葉新卷

又 또〔又〕

殘生虛喘月。쇠한 인생 달빛에도 헐떡이지만 / 殘生虛喘月

新詩光曳電。새로운 시는 그 빛이 번개 같구나 / 新詩光曳電

挑燈覓餘句。등잔불 돋우며 남은 글귀 생각하고 / 挑燈覓餘句

苦詠堪皺面。괴로이 읊으니 얼굴에 주름 생긴다 / 苦詠堪皺面

明朝共論文。내일 아침에 함께 글을 토론하면 / 明朝共論文

庶以此意薦。장차 이러한 뜻을 알릴 수 있으리라 / 庶以此意薦

呼酒且痛飮。술을 불러 통쾌하게 마시니 / 呼酒且痛飮

胸中煙霧卷。가슴속에 연기와 안개 걷히는 듯 / 胸中烟霧卷

又 또〔又〕

塞聰豈聞雷。귀를 막았으니 어찌 우렛소리 들리며 / 塞聰豈聞雷

閉明不駭電。눈 감으니 번개에도 놀라지 않는다 / 閉明不駭電

萬化妙一心。만 가지 조화도 한 마음에 묘미 있어 / 萬化妙一心

至理具面面。지극한 이치를 낱낱이 갖추었네 / 至理具面面

溪毛斯爲羞。시냇가 풀도 올릴 수 있고 / 溪毛斯爲羞

行潦或可薦。길에 고인 물도 바칠 수 있도다 / 行潦或可薦

[주D-014]시냇가……있도다 : 정성이 형식보다 중요하다는 말이다. 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》〈은공(隱公) 3년〉에 “진실로 마음이 광명하고 신의가 있으면 시내나 못에서 자라는 수초(水草)와 부평이나 마름 같은 야채와 광주리나 솥 같은 용기와 웅덩이나 길에 고인 물이라도 모두 귀신에게 제물로 바칠 수 있고 왕공에게 올릴 수 있다.〔苟有明信 澗溪沼沚之毛 蘋蘩薀藻之菜 筐筥錡釜之器 潢汙行潦之水 可薦於鬼神 可羞於王公〕” 하였다.

思之庶有會。생각하면 거의 이해할 수 있으련만 / 思之庶有會

渺然且檢卷。아득하여 또한 책을 덮노라 / 渺然且掩卷

又 또〔又〕

讀書未了義。글을 읽어도 명확히 뜻을 모르니 / 讀書未了義

如雲際翻電。구름 가에 번갯불 번쩍이는 듯 / 如雲際飜電

平生坐此病。평소부터 이 병에 시달리어 / 平生坐此病

不得窺上面。그 이상을 엿보지 못하였네 / 不得窺上面

澡雪物外累。사물 밖에 더러움을 닦아 내고 / 澡雪物外累

凝心思敬薦。마음을 모아 공경히 받들기를 생각하노라 / 凝心思敬薦

他年或有得。다른 해에 혹시라도 얻는 것이 있다면 / 他年或有得

無舒亦無卷。펼 것도 없고 걷을 것도 없으리 / 無舒亦無卷

又 또〔又〕

大化日夜流。천지조화 낮과 밤으로 유행하니 / 大化日夜流

逝者迅於電。가는 것이 번개보다 빠르도다 / 逝者迅於電

渺余生苦晩。미천한 내 인생 뒤늦게 태어나서 / 渺余生苦晩

古人未見面。옛사람 얼굴을 보지 못하였네 / 古人未見面

龍門幸誤許。용문이 잘못 알고 허여를 하여 / 龍門幸誤許

圓機蒙濫薦。원기의 넘치는 추천을 받았구나 / 圓機蒙濫薦

矢心寫拙詩。마음의 맹세로 졸시를 쓰니 / 矢心寫拙詩

不覺已盈卷。나도 모르게 권축에 가득하네 / 不覺已盈卷

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 성백효 (역) ┃ 2007

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계원필경집 제10권

별지(別紙) 20수

考功蔣泳郎中 고공 장영 낭중에게 보낸 글〔考功蔣泳郞中〕

[주C-001]장영(蔣泳) : 당 의종(唐懿宗) 함통(咸通) 7년(866)에 진사(進士)에 등제(登第)하고, 희종(僖宗) 중화(中和) 연간에 고공사 낭중(考功司郞中)이 되었다. 고공사는 경관(京官)의 고과(考課)와 공거(貢擧) 사무를 관장한다.

特勞專介。忽辱榮緘。특별히 사람을 보내어 서한을 주시면서

過垂軒冕之褒。永寘巾箱之寶。과분하게 헌면(軒冕)의 포양(褒揚)을 드리워 길이 건상(巾箱)의 보배로 간직하게 하셨습니다.

實慙彼已。豈敢當仁。이것만도 실로 부끄러운 일인데, 어떻게 감히 인(仁)하다는 말씀을 감당하겠습니까.

郎中學士暫避艱時。偶勞僑跡。낭중 학사께서 잠시 피난하며 객지에서 고생하시더니,

今者官淸司績。職峻集仙。지금은 사적(司績)의 맑은 관직과 집선(集仙)의 높은 직위를 지니시고,

[주D-001]사적(司績)의 …… 지니시고 : 장영이 고공사 낭중의 신분으로 집현원 학사(集賢院學士)를 겸한 것을 말한다. 사적(司績)은 고공사의 별칭이다. 당 고종(唐高宗) 용삭(龍朔) 2년(662)에 고공사가 사적으로 이름이 바뀌었다가 함형(咸亨) 원년(670)에 다시 고공사로 복구되었다. 고공 낭중(考功郞中)은 사적 대부(司績大夫)에 해당한다. 집선(集仙)은 집현(集賢)의 별칭이다.

麟趾殿中。久侍驂鸞之客。螭頭階上。則親吐鳳之才。인지전(麟趾殿) 안에서는 난조(鸞鳥)를 타는 객을 오래 모시고, 이두계(螭頭階) 위에서는 봉황을 토해 내는 재사(才士)를 가까이하고 계십니다.

[주D-002]봉황을 토해 내는 재사(才士) : 글 솜씨가 뛰어난 문사(文士)를 말한다. 한(漢)나라 문학가 양웅(揚雄)이 《태현경(太玄經)》을 지을 적에 입으로 토해 낸 봉황이 그 책 위에 머물렀다가 잠시 뒤에 사라진 꿈을 꾸었다는 고사에서 유래한 것이다. 《西京雜記 卷2》

豈唯擧四善之精詳。어찌 다만 사선(四善)을 정밀하게 거행하실 뿐이겠습니까.

[주D-003]사선(四善) : 인사(人事) 고과(考課)를 비유한 말이다. 당대(唐代)에 관리의 성적을 매길 때에 4선(善)과 27최(最)의 항목으로 나눈 뒤에 그 점수를 합해서 등급을 정하였는데, 선은 덕조(德操)에 대한 것이고 최는 재능에 관한 것이었다. 참고로 4선을 소개하면, 덕의가 훌륭한 것〔德義有聞〕, 청신함이 드러난 것〔淸愼明著〕, 공평하게 처리하는 것〔公平可稱〕, 부지런하고 게으르지 않은 것〔恪勤匪懈〕이다. 《唐六典 吏部 考功郞中》

蓋必備九重之顧問。 반드시 구중궁궐의 고문(顧問)에 대비하시게 될 것입니다.

鋪陳組繡。演暢絲綸。 아름다운 문장을 펼치고 임금의 분부를 글로 작성하매,

則也虞，夏，商，周之書。重行聖代。우(虞)ㆍ하(夏)ㆍ상(商)ㆍ주(周)의 글이 거듭 성대(聖代)에 행해질 것이요,

蕭曹魏邴之位。更屬何人。 소(蕭)ㆍ조(曹)ㆍ위(魏)ㆍ병(邴)의 지위 또한 다른 누가 맡을 수 없게 될 것입니다.

[주D-004]소(蕭)ㆍ조(曹)ㆍ위(魏)ㆍ병(邴)의 지위 : 승상(丞相)의 지위를 말한다. 소하(蕭何)와 조참(曹參), 위상(魏相)과 병길(邴吉)은 모두 한(漢)나라의 승상을 지낸 사람들이다.

詎可守三徑之寂寥。慮千山之險阻。그러니 어떻게 삼경(三徑)의 적요함을 지키면서 천산(千山)의 험난함을 염려할 수 있겠습니까.

[주D-005]삼경(三徑) : 은자의 오솔길이라는 말이다. 한(漢)나라 말의 장후(蔣詡)가 벼슬을 그만두고 고향에 돌아온 뒤에, 산보하는 길 셋〔三徑〕을 만들어 놓고는 오직 절친한 벗인 양중(羊仲)과 구중(求仲) 두 사람과 소요하며 즐긴 고사가 전한다. 《三輔決錄 逃名》 도연명(陶淵明)도 〈귀거래사(歸去來辭)〉에서 이 고사를 인용하여 “삼경은 황폐해졌어도, 솔과 국화는 그대로 남아 있네.〔三徑就荒 松菊猶存〕”라고 읊었다.

許垂訪別。專冀秖迎。특별히 방문 부탁을 허락하신다면 공손히 맞을 준비가 되어 있습니다.

伏惟眷私。幸賜鑑察。삼가 관심을 기울여 양찰해 주시기 바랍니다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2009

거첩(擧牒)

거첩(擧牒)

柳孝讓攝滁州淸流縣令 유효양을 섭 저주 청류 현령에 임명한 글〔柳孝讓攝滁州淸流縣令〕

牒奉處分。처분을 받들어 통첩(通牒)한다.

今世之奬邑大夫也。多以河陽花彭澤柳爲美士。오늘날 세상에서 읍대부(邑大夫)를 장려할 때면 하양화(河陽花)와 팽택류(彭澤柳)를 미사(美士)로 많이 거론하곤 한다.

[주D-001]하양화(河陽花) : 하양현(河陽縣)의 꽃이라는 말로, 진(晉)나라 반악(潘岳)을 가리킨다. 그가 하양(河陽)의 수령으로 나가서, 온 경내에 복사꽃과 오얏꽃을 두루 심자, 사람들이 이를 일컬어 ‘하양 일현화(河陽一縣花)’라고 하였다는 말이 백거이(白居易)의 《백씨육첩(白氏六帖)》 권21에 나온다.

[주D-002]팽택류(彭澤柳) : 팽택현(彭澤縣)의 버들이라는 말로, 진(晉)나라 도잠(陶潛)을 가리킨다. 그가 일찍이 팽택 현령(彭澤縣令)으로 있다가 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊었고, 또 그의 집 앞에 버드나무 다섯 그루〔五柳〕가 있었기 때문에 이렇게 말한 것이다.

永言至理。我則不然。 그러나 지극한 이치를 말한다면, 그렇지 않다고 나는 생각한다.

唯某在其視人如傷。潔己以仕。能懷氷蘗之操。迥掩花柳之名。오직 모(某)와 같이 다친 사람을 보듯 백성을 가엾게 여기고, 자기 몸을 깨끗이 하여 벼슬해야 할 것이니, 이처럼 빙벽(氷蘗)의 절조를 가슴에 지니고서, 멀리 화류(花柳)의 이름을 덮어 버려야 할 것이다.

[주D-003]다친 …… 여기고 : 《맹자》 〈이루 하(離婁下)〉에 “문왕은 다친 사람을 보듯 백성을 가엾게 여겼다.〔文王 視民如傷〕”라는 말이 나온다.

[주D-004]빙벽(氷蘗) : 맑은 얼음물을 마시고 쓰디쓴 소태나무를 씹는다는 뜻으로, 굳게 절조를 지키면서 청백하게 사는 것을 비유할 때 흔히 쓰는 표현이다. 당(唐)나라 백거이(白居易)의 “3년 동안 자사로 있으면서, 맑은 얼음물을 마시고 쓰디쓴 소태를 씹었노라.〔三年爲刺史 飮氷復食蘗〕”라는 시구에서 유래한 것이다. 《白樂天詩集 卷1 三年爲刺史》

實難其才。得副吾意。그러나 이와 같이 나의 뜻에 부응하는 인재를 만난다는 것은 실로 어려운 일이다.

前件官。展禽苗裔。言偃政能。전건(前件) 관원은 전금(展禽)의 자손으로서, 언언(言偃)의 정치를 잘 행하고 있다.

[주D-005]전금(展禽) : 맹자(孟子)가 “성인 중의 화한 분〔聖之和者〕”이라고 평했던 춘추 시대의 명사 유하혜(柳下惠)를 가리킨다. 전(展)은 씨(氏)이고, 금(禽)은 그의 자(字)이다. 유효양이 유씨이기 때문에 유하혜를 거론한 것이다.

[주D-006]언언(言偃)의 정치 : 언언은 공자(孔子)의 제자인데, 자유(子游)라는 자(字)로 더 잘 알려졌다. 무성(武城)의 수령으로 나가서 사람들에게 예악(禮樂)을 가르쳤는데, 공자가 그곳을 지나가다가 현가(弦歌)의 소리를 듣고는 칭찬했던 고사가 있다.

曾宰濟陰。克安屬邑。이 제음(濟陰)의 수재(守宰)가 되어 속읍(屬邑)을 안정시켰으며,

久依江徼。靜守窮居。일찍 오래도록 강변에 몸을 의탁하고서 조용히 빈궁한 생활을 감내하였다.

數年而雖甚食貧。直道而未嘗改節。몇 년 동안이나 매우 빈한하였지만, 올곧게 도를 지키며 절조를 바꾸지 않았다.

今將歷試。俾假缺員。이제 두루 시험해 볼 요량으로, 비어 있는 자리에 앉히려 하노니,

無興喧鵲之譏。勉致驅鷄之術。까치가 시끄럽게 지저귄다〔喧鵲〕는 기롱이 일어나지 않게 하고, 닭을 모는 것〔驅雞〕과 같은 요령을 터득하도록 힘쓸지어다.

[주D-007]까치가 …… 하고 : 백성에게 피해를 끼치는 일이 없게 하라는 말이다. 후한(後漢) 환제(桓帝) 때 촉군 태수(蜀郡太守) 이성(李盛)이 재물을 탐내 세금을 무겁게 부과하자, 백성들이 풍자하기를 “까치가 어째서 시끄럽게 지저귀나 했더니, 관리가 와서 문 앞에 서 있네. 옷을 걸치고 문에 나가 물어봤더니, 돈을 벌고 싶다면서 공문을 내미네.〔盧鵲何諠諠 有吏來在門 披衣出門應 府記欲得錢〕”라고 했다는 고사가 전한다. 《華陽國志 巴志》

[주D-008]닭을 …… 힘쓸지어다 : 강약과 완급을 조절해서 백성을 잘 다스리라는 말이다. 후한(後漢) 순열(荀悅)이 닭을 모는 어린아이의 행동을 가지고 치민(治民)의 요령을 비유해서 설명한 것인데, 그의 《신감(申鑑)》 권1 〈정체(政體)〉에 이에 대한 내용이 나온다.

事須差攝滁州淸流縣令。이에 섭(攝) 저주(滁州) 청류 현령(淸流縣令)에 임명하는 바이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2010

계원필경집 제19권

잡서(雜書)

謝高祕書示長歌書 고 비서가 장가를 보여 준 것에 대해 사례한 글〔謝高祕書示長歌書〕

伏蒙特飛榮誨。寵示長歌。삼가 영광의 가르침을 특별히 내리시며 긴 노래를 보여 주시는 은총을 입었습니다.

玉海金山。難測高深之本。北方南國。徒觀美麗之姿。옥해(玉海)와 금산(金山) 같아서 높고 깊은 그 근본을 헤아리기 어려운데, 북방(北方)과 남국(南國)에서는 한갓 예쁘고 화려한 겉모습만 보여 줄 따름입니다.

[주D-001]옥해(玉海)와 금산(金山) : 기상이 높고 도량이 넓은 사람을 비유하는 말인데, 여기서는 고 비서의 문장을 찬미하는 말로 쓰였다. 남조(南朝) 양(梁)의 명산빈(明山賓)이 주이(朱异)를 천거하는 표문(表文)을 올리면서 “만 길의 금산과 같아서 오르려 해도 오를 수가 없고, 천 길의 옥해와 같아서 엿보려 해도 측량할 수가 없다.〔金山萬丈 緣陟未登 玉海千尋 窺映不測〕”라고 말한 데에서 유래한 것이다. 《南史 卷62 朱异列傳》

贊詠無階。師資有路。나아가 찬양하며 노래하지는 못해도 스승으로 삼아 배울 길은 있습니다.

但如靑蓮居士唯誇散誕之詞。그리고 청련거사(靑蓮居士 이백(李白)의 별호)와 같은 경우는 오직 허탄(虛誕)한 표현만을 자랑하고,

[주D-002]그리고 : 대본에는 ‘但’으로 되어 있는데, 《동문선(東文選)》 권58 〈사고비서시장가서(謝高祕書示長哥書)〉에 의거하여 ‘且’로 바로잡아 번역하였다.

白石山人只騁荒唐之作。백석산인(白石山人)과 같은 경우는 단지 황당(荒唐)한 작품으로만 치달리면서,

[주D-003]백석산인(白石山人)과 …… 치달리면서 : 전거 미상이다. 백석산에서 독서했던 진(晉)나라 곽박(郭璞)이 신선에 관해서 지은 〈유선시(遊仙詩)〉 7수(首)를 지칭하는 것이 아닐까 추측해 보지만 확실치 않다.

但以風月琴罇爲勝槪。不以君臣禮樂爲宏規。그저 풍월(風月)과 금준(琴罇)으로 승개(勝槪)를 삼으려 할 뿐, 군신(君臣)과 예악(禮樂)으로 굉규(宏規)를 삼으려 하지 않습니다.

遂使千年萬年所流傳。皆嗟大雅小雅之淪弊。그래서 끝내는 천년만년 유전(流傳)될 시가(詩歌)로 하여금, 모두 대아(大雅)와 소아(小雅)가 타락했다는 탄식을 자아내게 하고 있습니다.

今覩四十三叔行出人表。言成世資弄才子之筆端。寫忠臣之襟抱。지금 살펴보건대, 사십삼숙(四十三叔)께서는 행실이 뛰어나서 사람들의 모범이 되고, 언어가 반듯해서 세상의 쓰임이 되고 있는바, 재자(才子)의 붓 끝을 한번 휘둘러 충신(忠臣)의 속마음을 그려내었습니다.

[주D-004]사십삼숙(四十三叔) : 고변(高騈)의 친족 중에서 43번째 숙항(叔行)에 해당되는 사람이라는 뜻이다.

在今行古。旣爲儒室之宗。憂國如家。固是德門之事。 지금 세상에 옛사람처럼 행하니 이로써 이미 유실(儒室)의 종주(宗主)가 되었고, 나라를 내 집처럼 걱정하니 이는 실로 덕문(德門)의 일입니다.

天有耳而必常悔福。雲無心而亦可銷兵。하늘도 귀가 있어서 재앙을 내린 것을 반드시 뉘우치고, 구름은 무심해도 병란(兵亂)의 기운을 녹여 줄 것이니,

[주D-005]하늘도 귀가 있어서 : 삼국 시대 오(吳)나라 사신 장온(張溫)이 촉한(蜀漢)에 와서 진복(秦宓)에게 “하늘도 귀가 있는가?”라고 묻자, 진복이 “하늘이 높이 있어도 아래의 말을 다 듣는다. 시에 ‘학이 저 아래 깊은 곳에서 우니, 그 소리가 위로 하늘에까지 들리도다.〔鶴鳴于九皐 聲聞于天〕’라고 하였다. 만약 귀가 없다면 어떻게 듣겠는가.”라고 대답한 고사가 전한다. 《三國志 卷38 蜀書 秦宓傳》 인용된 시는 《시경》 〈학명(鶴鳴)〉에 나온다.

[주D-006]구름은 …… 것이니 : 무심한 구름도 고 비서의 노래를 듣고 나면 감동을 받아서 전운(戰雲)을 스스로 흩어 버릴 것이라는 말이다. 구름이 무심하다는 표현은, 도잠(陶潛)이 지은 〈귀거래사(歸去來辭)〉의 “구름은 무심히 산봉우리에서 나오고, 새는 날기에 지쳐서 돌아올 줄을 안다.〔雲無心以出岫 鳥倦飛而知還〕”라는 말을 인용한 것이다.

一言自此興危邦。六義於斯歸正道。 일언(一言)이 이로부터 위태로운 나라를 일으킬 것이요, 육의(六義)가 이렇게 해서 바른 길로 돌아올 것입니다.

[주D-007]일언(一言)이 …… 것이요 : 노(魯)나라 정공(定公)이 “한마디 말로 나라를 일으킬 수 있다는데, 그런 것이 있느냐?〔一言而可以興邦 有諸〕”라고 묻자, 공자가 이에 대해서 대답해준 내용이 《논어》 〈자로(子路)〉에 나온다.

[주D-008]육의(六義) : 《시경》에 나타나는 문학의 창작 정신 및 원칙을 말하는데, 시의 작법상 세 가지의 체제(體制)라 할 풍(風)ㆍ아(雅)ㆍ송(頌)과 세 가지의 표현 방법이라 할 부(賦)ㆍ비(比)ㆍ흥(興)을 통틀어 가리키는 말이다.

則所謂陳平宰社。爾曹何知。이른바 진평(陳平)이 재사(宰社)할 때의 그 소회(所懷)를 저들이 어떻게 알겠습니까.

[주D-009]진평(陳平)이 …… 소회(所懷) : 재상이 되어 경세제민(經世濟民)하겠다는 큰 포부를 말한다. 한(漢)나라 진평이 마을에서 토지신〔社〕에게 제사를 지낸 뒤에 사람들에게 고기를 균등하게 나누어 주자〔宰〕, 마을의 부로(父老)들이 칭찬을 하니, 이 말을 듣고는 진평이 “아, 내가 천하를 요리할 수 있다면, 역시 이 고기처럼 해 줄 것이다.〔嗟乎 使平得宰天下 亦如是肉矣〕”라고 대답했던 고사가 전한다. 《史記 卷56 陳丞相世家》

鄧艾畫營。其志不小。등애(鄧艾)가 군영(軍營)을 미리 규획(規劃)한 그 뜻이 결코 작지 않습니다.

[주D-010]등애(鄧艾)가 …… 않습니다 : 삼국 시대 위(魏)나라 안서장군(安西將軍) 등애가 장군이 될 큰 뜻을 품고는, 하급 관리로 있을 때부터 고산(高山)과 대택(大澤)을 볼 때마다 군영(軍營)의 처소를 규획하곤 했으므로 사람들이 비웃었다는 고사가 전한다. 《三國志 卷28 魏書 鄧艾傳》

永言他日。足驗前程。타일(他日)의 일을 노래하였으니, 미래(未來)의 길을 징험할 수 있습니다.

某畏影雖迷。偸光匪懈。모는 외영(畏影)하며 방황하고 있으나, 투광(偸光)하는 일에는 게으르지 않습니다.

[주D-011]외영(畏影) : 그림자를 무서워한다는 뜻으로, 생활의 안정을 찾지 못한 채 마음이 동요되는 것을 비유한 말이다. 그늘 아래 조용한 곳에서 휴식을 취할 줄은 알지 못한 채, 자기 그림자를 무서워하여 이를 피하려고 전력 질주하다가 쓰러져 죽은 우자(愚者)의 이야기가 《장자》 〈어부(漁父)〉에 나온다.

[주D-012]투광(偸光) : 불빛을 훔친다는 말로, 어려운 환경 속에서도 각고(刻苦)의 노력을 기울여 열심히 공부하는 것을 뜻한다. 서한(西漢)의 광형(匡衡)이 가난하여 등촉(燈燭)을 마련하지 못하자, 벽을 뚫고 옆집의 불빛을 끌어와 글을 읽었다는 착벽투광(鑿壁偸光)의 고사가 진(晉)나라 갈홍(葛洪)의 《서경잡기(西京雜記)》 권2에 나온다.

旣知閱寶。直若發蒙。이제 귀한 글을 열람하여 보니, 실로 몽매함을 깨우쳐주신 것 같습니다.

唯願將鵬擧篇章。傳於異域。오직 소원은 붕거(鵬擧)의 시편(詩篇)을 이역(異域)에까지 전하는 것이니,

[주D-013]붕거(鵬擧)의 시편(詩篇) : 원대한 포부를 밝힌 시편이라는 말이다. 붕거는 《장자》 〈소요유(逍遙遊)〉에 나오는 대붕(大鵬)의 비상(飛翔)을 가리킨다.

[주D-014]백어(伯魚)의 대답 : 공자의 아들 백어가 공자에게서 들은 말을 타인에게 일러 준 것을 말하는데, 여기서는 고 비서가 시에 대해서 고운에게 가르쳐 주었다는 뜻으로 쓰였다. 진항(陳亢)이 백어에게 공자로부터 들은 말이 있느냐고 묻자, 백어가 “언젠가 뜰에 혼자 서 계실 때 내가 지나가자 나를 멈춰 세우시고는, ‘시를 배웠느냐?〔學詩乎〕’라고 물으시기에, 아직 배우지 못했다고 말씀드렸더니, ‘시를 배우지 않으면 제대로 말을 할 수가 없다.〔不學詩 無以言〕’라고 하셨다. 그래서 내가 물러가서 시를 배웠다.”라고 대답한 내용이 《논어》 〈계씨(季氏)〉에 나온다.

豈獨以伯魚對答。誇向同聲。 어찌 다만 백어(伯魚)의 대답을 가지고 동성(同聲 동지(同志))에게 뻐길 뿐이겠습니까.

下情但增感戴欽仰降歎之至。續專祗候陳謝。그지없이 감격하고 흠앙하며 탄식하는 심정만 더해지기에, 삼가 문후하며 사례하는 바입니다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2010

계원필경집 제20권

시(詩)

奉和座主尙書避難過維陽寵示。絶句 三首

좌주 상서가 난을 피하며 유양에 들러 보여 준 절구 세 수에 화운하다〔奉和座主尙書避難過維陽寵示絶句三首〕

[주C-001]좌주(座主) 상서(尙書) : 배찬(裴瓚)을 가리킨다. 고운은 당 희종(唐僖宗) 건부(乾符) 1년(874)에 예부 시랑(禮部侍郞) 배찬이 주관한 진사시(進士試)에 급제하였다. 그 뒤에 배찬은 호남 관찰사(湖南觀察使)와 예부 상서(禮部尙書)를 역임하였다.

年年荊棘侵儒苑。해마다 유원은 가시덤불로 뒤덮이고 / 年年荊棘侵儒苑

處處煙塵滿戰場。여기저기 싸움터엔 연기와 먼지 그득 / 處處煙塵滿戰場

豈料今朝覲宣父。어찌 생각했으랴 오늘 아침 선보 뵙고 / 豈料今朝覲宣父

[주D-001]선보(宣父) : 공자(孔子)의 존칭인데, 여기서는 배찬을 비유하는 말로 쓰였다. 당 태종(唐太宗) 정관(貞觀) 11년(637)에 “조칙을 내려 공자를 선보로 높이고, 연주에 사당을 세우게 했다.〔詔尊孔子爲宣父 作廟於兗州〕”라는 기록이 보인다. 《新唐書 卷15 禮樂志 吉禮》

豁開凡眼睹文章。안목 활짝 열어 주는 문장을 볼 줄이야 / 豁開凡眼睹文章

亂時無事不悲傷。난리 만나 슬프고 가슴 아픈 일뿐 / 亂時無事不悲傷

鸞鳳驚飛出帝鄕。난봉도 놀라서 서울을 떠났나니 / 鸞鳳驚飛出帝鄕

應念浴沂諸弟子。욕기의 제자들을 응당 생각하면서 / 應念浴沂諸弟子

[주D-002]욕기(浴沂)의 제자들 : 배찬의 문하생들을 가리킨다. 욕기는 욕호기(浴乎沂)의 준말로, 기수(沂水)에 가서 목욕한다는 말이다. 공자의 제자 증점(曾點)이 “늦은 봄에 봄옷이 만들어지면 관을 쓴 벗 대여섯 명과 아이들 예닐곱 명을 데리고 기수에 가서 목욕을 하고 기우제 드리는 곳에서 바람을 쏘인 뒤에 노래하며 돌아오겠다.〔莫春者 春服旣成 冠者五六人 童子六七人 浴乎沂 風乎舞雩 詠而歸〕”라고 자신의 뜻을 밝히자, 공자가 감탄하며 허여한 고사가 《논어》 〈선진(先進)〉에 나온다.

每逢春色耿離腸。봄이 오면 이별의 시름에 잠기시리라 / 每逢春色耿離腸

濟川終望拯湮沈。제천에게 소망은 난세를 구해 주시는 것 / 濟川終望拯湮沈

[주D-003]제천(濟川) : 재상을 비유하는 말로, 배찬을 비유한 존칭이다. 고종(高宗)이 부열(傅說)을 재상으로 삼으면서 “내가 만일 큰 내를 건너게 되면 그대를 배와 노로 삼겠다.〔若濟巨川 用汝作舟楫〕”라고 한 말이 《서경》 〈열명 상(說命上)〉에 전한다.

喜捧淸詞浣俗襟。청신한 시편 받들고서 속된 마음 씻었다오 / 喜捧淸詞浣俗襟

唯恨吟歸滄海去。한스러워라 바다 건너 〈귀거래사〉 읊으면 / 唯恨吟歸滄海去

泣珠何計報恩深。눈물 진주로 어떻게 깊은 은혜 보답할지 / 泣珠何計報恩深

[주D-004]눈물 진주 : 남해(南海) 밖에서 물고기처럼 물속에 거하며 비단을 짜는 교인(鮫人)이 물 밖으로 나와 인가(人家)에 묵으면서 비단을 팔고 헤어질 적에 이별을 아쉬워하며 자기의 눈물로 진주를 만들어 주인의 그릇에 가득 채워주고 떠났다는 전설이 진(晉)나라 좌사(左思)의 〈오도부(吳都賦)〉 주(註)에 나온다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2010

계곡선생집 제25권

오언 고시(五言古詩) 162수

送洪澤芳出守瑞山 서산 군수(瑞山郡守)로 나가는 홍택방을 전송한 시[送洪澤芳出守瑞山]

[주C-001]홍택방(洪澤芳) : 택방(澤芳)은 홍영(洪霙)의 자(字)이다.

洪侯初作郡。홍후가 처음 군수 발령 받았을 때 / 洪侯初作郡

顏色頗敷腴。안색이 무척이나 환해지기에 / 顔色頗敷腴

我戲問洪侯。내가 농담삼아 홍후에게 물었었지 / 我戲問洪侯

作郡非良圖。고을 수령 나가는 게 좋은 계책 되겠는가 / 作郡非良圖

伶院雖宂官。영원이 비록 산관(散官)이라 하더라도 / 伶院雖冗官

[주D-001]영원(伶院) : 장악원(掌樂院)을 말한다. 홍영이 인조 4년(1626)에 장악원 정(掌樂院正)으로 있다가 서산 수령에 부임하였다.

判事中大夫。사무를 총괄하는 중대부로서 / 判事中大夫

俸外有支給。녹봉(綠俸) 말고도 따로 더 지급 받고 / 俸外有支給

馬前多騶徒。굽실거리는 수행원도 어디 한둘인가 / 馬前多騶徒

有時到官舍。가끔씩 관사에 들르게 되면 / 有時到官舍

盡日饒歡娛。하루 종일 실컷 즐거움 맛보나니 / 盡日饒歡娛

法部奏咸韶。법부에선 함지(咸池)며 소호(韶頀)를 연주하고 / 法部奏咸韶

[주D-002]법부에선 …… 연주하고 : 궁중의 정통 음악을 들을 수 있다는 말이다. 함지는 요(堯) 임금의 음악이고 소호는 순(舜) 임금의 음악이다. 법부는 원래 법곡(法曲)으로서 악곡(樂曲)의 이름인데, 여기에서는 음악을 담당하는 부서(部署)의 뜻으로 쓰였다.

敎坊羅娃姝。교방엔 미녀들 늘어서 있지 / 敎坊羅娃姝

[주D-003]교방(敎坊) : 일종의 기생 학교로서, 장악원의 좌방(左坊)에서는 아악(雅樂)을 가르치고 우방(右坊)에서는 속악(俗樂)을 가르쳤다.

高頭一按拍。궁중 음악 한 번 연습시키면 / 高頭一按拍

鍾鼓雜笙竽。합주곡 은은히 울려 퍼지고 / 鍾鼓雜笙竽

聒耳却厭聽。질리게 듣다가 시끄럽게 느껴지면 / 聒耳却厭聽

隱几時捋鬚。궤안(几安)에 기대어 에헴 하면 되는 것을 / 隱几時捋鬚

大兒尙貴主。장남은 그야말로 공주의 부마(駙馬) / 大兒尙貴主

[주D-004]장남은 …… 부마(駙馬) : 홍영의 장남 주원(柱元)이 선조(宣祖)의 딸 정명공주(貞明公主)에게 장가들었다.

甲第臨通衢。번화가(繁華街)에 위치한 크고도 넓은 저택 / 甲第臨通衢

何論五侯鯖。오후정 따위야 말할 것 없고 / 何論五侯鯖

[주D-005]오후정(五侯鯖) : 보통 맛볼 수 없는 진미(珍味)를 말한다. 한(漢) 나라 때 누호(婁護)라는 사람이 다섯 명의 제후에게서 얻은 각종 고기를 끓여 만든 요리라 한다. 《西京雜記 2》

內膳分天廚。대궐의 음식까지 함께 맛본다네 / 內膳分天廚

棋朋與酒伴。바둑 친구에 술 친구들 / 棋朋與酒伴

日夕相招呼。낮이고 밤이고 서로들 불러 모아 / 日夕相招呼

投轄共擧白。못 가게 잡아 놓고 함께 술잔 비우면서 / 投轄共擧白

對枰爭呼盧。장이야 멍이야 노름판도 벌이는데 / 對枰爭呼盧

不知作郡去。모르겠네 지방으로 내려가서도 / 不知作郡去

還有此樂無。이런 즐거움을 누릴 수 있을런지 / 還有此樂無

文書積几案。책상에 쌓인 문서 산더미 같고 / 文書積几案

出入眩墨朱。드나들 때면 주묵(朱墨)에 눈이 아찔 / 出入眩墨朱

[주D-006]주묵(朱墨) : 주필(朱筆)과 묵필(墨筆)을 가지고 장부를 정리하는 것으로서, 보통 관청의 사무를 집행하는 것을 말한다.

折腰向督郵。독우에겐 허리를 구십 도 꺾고 / 折腰向督郵

[주D-007]독우(督郵) : 지방 행정을 감찰하기 위해 나온 관원이다.

顰眉責逋租。눈살 찌푸리며 세금 닦달해야 하리 / 顰眉責逋租

況當料民日。더구나 지금은 호구조사(戶口調査) 행하는 때라 / 況當料民日    料民 (료민) 호구조사

旁午煩追符。대조 작업 벌이느라 한창 바쁠텐데 / 旁午煩追符

須防略差跌。방추(防秋) 계획 약간만 차질이 나도 / 須防略差跌

不免暴肌膚。혹독한 곤욕을 면하지 못하리라 / 不免暴肌膚

酒醪誰與共。그러니 누구와 혹독한 술잔을 들며 / 酒醪誰與共

嘯詠誰與俱。누구와 시 한 수 읊을 수 있겠는가 / 嘯咏誰與俱

悠悠戀京闕。하염없이 서울만 바라보면서 / 悠悠戀京闕

悄悄對妻孥。근심 띄운 낯빛으로 처자를 대하리니 / 悄悄對妻孥

懸知六載間。고을 살림 육 년 간 떠맡다 보면 / 懸知六載間

贏得朱顏枯。홍안(紅顔)도 고목처럼 시들시들해지리라 / 贏得朱顔枯

洪侯向我道。이에 홍후가 대답하기를 / 洪侯向我道

子寧不知吾。그대는 어찌하여 나를 모르는가 / 子寧不知吾

男兒處世間。남아로 태어나 한세상 살아가며 / 男兒處世間

適意自快婾。스스로 유쾌하게 지내면 그뿐인 걸 / 適意自快媮    快媮 쾌유 (유) 즐거워할 유

市朝競利名。이익 명예 각축하는 세상을 보게 / 市朝競利名

著足成畏途。한 발 내딛기가 겁나지도 않던가 / 著足成畏途

從來濩落人。그래서 예로부터 배포 큰 사람들도 / 從來濩落人

已自識頭顱。벌써 스스로 머리 쓸 줄 알았다네 / 已自識頭顱

不學東方朔。나는 옛날 동방삭처럼 / 不學東方朔

混迹群侏儒。배우들과 어울려 살 줄도 잘 모르고 / 混迹群侏儒

[주D-008]나는 …… 모르고 : 동방삭처럼 익살을 부리며 도회술(韜晦術)을 발휘할 줄을 모른다는 말인데, “옛날 사람은 깊은 산속에 들어가 세상을 피했지만 나는 조정에 들어와 세상을 피하고 있다.”는 동방삭의 말이 전해 온다. 《史記 卷126》

難追張季鷹。장계응처럼 가을바람 불어오자 / 難追張季鷹

發興思蓴菰。순채국 생각나서 사직하기도 어렵다네 / 發興思蓴菰      蓴菰 순채 순, 부추 고

[주D-009]장계응(張季鷹) : 계응은 진(晉) 나라 장한(張翰)의 자(字)이다. 제왕 경(齊王冏)에게 벼슬하여 동조연(東曹掾)으로 있다가, 가을바람이 불어오자 불현듯 고향의 고채(菰菜)와 순채국과 농어회가 생각나, 마침내 관직을 그만두고 돌아갔다는 고사가 유명하다. 《晉書 卷92》

何妨兼吏隱。그러니 어떤가 관리로 숨어 살며 / 何妨兼吏隱

滿意遊江湖。강호에 노닐면서 만족스럽게 사는 것이 / 滿意遊江湖

跌宕東平阬。동평의 완씨(阮氏)는 얼마나 질탕했고 / 跌宕東平阮

[주D-010]동평의 완씨(阮氏) : 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람으로 일찍이 동평상(東平相)이 되었던 완적(阮籍)을 가리킨다. 《三國志 卷21》

風流錢唐蘇。전당의 소씨(蘇氏)는 풍류 어떠하였던가 / 風流錢唐蘇

[주D-011]전당의 소씨(蘇氏) : 전당(錢唐)은 항주(杭州)로서, 송(宋) 나라 신종(神宗) 때 왕안석(王安石)의 신법(新法)을 반대하다 항주 통판(杭州通判)으로 나갔던 소동파(蘇東坡)를 가리킨다. 《宋史 卷338》

公田旣收秫。전세(田稅) 거두어 납부를 한 뒤엔 / 公田旣收秫    秫 차조 출, 찰기장

漁戶時供鱸。어민들이 농어를 바칠 터이니 / 漁戶時供鱸

歌呼和吏胥。아전들과 어울려 노래를 하고 / 歌呼和吏胥

醉飽聊於于。취토록 마시며 한껏 뻐기리라 / 醉飽聊於于

催科與撫字。세금 독촉이나 백성 돌보는 일 / 催科與撫字

隨事任疏迂。그저 일따라 소탈하게 처리하고 / 隨事任疎迂

意闌便投紱。뜻에 안 맞으면 당장에 인끈 풀고 / 意䦨便投紱

歸去田園蕪。귀거래사(歸去來辭) 읊으면 될 것 아닌가 / 歸去田園蕪

洪侯眞可人。아 훌륭하다 홍후의 인품이여 / 洪侯眞可人

去矣莫踟蹰。이제는 떠나시라 주저치 말고 / 去矣莫踟蹰

笑殺老祭酒。이내 몸 가소로운 늙은 좨주는 / 笑殺老祭酒

虀鹽度朝晡。소금밥 먹고서 아침 저녁 보내는데 / 虀鹽度朝晡

作詩欲相送。시 한 수 지어서 전송하려니 / 作詩欲相送

恐被鬼揶揄。귀신이 야유할까 두려웁구나 / 恐被鬼揶揄

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1996

계곡선생집 제25권

오언 고시(五言古詩) 162수

題李子陵斜川帖次韻 이자릉의 사천첩에 차운한 시[題李子陵斜川帖次韻]

陶潛古達者。도연명(陶淵明)은 옛날의 달인(達人)으로서 / 陶潛古達者

未老官早休。늙기 전에 일찌감치 벼슬을 그만두고 / 未老官早休

無事偶乘興。하릴없이 지내다 우연히 흥이 나서 / 無事偶乘興

春日斜川游。봄날 사천 가를 노닐었었지 / 春日斜川游

[주D-001]도연명(陶淵明)은 …… 노닐었었지 : 도연명이 나이 37세 되던 해 정월 5일에 율리(栗里)와 가까운 사천(斜川)에 나가 노닐면서 지은 ‘遊斜川’이라는 유명한 시가 전해온다. 《陶淵明集 卷2》 본문의 시 역시 연명의 시를 차운한 것이다.

子陵今世士。자릉은 오늘날 세상의 선비로서 / 子陵今世士

頗與同風流。연명과 꽤나 풍류를 같이하여 / 頗與同風流

身雖罣簪組。몸은 비록 관직에 매여 있어도 / 身雖罣簪組   罣 걸 괘

志欲親沙鷗。뜻만은 물새들과 놀고 싶어 한다오 / 志欲親沙鷗

別業龍門麓。용문산 기슭에 마련한 별장 / 別業龍門麓

風煙專一丘。수려한 풍광 독점했는데 / 風煙專一丘

川名豈偶同。냇물 이름 같은 것도 어찌 우연이리요 / 川名豈偶同

異事眞罕儔。참으로 기이한 일 찾아보기 힘들도다 / 異事眞罕儔

居然傳藝苑。의연히 예원에 전해 내려와 / 居然傳藝苑

逸韻相賡酬。빼어난 시로들 화답하는데 / 逸韻相賡酬

借問夸奪子。거짓 명성을 과시하는 이들이야 / 借問夸奪子

此意還知不。이런 의취(意趣)를 알기나 하겠는가 / 此意還知不

種菊爲掇英。국화 심어 꽃잎을 따고 / 種菊爲掇英

種秫爲忘憂。수수 심어서 근심 걱정 잊으리니 / 種秫爲忘憂

早晩歸去來。조만간 귀거래사 읊을 양이면 / 早晚歸去來

駕言何所求。행선지 구태여 물어볼 게 뭐 있겠소 / 駕言何所求     駕言: 乘車(수레를 타다) 言은 語助詞, 벼슬길에 오르다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1996

계곡선생집 제26권

칠언 고시(七言古詩) 47수

方丈山歌。送帶方高使君 用厚。

방장산 노래를 지어 대방으로 떠나는 고 사군 용후 을 전송하다[方丈山歌 送帶方高使君 用厚]

[주C-001]방장산(方丈山) : 봉래(蓬萊)ㆍ영주(瀛州)와 함께 전설적인 삼신산(三神山)의 하나로 꼽히는데, 여기서는 지리산(智異山)을 가리킨다.

[주C-002]대방(帶方) : 남원(南原)의 옛 이름이다.

三韓之外方丈山。삼한의 경계 벗어나 우뚝 솟은 방장산 / 三韓之外方丈山

[주D-001]삼한의 …… 방장산 : 삼한(三韓)은 마한(馬韓)ㆍ진한(辰韓)ㆍ변한(弁韓)인데, 두보(杜甫)의 시에 “방장산은 삼한의 밖에 위치하고, 곤륜산은 만국의 서쪽에 솟아 있네.[方丈三韓外 崑崙萬國西]”라는 구절이 있다. 《杜少陵詩集 卷3 奉贈太常張卿垍 20韻》

六鼇不動高巑岏。자라도 꼼짝 않는 높고 험준한 그 자태 / 六鰲不動高㠝岏

[주D-002]자라도 …… 자태 : 《열자(列子)》 탕문(湯問)에 “발해(渤海) 동쪽에 방장ㆍ영주ㆍ봉래 등 다섯 산이 있는데 신선들이 살고 있다. 산이 파도에 밀려 떠다니자 상제가 큰 자라들로 하여금 머리로 떠받치게 하였다.”고 하였다.

白頭南流窮海際。백두대간(白頭大幹) 남쪽 해변가로 흘러내려 / 白頭南流窮海際

秀氣橫蟠天地間。천지 간에 빼어난 기운 서리게 하였도다 / 秀氣橫蟠天地間

洞天福地往往在。이따금씩 만나는 동천복지엔 / 洞天福地往往在

[주D-003]동천복지(洞天福地) : 신선이 사는 곳에 있다는 36동천(洞天)과 72복지(福地)로, 천하의 절승(絶勝)을 의미한다.

仙曹龍象相盤桓。선조와 용상들이 서성거리고 / 仙曹龍象相盤桓

[주D-004]선조(仙曹)와 용상(龍象) : 도가(道家)의 선인(仙人)과 불가(佛家)의 고승(高僧)을 말한다. 지리산 천왕봉(天王峯)과 반야봉(般若峯)에 태을(太乙)이 거하는데, 이곳에 군선(群仙)이 모이고 용상(龍象)이 머물러 있다는 이야기가 전해 온다 한다. 《新增東國輿地勝覽 卷39 南原都護府》

靑鶴高棲在何許。어딘가엔 청학이 또 깃을 치고 있을텐데 / 靑鶴高栖在何許

俗客欲尋神鬼慳。산신령이 속물들에게 보여 줄 리 있겠는가 / 俗客欲尋神鬼慳

孤雲一去已千春。고운이 떠난 뒤로 천 년 세월 흘렀는데 / 孤雲一去已千春

[주D-005]고운(孤雲) : 최치원(崔致遠)의 자(字)이다.

隴西公子曾迷津。농서공자도 일찍이 길 잃고 헤맸다오 / 隴西公子曾迷津

[주D-006]농서공자도 …… 헤맸다오 : 이백(李白)이 하늘 나라에서 유배당한 적선(謫仙)의 처지로 세파(世波)에 부대끼며 살았던 것을 의미하는데, 《신당서(新唐書)》 권202에는 이백이 황노(黃老)를 좋아하여 청산(靑山)에 들어가서 생을 마감하려다가 결국에는 뜻을 이루지 못하고 죽은 기사가 기재되어 있기도 하다. 한편 이백은 흥성 황제(興聖皇帝)의 9세 손으로서 당 고조(唐高祖) 이연(李淵)과 같은 농서(隴西) 성기(成紀) 사람인데, 그가 지은 《여한형주서(與韓荊州書)》에도 이 내용이 소개되어 있다.

送君却向此中去。나의 전송 받으며 그곳으로 가는 그대 / 送君却向此中去

瀛州風露猶在身。영주산의 바람과 이슬 아직도 몸에 배어 / 瀛州風露猶在身

[주D-007]영주산의 …… 배어 : 한라산(漢拏山)을 삼신산의 하나인 영주산이라고도 하는데, 고용후가 제주 고씨(濟州高氏)이기 때문에 그렇게 말한 것이다.

萬壑煙霞生脚底。발 딛는 산곡(山谷)마다 안개와 노을 서리리니 / 萬壑煙霞生脚底

群仙乞與雙飆輪。신선들도 그대에게 함께 노닐자 청해 오리 / 群仙乞與雙飊輪

祕訣隱文細紬繹。비결 속에 숨겨진 글 단서를 찾아내면 / 秘訣隱文細紬繹

璚臺絳闕爲比隣。신선들 세계도 손 가까이 있을테니 / 璚臺絳闕爲比鄰

永嘉蠟屐豈足道。하룻밤 자고 떠나간 영가야 말해 무엇하리 / 永嘉蠟屐豈足道

[주D-008]하룻밤 …… 무엇하리 : 선불교(禪佛敎)에서 말하는 깨달음 같은 것은 거론할 것도 없다는 말이다. 당(唐) 나라 영가(永嘉)의 현각선사(玄覺禪師)가 조계(曹溪)의 육조대사(六祖大師)를 만나 언하(言下)에 계오(契悟)하고 하룻밤을 묵은 뒤 떠나갔으므로 당시에 일숙각(一宿覺)이라고 불렀다는 고사가 전해 온다. 《傳燈錄 卷5》 《宋高僧傳 卷8》

句漏丹砂苦不早。구루산의 단사법(丹砂法) 일찍 터득할 일이로다 / 句漏丹砂苦不早

[주D-009]구루산의 단사법(丹砂法) : 불로장생하는 금단(金丹)의 제조법을 말한다. 구루산(句漏山)은 도서(道書)에서 말하는 제22번째의 동천(洞天)으로서 진(晉) 나라 갈홍(葛洪)이 금단을 만들며 수도한 곳이다.

知君不用賦歸來。그대 귀거래사(歸去來辭) 읊을 일 있겠는가 / 知君不用賦歸來

靈區物色供幽討。그윽한 사색 자아내는 영산(靈山)의 경관(景觀) / 靈區物色供幽討

石髓莫遣風吹堅。석수도 바람 결에 그냥 굳게 하지 말고 / 石髓莫遣風吹堅

[주D-010]석수(石髓) : 석종유(石鍾乳), 즉 돌 고드름의 이명(異名)인데, 선인(仙人)들이 곧잘 이것을 복용한다고 한다. 《本草 石髓》

靑精解使顏色好。청정으로 얼굴 색깔 혈기 돌게 할 일이라 / 靑精解使顔色好

[주D-011]청정(靑精) : 도가(道家)에서 청정석(靑精石)을 가지고 만드는 밥 이름으로, 오래 복용하면 안색을 좋게 하고 수명을 연장시킨다고 한다. 《本草 靑精乾石飯》

倘憐故人在塵土。그리고 속진(俗塵) 속의 친구도 생각해서 / 倘憐故人在塵土

須分一束金光草。한 다발 금광초를 나눠 줬으면 / 須分一束金光草

[주D-012]금광초(金光草) : 명경초(明莖草)의 일종으로 선인(仙人)이 복용하는 풀 이름이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1996

계곡선생집 제27권

오언 율시(五言律詩) 150수

春日安山別業。敬次先祖浩浩亭韻。因示張丈。

봄날 안산 별장에서 선조 호호정의 시에 삼가 차운한 뒤 이어 장장에게 보여 주다[春日安山別業 敬次先祖浩浩亭韻 因示張丈]

舊業惟桑梓。옛날 별장에 남은 것은 뽕나무와 가래나무 / 舊業惟桑梓

荒涼數畝陰。황량한 들 백여 평에 그늘져 버려지고 / 荒凉數畝陰

池臺留物色。연못과 별장은 예전 그 모습 / 池臺留物色

花竹媚幽深。꽃이며 대나무 숲 그윽한 흥취 자아내네 / 花竹媚幽深

野饁還堪飽。들에 내온 밥 배불리 실컷 먹고 / 野饁還堪飽

村醪自可斟。시골 막걸리도 마실 만하니 / 村醪自可斟

歸田眞得計。얼마나 잘 됐는가 귀거래사 부른 것이 / 歸田眞得計

脫馽認天心。굴레 벗고 이제서야 하늘 마음을 알겠도다 / 脫馽認天心

田家春苦旱。농가는 봄 가뭄 걱정이 태산이요 / 田家春苦旱

海國晩多陰。해변가 저녁나절 음산한 기운 몰려드네 / 海國晚多陰

幾處鹽煙迥。소금 굽는 푸른 연기 하늘 멀리 올라가고 / 幾處鹽煙逈

孤村花氣深。꽃 향기 그윽한 한적한 마을 / 孤村花氣深

有詩聊自詠。시상(詩想)이 떠오르면 혼자서 읊고 / 有詩聊自詠

得酒共君斟。술이 생기면 함께 마시면 족한 것을 / 得酒共君斟

京洛多冠蓋。서울의 많고 많은 고관 대작들 / 京洛多冠蓋

何人會此心。누구라서 이 마음을 알기나 할까 / 何人會此心

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1996

계곡선생집 제28권

오언 율시(五言律詩) 150수

宋木川丈挽 목천의 송장에 대한 만시[宋木川丈挽]

彭澤休官去。팽택은 벼슬 팽개치고 돌아갔고 / 彭澤休官去

[주D-001]팽택은 …… 돌아갔고 : 팽택은 진(晉) 나라 도잠(陶潛)을 말한다. 팽택 영(彭澤令)이 된 지 80여 일만에 독우(督郵)에게 머리를 숙이기 싫어 인끈을 풀고 돌아온 뒤 그 유명한 ‘귀거래사(歸去來辭)’를 읊었다. 《晉書 卷94》

龐公盡室藏。방공은 가족 모두 데리고 숨었었지 / 龐公盡室藏

[주D-002]방공은 …… 숨었었지 : 방공은 후한(後漢) 때 제갈량(諸葛亮)이 존경했던 방덕공(龐德公)을 말한다. 유표(劉表)의 간청도 뿌리친 채 처자를 데리고 녹문산(鹿門山)에 들어가 약초를 캐며 살았다. 《尙友錄 1》

鶴臞輕飮啄。마른 학마냥 음식 안중에 두지 않고 / 鶴臞輕飮啄

松老耐風霜。온갖 풍상 견뎌 낸 늙은 소나무 같으신 분 / 松老耐風霜

豈乏金丹術。어찌 금단 술법 몰랐으랴만 / 豈乏金丹術

[주D-003]금단(金丹) 술법 : 금단은 도사가 제조하는 불로불사약이니, 즉 양생법(養生法)을 말한다.

同歸石火光。부싯돌 불빛 함께 돌아가셨네 / 同歸石火光

[주D-004]부싯돌 …… 돌아가셨네 : 부싯돌 불빛이 번쩍 일어났다 사라지는 것처럼 짧은 인생을 홀연히 마감했다는 말이다.

居然念先分。선친과의 교분 불현듯 생각이 나 / 居然念先分

南望爲沾裳。남쪽 하늘 바라보며 옷깃을 적십니다 / 南望爲沾裳

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1996

계곡선생집 제34권

잡체(雜體) 44수(首)

閑居遣興五平體 한가로이 거하면서 감흥을 풀어 본 오평체[閑居遣興五平體]

[주C-001]오평체(五平體) : 평성(平聲)의 글자로만 이루어진 오언시(五言詩)를 말한다.

斜暉明牕櫳。석양 햇빛 창문 가에 밝게 비치고 / 斜暉明窓櫳

參差簷陰分。처마 그림자 들쭉날쭉 나누어질 때 / 參差簷陰分

床頭排書籤。상머리엔 가지런한 독서용 종이 쪽지 / 床頭排書籤

翛然無塵氛。쇄락해라 속진(俗塵)의 내음 하나도 없네 / 翛然無塵氛

畸人憑烏皮。기인이 오피궤(烏皮机)에 기대 앉은 듯 / 畸人憑烏皮

[주D-001]기인이 …… 앉은 듯 : 도가(道家)의 높은 경지를 가리키는 말이다. 기인(畸人)은 ‘인간 세상에는 맞지 않으나 하늘과는 짝하는[畸於人而侔於天]’ 방외(方外)의 인물을 말한다. 《莊子 大宗師》 오피궤(烏皮机)는 검은 염소 가죽을 씌운 검박한 궤안을 말하는데, 《장자(莊子)》 제물론(齊物論) 초두에 “남곽자기가 궤안에 기대어 앉아 하늘을 우러러 숨을 내쉬는 그 모습이 마치도 물아(物我)의 경계를 모두 잊어버린 듯하였다.[南郭子綦 隱机而坐 仰天而噓 嗒焉似喪其耦]”는 유명한 구절이 나온다.

聞思通爐薰。향로 연기 속에 문사 절로 통하는 듯 / 聞思通爐薰

[주D-002]향로 …… 통하는 듯 : 불가(佛家)의 높은 경지를 표현한 말이다. 문사(聞思)는 문사수(聞思修)의 준말로, 불가에서 말하는 삼혜(三慧)이다. 《능엄경(楞嚴經)》에 “관음은 문사수를 통해서 삼매에 들어간다.[觀音由聞思修 入三摩地]”고 하였으며, 참고로 소식(蘇軾)의 시에도 “이 마음 실로 향과 함께 올리나니, 문사 대사께서도 이미 알고 계시리라.[此心實與香俱焄 聞思大士應已聞]”라는 표현과 “문혜(聞慧) 사혜(思慧)론 아직 안 되나니, 우선 비단백(鼻端白) 호흡법을 닦아 보시라.[不是聞思所及 且令鼻觀先參]”라는 표현이 있다. 《蘇東坡詩集 卷37 子由生日 以檀香觀音像 及新合印香銀篆盤爲壽, 卷28 和黃魯直燒香》

靈源彌淸泠。신령스런 샘물 줄기 더욱더 청랭하고 / 靈源彌淸冷

幽憂遺惔焚。타는 듯한 맘속 근심 말끔히 사라지네 / 幽憂遺惔焚     惔 탈 담

東華辭簪紳。동화의 진신일랑 사양하고서 / 東華辭簪紳

[주D-003]동화의 진신 : 조정의 관직을 뜻한다. 중국의 중앙 관서가 모두 궁성의 동화문(東華門) 안에 있었던 데에서 유래한 것이다.

西疇親耕耘。서주에서 호미 들고 김매는 나날 / 西疇親耕耘

[주D-004]서주(西疇) : 전원(田園)을 말한다. 도연명(陶淵明)이 지은 ‘귀거래사(歸去來辭)’의 “농부가 알려 주는 봄철 농사 소식, 이젠 서쪽 밭을 갈아야겠네.[農人告余以春及 將有事於西疇]”라는 말에서 나온 것이다.

棲遲依蓬茅。피곤하면 띠풀집에 들어가 쉬면 되고 / 棲遲依蓬茅

饔飧甘葵芹。밥이야 나물 반찬 달게 먹지요 / 饔飱甘葵芹

蒙莊論犧牛。몽땅 장생(莊生)은 희우를 논하였고 / 蒙莊論犧牛

[주D-005]몽땅 …… 논하였고 : 장생(莊生)은 회양(睢陽) 몽현(蒙縣) 출신인 장자(莊子)를 말한다. 《장자(莊子)》 열어구(列御寇)에 “그대도 희생용 소[犧牛]를 알고 있겠지. 비단옷에 맛있는 음식을 실컷 먹이다가 태묘(太廟)로 끌고 들어가나니, 그때 후회한들 무슨 소용이 있으리요.” 하였다.

宣尼稱浮雲。선니는 부운이라 일컬었거늘 / 宣尼稱浮雲

[주D-006]선니는 …… 일컬었거늘 : 선니(宣尼)는 공자(孔子)의 시호이다. 《논어(論語)》 술이(述而)에 “의롭지 못한 방법으로 부귀를 누리는 것은 나에겐 마치 뜬구름[浮雲]처럼 보이기만 한다.”는 공자의 말이 실려 있다.

何哉夸毗徒。어찌 된 일인가 굽신거리는 저 사람들 / 何哉夸毗徒

顚冥酣羶葷。고기 맛 한번 알고 정신없이 먹다니 / 顚冥酣羶葷

而余逃囂棼。나는야 시끄러운 그 동네 피해 나와 / 而余逃囂棼

潛心娛斯文。마음 가라앉혀 사문을 즐기나니 / 潛心娛斯文

慇懃加磋磨。간절히 바라기는 더욱 절차탁마하여 / 慇懃加磋磨

無令迷眞君。진군 잃고 헤매지 않게 되기만을 / 無令迷眞君

[주D-007]진군(眞君) : 《장자(莊子)》 제물론(齊物論)에 나오는 말로, 나의 진짜 주인이라는 뜻이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1997

계곡선생집 제33권

칠언 절구(七言絶句) 2백 91수(首)

次韻寄梁廣文 차운하여 양광문에게 부치다[次韻寄梁廣文]

風塵淪謫已經年。풍진 속에 폄적(貶謫)된 지 어느새 일 년 세월 / 風塵淪謫已經年

傲骨何曾受衆憐。오골이라 남의 동정 언제 받은 적 있었으리 / 傲骨何曾受衆憐

[주D-001]오골(傲骨) : 자존심이 강하여 남에게 굽히기 싫어하는 성격을 말한다.

賴得東厓舊詩伴。옛날 시 동무 덕택에 / 賴得東厓舊詩伴

白頭吟榻對翛然。흰머리로 시 읊으며 느긋하게 보내노라 / 白頭吟榻對翛然

南來眞厭錦江魚。남주(南州) 금강 물고기 질리도록 맛보면서 / 南來眞厭錦江魚

魂夢長尋舊草廬。꿈만 꾸면 언제나 찾아가는 옛 초가집 / 魂夢長尋舊草廬

不是胸中存寵辱。마음속에 영욕(榮辱)의 생각 걸려서가 아니요 / 不是胸中存寵辱

只緣多病吏情疏。병 많은 몸 벼슬살이 재미 없어서라오 / 只緣多病吏情疎

菁華無奈度殘春。현란하게 지는 봄날 그냥 보낼 뿐 / 菁華無奈度殘春

閑裏吟詩病裏呻。한가하면 시나 읊고 병들어 신음하오 / 閑裡吟詩病裡呻

笑我未成歸去賦。귀거래사 못 읊는 이내 몸도 우습소만 / 笑我未成歸去賦

憐君猶作冷官身。아직껏 냉관인 그대 신세도 애처롭소 / 憐君猶作冷官身

[주D-002]냉관(冷官) : 보수도 적고 지위도 낮은 보잘것없는 벼슬을 말한다.

聞君匹馬訪叢林。듣자니 필마로 총림을 찾아가셨다고 / 聞君匹馬訪叢林

寶地淸宵水月心。불사(佛寺)의 맑은 밤 마음도 수월 같았으리 / 寶地淸宵水月心

堪咲此身塵土裏。우스워라 이내 몸 티끌 세상 파묻힌 채 / 堪笑此身塵土裡

白頭唯有夢相尋。흰머리로 꿈에서만 찾아다니니 / 白頭唯有夢相尋

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1997

계곡선생집 제31권

칠언 율시(七言律詩) 2백 33수(首)

再用前韻。謝樂全都尉。다시 앞의 운을 써서 낙전 도위에게 사례하다[再用前韻 謝樂全都尉]

[주C-001]낙전 도위(樂全都尉) : 낙전은 선조(宣祖)의 딸 정숙옹주(貞淑翁主)와 결혼하여 동양위(東陽尉)에 봉해진 신익성(申翊聖)의 자(字)이다.

憾辭眞爲釣淸詩。유감된 말 사실은 맑은 시 낚을 목적 / 憾辭眞爲釣淸詩

新作何如舊所爲。새로 짓는다 한들 옛것만 하리이까 / 新作何如舊所爲

強韻疊來才益富。재질 더욱 넘쳐서 험한 운자(韻字)만 보내 오고 / 强韻疊來才益富

華牋寫出字仍奇。화려한 종이에 써 내린 필치도 기이하오 / 華牋寫出字仍奇

身趨獸闥慙朱紱。수달 드나드는 몸 조복(朝服)이 부끄러워 / 身趨獸闥慙朱紱

[주D-001]수달(獸闥) : 한(漢) 나라 장안(長安)의 궁문(宮門) 이름인 백수달(白獸闥) 즉 백수문(白獸門)을 말한다. 원래는 백호문(白虎門)이었는데, 당 태조(唐太祖)의 성명이 이호(李虎)이기 때문에 이를 휘(諱)하여 호(虎)를 수(獸)로 고쳤다.

夢趁鷗波弄碧漪。푸른 물결 갈매기 따라 노니는 꿈만 꾸오 / 夢趁鷗波弄碧漪

歲暮行藏都自料。만년에 취할 처신이야 스스로 잘 알지 않소 / 歲暮行藏都自料

莫將消長問庖羲。복희(伏羲)에게 흥망성쇠 물어보지 마오시라 / 莫將消長問庖羲

廁足風塵苦未歸。풍진에 끼어들어 귀거래사 못 읊는 몸 / 廁足風塵苦未歸

秦樓亦解戀郊扉。진루에서도 시골집을 좋아할 줄 아는구려 / 秦樓亦解戀郊扉

[주D-002]진루(秦樓) : 왕의 부마가 사는 화려한 저택을 말한다. 진 목공(秦穆公)이 딸 농옥(弄玉)과 사위 소사(蕭史)를 위해 멋진 누대를 지어 주었는데, 그 이름을 봉루(鳳樓) 혹은 진루(秦樓)라고 하였다.

看來瓜觜人人別。사람마다 비장의 무기 각자 유다른데 / 看來爪觜人人別   爪觜 (과취) 달팽이 부리 ?

媿殺謀猷事事非。꾀하는 일마다 잘못되니 얼마나 부끄럽소 / 媿殺謀猷事事非

懶拙只堪投散地。졸렬한 이 몸이야 한산한 벼슬도 좋소마는 / 懶拙只堪投散地

高賢應爲變危機。고명하신 현인께선 위기를 잘 넘겨야지요 / 高賢應爲變危機

今年雨足田家樂。금년엔 비도 넉넉하여 농부들 주름살 펴졌으니 / 今年雨足田家樂

莫恨南山種豆稀。남산에 심은 콩 적다고 한탄 마소 / 莫恨南山種豆稀  萁 콩깍지 기

[주D-003]남산에 …… 마소 : 자신의 처지가 불우하다고 분개하지 말고 한가한 전원 생활을 즐기라는 말이다. 한(漢) 나라 양운(楊惲)이 재상의 아들로 이른 나이에 현달(顯達)했다가 파직을 당한 뒤 시골에 돌아와서 불만스러운 뜻을 시로 표현하기를 “남산의 저 밭, 황무지로 놔 두었네. 1백 묘(畝)에 심은 콩, 콩깍지만 남았네.[田彼南山 蕪穢不治 種一頃豆 落而爲萁]”라고 하였는데, 남산(南山)은 임금을, 불치(不治)는 어지러운 조정을, 일경(一頃)은 백관을, 두(豆)는 재야(在野)에 버려진 자기 자신을, 기(萁)는 아첨하는 조관(朝官)들을 뜻한다고 한다. 《漢書 卷66》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1997

계곡선생집 제31권

칠언 율시(七言律詩) 2백 33수(首)

人日遇雪。用前韻奉呈。 인일에 눈이 내린 감회를 앞의 운으로 읊어 봉정하다[人日遇雪 用前韻奉呈]

[주C-001]인일(人日) : 1월 7일을 말한다. 1일에서 6일까지는 가축의 길흉을 점치고, 7일에는 인사(人事)를 점치며, 8일에는 곡식을 점치는 풍속에서 유래한 것이다. 점치는 날이 모두 청명하고 온화하면 1년 동안 길(吉)하고, 음습하거나 추운 날씨가 계속되면 흉한 조짐으로 받아들였다. 《荊楚歲時記》 《事物紀原 天生地植 人日》

新元七日號佳辰。좋은 날로 불리는 정월달 일곱째 날 / 新元七日號佳辰

忽有飛霙壓路塵。길바닥에 쌓인 눈발 이것이 웬일인가 / 忽有飛霙壓路塵   霙  진눈깨비 영

頗訝陰晴渾失度。법도 잃은 날씨 자못 괴이쩍은데 / 頗訝陰晴渾失度

更傳占候不宜人。점치는 법에 비춰 봐도 인사(人事)에 좋지 못하도다 / 更傳占候不宜人

寒侵梅柳爭春晩。매화 버들 오들오들 봄이 못 오게 하려는 듯 / 寒侵梅柳爭春晚

客在江湖引興眞。강호에 계신 손은 시흥 절로 우러나리 / 客在江湖引興眞

斟酌旅窓愁絶處。짐작컨대 객창(客窓)에서 우수에 잠기신 분 / 斟酌旅窓愁絶處

漁村酒熟問應頻。어촌의 술 익었는지 자꾸만 물어 보시리라 / 漁村酒熟問應頻

春來多病負良辰。봄이 와도 이 좋은 날 그냥 보내는 병든 신세 / 春來多病負良辰

千騎歸時未望塵。일천 기병 돌아갈 때 배웅도 못했어라 / 千騎歸時未望塵

柏酒更逢頒勝日。백주에 화승(華勝) 나눠 갖는 이날을 다시 맞아 / 栢酒更逢頒勝日

[주D-001]백주에 …… 이날 : 인일(人日)을 가리킨다. 새해가 되면 백엽주(栢葉酒)로 서로 하례를 하고, 인일엔 또 화승(華勝 머리를 꾸미는 꽃 모양의 장식물)을 만들어 서로 보내주고 높은 언덕에 올라 시를 읊는 풍습이 있었다.

草堂誰問斷腸人。애끊는 초당에 누가 안부나 물어줄까 / 草堂誰問斷腸人

[주D-002]애끊는 …… 물어줄까 : 당(唐) 나라 고적(高適)이 두보(杜甫)에게 보낸 ‘인일기두이습유(人日寄杜二拾遺)’라는 시 첫머리에 “인일에 시를 지어 초당에 부치다니, 벗이 고향 생각함을 멀리서 애달피 여김이라.[人日題詩寄草堂 遙憐故人思故鄕]”라는 구절이 있다. 《杜少陵詩集 卷23 追酬政故蜀州人日見寄 附錄》

詩傳老筆才逾健。보내주신 시편 더욱 노건(老健)하시고 / 詩傳老筆才逾健

醉對新交語益眞。진실하게 와 닿았던 취한 얼굴 말씀들 / 醉對新交語益眞

惆悵舊歡空入夢。즐거웠던 옛 추억 공연히 꿈속을 헤매나니 / 惆悵舊歡空入夢

角巾何地往還頻。각건 쓰고 어디라도 자주 다녀 보았으면 / 角巾何地往還頻

[주D-003]각건(角巾) : 옛날 은사(隱士)나 관직에서 은퇴한 이들이 쓰던 방건(方巾)이다.

城西長憶把杯辰。도성 서쪽 술자리 늘상 떠오르는데 / 城西長憶把杯辰

別後詩篇託後塵。헤어진 뒤 후배 믿고 시편을 또 전하시네 / 別後詩篇託後塵

官罷正堪無事飮。벼슬 그만두면 무사음 즐길 수 있으련만 / 官罷正堪無事飮

[주D-004]무사음(無事飮) : 할 일이 없어서 마시는 술. 전국 시대 위(魏) 나라 공손연(公孫衍)이 “어째서 술을 그렇게 좋아하느냐.”는 질문을 받고서 “심심해서 그렇다.[無事也]”고 대답한 고사가 있다. 《史記 張儀列傳》

春回猶作未歸人。봄이 와도 아직껏 귀거래사 못 읊누나 / 春回猶作未歸人

文章要妙那輕說。섣불리 얘기 못할 문장의 묘한 요결(要訣) / 文章要妙那輕說

名字紛紜定孰眞。이름들 분분하나 누가 정녕 진품일까 / 名字紛紜定孰眞

最是君家阿咸在。어른 집안 아함은 그중 첫손에 꼽히는 이 / 最是君家阿咸在

社中酬唱不嫌頻。수창하는 시 모임 아무리 잦아도 싫지 않소 / 社中酬唱不嫌頻

[주D-005]아함(阿咸) : 동악의 조카인 택당(澤堂) 이식(李植)을 가리킨다. 삼국 시대 위(魏) 나라 완적(阮籍)의 조카 완함(阮咸)이 재명(才名)이 있었으므로, 남의 조카를 아함(阿咸)이라 부르게 되었다.

附。楊花渡旅次。奉酬谿谷張都憲人日遇雪用前韻見問。

원운(元韻)은 다음과 같다. 양화도의 여관에서, 계곡 장 도헌이 인일에 눈이 오자 앞의 운을 써서 안부를 물어온 데 대해 수답하다.[楊花渡旅次 奉酬谿谷張都憲人日遇雪用前韻見問] [이안눌(李安訥)]

暮年行路怯逢辰。명일(名日) 만나기 겁이 나는 만년의 행로 / 暮年行路怯逢辰

江柳先春颺鞠塵。강 버들 봄에 앞서 누룩 냄새 풍기누나 / 江柳先春颺鞠塵

地白忽驚天落雪。하늘에서 떨어진 눈 삽시간에 은빛 대지 / 地白忽驚天落雪

月正俱喜日臨人。정월달 기뻐할 인일이 찾아왔네 / 月正俱喜日臨人

拾遺詩語吟何苦。습유의 시어 어찌 이리도 고달프신고 / 拾遺詩語吟何苦

[주D-006]습유(拾遺) : 관명(官名)으로, 두보(杜甫)를 가리키는데, 여기서는 계곡을 비유한 말이다.

方朔占書驗或眞。방삭의 점서가 맞을지도 모르겠네 / 方朔占書驗或眞

[주D-007]방삭(方朔) : 한(漢) 나라 동방삭(東方朔)으로, 그의 《점서(占書)》에 정월 1일부터 8일까지의 점치는 대상과 기후에 따른 길흉이 기록되어 있다.

憂國不堪兼病肺。감당 못할 나라 걱정 게다가 폐병까지 / 憂國不堪兼病肺

却敎村酒請徒頻。마을 술만 뻔질나게 들여다 마시누나 / 却敎村酒請徒頻

夏正初七最靈辰。정월달 초이레 가장 신령스러운 날 / 夏正初七最靈辰

滕六無端散玉塵。등륙이 무단히 옥가루를 흩뿌리네 / 滕六無端散玉塵

[주D-008]등륙(滕六) : 전설 속의 눈 귀신[雪神] 이름이다.

敢道時如天寶日。지금이 천보일과 같다고 감히 하겠소만 / 敢道時如天寶日

[주D-009]천보일(天寶日) : 천보(天寶)는 당 현종(唐玄宗) 후기의 연호로, 성대한 시대를 표현할 때 곧잘 쓰는 말이나, 여기서는 안녹산(安祿山)의 난 등으로 혼란했던 때를 말한다.

定知心似杜陵人。두릉인의 심정임을 알고말고요 / 定知心似杜陵人

[주D-010]두릉인(杜陵人) : 난리로 인해 떠돌이 생활을 하며 우국(憂國)의 심정을 읊었던 두보(杜甫)를 말하는데, 여기서는 계곡을 가리킨다.

憂深故枉篇章重。깊은 시름 속에 보내 주신 중한 시편 / 憂深故枉篇章重

別久方思面目眞。이별의 시간 지날수록 진면목이 떠오르오 / 別久方思面目眞

莫問江湖春興在。강호에 봄의 흥취 있는지 묻지 마오 / 莫問江湖春興在

陰晴亦自檢書頻。흐리나 개나 혼자서 책장만 넘긴다오 / 陰晴亦自檢書頻

宿留荒江過令辰。황량한 강성(江城) 죽치면서 보내는 명절 / 宿留荒江過令辰

禁城軒冕闕音塵。서울 사는 높은 이들 편지 한 장 없네 / 禁城軒冕闕音塵

叩門忽枉烏臺使。문 두드리는 소리 오대사가 웬 일인가 / 叩門忽枉烏臺使

[주D-011]오대사(烏臺使) : 사헌부에서 보낸 차인(差人)을 말한다. 한(漢) 나라 어사대(御史臺)에 까마귀가 서식했기 때문에 오대(烏臺)라 불렀던 고사가 있다.

傾蓋曾憐鶴髮人。일찍부터 관심 쏟아 백발 노인 동정했네 / 傾蓋曾憐鶴髮人

況復三章詩摠妙。더구나 또 세 편의 시 모두 오묘함에랴 / 況復三章詩摠妙

唯應一笑意逾眞。활짝 웃게 하는 뜻 더욱 더 진실해라 / 唯應一笑意逾眞

看君對雪還憂世。눈발 보고 다시금 세상 걱정 하시다니 / 看君對雪還憂世

勠力行舒國步頻。힘 모아 국운(國運)이 펴이게 해야 하리이다 / 戮力行舒國步頻

東岳

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1997

계곡선생집 제31권

칠언 율시(七言律詩) 2백 33수(首)

席上次仲淵韻。送金直長深源罷官還鄕。

좌석에서 중연의 시에 차운하여 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아가는 김 직장 심원을 전송하다[席上次仲淵韻 送金直長深源罷官還鄕]

[주C-001]중연(仲淵) : 박미(朴瀰)의 자(字)이다.

窮途莫問是和非。운세가 궁한 걸 시비 따질 게 뭐가 있나 / 窮途莫問是和非

好脫靑衫得得歸。홀가분하게 청삼 벗고 귀거래사 읊는구려 / 好脫靑衫得得歸

[주D-001]청삼(靑衫) : 당(唐) 나라 때 하급 문관이 입던 관복으로, 백거이(白居易)의 ‘비파인(琵琶引)’에 나오는 “座中泣下誰最多 江州司馬靑衫濕”이라는 시구는 특히 유명하다.

蘿逕少人添鳥迹。오솔길엔 사람 대신 새 발자국 어지럽고 / 蘿逕少人添鳥迹

草堂經雨長鼃衣。비 온 뒤 초당엔 이끼 더욱 푸릇푸릇 / 草堂經雨長鼃衣   鼃衣 (와의) 개구리 와, 이끼 ?

山童掃榻迎門巷。청소 끝낸 산골 아이 문간에서 절을 하고 / 山童掃榻迎門巷

野老携壺候石磯。술병을 든 촌 노인들 물가에서 기다리리 / 野老携壺候石磯

却想還家饒喜色。아마도 소식 듣고 온 집안이 싱글벙글 / 却想還家饒喜色

孺人忙下織殘機。부인도 베틀에서 정신 없이 내려오리 / 孺人忙下織殘機

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1997

계곡선생집 제31권

칠언 율시(七言律詩) 2백 33수(首)

送春日。和梁廣文見贈。 봄날을 보내며 양광문이 보내 온 시에 화답하다[送春日 和梁廣文見贈]

天涯自覺鬢凋零。멀고 먼 하늘 끝 성긴 머리 희끗희끗 / 天涯自覺鬢凋零

欲賦歸來久未成。귀거래사(歸去來辭)는 생각뿐 지금껏 이루지 못하였소 / 欲賦歸來久未成

玄晏一生長臥病。일생 동안 지겹도록 병을 앓은 현안이요 / 玄晏一生長臥病

[주D-001]일생 동안 …… 현안이요 : 현안(玄晏)은 진(晉) 나라 황보밀(皇甫謐)의 호로, 계곡 자신을 가리킨다. 황보밀이 풍비(風痺)에 걸려 반신불수가 되었으면서도 침식(寢食)을 잊고 독서하여 서음(書淫)이라는 별명을 얻었던 고사가 있다. 《晉書 卷51》

廣文三絶早聞聲。삼절로 일찌감치 명성 떨친 광문일세 / 廣文三絶早聞聲

[주D-002]삼절로 …… 광문일세 : 광문(廣文)은 두보(杜甫)가 지어 준 정건(鄭虔)의 별호로, 계곡이 상대방을 가리킨 말이다. 《신당서(新唐書)》 문예전(文藝傳) 중(中) 정건에 “정건이 시를 짓고 그림을 그려 바치자 황제가 찬탄하며 그림 끝에 크게 쓰기를 ‘정건삼절(鄭虔三絶)’이라 하였다.” 하였는데, 바로 시(詩), 서(書), 화(畫)에 정통한 것을 말한다.

靑春可惜堂堂去。애석해라 청춘은 이미 멀리 떠나가고 / 靑春可惜堂堂去

好鳥多情款款鳴。정다워라 예쁜 새들 흥겨웁게 노래하네 / 好鳥多情款款鳴

京洛故人霄漢上。높은 벼슬하는 서울의 벗들 / 京洛故人霄漢上

絶無書札到江城。강변 고을에 편지 한 장 보내는 이 없네그려 / 絶無書札到江城

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1997

계곡선생집 제30권

칠언율(七言律) 1백 60수(首)

李驪州綏祿挽詩 여주 목사 이수록에 대한 만시[李驪州綏祿挽詩]

浮世升沈五十年。뜬 세상 부침(浮沈)한 오십 년 생애 / 浮世升沈五十年

暮途心事有誰憐。만년(晚年)의 심사를 그 누가 동정할까 / 暮途心事有誰憐

中書詞掖由來貴。중서성 한림원 귀한 자리 몸담다가 / 中書詞掖由來貴

下澤巾車也自賢。고향에서 건거 타며 역시 자부하였어라 / 下澤巾車也自賢

[주D-001]고향에서 …… 자부하였어라 : 광해군 때 폐모론(廢母論)이 일어나자 사직하고 하향(下鄕)한 뒤 이원익(李元翼), 정엽(鄭曄) 등과 교유하면서 여주 목사에 임명되었을 때에도 끝내 응하지 않았다. 《國朝人物考》 건거(巾車)는 휘장을 친 수레로, ‘귀거래사(歸去來辭)’에 “或命巾車 或棹孤舟”라는 표현이 있다.

荷鍤劉伶應醉死。술 취해 죽으려 한 하삽의 유령 / 荷鍤劉伶應醉死

[주D-002]하삽(荷鍤)의 유령(劉伶) : 진(晉) 나라 죽림칠현의 한 사람으로 ‘주덕송(酒德頌)’을 지은 유령이 늘 술병을 들고 나가면서 삽을 메고 따라오게 하다가[使人荷鍤而隨之] 자기가 죽으면 그 자리에 파묻도록 한 고사가 있다. 《蒙求 中 劉伶解酲》

揮毫張旭豈眞顚。어찌 진짜 미쳤을까 휘호의 장전 / 揮毫張旭豈眞顚

[주D-003]휘호(揮毫)의 장전(張顚) : 초성(草聖)으로 일컬어지는 당(唐) 나라의 장욱(張旭)이 술에 취하면 문득 초서(草書)를 쓰곤 하였는데, 운필(運筆)을 할 때 크게 부르짖으며[揮毫大呼] 머리카락에 먹물을 묻혀서 휘갈겨 쓰곤 하였으므로, 세상에서 ‘미치광이 장욱[張顚]’이라고 불렀다 한다. 《書斷 張旭》 《新唐書 卷202》

神奇臭腐元無定。신기와 취부 막 바뀌는 세상의 평판 / 神奇臭腐元無定

[주D-004]신기와 취부 : 신기(神奇)는 좋은 평판을 말하고 취부(臭腐)는 나쁜 평판을 말한다. 《장자(莊子)》 지북유(知北遊)에 “호감이 가면 신기하다 하고 싫으면 취부하다고 하는데 나중에는 서로 뒤바뀌는 현상이 벌어지곤 한다.[是其所美者爲神奇 其所惡者爲臭腐 臭腐後化爲神奇 神奇後化爲臭腐]”라 하였다.

一臥黃壚謝萬緣。모든 인연 사절하고 땅속에 누웠구려 / 一臥黃壚謝萬緣    黃壚 (황로) 저승

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1997

계곡선생집 제30권

칠언율(七言律) 1백 60수(首)

次韻寄題金長湍今是齋 차운하여 김 장단의 금시재에 제하여 부쳐 보낸 시[次韻寄題金長湍今是齋]

解組歸來江上村。인끈 풀고 돌아간 강변의 마을 / 解組歸來江上村

草堂孤迥絶囂煩。시끄러움 멀리 떠난 적막한 초당 / 草堂孤逈絶囂煩

林泉暮景優游地。한가로이 만년(晚年) 보낼 산림과 천석(泉石) / 林泉暮景優游地

花樹乾坤借貸恩。천지의 은혜 듬뿍 받은 꽃과 나무로세 / 花樹乾坤借貸恩

伯玉知非元不晩。잘못을 안 백옥의 나이 원래 늦지 않고 / 伯玉知非元不晚

[주D-001]잘못을 …… 나이 : 50세를 말한다. 《회남자(淮南子)》 원도훈(原道訓)에 “蘧伯玉年五十 而有四十九年非”라 하였다. 금시재(今是齋)라는 집 이름이 “覺今是而昨非”라는 ‘귀거래사(歸去來辭)’의 구절에서 나온 것을 감안하여, 거백옥의 “知非” 고사를 끌어다 쓴 것이다.

淵明寄傲好同論。연명처럼 기오한다 해도 좋으리 / 淵明寄傲好同論

[주D-002]기오(寄傲) : 세속을 떠나 초연한 자유인의 경지를 마음껏 펼친다는 말이다. 도연명(陶淵明)의 ‘귀거래사(歸去來辭)’에 “倚南窓以寄傲”라는 구절이 있다.

維摩自有新生活。유마도 진작부터 새 생활을 하고말고 / 維摩自有新生活

[주D-003]유마(維摩) : 계곡 자신을 가리킨다.

丈室忘言是法門。방장실(方丈室)의 침묵이 바로 법문일세 / 丈室忘言是法門

[주D-004]법문 : 유마 거사가 대승 보살들 앞에서 시현(示現)한 중도(中道)의 불이법문(不二法門)을 말한다. 《유마경(維摩經)》 입불이법문품(入不二法門品)에 “無有文字語言 是眞不二法門也”라 하였다.

何物人間有毀譽。인간은 어떻게 생겼기에 찧고들 까부는고 / 何物人間有毁譽

百年都是一蘧廬。백 년 인생 잠깐 쉬고 떠나는 주막인걸 / 百年都是一蘧廬

休官不爲功名薄。공명이 박해서 사직한 게 아니리니 / 休官不爲功名薄

學稼從敎術業疏。농사일 배운다고 학업 소홀하게 될까 / 學稼從敎術業疎

苔屐好穿樵叟徑。나막신 신고서 오솔길 산책하고 / 苔屐好穿樵叟徑

蒲團閑伴野僧居。부들 방석 앉은 자리 야승의 거처와 흡사하리 / 蒲團閑伴野僧居

他時會作柴門客。훗날 사립문에 찾아가거든 / 他時會作柴門客

共煮秋畦雨後蔬。가을밭 비 온 뒤의 채소 맛 좀 보여 주오 / 共煮秋畦雨後蔬

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1997

계곡선생집 제30권

칠언율(七言律) 1백 60수(首)

夕望 저녁 경치[夕望]

浩浩亭前斜日時。호호정 앞으로 해 지는 저녁 시각 / 浩浩亭前斜日時

[주D-001]호호정(浩浩亭) : 함경남도 이원(利原)의 객관(客館) 동쪽에 있는 정자로, 동쪽으로는 바다, 앞에는 평야가 펼쳐져 있다.

晩潮初上海雲垂。조수(潮水) 밀려오는 바다에 구름 낮게 드리웠네 / 晚潮初上海雲垂

江山寂歷人來少。찾는 이 뜸한 적막한 강산 / 江山寂歷人來少

浦漵蒼茫鳥去遲。창망한 포구 위로 물새 천천히 날아가네 / 浦漵蒼茫鳥去遲

三徑賸專陶令趣。도령의 아취(雅趣) 독점한 오솔길 세 개 / 三徑賸專陶令趣

[주D-002]도령의 …… 세 개 : 도령(陶令)은 팽택 영(彭澤令)을 지낸 진(晉) 나라 도잠(陶潛)을 가리킨다. 한(漢) 나라 장후(蔣詡)가 뜰에 오솔길 세 개를 내고 송(松), 국(菊), 죽(竹)을 심은 고사가 있는데, 도잠의 ‘귀거래사(歸去來辭)’에 “三徑就荒 松菊猶存”이라 하였고, 《진서(晉書)》 도잠전(陶潛傳)에 삼경(三徑)을 꾸밀 밑천을 마련하려고 팽택 영이 되었던 곡절이 소개되어 있다.

九秋休作楚人悲。가을날 초인의 비가(悲歌) 읊지를 말지어다 / 九秋休作楚人悲

[주D-003]초인의 비가(悲歌) : 초(楚) 나라 시인 송옥(宋玉)이 가을의 서글픈 정경을 읊은 노래로, 《초사(楚辭)》 구변(九辯)에 실려 있다.

還憐檥岸漁舟客。이젠 되레 불쌍해라 고기잡이 배 / 還憐檥岸漁舟客   檥岸 의안  배 대 의

泛宅浮家任所之。물결 따라 정처없이 범택부가하리니 / 泛宅浮家任所之

[주D-004]범택부가(泛宅浮家) : 배를 집으로 삼고 떠돌며 살아가는 것을 말한다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1997

계곡선생집 제29권

오언율(五言律) 148수

歸韻已七疊矣。端居無聊。又成三首。以足一什。酬得之吟案。

‘귀’ 자(歸字) 운을 벌써 일곱 번이나 반복해서 시를 지었는데 하릴없이 앉아 있기가 무료하기에 다시 세 수를 지어 열 편의 시를 채운 다음 득지에게 보내 수답하다[歸韻已七疊矣 端居無聊 又成三首 以足一什 酬得之吟案]

澤叟曾移住。택수는 일찌감치 살 곳을 옮겨 갔고 / 澤叟曾移住

[주D-001]택수(澤叟) : 택당(澤堂) 이식(李植)이다.

畸翁擬賦歸。기옹도 귀거래사(歸去來辭) 읊으려 하네 / 畸翁擬賦歸

[주D-002]기옹(畸翁) : 기암(畸庵) 정홍명(鄭弘溟)이다.

親朋長去眼。친한 벗들 하나 둘 눈에서 멀어져 가 / 親朋長去眼

衰疾欲沾衣。쇠한 몰골 병든 몸 눈물만 나려 하네 / 衰疾欲沾衣

晩悟空門旨。늘그막에 불가(佛家)의 뜻 깨닫고 보니 / 晚悟空門旨

唯慙口業非。입으로 지은 업이 부끄러울 뿐 / 唯慙口業非

盡將文字債。문자로 인한 부채(負債) 모두 다 가져다가 / 盡將文字債

書懺揭窓扉。참회문 하나 지어 창문 틀에 걸려 하네 / 書懴揭窓扉

禽中憐喚起。새 중에선 환기조(喚起鳥)에 동정이 가고 / 禽中憐喚起

[주D-003]환기조(喚起鳥) : 지빠귀 과(科)에 속하는 새로, 밤 오경(五更)부터 날이 샐 때까지 운다고 한다.

藥裏感當歸。약 중에는 당귀가 먹을 만하네 / 藥裏感當歸

塵架抛殘卷。먼지 낀 서가(書架)에 읽다 만 책 던져 두고 / 塵架抛殘卷

涼齋攬弊衣。썰렁해진 방 안에서 누더기 걸쳐 입네 / 凉齋攬弊衣

病多妨學道。병에 약한 체질 도를 제대로 배우겠나 / 病多妨學道

年過媿知非。세월이 흐를수록 지난 잘못이 부끄럽네 / 年過媿知非

睡罷聊行散。한숨 자고 슬렁슬렁 산보 나가니 / 睡罷聊行散

斜陽映半扉。반쯤 사립문에 비치는 저녁 햇빛 / 斜陽映半扉

坐對簷陰轉。앉아 있노라니 옮겨 가는 집 그림자 / 坐對簷陰轉

閑看倦翮歸。날개 접고 돌아가는 새들의 모습 / 閑看倦翮歸

林颸時入戶。숲 속 산들바람 가끔씩 방에 불어 오고 / 林颸時入戶

岳翠遠侵衣。멀리 푸른 산 빛 옷 속에 젖어드네 / 岳翠遠侵衣

老態年年別。한 해가 다르게 늙어가는 나의 모습 / 老態年年別

陳蹤念念非。한 생각 생각마다 잘못된 지난 자취 / 陳蹤念念非

巷深輪鞅斷。수레 소리 끊어진 깊숙한 누항(陋巷) / 巷深輪鞅斷

無事啓雙扉。하릴없이 문 두 짝만 활짝 열어 제쳐졌네 / 無事啓雙扉

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1996

갈암집 제1권

시(詩)

敬次仲氏霜菊韻 삼가 중씨의 상국(霜菊) 시에 차운하다.

霜嚴無物不腓黃。된서리로 초목들이 누렇게 시들어 갈 제 / 霜嚴無物不腓黃

獨向東籬擷晩芳。혼자서 동쪽 울 밑에 때늦은 국화 따노라 / 獨向東籬擷晩芳

夙蘊幽姿辭艶藹。일찍 그윽한 자태 품고 농염함을 사양했고 / 夙蘊幽姿辭艶藹

暮完奇操擢衰荒。늦게 기이한 절조 이뤄 늦가을 홀로 빼어났군 / 暮完奇操擢衰荒

猶存曾喜陶彭澤。꽃잎 아직 남았기에 도 팽택이 진작 기뻐했고 / 猶存曾喜陶彭澤

[주D-001]꽃잎 …… 기뻐했고 : 팽택(彭澤)은 진(晉)나라 도연명(陶淵明)이 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊고 돌아오기 전에 현령(縣令)으로 있었던 고을이다. 〈귀거래사〉에서 고향 집의 풍경을 읊으며 “삼경은 황폐해 가지만 솔과 국화는 여전히 남았어라.〔三逕就荒 松菊猶存〕” 하였다. 《古文眞寶後集 歸去來辭》

移晩偏傷杜草堂。옮겨 심는 게 늦었다 두 초당이 몹시 상심했지 / 移晩偏傷杜草堂

[주D-002]옮겨 …… 상심했지 : 두 초당(杜草堂)은 당(唐)나라 두보(杜甫)를 뜻하는데, 두보가 성도(成都)의 완화계(浣花溪) 가에 초당을 짓고 살았던 데서 연유한다. 두보가 소인이 득세하고 군자가 제자리를 잃은 상황을 비유하여 지은 〈탄정전감국화(歎庭前甘菊花)〉에, “뜰 앞의 감국화 늦게야 옮겨 심어, 푸른 꽃잎 중양절에도 따지 못하겠네.〔庭前甘菊移時晚 靑蕊重陽不堪摘〕” 하였다. 여기서 감국화는 군자를 상징한다.

素我能諧塵外意。본래 나는 티끌세상 밖의 뜻과 잘 맞아 / 素我能諧塵外意

悠然終日襲馨香。종일토록 유연히 그윽한 향기 스미는구나 / 悠然終日襲馨香

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상하 (역) ┃ 1999

갈암집 제1권

시(詩)

新川途中次仲氏韻 신천(新川)으로 가는 도중에 중씨의 시에 차운하다.

萬松山路戛溪行。만 그루 솔숲 산길을 시내 따라 가노니 / 萬松山路戛溪行    戛 알 5. 두드리다

決決流泉入耳淸。콸콸 흐르는 시냇물 소리 맑게 귀에 들려라 / 決決流泉入耳淸

冉冉村煙和雨細。흐늘대는 촌락의 연기는 비와 섞여 가늘고 / 冉冉村煙和雨細

蕭蕭寒葉著枝鳴。쓸쓸한 찬 잎새는 가지에 붙어서 우는구나 / 蕭蕭寒葉著枝鳴

尋幽本擬追元亮。본래 원량처럼 그윽한 곳 찾으렸더니 / 尋幽本擬追元亮

[주D-001]본래 …… 찾으렸더니 : 원량(元亮)은 도연명(陶淵明)의 자이다. 도연명이 현령(縣令)의 자리를 박차고 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊으며 한적한 고향으로 돌아온 것에 자신의 현재 상황을 비겨 본 것이다.

抱膝還如學孔明。외려 공명을 닮은 듯 포슬음을 읊조린다 / 抱膝還如學孔明

[주D-002]외려 …… 읊조린다 : 촉한(蜀漢)의 승상(丞相) 제갈량(諸葛亮)의 자가 공명(孔明)이다. 그가 출사(出仕)하기 전 남양(南陽)에서 몸소 농사를 지을 때 〈양보음(梁甫吟)〉이란 노래를 지어 매일 새벽과 저녁이면 무릎을 감싸 안은 채 길게 불렀다 한다. 포슬(抱膝)은 무릎을 감싸 안는다는 뜻이다. 포슬음은 고인(高人)과 지사(志士)의 시를 뜻한다.

獨際衰荒心賞遠。홀로 늦가을 만나 마음이 유연하니 / 獨際衰荒心賞遠

不妨隨遇樂吾生。만나는 곳마다 이내 삶 즐겨 본들 어떠리 / 不妨隨遇樂吾生

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상하 (역) ┃ 1999

갈암집 제1권

시(詩)

鳳覽途中 戊戌冬。赴宣城聞孝宗招賢禮士。有志修攘。感而作。

봉람(鳳覽)으로 가는 도중 무술년 겨울. 선성(宣城)으로 가던 길에 “효종(孝宗)께서 어진 선비를 불러 예우(禮遇)하여 내정(內政)을 닦고 외적(外敵)을 물리칠 뜻을 두고 계신다.”라는 말을 듣고 감회가 일어 지은 것이다.

風色戒寒候。추운 날씨 경계하듯 매서운 바람 / 風色戒寒候

江天雲欲飛。강 하늘에는 곧 구름이 날듯 해라 / 江天雲欲飛

驅馬欲遠適。말을 몰아 먼 곳으로 가려 하니 / 驅馬欲遠適

遠道誠依遲。먼 길은 참으로 더디기만 하여라 / 遠道誠依遲

欲濟川無梁。시내 건너려니 시내엔 다리가 없고 / 欲濟川無梁

登山山徑危。산을 오르려니 산길이 가파르구나 / 登山山徑危

窮陰閉四野。궁음이 사방 들판을 온통 뒤덮으니 / 窮陰閉四野

[주D-001]궁음(窮陰)이 …… 걱정일세 : 궁음이란 음기(陰氣)가 꽉 찼다는 뜻으로 한 해가 저무는 겨울을 가리키는데, 여기서는 중의적(重意的)으로 쓰여 청(淸)나라가 천하를 제패하고 있는 시국을 뜻한다. 《주역》 복괘(復卦)에서 볼 수 있듯이 군자(君子) 또는 정의를 상징하는 양(陽)은 영영 소멸하는 법이 없어 반드시 소생하고 말 것이지만 그 양이 너무도 미약하여 소생할 힘이 없을까 걱정이라는 것이다.

凄凄日少暉。날씨 써늘하고 해는 빛이 적어라 / 凄凄日少暉

豈無窮泉復。땅 밑에 회복되는 양 어찌 없으랴만 / 豈無窮泉復

摧傷恐愈微。꺾이고 다쳐 더욱 미약할까 걱정일세 / 摧傷恐愈微

扶微固有願。미약한 양 부지할 바람은 실로 있지만 / 扶微固有願

違己非素期。나와 어긋나는 건 평소의 기대 아니지 / 違己非素期

[주D-002]미약한 …… 아니지 : ‘나와 어긋나는 것〔違己〕’이란 도연명(陶淵明)이 팽택 현령(彭澤縣令) 자리를 내던지면서 지은 〈귀거래사(歸去來辭)〉의 서(序)에서 “굶주림과 추위가 비록 절박해도 나와 어긋나는 것은 더욱 고통스럽다.〔飢凍雖切 違己交病〕” 한 데서 온 것으로 자기의 천성을 어기면서 벼슬길에 나아가는 것을 뜻한다. 즉 양(陽)을 부지하기 위하여 조정에 나아갈 뜻이 없는 것은 아니지만 산림(山林)을 좋아하는 자신의 천성을 어길 수는 없다는 것이다.

容華易衰歇。젊은 용모는 쉬이 늙어 가게 마련이니 / 容華易衰歇

駕편001言聊逶迤。말을 타고서 애오라지 한가히 노니노라 / 駕言聊逶迤

蒼茫歲已晩。창망한 천지 사이 세월은 저무는데 / 蒼茫歲已晩

歎息將安之。탄식하노니 나는 장차 어디로 갈거나 / 歎息將安之

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상하 (역) ┃ 1999

[편-001]駕 : 鴐  거위 가

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----------------------------------------------------------------------------------2016-07-24 일요일 오후 3:36 강독 완료

갈암집 제1권

시(詩)

宿原城村舍。見陶公歸去來辭有感。

원성(原城)의 촌가에서 묵으면서 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 보고 감회가 일어

出門意不舒。대궐 문 나서니 마음이 울적해 / 出門意不舒

踡跼行遲遲。우물쭈물 가는 걸음이 더디었지 / 踡跼行遲遲   踡跼  권국 - 곱송거릴 권, 구부릴 국

[주D-001]가는 걸음이 더디었지 : 맹자가 이르기를 “공자가 노(魯)나라를 떠날 때 ‘더디고 더디다 내 걸음이여!〔遲遲 吾行也〕’ 하셨으니, 이는 부모의 나라를 떠나는 도리이다.” 하였다. 《孟子 盡心下》 여기서는 도성(都城)을 차마 떠나기 어려워하는 갈암의 마음을 담고 있다.

扁舟還溯峽。조각배로 다시 협곡 거슬러 올라 / 扁舟還溯峽

三日達黃驪。사흘 만에 여주에 당도하였더니 / 三日達黃驪

主人鄕里舊。주인은 익히 알던 향리 사람이라 / 主人鄕里舊

[주D-002]주인 : 유숙하러 우연히 들어간 집의 주인이다.

握手顏怡怡。손을 맞잡고 반가운 얼굴빛이더군 / 握手顔怡怡

登樓騁遠目。누각에 올라 멀리 눈길을 돌리니 / 登樓騁遠目

天際叢峯奇。하늘 끝에 빼곡한 기이한 봉우리들 / 天際叢峯奇

檻外長江流。난간 밖에는 긴 강물이 흐르는데 / 檻外長江流

綠淨而漣漪。맑고 푸른빛으로 물결이 찰랑였지 / 綠淨而漣漪

北望有所思。대궐을 바라보니 그리운 임 생각 / 北望有所思

茫然使心悲。망연히 이내 마음 슬프게 하더라 / 茫然使心悲

信宿方解携。이틀을 묵고서 비로소 헤어져서 / 信宿方解携

原城路逶迤。완만히 뻗은 길 따라 원성에 가니 / 原城路逶迤

地主笑相迎。지주가 웃으며 반가이 맞이하여 / 地主笑相迎

[주D-003]지주(地主) : 그 고을 수령(守令)을 가리키는 듯하다.

慇懃勸酒巵。은근한 정으로 술잔을 권하더라 / 慇懃勸酒巵

道塗煩促倦。길을 재촉해 오느라 지친 나머지 / 道塗煩促倦

頹然臥茅茨。무너지듯 띳집 속에 몸을 뉘었지 / 頹然臥茅茨

聽說太守賢。말을 듣자니 이곳 태수가 어질어 / 聽說太守賢

百里民煕煕。온 고을 백성들이 즐거이 산다네 / 百里民熙熙

薄暮投荒村。저물녘 황량한 마을에 투숙했으니 / 薄暮投荒村

宿食從吾私。숙식이 그야말로 내 마음에 달렸지 / 宿食從吾私

[주D-004]숙식(宿食)이 …… 달렸지 : 일정한 집 없이 마음 닿는 대로 아무 집에서나 묵었다는 뜻이다.

俄驚供帳具。이윽고 내어 펼친 장구에 놀랐나니 / 俄驚供帳具

[주D-005]장구(帳具) : 음식상을 차릴 때 치는 휘장이나 병풍이다.

屛列陶公辭。병풍에 도연명 〈귀거래사〉가 적혔더라 / 屛列陶公辭

讀罷再三歎。그 글을 읽고는 재삼 탄식하였나니 / 讀罷再三歎

吾心爾先知。내 마음을 그이가 먼저 알았더라 / 吾心爾先知

富貴非吾願。부귀는 나의 바라는 바가 아니요 / 富貴非吾願

帝鄕不可期。신선의 세계는 기약할 수 없느니 / 帝鄕不可期

[주D-006]부귀는 …… 없느니 : 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 있는 구절이다. 여기서부터 이 편(篇)의 끝까지는 대부분 〈귀거래사〉의 구절을 그대로 차용하였다.

川流木向榮。시냇물 흐르고 나무는 싹 틔우는 / 川流木向榮

正値三月時。춘삼월 시절을 그야말로 만났구나 / 正値三月時

西疇事正急。서쪽 논밭에 농사가 한창 급하니 / 西疇事正急

緬憶親鋤犁。밭 갈던 그 시절 아스라이 추억노라 / 緬憶親鋤犂

盈樽未可必。동이 가득한 술은 꼭 있진 않아도 / 盈樽未可必

候門有稚兒。대문에서 기다리는 아이들은 있으리 / 候門有穉兒

南岳松應茂。남쪽 산엔 솔이 응당 무성할 것이고 / 南岳松應茂

東籬菊還滋。동쪽 울 밑에 국화도 하마 자랐겠지 / 東籬菊還滋

吾生行且休。우리네 인생도 장차 끝날 터이니 / 吾生行且休

樂天復奚疑。천명을 즐길 뿐 다시 무얼 의심하랴 / 樂天復奚疑

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상하 (역) ┃ 1999

갈암집 제11권

서(書)

答權天章 권천장에게 답함

歲暮窮山。懷人正苦。한 해가 저물어 가는 궁벽한 산골에서 사람이 그리워 몹시 괴로웠는데,

旣辱書存。更惠和韻。편지를 보내 문안해 주시고 또 화운(和韻)까지 해 주시니

三復莊誦。豈勝珍謝。몇 번을 거듭 읽으며 너무나 감사하였습니다.

但咫尺淸光。竟阻跫音。다만 가까이 있으면서도 끝내 방문해 주지 않아

引領臨風。不無介然於懷者。 목을 빼고 그리워하며 마음속에 아쉬움이 없지 않았습니다.

信後改歲。遠惟履端休勝。 편지를 보내신 뒤로 해가 바뀌었는데 새해에 건승하시리라 여깁니다.

玄逸桑楡添齒。已近蘧化。 현일(玄逸)은 늙은 나이에 또 한 살을 더하여 이미 죽을 때가 가까웠는데

尙未判決得昨非今是。省循多愧。徒切窮廬之歎而已。아직도 어제가 그르고 오늘이 옳다는 결단을 내리지 못했으니, 돌아보매 부끄러움이 많아 궁려(窮廬)의 탄식만 간절할 뿐입니다.

[주D-001]아직도 …… 못했으니 : 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에, “실로 길을 잘못 든 것이 그리 오래지 않았으니, 오늘이 옳고 어제가 그름을 깨달았네.”라는 구절이 있는데, 여기에서 도연명의 뜻은 길을 잘못 들었다고 판단한 지금이 옳으니 결연히 떠나겠다는 뜻을 표현하고 있다. 이 편지가 언제 쓰였는지 알 수는 없으나 아마 갈암이 관직에 몸담고 있거나 혹은 하향(下鄕)했으나 아직 관직을 벗지는 못한 상태인 듯하다.

[주D-002]궁려(窮廬)의 탄식 : 주자(朱子)의 〈봉수구자야표형음주지구(奉酬丘子野表兄飮酒之句)〉 시에, “고래로 곤궁한 선비는 세모에 고심이 많다.〔古來窮廬士 歲暮多苦心〕”라는 구절을 인용한 것이다. 《晦庵集 卷1》

來詩雅麗淸婉。誠荷投桃報瓊之惠。  보내신 시(詩)는 우아하고 맑으니 복숭아를 보냈는데 좋은 옥으로 답해 주신 은혜에 감사드립니다.

[주D-003]복숭아를 …… 주신 : 《시경》 〈목과(木瓜)〉에, “나에게 목도(木桃)를 보내 주었는데 내가 경요(瓊瑤)로 보답하고도 보답했다고 여기지 않는 것은 길이 우호하고자 해서이다.〔投我以木桃 報之以瓊瑤 匪報也 永以爲好也〕”라는 구절이 있는데, 갈암은 여기에서 이 내용을 뒤집어 내가 하찮은 것를 보냈는데 상대가 좋은 시로 보답했다는 의미로 사용하였다.

但比擬太不著題。殊非衰頹懶廢者所敢當也。 다만 저를 견주신 것이 너무 맞지 않아 노쇠하고 게을러 폐해진 사람이 감당할 수 있는 것이 전혀 아닙니다.

豈左右嘗善謔。故以詩爲戲耶。어쩌면 좌우께서 일찍이 농담을 잘하시더니 시를 가지고 장난한 것인지요.

區區因此竊有所規。제가 이 일로 인하여 규간(規諫)할 말이 있습니다.

願賢契屛去駁雜之戲。克念麤誕之戒。勿以詩人豪士自處。常自斂然於規矩繩墨之中。不忘宿昔道義相規之益。바라건대, 현계(賢契)는 잡박(雜駁)한 장난기를 모두 제거하고 추탄(麤誕)의 경계를 잘 생각하여 시인이나 호걸로 자처하지 말고 항상 스스로를 법도 안으로 수렴하여 지난날 도의(道義)로 서로 규간하던 유익함을 잊지 마십시오.

[주D-004]추탄(麤誕)의 경계 : 주자(朱子)의 시(詩) 〈재거감흥이십수(齋居感興二十首)〉 중 제17수(首)에서, “평소 말을 할 때 거칠고 거짓됨을 경계하고, 평소 행동할 때 반드시 찬찬히 하라.〔庸言戒麤誕 時行必安詳〕”라는 구절이 있다. 《晦庵集 卷4》

千萬是望。이것이 제가 천만 바라는 바입니다.

相愛之深。貢此駁議。아끼는 마음이 깊어 이런 공박(攻駁)하는 말씀을 드렸는데,

想所樂聞而不以爲病也。즐거운 마음으로 받아들이고 괴롭게 여기지 않으리라 생각합니다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 홍기은 (역) ┃ 2000

갈암집 별집 제6권

행장(行狀)    조임도

工曹佐郞贈司憲府持平澗松趙公行狀 공조 좌랑 증(贈) 사헌부 지평 간송(澗松) 조공(趙公)의 행장

公諱任道。字德勇。姓趙氏。咸安人。공의 휘는 임도(任道)이고, 자는 덕용(德勇)이며, 성은 조씨(趙氏)이고, 본관은 함안(咸安)이다.

上祖鼎。仕高麗王氏。官至大將軍。自是連世有達官聞人。시조 정(鼎)이 고려 왕씨(王氏)에 벼슬하여 대장군(大將軍)에 이르렀고, 이때부터 대대로 현달한 관료와 저명한 사람이 있었다.

其後有諱悅。爲工曹典書。於公爲七世祖。그 후에 휘 열(悅)이 공조 전서(工曹典書)를 지냈는데, 이분이 공의 7대조이다.

曾祖諱淵。義禁府經歷。贈▣曹參議。증조는 휘가 연(淵)인데 의금부 경력(義禁府經歷)을 지냈고, □조 참의에 추증되었다.

祖諱廷彥。副司直。贈▣曹參判。조부는 휘가 정언(廷彦)인데 부사직을 지냈고, □조 참판에 추증되었다.

考諱埴。隱德不仕。嘗自號休休子。又號立巖居士。 고는 휘가 식(埴)인데 덕을 숨기고 벼슬하지 않았다. 일찍이 자호를 휴휴자(休休子)라고 하였고, 또 입암거사(立巖居士)라고 불렀다.   埴 찰흙 식

鄭文穆公知咸安郡事時。稱其善居喪。정 문목공(鄭文穆公 정구(鄭逑))이 함안 군수(咸安郡守)로 있을 때에 그가 거상(居喪)을 잘한다고 칭찬하였다.

配文化柳氏。柔嘉簡靖。得婦道甚。 배(配)는 문화 유씨(文化柳氏)인데 유순하고 아름다우며 검소하고 맑아서 부도(婦道)를 매우 잘 실천하였다.

以萬曆乙酉七月丙戌生公。만력 을유년(1585, 선조18) 7월 병술일에 공을 낳았다.

幼有異資。年才六歲。言于母夫人曰。請名我以孝字。夫人異之。告于立巖公。

공은 어려서부터 남다른 자질이 있었고, 겨우 6세 되었을 때 모부인에게 말하기를, “저의 이름에 효(孝) 자를 넣어 주십시오.” 하였다. 부인이 이상하게 여겨 입암공에게 말하니

公喜曰。羈貫小兒。已有志爲孝。豈不異哉。乃以伯孝命之。입암공이 기뻐하며 말하기를, “어린아이가 벌써 효도를 하는 데에 뜻을 두었으니 어찌 기특하지 않은가.” 하고, 이에 백효(伯孝)로 이름을 지어 주었다.

及至讀書。不待課督。孜孜不倦。책을 읽게 되어서는 과정을 두고 감독하지 않아도 부지런히 하여 게으르지 않았다.

壬辰夏。日本兵作。立巖公挈家避亂于陜川深谷中。轉客榮川一善間。 임진년 여름에 일본이 병란을 일으키자 입암공이 가솔을 이끌고 합천(陜川)의 깊은 산골로 피난 가서 영천(榮川)과 일선(一善) 사이를 전전하였는데,

公以稚齡弱質。當顚沛流離之際。能自飭厲。不少遊泛。所至。輒從前輩長德遊。執經問難。多所發明。 공은 어린 나이에 허약한 체질임에도 불구하고 뿔뿔이 흩어지는 경황없는 때에 스스로 가다듬어 조금도 헛되이 놀지 않고 가는 곳마다 나이가 많고 덕이 높은 선배를 찾아가 경(經)을 가지고 질문하여 깨우친 것이 많았다.

旣而從立巖公。至義城縣。行束脩之禮於旅軒張先生。得聞君子修身行己之要。

그 뒤에 입암공을 따라 의성현(義城縣)에 이르러서 여헌(旅軒 장현광(張顯光)) 장 선생(張先生)에게 제자의 예를 행하고 군자가 수신(修身)하고 처신(處身)하는 요령을 들었다.

癸卯。立巖公始還鄕里。公於是請搆書室于溪堂舊址。扁其齋曰困知。作詩若箴以自警。 계묘년(1603)에 입암공이 비로소 향리로 돌아오자 공이 이에 계당(溪堂)의 옛터에 서실(書室)을 지어 주기를 청하여 그 서재의 편액을 곤지(困知)라고 하고 시(詩)와 잠(箴)을 지어서 스스로 경계하였는데,

皆致知力行存心寡欲之義也。모두가 지식을 극진히 하고, 힘써 행하고, 마음을 보존하고, 욕심을 적게 하는 뜻이었다.

嘗手植二松于澗邊。仍自號澗松。作五七言各一絶以寓其意。일찍이 계곡 가에 소나무 두 그루를 손수 심고는 자호를 간송(澗松)이라고 하고서 오언절구와 칠언절구 각각 한 수씩을 지어 그 뜻을 담았는데,

有爲愛澗邊松。天寒不改容。“계곡 가의 소나무를 사랑하는 까닭은, 추위가 와도 모습을 바꾸지 않아서일세.〔爲愛澗邊松 天寒不改容〕”라는 구절과

莫嫌春夏無奇節。到得歲寒方見貞之句。“봄여름에 기절이 없다고 싫어하지 마라, 추운 겨울이 오면 비로소 정정(貞正)함을 보리라.〔莫嫌春夏無奇節 到得歲寒方見貞〕”라는 구절이 있다.

丁未春。寒岡鄭先生與張旅軒，郭忘憂，李畏齋諸賢。泛舟龍華山下。時公實從之。有龍華同泛錄行于世。정미년(1607) 봄에 한강(寒岡) 정 선생(鄭先生)과 장여헌, 곽망우(郭忘憂 곽재우(郭再祐)), 이외재(李畏齋 이후경(李厚慶)) 제현(諸賢)이 용화산(龍華山) 아래에서 뱃놀이를 할 때 공이 따라갔는데, 《용화동범록(龍華同泛錄)》이 전해지고 있다.

是歲。立巖公寢疾危篤。公嘗糞驗差劇。禱北辰求以身代。이해에 입암공이 병을 앓아 위독하자 공이 변을 맛보아 차도를 살피고, 북극성에게 자기가 대신 죽게 해 달라고 빌었다.

及喪。水漿不入口者累日。旣葬。廬墓終三年。日再上墓哀臨。상을 당하자 여러 날 동안 물 한 모금 마시지 않았고, 장사 지낸 뒤에는 3년 동안 시묘살이를 하며 하루에 두 번씩 묘에 올라가 슬퍼하였으며,

非省問慈闈。未嘗出山門。모친께 문안하는 일 외에는 산문(山門)을 나간 적이 없었다.

啜粥逾朞。毀幾滅性。母夫人涕泣勉喩。始食麥飯。 한 해가 넘도록 죽만 먹어서 몸이 야위어 거의 죽게 되자 모부인이 눈물을 흘리며 권한 끝에 비로소 보리밥을 먹었다.

手書居喪儀節十餘條以自警省。旣卒喪。作風樹吟孺慕歌以自傷。손수 거상하는 의절 10여 조(條)를 써서 스스로 경계하고 반성하였고, 상을 마친 뒤에는 〈풍수음(風樹吟)〉과 〈유모가(孺慕歌)〉를 지어서 스스로 슬퍼하였다.

奉養萱闈。愛敬俱至。모부인을 봉양할 때에는 사랑과 공경을 모두 극진히 하였고,

日晨興拜廟。出就書室。對案讀書。至忘寢食。날마다 새벽에 일어나 사당에 배알하고, 나와서 서실에 가서 책상을 앞에 놓고 책을 읽으면서 침식을 잊기까지 하였다.

光海三年辛亥。附會邪論者。欲陳疏誣毀退陶先生。迫公使之參疏。公憤然曰。

광해 3년 신해년(1611)에 사악한 의론을 끌어 붙이는 자들이 상소하여 퇴도 선생을 무함하고 헐뜯으려 하면서 공을 핍박하여 상소에 참여하게 하였다. 공이 분연히 말하기를,

吾嘗受業於退陶之門人。爾欲使我爲庾公斯之罪人邪。貽書切責之。識者韙之。

“내가 일찍이 퇴도의 문인에게 배웠는데, 너희들은 나를 유공사(庾公斯)의 죄인으로 만들려 하는가?” 하고 편지를 보내 심히 꾸짖으니, 식자들이 옳게 여겼다.

[주D-001]유공사(庾公斯)의 죄인 : 정(鄭)나라가 자탁유자(子濁孺子)를 장수로 삼아 위(衛)나라를 침범하자 위나라에서 유공지사(庾公之斯)를 내보내 싸우게 하였다. 그런데 마침 자탁유자가 병이 들어 활을 쏠 수 없었는데, 상대가 유공지사라는 말을 듣고 살 수 있다고 하였다. 마부가 그 까닭을 묻자 자탁유자가 말하기를, “유공지사는 윤공지타(尹公之他)에게 활을 배웠고, 윤공지타는 내게 활을 배웠다. 윤공지타는 바른 사람이니, 역시 바른 사람을 가려서 활을 가르쳤을 것이다.” 하였는데, 과연 유공지사가 와서 “선생의 도로써 선생을 해칠 수 없다.” 하고는 살촉을 뺀 화살 4대를 쏘고서 돌아갔다. 《孟子 離婁下》 여기에서는 조임도(趙任道)가 퇴계의 제자에게 배웠으므로 유공사도 하지 않았던 사조(師祖)를 모해하는 짓을 할 수 없다는 뜻으로 비유하였다.

戊午。移居洛水之南。以其有水石之勝。且爲漁釣以便養。무오년(1618, 광해군10)에 낙동강 남쪽으로 이사했는데, 그곳은 경치가 빼어난 데다 낚시질을 하여 모부인을 봉양하기 편리해서였다.

遂搆小亭。扁以翔鳳。有詩一絶云。여기에 작은 정자를 짓고 편액을 상봉(翔鳳)이라고 하고서 절구 한 수를 지었는데,

一鶴高飛萬仞天。“한 마리 학이 높이 날아 만 길의 하늘에 오르니,

江湖勝地好盤旋。강호의 경치 좋은 곳 배회하기 좋아라.

由來飽食終媒禍。언제나 배불리 먹는 것은 끝내 화를 부르나니,

莫逐秋鴻近稻田。 가을 기러기 따라서 벼논에 가까이 가지 말지니라.〔一鶴高飛萬仞天 江湖勝地好盤旋 由來飽食終媒禍 莫逐秋鴻近稻田〕” 하였으니,

其卷懷高蹈如此。그 포부를 갈무리한 고상한 모습이 이와 같았다.

辛酉。母夫人感疾彌留。公沐浴禱天。斫指出血。和藥以進。신유년(1621)에 모부인이 병에 걸려 오랫동안 낫지 않자 공이 목욕재계하고 하늘에 빌었고, 손가락을 베어서 피를 내어 약에 타서 올렸다.

及纊定。哭擗號天。絶而復蘇。상을 당하자 곡을 하고 하늘을 부르며 기절했다가 깨어났다.

旣殯。哀毀逾制。親戚交遊慰喩甚切。

公輒嗚咽流涕而言曰。兩親旣沒。雖欲孝。更誰爲乎。唯當致謹喪制。以盡吾心已。빈(殯)을 한 뒤에는 예제(禮制)보다 심하게 슬퍼하였고, 친척과 교유하는 사람들이 매우 간절하게 위로하였는데 그때마다 공이 오열하고 눈물을 흘리면서 말하기를, “양친이 이미 돌아가셨으니 비록 효도하고자 한들 누구에게 하겠는가. 오직 상제(喪制)에 정성을 쏟아 내 마음을 다할 뿐이다.” 하였다.

遂啜粥終三年。毀瘠骨立。人皆爲公危之。卒以無事。人以爲神明所扶持。마침내 3년 동안 죽만 먹어 야위어서 뼈가 앙상하니 사람들이 모두 불안해하였으나 마침내 무사하자 사람들이 신명(神明)이 보호해 준 것이라고 하였다.

其在堊室。因家禮節目。參考先儒所論。間亦附以己意。爲一卷書。名之曰奉先儀節。以爲一家遵守之規。士大夫家亦多倣而行之。 여막(廬幕)에 있을 때에 《가례(家禮)》의 절목(節目)으로 인하여 선유(先儒)들이 논한 것을 참고하고, 그 사이에 또 자기의 뜻을 붙여서 한 권의 책을 만들어 《봉선의절(奉先儀節)》이라고 이름지어 한 집안에서 준수할 규범으로 삼았는데, 모방해서 행한 사대부 집안이 또한 많았다.

喪畢。搆墳庵。扁曰霜露齋。寢處其間。猶不變疏素。張先生引古義以裁之。始勉從焉。 상을 마치고 나서 분암(墳庵)을 짓고 편액을 상로재(霜露齋)라고 하고서 그곳에서 지내며 그때까지도 변함없이 거친 음식을 먹고 소복을 입었는데, 장 선생이 고의(古義)를 인용하여 제지하자 그제서야 마지못해 따랐다.

自是絶意科名進取。專以讀書窮理反躬踐履爲務。이때부터 과거를 보아 벼슬에 나갈 마음을 끊고, 오로지 독서하고 이치를 궁리하며 자신을 반성하고 실천하는 데에 힘썼다.

作感興詩二十二絶。皆安貧樂道。觀象玩占。愼言戒禍。禁私欲循天理之意也。

감흥시(感興詩) 22수를 지었는데, 모두 가난을 편안히 여기고 도를 즐거워하고, 상(象)을 살피고 점(占)을 완미하며, 말을 삼가서 화(禍)를 경계하고, 사욕(私慾)을 금하고 천리(天理)를 따르는 뜻이었다.

[주D-002]상(象)을 …… 완미하며 : 이 말은 《주역(周易)》 〈계사전 상(繫辭傳上)〉의 “군자는 거(居)할 때는 괘효(卦爻)의 상(象)을 살펴서 괘사(卦辭)와 효사(爻辭)를 완미하고, 동(動)할 때에는 변화(變化)를 살펴서 그 점(占)을 완미한다.”라는 말을 인용한 것이다.

嘗謁張先生于南山精舍。語及漢唐諸儒學術膚淺之弊曰。 일찍이 남산정사(南山精舍)에서 장 선생을 뵙고 한(漢)나라와 당(唐)나라의 여러 학자들의 학술이 천박한 폐단에 대해서 말하게 되었는데, 공이 말하기를,

人心危而不安。道心微而難見。非至明。不能擇而精之。非至剛。不能守而一之。 “인심(人心)은 위태로워 불안하고, 도심(道心)은 은미하여 보기 어려우니, 지극히 밝지 않으면 가려서 정밀히 할 수 없고, 지극히 강(剛)하지 않으면 지켜서 한결같이 할 수 없습니다.

漢唐以來七百餘年之間。非無賢明忠信之資。特不講乎危微精一之訓。故其所就不過如此。한나라와 당나라 이래 700여 년 사이에 현명하고 충신(忠信)한 자질을 가진 사람이 없지 않았지만 단지 위태로운 것과 은미한 것, 정밀히 하는 것과 한결같이 하는 것에 대한 교훈을 강명(講明)하지 않았기 때문에 그 성취가 이와 같은 데에 불과한 것입니다.

先儒所謂美質易得。至道難聞者。蓋指此也。선유(先儒)가 이른바 좋은 자질은 얻기 쉽지만 지극한 도는 듣기 어렵다는 것이 바로 이것을 가리키는 말입니다.

況高談義理於顯明之處易。戒愼矜畏於幽獨之地難。君子小人之分。於此焉決矣。더구나 남들이 보고 있는 드러난 곳에서 의리를 고상하게 말하기는 쉽지만 남들이 알지 못하는 혼자만 있는 곳에서 경계하고 삼가며 두려워하기는 어려우니, 군자와 소인의 구분이 여기에서 결정됩니다.” 하니,

張先生喟然稱歎曰。說得來痛快。令人有喚醒處。장 선생이 위연(喟然)히 칭찬하고 감탄하면서 말하기를, “설명하는 것이 통쾌하여 사람으로 하여금 정신이 번쩍 들게 한다.” 하였다.

又嘗曰。趙君有言。常從天理上發出來。不易得也。또 일찍이 말하기를, “조군의 말은 항상 천리(天理)로부터 나오니, 쉽게 얻기 어려운 사람이다.” 하였다.

癸酉。爲便松楸展省。移寓鷲城之龍山村。築室洛涯。名之曰合江精舍。계유년(1633, 인조11)에 선산에 성묘하기 편리하도록 취성(鷲城)의 용산촌(龍山村)으로 이사하여 낙동강 가에 집을 짓고서, 이름을 합강정사(合江精舍)라고 하였다.    鷲 수리 취, 독수리

列植梅竹松菊以環其屋。日取經傳中格言。潛心玩繹。樂以忘憂。有時携筇緩步。諷詠以自適。매화, 대, 소나무, 국화를 집 둘레에 심어 놓고 날마다 경전 중의 격언을 취하여 잠심해서 완미하며 즐거워서 근심을 잊었고, 때로 지팡이를 짚고 천천히 걸으면서 시를 읊으며 유유자적하였다.

嘗作華山洛水謠。其略曰。일찍이 〈화산낙수요(華山洛水謠)〉를 지었는데, 그 대략을 보면,

華山嶷嶷兮。洛水源源。“화산이 높고 높으니, 낙수가 끝없이 흐르네.

木石與居兮。魚鳥同群。나무와 돌과 함께 지내고, 물고기와 새들과 어울리네.

蓬蒿原巷兮。松菊陶園。 쑥대 무성한 원헌(原憲)의 집에, 소나무 국화 우거진 도연명의 동산일세.

[주D-003]쑥대 …… 집 : 공자의 제자 원헌(原憲)이 노(魯)나라에서 가난하게 살면서, 생풀을 엮어 지붕을 덮고 쑥대로 문을 내고 뽕나무로 지도리를 삼고 살았는데, 자공(子貢)이 집에 찾아와 무슨 병이 있느냐고 묻자, 대답하기를, “재물이 없는 것을 가난이라고 하고, 도를 배우고서 행하지 않는 것을 병이라고 들었다. 나는 가난할지언정 병이 들지는 않았다.” 하니, 자공이 부끄러워하였다. 《莊子 讓王》

[주D-004]소나무 …… 동산 : 도연명의 〈귀거래사〉에, “삼경(三徑)은 황무해져 가는데, 소나무와 국화는 아직 남아 있네.”라는 구절을 인용한 것이다. 《古文眞寶後集 卷1》

春秋霜露兮。感慕靈根。봄이슬 가을서리에 선조를 경모하는 마음이 이네.

鳶飛魚躍兮。目擊道存。솔개가 날고 물고기가 뛰니 여기에 도가 있음을 보네.

[주D-005]솔개가 …… 보네 : 공자(孔子)의 손자 자사(子思)가 도(道)의 체(體)인 은(隱)과 도의 용(用)인 비(費)에 대해 설명하면서, 《시경(詩經)》 〈한록(旱麓)〉에 나오는 이 구절을 단장취의(短章取義)하여 인용하였는데, 솔개가 날고 물고기가 뛰고 하는 데에서도 화육(化育)하고 유행(流行)하는 천리(天理)의 용(用)이 드러남을 볼 수 있고, 그 이면에는 드러나지 않은 소이연(所以然), 즉 체(體)가 내재되어 있음을 말한 것이다. 《中庸章句 第12章》

卷中聖賢兮。夢裏羲軒。책 속에서 성현을 대하고, 꿈속에서 복희(伏羲)와 헌원(軒轅)을 만나네.〔華山嶷嶷兮 洛水源源 木石與居兮 魚鳥同群 蓬蒿原巷兮 松菊陶園 春秋霜露兮 感慕靈根 鳶飛魚躍兮 目擊道存 卷中聖賢兮 夢裏羲軒〕” 하였으니,

可見其追遠之誠。自得之趣也。조상을 추모하는 정성과 자득하는 의취(意趣)를 볼 수 있다.

甲戌。拜陵署郞。不就。갑술년(1634)에 능서랑(陵署郞)에 제수되었으나 나아가지 않았고,

丁丑春。聞南漢非常之變。北望號痛。정축년(1637) 봄에 남한산성에 비상한 변고가 있다는 소식을 듣고는 북쪽을 바라보고 통곡하고,

親朋來見。輒掩抑不能語。친구들이 와서 보면 곧 감정이 북받쳐 말을 하지 못하였다.

丁亥。拜大君師傅。公以再被恩命。將詣闕謝恩。道病不得前。정해년(1647)에 대군 사부(大君師傅)에 제수되자 공이 재차 은명(恩命)을 입었다고 하여 궐에 나아가 사은하려고 하였는데, 도중에 병에 걸려 나아가지 못하였다.

己丑夏。仁祖上仙。公設位空齋。西向而哭。服疏素以至卒哭。 기축년(1649) 여름에 인조가 승하(昇遐)하자 공이 빈 재실에 위(位)를 설치하고 서쪽을 향하여 곡하고 졸곡(卒哭) 때까지 거친 음식을 먹고 소복을 입었다.

己亥春。陞工曹佐郞。謝病不拜命。기해년(1659) 봄에 공조 좌랑으로 승진되었는데 병들었다는 이유로 사양하고 숙배하지 않았다.

五月。孝廟賓天。公時年七十有五。哭泣行素又如前。5월에 효묘(孝廟)가 승하하자 공이 그때 75세였는데, 또 인조가 승하했을 때와 같이 곡을 하고 거친 음식을 먹었다.

子弟門生交謁更諫。公終不聽曰。자제와 문생들이 번갈아 뵙고 말렸으나 공이 끝내 듣지 않고서 말하기를,

古人云我爲綱常謀。有身不得顧。今吾爲君父致傷。何足恤也。 “옛사람이 이르기를, ‘내가 강상(綱常)을 위해서 도모하니 일신을 돌아볼 수 없다.’ 하였으니, 내가 지금 군부(君父)를 위해 몸을 상한들 무슨 걱정할 것이 있겠는가.” 하였다.

壬寅春。南相九萬奉使南方。以公行義聞。時顯宗大王卽位之四年也。임인년(1662, 현종3) 봄에 남상 구만(南相九萬)이 남쪽 지방으로 왕명을 받들고 내려왔다가 공의 행의(行義)를 조정에 보고하였다. 이때가 현종대왕(顯宗大王)이 즉위한 지 4년째 되던 해였는데,

上下敎褒美。令本道倣古賜帛之規。給米豆以優寵之。상이 하교를 내려 포장(褒奬)하고, 본도로 하여금 옛날에 비단을 내리던 규례를 본받아 쌀과 콩을 지급하게 하여 우대하고 총애하였다.

公卽沐浴封疏。以謝異恩。兼陳規戒之意。略曰。 공이 즉시 목욕재계하고 소장을 올려 각별한 은혜에 사은하고, 아울러 규계(規戒)하는 뜻을 진달하였다. 그 대략을 보면,

當今天地閉塞。正道晦冥。人不知禮義廉恥之爲何事。所急者利與私而已。 “지금 천지가 막히고 정도(正道)가 어두워져서 사람들이 예의염치가 무엇인지 모르고, 급하게 여기는 것은 이(利)와 사(私)일 뿐입니다.

由今之世。無變今之俗。幾何其不胥而爲夷也。오늘날의 세도(世道)에서 오늘날의 시속을 변화시키지 않는다면 얼마 되지 않아서 모두가 오랑캐로 변하지 않겠습니까.

在今日救急之要。不出殿下之一心。 오늘날 이런 상황을 구급(救急)할 요체는 전하의 한 마음에서 벗어나지 않습니다.

如使聖學緝煕。有日就月將之效。만약 성학(聖學)이 빛나서 일취월장하는 효과가 있고   緝熙  (집) 7. 화합하다

聖心公明。有鑑空衡平之妙。성심(聖心)이 공명(公明)하여 밝게 살피고 공평하게 헤아릴 묘용(妙用)이 있다면

則萬化由出。百度惟貞。已散之人心。庶可收拾。已喪之世道。庶可挽回也。 모든 교화가 여기에서 나오고 온갖 일이 바르게 되어서 흩어진 인심을 수습할 수 있고 잃어버린 세도를 만회할 수 있을 것입니다.” 하였고,

又以嚴宮禁，親儒士，設經筵，興學校，修武備，謹閫職，撫軍卒，擇守令，明黜陟，急農務，正風俗，飭節行，勵廉恥，崇禮義等十四事。申告于終。上深嘉歎焉。 또 궁금(宮禁)을 엄히 하고, 유사(儒士)를 가까이하며, 경연(經筵)을 열고, 학교를 부흥시키며, 무비(武備)를 정비하고, 곤직(閫職)을 삼가며, 군졸을 어루만지고, 수령을 가려서 임명하며, 출척(黜陟)을 분명히 하고, 농무(農務)를 시급히 여기며, 풍속을 바로잡고, 절행(節行)을 신칙하며, 염치를 면려하고, 예의를 숭상해야 한다는 14가지 일을 끝에서 거듭 고하니, 상이 매우 가상히 여기고 감탄하였다.

以甲辰二月十五日。考終于正寢。享年八十。 갑진년(1664, 현종5) 2월 15일에 정침(正寢)에서 고종(考終)하니, 향년 80세였다.

訃聞。上爲之恫傷。官庀葬需。부음이 보고되자 상이 매우 슬퍼하고 관에서 장례품을 갖추어 지급하였다.

以是年四月己未。葬鵝湖午向之原。從先兆也。그해 4월 기미일에 아호(鵝湖) 오향(午向)의 언덕에 장사 지냈으니, 선영을 따른 것이다.

會葬者三百餘人。列邑校院。皆致賻奠。장례에 모인 자가 300여 명이었고, 열읍의 향교와 서원에서 모두 부전(賻奠)을 보내왔다.

後七年丙午。以嶺中多士之請。特贈司憲府持平。그로부터 7년 후인 병오년에 영남의 선비들이 청하여 특별히 사헌부 지평에 추증되었다.

公初娶星州李氏。資憲大夫知中樞府諡平靖公約東之六世孫。翊衛司洗馬屹之女。공은 처음에 성주 이씨(星州李氏)에게 장가들었는데, 자헌대부(資憲大夫) 지중추부사(知中樞府事)를 지냈고 시호가 평정공(平靖公)인 약동(約東)의 6세손이고, 익위사 세마(翊衛司洗馬)를 지낸 흘(屹)의 따님이다.

有淑德懿範。配君子無違行。정숙한 덕과 아름다운 범절이 있었고, 군자의 배필이 되어 부덕에 어긋나는 행실이 없었다.

先公二十二年卒。葬龍華山亥向之原。공보다 22년 먼저 세상을 떠나 용화산 해향(亥向)의 언덕에 장사 지냈다.

繼室以安岳李氏。訓導春吉之女。亦先公卒。葬鵝湖午向之原。

公凡兩娶。俱無子女。以從父兄大護軍勉道之子咸抃爲後。生丈夫子三人女子子四人。 계실(繼室)인 안악 이씨(安岳李氏)는 훈도(訓導)를 지낸 춘길(春吉)의 따님인데, 또한 공보다 먼저 세상을 떠나 아호 오향(午向)의 언덕에 장사 지냈다. 공이 두 번 장가들었으나 모두 자식이 없어 종부형(從父兄)인 대호군(大護軍) 면도(勉道)의 아들 함변(咸抃)을 후사로 삼았는데, 함변이 3남 4녀를 낳았다.

男長曰時㲄。次時璋，時璹。女皆嫁爲士人妻。宋洙，成在瑀，李彥訥，李時檍其壻也。曾孫男九人。檼，檉，㭺，采，彙，梓，柙，榥，檳。장남은 이름이 시각(時瑴)이고, 다음은 시장(時璋), 시숙(時璹)이다. 딸들은 모두 시집가서 사인(士人)의 아내가 되었는데, 송수(宋洙), 성재우(成在瑀), 이언눌(李彦訥), 이시억(李時檍)이 그 사위들이다. 증손자가 9명인데, 이름이 은(檼), 정(檉), 엄(㭺), 채(采), 휘(彙), 재(梓), 합(柙), 황(榥), 빈(檳)이다. 도지개 은(檼), 위성류 정(檉)

公內受家庭之訓。外藉師友之益。擩染磨礱。德器完好。自然有人不可及者。공은 안으로 가정의 가르침을 받고 밖으로 사우(師友)의 도움에 힘입어 깊이 감화되고 절차탁마하여 덕과 기국(器局)이 완전해져서 자연히 남들이 미치지 못하는 점이 있었다.   擩染 (유염) 물들일 유, 적시다.

生養沒祭。誠意篤至。부모가 살아 계실 때 봉양하고 돌아가신 뒤에 제사 지내는 데에 성의가 독실하였다.

嘗以爲不致蠲潔。無以交神明。故每當祭祀。必沐浴將事。以致如在之誠。일찍이 정결(精潔)하지 않으면 신명(神明)과 교감할 수 없다고 생각하였기 때문에, 매번 제사 때가 되면 반드시 목욕재계하고 제사 지내서 신이 계신 것 같은 정성을 다하였고,

雖朔望俗節之薦。亦必躬親奠獻。不委之人。 삭망(朔望)이나 속절(俗節)에 올리는 것도 반드시 직접 전헌(奠獻)하고 다른 사람에게 맡기지 않았다.

忌日哀臨。無異初喪。기일(忌日)에는 처음 상을 당했을 때와 다름없이 슬퍼하였고,

尋常語及父母時事。必嗚咽流涕。평소에도 부모 때의 일을 말하게 되면 반드시 오열하고 눈물을 흘렸다.

居家。未嘗留意產業。簞瓢屢空。處之晏如。집안에서 생활할 때에는 살림살이에 뜻을 두지 않아 식량이 자주 떨어졌으나 태연히 지냈고,

辭受取予。不敢一毫放過。사양하고 받고 취하고 줄 때에 감히 털끝만 한 것이라도 지나치지 않았다.

衣服飮食。只取蔽體充腹。不以嗜味而苟食。亦不肯服垢弊以要名。 의복과 음식은 다만 몸을 가리고 배를 채우는 것으로 족하고 맛있는 것을 즐겨서 구차히 먹지 않았으며 때 묻고 해진 옷을 입어서 명예를 구하려고 하지도 않았다.

雅喜林泉閒靜之趣。或遇水石幽勝處。輒欣然樂而忘返。평소에 임천(林泉)의 한적하고 고요한 정취를 좋아하여 혹 수석(水石)이 그윽하고 빼어난 곳을 만나면 곧 흔연히 즐거워하여 돌아갈 줄을 몰랐다.

每當花辰月夕。携冠童棹扁舟。沿洄上下。悠然有浴沂風雩之趣。매번 꽃 피는 계절 달 밝은 밤이면 관자(冠者)와 동자(童子)들을 데리고 배를 타고서 강물을 따라 오르내리며 유연히 기수(沂水)에서 목욕하고 무우(舞雩)에서 바람 쐬는 의취가 있었다.

蓋其儉而養德。玩物以適情。又如此。이는 그가 검소하고 덕을 기르고, 사물을 완미하여 실정에 알맞게 하는 것이 또 이와 같은 것이다.

公嘗以爲修身大法。莫要於小學。入道規模。莫切於大學心經近思錄諸書。故熟讀精思。反復參攷。以求其指意所歸。공은 일찍이 수신(修身)하는 대법(大法)은 《소학(小學)》보다 중요한 것이 없고, 도(道)에 들어가는 규모(規模)는 《대학(大學)》, 《심경(心經)》, 《근사록(近思錄)》 등의 책보다 긴요한 것이 없다고 생각하였기 때문에 익숙히 읽고 정밀히 생각하며 반복해서 참고하여 그 가리키는 뜻의 귀결처를 구하였다.

又以爲四勿敬齋夙興夜寐等箴。皆有日用下工夫處。潛思默誦。日夕磨勘。또 〈사물잠(四勿箴)〉, 〈경재잠(敬齋箴)〉, 〈숙흥야매잠(夙興夜寐箴)〉 등이 모두 날마다 공부해야 할 것이라고 생각하여 잠심해서 생각하고 묵묵히 외면서 밤낮으로 연마하였다.   磨勘 (마감) 헤아릴 감, 생각하다.

至於易象禮節。亦皆耐煩理會。領略通曉。그리고 역상(易象)과 예절(禮節)에 대해서도 모두 번잡한 것을 참으며 이회(理會)하여 알아내고 깊이 깨우쳤다.

常與學者言曰。爲學之道。當奮發警動以立志。虛心遜志以受敎。喫辛耐苦以做工。勇往直前以致道。優游潛泳以成德。戒愼恐懼以操心。精詳縝密以處事。항상 학자들과 말하기를, “학문을 하는 도는 마땅히 분발하고 경동(警動)하여 뜻을 세우고, 마음을 비우고 뜻을 겸손히 하여 가르침을 받아들이며, 신고(辛苦)를 견디면서 공부하고 용맹히 앞으로 나아가 도에 이르며, 여유롭고 깊이 젖어서 덕을 이루고 경계하고 삼가며 두려워해서 마음을 잡고, 정밀하고 상세하게 일을 처리해야 한다.   縝密 (진밀) 고울 진, 3. 촘촘하다, 빽빽하다

若從事於斯。用力旣久。足目俱到。則忽不自知其漸至於賢人君子之域矣。 만약 여기에 종사하여 오랫동안 노력해서 지행(知行)이 모두 극진하게 되면 홀연 자기도 모르게 현인 군자의 경지에 점차 이르게 될 것이다.” 하였다.

又嘗曰。古人所謂學者。必以躬行心得爲本。明體適用爲要。酬酢萬變爲貴。 또 일찍이 말하기를, “고인이 말한 학문이라는 것은 반드시 몸소 행하고 마음으로 얻는 것을 근본으로 삼고, 체(體)를 밝히고 용(用)을 합당하게 하는 것을 요체로 삼으며, 온갖 변화에 수작(酬酌)하는 것을 귀하게 여겨야 하며,

而其工夫節度。又自戰兢臨履戒懼愼獨中做將來。그 공부의 절도는 또 스스로 전전긍긍하여 깊은 물을 내려다보듯 얇은 얼음을 밟듯 보고 듣기 이전부터 경계하고 두려워하며, 홀로를 삼가는 속에서 해 가는 것이다.” 하였으니,

此其於學。亦可謂知所用力矣。학문에 대하여 또한 여기에서 힘쓸 바를 알았다고 할 수 있을 것이다.

其自處。以忠信不欺爲主。그가 스스로 처신할 때에는 충성스럽고 미더우며 속이지 않는 것을 위주로 하였는데,

嘗以蔡西山獨行不愧影獨寢不愧衾之句。擧似學者而致諄複焉。일찍이 채서산(蔡西山 채원정(蔡元定))이 말한 “혼자 갈 때는 그림자에 부끄럽지 않고, 혼자 잘 때는 이불에 부끄럽지 않다.”라는 구절을 들어서 학자에게 말해 주면서 자상하게 반복하여 설명하였다.

於時政得失。雖絶口不言。然每以朝著不靖。黨比相傾。守宰貪暴。剝割生民。爲己隱憂。中夜仰屋長吁。有若痌瘝在身。 당시 정사의 잘잘못에 대해서는 입을 닫고 말하지 않았으나 늘 조정이 안정되지 않아 당파들이 서로 공박하고, 수재(守宰)가 탐욕스럽고 포악하여 생민을 괴롭히는 것을 자기의 근심으로 여겨 밤중에 천장을 쳐다보고 길게 탄식하며 마치 자기 몸이 아픈 것처럼 하였다.  痌瘝 통관 마음아파할 통, 병들 관

讀書至忠臣孝子致命盡節處。未嘗不掩卷流涕。글을 읽다가 충신과 효자가 목숨을 바치고 절의를 다한 곳에 이르러서는 책을 덮고 눈물을 흘리지 않은 적이 없었다.

性復好善嫉惡。聞人之善。若己有之。聞人之惡。若將浼己。성품이 또 선을 좋아하고 악을 미워하여 남이 선을 한다는 말을 들으면 마치 자기가 한 것처럼 여기고, 남이 악을 한다는 말을 들으면 장차 자기를 더럽힐 것처럼 여겼으며,

而橫逆之來。直受之而不報。사리에 어긋난 일을 당해도 그대로 받아들이고 보복하지 않았다.

蓋公於寒岡，旅軒兩先生。固嘗執經師事之。而遊旅軒門下。實專且久。以故平生尊慕之最深。공은 한강(寒岡)과 여헌(旅軒) 두 선생에게는 일찍이 책을 들고 가서 스승으로 섬겼고, 여헌의 문하에서 주로 배우고 오랫동안 있었기 때문에 평생토록 가장 깊이 존모(尊慕)하였다.

於郭忘憂，鄭桐溪，李畏齋，文茅溪，柳修巖，許眉叟諸公。則又以其道義風節。相與景仰欣慕。而有所感發興起焉者。 곽망우당, 정동계(鄭桐溪 정온(鄭蘊)), 이외재, 문모계(文茅溪 문위(文緯)), 유수암(柳修巖 유진(柳袗)), 허미수(許眉叟 허목(許穆)) 등 제공에 대해서는 또 도의(道義)와 풍절(風節)로 서로 경앙(景仰)하고 흠모하여 감발(感發)하고 흥기(興起)한 바가 있었다.

嗚呼。以公資稟之美。向學之誠。又得師友講磨之益如此。而志堅工苦。不以老衰而或懈。아, 공은 좋은 자품(資稟)에 학문을 향한 정성이 있고, 또 사우와 강마(講磨)한 도움을 받은 것이 이와 같았으며, 뜻이 굳고 각고의 노력을 하여 노쇠했다고 하여 조금이라도 해이해지지 않았다.

如使公迨其年壽未晩。遊學中州。益聞諸老先生進德修業之說。於以通其滯而矯其偏。使其智益明而德益周。則其所樹立。豈但止於如此而已哉。만약 공이 나이가 들기 전에 중국에 유학하여 여러 노선생의 덕을 진전시키고 학업을 닦는 설을 더욱 많이 들어서 자신의 막힌 점을 뚫고 치우친 점을 바로잡아 지혜가 더욱 밝아지고 덕이 더욱 두루 미치게 했더라면 수립한 바가 어찌 이와 같은 데에 그치고 말았겠는가.

玄逸頃嘗留滯南州。固已聞公之風而有未及摳衣之恨。현일이 지난날 남주(南州)에 오래 머물고 있을 때 참으로 공의 풍문을 듣기는 하였으나 미처 찾아가 배우지 못한 것을 한으로 여기고 있었다.

一日公之曾孫檼不遠數百里。訪余于花山之錦陽里。辱示公嗣子咸抃所述家傳行實記一通。及龍城梁君天翼所次年譜一篇。請所以狀其行者。 어느 날 공의 증손자 은(檼)이 수백 리를 멀다 않고 화산(花山)의 금양리(錦陽里)로 나를 찾아와 공의 사자인 함변이 지어 집안에 전하고 있는 행실기 한 통과 용성(龍城)의 양군 천익(梁君天翼)이 편차한 연보(年譜) 한 편(篇)을 보여 주면서 행장을 지어 주기를 청하였다.

玄逸辭謝不敢當。趙君旣往復來。要責甚勤。遂不得終辭。현일이 감당할 수 없다고 사양하였으나 조군이 갔다가 다시 와서 매우 지성스럽게 부탁하기에 마침내 끝까지 사양하지 못하고,

乃敢徵家傳采譜牒。謹件如右。以備立言者採摭云。謹狀。이에 감히 집안에 전해 오는 행실기를 근거하고 보첩을 참고하여 위와 같이 삼가 기록해서 입언할 군자가 채택하게 한다. 삼가 쓴다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 홍기은 (역) ┃ 2005

갈암집 제29권

시장(諡狀)   홍가신

奮忠出氣合謀迪毅淸難功臣，崇政大夫。行刑曹判書，五衛都摠府都摠管，寧原君。贈大匡輔國崇祿大夫議政府右議政，兼領經筵事，世子傅，寧原府院君晩全洪公諡狀 분충출기합모적의청난 공신(奮忠出氣合謀迪毅淸難功臣) 숭정대부(崇政大夫) 행 형조판서 오위도총부도총관(行刑曹判書五衛都摠府都摠管) 영원군(寧原君) 증(贈) 대광보국숭록대부(大匡輔國崇祿大夫) 의정부우의정 겸 영경연사 세자부(議政府右議政兼領經筵事世子傅) 영원부원군(寧原府院君) 만전(晩全) 홍공(洪公) 시장                        홍가신

公諱可臣。字興道。姓洪氏。南陽人。嘗自號晩全。공의 휘는 가신(可臣)이고 자는 흥도(興道)이며, 성은 홍씨(洪氏)이고 본관은 남양(南陽)이다. 일찍이 만전(晩全)이라고 자호(自號)하였다.

南陽之洪。遠有代序。其上祖先幸。爲高麗金吾衛別將同正。남양 홍씨(南陽洪氏)는 세대가 오래되었으니, 그 시조 선행(先幸)은 고려 때 금오위 별장동정(金吾衛別將同正)을 지냈다.

自是以來。連世有人。이때부터 여러 대에 걸쳐 위인(偉人)이 났다.

入本朝。有諱瀚。官至吏曹參議。坐史事竄死燕山朝。是於公爲曾祖。본조(本朝)에 들어와서는 휘 한(瀚)이라는 분이 있었는데, 벼슬이 이조 참의에 이르렀다. 사화(史禍)에 연좌되어 연산조(燕山朝) 때 유배되어 죽었는데, 이분이 공에게 증조가 된다.

中廟改玉。贈吏曹參判。중묘(中廟)께서 반정(反正)하신 뒤에 이조 참판에 추증되었다.

祖諱胤昌。內贍寺判官。卒。贈吏曹判書。 조의 휘는 윤창(胤昌)으로 내섬시 판관(內贍寺判官)을 지냈으며, 졸(卒)한 뒤에 이조 판서에 추증되었다.

考諱昷。掌苑署掌苑。卒。贈議政府領議政。고의 휘는 온(昷)으로 장원서 장원(掌苑署掌苑)을 지냈으며, 졸한 뒤에 의정부 영의정에 추증되었다.

兩世推恩。皆以公故。양대(兩代)가 증직된 것은 모두 공 때문이었다.

妣貞敬夫人申氏。郡守允弼之女。비(妣)는 정경부인(貞敬夫人) 신씨(申氏)로 군수(郡守) 윤필(允弼)의 따님이다.

以嘉靖辛丑某月某日生公。가정(嘉靖) 신축년(1541, 중종36) 모월 모일에 공을 낳았다.

申夫人旣免乳。疾病危劇。擧皆遑急。兒未暇擧者累日。신 부인이 아이의 젖을 떼고 난 뒤부터 질병이 위독해지자 모두들 황급하여 여러 날 동안 아이를 미처 돌보지 못하였다.

謂其死久矣。夫人之疾稍間。開衾視之。精彩動面目。咸共嗟異。모두들 죽은 지 오래되었다고 여겼는데, 부인의 병이 조금 나아진 뒤에 덮었던 이불을 걷어 보니 얼굴에 정채(精彩)가 동하였으므로 모두들 경이롭게 여겼다.

生才八月。能言能步。年八歲。從議政公觀山火。議政公令作詩。卽對曰。趙壁忽豎韓信幟。議政公大奇之。태어난 지 겨우 8개월 만에 말을 하고 걸을 수 있었다. 나이 8세 때에 의정공(議政公)을 따라 산불을 구경하였는데, 의정공이 시를 지으라 하자 즉시 응대하여 읊기를, “조나라의 성벽에 홀연히 한신의 깃발이 꽂혔네.〔趙壁忽竪韓信幟〕” 하니, 의정공이 크게 기이하게 여겼다.

未成童。有成人儀度。아직 성동(成童)이 되기 전에 이미 성인(成人)의 풍도(風度)가 있었다.

誦小學論孟諸經子集。無不淹貫。《소학(小學)》, 《논어(論語)》, 《맹자(孟子)》 등 여러 경전을 외우고 자집(子集)까지도 널리 통하지 않은 것이 없었다.

筆法詩章。淸健有氣力。其家長老莫不稱歎以爲我參議公風節。屬此兒矣。필법(筆法)과 문장은 청건(淸健)하여 기력이 있었는데 그 집안의 장로(長老)들이 모두 칭탄(稱歎)하면서, “우리 참의공(參議公)의 풍절(風節)이 이 아이에게 전해졌도다.” 하였다.

及冠。所與遊。皆當世名人碩士。관례를 치르고 난 뒤에는 어울려 교유하는 사람들이 모두 당세(當世)의 명인(名人), 석사(碩士)들이었다.

嘗赴謁聖試。篇未就。限將盡。一友人取東人名作。勸令倣而就之。公不應。일찍이 알성시(謁聖試)에 응시하였는데, 답안을 미처 완성하지 못하였을 때 시험 시간이 거의 끝나 가고 있었다. 한 친구가 우리나라 사람의 명작(名作)을 취하여 모방해서 완성하기를 권하였으나, 공은 응하지 않았다.

篇成時已後矣。有欲圖置收券中者。公正色曰。今欲出身事主。而先作不韙以欺君可乎。 답안이 완성되었을 때는 시간이 이미 지난 후였는데, 거둔 시권(試券) 가운데에 넣어 주려고 도모하는 자가 있었다. 공이 정색을 하고 이르기를, “지금 출신(出身)하여 임금을 섬기려고 하면서 먼저 불선(不善)한 짓을 저질러 임금을 기만해서야 되겠는가.” 하였다.

隆慶丁卯。補上舍生遊泮宮。言語作止。動遵矩度。융경(隆慶) 정묘년(1567, 명종22)에 상사생(上舍生)에 보임되어 반궁(泮宮 성균관)에서 유학(遊學)하였는데, 언어와 동작이 매사에 법도에 맞았다.

人或目笑之。公不爲變。사람들이 간혹 눈으로 비웃는 자가 있었으나 공은 변함이 없었다.

辛未。有薦者。除康陵參奉。신미년(1571, 선조4)에 추천해 주는 자가 있어서 강릉 참봉(康陵參奉)에 제수되었다.

甲戌。以才行卓異。超授禮賓主簿。俄薦刑曹佐郞。 갑술년(1574)에는 재행(才行)이 탁이하다고 하여 예빈시 주부(禮賓寺主簿)에 초수(超授)되었다가 곧 형조 좌랑에 추천되었다.

是年秋。出知扶餘縣事。治邑。以淸簡愛民爲主。이해 가을에 부여 현감(扶餘縣監)으로 나갔는데, 고을을 다스림에 청간(淸簡)과 애민(愛民)을 우선하였다.

餘暇讀書。奬勵邑中子弟。旁邑士子有欲來學者。受而舍之。親爲講畫。多所成就。 여가에는 독서를 하면서 읍중(邑中)의 자제들을 장려하였는데, 이웃 고을의 선비들이라도 와서 배우고자 하는 경우가 있으면 받아들여 거처하게 하면서 친히 강독(講讀)을 해 주니, 성취한 자가 많았다.

縣百濟舊都也。爲立百濟忠臣成忠，興首，階伯祠。高麗正言李存吾斥辛旽。亦嘗謫居於此。因並腏享之。부여현은 백제(百濟)의 옛 도읍지였으므로 백제의 충신(忠臣) 성충(成忠)ㆍ흥수(興首)ㆍ계백(階伯)의 사당을 세워 주었는데, 고려의 정언(正言) 이존오(李存吾)가 신돈(辛旽)을 배척하다가 또한 이곳에 유배된 적이 있으므로 그곳에 함께 제향(祭享)하였다.    腏 살 바를 철 , 4. 강신잔

事聞。賜額以義烈。일이 조정에 알려지자 의열사(義烈祠)라고 사액(賜額)되었다.

作小屋落花巖畔。榜曰吏隱。낙화암(落花巖) 가에 조그만 집을 짓고 이은(吏隱)이라고 제(題)하였다.

時從一二學子。逍遙以自適。때로 한두 학생들과 소요(逍遙)하면서 자적(自適)하였는데,

瓜將滿。以持平召。邑民相率借寇。旣不得請。則立石鑱歌詩。以美其政。임기가 만료되어 지평(持平)으로 부름을 받았다. 고을 백성들이 모두들 유임을 청하였으나 되지 않자 비(碑)를 세우고 노래를 새겨 그 정사(政事)를 찬미하였다.      借寇 차구 [借寇]  한국고전용어사전 인문과학 > 언어 지방관의 갈려감을 만류하는 말. 중국 후한(後漢)의 구순(寇恂)이 선정(善政)을 베풀었으므로, 백성들이 그를 다시 오도록 해 달라고 애원한 고사(故事)에서 나온 말임.

萬曆己卯。丁內艱。居喪儀節。一遵禮制。만력(萬曆) 기묘년(1579, 선조12)에 내간상(內艱喪)을 당하였는데, 거상하는 의절(儀節)을 한결같이 예제(禮制)에 따랐다.

服闋。與弟慶臣不忍相離。遂築室與居。爲同垣異宮之制。상기를 마치고 나서는 아우 경신(慶臣)과 차마 서로 떨어져 살 수 없어, 마침내 집을 지어 함께 거처하게 하면서 한 담장 안에 거실만 달리하는 제도를 만들었다.

癸未夏。爲司憲府掌令。尋出爲安山郡守。계미년(1583) 여름에 사헌부 장령이 되었고 곧 안산 군수(安山郡守)로 나갔다.

以治最陞拜水原府使。치적(治績)이 훌륭하다고 하여 승진되어 수원 부사(水原府使)에 임명되었는데,

己丑冬。爲白惟咸所劾罷。기축년(1589) 겨울에 백유함(白惟咸)의 탄핵을 받아 파직되었다.

家居數年。壬辰夏。日本兵作。大駕播越。집안에서 기거한 지 수년 뒤인 임진년(1592) 여름에 일본의 군대가 쳐들어와 대가(大駕)가 파천(播遷)하였다.

公家貧無馬。不得效羈靮之勞。徒步至高陽。常西望雪涕。공은 집안이 가난하여 말〔馬〕이 없었으므로 임금을 배종(陪從)하지 못하고 도보로 고양(高陽)에 이르렀는데, 늘 서쪽을 바라보며 눈물을 쏟았다.  靮 고삐 적

秋。轉入南陽。倡率鄕人子弟。設機捕斬獲首級多。가을에 길을 바꾸어 남양(南陽)으로 들어가 향인(鄕人) 자제(子弟)들을 이끌고 창의(倡義)하였는데, 기략(機略)을 써서 참획(斬獲)한 수급(首級)이 매우 많았다.

癸巳。拜坡州牧使。州綰轂西南路。被兵禍最酷。계사년(1593)에 파주 목사(坡州牧使)에 제수되었는데, 파주는 서남로(西南路)의 요충지인지라 병화(兵禍)를 가장 혹독하게 입었다.  綰轂 얽을 관, 바퀴통 곡

時天將壓州境。闕食已二日。方盛怒待公至。 당시에 명나라 장수가 파주의 경내에 진을 치고 있었는데, 군량을 공급하지 못한 것이 이미 이틀이나 되었으므로 크게 화를 내며 공을 기다리고 있었다.

公旣至。投刺請謁。天將見公儀度異凡人。卽揖之曰。공이 이르러 명함(名銜)을 보내 뵙기를 청하였는데, 명나라 장수가 공의 의도(儀度)가 범인(凡人)과 다른 것을 보고는 즉시 읍(揖)을 하면서 이르기를,

州乏軍興。皆州中綱紀及胥徒之罪也。 “본 고을의 군량이 부족하게 된 것은 모두 고을의 기강(紀綱)과 서리(胥吏)들의 탓입니다.” 하였다.

公拱手謝曰。罪實在牧。牧安敢辭死。공이 공수(拱手)하고 나서 사과하기를, “잘못은 실로 목사에게 있으니, 제가 어찌 감히 죽음을 사양하리까.” 하였다.

天將兩擧手曰。凡人情皆欲推曲與人。今大人獨不然。可謂賢遠於人矣。명나라 장수가 두 번 손을 들고 이르기를, “무릇 사람의 마음은 모두 탓을 남에게 미루려고 하는데, 지금 대인(大人)은 홀로 그렇지 아니하니, 다른 사람보다 훨씬 뛰어나다고 할 만하오.” 하였다.

公於是申體府。得米數百斛以應其急。 공이 이에 체부(體府)에 아뢰어 쌀 수백 곡(斛)을 얻어다 급한 수요를 충당하였다.

未幾。朝議以公書生。不合治戎禦賊。用武臣代其任。얼마 안 되어 조정에서 공이 서생(書生)으로서 군대를 다스려 적을 막아 내기에 적합하지 않으니 무신(武臣)을 써서 그 직임을 대신하자는 의론이 돌았다.

及去。州民老少追至津頭。皆號哭而返。떠나갈 때에 고을의 백성들이 노소를 막론하고 나룻가까지 뒤따라 와서 모두 울부짖다가 돌아갔다.

旣解職僑居湖右。擧家菜色。公曠然不以爲意。관직에서 물러나 호우(湖右)에서 우거(寓居)하였는데, 온 집안 사람들이 모두 굶주림으로 누렇게 변하였으나 공은 조금도 마음에 두지 않았다.   호남 - 전라도, 호서 - 충청남도,  호우 - 충청북도

及大駕還都。公上萬言疏。陳爲學規模及致亂之由恢復之策。盡言不少諱。 대가가 환도(還都)하게 되자 공은 만언소(萬言疏)를 올려 학문하는 규모와 치란(治亂)의 원인, 복구하는 대책 등을 아뢰었는데, 조금도 거리낌 없이 모두 말하였다.

明年春。特旨除洪州牧使。金相應南謂人曰。吾始見洪某疏。不覺骨寒毛聳。聖上不惟不之罪。又畀以大州。可謂有君有臣矣。다음 해 봄에 특지(特旨)로 홍주 목사(洪州牧使)에 제수되었다. 김상 응남(金相應南)이 사람들에게 이르기를, “처음 홍모(洪某)의 소(疏)를 보았을 때는 나도 모르게 모골이 송연했었다. 그런데 성상(聖上)께서 벌을 내리지 않았을 뿐만 아니라 또 큰 고을을 맡기기까지 하셨으니, 가히 그 임금에 그 신하라고 할 만하다.” 하였다.

時光海君以監撫。由全州移駐洪州。당시에 광해군(光海君)이 감무(監撫)로서 전주(全州)를 거쳐 홍주(洪州)에 머물고 있었는데,

從衛文武官。各挈妻孥而至。要索萬端。公一切裁之以法。隨例支散外。不私給一文錢。시종하던 문무관(文武官)들이 각자 처자(妻子)를 데리고 이르러 온갖 것을 다 요구하였다. 공은 일체 법으로 다스리고 관례에 따라 나누어 주는 것 외에는 한푼의 돈도 사사로이 지급하지 않았다.

宮人貂璫輩交惡之。飛語造謗。公不爲動。이에 궁인(宮人)들과 내시(內侍)들이 공을 미워하여 유언비어를 지어내어 비방하였으나 공은 동요하지 않았다.  貂璫 초당 - 내시

時寇亂未平。事機叵測。諸沿邊守宰。爭備船隻。欲保護家少。 당시에 왜구의 난이 아직 평정되지 않아 앞날을 예측할 수 없었으므로 연변(沿邊)의 수령들이 다투어 선척(船隻)을 마련하여 처자들을 보호하려고 하였는데,

公獨漠然無所爲。或問其故。公答曰。공만은 막연히 아무런 대비를 하지 않았다. 어떤 이가 그 까닭을 물으니, 공이 답하기를,

脫有不幸。我爲國死。妻子爲我死。豈可預爲全軀保妻子計。聞者悅服。 “어쩌다 불행한 일이 있게 되면 나는 나라를 위해 죽을 것이요, 처자는 나를 위해 죽을 것이니, 어찌 미리 자신을 온전히 하고 처자를 보호할 계책을 세우겠는가.” 하니, 듣는 이들이 열복(悅服)하였다.

丙申。天使李宗城，楊邦亨以封倭酋平秀吉事。齎詔東下。 병신년(1596, 선조29)에 명나라 사신 이종성(李宗城)ㆍ양방형(楊邦亨)이 왜군의 우두머리 평수길(平秀吉)을 봉하는 일로 조서(詔書)를 받들고 동쪽으로 내려왔는데,

公以接待差官。赴全義縣。觀察使以下各邑長吏皆至。列坐露次。공은 접대 차관(接待差官)의 자격으로 전의현(全義縣)으로 달려갔다. 관찰사 이하 각 고을의 수령들이 모두 이르러 노차(露次)에 열(列)을 지어 앉아 있었는데,

天將有不快意。縱軍校無賴轢蹙。諸守長莫不駭懅奔走伏匿。公獨危坐不動。 명나라 장수가 불쾌한 바가 있어 군교(軍校)와 무뢰배들을 시켜 발길질을 하게 하였다. 여러 수령들이 모두 놀라서 도망쳐 숨었는데, 공만은 꼿꼿하게 앉아 움직이지 않았다.  懅 부끄러울 거, 5. 두려워하다

有一官人注視良久。叱軍校令退。索筆書曰。吾見天下士多矣。罕有如公者。因前撫其膝曰。每每危坐。無乃爲苦。한 관인(官人)이 오래도록 주시하고 있다가 군교에게 호통을 쳐서 물러가게 하고는 붓을 찾아 글을 쓰기를, “내가 천하의 선비를 많이 보았으나 공과 같은 자를 본 적이 드물다.” 하였다. 그러고는 다가와 그 무릎을 어루만지면서 이르기를, “매번 꼿꼿이 앉아 있으려면 괴롭지 아니한가?” 하였다.

自是往來不絶。致其殷勤。臨別。贈以禮幣。其人蓋天使掌書記。能文章善相人者張邦達也。이때부터 계속해서 왕래하면서 그 은근한 정을 다하였는데, 이별할 적에는 예물(禮物)을 보내 주기도 하였다. 그 사람은 아마도 천사의 서기(書記)를 맡았던 사람으로 문장에 능하고 관상을 잘 보았던 장방달(張邦達)인 듯하다.

是秋。湖西賊李夢鶴者。因民心騷動。誑誘愚民。聚黨至萬餘人。이해 가을에 호서의 도적 이몽학(李夢鶴)이라는 자가 민심이 동요하는 것을 틈타 어리석은 백성들을 선동하여 무리를 모으니, 1만여 인이나 되었다.

攻陷六郡。擒縛二守宰。聲言將向京城。湖西大震。 여섯 고을을 쳐서 함락시키고 두 고을의 수령을 포박하였는데, 장차 경성(京城)으로 향할 것이라고 소문을 퍼뜨리니 호서 지방이 크게 동요하였다.

時洪州見兵不過數百。城小而庳。당시에 홍주(洪州)의 병력은 수백 명에 불과하였고 성(城)은 작고 낮았다.

議者皆欲公棄城勤王。公歎曰。守國捍蔽之臣。死於城郭封疆。古之制也。의론하는 자들이 모두 공에게 성을 버리고 근왕(勤王)하도록 하였는데, 공이 탄식하기를, “변방에서 나라를 지키는 신하는 성곽 안에서 죽는 것이 옛날의 법도이다.

吾受命尸茲土。今有急。奈何去之。내가 명을 받아 이 땅에 부임하였는데, 이제 위급하다고 하여 버릴 수가 있겠는가.” 하였다.

又有勸出妻孥以避之者。公皆不聽。 또 처자(妻子)를 내보내어 피신시킬 것을 권하는 자가 있었는데, 공은 모두 듣지 않고

悉召子姓親戚諸在外者。皆聚城中。以示闔門同死之志。 성 밖에 있는 자제와 친척들을 모두 불러 성안에 모아놓고 온 집안이 함께 죽을 뜻을 보였다.

以故衆志益牢。 이로 인해 중인(衆人)들의 의지가 더욱 확고해졌다.

於是部分士卒。爲城守計。이에 사졸(士卒)들을 나누어 성을 지킬 계획을 세웠다.

水使崔湖在鎭。檄公來會營下。公不肯。因謂曰。수사(水使) 최호(崔湖)가 진(鎭)에 있으면서 공에게 영하(營下)로 와서 만나자고 격문을 보냈는데, 공은 응하지 않고 답하기를,

洪州湖西之咽喉。我離一步地。賊必有乘勝之勢。反邀湖。與同守州城。 “홍주는 호서의 요충지이니, 제가 한 발짝이라도 이곳을 떠난다면 적들이 반드시 승세(勝勢)를 타게 될 것입니다.” 하면서, 도리어 최호에게 함께 홍주성을 지킬 것을 청하였다.  홍주 - 충남 홍성군 홍성읍

湖從之。帥藍浦，保寧二邑宰。領兵來至。聲勢稍張。최호가 이를 받아들여 남포(藍浦), 보령(保寧) 두 고을의 수령을 인솔하여 군대를 거느리고 당도하니, 기세가 조금 올랐다.

乃與湖分城而守。畀湖堅完地。自當瑕隙處。이에 최호와 더불어 성을 나누어 지켰는데, 최호에게는 견고한 곳을 주고 자신은 허술한 곳을 맡았다.       干掫 (간추)  방패 간, 3. 막다, 방어하다, 지킬 추 2. 딱딱치며 야경을 돌다

親自干掫勞軍士。執壺飧以饋之。誓以死守。士皆感激泣下。친히 스스로 야경(夜警)을 돌며 군사들을 위로하고 음식을 가져다 먹이면서 사수(死守)할 것을 다짐하니, 군사들이 모두 감격하여 눈물을 흘렸다.

居數日。賊至壓壘陳。分屯三處。或馳突示威武。或分布作圍城狀。恐喝百端。

며칠 뒤에 적들이 보루(堡壘)에 바싹 다가와 진을 치고 세 곳으로 나누어 주둔하였는데, 혹은 내달리면서 위무(威武)를 보이기도 하고 혹은 나누어 포진하여 성을 포위하는 형상을 짓기도 하면서 백방으로 공갈하였다.

公令城中寂若無聞。嚴樓櫓整部伍。以示不可犯之勢。공은 성안의 사람들로 하여금 못 들은 듯이 조용히 하게 하면서, 망루(望樓)의 보초를 엄격히 하고 대오를 정비하여 범할 수 없는 기세를 보였다.

賊計窮氣索。逡巡欲退。 이에 적들은 계책이 궁해지고 사기가 위축되어 차츰 물러가려고 하였다.

會暮天且雨。賊散處閈閎間。囂甚。마침 날이 저문 데다 비까지 내렸으므로 적들은 이문(里門) 밑으로 흩어져 들어가느라 몹시 소란스러웠다.   閈閎 (한굉)  이문 한, 마을 문 굉

公曰。賊徒烏合。不整而囂。可破也。공이 이르기를, “적도(賊徒)는 오합지졸이라 정비하지도 못한 채 소란스러우니, 깨뜨릴 수 있겠다.” 하면서,

撤官廨笓籬。及取武庫所儲筠簬。作大炬授守陴卒。관청의 울타리를 뜯고 무기고에 비축해 둔 균로(筠簬)를 꺼내어 큰 횃불을 만들어 성첩(城堞)을 지키는 군졸들에게 주었다.   笓 새우 잡는 기구 비, 참빗,  균로 - (화살 만드는) 대  陴 성가퀴 비

又選弩手數百人。夜縋城出伏禾穀中。또 노수(弩手) 수백 인을 선발하여 밤에 성을 타고 나가 곡식들 속에 매복하게 하고는  縋 매어달 추,

戒曰。候城中火擧而發。경계하여 이르기를, “성안에서 횃불을 들기를 기다렸다가 발사하라.” 하였다.

夜半。令守陴者人爇三炬。又於城上。用火箭燒庇賊廬舍。火烈風猛。上下通紅。한밤중이 되자 성첩을 지키는 자들을 시켜 사람마다 세 개의 횃불을 붙여서 들게 하고, 또 성 위에서 불화살을 쏘아 적의 막사(幕舍)를 태워 버리니, 화염이 맹렬하고 바람이 드세어 천지가 온통 붉게 되었다.

城中鼓譟助威。聲震天地。賊衆驚擾。성안에서 북을 울려 기세를 돋우자 소리가 천지를 진동시키니, 적의 무리들이 놀라고 동요하였다.

公所遣弩手數百人者。一時皆起射。殺賊無算。이때 공이 보냈던 노수 수백 인이 일시에 모두 일어나 발사하니, 적을 죽인 것이 이루 셀 수 없었다.

賊遂大奔。驍將朴名賢等追擊盡殪之。 적들이 마침내 크게 도망쳤는데, 날랜 장수 박명현(朴名賢) 등이 추격하여 모두 몰살시켰다.

夢鶴脫身走。爲其下林億明所殺以獻。湖西平。몽학(夢鶴) 등이 몸을 빼어 도망하였으나, 그 수하(手下)인 임억명(林億明)에게 살해되어 바쳐짐으로써, 호서가 평정되었다.

公書生也。豈嘗習於威虣鬪戰之事哉。惟其忠義奮發。常懷致命敵愾之志。 공은 서생이니, 언제 무위(武威)를 떨치고 전투를 하는 일을 익힌 적이 있었겠는가. 오직 충의(忠義)로 분발하여 늘 목숨을 바쳐 적을 응징하겠다는 뜻을 품고 있었을 따름이다.     虣 사나울 포

又能謀事適機宜。知人善任使。此其所以成功也。 또한 일을 도모하는 데 능하고 기회를 잘 살렸으며 사람을 볼 줄 알아 적절하게 부렸으니, 이것이 성공한 이유이다.

己亥。官滿去官。行橐蕭然。家乏朝晡之資。기해년(1599, 선조32)에 임기가 차서 벼슬을 버리고 돌아오니, 행장(行裝)은 비어 쓸쓸하고 집안에는 조석거리가 부족하였다.

洪州之民。爲致數十斛麥。公不受。 홍주의 백성들이 공을 위하여 수십 곡(斛)의 보리를 바쳤으나 공은 받지 않았다.

固請然後許留一斛。억지로 굳이 청한 뒤에야 1곡을 남겨 두도록 허락하였다.

自是除命屢下。皆不就。이때부터 제수하는 명이 여러 번 내렸으나 모두 나아가지 않았다.

庚子。始謝僉樞之命。尋拜海州牧使。 경자년(1600)에 비로소 첨지중추부사(僉知中樞府事)에 제수하는 명에 응하였는데, 곧 해주 목사(海州牧使)에 임명되었다.

有一選曹郞以柄相意喩公曰。이때 이조(吏曹)의 한 전랑(銓郞)이 권세 있는 재상의 뜻으로 권하기를,

王子貴主十二宮咸萃一州。爲州牧不亦難乎。莫如堅辭不就。“왕자(王子)와 공주(公主) 12궁이 모두 한고을에 모여 있으니, 목사 노릇 하기가 어렵지 않겠는가. 차라리 굳게 사양하고 나아가지 않는 것이 좋겠다.” 하니,

公答曰。事不辭難。臣職耳。遂赴任。공이 답하기를, “어려운 일을 피하지 않는 것이 신하의 직분일 따름이다.” 하고는, 마침내 부임하였다.

吏白近例州牧初到。先謁諸宮而後上官。公不從。先上官而後謁諸宮。아전이 근래에는 고을의 목사가 처음 부임하면 먼저 여러 궁(宮)들을 찾아뵙고 난 뒤에 관청으로 가는 것이 관례라고 아뢰었다. 그러나 공은 듣지 않고 먼저 관청에 나아간 뒤에 여러 궁을 찾아뵈었다.

又有言前此必別進諸宮物件。又有宴慰王子儀賓之禮。또 어떤 이는 이전에는 반드시 여러 궁에 따로 물건을 바치고 또 왕자와 의빈(儀賓)들을 위로하는 연회를 베풀었다고 말하기도 하였다.

公答曰。交通宮禁。旣傷士夫廉恥。況以一州之地。奉諸宮供軍需。民力竭矣。容身保位之態。吾不忍爲也。遂投紱而歸。공이 답하기를, “궁궐(宮闕)과 교통(交通)하는 것이 이미 사대부의 염치를 손상시켰다. 더구나 한 고을에서 여러 궁을 봉양하고 군수(軍需)를 제공하느라 민력(民力)이 고갈되었으니, 몸을 사려 자리나 보전하려고 하는 짓은 내 차마 못하겠다.” 하고는 마침내 벼슬을 버리고 돌아왔다.

壬寅。冊功爲淸難元勳。封寧原君。承命至京師。上疏略曰。임인년(1602, 선조35)에 청난원훈(淸難元勳)에 책공(冊功)되고 영원군(寧原君)에 봉해졌다. 명을 받아 경사(京師)에 이르렀을 때 소를 올렸는데, 대략의 내용에,

夢鶴烏合無根。特假息之魂。鼎中之魚耳。不亡何待。“몽학은 근본이 없는 오합지졸로, 잠시 연명(延命)하는 목숨이었고 솥 안의 고기였을 뿐이니, 망하지 않고 어쩌겠습니까.

臣之城守。乃臣子之職分。有何可紀之功。惶恐敢辭。또한 신이 성(城)을 지킨 것은 신하 된 자의 직분이니, 무슨 기릴 만한 공이 있겠습니까. 황공하여 감히 사양하옵니다.” 하였다.

疏再上不許。 두 번이나 소를 올렸으나 윤허를 받지 못하였다.

除判決事。參周易校正廳堂上。轉刑曹參判。改江原道觀察使。都監以錄勳未竟。啓留之。俄遷漢城右尹。兼金吾堂上。판결사(判決事)에 제수되어 주역교정청 당상(周易校正廳堂上)으로 참여하였으며, 형조 참판으로 옮겨졌다가 강원도 관찰사에 제수되었으나, 도감(都監)이 녹훈(錄勳)이 아직 완료되지 않았다고 하여 그대로 두기를 계청(啓請)하였다. 얼마 있다가 한성부 우윤(漢城府右尹)으로 옮겨져 금오 당상(金吾堂上)을 겸하였다.

甲辰。陞資正憲。堅辭不得命。尋拜刑曹判書。以特進入侍。갑진년(1604)에 정헌대부(正憲大夫)로 자급(資級)이 올랐는데 굳게 사양하였으나 윤허를 얻지 못하였다. 곧이어 형조 판서에 임명되고 특진관(特進官)으로 입시(入侍)하였다.

時上違豫久。諸臣爭進藥方。公獨進言曰。古人有言。治病如治國。君正而國治。心爲五臟六腑百脈之主。必須淸心寡欲。以養其本原。諸病可治。不可徒循藥餌。聞者皆以爲善喩。당시에 상께서 편찮으신 지 오래되었으므로 제신(諸臣)들이 다투어 약방(藥方)을 바쳤는데, 공은 홀로 진언(進言)하기를, “고인(古人)의 말에, ‘병을 다스리기를 나라를 다스리듯 해야 할 것이니, 임금이 바르면 나라가 바르게 된다.’ 하였습니다. 마음은 오장(五臟), 육부(六腑), 백맥(百脈)의 주인입니다. 반드시 마음을 맑게 하고 욕심을 버리시어 그 본원(本原)을 기른다면 온갖 병들을 고칠 수 있을 것이니, 헛되이 약물(藥物)에 의존해서는 안 될 것입니다.” 하였다. 듣는 자들이 모두 훌륭한 비유였다고 하였다.

乙巳秋。京外大水。漂死人畜甚多。을사년(1605) 가을에 경외(京外)에 홍수가 나서 물에 휩쓸려 죽은 사람과 가축이 매우 많았다.

公入對言致災之由。言甚切至。공이 입대(入對)하여 재해(災害)를 초래한 원인을 아뢰었는데, 말이 매우 절실하고 지극하였다.

時吳公億齡同入經筵。出語人曰。洪某所進言。委曲有味。眞讀書人也。 당시에 오공 억령(吳公億齡)이 함께 경연(經筵)에 입시하였는데, 나와서 다른 사람들에게 말하기를, “홍모(洪某)가 진언(進言)한 것은 곡진(曲盡)하여 맛이 있으니, 참으로 독서인(讀書人)이다.” 하였다.

時公已有退休之志。嘗語人曰。我國士大夫年至。未嘗有謝事者。其不知恥也甚矣。이때에 공은 이미 물러나 쉴 뜻이 있었다. 일찍이 다른 사람들에게 말하기를, “우리나라의 사대부들은 나이가 지극(至極)하여도 사직하는 자가 없으니, 너무도 염치를 모르는 것이다.” 하였다.

居無何。出爲開城留守。開城故事每詔使至。所用銀蔘。先期取諸市。儲官庫以待用。얼마 안 있어 개성 유수(開城留守)로 나갔는데, 개성에서는 조사(詔使)가 이를 때마다 소용되는 은(銀)과 삼(蔘)을 시기에 앞서 시장에서 구해서 관고(官庫)에 쌓아 놓고 쓰임에 대비하는 것이 관례였다.

公以爲財者膩也。近則汚人。乃使賈人度禮單多少之數。臨時和買而用之。吏不預焉。民甚便之。 그러나 공은 재물이란 기름때와 같은 것이라 가까이하면 사람을 더럽힌다고 하면서, 마침내 상인(商人)을 시켜 예단(禮單)의 수량을 헤아렸다가 그때에 화매(和買)하여 쓰게 하였다. 아전들이 그 일에 관여하지 못하니, 백성들이 매우 편하게 여겼다.

諸宮奴怙勢強奪。所在隳突。民不聊生。궁노(宮奴)들이 세력을 믿고 강탈하여 가는 곳마다 충돌하는지라 백성들이 편안히 살아가지 못하였는데,

公一置之法。自是宮奴畏避。不敢近開城之境。공이 한번 법으로 다스린 뒤로부터는 궁노들이 두려워하여 피하면서 감히 개성의 경내에 접근하지 못하였다.

先是公長秋官。捕宮奴不法者數人杖殺之。蓋此輩之畏服公威令有素也。앞서 공이 형조의 장관으로 있을 때 불법을 저지른 궁노 몇 명을 잡아다 장살(杖殺)한 적이 있었으니, 이 무리들이 공의 위세를 두려워하는 이유가 있었던 것이다.

嘗令畫工畫陶公歸去來圖。揭諸壁上。朝夕以寓目。또 언젠가는 화공(畫工)에게 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 그림으로 그리게 하여 벽 위에 걸어 두고는 조석(朝夕)으로 바라보았다.

會因秋風起。上疏乞解職。許之。 마침 가을바람이 부는 것을 인하여 소를 올려 해직을 청하니, 윤허가 내렸다.

卽日擧帆禮成江。浮海至牙山。蓋公舊莊也。그날로 예성강(禮成江)에 배를 띄워 바다를 통해 아산(牙山)에 이르렀는데, 바로 공의 고향이다.

丁未春。宴功臣。有旨召公。公病不能造朝。上箚謝。因以十六字爲金鑑之獻。

정미년(1607, 선조40) 봄에 공신(功臣)들에게 잔치를 베풀면서 유지(有旨)를 내려 공을 불렀는데, 공은 병으로 조정에 나아갈 수 없었으므로 차자(箚子)를 올려 사례(謝禮)하고 인하여 열여섯 글자를 새긴 금감(金鑑)을 만들어 바쳤는데,

曰修德自強。曰淸心養氣。曰親賢遠佞。曰畏天保民。그 내용은 덕을 닦아 스스로 힘쓸 것〔修德自強〕, 마음을 맑게 하여 기운을 배양할 것〔淸心養氣〕, 현인을 가까이하고 아첨꾼을 멀리할 것〔親賢遠侫〕, 하늘을 두려워하고 백성을 보호할 것〔畏天保民〕이었다.

夏。請依唐宋舊例乞致仕。不報。 여름에 당(唐)ㆍ송(宋)의 구례(舊例)에 따라 치사(致仕)를 청하였으나 윤허를 받지 못하였다.

秋。患風痺疾甚。上遣醫看病致藥物。公感泣陳謝。가을에 중풍으로 마비 증세가 심해지니, 상이 의원을 보내어 간병하게 하고 약물을 보내 주었다. 공이 감읍(感泣)하여 진사(陳謝)하였다.

戊申。宣祖上仙。公號慕不自勝。舁疾入臨乃還。 무신년(1608)에 선조께서 승하(昇遐)하시자 공은 울부짖으며 애통함을 이기지 못하였는데, 병을 무릅쓰고 경사(京師)에 들어가 상(喪)에 참석하고서 돌아왔다.

光海初。愚伏鄭文肅公因求言上封事。指斥戚畹權貴。言甚切。光海怒甚。將加大譴。광해군 초기에 우복(愚伏 정경세(鄭經世)) 정 문숙공(鄭文肅公)이 구언(求言)을 인하여 봉사(封事)를 올렸는데, 궁척(宮戚)과 권귀(權貴)들을 논척(論斥)하는 등 말이 매우 박절하였으므로, 광해군이 매우 노하여 큰 벌을 내리고자 하였다.  척완 [戚畹]  한국고전용어사전 인문과학 > 언어 임금의 내척(內戚)과 외척(外戚)을 말함.

公聞之。以公好惡納直言。陳疏救解。光海怒曰。此爲護黨而發也。공이 이 소식을 듣고 호오(好惡)를 공정하게 하여 직언(直言)을 아뢰었다고 여겨 소를 올려 구원하였는데, 광해군이 노하여 이르기를, “이는 당(黨)을 보호하기 위하여 낸 말이다.” 하였다.

庚戌。以年滿乞致仕。許之。경술년(1610)에 나이가 찼다고 하여 치사를 청하니, 윤허하였다.

沈相喜壽以書賀曰。近世士大夫保全名節。始終無瑕。當以先生爲首云。심상 희수(沈相喜壽)가 글을 보내 치하하기를, “근세의 사대부 중에 명절(名節)을 보전하여 시종 흠이 없었던 이로는 당연히 선생이 으뜸일 것이다.” 하였다.

是冬。以洪陽駐駕時有勞。進階崇政。懇辭不許。 이해 겨울에 홍양(洪陽)에서 어가(御駕)가 머물렀을 때 공로가 있다고 하여 숭정대부(崇政大夫)의 품계에 올랐다. 간절히 사양하였으나 윤허하지 않았다.

復召來參會盟宴。以老病辭不赴。다시 불러서 회맹연(會盟宴)에 참석하게 하였으나, 늙고 병들었다는 이유로 사양하고 나아가지 않았다.

乙卯春寢疾彌留。會夫人先卒。公哭泣哀傷。疾轉劇。以六月十四日。啓手足。春秋七十五。 을묘년(1615, 광해군7) 봄에 병이 깊어져서 오래도록 낫지 않고 있었는데, 마침 부인이 먼저 졸(卒)하자 곡읍(哭泣)하고 애통해하느라 병환이 더욱 깊어졌다. 그리하여 6월 14일에 돌아가시니, 춘추 75세였다.

疾旣病。猶梳洗整冠巾。병환이 깊어진 뒤에도 빗질하고 세수한 뒤 관건(冠巾)을 정돈하였으며,

或擧扶而起。斂衽危坐。精神顏貌不少變。어쩌다 부축받아 일어나게 되면 옷깃을 여미고 꼿꼿하게 앉아 정신이나 안색이 조금도 변하지 않았다.

易簀之日。忽雷電震曜。與纊俱絶。돌아가시는 날에는 갑자기 우레가 치고 번개가 번쩍이다가 숨이 멎으면서 함께 멈추었다.

明年六月某日。葬牙山大洞午向之原。다음 해 6월 모일에 아산 대동(大洞)의 오향(午向) 언덕에 장사 지냈다.

葬用功臣禮。葬物官庀焉。장사는 공신(功臣)의 예(禮)로 치렀고 장사에 쓰인 물품은 관청에서 지급하였다.

牙述，溫昌二邑士子。爲立祠俎豆之。洪州人勒石頌其功。號淸難碑。龍洲趙公絅實撰其文。아술(牙戌), 온창(溫昌) 두 고을의 선비들이 사당을 세워 제사를 지내고 있으며, 홍주 사람들은 비석을 세워 그 공을 기리면서 청난비(淸難碑)라고 불렀다. 용주(龍洲) 조공 경(趙公絅)이 그 글을 지었다.

公淸嚴和毅。可畏而親。공은 청엄(淸嚴)하고 온화(溫和)하여 한편으로 두려운 듯하면서도 친하게 다가갈 수 있었다.

其內行篤至。年十七八時。繼母成氏疾病。尋醫問藥。辭情懇惻。가정에 대해서도 독실하였는데, 나이 17, 8세 때 계모 성씨(成氏)가 병이 깊어지자 의원을 찾아가 약을 문의하였는데, 그 말이 간절하고 측은하였다.

醫者感其誠孝。語人曰。以親癠來問者何限。其至誠動人。未有如洪秀才者。의원이 그 성효(誠孝)에 감동하여 남들에게 말하기를, “어버이의 병 때문에 와서 묻는 자는 한없이 많았지만, 그 지성이 남을 감동시키기로는 홍 수재(洪秀才)만 한 이가 없었다.” 하였다.   癠 앓을 제

兒幼時。從草堂先生許曄學。嘗同曹耦並進。適退陶李先生在坐。指而問曰。어릴 때 초당(草堂) 선생 허엽(許曄)의 문하에서 배웠다. 일찍이 무리들과 함께 나란히 나아갔는데, 마침 퇴도(退陶 이황(李滉)) 이 선생(李先生)이 자리에 있다가 가리키면서 묻기를,

學子中。黑衣第幾人爲誰。注目久之。  “학생 중에 검은 옷을 입은 몇 번째 사람은 누구인가?” 하고는, 오래도록 눈길을 주었다.

始公以文章詞藝自喜。其詩文蓋欲追班，杜而爲也。 처음에는 문장(文章)과 사예(詞藝)를 즐겼는데, 그 시문(詩文)은 반고(班固)와 두보(杜甫)를 따르고자 하여 지은 것이었다.

及遊習靜閔公純之門。始知文章爲小技。欲從事聖賢之學。습정(習靜) 민공 순(閔公純)의 문하에 종유하면서 비로소 문장이 소기(小技)라는 것을 알고 성현(聖賢)의 학문에 종사하고자 하였다.

及後謁退陶先生於京邸。親承儀刑音旨。其得觀感之益爲多。퇴도 선생을 경저(京邸)로 찾아뵙고 직접 의형(儀刑)과 음지(音旨)를 받들었는데, 보고 느끼는 유익함이 많았다.

自是益自刻厲。刮浮華趨本實。 이때부터 더욱 스스로 각고면려하여 부화(浮華)한 것을 버리고 본질(本質)로 나아가게 되었다.

日誦心經，近思錄，朱子書。以用力操心修行之地。날마다 《심경(心經)》, 《근사록(近思錄)》, 《주서(朱書)》를 읽어서 힘써 마음을 보존하고 행실을 닦는 바탕으로 삼았다.

其日可見之行。則必以明白痛快。扶公道絶偏私爲務。그 일상적인 행실은 반드시 명백하고 통쾌하여 공도(公道)를 부지(扶持)하고 편사(偏私)를 끊는 것을 힘쓰고,

於世味芬華聲色貨利。畏避退怯。若將浼焉。세상의 화려한 성색(聲色)과 화리(貨利)는 회피하고 두려워하는 것이 마치 자신을 더럽힐 듯이 하였다.

其在臺閣也。有舊要在銓部。選擧失當。公彈劾不少饒。대각(臺閣)에 있을 때는, 한 친구가 이조에 있으면서 관리 선발을 부당하게 하였는데, 공은 조금도 사정을 두지 않고 탄핵하였다.

爲金吾堂上也。有一宰臣嘗陷賊稱臣。被流竄之罪。其子上疏乞放歸田里。금오 당상(金吾堂上)으로 있을 때는, 일찍이 적에게 잡혀 스스로 신하라고 칭하였다가 유배되는 벌을 받은 한 재신(宰臣)이 있었는데, 그 자식이 소를 올려 방귀전리(放歸田里)의 처분을 청하였다.

下錦衣議諸堂上。皆顧戀人情。欲從其請。公以爲罪關倫紀。持不可。事遂寢。

상이 의금부에 내려 당상들에게 의논하게 하였는데, 모두들 인정(人情)에 연연하여 그 청을 들어주려고 하였다. 이때 공이 죄가 윤기(倫紀)에 관계되므로 불가(不可)하다고 고집하니, 일이 마침내 중지되었다.

嘗以旱災理冤獄。有一臺官受賂失出。일찍이 가뭄으로 억울한 옥사(獄事)를 심리(審理)하게 되었는데, 한 대관(臺官)이 뇌물을 받고 잘못 내보낸 적이 있었다.

事覺逮訊。僉議皆欲捄解。일이 발각되자 체포되어 신문을 받았는데, 중론(衆論)이 모두 구해 주려고 하였다.  捄 담을 구, 4. 구원하다.

公曰。在法凡贓墨不可貸。공이 이르기를, “법(法)에서는, 뇌물과 관계되는 일은 어떤 경우에도 용서가 안 된다.” 하였다.

臺官之兄。與公爲姻家。素厚善。爲其弟涕泣祈哀。그 대관의 형은 공과 인척으로 평소에 잘 지냈는데, 그 아우를 위하여 눈물을 흘리면서 용서해 주기를 청하였다.

公憐其意。爲之泣下。猶以爲不可以私情掩公義。終不聽。其守法不撓乃如此。

공이 그 마음을 안타깝게 여겨 눈물을 흘렸으나, 그래도 사정(私情) 때문에 공의(公義)를 덮어 둘 수 없다고 하여 끝내 들어주지 않았으니, 법을 지키고 굽히지 않는 것이 이와 같았다.

宋，許諸人之論文成公李珥也。至斥以緇髡。公非之曰。此非君子之言。 송응개(宋應漑), 허봉(許篈) 등 제인(諸人)들이 문성공(文成公) 이이(李珥)를 논박하면서 심지어 승려(僧侶)였었다는 것으로 논척(論斥)하니, 공이 그르게 여겨 이르기를, “이는 군자가 할 말이 아니다.” 하였다.

鄭仁弘之訾毀晦，退兩賢也。京外多士交章斥之。並及南冥曹公。公曰。是何異賈豎女子爭言。정인홍(鄭仁弘)이 회재(晦齋 이언적(李彦迪))와 퇴계(退溪) 양현(兩賢)을 헐뜯자 경외(京外)의 선비들이 서로 상소하여 논척하면서 아울러 남명(南冥) 조공(曺公)까지 언급하니, 공이 이르기를, “이것이 상인(商人)이나 아녀자들의 다투는 말과 무엇이 다른가.

但明兩賢道德行誼。則邪說自息。何必乃爾。南冥遯世高致。亦不可少也。 양현의 도덕(道德)과 행의(行誼)를 밝히기만 하면 사설(邪說)은 절로 사라질 것인데, 어찌 굳이 이와 같이 한단 말인가. 남명이 세상에서 은둔하여 높은 경지에 이른 것을 또한 가볍게 여겨서는 안 될 것이다.” 하였다.

其論議平正又如此。 그 논의가 공평하고 정대하기가 또한 이와 같았다.

鄭汝立與公爲同年友。 정여립(鄭汝立)은 공과 동방 급제(同榜及第)한 벗이었는데,

或稱其博洽多聞。公不答。客去。弟慶臣問其故。公曰。吾未聞以博覽雜書爲讀書人也。 어떤 사람이 그의 박학다문(博學多聞)한 것을 칭찬하였으나 공은 대꾸하지 않았다. 객이 떠나간 뒤에 아우 경신(慶臣)이 그 까닭을 물었다. 공이 대답하기를, “나는 잡서(雜書)를 널리 본 것을 가지고 독서인(讀書人)이라고 생각하지 않는다.” 하였다.

汝立嘗歷訪公于水原。語及先賢。謂朱子於數學不明。公以爲此非莊士。不與之酬酢。여립이 언젠가 수원(水原)으로 공을 방문하였을 때, 말이 선현(先賢)에 미쳤는데 “주자(朱子)는 수학(數學)에 밝지 못하다.” 하니, 공은 장사(莊士)가 아니라고 여겨 더불어 수작하지 않았다.

及汝立逆誅。公亦無幾微先見色。여립이 결국 역모(逆謀)로 주벌(誅伐)을 당하게 되었으니, 공은 또한 기미가 없었는데도 미리 알아챈 것이다.

是獄起。李公潑兄弟被誣流竄。及後杖斃。이 옥사가 일어났을 때 이공 발(李公潑) 형제가 무함을 받아 유배되고 그 후에 장사(杖死)하였는데,

人皆畏禍。莫肯相問。公爲之悶惻悼歎。사람들이 모두 화를 두려워하여 아무도 선뜻 조문을 하려 하지 않으니, 공이 안타까워하며 한탄하였다.

其竄也。脫袍以贈。其死也。解衣覆屍。 그들이 유배될 때는 도포(道袍)를 벗어 주었고 죽음을 당했을 때는 옷을 벗어 시신을 덮어 주었다.

旣又親執棺斂葬瘞。 또한 친히 관(棺)을 잡고 운구(運柩)하여 염습(殮襲)하고 장사를 치러 주었다. 葬瘞 (장예) 묻을 예

子弟親戚皆泣諫。公歎曰。我實知其冤。豈忍以禍福易吾心哉。자제(子弟)들과 친척들이 모두 울면서 말리니, 공은 탄식하면서 말하기를, “내가 실로 그들의 원통함을 아는데, 어찌 차마 화복(禍福) 때문에 내 마음을 바꾸겠느냐.” 하였다.

晩節喜讀周易。至忘寢食。整頓床席。斂膝危坐。潛心玩味。終夕不懈。만년에는 《주역(周易)》을 즐겨 읽었으며 침식(寢食)을 잊기까지 하였다. 자리를 정돈하고 무릎을 모아 꼿꼿이 앉은 채로 잠심(潛心)하여 완미(玩味)하기를 종일토록 게을리하지 않았다.

後進來學者。隨才講授。不強之以所不及。후진들이 배우러 오는 경우에는 재능에 따라 가르쳐 주었으며, 억지로 미치지 못하는 것을 강요하지는 않았다.

日晨興盥櫛。參謁家廟。雖衰退倦勤。未嘗一日或輟不爲。날마다 새벽에 일어나 세수하고 빗질하고서 가묘(家廟)에 참배하였는데, 비록 쇠하여 무기력해진 때에도 하루도 그만둔 적이 없었다.

祭祀必親執饌具。不使子弟代行曰。事親奉祭。豈可使人爲之。제사 때는 반드시 친히 제수(祭需)를 마련하였으며 자제를 시켜 대행하게 하지 않으면서 이르기를, “어버이를 섬기고 제사를 받드는 것을 어찌 남에게 시킬 수 있겠는가.” 하였다.

其行誼之表著者如此。其細行疏節。可略也。 그 행의(行誼)의 현저함이 이러하니, 그 세세한 행적들은 생략해도 될 것이다.

夫人李氏。觀察使孟賢之玄孫。司畜別提衡之女。부인 이씨(李氏)는 관찰사(觀察使) 맹현(孟賢)의 현손(玄孫)이며 사축서 별제(司畜署別提) 형(衡)의 따님이다.

幼有至性。及其于歸。能夙夜祗飭。配公無違德。어려서부터 지성(至性)이 있었는데, 시집을 와서는 항상 공경하고 삼가 공의 배필로 손색이 없었다.

敎子孫御婢使。惠而有儀法。자손들을 가르치고 종들을 부리는 것은 은혜로우면서도 법도가 있었다.

公嘗疾病危劇。夫人割指取血以和藥。 공이 일찍이 병이 위독하였을 때는 부인이 손가락을 베어 피를 내어 약에 타기도 하였다.

年七十。遭母喪。食素終三年。 70세에 모친상을 당하여 소찬(素餐)을 먹으며 삼년상을 마쳤다.

巫覡瞽史之類。一切屛斥。不令入門。무당이나 점쟁이 따위는 일체 물리쳐 집안에 들이지 못하게 하였다.

家雖貧約。養親奉祭。必致豐潔。人知公德之又行於家也。집안이 비록 가난하였으나 어버이를 섬기고 제사를 받드는 것에는 반드시 풍성하고 정결함을 다하니, 사람들이 공의 덕이 가정에서도 행해졌음을 알았다.

有子男五人女二人。男長曰櫽。奉化縣監。次榮。漢城庶尹。아들 5인과 딸 2인을 두었는데, 장남은 은(檃)으로 봉화 현감(奉化縣監)을 지냈고, 그다음은 영(榮)으로 한성부 서윤(漢城府庶尹)을 지냈다.

次棐。次楶參奉。次棨。皆業儒。그다음은 비(棐)이고, 그다음은 절(楶)로 참봉(參奉)을 지냈으며, 그다음은 계(棨)이니, 모두 유학(儒學)을 업(業)으로 삼았다.   楶 쪼구미 절, 동자기둥(들보 위에 세우는 짧은 기둥)

女長適縣監沈天挺。次適參議申渫。 장녀는 현감(縣監) 심천정(沈天挺)에게 시집가고, 차녀는 참의(參議) 신설(申渫)에게 시집갔다.

公在家篤孝友。事君無疑行。공은 집안에서는 효우(孝友)를 돈독히 하였고 임금을 섬김에 주저하여 회피함이 없었으며,

待賓客朋友。盡其心。其居官。淸愼擧職。빈객과 붕우를 대함에 그 마음을 다하였다. 벼슬살이를 할 적에는 청렴하고 신중하게 직무를 수행하였고

其守土。秉臣節不避難。지방관으로 있을 때에는 신하의 절개를 지키며 어려움을 회피하지 않았다.

若公者可謂有得於明體適用之學而無愧臣人之義矣。공과 같은 이는 체용(體用)의 학(學)을 밝게 터득하여 신하의 의리에 부끄러움이 없었다고 이를 만하다.

噫。公德烈之盛旣如此。其品秩之崇。又當得誄行易名。而節惠之典尙未擧。甚欠事也。아아, 공의 덕과 공렬(功烈)이 이미 이와 같이 성대하고 그 품계 또한 높으니, 마땅히 시호가 내려야 할 것이다. 그런데도 아직까지 거행되지 않고 있으니, 참으로 큰 흠사(欠事)라고 할 것이다.

今上辛未春。公之曾孫凭方主太僕簿。將援例請於朝。 금상(今上) 신미년(1691, 숙종17) 봄에 공의 증손 빙방(凭方)이 태복시 주부(太僕寺主簿)로 있었는데, 전례(前例)를 원용(援用)하여 조정에 시호를 청하려고 하였다.

使其子游範奉家牒。索狀於玄逸。그리하여 아들 유범(游範)에게 가첩(家牒)을 받들고 와서 현일(玄逸)에게 시장을 청하게 하였다.

玄逸旣世通家。景仰公德善行誼之日久矣。遂不敢辭。謹具歷官行事狀。牒太常議所諡。謹狀。현일은 이미 대대로 통가(通家)하는 사이인 데다 공의 덕과 행의(行誼)를 존모(尊慕)한 지 오래되었으므로, 마침내 감히 사양하지 못하고 삼가 관력(官歷)과 행적(行績)을 적은 시장을 갖추어 봉상시에 이첩(移牒)하여 시호를 의정(議定)하게 하는 바이다. 삼가 시장을 쓴다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 권경열 (역) ┃ 2002

갈암집 제22권

제문(祭文)

祭趙子冕 頍 文 조자면(趙子冕) 규(頍) 에 대한 제문    頍 머리 들 규

[주C-001]조자면(趙子冕) : 자면(子冕)은 조규(趙頍)의 자이고, 호는 삼수당(三秀堂)이며 본관은 한양(漢陽)이다. 1630년(인조8)에 태어나 1702년(숙종28)에 세상을 떠났다. 작자의 부친인 석계(石溪) 이시명(李時明)에게 수학하였으며, 작자와 교유하였다. 1660년(현종1)에 생원시에 입격하여 태학에 들어갔으나, 중간에 학업을 포기하고 고향에 돌아와 독서로 일생을 보냈다. 《玉川集 卷17 從叔父成均生員三秀堂公行狀》

自君童孺。그대는 어릴 적부터 / 自君童孺

來托家庭。우리 집에 와서 공부를 했습니다 / 來托家庭

同遊共學。함께 지내며 함께 배우며 / 同遊共學

情若弟兄。정이 마치 형제간과 같았습니다 / 情若弟兄

春風單祫。봄바람엔 홑옷 차림으로 나들이 나가 / 春風單祫    單祫 단협 - 합사할 협, 袷 겹옷 겹

澡濯溪潭。시내에서 멱을 감았고 / 澡濯溪潭

秋月茅簷。가을 달밤엔 처마 아래에서 / 秋月茅簷

論說古今。고금의 역사를 토론하였습니다 / 論說古今

無微不討。은미한 것까지 모두 토론하였고 / 無微不討

無事不詢。모든 일을 서로 물었으니 / 無事不詢

交深莫逆。사귐이 더없이 깊었고 / 交深莫逆

資益多聞。문견 넓은 그대에게 많은 도움을 받았습니다 / 資益多聞

迨各壯長。각기 장성한 나이가 되어서는 / 迨各壯長

暫成離索。잠시 떨어져 지냈지만 / 暫成離索

時節相從。그래도 때때로 서로 만나 / 時節相從

笑語款洽。웃으며 정담을 나누었습니다 / 笑語款洽    관흡(款洽) 말이 친절(親切)하고 정성(精誠)스러움

磁鐵相契。자철처럼 서로 뜻이 맞아 / 磁鐵相契

情好日密。정리가 날로 친밀해졌으니 / 情好日密

自謂知許。스스로 생각하기를 우리 사이는 / 自謂知許

鮑崔管葛。관포지교 못지않다고 여겼습니다 / 鮑崔管葛

中歲遷移。중간에 이사를 하였는데 / 中歲遷移

百里花山。백리 밖의 화산이었습니다 / 百里花山

申以婚姻。또한 두 집안이 혼인을 하여 / 申以婚姻

分義益敦。친분과 의리가 더욱 돈독하였습니다 / 分義益敦

余實無似。나는 실로 보잘것없는 사람인데 / 余實無似

辱知過當。그대에게 과분한 인정을 받았습니다 / 辱知過當

謂我遭逢。시대를 잘 만나면 / 謂我遭逢

可期立揚。입신양명할 것이라고 말하였습니다 / 可期立揚

猥登薦剡。외람되이 천거로 벼슬길에 올랐으나 / 猥登薦剡

分外忝竊。분수를 넘어 함부로 차지한 것이었고 / 分外忝竊

戇愚迫切。우직한 천성을 바꾸지 못해 / 戇愚迫切    戇愚 (당우) 어리석을 당

竟罹禍孼。마침내 재앙에 걸리고 말았습니다 / 竟罹禍孼

窮荒瘴海。외진 변방과 습한 바닷가로 귀양 가서 / 窮荒瘴海

呼寒噓毒。찬 바람과 모진 기후에 고생을 했습니다 / 呼寒噓毒

兄加悶惻。형은 그런 나를 불쌍히 여겨 / 兄加悶惻

遠貽尺牘。멀리 편지를 보내 주었습니다 / 遠貽尺牘

慰我勉我。나를 위로하고 면려해 주었으니 / 慰我勉我

情義懇篤。정리가 간절하고 돈독했습니다 / 情義懇篤

開闔數四。나는 서너 번을 읽고 또 읽으며 / 開闔數四

感歎噓唏。탄식하며 흐느껴 울었습니다 / 感歎噓唏

星霜七易。해가 일곱 번이 바뀐 뒤에 / 星霜七易

蒙霈來歸。사면을 받아 돌아왔더니 / 蒙霈來歸

親舊凋落。친구들 다 세상을 떠나고 / 親舊凋落

指不勝屈。남은 사람은 몇 되지 않았습니다 / 指不勝屈

君幸無恙。그대는 다행히 무고하여 / 君幸無恙

促駕來訪。서둘러 나를 찾아 주었는데 / 促駕來訪

悲喜交幷。슬픔과 기쁨이 서로 교차하여 / 悲喜交幷

惝怳難狀。그 심정 무어라 표현할 수 없었습니다 / 惝怳難狀     惝怳  창황 - 매우 황급한 모양

聯枕合席。밤낮을 함께 지내면서 / 聯枕合席

傾心吐露。마음속 이야기 남김없이 주고받았고 / 傾心吐露

臨別有言。이별하면서 약속하기를 / 臨別有言

此會當又。나중에 반드시 또 만나자 하였습니다 / 此會當又

各以事牽。그러나 각자 일에 매여 / 各以事牽

居然遷就。그럭저럭 세월만 흘려 보냈고 / 居然遷就

自夏徂秋。여름부터 가을에 이르기까지 / 自夏徂秋

賤疾沈綿。나는 병상에 누워 있었습니다 / 賤疾沈綿

聞君示病。그대가 병이 들었다는 소식을 듣고 / 聞君示病

謂是偶然。별일 아닐 것이라 여기고는 / 謂是偶然

致書候問。편지로 안부를 물었는데 / 致書候問

不見兄答。그대의 답장을 받지 못했습니다 / 不見兄答

我始驚憂。나는 비로소 놀라고 걱정되어 / 我始驚憂

睡不能著。밤에도 눈을 붙일 수가 없었습니다 / 睡不能著

欲往問訊。가서 문안을 하고 싶었지만 / 欲往問訊

身不離席。병든 몸이 자리를 떠날 수 없었습니다 / 身不離席

曾未幾何。그 사이 얼마 되지도 않았는데 / 曾未幾何

凶音遽至。부음이 갑자기 이르렀습니다 / 凶音遽至

寢門長慟。침문에서 길이 통곡하니 / 寢門長慟

垂泣瞪視。멍하니 눈물만 흐를 뿐입니다 / 垂泣瞪視    瞪視  징시  瞪視 (징) 바로 볼 징, / 멍한 모양, 얼빠진 모양

七十三年。일흔세 해를 살고 / 七十三年

乘化全歸。온전한 몸으로 돌아갔으니 / 乘化全歸

兄實無憾。형은 사실 유감이 없을 것입니다 / 兄實無憾

樂天奚疑。천명을 즐긴 것이니 무엇을 의심하겠습니까 / 樂天奚疑

[주D-001]온전한 …… 의심하겠습니까 : 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉 끝 구절에, “그저 자연의 변화를 따라 돌아갈 것이니, 천명을 즐길 뿐 다시 무엇을 의심하리.〔聊乘化以歸盡 樂夫天命復奚疑〕”라고 하였다.

惟是孤蹤。다만 남아 있는 내가 / 惟是孤蹤

顧影怜俜。홀로 외롭습니다 / 顧影怜俜    怜俜 (령빙) (중국어) 고독하다, 가련하다.

意緖忽忽。마음은 몹시 허전하기만 하고 / 意緖忽忽

病隨日生。병이 따라 날로 생겨납니다 / 病隨日生

今當長歸。이제 형이 영영 떠나는 날에 / 今當長歸

奠酹莫親。술잔을 손수 올리지 못합니다 / 奠酹莫親

緘辭寓哀。애도하는 제문을 봉하여 보내자니 / 緘辭寓哀

情志酸辛。마음이 참으로 애통합니다 / 情志酸辛

酌以薦誠。술을 따라 정성을 드리오니 / 酌以薦誠

庶幾有神。영령은 오시어 흠향하소서 / 庶幾有神

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 박헌순 (역) ┃ 2002

갈암집 부록 제5권

輓章[裵正徽]  또 [배정휘(裵正徽)]

餘生竟安仰。남은 이들 이제 어디를 우러를지 / 餘生竟安仰

奄報岱宗頹。갑자기 현인의 부고를 받네 / 奄報岱宗頹

慟爲儒林切。유림을 위해 애통함이 절절하고 / 慟爲儒林切

腸因世路摧。세도(世道)로 인해 억장이 무너지네 / 腸因世路摧

晦身曾養德。몸을 감추어 덕을 길렀고 / 晦身曾養德

紹往擬開來。옛날을 이어 후학을 인도하려 하였네 / 紹往擬開來

自是淵源正。원래부터 연원이 바르니 / 自是淵源正

端知體用該。체용을 구비했음은 당연히 알 수 있네 / 端知體用該

機鳴籟必應。천기(天機)가 동하면 천뢰(天籟)는 반드시 응하는 법이고 / 機鳴籟必應

栽久理當培。심은 지 오래되면 마땅히 배식(培植)을 해야 하는 것이지 / 栽久理當培

殊渥疏中禁。특이한 은총은 중금에 통하였고 / 殊渥疏中禁

崇班近上台。높은 벼슬은 영상(領相)에 가까웠네 / 崇班近上台

致君勤啓沃。임금에게는 부지런히 계옥하였고 / 致君勤啓沃

供世作鹽梅。세상에는 염매의 역할을 하였지 / 供世作鹽梅

[주D-001]염매(鹽梅) : 음식의 양념이 되는 소금과 매실(梅實)로서, 임금을 잘 보좌하여 좋은 정사를 베풀게 함을 이른 말이다. 《서경》 〈열명 하(說命下)〉에 “내가 국을 만들려고 하거든 그대가 소금과 매실이 되어 주오.〔若作和羹 爾惟鹽梅〕”라고 하였다.

頑礫誠宜貫。어리석은 이들을 정성으로 깨우치려 하였고 / 頑礫誠宜貫

狂瀾勢欲廻。미친 물결을 되돌리려고 하였네 / 狂瀾勢欲廻

陰陽相主客。음양이 서로 주객이 되니 / 陰陽相主客

道路轉嫌猜。도로에는 점점 시기하는 무리뿐이네 / 道路轉嫌猜

困苦嗟時耳。곤고하매 시대를 탄식하니 / 困苦嗟時耳

支離有是哉。지리함이 이와 같구나 / 支離有是哉

四添窮北線。사 년을 북쪽 극변에서 / 四添窮北線

三蟄極南雷。삼 년을 남쪽 바닷가에서 귀양을 살았으나 / 三蟄極南雷

歲久髭還勝。세월이 오래되어도 수염은 오히려 좋아졌고 / 歲久髭還勝

時移網亦恢。시간이 지나면서 그물눈 또한 넓어졌네 / 時移網亦恢

[주D-002]그물눈 또한 넓어졌네 : 《노자(老子)》 73장의 “하늘의 그물은 넓고 넓어서 성글지만 놓치지 않는다.〔天網恢恢 疎而不失〕”에서 나온 말로, 하늘이 악인을 잡기 위해 쳐 놓은 그물의 눈은 굉장히 넓지만 하나도 빠뜨리지는 않는다는 뜻이다. 여기서는 임금이 선악을 잘 판별하여 갈암의 무고함이 입증되었다는 뜻으로 사용되었다.

董帷尋舊業。동유에서 지난날의 학문을 되새기니 / 董帷尋舊業

[주D-003]동유(董帷) : 동중서(董仲舒)의 장막이라는 뜻으로, 학자가 강학하는 곳을 말한다. 한(漢)나라 때 동중서는 일찍이 박사(博士)가 되어 학문에 전념하느라 장막을 내리고서 강송하였는데, 제자들이 차례로 수업을 받으면서도 그의 얼굴을 보지 못한 사람도 있었다고 한다. 《漢書 卷56 董仲舒傳》

陶逕有新苔。도경에는 새로 이끼가 돋았네 / 陶逕有新苔

[주D-004]도경(陶逕) : 진(晉)나라 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 갈래 길은 황폐해져 가는데, 송국은 아직도 남아 있네.〔三逕就荒 松菊猶存〕”라는 구절에서 나온 것으로, 도경은 은자가 기거하는 곳을 가리킨다.

豈意秦舂輟。어찌 생각했으랴 진나라의 절구질이 멈추어 / 豈意秦舂輟

[주D-005]진(秦)나라의 절구질이 멈추어 : 현인의 죽음을 애도하는 말로 쓰인다. 조량(趙良)이 상앙(商鞅)에게 이르기를, “오고대부(五羖大夫) 백리해(百里奚)가 죽고 나자, 진(秦)나라 백성들이 눈물을 흘렸고 방아를 찧던 자들이 절구질을 하지 않았다.” 하였다. 《史記 卷68 商君列傳》

翻驚楚些哀。초사의 슬픔에 놀라게 될 줄을 / 翻驚楚些哀

[주D-006]초사(楚些)의 슬픔 : 초사는 혼을 부르는 글을 가리키는데, 《초사(楚辭)》 〈초혼(招魂)〉의 문장이 구절 끝마다 사(些) 자가 있는 데서 유래하였다. 혼은 본디 죽은 자의 혼을 말하지만, 초사의 초혼은 송옥(宋玉)이, 죄 없이 쫓겨난 굴원(屈原)의 정신이 흐트러진 채 돌아오지 않는 것을 슬퍼하여 상제(上帝)의 명과 무당의 말을 가탁하여 그 정신을 부른 것이라고 한다.

斯文衰一脈。사문의 한 가닥 명맥이 쇠하니 / 斯文衰一脈

遺緖付三槐。유서는 삼괴에 부쳤네 / 遺緖付三槐

[주D-007]삼괴(三槐)에 부쳤네 : 자손이 귀하게 되는 것에 맡겼다는 뜻이다. 삼괴는 삼공(三公), 즉 재상을 가리키는데, 송(宋)나라 때 병부시랑(兵部侍郞)을 지낸 왕우(王祐)가 재상의 덕망이 있었으나 직언(直言)을 했던 까닭에 끝내 재상이 되지 못하자, 뜰에 세 그루의 홰나무를 심고는, “내 자손 가운데 반드시 삼공이 되는 이가 있을 것이다.”라고 했는데, 과연 그 아들인 왕단(王旦)이 재상이 되었다는 고사가 있다.

泡影斯須盡。덧없는 자취는 순식간에 사라지지만 / 泡影斯須盡

嵩華亘古嵬。숭산(嵩山)과 화산(華山)은 만고에 우뚝하네 / 嵩華亘古嵬

恩深容不似。은혜가 깊으시어 불초한 저를 받아 주셨으나 / 恩深容不似

性駁愧非才。품성이 잡박하여 재주 없음이 부끄럽네 / 性駁愧非才

戀德情多感。덕을 사모하는 정은 감회가 많고 / 戀德情多感

傷時痛未裁。시대를 슬퍼하는 아픔은 아직 다하지 않았네 / 傷時痛未裁

陽春地已閉。양춘에 땅이 이미 닫히니 / 陽春地已閉

長夜晝難開。장야대(長夜臺)는 낮에도 열기가 어렵구나 / 長夜晝難開

望哭雙垂淚。망곡하며 두 줄기 눈물을 흘리나니 / 望哭雙垂淚

身存志盡灰。몸은 살았어도 뜻은 모두 사그라들었네 / 身存志盡灰

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 권경열 (역) ┃ 2004

갈암집 부록 제5권

祭文[金台重] 또 [김태중(金台重)]    김태중이 지은 이현일 제문 ?

김태중(金台重, 1649~1711)은 안동시 임하면 천전리에서 태어났다.1678년(숙종 4) 향시에 합격했으나 벼슬을 단념하고 학문에 몰두하였다. 김학배(金學培)와 갈암(葛庵) 이현일(李玄逸)의 문인으로 안동에 세거하면서 영남 일대에 문학과 명성, 덕망을 떨쳤다. 일생을 경사에 잠심 연마하며, 관직에는 미련을 두지 않았다.

1693년(숙종 19) 이현일의 천거로 건원릉참봉(健元陵參奉)에 제수되었으나 벼슬길에 나아가지 않았다. 만년에는 지금은 임하댐이 건설되면서 수몰된 도연(陶淵)에 정사를 짓고 백운동규(白雲洞規)를 모방하여 학령(學令)을 세우는 등 후진을 양성하여 일문(一門)에서 문학에 뛰어난 선비들을 많이 배출시켰다.

저술 및 작품

저서로는 문집인 『적암집(適庵集)』 4권 2책이 전한다.

[네이버 지식백과] 김태중 [金台重] (한국향토문화전자대전, 한국학중앙연구원)

道在天地。流行不息。도가 천지간에 있어 / 道在天地  유행하면서 쉬지를 않으니 / 流行不息

財成輔相。君子之責。재성하고 보상함은 / 財成輔相 군자의 책임입니다 / 君子之責

[주D-001]재성(財成)하고 보상(輔相)함은 : 가득 차서 넘치는 것을 억제하고 모자라 미치지 못하는 것을 보충한다는 뜻이다.

然於其間。參以氣數。그러나 그 사이에는 / 然於其間  기수가 관여하니 / 參以氣數

氣數之變。道有隆汚。기수가 변함에 따라 / 氣數之變  도에 성쇠가 있습니다 / 道有隆汚

亘古迄今。孰張厥機。옛날부터 지금까지 / 亘古迄今  누가 그 기미를 주장하였습니까 / 孰張厥機

嗟惟先生。天實生之。아아 선생께서는 / 嗟惟先生  실로 하늘이 내셨으니 / 天實生之

才全德備。將大有爲。재주와 덕을 온전히 갖추시어 / 才全德備  장차 크게 이룰 수 있었습니다 / 將大有爲

四海爲爐。我將陶之。사해를 화로로 삼아 / 四海爲爐  장차 그것을 도야하고 / 我將陶之

一物失所。我將膏之。한 사물이라도 안정되지 못하면 / 一物失所  장차 그것을 살찌우려 하였습니다 / 我將膏之

際遇昌辰。恩禮頻繁。성스러운 임금을 만나 / 際遇昌辰  은총와 예우가 빈번하니 / 恩禮頻繁

於身親見。堯舜君民。내 몸에 친히 본 것은 / 於身親見  요순의 군민이었습니다 / 堯舜君民

一起幡然。朝野拭目。한번 번연히 생각을 바꾸어 조정에 서자 / 一起幡然  조야가 눈을 비비고 바라보았습니다 / 朝野拭目

納誨經幄。秉匀銓席。경연(經筵)에서 가르침을 드리고 / 納誨經幄  전석에서 인재를 선발하였으며 / 秉匀銓席

上格君心。傍招俊逸。위로는 임금의 마음을 바로잡고 / 上格君心 아래로는 준수한 인재를 초빙하였습니다 / 傍招俊逸

大踢未施。駭機中發。그러나 날랜 발을 써 보기도 전에 / 大踢未施  화기(禍機)가 중도에 발하여 / 駭機中發

大踢 대척  찰 척,

流離荒裔。折辱幽扃。극변(極邊)의 유배지를 옮겨 가면서 / 流離荒裔  깊은 창 안에 갇혀 곤욕을 치르셨습니다 / 折辱幽扃

險途難盡。道韻愈彰。험난한 길은 끝이 없었으나 / 險途難盡  도의 운치는 그럴수록 드러났으며 / 道韻愈彰

逮蒙天澤。迺反初服。하늘의 은택을 입게 되어 / 逮蒙天澤  마침내 옛날의 은거 생활로 돌아갔습니다 / 迺反初服

謂公忘世。公意彌切。공께서 세상을 잊으리라 여겼지만 / 謂公忘世  공의 뜻은 더욱 간절하였으니 / 公意彌切

憂時感慨。屢形言貌。시대를 근심하여 감개함이 / 憂時感慨  여러 번 언사와 용모에 드러났습니다 / 屢形言貌

素髮雖改。丹心不老。머리는 비록 희어졌으나 / 素髮雖改 단심은 늙지 않았으니 / 丹心不老

庶幾一來。活我邦國。거의 한번 오시어 / 庶幾一來  우리 방국을 살릴 듯하더니 / 活我邦國

于何不憖。天奪斯速。아아 어찌 남겨 두지 않고 / 于何不憖 하늘은 이리 속히 데려가는 것입니까 / 天奪斯速

不憖  불은    ② 불은 ( 不憖 ) 의 탄식 : 하늘이 국가를 위해서 원로를 이 세상에 남겨 두려 하지 않는다고 한탄하는 것을 말한다...

嗚呼痛哉。오호라 슬프도다 / 嗚呼痛哉

昔我先正。倡學陶山。 옛날 우리 선정께서 / 昔我先正  도산에서 학문을 창도하셨고 / 倡學陶山

[주D-002]선정(先正) : 퇴계(退溪) 이황(李滉)을 가리킨다.

公生其後。迓續絶絃。공이 그 후에 나서 / 公生其後  끊어진 맥을 이으셨습니다 / 迓續絶絃

攷論世德。的有淵源。세덕을 살펴보면 / 攷論世德  분명하게 연원이 있었으니 / 的有淵源

敬堂外孫。存齋賢季。경당의 외손이요 / 敬堂外孫  존재의 어진 아우였습니다 / 存齋賢季

傳德襲訓。丕振厥緖。덕과 가르침을 전습하여 / 傳德襲訓  그 맥을 크게 진작시켰으며 / 丕振厥緖

興起斯文。實任其責。사문을 흥기하여 / 興起斯文  실로 그 책임을 맡으셨습니다 / 實任其責

沈潛典墳。參互諸說。경전에 침잠하여 / 沈潛典墳  여러 설을 참조하였으며 / 參互諸說

眞知力踐。兩臻其極。참으로 알고 힘써 실천하여 / 眞知力踐  양쪽 모두 그 극단을 다하였습니다 / 兩臻其極

曲士語道。詭經亂眞。곡학하는 선비가 도를 말하고 / 曲士語道  거짓 경서가 진리를 어지럽히니 / 詭經亂眞

紛紜舛錯。其害滔天。분분하게 어긋나 / 紛紜舛錯  그 해가 하늘에 닿았습니다 / 其害滔天

舛錯  천착 - 어그러질 천 / 어긋날 착

公辭而闢。昭示微旨。공이 설을 내어 물리치면서 / 公辭而闢  밝게 은미한 뜻을 보이시고 / 昭示微旨

牖我群蒙。不惑他岐。우리 어리석은 무리들을 인도하여 / 牖我群蒙 다른 길로 미혹되지 않게 하셨습니다 / 不惑他岐

世事漸難。歸歟發歎。세상의 일 점차 어려워지니 / 世事漸難 고향으로 돌아가리라 탄식하면서 / 歸歟發歎

一區林壑。大開龍門。한 구역의 숲 골짜기에 / 一區林壑 용문을 크게 열었습니다 / 大開龍門

明窓棐几。藹然生春。밝은 창 아래 책상에 / 明窓棐几 성대하게 봄기운이 생겨나니 / 藹然生春   棐

棐几  비궤  -  (비) 1. 도지개 2. 상자 3. 비자나무

有來自遠。衿佩振振。멀리에서 찾아오는 / 有來自遠  젊은 학자들이 많고도 많았습니다 / 衿佩振振   금패

矧我魯邦。最先承敎。하물며 우리 추로지향(鄒魯之鄕)은 / 矧我魯邦 가장 먼저 교화를 받은 곳이라 / 最先承敎

一變其俗。可至於道。한번 그 풍속이 변하면 / 一變其俗 도에 이를 수 있었습니다 / 可至於道

曾簀遽易。化裾莫追。그런데 갑자기 역책을 하시어 / 曾簀遽易  선화(仙化)한 옷자락을 잡을 길 없으니 / 化裾莫追

摘埴冥途。後學安歸。소경이 어두운 길을 지팡이로 걷는 격이라 / 摘埴冥途 후학들은 어디에 귀의하리오 / 後學安歸

.冥行摘埴(명행적식) ‘冥行’은 캄캄한 곳을 가는 것. ‘摘埴’은 장님이 지팡이로 땅을 두드리면서 길을 가는 것.

곧 학문을 함에 있어서 그 방도를 모름을 비유하는 말 ☞어두울 명, 딸 적, 찰흙 식

嗚呼痛哉。오호라 슬프도다 / 嗚呼痛哉

天生我公。夫豈偶然。하늘이 우리 공을 내심이 / 天生我公 어찌 평범한 뜻이겠습니까 / 夫豈偶然

任大責重。斯道斯民。책임이 크고 무거우니 / 任大責重  사도와 사민에 대한 것이었습니다 / 斯道斯民

計算功效。公志莫伸。공효를 계산해 보면 / 計算功效  공의 뜻을 펴지는 못하였고 / 公志莫伸

行道化今。未普厥施。도를 행하여 세상을 교화하는 일도 / 行道化今  두루 시행되지 못하였습니다 / 未普厥施

三才旣立。大運迭推。삼재가 이미 확립되어 / 三才旣立  대운이 서로 밀어 대니 / 大運迭推

盛衰機緘。天實主之。성하고 쇠함의 관건은 / 盛衰機緘  실로 하늘이 주관하는 것이었습니다 / 天實主之

旣生其德。胡嗇厥命。이미 그만한 덕을 내어 놓고 / 旣生其德 그 운명은 어찌 그리 인색한 것입니까 / 胡嗇厥命

程窘涪行。朱厄僞黨。정자(程子)는 부릉(涪陵)에서 곤궁을 당하셨고 / 程窘涪行 주자(朱子)는 위당의 액을 당하셨습니다 / 朱厄僞黨

[주D-003]위당(僞黨)의 액 : 송 영종(宋寧宗) 때 한탁주(韓侂胄)가 정권을 잡고 자기에게 반대하는 자들을 제거하려고 하면서 도학(道學)을 인정(人情)에 어긋나는 위학(僞學)으로 지목하여 금지시키고, 도학의 주요 인물인 주희(朱熹)의 관작을 삭탈하고, 채원정(蔡元定)을 좌천시키는 등 조정의 정사(正士)들을 모두 축출시켰던 사건을 가리킨다.

古今一軌。孰詰其端。고금이 한가지이니 / 古今一軌  누가 그 이유를 따질 수 있겠으며 / 孰詰其端

已矣已矣。奈何乎天。이제 다 끝났으니 / 已矣已矣 운명인 것을 어찌한단 말입니까 / 奈何乎天

嗚呼痛哉。오호라 슬프도다 / 嗚呼痛哉

顧余無狀。早蒙奬飾。저처럼 불초한 몸이 / 顧余無狀  일찍부터 격려를 입었는데 / 早蒙奬飾

半世科臼。顚倒失脚。반생을 일상적인 틀 속에서 / 半世科臼  엎어지며 헤어나지 못했습니다 / 顚倒失脚

科臼 과구 [科臼]  한국고전용어사전 인문과학 > 언어 ①규범. 형식에 얽매임. 상투적(常套的)임. ②시(詩)나 문장(文章)을 지을 때 자신이 짓지 못하고 일정한 형식에만 따름. [유사어] 과구(窠臼).

薦墨誤恩。且愧且感。외람되이 은혜를 입어 벼슬에 추천되니 / 薦墨誤恩  부끄럽고도 고마웠는데 / 且愧且感

今茲晩歲。屢承容範。이제 만년에 이르러 / 今茲晩歲  자주 용모와 범절을 뵐 수 있었습니다 / 屢承容範

初平聞道。老矣無能。초평처럼 도를 들었으나 / 初平聞道 늙어서도 능한 바 없었는데 / 老矣無能

[주D-004]초평(初平)처럼 도를 들었으나 : 초평은 송(宋)나라 때의 이초평(李初平)을 가리킨다. 염계(濂溪) 주돈이(周敦頤)가 지방의 수령으로 있을 때 초평이 그의 상관이었는데, 염계가 현인이라는 것을 알고 후대하였다. 염계에게 독서의 요령에 대해 물었는데, 염계가 “공은 연세가 많아 무리가 있으니, 그저 제가 해 드리는 말만 들으십시오.” 하므로, 초평이 매일같이 그 말을 들어 2년 만에 마침내 깨달음이 있었다고 한다. 늦게 학문에 뜻을 두어 성취가 있는 것을 가리킬 때 흔히 쓰는 말이다.

慵疏故態。濫荷優容。용렬하고 엉성한 구태로 / 慵疎故態 외람되이 후한 은혜 입었습니다 / 濫荷優容

夙歲茲辰。叨奉燕席。젊은 시절 이맘때쯤 / 夙歲茲辰  잔치 자리에서 모셨을 때 / 叨奉燕席

帣韝樽前。都盡餘瀝。술동이 앞에서 소매를 걷고 / 帣鞲樽前 남김없이 모두 마셔 버렸습니다 / 都盡餘瀝 帣韝 자루 권, 깍지 구

我醉欲狂。浩唱陶辭。취한 저는 미칠 듯이 / 我醉欲狂 호탕하게 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊었는데 / 浩唱陶辭

公莞而笑。而後和之。공은 빙그레 웃으시며 / 公莞而笑 뒤이어 화답하셨습니다 / 而後和之

兩表忠言。落落音節。두 표의 충성스러운 말 / 兩表忠言 음절이 분명하였으니 / 落落音節

[주D-005]두 표 : 제갈량(諸葛亮)이 전후로 올린 출사표(出師表)를 가리키는데, 연보(年譜)에 갈암의 나이 75세 때에 영해(寧海)에서 사인(士人)들과 어울려 술자리를 베풀면서 〈출사표〉를 노래하였다는 기록이 있다.

微月墮簷。華燈在壁。희미한 달빛은 처마로 떨어지고 / 微月墮簷 밝은 등불이 벽에 걸렸습니다 / 華燈在壁

撫論人物。悲慨不歇。인물을 논하면서 / 撫論人物  비분강개를 쉬지 않으셨으니 / 悲慨不歇

追惟今夕。已成陳跡。오늘 밤에 추억해 보니 / 追惟今夕  이미 옛날 일이 되었습니다 / 已成陳跡

此時此樂。不可再得。그때의 그 즐거움 / 此時此樂  다시는 얻지 못하리니 / 不可再得

高山漠漠。錦水咽咽。고산은 말없이 적막하고 / 高山漠漠  금수는 우는 듯 흐릅니다 / 錦水咽咽

遺墟新館。寂歷斜陽。유허의 새집은 / 遺墟新館  지는 해 속에 적막한데 / 寂歷斜陽

每過興愴。暗涕盈眶。매번 슬픔이 일어날 때마다 / 每過興愴  남몰래 눈물이 눈에 가득합니다 / 暗涕盈眶

平生恩遇。報效無地。평생에 받은 은혜 / 平生恩遇  갚을 길이 없는데 / 報效無地

俛仰人世。我懷曷已。인간 세상을 생각하니 / 俛仰人世 저의 회포가 어찌 다하겠습니까 / 我懷曷已

幸有賢胤。不墜家聲。다행히 어진 자제 있어서 / 幸有賢胤  집안의 명성을 떨어뜨리지 않으리니 / 不墜家聲

庶敦舊誼。勖以斯征。부디 옛 우의 돈독히 하여 / 庶敦舊誼  끊임없이 나아가자고 권면하였습니다 / 勖以斯征

銘以寸心。質之神明。마음속에 새기고 / 銘以寸心  신명께 맹세하리니 / 質之神明

靈如不昧。鑑我微衷。영령께서 어둡지 않으시거든 / 靈如不昧  저의 미충을 헤아려 주소서 / 鑑我微衷

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 권경열 (역) ┃ 2004

갈암집 부록 제1권  이현일

年譜  연보(年譜)

按東國諸賢年譜。皆表大朝年號以記事。正例也。살펴보건대, 동국(東國) 제현(諸賢)들의 연보는 모두 대조(大朝 명(明)나라)의 연호(年號)를 표시하여 사실을 기록하는 것이 정례(正例)였다.

先生一生志在尊周。선생은 평생토록 존주(尊周)에 뜻을 두었다.

而明社南遷以後。正朔不通。須用變例。그러나 명나라 사직(社稷)이 남쪽으로 옮겨간 이후로는 정삭(正朔)을 받아 쓰지 못하므로 변례(變例)를 쓸 수밖에 없게 되었다.

故茲倣春秋紀年。從魯侯之法云。그래서 이제 《춘추(春秋)》에서 노(魯)나라 제후(諸侯)를 위주로 연도를 기록하던 법을 따른다.

[주D-001]춘추(春秋)에서 …… 따른다 : 제후국(諸侯國)이었던 노(魯)나라가 자신들의 연호를 가지고 역사를 기록했던 것처럼, 조선 또한 명나라의 연호를 받아 쓰지 못하게 되었으므로 대신 조선 임금의 재위 연도를 가지고 연도를 표시한다는 뜻이다.

난001仁祖大王五年丁卯正月十一日己卯 寅時。

[난-001] : 皇明熹宗皇帝天啓七年

인조대왕 5년 정묘(1627) ○ 1월 11일 기묘 － 인시(寅時) － 에

先生生于寧海府仁良里第。선생이 영해부(寧海府) 인량리(仁良里)의 본댁에서 태어나다.

先生六世以上。居咸安之茅谷里。－ 선생의 6세조 이상은 함안(咸安)의 모곡리(茅谷里)에서 살았고

五世祖副學公賜第居京師。5세조 부제학공(副提學公 이맹현(李孟賢))은 저택을 하사받아 경사(京師)에서 살았다.

高祖縣令公贅居寧海。子孫遂爲寧人。 고조 현령공(縣令公 이애(李璦))이 영해로 장가들어 그곳에 살았으므로 자손들이 마침내 영해 사람이 되었다.

仁良里俗稱飛蓋谷。인량리는 속칭 나랏골〔飛蓋谷〕이다.

○先是華人杜思忠萬曆中。因征討至我國。過寧海。望其宅曰。紫氣高一丈。其下當生異人。 ○ 그보다 앞서 명(明)나라 사람 두사충(杜思忠)이 만력(萬曆 명나라 신종(神宗)의 연호) 연간에 왜적을 정벌하는 일로 우리나라에 이르렀는데, 영해를 지나다가 그 집을 바라보고 말하기를, “자기(紫氣)가 1장(丈)이나 서려 있으니 그 아래에서 반드시 이인(異人)이 날 것이다.” 하였다.

及張太貞夫人娠先生。夢五色瑞氣蔥蘢滿家。有大人先生至門。或云邵康節。或云司馬溫公。태정부인(太貞夫人) 장씨(張氏)가 선생을 회임(懷妊)하고 있을 때의 꿈에 온 집안 가득히 오색(五色) 서기(瑞氣)가 서리면서 한 대인선생(大人先生)이 문앞에 이르렀는데, 어떤 이는 소강절(邵康節)이라 하고 어떤 이는 사마 온공(司馬溫公)이라 하였다.

[주D-002]소강절(邵康節) : 강절은 송(宋)나라의 유학자 소옹(邵雍)의 호이다. 자는 요부(堯夫)이다. 이정지(李挺之)에게서 도가(道家)의 학문을 배웠고 상수학(象數學)을 정립하여 역학(易學)의 대가가 되었다. 대표적인 저서로 《황극경세서(皇極經世書)》가 있다.

[주D-003]사마 온공(司馬溫公) : 온공은 송나라 신종(神宗) 때의 명신(名臣)인 사마광(司馬光)의 시호이다. 중국의 대표적인 사서(史書) 중의 하나인 《자치통감(資治通鑑)》 294권을 편찬하였다.

又有人抱兔與之曰。此天兔也。俄而先生生。또 어떤 사람이 안고 있던 토끼를 건네주면서 “이것은 ‘하늘에 사는 토끼〔天兔〕’이다.”라고 하였는데, 이윽고 선생이 태어났다.－

난002六年戊辰。先生二歲。6년 무진(1628) 선생 2세

[난-002] : 崇禎皇帝元年

○時尙未能言。一日廚婢失判書公匙。求不得。

○ 이때는 아직 말을 하지 못하였다. 하루는 부엌 종이 판서공(判書公 이시명(李時明))의 숟가락을 잃어버리고 찾지 못하였는데,

先生步至莝芻間。搜出與之。蓋前夕偶揷芻中也。人異之。선생이 작두간〔莝芻間〕 쪽으로 걸어가서 찾아 주었다. 전날 저녁에 우연히 꼴 더미 속에 꽂아 둔 것이었으니, 사람들이 이를 기이하게 여겼다.  莝芻間 [작두간] 좌추간 - 여물 좌, 꼴 추

七年己巳。先生三歲。7년 기사(1629) 선생 3세

八年庚午。先生四歲。8년 경오(1630) 선생 4세

九年辛未。先生五歲。9년 신미(1631) 선생 5세

十年壬申。先生六歲。 10년 임신(1632) 선생 6세

六月。王父參判公卒。○ 6월에 조부 참판공(參判公 이함(李涵))이 졸(卒)하다.

喪初。先生同群兒在庭。老奴於哭次指雀鷇。令先生取之。- 상을 당한 초기에 선생은 여러 아이들과 함께 뜰에 있었는데, 어떤 늙은 하인이 곡하는 자리에서 참새 새끼를 가리키며 선생에게 잡으라고 하였다.

先生不動曰。奴以我小兒。使當大喪。取雀鷇。甚無謂。聞者異之。 선생이 꼼짝도 하지 않으면서 말하기를, “하인이 내가 어린아이라 하여 큰 초상을 당했는데도 참새 새끼를 잡게 하니 참으로 어이가 없다.” 하니, 듣는 사람들이 기이하게 여겼다.

○嘗侍判書公。偶言人兩眉分坼。正似坤卦爻畫。判書公異之。○ 일찍이 판서공을 모시고 있으면서 우연히 이르기를, “사람의 두 눈썹 사이가 떨어져 있는 것이 참으로 곤괘(坤卦)의 효획(爻劃)과 비슷합니다.” 하니, 판서공이 기이하게 여겼다.

因問諸卦爻象。應口對了然。그래서 여러 괘의 효상(爻象)에 대해 물으니 바로바로 응대하는 것이 아주 분명하였다.

判書公大奇之。詩記其事。판서공이 매우 기이하게 여겨 시로써 그 일을 기록하였다. -

十一年癸酉。先生七歲。 11년 계유(1633) 선생 7세

始受十九史略。不多時。已解句讀。○ 처음으로 《십구사략(十九史略)》을 배우다. - 얼마 배우지 않아 벌써 구두(句讀)를 뗄 줄 알았다.

○嘗與群兒遊戲。因樹築壇。設孔夫子位。爲俎豆揖讓之禮。○ 언젠가 여러 아이들과 놀이를 하면서 나무를 이용해서 단(壇)을 쌓고 공 부자(孔夫子)의 위패를 마련하여 제사 지내는 예를 행하였다.

未知的在何歲。蓋七八歲時事云。정확히 어느 해인지 모르겠으나 대개 7, 8세 때의 일이라고 한다. -

十二年甲戌。先生八歲。12년 갑술(1634) 선생 8세

十三年乙亥。先生九歲。13년 을해(1635) 선생 9세

○始屬句語輒驚人。嘗賦花王詩曰。○ 비로소 시를 짓기 시작하였는데 그 시어가 문득 사람들을 놀라게 하였다. 일찍이 화왕시(花王詩)를 지었는데,

花王發春風。봄바람에 모란꽃이 피어 / 花王發春風

不語階壇上。말없이 계단 위에 있네 / 不語階壇上

紛紛百花開。많고 많은 저 꽃들이여 / 紛紛百花開

何花爲丞相。어느 것이 승상이 되려는고 / 何花爲丞相 하니,

識者已許其有公輔氣像。 식자(識者)들은 이미 선생이 공보(公輔 재상(宰相))의 기상을 지녔다는 것을 인정하였다.

○先生幼。傑特負奇氣。○ 선생은 어려서부터 걸출하고 남다른 기상을 지녔다.

仲氏存齋先生嘗問其志。對曰。중형(仲兄) 존재(存齋 이휘일(李徽逸)) 선생이 일찍이 그의 뜻을 물으니,

願爲元帥。蕩平胡虜。收復遼東。時淸人據遼瀋故云然。存齋大歎異之。대답하기를, “원수(元帥)가 되어 오랑캐들을 소탕해 버리고 요동(遼東)을 수복하고 싶습니다.” 하였다. 당시에 청(淸)나라 사람들이 요동과 심양(瀋陽)을 점거하였기 때문에 그렇게 말했던 것이니, 존재가 크게 탄복하여 기이하게 여겼다.

十四年丙子。先生十歲。14년 병자(1636) 선생 10세

○是冬。聞南漢受圍。忠憤鬱然。有臘梅詩曰。○ 이해 겨울에 남한산성(南漢山城)이 포위되었다는 소식을 듣고 충분(忠憤)이 가득하여 납매시(臘梅詩)를 짓기를,

窓前四梅樹。창 앞의 네 그루 매화나무 / 窓前四梅樹

開向黃昏月。황혼의 달을 향해 피었네 / 開向黃昏月

欲飮花下酒。꽃 아래에서 음주나 하려 했더니 / 欲飮花下酒

奴賊圍城闕。오랑캐가 성궐을 에워쌌다 하는구나 / 奴賊圍城闕  하였다.

十五年丁丑。先生十一歲。 15년 정축(1637) 선생 11세

冬。從判書公。入居大田參判公墓下。質河圖洛書疑義于判書公。從兩兄讀書。○ 겨울에 판서공을 따라 한밭〔大田〕의 참판공 묘 아래로 가서 살다. - 판서공에게 하도(河圖)ㆍ낙서(洛書)의 의심나는 부분을 묻고 두 형을 따라 독서하였다. -

[주D-004]한밭〔大田〕 : 현재의 경북(慶北) 영덕군(盈德郡) 창수면(蒼水面) 갈천리(葛川里)에 있다.

十六年戊寅。先生十二歲。 16년 무인(1638) 선생 12세

受小學。作方圓圖。象天地。列書先天八卦於四方四維。存齋稱其暗合權陽村入學圖意云。○ 《소학(小學)》을 배우다. - 방원도(方圓圖)를 그려 천지(天地)를 상징하고 사방(四方)과 사유(四維 네 모서리)에 선천(先天) 팔괘(八卦)를 죽 적었다. 존재가 그것이 권양촌(權陽村 권근(權近))의 《입학도설(入學圖說)》의 뜻과 은연중에 합치된다고 칭찬하였다. -

十七年己卯。先生十三歲。 17년 기묘(1639) 선생 13세

受論語。自幼不凡。口無褻言。讀書必面壁專心。過眼不忘。○ 《논어(論語)》를 배우다. - 어려서부터 범상하지 않아서 입으로는 상스러운 말을 하지 않았으며, 독서할 때에는 반드시 벽을 향하고 앉아서 정신을 집중하였고 한 번 본 것은 잊지 않았다.

嘗排列太極兩儀四象八卦十六三十二六十四生出次第爲圖。일찍이 태극(太極)ㆍ양의(兩儀)ㆍ사상(四象)ㆍ팔괘(八卦)ㆍ십육괘(十六卦)ㆍ삼십이괘(三十二卦)ㆍ육십사괘(六十四卦)가 생겨나는 차례를 배열하여 그림으로 그리고,

又推衍一元十二會十二萬九千六百年之數爲說。長老稱歎。弗敢以蒙士視之。

또 일원(一元)ㆍ십이회(十二會)ㆍ십이만구천육백년(十二萬九千六百年)의 수를 추연(推衍)하여 설을 지으니, 어른들이 칭탄(稱歎)하여 감히 몽사(蒙士)로 보지 않았다. -

[주D-005]일원(一元) …… 수 : 일원은 세상이 열린 뒤부터 소멸되기까지의 한 주기를 말하는 것으로, 일원은 12회(會)이고 1회는 30운(雲), 1운은 12세(世), 1세는 30년(年)이므로, 결국 일원은 모두 12만 9600년(十二萬九千六百年)이 된다. 《皇極經世書 觀物》

十八年庚辰。先生十四歲。 18년 경진(1640) 선생 14세

從判書公。避地于府西石保村。○ 판서공을 따라 영해부(寧海府)의 서쪽 석보촌(石保村)으로 가서 은거하다.

讀書之暇。旁求孫吳兵法武經將鑑等書。會通領略。 - 독서하는 여가에 한편으로는 《손오병법(孫吳兵法)》, 《무경(武經)》, 《장감(將鑑)》 같은 책들을 구해 보아 두루 달통하였다.

○宅畔有叢祠。昏俗崇奉甚神之。○ 집 가에 서낭당〔叢祠〕이 있었는데 서민들이 그것을 숭배하면서 매우 신령하게 여겼고,

有大木。戒莫敢犯。先生縱火焚之。斫倒其樹。人以爲難。그 곁에 큰 나무가 있었는데 경계하면서 감히 범접하지 못하였다. 선생이 불을 놓아 서낭당을 태워 버리고 도끼로 그 나무를 찍어서 쓰러뜨리니, 사람들이 어렵게 여겼다. -

十九年辛巳。先生十五歲。19년 신사(1641) 선생 15세

○先生少負奇自雄。慨然有笞幽朔掃羶穢之志。○ 선생이 어려서부터 남다른 뜻을 품고서 스스로 자부하여 개연히 북쪽으로 군대를 몰아 오랑캐를 소탕할 뜻이 있었다.

嘗乘間驅束里中群兒。登高爲壇。折丹楓爲旗。布八陣之勢。群兒謂其戲笑不應。 일찍이 한가한 틈을 타 마을의 아이들을 이끌고서 높은 곳에 올라 단(壇)을 만들고 단풍나무를 꺾어서 기(旗)를 만들어 팔진(八陣)의 형세를 펴니, 아이들이 장난으로 여겨 웃으며 따르지 않았다.

申令三驅。按笞隊長。衆隊慴伏趨令。先生據高座指揮若神。두 번, 세 번 다그치다가 매를 들고 대장(隊長)을 때리니, 대오(隊伍)들이 두려워 복종하며 명령을 따랐다. 선생이 높은 자리에 앉아 신명(神明)처럼 지휘하는데,

判書公適從外歸。望見驚異之。戒曰。마침 판서공이 딴 곳에서 돌아오다가 바라보고는 놀라 기특하게 여기면서 경계하기를,

兒曹亦須有奇氣壯圖。貴能韜密耳。“아이들은 모름지기 남다른 기개와 웅장한 포부를 지녀야 하겠지만 감추고 드러내지 않는 것이 중요하다.” 하였다.

此蓋十五六歲時事。未的何年。姑附于此。이는 대개 십오륙 세 때의 일인 듯하나 정확히 언제인지를 몰라서 우선 여기에 붙여 둔다.

二十年壬午。先生十六歲。20년 임오(1642) 선생 16세

二十一年癸未。先生十七歲。21년 계미(1643) 선생 17세

二十二年甲申。先生十八歲。 22년 갑신(1644) 선생 18세

三月。聘夫人朴氏。經歷玏之女。節度使贈判書毅長之孫。 ○ 3월에 부인 박씨(朴氏)에게 장가들다. - 경력(經歷) 륵(玏)의 따님이고 절도사(節度使) 증(贈) 판서(判書) 의장(毅長)의 손녀이다. -    玏 옥 비슷한 돌 륵

是月。大明崇禎皇帝身殉社稷。先生聞之。痛憤不能安寢食。 ○ 이달에 명(明)나라 숭정 황제(崇禎皇帝)가 사직(社稷)과 함께 순국하다. - 선생은 그 소식을 듣고 분통해하며 침식을 편안히 하지 못하였다. -

七月。王母貞夫人李氏卒。○ 7월에 조모(祖母) 정부인(貞夫人) 이씨(李氏)가 돌아가다.

○冬。作自警箴。自以向外浮泛。少近裏之功。作箴以自警。戒怠惰。戒戲玩。戒不專。戒言動。戒矜大也。○ 겨울에 자경잠(自警箴)을 짓다. - 스스로 외면으로 부범(浮泛)하기만 하고 내면으로 성찰(省察)하는 공부가 부족하다고 여겨, 잠(箴)을 지어 자신을 경계하였으니, ‘게으름을 경계함〔戒怠惰〕’, ‘장난이나 완물을 경계함〔戒戱玩〕’, ‘전일하지 못함을 경계함〔戒不專〕’, ‘언동을 경계함〔戒言動〕’, ‘잘난 체하는 것을 경계함〔戒矜大〕’ 등이었다. -

난003二十三年乙酉。先生十九歲。23년 - 홍광(弘光) 원년 - 을유(1645) 선생 19세

[난-003] : 弘光元年隆武元年

二十四年丙戌。先生二十歲。 24년 - 융무(隆武) 원년 - 병술(1646) 선생 20세

秋。以親命赴試京師。中解額。對策爲先達所推賞。尋以試題犯時諱罷榜。 ○ 가을에 어버이의 명으로 서울에 가서 과거에 응시하여 진사(進士)에 합격하다. - 대책(對策)이 선배 시관(試官)들에게 추중(推重)을 받았으나, 곧 시제(試題)가 시휘(時諱)를 범하였다는 이유로 파방(罷榜)되었다. -

九月。子梴生。○ 9월에 아들 천(梴)이 태어나다.  梴 천 , 길 천,   解額 (해액) 초시 합격자 명단

난004二十五年丁亥。先生二十一歲。 25년 - 영력(永曆) 원년 - 정해(1647) 선생 21세

[난-004] : 永曆元年

冬。就醫鳳城。詩人白雲翁權學官尙遠才豪氣傲。於人多慢易。見先生。特加禮敬。語人曰。○ 겨울에 봉성(鳳城 봉화의 옛 이름)으로 의원(醫員)을 찾아가다. - 시인(詩人)인 백운옹(白雲翁) 학관(學官) 권상원(權尙遠)은 재주가 호방하고 기상이 거만하여 남들을 만만하게 대한 적이 많았는데, 선생을 만나 보고는 특별히 예(禮)와 공경을 더하면서 다른 사람들에게 말하기를,

吾閱人多矣。無如李某年雖少。德器已成。世自有人。 “내가 많은 사람을 겪어 보았으나 이모(李某)와 같은 사람은 보지 못했다. 나이는 비록 어리지만 덕기(德器)가 이미 숙성되었으니 세상에는 따로 사람이 있었다.”라고 하였다. -

二十六年戊子。先生二十二歲。 26년 무자(1648) 선생 22세

秋。中鄕解。省試見屈。自是絶意擧業。潛心易經。講究本義。 ○ 가을에 향시(鄕試)에 합격하다. - 성시(省試 감시(監試))에서 낙방하였다. 그때부터 과거 공부를 단념하고 《역경(易經)》에 잠심(潛心)하여 《주역본의(周易本義)》를 연구하였다. -

九月。子檥生。後出後仲氏存齋先生。 ○ 9월에 아들 의(檥)가 태어나다. - 나중에 중씨(仲氏) 존재(存齋) 선생의 양자로 갔다. -    檥 배 댈 의

冬。陪判書公。往永嘉之金溪。以有外大父敬堂張公尸祝事也。敬堂名興孝。字行源。○ 겨울에 판서공을 배종(陪從)하여 영가(永嘉 경북 안동(安東)의 옛 이름)의 금계(金溪)로 가다. - 외조부(外祖父) 경당(敬堂) 장공(張公)을 봉안하는〔尸祝〕 행사가 있었기 때문이다. 경당의 이름은 흥효(興孝)이고 자(字)는 행원(行源)인데,

聞陶山眞訣於鶴，厓兩先生之門。篤學力行。爲學者師。 학봉(鶴峯 김성일(金誠一)), 서애(西厓 유성룡(柳成龍)) 두 선생의 문하에서 도산(陶山 이황(李滉))의 진결(眞訣)을 들었고, 독실히 배우고 힘써 실행하여 학자들의 사표(師表)가 되었다.

判書公出入其門。講聞要旨。存齋充擴而發揮之。先生家學淵源。蓋出於此云。

판서공은 그 문하에 출입하여 학문의 요지를 강구하여 들었고, 존재(存齋)는 이를 확충하여 발휘하였다. 선생의 가학(家學)의 연원은 대개 여기에서 나왔다고 할 수 있다. -

是行。拜金鶴沙於榮川里居。鶴沙名應祖。游旅軒之門。時以前學士家居。學問操行。爲儒林耆宿。先生晩年。每稱其淸修苦節人不可及。○ 이 행차에 영천(榮川)의 촌사(村舍)로 김학사(金鶴沙)를 찾아뵙다. - 학사는 이름이 응조(應祖)인데, 여헌(旅軒 장현광(張顯光))의 문하에서 수학하였다. 이때에 전(前) 학사(學士)로서 집에서 거처하고 있었는데, 학문과 조행(操行)으로 유림(儒林)의 기숙(耆宿)이 되었다. 선생은 만년에 그의 청수(淸修)ㆍ고절(苦節)은 다른 사람들이 미칠 수 없다고 매번 칭탄(稱歎)하였다. -

二十七年己丑。先生二十三歲。 27년 기축(1649) 선생 23세

五月。仁祖昇遐。○ 5월에 인조(仁祖)가 승하하다.

○秋。從存齋先生。讀書山房。○ 가을에 존재 선생을 따라 산방(山房)에서 독서하다.

講書朞三百度數。造渾天儀制度。- 《서경(書經)》의 기삼백도수(朞三百度數)를 연구하여 혼천의(渾天儀) 제도를 만들었다.

先生嘗言朞三百十九分度之七。從古每患難分。今以九百四十分。每分分作十九分。則適周無餘欠。因錄其語於小說。선생이 일찍이 말하기를, “기삼백(朞三百)에서 19분도(分度)의 7은 옛날부터 나누기 어렵다고 고심했는데, 이제 940분(分)의 매분을 19분으로 나누면 주기에 딱 맞아 남거나 모자라는 것이 없다.” 하고는 인하여 짧은 설(說)을 지어 그 말을 기록하였다. -

孝宗大王元年庚寅。先生二十四歲。효종대왕(孝宗大王) 1년 경인(1650) 선생 24세

二年辛卯。先生二十五歲。2년 신묘(1651) 선생 25세

三年壬辰。先生二十六歲。 3년 임진(1652) 선생 26세

夏。從存齋先生。講業于石溪草堂。○ 여름에 존재 선생을 따라서 석계초당(石溪草堂)에서 학업을 닦다.

讀書之暇。攷究蔡西山律呂新書。頗得其歸趣。 - 독서하는 여가에 채서산(蔡西山 송(宋)나라 채원정(蔡元定))의 《율려신서(律呂新書)》를 연구하여 자못 그 귀추를 얻었다.

又議纂集洪範衍義。略定其條目。存齋每稱其聰睿絶倫。 또 《홍범연의(洪範衍義)》를 찬집(纂輯)할 것을 논의하여 대략 그 조목을 정하였는데, 존재가 매번 그 총명함이 무리보다 뛰어남을 칭찬하였다. -

冬。游淸涼山。是行。與存齋及四弟恒齋公同遊。有酬唱諸作。○ 겨울에 청량산(淸涼山)을 유람하다. - 이 행차에는 존재 및 넷째 아우 항재공(恒齋公 이숭일(李嵩逸))과 함께 노닐었는데, 창수(唱酬)한 시들이 여러 편 있다. -

四年癸巳。先生二十七歲。 4년 계사(1653) 선생 27세

春。判書公又避地于英陽縣首比。○ 봄에 판서공이 또 영양현(英陽縣)의 수비(首比)로 은거하다.

首比阻深。山川幽曠。判書公有厭世長往之志。自石保移居。先生從之。家庭講學。不以遷移貧困而少懈。  - 수비는 깊숙하게 떨어져 있어서 산천이 그윽하고 한적하였다. 판서공이 속세에 염증을 느껴 길이 떠나 살 뜻이 있었으므로 석보(石保)에서 이거(移居)하였던 것이다. 선생이 따라갔는데, 가정(家庭)에서의 강학(講學)은 옮겨 살거나 빈곤하다고 하여 조금도 게을리하지 않았다. -

十一月。往觀東都。從存齋觀內延山。訪玉山書院。至東都。奇觀異蹟。遊討殆遍。有遊觀諸作。○ 11월에 동도(東都 경주(慶州))로 가서 유람하다. - 존재를 따라 내연산(內延山)을 구경하고 옥산서원(玉山書院)을 심방(尋訪)한 뒤 동도에 이르러 기이한 경관과 유적을 두루 다 둘러보았다. 유람하면서 지은 작품이 여러 편 있다. -

五年甲午。先生二十八歲。 5년 갑오(1654) 선생 28세

夏。會四弟恒齋公。講四子疑義于石溪草堂。○ 여름에 넷째 아우 항재공과 만나 석계초당에서 사서(四書)의 의의(疑義)를 강론하다.

恒齋嘗言吾少汎濫。不知入頭處。賴葛庵兄砭訂。試讀魯論。有所感發。得所從入云。 - 항재공이 일찍이 말하기를, “나는 어렸을 때에 서적을 많이 섭렵하기만 하고 학문에 들어가는 입두처(入頭處)를 알지 못하였는데, 갈암 형의 폄정(砭訂)에 힘입어 《논어(論語)》를 시독(試讀)하였더니, 감발(感發)하는 바가 있어 학문에 들어가는 길을 얻을 수 있었다.” 하였다. -

冬。還首比。有谿亭記。○ 겨울에 수비(首比)로 돌아오다. - 계정기(谿亭記)가 있다. -

六年乙未。先生二十九歲。 6년 을미(1655) 선생 29세

正月。入劍磨山道成庵。同仲氏先生及諸弟講中庸疑義。○ 1월에 검마산(劍磨山) 도성암(道成庵)에 들어가 중씨 선생 및 여러 아우들과 함께 《중용(中庸)》의 의의(疑義)를 강론하다.

庵去首比五里許。有巖泉之趣。時盡室遯世而具存無故。日有講硏之樂。人擬之鄭公鄕高陽里。- 암자는 수비에서 5리쯤 떨어져 있는데, 암천(巖泉)의 아취(雅趣)가 있었다. 이때에 온 가족이 세상을 피하여 은둔하였는데 양친(兩親)이 무고하신 데다가 날마다 학문을 강구(講究)하는 즐거움이 있었으므로, 사람들이 정공향(鄭公鄕)과 고양리(高陽里)에 비겼다. -

[주D-006]정공향(鄭公鄕) : 후한(後漢)의 저명한 학자 정현(鄭玄)이 살던 고을이다. 후에 학행이 뛰어난 사람이 사는 고을을 가리키는 말로 쓰이게 되었다.

[주D-007]고양리(高陽里) : 후한(後漢) 때의 순숙(荀淑)과 그의 여덟 아들이 살던 마을이다. 부자가 모두 뛰어난 재능이 있었으므로 ‘순씨팔룡(荀氏八龍)’이라고 불렸으며, 후세에 남의 자제들이 모두 훌륭함을 칭찬할 때에는 흔히 이들에다 비기곤 하였다.

七年丙申。先生三十歲。 7년 병신(1656) 선생 30세

八月。奉伯舅張公。至湖西安興島配所。○ 8월에 백구(伯舅) 장공(張公 장철견(張鐵堅))을 모시고 호서(湖西)의 안흥도(安興島) 배소(配所)에 이르다.

張公敬堂嗣子无妄坐配。先生傷其無子。遠徙扶護。至謫所。西望田橫島而歸。 - 장공은 경당(敬堂)의 사자(嗣子)로 아무 잘못 없이 연좌되어 유배되었는데, 선생은 그가 자식도 없이 멀리 옮겨 가는 것을 가슴 아파하여 호송하면서 배소에 이르렀던 것이다. 서쪽으로 전횡도(田橫島)를 바라보다가 돌아왔다. -

八年丁酉。先生三十一歲。 8년 정유(1657) 선생 31세

九月。子栽生。○ 9월에 아들 재(栽)가 태어나다.   栽 심을 재

九年戊戌。先生三十二歲。 9년 무술(1658) 선생 32세

有洪鄭兩諫議遺疏後敍及葛庵記。○ 홍명구(洪命耈)와 정온(鄭蘊) 두 간의대부(諫議大夫)의 유소(遺疏)의 후서(後敍)와 〈갈암기(葛庵記)〉를 짓다.

○十二月。同仲兄四弟。會陶山書院。○ 12월에 중형 및 넷째 아우와 도산서원(陶山書院)에서 모이다.

默齋金公。梅園光繼之子。家學見推士友。爲陶山洞主。會傍近士林。講退溪先生文集。- 묵재(默齋) 김공 렴(金公)은 매원(梅園) 광계(光繼)의 아들이다. 가학(家學)으로 사우(士友)들에게 추중(推重)을 받아 도산서원의 동주(洞主 원장(院長))가 되었는데, 인근의 사림(士林)들을 모아 《퇴계선생문집(退溪先生文集)》을 강론하였다.

先生兄弟至。金公請爲之講說。多有所發明。선생 형제가 이르자 김공이 강설(講說)을 해 주기를 청하였는데, 발명(發明)한 바가 많았다.

歲暮將還。與金鳩齋啓光及諸名勝入丹砂訪孤山。觴詠唱酬而歸。 세모(歲暮)에 장차 돌아오려고 하면서 구재(鳩齋) 김계광(金啓光) 및 여러 명사들과 함께 단사협(丹砂峽)에 들어가 고산(孤山 이유장(李惟樟))을 방문하고 음주(飮酒)와 수창(酬唱)을 하다가 돌아왔다. -

十年己亥。先生三十三歲。 10년 기해(1659) 선생 33세

五月。孝宗昇遐。○ 5월에 효종(孝宗)이 승하하다.

孝宗十年宵肝편001。招賢禮士。選將鍊兵。志欲有爲。不幸晏駕。

[편-001]肝 : 旰   宵旰 (소간) 밤 소, 해질 간

- 효종은 10년 동안 밤낮으로 부지런히 현인을 초빙하고 선비를 예우하며, 장수를 선발하여 병사를 훈련시키면서 큰일을 도모하려는 뜻이 있었는데 불행하게도 승하하였다.

先生雖在草野。哀慟不自勝。 선생이 비록 초야에 있었으나 애통해 마지않았다. -

顯宗大王元年庚子。先生三十四歲 현종대왕(顯宗大王) 1년 경자(1660) 선생 34세

二年辛丑。先生三十五歲。 2년 신축(1661) 선생 35세

春。至湖西省舅氏配所。因展先廟于沔陽宗家。○ 봄에 호서(湖西)에 이르러 배소(配所)로 외삼촌을 찾아뵙고, 인하여 면양(沔陽)에 있는 종가(宗家)의 선묘(先廟)에 배알하다.

副學公宗孫流寓沔川。廟在其地。 - 부제학공(副提學公 이맹현(李孟賢))의 종손(宗孫)이 면천(沔川)으로 옮겨 살았으므로 사당이 그곳에 있었다. -

冬。寓楮谷讀孟子。存齋移居府西楮谷地。有玉川雷澤之勝。架巖築室。扁曰冥棲庵。○ 겨울에 저곡(楮谷)에 우거하면서 《맹자(孟子)》를 읽다. - 존재가 영해부의 서쪽 저곡으로 옮겨 살았는데, 그곳에는 옥천(玉川)과 뇌택(雷澤) 같은 명승지가 있었다. 바위 위에 작은 집을 짓고 ‘명서암(冥棲庵)’이라고 편액(扁額)하였다.

先生至。曉夕相對講磨。其相長之樂。人不能測也。선생이 이곳에 와서 새벽부터 밤중까지 마주 대하여 강마(講磨)하였는데, 그 상장(相長)의 즐거움을 사람들은 헤아릴 수 없었다. -

三年壬寅。先生三十六歲。 3년 임인(1662) 선생 36세

八月。子杺生。○ 8월에 아들 심(杺)이 태어나다.    杺 심이 누런 나무 심

○九月。遊嶺東江陵。判書公聞江陵間曠。有意移居。先生與六弟處士公承命往觀。歷探東關形勝而歸。○ 9월에 영동(嶺東)의 강릉(江陵)을 유람하다. - 판서공은 강릉이 한적하다는 말을 듣고 이거(移居)할 뜻이 있었다. 선생이 여섯째 아우 처사공(處士公 이융일(李隆逸))과 함께 명을 받들고 가서 살펴보았다. 관동(關東) 지방의 명승지를 두루 살펴보고 돌아왔다. -

四年癸卯。先生三十七歲。 4년 계묘(1663) 선생 37세

冬。又往省舅氏于安興。八年之內。凡三往還。 ○ 겨울에 또 안흥(安興)으로 가서 외삼촌을 찾아뵙다. - 8년 동안에 모두 3차례 왕래하였다. -

再至沔陽宗家。○ 다시 면양(沔陽)의 종가(宗家)에 들르다.

五年甲辰。先生三十八歲。 5년 갑진(1664) 선생 38세

春。寓甫林別墅。○ 봄에 보림(甫林)의 별장에서 우거(寓居)하다.

去楮谷十餘里。往來相從。講論不輟。 - 저곡(楮谷)에서 10여 리 떨어져 있는데, 서로 왕래하며 강론하기를 그치지 않았다.

間攷朱子，蔡西山說。推衍八陣圖。有新編八陣圖後跋。간간이 주자(朱子 주희(朱熹))와 채서산(蔡西山)의 설을 상고하여 팔진도(八陣圖)를 추연(推衍)하였으며, 〈신편팔진도후발(新編八陣圖後跋)〉을 지었다.

○先生嘗言吾於是時。喜讀朱子大全。覺有無限意味云。中年以後。述作論議根柢於此。其於節要。雖晩暮猶成誦。○ 선생이 일찍이 말하기를, “내가 이때에 《주자대전(朱子大全)》을 즐겨 읽었는데, 무한한 의미가 있음을 알았다.” 하였다. 중년 이후의 저작이나 의론은 여기에 근거를 두고 있으며, 《주자서절요(朱子書節要)》에 대해서는 늙어서까지도 외울 수 있었다. -    根柢 (근저) 뿌리 근, 뿌리 저

六年乙巳。先生三十九歲。 6년 을사(1665) 선생 39세

春。還首比。○ 봄에 수비(首比)로 돌아오다.

七年丙午。先生四十歲。 7년 병오(1666) 선생 40세

春。爲士林製辨大王大妃爲先王服制疏。○ 봄에 사림(士林)을 대신하여 대왕대비(大王大妃)가 선왕(先王)을 위해 입어야 할 복제(服制)를 변론한 소(疏)를 짓다.

孝廟之喪。宋時烈議大王大妃服制。倡言大行王雖承重。不得三年。- 효묘(孝廟)의 상례(喪禮)에 송시열(宋時烈)이 대왕대비가 입을 복제를 논의하면서 앞장서서 말하기를, “대행왕(大行王)이 비록 승중(承重)하였으나 삼년복(三年服)은 안 된다.” 하고,

引四種服制中庶子爲後體而不正之說。爲朞年之服。사종복제(四種服制)에 있는 서자(庶子)가 후계가 된 체이부정(體而不正)의 설을 끌어대어 기년복(朞年服)을 입어야 한다고 주장하였다.

[주D-008]사종복제(四種服制) : 승중을 했더라도 삼년복을 입을 수 없는 네 가지 경우를 말하는 것으로, ‘적자(嫡子)가 폐질(廢疾)이 있어서 종묘(宗廟)의 제사를 주관할 수 없는 경우〔正體不得傳重〕’, ‘서손(庶孫)이 후사가 된 경우〔傳重非正體〕’, ‘서자(庶子)가 후사가 된 경우〔體而不正〕’, ‘적손(嫡孫)이 후사가 된 경우〔正而不體〕’ 등이다. 《儀禮注疏 喪服》

[주D-009]체이부정(體而不正) : 적자(嫡子)이기는 하지만 장자(長子)는 아닌 경우이다.

至證檀弓免子游衰比擬非倫。斷爲國是。敢有議者。竄逐廢錮。國言洶洶。人心憤鬱。‘단궁은 문을 하고, 자유는 최복(衰服)을 입었다〔檀弓免子游衰〕’는 설을 증거로 제시한 것에 이르러서는 견준 것이 경우에 맞지 않았는데도 단정하여 국시(國是)로 삼아 감히 따지는 자가 있으면 유배(流配)를 시키거나 폐고(廢錮)시켜 버리니, 국론(國論)이 흉흉하고 인심이 분개하였다.

[주D-010]단궁은 …… 입었다 : 노(魯)나라 공의중자(公儀仲子)의 상사 때 단궁이 단문(袒免)을 한 채 조문 가서 맏손자를 상주로 세우지 않고 서자를 상주로 세운 것을 기롱했던 고사와 사구(司寇) 혜자(惠子)의 상사 때 자유가 마최(麻衰)를 입고 조문하여 맏아들을 폐하고 서자를 상주로 세운 것을 기롱했던 고사를 가리킨다. 《禮記 檀弓上》

至是嶺儒齊聲以爲事係綱常。不可以後時而不一言以正之。將有叫閽之擧。屬先生製疏文。이때에 이르러 영남(嶺南)의 유림(儒林)에서 한목소리로 말하기를, “일이 강상(綱常)에 관계되니 때가 늦었다고 해서 한번 건의하여 바로잡는 것을 하지 않을 수 없다.” 하면서 장차 대궐 앞에서 호소하기로 하고 선생에게 부탁하여 소(疏)를 짓게 하였다.

先生遂推原禮意。歷擧時烈獻議之失而逐條攻破。선생이 마침내 예(禮)의 본뜻을 추원(推原)하여 송시열의 헌의(獻議)가 잘못되었음을 두루 들어 조목마다 공파(攻破)하였다.

其末有曰。天子諸侯旣已承天序纂丕基。體祖傳重。統理神人。 그 끝에 이르기를, “천자나 제후가 이미 왕통과 왕업을 물려받아 조종을 이어서 신인(神人)을 통치했다면,

則不當復論係出之宗支，誕降之微正，族序之尊卑。다시 계출(系出)의 종지(宗支)와 탄강(誕降)의 미정(微正)과 족서(族序)의 존비(尊卑)를 논해서는 안 됩니다.

槩以先後立者。而便有君臣父子繼體傳統之重焉。 대개 세워진 차례를 가지고 곧 군신(君臣)과 부자(父子)가 정체(正體)를 잇고 적통을 전하는 중함을 두었던 것이니,

此固大禮三綱之本。雖百家不能易也。이는 진실로 대례(大禮), 삼강(三綱)의 근본으로서 비록 백가(百家)라도 바꿀 수 없을 것입니다.

夫將傳之與旣傳事體絶不同。대저 ‘왕위를 장차 이어받는 것〔將傳〕’과 ‘왕위를 이미 이어받은 것〔旣傳〕’은 사체(事體)가 전혀 다릅니다.

豈可以宸極視監撫。至尊同儲貳。爭較嫡庶。辨論宗支。致有不決之疑哉。어찌 신극(宸極)을 감무(監撫)에 견주고 지존(至尊)을 저이(儲貳)와 같게 보아 적서(嫡庶)를 비교하고 종지(宗支)를 변론하여 결말이 나지 않을 의심이 생기게 할 수 있단 말입니까.     監撫 (감무) - 세자의 직무

臣子之於君父。致敬致謹。신자(臣子)는 군부(君父)에게 공경과 신중을 다해야 합니다.

朱子嘗擧向太后之言。而至諸王皆庶子之文。乃以云云字代補庶子字。이런 까닭에 주자(朱子)께서는 일찍이 상 태후(向太后)의 말을 거론하면서 ‘왕(王)들이 모두 서자(庶子)였다.’라는 글에 이르러서는 이에 ‘운운(云云)’이라는 글자로 ‘서자’라는 말을 대신하였습니다.

夫端王實爲神宗之庶子。以其嘗爲天下父故。不敢以此等名號措諸文字間。此乃尊君諱國之義也。 단왕(端王)은 사실 신종(神宗)의 서자인데, 일찍이 천하(天下)의 황제가 된 적이 있다는 이유로 감히 이러한 호칭을 글에다 쓸 수 없었던 것입니다. 이것이 바로 ‘임금을 높이고 나라의 좋지 않은 일은 감춘다’는 의리입니다.

今孝廟以次嫡之正。寅紹丕圖。祗膺駿命。而時烈開口大說。略無顧忌。以爲孝宗大王不害爲仁祖大王之庶子。殊非臣子之辭。尊上之道也。지금 효묘(孝廟)께서는 차적(次嫡)의 정(正)으로 공경히 왕업을 잇고 삼가 천명에 응하였는데, 송시열이 큰소리로 떠벌려 조금도 거리낌 없이 ‘효종대왕을 인조대왕(仁祖大王)의 서자라고 하는 것이 해될 것이 없다.’라고 하니, 결코 신하 된 자의 말이 아니며 임금을 높이는 도리가 아닙니다.

禮文繁蔓。考據之差。自昔鴻儒亦或不免。獨於時烈何足深責。 예문(禮文)이 방대하다 보니 고거(考據)의 실수는 옛날의 큰 유학자들도 면하지 못하는 경우가 있었으니, 유독 송시열에게만 심하게 질책할 것이 있겠습니까.

但君子之過。如日月之食。更也人皆仰之。故無遂非之失。有補過之善。다만 군자의 과실은 일식(日蝕)ㆍ월식(月蝕)과 같아서 그 잘못을 고치면 사람들이 모두 우러러봅니다. 그러므로 잘못을 조장하는 실수는 없고 잘못을 바로잡아 주는 선함만이 있는 것입니다.

時烈學淺器褊。不求違覆得中之論。曲爲回互迷藏之計。所以犯不韙之罪。被不敬之名。而終無辭以自解也。 송시열은 학식이 얕고 기국이 편협하여 되새겨 생각해도 중도를 얻는 논의는 구하지 않고 왜곡하여 애매하게 둘러대려는 계책을 내었으니, 이것이 임금을 욕되게 하는 죄를 짓고, 불경(不敬)하다는 죄명을 받더라도 끝내 아무 말로도 스스로 해명하지 못하는 이유입니다.” 하였다.

疏雖不用。木齋洪公汝河以文學伏一世論議。少許可。見是疏。斂衽歎曰。文章雅健。證據精博。足以訂旣往之失。開後世之惑。소가 비록 쓰여지지는 않았으나, 문학으로 일세를 압도하여 남의 문장을 잘 인정하지 않던 목재(木齋) 홍공 여하(洪公汝河)도 이 소를 보고는 옷깃을 여미면서 감탄하기를, “문장의 아건(雅健)함과 증거의 정박(精博)함은 기왕의 잘못을 바로잡고 후세의 의혹을 해소해 주기에 충분하다.”라고 하였다. -

八年丁未。先生四十一歲。 8년 정미(1667) 선생 41세

秋。聞朝廷執漂海漢人送燕京。欲與同志倡義叫閽。尋聞事已無及止。○ 가을에 조정에서, 바다로 표류해 온 한인(漢人)을 붙잡아 연경(燕京)으로 보낸다는 소식을 듣고 동지들과 창의(倡義)하여 대궐 문에서 호소하려고 하였으나, 곧 일이 이미 소용없게 된 것을 알고 그만두다.

時福廣人陳得，曾勝，林寅觀等數十百人。海舶漂泊耽羅境。自言明朝人。仍言弘光，隆武以後事。 - 당시에 복광인(福廣人) 진득(陳得)ㆍ증승(曾勝)ㆍ임인관(林寅觀) 등 근 100인이 바다에서 배가 표류하여 탐라(耽羅)의 경계에 닿았는데, 스스로 명나라 사람이라고 하면서, 홍광(弘光 명나라 복왕(福王)의 연호)ㆍ융무(隆武 복왕의 연호) 연간 이후의 일을 이야기하였다.

且說皇明子孫尙保海隅。請送還故國。否則留東土爲民。免爲剃虜。呈書朝堂。語絶悲楚。그리고 이르기를, “명나라의 황손(皇孫)들이 아직도 바닷가에서 목숨을 보존하고 있으니 고국으로 돌려보내 주기를 청하며, 고국에 돌아가지 못할 경우 동국(東國) 땅에 남아서 백성이 되어 오랑캐가 되는 것을 면하겠다.”라는 내용으로 조정에 글을 올렸는데, 말이 매우 비통하였다 .

朝議怵於禍福。將拘送燕京。先生聞之。傷痛不已。조정에서는 화가 될 것을 두려워하여 장차 연경으로 압송하려고 하였는데, 선생이 이 소식을 듣고서 상심하여 마지않았다.

欲倡義叫閽。請依願津還故地。旣諗諸同志。창의(倡義)하여 대궐 앞에 나아가 그들이 원하는 대로 뱃길을 통하여 고향 땅으로 돌려보낼 것을 청하고자 하여 동지들에게 두루 알렸다.

又擬移文道內。屬草已成。聞押行已發而止。그러고 나서 또 도내(道內)에 이문(移文)을 보내기 위해 초고를 거의 완성하였으나, 압송하는 행차가 이미 떠났다는 소식을 듣고 그만두었다.

其文首言義理人心之所同然。次敍皇朝罔極之恩。그 글에서는 맨 먼저 의리란 사람마다 똑같이 지니고 있다는 것을 말하고, 다음으로는 황조(皇朝 명나라)의 망극한 은혜를 말하였다.

終言此乃數十年來所想望而不可得者。正君臣上下涕泣。思負輸誠效順之秋也。

그리고 끝에는 “이것은 바로 수십 년 이래로 소망하였으나 얻지 못했던 것으로, 참으로 군신(君臣) 상하(上下)가 울면서 죄과(罪科)를 생각하고 정성을 다하여 충성을 바쳐야 할 때입니다.

紹介臨存。導之入京。以叩南渡遷幸之由。관원을 보내서 위문하고 인도하여 서울로 들어오게 하여 명(明)나라가 남쪽으로 옮긴 뒤로 황제의 기거 상황이 어떤지를 알아보고

旣又達其行李。供其乏困。使之導達我含冤負痛迫不得已之意。 또 그들의 갈 길을 터 주고 부족한 것을 도와주어, 우리가 원통함을 참으면서 형세상 어쩔 수 없었다는 뜻을 전달하게 하여야 할 것입니다.

庶幾慰神人之望。釋天下之疑云云。 그러면 신인(神人)의 바람에 부응하고 천하의 의심을 풀어 줄 수 있을 것입니다.……” 하였다. -

冬。與木齋洪公，錦翁金公 學培 會鏡光書齋。○ 겨울에 목재(木齋) 홍공(洪公)ㆍ금옹(錦翁) 김공(金公) - 학배(學培) - 과 함께 경광서재(鏡光書齋)에서 모이다.

[주D-011]경광서재(鏡光書齋) : 경북 안동시(安東市) 서후면(西後面) 금계동에 있으며, 1690년(숙종 16년)에 서원(書院)으로 바뀌었다. 배상지(裵尙志), 이종준(李宗準), 장흥효(張興孝)를 봉향하였는데, 1868년(고종 5년)에 훼철되었다.

二公皆先生道義交。相與約會于中道。講論累日。多有相發處。 - 두 공은 모두 선생과 도의로써 사귀는 친구로서 서로가 중간쯤 되는 곳에서 만나기로 약속하였던 것이다. 여러 날 동안 강론하면서 서로 계발된 바가 많았다.

先生每稱木齋宏博。錦翁精深。允爲儒林領袖。惜其盛年淪謝。未及有爲於世。

선생은 매번 목재의 박학(博學)함과 금옹의 정심(精深)함이 참으로 유림의 영수가 될 만하다고 칭찬하였으며, 그들이 한창 나이에 잇달아 별세하여 미처 세상에서 큰일을 하지 못한 것을 애석해하였다.

○木齋嘗贈別先生兄弟詩。○ 목재가 일찍이 선생 형제와 작별하면서 읊어 준 시구에 이르기를,

有劍外文章驚軾轍關中經禮見防臨之句。검외의 문장이라 소식(蘇軾) 형제처럼 놀랍고 / 劍外文章驚軾轍

관중의 경례라 여대림(呂大臨) 형제를 보는 듯 / 關中經禮見防臨  하였다. -

九年戊申。先生四十二歲。 9년 무신(1668) 선생 42세

九月。以親命赴試京師。歸路。謁趙龍洲于抱川。○ 9월에 어버이의 명으로 서울에 과거 보러 가다. 돌아오는 길에 포천(抱川)에 들러 조용주(趙龍洲 조경(趙絅))를 뵙다.

先生久無意場屋。以親老欲一行。遂僶勉赴試。- 선생이 오래도록 과거에 뜻이 없었는데, 어버이가 늙으신 것 때문에 한번 응시해 보려고 마침내 마지못해 과거에 응시하였다.

歸路轉向抱川。謁龍洲趙公絅。돌아오는 길에 방향을 바꾸어 포천으로 가서 용주 조공 경(趙公絅)을 뵈었다.

龍洲節行文章。爲三朝元老。判書公又有知己之感。故先生迂路納拜。先搆小牘。導達詣門請見之意。용주는 절행(節行)과 문장으로 삼조(三朝)의 원로가 되었다. 판서공과는 또 친구의 교분이 있었으므로 선생이 길을 돌아가서 납배(納拜)를 드렸는데, 먼저 짧은 편지를 써서 문하에 나아가 뵙기를 청하는 뜻을 전하였다.

[주D-012]납배(納拜) : 존장(尊丈)이 단정히 앉아서 후진(後進)의 재배(再拜)를 받는 예를 말하는데, 송나라의 대학자 정이(程頤)가 말하기를, “납배의 예는 덕의(德義)가 있어서 자기가 존경하는 자가 아니면 쉽게 하기가 어렵다. 나는 평생 두 사람에게만 이 예를 드렸다.”라고 한 데서 알 수 있듯이 이 예를 드리게 되면 사제(師弟) 관계가 성립되는 것으로 보았다.

龍翁歷擧世分。延款甚厚。後見嶺人稱賞不已。先生每稱龍翁簡靖溫雅。令人起敬。용주가 세의(世誼)를 두루 열거하면서 매우 정답게 맞이하고, 후에 영남 사람을 볼 때면 선생을 칭찬해 마지않았다. 선생도 매번 이르기를, “용주의 간정(簡靖)하고 온아(溫雅)함은 사람으로 하여금 공경심이 일어나게 한다.” 하였다. -

十年己酉。先生四十三歲。 10년 기유(1669) 선생 43세

春。侍存齋先生疾于楮谷。存齋居所後母黃端人憂。因毀寢疾。○ 봄에 저곡(楮谷)에서 존재 선생의 병환을 간호하다. - 존재가 양모(養母)인 황 단인(黃端人)의 상에 거상(居喪)하다가 건강을 해쳐 병이 중해졌다.

先生侍藥月餘。疾稍間。講論不輟。선생이 한 달 남짓을 간호하였는데, 병이 조금만 호전되면 강론을 계속하였다.

存齋嘗言是時與吾弟論中庸率性之義。始悟前見之謬。其交相琢磨。不以病故少懈如此。존재가 일찍이 말하기를, “이때에 내 아우와 《중용(中庸)》의 ‘솔성(率性)’의 뜻을 논하면서 비로소 이전의 내 견해가 잘못되었다는 것을 깨달았다.” 하였으니, 서로 탁마(琢磨)하는 것을 병 때문에 조금도 게을리하지 않은 것이 이와 같았다. -

十一年庚戌。先生四十四歲。 11년 경술(1670) 선생 44세

冬。寓楮谷。以存齋要與數年同居也。○ 겨울에 저곡에 우거하다. - 존재가 몇 년 동안 함께 지내자고 했기 때문이다. -

十二年辛亥 先生四十五歲。 12년 신해(1671) 선생 45세

冬。還首比。○ 겨울에 수비(首比)로 돌아오다.

十三年壬子 先生四十六歲。 13년 임자(1672) 선생 46세

正月。爲親設小酌。○ 1월에 어버이를 위해 작은 술자리를 베풀다.

兄弟俱會。以次獻酬。酒數行。先生從容語曰。- 형제가 모두 모여 차례로 술을 올렸다. 술이 몇 순배 돌자 선생이 조용히 말하기를,

古人取友。所以責善輔仁。今吾等適屛居。無切磋之益。 “옛사람이 벗을 취한 것은 선(善)을 권하고 인(仁)을 돕기 위해서였는데, 지금 우리들은 마침 집안에만 들어앉아 있어 절차탁마(切磋琢磨)하는 유익함이 없다.

惟此兄弟卽一朋友。怡怡之餘。須兼偲切。형제란 곧 하나의 붕우(朋友)로서 즐겁게 지내는 한편으로 서로 권면(勸勉)하여야 한다.       중국어 偲偲(학문이나 도덕을 함께 갈고닦으며 서로 독려하다)'의 구성자.   시시, 시절

如有所宜反復者。要皆直陳無隱。勿以兄弟之故而有所遷就也。 만일 마땅히 말해야 할 것이 있다면 모두 곧바로 숨김없이 말해 주고, 형제라는 것 때문에 주저해서는 안 될 것이다.”라고 하니,   遷就 (천취) = 천연(遷延) 망설임, 지체함

存齋先生改容稱善曰。以吾弟淸明絶異之資。又欲來人之言如此。豈吾所可及也。존재 선생이 낯빛을 고치면서 칭찬하기를, “우리 아우의 청명(淸明)하고 탁이(卓異)한 자질로 또 다른 사람의 충고를 구하기를 이와 같이 하니, 어찌 우리가 미칠 수 있는 바이겠는가.” 하였다.

是足以見先生兄弟平日相勉之意云。 여기에서 선생 형제들이 평소에 서로 권면했던 뜻을 충분히 알 수 있다. -

是月。哭存齋先生。○ 이달에 존재 선생이 돌아가시다.

先生兄弟相許爲知己。至是存齋奄不起疾。先生慟不自勝。若天喪己。 - 선생 형제들이 서로 지기(知己)로 허여(許與)했는데 이때에 이르러 존재가 갑자기 병으로 돌아가니, 선생이 애통함을 이기지 못하여 마치 하늘이 자신을 버린 듯한 심정이었다.

而以二親年高。每從容笑語。以盡慰悅之方。  그러나 당시 양친이 연로하였기 때문에 매번 조용히 담소하여 위로하는 방도를 다하였다. -

三月。撰存齋先生行狀。請誌銘于木齋。令嗣子檥次輯遺文。 ○ 3월에 존재 선생의 행장(行狀)을 짓다. - 묘지명(墓誌銘)은 목재(木齋)에게 부탁하고 사자(嗣子) 의(檥)에게는 유문(遺文)을 찬집(纂輯)하게 하였다. -

四月。爲判書公應旨陳疏。○ 4월에 판서공을 대신하여 임금의 유지(有旨)에 응답하는 소를 올리다.

時顯廟因旱求言。

判書公命先生代草己意。蓋言體天道，敦聖學，精選任，恤民隱，輔養世子也。政院以非親呈不受。 - 당시에 현묘(顯廟)가 가뭄 때문에 구언(求言)하였다. 판서공이 선생에게 명하여 자신의 뜻을 대신 기초(起草)하게 하였는데, 대체로 ‘천도(天道)를 본받을 것’, ‘성학(聖學)을 돈독히 할 것’, ‘선임(選任)을 정밀히 할 것’, ‘백성들의 고통을 구휼할 것’, ‘세자(世子)를 보도(輔導)할 것’ 등의 내용이었다. 본인이 직접 바치지 않았다고 하여 승정원(承政院)에서 받아들이지 않았다. -

○十二月丙午。夫人朴氏卒。○ 12월 5일 병오에 부인 박씨가 세상을 떠나다.

時季弟亦以七月不起。喪禍稠疊。- 이 당시에 막내 아우도 7월에 세상을 떠나는 등, 상화(喪禍)가 거듭되었다.

判書公以前月。移居福州之兜率院。先生以憂患喪故不果從。而理會圖書。講明疑義。不以悲苦而廢忘。판서공이 전달에 복주(福州 안동(安東)의 옛 이름)의 두실원〔兜率院〕으로 이거(移居)하였는데, 선생은 우환(憂患)과 상고(喪故) 때문에 따라가지 못했다. 그러나 도서(圖書)를 연구하고 의심나는 부분을 강명(講明)하는 일은 슬픔이나 괴로움 때문에 폐하거나 잊지 않았다. -

十四年癸丑。先生四十七歲。 14년 계축(1673) 선생 47세

二月。葬夫人于甫林之茅丘。旣卒哭。移寓石保之佳丘。爲便兜院覲省也。 ○ 2월에 보림(甫林)의 모구(茅丘)에 부인을 장사 지내다. - 졸곡(卒哭)을 지내고 나서 석보(石保)의 가구(佳丘)로 옮겨 우거하였는데, 두실원에 성묘하기 편해서였다. -

七月。哭金錦翁。後撰行狀。 ○ 7월에 김금옹(金錦翁 김학배(金學培))의 부음을 받다. - 뒤에 행장(行狀)을 지었다. -

冬。營小築于南嶽谷。谷在石保之東峽。○ 겨울에 남악실〔南嶽谷〕에 작은 집을 짓다. - 남악실은 석보의 동쪽 산골짜기에 있다. -

十五年甲寅。先生四十八歲。 15년 갑인(1674) 선생 48세

二月。移居南嶽。○ 2월에 남악실로 이거(移居)하다.

○八月。顯宗昇遐。○ 8월에 현종(顯宗)이 승하(昇遐)하다.

○是月辛亥。丁判書公憂。居廬于兜院。○ 이달 20일 신해에 판서공의 상을 당하여 두실원에서 여묘살이하다.

判書公年高德卲。學邃禮勤。爲後生矜式。- 판서공은 나이가 많고 덕이 높으며 학문이 깊고 예의에 밝아 후생들의 모범이 되었다.  卲 높을 소, 덕이 높다

至是寢疾彌留。先生侍側。夜不解衣。及喪。情文備至。 이때에 이르러 병이 깊어져 회복되지 못하였는데, 선생은 옆에서 모시면서 밤에도 옷을 벗지 않았으며, 상을 당해서는 슬픔과 예(禮)를 모두 지극히 하였다. -

用薦剡。除從仕郞寧陵參奉。○ 추천을 받아 종사랑(從仕郞) 영릉 참봉(寧陵參奉)에 제수되다. 薦剡 (천염) 인재를 천거함

有繡衣奉使嶺南還。以學行遺逸論薦於朝。故有是命。遭憂前數日事也。 - 암행 어사가 영남에 파견되어 나왔다가 돌아가 학행(學行)과 유일(遺逸)로 조정에 추천하였으므로 이런 명이 있었던 것이다. 상을 당하기 며칠 전의 일이다. -

十月。葬判書公于府西壽洞未向之原。去兜率院二里許。 ○ 10월에 판서공을 영해부의 서쪽 수동(壽洞) 미향(未向)의 언덕에 장사 지내다. - 두실원과 2리쯤 떨어져 있다. -

十二月。哭洪木齋。服闋。爲文往哭之。後撰行狀。○ 12월에 홍목재(洪木齋)의 부음을 받다. - 복(服)을 벗고 난 뒤, 제문을 지어 가서 곡하였다. 후에 행장을 지었다. -

今上元年乙卯。先生四十九歲。금상(今上 숙종(肅宗)) 1년 을묘(1675) 선생 49세

○讀禮之暇。溫理舊業。於論語尤熟復深玩。日有新得。○ 거상(居喪)하는 틈틈이 옛날에 배웠던 것을 복습하였는데, 《논어(論語)》에 있어서는 더욱 반복해서 깊이 완미하여 날마다 새로 터득하는 것이 있었다.   *** 독례(讀禮, 부모의 상중(喪中)에 있음을 말함)하는 여가에

恒齋公嘗歎曰。溫故知新。如吾葛庵兄。方是讀書人也。 항재공(恒齋公)이 일찍이 탄식하기를, “옛날에 배웠던 것을 다시 익혀서 새로운 것을 아니, 우리 갈암 형 같은 이라야 비로소 독서하는 사람이라고 할 것이다.”라고 하였다.

二年丙辰。先生五十歲。 2년 병진(1676) 선생 50세

五月。又拜社稷署參奉。○ 5월에 또 사직서 참봉(社稷署參奉)에 임명되다.

時議急於推轂。誤認終制而注擬云。  - 당시 여론이 인재를 등용하는 데 급급하여 상기(喪期)가 끝난 것으로 잘못 알고 주의(注擬)하였다고 한다. -     推轂 (추곡) (장수를) 임용함

十月服闋。還南嶽寓莊。○ 10월에 복(服)을 벗다. - 남악실의 집으로 돌아오다. -

三年丁巳 先生五十一歲。 3년 정사(1677) 선생 51세

四月。超授宣務郞掌樂院主簿。詣闕謝恩。尋遷工曹佐郞。○ 4월에 선무랑(宣務郞) 장악원 주부(掌樂院主簿)를 초수(超授)하다. 대궐에 나아가 사은(謝恩)하였는데, 곧 공조 좌랑(工曹佐郞)으로 옮겨지다.

六月。呈告歸覲。○ 6월에 정고(呈告)하고 돌아와 근친(覲親)하다.

朝議謂待名儒。不可拘以常例。故有是命。 - 조정의 의론이 명유(名儒)를 대우함에 있어서는 상례(常例)에 구애되어서는 안 된다고 하였기 때문에 이런 명이 내린 것이다.

先生以前後恩除重沓。義不容終始違慢。遂行入都。祗謝供職。선생은 전후로 은혜로운 제수가 거듭 내렸으니 의리상 계속해서 명을 어길 수 없다라고 여겨 마침내 길을 떠나 도성으로 들어가 공손히 사은하고 직무에 종사하였다.

朝之大夫士爭來見之。權相國大運語人曰。若李某可謂其人如玉。眉叟許文正公言於上曰。近見李玄逸。眞儒者也。聞其尤邃易學。將來經幄。不可無此人云。

조정의 사대부들이 앞다투어 찾아와서 만나 보았는데, 상국(相國) 권대운(權大運)이 사람들에게 말하기를, “이 아무개 같은 이는 ‘그 사람됨이 옥(玉)과 같다’고 할 만하다.” 하였고, 미수(眉叟) 허 문정공(許文正公 허목(許穆))은 상(上)에게 말하기를, “근래에 이현일(李玄逸)을 보니 참으로 유자(儒者)였습니다. 듣건대 그가 역학(易學)에 더욱 조예가 깊다고 하니, 앞으로의 경연(經筵)에 이 사람이 없어서는 안 될 것입니다.”라고 하였다 한다.

月餘。以親病呈辭下鄕。한 달여 만에 모친의 병환 때문에 사직하고 고향으로 돌아왔다. -

十一月。拜通善郞司憲府持平。有旨促行。道辭不赴。○ 11월에 통선랑(通善郞) 사헌부 지평(司憲府持平)에 임명되다. 전지(傳旨)를 내려 출발을 재촉하였는데, 도중에서 사직하고 나아가지 않다.

先生以異恩稠疊。不敢在家祈免。進至丹陽郡。陳章固辭。不允促召。- 선생은 남다른 은명(恩命)이 거듭 내려지는데 감히 집에 있으면서 해임되기를 청해서는 안 된다고 여겨, 단양군(丹陽郡)까지 나아가서 글을 올려 고사하였으나, 윤허하지 않고 올라올 것을 재촉하였다. -

四年戊午 先生五十二歲。 4년 무오(1678) 선생 52세

正月。赴召入都。又上疏辭。見阻喉司。促就職。遂詣闕謝恩。○ 1월에 소명(召命)에 응하여 한양(漢陽)으로 올라가다. 또 소를 올려 사직하였으나 승정원에 의해 저지되다. 직임에 나아가라는 재촉을 받고 마침내 대궐에 나아가 사은하다.

時筵臣建白請令入侍經筵。依允。- 이때에 연신(筵臣)이 건의하여 선생을 경연에 입시하게 할 것을 청하니 그대로 윤허하였다.

先生再疏辭。不允。선생이 재차 소를 올려 사직하고자 하였으나 윤허하지 않았다.

會上有疾彌月不瘳。先生尋遞職下鄕。事遂寢。 그때에 마침 상이 병이 있어 달포가 되도록 낫지 않는 데다가 선생이 곧 체직되어 고향으로 내려갔기 때문에 그 일은 실행되지 않았다. -

二月。遞授工曹正郞。○ 2월에 체직되고 공조 정랑에 제수되다.

○三月。又拜持平。上疏辭。仍條陳五事。優批答之。不許遞職。賜馬粧一部。

○ 3월에 또 사헌부 지평에 임명되다. 소를 올려 사직하고 이어서 다섯 가지 일을 조목별로 아뢰니, 후한 내용의 비답이 내리다. 체직은 허락하지 않고, 마장(馬粧) 1부(部)를 하사하다.

五事之目。曰明正學以立大本。曰振紀綱以厲風俗。曰恢公道以正王法。曰納忠諫以去壅蔽。曰察民情以行實惠。- 다섯 가지 일의 조목은 ‘정학(正學)을 밝혀 대본(大本)을 세울 것’, ‘기강을 진작시켜 풍속을 면려(勉勵)할 것’, ‘공도(公道)를 넓혀서 왕법(王法)을 바룰 것’, ‘충성스러운 간언(諫言)을 받아들여 옹폐(壅蔽)를 제거할 것’, ‘민정(民情)을 살펴서 실질적인 혜택을 줄 것’ 등이다.

其言明正學以立大本。有曰古昔聖王。必資學以修其身。그 ‘정학을 밝혀서 대본을 세울 것’에 대해 논한 내용에는, “옛날의 성왕(聖王)들은 반드시 학문을 바탕으로 수신(修身)을 하였습니다.

而爲學不本於窮理。修身不務於持敬。則昏昧雜擾。無以盡此心之明。偏陂反側。無以得此心之正。그러나 학문을 함에 있어 이치를 궁구하는 것을 근본으로 하지 않고, 수신을 함에 있어 경(敬)을 지키는 것을 힘쓰지 않는다면, 혼매(昏昧)하고 혼란해져서 이 마음의 밝음을 극진히 할 수 없고, 편벽되고 비뚤어져서 이 마음의 바름을 얻을 수 없습니다.

必須磨礱浸灌。以致貫通之妙。耐辛喫苦。以至堅定之地。然後物格理窮而知極其精。善存惡去而德協于一。發於政事云爲者。罔或不一。반드시 갈고닦아서 관통하는 묘미를 얻으며, 괴로움을 참고 견디면서 확고한 경지에 이른 뒤에야 사물을 대할 때 이치가 다해져서 지혜가 그 정미함을 다하고, 선은 보존되고 악은 제거되어 덕이 하나로 화(和)하게 되어, 정사나 언행으로 나타나는 것이 모두 전일하지 않음이 없게 됩니다.

朝廷一而無朋比偏黨之私。四方一而無分崩離析之患矣。그리하여 조정이 통일되어 편당(偏黨)을 짓는 사사로움이 없어질 것이며, 사방이 하나가 되어 나뉘어지고 흩어지는 근심이 없게 될 것입니다.”라고 하였다. 朋比 (비) 25. 무리, 패거리

其言恢公道以正王法。有曰王者父天母地。兼臨博愛。能使億兆之人心悅而誠服。 그리고 그 ‘공도를 넓혀서 왕법을 바로잡을 것’에 대한 내용에는, “왕자(王者)는 천지 부모와 같이 널리 포용하고 널리 사랑하는 도량이 만백성들로 하여금 마음으로 기뻐하고 성심으로 복종하지 않는 사람이 없도록 할 수 있습니다.

豈非所謂行其庭不見其人。顯比失前禽之道歟。어찌 이른바 ‘그 뜰에 다녀도 그 사람을 보지 못한다.〔行其庭 不見其人〕’라는 것과 ‘드러나게 친애(親愛)하는 것이니, 앞으로 도망가는 짐승은 놓아준다.〔顯比 失前禽〕’라는 도(道)가 아니겠습니까.

[주D-013]그 뜰에 …… 못한다 : 《주역(周易)》 〈간괘(艮卦)〉에 “그 등에 그치면 그 몸을 보지 못하여 그 뜰을 지나더라도 그 사람을 보지 못하여 허물이 없으리라.〔艮其背 不獲其身 行其庭 不見其人 无咎〕” 한 것을 가리키는 것으로, 군신(君臣), 상하(上下)가 각자의 역할에 충실하여 서로 영합하거나 정도에서 벗어나지 않으면 허물이 없음을 뜻한다.

[주D-014]드러나게 …… 놓아준다 : 《주역》 〈비괘(比卦)〉에 “구오는 드러나게 친애하는 것이니, 왕이 삼면(三面)에서 몰이하매 앞에 있는 짐승을 잃으며 읍인(邑人)도 경계하지 않으니 길하리라.〔九五 顯比 王用三驅 失前禽 邑人不誡 吉〕” 하였으니, 임금이 친애하는 도를 밝게 드러내면 천하가 자연히 친애하게 되어 길(吉)하게 됨을 뜻한다.

苟爲不然。拘於偏吝之私。失其廣大之度。 참으로 그렇게 하지 않고 편벽되고 인색한 사사로움에 구애되어 그 광대한 도량을 잃어서,

或以新舊爲親疏。或以遠邇爲忘泄。혹 새로운 사람을 친애하고 훈구(勳舊)를 소원하게 하며 혹 멀리 있는 자를 잊고 가까이 있는 자를 친압(親押)하며,

罪同者或異其罰。功同者或異其賞。죄가 같은 자에게 혹 그 벌이 다르고 공이 같은 자에게 혹 그 상이 다르다면,

則非但使人憪然有不服之心。卒至於敗國失衆而其害不可勝言云云。단지 사람들로 하여금 심기가 편치 않아 불복(不服)하는 마음을 품게 할 뿐만 아니라 마침내 나라를 망치고 백성을 잃는 데에까지 이르러 그 피해가 이루 말할 수 없을 것입니다.……” 하였다.    憪然 한연 - 즐길 한 / 불안한 한

時上新經大病。又以古者保身體之說。申告于終。당시에 상이 막 큰 병을 앓았기 때문에 또 말미에서 신체를 보전하는 것에 대한 옛사람의 설을 가지고 거듭 고하였다.

疏入。答曰。所陳五條。無非切實之言。可不置諸左右而觀省焉。因下馬粧一部。以示嘉奬之意。소가 들어가자 답하기를, “그대가 아뢴 다섯 가지 조항은 절실하지 않은 말이 없으니, 좌우에 두고 관성(觀省)하지 않을 수 있겠는가.” 하고, 인하여 마장(馬粧) 1부(部)를 하사하여 가상히 여기는 뜻을 보였다.

先生陳疏辭謝。仍乞解經帷之命。不允。 선생이 소를 올려 사례하고 아울러 경연직(經筵職)에서 해임시켜 주기를 청하였으나, 윤허하지 않았다. -

遞授副司直。○ 체직되고 부사직(副司直)에 제수되다.

時朝紳中有以違言相非恨。至發陰私相辨訟。- 당시 조정의 중신(重臣)들 중에 말다툼으로 인해 서로 비난하고 원망하던 이들이 있었는데, 상대의 은밀한 사생활을 들추어내어 논쟁하기까지 하였다.   違言 (위언)

先生以其壞名節辱朝廷。引漢御史劾龔勝夏侯常及宋彭中丞駁歐公事。將論以削版之律。僚議不一。引嫌見遞。以尙有經筵指揮。未敢言去。 선생께서는 그들이 명절(名節)을 지키지 못해 조정을 욕되게 하였다고 해서, 한(漢)나라 때 어사(御史)가 공승(龔勝)과 하후상(夏侯常)을 탄핵했던 일과 송(宋)나라 때 팽 중승(彭中丞)이 구양수(歐陽脩)를 논박했던 사실에 비추어, 장차 사판(仕版)에서 삭출(削黜)하는 죄에 부치려고 하였는데, 동료 관원(官員)들의 의론이 일치하지 않았다. 이에 인혐(引嫌)하여 체직되었는데, 아직도 경연관(經筵官)의 직임에 있었으므로 감히 떠난다는 말을 하지 못했다. -

[주D-015]한(漢)나라 …… 일 : 한나라 때 공승(龔勝)과 하후상(夏侯常)이 서로를 심하게 헐뜯자 상서(尙書)가 어사(御史)를 시켜 그들이 조정을 더럽히고 욕되게 한 것을 논핵(論劾)하게 하니, 어사가 “공승과 하후상이 높은 지위에 있으면서 예의(禮義)를 존숭하지 않고 서로 원망하고 비난하여 기강과 체모를 손상시켰다.”라고 하여 불경죄(不敬罪)로 논하였던 고사이다. 《漢書 卷72 王貢兩龔鮑傳》

[주D-016]송(宋)나라 …… 사실 : 송나라 때 어사 장지기(蔣之奇)가 개인적인 원한을 품고 집정(執政)인 구양수(歐陽脩)의 음사(陰事)를 드러내어 논하였는데, 팽사영(彭思永)이 당시에 어사중승(御史中丞)으로 있으면서 “남녀 간의 비밀스러운 일은 외부인이 알 수 있는 바가 아니므로 비록 끝까지 힐문해서는 안 되지만, 이 말이 나온 것은 그 근거가 있을 것이니 관직에 머물러 있게 해서는 안 된다.”라고 논핵하였던 일을 가리킨다. 《宋史 卷320 彭思永傳》

上疏請停陳賀。乞勿遣辨誣使。○ 소를 올려, 진하(陳賀)하는 일을 중지하게 할 것과 변무사(辨誣使)를 보내지 말 것을 청하다.

時上疾瘳。大臣請告廟陳賀。初不允。固請乃許。- 이때 상의 병이 완쾌되었다. 대신(大臣)들이, 종묘(宗廟)에 고하고 나서 신하들의 하례(賀禮)를 받기를 청하였는데, 처음에는 윤허하지 않다가 거듭 힘써 청하니 마침내 허락하였다.

又以宗祊被誣。擬遣辨誣使。 그리고 종계(宗系)와 관련하여 무고(誣告)를 당한 일로 청(淸)나라에 변무사를 보내려고 하였다.    宗祊 종팽 - 제사 이름 팽

[주D-017]종계(宗系)와 …… 일 : 청(淸)나라가 명(明)나라의 역사를 정리하면서 조선의 인조반정(仁祖反正)에 대해 반정을 부정적으로 다룬 야사(野史)의 기록을 인용한 일을 가리킨다. 《肅宗實錄 4年 3月 11日》

先生進密疏論之曰。陳賀之請。固出臣子至情。而謙抑之美。尤宜將順。請速停止。垂法後來。이에 선생이 밀소(密疏)를 올려 논하기를, “하례를 청한 것이 참으로 신하 된 자의 지극한 정리에서 나온 것이긴 하지만, 전하의 겸양하는 미덕은 더욱 받들어 따라야 할 것이니, 속히 중지시켜 훗날의 본보기가 되게 하소서.” 하고,

又曰。北虜於我有宗廟社稷之羞。而勦絶我有明三百年之命。또 아뢰기를, “청나라 오랑캐들은 우리의 종묘사직에 치욕을 주었고, 명나라의 300년 황통(皇統)도 끊어 버렸습니다.

不可有所祈請。視其從違。以爲欣戚。義理明矣。 그들에게 애걸하는 일이 있어서, 그들이 들어주느냐의 여부에 따라 일희일비해서는 안 될 것이니, 이것은 의리상 분명한 것입니다.

其外托交好羈縻不絶。特迫於勢耳。 겉으로 우호(友好)를 가탁(假托)하고 적절히 관계를 유지하며 끊어 버리지 않는 까닭은 단지 부득이한 형세 때문일 뿐이니,

奈何爲此得不爲榮。不得不損之擧乎。뜻대로 되어도 영광스러울 것이 없고 안 되어도 손해될 것이 없는 이런 일을 어찌 할 수 있겠습니까.

伏願亟寢無益之行。免貽後日之悔。삼가 바라건대, 무익한 일을 속히 그만두게 하여 훗날의 후회가 없게 하소서.” 하였다.

答曰。陳賀事予意固欲如是。今爾言至此。卽令該曹停止。이에 비답이 내리기를, “하례를 받는 일은 내 생각에도 본래 그렇게 하려고 하였는데, 이제 그대의 말이 이와 같으니 즉시 해조(該曹)에 명하여 중지하게 하겠다.

辨誣事必欲昭雪而後已。更勿煩論。 변무하는 일은 반드시 분명히 해명하고야 말 것이니, 다시 번거롭게 논하지 말라.” 하였다. -

復拜持平辭。不允。以學不通方不識事例。請還收新舊指揮。不允。 ○ 다시 지평에 임명되어 사직하였으나 윤허하지 않다. - 학문의 방도를 알지 못하고 실제 사례에 밝지 못하다는 이유로 벼슬을 내렸던 전후의 명을 도로 거두어 달라고 청하였으나 윤허하지 않았다. -

是月。遞本職下鄕。○ 이달에 본직(本職)에서 체직되어 고향으로 내려오다.

時朝著有不靖之端。先生觀象玩占決意南歸  - 당시 조정에 불안한 기미가 있었는데, 선생은 상(象)을 살펴 점(占)을 쳐 보고는 뜻을 정하여 고향으로 돌아온 것이다. -

五月。以進宴覃恩。賜張夫人衣資食物。○ 5월에 진연(進宴)이 있어서, 모부인(母夫人) 장씨(張氏)에게 옷감과 음식이 하사되다.

○六月。又拜持平。道辭不赴。○ 6월에 다시 지평에 임명되었으나, 중도에서 사직하고 부임하지 않다.

先生從宦數月。已知世之不可有爲。進至嶺下。陳疏乞遞而還。- 선생은 몇 달 동안 관직에 있으면서, 당시의 세태로는 자신의 뜻을 펴지 못하리라는 것을 이미 알았기 때문에 조령(鳥嶺) 아래에까지 나아가 소를 올려 체직을 청하고 돌아왔다.

疏末有曰臣未塡溝壑之前。猶得及見聖學日新。聖德日昭。判忠邪枉直之分。明德惠大小之辨。親賢遠佞。恤窮謹赦。使擧措合人心。惠澤浹民髓。維新景命。永保鴻基。則臣雖老死巖穴。無復遺恨矣。  소의 끝 부분에 이르기를, “신이 죽어서 구덩이에 묻히기 전에, 성상의 학문이 날로 새로워지고 덕이 날로 밝아져서, 충직함과 사특함을 판별하고 은택이 미칠 곳을 분명히 판단함으로써, 어진 신하들을 가까이하고 간신들을 멀리하며 가난한 이들을 불쌍히 여기시고 사면을 신중히 하시어 인재의 취사가 인심에 부합하고 혜택이 백성들의 뼛속까지 젖어 들게 하여, 국은(國恩)이 새롭게 융성하고 영원히 국기(國基)를 보존함을 보게 된다면, 신은 비록 암혈(巖穴)에서 늙어 죽더라도 다시 여한이 없겠습니다.” 하였다. -

八月。哭伯氏參奉公。有祭文墓誌。○ 8월에 백씨(伯氏) 참봉공(參奉公)이 돌아가시다. - 제문과 묘지(墓誌)를 지었다. -

五年己未。先生五十三歲。 5년 기미(1679) 선생 53세

六月。辭州家別薦。○ 6월에 고을 수령의 특별 천거를 사양하다.

朝廷下州縣。令擇明於易者以聞。邑大夫將以先生及恒齋公應薦。- 조정에서 각 주현(州縣)의 수령들에게 명하여 역학(易學)에 밝은 사람을 뽑아서 보고하라고 하였는데, 본 고을 수령이 선생과 항재공(恒齋公)을 천거하려고 하였다.

先生謝曰。向叨試用。動遭顚躓。此豈明於進退消長之道者哉。固辭止之。 선생이 사양하며 말하기를, “전에 외람되이 시용(試用)되어 걸핏하면 낭패를 겪었으니, 이 어찌 《주역》의 진퇴소장(進退消長)의 이치에 밝은 사람의 행위이겠습니까.” 하고는, 고사(固辭)하여 그만두게 하였다. -

八月。上疏進御製舟水圖說發揮。○ 8월에 소를 올려 《어제주수도설발휘(御製舟水圖說發揮)》를 바치다.

上初卽位。有志爲治。因古者舟水君民之喩。命工繪畫。又親爲之說。論治國之道。 - 상(上)이 즉위 초에 치적을 이룰 뜻이 있어서 화공(畫工)에게 명하여 “임금이 배라면 백성은 물이다.〔舟水君民〕”라는 옛날의 비유를 그림으로 그리게 하고 직접 그에 대한 설(說)을 지어 나라를 다스리는 방법에 대해 논하였다.

[주D-018]임금이 …… 물이다 : 임금이 정사를 함에 있어서 백성들의 힘을 무시해서는 안 된다는 말로, 《순자(荀子)》 〈왕제(王制)〉에 “임금은 배이고 백성은 물이다. 물은 배를 띄울 수도 있고 뒤집을 수도 있다.〔君者舟也 庶人者水也 水則載舟 水則覆舟〕” 하였다.

其目有五。曰好學問，用賢良，納忠諫，喜聞過，賤貨而貴德也。그 내용은, ‘학문을 좋아한다’, ‘어진 인재를 등용한다’, ‘충성스러운 간언을 받아들인다’, ‘잘못을 지적하는 말을 즐겨 듣는다’, ‘재물을 천시하고 덕을 귀하게 여긴다’ 등 다섯 가지 조목이었다.

至是朝論漸乖。世道日非。先生歎曰。上聖聰明超出百王。庶幾至治可興。而荏苒因循。日失月亡。그런데 이 당시에는 조정의 의론이 점차 갈라지고 세도가 날로 잘못되어 갔으므로, 선생이 탄식하기를, “성상의 총명하심이 역대의 왕들보다 훨씬 뛰어나 거의 성대(聖代)의 치적을 다시 이룰 수 있었다. 그런데도 달라진 것 없이 세월만 보내면서 날로 그 기회를 잃어, 끝내는 위로 성상의 뜻에 보답하지 못하고 아래로 백성들의 바람에 부응하지 못하였다.

是則小大之臣。不能將順匡救以至此也。吾曾忝侍從之列。可無一言乎。이는 대소 신료(臣僚)들이 잘된 일은 그 뜻을 받들어 성취시켜 주고 잘못된 일은 저지하여 바로잡아 주지 못했기 때문이다. 나는 일찍이 시종(侍從)의 반열에 참여하였으니, 어찌 한마디 말도 없을 수 있겠는가.” 하고는,

遂就圖說。採經摭傳。釐爲六篇。마침내 《주수도설(舟水圖說)》의 내용을 가지고 그와 관련되는 것을 경전(經傳)에서 가려 뽑아 정리하여 6편을 만들었다.

草疏累數千言。反復推明。重封投進。疏末又總而論之曰。그리고 수천 자의 상소를 써서 반복해서 그 뜻을 밝히고 거듭 봉해서 바쳤다. 상소의 끝 부분에서 또 총괄하여 논하기를,

修身治國之要。五者之外。更無他術。然其中好學問爲切急之務。  “몸을 닦고 나라를 다스리는 요체로 이 다섯 가지 외에는 다른 방법이 없는데, 그중에서도 학문을 좋아하는 것이 절대 급선무입니다.

蓋非學。無以開明其心術。變化其氣質。以爲修德凝道親賢納諫之本也。학문이 아니면 그 마음을 열어 밝히고 그 기질을 변화시켜서, 덕을 닦고 도를 이루며 어진 이를 가까이하고 간언을 받아들이는 바탕을 만들 수 없습니다.

然則學之道奈何。그렇다면 학문은 어떻게 해야 하겠습니까?

亦曰味聖人之言。以求其義理。察古今之變。以驗其得失。而反之身。踐其實。措諸事。得其當而已。그것은 또한 성인의 말씀을 음미하여 그 의리를 찾고 고금의 변천을 살펴서 그 득실을 확인해 보아서, 자신에게 돌이켜 스스로 실천하고 사리에 맞게 시행하는 것뿐입니다.” 하였다.

旣又序其篇首。論其所以次輯之義。또 그 편 머리에 서문을 써서 그 편을 엮은 의의를 논하였다.

上答曰。忠愛之誠。溢於言表。深用嘉尙。所進冊子。可不置諸左右而觀省焉。今下虎皮一令。以表予嘉尙之意 상이 답하기를, “충성스러운 마음이 이 글에 넘쳐나니, 매우 가상하다. 그대가 올린 책자는 좌우에 두고 관성(觀省)하지 않을 수 있겠는가. 이제 호피(虎皮) 1령(令)을 내려서 나의 가상히 여기는 뜻을 표한다.” 하였다. -

六年庚申。先生五十四歲。 6년 경신(1680) 선생 54세

七月。丁張夫人憂。○ 7월에 모부인 장씨가 돌아가다.

夫人有賢德明禮義通書史。閨訓嚴整有法度。人比之侯氏夫人。- 부인은 어진 덕이 있고 예의에 밝고 서사(書史)에 통달했다. 규방(閨房)의 가르침이 엄정하여 법도가 있었으므로 사람들이 부인을 후씨 부인(侯氏夫人)에 견주었다.

[주D-019]후씨 부인(侯氏夫人) : 송나라 태중대부(太中大夫) 정향(程珦)의 부인이자 정자(程子) 즉, 정호(程顥)ㆍ정이(程頤) 형제의 어머니이다. 정자가 대학자가 된 것은 바로 후씨 부인의 어진 부덕(婦德)과 가정 교육에서 비롯된 것이라고 한다.

先生兄弟養正之功。與爲多焉。선생 형제가 바르게 자란 것은 부인의 공이 많았다.

至是寢疾。先生年已向衰。猶衣不解帶。晝夜侍側。及喪。哀毀逾制。  부인의 병이 깊어졌을 때, 선생은 노년인데도 옷도 벗지 않은 채 밤낮으로 옆에서 모셨는데, 상을 당하게 되어서는 예제(禮制)에 지나치도록 애훼(哀毁)하였다. -

九月。葬張夫人。與判書公墓同原異穴。 ○ 9월에 모부인 장씨를 장사 지내다. - 판서공 묘와 같은 산줄기에 봉분(封墳)을 달리하였다. -

十月。仁敬王后昇遐。○ 10월에 인경왕후(仁敬王后)가 승하하다.

七年辛酉。先生五十五歲。7년 신유(1681) 선생 55세

八年壬戌。先生五十六歲。 8년 임술(1682) 선생 56세

九月服闋。○ 9월에 복(服)을 벗다.

九年癸亥。先生五十七歲。 9년 계해(1683) 선생 57세

二月。應旨進言。○ 2월에 왕명에 응하여 진언(進言)하다.

庚申。堅，柟以妖言伏法。宗室大臣以下。株連斥戮殆盡。 - 경신년(1680, 숙종6)에 허견(許堅)ㆍ복선군(福善君) 이남(李柟)이 요망한 말을 하다가 벌을 받게 되어 사형에 처해졌는데, 종실과 대신 이하 관료들이 연루되어 거의 다 쫓겨나거나 죽음을 당했다.

獄事滋蔓。迄于壬戌。先生常恨身在草土。不得效一言。 옥사가 번져 나가서 임술년(1682, 숙종8)까지 계속되었다. 선생은 상중(喪中)이어서 한마디 말도 올리지 못한 것을 항상 한스럽게 여겼는데,

至是以陰虹貫陽。下旨求言。先生慨然草疏。略曰。 이즈음에 무지개가 해를 꿰뚫는 이변이 있어서 유지(有旨)를 내려 구언(求言)하므로, 선생이 개연(慨然)히 소를 썼다. 그 대략에,

殿下臨御以來八九年間。水旱霜雹。略無寧歲。 “전하께서 즉위하신 이래로 8, 9년 동안에 수재와 가뭄, 때아닌 서리와 우박으로 편안한 해가 거의 없었습니다.

地震海溢。妖星怪風。冬雷春雪。桃李冬華。지진과 해일이 일어나고, 요상한 별이 나타나며 괴이한 바람이 불어 댔습니다. 겨울에 우레가 치고 봄에 눈이 내렸으며, 도리(桃李)가 겨울에 꽃을 피웠습니다.

今又垂象差忒。瞻聆駭惑。 이제 또 천문(天文)의 이변이 있어서 민심이 놀라고 의아해하고 있습니다.

臣竊懼焉而莫測其所以然者。신은 삼가 두렵습니다만, 그러한 현상이 나타나는 원인을 헤아릴 수가 없습니다.

昔孝婦冤死東海。有三年之旱。歐陽枉死楚州。有八月之雪。 옛날에 효부(孝婦)가 원통하게 죽자 동해 인근에 3년 동안 가뭄이 들었고, 구양철(歐陽澈)이 억울하게 죽자 초주(楚州)에서 8월에 눈이 내렸습니다.

[주D-020]효부(孝婦)가 …… 들었고 : 한(漢)나라 때 동해군(東海郡)에는 청상 과부가 되었으나 개가(改嫁)하지 않고 시어머니를 효성스럽게 모시는 여인이 있었는데, 시어머니는 자기 때문에 며느리가 개가하지 않는 것을 안타깝게 여겨 자살해 버렸다. 얼마 뒤 올캐가 어머니를 죽였다고 오해한 시누이의 고발로 이 여인은 마침내 억울하게 죽음을 당하였는데, 이후로 동해군에는 3년간 심한 가뭄이 들었다고 한다. 《漢書 卷71 于定國傳》

[주D-021]구양철(歐陽澈)이 …… 내렸습니다 : 송(宋)나라의 태학생(太學生) 구양철은 성격이 강직하여 불의를 보면 참지 못하였는데, 고종(高宗) 즉위 초에 봉사(封事)를 올려 당시의 대신들을 간신이라고 극렬하게 비난하다가 마침내 참형(斬刑)을 당하였다. 그가 죽음을 당하는 날 폭설이 내려 도로의 통행이 불가능하게 되었다고 한다. 《宋史 卷455 歐陽澈列傳》

外戚縱橫則海溢冬華。臣下專輒則地震日蝕。외척(外戚)이 멋대로 발호하자 해일이 일고 겨울에 꽃이 피었으며, 신하가 국권(國權)을 전단(專斷)하자 지진과 일식(日蝕)이 있었습니다.

至他陰虹霾霧星芒地圻雷雪霜雹之異。率由於臣蔽主明。姦邪勝正。陰聚包陽。不和而散之致。그 밖에 무지개, 흙비〔霾霧〕, 혜성, 지진, 우레, 눈, 서리, 우박 등의 재이(災異)가 모두 신하가 임금의 밝음을 가리고 간사함이 정도(正道)를 이기며 음(陰)이 모여 양(陽)을 에워싸서 조화되지 못하고 흩어져 버린 데 따른 결과입니다.

試就今日所値之變。因竊以類而推之。오늘날 당한 변고를 가지고 삼가 한번 유추해 보면,

毋乃离明少虧。而或不免有蔽塞之患歟。 아마도 전하의 총명이 조금 이지러져 혹 막히고 가려진 근심이 있음을 면치 못해서가 아닐는지요?

이명 [离明•離明]  한국고전용어사전 인문과학 > 언어 ①일월(日月)과 같은 밝음. ②임금이나 세자의 명철함. 또는 임금 또는 세자의 지위를 뜻함.

乾綱少弛。而或不免有係孿之私歟。 전하의 기강이 조금 느슨해져 혹 사적인 관계에 연연함이 있음을 면치 못해서가 아닐는지요?   係孿 (계련) 이어지다, 연연하다

戚里之勢太盛。而或有放縱專恣之漸歟。 외척의 세력이 너무 성하여 혹 방종하고 전단하는 조짐이 있어서가 아닐는지요?

小大之獄多濫。而或有橫罹枉死之冤歟。 크고 작은 옥사(獄事)가 너무 남발되어 혹 잘못 걸려들고 부당하게 죽은 원통함이 있어서가 아닐는지요?

或是非顚倒。而公議有未伸歟。혹 시비가 전도되어 공의(公議)가 펴지지 않은 일이 있어서가 아닐는지요?

或毀譽亂眞。而邪正有未分歟。혹 비방과 칭찬이 진실을 어지럽혀 사(邪)와 정(正)이 구분되지 않은 일이 있어서가 아닐는지요?

或上下相徇。而直言有不聞歟。 혹 상하가 서로 결탁하여 직언(直言)이 위에까지 들리지 않은 일이 있어서가 아닐는지요?

或黨同伐異。而用舍有不公歟。 혹 자기편은 감싸 주고 반대편은 내쳐서 용사(用舍)가 공정성을 잃어서가 아닐는지요?

夫必有是數者而後。足以召災而致異。무릇 반드시 이 몇 가지가 있은 뒤라야 재이를 불러들이게 되는 것입니다.

殿下試於燕間濩蠖之中。虛心靜慮。察其有無。審其虛實。則必惕然感悟。其於是非邪正得失。皆得其實而無所遁其情。 전하께서는 궁중에서 한가한 때에 마음을 비우고 생각을 고요히 하여 그 유무(有無)를 살피고 허실을 살펴보시면 반드시 척연(惕然)히 깨닫고 감동하시어 시비(是非)와 사정(邪正), 득실(得失)에 대해 그 실상을 모두 알 수 있게 되어 그 정상(情狀)을 감출 곳이 없게 될 것입니다.” 하였다.    [주D-004]연현 확확(淵蜎濩蠖) : 마음이 넓고 공허한 상태.

末復申言應天以實不以文之意。끝에서 다시 ‘천명에 응할 때는 진실로써 하고 형식적으로 하지 않아야 한다’는 뜻을 거듭 말하였다.

親舊子弟交戒更諫以爲徒惹禍無益。先生不聽。 친구와 자제들이 번갈아 가며 충고하고 말리면서 화만 초래할 뿐 득될 것이 없다고 하였으나, 선생은 듣지 않았다.

疏入。上批曰。소가 올라가자, 상이 비답하기를,

爲國盡言之誠。予庸嘉之。第未知其皆出於公也。 “나라를 위해 아낌없이 말해 준 성의는 내 가상하게 여긴다. 다만 그런 말들이 모두 공정한 마음에서 나왔는지는 알지 못하겠다.” 하였다.

領相金壽恒請論以護逆。會有言求言之下。不可罪言者。事得已。 영상(領相) 김수항(金壽恒)이 역적을 두둔한 죄로 다스리기를 청하였는데, 마침 ‘구언(求言)하는 명을 내려 놓고서 그 말한 자를 벌해서는 안 된다’는 말이 있어 무사하였다. -

十二月。明聖王后昇遐。○ 12월에 명성왕후(明聖王后 현종(顯宗)의 비 김씨)가 승하하다.

十年甲子。先生五十八歲。 10년 갑자(1684) 선생 58세

秋。行宗族月會。先生常恨宗族散處。不得源源相接。每月朔。會一家長少。講睦敍懽。討論經理。陳說禮法之外。無一言及乎世俗利害得失之間。○ 가을에 종족(宗族) 간에 월회(月會)를 행하다. - 선생은 항상 종족들이 흩어져 살아서 늘 자주 접할 수 없음을 한스럽게 여겨, 매월 초하루에 일가 노소(老少)를 모아서 친목을 도모하며 회포를 풀었는데, 경서(經書)의 이치를 토론하고 예법에 대해 이야기하는 것 이외에, 세속적인 이해득실에 대해서는 한마디도 내지 않았다.

酒肴簡淡。笑語從容。行之數年。不無觀感之益。술과 안주는 조촐하고 담박하였으며, 웃고 말하는 것이 차분하였으니, 몇 년 동안 행하는 사이에 보고 느끼는 유익함이 없지 않았다.

嘗曰。是亦足以爲政矣。命從姪榕記其事。언젠가 이르기를, “이 또한 정사(政事)를 하기에 충분하다.” 하고는, 종질(從姪) 용(榕)을 시켜 그 일을 기록하게 했다. -

十一年乙丑。先生五十九歲。 11년 을축(1685) 선생 59세

五月。子檥卒。有文行早卒。 ○ 5월에 아들 의(檥)가 죽다. - 문학과 행의(行誼)가 있었는데 일찍 죽었다. -

秋。南嶽草堂成。○ 가을에 남악초당(南嶽草堂)이 완성되다.

屋凡二間。左堂右室。幽靜蕭散。- 건물은 모두 2칸으로 왼쪽이 마루이고 오른쪽이 방인데, 그윽하고 고요하였다.

因地名號曰南嶽草堂。楣間書揭葛庵記。지명을 따서 ‘남악초당’이라고 이름하고, 문미(門楣)에 〈갈암기(葛庵記)〉를 써서 걸었다.

左右圖書。俯讀仰思。疏糲不繼。不以爲意。持敬存省之功。日益親切矣。좌우에 도서를 쌓아 두고 독서하고 사색하면서, 끼니를 잇지 못하는 것도 개의치 않아 지경존성(持敬存省)의 공부가 날이 갈수록 더욱 절실히 체득되었다.

○葛庵之云。先生蓋取葛編茅緝之義。寓意名庵以自號。而世人直據所居。稱南嶽先生云。 ○ 갈암(葛庵)이라고 한 것은 선생이 ‘갈편모집(葛編茅緝)’의 뜻을 취한 것이다. 이런 뜻을 담아서 당호(堂號)로 삼아 자호(自號)하였으나, 사람들은 그 거주하는 곳을 그대로 따라서 남악선생(南嶽先生)이라고 불렀다. -

[주D-022]갈편모집(葛編茅緝) : “칡은 재질이 튼튼하고 질기므로 이것을 가지고 엮어서 신발, 두건, 옷 등 모든 생활품을 만들 수 있다는 점을 취했다.”라는 내용이 《국역 갈암집》 제20권 〈갈암기(葛庵記)〉에 보인다.

十二年丙寅。先生六十歲。 12년 병인(1686) 선생 60세

夏。洪範衍義成。○ 여름에 《홍범연의(洪範衍義)》가 완성되다.

初存齋與先生講習學問之餘。留意經濟之業。 - 전에 존재(存齋)가 선생과 학문을 강습하는 한편으로, 경세제민(經世濟民)하는 일에 뜻을 두었는데,

以洪範九疇包括盡盈天地間物事。實聖王修身經世之大法。 “홍범구주(洪範九疇)는 천지간의 물사(物事)를 포괄하여 모두 담고 있어 참으로 성왕(聖王)들이 수신(修身)하고 경세(經世)하는 데에 있어 큰 법이 된다.

況父師八條之敎。立我東方萬世之極。有能發揮敷衍。以闡其旨。豈非曠世奇事乎。더구나 기자(箕子)의 팔조(八條)의 가르침이 우리 동방에서 만세토록 추기(樞機)가 되니, 발휘하고 부연하여 그 뜻을 밝혀 낸다면 어찌 세상에 드문 기사(奇事)가 아니겠는가.” 하고는,

方且蒐輯論著。爲洪範衍義。編目纔成。而存齋沒。막 전현(前賢)의 설들을 수집하고 논저(論著)하여 《홍범연의》를 만들려고 하였는데, 편목(編目)이 겨우 완성되자 존재가 세상을 떠났다.

先生深痛之。因其條貫。博採類聚。使水火金木土之性。貌言視聽思之則。兵農財賦事神治人福極勸懲之道。靡不發明該暢。 선생이 매우 애통하게 여겨 그 체계를 그대로 따라서 널리 수집하여 유별로 나누고, 수(水)ㆍ화(火)ㆍ금(金)ㆍ목(木)ㆍ토(土)의 성질과 모(貌)ㆍ언(言)ㆍ시(視)ㆍ청(聽)ㆍ사(思)의 법칙과, 병농(兵農), 재부(財賦), 제사(祭祀), 치인(治人), 오복(五福), 육극(六極)으로 권면 징계하는 도(道)를 발명하여 통하도록 하지 않은 것이 없었다.

至是書成。凡二十卷。旣又序其卷端。將欲上備乙覽。中遭禍亂。遂不果上。 이때에 이르러서 책이 완성되니 모두 20권이었다. 그 책머리에 서문을 붙이고 나서 장차 상께 올려 을람(乙覽)하게 하고자 하였으나, 중간에 화란(禍亂)을 만나 결국 올리지 못했다. -

十三年丁卯。先生六十一歲。13년 정묘(1687) 선생 61세

十四年戊辰。先生六十二歲。 14년 무진(1688) 선생 62세

三月。愚潭丁公來訪。○ 3월에 우담(愚潭) 정공(丁公)이 내방(來訪)하다.

愚潭名時翰。字君翊。- 우담의 이름은 시한(時翰)이고 자(字)는 군익(君翊)이다.

以簪纓家世。賁趾林泉。學問行義。爲世師表。문벌가의 자손으로 초야에 묻혀 있었는데, 학문과 행의(行義)가 있어 세상의 사표(師表)가 되었다.

至是千里命駕。留連數日。傾倒古今。이때에 천릿길을 달려와 여러 날 동안 머무르며 고금의 일들에 대해 기탄없이 이야기를 나누었다.

秋。又自南州來訪。信宿而歸。先生送至眞城鳳覽書院。 가을에도 남쪽에서 내방하여 이틀을 묵고 돌아갔는데, 선생이 진보현(眞寶縣)의 봉람서원(鳳覽書院)까지 전송했다. -

夏。續成永慕錄。○ 여름에 《영모록(永慕錄)》을 속성(續成)하다.

判書公常欲編次先代故事。爲永慕錄以遺子姓。未及成。- 판서공이 항상 선대(先代)의 고사를 편집하여 《영모록》을 만들어 후손들에게 물려주려고 하였으나, 미처 완성하지 못하였다.

伯氏參奉公續成。亦未脫藁。백씨 참봉공이 속성하였으나 역시 탈고하지는 못했다.

先生删繁補闕。始成完書。선생이 번다한 부분은 줄이고 빠진 것은 보태어 비로소 완성된 책을 이루었다.

世系門閥遷徙居住始終年月墳塋處所。詳載無遺。俾宗家世守之。 세계(世系)와 문벌, 옮겨 산 곳과 거주처, 생사 연월, 산소의 위치 등을 상세히 기재하여 빠뜨린 것이 없었다. 종가에서 대대로 보관하게 했다. -

八月。栗谷四端七情書辨成。○ 8월에 〈율곡사단칠정서변(栗谷四端七情書辨)〉이 완성되다.

先生以退陶李先生與奇高峯有四端七情辨。反復論訂。久乃歸一。眞所謂百世以俟而不惑者。 - 선생은 ‘퇴도(退陶) 이 선생이 기고봉(奇高峯 기대승(奇大升))과 함께 사단칠정(四端七情)을 논변한 것이 있는데, 이것은 반복해서 토론하여 오랜 뒤에야 의견이 합치된 것으로 참으로 이른바 백대 뒤에라도 의혹이 없는 것이라 할 것이다.

栗谷李氏直斥以義理不明。肆加譏誚。不少顧忌。其徒轉相祖述。그런데 율곡 이씨는 곧장 의리가 밝지 못하다고 공격하면서 조금도 거리낌 없이 함부로 비난을 가하였으며, 그를 따르는 무리들은 서로 대대로 조술(祖述)하여,

至以爲理氣無互發之說。發前聖所未發。公然認氣爲理。認人欲爲天理。認理爲空虛冥寂底物事。其流之禍。將有不可勝言者。심지어 이기(理氣)는 호발(互發)하지 않는다는 설을 전대의 성현들이 밝히지 못한 점을 밝힌 것이라고 하면서 공공연히 기(氣)를 이(理)로 인욕(人欲)을 천리(天理)로 보고, 이(理)를 공허하여 적멸(寂滅)한 것으로 간주하기까지 하니, 그 유폐가 장차 말로 다 할 수 없다.’라고 여겨

遂就其所與成牛溪渾書中尤無理者。逐條辨破。名之曰栗谷四端七情書辨。 마침내 율곡이 우계(牛溪) 성혼(成渾)에게 준 글 중에서 특히 무리한 부분을 가지고 조목별로 변파(辨破)하고, 〈율곡사단칠정서변〉이라고 이름 붙였다.

略曰。李氏謂中庸只言喜怒哀樂而不擧四端。以明七情之包四端。대략에, “이씨는, ‘《중용(中庸)》에서는 단지 희로애락(喜怒哀樂)만을 말하고 사단(四端)은 거론하지 않아서 칠정(七情)이 사단을 포함하고 있다는 것을 밝히고 있다.’라고 말했는데,

似亦有理。然惜其於聖賢之意。得其一而遺其一也。이 말이 일리가 있는 듯하지만 애석하게도 성현의 본의에 대해서 한 면만 보고 한 면은 놓친 것이다.

蓋子思是渾淪言之。以明未發之前。一理渾然。旣發之後。眞妄始分。 자사(子思)는 혼륜(渾淪)하여 말하였으니, 발(發)하지 않았을 때는 일리(一理)가 혼재하다가, 발하고 난 뒤에 비로소 참과 거짓이 구분된다는 것을 밝혔다.

孟子是挑出言之。只論性。不及氣質。要人見得源流皆善。맹자(孟子)는 도출(挑出)해서 말했으니, 그 성(性)만을 논하고 기질은 언급하지 않은 것은 사람들이 원류는 모두 선하다는 것을 알게 하려고 한 것이다.

子思說自是子思說。孟子說自是孟子說。 자사의 설은 그대로 자사의 설이고 맹자의 설은 그대로 맹자의 설이니,

若孟子只就子思所說喜怒哀樂中擇善一邊而爲言。其誰曰孟子專指其發於理者言之。而爲發前聖所未發乎。 만약 맹자가 다만 자사가 말한 희로애락 중에서 선한 면만을 취하여 사단이라고 하였다면, 그 누가 ‘맹자는 이(理)에서 발한 것만을 가지고 말하여 전대의 성인들이 밝혀내지 못한 바를 밝혔다.’라고 할 것인가.

朱子曰。孔子說性相近。都渾成。孟子却只說得性善。其所言地頭。各自不同。必要去牽合。便成穿鑿  주자(朱子)는, ‘공자가 사람의 타고난 성은 서로 비슷하다고 말하였으니 이 경우의 성(性)은 모두 혼성(混成)한 것인데, 맹자가 다만 성선(性善)만을 말하였으니, 그 말한 측면이 각각 다르다. 반드시 억지로 합치시키려고 하면 천착함이 된다.’라고 하고,

又曰。人心有分別說。有不恁地說。如單說人心。都是好。對道心說。便是勞攘底物事。또 ‘인심은 분별해서 말할 것이 있고 그렇게 하지 않아야 할 것이 있다. 만약 인심 하나만을 말한다면 별 문제가 없는 것이지만, 도심(道心)과 구별해서 말한다면 도리어 번잡하여 불안정한 것이다.’라고 하였는데,

愚亦以爲七情有渾淪說底。有分別說底。今以七情對四端說。故有主理主氣之分也。 나 또한, ‘칠정은 혼륜해서 말하는 경우도 있고 분별해서 말하는 경우도 있다. 여기에서는 칠정을 사단과 구별해서 말했기 때문에 주리(主理)ㆍ주기(主氣)의 구분이 있게 되었던 것이다.’라고 생각한다.” 하였고,

又曰。李氏謂陰陽動靜。機自爾也。陽動則理乘於動。非理動也。陰靜則理乘於靜。非理靜也。 또, “이씨는 ‘음양(陰陽)의 동정(動靜)은 그 자체로 그러한 것이지, 그렇게 하도록 시키는 것이 있는 것은 아니다. 양이 동(動)하면 이(理)가 그 동(動)함에 타고 음이 정(靜)하면 이(理)가 정함에 타는 것으로, 이 자체가 동하거나 정하는 것이 아니다.’라고 하였는데,

此實李氏主意所在。本源綱領也。이것이 참으로 이씨의 주장에 담겨 있는 본원 강령이다.

夫理雖無爲。而實爲造化之樞紐品彙之根柢。若如李氏之說。此理只是虛無空寂。不能爲萬化之原。而陰陽氣化縱橫顚倒。以行其造化也。不亦繆乎。 이(理)는 비록 작위는 없으나 실로 조화의 기틀이고 만물의 근본이니, 만약 이씨의 설대로라면 이 이는 다만 허무하고 공적(空寂)한 것일 뿐이어서 온갖 조화의 근원이 될 수 없고, 음양의 기화(氣化)만이 종횡으로 어지러이 그 조화를 행할 것이니 잘못이 아니겠는가.

夫一理渾然。貫動靜而爲之主故化生。發育。錯行代明。萬端千緖。不失條序。

저 일리(一理)가 혼연(渾然)히 동정(動靜)을 관통하여 그 주재(主宰)가 되기 때문에 만물을 화생(化生)하고 발육하며, 사시(四時)가 차례로 운행되고 일월(日月)이 번갈아 밝아져 온갖 단서들이 질서를 잃지 않게 되는 것이다.

若不以理爲主。而一任氣化之爲。則必將夏寒冬熱。山夷川涌。馬生牛角。桃樹生李華。其詭異差忒。不可名狀矣。만약 이(理)를 위주로 하지 않고 음양의 기화가 하는 것에만 일임한다면 반드시 장차 여름에 춥고 겨울에 더우며, 산이 평평해지고 하천이 넘쳐 나며, 말에 소뿔이 생기고 복숭아나무에 오얏꽃이 필 것이니, 그 괴이하고 어긋남은 거의 형언할 수 없게 될 것이다.

故朱子曰。春夏爲陽。秋冬爲陰。從古至今。只是這箇陰陽。是孰使之然哉。乃道也。그러므로 주자는 ‘봄과 여름은 양이고 가을과 겨울은 음이니, 옛날부터 지금까지 변함없이 음양뿐이다. 무엇이 그렇게 시키는가? 그것은 바로 도(道)이다.’라고 하고,

又曰。理有動靜。故氣有動靜。若理無動靜。氣何自而有動靜乎。또 ‘이(理)에 동정(動靜)이 있으므로 기에 동정이 있으니, 만약 이가 동정이 없다면 기가 무엇을 통해서 동정이 있게 되겠는가?’라고 하였던 것이다.

凡此數說。發明理有動靜之義。如此分明。其與李氏所論陰陽動靜機自爾也。非理自有動靜之說。果不相戾邪云云。위의 여러 설이 이에 동정이 있다는 뜻을 이렇게 분명하게 밝혀 놓았으니, 이씨가 논한 ‘음양의 동정은 그 자체로 그러한 것이며, 이가 스스로 동정하는 것은 아니다.’라는 설과는 과연 다르지 않겠는가.……” 하였다.

後與知舊往復論辨亦多。 뒤에 지인(知人)들과 왕복하여 논변한 것이 또한 많다. -

是月。莊烈王后昇遐。○ 이달에 장렬왕후(莊烈王后 인조(仁祖)의 계비 조씨(趙氏))가 승하하다.

十五年己巳。先生六十三歲。 15년 기사(1689) 선생 63세

二月。特授奉列大夫成均館司業。○ 2월에 봉렬대부(奉列大夫) 성균관 사업(成均館司業)에 특례로 제수되다.

成均不常置司業。以待山林特起。 - 성균관에서는 사업이라는 자리를 상시(常時)로 두지 않고 산림(山林)의 특출한 학자가 나올 때를 기다렸다.

時銓曹將擬望。以並擬乏人啓。上曰。曾聞李玄逸之名。古有單望啓下事。可擬以單望。  당시에 전조(銓曹)에서 선생을 의망(擬望)하려고 하면서 함께 의망할 인원이 부족함을 아뢰니, 상이 이르기를, “이현일의 명성은 일찍이 들었다. 옛날에도 단망(單望)으로 계하(啓下)했던 일이 있으니 단망으로 의망해도 될 것이다.” 하였다. -

三月。降別諭促就職。上疏辭不允。○ 3월에 별유(別諭)를 내려 직임에 나아가기를 재촉하다. 소를 올려 사양하였으나 윤허하지 않다.

右議政金德遠啓曰。 - 우의정(右議政) 김덕원(金德遠)이 아뢰기를,

李玄逸讀書博古之士也。當此開筵頻繁。經學無如玄逸。 “이현일은 글을 많이 읽어 고사(古事)에 널리 통한 선비입니다. 경연(經筵)이 빈번히 열리는 이때에, 경학(經學)으로는 그만 한 이가 없습니다.

出入筵席。必有輔導之益。別諭催促何如。 연석(筵席)에 출입하게 하면 반드시 보도(輔導)하는 유익함이 있을 것이니, 별유를 내려 재촉하시는 것이 어떻겠습니까?” 하니,

於是上下諭曰。予方留心經學。日御經筵。顧以未得博雅之儒。置諸左右爲恨。

이에 상이 유시를 내리기를, “내가 요즘 경학에 뜻을 두어 날마다 경연에 나아가지만, 박학하고 아정(雅正)한 유학자를 얻어 곁에 두지 못하는 것이 유감이다.

今聞大臣之言。爾讀書博古。尤精於經學。已以爾爲成均館司業。須體予意。從速上來。이제 대신의 말을 들으니, 그대가 글을 많이 읽어 고금의 일에 통하였고 특히 경학에 정밀하다고 한다. 이에 이미 그대를 성균관 사업으로 삼았으니, 나의 뜻을 헤아려서 속히 올라오도록 하라.” 하였다.

先生卽上章。以已試不效疾病難進辭。선생이 즉시 글을 올려, 이전에 임용된 적이 있었으나 별 성과가 없었고 또 질병으로 벼슬에 나아가기 어렵다는 이유로 사양하니,

答曰。爾之通經博學。予所稔知。出入啓沃。상이 답하기를, “그대가 경서에 통달하고 박학하다는 것은 내가 익히 알고 있는 바이다. 경연에 나와서 나의 마음을 깨우쳐 줄 이가 그대 말고 누가 있겠는가.

捨爾其誰。幡然改圖。予日望之。須體至意。從速登途。以補不逮。  어서 생각을 바꾸기를 내 날마다 고대한다. 반드시 나의 지극한 뜻을 헤아려서 속히 올라와 나의 부족한 바를 채우도록 하라.” 하였다. -

閏月甲寅。又降別諭。仍有旨令本道勸駕。又上疏辭。不允。○ 윤3월 17일 갑인에 다시 별유가 내리고, 이어 본도(本道)로 하여금 출사를 권하게 하라는 유지가 있었다. 다시 소를 올려 사양하였으나 윤허하지 않다.

戶曹判書權大載因講啓曰。人君爲國之道。惟在得人共理。- 호조 판서(戶曹判書) 권대재(權大載)가 경연에서 아뢰기를, “임금이 나라를 다스리는 도(道)는 오직 인재를 얻어 함께 다스리는 데에 있는데,

至於經帷勸講。必須經明學博之士。臣聞李玄逸素有經學。於易最深。若令出入經席。必有開導之益。 경연에서 권강(勸講)하는 경우엔 반드시 경서(經書)에 밝고 학문이 넓은 선비라야 합니다. 신이 듣기로, 이현일은 본래 경학에 밝은데, 《주역》에 특히 조예가 깊다고 합니다. 만약 경연에 출입하게 하시면 반드시 개도(開導)하는 유익함이 있을 것입니다.

而草野遺逸。恬退自守。迄未幡然。그런데 초야의 유일(遺逸)로서, 조용히 물러나 스스로의 분수를 지키며 아직까지 생각을 바꾸지 않고 있습니다.

古有長吏勸駕之事。請令本道勸駕。옛날에도 지방의 장관(長官)이 출사하기를 권유하는 일이 있었으니, 청컨대 본도(本道)에 명을 내려 출사를 권하게 하소서.” 하니,

上又降別諭曰。前日別諭及疏批。已悉側席如渴之意。迄未造朝。殊甚缺然。상이 다시 별유를 내려 “전날에 별유와 비답으로 이미 애타게 그리워하는 뜻을 다 보였는데, 아직도 조정에 나오지 않으니, 매우 서운하다.

茲因筵臣陳達。更申前意。亟回遐心。斯速上來。出入筵席。以補不逮。 이제 경연관(經筵官)의 청을 따라서 다시 이전의 뜻을 전하니, 은거하려는 생각을 빨리 바꾸고 어서 올라와 경연에 출입하여 나의 부족한 바를 채우도록 하라.” 하고는,

有旨令本道勸駕。 유지를 내려 본도로 하여금 출사를 권하게 했다.

先生又上章辭經筵新命。선생이 또 글을 올려 새로 내린 경연관에 제수하는 명을 사양하니,

答曰。已悉虛佇。復何多誥。 상이 답하기를, “이미 간절히 기다리는 뜻을 잘 알았을 터이니, 또 어찌 많은 말을 하겠는가.

和煦漸長。講筵頻開。此時啓沃。捨爾其誰。따뜻한 봄날이 점차 길어져 경연이 자주 열리니 이러한 때에 내 마음을 깨우쳐 줄 이가 그대 말고 그 누구이겠는가.

是予所以寤寐思想。縷縷不已者也。亟回遐心。毋孤企望。 이것이 내가 자나 깨나 그리워하며 곡진히 말하여 마지않았던 이유이니, 은거하려는 생각을 빨리 바꾸어 기대를 저버리지 말도록 하라.” 하였다. -

四月赴召。道拜奉正大夫司憲府掌令。以病辭。不允。○ 4월에 소명(召命)에 응하여 가는 도중에 봉정대부(奉正大夫) 사헌부 장령(司憲府掌令)에 임명되었다. 병으로 사양하였으나 윤허하지 않다.

五月戊戌特陞通政大夫工曹參議。○ 5월 3일 무술에 통정대부(通政大夫) 공조 참의(工曹參議)로 특진되다.

又上章固辭。仍陳所懷。見阻喉司。再辭三辭。皆不允。 다시 글을 올려 고사(固辭)하고 아울러 소회(所懷)를 아뢰었으나, 승정원에 의해 저지되다. 재삼 사직했으나 모두 윤허하지 않다.

在途未入城。除書荐降。超資越序。- 아직 도성에 들어가기 전에, 벼슬을 내리는 교서(敎書)가 거듭 내렸으니 품계(品階)와 차서(次序)를 뛰어넘는 것이었다.

會仁顯王后出居私第。前判書吳斗寅等以諫獲罪死。 마침 인현왕후(仁顯王后 숙종의 계비 민씨(閔氏))가 사저(私邸)로 폐출(廢黜)되어 나가 살았는데, 전(前) 판서 오두인(吳斗寅) 등이 간언했다가 죄를 얻어 죽었다.

嚴旨繼下。有敢爲廢人言者。論以逆律之敎。先生以求退得進。잇달아 엄한 명이 내렸는데, 그중에 ‘감히 폐인(廢人)을 위해서 말하는 자는 역률(逆律)로 논죄(論罪)하겠다’는 하교가 있었다.

決不可冒受。선생은 ‘물러나기를 청했다가 도리어 승진하게 되니 결단코 염치없이 받을 수 없다.

且草茅微臣。過蒙殊遇。豈可以嚴旨之故。終無一言於國有變故之際乎。 또 초야의 보잘것없는 신하가 남다른 대우를 지나치게 받았으니 어찌 엄한 명이 내렸다고 해서 나라에 변고가 있는 시점에서 끝내 한마디 말도 없을 수 있겠는가.’라고 하여,

卽上章固辭。因言妃匹之際。人倫之始。風化之原。不可不愼始而敬終。즉시 글을 올려 굳이 사양하면서 아뢰기를, “배필 관계는 인륜의 시작이고 풍화의 근원이니, 시종 삼가지 않으면 안 됩니다.

脫有不幸而處人倫之變。亦且務盡道理。曲全恩義。不可遽用威斷。使擧措失當也 어쩌다가 불행히 인륜의 변고에 처하게 되더라도, 또한 도리를 힘써 다하고 은의(恩義)를 두루 곡진하게 할 것이요, 대번에 위엄으로 처단하여 거조가 마땅함을 잃게 하여서는 안 됩니다.

昔漢之光武行之於前而不免賢帝之過。宋之仁宗行之於後而終爲白璧之瑕。惟殿下念哉戒哉。옛날에 한(漢)나라 광무제(光武帝)가 앞에서 행하였다가 어진 황제의 허물이 됨을 면치 못하였고, 송(宋)나라 인종(仁宗)이 뒤에서 행하였다가 끝내 백옥(白玉)의 티가 되었으니, 바라건대 전하께서는 유념하고 경계하소서.

[주D-023]한(漢)나라 …… 되었으니 : 한나라 광무제(光武帝)가 진 황후(陳皇后)를 폐출하고 송나라 인종(仁宗)이 곽 황후(郭皇后)를 폐출하였던 일을 가리킨다. 《漢書 卷97上 孝武陳皇后》 《宋史 卷242 仁宗郭皇后列傳》

臣又聞近日指揮。有言涉忌諱。治以逆律之敎。似非古先哲王設誹謗之木。陳敢諫之鼓。稽衆察邇。隱惡揚善之意。신이 또 듣기로 근래에 지시하신 것 중에 ‘기휘(忌諱)하는 바에 관계되는 말을 하면 역률(逆律)로 다스리겠다’는 하교가 있었습니다. 이렇게 하는 것은 옛날의 명철한 임금들이 비방목(誹謗木)을 세우고 감간고(敢諫鼓)를 설치하여 중론을 참작하고 천근(淺近)한 말조차도 자세히 살펴서 나쁜 점은 숨겨 주고 좋은 점은 드러내어 주던 뜻이 아닌 듯합니다.

[주D-024]비방목(誹謗木)을 …… 설치하여 : 비방목은 임금의 과실을 기록할 수 있도록 다리 위에 세워 둔 나무로 순(舜) 임금이 만들었다고 하며, 감간고(敢諫鼓)는 간언(諫言)하고자 하는 사람들이 칠 수 있도록 궁문에 설치한 북으로 요(堯) 임금이 만들었다고 한다. 《淮南子 主衛訓》

亟令反汗。以廣言路。 어서 명을 도로 거두시어 언로(言路)를 넓혀 주소서.” 하였다.  反汗 (반한) 임금의 호령을 취소함

廣州留守李沆以有嚴旨不上。광주 유수(廣州留守) 이항(李沆)이 임금의 엄명을 이유로, 이 글을 위로 올리지 않았다.

於是授曹吏徑投政院。政院又不敢捧入。이에 이조(吏曹)의 서리(書吏)에게 주어 곧바로 승정원에 전하게 하였는데, 승정원에서도 감히 봉입(捧入)하지 못했다.

先生以進言不效。求去未得。進退無所據。連章固辭。期於必遞。終不允。 선생은 진언한 것이 임금께 올려지지 않고 떠나려고 하였으나 되지 않아, 그 진퇴에 명분이 없다는 이유로, 연달아 글을 올려 고사(固辭)하여 반드시 체직되기를 기필하였으나 끝내 윤허하지 않았다. -

辛丑。遷吏曹參議三辭。不允。遣史官傳諭。○ 6일 신축에 이조 참의(吏曹參議)로 옮겨 임명되다. 세 번 사양하였으나 윤허하지 않고 사관을 보내어 전유(傳諭)하게 하다.

以祈寢前命。反得新除。近於壟斷罔利。瀝懇控辭。- 이전의 명이 철회되기를 구하다가 도리어 새로운 벼슬을 받는 것은 기회를 살펴 이익을 독점하는 농단(壟斷)에 가깝다고 하여 매우 간절하게 사양하고,

因言庚壬誣獄。宜速伸理。 인하여 경신년과 임술년의 옥사는 빨리 신리(伸理)하는 것이 좋으며,

㮒，煥，爀不宜緣坐。이연(李㮒)ㆍ이환(李煥)ㆍ이혁(李爀) 등의 종친들을 연좌시켜서는 안 된다는 것과  㮒 멧대추 연/제사지낼 인

吳斗寅子壻同生叔姪不當禁錮。오두인의 아들ㆍ사위ㆍ동생ㆍ숙질 등을 금고(禁錮)시켜서는 안 된다는 것,

李尙眞亦不宜使之竄死窮荒。 그리고 이상진(李尙眞) 역시 궁벽한 곳에 유배 가서 죽게 해서는 안 된다는 것을 아뢰었다.

上幾盡聽納。惟李尙眞事。未卽開允。不許遞職。旣而遣史官傳諭曰。상이 거의 다 받아들였는데 이상진의 일만은 즉시 윤허하지 않았으며, 체직을 허락하지 않고 있다가 이윽고 사관을 보내어 전유하기를,

爾以林下博雅之儒。不我遐棄。來住城外。喜幸曷極。 “그대가 산림의 박학하고 아정(雅正)한 유학자로서 나를 버리지 않고 성밖에까지 와서 머무르고 있으니, 기쁘고 고맙기 그지없다.

已於疏批。累示勤懇之意。誠意淺薄。尙未出肅。深用缺然 그러나 이미 비답하는 글에서 누차 나의 간절한 심정을 보였는데도, 성의가 부족해서인지 아직도 나와서 숙배(肅拜)하지 않으니, 매우 섭섭하다.

況頻數開筵之日。以爾經學尤不可引日退在。從速出入筵席。以補不逮。더구나 경연이 빈번히 열리는 이때에, 그대같이 경학(經學)에 밝은 이가 시일을 끌며 물러나 있는 것은 더더욱 안 되니, 속히 연석(筵席)에 출입하여 나의 부족한 점을 돕도록 하라.” 하고는,

又有旨令該曹優給食物柴炭。皆異數也。 다시 해조(該曹)에 명을 내려 음식물과 땔감 등을 넉넉히 지급하라고 하였으니, 모두 각별한 대우였다.

三辭乞依元降指揮。詣闕登對。以聽進退。終不允。促召愈急。 세 번째 사양하면서 원래 내려졌던 명에 따라 대궐에 나아가 등대(登對)하고 진퇴의 처분을 기다리겠다고 청하였으나, 끝내 윤허하지 않고 재촉하는 명이 더욱 급해졌다. -

庚戌。詣闕拜命。入侍晝講。○ 15일 경술에 대궐에 나아가 숙배하고 주강(晝講)에 입시하다.

是日講易艮卦。臨文啓曰。六四艮其身无咎者。四近五居大臣之位。不能止物而但止其身。- 이날은 《주역》의 간괘(艮卦)를 강(講)하였는데, 본문의 내용을 계기로 아뢰기를, “‘육사(六四)는 그 자신에 그침이니, 허물이 없으리라.〔六四 艮其身 无咎〕’라는 것은, 육사가 육오(六五)에 가까워 대신의 위치에 있으면서 남에게서 그치지 못하고 다만 그 자신에 그치게 한다는 것입니다.

爲大臣者。當將順匡救之責。僅守其身而不能正君。則無足取焉。대신이 된 자는 마땅히 임금의 뜻을 받들어 따르고 바로잡아 구해 줄 책임이 있는데도, 겨우 그 자신만을 지키며 임금을 바로잡지 못하였으니, 그에게서 취할 만한 것이 없는 것입니다.” 하였다.

又曰。上九敦艮吉者。凡事貴有終。또 아뢰기를, “‘상구(上九)는 그칠 곳에 돈독하니, 길하다.〔上九 敦艮 吉〕’라는 것은 매사에 끝맺음이 중요하다는 것입니다.

以學問言之。則念終始典于學。以政事言之。則當行之無倦。不可始勤而終怠。

학문으로 말한다면 시종여일하게 학문에 전념하기를 생각하고, 정사로 말한다면 시행함에 게으름이 없어야 하니, 처음에는 부지런히 하다가 끝에 가서 게으르게 되어서는 안 됩니다.

故詩曰。靡不有初鮮克有終。그러므로 《시경》에 이르기를, ‘그 시작이 없는 자는 없으나, 끝까지 잘하는 자는 드물다.〔靡不有初 鮮克有終〕’라고 하였습니다.” 하였다.

上皆稱善。상이 모두 칭찬하였다.

講畢。進言曰。今者大獄屢起。不無所傷。譬之治病。宜急升提其元氣。 강(講)이 끝나고 진언하기를, “오늘날 큰 옥사가 자주 일어나 손상된 바가 없지 않으니, 병을 치료하는 것에 비유하면, 그 원기를 끌어 올리는 일을 우선해야 합니다.

升提元氣之道。不過朝廷擧措得宜。使上下人心翕然萃於朝廷之上。然後可以鼓動振作。원기를 끌어 올리는 방법은, 조정의 거조가 타당하여 상하의 인심이 흡연(翕然)히 쏠리듯이 조정으로 모이게 하는 것에 지나지 않으니, 그런 뒤에야 고무하고 진작시킬 수 있는 것입니다.” 하니,

上曰。憂愛之誠。予甚嘉尙。상이 이르기를, “나라를 걱정하고 백성을 아끼는 성의를 매우 가상히 여긴다.” 하였다.

先生起自草野。初見君父。進退有度。敷奏明暢。擧朝相慶得人。上亦目送之。

선생이 초야에서 나와 처음 임금을 뵐 적에, 나아가고 물러남에 법도가 있고 아뢰는 바가 분명하고 시원하여 온 조정이 사람을 얻었다고 기뻐하였으며, 상도 멀리까지 눈길로 전송했다. -

因兩司引避。陳疏自劾。○ 양사(兩司)가 인피(引避)한 것으로 인해 소를 올려 스스로 탄핵하다.

時兩司方論㮒，煥，爀緣坐不宜還收。及先生疏出。兩司俱引避。- 그때에 양사가 한창 종실인 이연ㆍ이환ㆍ이혁을 연좌시키라는 명을 도로 거두어서는 안 된다고 논하였는데, 선생의 소가 나오자 양사가 함께 인피한 것이다.

先生陳疏乞賜罷免。以謝執法之臣。선생이 소를 올려, 자신을 파면시켜 법을 다루는 신하들의 요구에 부응하기를 청하였다.

上以一時臺閣之論。不必深嫌優批答之。 상이 ‘대각의 일시적인 논의 때문에 지나치게 혐의할 필요는 없다’는 내용으로 후한 비답을 내렸다. -

乙卯入侍晝講 ○ 20일 을묘에 주강에 입시하다.

講易漸卦。因文陳戒。- 《주역》의 점괘(漸卦)를 강하였다. 본문의 내용을 강하다가 경계하는 말을 올렸다.

語頗切逼。上皆溫顏虛受。말이 매우 적절하고 핍진(逼眞)하였는데, 상이 모두 안색을 부드럽게 하고 겸허히 받아들였다.

講畢。啓曰。古先哲王開廣言路。和顏色而受之。강이 끝나고 아뢰기를, “옛날의 명철한 임금들은 언로(言路)를 넓혀, 안색을 부드럽게 하고 간언(諫言)을 받아들였습니다.

人臣在外。欲陳十事。及至上前。不能言一二。況拒塞之摧折之乎。그런데도 신하들이 밖에 있을 때는 열 가지 일을 아뢰고자 하다가, 임금의 앞에 나아가면 그중 한두 가지도 말할 수 없었으니, 하물며 언로를 막고 꺾어 버리는 경우이겠습니까.

今李尙眞以言獲罪。竄死窮荒。則將不免爲聖德之累。始有旨撤圍付處。 지금 이상진이 간언한 것으로 죄를 얻어 궁벽한 곳에 유배되어 죽는다면 장차 성덕(聖德)에 누가 됨을 면할 수 없을 것입니다.” 하니, 비로소 유지를 내려 위리(圍籬)를 풀고 부처(付處)하게 했다. -

庚申辭。不允。○ 25일 경신에 사직하였으나 윤허하지 않다.

○甲子又辭。不允。○ 29일 갑자에 재차 사직하였으나 윤허하지 않다.

○六月庚午三辭。始遞移授成均館祭酒。再辭不允。○ 6월 6일 경오에 세 번째 사직하여 비로소 체직되다. 성균관 좨주로 옮겨 제수되다. 두 번 사양하였으나 윤허하지 않다.

領議政權大運啓曰。臣嘗見李玄逸已知其爲博學君子。今聞進講之際。敷奏明暢。足以輔導啓發。臣不勝喜幸。- 영의정 권대운(權大運)이 아뢰기를, “신이 일찍이 이현일을 만나 보고서, 이미 그가 박학한 군자라는 것을 알았습니다. 이제 듣기로 경연에서 진강(進講)할 때에 아뢰는 바가 분명하고 시원하여 보도(輔導)하고 계발(啓發)시키기에 충분하다고 하니, 신은 기쁘고 다행스럽기 그지없습니다.” 하니,

上曰。予亦初見。眞博古通今之士也。心甚喜幸。已及留在輔導之意矣。상이 이르기를, “나도 처음 보았을 때 참으로 고금의 일에 두루 통한 선비인지라 마음에 매우 기쁘고 다행스러웠다. 그래서 이미 머물러 있으면서 보도해 달라는 뜻을 전했다.” 하니,

權大運曰。自上以禮敦勉。使之久留幸甚。권대운이 아뢰기를, “상께서 예로써 돈독히 권하여 오래도록 머무르게 하신다면 매우 다행이겠습니다.” 하였다.

左議政睦來善曰。此人不可縻以職事。必須以誠禮待之。좌의정 목내선(睦來善)이 아뢰기를, “이 사람은 직책으로 붙들어 놓을 수 없으니, 반드시 정성과 예로써 대우해야 합니다.” 하고,

權大運曰。此言誠是此人未嘗以事務自任。必以講學爲先務。若兼帶祭酒。或以爲實職似好云云。故有是命。권대운이 아뢰기를, “이 말이 참으로 옳습니다. 이 사람은 사무로써 스스로의 임무로 여긴 적이 없고 반드시 강학(講學)으로써 자신의 급선무로 삼았습니다. 겸대하고 있는 좨주의 경우는 혹 실직(實職)으로 해 주는 것이 나을 듯합니다.……” 하였는데, 그 때문에 이러한 명이 있었던 것이다.

先生以師儒重任。尤非所安再辭。不允。선생이 사유(師儒)의 중임은 분수상 더욱 편안한 바가 아니라고 하여 두 번 사양했으나 윤허하지 않고, 유지를 내려 시탄(柴炭)과 미육(米肉)을 계속해서 지급하게 하였다.

有旨連給柴炭米肉。先生又以月廩已優。不敢更受格外異恩辭。不允。 선생이 또 월름(月廩)이 이미 넉넉하니 감히 다시 격외(格外)의 특전(特典)을 받을 수 없다는 것으로 사양하였으나 윤허하지 않았다. -

上疏請從大臣三司還收譯官金起門，朴廷藎減死定配之請。○ 소를 올려, 역관(譯官) 김기문(金起門)ㆍ박정신(朴廷藎)을 사형에서 감하여 정배(定配)한 조치를 도로 거두어들이라고 한 대신(大臣)과 삼사(三司)의 청을 따르기를 청하다.

始吳相始壽之死。本出兩譯之搆誣。- 이전에 정승 오시수(吳始壽)가 죽음을 당한 것은 본래 두 역관이 무함한 데서 비롯된 것이다.

人心憤鬱。皆曰可殺。至是推治未幾遽從流宥大臣陳達三司爭執。上皆不聽。사람들이 분하고 억울해하며 모두 이르기를, “두 역관을 죽여야 된다.” 하였는데, 이때에 이르러 추치(推治)하였다. 그러나 얼마 안 있어 갑자기 유배되는 것으로 감형되므로, 대신들이 진달하고 삼사가 다투어 논집(論執)하였는데, 상이 모두 들어주지 않았다.

故先生疏論以爲罪在罔赦。不宜違衆獨斷以拂公議云云。 그러므로 선생이 소를 올려 논하기를, “그들의 죄상은 사면될 수 없는 경우에 해당되니, 중론을 어기고 독단하면서 공의(公議)를 물리쳐서는 안 됩니다.……” 하였다. -

七月。上疏請勿久廢經筵。○ 7월에 소를 올려 경연을 오래도록 폐하지 말 것을 청하다.

例以伏熱罷講。久不接儒臣。先生疏論。以爲朝晝之間絶無規箴儆畏之益。但有親愛狎昵之私。則日往月來因循怠忽。不幾於天理漸消而人欲漸長乎。- 관례대로 복더위를 이유로 강을 파하고 나서 오래도록 유신(儒臣)을 접하지 않자, 선생이 소를 올려 논하기를, “아침과 낮 동안에 규잠(規箴)하고 경외(儆畏)하는 유익함은 전혀 없으면서, 다만 친압(親押)하는 사사로움만이 있게 된다면, 날이 가고 달이 가매 그대로 답습하며 게을러져서 천리(天理)가 점점 소멸되고 인욕(人欲)이 점차 자라나게 되지 않겠습니까. 儆畏 경외 경계할 경

趁此新秋漸涼。招選名儒以充勸講之員。使之輪番上下更日直宿。晝訪夜對從容啓沃。得有開發薰陶之益。則其於進修之功不爲少補。 초가을 날씨가 점차 서늘해지는 이때에 명유(名儒)들을 가려 뽑아 권강(勸講)하는 인원으로 충원하고, 그들로 하여금 번갈아 가며 상하로 번(番)을 서고 날마다 교대로 숙직하게 하여 주강(晝講)과 야대(夜對)를 통해 자문하고 소대하면서 조용히 성심(聖心)을 깨우쳐서 개발되고 훈도되는 유익함이 있게 된다면, 덕을 진보시키고 학업을 닦는 데에 보탬이 적지 않을 것입니다.” 하였다. -

乙卯。入侍晝講。講易歸妹卦。臨文啓曰。○ 21일 을묘에 주강에 입시하다. - 《주역》의 귀매괘(歸妹卦)를 강하였는데, 본문의 내용을 계기로 아뢰기를,

卦有說以動動以說之義。 “괘사(卦辭)의 ‘기뻐하여 동하고 동하여 기뻐한다.’라는 말의 뜻은,

以夫婦言之。則有情欲宴安之私。而無嚴敬莊肅之德。부부로 말하면 사사로운 정욕과 안일함만 있고 장엄하고 공경하는 덕은 없으며,

以朋友言之。則有善柔便佞之害。而無直諒偲切之益。 붕우(朋友)로 말하면 비위를 맞추고 듣기 좋은 말만 해 주는 해로움만 있고 충직하고 정성스럽게 권면하는 보탬은 없으며,    偲切 (시절) 책선하고 권면하다.

以君臣言之。則有容悅承順之態。而無忠讜匡直之助。 군신으로 말하면 임금에게 영합하여 순종하는 작태만 있고 충언으로 바로잡아 주는 도움이 없는 것입니다.

用是道以往。無所往而不凶。故聖人爲之戒曰征凶。此歸妹卦之義也。上稱善。이러한 도(道)를 써서 나아가게 된다면 어떠한 경우에도 흉하지 않는 경우가 없을 것입니다. 그러므로 성인이 그에 대해 ‘가면 흉하다.〔征凶〕’라고 경계하셨으니, 이것이 귀매괘의 뜻입니다.” 하니, 상이 칭찬하였다.

始金壽恒，李頤命以鶴峯金文忠公諡註道德博聞爲太濫。改註勤學好問。至是請因前註。이전에 김수항(金壽恒)과 이이명(李頤命)이 학봉(鶴峯) 김 문충공(金文忠公)의 시주(諡註)의 ‘도덕박문(道德博聞)’이 너무 지나치다고 하여, ‘근학호문(勤學好問)’으로 주를 고쳤는데, 이때에 이르러 선생이 이전의 주대로 회복시킬 것을 청하고,

又以故司諫金公坽風節。合有褒典爲言。上皆從之。 또 고(故) 사간(司諫) 김공 령(金公坽)의 기품과 절개에 대해서는 마땅히 포장(褒奬)의 은전(恩典)이 있어야 한다고 아뢰니, 상이 모두 따랐다. -

詣太學。講大學。移文諭館學諸生。略曰。○ 성균관에 나아가 《대학(大學)》을 강하다. 공문(公文)을 보내 성균관과 사학(四學)의 유생(儒生)들을 깨우치다.

學校之設。所以敎人倫明道學。- 대략에, “학교를 설립하는 것은 인륜을 가르치고 도학을 밝히고자 해서이다.

而近年以來。學絶敎弛。競以葩藻相尙。帖誦爲能。其於窮理修身經世有用之學。漠然無所用其心。그런데 근래에는 학문이 끊기고 가르침이 해이해져서 다투어 문장을 숭상하고 첩송(帖誦)을 능사로 삼으며, 저 이치를 궁구하고 몸을 닦으며 세상을 경륜하는 데 유용한 학문에 대해서는 아득해하며 그 마음을 쓰지 않는다.

此風俗所以日益浮靡。事業所以日益庳下也。이것이 풍속이 날로 더욱 부미(浮靡)해지며, 사업이 날로 더욱 비하되는 이유이다.

夫道在人倫日用之間。大則君臣父子。小則手足動靜。耳目視聽。 도는 인륜과 일상생활 사이에 들어 있으니, 크게는 군신부자의 인륜이고, 작게는 손발을 놀리는 것과 눈과 귀로 보고 듣는 것들이다.

以類而推。莫不各有當然之則。豈非本分所當爲者。이런 것에서 유추해 나가면 모두 각각 당연한 법칙이 있을 것이니, 어찌 사람의 본분상 마땅히 해야 할 것이 아니겠는가.

諸君如欲講明大學論語孟程朱氏之書。以爲窮理修身之學。則當職雖無似。請與諸君共之。 제군들이 《대학》ㆍ《논어》와 맹자ㆍ정자ㆍ주자의 글을 강명(講明)하여 이치를 궁구하고 몸을 닦는 학문으로 삼고자 한다면, 내가 비록 부족하지만 제군들과 함께 해 나갈 생각이다.” 하였다. -

乞假省先墓。○ 휴가를 얻어 선영에 성묘하다.

副學公墓在楊州金臺山下。先生以流落嶺外。未得展省。乞一瞻掃。以伸報本之誠。上許之。有旨給由馬。 - 부제학공(副提學公 갈암의 5대조인 맹현(孟賢))의 묘가 양주(楊州)의 금대산(金臺山) 아래에 있는데, 선생은 영외(嶺外 영남(嶺南))에 떨어져 살았기 때문에 이때껏 성묘하지 못했다는 이유로 한번 성묘하여 보본(報本)의 정성을 펴게 해 줄 것을 청하니, 상이 윤허하고 유지를 내려 휴가를 주고 역마를 지급하게 했다. -

陞嘉善大夫禮曹參判兼成均館祭酒元子輔養官。再疏辭。不允。○ 가선대부(嘉善大夫) 예조참판 겸 성균관좨주 원자보양관(禮曹參判兼成均館祭酒元子輔養官)으로 승진되다. 두 번 소를 올려 사양했으나 윤허하지 않다.

時方議置輔養官。大臣以先生應薦。而以資格未準爲言。 - 그때에 세자 보양관을 두는 것을 논의 중이었는데, 대신(大臣)이 선생을 천거해야 하나 자격이 맞지 않는다고 아뢰니,

上曰。予觀李玄逸實合此任。故有是命。상이 이르기를, “내가 보건대 이현일이 실로 이 직임에 적합하다.” 하므로, 이러한 명이 있었던 것이다.

先生以超躐無階。且國朝舊例。春官大小之職。皆以文臣差充。從他岐注擬者。絶無而僅有。尤不宜冒處再辭。終不出。 선생은 ‘품계를 뛰어넘는 것이 관례에 맞지 않으며, 또 국조(國朝)의 구례에 따르면 세자시강원(世子侍講院)의 대소 관직은 모두 과거(科擧)를 거친 문신(文臣)을 차출하여 충원하고 다른 경로로 의망(擬望)된 자는 거의 없으니, 더더욱 염치없이 그 자리에 처할 수 없다’고 하여 두 번 사양하고 끝내 나아가지 않았다. -    春官 (춘관) 예조

頒朝衣冠。○ 조복(朝服)과 조관(朝冠)을 하사받다.

右相以家貧始仕。無以具章服。有所陳達故也。 - 집안이 가난하여 처음 출사(出仕)할 때에 장복(章服)을 갖출 수 없었다는 것을 우상(右相)이 진달한 적이 있었기 때문이다. -

八月。遷司憲府大司憲。兼如故再辭。不允。○ 8월에 사헌부 대사헌으로 옮겨졌는데, 겸직은 전과 같다. 두 번 사양하였으나 윤허하지 않다.

黽俛就職。尋傷暑疾谻。政院以聞。有旨遣醫齎藥。不離看病。賜御廚珍膳。 마지못해 직책에 나아갔으나 곧 더위에 건강을 해쳐 병이 깊어지다. 승정원에서 아뢰니, 유지를 내려 의원을 보내고 약을 하사하면서 곁에서 떠나지 말고 간병하게 하고, 어주(御廚)의 귀한 음식을 하사하게 하다.

再疏辭謝。乞解職名。不允。두 번 소를 올려 사례하고 직명을 벗게 해 줄 것을 청하였으나, 윤허하지 않다.

寢疾月餘。幾危僅蘇。每醫來膳下。雖委頓迷悶。必加朝服。上手感祝。 - 병석에 누운 지 한 달여 만에 거의 위태롭게 되었다가 겨우 소생하였는데, 매번 어의가 오고 음식이 내릴 적마다 비록 힘이 없고 정신이 혼미하더라도 반드시 조복을 걸치고 손을 들어 올려 감축하였다.

○是月。聞宣城金氏女訃。 ○ 이달에 선성 김씨(宣城金氏)에게 시집간 딸의 부음(訃音)을 받았다. -

九月壬寅。又以病辭。不允。○ 9월 9일 임인에 다시 병으로 사직하였으나 윤허하지 않다.

乙巳又辭。始遞本職。○ 12일 을사에 다시 사직하자, 비로소 본직에서 체직되다.

○丁巳。因災異言事。○ 24일 정사에 재이(災異)로 인해 건의하다.

先生自仁顯遜位。久欲一言悟上意。前旣格於禁令。不獲上聞。常以爲恨。會以雷震求言。- 선생이 인현왕후(仁顯王后)가 손위(遜位)한 뒤로 진언하여 임금의 마음을 깨우치고자 하였으나 전에 이미 금령(禁令)에 막혀 임금에게 전해지지 못한 것을 늘 한스럽게 여겼는데, 마침 천둥과 번개로 인해 구언(求言)하였다.

先生於是推言豫恒燠，蠱元亨之義。以答天戒。선생이 이에 《서경》 홍범(洪範)의 ‘게으르면 항상 더운 날씨가 뒤따른다〔豫恒燠〕’는 내용과 《주역》 고괘(蠱卦)의 ‘고는 원하여 형통하다〔蠱 元亨〕’는 뜻을 추론(推論)하여, 하늘의 경계에 답하게 하고, 인하여 아뢰기를,

因言廢妃閔氏不循壼彝。自絶于天。  “폐비(廢妃) 민씨(閔氏)는 중궁(中宮)의 법도를 따르지 않아 스스로 하늘인 임금으로부터 버림을 받았습니다.  壼彝 곤이 - 대궐 안길 곤, 중궁의 법도

然以六禮所聘。正位中宮。奉承至尊。殆將十年。그러나 육례(六禮)를 갖추어 맞아들인 바로서, 중궁의 자리에 올라 지존을 받든 지가 거의 10년이 됩니다.

今雖以罪被黜。在殿下所以處之之道。亦宜務盡道理。曲全恩意。이제 비록 죄로 인해 폐출(廢黜)당하였더라도 전하께서 처우하시는 방도는 역시 마땅히 도리를 힘써 다하여 은의(恩義)를 곡진히 해야 할 것입니다.

然後可以慰輿望而答群情。臣請依漢光武，宋仁宗待陳，郭故事。處之以離宮別館。爲設防衛。謹其糾禁。量給廩料。使之得有所賴。그래야만 여망(輿望)을 달래고 민심에 부응할 수 있을 것이니, 신은 한(漢)나라 광무제(光武帝)와 송(宋)나라 인종(仁宗)이 진 황후(陳皇后)와 곽 황후(郭皇后)를 대우했던 고사에 따라, 이궁(離宮)의 별관에 거처하게 하고 방위(防衛)를 설치하여 그 규금(糾禁)을 근엄하게 하며, 곡식과 물자를 헤아려 대 주어서 의지할 바가 있게 하기를 청합니다.

[주D-025]한(漢)나라 …… 고사 : 후한 광무제(後漢光武帝)와 송 인종(宋仁宗)이 각각 진 황후(陳皇后)와 곽 황후(郭皇后)를 폐출하기는 하였으나, 곧 그 처사가 심했음을 뉘우치고 그들의 가문에 대해 끝까지 배려를 아끼지 않았던 일을 말한다. 《漢書 卷97上 孝武陳皇后》 《宋史 卷242 仁宗郭皇后列傳》

則於殿下處變之道。庶幾無遺恨矣。그리하신다면, 전하께서 변고에 대처하시는 도리에 있어 거의 여한이 없게 될 것입니다.” 하였다.

上初以事異古今。決難輕議下批。然猶命修理別宮。尋因激惱而止。 상이 처음에는 사의(事宜)가 고금(古今)이 다르니 결단코 가벼이 논의하기 어렵다고 비답을 내렸다. 그러나 그러면서도 별궁을 수리하라고 명을 내렸는데, 곧 격노(激怒)한 바가 있어서 중지되었다. -

辛酉。上疏乞解職歸山。不許。

○ 28일 신유에 소를 올려 해직되어 고향으로 돌아가기를 청했으나 윤허하지 않다.

○癸亥。再申前請。不允。○ 30일 계해에 재차 앞의 청을 드렸으나 윤허하지 않다.

先生始雖黽俛造朝。本無久志。自經大病。求退益切。- 선생이 처음에 비록 마지못해 조정에 나아가기는 하였으나 본래 오래 머무를 뜻이 없었으며, 큰 병을 겪은 뒤로는 물러나기를 구하는 마음이 더욱 간절하였다.

上答曰。自卿出入筵席。至誠啓沃。心常感激。如有所得。상이 답하기를, “경이 연석에 출입하여 지성으로 깨우쳐 주면서부터 마음이 항상 감격되어 얻는 바가 있는 듯하였다.

不料祈免之章。遽及景仰之辰。缺然無以爲懷。그런데 한창 경앙(景仰)하는 즈음에 사직하기를 청하는 글이 갑자기 이르니, 서운하여 마음을 잡을 길이 없다.

卿若不諒至意。一向廝捱。是將使予鬱抑成疾。卿毋困我。速出行公。以副寡昧之心。以慰士林之望。 경이 만일 나의 지극한 뜻을 헤아리지 못하고 한결같이 고집한다면, 이는 장차 나로 하여금 답답하여 병이 나게 만드는 것이니, 경은 나를 힘들게 하지 말고 속히 나와서 공무를 행하여 부족한 나의 심정에 부응하고 사림(士林)의 기대에 답하도록 하라.” 하였다. -

十月甲子。又拜大司憲。再疏辭。見阻喉司。○ 10월 1일 갑자에 다시 대사헌에 임명되다. 재차 소를 올려 사양하였으나 승정원에 의해 저지되다.

○丁卯。入侍晝講。○ 4일 정묘에 주강에 입시하다.

講畢。啓曰。爲國之道。當先崇奬節義。- 강이 끝난 뒤 아뢰기를, “나라를 다스리는 도는 마땅히 절의를 높이고 장려하는 것을 우선해야 합니다.

天啓丁卯之亂。昌城府使金時若力竭被擒。不屈而死。西土至今誦其忠節。천계(天啓 명(明)나라 희종(熹宗)의 연호) 정묘년(1627) 호란(胡亂) 때 창성 부사(昌城府使) 김시약(金時若)은 힘이 다하여 적에게 사로잡혔으나 굴하지 않고 죽었는데, 관서 지방에선 지금까지도 그의 충절을 기리고 있습니다.

辛巳春。虜要我師侵錦州衛。星州軍士李士龍不忍以炮丸加天兵。爲虜所覺。脅以淫威。終不屈被害。 신사년(1641) 봄에 청(淸)나라 오랑캐가 우리 군대에게 금주위(錦州衛)를 공격하게 하였을 적에, 성주(星州)의 군사(軍士) 이사룡(李士龍)은 차마 명나라 군대에 포환을 쏘지 못하였습니다. 그러다가 청군(淸軍)에게 발각되어 병위(兵威)로써 위협을 받았으나 끝내 굴하지 않고 죽음을 당했습니다.   금주위=성경=지금의 선양지방

夫以行間一卒。知天下大義。蹈刃不貳。其事尤奇。 저 항오(行伍) 간의 일개 군졸도 천하의 대의(大義)를 알아 칼날을 밟듯 목숨이 위태로운 지경에서도 절의를 변치 않았으니, 그 일이 더욱 기특합니다.

此兩人皆當有褒典。有旨贈職旌閭。 이 두 사람은 모두 마땅히 포상하는 은전이 있어야 합니다.” 하니, 유지(有旨)를 내려 증직(贈職)하고 정려(旌閭)하게 하였다. -

戊辰。入侍晝講。○ 5일 무진에 주강에 입시하다.

是日。請洪公汝河贈職。義原君爀還繼福昌君後。皆蒙允。  - 이날 홍공 여하(洪公汝河)에게 증직하는 일과 의원군(義原君) 이혁(李爀)을 도로 복창군(福昌君 이정(李楨))의 후사로 삼게 하는 일을 청하였는데, 모두 윤허를 받았다. -

癸酉。入侍晝講。○ 10일 계유에 주강에 입시하다.

臨文啓曰。旅九三剛而不中。有自高之象。- 본문의 내용을 계기로 아뢰기를, “여괘(旅卦)의 구삼(九三)은 강하면서도 중(中)이 되지 못하고 스스로 높이 처하는 상이 있으므로,

故喪其僮僕貞信之心而致危厲之患。 그 동복(僮僕)의 곧고 미더운 마음을 잃어서 위태로운 근심을 초래하는 것입니다.

其在匹夫猶然。況人君若過剛則必有躁暴不詳。刑罰不中之患。필부(匹夫)도 그러한데, 하물며 임금이 만약 지나치게 강하다면 반드시 조급하여 자세히 살피지 못하고 형벌이 적절하지 못할 우려가 있게 됩니다.

若自高則必有傲然自聖。謂人莫己若之病。 또한 스스로 높이 처한다면 반드시 오만하게 스스로 명철하다고 여겨 다른 사람은 자기보다 못하다고 여기는 폐단이 있게 됩니다.” 하니,

上曰。推說甚好。自聖之說尤痛切云云。 상이 이르기를, “추론한 것이 매우 좋다. 그중에서도 ‘스스로 명철하다고 여긴다.’라는 설은 더욱 통절(痛切)하다.……” 하였다.

是日。請前朝徐掌令甄旌閭修墓事。依允。 이날 고려(高麗) 때 장령(掌令)을 지낸 서견(徐甄)에게 정려하고 묘를 보수하게 할 것을 청하니, 그대로 윤허하였다. -

甲戌。以焚黃乞假。不許。○ 11일 갑술에 분황(焚黃)하는 일로 휴가를 청했으나 윤허하지 않다.

旣乞遞不得。遂以焚黃改墓凡役。時新受推恩職牒。且將改厝判書公墓。 - 체직되기를 청하였으나 되지 않자 마침내 분황하고 개장(改葬)하는 일로 휴가를 청한 것이다. 그때에 추증(追贈)하는 직첩(職牒)을 새로 받고 또 판서공의 묘를 개장하고자 하였다. -   厝 둘 조 3. 가매장하다

丙子。再申前請。始蒙允。○ 13일 병자에 재차 앞의 청을 드려 비로소 윤허를 받다.

有旨給馬。官庀祭物。 유지(有旨)를 내려 역말을 지급하고 관청에서 제수(祭需)를 지급하게 하다.

上初以天氣漸沍。易致傷損。徐待春和。從容往來爲敎。 - 상이 처음에는 ‘날씨가 점차 추워져서 건강을 해치기 쉬우니, 천천히 따뜻한 봄이 되기를 기다렸다가 조용히 다녀오라’고 하교(下敎)하였다.

及再疏愈懇。批曰。至情所在。終難強迫。不得已勉從。須體至意。趁速往來。以慰日夕思想之心。그러나 두 번째 소(疏)에서 더욱 간절해지자 비답하기를, “지친(至親) 간의 정리(情理)에 관계된 바라 끝내 억지로 강요하기 어려워 부득이 들어준다. 부디 나의 지극한 뜻을 잘 알아서 속히 다녀와 밤낮으로 그리워하는 나의 마음을 위로하도록 하라.” 하였다. -    思想 사상 - 생각하다 - 그리워하다

壬午。將辭朝。旋以憂患不成行。上疏乞解職。見阻喉司。○ 19일 임오에 조정을 하직하려고 하다가, 곧 우환으로 길을 떠나지 못하다. 소를 올려 해직(解職)을 청하였으나 승정원에 의해 저지되다.

癸未再辭。不允。○ 20일 계미에 재차 사직했으나 윤허하지 않다.

丙戌三辭。又見阻喉司。時男栽在旅邸發痘。 ○ 23일 병술에 세 번째 사직하였으나 또 승정원에 의해 저지되다. - 당시에 아들 재(栽)가 서울의 여저(旅邸)에서 천연두에 걸렸다. -    栽 심을 재

十一月乙巳。將下鄕。上疏辭給馬。仍陳三事。○ 11월 12일 을사에 고향으로 내려가려 할 때, 소를 올려 역말의 지급을 사양하고 이어 세 가지 일을 아뢰다.

其一。審察民情。同其好惡。- 첫째, 민정(民情)을 살펴서 그들과 호오(好惡)를 함께하며,

緩軍布搥剝之徵。住民稅刻期之催。 군포(軍布)를 가혹하게 징수하는 것을 완화하며, 백성들에게 세금의 납부 기한을 촉박하게 정하는 것을 중지하며,    搥 칠 추, 住 주 , 3. 멈추다, 그치다

省費節用。務從實惠。以慰悅民心。維持邦本之意也。 비용을 아끼고 절약하며 실질적인 혜택을 주기를 힘써서 백성들의 마음을 위로하고 나라의 근본을 유지(維持)하게 하라는 내용이다.

其二。選擇將帥。嚴其黜陟。俾知親上死長之義。兼通兵謀師律之要。以遵安不忘危存不忘亡之戒也。둘째, 장수를 선발함에 그 등용하고 내치는 것을 엄격히 하며, 그들로 하여금 윗사람을 친애하고 상관(上官)을 위해 죽는 의리를 알게 하며, 아울러 병법과 군율(軍律)의 요체를 통달하게 하여 ‘태평한 때에 위태로울 경우를 생각하고, 존립할 때에 패망할 경우를 잊지 않는다.’라는 경계를 따르라는 내용이다.

其三。論爲治之要。固在於得賢才。欲得賢才。又不過敎之有法。養之有素而已。셋째, 정치의 요체를 논해 보면 참으로 어진 인재를 얻는 데에 달려 있으며, 어진 인재를 얻고자 할 때에도 또한 법도에 맞게 가르치고 평소에 미리 길러 두는 방법뿐이라는 내용이다.

上皆褒答以爲當令廟堂商確稟處。상이 모두 포장(褒奬)하는 비답을 내리면서 이르기를, “묘당(廟堂)으로 하여금 상의하여 품처(稟處)하게 하겠다.

宜遵前旨。毋孤思想之望。 전에 내린 유지를 따라서 나의 그리는 마음을 저버리지 않아야 할 것이다.” 하였다. -

辛亥陛辭。引見宣醞。○ 18일 신해에 하직 인사를 올리다. 상이 인견(引見)하고 선온(宣醞)하다.

進見申謝訖。因言故參判臣金宇顒宜賜諡。故死事臣贈參判鄭湛宜旌閭。被薦人才宜速調用。皆蒙允。宣醞以罷。- 나아가 뵙고 거듭 사례하였다. 인하여 고(故) 참판(參判) 김우옹(金宇顒)에게 시호를 내려야 한다는 것과 순절(殉節)한 고(故) 증 참판 정담(鄭湛)에게 정려(旌閭)를 내려야 한다는 것과 천거된 인재들을 속히 적절히 등용해야 한다는 것을 아뢰어, 모두 윤허를 받았다. 선온하고 자리를 파하였다.

○太學生李浹等上疏請寢給暇之命。上批曰。○ 태학생(太學生) 이협(李浹) 등이 소를 올려 휴가를 주라는 명을 취소할 것을 청하자, 상이 비답하기를,

爾等爲國家留賢之誠。予甚嘉尙。噫。儒賢造朝未久。浩然南歸。缺然願留之心。曷嘗少弛。“그대들이 국가를 위하여 현자(賢者)를 머물러 두고자 하는 성의는 내가 매우 가상하게 여긴다. 아, 유현(儒賢)이 조정에 나온 지 오래지 않아 호연(浩然)히 남쪽으로 돌아가니, 허전하여 만류하고 싶은 마음이 어찌 조금이라도 느슨한 적이 있었겠는가.

第念遷窆。異於焚黃。至情終難強拂。今茲勉從。實出不獲已也。다만 천장(遷葬)은 분황(焚黃)과 달라 지친(至親)에 대한 정리를 끝내 억지로 막기 어렵겠다고 생각되어 마지못해 들어준 것이니, 실로 부득이한 데서 나온 결정이었다.

旣許旋寢。有乖於體下之道。況昨日筵席。面諭至意。以儒賢憂愛之丹忱。決知其不我遐棄。 허락하고 나서 곧바로 취소하는 것은 아랫사람의 형편을 보살피는 도리에 어긋난다. 더구나 어제 연석에서 지극한 뜻으로 면유(面諭)하였으니, 나라를 근심하고 임금을 사랑하는 유현의 단심으로는 결단코 나를 멀리 버리지 않으리라고 여긴다.

當待克完大事。益篤誠禮。期致左右焉。 큰일을 잘 마칠 때를 기다려서, 성의와 예를 더욱 돈독히 하여 기필코 내 곁으로 오도록 하겠다.” 하였다. -

癸丑。至廣州。上疏乞解職。仍進勉學克己之戒。略曰。○ 20일 계축에 광주(廣州)에 이르러 소를 올려 해직을 청하고, 아울러 학문에 힘쓰고 자신의 사욕을 이겨야 한다는 내용의 경계를 아뢰다. - 대략에,

臣學本空疏。年又遲暮。精神志慮。日就衰損。恐無以答揚聖主奬與之意。“신은 학문이 본래 엉성한 데다가 나이 또한 많아서, 정신과 사려가 날로 쇠해지고 있으니, 성상의 장려하고 허여하시는 뜻에 부응하지 못할까 염려됩니다.

只願聖上念終始典于學。以臻古先哲王緝煕光明之域。 다만 성상께서는 시종 학문에 전념하기를 생각하시어 옛날의 현명한 군주들이 그 덕성을 계속해서 밝히던 경지에까지 이르기를 바랄 뿐입니다.

然學之爲道。非言語文字之謂。惟在省身克己。而克己又須從性偏難克處克將去。 그런데 학문하는 길은 언어나 문자에 힘쓰는 것을 말하는 것이 아니라, 오직 자신을 살피고 사욕을 이기는 데에 있으며, 사욕을 이기는 것 또한 본성이 치우쳐 있어 이기기 어려운 곳에서부터 잘 해 나가야 하니,

雖湯武反身之道。顏淵克復之工。不過如此。아무리 탕(湯) 임금과 무왕(武王)의 자신을 성찰하는 도와 안연(顔淵)의 극기복례(克己復禮)의 공부라 하더라도 여기에서 벗어나지 않습니다.

臣身離京邑。心係軒帷。風雪山齋。當夜無眠。신이 몸은 서울을 떠났으나 마음은 전하 곁에 있으니, 눈보라 치는 산재(山齋)에서 밤에도 잠을 이룰 수 없습니다.

茲因乞免之章。敢效獻芹之愚。上優批答之。不允解職之請。 이에 사직을 청하는 글을 인하여 감히 신의 작은 충정을 바칩니다.” 하니, 상이 후한 내용의 비답을 내리고, 사직하고자 하는 청은 윤허하지 않았다. -  獻芹 헌근 미나리 근 3. 변변찮다.

辛酉。至安東。又以四當遞辭。不允。○ 28일 신유에 안동(安東)에 도착하여 또 마땅히 체직되어야 하는 네 가지 이유를 들어 사직하였으나, 윤허하지 않다.

上以四不當遞措辭優批。其末有曰。- 상이 사직해서는 안 되는 네 가지 이유를 들어 후한 내용으로 비답하였다.

天氣凝沍。寒事倍緊。念彼行李。憂心實多。其奬寵眷戀之意如此云。 그 끝 부분에 이르기를, “날씨가 얼어붙어 추위가 배나 혹심해졌다. 그 여로(旅路)를 생각하니 참으로 매우 염려스럽다.” 하였으니, 그 총애하고 아끼는 뜻이 이러하였다. -

十二月壬午。降別諭條答前疏所論三事。略曰。○ 12월 20일 임오에 상이 별유(別諭)를 내려, 이전에 올린 소에서 논한 세 가지 일에 대해 조목별로 답하다.

卿乞假歸山之日。條陳時事。滿紙勤懇。合留之几牘。以備省覽矣。 - 대략에, “경이 휴가를 청해 고향으로 돌아가던 날 시사(時事)에 대해 조목별로 아뢰었는데, 지면 가득히 모두 정성스럽고 간절한 것이었다. 궤독(几牘)에 두고 참고하도록 하겠다.

孔子曰。道千乘之國。敬事而信。節用而愛人。使民以時。공자(孔子)가 이르기를, ‘천승(千乘)의 나라를 다스릴 때는 일을 신중하게 시행하여 믿음을 주며, 비용을 절약하여 백성을 아끼며, 백성을 부릴 때는 농번기를 피해서 해야 한다.’ 하였다.

卿之恤隱審情之言。蓋出於此。而大病之喩。尤爲切實。백성의 고통을 측은히 여기고 실정을 살피라는 경의 말은 아마 여기에서 나왔을 것인데, 그중에서도 큰 병의 비유는 더욱 절실하다.

當一依疏辭。逐條施行。而不問虛實。混同給災。恐有乖於詳審之道。마땅히 한결같이 소의 내용에 따라 조목별로 시행하여야 되겠지만, 허실(虛實)을 따지지 않고 모조리 구휼해 준다면 아마도 실정을 자세히 살피는 도리에 어긋나는 점이 있을 듯하다.

身布本爲軍需。賦稅實供惟正則減貸之請。似難輕施。신포(身布)는 본래 군수품이고, 부세(賦稅)는 실정(實情)대로 하는 것이 옳으니, 감해 주고 빌려 주라는 청은 가벼이 시행하기 어려울 듯하다.

卽今艱虞溢目。人心危疑。前頭中權之責。仗鉞之任。決不可付之匪人。지금 어려운 상황이 목전(目前)에 넘쳐 나서 인심이 불안해하고 의심스러워하니 앞으로 대신의 책임과 장수의 임무는 결코 비적임자에게 맡길 수 없다.

卿之反復辨論。實出深長慮。分付該曹。都隷揀選之時。以疏中指畫。使之著念施行。 경이 반복하여 변론한 것들은 참으로 심원한 사려(思慮)에서 나온 것이니, 해조(該曹)에 분부하여 주요 인원을 선발할 때는 경이 상소에서 지적한 것을 유념해서 시행하게 하겠다.

爲治之要。無過於得賢共理。則卿所引典樂敎胄。先實後文。可謂深得治體之論。정치의 요체는 어진 이를 얻어 함께 다스리는 데서 지나지 않으니, 경이 인용한 ‘전악(典樂)을 두어 주자(胄子)를 가르침’ㆍ‘실제를 우선하고 형식은 뒤로 함’은 참으로 정사의 요체를 깊이 체득한 것이다.

至於升補學製公都會。乃祖宗三百年右文興化成就人才之法。승보시(陞補試)ㆍ학제(學製)ㆍ공도회(公都會)의 경우는 바로 조종조(祖宗朝)에서 300년간 문교(文敎)를 숭상하고 교화를 흥하게 하며, 인재를 성취시키던 법이었다.

雖不可容易革罷。其餘施設。皆有條法。비록 쉽게 혁파할 수는 없으나,  그 나머지 제도들은 모두 해당하는 조법(條法)이 있다.

當世人物。非卿亦難識。待卿完事登朝。日就國學。招延四方學者及京中多士凡民俊秀者。以心經近思錄朱書節要五經子史等書。相與講論。以明體適用爲主。以忠君事長爲本。則必有觀感興起之人。당세의 인물은 경이 아니면 역시 알기 어려우니, 경이 일을 끝내고 조정에 나오거든 날마다 국학(國學)에 나아가 사방의 학자와 서울의 여러 선비들, 그리고 민간(民間)의 준수한 자들을 불러들여 《심경(心經)》ㆍ《근사록(近思錄)》ㆍ《주자서절요(朱子書節要)》와 오경(五經)과 자(子)ㆍ사(史) 등의 책들을 서로 함께 강론하여 명체적용(明體適用)을 위주로 하고, 임금께 충성하고 어른을 섬기는 것을 근본으로 삼도록 한다면, 반드시 보고 감화되어 흥기(興起)하는 사람이 있을 것이다.

擇其中經明行修者。差充職事。如卿所陳。則人才可以蔚興。風俗可以丕變。 그중에서 경(經)에 밝고 행실이 닦여진 자를 가려서 경이 건의한 대로 차출하여 직무를 맡긴다면 인재가 성하게 배출되고 풍속이 크게 변할 수 있을 것이다.” 하였다. -

十六年庚午。先生六十四歲。 16년 경오(1690) 선생 64세

正月庚戌。上疏乞遞本兼諸任。因應旨進言。優批不允。○ 1월 18일 경술에 소를 올려 본직(本職) 및 여러 겸직(兼職)에서 체직(遞職)되기를 청하고, 인하여 유지(有旨)에 응하여 진언하였는데, 후한 내용으로 비답하고 체직은 윤허하지 않다.

遣史官傳諭。令與偕還。사관(史官)을 보내어 전유(傳諭)하고 함께 돌아오게 하다.

旣焚黃未及遷窆。荐遭膝下之慼。悲傷撼頓。前患更發。 - 분황(焚黃)을 마치고 나서 미처 개장(改葬)하기 전에 슬하(膝下)의 참상(慘喪)을 거듭 만나 비통함에 기력이 손상되어 전에 앓던 병이 재발하였다.

遂陳章祈免。時上以有虹貫冬暖之異。下手敎求言。卽於章末。附陳箴儆之意。

마침내 소를 올려 해면을 청하였는데, 당시에 상이 무지개가 해를 꿰뚫고 겨울에도 날씨가 따뜻한 이변 때문에 직접 교서를 지어 내리면서 구언(求言)하였다. 그래서 소의 끝에 경계하는 뜻을 덧붙여 아뢰었던 것이다.

上答曰。卿請告南歸。倏已三箇月矣。상이 답하기를, “경이 정고(呈告)하고 남쪽으로 돌아간 지 벌써 석 달이 지났다.

缺然思想。方切虛佇。忽見封章。如對顏面。서운한 생각에 기다리는 마음이 한창 간절하였는데, 뜻밖에 경이 올린 소를 보니 모습을 직접 보는 듯하다.

欣慰曷喩。疏中縷縷誠誨。無非藥石。可不書紳而服膺焉。기쁘고 위로됨을 어찌 이루 다 형언할 수 있겠는가. 소 가운데 자상하고 정성스러운 가르침은 약석(藥石)이 아닌 것이 없으니, 띠에 쓰고 마음에 새기지 않을 수 있겠는가.

春煦漸和。講筵將開。봄의 기운이 점점 화창해지니 강연(講筵)을 곧 열 것이다.

此時啓沃寡躬。調護元良。深有望於卿者。 이러한 때에 과인을 깨우쳐 주고 세자를 보도(輔導)해 주기를 경에게 크게 기대하고 있다.

況事故絓礙。未得遷窆。尤不宜一向棲遑。恝視國事。더구나 사정에 구애되어 개장하지 못하고 있으니, 줄곧 그대로 눌러 있으면서 국사에 무심해서는 더욱 안 된다.   絓礙 괘애  -- 걸릴 괘

茲遣史官。申告至意。卿其體予緇衣之誠。亟回若浼之志。仍傳曰。遣史官傳諭。仍與偕還。 이에 사관을 보내어 거듭 나의 지극한 뜻을 전하니, 경은 현자(賢者)를 그리는 나의 정성을 잘 알아서 어서 홀로 고결하고자 하는 생각을 돌리도록 하라.” 하고, 이어 전교하기를, “사관을 보내 전유하고 아울러 함께 돌아오게 하라.” 하였다. -  현인을 초빙하는 성의[緇衣之誠]   [주D-021]어진 이를 구하시는 정성[緇衣之誠] : 《시경》 정풍(鄭風) “緇衣之宜兮 予又改爲兮……”에서 온 것이다. 치의(緇衣)는 주에 “居私朝服也”라고 하였다.

獻陵誌改撰當否議。○ 능지(陵誌)의 개찬(改撰) 여부에 대해 헌의(獻議)하다.

時有以孝，顯兩廟及明聖，仁敬王后狀誌。爲時烈，錫胄誣筆。宜卽改撰爲言者。 - 당시에 효종(孝宗)ㆍ현종(顯宗) 양묘(兩廟)와 명성왕후(明聖王后 현종의 비 김씨)ㆍ인경왕후(仁敬王后 숙종(肅宗)의 비 김씨)의 행장(行狀)과 능지(陵誌)를 송시열(宋時烈)과 김석주(金錫胄)가 왜곡되게 썼으므로 즉시 개찬해야 한다고 말하는 자가 있었다.

廷議不決。遣禮官問議。先生獻議略曰。조정의 의견이 결정되지 않아 예관(禮官)을 보내 선생께 문의하게 하니, 선생이 헌의하였는데, 대략에,

宋范冲以高宗命。爲宣仁聖烈皇后重修謗史。未嘗改撰誌文。  “송(宋)나라의 범충(范沖)이 고종(高宗)의 명에 따라 선인황후(宣仁皇后)와 성렬황후(聖烈皇后)를 비방한 사서(史書)를 개찬하였는데 지문(誌文)을 고치지는 않았습니다.

[주D-026]범충(范沖)이 …… 개찬하였는데 : 송(宋)나라 융우태후(隆祐太后)가 고종(高宗)에게 “간신(奸臣)이 선인태후(宣仁太后)를 무함하였으니, 마땅히 국사(國史)를 고쳐서 바로잡아야 한다.”라고 하니, 고종이 범충을 불러서 사관(史館)에 숙직하면서 《신종고이(神宗考異)》와 《철종변무록(哲宗辨誣錄)》을 만들게 하였던 일을 가리킨다. 범충이 올바른 필법으로 선인황후(宣仁皇后)에 대한 무함을 모두 씻었으므로 당대에 ‘주묵사(朱墨史)’라는 기림을 받았다. 《宋史》

朱子以周濂溪事蹟有失實處。就潘誌蒲碣。删正其謬。別爲事狀。而不以誌碣不改爲嫌。주자(朱子)는 주염계(周濂溪 주돈이(周敦頤))의 사적에 실상이 왜곡된 곳이 있다고 하여 반청일(潘淸逸)이 지은 지문과 포종맹(蒲宗孟)이 지은 갈문(碣文)에서 그 오류를 바로잡아 따로 사장(事狀)을 만들었으나, 지문과 갈문을 고치지 않은 것을 혐의쩍게 여기지는 않았습니다.

豈不以遷掘墓隧。易舊以新。有所未安故邪。 아마도 묘도(墓道)를 뚫고서 지문을 바꾸어 넣는 것이 참으로 편치 못한 바가 있어서가 아니겠습니까.

借曰士夫家事。不可擬之邦家典禮云爾。則亦古者天子諸侯禮亡。不以士喪禮倣而行之之意也。上曰。儒臣獻議。正合予意云。 가령 ‘사대부가의 일을 국가의 전례에 적용해서는 안 된다’고 한다면, 이는 또한 ‘옛날의 천자와 제후의 예가 사라지더라도 사상례(士喪禮)를 모방하여 행해서는 안 된다’는 것과 같은 격입니다.” 하였다. 상이 이르기를, “유신(儒臣)의 헌의가 참으로 나의 뜻에 부합한다.” 하였다. -

二月。史官以家患身病。俱難前進啓。有旨令先還。○ 2월에 사관(史官)이 선생 집안의 우환과 신병(身病)으로 함께 올라가기 어렵다고 아뢰자, 유지(有旨)를 내려 먼저 돌아오게 하다.

傳曰。家間事故如此。則勢難趁今登程。當俟稍息。更遣史官。期於偕還。爾其姑爲上來。  - 전교하기를, “집안 상황이 그러하니, 형편상 지금 당장 출발하기는 어려울 것이다. 마땅히 조금 안정되기를 기다렸다가 다시 사관을 보내 함께 돌아오기를 기약해야 할 것이다. 그대는 우선 올라오라.” 하였다. -

辭章繼上。未及入啓。移拜吏曹參判。兼如故。○ 사직하는 글을 계속해서 올렸으나 입계(入啓)하기 전에 이조 참판(吏曹參判)으로 옮겨 임명되다. 겸직은 전과 같다.

疏入。批曰。今茲移拜。實非偶然。俟憂患止息。卽速登道。以副如渴之望。 - 소가 들어가자, 비답하기를, “지금 옮겨 임명한 것은 아무런 의미 없이 그렇게 한 것이 아니다. 우환이 그치기를 기다렸다가 즉시 서둘러 길을 떠나 목마른 듯 간절한 나의 바람에 부응하도록 하라.” 하였다. -

三月丙申。辭新命不允。又遣史官傳諭。令與偕還。○ 3월 5일 병신에 새로 내린 벼슬을 사양하였으나 윤허하지 않고, 다시 사관을 보내어 전유(傳諭)하고 그로 하여금 함께 돌아오게 하다.

上疏辭與史官書啓先後入啓。皆不允。令史官仍留偕還。소를 올려 사양한 것이 사관의 서계(書啓)와 함께 전후로 입계(入啓)되었으나 모두 윤허하지 않고, 사관에게 그대로 머물렀다가 함께 돌아오게 하다.

措辭下批。有此時望卿。不啻大旱雲霓之敎。 - 지어 내린 비답에 “이런 때에 경에게 바라는 것은 큰 가뭄에 구름과 무지개가 일기를 기다리는 정도만이 아니다.”라는 내용이 있었다.

自是每一辭免。史官輒至。留連數月。先生行止益難處矣。 이때부터 한번 사면할 때마다 곧 사관이 내려와 여러 달을 머무르니, 선생의 출처(出處)가 더욱 난처하였다. -

具狀申政府。請開陳實狀。亟寢新命。○ 서장(書狀)을 갖추어 의정부에 올리고 실상을 개진(開陳)하여 빨리 새로 내린 벼슬을 거두어 줄 것을 청하다.

時有以先生行止爲問者。先生答書略曰。 - 당시에 선생의 출처에 대해 묻는 이가 있었다. 선생이 답서를 보냈는데, 대략에,

[주D-031]답서 : 〈김언겸에게 답하는 편지〔答金彦兼書〕〉에 보인다.

某十載淪落之餘。猥蒙收錄。懇辭不獲。“내가 10여 년 시골에서 묻혀 있던 차에 외람되이 녹용(錄用)되는 은혜를 입었는데, 간절히 사양하였으나 되지 않았다.

至令本道勸駕。義不可一向廝捱。黽勉就途。더구나 본도(本道)에 명하여 출사(出仕)를 권하는 지경에 이르러서는 의리상 한결같이 버틸 수가 없어 마지못해 길을 나섰다.

才及近圻。適聞國有過擧。封疏投進。見阻喉司。겨우 경기(京畿) 지역에 이르렀을 때 마침 나라에 지나친 거조가 있다는 소식을 듣고, 소를 봉하여 올렸으나 승정원에 의해 저지되었다.

俄遷他職。遣史官促召不已。不得已詣闕祗謝。遂卽登對。그러다가 곧 다른 직책으로 옮겨졌고, 상이 사관을 보내어 부임을 재촉하기를 그치지 않았다. 할 수 없이 대궐에 나아가 공손히 사례하고 마침내 즉시 등대(登對)하였다.

凡所敷陳。略見采施。大臣諸宰似亦未有厭薄之色。茲不敢決然告歸。誠不免爲傍人嗤笑之資。당시에 아뢴 바가 약간은 채용되어 시행되었고 대신 및 여러 고관(高官)들 또한 싫어하는 기색이 없는 듯하였다. 이에 감히 결연히 떠나가기를 청하지 못하였으니, 참으로 옆 사람들의 웃음거리가 되는 것을 면치 못하였다.

然竊嘗聞古人出處之義。其出身事主。固將循涯分欲有所爲。至諫不行言不聽而去。實非其心之所樂也。그러나 내가 고인들의 출처의 의리에 대해 듣기로는, 그들이 벼슬하여 임금을 섬기는 것은 본래 그 본분에 따라서 무언가 큰일을 해 보고자 해서이니, 간(諫)해도 행해지지 않고 들어주지 않으면 떠나갔던 것은 참으로 그 마음이 내켜서가 아니었다.

是以不免遲遲其行。不忍爲苟去。固不以苟得一時之虛譽爲善而輕去之也。그래서 할 수 없이 가는 것을 더디게 하고 차마 구차히 떠나가지 못하였던 것이니, 진실로 구차히 한때의 헛된 명예를 얻는 것을 좋게 여겨 가벼이 떠나가지는 않았던 것이다.

某雖不敢自附古人。亦不欲悻悻自高。如曩時以儒賢自處者之爲也。 내가 비록 감히 스스로 고인들에게 비길 수는 없으나, 또한 지난날 유현(儒賢)으로 자처했던 분들이 했던 것처럼 행행(悻悻)히 스스로 고상하게 행동하고 싶지는 않다.” 하였다. -

己丑。進至英陽縣。告病乞遞。有旨從容詞편002理。必與史官偕還。

[편-002]詞 : 調 ○ 4월 28일 기축에 영양현(英陽縣)까지 나아갔다가 병을 고하고 체직되기를 청하니, 조용히 조리하고 반드시 사관과 함께 돌아오라는 유지(有旨)가 내리다.

○答禮曹弘文館箚目。○ 예조(禮曹)와 홍문관(弘文館)의 차목(箚目)에 답하다.

大司成李鳳徵疏論聖廟樂章殘缺。從享位號差舛。- 대사성(大司成) 이봉징(李鳳徵)이 소를 올려 문묘(文廟)의 악장(樂章)이 빠진 것이 있고 종사(從祀)한 분들의 위호(位號)가 잘못되어 있다고 논하였다.

自禮曹弘文館奉旨遣禮官問議。故具箚記以答之。 그래서 예조와 홍문관에서 유지를 받들어 예관(禮官)을 보내어 문의하였다. 그러므로 차기(箚記)를 갖추어 답한 것이다. -

撰遁庵柳公隨錄序。○ 둔암(遁庵) 유공(柳公)의 《반계수록(磻溪隨錄)》의 서문을 짓다.

柳公名馨遠。字德夫。自漢城寓居湖南之扶安縣。號遁庵。 - 유공의 이름은 형원(馨遠), 자는 덕부(德夫)로, 서울에 살다가 호남의 부안현(扶安縣)으로 우거(寓居)하였다. 호는 둔암이다.

杜門著書。積工數十年。其書自立學敎人之法。以至均田正賦造幣通貨設官分職經武制軍之要。靡不考古驗今。可底於用。其規摸宏遠。條理縝密。 두문불출하며 책을 써서 공을 들인 것이 수십 년이었다. 이 책은 학교를 세워 사람을 가르치는 법부터 전지(田地) 소유를 고르게 하여 부세(賦稅)를 바르게 하는 것, 화폐를 제조하여 재화를 유통시키는 것, 관직을 설치하여 직분을 나누는 것, 무비(武備)와 군대를 정비하는 것의 요체에 이르기까지 고금을 통해 고증하지 않은 것이 없어서 실제로 시행할 만하였으니, 그 규모가 넓고 심원하며 조리가 치밀하였다.

先生見而奇之。每惜其不少施以沒。至是其子昰請敍其首。故推其意而序之。 선생이 그것을 읽어 보고는 탁월하게 여겨, 매번 그것을 조금도 시행하지 못하고 죽은 것을 안타까워했다. 이때에 이르러 그 아들 유하(柳昰)가 그 서문을 써 주기를 청하므로 그러한 뜻을 미루어 서문을 썼다. -   昰 옳을 시 / 여름 하

五月。力疾赴召。途中又被世子侍講院贊善之命。道經原州。訪丁愚潭留宿而去。 ○ 5월에 병을 무릅쓰고 소명(召命)에 응하다. 도중에 또 세자시강원 찬선(世子侍講院贊善)으로 임명되다. - 길이 원주(原州)를 지나게 되어, 정우담(丁愚潭 정시한(丁時翰))을 방문하여 유숙하고 갔다. -

六月戊辰。行次崇仁門外。乞遞新舊職名。仍陳大本急務。優批不允。○ 6월 9일 무진에 숭인문(崇仁門) 밖에 도착하여, 전후의 직명(職名)을 체직시켜 주기를 청하고, 이어서 대본(大本)과 급무(急務)에 대해 아뢰었으나, 후한 내용으로 비답하고 윤허하지 않다.

時王世子冊禮有日。先生以所帶輔養官尙未鐫免故。力疾赴召。道被贊善新命。

- 마침 왕세자의 책봉례(冊封禮)가 며칠 뒤에 있을 예정이었다. 선생은 맡고 있던 원자 보양관(元子輔養官)의 직책을 아직 벗지 않았기 때문에 병을 무릅쓰고 부름에 응했는데, 도중에 새로이 찬선에 임명되었다.

旣至城外。上章乞遞新舊職名。仍陳大本急務凡七事。그래서 성 밖에 도착한 뒤에 글을 올려 전후(前後)의 직명을 체직시켜 주기를 청하고, 이어서 대본과 급무 7가지 사항을 아뢰었던 것이다.

所謂大本者。講明正學以立大本也。所謂急務者。輔翼春宮而擇其官屬也。優禮大臣而重其責任也。明信賞罰而振擧綱維也。淑人心術而變化風俗也。省費減稅而愛養民力也。選擇將帥而修明軍政也。이른바 ‘대본(大本)’이라는 것은 정학(正學)을 강명(講明)하여 대본을 세우는 것이고, 이른바 ‘급무’라는 것은 세자를 보필하게 하되 그 관속(官屬)을 가려 뽑는 것, 대신을 예우하되 그 책임을 무겁게 하는 것, 상벌을 분명하고 믿음직하게 하여 기강을 진작시키는 것, 백성들의 마음을 맑게 하여 풍속을 변화시키는 것, 비용을 줄이고 조세를 감면하여 민력(民力)을 아끼고 길러 주는 것, 장수를 가려 뽑아서 군정(軍政)을 밝게 정비하는 것이다.

其論爲學之方。則直指心術隱微理欲根祗편003。[편-003]祗 : 柢

推之以至於言語動作喜怒好惡刑賞與奪之際。無不欲其痛加克治之工。不敢少有自恕之心。 학문하는 방도를 논함에 있어서는 바로 심술(心術)의 은미한 곳과 천리(天理)와 인욕(人欲)의 근저(根底)를 지적하고, 이를 미루어 언어, 동작, 희로(喜怒), 호오(好惡), 상벌, 여탈(與奪)의 경우에 이르기까지 모두 사욕을 잘 다스리는 공부를 엄격히 하고 감히 조금도 자신에게 관대한 마음을 가지지 못하도록 하고자 하였다.

其下六者。所以指陳得失。條擧弊源。又皆明白痛快。切中時病。 그 아래 잘잘못을 지적하여 말하고 폐단의 근원을 조목조목 열거한 6가지 또한 모두 명백하고 통쾌하여 당시의 병통에 잘 들어맞는 것이었다.

然其歸亦莫不本之人主一心。그러나 그 귀결은 또 모두 군주의 일심(一心)에 근본하는 것이었으니,

疏凡萬餘言。소(疏)가 무려 만여 자나 되었다.

上答曰。昨因史官之啓。知卿來到城外。欣慰方深。상이 답하기를, “어제 사관(史官)의 서계(書啓)로 인하여 경이 성 밖에 와 있다는 것을 알고서 기쁘고 위로됨이 자못 깊었다.

今茲縷縷陳戒。罔非格言至論。微卿款款之忠。何以及此。予甚嘉歎。可不留心而服膺焉。이제 이렇게 정성스럽게 경계를 아뢰니, 격언(格言)과 지론(至論)이 아닌 것이 없다. 경의 지성스러운 충심이 아니라면 어떻게 여기에 미칠 수 있겠는가. 매우 가상하고 탄복스러우니, 마음에 담아 두고 가슴에 새기지 않을 수 있겠는가.

六事中可以議處者。令廟堂稟處。卿其須體如渴之意。亟回長往之心。久留京邸。以副至望。  6가지 사항 중 의논해서 처리할 수 있는 것은 묘당(廟堂)으로 하여금 품처(稟處)하도록 하겠다. 경은 부디 목마른 듯한 나의 간절한 뜻을 알아서, 아주 떠나가려는 마음을 어서 바꾸어 오래도록 경저(京邸)에 머물면서 지극한 기대에 부응하도록 하라.” 하였다. -

壬申拜命。參世子冊禮。○ 13일 임신에 벼슬에 나아가고, 세자 책봉례(世子冊封禮)에 참여(參與)하다.

○甲戌。上疏請勿受陳賀。○ 15일 갑술에 소를 올려 진하(陳賀)를 받지 말기를 청하다.

冊禮旣成。禮官上陳賀儀註。先生上疏略曰。 - 책봉례를 마치고 나서 예관이 《진하의주(陳賀儀註)》를 올리자 선생이 소를 올렸는데, 대략에,

孝思殿几筵未徹。殿下追慕方切。 “효사전(孝思殿)의 궤연(几筵)이 아직도 모셔져 있어서 전하께서 추모하는 마음이 간절하실 것입니다.

[주D-027]효사전(孝思殿) : 조선 인조(仁祖)의 계비(繼妃) 장렬왕후(莊烈王后) 조씨(趙氏)의 혼전(魂殿)이다.

若冊禮則爲宗社生民計。預建儲位。以叶輿望。吉服行事。所以重其事也。책봉례는 종사(宗社)와 백성들을 위한 계책으로서, 미리 세자를 세워 여망에 부응하는 것이니, 길복(吉服)을 입고 행사하는 것은 그 일을 중시하기 때문입니다.

至於御殿陳賀。殊非三年內改賀爲慰之意也。그러나 어전(御前)에서 하례를 드리는 일은 ‘상을 당하고 3년 이내에는 하례할 일을 위로하는 것으로 바꾼다’는 뜻이 절대 아닙니다.

臣覩此儀註。心甚未安。欲望聖慈速令權免。以廣先王孝理之道。 신은 이 의주를 보니, 마음이 매우 편치 못합니다. 바라건대 자애로우신 성상께서는 속히 임시로 그만두게 하셔서 효로써 다스리던 선왕의 도를 넓히소서.” 하였다. -

己卯。乞遞本職。不允。○ 20일 기묘에 본직(本職)에서 체직되기를 청했으나 윤허하지 않다.

○庚辰再辭。不允。○ 21일 경진에 재차 사직하였으나 윤허하지 않다.

○乙酉三辭。不允。○ 26일 을유에 세 번째 사직하였으나 윤허하지 않다.

○七月辛卯四辭。不允。上批。有君臣之間。貴相知心之語。○ 7월 2일 신묘에 네 번째 사직했으나 윤허하지 않다. - 상의 비답에 “군신 간에는 서로의 마음을 알아주는 것을 귀하게 여긴다.”라는 말이 있었다. -

甲午五辭。又不允。○ 5일 갑오에 다섯 번째 사직하였으나 또 윤허하지 않다.

○壬寅。承命入侍。○ 13일 임인에 명을 받들어 입시하다.

啓曰。兩南今歲旱荒特甚。 - 아뢰기를, “양남(兩南) 지방은 올해에 가뭄이 특히 심합니다.

伏聞大臣建議。以道啓張皇。請遣京官。審其虛實。삼가 들으니, 대신이 건의하기를, ‘각 도에서 아뢴 것이 과장되었으니, 경관(京官)을 파견하여 그 허실을 살피소서.’ 하였다고 합니다.

是雖出於詳審之意。然兩南赤子方悲痛愁思。日望惠澤之加。遽聞京官馳下。以摘奸爲名。皆將疾首相告曰。自上不知我困極而乃有此擧乎。 이것이 비록 자세히 살피려는 뜻에서 나온 것이기는 하지만, 지금 양남의 백성들은 한창 비통하고 시름겨워 하여 날마다 혜택이 내리기를 바라고 있습니다. 그런데 갑자기 경관이 달려 내려와 적간(摘奸)한다는 명목을 내세운다면, 모두 머리를 아파하며 서로 이야기하기를, ‘임금께서 우리의 곤궁함을 알지 못하여 마침내 이런 조치가 있으셨는가?’ 할 것입니다.

且朝家不信監司守令。分路審覈。似失朝廷體面。그리고 조정에서 감사나 수령을 믿지 못하고 어사를 보내어 실정을 조사하게 한다면 조정의 체모를 잃을 듯합니다.

臣以爲不如且止其行。分付監司守令。從實賑濟。徐遣御史。察其勤慢似得宜。

신이 생각하기로는 일단 경관을 파견하는 일을 중지시키고, 감사와 수령에게 분부하여 실정에 맞게 구휼하게 하면서 천천히 어사를 파견하여 근만(勤慢)을 살피는 것이 타당할 듯합니다.” 하니,

上顧大臣曰何如。左相睦來善曰。李玄逸之言儘忠厚。然臣見慶尙監司狀啓。有云赤地千里。似涉張皇。此所以請遣京官。審其虛實也。상이 대신들을 돌아보면서, “어떤가?” 하였다. 좌상 목내선(睦來善)이 아뢰기를, “이현일의 말이 모두 충후(忠厚)합니다. 그러나 신이 경상 감사(慶尙監司)의 장계(狀啓)를 보니, 적지(赤地)가 천 리나 된다는 말이 있었는데, 너무 과장된 것 같습니다. 이것이 경관을 파견하여 그 허실을 살피자고 청한 이유입니다.” 하니,

先生進曰。此則不然。孟子不云乎。詩曰周餘黎民。靡有孑遺。信斯言也。是周無遺民也。 선생이 나아가 아뢰기를, “그것은 그렇지 않습니다. ‘《시경(詩經)》 〈운한(雲漢)〉에서, 주(周)나라의 남은 백성이 씨도 남지 않겠다고 하였으니, 이 말을 그대로 믿는다면 이것은 주나라에 남아 있는 백성이 없게 될 것이다.’라고 맹자(孟子)가 말하지 않았습니까.

以詩人忠厚。猶且云爾。豈可以赤地之啓爲過當乎。충후한 당시의 시인으로서도 오히려 그렇게 말하였으니, 곡식이 자라지 못하는 땅이 천 리나 된다는 장계의 말이 어찌 지나친 것이라고 할 수 있겠습니까.”라고 하였다.

廷中皆是先生議。上重違大臣意。卒遣之。  조정의 신하들이 모두 선생의 의론을 옳게 여겼으나, 상이 대신의 뜻을 어기는 것을 어렵게 여겨 끝내 어사를 파견하였다. -

甲寅。又以療病改墓乞遞。不允。○ 25일 갑인에 다시 병을 치료하고 개장하는 일로 체직을 청하였으나 윤허하지 않다.

○八月癸亥。又陳情乞遞。因寫進朱子書中大學講義。優批答之。不許遞職。○ 8월 5일 계해에 다시 실정을 아뢰어 체직되기를 청하고 인하여 주자서(朱子書) 중에서 《대학강의(大學講義)》를 베껴 올리다. 후한 내용의 비답을 내리고 체직은 윤허하지 않다.

○丙寅。入侍晝講。○ 8일 병인에 주강에 입시하다.

○九月己丑。再申前請。不允。○ 9월 2일 기축에 다시 앞의 청을 드렸으나 윤허하지 않다.

○庚寅。承命入侍。○ 3일 경인에 명을 받들어 입시하다.

時有江華築城之議。大臣以年饑不欲動民。請待明秋。- 그때에 강화도(江華島)에 성을 쌓자는 의론이 있었는데, 대신들이 흉년에 백성들을 동원하고 싶지 않다고 하여 명년 가을까지 미룰 것을 청하였다.

上怒辭旨嚴切。諸臣皆縮伏。請以明春始役。상이 노하여 사지(辭旨)가 엄절(嚴切)하니, 여러 신하들이 모두 위축되어 다시 명년 봄에 역사(役事)를 시작할 것을 청하였다.

先生啓曰。古人言凡此蔡功。惟斷乃成。선생이 아뢰기를, “옛사람이 ‘이 채주(蔡州)의 난을 평정한 공은 오직 결단을 해서 이룰 수 있었다.〔凡此蔡功 惟斷乃成〕’라고 하였습니다.

然大臣有言。遽下嚴敎。殊非從容商確之道。而於聽納之德似不足。上始略降辭色。 그런데 대신이 의견을 내자 갑자기 엄한 하교를 내리시니, 결코 조용히 상의하는 도리가 아니며, 간언을 청납(聽納)하는 덕(德)도 부족한 듯합니다.” 하니, 상이 비로소 말과 낯빛을 조금 누그러뜨렸다.

先生因啓曰。國家以南漢江都爲保障。西北極要害處。全不設備。其於備邊之策。滅裂殊甚。선생이 인하여 아뢰기를, “국가가 남한산성(南漢山城)과 강화도만을 보루로 여겨 서북 지역 같은 극히 중요한 곳에는 전혀 방비를 하지 않고 있으니, 변방을 방비하는 책략에 있어서 지리멸렬함이 너무 심합니다.

兵法曰。攻瑕則堅者瑕。병법에, ‘틈을 공격하면 굳센 것도 틈이 생긴다.’라고 하였습니다.

今若使二邊了無藩限。虜騎長驅。直薄城下。雖有長江天塹。亦何所恃。지금 만약 두 변경에 방비를 전혀 하지 않다가 오랑캐의 기병이 깊이 내달려 곧바로 도성의 아래에까지 접근하게 만든다면, 아무리 긴 강과 천연(天然)의 참호(塹壕)가 있다고 하더라도 또한 무슨 소용이 있겠습니까.

臣聞比來西方人物極盛。多勇健可用云。신이 듣기로 근래에 서쪽 지방에 인물들이 매우 성하여 용맹하고 굳세어서 쓸 만한 이가 많다고 합니다.

今雖不顯示形跡。亦當密付當道監兵使。潛爲陰雨之備。北地要害處。亦宜防守。以備不虞。 이제 비록 적들이 형적(形迹)을 드러내지는 않았지만, 또한 은밀히 해당 도의 감사(監司)와 병사(兵使)에게 분부하여 몰래 미리 대비하게 하고 북쪽 지역의 요충지 또한 마땅히 방수(防守)하여 생각지 못한 근심에 대비해야 할 것입니다.” 하니,

上曰。所陳極當。當分付本道。使之戒飭。 상이 이르기를, “말한 것이 매우 타당하다. 본도(本道)에 분부하여 신칙(申飭)하게 하겠다.” 하였다. -

壬辰。入侍晝講。○ 5일 임진에 주강에 입시하다.

○癸巳。入侍晝講。○ 6일 계사에 주강에 입시하다.

因筵臣請痛禁關節之言。啓曰。- 연신(筵臣)이 관절(關節 뇌물)을 엄격히 금하자고 청한 것으로 인하여 아뢰기를,

此言固好。然臣以爲凡事有本。“이 말이 참으로 좋습니다만, 신은 모든 일에는 근본이 있다고 생각합니다.

古人云源潔流淸。風行草偃。  옛사람들이 말하기를, ‘윗물이 맑아야 아랫물이 맑으며, 바람이 불면 풀이 눕는다.’라고 했습니다.

惟殿下留心克復之學。永絶私意之蔽。施之政事。皆得其公正之道。則群下自當觀感悅服。不敢倍公行私矣。전하께서 극기복례(克己復禮)의 공부에 마음을 두고 사사로운 감정에 가리어지는 것을 아주 끊으셔서 정사에 시행하여 모두 그 공정한 도를 얻게 한다면, 여러 신하들이 저절로 보고 감화되어 열복(悅服)할 것이요, 감히 공도(公道)를 저버리고 사심(私心)을 행하지 못할 것입니다.

董仲舒曰。人君正心以正朝廷。此實深知本末之言。동중서(董仲舒)가 이르기를, ‘인군(人君)이 마음을 바루어서 조정을 바로잡는다.’ 하였으니, 이것은 참으로 일의 본말을 잘 아는 말입니다.

而諸葛亮之言曰。宮中府中。俱爲一體。陟罰臧否。不宜異同。그리고 제갈량(諸葛亮)의 말에 이르기를, ‘궁중과 부중(府中 승상부(丞相府), 조정)은 모두 일체이니, 선한 이를 상 주고 악한 이를 벌하는 것에 차등을 두어서는 안 됩니다.’ 하였는데,

先儒稱之以爲深知治體而暗合乎先王之法。선유(先儒)들이 칭찬하기를, ‘다스림의 요체를 잘 알아 은연중에 선왕의 법도에 들어맞았다.’ 하였습니다.

臣願殿下取以爲法。內自宮禁。以及外朝。凡有作奸犯科。無論親疏遠近。論以有司之法。不少假借容貸。則將見人心悅服。自不容私而公道行矣。 신은 바라건대, 전하께서 이 말을 취하여 법으로 삼아 안으로 궁중에서부터 밖으로 조정에 이르기까지 간특한 짓을 하여 법을 어기는 자가 있을 경우, 친소(親疎)와 원근(遠近)을 막론하고 유사(有司)가 정한 법으로 논죄하고 조금도 용서하지 않으신다면, 장차 인심이 열복하여 저절로 사심이 용납되지 않고 공도가 행해지는 것을 보시게 될 것입니다.” 하였다. -

丁酉。入侍晝講。○ 10일 정유에 주강에 입시하다.

○戊戌。入侍晝講。○ 11일 무술에 주강에 입시하다.

○庚子。又以有事墳山乞假。不允。時改墓有礙。更議補缺障空。 ○ 13일 경자에 다시 산소에 관한 일이 있어 휴가를 청하였으나 윤허하지 않다. - 그때에 개장(改葬)하는 일에 구애됨이 있어 다시 의논하여 훼손된 곳을 보수만 하기로 하였다. -

庚戌。具疏言四當去。不待批。徑出國門。便道下鄕。○ 23일 경술에 소를 올려 마땅히 떠나가야 하는 네 가지 이유를 다 아뢰고 난 뒤, 비답을 기다리지 않고 곧바로 도성문(都城門)을 나와 그 길로 고향으로 내려오다.

時議或以爲儒者當討論經旨。以資講說。不必就事論事。乃先生之志則不然。- 당시의 의론 중에는 더러 ‘유자(儒者)는 마땅히 경서의 뜻을 토론하여 강설(講說)의 바탕으로 삼아야 하며, 일마다 따져서 논할 필요는 없다’고 하기도 하였는데, 선생의 뜻은 그렇지 않았다.

嘗曰。有言責者。當盡其言。有官守者。當盡其職。 일찍이 말하기를, “간언의 책임을 맡은 자는 마땅히 그 간하는 말을 다하여야 하며 행정 실무를 담당한 자는 그 직무를 다해야 하니,

夫豈若胡廣，趙戒遜言恭色。以取媚於人哉。어찌 호광(胡廣)과 조계(趙戒)처럼 말투와 안색을 공손히 하여 다른 사람에게 아첨을 하겠는가.” 하였다.

[주D-028]호광(胡廣)과 조계(趙戒) : 호광은 후한(後漢) 때 사람으로, 여섯 임금을 섬기는 동안 후한 예우를 받았으나 임기응변에만 능했을 뿐 직언(直言)을 하지 않았으므로 세상 사람들이 ‘천하의 중용(中庸)을 지녔다’고 놀렸다. 조계는 후한 때 사람으로, 남양 태수(南陽太守)로 있을 때 토호(土豪)들의 입장을 대변하여 정사를 행하였으므로 많은 비난을 받았다.

凡朝廷得失。有關於治亂安危者。無不極言竭論。不以禍福利害有所避就。선생은 조정의 잘잘못 중에 국가의 치란과 안위에 관계되는 것은 모두 끝까지 말하고 다 논하였으며, 자신의 화복이나 이해 때문에 피하거나 나아가지는 않았다.

於是朝紳韋布之間。往往胥動浮言。以相訾謷。이때에 이르러 조정의 신하들과 재야의 선비들 사이에 왕왕 서로 유언비어(流言蜚語)를 퍼뜨려 헐뜯고 비방하였다.

先生觀象玩占。求退不得。至以修墓乞假。上猶不許。 선생이 상(象)을 살펴 점(占)을 쳐 보고는 물러나려고 하였으나 되지 못하였고, 심지어는 개장하는 일로 휴가를 청하여도 상이 오히려 허락하지 않았다.

則先生以爲與其毀頓廉隅。爲世觀笑。無寧以疏野得罪於上。卽草疏略曰。 선생은 염치를 훼손시켜서 세상의 웃음거리가 되는 것보다는 차라리 물정에 어두운 간언으로 인해 임금에게 죄를 얻는 편이 낫다고 여겼다. 그래서 즉시 소를 기초(起草)하였으니, 대략에,

臣叨承殊遇。千里赴召。君臣之間。恩義亦篤。不敢遽然退歸。苟得一時之虛譽。 “신이 외람되이 남다른 은혜를 입어 천 리 밖에서 소명(召命)에 응하였으나, 군신 간의 은혜와 의리가 또한 돈독하기에 감히 갑자기 물러나 돌아가지 못하고 구차히 한때의 허명(虛名)을 얻었습니다.

今旣略效其愚。而誠淺言疏。不足動宸聽而適實用。當去一也。 이제 어리석은 신의 소견을 대략 개진해 보았으나 성의가 미약하고 의론이 서툴러서 임금의 마음을 움직이지도 못하고 실용에도 적합하지 못하니, 이것이 마땅히 떠나야 하는 첫 번째 이유입니다.

臣待罪政官。不能甄別臧否。徒取伴食之譏。間有薦擬。殊不厭衆心。當去二也。신은 정관(政官)인 이조 참판에 임명되었으나 선한 자와 악한 자를 구분해 내지 못하고 녹만 축낸다는 기롱을 받았으며, 더러 인재를 추천하더라도 전혀 여러 사람들의 기대를 만족시키지 못하였으니, 마땅히 떠나야 하는 두 번째 이유입니다.  厭 싫을 염 / 만족시키다(엽)

臣信古太篤。不達時宜。不能將順殿下好生之德。反導以賊刑誅討之事。當去三也。 신은 너무 고도(古道)만을 높이고 시의(時宜)에 밝지 못하여, 전하의 살리기를 좋아하시는 덕을 받들어 따르지 못하고 도리어 벌주고 죽이는 일로써 인도하였으니, 마땅히 떠나야 하는 세 번째 이유입니다.

臣忝居銓席。不卽引退。衆口囂然橫加情外之謗。當去四也。 신이 외람되이 전석(銓席)에 있으면서 즉시 물러나지 않아 여러 사람들이 떠들썩하게 실정에 맞지 않는 비방을 함부로 가해 대니, 마땅히 떠나야 하는 네 번째 이유입니다.

使臣粗識廉恥。必不敢含垢冒處。如或見利忘義。靦面仍蹲。殿下有臣如此。亦將安用。만약 신이 염치를 조금이라도 안다면 필시 감히 오명을 무릅쓰고 그대로 그 자리에 눌러 있지는 못할 것이니, 만일 이로움을 보고 의리를 잊어 뻔뻔스럽게 그대로 차지하고 있는다면, 전하께서는 이러한 신하를 두어서 장차 어디에 쓰시겠습니까.

爲今之計。莫如退藏。是敢封疏投進。不待批徑出。 지금의 계책으로는 물러나 은거하는 것이 제일입니다. 이에 감히 소(疏)를 봉하여 올리고 나서 비답을 기다리지 않고 곧바로 나온 것입니다.

以爲與其係戀恩私。招惹人拳踢。不若潔身自守。以求毋負奬寵之意而已。 생각건대, 사사로운 은총에 연연하여 사람들의 비방을 불러들이느니, 차라리 깨끗이 처신하여 스스로의 지조를 지켜 장려하고 총애하시던 뜻을 저버리지 않기를 구할 따름입니다.” 하였다. -

卽日降溫批。遣史官傳諭。令與偕還。○ 이날 따뜻한 내용의 비답을 내리고, 사관을 보내어 전유(傳諭)하고 그로 하여금 함께 돌아오게 하다.

批曰。自卿造朝。至誠啓沃。裨益弘多。予心欣喜。如有所得。- 비답하기를, “경이 조정에 나온 뒤로 지성(至誠)으로 계도하여 도움이 매우 컸으니, 내 마음이 흔쾌하여 얻는 바가 있는 듯하였다.

不料今者遽引不當引之嫌。過自引咎。決意長往。無乃不足與有爲而然邪。그런데 이제 뜻하지 않게 갑자기 혐의할 것 없는 혐의를 끌어대어 지나치게 자책하고 결심하여 멀리 떠나가니, 내가 더불어 큰일을 하기에는 부족하다고 여겨서 그런 것이 아니겠는가.

愕然且慙。無以爲懷。 놀랍고도 부끄러워서 마음을 잡을 길이 없다.

茲遣史官。諭予至意。卿其亟回若浼之志。毋孤虛佇之望。 이에 사관을 보내어 나의 지극한 뜻을 전하니, 경은 어서 홀로 고결하려고 하는 마음을 돌려 간절히 기다리는 기대를 저버리지 말도록 하라.” 하였다. -

史官以撼頓疾甚啓。有旨回諭。必與偕來。○ 사관이 선생의 기력이 손상되어 병이 깊어졌음을 아뢰자, 유지를 내려 반드시 함께 오라고 회유(回諭)하다.

○十月己巳。辭疏繼上。又降溫批不允。○ 10월 12일 기사에 사직하는 소를 계속해서 올렸으나, 또 따뜻한 내용의 비답을 내리고 윤허하지 않다.

○史官再啓。始有旨令先還。○ 사관이 다시 아뢰자, 비로소 유지를 내려 먼저 조정으로 돌아오게 하다.

史官以宿患遇寒添苦。萬無自力之意。費辭陳啓。 - 사관이, 선생이 숙환에다 감기까지 걸려 고통이 더하여 조금도 자력으로 올라갈 수가 없다는 내용으로 장황하게 아뢰었다.

傳曰。予意已竭。巽辭愈懇。只恨情志之未孚而已。전교하기를, “내 뜻을 이미 다하였는데도 완곡하게 사양함이 더욱 간절해지니, 나의 정성이 믿음을 주지 못하는 것이 한스러울 뿐이다.    巽辭 (손사) 부드러울 손 4. 사양하다

第行役勞悴之餘。一向敦迫。亦有乖於禮遇之道。當待春和。益篤誠禮。期回遐心。爾其姑爲上來。그러나 여독으로 지쳐 있는 터에 한결같이 재촉하는 것도 예우하는 도리에 어긋나는 바가 있다. 마땅히 따뜻한 봄이 되기를 기다려 더욱 정성과 예를 독실히 하여 기어코 마음을 돌리고자 할 터이니, 그대는 우선 올라오도록 하라.” 하였다.

○大學生金泰慶等上疏請召還。略曰。 태학생(太學生) 김태경(金泰慶) 등이 소를 올려, 소환하기를 청하였다. 그 대략에,

祭酒臣李玄逸積學抱德。固窮山野。荷聖上不世之遇。感激許身。“좨주(祭酒) 신(臣) 이현일은 학덕을 품은 채 궁벽한 산야에서 지내다가 세상에 드문 성상의 지우(知遇)를 입고 감격하여 출사하기를 허락하였습니다.

出入筵席。竭盡忠言。庶幾展布所蘊。而寵以祿秩。徒歸虛禮。奬以言辭。只歸外飾。則玄逸豈肯拘於恩數之虛隆。不思所以奉身而退乎。 연석에 출입하며 충언을 다하여 속에 온축된 바를 펼치기를 바랐으나 녹질(祿秩)로써 총애하여 한갓 허례(虛禮)가 되고 말로만 장려하여 다만 겉치레가 되게 하였으니, 현일이 어찌 헛되이 융숭한 은총에 매여 몸을 끌고 물러나기를 생각하지 않을 수 있었겠습니까.

殿下待賢之道。固有所未盡。而末俗嘵嘵。不樂成人之美。전하께서 현자를 대하는 도리가 본래 미진한 바가 있기도 하셨지만, 말속(末俗)이 분분하여 남의 아름다움을 이루어 주는 것을 좋아하지 않으니,

嘵嘵 두려워할 효, 3. 의논이 분분하다. 시끄럽다

則今日之譏斥玄逸。侵侮玄逸。必去而後已者。亦無足怪。오늘날 현일을 기롱하고 모욕하여 반드시 떠나가게 하고야 말겠다는 것이 또한 이상할 것이 없습니다.

伏願殿下勿以虛禮待賢。用其言行其諫。則玄逸亦何遽不顧分義。悻悻若小丈夫然哉。 삼가 바라건대, 전하께서는 허례로써 현자를 대하지 마시고 그의 건의를 받아들이고 그의 간언을 시행하소서. 그러면 현일도 어찌 선뜻 분수와 의리를 돌아보지 않고 소장부(小丈夫)처럼 발끈하여 떠나겠습니까.” 하니,     悻悻 (행행) 성낼 행

上以儒賢去國。豈但士林之不幸。實國家之不幸。상이 ‘유현(儒賢)이 조정을 떠나간 것이 어찌 사림(士林)만의 불행이겠는가. 실로 국가의 불행이다.

予當益篤誠禮。亟回遐心爲敎。  나는 마땅히 더욱 성의와 예를 돈독히 하여 빨리 그의 마음을 돌리도록 하겠다’는 내용으로 하교하였다. -

十一月癸巳。以久曠官次。陳章懇辭。始遞本職。○ 11월 6일 계사에 오랫동안 관직을 비워 두었다는 이유로 소를 올려 간절히 사직하니, 비로소 본직에서 체직되다.

有旨令本道待春和。勸諭給馬。 유지를 내려, 따뜻한 봄날이 되기를 기다려 출사하기를 권하고 역마도 지급하라고 본도에 명하다.

仍有旨令本道有事墳山時。量給役丁。皆從筵臣之請也。  - 이어서 유지를 내려 산역(山役)을 할 때에 일꾼을 대어 주도록 본도에 명하였는데, 모두 연신(筵臣)들의 청을 따른 것이다. -

乙卯。又拜大司憲。兼如故。上疏辭。不允。○ 28일 을묘에 다시 대사헌(大司憲)에 임명되다. 겸직은 전과 같다. 소를 올려 사직하였으나 윤허하지 않다.

十七年辛未。先生六十五歲。 17년 신미(1691) 선생 65세

正月庚戌。再疏辭。兼陳所懷。略曰。○ 1월 24일 경술에 재차 소를 올려 사직하고 아울러 소회(所懷)를 아뢰다. - 대략에,

臣前在洛下。已聞嶺南饑饉之慘。及歸田里。塊伏窮村。而逐日所見。有足流涕。 “신이 전에 서울에 있을 때 이미 영남 지역 기근의 참상을 들었는데, 고향으로 돌아와 궁벽한 시골에서 칩거하면서 날마다 보는 것이 참담하여 눈물이 흐를 정도입니다.

道臣急於施置。便宜從事。廟堂以不經稟裁。再請問備。蒙允。 도신(道臣)이 구휼하기에 급해 편의대로 일을 처리했는데, 묘당(廟堂)에서는 품의하여 재가를 받지 않았다고 하여 그 죄상을 조사할 것을 두 번에 걸쳐 청하여 윤허를 받았습니다.

臣於此不能無慨然也。신은 여기에 대해 개탄하지 않을 수 없습니다.

昔汲黯之使河內也。以便宜發倉粟。以賑貧民。請伏矯制之罪。武帝賢而釋之。

옛날에 급암(汲黯)이 하내(河內 하남(河南))에 어사(御史)로 갔을 때, 편의대로 창고의 곡식을 내어 빈민을 진휼하고 나서 황제의 명을 사칭해 일을 처리한 데 대한 벌을 청하니, 무제(武帝)가 현명하게 여겨 용서해 주었습니다.

韓韶之爲嬴長也。開倉以活流民。程伯子之爲上元主簿也。不稟漕司。發民築堤。未聞二子以此獲罪於當時。 또 한소(韓韶)가 영(嬴)의 수령이 되었을 때, 창고를 열어 유민(流民)들을 구제했으며, 정 백자(程伯子 정호(程顥))가 상원(上元)의 주부(主簿)가 되었을 때 조사(漕司)에 품의하지 않고 백성들을 동원해 제방을 쌓았는데, 두 사람이 그 당시에 이 일로 인해 죄를 얻었다는 말은 듣지 못했습니다.

唐德宗時大水民饑。陸贄請遣使賑救曰。所費者財用。所收者人心。苟不失人。何憂乏用乎。당(唐)나라 덕종(德宗) 때에 큰 홍수가 나서 백성들이 굶주렸는데, 육지(陸贄)가 어사를 파견하여 진휼하기를 청하면서 이르기를, ‘지출하는 것은 재용(財用)이고 거두는 것은 인심(人心)이니, 진실로 인심을 잃지 않는다면 재용이 모자람을 어찌 걱정할 것이 있겠습니까.’ 하였습니다.

古之人臣。每以收拾人心爲急。今之議者。徒以經用闕乏爲憂。殊不念百姓足君誰與不足之義。옛날의 신하들은 매양 인심을 수습하는 것을 급선무로 삼았는데, 오늘날의 논자(論者)들은 다만 재용이 부족하게 되는 것을 근심으로 여기고, ‘백성들이 풍족하게 되면 임금이 누구와 더불어 부족해할 것인가.’라는 뜻은 전혀 생각하지 않습니다.

若此爲是。則有若盍徹之論。果然迂闊。而必如王鉷，陳京，楊愼矜之徒。然後方可謂忠於國矣。豈不可爲長太息者乎。만약 그 논의가 옳다고 한다면, 유약(有若)이 ‘어찌하여 철법(徹法)을 쓰지 않습니까.〔盍徹〕’라고 한 의론은 결과적으로 우활한 것이 되고, 반드시 왕홍(王鉷)ㆍ진경(陳京)ㆍ양신긍(楊愼矜) 따위와 같이 되고서야 비로소 나라에 충성한다고 할 수 있을 것입니다. 어찌 길게 한숨을 짓지 않을 수 있겠습니까.

[주D-029]백성들이 …… 것인가 : 춘추(春秋) 시대 노(魯)나라에 흉년이 들자 국가의 재용이 부족한 것을 걱정한 애공(哀公)이 유약(有若)에게 그 대책을 물었는데, 유약은 “어찌하여 철법을 쓰지 않으십니까.〔盍徹〕”라고 답하였다. 철법은 10분의 1을 세금으로 걷는 제도로서, 애공이 “10분의 2를 걷는 지금도 오히려 부족한데 어떻게 철법을 쓰겠는가.” 하자 유약이 이렇게 말하여 군주와 백성은 일체이므로 즐거움과 고통을 항상 함께해야 한다는 것을 깨우쳤다. 《論語 顔淵》

[주D-030]왕홍(王鉷)ㆍ진경(陳京)ㆍ양신긍(楊愼矜) : 모두 당나라 때의 권신(權臣)들로서, 임금의 뜻에 영합하여 새로운 명목의 세금을 거두자는 의론을 내어 백성들에게 해를 끼쳤다. 왕홍은 당나라 현종(玄宗) 때 사람으로, 혹독하게 세금을 거두어들여 조야(朝野)에 해독을 끼쳤다. 진경은 당나라 덕종(德宗) 때의 사람으로, 덕종이 세금을 거두어들이기를 좋아하자, 조찬(趙贊) 등과 함께 점맥전(墊陌錢)ㆍ간가세(間架稅)를 거두자는 의견을 내었다. 양신긍은 당나라 현종 때의 사람으로 현종이 대부(大府)의 출납(出納)을 맡기자, “여러 고을에서 바친 포백(布帛)이 찌들어서 파손된 것이 있으니, 본 고을에 돌려보내어 절고전(折估錢)을 받고 저자로 보내어야 한다.”라는 의견을 내어 징수하고 조달하는 것을 번거롭게 만들었다.

大臣又以各邑守宰擅貸收米。請從重科罪。待秋督納。皆蒙允。대신(大臣)이 또 각 고을 수령들이 수미(收米)를 함부로 빌려 주었다는 이유로, 무겁게 죄를 매기고 가을이 되기를 기다려 상환을 독촉하게 할 것을 청하여 모두 윤허를 받았습니다.

臣竊以爲當初許貸。不卽收捧。雖若可罪。當此餓莩顚連之日。遽發科罪督納之請。亦非撫存休養之意也。신은 삼가 생각건대, 당초에 빌려 주기를 허락한 것과 즉시 수봉(收捧)하지 않은 것이 비록 죄가 될 듯하지만 이렇게 굶어 죽어 가는 곤궁한 때를 당하여 갑자기 죄를 매기고 징수를 독촉하자는 청을 내는 것도 백성을 위무(慰撫)하고 길러 주는 뜻이 아닙니다.” 하였다.

會右相忤旨罷。因言一言忤意。便被斥罷。原其本情。實出於補察匡救之意。則殊非大聖人優禮大臣。容受讜言之義也。마침 우상이 상의 뜻을 거슬러 파직되었는데, 이로 인하여 아뢰기를, “한마디 말로 성상의 뜻을 거슬러 곧 파척(罷斥)을 당하였으나, 그 본심을 살펴보면 참으로 보좌하여 잘못을 바로잡고자 하는 뜻에서 나온 것이니, 대성인(大聖人)이 대신을 후하게 예우하고 직언을 받아들이는 뜻이 아닌 듯합니다.” 하였다. -

疏未及上。又遣史官促召。道臣依前降指揮。勑長吏勸駕。○ 소를 미처 올리기 전에, 또 사관을 보내어 소명(召命)에 응하기를 재촉하다. 도신(道臣)이 전에 내린 명에 따라 장리(長吏)를 시켜 출사(出仕)를 권하게 하다.

領相權大運啓曰。儒臣久在外。宜以禮敦請。使之出入筵席。 - 영상 권대운(權大運)이 아뢰기를, “유신이 오래도록 외방에 있습니다. 마땅히 예를 돈독히 하여 그로 하여금 연석에 출입하게 하여야 할 것입니다.” 하니,

上於是又遣史官傳諭曰。 상이 이에 또 사관을 보내어 전유(傳諭)하기를,

卿負士林之重望。爲寡昧之倚信。自在京邸。實多開發匡救之益。“경이 사림의 중망(重望)을 업고 과인의 의지하는 바가 되어 경저(京邸)에 있을 때부터 참으로 개발하고 바로잡아 주는 유익함이 많았다.

欣喜之心。恒切于中。不料因一浪說。蒼黃南歸。倏已五箇月矣。 기쁜 마음이 항상 가슴속에 간절하였는데, 뜻하지 않게 일개 낭설로 인해 창망(蒼茫)히 남쪽으로 내려간 지 벌써 다섯 달이 지났다.

缺然思想。愈久愈切。以卿款款之忠。獨無戀主之誠乎。서운한 마음이 시간이 지날수록 더욱 절실해지니, 경의 간절한 충심 속에는 유독 임금을 그리는 정성은 없단 말인가.

矧今暖律新回。講筵將開。啓沃責重矣。世子年齡漸長。養正是急矣。더구나 이제 따뜻한 봄이 다시 돌아와 강연(講筵)을 열 것이니, 계도하는 책임이 중하며, 세자도 점차 나이가 들어 바른 도로써 수양하는 일이 시급하다.

此時此任。捨卿其誰。茲遣史官。諭予至意。卿其幡然改圖。從速登途。毋孤如渴之望。 이러한 때에 이러한 임무를 담당할 자가 경이 아니면 누가 있겠는가. 이에 사관을 보내어 나의 지극한 뜻을 전하니, 경은 번연(幡然)히 생각을 바꾸고 속히 출발하여 목마른 듯한 나의 간절한 바람을 저버리지 말도록 하라.” 하였다.

道臣啓史官已傳諭。自本道勸駕一事。何以爲之。有旨亦依前旨擧行。 도신이 아뢰기를, “사관이 이미 전유하였습니다. 본도(本道)에서 출사를 권하는 일은 어떻게 해야 하겠습니까?” 하니, ‘또한 이전의 유지대로 거행하라’는 유지가 내렸다. -

二月。史官啓病勢難強。有旨更諭。必與偕來。○ 2월에 사관이 병세로 보아 억지로 올라가기 어렵다고 아뢰자, 유지를 내려 다시 반드시 함께 올라오라고 유시하다.

傳曰。纔付心腹之辭於史官之行。謂卿體予思想之切。快回遐心。不日造朝。- 전교하기를, “가슴속에 있는 말을 사관 편에 부치고는, 경이 나의 간절한 마음을 알아 흔쾌히 떠나가려는 생각을 돌려 며칠 내로 조정에 나오리라 여겼다.

屈指企待。不啻大旱雲霓饑渴食飮矣。손꼽아 기다리는 심정이 큰 가뭄에 비구름을 기다리고, 굶주리고 목마른 자가 먹고 마시고 싶어하는 정도뿐만이 아니었다.

只緣誠不篤於緇衣。志未孚於平昔。引疾巽辭。棄予邁邁。反躬慙恧。寧欲無言。그러나 다만 나의 성의가 현인을 대우하는 데 부족하고 의지가 평소에 믿음을 주지 못했기 때문에, 병을 핑계 대고 완곡히 사양하여 나를 버리고 돌아보지 않으니, 스스로 돌이켜 보매 부끄럽고 겸연쩍어 차라리 입을 다물고 싶다.

顧予涼德。縱不足與有爲。盍思世祿休戚之義。而袖手恝視。若是其太過乎。나같이 부족한 덕으로는 설사 함께 큰일을 할 수 없다고 하더라도, 어째서 ‘세록(世祿)을 받는 신하는 국가와 휴척(休戚)을 같이한다’는 의리를 생각하지 않고 수수방관하기를 그토록 심하게 하는가.

卿或念予此想。必惕然而悟。幡然而起云云。 경이 혹시 나의 이런 마음을 생각한다면 반드시 척연(惕然)히 깨달아 번연히 생각을 바꾸어 조정으로 나올 것이다.……” 하였다. -

疏入批下。○ 소가 들어가자 비답이 내리다.

史官又啓情病俱難冒進。有旨依前降指揮。辭章繼上。溫批不允。사관이 또 정황으로나 병세로나 무리하게 나아가기 어렵다는 것을 아뢰자, 전에 내렸던 명대로 하라고 유지를 내리다. 사직하는 글을 계속해서 올렸으나 따뜻한 내용의 비답만 내리고 윤허하지 않다.

前疏批曰。憂愛陳誡之誠。溢於辭表。予用嘉尙。 - 앞의 소에 대해 비답하기를, “나랏일을 걱정하고 임금을 아껴서 경계를 아뢰는 정성이 글에 넘쳐 나니, 매우 가상하다.

第相臣陳達。不啻妄發。豈可比論於容受讜言之義乎。다만 이번에 상신(相臣)이 아뢴 것은 망발 정도가 아니니, 어찌 직언을 받아들이는 의리에 견주어서 논할 수 있겠는가.

李聃命之不稟徑行。甚非得宜。則大臣請推。欲存事體。 이담명(李聃命)이 품의(稟議)하지 않고 편의대로 행한 것은 매우 마땅하지 않으니, 대신이 추고(推考)할 것을 청한 것은 사체(事體)를 보존하기 위해서이다.

而一則曰盍徹之論。果然迂闊。又曰必如王鉷，陳京，楊愼矝之徒。然後方可謂忠於國。想卿未詳伊日奏達本意。有此過當之語也。그런데 한편으로는 ‘어찌하여 철법을 쓰지 않느냐는 논의가 결과적으로 우활한 것이 될 것이다.’ 하고, 또 말하기를 ‘반드시 왕홍ㆍ진경ㆍ양신긍 따위와 같이 되고서야 비로소 나라에 충성한다고 할 수 있을 것이다.’라고 하였다. 아마도 경이 그날 대신이 아뢴 것의 진의를 자세히 알지 못하여 이렇게 지나친 말이 나온 듯하다.

莫重收米。不捧許貸。極可寒心。科罪督納。似不可已也。 막중한 수미(收米)를 봉납(捧納)하지 않고 백성들에게 대여해 준 것은 매우 한심한 일이니, 죄를 매기고 상환을 독촉하는 일은 그만두어서는 안 될 듯하다.

卿其須體前後勤懇之意。安心勿辭。幡然上來。以副士林之望。경은 전후의 정성스럽고 간절한 나의 뜻을 알아서 안심하고 사직하지 말라. 그리고 번연히 생각을 바꾸어 올라와 사림(士林)의 기대에 부응하도록 하라.” 하였다.

及史官啓病狀情勢俱難冒進。又傳曰。 사관이 병세로나 정황으로나 무리하게 나아가기 어렵다고 아뢰자, 또 전교하기를,

日者疏中所陳。實出於有懷必達之義。“일전에 소에서 아뢴 것은 참으로 소회(所懷)가 있으면 반드시 다 아뢴다는 도리에서 나온 것이었다.

縱有過當之語。不過未詳曲折之致。斷無他意。予已洞燭。비록 지나친 말이 있었더라도 다만 곡절을 자세히 알지 못한 데서 비롯된 것이고 결단코 다른 뜻은 없었다는 것을 내가 이미 잘 알고 있다.

卿若以此引嫌。不肯造朝。不亦有乖於貴相知心之道乎。 경이 만약 이 때문에 인혐(引嫌)하여 조정에 나오지 않으려 한다면 또한 ‘군신 간에는 서로의 마음을 알아줌을 귀하게 여긴다’는 도리에 어긋남이 있지 않겠는가.” 하였다.

先生繼上辭疏。略曰。 선생은 계속해서 사직하는 소를 올렸는데, 대략에,

臣膠滯之見。未易開明。狂疏之性。實難矯揉。每一因事感觸。顚倒謬戾。必至傷事。豈敢強所不能。自速顚隮云云。“신의 막힌 견해는 쉽게 개명(開明)할 수 없고 광간(狂簡)한 성질은 참으로 바로잡기 어려워서, 매번 일단 어떤 일로 인해서 촉발하게 되면 전도되고 어긋나서 반드시 일을 망치는 데까지 이르니, 어찌 감히 할 수 없는 것을 억지로 하여 낭패를 자초하겠습니까.……” 하니,                전제(顚隮 전복되고 멸망한다는 뜻)

上又以已諭至意。幡然上來。以補不逮爲敎。 상이 다시 ‘이미 나의 지극한 뜻을 유시(諭示)하였으니 번연히 생각을 바꾸어 올라와 부족한 나를 돕도록 하라’는 내용으로 하교하였다. -

甲申。因大臣出城。又上自劾之章。上又下旨溫諭。○ 28일 갑신에 대신이 도성을 나가 버린 것으로 인하여 다시 스스로 탄핵하는 글을 올리다. 상이 또 유지를 내려 따뜻한 내용으로 유시하다.

左相睦來善以先生前疏所論請推道臣督納收米。皆己所爲。上疏自列。卽日出城。 - 좌상 목내선(睦來善)이, 선생의 앞의 소에서 논한 ‘도신을 추고하고 수미의 상환을 독촉하자’는 청이 모두 자기가 한 일이라고 하여, 소를 올려 스스로 탄핵하고 그날로 도성을 나갔다.     자열(自列, 자신의 죄를 스스로 논열(論列)함

上遣承宣慰諭。辭意頗有未安者。상이 승지를 보내어 위유(慰諭)하였는데, 사의(辭意)에 자못 미안한 바가 있었다.

先生卽上章自劾曰。선생이 즉시 소를 올려 스스로 탄핵하기를,

臣目擊同胞顚連。以爲當此時。若復輒循常例。務存事體。則恐無以慰窮民撫我之望。增俗吏催刻之擾。  “신은 동포들의 곤궁한 처지를 목격하고 ‘이러한 때에 만약 다시 평상적인 규례를 따라 사체(事體)를 보존하기에 힘쓴다면, 아마도 위무(慰撫)해 주기를 바라는 곤궁한 백성들의 바람을 달래지도 못하고 각박한 속리(俗吏)들의 작태만을 더하게 할 것이다.’라고 여겼습니다.

故適因辭免之章。卽以此旨反復推明。 그래서 마침 사면하는 글을 올리면서 즉시 이런 뜻으로 반복하여 미루어 밝혔던 것입니다.

欲以廣旒扆之聽。答黃閣之望。而言辭拙直。引喩乖錯。以致天心不怡。台躔離次。蔑裨補之益。有害事之失。이로써 성상의 견문을 넓히고 황각(黃閣 의정부)의 기대에 부응하려고 하였던 것인데, 말이 졸렬하고 인용한 것이 적절하지 않아 성상을 불쾌하게 만들고 정승이 도성을 나가 버리게 하여 보필하는 유익함은 없고 일을 해치는 잘못만이 있었습니다.      旒扆 류의  깃발 류, 병풍 의 -- 성상(임금)

竊自循省。臣罪當誅。삼가 스스로 살펴보건대 신의 죄는 죽어 마땅합니다.

伏願治臣妄言之罪。以爲人臣之戒。 삼가 바라건대, 망언을 한 신의 죄를 다스리시어 신하들의 경계로 삼으소서.” 하였다.

前此領相權大運爲上言玄逸雖山野之人。非果於忘世者。이에 앞서 영상 권대운(權大運)이 선생을 위하여 상언(上言)하기를, “이현일이 비록 초야(草野)에 있는 사람이지만 세상일을 과감하게 잊어버릴 사람은 아닙니다.

職在言責。有懷必達。平日禮遇之臣。不宜一朝摧之。敦勉宜矣。직책상 간언(諫言)의 책임이 있어 소회가 있을 때면 반드시 아뢰었던 것이니, 평소에 예우하던 신하를 하루아침에 꺾어 버리는 것은 옳지 않습니다. 도타이 권면(勸勉)하시는 것이 좋겠습니다.” 하였는데,

及疏入。上批曰。卿之心事。不惟予已洞燭。大臣不復深嫌。亦出視事。소가 들어가자 상이 비답하기를, “경의 심사는 내가 이미 밝게 헤아리고 있을 뿐만 아니라, 그 대신(大臣 목내선)도 더 이상 깊이 혐의하지 않고 나와서 일을 보고 있다.

於卿寧有一毫不安之端。而陳章引罪。若是其太過乎。安心勿辭。亦勿待罪。從速上來。以副如渴之望。 경에게 있어 조금이라도 불안해할 단서가 무엇이 있길래, 소를 올려 자책하기를 이토록 지나치게 하는가. 안심하고 사직하지도 말고 대죄(待罪)하지도 말라. 그리고 속히 올라와 목마른 듯 간절한 나의 바람에 부응하도록 하라.” 하였다. -

四月戊午。偕史官進至安東。告病乞遞。有旨從容調理。竢間登道。令史官先上來。○ 4월 3일 무오에 사관과 함께 안동(安東)까지 나아갔다가 병을 고하고 체직되기를 청하니, 조용히 조리하다가 차도가 있을 때 출발하라는 유지가 내리고, 사관은 먼저 올라오게 하다.    間 (간) 22. 차도가 있다

前是數日。以客使渡江。已遞本職。 - 이보다 며칠 앞서 객사(客使)가 강을 건너 올 때, 이미 본직(本職)에서 체직되었다.

○歸路至宣城。上金氏江亭。吟賞半日而還。○ 돌아오는 길에 선성(宣城 예안(禮安))에 이르러, 김씨네 강정(江亭)에 올라 한나절 동안을 읊조리며 즐기다가 돌아왔다. -

五月丁亥。又拜大司憲。兼如故。辭不允。○ 5월 2일 정해에 다시 대사헌에 임명되다. 겸직은 전과 같다. 사양하였으나 윤허하지 않다.

○六月庚午再辭。不允。批曰。○ 6월 16일 경오에 재차 사양하였으나 윤허하지 않다. - 비답하기를,

卿以世祿休戚之臣。本非果於忘世者。“경은 세록을 받아 국가와 휴척을 함께해야 할 신하로서, 본래 세상일을 과감히 잊어버릴 사람이 아니다.

値此多艱之秋。固當竭力王室。一意共濟。今乃望望然捨予長往。이렇게 어려운 때를 당하여 진실로 마땅히 왕실에 힘을 다하여 한마음으로 같이 난국을 헤쳐 나가야 하는데도, 이제 뒤도 돌아보지 않고 나를 버리고 멀리 떠나 버렸다.

前後敦勉。不啻勤懇。而徒守考槃之志。杳無幡然之期。是何情志之不相孚。一至於此乎。 전후로 돈독히 권면한 것이 보통의 정성 정도뿐만이 아니었는데 그저 은거하려는 뜻만을 고집하고 조금도 번연히 뜻을 바꿀 기약이 없으니, 이 어찌 마음과 뜻이 서로 맞지 않아 결국 이 지경에 이른 것이 아니겠는가.” 하였다.

○時有以瀆則勿告。貽書致意者。先生答書。略曰。○ 당시에 ‘번독(繁瀆)스러우니 고하지 말라’는 내용으로 글을 보내 뜻을 전한 자가 있었다.

程伯子不云乎。君臣父子也。義不可絶。若非大橫見加。豈可自絶也。 선생이 답서를 보냈는데, 대략에, “정 백자(程伯子)가 ‘군신은 부자와 같아서 그 의리(義理)를 끊을 수는 없는 것이니, 만약 크게 함부로 대하지 않았다면 어찌 스스로 끊어 버릴 수 있겠는가.’라고 말하지 않았던가.

區區竊嘗有感於心。 내가 일찍이 이 말에 대해 마음속으로 감동되는 바가 있었다.

適會目擊民隱。不量涯分。妄言誤事。雖削籍投荒。實所甘心。마침 백성들의 고통을 목격하고서는 스스로의 분수를 헤아리지 않고 함부로 말을 해서 일을 그르쳤으니, 비록 사판(仕版)에서 삭제되어 먼 곳으로 유배되는 경우라도 참으로 마음에 달게 여기는 바다.

第恐因此遂致朝著不靖也。다만 이로 인해서 마침내 조정의 분란을 야기시킬까 염려스럽다.

自此當杜門念咎。不當復有意當世云云。  지금부터는 마땅히 두문불출한 채 잘못을 반성하고, 다시는 당세의 일에 뜻을 두지 않을 것이다.……” 하였다. -

七月乙未。三辭疏未上。又遷吏曹參判。兼如故。疏入。下溫批諭以勿辭新命。

○ 7월 12일 을미에 세 번째 사양하였으나, 소가 미처 올라가기 전에 또 이조 참판으로 옮겨지다. 겸직은 전과 같다. 소가 들어가자, 따뜻한 내용의 비답이 내리고, 새로 내린 벼슬을 사양하지 말라고 유시하다.

○閏月己未。以已試不效懇辭。不允。○ 윤7월 6일 기미에 ‘이미 벼슬길에 나아간 적이 있었으나 성과를 거두지 못했다’는 이유로 간절히 사양하였으나, 윤허하지 않다.

○八月戊戌再辭。不允。前二日丙申。又遣史官傳諭。令與偕來。○ 8월 16일 무술에 재차 사양하였으나 윤허하지 않다. 이틀 전 14일 병신에 다시 사관을 보내어 전유(傳諭)하고 그로 하여금 함께 올라오게 하다.

左相睦來善請敦諭召還。領相權大運繼以爲言。- 좌상 목내선이 돈독한 유시를 내려 선생을 소환하기를 청하였고, 영상 권대운도 계속해서 진언하였다.

於是上又遣史官傳諭曰。卿之浩然去國。倏過一朞。缺然思想。曷嘗少弛。이에 상이 또 사관을 보내어 전유하기를, “경이 호연(浩然)히 조정을 떠나간 지 벌써 1년이 지났다. 서운하여 그리워하는 생각이 어찌 조금이라도 줄어든 적이 있었겠는가.

前後史官之行。備悉虛佇之意。而情志未孚。莫回遐心。益用慙赧。無以爲喩。

전후로 사관을 보내어 간절히 기다리는 뜻을 충분히 전했는데도, 나의 마음과 뜻이 믿음을 주지 못하여 떠나려는 그 마음을 돌리지 못하니, 더욱 부끄러운 마음 이루 형언할 길이 없다.

仍念卿若以曩日之事。過自引嫌。尙靳幡然。則大有所不然者。그래서 생각해 보니, 경이 만약 전날의 일 때문에 지나치게 스스로 인혐하여 아직까지 생각을 바꾸기를 주저하고 있는 것이라면 전혀 그럴 것이 없다.

斷無他意於其間。不惟予所洞知。大臣亦知卿心事。曾不介懷。則於卿寧有一毫不安之端邪。그 일에 결코 다른 뜻이 없었다는 것은 내가 분명히 알고 있을 뿐만 아니라, 그 대신도 경의 심사를 이해하여 전혀 개의치 않고 있으니, 경의 입장에서 어찌 조금이라도 불안해할 만한 것이 있겠는가.

矧今秋涼已動。講筵將開。微卿博學重望。孰任啓沃之責乎。 더구나 이제 이미 가을 기운이 서늘해져서 강연(講筵)을 장차 열 것인데, 경처럼 박학하고 명망이 중한 이가 없으면 계도하는 책임을 누가 맡겠는가.

此時待卿。不啻大旱雲霓。卿其須體勤懇之志。亟回若浼之心。出入筵席。以補不逮。이러한 때에 경을 기다리는 심정은 큰 가뭄에 비구름을 바라는 정도뿐만이 아니다. 경은 반드시 나의 간절한 뜻을 알아서, 빨리 자신만을 깨끗이 하려는 마음을 돌리고 연석에 출입하여 부족한 나를 돕도록 하라.” 하였다. -

史官啓墳山事訖。當力疾趨造。有旨留與偕行。○ 사관이 묘를 보수하는 일이 끝나면 병을 무릅쓰고라도 나아가게 될 것이라는 내용으로 아뢰자, 머물러 있다가 함께 올라오라고 유지를 내리다.

先生自頃退歸。益切難進之志。- 선생이 근자에 물러나 돌아온 뒤로는 나아가기를 어렵게 여기는 뜻이 더욱 절실하였다.

史官再至宣諭。輒以情病控懇。及史官三至。眷諭愈隆。則先生以一向退伏。跡涉撕捱。欲自力一行。사관이 두 번째 이르러 선유(宣諭)할 때는 문득 병세와 정황상 간절히 사양하였으나, 사관이 세 번째 이르러 돈독한 유시가 더욱 융숭하게 되어서는, 선생도 한결같이 물러나 은거하는 것은 너무 버티는 것이라고 여겨 스스로 한번 나아가려고 하였다.   撕捱 (시애) 撕捱 시애  서로 자기(自己)의 주장(主張)을 고집하여 결정(決定)짓지 못함

而蒙恩修墓期日已迫。故附陳私懇於史官之啓。 그러나 추증(追贈)하는 은전을 입어 판서공(判書公)의 묘를 보수할 기일이 이미 다가왔으므로 자신의 심정을 사관의 서계에 덧붙여 청하기를,

請令史官先還。使臣得安意伸情。且俟疾病稍間。寸寸前進則有旨令史官留待。更諭必與偕來。“사관을 먼저 돌아가게 하여 신이 편안한 마음으로 조상에 대한 정성을 펼 수 있도록 해 주소서. 앞으로 병이 조금 차도가 있으면 조금씩 나아가도록 하겠습니다.” 하니, “사관으로 하여금 머물러 기다리면서 다시 권유하여 반드시 함께 올라오도록 하라.”라고 유지를 내렸다. -

九月庚午。補判書公墓虧缺處。監司奉旨調役夫大補凹缺處 ○ 9월 19일 경오에 판서공 묘의 훼손된 부분을 보수하다. - 감사가 유지를 받들어 일꾼을 조달해서 훼손된 곳을 대대적으로 보수했다. -

翌日。赴召西行。○ 다음날 소명(召命)에 응하여 서울로 떠나다.

在途承命獻六臣復官致祭賜額議。도중에 명을 받아 사육신(死六臣)의 복관(復官)ㆍ치제(致祭)ㆍ사액(賜額)에 관해 헌의(獻議)하다.

前一月。上詣先陵。輦過六臣墓。遣官致祭。仍命追復其官。宣賜廟額。廷議不決。한 달 전에 상이 선대의 능으로 가던 길에 행차가 사육신의 묘를 지나게 되었는데, 예관(禮官)을 보내어 치제하게 하였다. 이어서 그 관작(官爵)을 회복시키고 묘우(廟宇)에 사액하라고 명하니, 조정의 의론이 결정되지 못하였다.

禮官前來收議。先生在途獻議。略曰。예관이 선생께 와서 수의(收議)하니, 선생이 도중에서 헌의하였는데, 대략에,

世祖大王迫於天命人心。爲此不得已之擧。 “세조대왕(世祖大王)께서는 천명과 인심을 거스를 수 없어 그런 부득이한 일을 하셨거니와,

彼六臣者抗節致忠。至死不變其心。卽伯夷非武王之心也。저 사육신들은 절의를 지키고 충성을 다하여 죽음에 이르러서도 변하지 않았으니, 그 마음은 곧 백이(伯夷)가 무왕(武王)을 그르다고 여긴 것과 같은 마음입니다.

孔子是周人。猶以諫伐而餓。爲求仁而得仁。何嘗以稱述伯夷之故。有所嫌礙於武王哉。공자는, 주(周)나라 사람인데도 오히려 백이가 정벌을 말리다가 굶어 죽은 것을 두고 ‘인(仁)을 구하여 인을 얻었다.’라고 하셨으니, 어찌 백이를 칭술(稱述)한 것으로 인해 무왕에게 혐의되는 바가 있었겠습니까.

韓通效死於周。而宋太祖追贈優厚。한통(韓通)이 주나라를 위해 목숨을 바쳤으나 송(宋)나라 태조(太祖)는 추증(追贈)하기를 후하게 하였고,

[주D-032]한통(韓通) : 오대(五代) 때 주(周)나라의 무신으로 용력(勇力)이 있었다. 송(宋)나라 태조가 황제가 되는 것에 협조하지 않다가 왕언승(王彦昇)에게 살해되었다. 태조는 그의 죽음을 애석히 여겨 왕언승을 벌하려고 하였으나 개국 초인지라 차마 벌하지는 못하고 대신 생사여탈권을 부여하는 절월(節鉞)은 내리지 않았다. 《宋史 卷484 韓通傳》

景淸，鄭夢周盡節於所事。而大明宣宗，本朝太宗或復官或褒贈。경청(景淸)과 정몽주(鄭夢周)는 자신이 섬기던 군주에게 절의를 다하였으나 대명(大明)의 선종(宣宗)과 본조(本朝)의 태종(太宗)께서는 복관시켜 주거나 포증(褒贈)하셨으니,

[주D-033]경청(景淸) : 명(明)나라 진녕인(眞寧人)이다. 성제(成帝)가 제위(帝位)를 찬탈하자 방효유(方孝儒) 등과 순국하기로 약속하였다가 혼자서 비수를 품은 채 청나라 조정에 들어갔는데, 성제의 의심으로 사전에 발각되어 살해되었다. 《明史 卷141 景淸傳》

皆所以崇奬節義。爲後世人臣忠義之勸也。모두 절의를 숭장(崇奬)하여 후세 신하들의 충의를 권면하고자 한 것입니다.

今上欲褒奬六臣。則宣宗皇帝，太宗大王之心也。 이제 상께서 사육신을 포장(褒奬)하려 하시니, 이는 선종황제와 태종대왕과 같은 마음입니다.

況世祖大王以六臣。爲後世忠臣之敎。實與宋太祖優厚韓通同。 게다가 세조대왕께서는 사육신을 두고 후세에는 충신일 것이라는 하교를 내리셨으니, 참으로 송나라 태조가 한통을 후하게 추증했던 일과 같은 뜻입니다.

且示微意於後世子孫。今茲之擧。實繼志述事之大者。又豈有一毫嫌礙。而至擬之以諱親諱國之義乎。 또 신원(伸冤)해 주라는 뜻을 넌지시 후세 자손들에게 보이셨으니, 이번의 거조는 참으로 선조의 뜻을 잇고 사업을 계승하는 일 중에 큰 것입니다.  그러니 또 어찌 조금이라도 혐의스러워하여 ‘조상이나 나라의 좋지 않은 일은 드러내지 않는다’는 의리에 견주기까지 하겠습니까.

世降俗末。倫紀敗壞。斷自宸衷。早賜施行。其於扶樹風聲。助成治化之道。不爲小補。 후세로 내려오면서 풍속이 쇠퇴하여 윤상(倫常)이 무너져 버렸으니, 상께서 스스로 결단하여 서둘러 시행하신다면 풍성(風聲)을 부지하고 교화를 도와 이루는 도에 보탬이 적지 않을 것입니다.” 하였다. -

十月癸未。入都次崇禮門外。 10월 2일 계미에 도하(都下)에 들어가 숭례문(崇禮門) 밖에 머무르다.

史官旣復命。卽下引見之命。又傳曰。- 사관이 복명(復命)하자, 즉시 인견(引見)하겠다는 명을 내리고 또 전교하기를,

李玄逸今已上來。適値寒節。旅寓想必齟齬。其令該曹優給柴炭庖廩。以表予意。“이현일이 지금 이미 올라왔다는데 마침 겨울이라 필시 객사에서 떨고 있을 것이다. 해조(該曹)로 하여금 땔감과 양식을 넉넉히 지급하게 하여 나의 뜻을 표하도록 하라.” 하였다. -

甲申。上疏辭謝乞以贊善職名。時從勸講之末。優批不允。宣旨促召。○ 3일 갑신에 소를 올려 사사(辭謝)하고, 그냥 찬선(贊善)의 직명으로 때때로 권강(勸講)하는 말석에 참여하게 해 줄 것을 청하였으나, 후한 내용의 비답이 내리고, 윤허하지 않다. 유지를 내려 소명(召命)에 응할 것을 재촉하다.

○乙酉。詣闕祗謝。入對興政殿。上引見勞問加厚曰。○ 4일 을유에 대궐에 나아가 공손히 사례하고 흥정전(興政殿)에서 입대(入對)하다. - 상이 인견하고 더욱 도타이 위로하면서 이르기를,

久不見卿。思想殊切。卿不我棄。幡然上來。予心欣幸矣。“오랫동안 경을 보지 못하여 그리운 마음이 매우 간절하였는데, 경이 나를 버리지 않고 번연(幡然)히 생각을 바꾸어 올라오니 내 마음은 기쁘고도 다행스럽다.” 하고,

因問嶺南饑饉之餘。民情何如。인하여 영남에 기근이 든 뒤로 민심이 어떠한지를 물었다.

先生對曰。昨歲饑饉。誠振古所無。선생이 대답하기를, “지난해의 기근은 참으로 옛날에는 없었던 일입니다.

今雖水田稍稔。旱田被災尤甚。이제 비록 논의 벼가 조금 여물기는 했으나 밭농사는 피해가 오히려 더욱 심합니다.

了不蒙蠲減之澤。愚下之民。不免有向隅之歎。 그런데도 조세나 부역 등을 감면해 주는 혜택을 전혀 입지 못하고 있으니 어리석은 백성들은 틀림없이 버림을 받았다는 탄식을 하게 될 것입니다.” 하고, 향우지탄(向隅之歎) : 그 자리에 모인 많은 사람들이 다 즐거워하나 자기(自己)만은 구석을 향(向)하여 한탄(恨歎)한다는 뜻으로, 　좋은 때를 만나지 못하여 한탄(恨歎)하는 말

因進遇災修省。優容狂直之義。上皆稱善。宣醞以罷。 이어서 ‘재난에 처해서는 수양하고 반성하며 직언을 너그러이 받아들여야 한다.’라는 뜻으로 아뢰니, 상이 모두 칭찬하고 선온(宣醞)한 뒤에 파(罷)하였다. -

丙戌。入侍晝講。時方講大學衍義。○ 5일 병술에 주강에 입시하다. - 당시에 바야흐로 《대학연의(大學衍義)》를 강(講)하고 있었는데,

因講啓曰。古人以此書爲治平之要道者。信非虛語。然臣嘗有慨於斯矣。 강을 인하여 아뢰기를, “고인들이 이 책을 치평(治平)의 요체라고 한 것은 참으로 빈말이 아닙니다. 그러나 신은 일찍이 이 책에 대하여 개탄한 적이 있습니다.” 하니,

上曰何也。對曰。상이 이유를 물었다. 대답하기를,

昔眞德秀積功數十年。纂進是書。宋理皇忻然開納。進講經筵。旣又崇奬周，程。恨不與朱子同時。其嗜學好賢之心。殆非後世人主所及。  “옛날에 진덕수(眞德秀)가 수십 년을 공들여 이 책을 편찬해 올리니, 송(宋)나라 이종황제(理宗皇帝)는 기쁘게 받아들이고 경연에서 진강(進講)하게 했습니다.  또 주돈이(周敦頤)와 정호(程顥)ㆍ정이(程頤)의 학문을 숭장(崇奬)하고 주자(朱子)와 같은 시대에 살지 못한 것을 애석해하였으니, 그 학문을 즐기고 현자를 좋아하는 마음은 후세의 임금들이 결코 미칠 바가 아닙니다.

以治效論之。反不若漢唐中主。豈非徒尙虛文。無實見得故邪。 그러나 치적을 가지고 논해 본다면 도리어 한당(漢唐) 때의 중간 정도 수준의 임금보다도 못하였으니, 한갓 형식만을 숭상하고 실제로 체득한 것은 없어서가 아니겠습니까.

如使理皇實有得於格致誠正之學。知義利公私之辨。如氷炭水火之判。務決去而求必得之。 만약 이종황제가 실제로 격물(格物)ㆍ치지(致知)ㆍ성의(誠意)ㆍ정심(正心)의 학문을 터득하여, 의(義)와 이(利), 공(公)과 사(私)를 분별할 줄 아는 것이 마치 얼음과 숯불, 물과 불이 서로 구분되듯이 하며, 악은 힘써 결단하여 버리고 선은 구하여 반드시 얻었더라면,

則所以講學者。必不但爲文具。見於治道者。亦必有實效。惟殿下監於此而爲戒焉。강학(講學)을 한 것이 반드시 형식적인 것이 되지 않았을 뿐만 아니라 치도(治道)에 드러난 것도 반드시 실효(實效)가 있었을 것입니다. 부디 전하께서는 이것을 거울삼아 경계하소서.” 하고, 또 아뢰기를,

又曰。仁愛之天。疊出災異。以警動我殿下。殿下罪己責躬。廣求直言。 “인애(仁愛)로운 하늘이 거듭해서 재이(災異)를 내려 우리 전하를 경동(警動)시키니, 전하께서는 스스로에게 책임을 지우고 널리 직언을 구하셨습니다.

若復加意以實。不以文。群臣進言。雖或狂疏過中。亦皆優容嘉納。使讜言日聞。幽隱畢達。因採而用之。其於弭災應天之道。不爲少補。만약 한층 더 성의를 기울여 겉치레보다는 실질로써 하시어, 여러 신하들의 진언에 더러 현실성이 없고 거칠어서 지나친 점이 있더라도 또한 모두 너그러이 가납(嘉納)하여 곧은 말이 날로 들리고 속마음이 다 아뢰어지도록 하시고, 인하여 그것을 채택하여 쓰신다면 재난을 해소하고 하늘의 경계에 응하는 도에 있어서 도움이 적지 않을 것입니다.   弭 활고자 미, 그치다

昔在宣廟朝。金誠一爲諫官。斥言大臣受賕事。盧相守愼受以爲過。而宣廟稱其兩得之。其力量風采如是。 옛날 선묘조(宣廟朝) 때에 김성일(金誠一)이 간관(諫官)이 되어 대신이 뇌물을 받은 일을 논척(論斥)하였는데, 정승인 노수신(盧守愼)이 이를 받아들여 잘못을 인정하였습니다.  그런데도 선묘께서는 그 둘이 다 훌륭하다고 하셨으니, 그 역량과 기풍이 이와 같았습니다.    賕 뇌물 구, 뇌물을 주다

故中經變故。國勢扤捏。卒能光復舊物。享國長久。그랬기에 중간에 임란과 같은 변고를 겪어 나라의 형세가 위태로웠어도 끝내는 옛 강토를 회복하여 오래도록 나라를 보존하게 된 것입니다.   扤捏 (올날) 흔들릴 올, 꾸밀 날

臣願殿下以宣祖爲法。以盧相事責大臣。則宗社幸甚。 신은 바라건대, 전하께서 선조를 본받으셔서 노상(盧相)의 사례로써 대신에게 책려한다면 종사(宗社)를 위해 매우 다행이겠습니다.” 하였다.

時有一臺官以言及大臣忤上意故及之云。 당시에 한 대관(臺官)이 대신(大臣)을 언급한 일로 임금의 뜻을 거슬렀으므로 그렇게 말한 것이라고 한다. -

丁亥。乞遞本職。不允。○ 6일 정해에 본직에서 체직되기를 청하였으나 윤허하지 않다.

○己丑。以病不赴召命。陳疏自劾。溫批令勿待罪。 ○ 8일 기축에 병으로 소명(召命)에 응하지 못하고 소를 올려 스스로 탄핵하다.  - 따뜻한 내용의 비답을 내려 대죄(待罪)하지 말도록 하였다. -

壬辰。入侍夜對。講綱目南北朝紀。因從容言古今事變。○ 11일 임진에 야대(夜對)에 입시하다. - 《자치통감강목(資治通鑑綱目)》의 〈남북조기(南北朝紀)〉를 강하면서, 인하여 조용히 고금의 사변(事變)을 아뢰니, 상이 문득 개연히 탄식하면서 이르기를,

上忽慨然歎曰。中朝文物。今不可復見矣。 “중조(中朝)의 문물을 이제 다시는 볼 수 없겠구나.

宣祖播越。幾不能返國。賴神皇再造。得至今日。此恩何可忘也。 선조(宣祖)께서 피난 가시어 하마터면 서울로 돌아오지 못할 뻔했는데, 신종황제(神宗皇帝)께서 재조(再造)해 주신 은혜에 힘입어 오늘에 이를 수 있었으니, 그 은혜를 어떻게 잊을 수 있겠는가.

崇禎皇帝時。有請問罪朝鮮者。帝曰。此特迫於勢耳。勿問也。또 숭정황제(崇禎皇帝 명나라 의종(毅宗)) 때에는 조선에 죄를 묻자고 청한 이가 있었는데, 황제가 이르기를, ‘그렇게 한 것은 형세가 급박해서였을 뿐이니, 죄를 묻지 말라.’라고 하셨다.

其懷綏小邦如此。每中夜思之。不勝感泣也。우리나라를 보듬어 주는 것이 이와 같았으니, 한밤중에 일어나 이것을 생각할 때면 감격스러움을 금할 길이 없다.” 하니,  綏 편안할 수, 편안히하다. 안무하다, 위로하다, 어루만지다

先生對曰。國運不幸。事變至此。臣以草野螻蟻之賤。未嘗不悲憤塡臆。선생이 대답하기를, “국운이 불행하여 사변이 그 지경에 이르렀으니, 신은 초야의 보잘것없는 몸으로 강개(慷慨)하여 가슴이 미어지지 않은 적이 없었습니다.

今承聖敎。臣誠感激涕下。이제 성상의 하교를 받자오니 신은 참으로 감격하여 눈물이 흐릅니다.

仁祖大王雖暫爲宗社生靈屈。每朔望望闕。必西向痛哭。인조대왕(仁祖大王)께서 비록 종사와 백성들을 위해 잠시 청(淸)나라에 굴복하셨으나, 삭망(朔望)이 되어 망궐례(望闕禮)를 행할 때마다 반드시 서쪽의 명(明)나라 땅을 향해 통곡하셨습니다.

及我孝宗大王生聚敎訓。欲有所爲。不幸弓劍遽遺。爲後世無窮之恨。 우리 효종대왕(孝宗大王) 때에 이르러서는 인구를 늘리고 군대를 훈련시켜 큰일을 도모하고자 하였으나, 불행히도 갑자기 돌아가셔서 후세의 무궁한 한이 되었습니다.

殿下若能聿追先志。收養人物。竢天下有變。爲殿下所欲爲。豈不爲天人所助而卒有所成乎。 전하께서 만약 선왕의 뜻을 계승하여 인재들을 거두어 길러서 천하에 변고가 있을 때를 기다려 전하께서 하고자 하는 일을 하신다면, 어찌 천인(天人)이 도와주어 끝내 성공하도록 하지 않겠습니까.   聿 율 - 붓 율, 3. 드디어, 마침내

卽今人心波蕩。軍政疏虞。一無可恃之勢。지금은 인심이 다 흩어지고 군정이 엉성하여 하나도 믿을 수 없는 형편이니,

必須厚民生修軍政。以爲根本之計。然後乃可爲也。 반드시 민생을 후하게 하고 군정을 정비하여 근본적인 계책을 마련한 뒤에야 큰일을 할 수 있을 것입니다.” 하고는,

因言西土人物極盛。江邊健兒精悍可用。宜以軍法約束。 이어서 아뢰기를, “관서(關西) 지역은 인물들이 매우 많고 압록강변의 건장한 젊은이들도 정예롭고 용맹스러워 쓸 만하니, 마땅히 군법으로 편제해 두어야 하며,

城堡軍兵亦宜及時修鍊。尤須得人而任之。可以責效。성보(城堡)의 군병도 마땅히 때맞추어 정비하여 조련하여야 합니다. 이런 일은 무엇보다도 적임자를 얻어서 맡긴 뒤에야 책임을 지워 제대로 효과를 보게 될 것입니다.” 하였다.

上嗟嘆久之曰。非卿安得聞此言。因賜酒四五行乃退。 상이 한동안 차탄(嗟嘆)하다가 이르기를, “경이 아니라면 어떻게 이런 말을 들을 수 있겠는가.” 하고는, 인하여 술을 내려 네댓 순배 돌고 나서야 물렸다.

進前申告曰。以殿下英武之資。若有大有爲之志。臣敢不竭力效忠。繼之以死乎。 앞으로 나아가 거듭 아뢰기를, “전하같이 영무(英武)한 자질로서 만약 큰일을 하고자 하는 뜻이 있으시다면, 신이 감히 힘을 다하여 충성을 바치고 죽기를 기약하지 않을 수 있겠습니까.” 하였다. -

辛丑。入侍晝講。講畢。啓曰。○ 20일 신축에 주강에 입시하다. - 강이 끝나고 나서 아뢰기를,

兩南木花連歲大無。而大同田稅綿布。又以升色精麤尺度長短。點退改備。民至涕泣市道。 “양남(兩南)의 목화가 여러 해 계속해서 크게 흉작이었고, 전세(田稅) 대신 받는 대동면포(大同綿布)는 또 승수(升數)나 빛깔, 길이나 폭이 맞지 않다는 이유로 퇴짜를 놓아 다시 마련하게 하니, 백성들이 시정(市井)의 길바닥에서 울부짖기에 이르렀습니다.  점퇴 點退 퇴짜놓다

此目今民事之切迫者也。이는 오늘날 당면한 민사(民事) 중에서 가장 절박한 것입니다.

周禮荒歲鑄錢。朱子亦以凶歲鑄錢。爲救荒之一事。今若以錢貨代綿布。實爲救弊之要。《주례(周禮)》에 ‘흉년엔 돈을 주조한다.’라고 하였고, 주자(朱子)도 흉년에 돈을 주조하는 것을 구황(救荒)하는 일의 하나라고 하였으니, 이제 만약 돈으로 면포를 대신한다면 실로 구황에 있어 요긴한 방법이 될 것입니다.

然議者以爲廣鑄各道。利柄不專。必多盜鑄。是則誠然矣。 다만 논자들이, 각 도에서 저마다 돈을 주조하게 한다면 국가가 이권을 장악하지 못해 반드시 몰래 주조하는 경우가 많을 것이라고 하니, 이 말이 참으로 옳기는 합니다.

若轉常平，宣惠廳所鑄錢於各道巡營都會官。及此穀價未至減縮。使府官置倉增價而糴。毋使傷農。明春穀貴。減價而糶。以杜牟利。 그렇지만 만약 각 도 순영(巡營)의 도회관(都會官 회계 업무를 담당하는 관원)에게 상평창(常平倉)과 선혜청(宣惠廳)에서 주조한 돈을 보내어, 지금처럼 곡가(穀價)가 떨어지지 않았을 때 부관(府官)으로 하여금 창고를 설치한 뒤 높은 가격에 사들이게 하여 농민들이 해를 입지 않게 하며, 다음 해 봄에 곡식이 귀하게 되면 낮은 가격으로 팔게 하여 이익을 도모하는 짓을 막도록 한다면,  牟利 (모리) 소우는 소리 모, 12. 탐하다

則民得錢以輸稅。官積穀以爲緩急之需。此所謂務一而兩得者也。 백성들은 돈을 얻어서 세금을 내게 되고 관(官)에서는 곡식을 저축하여 급할 때를 대비하게 되니, 이것이 이른바 ‘일거양득’이라는 것입니다.” 하니,

上曰。大意固好。當令該廳商確稟處。상이 이르기를, “대의(大意)가 참으로 좋으니, 해청(該廳)에 명하여 상의하여 품처(稟處)하게 하겠다.” 하였다. -

壬寅。入侍晝講。○ 21일 임인에 주강에 입시하다.

○癸卯。入侍晝講。○ 22일 계묘에 주강에 입시하다.

○十一月辛亥。入侍晝講。因講啓曰。○ 11월 1일 신해에 주강에 입시하다. - 강(講)을 인하여 아뢰기를,

齊宣王見觳觫之牛而有不忍之心。孟子猶以爲是心足以王矣。“제(齊)나라 선왕(宣王)이 벌벌 떨며 끌려가는 소를 보고 차마 하지 못하는 마음이 있었는데, 맹자(孟子)는 오히려 이런 마음이 왕자(王者)가 되기에 충분하다고 하였습니다.

迺者聖上因寒威栗烈。卽命近侍。疏放輕囚。且給更卒襦衣藁薦。 지난번에 추위가 심해지자 성상께서는 즉시 근신(近臣)에게 명을 내려, 죄가 가벼운 죄수는 용서하여 풀어 주고 순라군(巡邏軍)들에게는 유의(襦衣)와 짚자리를 지급하게 하셨습니다.   襦衣藁薦 (유의고천) 유의(저고리)와 짚자리(깔개)

推此心以往。何所不濟。이러한 마음을 미루어 가면 무엇인들 이루지 못하겠습니까.

故孟子曰。推恩足以保四海。又曰。有仁心仁聞而民不被其澤者。不行先王之政故也。그러므로 맹자는 ‘은혜를 미루어 나가면 천하를 보호할 수 있다.’라고 하였고, 또 ‘군주가 어진 마음과 어질다는 명성이 있으면서도 백성들이 그 혜택을 입지 못하는 것은 선왕의 정사를 행하지 않기 때문이다.’라고 하였습니다.

若但有軫其饑寒之心而不施之政事。則亦徒善而已。만약 그 굶주리고 추운 것을 불쌍히 여길 줄만 알고 정사에 시행하지 않는다면, 또한 한갓 선한 마음일 뿐입니다.  軫 수레뒤턱나무 진, 7. 마음 아파하다, 슬퍼하다

今兩南木花大無。民皆赤身瘒瘃。至衣牛馬之衣。 지금 양남(兩南)의 목화가 크게 흉작이어서 백성들이 모두 맨몸으로 추위에 떨며 마소에게 씌우는 거적을 입기에 이르렀습니다. 瘒瘃 (온촉) 동상 입을 온, 동상 촉

向日所陳行錢一事。實爲救急之要。전날에 말씀드린 화폐의 유통에 관한 일은 참으로 구급의 요체입니다.

而因循玩愒。留時引日。則憔悴困極之民。終無得蒙惠澤之日。그런데도 계속하여 머뭇거리며 시일을 끌고 있으니, 초췌하고 곤궁한 백성들은 끝내 혜택을 입을 수 있는 날이 없을 것입니다.” 하니,  玩愒 완게 -  머뭇거리다

有旨令該廳。從速施行。해청(該廳)으로 하여금 속히 시행하라는 유지를 내렸다.

後日大臣登對。啓請從民願。折半捧錢。依允。 훗날 대신이 등대(登對)하여 ‘민원(民願)을 따라 바치는 돈을 반으로 절감하여 줄 것’을 청하니, 그대로 윤허하였다. -

壬子。入侍晝講。臨文啓曰。○ 2일 임자에 주강에 입시하다. - 본문의 내용을 계기로 아뢰기를,

古之人君欲善無厭。在輿有旅賁之規。“옛날의 임금들은 선(善)을 행하고자 하는 마음이 끝이 없어서, 수레에서는 여분(旅賁)의 경계함이 있고,

[주D-034]여분(旅賁) : 주대(周代)의 관직명으로, 경호 임무를 맡았다.

位宁有官師之典。조정에는 간언을 맡은 관(官)ㆍ사(師)의 제도가 있으며,

倚几有誦訓之諫。의궤(倚几)에서는 송훈(誦訓)의 간함이 있으며,

[주D-035]송훈(誦訓) : 주대의 관직명으로, 임금에게 천하의 고사를 알려 주는 일을 맡았다.

居處有暬御之箴。거처에는 내시가 잠(箴)을 들려줌이 있으며,  暬御 설어 - 내시?

臨事有瞽師之道。실제 일에 임할 때는 악사의 계도함이 있으며,

燕居有師工之誦。 한가히 지낼 때는 사공(師工 악사(樂師))의 송(誦)이 있었습니다.

猶以爲不足。必晝以訪問。以觀其得失。그런데도 오히려 부족하게 여겨 반드시 낮에는 현인들에게 자문하여 자신의 득실을 살피고,

燕群臣嘉賓。樂問其道義。신하들과 빈객을 위해 잔치를 베풀면서 즐겨 도의(道義)를 물었습니다.

蓋箴戒咨訓之間。或有嚴憚敬畏而不敢盡其言者。至於燕饗酬酢之際。君臣上下迭爲賓主。自然心氣和平。情義流通。이는 경계하고 간언할 적에 혹시라도 임금을 꺼리거나 경외하여 감히 다 말하지 못한 점이 있었더라도, 연향(宴饗)에서 수작(酬酌)할 때에 군신(君臣) 상하(上下)가 번갈아 가며 빈주(賓主)가 되면, 자연히 심기가 화평해지고 정의(情義)가 상통하게 되기 때문입니다.

此先王所以克成治道。而其優游休洽廣大光明氣象。非近世君臣間草草講說之比。이러한 점이 바로 선왕(先王)이 치도(治道)를 잘 이루었던 까닭이니, 그 여유있고 아름다우며 광대하고 광명한 기상은 근세의 군신들이 엉성하게 강설(講說)하는 데 그치는 것에 비길 바가 아닙니다.

今聖上晝講之餘。時賜夜對。一堂都兪。和氣藹然。宛然有先王遺意。이제 성상께서 주강 외에 때때로 야대(夜對)를 하여 신하들과 함께 정사를 논하시니, 화기가 가득하여 완연히 선왕의 유의(遺意)가 있는 듯합니다.

도유3 都兪 임금과 신하가 정사를 논하고 문답하는 것이 조화롭고 화목함을 이르는 말. 도(都)와 유(兪)는 가(可)함을 뜻하는 감탄의 소리이다. ≪서경(書經)≫ <고요모(皐陶謨)>의 우임금과 고요모의 대화에서 유래한다.

臣以爲使群下從容敷奏。得以盡言。莫近於此。신은 신하들로 하여금 편안히 아뢰어 할 말을 다하게 하는 것으로는 이보다 나은 것이 없다고 생각합니다.” 하였다.

先生前後進講。因文陳戒。語皆切實。而務積誠意以冀感悟上心。선생이 전후(前後)로 진강할 때면 본문의 내용을 계기로 해서 경계를 아뢰었는데, 말이 모두 절실하였으며, 힘써 성의를 쌓아 임금의 마음을 깨우치기를 바랐다.

每有所陳達。上未嘗不稱善。同侍講者亦莫不曰眞講官也。 아뢰는 바가 있을 때마다 상이 칭찬하지 않은 적이 없으며, 함께 시강(侍講)했던 자들도 “진정한 강관(講官)이다.”라고 말하지 않는 이가 없었다. -

乙卯。入侍晝講。是日。上疏乞遞本職。不允。○ 5일 을묘에 주강에 입시하다. 이날 소를 올려 본직(本職)에서 체직되기를 청하였으나 윤허하지 않다.

○丙辰又辭。不允。○ 6일 병진에 다시 사직하였으나 윤허하지 않다.

○壬戌。入侍晝講。○ 12일 임술에 주강에 입시하다.

○己巳。進御屛十六贊。○ 19일 기사에 〈어병십육찬(御屛十六贊)〉을 바치다.

時上命玉堂依祖宗朝故事。以前代善可爲法惡可爲戒者。各描作八幅屛。張座右以備觀省。 - 당시에 상이 옥당(玉堂)에 명하여 조종조(祖宗朝)의 고사(故事)에 의하여 전대의 본받을 만한 선행과 경계할 만한 악행을 각각 8폭 병풍으로 그려서 좌우(座右)에 펼쳐 두고 관성(觀省)하는 자료로 삼으려 하였다.

令主文之臣題詩弁首以進。先生因講啓曰。 그리고 대제학에게 명하여 거기에 시를 제(題)하여 서문(序文)을 삼게 하니, 선생이 강을 인하여 아뢰기를,

庸君故事八幅中。遊畋荒亡湛樂之事太多。臣竊觀殿下卽位以來。於遊畋土木等事。不甚留意。 “용렬한 군주의 고사와 관련된 8폭 중에는 사냥과 놀이에 빠진 일들이 매우 많은데, 신이 보건대 전하께서는 즉위하신 이래로 사냥이나 토목공사(土木工事) 등의 일에 대해 그다지 마음을 두지 않으셨습니다.

昔漢元帝時。貢禹言節儉。後儒之論曰。元帝已節儉而禹之言如此。猶以水濟水也。莫若就不足處爲戒。옛날 한(漢)나라 원제(元帝) 때에 공우(貢禹)가 절검(節儉)하기를 간하였는데, 후세의 유자(儒者)들이 논하기를, ‘원제가 이미 절검하고 있는데도 공우가 이렇게 말하니 물에 물을 타는 격이다. 차라리 부족한 부분에 대해서 경계하는 것이 낫다.’라고 하였습니다.

臣亦願殿下就不足處爲戒。上曰。甚事可以爲戒。신 역시 전하의 부족한 부분에 대해서 경계하고자 합니다.” 하니, 상이 이르기를, “경계할 만한 일이 무엇인가?” 하였다.

對曰。先儒言克己。須從性偏難克處克將去。 대답하기를, “선유(先儒)는 ‘극기(克己)는 모름지기 성품이 치우쳐서 극복하기 어려운 부분에서부터 극복해 나가야 한다.’라고 하였습니다.

人性各有偏處。必內省自治。然後方爲誠切。 인성(人性)은 각각 치우친 곳이 있으니, 반드시 안으로 살펴서 스스로 다스린 뒤에야 비로소 참으로 절실한 공부라 하겠습니다.

性之偏處。惟明主自知之。上曰。予當更思之。성품의 치우친 곳은 오직 밝으신 성상께서 스스로 아실 것입니다.” 하니, 상이 이르기를, “내 다시 생각해 보겠다.” 하였다.

明日。改夏桀周穆王事。以唐懿宗怒流諫官及宋徽宗任用奸賊易之。 다음 날 하(夏)나라 걸(桀) 임금과 주(周)나라 목왕(穆王)의 일을, 당(唐)나라 의종(懿宗)이 노하여 간관(諫官)을 유배시킨 내용과 송(宋)나라 휘종(徽宗)이 간적(奸賊)을 임용한 내용으로 바꾸어 강하였다.

先生於是以爲人臣事君。不止匡救其失。亦當將順其美。爲製十六幅贊各八句。旣又敍其篇端。隨章投進。선생이 이에 신하가 임금을 섬김에 그 잘못을 바로잡는 것에만 그쳐서는 안 되며 마땅히 그 장점을 받들어 이루어 주어야 한다고 여겨, 각 8구씩 16폭의 찬(贊)을 짓고, 또 그 편 앞에 서문을 달아 소를 올릴 때 아울러 올렸다.

上下批優奬曰。當置諸左右。朝夕觀省焉。因下豹皮一張。以表嘉尙之意云。   상이 비답을 내려 후하게 격려하기를, “좌우에 두고 조석(朝夕)으로 관성하겠다.” 하고, 인하여 표피(豹皮) 1장(張)을 내려 가상하게 여기는 뜻을 표하였다. -

辛未。入侍召對。講畢。啓曰。○ 21일 신미에 소대(召對)에 입시하다. - 강이 끝난 뒤 아뢰기를,

雖堯舜之法。久則生弊。“비록 요순(堯舜)이 만든 법이라도 오래되면 폐단이 생깁니다.

今國家因循玩愒。蠱弊已極。若以此時改紀其政。治蠱致亨。可以致中興之業而受維新之命矣。 지금 이 나라는 구습을 그대로 답습하며 머뭇거리는 바람에 폐단이 이미 극에 달하였으니, 만약 이러한 때에 그 정사를 개혁하시어 폐단을 다스리고 형통하게 한다면 중흥(中興)의 대업을 이루고 유신(維新)의 명운을 받을 수 있을 것입니다.

董仲舒曰。爲政而不行甚者。必改而更張之。乃可理也。동중서(董仲舒)가 말하기를, ‘정사를 하되 잘 시행되지 않는 것이 심할 경우에는 반드시 고쳐서 경장(更張)하여야만 다스릴 수 있다.’라고 하였으며,

程子曰。若欲捄弊。須變。大變則大益。小變則小益。 정자(程子)는, ‘만약 폐단을 제거하고자 한다면 반드시 변해야 하니, 크게 변하면 크게 이롭고 작게 변하면 조금 이롭다.’라고 하였습니다.   捄弊 (구폐) 폐해를 바로잡다

此皆隨時損益之義也。若安常守故。當變不變。則必無治蠱致亨之理。 이 말들은 모두 상황에 따라 적절히 조절해야 한다는 뜻이니, 만약 늘 옛것을 편안히 여겨 지키기만 하고 당연히 고쳐야 하는데도 고치지 않는다면, 폐단을 다스리고 형통함을 이룰 리가 결코 없을 것입니다.” 하였다. -

丙子。入侍召對。○ 26일 병자에 소대에 입시하다.

○十二月乙未。上疏論君德時務六事。○ 12월 15일 을미에 소를 올려 군덕(君德)과 시무(時務)에 관한 여섯 가지 사항을 논하다.

其一曰進德其二曰立志其三曰通變其四曰擇任其五曰育才其六曰惜時。- 그 첫째는 ‘덕을 증진시킴〔進德〕’, 둘째는 ‘뜻을 세움〔立志〕’, 셋째는 ‘상황에 맞게 대처함〔通變〕’, 넷째는 ‘인재를 가려 임용함〔擇任〕’, 다섯째는 ‘인재를 육성함〔育才〕’, 여섯째는 ‘시간을 아낌〔惜時〕’이다.

反復推說累數千言。其於君心時政無不痛切的當。반복하여 추론한 것이 무려 수천 자나 되었는데, 임금의 마음과 당면한 정사에 있어서 통렬하고 적당하지 않은 것이 없었다.

而其末有曰從昔以來人主有可爲之資。國勢有可乘之機。而每墮悠悠不能自力。그 마지막에서 이르기를, “옛날부터 임금이 큰일을 할 만한 자질이 있고 국세(國勢)가 이용할 만한 기회가 있었는데도 번번이 느긋함에 빠져 스스로 힘쓰지 못하였습니다.

臣每讀朱子所謂不惟臣之蒼顏白髮已迫遲暮。竊仰天顏亦覺非昔時者。未嘗不掩卷流涕也 신은 매번 주자(朱子)가 ‘신이 창안백발(蒼顔白髮)로 이미 늘그막에 다다랐을 뿐만 아니라, 삼가 우러러보건대 용안(龍顔) 또한 옛날의 모습이 아님을 알겠습니다.’라고 한 것을 읽을 때마다 책을 덮고 눈물을 흘리지 않은 적이 없습니다.” 하니,

上優批嘉奬曰其中可以議處事與廟堂商確採施焉  상이 후한 내용의 비답으로 장려하기를, “그중에서 의논해서 처리할 수 있는 일은 묘당(廟堂)과 상의하여 시행하게 하겠다.” 하였다. -

丙申。入侍召對。○ 16일 병신에 소대에 입시하다.

筵臣因講。以西北邊備一無可恃爲言。先生啓曰。- 연신(筵臣)들이 강을 인하여 ‘서북 변방의 방비가 하나도 믿을 것이 없다’는 말을 하였다. 선생이 아뢰기를,

當今事勢實多可虞。而西北備禦之具。滅裂如此。 “오늘날의 사세가 참으로 우려할 만한 점이 많은데도 서북 변방의 방비하는 설비가 이와 같이 지리멸렬합니다.

城池器械。固當及時修治。然臣聞步不可以敵騎。騎不可以敵車。 성의 해자(垓字)와 병기는 참으로 마땅히 때맞추어 정비해야 합니다마는, 신이 듣기로는, 보병은 기병을 대적할 수 없고 기병은 전차를 대적할 수 없다고 합니다.

古人車制太重。今不可用。전차에 관한 옛사람들의 제도는 너무 번중하여 오늘날에는 채용할 수가 없습니다.

衛靑武剛車。馬隆鹿角車。其效已著。 다만 위청(衛靑)의 무강거(武剛車)와 마융(馬隆)의 녹각거(鹿角車)는 그 효과가 이미 입증되었으니,

明朝李賢余子俊所謂策不飼之馬。運有足之城者。誠爲至論。명(明)나라 이현(李賢)과 여자준(余子俊)이 ‘꼴 먹일 필요가 없는 말을 부리며, 발 달린 성을 움직이는 것 같다.’라고 한 말은 참으로 지론입니다.

丘濬所撰車制偏箱獨輪。尤極簡便。 구준(丘濬)이 만든 거제(車制)는 전차가 거상(車箱)이 하나에 바퀴도 하나여서 더욱 간편합니다.

今依此增損。臨時用之。止則爲營。行則衝突。兵器中所當措置者。莫過於此。

이제 이것을 기준으로 적절히 개조하여 전쟁 시에 쓴다면, 멈추어 있을 때엔 군영(軍營)을 만들 수 있고 움직여 싸울 적엔 부딪쳐 공격할 수 있으니, 병기 중에서 마땅히 조치하여 두어야 할 것으로 이보다 더 나은 것은 없습니다.” 하니,

上曰。其說甚好。 상이 이르기를, “그 설이 매우 좋다.” 하였다.

因講魏詔均田。臨文啓曰。 인하여 균전(均田)에 관한 위(魏)나라의 조서(詔書)를 강하였는데, 본문의 내용을 계기로 아뢰기를,

土地之訟。古今同然。臣久在田間。習知其弊。“토지에 대한 송사는 고금이 다르지 않으니, 신이 오래도록 시골에 있어 보아서 그 폐단에 대해 잘 압니다.

凡年久陳荒。樹木成林處。小民芟草斫木。盡力開墾。 논밭을 오래도록 묵혀 두어 수목이 숲을 이룬 곳을 백성들이 풀을 베고 나무를 잘라 내어 힘을 다해 개간해 놓으면   芟 벨 삼, 풀을 베다

則豪右之家。或以一張立案。公然攘奪。세력이 있는 집안에서 간혹 한 장의 입안(立案)을 가지고 공공연히 빼앗기도 합니다.  立案 (입안) 관청에서 발급해주는 문서

小民歷歲勤苦。一朝盡爲他人之有。魏氏所謂悉歸今主。以絶詐罔。誠爲良法。

백성들이 몇 년 동안 노고를 들인 것이 하루아침에 모두 다른 사람의 차지가 되니, 위나라의 조서에 ‘모두 현재의 주인에게 귀속시켜 농간을 근절하라.’라고 한 것은 참으로 좋은 본보기입니다.

卽今陳荒田。以起耕者爲主實當。上曰然。현재 묵어서 버려 둔 전지(田地)에 대해서는 개간하여 경작하는 자를 주인으로 삼는 것이 참으로 타당할 것입니다.” 하니, 상이 옳다고 하였다.

先生又啓曰。先儒有言必須三十年。一番經界方好。 선생이 또 아뢰기를, “선유(先儒)가 말하기를, ‘반드시 30년에 한 번씩 경지를 정비하는 것이 좋다.’라고 하였습니다.

三南自甲戌量田後。已近六十年。其間道路移易。川反浦落。不一其處。삼남(三南) 지방은 갑술년(1634, 인조12)에 양전(量田)한 이래로 이미 60년이 되어 갑니다. 그 사이에 도로가 바뀌거나 농지가 수해로 인해 내가 되거나 유실된 곳이 한두 군데가 아닙니다.   川反浦落  천반포락  단어장 추가  내가 터져 냇물이 다른 곳으로 흐르는 바람에 논밭이 떨어져 나감

且奸民猾吏相爲表裏。滲漏重疊。弊病百端。不可不一番經界以正其謬也。 또 간사한 백성과 교활한 아전이 서로 결탁하여 경지가 누락되거나 중첩되어 온갖 폐단이 나타나니, 한번 경지를 정비하여 그 잘못을 바로잡지 않으면 안 됩니다.” 하니,   滲漏 (삼루) 스밀 삼, 샐 루

上曰。予嘗謂仁政必自經界始。每以均田正賦議于廷臣。事多未遑。未及施行。今聞卿言。正合予意。當與廟堂商議焉。 상이 이르기를, “나는 늘 어진 정사는 반드시 경지를 정비하는 데서 비롯된다고 생각하여 매번 토지 배분을 고르게 하고 부세(賦稅)를 바르게 부과하는 문제를 가지고 조정의 신하들에게 의논하였으나, 많은 일로 겨를이 없어서 미처 시행하지는 못하였다. 이제 경의 말을 들으니 참으로 나의 뜻과 부합하니, 묘당(廟堂)과 상의해 보겠다.” 하였다. -

戊戌。入侍召對。○ 18일 무술에 소대에 입시하다.

因副提學權瑎進禦邊籌策。又請擇帥臣飭邊備。以爲陰雨之備。 - 부제학 권해(權瑎)가 어변주책(禦邊籌策)을 바친 것을 인하여, 또 ‘장수를 가려 뽑고 변방의 방비를 신칙(申飭)하여 미리 대비하게 할 것’을 청하였다. -

上疏謝賜貂裘。○ 소를 올려, 담비 갖옷을 내려 준 데 대해 사사(辭謝)하다.

一日自前席退。上手執貂裘。命內璫宣賜。亦異數也。 - 하루는 어전에서 물러나려는데, 상이 손수 담비 갖옷을 집어 내시를 시켜 하사하니, 또한 특별한 대우였다.

先生卽上疏辭謝曰。臣祗誦古人衣人死人之語。銘心篆骨。圖報於萬一。 선생이 즉시 소를 올려 사사하고 아뢰기를, “신은 공경히 고인(古人)의 ‘의인사인(衣人死人)’이라는 말을 외우며 가슴에 새기고 뼈에 새겨 성은의 만분의 일이라도 보답하기를 도모하였습니다.    篆骨 전골 -  전자(篆字) 전, 6. (마음에) 새기다

[주D-036]의인사인(衣人死人) : 유세가인 괴통(蒯通)이 한신(韓信)에게 한왕(漢王)인 유방(劉邦)을 배신하도록 설득하니, 한신이 “한왕이 나를 매우 후대하여 자신의 옷을 내게 입히고 자신의 음식을 내게 먹였다. 내가 듣기로 ‘남의 옷을 얻어 입은 자는 그 사람의 근심을 생각하고 남의 음식을 얻어 먹은 자는 그 사람의 일에 목숨을 바친다〔衣人之衣者 懷人之憂 食人之食者 死人之事〕’고 하였으니, 내가 어찌 이익 때문에 의리를 저버릴 수 있으랴.”라고 한 데서 나온 말이다. 《史記 卷92 淮陰侯列傳》

然臣嘗有慨於宋臣王朝感一斗明珠之貺。不能諫止天書妖誕之事也。그렇지만 신은 늘 송(宋)나라 신하인 왕조(王朝)가, 한 말〔斗〕의 명주(明珠)를 하사해 준 것에 감동하여 천서(天書)와 관련된 요망한 일을 중지하도록 간언(諫言)하지 못한 것에 대해 개탄하였습니다.

[주D-037]왕조(王朝) : 왕단(王旦)을 가리킨다. 조선(朝鮮) 태조(太祖)의 휘(諱)가 단(旦)이었으므로 피휘(避諱)한 것이다.

[주D-038]천서(天書)와 …… 일 : 송(宋)나라 진종(眞宗)이 거란의 침공을 받아 전연(澶淵)에서 금품을 주고 맹약(盟約)을 맺었던 일을 부끄러워하여, 봉선(封禪)하여 사해(四海)를 진압하고자 꿈에서 신인(神人)이 천서를 내려 주었다고 거짓말을 하였는데, 실제로 천서를 승천문(承天門)과 태산(泰山)에서 얻게 되자 군신들과 함께 미친 듯이 기뻐한 일을 가리킨다. 《宋史 卷6 眞宗本紀》

如使臣懷惠忘義。爲容身保位之計。亟賜罷免。以厲群下。만약 신이 은혜를 생각하고 의리를 잊어 몸을 용납하고 자리나 보존할 생각을 하게 된다면 속히 파면하시어 여러 신하들을 책려(責勵)하소서.” 하니,

上答曰。詩不云乎。我有嘉賓。中心貺之。 상이 답하기를, “《시경(詩經)》에도 ‘내게 아름다운 손님이 있는데, 진심에서 우러나 선물을 주고자 하는지라.〔我有嘉賓 中心貺之〕’라고 하지 않았던가.   貺 줄 황, 하사하다

今茲恩賜。蓋出於嘉卿納誨。實欲貺之之誠也。 이번에 옷을 하사한 것은 경이 가르침을 준 것을 가상히 여겨 진정으로 주고 싶어 하는 성의에서 나온 것이다.” 하였다. -

己酉呈告。○ 29일 기유에 정고(呈告)하다.

庚戌再呈告。傳曰。安心調理。從速行公。○ 30일 경술에 재차 정고하다. - 전교하기를, “안심하고 조리하여 속히 공무를 행하도록 하라.” 하였다.

○先數日行大政。上親臨銓注。事已宣醞。○ 이보다 며칠 전에 대정(大政 겨울철의 정기적인 인사)이 있었는데, 상이 친히 전주(銓注)하는 데 임하여 일이 끝나자 선온(宣醞)하였다.

有興政堂親政圖記。 선생이 〈흥정당친정도기(興政堂親政圖記)〉를 지었다. -

十八年壬申。先生六十六歲。 18년 임신(1692) 선생 66세

正月壬子。上疏乞遞。不允。○ 1월 2일 임자에 소를 올려 체직되기를 청하였으나 윤허하지 않다.

○丙辰再辭。不允。○ 6일 병진에 재차 사직하였으나 윤허하지 않다.

○乙丑三辭。始遞本職。○ 15일 을축에 세 번째 사직하여 비로소 본직에서 체직되다.

批曰。一向強迫。有所未安。本職今姑許遞。以安卿心。- 비답하기를, “한결같이 너무 핍박(逼迫)하였으니 미안한 바가 있어, 본직은 이제 잠시 체직을 허락하여 경의 마음을 편하게 해 주고자 한다.

須體此意。久留京邸。出入筵席。以補不逮。 모름지기 이러한 뜻을 잘 알아 경저(京邸)에 오래 머물면서 연석에 출입하여 나의 부족함을 돕도록 하라.” 하였다. -

戊辰。請對進箚請勿除道以迎北使。○ 18일 무진에 청대(請對)하여 차자(箚子)를 올려 북사(北使 청(淸)나라 사신)를 맞이하기 위해서 별도로 길을 닦지 말기를 청하다.

時自彼國移咨。將差官循視長白以南地方形勢。以纂修一統志。- 당시에 청나라에서 장차 관원을 파견하여 장백산(長白山) 남쪽 지역의 형세를 순시하여 《일통지(一統志)》를 편찬하겠다고 자문(咨文)을 보내왔다.

朝議方且除道於鴨綠東邊。直抵豆滿江。以達其行李。조정의 의론이 바야흐로 압록강(鴨綠江) 동쪽 지점에서 곧바로 두만강(頭滿江)에 이르기까지 길을 내어 그 행차를 통하게 해 주려고 하였다.

先生以爲是猶自撤其藩籬。計無失於此者。卽請對入侍。進讀箚子。略曰。선생은 이렇게 하는 것은 스스로 그 울타리를 없애는 것과 같아서 이보다 잘못된 계책은 없다고 하여 즉시 임금을 뵙기를 청하고 입시하여 차자(箚子)를 읽었는데, 대략에,

彼若欲知山河形勢。纂修一統志而已。不過分付我國委官審視。圖畫奏聞。甚易且便。 “저들이 만약 산천의 형세를 알고자 하여 《일통지》를 편찬하려는 것뿐이라면 그저 우리나라에 분부하여 관리를 시켜서 자세히 살펴 그림으로 그려 바치게 하면 매우 쉽고도 편리할 텐데,

何至出遣大臣使者五六人。周行外國封疆。若是其多事乎。어째서 대신에 해당하는 사자(使者) 5, 6인을 파견하여 남의 나라의 강토(疆土)를 두루 다니면서 이렇듯 번다한 일을 벌이기까지 하겠습니까.

彼必西有深患。爲兔營三窟之計。而詭言以欺我也。저들이 필시 저들 나라의 서쪽 변방에 깊은 우환이 있어서 마치 토끼가 제 몸을 보호하기 위해 세 개의 굴을 파는 것 같은 계책을 세웠으면서도 궤언(詭言)으로 우리를 속이는 것입니다.

議者或謂姑從其請。俟其有難從之勢。拒之未晩。此亦似然而實不然也。논자 중에는 더러 ‘우선 그 청을 들어주었다가 따르기 어려운 형세가 있은 뒤에 거절하여도 늦지 않다.’라고 하는데, 이 또한 그럴 듯하지만 사실은 그렇지 않습니다.

夫不謀之於始。俟彼盤據旣固。乃始收拾以遏其臨高轉石之勢。其不格明矣。

처음부터 대책은 도모하지 않은 채 저들이 근거를 확고하게 하기를 기다린 뒤에야 비로소 수습하여, 그 ‘높은 곳에서 돌을 굴리는’ 것 같은 형세를 막으려 한다면, 저지하지 못할 것이 분명합니다.

此實國家安危所係。存亡所關。不可不審處也。이것은 참으로 국가의 안위와 존망이 걸린 문제이니, 자세히 살펴서 처리하지 않으면 안 됩니다.” 하니,

上曰。爲國家深謀遠慮如此。予甚嘉歎。但彼人所爲。未知其何意。今難遽然防塞。상이 이르기를, “국가를 위하여 깊이 도모하고 멀리 생각하는 것이 이와 같으니, 내가 매우 감탄하였다. 다만 저들이 하는 일이 무슨 의도인지 아직 알지 못하는데, 이제 대번에 거절하기는 어렵겠다.

若果如卿所言。或有侵割地界之事。雖干戈從事。斷不可每從其請。만약 과연 경의 말과 같아서 혹시라도 영토를 침탈하는 일이 있게 되면, 비록 전쟁을 하는 한이 있더라도 결코 매번 그 청을 들어주지는 않을 것이다.

雖知卿言甚忠。今不得允從焉。 비록 경의 말이 매우 충성스러운 줄 알지만 지금은 따르지 못하겠다.” 하였다.

會彼人以我國饑甚。遂止不遣云。 마침 저들이 우리나라에 기근(饑饉)이 심하다는 이유로 마침내 중지시키고 관원을 파견하지 않았다고 한다. -

丙子。又拜大司憲。兼如故辭。不允。○ 26일 병자에 또 대사헌에 임명되었는데, 겸직은 전과 같다. 사양하였으나 윤허하지 않다.

○己卯再辭。兼陳所懷。優批不允。○ 29일 기묘에 재차 사직하고 아울러 소회(所懷)를 아뢰니, 후한 내용의 비답이 내리고, 윤허하지 않다.

先生嘗言有言責者。要當辨別是非。振肅朝綱。以毋負任使之意。- 선생은 늘 언론의 책임이 있는 자는 마땅히 시비를 가려서 조정의 기강을 진작하고 엄숙하게 하여 직책을 맡긴 뜻을 저버려서는 안 된다고 말했는데,

至是因丐章附陳所懷。略曰。이때에 이르러 사직하는 글을 인하여 소회를 덧붙여 아뢰었던 것이다. 대략에,

是是非非者。天下之正理。 “옳은 것을 옳다고 하고 그른 것을 그르다고 하는 것은 천하의 정리(正理)입니다.

不可同是非混黑白。苟焉以求合也。옳고 그른 것을 동일시하고 흑백(黑白)을 혼동하여 구차히 영합하기를 구해서는 안 됩니다.

從昔以來。天下事只礙箇失人情。常左右拘牽。倍費財處。而不足以慰天下之公論。馴致至於亡人之國。誠可懼也。옛날부터 천하의 일을 보면 단지 사람들의 마음을 잃을까 염려하여 늘 좌우로 이끌리어 배나 더 힘을 쓰고서도 천하의 공론을 만족시키지 못하고 점차로 나라를 망치는 데에 이르렀으니, 참으로 두려워할 만합니다.

夫臺閣者。是非之所在。每加優容。不少摧折。則必將增直士之氣。盡幽隱之情。저 대각(臺閣)은 시비를 가리는 곳이니, 매번 너그러이 수용하여 조금이라도 기를 꺾어 버리지 않는다면 장차 반드시 곧은 선비의 사기를 증진시켜 가슴속의 생각을 다 아뢰게 할 수 있을 것입니다.

況臺諫者。人主之耳目。不可束以體例。抑以位分也。게다가 대간(臺諫)은 인주(人主)의 이목(耳目)이니, 체례(體例)로써 속박하고 위분(位分)으로 억제해서는 안 됩니다.

顏眞卿所謂如使諫官論事。先白宰相。是自掩其耳目。안진경(顔眞卿)이 이른바 ‘만약 간관(諫官)이 논사(論事)하면서 먼저 재상에게 고한다면 이는 스스로 그 이목을 가리는 것입니다.’라고 한 것과,

及蕭至忠所謂若先白大夫而許彈事。如彈大夫。不知白誰者。實爲古今名言。소지충(蕭至忠)이 이른바 ‘만약 먼저 대부(大夫)에게 고해야 탄핵을 허락한다면 대부를 탄핵하는 경우에는 누구에게 고해야 할지 모르겠습니다.’라고 한 것은 참으로 고금의 명언입니다.

且人臣三諫而不聽則去。古之制也。安有諫不行言不聽而不知止。 또 신하로서 세 번 간하여 듣지 않으면 떠나가는 것이 옛 법이니, 어찌 간하여도 행해지지 않고 건의해도 들어주지 않는데도 그만둘 줄 모르는 자가 있겠습니까.

爲人上者亦不宜不用其言而苟留其人也。임금 또한 그 말은 채용하지 않으면서 구차하게 그 사람을 붙들어 두려고 해서는 안 됩니다.” 하니,

上答曰。疏中大意雖好。論事之際。務歸平允。是所望於卿者也。不許遞職。 상이 답하기를, “소(疏) 가운데 대의(大義)가 비록 좋기는 하나 논사할 때에는 공평하고 타당하게 되기를 힘써야 하니, 이것이 내가 경에게 바라는 바이다.” 하고, 체직은 윤허하지 않았다.

疏出。朝著或虞其有不靖之端。頗有睢盱之意。  소가 나오자, 조정에서는 더러 그중에 분란의 단서가 있을까 염려하여 자못 두려워하는 기색이 있었다. -

二月。率同僚啓請權停陵行。○ 2월에 동료들을 인솔하고 나아가 능에 행차하는 일을 임시로 중지할 것을 계청(啓請)하다.

每歲春秋。上例謁先陵。是春將詣光陵。 - 상이 매년 봄과 가을에 으레 선릉(先陵)에 배알(拜謁)하였는데, 이해 봄에는 광릉(光陵 세조와 정희왕후(貞熹王后)의 능)을 배알하려고 하였다.

距京都七十里。潦雨非常。治道甚艱。 서울에서 70리나 되고 전에 없던 장맛비가 내려 길을 닦기가 매우 어려운 데다가,

上纔受灸。春寒尙惻。大有愆攝之虞。不無妨農之慮。상께서 막 뜸을 뜬 상태이고 봄추위가 아직도 심하여 크게 건강을 해칠 우려가 있고 농사에 방해가 될 걱정이 없지 않았다.

先生率同僚啓請權停。上不聽。旣而面啓。又不允。선생이 동료들을 이끌고서 임시로 중지할 것을 계청하였으나, 상이 듣지 않았다. 얼마 뒤 면대(面對)하여 아뢰었으나, 또 윤허하지 않았다.

遂進前言祗謁寢園。雖出追遠之至情。臣等所陳。一則爲聖躬也。一則爲民生也。願少留意。마침내 앞으로 나아가서 아뢰기를, “선왕의 능에 배알하는 것이 비록 조상을 추모하는 지극한 뜻에서 나온 것이라고 하더라도, 신들이 아뢴 것은 한편으로는 성상의 옥체를 위해서이고 한편으로는 백성들의 생활을 위해서이니, 조금이나마 유념해 주시기 바랍니다.” 하니,

上不豫。有激惱語。상이 언짢아하며 노기 띤 말을 하였다.

先生起拜復言。言甚切至。선생이 일어나 절하고 다시 아뢰었는데 말이 매우 적절하였다.

終以致勤嚴敎。引嫌請遞。끝내 엄한 하교를 듣게 되었다는 이유로 인혐(引嫌)하고 체직되기를 청하였다.

玉堂請出仕。옥당(玉堂)에서 처치(處置)하여 출사(出仕)하기를 청하였으나,

先生以未有匡救之益。徒傷聽納之美。陳章自劾。溫批不允。선생은 ‘임금의 잘못을 바로잡는 보탬은 없이 다만 간언을 받아들이는 임금의 미덕(美德)을 손상시키기만 했다.’라고 하여 글을 올려 스스로 탄핵하였다. 따뜻한 내용의 비답이 내리고, 윤허하지 않았다. -

癸巳。遣史官傳諭。○ 13일 계사에 사관을 보내어 전유(傳諭)하다.

領相權大運入對言臺啓非有他意。不過爲愛君憂民而發耳。- 영상 권대운(權大運)이 입대(入對)하여 아뢰기를, “대간이 아뢴 것은 다른 뜻이 있어서가 아니고 그저 임금을 사랑하고 백성을 걱정하기 때문에 나온 것일 뿐입니다.

臣伏聞上於聲色之間。頗欠和平。此非所望於聖明也。신이 삼가 듣기로 상께서 음성과 안색에 자못 화평함을 잃었다고 하니, 이것은 성명(聖明)께 기대하던 바가 아닙니다.

七情之中。易發而難制者。惟怒爲甚。伏願益加省察之工。칠정(七情) 중에서 가장 발하기 쉽고 제어하기 어려운 것은 노여움〔怒〕이니, 성찰하는 노력을 더욱 더하시기 바랍니다.

且平日禮遇之臣。以此不安。恐有不承權輿之歎。그리고 평소에 예우하던 신하가 이 일 때문에 불안해하니, ‘처음에 예우하던 뜻을 잘 이어가지 못한다’는 탄식이 있을까 염려됩니다.  權輿(권여) : 권(權)은 저울대, 여(輿)는 수레 바탕, 곧 저울을 만들 때는 저울대부터 만들고, 수레를 만들 때는 수레 바탕부터 만든다는 뜻으로, 　사물(事物)의 시초(始初)

亦宜開示以安其心也。또한 마땅히 성상의 마음을 열어 보여서 그를 안심시켜 주셔야 할 것입니다.” 하니,

上卽日遣史官傳諭曰。噫。七情之中。易發而難制者。惟怒爲甚。予病正在這裏。 상이 그날로 사관을 보내어 전유하게 하기를, “아, 칠정 중에서 가장 발하기 쉽고 제어하기 어려운 것은 오직 노여움인데, 나의 병통이 참으로 여기에 있다.

非不加意存養。而粗暴之病。未免闖發。 존양의 공부에 유념하지 않는 것은 아니지만 때때로 성급하게 폭발하는 병통이 불쑥 튀어나오곤 한다.   闖發 (틈발) 말이 문을 나오는 모양 틈, 불쑥 튀어나오다

頃於辭氣之間。有欠和平。寔予之過。追悔何及。 지난번에 나의 어기(語氣)가 화평함이 부족하였는데, 이것은 내 잘못이니 후회한들 무슨 소용이 있겠는가.

卿其須體勤懇之意。安心勿辭。以副予望云云。 경은 모름지기 나의 간절하고 정성스러운 뜻을 헤아려 마음을 편안히 하고 사직하지 말아서 나의 기대에 부응하도록 하라.” 하였다. -

甲午。陳章辭謝。溫批不允。連日呈告。尋以陵行。黽勉就職。○ 14일 갑오에 글을 올려 사사(辭謝)하니, 따뜻한 내용의 비답이 내리고, 윤허하지 않다. 연일 정고(呈告)하였으나 곧 능행(陵行)이 있기 때문에 할 수 없이 직무를 맡아 보다.

○三月壬子。入侍啓事。啓曰。○ 3월 3일 임자에 입시하여 일을 아뢰다. - 아뢰기를,

庚壬誣獄。伸雪殆盡。其中猶有未蒙霈澤者。 “경신년(1680)과 임술년(1682)의 무옥(誣獄)은 거의 신원(伸冤)이 이루어졌으나 그중에는 아직도 은택을 입지 못한 사람이 있습니다.

宜速賜處分。以渙雷雨之恩。의당 신속히 처분하시어 신원해 주는 은혜를 베푸셔야 합니다.

唐太宗時。同州人房彊其弟叛逆。廷臣議緣坐律。太宗曰。叛逆有二。興師動衆一也。惡言犯上一也。輕重固異。豈可同謂之叛逆而並從緣坐乎。太宗明哲之見。超出前代。당(唐)나라 태종(太宗) 때 동주(同州) 사람 방강(房彊)은 그 아우가 반역하게 되자, 조정의 신하들이 연좌율(緣坐律)을 적용하였는데, 태종은 ‘반역에는 두 가지 종류가 있으니, 군대를 일으키고 군중을 동원하는 것이 하나이고, 패악한 말로 임금을 비방하는 것이 하나이다. 본래 그 경중(輕重)이 같지 않으니 어찌 똑같이 반역이라고 하여 함께 연좌할 수 있겠는가.’ 하였습니다. 태종의 명철한 식견은 전대의 군주들보다 훨씬 뛰어났으니,

而明儒丘濬曰。後世治逆獄。當以此言爲正。명(明)나라 유학자 구준(丘濬)은 ‘후세에 역옥(逆獄)을 다스리는 자는 반드시 이 말로써 기준을 삼아야 할 것이다.’ 하였습니다.

今堅，柟獄事正與此同。而議者或以爲後世治逆獄。不可不嚴。臣以爲不然。이제 허견(許堅)ㆍ복선군(福善君) 이남(李柟)의 옥사가 바로 이 경우와 같은데, 논자들 중에는 더러 ‘후세에는 역옥을 다스리는 것을 엄하게 하지 않으면 안 된다.’라고 하지만, 신은 그렇지 않다고 생각합니다.

唐太宗時。給事中崔仁師駁緣坐律輕議曰。 또 당나라 태종 때에 급사중(給事中) 최인사(崔仁師)는 ‘연좌율로는 벌이 가볍다.’라고 하는 의론을 반박하면서,

古者父子兄弟罪不相及。奈何用亡秦之酷法。棄成周之中典。太宗詔從之。 ‘옛날에는 부자나 형제 간에 죄가 서로 미치지 않았는데, 어찌하여 못된 진(秦)나라의 가혹한 법을 쓰면서 주(周)나라의 중용에 맞는 법을 버린단 말입니까.’ 하니, 태종이 조서를 내려 이를 따랐습니다.

學古入官。議事以制。事不師古。于何其法乎。 《서경》에 ‘옛 법도를 익혀서 관직에 나아가 일을 상의하여 맞게 한다.’라고 하였으니, 옛것을 본받지 않고 무엇을 본받겠습니까.” 하니,

上曰。當令廟堂稟處。 상이 이르기를, “묘당에 명하여 품처하게 하겠다.” 하였다. -

癸丑。呈告給由。再告加給由。○ 4일 계축에 정고(呈告)하여 휴가를 받다. 재차 고하여 휴가를 더 연장하다.

丁巳。三告遞本職。卽日出城還家。○ 8일 정사에 세 번째 고하여 본직에서 체직되다. 그날로 도성을 나와 고향으로 돌아가다.

以諸僚引入故呈告。- 여러 동료들이 인책(引責)하여 출근하지 않았으므로 정고한 것이다.

有自江村溯峽韻。及原州村舍。見陶公歸去來辭屛。有感篇。 〈강촌에서 협곡을 거슬러 가며〔自江村溯峽〕〉와 〈원주의 촌사에서 도연명의 귀거래사 병풍을 보고 느낌이 있어서〔原州村舍見陶公歸去來辭屛有感〕〉를 지었다. -

上追遣史官傳諭。傳曰。○ 상이 사관을 뒤쫓아 보내어 전유(傳諭)하게 하다.

卿以林泉重望。蔚爲一世之矜式。平日小子之尊信。爲如何哉。- 전교하기를, “경이 산림의 중망(重望)을 받아 우뚝이 당세의 전범이 되니, 평소에 소자(小子)가 존신(尊信)하는 것이 어떠했겠는가.

卿亦不我遐棄。知無不言。一則愛君。二則憂國。 경 또한 나를 멀리 버려두지 않아 아는 바를 모두 말해 주었으니, 첫째는 임금을 사랑해서이고 둘째는 나라를 걱정해서였다.

耿耿丹忱。無愧古人。而賴茲納誨。裨益實多。경의 경경(耿耿)한 단심(丹心)은 고인들에게 부끄럽지 않으니, 내가 이러한 가르침에 힘입어 참으로 보탬이 많았다.

浩然南歸之計。遽出意慮之外。此無非寡昧緇衣之誠未至而然也。그런데 뜻밖에도 갑자기 호연(浩然)히 남쪽으로 돌아가려는 작정을 하였으니, 이것은 모두 과인이 현인을 대하는 성의가 지극하지 못해서 그런 것이다.

愕然且慙。無以爲懷。놀랍고도 부끄러워 마음을 잡을 길이 없다.

茲遣史官。略攄予意。卿其須體心腹之辭。亟回若浼之志。이에 사관을 보내어 대략이나마 나의 뜻을 전하니, 경은 모름지기 나의 진심에서 나오는 말을 잘 헤아려서 빨리 홀로 결백하고자 하는 뜻을 돌리도록 하라.” 하였다.

史官旣傳諭。以撼頓成疾。無路前進啓。又傳曰。 사관이 전유한 뒤에, “기력의 손상으로 병이 나서 나아가 아뢸 길이 없다.”라고 아뢰자, 또 전교하기를,

儒賢進退。係國家之汚隆。 “유현(儒賢)의 진퇴는 국가의 성쇠와 관계된다.

雖在治泰之時。自非果於忘世者。固宜賁然來思。竭股肱於王室。矧今艱虞溢目之辰。寡昧之倚信景仰者。惟卿一人而已。비록 태평성대일지라도 스스로 과감히 세상일을 잊어버린 자가 아니라면 마땅히 서둘러 와서 왕실을 성심껏 보좌해야 할 것인데, 하물며 지금처럼 어려움이 목전(目前)에 산적해 있어 내가 의지하고 기대할 자는 오직 경 한 사람뿐인 경우이겠는가.

卿本以世祿休戚之臣。殊異乎潔身高蹈之士。경은 본래 세록(世祿)을 받아 국가와 고락을 같이해야 하는 신하로서 자신의 지조만을 깨끗이 하려는 고답적(高踏的)인 선비와는 입장이 전혀 다르다.

而不思所以展布所蘊。尊主庇民之策。汲汲然舍予長往。有若袖手傍觀者然。그런데도, 속에 온축되어 있는 ‘임금을 높이고 백성을 보살필 계책’을 펼칠 것은 생각하지 않고 나를 버리고 멀리 떠나가기에 급급하여 수수방관(袖手傍觀)하는 듯하니

實非平日所望於卿者。而抑有乖於貴相知心之道也。 참으로 평소에 경에게 기대하던 바가 아니며, 또한 ‘군신 간에는 서로의 마음을 알아주는 것을 귀하게 여긴다’는 도리에도 어긋나는 것이다.

此時待卿造朝。不啻大旱雲霓。須體至意。更無困我。與史官從速偕還。以副如渴之望。  이러한 때에 경이 조정에 나오기를 기다리는 마음은 비단 오랜 가뭄에 비구름을 바라는 정도만이 아니니, 모름지기 나의 지극한 뜻을 잘 헤아려서 다시 나를 곤혹스럽게 하지 말고 사관과 함께 속히 돌아와 목마른 듯 기다리는 나의 바람에 부응하도록 하라.” 하였다. -

癸酉上疏辭。不允。○ 24일 계유에 소를 올려 사직하였으나 윤허하지 않다.

○四月。史官再啓疾病難強。始有旨令姑先還。○ 4월에 사관이 다시 질병으로 인해 억지로 올라가기 어렵다고 아뢰자, 비로소 유지를 내려 우선 먼저 돌아오게 하다.

○憲府啓請遠配學生成僩。依允。○ 사헌부에서 성균관 학생 성한(成僩)을 멀리 유배시키기를 계청하니, 그대로 윤허하다.

初先生常兼祭酒。故每於還山之日。館學諸生必上召還之疏。至是四學又發文。

- 이전에 선생은 늘 좨주(祭酒)를 겸직하고 있었기 때문에, 고향으로 돌아올 때마다 성균관과 사학(四學)의 유생들이 선생을 불러올리라는 소를 반드시 올렸는데, 이즈음에도 사학(四學)의 학생들이 또 통문(通文)을 내었다.

有成僩者觀望醜詆。至筆之於書。四學遂付黃籤。그런데 성한이라는 자는 여기에 참여하지 않고 추하게 비방하면서 심지어 글로 쓰기까지 하니, 사학에서 마침내 황첨(黃籤)을 붙였다.    僩 노할 한, 풍채가 당당한 모양

[주D-039]황첨(黃籤)을 붙였다 : 성균관의 거재 유생(居齋儒生)이 학칙을 위반하였을 때에 내리는 벌의 일종으로, 명부(名簿)의 해당 이름 위에 누런 종이 쪽지를 붙여서 표시하는 일을 이른다. 《六典條例 禮典》

憲府又啓曰。李玄逸以山林宿德。蒙被殊禮。經學言行。足以矜式士林。則如成僩怪鬼輩醜正之言。何足爲玄逸病。而世道至此。良可寒心。不可無別樣懲治之道。請成僩邊遠定配。上曰允。사헌부에서 또 아뢰기를, “이현일은 산림의 덕망 높은 원로로서 남다른 예우를 받았고 경학과 언행이 사림의 전범이 될 만하니, 성한 같은 괴기한 무리들의 바른 사람을 모해하는 말이 어찌 현일에게 해가 되겠습니까마는, 세도(世道)가 이 지경에 이른 것은 참으로 한심합니다. 별도로 징벌하는 조치가 없어서는 안 되니 성한을 먼 변방으로 정배(定配)하기를 청합니다.” 하니, 상이 윤허하였다. -

諫院啓請罷傳諭史官。啓曰。○ 간원에서 아뢰어, 전유(傳諭)한 사관을 파직시키기를 청하다. - 아뢰기를,

李玄逸猝然去國。未及治任。留江上數日。“이현일이 갑자기 서울을 떠나면서 짐을 다 챙기지 못해 여러 날 동안 강가에서 머물렀는데도,

承命史官。不訪問其所住處傳諭。徑向嶺南。待其下去傳命。명을 받든 사관이 그가 머물러 있는 곳을 방문하여 전유하지 않고 곧바로 영남으로 가서 그가 내려오기를 기다렸다가 명을 전했으니,

使聖明留賢之誠。不免爲文具之歸。稽緩不職之罪。不可不懲。請罷職。答曰推考。 성명(聖明)께서 현인을 붙들어 두려는 정성이 결과적으로 겉치레가 됨을 면치 못하게 되었습니다. 일을 늦추어 직무를 제대로 수행하지 못한 죄는 징계하지 않아서는 안 되니 파직시키기를 청합니다.” 하니, 상이 답하기를, ‘추고(推考)하라.’ 하였다. -

五月甲子。又拜大司憲。兼如故。○ 5월 14일 갑자에 다시 대사헌에 임명되었는데, 겸직은 전과 같다.

有旨令本道優給衣資食物。再疏辭謝。優批不允。유지를 내려 본도로 하여금 옷감과 음식물을 후하게 지급하게 하다. 다시 소를 올려 사사(辭謝)하였으나, 후한 내용의 비답이 내리고, 윤허하지 않다.

筵臣啓曰。李玄逸經學行誼。實未易得。遽爾退歸。朝著缺望。 - 연신(筵臣)이 아뢰기를, “이현일의 경학(經學)과 행의(行誼)는 참으로 쉽게 얻을 수 있는 바가 아닌데, 갑자기 물러나 돌아가니 조정이 서운해합니다.

自上恩召雖勤。年老當暑。勢難登程。茲有待秋上來之命。상께서 은혜로이 부르시는 것이 비록 지성스럽기는 하였지만, 연로한 몸으로 무더운 날씨에 길에 오르기는 형편상 어려우므로, 이에 가을이 된 뒤에 올라오라는 명을 내리셨습니다.

而聞其家貧甚。若令道臣量給食物衣資。亦崇奬經術之一事。 그런데 듣기로는 그 집안이 매우 가난하다고 하니, 도신(道臣)에게 명하여 음식물과 옷감을 헤아려 지급하게 한다면 그 또한 경술을 숭상하고 장려하는 하나의 방법일 것입니다.” 하니,

上曰。所達誠好。有旨令本道從優賜給。先生再疏辭謝曰。상이 이르기를, “아뢴 바가 참으로 좋다.” 하고, 유지를 내려 본도(本道)로 하여금 넉넉히 사급(賜給)하게 하였다. 선생이 다시 소를 올려 사사하기를,

臣無功素餐。雖當仕祿俸。猶懷廩廩。況此特恩。實非微分所安。 “신은 공도 없이 그저 녹만 축내던 사람이니 비록 벼슬하여 녹봉을 받는다고 해도 오히려 마음이 불안한데, 하물며 이렇게 특별한 은혜는 참으로 저의 분수상 온당한 일이 아닙니다.

而臣退伏田野。方困涸轍。仰惟古者君之於氓也。周之則受之之義。固已北面稽首而受之矣。신은 초야로 물러나 은거하면서 몹시 곤궁한 처지에 있었으므로, 삼가 옛날에 임금이 백성을 구휼해 주면 사양하지 않고 받아도 된다는 의리를 생각하고 일단 북쪽을 향해 절하고 받기는 하였습니다.

仍竊伏念臣庸虛忝竊。寵擢逾涯。受人嗤點。固不少。그러나 이어서 삼가 생각해 보니, 신은 용렬한 재주로 과분한 자리를 차지하여 총애로운 발탁이 분에 넘쳐서 다른 사람의 비웃음과 손가락질을 받은 것이 참으로 적지 않습니다.

至做箇題目。形諸文字。傳播遠邇。致煩天聽。심지어는 명목(名目)을 만들어 글로 지어서 원근에 전파하여 성상의 이목을 번거롭게까지 하였으니,

則莫非臣濫叨非據。冒犯忌諱之致。이는 모두 신이 차지해서는 안 되는 자리를 외람되이 차지하고 함부로 기휘(忌諱)하는 일을 범한 데 따른 결과입니다.

臣何敢苟焉僥冒。以羞當世而辱朝廷乎。신이 어찌 감히 구차하게 요행을 바라 무릅쓰고 차지하고 있어서 당세의 사람들을 수치스럽게 하고 조정을 욕되게 하겠습니까.” 하니,

上答曰。醜正之言。不足掛齒。卿其安心勿辭云云。   상이 답하기를, “바른 사람을 모해하는 말은 입에 담을 것이 없으니, 경은 안심하고 사직하지 말라.” 하였다. -

七月。又遷吏曹參判。兼如故。辭不允。○ 7월에 다시 이조 참판으로 옮겨졌는데, 겸직은 전과 같다. 사양하였으나 윤허하지 않다.

疏略曰。霜臺長席。天官貳卿。實爲國家重地。朝廷緊任。- 소의 대략에, “사헌부의 대사헌이나 이조의 참판은 실로 국가의 중요한 자리이며 조정의 긴요한 직임입니다.

臣有何風裁藻鑑。而出彼入此。更進迭居。妨賢路而廢職務。一至此哉。 신이 무슨 위풍(威風)과 안목을 지녔다고 이 자리에서 저 자리로 번갈아 가며 출입하게 하여 현인의 진로를 방해하고 직무를 폐하기를 이렇게까지 하신단 말입니까.” 하였다. -

八月戊戌再辭。不允。○ 8월 21일 무술에 재차 사직하였으나 윤허하지 않다.

○九月乙丑三辭。不允。○ 9월 19일 을축에 세 번째 사직하였으나 윤허하지 않다.

○十月戊子。又降別諭。○ 10월 13일 무자에 다시 별유(別諭)가 내리다.

以太學生金泰潤等上疏請勿循常例。及時召還也。 - 태학생(太學生) 김태윤(金泰潤) 등이 소를 올려 상례(常例)를 따르지 말고 때맞추어 불러올릴 것을 청하였기 때문이다.

傳旨辭意。愈益隆重。其略曰。전지의 내용이 더욱 융숭하였는데, 그 대략에,

自古儒賢之進退行藏。其所關係不輕而重。在治世尙然。矧伊多難之秋乎。 “옛날부터 유현(儒賢)의 진퇴와 출처는 그 관계되는 바가 중하였으니, 치세(治世)에 있어서도 오히려 그러했는데, 하물며 저 어려움이 많은 시기에 있어서랴.

噫。卿本世祿。休戚與共。負士林之重望。爲一世之矜式。 아아, 경은 본래 세록(世祿)을 받는 신하로서 국가와 고락을 같이하였으며, 사림의 중망을 받아 당대의 전범이 되었다.

寡昧之平日尊信爲如何。과인이 평소에 존신(尊信)함이 어떠했겠는가.

而値茲捏扤。盍謀所以展布所蘊。夾輔王室之道。望望退休。不肯幡然。召旨頻繁。一向恝然邪。 그런데 이 어려운 시기를 맞아, 어찌 그리 속에 온축되어 있는 것을 펼쳐 왕실을 곁에서 도울 방도는 도모하지 않고 미련없이 물러가 쉬면서 빨리 생각을 바꾸려고 하지 않고 부르는 유지가 빈번하였는데도 한결같이 무관심하단 말인가.

此無非情志未孚之致。心之愧恧。曷有其已。 이것은 모두 나의 마음과 뜻이 믿음을 주지 못한 결과이니, 부끄러운 마음 어찌 다할 길이 있겠는가.

但當竭在我之誠。勤弓旌之招。而姑此遲待者。蓋以天時向寒。長途跋涉。慮或有傷也。그러나 마땅히 나의 성의를 다하여 극진히 예우하여 불러야 하는데도 우선 이렇게 기다리고만 있는 것은, 바로 날씨가 추워지는 이때에 먼 길을 여행하다가 혹시라도 건강을 해치게 될까 염려해서이다.

卿其須體予曲軫之意思想之懷。善攝三冬。稍俟春和。亟回遐心。賁然來思。補我不逮。共濟時艱。경은 모름지기 나의 곡진한 뜻과 그리는 마음을 깊이 헤아려서 겨울 동안 잘 조섭(調攝)하고 봄 날씨가 조금 따뜻해지면 내 곁에서 떠나려는 그 마음을 빨리 돌려서 서둘러 와서 나의 부족한 점을 도와 시국의 어려움을 함께 해결할 수 있도록 하라.” 하였다. -

壬辰四辭。不允。○ 17일 임진에 네 번째 사직하였으나 윤허하지 않다.

○乙卯五辭。前五日。又遷大司憲。兼如故。疏入。不允。○ 11월 10일 을묘에 다섯 번째 사직하다. 닷새 전에 다시 대사헌으로 옮겨졌는데, 겸직은 전과 같다. 소가 들어갔으나 윤허하지 않다.

○十二月丁亥辭新命。不允。○ 12월 13일 정해에 새로운 벼슬을 사직하였으나 윤허하지 않다.

十九年癸酉。先生六十七歲。 19년 계유(1693) 선생 67세

正月再辭。兼陳所懷。優批不允。疏略曰。○ 1월에 재차 사직하고 아울러 소회(所懷)를 아뢰었으나, 후한 내용의 비답이 내리고, 윤허하지 않다.   - 소의 대략에,

殿下臨政願治。十有九年。荏苒因循。日失月亡。了無卓然可見之效。 “전하께서는 정사에 임하여 치적을 이루고자 한 지가 어언 19년이 되었으나, 현실에 안주하여 세월만 보내면서 차츰 기회를 잃어 가고 두드러지게 드러난 공효가 조금도 없습니다.

無乃殿下格致之學。有所未至。而或蔽於輕重是非之分。誠正之工。有所未盡。而或失於好惡公私之判邪。이는 전하의 격물치지(格物致知)하는 학문이 지극하지 못한 바가 있어서 더러 경중(輕重)과 시비(是非)의 분별이 흐려지고, 성의정심(誠意正心)의 공부가 극진하지 못한 바가 있어서 더러 호오(好惡)와 공사(公私)의 구분이 잘못된 데 따른 것이 아니겠습니까.

夫學問之力未至。則必有和泥帶水淘擇不精之弊。대개 학문의 공력이 지극하지 못하면 반드시 진흙탕에 빠진 듯 정밀하게 가리지 못하는 폐단이 있게 되며,

自修之工未盡。則必有欲去未去苟焉自欺之患。자신을 닦는 공부가 미진하면 반드시 사욕을 제거하고자 하더라도 제거하지 못하고 구차히 스스로를 속이는 병통이 있게 됩니다.

試以耳目之所睹記者言之。그 예로 오늘날 제가 보고 기억하는 것을 한번 말씀드려 보겠습니다.

殿下前日所下成均館備忘記。宛然有三代上遺意。전하께서 지난번 성균관에 내리신 비망기(備忘記)에는 완연히 삼대(三代) 때의 유의(遺意)가 담겨 있었습니다.

及其施諸擧措之間。則未聞有登崇俊良招延德行之實。只以湖堂試取泮宮節製。爲聳動振作之擧。그러나 실제로 조치하는 과정에 있어서 준수한 인재들을 등용하고 덕행 있는 선비들을 맞아들였다는 실상은 듣지 못했고, 다만 호당(湖堂)에서 시취(試取)하는 것과 반궁(泮宮)에서 절제(節製)하는 것을 가지고 격려하고 진작시키는 일로 삼고 있습니다.

大臣籌司一月三接。未聞有經國遠謀保邦長策。대신들과 주사(籌司)를 한 달에 세 번 접견하는 규례도 또한 정사에 대해 자문하고자 하는 의도에서 나온 것이지만 신하들이 입대하여 나라를 경영할 원대한 계획이나 나라를 보존할 장구한 계책을 내었다는 말은 듣지 못했고,

只以遷進凡例事面常規。將做一大事。或以小技末藝不及古昔爲憂。其於俗流失世壞敗。因恬而不知怪。 단지 관리의 승진하는 범례나 사안의 일반적인 규례를 가지고 하나의 큰일이라고 여기며 더러는 보잘것없는 작은 기예가 옛날만 못한 것을 걱정하기만 하고, 풍속이 실추되고 세도(世道)가 무너지는 것에 대해서는 그대로 익숙해져서 이상하게 여길 줄 모릅니다.

臣未知在廷之臣。有以上下相徇。直言蔑聞。廉恥道喪。毀譽亂眞爲懼。而謦咳於殿下之側者乎。모르겠습니다만, 조정에 있는 신하들 중에 상하가 서로 영합하여 직언이 아뢰어지지 않으며 염치가 땅에 떨어져 비방과 찬사가 실정을 흐리는 것을 염려하여, 전하의 곁에서 간언해 주는 자가 있습니까?

數年以來。日食三始。地震雨雹。金精晝彩。水泉涌溢。수년 이래로 정월 초하루에 일식(日蝕)이 있었고 지진(地震)과 우박(雨雹)이 있었으며 달이 낮에도 사라지지 않고 샘물이 용솟음쳤습니다.

白氣經天。江河赤濁。冬雷夏雪。山崩泉渴。種種差異之變。式月斯生。 또 백기(白氣)가 하늘에 뻗치고 강과 하천엔 붉은 탁류(濁流)가 흐르며 겨울에 우레가 치고 여름에 눈이 내렸으며 산이 무너지고 하천이 마르는 등 갖가지 이상한 변괴가 달마다 생겨나고 있습니다.

臣未知廟堂之上。有以消弭天變備禦未然之策。爲殿下一二陳列者乎。 모르겠습니다만, 묘당의 대신 중에 전하를 위해 이런 천재지변(天災地變)을 해소하고 미연(未然)에 방비할 수 있는 계책을 일일이 아뢴 자가 있었습니까.” 하였다. -

三月戊申。進至安東。告病乞遞。○ 3월 4일 무신에 안동까지 나아가 병을 아뢰고 체직을 청하다.

前數日。史官已承命南下。傳諭於瓮泉驛。及疏入。又降別諭。略曰。 이보다 며칠 전에 사관이 이미 명을 받들어 영남으로 내려와 옹천역(甕泉驛)에서 전유하였는데, 소가 들어가자 다시 별유(別諭)가 내리다. - 대략에,

卿之棄予長往。一朞于茲。缺然思想之懷。愈久而愈切。“경이 나를 버리고 멀리 떠나간 지 어언 1년이 되었다. 서운하여 그리워하는 마음은 시간이 지날수록 더욱 간절해진다.

故於前冬別諭。備悉徐待載陽。幡然登道之意矣。그러므로 지난겨울에 내린 별유에서 서서히 따뜻해지기를 기다렸다가 서둘러 생각을 돌리고 바로 올라오라는 뜻을 다 전하였다.

目今春煦漸和。而巽辭頻繁。造朝無期。是何情志之未孚一至於此邪。心甚愕然。無以爲諭。지금 봄 날씨가 점점 화창해지는데도 자꾸만 완곡한 핑계를 대면서 조정에 나올 기약이 없으니, 이것은 어쩌면 나의 마음과 뜻이 믿음을 주지 못하여 끝내 이렇게까지 된 것이 아니겠는가. 속으로 매우 놀라 어떻게 표현해야 할지 모르겠다.

矧今歲饑民困。災咎非常。此時弭災保民之策。微卿士林重望。爲世矜式者。其孰能之乎。더구나 지금은 흉년으로 백성들이 곤궁을 겪고 있고 재변이 예년과 달리 심하니, 이러한 때에 재변을 해소하고 백성을 보호할 수 있는 계책은 경처럼 사림의 중망을 받아 당세의 전범이 되는 자가 아니면 그 누가 낼 수 있겠는가.

此予之所以益篤誠禮。必欲召致左右者也。이것이 내가 성의와 예의를 더욱 독실히 해서 반드시 좌우에 불러오고자 하는 이유이다.

茲遣近侍。申誥至意。卿其亟回遐心。從速上來。毋孤日夕虛佇之望。 이에 근신을 보내어 거듭 지극한 뜻을 전하니, 경은 떠나려는 그 마음을 어서 돌리고 속히 올라와서 밤낮으로 기다리는 간절한 바람을 저버리지 말도록 하라.” 하였다. -

史官啓中路疾甚還家。有旨仍留勸諭。必與偕來。○ 사관이 중도(中途)에 병이 깊어 집으로 돌아갔다고 아뢰니, “그대로 머물면서 권유하여 반드시 함께 올라오라.”라는 유지가 내리다.

○乙丑。又上疏力辭。因應旨言事。優批不允。○ 21일 을축에 다시 소를 올려 힘써 사직하고 인하여 유지에 응하여 언사(言事)하였는데, 후한 내용의 비답이 내리고, 윤허하지 않다.

時以白虹貫日求言故。引宋張闡因太白晝見而陳戒于孝宗者。反復推說。極其痛切云。 - 당시에 흰 무지개가 해를 꿰뚫는 일로 인해 구언하였으므로, 송(宋)나라 장천(張闡)이 태백성(太白星)이 낮에 나타난 일로 인하여 효종(孝宗)에게 경계를 아뢰었던 일을 인용해 반복해서 추론하기를 지극히 절실하게 하였다. -

壬申。附陳史官回啓。請俟病間前進。乞命史官先還。有旨留與偕來。○ 28일 임신에 사관의 회계(回啓)에 덧붙여, 병이 차도가 있으면 나아갈 것이므로 사관에게 명하여 먼저 돌아가게 할 것을 청하니, “머물렀다가 함께 올라오라.”라는 유지가 내리다.

○四月丁酉。力疾就道。○ 4월 24일 정유에 병을 무릅쓰고 길에 오르다.

○五月甲辰至忠州。史官以病告。有旨仍留俟間。必與偕來。○ 5월 1일 갑진에 충주(忠州)에 이르러, 사관이 선생이 병이 난 것을 아뢰니, “그대로 머물렀다가 병이 나은 뒤에 반드시 함께 올라오라.”라는 유지가 내리다.

留忠州旬餘。有中原客舍病起書懷及淨友堂遇雨有感韻。 - 열흘 정도 충주에서 머물렀다. 〈중원 객사에서 병석에서 일어나 감회를 적다〔中原客舍病起書懷〕〉와 〈정우당에서 비를 만나 느낌이 있어서〔淨友堂遇雨有感〕〉의 시를 짓다. -

丙辰。至東江上。告病乞遞。仍以冒法舟行自劾。○ 13일 병진에 동강(東江) 가에 이르러 병을 이유로 체직을 청하고, 이어 함부로 법을 어기고 뱃길로 왔다는 이유로 스스로 탄핵하다.

舊例臺官乘馹不乘舟。是行。以暑路不堪騎乘故。從水路行。 - 구례(舊例)에 대관(臺官)은 역마를 이용하고 배는 이용하지 못하게 되어 있는데, 이번 행차에는 무더위 속에서 말을 타는 것이 감내하기 어려웠으므로 수로(水路)를 통해 갔다.

旣至。據例自劾。答曰。도착하고 나자 구례에 근거해 스스로 탄핵하였던 것인데, 비답하기를,

卿不我遐棄。賁然來思。欣喜曷已。“경이 나를 멀리 버리지 않고 서둘러 오니 기쁘기 그지없다.

捨堩從舟。別無所傷。 육로를 두고 뱃길로 오느라 특별히 건강을 해치지는 않았는가?   堩  길 긍, 도로

予懷思想。到此尤切。須體至意。安心勿辭。亦勿待罪。宜速入來。毋孤企望。

나의 그리는 마음이 지금에 와서 더욱 간절하니, 모름지기 나의 지극한 뜻을 잘 헤아려 안심하고 사직하지 말라. 또한 대죄(待罪)하지 말고 어서 들어와 나의 바람을 저버리지 말도록 하라.” 하였다. -

史官旣復命。繼遣史官傳諭。傳曰。○ 사관이 복명(復命)하고 난 뒤에, 계속해서 사관을 보내어 전유(傳諭)하다. - 전교하기를,

今聞大司憲纔到江村。欣慰良深。明朝入來。以副虛佇之望事。令史官更往傳諭。 “‘이제 대사헌이 강촌(江村)에 막 도착했다고 하니, 기쁨과 위로됨이 참으로 깊다. 내일 아침에 들어와서 간절한 바람에 부응하라.’라는 내용으로 다시 사관으로 하여금 가서 전유하게 하라.” 하고,

又傳曰。月廩柴炭。令該曹依例擧行。또 전교하기를, “월름(月廩)과 시탄(柴炭)에 관한 일은 해조(該曹)에서 전례에 따라 거행하라.” 하였다. -

戊午。詣闕謝恩。引見宣政殿。○ 15일 무오에 대궐에 나아가 사은(謝恩)하니, 선정전(宣政殿)에서 인견(引見)하다.

上引見勞問曰。 - 상이 인견하여 위로하기를,

自今以後。頻日入侍。以補不逮。“이제부터는 자주 입시하여 나의 부족한 점을 돕도록 하라.” 하였다.

先生辭謝訖。因啓曰。선생이 사례하기를 마치고 이어서 아뢰기를,

古之人臣。雖在治平之際。猶陳危亂之戒。“옛날의 인신(人臣)들은 비록 태평한 때에 처해서도 오히려 위란(危亂)에 대한 경계를 올렸습니다.

臣不敢知。殿下以今日國事。爲治邪亂邪。安邪危邪。신은 감히 알지 못하겠습니다만, 전하께서는 오늘날의 국사(國事)가 다스려졌다고 여기십니까, 어지럽다고 여기십니까? 안정되었다고 여기십니까, 위태롭다고 여기십니까?” 하니,

上曰。易有其亡其亡。繫于苞桑之戒。상이 이르기를, “《주역(周易)》에 이르기를 ‘망하지나 않을까 망하지나 않을까 하고 노심초사하는 생각이 있어야 무더기로 난 뽕나무에 매어 놓은 것처럼 안정될 것이다.〔其亡其亡 繫于苞桑〕’ 하였다.

況今艱虞溢目。何可謂治安。惟望卿有懷畢陳。裨補闕失。하물며 어려움과 우려할 일이 눈에 가득한 오늘날이 어찌 다스려지고 안정되었다고 할 수 있겠는가. 바라건대 경은 소회(所懷)를 다 진달(陳達)하여 나의 부족한 부분을 보완하라.” 하였다.

先生對曰。殿下昔在沖年。雖有少出入才差失。猶有將來之望。선생이 대답하기를, “전하께서 예전에 유충(幼沖)하셨을 때에는 비록 약간의 사소한 실수가 있더라도 오히려 장래에 바로잡아지리란 희망이 있었습니다.

到今春秋鼎盛。志慮周徧。自修身正家。以至治國御世。皆當有成法。그러나 지금은 춘추(春秋)가 장성하시고 지려(志慮)도 두루 꿰뚫게 되시어, 몸을 닦고 집안을 바르게 하는 것부터 나라를 다스리고 세상을 다스리는 데까지 모두 성법(成法)이 있어야 하는데

或因喜怒偏私。不免有過擧。 더러 희로(喜怒)가 치우치고 사의(私意)에 구애됨으로 인해 지나친 거조(擧措)가 있음을 면치 못하시니,

則其爲聖德之累。又豈沖年之比也。 그렇게 되면 성덕(聖德)에 누가 되는 것 또한 지난날 유충하셨을 때에 비할 바가 아닐 것입니다.

昔太甲克終厥德。伊尹猶以常厥德。保厥位。厥德靡常。九有以亡。德惟一。動罔不吉。德二三。動罔不凶。終始惟一。時乃日新。申告于終。 옛날 태갑(太甲)이 그 덕(德)을 줄곧 닦았는데도 이윤(伊尹)이 오히려 ‘덕을 떳떳이 하면 그 지위를 보존하고 덕이 떳떳하지 않으면 구주(九州)가 망할 것〔常厥德 保厥位 厥德靡常 九有以亡〕’이라 하고, ‘덕이 한결같으면 동함에 길하지 않음이 없고, 덕이 한결같지 않으면 동함에 흉하지 않음이 없을 것〔德惟一 動罔不吉 德二三 動罔不凶〕’이라 하였으며, 또 ‘시종 한결같이 하는 것이 바로 날로 새로워지는 것〔終始惟一 時乃日新〕’이라 하여 거듭 ‘마침〔終〕’에 대해 고하였습니다.

惟殿下更加意於常厥德不二三之戒。 바라건대 전하께서는 덕을 떳떳이 하고 한결같이 하라는 경계에 대해 더욱 마음을 기울이소서.

易曰。不恒其德。或承之羞。《주역》에 ‘그 덕이 항구하지 않은지라 혹 부끄러움으로 이어지리라.〔不恒其德 或承之羞〕’ 하였으니, 남의 윗사람이 된 자는 더욱 유념해야 합니다.” 하니,

上曰。言甚切至。予當體念焉。상이 이르기를, “말이 매우 절실하고 지극하다. 내가 유념하겠다.” 하였다.

又啓曰。臣旣當仕有常祿。格外恩典。臣不敢每每祗受。다시 아뢰기를, “신이 이미 벼슬을 맡아 일정한 녹봉이 있으니, 격에 넘치는 은전을 감히 번번이 받을 수 없습니다.” 하니,

上曰。常祿甚薄。殊非優禮。今此賜送。意非偶然。勿爲固辭。安心領受。將退。宣醞以罷。 상이 이르기를, “규정된 녹봉은 매우 박하니, 결코 우대하는 예가 아니다. 이제 이렇게 하사하는 것은 평범한 뜻이 아니니, 굳이 사양하지 말고 안심하고 받도록 하라.” 하였다. 물러나게 되어서 선온(宣醞)한 뒤에 파하였다. -

己未。上疏乞遞。兼請還收月廩。優批不允。○ 16일 기미에 소를 올려 체직되기를 청하다. 아울러 월름(月廩)을 거두어 주기를 청하였으나, 후한 내용의 비답이 내리고, 윤허하지 않다.

○辛酉。入侍晝講。進修身正家箚。○ 18일 신유에 주강(晝講)에 입시하고, 수신정가(修身正家)에 관한 차자를 올리다.

講大學衍義石顯張布事。推說前後小人心跡。極其痛切。 -《대학연의(大學衍義)》의 한(漢)나라 석현(石顯)과 오(吳)나라 장포(張布)의 일을 강하면서 고금의 소인배들의 심적(心跡)을 추론하기를 매우 절실하게 하였다.

講畢進曰。昨日登對。略陳修身正家之道。疾病馳驅。精神昏眩。未得究其說。

강이 끝나자, 앞으로 나아가 “어제 등대(登對)하여 ‘몸을 닦고〔修身〕’ ‘집안을 바르게 하는〔正家〕’ 도에 대하여 대략 말씀드렸으나, 병을 무릅쓰고 달려온 나머지 정신이 아득하여 그 설을 끝까지 진달하지 못했습니다.

茲因入侍。請畢其說。因進讀小箚曰。이제 입시한 차에 그 설을 마저 끝낼까 합니다.” 하고는, 인하여 나아가 소차(小箚)를 읽기를,

臣聞福之興。莫不本乎室家。道之衰。莫不始乎梱內。 “신이 듣기로, 복(福)이 일어나는 것도 모두 집안에서 근본하며 도(道)가 쇠하는 것도 모두 집안에서 시작된다고 합니다.

是以人主之家齊則天下無不治。人主之家不齊則未有能治其國者也。 이 때문에 인주(人主)의 집안이 잘 다스려지면 천하에 다스려지지 않는 것이 없고, 인주의 집안이 다스려지지 않으면 그 나라가 잘 다스려지는 법이 없는 것입니다.

昔朱子之告其君曰。閨門之內。恩常掩義。率多溢於情愛而不能自克。 옛날에 주자(朱子)가 그 임금에게 고하기를, ‘규문(閨門) 안에서는 항상 은혜가 의리보다 앞서니, 대부분 정과 사랑에 빠져서 자신의 사사로운 마음을 극복하지 못합니다.

苟非正心修身。動由禮義。使之服德畏威。亦何以正宮梱杜請托。撿姻戚而防禍亂之萌哉。만약 마음을 바로잡고 몸을 닦아 행위가 예의에서 벗어나지 않을 정도가 되어 그들로 하여금 나의 덕에 복종하고 나의 위엄을 두려워하게 하지 못한다면, 또한 어떻게 그 집안을 바로잡고 청탁을 막으며 인척(姻戚)을 단속하여 화란(禍亂)의 싹을 방지할 수 있겠습니까.’ 하였고,

先正臣李滉之告宣祖大王曰。 선정신(先正臣) 이황(李滉)은 선조대왕에게 아뢰기를,

宦寺與婦人。例多陰邪佼獪。挾奸懷詐。喜亂樂禍。分勢角立。爭多較少。 ‘환관과 아녀자들은 일반적으로 음흉하고 교활하여 간사함을 속에 품고서 화란을 일으키기를 즐기며 세(勢)를 나누어 대치(對峙)하여 많고 적음을 다투고 따지는 경우가 많습니다.

情狀萬端。一或傾耳。必至陷溺。그 정상(情狀)이 헤아릴 수 없이 다양하므로 한 번이라도 귀를 기울이게 되면 반드시 거기에 빠져들게 됩니다.

伏願殿下嚴於自治而謹於正家。전하께서는 엄격히 스스로를 다스리고 삼가 집안을 바로잡으소서.’라고 하였습니다.

兩賢之言。前後一貫。至爲痛切。豈非後世人主之龜鑑哉。양현(兩賢)의 말씀이 전후로 일관되어 지극히 절실하니, 어찌 후세 인군(人君)들이 마땅히 귀감(龜鑑)으로 삼을 바가 아니겠습니까.” 하니,

上曰。非卿憂愛之誠。何以至此。予當體念焉。 상이 이르기를, “경과 같이 나라를 근심하고 백성을 사랑하는 정성이 아니라면 여기에 이를 수 없을 것이다. 내 가슴에 새겨 두겠다.” 하였다.

先生又讀曰。 선생이 또 읽기를,

君臣以義合者也。必須情意交孚。可否相濟。可以共成正大光明之治。 “군신은 의리로써 맺어진 사이입니다. 반드시 상하 간에 서로 정의(情義)로써 믿음을 주어 잘못을 서로 구제할 수 있어야만 정대(正大)하고 광명(光明)한 다스림을 함께 이룰 수 있을 것입니다.

苟爲不然。君臣之間。兩相疑阻。恐觸忌諱。慮有後患。咨且躑躅。悶默徊徨。馴致上下相徇。直言蔑聞。만약 그렇지 못하여 군신 간에 서로 의심하고 막혀서 기휘(忌諱)를 범할까 두려워하고 후환이 있을까 염려하여 주저하고 머뭇거리며 답답한 심정으로 겉돌기만 하게 되면 점차로 상하가 서로 비위를 맞추게 되어 직언이 아뢰어지지 못하게 될 것입니다.

則幾何不胥淪陷而竟至亡人之國乎。上又稱善。그렇게 되면 서로 잘못에 빠져 끝내 나라를 망치지 않을 경우가 얼마나 되겠습니까.” 하니, 상이 또 칭찬하였다.

是時人心不固。畏難成風。莫不以語涉宮闈爲戒。 이때에 민심이 안정되지 못하여 겁내고 꺼리는 풍조가 생겨나니, 모두들 왕실(王室)과 관련되는 일에 대해 말하는 것을 꺼렸다.

至是先生先事進言。切中忌諱。同列至有縮頸汗下者。 그런데 이때에 이르러 선생이 앞장서서 진언하면서 기휘하는 일을 바로 지적하자 함께 자리했던 신하들 중에는 목이 움츠러들고 식은땀을 흘리는 사람까지 있었는데,

及上溫顏虛受。始交相稱賀云。 상이 온화한 낯빛으로 겸허히 받아들이자 비로소 서로 칭하(稱賀)하였다고 한다. -

進奉和御製詩。○ 어제시(御製詩)에 화답하는 시를 바치다.

時上搆二小齋。扁曰日新軒，隆武堂。各題二絶句。皆省身克己丕承前烈之旨也。- 당시에 상이 두 채의 작은 집을 짓고서 편액을 일신헌(日新軒)과 융무당(隆武堂)이라고 하였다. 그리고 각각 절구(絶句) 두 수씩을 읊어서 걸었으니, 모두 자신을 살펴서 사욕(私慾)을 이긴다는 것과 전대(前代)의 공렬(功烈)을 크게 계승한다는 내용이었다.

先生爲奉和其韻。以附賡歌之意。兼寓箴誡之規。선생이 삼가 화운(和韻)하여 갱가(賡歌)하는 뜻을 부치고 아울러 경계하는 말을 담았다.    賡歌 (갱가)	남의 노래에 화답(和答)하여 부르는 노래

上下批優奬。宣賜虎皮一令。  상이 비답을 내려 후하게 격려하고 호피(虎皮) 1령(令)을 하사했다. -

壬戌。入侍朝講。又入侍晝講。○ 19일 임술에 조강에 입시하고 주강에도 입시하다.

○癸亥。入侍晝講。乞遞本職。蒙允。時連日面乞鐫改。講畢更請。始遞本職。

○ 20일 계해에 주강에 입시하여, 본직에서 체직되기를 청하여 윤허를 받다. - 당시에 연일 면전에서 개차되기를 청하였는데, 강이 끝난 뒤에 다시 청하자, 비로소 본직에서 체직되었다.

○是日。條陳沿路所聞。○ 이날 연도(沿道)에서 들은 바를 조목조목 아뢰기를,

以爲嶺東諸郡。參商防納。逐年增加。民不堪刀蹬之弊。“영동(嶺東)의 여러 군(郡)에서는 인삼 장수들이 방납(防納)을 하는데 그 인삼값이 매년 올라서 백성들이 값이 폭등하는 폐단을 견디지 못하고 있습니다.   刀蹬 (도등) --> 폭등

安東府各寺奴婢。酷被奸猾換贖倍徵。至有自經而隕命者。甚可哀痛。그리고 안동부(安東府)의 각 시(寺) 노비(奴婢)들이 혹독하게 농간을 당해서 환속(換贖)하는 비용을 배나 바쳐야 했으며, 심지어 스스로 목을 매어 죽는 자마저 있으니, 매우 애통한 일입니다.

是宜早賜變通。保全殘氓。마땅히 조기에 변통하는 조치를 내려 피폐한 백성들을 보전해야 합니다.” 하니,

上亦惻然傷歎。下本道査究。而各邑守宰不卽擧行。事遂寢。 상께서도 측연히 상심하여 탄식하면서 본도에 명하여 조사하게 했으나, 각 고을의 수령들이 즉시 거행하지 않아서 일이 마침내 흐지부지되었다. -

乙丑。拜兵曹參判。兼如故。三疏辭。不允。○ 22일 을축에 병조 참판에 임명되었는데, 겸직은 전과 같다. 세 번 소를 올려 사직하였으나 윤허하지 않다.

○六月乙亥。特陞資憲大夫議政府右參贊。兼如故辭。不允。再辭三辭。皆不允。宣召益急。三辭略曰。○ 6월 3일 을해에 특별히 자헌대부(資憲大夫) 의정부 우참찬(議政府右參贊)으로 승진되었는데, 겸직은 전과 같다. 사양하였으나 윤허하지 않다. 두 번, 세 번 사양하였으나 모두 윤허하지 않고, 소명(召命)이 더욱 다급해지다. - 세 번째 사양한 소의 대략에,

今若求退得進。辭卑居尊。則非但臣自處無據。在聖朝官人之道。亦非所宜。 “이제 만약 물러나기를 청하였다가 승진하게 되고 낮은 자리를 사양했다가 높은 자리를 차지하게 된다면, 신이 스스로 처신하는 데에 있어서 명분이 없을 뿐만 아니라 조정 관료로서의 도리에도 타당한 바가 아닙니다.

昔先正臣李滉自水部左待편004郞。陞大司空。[편-004]待 : 侍 옛날에 선정신 이황이 공조 참판(工曹參判)에서 공조 판서(工曹判書)로 승진하자,

以曾無勞效。遽爾超陞。力辭必遞。일찍이 아무런 공도 없이 갑자기 차례를 뛰어넘어 승진하였다는 이유로 힘써 사직하여 기어코 물러났습니다.

滉之德望。爲朝野所想望。猶且撝謙至此。況臣庸虛疵賤。又無積勞可紀者乎。

이황의 덕망은 조야(朝野)에서 사모하던 바였음에도 오히려 겸양함이 이러하였는데, 하물며 신처럼 용렬하고 비천하여 기록할 만한 공적이 전혀 없는 자이겠습니까.   撝謙 (휘겸) 겸손, 찢을 휘 3. 겸손하다

度之私分。揆諸古道。決無可受之義云云。 저의 분수를 헤아려 보고 옛날의 법도에 비추어 보건대, 결코 이 벼슬을 받을 만한 명분이 없습니다.……” 하였다. -

壬辰。拜命入侍召對。進進德正俗育才箚。○ 20일 임진에 벼슬에 나아가다. 소대(召對)에 입시하고, 진덕정속육재(進德正俗育才)에 관한 차자를 올리다.

先生旣屢進屢跲。求退益切而不可得。- 선생은 이미 여러 번 벼슬길에 나와 여러 번 좌절했으므로 물러나기를 더욱 간절히 청하였으나 되지 않아서,    屢跲 루겁   넘어질 겁, 헛디디다.

則久欲以一事爲之兆也。한 가지 일로써 도가 행해질 수 있는 가능성을 보고자 한 지가 오래였다.

至是尤以爲出治之本。莫先於人主之心。爲國之要。莫急於正風俗得賢才。이때에 이르러 특히 다스림을 내는 근본은 임금의 마음보다 우선하는 것이 없고 나라를 다스리는 요체는 풍속을 바로잡고 어진 인재를 얻는 것보다 급한 것이 없다고 여겨,

乃以進德之方，正俗之規，育才之義。推廣條列。具三箚以進。其略曰。마침내 덕을 닦는 방도와 풍속을 바로잡는 법, 그리고 인재를 기르는 뜻을 미루어 넓히고 조목별로 나열하여 3통의 차자(箚子)를 마련해 아뢰었다. 그 대략에,

王者以一人之尊。深居九重之邃。中心無爲。以守至正。而賞無不慶。刑無不威。 “왕이란 가장 존귀한 분으로 깊숙한 구중궁궐 속에서 거처하며 무위(無爲)의 마음으로 지극히 바름을 지켜서, 상(賞)은 복(福)되지 않음이 없고 형(刑)은 위엄스럽지 않음이 없습니다.

原其本根所在。亦曰窮理以明之。居敬以守之而已。그 근본의 소재를 추구해 보면, 또한 이치를 궁구하여 그것을 밝히고 경(敬)에 처하여 그것을 지키는 것뿐입니다.

伏願仔細點撿。密切提撕。蚤夜孜孜。自強不息。 삼가 바라건대, 마음을 자세히 점검하고 절실히 일깨워서 밤낮으로 부지런히 스스로 힘써서 그치지 마소서.   撕 (시) 깨우치다    提撕 (제시) 일깨우다, 깨우치다

則始雖極辛苦不快活。終必心安體舒。沛然有餘裕矣。그리하신다면, 처음에는 비록 매우 괴로워 쾌활하지 않을 것이나 결국에는 반드시 심신이 편안하게 풀려서 크게 여유가 있게 될 것입니다.

若論治道。則其本固在人主淸源正本。다스리는 도에 관해서 논해 보면, 그 근본은 진실로 근원이 되는 임금 마음을 깨끗이 하고 근본을 바로잡는 데에 있습니다.

而至於鄕閭族黨。讀法敷敎。彰善癉惡之政。不可不略倣古意。參酌施行。향촌(鄕村)에서 법령을 가르치고 가르침을 펴서 착한 이를 표창하고 악한 이를 벌주는 것 같은 정사에 있어서는 대략 옛날의 정신을 본받아서 참작하여 시행하지 않을 수 없습니다.   癉惡 단악   앓을 단, 3. 노여워하다

朱子所增損呂氏鄕約。稽古參今。條目詳備。擧而措之。宜無迂遠難行之弊。주자(朱子)가 개편한 《여씨향약(呂氏鄕約)》은 고금(古今)의 사실을 참고하고 조목이 자세히 갖추어져 있으므로 그대로 시행해도 실정에서 벗어나 행하기 어려운 폐단이 없을 것입니다.

請下大臣籌司議。대신들과 주사(籌司)에 내려 의론하게 하시고,   籌司 (주사)  비변사 -- 변방의 일+의정부의 기능

令京外各坊各邑一依科條施行。서울과 지방의 각 방(坊)과 각 읍(邑)에 명하여 일체 이 향약의 조문에 의거해서 시행하게 하소서.

使善有所勸。惡有所懲。則其於化民成俗之道。不爲少補。그리하여 선행은 권장하는 바가 있고 악행은 징계하는 바가 있게 한다면 백성을 교화시키고 풍속을 순화하는 방도에 보탬이 적지 않을 것입니다.

至於欲得賢才而任使之。 어진 인재를 얻어서 임용하여 부리고자 하는 경우에 있어서는,

則科擧取人之法。今難卒革。三代學校之制。未易輕議。과거(科擧)로써 인재를 뽑는 법은 지금 갑자기 개혁하기는 어렵고 삼대(三代) 때의 학교 제도는 가벼이 논의하기가 쉽지 않습니다.

然漢魏鄕擧里選。無甚難行。그러나 한(漢)나라와 위(魏)나라 때에 향리에서 천거하고 선발했던 제도는 시행상 큰 어려움이 없으며,

程伯子學校之議規模節目。初無有不可行者。학교 제도에 대한 정 백자(程伯子)의 의론은 규모나 절목(節目)에 있어서 애초에 행하지 못할 것이 없습니다.

且就其中。參酌定制。先令諸路州縣極意延訪。從實推薦。우선 그것들을 가지고 참작하여 제도를 정해서, 먼저 각 도(道)의 예하 고을에 명하여 성의를 다해 인재를 찾아서 실정에 맞게 추천하게 하여,

得其博聞躬行。曉達體要。堪爲人師表者。以爲其學之師。널리 배우고 몸소 실천하며 요체를 분명히 알아서 남들의 사표(師表)가 될 만한 사람을 얻어 그 학교의 스승으로 삼게 하고

次擇其資秀識明者。大邑無過十人。小邑止一二人。自年二十至四十五歲。그 자질이 빼어나고 식견이 밝은 자를 가리는데, 큰 고을은 열 명이 넘지 않고 작은 고을은 한두 명이 되게 하고 나이는 20세에서 45세까지로 하여,

各入其鄕學。優其廩給。寬其程督。각각 그 향학에 입학시킨 다음 학비를 넉넉히 지급하고 과정을 여유 있게 해 줍니다.

其敎以孝弟忠信爲先。其學以擇善修身爲要。其業自四書五經。以及心經近思錄朱子書節要。皆要循序致精。그 가르침은 효제충신(孝悌忠信)을 우선으로 하고, 배움은 택선수신(擇善修身)을 요체로 하며, 교과는 사서오경에서 《심경》, 《근사록》, 《주자서절요》 등에 이르기까지 모두 순서에 따라 정밀하게 공부하게 합니다.

每歲四孟月朔。本官與其學之師。考勤慢試能否。其有經明行修。才能可任者。

매년 사계절의 첫 달 초하루에 그 고을의 수령이 그 학교의 스승과 함께 근만(勤慢)을 살피고 실력을 시험하여 경서(經書)에 밝고 행실이 닦였으며 재능이 임용할 만한 자가 있으면

每三歲。以冬十月。以次升之於朝。謂之選士。 3년마다 10월 달에 차례로 조정에 올려 보내게 하는데, 이를 선사(選士)라고 합니다.

或以經義發爲問目。或以論策訪問時務。第其高下而任之官。그 다음에 혹은 경서의 뜻을 가지고 문제를 내기도 하고 혹은 논술이나 대책(對策)을 가지고 시무(時務)를 자문하기도 하여, 그 고하(高下)를 매겨서 관직에 임용하는 것입니다.

如是數年。庶風俗丕變。得士寖廣矣。 이렇게 몇 년만 지나면 풍속이 크게 변하고 선비를 얻는 길이 차츰 넓어질 것입니다.” 하였다.   寖 잠길 침, 5. 점점, 점차

前此蓋嘗累以是爲言。然其規摸節目。至是益詳密矣。이전에도 이런 일을 가지고 누차 아뢴 적이 있지만 이번에는 그 규모와 절목이 더욱 자세하고 치밀하였다.

時嶺伯李玄紀以選擧條例頒行州縣。其法頗備。 당시에 경상도 관찰사 이현기(李玄紀)가 인재를 가려서 천거하는 것에 관한 조례를 예하 고을에 반포하여 행하였는데, 상당히 완비된 법이었다.

然監司非久任之官。又無朝廷指揮。故人皆諉以虛文。絶無信向之意。그러나 관찰사는 오래 재임하는 자리가 아닌 데다가 조정의 명령도 없었기 때문에 사람들이 모두 형식적인 것이라 핑계를 대고 믿는 뜻이 전혀 없었다.

先生旣貽書李公。勸令益加詳訂。可底於行。선생이 이미 이공(李公)에게 글을 보내어 세밀히 다듬어서 실제로 행할 수 있게 하라고 권면(勸勉)하였는데,

及還朝。又亟請施行。上下廟堂議。조정에 돌아와서 또 시행하기를 자주 청하니,  상이 의정부에 내려 의논하게 하였다.    亟 빠를 극 / 자주 기

領相權大運請令大宗伯太學士就儒臣熟講以行。上從之。 영상 권대운(權大運)이 예조 판서(禮曹判書)와 대제학(大提學)을 시켜 유신(儒臣)에게 나아가 충분히 강구하게 한 다음에 시행하기를 청하니, 상이 따랐다. -

七月丙辰。拜吏曹判書。兼如故辭。不允。疏略曰。○ 7월 14일 병진에 이조 판서에 임명되었는데, 겸직은 전과 같다. 사양하였으나 윤허하지 않다. - 소의 대략에,

今之東銓。卽古冢宰之職也。之其所黜陟進退。而國家之理亂。世道之汚隆係焉。“지금의 이조(吏曹)는 곧 옛날 총재(冢宰)의 직임으로, 그가 진용(進用)하고 물리치는 것에 국가의 치란(治亂)과 세도(世道)의 성쇠(盛衰)가 달려 있습니다.

自非藻鑑明而典故習。公道足以服人心。雅望足以鎭浮俗。莫宜居之。만약에 인재를 감식하는 안목이 밝고 전고(典故)에 익숙하여 공평한 도리가 사람들의 마음을 복종시킬 수 있고 훌륭한 명망이 부화(浮華)한 풍속을 진정시킬 수 있는 이가 아니라면, 그 자리에 처해서는 안 됩니다.

苟或忘己量而冒非據。則曠官僨事之患生。貪榮冒恥之訾興。 만약 혹시라도 자신의 분수를 잊고 차지해서는 안 되는 자리를 함부로 차지한다면 직무를 소홀히 하고 일을 그르칠 우려가 생기고 영화를 탐하여 염치를 버렸다는 비난이 일어날 것이니,    僨事  넘어질 분, 2. 실패하다

其下虧身名。上誤國事者何如哉。아래로는 자신의 명예를 손상시키고 위로는 나랏일을 그르침이 어떠하겠습니까.

臣生於寒素。長於畎畝。其於當世人物賢否。國家典章得失。直一聾瞽耳。신은 한미한 집안에서 나서 시골에서 자랐기 때문에 당세 인물들의 어짊과 국가 제도의 잘못에 대해서는 다만 하나의 귀머거리나 장님일 뿐입니다.

臣聞聖人之用人。未嘗不器使群工而庶績疑焉。신이 알기로, 성인은 사람을 쓸 때에 백관들을 저마다의 기량에 맞게 써서 모든 일들을 이루지 않은 적이 없습니다.    疑 의심할 의 / 안정할 응

今殿下則不然。以此重任。畀之於萬萬無似之臣。如是而望治。不已左乎。 지금 전하께서는 그렇지 않아서 이러한 중임을 천만부당한 신에게 맡기시니, 이러고서도 치적을 기대한다면 너무 잘못된 것이 아니겠습니까.” 하였다.

批旣下。政院以違牌請推。有旨勿推。비답이 내리고 나서, 승정원에서 패초(牌招)를 어겼다는 이유로 추고(推考)할 것을 청하였으나, 추고하지 말라고 유지를 내렸다. -    牌招  조선(朝鮮) 시대(時代) 때 왕명(王命)을 받아 승지(承旨)가 신하(臣下)를 부름. ＇命＇자를 쓴 목패(木牌)에 부르는 신하(臣下)의 이름을 써서 원례(院隷)를 시켜 보냄

庚申再辭。不允。○ 18일 경신에 재차 사양하였으나 윤허하지 않다.

○癸亥三辭。不允。○ 21일 계해에 세 번째 사양하였으나 윤허하지 않다.

○丁卯。入侍召對。○ 25일 정묘에 소대(召對)에 입시하다.

前數日。承牌出仕。至是進前辭以決不敢承當。上又溫諭不許。 - 며칠 전에 명패(命牌)를 받고 출사(出仕)하였는데, 이날 임금 앞에 나아가 결코 감히 감당할 수 없다는 이유로 사직하였으나, 상이 또 따뜻한 말로 유시하고 허락하지 않았다. -

八月庚辰。又以病辭。不允。遣醫齎藥。連日看病。宣賜內廚珍膳。時傷暑濕。沈綿月餘。 ○ 8월 9일 경진에 다시 병으로 사직하였으나 윤허하지 않고, 의원과 약을 보내어 여러 날을 간병하게 하고 내주(內廚)의 진귀한 음식을 하사하다. - 당시에 무더위로 건강을 해쳐 한 달 남짓 병을 앓았다. -

庚寅三辭。請收還遣醫之命。仍論特遞諫長之失。○ 19일 경인에 세 번째 사직하면서 의원을 보내라는 명을 도로 거둘 것을 청하고, 이어서 대사간을 이례적으로 체직시킨 잘못에 대해 논하다.

時大司諫姜世龜以請停陵行忤旨特罷。- 당시에 대사간(大司諫) 강세귀(姜世龜)가 능에 행차하는 일을 중지할 것을 청하였다가 임금의 뜻을 거슬러 이례적으로 파면되었다. -

戊戌。以病不得隨駕乞遞。不允。○ 27일 무술에 병 때문에 임금의 행차를 수행할 수 없다는 이유로 체직을 청하였으나, 윤허하지 않다.

時上如齊厚陵。六日還宮。  - 당시에 상이 제릉(齊陵 조선 태조(太祖)의 비 신의왕후(神懿王后)의 능)과 후릉(厚陵 조선 정종(定宗)의 능)에 행차하였다가 엿새 만에 환궁하였다. -

九月乙巳。以病不獲郊迎。陳疏自劾。下批溫諭。○ 9월 4일 을사에 병 때문에 교외로 지영(祗迎)하지 못했다는 이유로 소를 올려 스스로 탄핵하니, 비답을 내려 따뜻한 말로 유시하다.

方在沈痾委頓中。聞大駕出警入蹕。輒扶出伏地以致其敬。  - 그 당시는 깊은 병으로 인해 자리에서 일어나지 못했는데, 임금의 행차가 궁을 나가고 들어올 때의 벽제(辟除)하는 소리가 들리면 곧 부축을 받고 나와서 땅에 엎드려 공경을 다하였다. -

壬子。又以久病曠職辭。不允。○ 11일 임자에 다시 오랜 병으로 직책을 비워 두었다는 이유로 사직하였으나, 윤허하지 않다.

○辛酉。入侍朝講。面啓乞遞。不允。○ 20일 신유에 조강에 입시하다. 면전에서 아뢰어 체직되기를 청하였으나, 윤허하지 않다.

時大司憲權瑎隨駕至開京。又忤旨特罷矣。講畢。進讀小箚。略曰。- 당시에 대사헌 권해(權瑎)가 어가(御駕)를 수행하여 개경(開京)까지 따라갔다가 또 임금의 뜻을 거슬러 이례적으로 파면되었다. 강이 끝나자, 나아가 짧은 차자(箚子)를 읽었는데, 대략에,

近來聖志稍怠。漸不如前。以近日事言之。 “근래에 성상의 의지가 다소 해이해져서 점점 전과 같지 않으시니, 근래의 일을 가지고 말씀드려 보겠습니다.

旣罷諫長。又斥都憲。數旬之內。過擧重仍臣。竊惑焉。 이미 대사간을 파면시킨 데다가 또 대사헌을 내치는 등 수십 일 내에 잘못된 거조가 거듭되니, 신은 삼가 의혹스럽습니다.

夫臺諫者。人主之耳目。朝廷之紀綱。設使所言過中。猶當優容虛受。豈宜摧折之若是乎。대저 대간(臺諫)이란 인주(人主)의 이목(耳目)이며 조정의 기강(紀綱)입니다. 설사 두 간신(諫臣)의 말이 지나쳐 마땅함을 잃었다고 하더라도 오히려 후하게 용납하여 겸허히 받아들여야 하는 것이니, 어찌 꺾어 버리기를 이와 같이 해서야 되겠습니까.

自此在廷之臣必將以言爲戒。其於聖德何如。國事何如。이후로 조정에 있는 신하들은 반드시 장차 간언(諫言)하기를 꺼릴 것이니, 성덕(聖德)에 어떠하겠으며 국사(國事)에 어떠하겠습니까.

殿下事過之後。穆然深思。必將惕然而懼。전하께서는 일이 지나간 뒤에 조용히 깊이 생각해 보시면 반드시 척연(惕然)히 두려워지실 것입니다.

然臨事輒發。舊病依然。그러나 일을 당하기만 하면 문득 옛 병통이 그대로 드러나니,

蓋由致知之見。猶有所未明。持養之工。猶有所未熟。私意根株。未盡拔去。胸中査滓。未盡消化故也。이것은 치지(致知)의 식견이 아직도 밝지 않은 바가 있으며, 존양(存養)의 공부가 아직도 미숙한 바가 있어서 사심(私心)의 뿌리가 다 뽑히지 않고 가슴속의 찌꺼기가 다 사그라지지 않아서가 아니겠습니까.” 하였다.

又曰。王者燕處則聽雅頌之音。行步則有環佩之聲。乘車則有鑾和之音。또 아뢰기를, “왕자(王者)는 한가로이 처할 때는 아송(雅頌) 같은 음악을 듣고, 걸어 다닐 때는 패옥(佩玉)이 부딪는 소리가 있으며, 수레를 타면 수레 방울 소리가 들리는 등,  난화 [鸞和]  한국고전용어사전 인문과학 > 언어 천자의 수레 위에 다는 방울. 난(鸞)은 멍에에, 화(和)는 가로막이 나무에 다는데, 그 소리를 듣고서 수레가 가는 것을 조절함. [유사어] 난화(鑾和). 화란(和鸞).

居處有禮。進退有度。侍御僕從。罔非正人。朝夕承弼。出入起居。罔有不欽。

거처함에 예(禮)가 있고 진퇴(進退)에 법도가 있으며, 그 시중드는 하인들은 바르지 못한 사람이 없어서 조석(朝夕)으로 받들어 보필하여 출입하고 기거함에 공경하지 않음이 없습니다.

其所以維持防範者。如此其至。故發號施令。罔有不臧。擧措云爲。允合人心。

그 유지시키고 규범 짓는 것이 이처럼 지극하기 때문에 호령(號令)을 함에 선(善)하지 않은 것이 없고 거조(擧措)와 언행(言行)이 진실로 인심에 부합하였던 것이니,

豈若後世人主虧損威儀。敗壞德性者之爲哉。어찌 후세의 인주로서 위의(威儀)를 훼손시키고 덕성(德性)을 무너뜨리는 자들의 행위와 같겠습니까.

宮省事禁。殿下燕處之節。臣固不得以知。궁궐 안의 일은 은밀하여 전하께서 한가로이 지내실 때의 절목(節目)에 대해서 신은 참으로 알 길이 없습니다.

然持養之工深。則必無倉卒急遽之失。다만 본성을 보존하고 기르는 공부가 깊으면 반드시 창졸간의 과실은 없을 것입니다.” 하였다.

○是日。參世子相見禮。 ○ 이날 세자 상견례(世子相見禮)에 참여하였다. -

乙丑。入侍晝講。○ 24일 을축에 주강에 입시하다.

○戊辰。入侍晝講。○ 27일 무진에 주강에 입시하다.

○庚午。入侍晝講。臨文啓曰。○ 29일 경오에 주강에 입시하다. - 본문의 내용을 계기로 아뢰기를,

父子之恩天性也。不宜有相夷之道。 “부자간의 정은 천성(天性)이니, 서로 해치는 법이 없어야 합니다.

而讒人佞夫交搆其間。則不免有時相夷。不祥莫大焉。그러나 참소를 잘하고 언변이 좋은 자가 그 사이에서 교묘하게 꾸며 대면 반드시 때로 서로 해치는 경우가 있게 되니, 불상(不祥)스러운 것이 이보다 큰 경우는 없습니다.

故天降喪亂。以威怒殄滅之。그러므로 하늘이 상란(喪亂)을 내려 위엄과 분노로써 멸망시키는 것입니다.

晉獻公聽驪姬二嬖臣之言。殺太子申生。而晉國大亂。至二十年而後定。진(晉)나라 헌공(獻公)이 여희(驪姬)와 두 총신(寵臣)의 말에 따라 태자(太子) 신생(申生)을 죽였는데 진나라가 크게 어지러워져 20년이 지나서야 안정되었으며,

宋平公聽伊戾之讒。殺太子痤。而華向搆亂。宋國幾亡。송(宋)나라 평공(平公)은 이려(伊戾)의 참소에 따라 태자 좌(痤)를 죽였는데 화향(華向)이 난을 꾸며 송나라가 거의 망할 뻔했습니다.

楚平王聽費無極之讒。逐太子建。而伍員入郢。楚國大亂。至有鞭尸之辱。그리고 초(楚)나라 평왕(平王)은 비무극(費無極)의 참소에 따라 태자 건(建)을 내쳤는데 오자서(伍子胥)가 오(吳)나라 군사를 이끌고 수도인 영(逞)에 쳐들어가자 초나라가 크게 어지러워져서, 심지어 초나라 평왕의 시신이 채찍질을 당하는 치욕이 있었습니다.  馮紞 (풍담)  귀막이 끈 담

至于後世。晉惠帝信賈后，馮紞之言。殺太子遹。而五胡雲擾。神州陸沈。후세에 와서는 진(晉)나라 혜제(惠帝)가 가후(賈后)와 풍담(馮紞)의 말을 믿고 태자 휼(遹)을 죽이자 오호(五胡)가 어지러이 날뛰어 중국이 망하였으며,

唐明皇聽武惠妃，李林甫之言。殺太子瑛。而安，史煽亂。唐室垂亡。 당(唐)나라 명황(明皇)이 무혜비(武惠妃)와 이임보(李林甫)의 말에 따라 태자 영(瑛)을 죽였는데 안녹산(安祿山)ㆍ사사명(史思明)이 난을 일으켜 당나라 왕실이 거의 망할 뻔했습니다.

此蓋率由於讒人交搆。賊害天倫之故也。豈非後世人主所當鑑戒者乎。 이것은 모두 참소하는 사람이 교묘하게 꾸며서 천륜을 어지럽힌 데에서 말미암은 것이니, 어찌 후세의 임금들이 거울로 삼아야 할 바가 아니겠습니까.” 하였다. -

十月甲戌。陳情乞遞。不允。○ 10월 4일 갑술에 진정(陳情)하여 체직되기를 청하였으나 윤허하지 않다.

○乙亥。違牌陳章。又不允。○ 5일 을해에 패초를 어기고 글을 올렸으나 또 윤허하지 않다.

○庚辰。以焚黃乞假。不允。○ 10일 경진에 분황(焚黃)하는 일로 휴가를 청하였으나 윤허하지 않다.

○癸未。入侍啓事。○ 13일 계미에 입시하여 일을 아뢰다.

大臣以昌嬪祀典擧行與否。請下儒臣議。 - 대신이 창빈(昌嬪)의 제사를 국가적인 예전(禮典)으로 거행할지의 여부를 유신(儒臣)에게 내려 논의하게 할 것을 청하였다.

[주D-040]창빈(昌嬪) : 선조(宣祖)의 사친(私親)인 덕흥대원군(德興大院君)의 어머니 안씨(安氏)이다.

先生議以爲昌嬪比仁嬪有間。其載國家祀典似未安。有旨依議施行。 선생이 ‘창빈은 인빈(仁嬪)에 비해 차등이 있으니 국가의 제사에 관한 예전에 수록하는 것은 온당하지 못한 듯하다.’라고 의론하니, 논의대로 시행하라고 유지를 내렸다.

[주D-041]창빈은 …… 있으니 : 인빈(仁嬪)은 조선 원종(元宗)의 어머니 김씨이다. 창빈과 인빈이 등급이 다르다고 한 것은 같은 후궁이라도 창빈은 왕의 적자를 낳지 못했고, 인빈은 적자인 원종을 낳은 차이가 있는 것을 가리킨다.

時有新生王子。先生以國有螽斯之慶稱賀訖。因啓曰。 이때에 새로 왕자가 태어났는데, 선생이 나라에 자손이 번성하는 경사가 있음을 하례하고 나서 인하여 아뢰기를,  螽斯之慶 종사지경  종사지경(螽斯之慶) 정의  왕실의 자손이 번성하는 경사를 일컫는 말. 개설 종사지경은 『시경』「국풍」 주남편 종사(螽斯)에 나오는 시와 관련이 있다. 우선 ‘종사’는 메뚜기목(目) 여칫과(科)에 속하는 곤충으로, 한 번에 99개의 알을 낳는 특징이 있다.

禮王之適子若庶子生。其問之與見之。皆各有節。蓋自其誕生之初。等威已分。 “예(禮)에 왕의 적자(嫡子)와 서자(庶子)가 태어나면 그 묻는 것과 보이는 것에 모두 각각 의절(儀節)이 있으니, 대체로 그 탄생한 초기부터 이미 등급의 차이가 나뉘어지는 것입니다.

今旣冊立世子。若明其等級。以嚴嫡庶之分。則非但爲國家之幸。亦爲新生王子之福。上稱善。이제 이미 세자를 책봉하였으므로 만약 그 왕자의 등급을 분명히 하여 적서의 구분을 엄격히 한다면, 국가의 다행이 될 뿐만 아니라 새로 태어나신 왕자에게도 복이 될 것입니다.” 하니, 상이 칭찬하였다.

又請令二品以上各薦人才。或以德行。或以文藝。或以才諝。申嚴薦主法。皆依允。 또 2품 이상의 관원에게 각각 인재를 천거하게 하되, 혹은 덕행(德行)으로 혹은 문예(文藝)로 혹은 재지(才智)로써 하도록 하고 천주법(薦主法)을 거듭 엄격히 할 것을 청하니, 모두 그대로 윤허하였다.   才諝 재서    ☞ 재지(才智) 재주 재, 슬기 서

[주D-042]천주법(薦主法) : 추천되어 임관된 자가 만일 비리를 저지르거나 죄를 범한 경우에는 추천한 사람도 함께 그 죄에 연좌하는 법을 말한다.

戊戌。同大臣諸宰請對入侍。○ 28일 무술에 대신 및 여러 재신(宰臣 정2품 이상의 관원)들과 함께 청대(請對)하여 입시하다.

是日。大雷電以雨。大臣諸宰請對入侍。各陳所懷。先生啓曰。 - 이날 천둥 번개가 심하게 치고 비가 내렸는데, 대신과 여러 재신들이 청대하여 입시하고 각자의 소회를 아뢰었다. 선생이 아뢰기를,

自上罪己求言。大臣請對引咎。此正君臣上下各自警飭之道。 “상께서 자신에게 죄를 돌리시어 의견을 구하고 대신들이 청대하여 스스로 인책하니, 이런 것이 바로 군신(君臣) 상하(上下)가 각각 스스로 경계하고 삼가는 도리입니다.

而大臣所陳恤民隱疏冤滯。實爲答天戒弭災沴之要。대신들이 아뢴 백성의 고통을 불쌍히 여기고 억울함을 풀어 주라는 의견은 참으로 하늘의 경계에 답하고 재앙을 해소시킬 수 있는 요체입니다.

如皆著實擧行。不歸虛文。則於應天之道。不爲少補。만약 모두 착실히 거행하여 겉치레가 되지 않도록 한다면 하늘에 응하는 도에 있어서 도움이 적지 않을 것입니다.” 하고,

旣又申言明宮府一體之義。裁官家折受之弊。또 거듭 아뢰기를, “궁중(宮中)과 부중(府中)이 일체라는 의리를 분명히 하고 궁방(宮房)에서 분할받는 폐단을 억제하소서.

宦官宮妾憚不惡之威。外廷臣僚黜私邪之累。以慰悅民心。환관(宦官)이나 궁첩(宮妾)들로 하여금 임금의 인자함 속에 감추어진 위엄을 두려워하게 하고, 외정(外廷)의 신료(臣僚)들로 하여금 사심(私心)을 없애도록 하여, 민심(民心)을 위로하도록 하소서.

而近日變異之作。考諸天官書。皆以爲兵象。근래에 일어난 재변(災變)은 천관서(天官書)를 찾아보니 모두가 전쟁의 조짐이라고 되어 있습니다.

遇災修省之道。固不可緩。재변을 만나 수양하고 반성하는 도를 참으로 늦추어서는 안 될 것입니다.

至於陰雨之備。亦當預爲之所。국가의 변란에 대비하는 경우에도 마땅히 미리 대책을 세워야 합니다.

今因別薦之後。令軍門各薦堪爲將帥者一人。以擬他日之用何如。  이제 별천(別薦)한 뒤에 각 군문(軍門)으로 하여금 장수가 될 만한 사람을 한 명씩 천거하게 하여 훗날의 쓰임에 대비하는 것이 어떻겠습니까?” 하니,

有旨令三軍門依議施行。 ‘삼군문(三軍門)으로 하여금 논의대로 시행하게 하라.’라는 유지가 내렸다. -

十一月庚子。入侍晝講。 ○ 11월 1일 경자에 주강에 입시하다.

辛丑。入侍晝講。○ 2일 신축에 주강에 입시하다.

○丁未。入侍晝講。○ 8일 정미에 주강에 입시하다.

○庚戌。入侍晝講。○ 11일 경술에 주강에 입시하다.

○辛亥。入侍晝講。○ 12일 신해에 주강에 입시하다.

連日侍講。反覆推說。而於奸讒欺負之跡。尤爲之痛辨。 - 연일 시강(侍講)하면서 반복하여 추론하였는데, 참소하고 기만하던 자들의 행적에 대해서는 특히 통렬하게 논변하였다.

是日講畢。啓曰。殿下萬機之暇。數接筵臣。討論不倦。此實帝王之盛節。 이날 강을 끝내고 아뢰기를, “전하께서 정사를 보시는 여가에 자주 경연에 납시어 토론하기를 게을리하지 않으시니, 이것은 참으로 제왕이 지녀야 할 성대한 덕목입니다.

然須將古跡往事。作今日眼前事。此편005較商量。方有所益矣。[편-005]此 : 比

그러나 반드시 옛날의 사실들을 가지고 현재 당면한 일로 간주하여 비교하고 헤아려 보아야 비로소 보탬이 있을 것입니다.

程子曰。讀史至有肯綮處。必掩卷思量。有幸而成。不幸而敗者。정자(程子)는 ‘역사책을 읽다가 성패의 기로가 되는 중요한 대목에 이르면 반드시 책을 덮고 생각해 보는데, 그 가운데는 운이 좋아 성공한 경우도 있고 운이 나빠 실패한 경우도 있다.’라고 하였고,

朱子亦曰。偶看通鑑。至難處置處。不覺毛骨竦然。주자(朱子)도 ‘우연히 《통감(通鑑)》을 보다가 대처하기 어려운 사건이 적힌 대목에 이르면 나도 모르게 모골(毛骨)이 송연(悚然)해진다.

向來只作文字看。眞是枉讀古人書也。 이전에는 다만 글로만 보았으니, 참으로 고인의 책을 잘못 읽은 것이었다.’라고 했습니다.

惟聖明取以爲法焉。 바라건대, 성상께서는 이 말들을 취하여 본보기로 삼으소서.” 하였다. -

壬戌。入侍啓事。○ 23일 임술에 입시하여 일을 아뢰다.

啓曰。世降俗末。人心不淑。綱常之獄。往往而起。- 아뢰기를, “세도가 떨어지고 풍속이 쇠해져 백성들의 마음이 악하게 되니, 강상(綱常)과 관련된 옥사가 자주 일어나고 있습니다.

親親弟長之道。慢不知何事。친족에게 친하게 하고 어른에게 공손히 하는 도리에 대해서는 어떤 것인지 전혀 알지 못합니다.

若依古規。設行鄕約。雖不能丕變風俗於一擧措之間。以漸行之。庶爲化民成俗之一助。 만약 옛날의 법도대로 향약을 만들어 시행한다면 비록 대번에 풍속을 크게 변화시킬 수는 없더라도 점차로 행하게 되면 아마도 백성들을 교화시키고 풍속을 순화시키는 데에 일조가 될 것입니다.

故臣曾有所陳達。自上特令擧行。그래서 신이 일찍이 건의했던 것인데 상께서 특별히 시행하라고 명하셨습니다.

今若於歲首。申明條法。頒行中外。實合古者布法象魏之意。이제 만약 세수(歲首)에 조법(條法)을 거듭 밝혀서 온 나라 안에 반포하여 시행한다면 참으로 옛날에 상외(象魏)에서 법을 반포하던 뜻에 부합될 것입니다.  상위[ 象魏 ] 대궐의 문을 가리킴. ‘상(象)’은 ‘법(法)’, ‘위(魏)’는 ‘고(高)’. 옛날에 법률을 높은 성문에 게시한 데서 온 말. 곧 궁문(宮門) 밖 법령을 게시(揭示)하는 곳을 말함. 전(轉)하여 법률제도를 가리키거나 또는 법률의 엄정한 적용을 가리키는 말로 쓰임. [유사어] 상궐(象闕). [네이버 지식백과] 상위 [象魏] (한국고전용어사전, 2001. 3. 30., 세종대왕기념사업회)

且選士之法。是培養人才之要。而無著實擧行之事。故敢此更達。 그리고 선비를 선발하는 법은 인재를 배양하는 요체인데도 실제로 착실하게 거행한 사실이 없기에 이렇게 감히 다시 아뢰는 것입니다.” 하니 ,

有旨趁歲首頒行。‘세수(歲首)가 되기 전에 반포하여 시행하라’는 유지가 내렸다.

左相睦來善難以爲設行。鄕約固是美意。然宣廟朝。儒臣柳希春請行鄕約。其時大臣議以爲人心不淑。勢所難行。在先王朝猶然。況今尤似難行。徐議處之何如。좌상 목내선(睦來善)이 난색을 표하면서 아뢰기를, “향약을 만들어 시행하는 것은 참으로 훌륭한 뜻입니다. 그러나 선묘(宣廟) 때에 유신(儒臣) 유희춘(柳希春)이 향약을 시행하기를 청하였을 때, 그 당시의 대신들이 ‘백성들의 마음이 선하지 못하여 형편상 행하기 어렵다’고 건의하였으니, 선왕조(先王朝) 때에도 오히려 그러하였습니다. 더구나 지금은 더욱 행하기 어려울 듯하니, 천천히 의론하여 처리하는 것이 어떻겠습니까?” 하고,

右相閔黯亦曰。古今異宜。行之不成而罷。初不如不爲也。 우상 민암(閔黯) 또한 아뢰기를, “옛날과 지금은 상황이 다릅니다. 행하였다가 성공하지 못하고 그만두는 것은 처음부터 하지 않는 것만 못합니다.” 하였다.

行禮曹判書柳命賢曰。選士節目甚多。且以營會穀。計給學糧。亦是難繼之道。似難猝然行之。행(行) 예조 판서 유명현(柳命賢)이 아뢰기를, “선비를 선발하는 법은 절목이 매우 많은데 게다가 감영(監營)의 미곡(米穀)으로 학교의 양식을 계급(計給)하게 하는 것도 계속하기는 어려운 방법이니, 갑자기 시행하기는 어려울 듯합니다.” 하니,

上曰。然則可且姑停。徐議處之。상이 이르기를, “그렇다면 우선 잠시 중지하고 천천히 논의하여 처리하도록 하라.” 하였다.

先生每有所陳列。自上非不嘉納。而未見有施行之實。廟堂又從而沮撓之。則益知世之不可有爲。已決逡巡退歸之志矣。선생은 논열(論列)한 것이 있을 때마다 상이 가납(嘉納)하지 않은 것은 아닌데도 실제로 시행된 것을 보지 못하였고 묘당(廟堂)에서 또 잇따라 저지하는지라, 세상에서 큰일을 할 수 없다는 것을 더욱 느끼게 되어 물러나 돌아가기로 이미 결심을 하였다.

○四學諸生請復東齋疏曰。○ 사학(四學)의 유생(儒生)들이 동재(東齋)의 복구를 청하는 소에 이르기를,

今日廷臣。凡諸大小施設。輒以防塞爲得計。 “오늘날 조정의 신하들은 시행하려고 하는 크고 작은 일에 대해 매번 저지하는 것을 잘한 계책이라고 여기고 있습니다.

向日祭酒臣李玄逸請行鄕約選士法。實出於復古興化之至意。而一倂牢塞。竟莫之行。전날에 좨주 신(臣) 이현일이 향약과 선비를 선발하는 법을 행하기를 청한 것은 참으로 옛 법도를 회복시키고 교화를 일으키려는 지극한 뜻에서 나온 것인데도 한결같이 굳게 막아서 결국 시행하지 못하였습니다.

且其言曰。必先淑人心而後爲之。未知廟堂之上。將以何術爲先淑之方耶。그러면서 그들은 반드시 먼저 백성들의 마음을 선하게 한 뒤에 행하라고 하니, 묘당에서는 장차 어떤 방법으로 먼저 백성들의 마음을 선하게 하는 방도로 삼을 것인지 알지 못하겠습니다.

欲復講學之所。則防之以徒長弊習。欲行鄕選之法。則諉之以人心不淑。噫。廟堂之待士。不亦薄乎。  강학하는 곳을 복구하려고 하면 한갓 폐습만 자라게 한다고 하여 막고, 향약과 선비를 뽑는 법을 시행하고자 하면 백성들의 마음이 선하지 못하다고 핑계를 대니, 아, 묘당에서 선비를 대우하는 것이 또한 너무 박하지 않습니까.” 하였다. -

丁卯。入侍晝講。○ 28일 정묘에 주강에 입시하다.

二十年甲戌 先生六十八歲。 20년 갑술(1694) 선생 68세

正月辛丑。三告加給由。大政後循例呈告。 ○ 1월 3일 신축에 세 번 정고(呈告)하여 휴가를 더 받다. - 대정(大政)이 끝난 뒤에 상례(常例)에 따라 정고한 것이다. -

丁未。上疏乞遞。不允。○ 9일 정미에 소를 올려 체직되기를 청하였으나 윤허하지 않다.

○己酉再辭。不允。疏略曰。○ 11일 기유에 재차 사직하였으나 윤허하지 않다. - 소의 대략에,

臣戇愚迫切。狂疏謬戾。凡所論建。闊於事情。 “신은 너무나 어리석고 물정에 어둡다 보니, 무릇 건의했던 일마다 실정에 맞지 않는 것이었습니다.   戇愚 당우 - 어리석을 당

欲正俗育才。挽回世道。則泥古不通。有違廟堂彌綸補贊之義。풍속을 바로잡고 인재를 길러 세도를 회복시키려는 경우에는 옛것에만 집착하여 뜻이 통하지 않아 묘당에서 국사를 경영하고 임금을 보필하려는 은미한 뜻과 어긋나게 되고,

미륜 (彌綸) 두루 다스림. 천하를 다스리는 경륜(經綸).<역경易經 계사繫辭>

欲薄斂裕下。少舒民力。則全昧防奸。有違廟堂任怨奉公之義。세금을 줄여 아랫사람들의 생활을 넉넉하게 하여 조금이라도 백성들의 노고를 덜어 주려는 경우에는 간교한 술수를 막는 방법은 전혀 몰라서 원망을 감수하고 국사에 몸 바치는 묘당의 지극한 뜻에 어긋나게 됩니다.

欲爲官擇人。杜絶請托。則全用己意。不能曲循人事上規例。그리고 관인(官人)을 뽑을 때 청탁(請託)을 두절시키려는 경우에는 오로지 제 뜻만을 주장할 뿐이고 인사상의 규례를 따르지 못합니다.

欲察衆所惡。去短取長。則竟得失性人注官。不能仰體聖上初入仕謹擇之規。사람들이 미워하는 바를 살펴서 단점은 버리고 장점은 취하고자 하면 결국은 적합하지 못한 자를 추천하여, 처음에 입사(入仕)하는 사람은 잘 가려서 임용하라는 성상의 경계를 잘 받들지 못합니다.

平生報國之心。反成虛妄之歸。豈敢因仍叨冒。以重迷國誤朝之罪乎。평소 보국(報國)하겠다는 마음이 도리어 허망한 결과를 낳으니, 어찌 감히 그대로 무릅쓰고 있으면서 나라와 조정을 어지럽히는 죄를 거듭 지을 수 있겠습니까.” 하니,   인잉(因仍) ...

上答曰。卿之平日盡瘁圖報之誠。予所稔知。상이 답하기를, “경이 평소에 신명을 다하여 나라에 보답하려고 하는 정성은 내가 잘 아는 바이다.

盡瘁 진췌 盡瘁진췌  단어장 추가  ☞ 진췌(盡悴) 몸과 마음이 지쳐 쓰러질 정도(程度)로 열심히 힘을 다함, 또는 그렇게 하는 일

設施之際。注措之間。縱有窒礙之端。相規之道。彼此所執。俱是公耳。일을 시행하고 주의(注擬)하는 과정에서 구애되어 막히는 단서가 있긴 하지만 서로 규간(規諫)하는 도리로 보면 피차간의 주장이 모두 공적인 마음일 뿐이다.

因茲不安。必欲解職。不惟予心缺然。亦有乖乎共濟之義也。그런데도 이 때문에 불안해하여 기필코 사직하고자 하니, 내 마음이 서운할 뿐만이 아니라 서로 도와서 일을 이루는 의리에도 어긋난다.

宜體至意。須勿過辭。安心行公。 나의 지극한 마음을 잘 알아서 지나치게 사양하지 말고 안심하고 공무를 보도록 하라.” 하였다. -

癸丑三辭。不允。○ 15일 계축에 세 번째 사직하였으나 윤허하지 않다.

◑乙卯四辭。丙辰五辭。見阻喉司。○ 17일 을묘에 네 번째 사직하고, 18일 병진에 다섯 번째 사직하였으나 승정원에 의해 저지되다.

◑丁巳六辭。辛酉七辭。皆不允。○ 19일 정사에 여섯 번째 사직하고, 23일 신유에 일곱 번째 사직하였으나, 모두 윤허하지 않다.

◑乙丑。籌司啓請牌招。黽勉就職。○ 27일 을축에 주사(籌司)에서 패초(牌招)하기를 계청(啓請)하였으므로 마지못해 직무를 보다.

◑二月庚辰。入侍晝講。臨文啓曰。○ 2월 12일 경진에 주강에 입시하다. - 본문의 내용을 계기로 아뢰기를,

爲治必須富而後敎之。 “정치를 할 때는 반드시 생활을 풍족하게 해 준 뒤에 교화를 행해야 합니다.

若民無事育之賴。則雖有敎化。無以導民爲善。 만약 백성들이 위로 부모를 섬기고 아래로 처자를 부양할 수 없게 된다면 비록 교화가 있더라도 백성들을 인도하여 선하게 할 수 없을 것이니,

此箕子告武王。所以有旣富方穀之說。이것이 기자(箕子)가 무왕(武王)에게 고해 주면서 ‘벼슬아치들은 봉록을 넉넉하게 해 주어야 선(善)하게 된다.〔旣富方穀〕’라고 한 이유입니다.     기부방곡

然富民之道。不過制田里薄稅斂。損上益下而已。그러나 백성들을 풍족하게 하는 도는 토지의 경계를 분명히 하고 세금을 가볍게 하여 위에서 덜어서 아랫사람에게 보태 주는 것에 지나지 않으니,

富而敎之。敎之不從而後刑以弼敎。 풍족하게 해 준 뒤에 교화하고 그렇게 교화하여도 따르지 않으면 형벌로써 교화를 도와야 합니다.

故曾子曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜而勿喜。그러므로 증자(曾子)는 ‘윗사람이 도리를 잃어 민심이 흩어진 지가 오래되었다. 만일 실정을 파악했으면 불쌍히 여기고 기뻐하지 말아야 한다.〔上失其道 民散久矣 如得其情 哀矜而勿喜〕’라고 하였던 것입니다.

上之所以欽恤如此。故民心固結而不解。雖遇變故。天命不改。 윗사람이 이처럼 형벌을 신중하게 하고 백성을 불쌍히 여기기 때문에 민심이 굳게 결집되어 흩어지지 않아서 비록 변고를 만나더라도 나라가 망하지 않는 것입니다.

此所謂民之所欲。天必從之者也。이것이 이른바 하늘은 반드시 백성들이 바라는 바를 따른다는 것입니다.” 하였다.

講畢。又啓曰。 강이 끝나고 나서, 다시 아뢰기를,

大學衍義說盡治平之道。而尤惓惓於小民之依。“《대학연의》에서 치국평천하(治國平天下)를 하는 도에 대해 자세히 말하였거니와, 백성들이 의지하는 바에 대해서는 더욱 자세히 언급하였습니다.

聖上旣深味其言。성상께서 이미 그 말씀을 깊이 음미하셨습니다.

則臣竊以爲方今民困已極。今於陵行。凡係役民之事。務從簡約。신은 삼가 생각건대, 지금 백성들의 고통이 이미 극에 달하였으니, 이번에 선릉(宣陵)으로 행차할 때에는 백성들을 부려야 하는 일들은 모두 가급적이면 간략하게 하십시오.

回鑾之際。停車駐蹕。招集黔黎。訪問疾苦。誠實隱惻。軫念勤恤。 그리고 환궁할 때에는 행차를 멈추고서 백성들을 불러 모아 그 질고(疾苦)를 물어보아 진심으로 측은히 여기고 구휼해 주십시오.  軫念 진념  단어장 추가  ①임금이 마음을 써서 근심함 　②(존귀(尊貴)한)윗사람이 아랫사람의 사정(事情)을 돌보아 걱정하여 생각함

旣又推知八道民生困苦之狀。則豈不爲生民之幸邪。上從之。 그리하여 또 팔도 민생의 곤궁한 형편을 미루어 아신다면 어찌 백성들에게 다행이 아니겠습니까.” 하니, 상이 따랐다.

甲午。大駕從宣陵還。廣州民人來集駐駕所者數百人。26일 갑오에 임금의 행차가 선릉에서 돌아올 때에 행차가 머물던 곳에 모여든 광주(廣州)의 백성들이 수백 명이었다. 상이 승지를 시켜 말하고 싶은 것을 물으니,

上令承旨問其所欲言。皆言本州久遠。糶糴甚多。無處指徵。害及隣族。最爲難堪之弊。 모두 “저희 고을은 오래된 환곡(還穀)이 매우 많아서 징수할 당사자가 없어지면 그 피해가 이웃과 친족에게까지 미치니, 이것이 가장 난감한 폐단입니다.

冀蒙曠蕩之典。 탕감해 주는 은전(恩典)이 있기를 바랍니다.” 하였다.

上以問大臣。大臣慮其有後弊。請上下本州令査減其最久遠者若干石。 상이 그 사실을 대신에게 물으니, 대신이 뒷날의 폐단이 있을까 염려하여 본 고을에 명을 내려 그중에서 가장 오래된 것 약간 섬(石)만을 조사하여 감해 주도록 하기를 청하였다. -

庚寅。獻宗廟玉冊追補議。○ 22일 경인에 종묘(宗廟)의 옥책(玉冊)을 추보(追補)하는 것에 대하여 헌의하다.

宗廟諡冊。自太祖第一室。至中宗第六室。見失於壬辰兵火。- 종묘의 시책(諡冊) 중에 태조(太祖) 제1실에서 중종(中宗) 제6실까지는 임진왜란 때에 병화(兵火)로 유실되었으며,

自宣宗第七室。至元宗第八室。破碎於丙子之亂。선종(宣宗) 제7실에서 원종(元宗) 제8실까지는 병자호란 때에 파손되었다.

至是有旨集議。皆言追補爲是。先生獻議略曰。이때에 의론을 모으라고 유지가 내리니, 모두 추보하는 것이 옳다고 하였다. 선생이 헌의하였는데, 대략에,

自壬辰至丙子。自丙子至于今。多歷年所。其間非無守經據禮之士。未嘗有改造追補之議。豈皆未遑而然邪。 “임진년(1592, 선조25)에서 병자년(1636, 인조14)까지, 병자년에서 지금까지 오랜 세월이 흘렀습니다. 그 사이에 경학(經學)과 예학(禮學)을 연구한 선비가 없었던 것이 아닌데도 다시 만들거나 추가하여 보충하자는 의론을 낸 적이 없었으니, 어찌 모두 겨를이 없어서 그런 것이겠습니까.

竊恐宗廟事重。以闕疑殆之道處之故也。생각건대, 종묘는 사체(事體)가 중대하므로 ‘의심나거나 위태로운 것은 그대로 놓아둔다’는 원칙에 따라서 처리했기 때문입니다.

春秋只書夏五。不係月字。 《춘추(春秋)》에서는 ‘하오(夏五)’라고만 쓰고 ‘월(月)’ 자는 붙이지 않았으니,

史冊舊文。猶不敢率意塡補。以傳信傳疑。 사책(史冊)의 구문(舊文)도 오히려 감히 함부로 보충하지 않아서 미더운 것은 미더운 대로 의심나는 것은 의심나는 대로 전하였는데,

況莫重諡冊中年歲甲乙。奉使誰某其可臆度而爲之乎。하물며 막중한 시책의 내용 가운데에 들어갈 연도(年度)의 간지와 봉사자(奉使者)의 성명 등을 어찌 억측해서 만들 수 있겠습니까.

宋戴公時。正考父得商頌十二篇於周太師。歸以祀先王。춘추(春秋) 시대 송(宋)나라 대공(戴公) 때에 대부(大夫) 정고보(正考父)가 상송(商頌) 12편을 주(周)나라 태사(太師)에게서 얻어 돌아와 선왕(先王)을 제사하였는데,

孔子編詩。亡其七篇而無追補之文。蓋愼重闕疑之道也。공자(孔子)가 《시경(詩經)》을 엮을 때는 그중 7편이 전해지지 않았으나 추가로 보충한 것이 없었으니, 이는 의심나는 것은 그대로 놓아둔다는 원칙에 신중해서인 것입니다.

[주D-043]춘추(春秋)에서는 …… 않았으니 : 《춘추》의 내용 중에는 분명히 ‘여름 오월〔夏五月〕’이라고 되어야 할 곳에 ‘월(月)’ 자가 빠져 있는 부분이 있다. 여기서는 이 부분을 후대에서 굳이 유추(類推)하여 채워 넣지 않고 그대로 남겨 두었던 것을 가리키는데, 이는 하찮은 부분이라도 함부로 첨삭을 가하지 않는다는 원칙 때문이었다.

必須考出前代實錄。旣又申命玉堂。博考歷代古事。商酌以處之。不宜率爾苟簡以起後世之惑也。  반드시 전대(前代)의 《실록》을 상고하고 다시 옥당(玉堂)에 명하여 역대의 고사를 널리 상고하여 참작해서 처리하게 해야 하며, 경솔하게 대충대충하여 후세의 의혹을 야기해서는 안 됩니다.” 하였다. -

丙申。又以焚黃乞假。不允。○ 28일 병신에 다시 분황(焚黃)하는 일로 휴가를 청했으나 윤허하지 않다.

前是旣七疏辭不許。不得已以焚黃請告。- 이전에 이미 일곱 번이나 소를 올려 사직하였으나 윤허하지 않았으므로, 할 수 없이 분황하는 일로 휴가를 청한 것이다.

其答諸子書曰。前日所陳鄕約選士。左揆宗伯塞之。道之不行已知之矣。여러 아들에게 답한 편지에서 “전날에 아뢴 향약(鄕約)과 선사(選士)에 관한 일은 좌의정과 예조 판서가 저지하니, 도가 행해지지 않을 것을 이미 알 수 있다.

今方循例呈辭三度後。陳疏乞遞。이제 상례(常例)에 따라 세 번 정사(呈辭)한 뒤에 소를 올려 체직을 청하려 한다.

若不得請。則出於下策。欲以焚黃請告而歸云云。 만약 청이 받아들여지지 않는다면 하책(下策)을 써서 분황하는 일을 빌미로 해서라도 휴가를 청하여 돌아갈 생각이다.……”라고 하였다. -

戊戌。再申前請。不允。○ 30일 무술에 재차 앞의 청을 드렸으나 윤허하지 않다.

◑三月辛丑。三疏始許。有旨給馬庀祭需。○ 3월 3일 신축에 세 번째 소를 올리니 비로소 윤허하다. 말을 지급하고 제수(祭需)를 보태 주라는 유지가 내리다.

◑壬寅。入侍晝講。講畢。啓曰。○ 4일 임인에 주강에 입시하다. - 강이 끝난 뒤 아뢰기를,

李潑，李洁雖有贈職之命。皆無子孫。恩典無可施處。甚可傷痛。 “이발(李潑)과 이길(李洁)은 비록 증직(贈職)하라는 명이 있었지만 모두 자손이 없어 은전을 베풀 곳이 없으니, 매우 애통한 일입니다.

兩臣立朝風節。居家孝友。皆不可泯沒。合就其閭。特施旌表之典。依允。 두 신하의 조정에서의 풍절(風節)과 집안에서의 효우(孝友)는 모두 잊히게 해서는 안 되는 것이니, 마땅히 그 고을에다 특별히 정표(旌表)하는 은전을 내려 주어야 합니다.” 하니, 그대로 윤허하였다. -  이-발2 李潑  <인명>  조선 선조 때의 문신(1544~1589). 자는 경함(景涵). 호는 동암(東巖)ㆍ북산(北山). 1573년 문과에 급제하였으며 선조 16년 부제학을 역임하고, 이듬해 대사간에 이르렀다. 북인(北人)의 수령이 되어 왕도 정치를 제창하였으나, 정여립의 모반 사건에 연좌되어 장살(杖殺)되었다.  李洁 이길 [ 李洁 ] 요약  조선 중기의 문신. 정여립(鄭汝立)의 모반 사건에 연루되어 귀양갔다가 죽음을 당했다. 1694년 신원되어 부제학이 추증되었다. 출생-사망 1547 ~ 1589[네이버 지식백과] 이길 [李洁] (두산백과)

甲辰陛辭。引見宣醞。○ 6일 갑진에 하직 인사를 올리니, 상이 인견(引見)하고 술자리를 베풀다.

天顏嘉悅。勉諭愈厚。- 상이 밝은 낯빛으로 더욱 후하게 면유(勉諭)하였다.

先生拜謝訖。啓曰。 선생이 절하여 사례하고 나서 아뢰기를,

人主若無敵國外患。必有土木興作珍禽奇獸名花異草狗馬聲色之玩。以娛耳目。蕩心志。此皆人君之至誡也。 “인주(人主)가 만약 적국(敵國)의 외침(外侵)이 없으면 반드시 토목공사(土木工事)를 일으키고 진기한 동물이나 기화요초(琪花瑤草), 개와 말이나 가무(歌舞)와 여색(女色) 등으로 이목(耳目)을 즐겁게 하고 심지(心志)를 방탕하게 할 것이니, 이는 모두 임금이 지극히 경계해야 합니다.” 하고,

又曰。願殿下正心修德。立經陳紀。遠細娛而圖大計。以深追孝宗大王遺意。 또 아뢰기를, “바라건대, 전하께서는 마음을 바로잡고 덕을 닦아 기강을 확립하시며, 세세한 오락거리를 멀리 하고 원대한 계획을 세워서 효종대왕(孝宗大王)의 유의(遺意)를 깊이 계승하소서.

今當遠離。敢陳所懷。上曰。이제 멀리 떠나가게 되매 감히 소회(所懷)를 아룁니다.” 하니, 상이 이르기를,

予嘉卿每以此爲言。因再三諭以早還。出世子令見之。 “나는 경이 매번 이런 것을 아뢰는 데 대해 가상(嘉尙)하게 생각한다.” 하고는, 이어서 속히 돌아오라고 재삼 유시하고는 세자로 하여금 나와서 보게 하였다.

世子時六歲。上顧侍璫。諭以世子意。亦令從速復路。세자는 당시에 6세였으므로 상이 환관을 돌아보며 세자의 뜻으로 유시하였는데, 또한 속히 조정으로 돌아오도록 하라는 것이었다.

是日。以搜訪遺逸。以備春坊僚屬之意陳啓。蒙允。 이날 유일(遺逸)을 찾아내어 동궁(東宮)의 요속(僚屬)으로 채우도록 하라는 내용으로 아뢰어, 윤허를 받았다.

○時識者知先生此行有長往之意。○ 당시에 식자들은 선생의 이번 행차에 아주 떠나가려는 뜻이 있음을 알았다.

太學生洪重華等上疏請寢給假之命。其略曰。 태학생 홍중화(洪重華) 등이 소를 올려 휴가를 주는 명을 거둘 것을 청하였는데, 그 대략에,

殿下試思入對經席之日。講說義理。反復治亂。使聖學日臻於高明者。非李玄逸而誰乎。“전하께서는 한번 생각해 보십시오. 경연에 입대(入對)하던 시절에 의리를 강설하고 치란을 자세히 구명하여 전하의 학문이 날로 고명한 경지에 나아가게 한 사람이 이현일이 아니고 누구이겠습니까.

胄筵將開。輔導方急。殿下將以是責。責之何人邪。장차 주연(胄筵 왕세자가 학문을 강론하는 자리)을 개설하여 보도(輔導)하는 일이 시급한데, 전하께서는 이런 책임을 누구에게 맡기시겠습니까.

試言國子則一自羽儀來。泰山喬嶽之功。已不淺矣。 국자감(國子監)의 경우를 말씀드리자면 의표(儀表)가 될 만한 이가 한번 온 뒤로 태산(泰山)ㆍ교악(喬嶽)과 같은 공이 이미 적지 않습니다.

經席不可無此人。胄筵不可無此人。國子又不可無此人。則殿下何遽許其歸而不念其進退有關於國家邪。경연에 이 사람이 없어서는 안 되며 주연에 이 사람이 없어서는 안 되며 성균관에도 이 사람이 없어서는 안 되니, 전하께서는 어찌 그의 진퇴가 국가에 관계된다는 것을 생각지 않으시고 선뜻 귀향하도록 허락하셨단 말입니까.

人心不如我心。做時不似說時。 다른 사람의 마음이 내 마음과 같지 않으며, 실행할 때와 말할 때가 다른 법입니다.

則玄逸之欲歸。固已久矣。安知今日之歸。不爲他日之堅臥而渴聖上之思。孤士林之望哉。上優批答之。 현일이 돌아가고자 한 것은 참으로 오래되었으니, 이번의 귀향이 후일 굳게 은거하여 성상의 마음을 애타게 하고 사림의 기대를 저버리게 되지나 않을지 어떻게 알겠습니까.” 하니, 상이 후한 내용으로 비답하였다. -

己酉。在途乞遞。不允。○ 11일 기유에 도중에서 체직되기를 청하였으나 윤허하지 않다.

◑癸丑。行至家。○ 15일 계축에 집에 도착하다.

◑四月乙亥。拜疏乞遞。旋聞時事大變。卽追還疏本。○ 4월 8일 을해에 소를 올려 체직되기를 청하였으나, 곧 당시 상황이 크게 변하였다는 것을 알고 즉시 소본(疏本)을 뒤미처 환수하다.

先生旣還家。方且陳疏瀝懇。爲懸車告老計。- 선생이 집에 돌아오고 나서 소를 올려 진심으로 간절히 아뢰고 은퇴하여 노년을 보낼 생각이었다.

會諸失志之徒廣斂銀貨。蹤跡非常。有咸以完上變事。下禁府鞫之。獄具情得。

그런데 마침 여러 실의(失意)했던 무리들이 널리 은화(銀貨)를 거두어들이는 등 종적이 심상치 않았는데, 함이완(咸以完)이 변고를 아뢴 일이 있어 의금부에 내려 국문하게 하니, 옥사가 갖추어지매 실정이 드러나게 되었다.

忽有金寅者從差備門上急變。 이때 홀연히 김인(金寅)이라는 자가 차비문(差備門)에서 임금께 급변을 고하니,

上怒。獄事遂解。案獄諸臣皆絶島安置。領左相及入直承旨，三司一倂罷黜。상이 노하여 옥사가 마침내 해소되었고 옥사를 맡았던 여러 신하들은 절도에 안치되고 영의정(領議政), 좌의정(左議政)과 입직한 승지, 삼사(三司)가 한꺼번에 파출(罷黜)되었다.

傳曰。吏曹判書李玄逸受由下鄕。還朝未易。今姑改差。 그때의 전교에 이르기를, “이조 판서 이현일은 휴가를 받아 고향에 내려가 있어서 조정에 돌아오기 쉽지 않으니, 지금 우선 개차(改差)하라.” 하였다. -  개차(改差) 벼슬아치를 갈다

戊寅。憲府啓竄嶺北之洪原縣。○ 11일 무인에 사헌부에서 선생을 영북(嶺北)의 홍원현(洪原縣)으로 유배시킬 것을 아뢰다.

初參議趙嗣基當庚申被謫。己巳初宥還。道上自明疏。 - 전에 참의 조사기(趙嗣基)가 경신년(1680, 숙종6) 대출척(大黜斥) 때 유배당했다가, 기사년(1689, 숙종15) 초에 풀려나 돌아오게 되었는데, 도중에서 스스로 해명하는 소를 올리면서

引宋時烈所撰明聖王后誌文中太后夜與上御宣政殿東向坐。召大臣擧聲哀哭等語曰。 송시열(宋時烈)이 찬한 명성왕후(明聖王后)의 지문(誌文)에 있는 “태후(太后)가 밤에 임금과 함께 선정전(宣政殿)에 나아가 임금은 동쪽을 향해 앉게 하고 태후는 문을 닫고 합내(閤內)에 계시면서 대신들을 불러 놓고 목 놓아 통곡했다.”라는 등의 말을 인용하여,

[주D-044]명성왕후(明聖王后) : 현종의 비(妃)이자 숙종의 모후(母后)이다.

時烈之黨。以誣告罔極之言。驚動太后如此。當日氣象。與李芑等誣告之日。文定王后御忠順堂而上東向坐恰相似。“시열의 당(黨)이 무고하여 망극한 말로 태후를 이처럼 놀라게 하였으니, 당시의 정상이 이기(李芑) 등이 무고하던 날에 문정왕후(文定王后)가 충순당(忠順堂)에 나아가 임금이 동향하여 앉았다는 것과 흡사합니다.

[주D-045]문정왕후(文定王后) : 중종의 계비(繼妃)이자 명종의 모후이다.

若非聖上奉以周旋。太后聖心開悟。當日諸臣。已與楨等同時被戮矣。 만일 성상께서 받들어 주선(周旋)하여 태후의 성심(聖心)을 깨우치지 않았더라면 당일의 여러 신하들은 이미 이정(李楨)과 같은 시기에 주륙(誅戮)을 당하였을 것입니다.”라고 하니,

諫臣以其引喩乖當。論啓遠竄。 간신(諫臣)이 그 인용한 것이 잘못되었다고 하여 원지(遠地)로 유배하는 것으로 논죄하였다.

先生爲傷其歷事四朝。年迫八十。又其所坐。不過言語妄發。而情或可原。선생은 그가 4대의 임금을 두루 섬겼고 나이가 80에 가까우며, 또 그 죄가 말을 함부로 한 것에 지나지 않은 것을 안타까워하여 정상을 참작할 만하다고 여겼다.

卽爲上言古昔聖賢。不以口語罪人之意。그래서 즉시 그를 위해 옛날 성현들은 말 때문에 사람을 벌주지 않았다는 내용으로 아뢰니,

上曰。嗣基本情。斷斷無他。予亦知之。遂得肆赦還。상이 이르기를, “사기(嗣基)는 본심이 성실하여 다른 뜻이 없다는 것을 나도 알고 있다.” 하여, 마침내 풀려나서 돌아올 수 있었다.

至是趙竟以誣辱先后處極刑。그러다가 이때에 이르러 조사기가 마침내 선후를 무욕(誣辱)했다는 이유로 극형에 처해지자,

臺諫請覈營救人從重科罪。論以極邊遠竄。發論者持平金時傑也。대간에서 당시에 그를 변호했던 사람들을 조사하여 무겁게 벌주기를 청하면서 극변(極邊)이나 원지(遠地)에 유배하는 벌로 논죄하니, 발론(發論)한 자는 지평 김시걸(金時傑)이었다.

上初命削黜。再啓。止遠竄。상이 처음에는 삭출(削黜)할 것을 명하였고, 다시 아뢰자 다만 원지로 유배하게 하니,

人謂變初臺章。無不一啓卽允。獨此再啓始允。且以極邊論。而只令遠竄。天意似亦諒其無他矣。사람들이 “변고의 초기에는 대간의 청에 대해 즉시 윤허하지 않은 것이 없었는데, 유독 이번만은 두 번을 아뢰고서야 비로소 윤허하였고, 또 극변으로 유배하는 죄를 청하였는데도 다만 원지로 유배하게 하니, 임금께서도 그가 다른 뜻이 없다는 것을 아신 모양이다.” 하였다.

是時火色騰空。罻羅匝地。先生寢食言笑如平日。이때는 화기(禍氣)가 하늘을 찌를 듯하고 그물이 땅에 가득 쳐져 있는 듯 위태로운 상황이었으나 선생의 침식(寢食)이나 언소(言笑)는 평소와 다름이 없었다.  罻羅 위라 – 그물 위, 새그물 라

及金吾郞至。則曰。君命不可宿於家。卽日就道。四月己丑也。 금오랑(金吾郞)이 도착하자 “임금의 명을 받으면 집에서 지체해서는 안 된다.” 하고 그날로 길을 떠났으니, 4월 22일 기축이었다.

有向嶺北及過高城等作。  〈영북을 향해 가며〔向嶺北〕〉와 〈고성을 지나며〔過高城〕〉의 시를 지었다. -

五月甲子。詣理。○ 5월 27일 갑자에 심리(審理)에 나아가다.

七月癸酉。鍾城府圍籬安置。○ 7월 7일 계유에 종성부(鍾城府)에 위리안치(圍籬安置)되다.

掌令安世徵以先生前日。爲坤宮。請處別宮疏。有自絶于天及爲設防衛謹其糾禁等語。 - 장령 안세징(安世徵)이 선생이 지난날 중전(中殿)을 위하여 별궁(別宮)에 처하게 해 주기를 청한 소에 있었던 ‘스스로 하늘로부터 버림을 받았다〔自絶于天〕’, ‘폐비(廢妃)를 위하여 방위를 두고 규금을 엄격히 해야 한다〔爲設防衛 謹其糾禁〕’는 등의 말을 가지고

以包藏禍心。陰祕侵逼。啓請勘問。 화심(禍心)을 속에 숨기고 드러나지 않게 침핍(侵逼)하였다고 하면서 죄를 묻기를 계청하였기 때문이다.  勘問 (감문) 헤아릴 감, 조사하다

纔到洪原配所翌日。逮命踵至。還至高山驛。 겨우 홍원현(洪原縣)의 유배지에 도착하자마자 다음 날 바뀐 어명이 잇달아 내려와 도로 고산역(高山驛)에 이르렀다.   逮命 (체명) 잡을 체, 체포하다

辛酉夜半。金吾郞又以鞫命飆驟而至。신유(辛酉)일 밤중에 다시 금오랑이 국문(鞫問)하라는 명을 가지고 폭풍이 몰아치듯 이르렀으니,

以前冬所達嚴嫡庶之說。爲受指嗾探內事者。出於金寅招也。 이는 전년 겨울에 아뢰었던 ‘적서(嫡庶)의 구별을 엄격히 해야 한다’는 설이 사주를 받아 임금의 의중을 떠본 것이라는 말이 김인의 공초(供招)에서 나왔기 때문이다.

知金吾徐文重以專出搆捏。且欲置之。지금오(知金吾) 서문중(徐文重)은 전적으로 모함하는 데서 나왔다고 하여 우선 그대로 두려고 하였다.

問事郞金時傑鼓煽詆訐。至於章訴。必欲窮竟。事且不測。그런데 문사랑(問事郞) 김시걸이 선동하고 비방하면서 심지어 장계를 올려 호소하여 반드시 끝을 보려고 하니, 사태를 예측할 수가 없었다.

男栽隨行。目見駭機日急。絮泣罔措。先生神色不變。徐曰。禍福在天。非人所能爲。汝毋乃爾。  아들 재(栽)가 수행하다가 위급한 상황이 날로 급박해지는 것을 눈으로 직접 보고는 눈물을 줄곧 흘리면서 어찌할 줄을 몰랐다. 선생은 안색을 변하지 않으면서 천천히 말하기를, “화복(禍福)은 하늘에 달린 것이라 사람이 어떻게 할 수 있는 것이 아니다. 너는 그러지 말라.” 하고는,

促裝囊頭星行。서둘러 행장을 꾸려서 낭두(囊頭)를 한 채 꼭두새벽에 길을 떠났다.  낭두 [囊頭]  한국고전용어사전 인문과학 > 언어 죄인이 앞을 보지 못하게 하려고 머리에 씌우는 보자기.

[주D-046]낭두(囊頭) : 죄인이 머리에 형구(刑具)를 매는 것이다.

詣理置對。辭理明正。委官以下懣然。심리하는 곳에 나아가 치대(置對)할 적에 말이 조리가 분명하니, 위관(委官) 이하 관원들이 곤혹스러워하였다.

世徵初不見元疏。及見供辭。自知謬妄。頗悔恨。遂自首爽實。안세징이 처음에는 선생이 올린 원래의 소를 보지 못하였다가 공초의 기록을 보게 되자 스스로 잘못했음을 알고 자못 후회하여 마침내 실상을 잘못 말했음을 자수(自首)하였다.

爽實 (상실) 사실에 어긋남 (상)  11. 어그러지다, 잘못되다

金寅屢變辭。所言皆不讎。 김인이 자주 말을 바꾸고 말한 것이 모두 증거가 없으므로,   不讎 (불수) 증거가 없다 ?

委官南九萬議啓。受嗾探試事無驗。難以成罪。위관 남구만(南九萬)이 의론하여 아뢰기를, “‘사주를 받아 의중을 떠보게 했다’는 일은 증거가 없어서 죄로 성립되기가 어렵습니다.

繼廩設衛。原其本情。似非出於謀害侵逼。 ‘늠료(廩料)를 계속 지급하고 방위(防衛)를 두어야 한다’는 청은 그 본심을 살펴보건대, 모해(謀害)하거나 침핍(侵逼)하고자 하는 뜻이 아닌 듯합니다.

但自絶于天。非人臣所宜言。論以極邊栫棘。다만 ‘스스로 하늘로부터 버림을 받았다’는 말은 신하가 해서는 안 되는 말이니 극변(極邊)에 위리안치하는 것으로 논죄(論罪)합니다.” 하였다.

夫以坤殿出宮之初。先生固嘗以人倫風化之原。爲上言之。而嚴旨旣下。不獲上聞。중전(中殿)이 출궁(出宮)하던 초기에 선생은 본래 인륜(人倫)과 풍화(風化)의 근원을 가지고 상을 위하여 말씀드린 적이 있었으나 엄한 명이 이미 내린 뒤라 상께 전해지지는 못하였다.

每恨國有變故。未效一言。그 때문에 나라에 큰 변고가 있는데도 한마디 의론을 바치지 못하였다고 매번 한스러워하였다.

及其請處別宮。則降出未久。天威未霽。故遣辭之際。務要婉轉委曲。별궁(別宮)에 처하게 하기를 청할 적에는 출궁(黜宮)당한 지 얼마 되지 않고 임금의 노여움이 아직 걷히지 않았기 때문에 소장(疏章)을 지을 적에 되도록 완곡하게 하려고 힘썼다.

且古者王宮糾禁。具載周官。據經論事。自是進言之規。또 옛날 왕궁(王宮)에서 규금(糾禁)하는 법은 《주관(周官)》에 자세히 실려 있으니, 경서(經書)에 근거하여 일을 논하는 것은 본래 진언(進言)하는 데 있어서의 규례이다.

供辭旣出。時人始知糾禁之有經據。 공초의 내용이 나오고 나자 당시 사람들이 비로소 규금하는 일이 경서에 근거가 있다는 것을 알았다.

至於嚴嫡庶之說。亦不過隨事盡言。據經援禮。而樂禍之徒。必欲陰中而後已。是誠何心哉。적서(嫡庶)의 구별을 엄격히 하자는 주장도 상황에 따라서 극진히 말하면서 경(經)에 근거하고 예(禮)를 원용한 것일 뿐인데, 화(禍)를 일으키기를 좋아하는 무리들은 반드시 몰래 해치고서야 그만두려고 하니 이것은 참으로 무슨 마음인가?

前後二事。旣皆無實。宜卽議讞否。亦當卽移送禁府。而故置之鞫獄死囚中七十日。 전후의 두 일이 이미 모두 실증이 없으니, 당연히 즉시 심문 여부를 결정하고 또 즉시 의금부로 이송하여야 하는데도 고의로 국옥(鞫獄)의 사형수들 속에 70일을 머물게 하였다.

及議啓將上。實無辭以傳重坐。而竟以絶塞栫棘論。그러다가 의계(議啓)가 장차 올라가게 되자 실로 중죄(重罪)에 연좌할 구실이 없으므로 마침내 극변에 위리안치하는 것으로 논죄하였던 것이다.

洛下紳韋亡論識與不識。莫不奔走致力。且欲爲之露章訟冤。有以爲或反觸動駭機。遂止不果。서울의 선비들은 아는 사람이든 모르는 사람이든 모두 분주하게 힘을 다하여 장차 선생을 위해 소장을 올려서 억울함을 풀려고 하였으나 혹시라도 도리어 예기치 못한 화란을 야기할 수도 있다고 하여 마침내 중지하고 실행하지는 못했다.

先生將行。與親友敍別。怡然上道。略無憂歎色。선생은 길을 떠나면서 친우들과 이별한 뒤에 태연하게 길에 오르고 조금도 근심하고 한탄하는 기색이 없었다.

○金吾郞任埅爲其甥士人姜碩勛言。○ 금오랑 임방(任埅)이 그 생질인 사인(士人) 강석훈(姜碩勛)에게 말하기를,

甥 甥 생질 생  단어장 추가  1. 생질(자매의 아들) 2. 사위(딸의 남편을 이르는 말) 3. 외손자   埅 막을 방

鞫獄嚴重。諸囚擧褫魄。“국옥은 엄중하여 죄수들은 거의 혼비백산(魂飛魄散)한 상태인지라  褫魄 (치백) 빼앗을 치, 혼비백산

入庭對吏。惶怯失措。심리장(審理場)에 들어가 형리(刑吏)를 대하게 되면 겁에 질려서 어찌할 바를 모르기 마련인데,

此人獨步履安重。應對定審。言皆當理。이 사람만은 걸음걸이가 침착하고 응대가 차분하여 그 말이 모두 이치에 맞으니,

委官以下。屬目注視。暗暗稱奇。위관 이하가 눈을 떼지 못하고 주시하면서 속으로 기이하다고 칭찬하였다.

供畢。目送之曰。此人今日能不落名云。 공초가 끝난 뒤에는 눈길로 전송하면서 이르기를, ‘이 사람은 오늘 명예를 실추하지 않았다.’ 하였다.” 하였다.

任卽所謂老黨。而其言如此。可見公論之不可誣。  임방은 이른바 노론(老論)인데도 그 말이 이와 같으니, 공론은 속일 수 없음을 알 수 있다. -

八月庚戌到配。○ 8월 15일 경술에 배소(配所)에 도착하다.

先生七旬。在理拘幽。困苦之餘。 - 선생이 70여 일 동안 옥에 갇혀 있으면서 구금에 시달린 몸으로

踰五嶺涉三千。驅催撼頓。勞悴已甚。준령(峻嶺)을 다섯 개나 넘고 삼천 리를 거쳐 오면서 재촉하는 것에 기력이 손상되어 피로와 초췌함이 이미 심하였으나,

而精神氣力。愈益淸健。  정신과 기력은 더욱 맑고 강건했다.

絶塞苦寒。風土異宜。然處困行患。隨遇而安。 변방은 몹시 춥고 풍토가 맞지 않았으나 곤경과 환란 속에서도 닥친 환경을 편안히 받아들였다.

日晨興。盥櫛衣冠。날마다 새벽에 일어나 세수하고 빗질하고 의관을 정제한 다음

書東坡與友人帖及朱子答劉季章書。以爲日夕觀省之資。 동파(東坡)가 친구에게 준 편지와 주자(朱子)의 〈유계장(劉季章)에게 답함〉이라는 편지를 써 놓고 밤낮으로 성찰하는 자료로 삼았다.

有詩寄諸弟云。 여러 아우들에게 부친 시에서 이르기를,

若於天命信無疑。任彼鐵輪頂上轉。 “만약 천명에 대해서 진실로 의심이 없다면, 철륜이 머리 위에서 굴러도 아랑곳하지 않으리.〔若於天命信無疑 任彼鐵輪頂上轉〕” 하였다.

讀書著文。孜孜不倦。독서와 저술을 부지런히 하여 게을리하지 않았다.

又與諸子書曰。 또 여러 아들들에게 보내는 편지에서 이르기를,

不可以幽愁之故。全然放倒。以重老而無聞之罪。猶日誦孟子百遍。已卒業。 “유배되었다고 해서 완전히 자포자기하여 ‘늙어서도 알려질 만한 것이 없다’는 죄를 거듭해서는 안 되겠기에, 그래도 날마다 《맹자》를 백 번씩 외워 이미 끝냈다.    百遍 (백편) 백 번 두루 읽음,  遍 편 - 처음부터 끝까지 한 차례 하는 일

方看近思錄。時有會心處。輒復欣然忘食耳。지금은 《근사록》을 읽고 있는데 때로 마음에 맞는 부분이 있을 때마다 다시 흔연히 밥 먹기를 잊곤 한다.” 하였다.

○有再赴嶺北韻。 ○ 〈다시 영북으로 가며〔再赴嶺北〕〉라는 시를 지었다. -

二十一年乙亥。先生六十九歲。 21년 을해(1695) 선생 69세

春。與學子講大學或問，朱子書節要。○ 봄에 배우러 오는 사람들과 《대학혹문(大學或問)》과 《주자서절요(朱子書節要)》를 강독하다.

北俗尙懻忮。不知有道德仁義之說。- 북쪽의 습속은 용맹스러움을 숭상하여 도덕인의(道德仁義)의 설이 있는지는 알지 못하였는데,    懻忮 기기 강직할 기, 해칠 기 --> 사나움, 용맹스러움

至是有一二來請學。頗聰穎有志尙。이때에 한두 사람이 와서 배우기를 청하니, 자못 총명하고 뜻이 있었다.

先生嘉其意。授以四書及朱書節要，大學或問，小學，家禮等書。선생이 그 뜻을 가상하게 여겨 사서(四書)와 《주자서절요》ㆍ《대학혹문》ㆍ《소학(小學)》ㆍ《가례(家禮)》 등을 가르치면서

爲正其音讀。釋其義例。數年間。多有振作之漸。  독음(讀音)을 바로잡고 글의 뜻을 풀어 주니, 수년 사이에 점차로 진작되는 바가 많았다. -

冬。愁州管窺錄成。○ 겨울에 《수주관규록(愁州管窺錄)》이 완성되다.

先生嘗以朱子以後諸儒議論。間有疑處。爲撮其一二。著說以辨之。名曰愁州管窺錄。- 선생이 일찍이 주자(朱子) 이후 제유(諸儒)들의 의론 중에 간간이 의심나는 곳이 있으면 한두 가지씩 뽑아 설을 지어 논변하고는, 《수주관규록》이라고 이름을 붙였다.   撮 모을 촬 / 사진찍을 촬

其於東方諸老先生。極其尊慕。동방의 여러 노선생(老先生)에 대해서는 존모(尊慕)함을 지극히 하였으나,

然至論說義理有些疑晦。亦必爲之詳訂曰。의리를 논설함에 있어서는 조금이라도 의심나는 곳이 있으면 또한 반드시 자세히 논정하면서 이르기를,

古人尊敬師門。非不至也。五峯知言駁處。南軒不諱。“옛사람들이 사문(師門)을 존경함이 지극하지 않은 것은 아니지만, 오봉 호씨(五峯胡氏 호굉(胡宏))가 지은 《지언(知言)》의 잡박한 곳에 대해 남헌 장씨(南軒張氏 장식(張栻))가 지적하기를 피하지 않았으며,

龜山，延平之言少有差處。晦庵亦不回互。 구산 양씨(龜山楊氏 양시(楊時))ㆍ연평 이씨(延平李氏 이동(李侗))의 말 중에 조금이라도 어긋난 곳이 있으면 회암(晦庵 주자(朱子)) 역시 굳이 감싸려고 하지 않았다.   회호 - 감싸주다 ?

退陶先生說此意甚詳。豈不以天下公理。著私意不得故邪。 퇴도(退陶) 선생이 이런 뜻을 말씀하신 것이 매우 자세하니, 아마도 천하의 공리(公理)에 대해 사의(私意)를 둘 수 없어서가 아니겠는가.” 하였으니,

蓋其衛道之誠。用意之公如此。그 도를 지키려는 정성과 마음을 쓰는 공정함이 이와 같았다.

其中論易象禮說史評及諸書文義者。亦多有之。그중에는 역상(易象)ㆍ예설(禮說)ㆍ사평(史評) 및 여러 책들의 문의(文義)를 논한 것도 많이 들어 있다. -

二十二年丙子。先生七十歲。 22년 병자(1696) 선생 70세

夏。跋金錦翁山天錄。○ 여름에 김금옹(金錦翁)의 《산천록(山天錄)》에 발문(跋文)을 쓰다.

錦翁嘗與李絿大柔爲理氣之論。往復辨難。名之曰山天錄。先生嘗略有所評騭。

- 금옹이 일찍이 이구 대유(李絿大柔)와 이기설(理氣說)에 대해서 왕복하여 변론하고는 《산천록》이라고 이름을 붙였는데, 선생이 언젠가 대략 평한 바가 있었다. 評騭 평즐  수말 즐 , 평정

至是重加商訂。仍書其後。略曰。이때에 이르러 거듭 상정(商訂)하고 이어서 그 뒤에 발문을 썼는데, 대략에,

自我退陶李先生爲四七理氣之辨。栗谷李氏倡言排之。其徒附而和之。蔓延肆行。其禍烈矣。 “우리 퇴도 이 선생이 사칠이기(四七理氣)에 대한 논변을 짓고 난 뒤에 율곡 이씨가 앞장서서 배척하니 그 무리들이 부화뇌동(附和雷同)하여 세력이 불어나 멋대로 행해지니, 그 화가 지독하다.

今二子往復之論。雖未能一一皆當於理。亦足爲距詖扶正之助。이제 두 분이 주고받은 논의가 비록 일일이 모두 이치에 맞을 수는 없더라도 또한 편벽된 것을 막고 정도(正道)를 부지하는 데에 도움이 될 만하니,

眞所謂能言距楊墨者聖人之徒也云云。  참으로 《맹자》에서 말한 ‘양자(楊子)ㆍ묵자(墨子)의 이론을 막아야 한다고 말할 수 있는 자는 성인의 무리이다.’라는 것이다.……” 하였다. -

冬。手書周易古經。先生以明儒纂易。以本義合程傳。古易編次。不可復見。○ 겨울에 《주역(周易)》 고경(古經)을 손수 베껴 쓰다. - 선생은 명(明)나라 유학자들이 《주역》을 편찬하면서 《본의(本義)》를 《정전(程傳)》에 합해 놓아 고역(古易)의 편차를 다시 볼 수 없게 되었다고 여겼다.

於是依呂東萊所定經二卷傳十卷例。手寫一帙。精加點竄。以著本義之舊。 이에 여동래(呂東萊 여조겸(呂祖謙))가 편차한 경(經) 2권, 전(傳) 10권의 예를 따라서 손수 한 질을 베껴서 정밀하게 자구(字句)를 다듬어 《본의》의 옛 체제를 드러내었다.  點竄 점찬    ①문장(文章)의 자구(字句)를 고쳐 다듬음

欲更寫程傳爲一帙。未及就。 다시 《정전》을 베껴서 한 질을 만들려고 하였으나 이루지 못했다.

又嘗謂胡敬齋以許大見識。猶致疑於朱子易爲卜筮而作之說。殊不可曉。爲著說以辨之。見管窺錄。 또 일찍이 호경재(胡敬齋 호거인(胡居仁))가 많은 식견을 가지고도 오히려 주자의 ‘역은 점을 치기 위해 만들었다’는 설을 의심한 것은 전혀 이해할 수 없다고 여겨 설을 지어 변론하였으니, 《수주관규록》에 보인다. -

二十三年丁丑。先生七十一歲。 23년 정축(1697) 선생 71세

春。纂惇典粹語。○ 봄에 《돈전최어(惇典稡語)》를 편찬하다.   稡 볏가리 졸,   <돈전수어>

書凡六篇。皆明倫厚典之意。 - 책이 총 6편인데, 모두 윤상(倫常)을 밝히고 돈독히 하는 것에 관한 내용이다.

有小序略曰。昔大王父嘗命季父書孟子五倫說。賜仲氏兄。짧은 서문이 있는데, 대략에, “전에 조부(祖父)께서 계부(季父)를 시켜 《맹자》 중의 오륜설(五倫說)을 써서 중씨(仲氏) 형인 존재(存齋)에게 주게 한 적이 있는데,

蓋以篤倫理扶世敎之意。相期於後日矣。 훗날에 윤리를 돈독히 하고 세교(世敎)를 부지하기를 기대하는 뜻에서였다.

仲氏天資孝友。學問不厭。將欲明斯道敦五典之敎。以奉先祖考遺意。不幸中道淪謝。중씨는 타고난 성품이 효성스럽고 우애스러웠으며 학문을 게을리하지 않아 사도(斯道)를 밝히고 오상(五常)을 돈독히 하여 돌아가신 조부의 유의(遺意)를 받들고자 하였으나, 불행히도 중도에 돌아가셨다.

仲氏無恙時。嘗手書惇典粹語四字。玄逸敬受而藏之。竊不自量。慨然欲發揚先兄期待之意。중씨가 살아 계실 적에 손수 ‘돈전최어’ 네 글자를 쓴 적이 있는데, 내가 삼가 받아서 보관해 두면서 스스로 자신의 역량을 헤아리지 못하고 개연히 선형(先兄)이 기대하는 뜻을 발휘해 보고자 하였다.

惟是質愚誠薄。邇之於家。不能效繼述之道。遠之於朝。未能盡匡救之責。不免爲忠孝之罪人。다만 자질이 어리석고 성의가 얕아 가깝게는 집안에서 선조의 뜻을 잇는 도를 다하지 못하고 멀리는 조정에서 임금을 바로잡는 책임도 다하지 못하여 충효에 있어서 죄인이 됨을 면치 못하였다.

雖欲課忠責孝死國承家。厥路無由。비록 충효를 가르쳐서 나라를 위해 죽고 가업을 계승하고자 하였으나 그렇게 할 방도가 없었다.

乃於幽愁困厄中。輒取古人言行有及於惇天敍篤人倫之說者。彙分類粹。合爲一帙。그러다가 마침내 유배를 당하는 곤경에 처하여 문득 옛사람들의 언행 중에서 윤리를 돈독히 하는 것에 대해 언급한 설이 있으면 취하여 유별로 나누어서 도합 한 질을 만들었다.

因以先兄手蹟移置牘面。畀家中小兒孫。使知家學淵源而講習以從事云。 그리고 선형이 쓰신 글씨를 책 면에 옮겨 붙이고 집안의 어린 자손들에게 주어 가학(家學)의 연원(淵源)을 알아 강습하면서 늘 힘쓰게 하는 바이다.” 하였다. -

跋輯古文。略曰。○ 《집고문(輯古文)》에 발문을 쓰다. - 대략에,

余於後生時。嘗裒粹一卷書。 “내가 젊었을 때에 일찍이 한 권의 책을 엮은 적이 있는데,

皆古博大能言之士鋪張節義慷慨自述之文。모두 옛날의 박식하고 말 잘하는 선비들이 절의(節義)를 기리는 글이거나 강개(慷慨)하여 자술(自述)하는 문장이었다.

末復以紫陽夫子序若書若干篇終焉。뒷부분에 다시 자양부자(紫陽夫子 주자(朱子))의 서(序)와 서간(書簡) 몇 편(篇)으로 끝을 맺었는데,

蓋亦出於憂時悶俗感慨悲涼之意。 이 글 또한 시속(時俗)을 근심하여 강개하고 슬퍼하는 뜻에서 나온 것이었다.

顧余以盛壯之年。爲此窮愁節拍。誠不自知其何心。돌아보매 내가 한창 장성한 나이에 이렇게 시름 섞인 글을 엮은 것에 대해 참으로 스스로도 무슨 마음에서였는지를 몰랐는데,

而不意屬此遲暮。親見此境界。始知窮通榮悴固有素定而前知者矣。

뜻하지 않게 노년에 직접 이런 지경에 이르고 보니 비로소 영달과 궁곤(窮困)이란 진실로 본래 정해진 바가 있어서 미리 알 수 있는 것임을 알겠다.” 하였다. -

訂權學士 瑎 士範疑義。○ 권학사(權學士) - 해(瑎) - 의 《사범(士範)》의 의심나는 부분을 정정(訂正)하다.

先是權公責昌城時述一書。名曰士範。以授邑中子弟之來學者。- 전에 권공이 평안도 창성(昌城)에 유배되었을 때 《사범》이라는 책 한 권을 지어, 문하에 와서 배우는 고을의 자제들을 가르쳤다.  責(책) 13. 처벌, 유배

始言天人性命之理。次及學問修行之要。終之以處患難崇節義。凡三十四篇。처음에는 천인성명(天人性命)의 이치를 말하고 다음으로는 학문과 수행의 요체에 대해 언급하였으며, 끝으로는 환난에 처하여 절의를 드높인 내용을 실었는데, 모두 34편이었다.

及還京師。請先生商訂。至是又從謫中。更申前請。서울로 돌아가게 되었을 때 선생에게 질정을 구했는데, 이때에 이르러 유배지에서 다시 이전에 했던 부탁을 한 것이다.

先生以其開牖後學。非閒漫著述比爲。

就其論理論學有少差誤處。逐條爲之辨。未及往復。而權公沒。先生深痛惜之。

선생은 그 책이 후학을 개도하는 데 있어서 범연한 일반 저술 따위에 비할 바가 아니라고 여겨 그 이치나 학문을 논한 것 중에서 조금이라도 잘못된 곳이 있으면 조목조목 변론하였는데, 서로 왕복하여 변론하기 전에 권공이 죽으니, 선생이 매우 애통해하였다. -

五月。量移湖南之光陽縣。○ 5월에 호남의 광양현(光陽縣)으로 양이(量移)되다. 量移 (양이) 섬이나 변지로 멀리 귀양 보냈던 사람의 죄(罪)를 감등(減等)하여 내지나 가까운 곳으로 옮기는 일

三月。左相尹趾善請移配。依允。爲承旨金世翊所沮。- 3월에 좌상(左相) 윤지선(尹趾善)이 이배(移配)하기를 청하여 그대로 윤허하였으나, 승지(承旨) 김세익(金世翊)이 저지하였다.

閏月。又以大臣南九萬等言。撤圍量移于光陽。諫院請還收四十餘日。윤달에 다시 대신 남구만(南九萬) 등의 건의로 위리안치(圍籬安置)에서 풀려나 광양현으로 양이하게 되었으나 사간원(司諫院)에서 명을 거두기를 40여 일이나 청하였다.

正言趙大壽始停啓。五月庚子。金吾郞至。甲辰就道。七月丙申。始到配。정언(正言) 조대수(趙大壽)가 비로소 정계(停啓)하자, 5월 21일 경자에 금오랑(金吾郞)이 도착하여 25일 갑진에 길에 올랐다. 7월 18일 병신에 비로소 유배지에 도착하니, 정계  (停啓) [정계, 정게] 맞춤법·표기법  [명사] 임금에게 보고하는 죄인 문건인 전계(傳啓)에서 죄인의 이름을 빼 버리던 일.

正當潦暑。水浮陸走首尾五十三日。 무더위 때를 당하여 뱃길과 육로로 다닌 지가 전후로 53일이었다.

行過洛下。知舊爭來見之。莫不以氣貌勝常爲賀。서울을 지날 때는 지인(知人)들이 다투어 찾아왔는데 모두들 기력이나 몸이 전보다 낫다고 축하하였다.

抵光入白雲山下玉龍洞。杖屨逍遙。樂其有幽閒之趣。 광양현에 도착하여 백운산(白雲山) 아래 옥룡동(玉龍洞)에 들어가서 소요하면서 그곳의 그윽한 정취를 즐겼다.

借人藏書數百卷。日夕玩而樂之。不復知世間利害榮辱之有異。 다른 사람의 장서(藏書) 수백 권을 빌려 밤낮으로 이치를 완미하면서 다시 세간(世間)의 이해와 영욕이 따로 있음을 의식하지 않게 되니,

而持敬觀理之工。日益精密矣。 경(敬)을 지키고 이치를 살피는 공부가 날로 정밀해졌다.

○有沿途諸作及玉龍洞遣懷韻。○ 연도(沿道)에서 지은 몇 편의 시와 옥룡동에서 감회를 읊은 시가 있다. -

二十四年戊寅。先生七十二歲。 24년 무인(1698) 선생 72세

三月。移寓蟾江葛隱里。○ 3월에 섬진강 가의 갈은리(葛隱里)로 옮겨 우거하다.

西距玉龍數十里。臨江敞豁。有遊觀之勝。- 서쪽으로 옥룡동과의 거리가 수십 리이며, 강가의 탁 트인 곳이라 유람할 만한 좋은 경치가 있었다.

先生嘗自號葛庵。至是所寓村名爲葛隱里。人以爲異。 선생이 일찍이 갈암(葛庵)이라고 자호(自號)하였는데, 이때에 우거하는 동네의 이름이 갈은리라 사람들이 이상하게 여겼다.

先生有詩一絶。因敍其所以。以爲人間萬事莫非前定云。 선생이 시 한 수를 짓고 이어서 그 까닭을 서술하면서 이르기를, “인간 만사는 미리 정해지지 않은 것이 없다.” 하였다. -

十一月。哭恒齋公。○ 11월에 항재공(恒齋公)을 곡(哭)하다.

是歲五月。哭金氏女。 - 이해 5월에 김이현(金以鉉)에게 시집간 딸이 죽었고,

其後六弟處士公及恒齋公與丘嫂柳氏相繼不起。그 뒤 여섯째 아우 처사공(處士公 이융일(李隆逸))과 항재공(恒齋公), 그리고 큰형수 유씨(柳氏)가 계속해서 타계하였다.

先生以天涯契闊。喪威荐疊爲大戚。선생은 타향에 있느라 오랫동안 만나지 못하던 차에 거듭 상을 당하게 되자 크게 슬퍼하였다.

至如恒齋公。又以道義相期許。其沒也。尤痛惜之。항재공 같은 경우는 특히 도의(道義)로써 서로 허여하였기에 그가 죽게 되자 더욱 애통해하였다.

有誌文具著其志業。其葬及練祥。皆有祭文。지문(誌文)을 지어 그의 뜻과 업적을 빠짐없이 나타내었다. 장사 때와 연상(練祥) 때 모두 제문을 지었다. -  練祥 [ 연상 ]  사람이 죽은 지 한 돌만에 지내는 제사(祭祀)

二十五年己卯。先生七十三歲。 25년 기묘(1699) 선생 73세

二月甲辰。有放歸田里之命。○ 2월 4일 갑진에 풀어 주어 향리(鄕里)로 돌아가게 하라는 명이 있었다.

遂東渡蟾津。入晉州之岳陽洞。 마침내 섬진강 나루를 건너 진주(晉州)의 악양동(岳陽洞)으로 들어갔다가,

尋聞臺啓請還收。因留待命。곧 대간이 아뢰어 명을 도로 거둘 것을 청하였다는 말을 듣고 그대로 머물면서 대명(待命)하다.

以王世子順行痘疹。特施曠蕩之典故有是命。會歲大疫。無路東還故土。 - 왕세자가 홍역(紅疫)을 순조롭게 치루어 특별히 큰 은전을 베풀었으므로 이런 명이 있게 되었는데, 마침 그해에 크게 돌림병이 유행하여 고향으로 돌아갈 길이 없었다.

晉之岳陽洞去蟾津二十里。聞其洞府幽曠有殊致。遂挈寓而東。爲數月棲息計。

진주의 악양동은 섬진(蟾津)에서 20리 거리인데 그 고을이 그윽하여 좋은 흥치(興致)가 있다는 것을 알고 마침내 거처를 옮겨 동쪽으로 가서 몇 달 동안 살 계획이었다.

旣而兩司俱發堅請還收。而上終不允。連啓經夏。 이윽고 양사(兩司)에서 함께 발의하여 명을 거두기를 굳게 청하였으나 상이 끝내 윤허하지 않자 여름이 지나도록 계속해서 청하였다. -

四月壬寅。入智異山雙谿寺。○ 4월 3일 임인에 지리산(智異山) 쌍계사(雙谿寺)에 들어가다.

是歲瘟疫大行。無地可避。遂入山留數旬。- 이해에 돌림병이 크게 유행하여 피할 곳이 없었으므로 마침내 산중에 들어가 수십 일을 머물렀다. 온역2 (瘟疫) [명사] <한의학> 급성 전염병의 하나. 사철의 고르지 못한 기후 때문에 생기는데, 심하면 말을 못 하게 되고 뺨에 작은 부스럼이 나며 입이 헐고 기침이 난다.

是行。歷花開訪文獻公遺墟。觀崔學士所書雙谿石門四大字。上佛日庵。歷靑鶴洞。有律絶數首。 이 행차 때 화개(花開)에 들러 문헌공(文獻公 정여창(鄭汝昌))의 유허지와 최 학사(崔學士 최치원(崔致遠))가 바위에 쓴 ‘쌍계석문(雙谿石門)’ 네 글자를 보고, 불일암(佛日庵)에 올라 청학동(靑鶴洞)에 들렀다. 율시(律詩)와 절구(絶句) 몇 수를 지었다. -

答申明仲益愰書。○ 신명중 익황(申明仲益愰)에게 답장을 하다.

明仲少聰明博洽。而於栗谷四七理氣說。頗中其毒。- 명중은 어려서부터 총명하고 박식하였으나, 율곡(栗谷)의 사칠이기설(四七理氣說)에 자못 중독되어 있었다.

嘗一至寓次。請見先生所爲四七辨。旣歸。發爲問目。來相辨難。前後往復甚多。일찍이 선생이 머물던 곳에 찾아와 선생이 지은 사칠변(四七辨)을 보기를 청하였는데, 돌아간 뒤에 문목(問目)을 보내와서 서로 변론하니, 전후로 주고받은 편지가 매우 많다.

其大要以爲栗谷理氣之說。雖與大賢違左。人各有見。不可強而同之。그의 요지는 크게 ‘율곡의 이기설은 비록 대현(大賢 이황(李滉))과 어긋나지만 사람은 각각 견해가 있으므로 억지로 일치시킬 수는 없다’는 것이었다.

又云天下無兩是。而此則兩是。또한 ‘천하에 둘 다 옳은 경우는 없으나 이 경우는 둘 다 옳다’고 하였다.

其意實主栗谷。先生力辨其非是。그의 생각은 실질적으로 율곡의 설을 지지하는 것이었으므로, 선생이 그것이 옳지 않음을 힘써 변론하였다.

如是數年。始得回頭。伏其前見之非。이렇게 한 지 수년 만에 비로소 생각을 바꾸어 이전의 견해가 잘못되었음을 인정하였다. -

九月壬子。聞憲府停啓。又待命於晉東淸源里。○ 9월 17일 임자에 사헌부에서 정계(停啓)했다는 소식을 듣고, 다시 진주의 동쪽 청원리(淸源里)에서 명을 기다리다.

初聞兩司俱停而發道。聞院啓未停。遂入淸源待命。 - 처음에 듣기로는 양사(兩司)가 모두 정계하였다고 하여 출발하였으나 도중에 사간원에서 아직 정계하지 않았다는 것을 알았다. 마침내 청원리에 들어가 명을 기다렸는데,

宗族所在處也。遠近學子請學者衆。이곳은 일가 친족들이 사는 곳이다. 배우기를 청한 원근의 학생들이 많았다. -

二十六年庚辰。先生七十四歲。 26년 경진(1700) 선생 74세

二月甲戌。諫院始停啓。○ 2월 10일 갑술에 사간원에서 비로소 정계하다.

連啓經年。上終不允故停。- 해를 넘기도록 연이어 계청(啓請)하다가, 상이 끝내 윤허하지 않으므로 정계한 것이다.

金時傑時爲湖南伯。聞停啓。卽行關本路。使之調給人馬。顧助行具。聞者以爲異。 김시걸(金時傑)이 당시에 호남의 관찰사였는데, 정계하였다는 말을 듣고 즉시 해당 고을에 관문(關文)을 보내어 인마(人馬)를 조달하여 지급하게 하고 행구(行具)를 헤아려 보조하게 하니 듣는 사람들이 이상하게 여겼다. -

三月。歸咸安密陽。會宗人省先墓。○ 3월에 돌아오는 길에 함안(咸安)과 밀양(密陽)에 들러 종인(宗人)들을 모아 선조의 묘에 성묘하다.

先世四墓在兩邑地。將還。要宗人省掃曰。是亦天恩也。 - 선대의 산소 4위가 두 고을에 있었다. 고향으로 돌아갈 때가 되어 종인들을 모아 성묘하면서 이르기를, “이 또한 임금의 은혜이다.” 하였다

旣奠畢。規置祭田及守塚戶。俾旁近諸孫歲一祭之。永久勿替。. 제전(祭奠)을 드리기를 마치고 나서 제전(祭田)과 관리하는 사람을 마련해 두고 인근의 자손들에게 1년에 한 번씩 제사 지내어 영원히 끊이지 않게 하였다.

有祭文及宗會錄序。 제문 및 종회록서(宗會錄序)를 지었다.

是行。宗人會者三十餘人。士友隨行者亦多。이 행차에 모인 종인들은 30여 인이었으며 수행한 사우(士友)들도 매우 많았다.

歸路抵靈山。訪辛徵君夢參江墅。仍携徵君及諸士友。汎舟蒼巖江中。돌아오는 길에 영산(靈山)에 이르러 징사(徵士) 신몽삼(辛夢參)의 강가 별장에 들러 몽삼과 여러 사우들과 함께 창암(蒼巖)의 강 위에서 뱃놀이를 하였다.

蒼巖有郭忘憂遺址。其上流有寒岡，旅軒兩先生同汎故事。 창암에는 곽망우당(郭忘憂堂 곽재우(郭再祐))의 유허지가 있으며 그 상류에는 한강(寒岡 정구(鄭逑))ㆍ여헌(旅軒 장현광(張顯光)) 두 선생이 함께 배를 띄우고 놀았던 고사가 있다.

時會者甚盛。探討泝沿。酌酒賦詩。日暮而罷。有蒼巖同汎錄。 이때에 모인 사람들이 매우 많았는데, 물길을 오르내리면서 경치를 구경하며 술을 마시고 시를 짓다가 날이 저물어서야 파하였다. 《창암동범록(蒼巖同汎錄)》을 지었다. -

己未。東還故土。追送者數十百人。有留別晉陽宗人序。 ○ 26일 기미에 고향으로 돌아오다. - 배웅하는 자가 수백 인이었다. 〈진양의 종인들과 작별하면서〔留別晉陽宗人序〕〉라는 글을 짓다. -

四月戊辰。寓居于安東臨河縣之琴韶驛。○ 4월 5일 무진에 안동(安東) 임하현(臨河縣)의 금소역(琴韶驛)에 우거(寓居)하다.

先生嘗愛郵亭少北山川奧衍。且爲判書公松楸展省便。 - 선생이 일찍이 역사(驛舍) 조금 북쪽의 산천이 그윽한 것을 좋아하였고 판서공의 산소에 성묘하기가 편하였기 때문에

遂僦屋以居。爲早晩卜築計。 마침내 집을 빌려 살면서 조만간 집을 지을 생각이었다.

七年漂泊之餘。生事益落落。一不以介意。溫理舊業。日有程課。

7년 동안 유배 생활을 하던 나머지 생계가 더욱 막막하였으나, 조금도 개의치 않고 옛날에 배운 것을 다시 익히기를 날마다 일정하게 하였다. -

是月。至兜率院。省判書公墓。○ 이달에 두실원〔兜率院〕에 이르러 판서공의 묘에 성묘하다.

○五月。入海鄕。省墓展親。○ 5월에 고향 영해(寧海)에 가서 성묘하고 친족들을 만나 보다.

時恒齋公及處士公几筵尙未撤。臨哭盡哀。繞墳大慟。 - 이때에 항재공(恒齋公)과 처사공(處士公)의 빈소가 아직 철거되지 않았기에 나아가 곡을 하며 매우 슬퍼하였고 무덤 주위를 돌면서 크게 통곡하였다. -

謁仁山書院。○ 인산서원(仁山書院)에 배알하다.

士林就仁良舊基少西立廟。以祀存齋。扁曰仁山書院。先生在嶺北時也。- 사림(士林)에서 인량리(仁良里) 옛집의 조금 서쪽에 사당을 세워 존재공(存齋公)을 제사 지내면서 ‘인산서원’이라고 편액을 달았는데, 선생이 함경도(咸鏡道) 종성(鍾城) 유배지에 있을 때의 일이었다.

至是瞻謁廟庭。鄕舊齊會。隣倅亦有來拜者。 이때에 사당에 배알하게 되니, 고향 지인들이 모두 모였으며 인근의 수령들도 와서 뵙는 사람이 있었다. -

七月。上仙遊亭。○ 7월에 선유정(仙遊亭)에 오르다.

亭在臨河縣南。傍有小伽藍。名仙刹。- 이 정자는 임하현 남쪽에 있다. 옆에 선찰(仙刹)이라고 하는 작은 절이 있고

洞壑幽絶。且有落淵懸瀑之勝。계곡이 그윽하였으며, 못으로 폭포가 떨어지는 좋은 경치가 있었다.

諸士友老少會者數十人。留數日還。모인 사우(士友)들은 노소를 합쳐 모두 수십 인이었는데, 며칠을 머물다가 돌아왔다.

參奉李公簠爲文以記其事。略曰。참봉 이공 보(李公簠)가 글을 지어 그 일을 기록하였으니, 대략에,  簠 제기이름 보

縣中耆老以孟秋旣望。奉邀公會者若而人。 “7월 16일에 고을의 기로(耆老)들이 공을 맞이하였는데, 모인 사람들이 약간 명이었다.

前府尹柳公爲之首。 전(前) 경주 부윤(慶州府尹) 유공(柳公 유지(柳榰))이 대표로   榰 (지) 주춧돌 지

以慰公遭罹陽九。經涉險難。以賀公往蹇來碩。髭髮勝昔。 공이 재난을 만나 어려움을 겪은 것을 위로하고 역경에서 벗어나 신관(神觀)이 옛날보다 나은 것을 축하하였다.

已劇談天地陰陽變化。經傳子史疑義。以逮古人出處行藏。文章體格高下。間出奇偉博辯之論。以資笑謔。천지음양(天地陰陽)의 변화와 경전자사(經傳子史)의 의심나는 부분에서부터 고인의 출처행장(出處行藏)과 문장체격(文章體格)의 고하(高下)에 이르기까지를 극론(極論)하면서 간혹 기발하고 재치 있는 표현을 섞어서 웃음을 자아내기도 하였다.

凡世間悲歡憂喜是非得失。未嘗上之牙舌間云云。 그러나 세간(世間)의 모든 희비(喜悲)며 시비(是非), 득실(得失) 따위는 입에 올린 적이 없었다.……” 하였다. -

九月。孤山李公來訪。○ 9월에 고산(孤山) 이공이 내방하다.

李公名惟樟。字廈卿。淸修有高節。 - 이공의 이름은 유장(惟樟)이고 자는 하경(厦卿)으로, 청수(淸修)한 인품에 높은 절의가 있었다.   樟 녹나무 장

雅好於先生。至是來訪留一日。請共諸友上鳳凰山寺。從容晤語。講論經禮。 평소 선생과 우호가 있었는데, 이때에 찾아와서 하루를 머무르면서, 사우들과 함께 봉황사(鳳凰寺)에 오르기를 청하였다. 조용히 깊은 이야기를 나누고 경(經)과 예(禮)도 강론하였는데,

李公以詩寄意。有桂樹再攀新葉長荷衣重理舊芬留之句。  이공이 시에다 뜻을 실어 이르기를, “계수를 다시 잡으니 새잎이 자라나고, 하의를 거듭 고치자니 옛 향기가 남아 있네.〔桂樹再攀新葉長 荷衣重理舊芬留〕” 하였다. -

十月。營小築于錦陽。○ 10월에 금양(錦陽)에 조그만 집을 짓다.

卽郵亭少北也。家貧力薄。未克時就。經營數年。工役甫訖。而先生遽易簀矣。 - 바로 역사(驛舍)에서 조금 북쪽에 있다. 집이 가난하고 재력이 미약하여 제때에 짓지 못하고 여러 해 동안 경영하였다. 공사가 겨우 끝나자, 선생이 갑자기 돌아가셨다. -

與諸生講學。○ 제자들과 강학하다.

先生進旣不得行之於時。深以學絶道喪。爲己隱憂。- 선생이 조정에 나아가서는 이미 당세(當世)에 뜻을 펴지 못하게 되니, 학문이 단절되고 도가 상실됨을 자신의 큰 근심으로 여겼으며,

退將與一二同志討論遺經。商確古今。辨前言之得失。闢異端之譌謬。不以憂患衰病或有所弛廢也。물러나서는 한두 동지들과 유경(遺經)을 토론하고 고금(古今)을 상론(商論)하여 고인들 주장의 잘잘못을 변론하고 이단(異端)의 그릇됨을 물리치는 등 혹시라도 우환이나 노병(老病) 때문에 폐하지는 않았다.    譌謬 (와류) 거짓말 와, 그릇될 류

於是四方學子。塡門溢戶。先生因其高下而樂告語之。 이에 사방의 학생들이 문하에 넘쳤는데, 선생은 그 자질의 고하(高下)에 맞게 기꺼이 가르쳐 주었다.

每以四書爲入頭處。尤以論語爲切要。或有請先他經者。輒責之曰。爲學不可不本於四書。매번 사서(四書)를 입문서로 삼았으며 특히 《논어》를 매우 중요하게 여겼다. 간혹 다른 경서를 먼저 가르쳐 주기를 청하는 사람이 있으면 그때마다 꾸짖기를, “학문은 사서를 근본으로 하지 않으면 안 된다.” 하였으며,

或有役志於儀文度數之間者。則曰。且先從大學論語熟讀精思。庶幾可得入道之門。간혹 의문(儀文), 도수(度數)에 대해 마음을 쏟는 사람이 있으면, “우선 《대학》, 《논어》부터 익숙하게 읽고 정밀하게 생각하여야 도에 들어가는 문을 얻을 수 있을 것이다.”라고 하였다.

講授之際。反復推說。無一句放過。강론할 때에는 반복하여 자세히 추론하여 한 구절도 그냥 지나치는 일이 없었으니,

然要皆欲其眞見得實踐履而持之以敬也。 그 귀결은 참되게 보고 실제로 이행하되 경(敬)으로써 유지하게 하고자 하는 것이었다. -

二十七年辛巳 先生七十五歲。 27년 신사(1701) 선생 75세

二月。會宗人設酌。○ 2월에 종인(宗人)들과 모여서 술자리를 베풀다.

海鄕宗族子弟以先生還鄕故。來設慰酌。- 영해(寧海)의 친족 자제들이 선생이 고향에 돌아왔다고 하여 와서 위로연을 베풀었다.

先生要傍近士友共之。醉中歌武侯出師表。 선생이 인근의 사우들을 불러서 함께하였는데, 취중에 제갈공명(諸葛孔明)의 〈출사표(出師表)〉를 노래하였다. -

三月。遊默溪。○ 3월에 묵계(默溪)에서 노닐다.

在臨河西上流。有巖崖水石之勝。遊賞盡日。題詩以記勝。  - 임하현의 서쪽 상류에 있는데, 암벽의 수석(水石)이 뛰어났다. 하루 종일 유람하면서 시를 지어 절경을 기록하였다. -

四月。哭李孤山。其葬。有祭文輓詞。 ○ 4월에 이고산(李孤山)을 곡하다. - 장사 때 지은 제문과 만사(輓詞)가 있다. -

答丁愚潭書。○ 정우담(丁愚潭 정시한(丁時翰))에게 답장하다.

愚潭於四七理氣之論。爲老先生左袒。深攻栗谷之見。- 우담은 사칠이기론(四七理氣論)에 있어서 퇴계 선생을 지지하여 율곡(栗谷)의 견해를 심하게 공박하였다.  左袒 (좌단) 웃옷의 왼쪽 어깨를 벗는다는 뜻으로, 　남에게 편들어 동의(同意)함을 이르는 말

有理氣辨一編。而立言遣辭。或不無一二疑處。이기변(理氣辨) 1편을 지었는데 논리를 세우고 전개하는 데 있어서 간혹 한두 군데 의심나는 부분이 없지는 않았다.

且以先生所嘗論辨者爲善。極其稱述。然間亦有未合處。 그리고 선생이 전에 논변했던 사칠이기론을 훌륭하게 여겨 높이 평가하였으나, 또한 간간이 서로 맞지 않는 부분도 있었다.

往復數年。久乃歸一。수년 동안 편지를 주고받았는데, 오랜 뒤에야 마침내 견해가 일치되었다.

及後愚潭又撮其所嘗論辨之要而名之曰壬午錄。要先生商訂。先生爲逐段評騭以答之。후에 우담이 다시 전에 논변하였던 것을 뽑아서 《임오록(壬午錄)》이라고 하고 선생에게 바로잡아 주기를 청하였다. 선생이 단락마다 평을 가하여 보냈다.

○愚潭自先生出塞。因便書問不絶。還鄕以後。專人致問。歲以爲常。 ○ 우담은 선생이 변방으로 유배되었을 때부터 인편을 통해 계속해서 편지로 안부를 물었으며, 고향으로 돌아온 뒤로는 사람을 시켜 해마다 정례적으로 안부를 물었다. -

五月。有全釋之命。臺諫又請還收連啓。不允。○ 5월에 완전히 석방하라는 명이 내렸는데, 대간에서 또 명을 도로 거두기를 청하며 연달아 계청하였으나 윤허하지 않다.

上以久旱。親祀社稷。因幸金吾疏決。猶不雨。- 상이 오랜 가뭄 때문에 친히 사직(社稷)에 제사를 지내고 인하여 의금부(義禁府)에 거둥하여 죄인들에게 관대한 처분을 내렸으나 비는 내리지 않았다.

一日上又召諸臣議疏決。問李玄逸罪名何如。 하루는 상이 다시 여러 신하들을 불러 죄인들에게 관대한 처분을 내리는 것에 대해 의논하면서 이현일의 죄명이 어떤지를 물었다.

李畬曰。罪名雖重。本情則非謀害中宮矣。이여(李畬)가 답하기를, “죄명이 비록 무거우나 본심은 중전(中殿)을 모해하려는 것이 아니었습니다.” 하고,

崔錫鼎曰。李玄逸旣無分明罪狀。且以設衛繼廩之言觀之。決非謀害矣。 최석정(崔錫鼎)이 아뢰기를, “이현일은 분명한 죄상(罪狀)이 없으며 게다가 ‘방위(防衛)를 두고 늠료(廩料)를 대 주어야 한다.’라는 말로 보건대, 결코 모해하려는 것이 아니었습니다.” 하였다.

上曰。玄逸之事。非出於謀害。而罪狀異他。全釋可也。상이 이르기를, “현일의 일은 모해하려는 데서 나온 것이 아니며 죄상도 다른 것과 다르니, 완전히 석방하는 것이 옳다.” 하였다.

諫院請還收累月。極口醜詆。而上終不允。 사간원에서 도로 거두기를 여러 달 동안 청하면서 온갖 말로 추하게 비방하였으나 임금은 끝내 윤허하지 않았다.

蓋其時之稍持公論者。猶知羅織之無謂。觀徐文重，崔錫鼎諸人可知矣。 당시에 조금이라도 공론을 견지하던 사람은 그래도 죄를 얽어 무함하는 것이 어처구니가 없다는 것을 알았으니, 서문중(徐文重)ㆍ최석정 등을 보면 알 수 있다. -

七月戊戌。院啓旣停旋發連啓。不允。7월 13일 무술에 사간원에서 정계(停啓)하였다가 곧 다시 연달아 계청하였으나, 윤허하지 않다.

獻納洪柱震停啓。時論大駭。削黜柱震。更啓月餘。上猶不卽允。 ○ - 헌납 홍주진(洪柱震)이 정계하자, 시론(時論)이 크게 놀라서 홍주진을 삭출(削黜)하였다. 그러고 나서 다시 계청하기를 한 달 남짓하였으나, 상이 그래도 즉시 윤허하지 않았다. -

八月。仁顯王后昇遐。○ 8월에 인현왕후(仁顯王后)가 승하하다.

先生出郊外。西向拜哭。六日變服。- 선생은 교외(郊外)로 나가 서향(西向)하여 절하고 곡하였다. 그리고 6일 동안 변복(變服)을 하니,

時議以不詣官府。私處哭臨爲非。당시의 의론이 관청(官廳)에 나아가지 않고 사처(私處)에서 곡을 한 것은 그르다고 여겼다.

至有欲彈論者。聞有退溪，西厓已行之規。遂不果發云。심지어 탄핵하려는 사람까지 있었으나 퇴계와 서애(西厓)가 이미 행했던 선례(先例)가 있다는 것을 알고는 마침내 발의(發議)하지는 못했다. -

癸卯。還收全釋之命。○ 9월 19일 계묘에 완전히 석방하라는 명을 도로 거두다.

○十月戊午。持平李東彥上疏追論請廩疏。○ 10월 5일 무오에 지평(持平) 이동언(李東彦)이 소를 올려, 늠료(廩料)를 대어 줄 것을 청했던 선생의 소(疏)를 추론(追論)하다.

九月戊申。巫蠱獄起。是月癸亥。賜嬉嬪張氏死。- 9월 24일 무신에 장 희빈(張禧嬪)이 인현왕후를 저주하였던 것과 관련된 옥사가 일어났고, 이달 10일 계해에 희빈(嬉嬪) 장씨(張氏)를 사사(賜死)하였다. 巫蠱 巫蠱무고   (남을)혹독(酷毒)하게 저주(咀呪)함

時論轉激。將再加罪甲戌諸人。而東彥疏出。 시론이 점점 격화되어, 장차 다시 갑술옥사(甲戌獄事)에 관련된 사람들에게 죄를 가하려고 하던 차에 이동언의 소가 나왔다.

語極危怖。京外知舊莫不以臺啓朝夕且發爲憂。그 내용이 매우 과격하였으므로 경외(京外)의 지인들이 모두 대간(臺諫)의 계청(啓請)이 조만간 또 나올 것을 염려하였다. -

乙亥。院啓請極邊圍籬安置連啓。不允。○ 22일 을해에 사간원에서 극변(極邊)에 위리안치(圍籬安置)하기를 청하여 연일 계청하였으나 윤허하지 않다.

司諫魚史徽，獻納尹弘离，正言黃一夏，金栽首發論。- 사간 어사휘(魚史徽), 헌납 윤홍리(尹弘离), 정언 황일하(黃一夏), 김재(金栽) 등이 앞장서서 논의를 내었다.

終始以請廩一疏爲案。一則曰絶悖陰凶。一則曰罪犯倫紀。시종 ‘늠료(廩料)를 대어 줄 것’을 청한 선생의 소(疏) 하나를 가지고 죄안(罪案)을 삼았는데, 하나는 극도로 패악하고 음흉하다는 것이며, 하나는 기강을 범하였다는 것이었다.

詬辱極其狼藉。人謂金吾郞朝夕且至。헐뜯는 말이 극도로 낭자하니 사람들이 금오랑이 곧 이를 것이라고 여겼다.

擧家蒼黃號泣。先生方且束裝待命。猶日與諸生講論經義。了無憂色。 온 집안이 안절부절못하며 울부짖는데, 선생은 바야흐로 떠날 차비를 꾸린 채 대명(待命)하면서 오히려 날마다 제자들과 경의(經義)를 강론하며 조금도 근심하는 기색이 없었다.

遠近親舊來問者莫不曰平生定力。正於是處呈露。 와서 위문하던 원근의 친구들이 모두 말하기를, “평생 수양(修養)한 역량이 바로 여기에서 드러났다.”라고 하였다.

連啓。終不允。一日批曰。到今別無他罪。而更請栫棘。事未穩當。勿爲煩論。

연달아 계청하였으나 끝내 윤허하지 않았는데, 하루는 비답하기를, “지금 따로 다른 죄가 없는데도 다시 위리안치하기를 청하는 것은 온당치 못한 일이니, 번거롭게 논하지 말라.” 하였다.

自是啓辭間斷或至數旬。猶不止。  이때부터 계청하기를 중단한 것이 더러 수십 일에 이르기도 하였으나, 그래도 완전히 중지하지는 않았다. -

與諸生講學。○ 제자들과 강학하다.

二十八年壬午。先生七十六歲。 28년 임오(1702) 선생 76세

三月癸卯。始停啓。○ 3월 22일 계묘에 비로소 정계하다.

正言趙正緯出肅卽停。蓋自中論議。亦以更發爲不韙也。- 정언 조정위(趙正緯)가 사은숙배(謝恩肅拜)하고 나서 즉시 정계하였는데, 그들 내부의 의론 또한 다시 발론(發論)하는 것을 좋지 않게 여겼던 것이다.

世道反復。蹤跡孤危。猶日接生徒。講論不輟。세상의 인심이 반복 무상하여 처지가 고립되고 위태로웠으나 오히려 날마다 제자들을 접하여 강론하기를 그치지 않았다.

或有言非時宜者。先生擧朱子非閉門塞竇所能避之語以答之。  간혹 이렇게 하는 것이 시의(時宜)에 맞지 않는다고 말하는 사람이 있으면 선생은 ‘문을 닫고 담구멍을 막는다고 화를 피할 수 있는 것이 아니다.〔非閉門塞竇所能避〕’라는 주자(朱子)의 말을 들어서 답해 주었다. -

冬。删正西厓先生年譜。西厓年譜久未脫藁。至是士林請先生勘正。故遂爲之略加删潤。 ○ 겨울에 《서애선생연보(西厓先生年譜)》를 산정(刪定)하다. - 《서애연보》가 오래도록 탈고되지 않았는데, 이때에 이르러 사림(士林)이 선생에게 감수를 청하였으므로, 마침내 약간의 산정과 윤색을 가하였다. -

與諸生講學。○ 제자들과 강학하다.

二十九年癸未。先生七十七歲。 29년 계미(1703) 선생 77세

六月。大水移寓。○ 6월에 홍수로 인해 처소를 옮기다.

○七月。定退陶先生言行通錄篇目。○ 7월에 《퇴도선생언행통록(退陶先生言行通錄)》의 편목(篇目)을 정하다.

先生嘗以老先生一言一動。爲後學師範。而門人記載散出。學者病未能遍觀。- 선생은 일찍이 노선생의 말 한마디, 행동 하나가 모두 후학들의 전범이 될 만하다고 여겼으나, 문인(門人)들의 기록이 분산되어 있어서 학자들이 두루 볼 수 없는 병통이 있다고 하여 한스럽게 여겼다.

遂就鶴峯金先生所記陶山言行錄及李艮齋記善錄，鄭文峯筆錄，金雪月堂箚記等書。將欲節約編摩爲一書。篇目旣定而書未及成。  마침내 학봉(鶴峯) 김 선생이 기록한 《도산언행록(陶山言行錄)》과 이간재(李艮齋 이덕홍(李德弘))의 《기선록(記善錄)》, 정문봉(鄭文峯 정유일(鄭惟一))의 《필록(筆錄)》, 김설월당(金雪月堂 김부륜(金富倫))의 《차기(箚記)》 등을 가지고 요약 편집하여 한 책을 만들려고 하였다. 편목이 이미 정해졌으나, 책은 미처 완성하지 못했다. -

編次尊周錄。○ 《존주록(尊周錄)》을 편찬하다.

先生早有大志。欲爲國家。伸大義於天下。如諸葛忠武侯之爲者。- 선생이 일찍부터 큰 뜻이 있어 제갈공명(諸葛孔明)이 했던 것처럼 국가를 위해 천하에 대의를 펴고자 하였으나,

迨其季歲。相時度勢。知不可有爲。노년에 이르러 당시의 상황을 헤아려 보고 큰일을 할 수 없음을 알았다.

然尊周一念。炳然如丹。그러나 명나라를 높이는 일념은 단사(丹砂)처럼 밝았으니,

時聞中州有風飆之響。輒誦老驥伏櫪之句以自傷。 때로 중국이 혼란스럽다는 소식을 들을 때마다 조조(曹操)의 ‘늙은 준마가 마구간에 누웠으나, 뜻은 천리를 가고자 한다.〔老驥伏櫪 志在千里〕’라는 시구를 읊으며 슬퍼하였다.

至是次其平日遣懷論事之作及進御文字有及於皇朝爲一編。名之曰尊周錄。이때에 이르러 평소에 감회를 읊고 일을 논하였던 글들과 임금께 올렸던 글 중에서 명나라에 대해 언급한 것을 엮어 한 책을 만들고, 《존주록》이라고 이름하여

以寓其匪風下泉之思。 《시경》의 〈비풍(匪風)〉과 〈하천(下泉)〉의 뜻을 붙였는데,

[주D-047]비풍(匪風)과 하천(下泉) : 《시경》의 편명으로, 모두 현자가 나라의 어지러움을 슬퍼한 내용의 시들이다.

而重有感於明年大歲又涒灘之句。  ‘내년의 태세가 또 신(申)이로구나.〔明年太歲又涒灘〕’라는 구에 더욱 감개가 실려 있었다. -

[주D-048]내년의 …… 신(申)이로구나 : 송나라 주자(朱子)의 〈윤허를 입어 치사(致仕)하면서〔蒙恩許遂休致〕〉라는 시에 나오는 구절로, 송나라가 경신년에 건국한 지 200여 년이 지나 다시 신(申)년을 맞이하였는데도 중흥의 기미가 보이지 않은 것을 탄식하는 내용이다. 여기서는 갑신년에 명나라가 망하고 나서 다시 신년을 맞게 되자 안타까운 마음이 드는 것을 뜻한다.    涒灘  군탄   고갑자(古甲子)의 십이 지(十二支)의 하나. 곧 신(申)     참고) 명나라 멸망  1644년 갑신(甲申)년

八月。入海鄕參先忌。歸路上鳳凰山寺。長老來會者甚多。○ 8월에 영해 고향에 들러 선조의 제사에 참여하고, 돌아오는 길에 봉황사(鳳凰寺)에 오르다. - 모인 장로(長老)들이 매우 많았다. -

冬。又與諸生講學。○ 겨울에 다시 제자들과 강학하다.

三十年甲申。先生七十八歲。 30년 갑신(1604) 선생 78세

三月。移寓仁德里。○ 3월에 인덕리(仁德里)로 이거(移居)하다.

以家累忌痘移寓。寓舍湫隘。不便將息。氣貌頓覺衰損。 가솔(家率)들이 홍역에 걸릴 것을 꺼려서 이거하였는데, 거처가 좁아 요양하며 쉬기에는 불편하여 기운과 신색(神色)이 많이 쇠하였다.

四月。哭洪氏女。卽先生中女。有美行高識。先生每稱之曰。使女而士。必爲君子人。至是不起。傷悼不已。- 4월에 홍억(洪億)에게 시집간 딸이 죽었는데, 바로 선생의 둘째 따님이다. 좋은 행실과 높은 식견이 있어서 선생이 매번 칭찬하기를, “네가 남자였다면 반드시 군자가 되었을 것이다.” 하였는데, 이때에 죽으니 애통해 마지않았다.

五月。五弟處士公又沒。5월에 다섯째 아우 처사공(處士公)이 또 죽었다.

蓋先生兄弟七人。長卽參奉公尙逸。以文行知名。선생의 형제는 모두 일곱이었다. 맏형은 참봉공(參奉公) 상일(尙逸)이니, 문행(文行)으로 명망이 있었다.

次卽存齋先生徽逸。次卽先生。次卽恒齋公嵩逸。다음이 존재(存齋) 선생 휘일(徽逸)이고 다음이 선생이었으며, 다음이 항재공(恒齋公) 숭일(嵩逸)이다.

又其次卽三處士靖逸，隆逸，雲逸。俱以文學器識稱一時。 또 그다음은 처사인 정일(靖逸)ㆍ융일(隆逸)ㆍ운일(雲逸)로서 모두 문학과 기국ㆍ식견으로 당대에 일컬어졌다.

壎篪之盛。爲世所艶。형제들의 성함은 세상에서 부러워하는 바였으니,

趙龍洲與判書公書。所謂荀氏八龍。朝夕鯉庭。講論詩禮者也。조용주(趙龍洲)가 판서공(判書公)에게 준 편지에서 이른바 ‘순씨팔룡(荀氏八龍)이 조석(朝夕)으로 가정(家庭)에서 시례(詩禮)를 강론한다.’라는 것이 그 예이다.

[주D-049]순씨팔룡(荀氏八龍) : 후한(後漢) 순숙(荀淑)의 여덟 아들인 순검(荀儉), 순곤(荀緄), 순정(荀靖), 순도(荀燾), 순왕(荀汪), 순상(荀爽), 순숙(荀肅), 순전(荀專)을 가리킨다. 이 여덟 사람이 모두 재덕(才德)이 출중하였기 때문에 당시에 팔룡(八龍)이라고 일컬었다. 《後漢書 卷62 荀淑列傳》 뒷날 재주 있는 남의 자제를 일컫는 말로 쓰이게 되었다.

至是凋謝殆盡。先生大慟傷。그런데 이즈음에 이르러 거의 다 세상을 떠나 버리니, 선생이 크게 애통해하였다.

因致榮衛內愆。有感疾彌留之候。猶以少間時。與學子講說經義。원기(元氣)가 손상되어 병이 오래 갈 징후가 있었으나, 그래도 조금 호전될 때마다 제자들과 경의(經義)를 강설하였다. -

七月辛亥。還寓琴韶。○ 7월 13일 신해에 금소(琴韶)로 돌아와 살다.

辛酉寢疾。○ 23일 신유에 병이 깊어지다.

先生平日持養有方。雖燕居獨處。未嘗見其有惰容。- 선생이 평소에 몸을 관리하는 데 일정한 법이 있어서 비록 한가로이 홀로 처할 때에도 나태한 모습을 보인 적이 없었다.

至是久病沈綿。猶不廢觀省之工。이즈음에 오랜 병에도 불구하고 관성(觀省)하는 공부를 폐하지 않았다.

有候問者。輒扶坐以致其殷勤。문안하러 오는 사람이 있을 때면 부축을 받고 앉아서 정의(情誼)를 다하였다.

或有從日邊來者。則必問上體安否及國憂民隱。惓惓有傷時愍俗之意。  혹 서울에서 오는 사람이 있으면 반드시 임금의 안부와 국가와 백성의 근심거리를 물었으니, 언제나 시속(時俗)을 슬퍼하는 간절한 뜻이 있었다. -

八月辛未。手書一絶于壁上。○ 8월 4일 신미에 손수 절구 한 수를 벽 위에 쓰다.

時委頓寢席已久。忽起坐索筆。題座隅壁上曰。 - 이 당시 병석(病席)에 누워 있은 지 이미 오래되었는데 갑자기 일어나 앉아 붓을 잡고 자리 한쪽의 벽 위에 제(題)하기를,

草草人間世。덧없는 인간 세상 / 草草人間世

居然八十年。어느덧 팔십 년이 흘렀네 / 居然八十年

生平何所事。평생토록 한 일이 무엇이던가 / 生平何所事

要不愧皇天。하늘에 부끄럽지 않고자 하였을 뿐 / 要不愧皇天  하였으니,

蓋絶筆也。이것이 절필시(絶筆詩)였던 것이다.

門下諸人退而歎曰。平日苦心處。可見於此云。 문하의 제자들이 물러나 탄식하기를, “평소에 애쓰시던 바를 여기에서 볼 수 있다.”라고 하였다.

乙亥。遷寓舍。○ 8일 을해에 거처를 옮기다.

錦陽新築將成。- 금양(錦陽)의 새집이 낙성(落成)되어 갈 즈음이었으나,

而病中厭郵村喧偪。欲早奠居。移寓近新築。병중이라 우촌(郵村)의 소란스러움이 싫어서 살 곳을 서둘러 정하고자 새집 근처로 옮겨 거처하였다.

遠近親舊。各出財力。親董塗墍。爲及時完畢計。  원근의 친구들이 각자 비용을 보태고 직접 감독하여 제때에 완성하려고 하였다. -

九月壬戌。延見諸生。○ 9월 25일 임술에 제자들을 맞이하여 보다.

門下諸人。逐日往來留連。先生每以病甚。不得延款爲恨。 - 문하의 사람들이 매일같이 오가며 머물렀는데, 선생은 매번 병이 심하여 맞이하여 정을 나누지 못하는 것을 한스럽게 여겼다.

是日諸生入見。力疾微視曰。이날 제자들이 들어와 뵙자 병을 무릅쓰고 거의 감겨진 눈으로 바라보면서 이르기를,

暮年相從。庶有相長之益。今病至此。深恨此事遂已也。“늘그막에 서로 종유(從遊)하여 거의 상장(相長)의 유익함이 있을 듯하였는데, 이제 병이 여기에 이르게 되어 이 일을 그만두어야 하는 것이 매우 한스럽네.” 하였다.

○寢疾踰月。精爽不亂。○ 중환(重患)이 한 달이 넘도록 계속되었으나 정신은 흐트러지지 않았으니,

聞人有好文字。亟取觀之。누군가 잘된 글이 있다는 말을 들으면 곧 구해다 보았다.

每以飭身修行保族宜家之道。敎戒諸子諸孫。 매번 몸을 신칙(申飭)하며 행실을 닦고 족속(族屬)을 보호하고 집안을 화목하게 하는 도리를 가지고 자손들을 훈계하였다.

又令措置後事。無至敗闕。또 사후(死後)의 일을 조치하여 낭패되는 바가 없게 하였고,

人家書籍及遺文故事。皆令一一收還。毋或墜失。 남에게 빌려 온 서적과 남의 선대의 유문(遺文)ㆍ고사(故事)는 모두 일일이 수습해서 돌려주어 혹시라도 유실되지 않도록 하였다. -

丙寅。命諸孫往哭處士公葬。○ 29일 병인에 여러 손자들을 시켜 처사공(處士公) 장사에 가서 곡하게 하다.

氣息已微。猶以意口授男栽草祭文具奠需。以諸子不得離側故。命孫之烜，之煣往哭之。 - 기식(氣息)이 이미 미약해졌는데도 자신의 뜻을 아들 재(栽)에게 입으로 불러 주어 제문을 짓고 제수(祭需)를 마련하게 하였다. 자식들은 옆에서 떠날 수 없었으므로 손자인 지훤(之烜)ㆍ지유(之煣)를 시켜 가서 곡하게 한 것이다. -

十月庚午戌時。考終于寓舍。○ 10월 3일 경오에 술시(戌時)에 우거에서 고종(考終)하다.

前年郵村前溪白日暴漲。陵谷變遷。故老傳以爲六十年所未有之變。- 전해에 우촌(郵村)의 앞개울이 대낮에 갑자기 범람하여 계곡까지 잠겼는데, 고로(故老)들이 전하기를, 60년 동안 없었던 일이라고 하였다.

是日又雷電以雨。哲人之萎。災異之應如此。이날 또 번개가 치고 비가 내리니, 철인(哲人)의 죽음에 앞서 이변으로 예고하는 것이 이러하였다.

訃告所至。遠近莫不失聲相弔。부고(訃告)가 이르는 곳마다 원근을 막론하고 목 놓아 곡을 하면서 조문하지 않는 이가 없었으며,

京中士大夫相率爲位於城南舊館而哭之。 서울의 사대부들은 함께 도성 남쪽의 옛집에 영위(靈位)를 마련하여 조곡(弔哭)하였다.

治喪一從家禮。參以士喪禮。斂用深衣幅巾。치상(治喪)은 한결같이 《가례(家禮)》를 따랐고 사상례(士喪禮)를 참조하였으며, 심의(深衣)와 복건(幅巾)을 써서 염(斂)을 하였다.

旣卒事。奉殯于錦陽新居。대렴(大斂)을 마치고 나서 금양(錦陽)의 새집에 빈소(殯所)를 마련하였다. -

三十一年乙酉 31년 을유(1705)

正月庚戌。奉窆于錦陽北麓丁向之原。○ 1월 15일 경술에 금양(錦陽) 북쪽 기슭의 정향(丁向)의 언덕에 장사 지내다.

時痘火熾蔓。道路不通。而儒紳會葬者。猶三百餘人。- 당시에 홍역이 만연하여 도로에 사람의 왕래가 끊어졌으나, 장사 때에 모인 선비들이 그래도 300여 인이나 되었으며,

列邑校院多操文致祭者。여러 고을의 향교와 서원에서 글을 지어 치제(致祭)한 이가 많았다. -

三十二年丙戌  32년 병술(1706)

九月庚午。用卜人言。改葬于府南新寺洞巽向之原。○ 9월 15일 경오에 복인(卜人)의 말에 따라 부(府)의 남쪽 신사동(新寺洞)의 손향(巽向)의 언덕으로 이장(移葬)하다.

三十六年庚寅 36년 경인(1710)

春。有命全釋。時上有疾瘳之慶故也。○ 봄에 완전히 풀어 주라는 명이 내리다. - 당시에 임금의 병이 낫는 경사가 있었기 때문이다. -

三十七年辛卯 37년 신묘(1711)

十二月。有復官之命。尋還收。○ 12월에 관작(官爵)을 회복시켜 주라는 명이 내렸으나, 곧 도로 거두어지다.

時坤宮順行痘疹。降大霈。有是命。 - 당시에 중전이 홍역을 순조롭게 치러 큰 은전을 내렸으므로 이런 명이 있었던 것인데,

俄爲掌令洪禹寧所繳還。곧 장령 홍우녕(洪禹寧)의 저지로 환수당하였다. -   繳 주살의 줄 격

四十四年戊戌 44년 무술(1718)

十月丁未。士林奉安于寧海仁山書院。○ 10월 3일 정미에 사림에서 영해 인산서원(仁山書院)에 봉안(奉安)하다.

純祖三十三年壬辰 순조 32년 임진(1832)

[주D-050]임진 : 원문에는 순조(純祖) 33년 임진(壬辰)으로 되어 있으나 33년의 간지는 계사(癸巳)이다. 재위년(在位年)은 간지에 비해 계산상의 착오가 있을 가능성이 크므로 여기서는 우선 순조 32년 임진으로 표기한다.

月日。又改葬于寧海府西仁良里杏亭巳向之原。貞夫人墓合祔。○ 모월 모일에 영해부 서쪽 인량리(仁良里) 행정(杏亭)의 사향(巳向)의 언덕으로 이장하다. - 정부인(貞夫人) 묘도 합장하였다. -

哲宗四年 철종 3년 임자(1852)

[주D-051]임자 : 원문에는 철종(哲宗) 4년 임자(壬子)로 되어 있으나 4년의 간지는 계축(癸丑)이다. 여기서는 철종 3년 임자로 표기한다.

壬子九月。命復官爵。○ 9월에 관작을 회복시키라는 명이 내리다.

時士林上書訟冤。- 당시에 사림(士林)에서 글을 올려 억울함을 호소하였는데,

吏曹判書金洙根回啓曰。이조 판서 김수근(金洙根)이 회계(回啓)하기를,

觀此慶尙道儒生洪晩裕等上言內辭緣。則以爲故儒臣李玄逸職牒還授事也。“경상도 유생 홍만유(洪晩裕) 등이 올린 이 글의 내용을 보니, 고(故) 유신(儒臣) 이현일의 직첩(職牒)을 돌려주는 일에 대한 것이었습니다.

自景廟辛丑。至于今日。而門生之上章陳暴者三。子孫之擊金鳴冤。不知幾十遭。而迄未究竟。내용은 ‘경묘(景廟) 신축년(1721) 이래로 오늘에 이르기까지 문생(門生) 중에 글을 올려 억울함을 토로한 사람이 셋이었고 자손 중에 징을 쳐서 호소한 사람이 몇 십 명인지 모를 정도인데도 끝내 뜻을 이루지는 못하였습니다.

抱茲抑鬱亦爲白有臥乎所。이런 억울함을 안고서…….’라고 하였는바,

其所稱齎鬱云者。容或無怪是白乎矣。年旣久遠。事屬難愼。今姑置之何如。 그중에 이른바 억울하다고 한 것은 이상할 것이 없을 듯하지만 세월이 오래되었고 사안(事案)이 어렵고 조심스러우니, 지금은 우선 유보해 두는 것이 어떻겠습니까?” 하였다. -

批答曰。非但事在年久。又有兩聖朝處分。則今此呼冤。無或怪矣。○ “일이 오래되었을 뿐만 아니라 또 두 선왕(先王)의 처분이 계셨으니, 지금 이렇게 원통함을 호소하는 것이 이상할 것이 없다.

李玄逸職牒。特令還授。특별히 이현일의 직첩을 도로 돌려주게 하라.”라는 비답이 내리다.

太上八年辛未 태상(太上 고종) 8년 신미(1871)

三月。賜諡文敬。○ 3월에 문경(文敬)이라는 시호가 내리다.

道德博聞曰文。夙夜儆戒曰敬。  - ‘도덕이 높고 학문이 깊었다〔道德博聞〕’는 뜻으로 ‘문(文)’이라 하고 ‘밤낮으로 몸을 신칙하였다〔夙夜儆戒〕’는 뜻으로 ‘경(敬)’이라 하였다.

十年癸酉。고종 10년 계유(1873)

還收。○ 시호를 도로 거두라는 명이 있었다.

今上二年戊申 금상(今上 순종) 2년 무신(1908)

正月。命復爵諡。○ 1월에 관작과 시호를 회복시켜 주라는 명이 내리다.

三年己酉。3년 기유(1909)

重刊文集。○ 문집을 중간(重刊)하다.

[난-001] : 皇明熹宗皇帝天啓七年

[난-002] : 崇禎皇帝元年

[난-003] : 弘光元年隆武元年

[난-004] : 永曆元年

[편-001]肝 : 旰

[편-002]詞 : 調

[편-003]祗 : 柢

[편-004]待 : 侍

[편-005]此 : 比

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 권경열 (역) ┃ 2004

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간이집 제7권

마포록(麻浦錄)

家子正郞。於通津作小堂。名在磵。爲寄題。

가아(家兒)인 정랑(正郞)이 통진(通津)에다 자그마한 집을 짓고 이름을 재간(在磵)이라고 하였기에 시를 지어 부쳐서 제(題)하게 하다.

[주C-001]재간(在磵) : 《시경(詩經)》 위풍(衛風) 고반(考槃)의 “산골 시냇가에 움막이 있나니, 현인의 마음이 넉넉하도다.[考槃在澗 碩人之寬]”라는 말에서 취한 것인데, 고반 시는 산림에 은거하는 현자의 즐거움을 노래한 것이다.

聞汝新營在磵堂。네가 재간당을 새로 지었단 말을 듣고 / 聞汝新營在磵堂

憶曾奉我此流觴。너와 여기서 유상했던 추억이 떠올랐다 / 憶曾奉我此流觴

[주D-001]유상(流觴) : 삼월 삼짇날에 물가에다 술자리를 베풀고 재액(災厄)을 쫓던 풍속을 말한다.

地幽故着衰翁好。그윽한 땅은 원래가 늙은이에게 적당한데 / 地幽故着衰翁好

年少還甘廢日長。젊은 애가 나보다도 은거를 좋아하나 보다 / 年少還甘廢日長

婢汲茶泉無只尺。계집종도 차 끓일 물 어디서든지 길어 오고 / 婢汲茶泉無只尺

奴治草逕亦尋常。사내종도 멋진 풀길 언제나 밟게 해 주겠지 / 奴治草逕亦尋常

[주D-002]멋진 풀길 : 은자(隱者)가 산책하는 오솔길이라는 말이다. 서한(西漢) 말의 장후(蔣詡)가 벼슬을 그만두고 고향에 돌아온 뒤, 산책로 세 개[三逕]를 만들어 놓고 오직 절친한 벗 두 사람과 소요했다는 고사가 전하는데, 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에도 “삼경은 황폐해졌어도, 솔과 국화는 여전히 남아 있네.[三逕就荒 松菊猶存]”라는 명구가 있다. 《三輔決錄 逃名》

箇中風味堪遙想。그 속의 풍치가 어떠할지 멀리서도 알고말고 / 箇中風味堪遙想

安得歸帆不作忙。어떡하면 한가로이 배 타고 돌아가 즐길거나 / 安得歸帆不作忙

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2000

간이집 제8권

동군록(東郡錄)

裛露菊 이슬 젖은 국화꽃[裛露菊]   裛 향내 밸 읍, 적시다

裛露餐苖已飽香。이슬 맺힌 꽃을 따며 향내 맡으면 그저 그뿐 / 裛露餐苗已飽香

何須始貴傲霜黃。된서리 아래 노란 꽃만 귀하게 여길 것이 있나 / 何須始貴傲霜黃

[주D-001]된서리 아래 노란 꽃 : 도연명(陶淵明)은 된서리[淸霜] 아래에서 피는 국화꽃을 좋아했다는 말이다. 도연명의 〈화곽주부(和郭主簿)〉 시에 “숲길에 피어 빛을 발하는 향기로운 저 국화여,……우뚝 된서리 아래 걸물이 되었도다.[芳菊開林耀……卓爲霜下傑]”라고 하여 국화를 상하걸(霜下傑)로 묘사한 대목이 나온다. 《陶淵明集 卷2》

甘心歸後陶彭澤。도 팽택처럼 돌아가서 감상하고도 싶다마는 / 甘心歸後陶彭澤

[주D-002]도 팽택(陶彭澤)처럼 …… 것을 : 팽택 현령(彭澤縣令)을 지낸 도연명(陶淵明)의 〈음주(飮酒)〉 시에 “가을 국화는 빛깔도 좋을시고, 이슬 머금은 그 꽃을 따다가, 시름 잊게 하는 술에 띄워서, 나의 세상 버린 뜻을 더욱 멀리하노라.[秋菊有佳色 裛露掇其英 汎此忘憂物 遠我遺世情]”라는 구절이 있고, 또 그의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 개의 오솔길은 거칠어져 간다마는, 솔과 국화는 그래도 여전히 있네.[三徑就荒 松菊猶存]”라는 말이 나온다.

世亂倂無三徑荒。세상이 어지러워 거친 삼경도 없는 것을 / 世亂倂無三徑荒

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2000

간이집 제7권

공산록(公山錄)

爲崔扶餘遙次洗心亭題韻 최 부여(崔扶餘)를 위해서 멀리 세심정(洗心亭)의 제운(題韻)에 차(次)하다.

稻梁纔足萬鍾輕。먹을 것만 충분하면 고관대작이 대수랴만 / 稻粱纔足萬鍾輕

漫亦同塵帶世名。풍진 속의 벼슬살이 그저 심심풀이일 뿐 / 漫亦同塵帶世名

地點溪山全二樂。땅은 물과 산 차지하여 두 개의 즐거움 온전하고 / 地占溪山全二樂

[주D-001]땅은 …… 온전하고 : 요산요수(樂山樂水)의 즐거움을 한꺼번에 누릴 수 있다는 말이다.

人和風月剩雙淸。인격은 풍월과 조화되어 맑음이 쌍으로 넘쳐나네 / 人和風月剩雙淸

[주D-002]인격은 …… 넘쳐나네 : 송(宋)나라 황정견(黃庭堅)의 〈염계시서(濂溪詩序)〉에 “용릉(舂陵)의 주무숙(周茂叔)은 인품이 매우 고상해서, 마치 광풍제월(光風霽月)처럼 가슴속이 쇄락하기만 하다.”고 평한 내용이 나온다. 무숙(茂叔)은 염계(濂溪) 주돈이(周敦頤)의 자(字)이다.

行休自任陶元亮。도원량의 행휴를 자신의 경지로 여기는걸 / 行休自任陶元亮

[주D-003]도원량(陶元亮)의 행휴(行休) : 원량은 도연명(陶淵明)의 자(字)이다. 그의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “만물이 때를 만난 것을 부러워하며, 나의 생의 가고 멈추매 감개하노라.[羡萬物之得時 感吾生之行休]”라는 구절이 나온다.

婚嫁非關向子平。상자평의 혼가 따윈 원래 상관이 없으리다 / 婚嫁非關向子平

[주D-004]상자평(向子平)의 혼가(婚嫁) : 자평은 동한(東漢)의 고사(高士)인 상장(向長)의 자(字)이다. 은거하며 벼슬하지 않다가 자녀의 혼사를 다 마치고는 곧장 명산(名山)으로 유람을 떠나 즐기면서 생을 마쳤다는 고사가 있다. 《後漢書 卷83 逸民列傳 向長》

但得迤南戎馬靜。그저 남쪽 변방 말발굽 소리만 조용하면 / 但得迤南戎馬靜

玆亭寧負遂初情。정자에 대한 수초의 뜻 저버리지 않으련만 / 玆亭寧負遂初情

[주D-005]수초(遂初)의 뜻 : 벼슬을 그만두고 은거하려고 했던 본래의 뜻이라는 말이다. 진(晉)나라 손작(孫綽)이 〈수초부(遂初賦)〉를 지어 산림(山林)에 숨어 살려는 자신의 뜻을 서술한 고사가 있다. 《晉書 卷56 孫楚列傳 孫綽》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2000

간이집 제6권

분진록(分津錄)

書懷。次杜詩將赴草堂韻。五首。두보(杜甫)의 장부초당(將赴草堂) 시에 차운하여 감회를 적다. 5수(五首)

[주C-001]장부초당(將赴草堂) : 《두소릉시집》 권13에 나오는데, 원제(原題)는 〈장부성도초당 도중유작 선기엄정공 오수(將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公五首)〉이다.

危蹤不得戀淸都。내 신세 아슬아슬 대궐에 미련을 둘 수 없어 / 危蹤不得戀淸都

白首惟煩乞左符。흰머리로 고을 하나 번거롭게 청했는데 / 白首惟煩乞左符

物議出於吾策上。내가 올린 계책 두고 물의가 또 생겼으니 / 物議出於吾策上

秋風歸去故園蕪。가을바람에 황무(荒蕪)한 고향 돌아갈밖에 / 秋風歸去故園蕪

[주D-001]가을바람에 …… 돌아갈밖에 : 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉 첫 구절에 “고향에 돌아가세. 전원이 황무해지니 어찌 안 돌아갈까.[歸去來兮 田園將蕪胡不歸]”라는 유명한 말이 나온다.

裝因計久貧還重。오래 떠나려 꾸리는 행장 가난이 더더욱 사무치고 / 裝因計久貧還重

酒爲行遲盡却沽。더디고 더딘 이 발걸음 파는 술 사서 취하노라 / 酒爲行遲盡却沽

[주D-002]더디고 …… 취하노라 : 도성을 떠나는 아쉬운 마음에 발걸음이 자꾸만 늦어져 집에서 담근 좋은 술을 마실 겨를도 없이 저잣거리의 술을 사 먹고 취한다는 말이다. 《맹자》 만장 하(萬章下)에, 공자가 자신의 고국인 노(魯)나라를 떠나면서 “더디고 더디구나, 나의 발걸음이여.[遲遲 吾行也]”라며 아쉬움을 토로했다는 기록이 나온다.

未發扁舟洛浦口。한강 포구 조각배는 아직 떠나지 않았는데 / 未發扁舟洛浦口

敎人看已作漁夫。사람들 벌써 행색 보고 어부로 대해 주는구나 / 敎人看已作漁夫

獨留貧婦采蘩蘋。빈처(貧妻) 하나 남겨 두어 번빈을 뜯게 하였는데 / 獨留貧婦采蘩蘋

[주D-003]빈처(貧妻) …… 하였는데 : 그동안 고향의 아내 혼자서 제사 등 집안일을 주관하게 맡겨 두었다는 말이다. 번빈(蘩蘋)은 《시경(詩經)》 소남(召南)의 편명인 채번(采蘩)과 채빈(采蘋)의 합칭으로, 번과 빈을 뜯어서 정결하게 제사를 받드는 여인의 모습을 비유한 말이다.

秋盡冬仍未卜春。가을도 보내고 겨울도 미루적 봄에나 돌아가 있을는지 / 秋盡冬仍未卜春

緣不容時非孝子。시대에 용납을 못 받아서 효자의 자격도 없는 터에 / 緣不容時非孝子

敢言歸日是閑人。돌아가는 날 어떻게 감히 한가한 몸이라 말을 할까 / 敢言歸日是閑人

醉眠飽暖供無事。취하면 자고 배불리 먹으며 하는 일 없이 빈둥빈둥 / 醉眠飽暖供無事

漁釣耕樵與作隣。초동목수(樵童牧竪) 낚시꾼과 이웃하며 지내겠지 / 漁釣耕樵與作隣

便恐終爲聖門棄。그러다간 끝에 가서 성문의 버림을 받을지도 / 便恐終爲聖門棄

詩書自課課兒新。나도 날마다 시서 읽고 아이도 가르쳐 볼거나 / 詩書自課課兒新

佳期相待剡中溪。섬계(剡溪)의 멋진 약속 이루어질까 기대하며 / 佳期相待剡中溪

[주D-004]섬계(剡溪) : 친구의 방문을 뜻하는 말이다. 진(晉)나라 왕휘지(王徽之)가 폭설이 내린 밤에 술을 마시며 좌사(左思)의 초은(招隱) 시를 읊다가 갑자기 섬계(剡溪)에 있는 친구 대규(戴逵)가 생각이 나서 밤새 배를 저어 그 집을 찾아갔던 고사에서 유래한 것이다. 《世說新語 任誕》

漠漠煙沙眼幾迷。막막한 안개 저 백사장 얼마나 눈이 흐렸던고 / 漠漠煙沙眼幾迷

新月又從橫嶺上。가로 누운 능선 위엔 초승달이 다시 뜨고 / 新月又從橫嶺上

夕陽還在斷橋西。끊긴 다리 서쪽으로 오늘도 기우는 저녁 햇빛 / 夕陽還在斷橋西

歸潮不解將舟楫。돌아가는 바닷물이 손님 배 맞을 줄 어찌 알까 / 歸潮不解將舟楫

落葉無因聽馬蹄。우수수 낙엽 지니 말발굽 소리도 들릴 리야 / 落葉無因聽馬蹄

欲識日來難撥悶。요즈음 왜 이리 답답한지 한번 알아보려고 / 欲識日來難撥悶

尋僧蕭寺獨衝泥。절간의 스님 찾아 혼자서 진흙탕 뚫고 가네 / 尋僧蕭寺獨衝泥

擬着江干卷鴨欄。강 언덕 물새 난간 나 홀로 차지해 볼거나 / 擬着江干卷鴨欄

兼疏谷口聽鳴湍。골 입구 확 트여서 여울물 소리도 들리는 걸 / 兼疏谷口聽鳴湍

人間未信三公貴。귀한지 어찌 알랴 인간 세상 삼공 자리 / 人間未信三公貴

物外誰爭一鈞竿。그 누가 다투리요 세상 밖의 낚싯대 하나 / 物外誰爭一釣竿

安得妻孥同拔宅。하지만 어떻게 처자와 함께 승천(昇天)하며 / 安得妻孥同拔宅

也如鷄犬與沾丹。닭이며 개들 역시 단약(丹藥)의 맛을 보게 하랴 / 也如鷄犬與沾丹   沾 더할 첨, 첨가하다

[주D-005]하지만 …… 보게 하랴 : 세상을 피해 숨어 버리면 자기 홀로 안일을 탐하는 일이 될 뿐, 많은 사람들에게 혜택을 베푸는 일은 되지 못할 것이라는 말이다. 동진(東晉) 때 허진군(許眞君)이 선술(仙術)을 배워 득도(得道)한 뒤에 가족 42인과 함께 신선이 되어 승천했다는 전설이 있다. 《十二眞君傳 許眞君》 개나 닭도 불성(佛性)이 있는 만큼 절간에서 얻어들으면 성불(成佛)할 가능성이 있으리라는 뜻의 해학적인 표현이다. 한(漢)나라 회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 선도(仙道)를 이루어 온 가족을 이끌고 승천(昇天)할 때, 그 집의 닭과 개도 그릇에 남아 있던 단약(丹藥)을 핥아먹고 하늘에 올라가서, 개는 천상에서 짖고 닭은 구름 속에서 울었다[犬吠于天上 鷄鳴于雲中]는 전설이 있다. 《論衡 道虛》

男兒況是事未了。더군다나 남아의 일 아직도 끝내지 못한지라 / 男兒況是事未了

惆悵去留空復難。처량하게 갈까 말까 공연히 다시 망설이네 / 惆悵去留空復難

是非叢裏一身微。미천한 이 한 몸에 시비가 온통 집중되어 / 是非叢裏一身微

因黜逃時敢道歸。쫓겨나 도망치는 때에 귀거래(歸去來)라 말을 하랴 / 因黜逃時敢道歸

事異陶潛今覺是。도잠과 다른 일인 것을 지금 비로소 깨닫겠고 / 事異陶潛今覺是

[주D-006]도잠(陶潛)과 …… 깨닫겠고 : 상관(上官)에게 허리를 굽히기 싫어서 자기 스스로 벼슬을 그만둔 진(晉)나라 도잠과, 조정에서 타의에 의해 쫓겨난 간이 자신의 처지는 월등하게 다르다는 뜻의 자조적(自嘲的)인 표현이다.

年同蘧瑗迫知非。거원과 같은 이 나이에 잘못된 것을 알겠도다 / 年同蘧瑗迫知非

[주D-007]거원(蘧瑗)과 …… 알겠도다 : 나이 50에 지난 세월의 잘못된 자취를 절감하겠다는 말로, 거원은 춘추 시대 위(衛)나라의 대부 거백옥(蘧伯玉)의 본명이다. 춘추 시대 위(衛)나라 대부(大夫)인 거백옥(蘧伯玉)이 나이 50세 때에 49년 동안의 잘못을 깨달았다[年五十而知四十九年非]는 고사에서, 50세를 지비(知非)라고도 한다. 《淮南子 原道訓》

關心雁澤鳴無食。마음에 걸리나니 배고파 우는 기러기요 / 關心雁澤鳴無食

撫迹鷗波駭有機。자취를 더듬나니 기심(機心)에 놀란 갈매기라 / 撫迹鷗波駭有機

三十六策都不可。삼십육계(三十六計) 어느 것도 써 볼 수가 없는지라 / 三十六策都不可

窮途古亦有沾衣。막다른 길에 고인(古人)처럼 옷깃에 눈물 적시노라 / 窮途古亦有沾衣

[주D-008]막다른 …… 적시노라 : 곤경에 빠져 허덕이는 비참한 심경을 표현한 것이다. 삼국 시대 위(魏)나라 명사(名士) 완적이 혼자 수레를 몰고 돌아다니며 즐기기를 좋아했는데, 길이 끊어진 곳을 만나면 문득 통곡하며 돌아오곤 했던 고사가 있다. 《三國志 卷21 魏書 王粲傳》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2000

간이집 제6권

분진록(分津錄)

有賦次杜卽事韻 두보의 즉사(卽事) 시에 차운하여 시 한 수를 짓다.

[주C-001]즉사(卽事) : 《두소릉시집》 권20에 나온다.

自我先人心一亭。우리 선인의 옛 자취 고이 간직한 심일정 / 自我先人心一亭

棲遲幾送暮鴻冥。저녁나절 배회하며 기러기 얼마나 보냈던가 / 棲遲幾送暮鴻冥

今違杖屨又頭白。지금은 어버이 여의고서 머리마저 희게 센 몸 / 今違杖屨又頭白

未飾湖山空眼靑。호산을 꾸미진 못했어도 공연히 눈이 반가워라 / 未飾湖山空眼靑

因黜方謀五柳隱。쫓겨난 다음에야 오류처럼 숨으려 하고 / 因黜方謀五柳隱

[주D-001]오류(五柳) : 상관(上官)에게 머리를 굽히기가 싫어서 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊고 향리로 돌아와 은거한 진(晉)나라 도잠(陶潛)을 가리킨다. 집 옆에 버드나무 다섯 그루가 있었으므로, 자칭 오류선생(五柳先生)이라고 하였다 한다. 《宋書 卷93 陶潛列傳》

不耕却學三閭醒。농사일도 모르면서 홀로 깬 삼려를 배우는가 / 不耕却學三閭醒

[주D-002]삼려(三閭) : 삼려대부(三閭大夫)로 있다가 조정에서 쫓겨난 초(楚)나라 굴원(屈原)을 가리킨다. 그의 〈어부사(漁父辭)〉에 “세상은 모두 혼탁한데 나만 홀로 맑고, 사람들 모두가 취했는데 나만 혼자 깨었는지라, 그래서 조정에서 쫓겨났다.[擧世皆濁我獨淸 衆人皆醉我獨醒 是以見放]”는 말이 나온다.

慙深以祿爲命日。부끄럽기 그지없네 녹봉(祿俸)을 받고 살던 그날 / 慚深以祿爲命日

錯料明時寬渭涇。청명한 때에는 비방을 안 받을 줄만 알았으니 / 錯料明時寬渭涇

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2000

간이집 제6권

분진록(分津錄)

有感 유감(有感)

憂讒吟澤畔。참소를 받고 택반에서 읊조리는 이 몸이여 / 憂讒吟澤畔

恥辱賦田園。치욕을 안고 전원의 시 읊으면서 돌아왔네 / 恥辱賦田園

事後非元亮。일을 당하고 떠났으니 어찌 원량이라 할까 / 事後非元亮

人微豈屈原。사람이 또 미천하니 굴원과도 다르도다 / 人微豈屈原

[주D-001]일을 …… 할까 : 상사(上司)에게 허리를 굽히기 싫어서 자진해서 사직한 뒤에 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊으며 전원으로 돌아온 도잠(陶潛)과는 자신의 처지가 또 다르다는 말이다. 원량(元亮)은 도잠의 자(字)이다.

[주D-002]사람이 …… 다르도다 : 초(楚)나라 조정에서 삼려대부(三閭大夫)로 있다가 참소를 받고 행음택반(行吟澤畔)했던 굴원(屈原)과는 또 신분상으로 차이가 있다는 말이다.

脩名付時輩。명예야 시배에게 돌려주어도 좋다마는 / 脩名付時輩

大義繫君恩。나라의 은혜 갚아야 하는 큰 의리는 어떡하나 / 大義繫君恩

自古留文字。예로부터 남겨 놓은 문자를 살펴보더라도 / 自古留文字

分明異世論。세상의 논의와는 분명히 유달랐소그려 / 分明異世論

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2000

간이집 제6권

정축행록(丁丑行錄)

次和士純四所思 사순(士純)의 사소사(四所思) 시에 차운하여 화답하다.

戀闕之歌感我意。대궐을 그리는 그대의 노래 나를 감동시켰나니 / 戀闕之歌感我意

區區不暇揆涯涘。구구한 내가 어떻게 감히 그 경지를 헤아리랴 / 區區不暇揆涯涘

[주D-001]구구한 …… 헤아리랴 : 참고로 한퇴지(韓退之)의 시에 “선생은 내가 처음부터 경외(敬畏)하는 터, 그 도량이 얼마나 되는지 내가 감히 헤아리랴.[先生固是余所畏 度量不敢窺涯涘]”라는 표현이 있다. 《韓昌黎集 卷5 寄盧仝》

上界淸高隔風雨。풍우와 멀리 떨어진 곳 맑고 높은 천상(天上)에서 / 上界淸高隔風雨

[주D-002]풍우(風雨)와 …… 천상(天上)에서 : 구중궁궐을 하늘 위의 선계(仙界)로 비유한 것이다. 참고로 당(唐)나라 노동(盧仝)의 〈다가(茶歌)〉에 “봉래산 신선들이 속세를 다스린다마는, 맑고 높은 그 자리가 풍우와 멀리 떨어져 있으니, 억만창생의 목숨이, 벼랑에서 떨어져서 고통을 받고 있는 줄을 어떻게 알 수 있으리요.[山上群仙司下土 地位淸高隔風雨 安得知百萬億蒼生 命墮顚崖受辛苦]”라는 구절이 보인다.

一人正在紅雲裏。붉은 구름 속에 군림하시는 어른 한 분 / 一人正在紅雲裏

[주D-003]붉은 …… 한 분 : 임금을 표현한 말이다. 선인(仙人)이 머무는 곳에는 항상 붉은 구름이 감돌고 있다는 전설이 있는데, 소식(蘇軾)의 시에 “시종신이 따오기처럼 줄지어 선 통명전, 한 떨기 붉은 구름이 옥황상제를 모셨어라.[侍臣鵠立通明殿 一朶紅雲捧玉皇]”라는 표현이 보인다. 《蘇東坡詩集 卷36 上元侍飮樓上》

豈不曾逐通仙朝。나도 어찌 신선의 반열에 끼어 보지 않았으리 / 豈不曾逐通仙朝

鈞天之音僅及耳。균천의 음악도 그런대로 귀로 들어 보았다오 / 鈞天之音僅及耳

[주D-004]균천(鈞天)의 음악 : 궁중 음악을 말한다. 춘추 시대 진(晉)나라 조간자(趙簡子)가 꿈에 천제(天帝)의 거처에서 노닐면서 균천광악(鈞天廣樂)을 들었다는 기록이 있다. 《史記 卷43 趙世家》

由來千里生堂下。집 문을 나서면 천리 타향이라는 말도 있는데 / 由來千里生堂下

況玆辭違又千里。더구나 하직 인사하고 천 리 길을 왔음에랴 / 況玆辭違又千里

明月之佩何當詒。몸에 찬 명월주 이 마음을 어떡하면 전할거나 / 明月之佩何當詒

[주D-005]몸에 …… 전할거나 : 자신의 순결한 마음을 임금에게 보여 주고 싶다는 말이다. 초(楚)나라 굴원(屈原)의 〈섭강(涉江)〉에 “명월주 옷을 입고 미옥(美玉)을 허리에 찼는데도, 세상은 혼탁해서 나를 알지 못하누나.[彼明月兮佩寶路 世溷濁而莫余知兮]”라는 구절이 나온다. 《文選 卷33 九章》

此情耿耿徒靡已。못 잊어하는 이 심정은 그저 끝이 없는 것을 / 此情耿耿徒靡已

君但未歸歸便近。그대야 돌아가기만 하면 가까운 곳에서 모실 텐데 / 君但未歸歸便近

庶未遲暮回征軌。수레 돌릴 날 아마도 너무 늦지는 않으리다 / 庶未遲暮回征軌

右 이상은 임금을 그리워하는 시에 차운한 것이다.

望雲之歌歌且止。백운(白雲)의 노래 부르는 일 잠깐만 멈춰 주오 / 望雲之歌歌且止

[주D-006]백운(白雲)의 노래 : 어버이를 못 잊어하며 사모하는 노래라는 뜻이다. 당(唐)나라 적인걸(狄仁傑)이 태행산(太行山)을 넘어가던 중에 흰 구름이 외로이 떠 가는 남쪽 하늘을 바라보면서 “저 구름 아래에 어버이가 계신다.[吾親所居 在此雲下]”고 하고는 한참 동안 머물러 있다가 구름이 다른 곳으로 옮겨 간 뒤에 다시 길을 떠났다는 고사가 있다. 《舊唐書 卷89 狄仁傑列傳》

我聽未終淚如水。내가 다 듣기도 전에 눈물이 물처럼 쏟아지오 / 我聽未終淚如水

昔我雙親撫我幼。옛날 우리 양친께서 어린 나를 쓰다듬으며 / 昔我雙親撫我幼

嘉我聰明喜不已。총명한 것이 기특하다 기뻐해 마지않았지요 / 嘉我聰明喜不已

慈烏莫留待反哺。자애로운 까마귀 반포의 보답도 못 받은 채 / 慈烏莫留待反哺

[주D-007]반포(反哺)의 보답 : 자식의 효도를 뜻한다. 반포는 까마귀 새끼가 다 크고 나서 자기 어미에게 먹이를 물어다 먹이는 것을 말한다.

乳燕纔飛巢卒燬。제비 새끼 날자마자 둥지가 불타 버렸다오 / 乳燕纔飛巢卒燬

今者遠遊三千里。이제 멀리 삼천 리 여행길을 떠나오니 / 今者遠遊三千里

却思初服祝弧矢。태어날 때 호시의 축복 받은 일이 떠오르오 / 却思初服祝弧矢

[주D-008]호시(弧矢)의 축복 : 사내아이의 탄생을 축하하는 것을 말한다. 옛날에 남자아이가 태어나면, 앞으로 웅비(雄飛)하여 원대한 포부를 펼치라는 뜻으로, 뽕나무로 활을 만들고 봉초(蓬草)로 화살을 만들어 천지 사방에 쏘았던 풍속이 있었다. 《禮記 內則》

明朝諱日重可傷。내일은 바로 기일(忌日)이라 더욱 가슴이 저미는데 / 明朝諱日重可傷

已不與祭神肯視。제사도 참석 못하는 몸 혼령(魂靈)이 돌아나 보시리까 / 己不與祭神肯視

君但未歸歸卽樂。그대야 돌아가기만 하면 얼마나 즐거울까 / 君但未歸歸卽樂

靈椿一秋八百祀。한 가을 팔백 년의 영춘을 경축하시리다 / 靈椿一秋八百禩

[주D-009]한 가을 …… 영춘(靈椿) : 어버이가 장수(長壽)를 누리는 것을 말한다. 영춘은 신령스러운 대춘(大椿) 나무라는 뜻으로, 《장자》 소요유(逍遙遊)에 “태고 시대에 대춘이 있었는데, 이 나무는 봄이 8천 년이요 가을이 8천 년이다.”라는 말이 나온다.

右 이상은 부모를 그리워하는 시에 차운한 것이다.

鴒原之歌感君音。그대 부르는 영원의 노래 나를 감동시키나니 / 鴒原之歌感君音

[주D-010]영원(鴒原)의 노래 : 척령재원(鶺鴒在原)의 준말로, 형제간의 우애(友愛)를 읊은 노래라는 뜻이다. 《시경》 소아(小雅) 상체(常棣)에 “저 할미새 들판에서 호들갑떨듯, 급한 때는 형제들이 서로 돕는 법이라오. 항상 좋은 벗이 있다고 해도, 그저 길게 탄식만을 늘어놓을 뿐이라오.[鶺鴒在原 兄弟急難 每有良朋 況也永歎]”라는 구절이 있다.

隰有藂兮山有林。진펄의 풀과 산의 나무도 함께들 모여 살지 않소 / 隰有叢兮山有林

人生豈不如草木。사람의 삶이 어떻게 풀과 나무만 못하리요 / 人生豈不如草木

同氣可樂聯裾襟。동기간에 옷깃 나란히 즐겁게 살아야 당연하리 / 同氣可樂聯裾襟

雖有良朋擬膠漆。교칠과 같은 좋은 벗이 설혹 있다 하더라도 / 雖有良朋擬膠漆

[주D-011]교칠(膠漆) : 부레풀과 옻나무의 칠처럼 불가분(不可分)의 긴밀한 관계를 뜻하는 말인데, 보통 교분이 두터운 우정을 가리킬 때 쓴다.

不及兄弟天生心。천륜(天倫)에서 우러나는 형제의 정만은 못하리다 / 不及兄弟天生心

我何罪戾獨踽踽。나는야 무슨 죄지었기에 홀로 외톨이 신세 되어 / 我何罪戾獨踽踽

有杖之杜長悲吟。유체지두 노래만을 슬프게 불러야 한단 말가 / 有杖之杜長悲吟

[주D-012]유체지두(有杕之杜) : 형제도 하나 없이 쓸쓸하게 지내는 외로운 심정을 읊은 《시경》의 가사이다. 당풍(唐風) 체두(杕杜)에 “홀로 우뚝 선 아가위나무여, 오직 잎새만 더부룩하네. 외로이 길을 가는 나의 신세여, 어찌 남이야 없으랴마는, 어찌 내 형제와 같다고 할까.[有杕之杜 其葉湑湑 獨行踽踽 豈無他人 不如我同父]”라는 말이 있다.   湑湑 거를 서, 더부룩한 모양

卽今千里度寒食。지금 천리 타국에서 한식도 그냥 넘긴 이 몸 / 卽今千里度寒食

遂無人省家山岑。고향 산천 선영(先塋)을 돌볼 형제도 하나 없네 / 遂無人省家山岑

君但未歸歸可羨。그대야 돌아가기만 하면 얼마나 부럽게 살아갈까 / 君但未歸歸可羨

環擁高堂和樂深。부모님 빙 둘러 모시고서 형제들 화락을 나눌 테니 / 環擁高堂和樂深

右 이상은 형제를 그리워하는 시에 차운한 것이다.

鶴峯之歌起我心。그대가 부르는 학봉의 노래 내 마음 환기(喚起)시키나니 / 鶴峯之歌起我心

我亦有棲湖海陰。나도 호해 남쪽 가면 소요(逍遙)할 곳이 있더라오 / 我亦有棲湖海陰

山雖不奇足煙月。기이한 산은 아니라도 연무(煙霧)와 달은 충분하고 / 山雖不奇足煙月

屋雖未新容書琴。산뜻한 집은 못 되어도 서책과 거문고 방은 있소 / 屋雖未新容書琴

所期早辦婚嫁了。앞으로 기약하기로는 일찍 혼가를 마친 뒤에 / 所期早辦婚嫁了

然後便賦歸來吟。귀거래사 읊으면서 돌아가 파묻힐 생각이요 / 然後便賦歸來吟

[주D-013]앞으로 …… 생각이요 : 자녀를 모두 시집 장가 보낸 뒤에는 자기 뜻대로 고향 산천에 돌아가서 여생을 자유스럽게 보내겠다는 말이다. 동한(東漢)의 고사(高士) 상자평(向子平)이 자식들을 모두 시집 장가 보낸 뒤에 자신을 이미 죽은 사람처럼 여기라고 하고는 집을 떠나 오악(五岳)의 명산을 두루 유람하다가 생을 마쳤던 고사가 있다. 《後漢書 卷83 向長列傳》

十年宦仍千里役。십 년 벼슬살이 끝에 지금은 천리 타국 / 十年宦仍千里役

靑騾行色黃塵侵。청노새 탄 행색에다 먼지만 쓰고 있소그려 / 靑騾行色黃塵侵    靑騾 (청라) 청노새

郵亭落日嗒不語。역정(驛亭)에 해 지는데 풀죽어 말도 못 꺼낸 채 / 郵亭落日嗒不語   嗒 멍할 탑

閑愁似海那能斟。괜한 시름 바다와 같으니 어떻게 풀 수 있으리요 / 閑愁似海那能斟

君亦思歸歸早晩。그대도 고향을 생각하다 조만간 돌아가게 되면 / 君亦思歸歸早晩

故國不恨殊雲岑。그때는 타국의 구름 낀 산 못 본다 한하지 않으리다 / 故國不恨殊雲岑

右 이상은 고향 산천을 그리워하는 시에 차운한 것이다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2000

간이집 제2권

기(記)

雙翠軒記 쌍취헌기(雙翠軒記)

今首相朴公。卽私第廳事之南。樹二松於庭。지금 수상(首相)으로 있는 박공(朴公)이 사저(私邸)의 청사(廳事) 남쪽 뜨락에 소나무 두 그루를 심었는데,

竝高可尋丈。自身以下。柯葉不附。而盤偃於頂如蓋形。그 높이가 모두 몇 길이나 되는 가운데 몸통 이하로는 가지나 잎이 붙어 있지 않다가 꼭대기에 가서야 마치 일산(日傘)처럼 둥그렇게 펴지면서 납작 엎드려 서려 있었다.

不容好事者施其巧思。牽縛彎曲。而奇則過之。이 소나무들의 모습을 보면 어떤 솜씨 좋은 사람도 인위적으로는 그렇게 만들 수 없으리라는 느낌을 주는데, 이리저리 서로 뒤엉켜 구부러져 있는 그 기이한 자태야말로 보통의 차원을 넘어서는 것이었다.

且是松也。取之巖縫石罅。不與生於肥壤者類。그리고 이 소나무로 말하면 바위와 돌 사이에 뿌리를 박고 자라난 것이라서 비옥한 토양에서 생장한 것과는 종류가 같지 않아

氣古而色澹。使人不可褻玩。而獨可愛焉。그 기상이 예스럽고 그 빛깔이 조촐하였으므로 사람들이 함부로 다가와 감히 희롱할 엄두를 내지 못하고 그저 멀찌감치 떨어져서 사랑할 수 있을 따름이었다.

相公爲是名其廳事曰雙翠軒。命岦記。그래서 상공(相公)이 마침내는 이 소나무를 아낀 나머지 자신의 청사를 쌍취헌(雙翠軒)이라 명명(命名)하고는 나에게 기문(記文)을 짓도록 명하기에 이르렀다.

岦退則與客計所以爲相公道者。客曰。내가 이 명을 받고 물러 나와 객(客)과 더불어 상공에게 무슨 말씀을 해 드려야 할지 의논해 보았는데, 그 객이 말하기를,

古人多愛松。有庭院皆植而聽其風者。有爲三逕主人而撫以盤桓者。“옛사람을 보면 소나무를 사랑한 이들이 매우 많았다. 정원에 모두 소나무를 심고서 그 바람 소리를 들은 사람이 있었는가 하면, 삼경(三逕)의 주인이 되어 이를 애무하면서 소요한 사람도 없지 않았다.”하였으므로,

[주D-001]삼경(三逕) : 진(晉)나라 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “소나무와 대나무와 국화를 심은 세 오솔길이 황폐해진 가운데, 소나무와 대나무는 그래도 아직 여전하다.[三逕就荒 松竹猶存]”라는 말이 있다.

言未已。則曰。若是者。愛痼於物。非所以道相公也。내가 그의 말을 다 듣지 않고 그에게 이르기를,“그런 것은 지나치게 좋아한 나머지 외물(外物)에 집착하게 된 것들이니, 상공에게 말씀드릴 성격의 것이 아니다.

夫愛痼於物者。如王子猷愛竹。不能一日而無。대저 지나치게 좋아한 나머지 외물에 집착하게 된 예를 들어 본다면, 가령 왕자유(王子猷)가 대나무를 너무도 사랑하여 하루라도 대나무를 보지 않고는 살아갈 수 없다고 한 고사를 들 수가 있다.

[주D-002]왕자유(王子猷)가 …… 고사 : 자(字)가 자유(子猷)인 진(晉)나라 왕휘지(王徽之)가 남의 빈 집에 잠시 거처할 동안에도 사람들에게 대나무를 빨리 심도록 다그쳤는데, 그 이유를 묻자 “하루라도 어떻게 이 멋진 나의 님을 대하지 않을 수가 있겠는가.[何可一日無此君]”라고 대답했던 고사를 말한다. 《晉書 卷80 王徽之傳》

蘇子瞻因去。無竹令人俗。 그런데 소자첨(蘇子瞻)의 시를 보면, 또 이 고사를 염두에 두고서 ‘대나무가 없으면 사람을 속물(俗物)로 만들고 만다.[無竹令人俗]’고까지 하였다.

[주D-003]대나무가 …… 만다 : 자첨(子瞻)은 소식(蘇軾)의 자(字)인데, 〈어잠승녹균헌(於潛僧綠筠軒)〉이라는 시에 “밥 먹을 때 고기반찬 없는 것은 괜찮지만, 사는 집에 대나무가 없어서야 될 말인가. 고기가 없으면 사람이 마를 뿐이지만, 대나무가 없으면 사람을 속물로 만든다오.[可使食無肉 不可居無竹 無肉令人瘦 無竹令人俗]”라는 구절이 나온다. 《蘇東坡詩集 卷9》

物固有一日不可無者。而人固待物而俗不耶。외물이야 원래 하루라도 없어서는 안 될 그런 면이 있다고도 할 수 있겠지만, 사람이 어떻게 외물에 의지해야만 속물이 되지 않는다고 할 수야 있겠는가.”하였다.

曰。松可愛。豈徒哉。그러자 객이 말하기를, “소나무에는 분명히 사랑할 만한 요소가 있어서 그런 것이니, 어찌 외물에 집착해서 그런 것일 뿐이겠는가.

記取其貫四時。而語美其後歲寒。相公之志尙宜同。《예기(禮記)》에서는 ‘사계절 내내 늘 푸른 점[貫四時]’을 중시하였고, 《논어(論語)》에서는 ‘날씨가 추워진 뒤에도 시들지 않는 점[後歲寒]’을 아름답게 여겼는데, 상공이 지향하는 바도 바로 이것과 동일하다고 해야 할 것이다.

[주D-004]예기(禮記)에서는 …… 중시하였고 : 예기편(禮器篇) 첫머리에 “예의범절이란 마치 대나무 가지가 푸르듯 송백이 굳센 절조를 보여 주듯 그렇게 사람에게 있어서 필수적인 것이다. 이렇듯 대나무와 송백이 세상에서 대단한 위치를 차지하고 있는 까닭은 사계절 내내 시들지 않고 늘 푸르기 때문이다.[貫四時而不改柯易葉]”라는 말이 나온다.

[주D-005]논어(論語)에서는 …… 여겼는데 : 자한편(子罕篇)에 “날씨가 추워진 다음에야 송백이 뒤늦게 시든다는 것을 알 수가 있다.[歲寒然後知松柏之後凋也]”는 공자의 말이 실려 있다.

而培養之久。則有棟梁之用。豈不復與相公事業幾耶。그리고 이 소나무를 오래도록 잘 가꿔 기르면 큰 집을 지을 때 동량(棟梁)으로 쓸 수가 있으니, 이 또한 상공이 행하는 사업과 비슷하다고 해야 하지 않겠는가.”하였으므로,

曰。若是者信美矣。然君子之志尙。大人之事業。自有其眞焉。내가 또 말하기를, “그렇게 말하는 것도 참으로 멋이 있기는 하다. 그러나 군자(君子)가 지향하는 바나 대인(大人)이 행하는 사업으로 말하면, 본래부터 자신의 내부에 진원(眞源)이 있기 때문에 가능한 것이니,

未聞必取物之似者而留我靈臺也。이와 비슷한 외물을 취해서 나의 영대(靈臺) 속에 머물러 있게 해야 한다는 말은 아직까지 들어 보지 못하였다.

如仁者樂山。智者樂水。亦適遇而融會焉耳。豈待此爲樂耶。가령 ‘인자요산(仁者樂山)’이라든가 ‘지자요수(智者樂水)’라는 말이 있기도 하지만, 이것 역시 산이나 물을 마침 만나게 되었을 때 자신도 모르는 사이에 마음이 스르르 풀리면서 함께 동화된다는 말이지, 어찌 꼭 산과 물을 의지해야만 즐거워진다는 말이겠는가.

[주D-006]인자요산(仁者樂山)이라든가 …… 말 : 《논어(論語)》 옹야(雍也)에 나온다.

恐亦未足以道相公也。따라서 그대의 그 말 역시 상공에게 들려 드릴 이야기는 못 되는 듯싶다.”하였다.

曰。然則相公之愛賞夫松也。外而非內耶。이에 객이 반문하기를, “그렇다면 상공이 저 소나무를 사랑하여 음미하는 것도 외면(外面)에 속한 일이지 내면(內面)에 속한 일은 아니라는 이야기인가?”하였는데,

曰。然。然則相公何至名軒。而松果無以發趣耶。내가 그렇다고 대답하니, 객이 또 묻기를,  “그렇다고 한다면 상공이 어째서 쌍취헌이라고까지 이름을 붙였겠는가. 과연 소나무에 내면의 흥취를 일으킬 만한 요소가 진정 없다고 할 수 있겠는가.”하였다.

曰。是又不然。而又難言也。그 말에 내가 다시 대답하기를, “그것은 또 그렇지 않은데, 말하기 어려운 점이 그 속에 또 있다.

今之好樹松者多矣。終日對之軒除之間。有能終日賞松者乎。지금 소나무 심기를 좋아하는 자들이 꽤 많이 있기는 하다. 하지만 하루 종일 자기 집 뜨락에서 소나무를 눈으로 접하면서도 종일토록 그 소나무를 제대로 감상하는 자들이 있기나 하던가.

其進取之誘於名。營爲之役於利。不離席而心已棼。하루 빨리 이름을 드날려 보고 싶은 유혹에 빠져들거나 이익을 도모하려고 골몰하다 보면 겉모습은 자리에 가만히 앉아 있어도 마음은 벌써 뛰쳐나가 어지러워지게 마련이다.

終日之間。自暇者希矣。雖有松。惡得而賞諸。따라서 하루 종일 시간을 보내더라도 스스로 한가하게 여유를 지니게 되는 경우는 드물 수밖에 없는데, 그렇다고 한다면 비록 소나무가 있다 한들 어떻게 제대로 감상할 수가 있겠는가.

獨位極人臣。則志願已足。若宜與彼異者然。그리고 인신(人臣)으로서 최고의 지위에 오른 사람의 경우로 말하면 자기의 뜻과 소원을 이미 성취한 만큼 앞에 말한 사람들과는 다른 점이 있을 법도 하다.

或仰思於迎合。俯慮於締固。而患失之心。囂然其未已。하지만 혹시라도 임금의 뜻에 영합하려는 생각을 갖고 있거나 아래로 당파(黨派)를 결성할 마음을 지니고서, 행여 지위를 잃지나 않을까 하는 걱정으로 끊임없이 내면을 어지럽게 한다면,

則終日之間。暇亦少矣。雖有松。惡得而賞諸。하루 종일 시간을 보내더라도 한가하게 여유를 지니게 되는 경우는 역시 드물다고 해야 할 것이다. 그렇다고 한다면 비록 소나무가 있다 하더라도 어떻게 제대로 감상할 수가 있겠는가.

惟我相公侍帷幄則赤誠納誨。居廊廟則至公裁物。退而燕處。其心如水。終日之間。蓋無事矣。그런데 우리 상공을 보면 유독 그렇지가 않다. 유악(帷幄)에서 임금을 모시고 있을 때에는 순일(純一)한 정성으로 바른말을 아뢰어 깨우쳐 드리고, 낭묘(廊廟)에 거할 때에는 지극히 공정하게 백관의 업무를 재결(裁決)하고 있다. 그렇기 때문에 조정에서 물러 나와 집에 한가히 거할 적에는 그 마음이 마치 맑은 물과 같아 종일토록 시간을 보내어도 그저 무사태평(無事泰平)할 따름인 것이다.

泊然一堂。自圖書外。顧眄所及。惟二松在焉。이렇듯 담박(淡泊)한 심경으로 서재에 앉아 있노라면 도화(圖畫)와 서책(書冊)이 있는 외에는 고면(顧眄)하는 사이에 눈으로 들어오는 것이라곤 오직 두 그루 소나무만이 있을 뿐이다.

夫其貞秀之姿。靜佳之色。疏疏之韻。密密之陰。이렇게 되면 그 소나무의 곧고도 수려한 자태와 고요하면서도 아담한 색깔은 물론이요, 이따금씩 불어오는 솔바람 소리와 짙게 드리운 그늘까지도 모두 제대로 감상할 수가 있을 것이다.

得煙雨也。得風日也。得雪與月也。無不相助爲奇。入目而不厭。過耳而不煩。

그리고 더 나아가 안개가 끼고 비가 내릴 적이나 바람이 불고 해가 비칠 적이나 눈이 내리고 달이 뜰 적이면 서로 더불어 분위기를 돋워 주어 보기 드문 광경을 연출할 것이니, 아무리 눈으로 많이 보아도 싫증이 나지 않을 것이요 아무리 많이 귀로 들어도 번거롭지가 않게 될 것이다.

此相公所常愛賞夫松。而客所一二稱引者。與在其中。逢之左古。 이러한 까닭에 우리 상공께서는 언제나 저 소나무를 사랑하며 감상하실 수가 있을 것인데, 그대가 한두 가지 인용하여 이야기한 것들도 모두 그 속에 포함되어 좌우로 접할 수가 있다고 할 것이다.

然亦何嘗痼於物。累於靈臺也哉。하지만 그렇다고 해서 이것이 어찌 외물(外物)에 집착해서 영대(靈臺)에 누(累)를 끼치는 것이기야 하겠는가.

吾故曰外而非內。 그래서 내가 외면(外面)에 속하는 일이지 내면(內面)에 속하는 일은 아니라고 말한 것인데,

然比之夫人愛之而有所不暇者。則其發趣孰多也耶。그렇다고 하더라도 좋아하기만 할 뿐 제대로 감상할 여유가 없는 사람들과 비교해 본다면, 과연 어느 쪽이 더 내면(內面)의 흥취를 일으키는 것이 많다고 해야 하겠는가.

周文王有池臺鳥獸之樂。而孟子爲梁惠王言。賢者而後樂此。不賢者。雖有此不樂。可謂知言矣。옛날 주 문왕(周文王)이 지대(池臺)와 조수(鳥獸)의 낙(樂)을 누렸던 고사와 관련하여, 맹자(孟子)가 양 혜왕(梁惠王)에게 ‘현자(賢者)가 되어야만 이런 것들을 즐길 수 있으니, 현자가 되지 못하면 이런 것들이 있다 하더라도 즐기지 못하는 법이다.’라고 일러 주었는데, 이는 참으로 말할 줄 아는 자의 이야기라고 하겠다.

[주D-007]주 문왕(周文王)이 …… 일러 주었는데 : 《맹자(孟子)》 양혜왕 상(梁惠王上)에 상세한 내용이 나온다.

然以文王爲誠樂於池臺鳥獸則不可。而能樂夫池臺鳥獸者。必文王而後得也。그러나 이 이야기와 관련해서도 문왕이 지대와 조수를 진정으로 좋아해서 즐겼다고 받아들인다면 안 될 것이요, 이런 지대와 조수를 제대로 즐길 수 있으려면 반드시 문왕의 차원이 되어야만 가능하다는 이야기로 받아들여야 할 것인데,

今相公之於松也。類是矣。지금 상공과 소나무의 관계도 이와 비슷한 점이 있다고 해야 할 것이다.

其以之名軒。不亦宜耶。그러고 보면 상공이 집의 이름을 쌍취헌이라고 한 것 역시 제대로 된 것이라고 해야 하지 않겠는가.”하니,

客曰。唯唯。객이 그 말이 맞다고 수긍하였다.

遂書以獻。爲雙翠軒記。이에 이런 내용을 적어 올리면서 쌍취헌의 기문으로 삼도록 하였다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1999

간이집 제6권

초미록(焦尾錄)

直中書懷 입직하며 감회를 적다.

帶圍寬甚欲焚銀。허리띠 자꾸만 헐렁헐렁 은어(銀魚)도 불에다 태울까 봐 / 帶圍寬甚欲焚銀

[주D-001]허리띠 …… 태울까 봐 : 몸이 자꾸 야위어만 가니 벼슬도 그만두어야 할 것 같다는 말이다. 은어(銀魚)는 관복(官服)에 차는 은제(銀製) 어대(魚袋)를 말하는데, 참고로 두보(杜甫)의 시에 “푸른 산속의 우리 학사 은어도 불태운 채, 백마 탄 반장(叛將) 때문에 물러나 암혈(巖穴)에 숨었도다.[碧山學士焚銀魚 白馬却走身巖居]”라는 표현이 보인다. 《杜少陵詩集 卷21 題柏學士茅屋》

羸馬猶衝街上塵。야윈 말 타고 그래도 길거리 먼지를 덮어쓰네 / 羸馬猶衝街上塵

誰果憂民如己病。자신이 병든 것처럼 그 누가 백성을 걱정하랴 / 誰果憂民如己病

我羞事主爲家貧。나는야 임금을 섬기면서 가난한 것이 부끄러워 / 我羞事主爲家貧

江山每屬無詩客。이 강산에 회포 나눌 시객이 언제 있었던가 / 江山每屬無詩客

釣稼多名未隱身。초야(草野)에 명사들 많은 터에 아직도 숨지를 못하누나 / 釣稼多名未隱身

張翰陶潛歸去得。귀거래사(歸去來辭) 읊었던 장한과 도잠이여 / 張翰陶潛歸去得

[주D-002]귀거래사(歸去來辭) …… 도잠(陶潛)이여 : 진(晉)나라 때 장한(張翰)은 가을바람이 불어오자 고향의 순챗국과 농어회 생각이 나서 곧장 벼슬을 그만두고 귀향을 했다. 《世說新語 識鑑》 도잠은 오두미(五斗米) 때문에 허리를 굽힐 수 없다고 하여 현령을 그만두고 고향에 돌아왔다. 《宋書 卷93 陶潛列傳》

古人稱達況今人。고인도 달자(達者)라 칭했거늘 하물며 오늘날 사람이랴 / 古人稱達況今人

[주D-003]고인도 …… 사람이랴 : 고인은 이백(李白)을 가리킨다. 그의 시에 “달자(達者)라 칭할 오 땅의 장한을 그대는 보지 못하는가, 가을바람에 생각이 나서 강동으로 떠난 것을.[君不見吳中張翰稱達生 秋風忽憶江東行]”이라는 구절이 나온다. 《李太白集 卷2 行路難》

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2000

간이집 제2권

기(記)

愛山堂記 애산당기(愛山堂記)

梧陰相公。新營野堂于都城之西南方。工未半就。而命岦同賞焉。오음(梧陰 윤두수(尹斗壽)의 호임) 상공(相公)이 도성(都城) 서남쪽에 초당(草堂) 하나를 새로 짓게 되었는데, 공사가 반절도 채 진행되기 전에 나에게 함께 가서 한번 둘러보자고 권하였다.

則其地去城無幾。而窈然以幽。宛若自成一區。이에 내가 가서 보니 그 지역 일대가 도성에서 얼마 떨어져 있지 않은데도 깊숙하고 그윽하여 자신만의 독특한 하나의 구역을 완연히 이루고 있었으며,

其堂之處。不離村塢之間。而面勢爽塏。使人便有凌虛之想。초당의 위치 역시 촌락 사이에 연해 있었는데도 전망이 앞쪽으로 시원스럽게 툭 터져 있어 사람으로 하여금 마치 하늘 위를 나는 듯한 느낌을 갖게 하였다. 塏 (개) 높고 건조할 개

若其眼界。則近不過荒岡斷壟。委蛇起伏於畎澮之上。그러나 눈에 들어오는 경치로 말하면, 가까이로는 황량한 산등성이와 가파른 언덕들만이 봇도랑 위로 구불구불 끝없이 이어져 기복을 보이고 있을 따름이었으며,  澮 봇도랑 회,  畎 밭도랑 견

遠不過冠岳之山。當前而蒼翠。露梁之津。略見其洲岸。 멀리로는 관악산(冠岳山)이 눈앞에 그저 푸르스름하게 보이고 노량진(露梁津)의 포구 언덕이 대략 눈에 보일 따름이었다.

而尋壑經丘之適。雲出鳥還之閑。蓋已兼而有之矣。하지만 그런 가운데에서도 대체적으로는 깊숙한 골짜기를 찾아 가고 높다란 언덕을 거닐어 볼만한[尋壑經丘] 운치와 구름 따라 나갔다가 새들을 따라 돌아오는[雲出鳥還] 한가함을 즐길 수 있는 여건이 그런대로 모두 갖추어져 있다고 할 수 있었다.

[주D-001]깊숙한 …… 운치 : 진(晉)나라 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “어떤 때는 수레를 타고 또 어떤 때는 거룻배를 저으면서, 깊숙한 골짜기를 찾아도 가고 높다란 언덕에 올라 거닐어 보기도 한다.[或命巾車 或棹孤舟 旣窈窕以尋壑 亦崎嶇而經丘]”라는 말이 나온다.

[주D-002]구름 …… 한가함 : 당(唐)나라 백거이(白居易)의 시에 “아침에는 뜬구름 따라 밖에 나갔다가, 저녁에는 나는 새들 따라 집으로 돌아온다.[朝隨浮雲出 夕與飛鳥還]”라는 구절이 있다. 《白樂天詩集 卷3 晩歸香山寺因詠所懷》

相公謂岦曰。吾方思堂名。子其爲吾記之。岦謹應曰。諾。旣數日。相公以堂名示之曰愛山。이때 상공이 나에게 이르기를, “내가 지금 초당 이름을 생각 중인데, 그대가 나를 위해 기문(記文)을 지어 주었으면 한다.” 하기에, 내가 삼가 그렇게 하겠다고 응낙하였다. 그러고 나서 며칠이 지나지 않아 상공이 나에게 초당의 명호(名號)를 알려 주었는데, 그것은 바로 ‘애산(愛山)’이라는 이름이었다.    국역 간이집 3 (한자서명: 簡易集)  최립 저  이상현 역  민족문화추진회  1999.20.01.

岦竊知相公有取於韓子和裵晉公詩云公乎眞愛山者也。이에 내가 나름대로 생각해 보건대, 한자(韓子)가 배 진공(裴晉公)에게 화답(和答)한 시 가운데 ‘우리 공은 정말로 산을 사랑하시는 분[公乎眞愛山]’이라는 구절에서 상공이 그 이름을 취했으리라는 것을 감지하였는데,

[주D-003]한자(韓子)가 …… 구절 : 한자(韓子)는 당(唐)나라 한유(韓愈)에 대한 존칭이고, 배 진공(裴晉公)은 당나라의 명재상으로 진국공(晉國公)에 봉해졌던 배도(裴度)를 가리킨다. 이 구절은 〈화배복야상공가산십일운(和裴僕射相公假山十一韻)〉이라는 시 첫머리에 나오는데, 배도가 정원에 바위를 쌓아 산과 같은 모습을 조성하고 이를 아끼며 날마다 감상하는 것을 읊은 것이다. 《韓昌黎集 卷7》

然亦知相公特與裵公異世相許。故用此名堂。그런 한편으로 또 상공이 배공(裴公)과 시대를 달리하면서도 각별하게 마음속으로 서로 허여(許與)하고 있기 때문에 자신의 집 이름을 그렇게 지었다는 사실을 알 수가 있었다.

而相公之志。未始專於愛山也。하지만 상공의 뜻을 살펴보면 처음부터 산만을 전적으로 사랑하는 것은 아니라는 것을 또한 느낄 수가 있었다.

使其志專於愛山。則雖以大臣繫本朝輕重之身。不可必求瓌奇殊絶之山於四方。而卽神赤之內。稍紆百十步。猶可以極居觀之選。顧乃盤旋於此地。가령 상공의 뜻이 전적으로 산을 사랑하는 데에 있었다고 한다면, 상공이 비록 조정의 중대사를 처리하는 대신(大臣)의 직책에 얽매여 있는 몸이라 할지라도, 훨씬 멋들어지게 산의 경치를 감상할 수 있는 기막힌 장소를 국내의 동서남북 어느 곳에서든 어찌 꼭 찾을 수가 없었겠는가. 그리고 가령 신적(神赤)의 안으로만 국한해서 찾아본다 할지라도, 백여 걸음 정도만 조금 돌아 나가도 집에서 한가하게 감상할 수 있는 빼어난 장소를 얼마든지 구할 수가 있었을 것인데, 오히려 이런 곳에다 그냥그냥 자신의 집터를 잡고 말았겠는가.

[주D-004]신적(神赤) : 전국 시대 제(齊)나라 추연(鄒衍)이 중원(中原) 지방을 일컬으며 표현한 ‘신주적현(神州赤縣)’의 준말로, 여기서는 도성(都城)을 뜻하는 말로 쓰였다.

惟揖冠岳於杖屨之外。冠岳者。一凡常崢嶸耳。그리고 지팡이를 짚고 만보(漫步)하면서 서로 대할 수 있는 산이라고 해야 관악(冠岳)밖에는 있지 않은데, 관악으로 말하면 그저 땅 위로 솟아오른 하나의 범상한 흙덩어리에 지나지 않을 뿐이다. 揖 (읍)

且遠焉而不近。雖朝暮陰晴之變態足觀。而無賴於諦眞面而味佳境者。게다가 거리 역시 가깝지가 않고 마냥 멀기만 하니, 아침과 저녁에 따라 변하는 모습이나 날이 흐리고 맑은 데 따라 다르게 보이는 산의 모습은 비록 볼 수가 있다 할지라도, 그 진면목을 직접 자세히 살피면서 멋진 경치를 음미할 도리는 전혀 없다고 해야 할 것이다.

果何有於愛山哉。그러니 실제로는 상공이 산을 사랑한다는 말을 어떻게 이해할 수가 있겠는가.

然又不效裵公鳩石爲山。以逞巧巖洞之狀。以洩不得脚踏之恨。그러면서도 또 상공은 배공(裴公)이 바윗돌을 끌어모아 산의 모양을 만들고는 산골짜기와 같은 분위기가 우러나오도록 조성한 그 솜씨를 은근히 과시하면서 직접 답사하지 못하는 한스러움을 보상받으려고 한 옛일을 결코 본받으려 하지도 않고 있다.

是相公與裵公愛山之志同乎異也未暇論。 이 점이야말로 상공과 배공이 모두 산을 사랑하면서도 그 뜻은 달리하고 있음을 보여 주는 대목이라 하겠는데, 하여튼 이 문제는 잠시 접어두고라도

而假山之設。固大臣度量之屑爲者耶。 가산(假山)과 같은 것을 만들 생각을 어떻게 대신(大臣)이 된 입장에서 할 수가 있었을까 하는 의문이 드는 것 또한 어쩔 수 없는 사실이라 하겠다.

[주D-005]가산(假山) : 정원 속에 인공(人工)으로 바윗돌을 쌓아올려 감상하기 좋게 조성한 조그마한 산의 모양을 말한다.

大臣者。國安與安。國危與危。憂先人憂。樂後人樂。무릇 대신(大臣)이라고 한다면, 나라가 편안해져야 자신도 더불어 편안하게 느끼고 나라가 위태로울 경우에는 더불어 그 위태로움을 같이하며, 다른 사람들이 근심하기에 앞서 자신이 먼저 근심하고 모든 사람들이 즐거워하게 된 뒤에야 자신도 즐거워하는 그런 자세를 몸에 지니고 있어야 할 것이다.

彼裵公雖身成平一方之功。而當時天下。不可謂無復可憂矣。固當不問在位與去位如一日也。따라서 저 배공 역시 자신이 직접 나서서 한쪽 지방의 난리를 평정한 공은 세웠다 할지라도, 당시 천하의 형세를 돌아볼 때 다시 근심스럽게 될 여지가 전혀 없었다고는 할 수 없는 때였던 만큼, 대신의 지위에 있든 아니면 그 자리를 떠났든 간에 시종여일(始終如一)하게 대신으로서의 도량에 걸맞은 행동을 했어야 원래 마땅할 것이다.

觀韓子和詩。復有林園窮勝事。鐘鼓樂淸時之云。그런데 한자(韓子)가 화답한 시를 보면 또 “동산 숲 속에서 쾌하게 노니는 일을 끝까지 추구하고, 종 치고 북을 치며 청명한 시대를 한껏 즐겼다.[林園窮勝事 鍾鼓樂淸時]”라고 언급한 대목이 나온다.

[주D-006]동산 …… 즐겼다 : 《한창려집(韓昌黎集)》 권10의 〈봉화복야배상공감은언지(奉和僕射裴相公感恩言志)〉라는 오언 율시(五言律詩)에 나오는 구절이다.

則勝而必窮其事。樂而至於鐘鼓。裵公殆失其憂樂之節。不待譏切而見矣。이렇듯 마음이 쾌하게 노니는 일을 반드시 끝까지 추구하려 하고 종이며 북을 동원해서까지 즐기려 했다고 한다면, 다른 사람들이 근심하기에 앞서 자신이 먼저 근심하고 모든 사람들이 즐거워하게 된 뒤에야 자신도 즐거워해야 하는 대신의 풍도를 배공이 진정 상실했다고 해야 할 것이니, 이는 다른 이의 매서운 비판을 기다릴 것도 없이 바로 알 수 있는 일이라고 하겠다.

今我相公經綸再造之餘。雖亦適去其位。聖上益存綢繆之戒。方與諸老圖議。不許退休。우리 상공은 지금 난리를 치르고 국가를 다시 세워 경륜(經綸)하게 된 이때에, 비록 대신의 지위를 마침 떠나 있기는 하지만, 성상께서 주무(綢繆)의 경계를 더욱 늦추지 않으시고 바야흐로 여러 원로(元老) 대신들과 원대한 계책을 의논하고 계시기 때문에 상공이 물러가 쉬도록 허락을 내리지도 않고 계시는 실정이다.

[주D-007]주무(綢繆)의 경계 : 환란을 당하지 않도록 미리 조처하여 예방하는 것을 말한다. 《시경(詩經)》 빈풍(豳風) 치효편(鴟鴞篇)의 “하늘에서 장맛비가 아직 내리지 않을 때에, 저 뽕나무 뿌리를 거두어 모아다가 출입구를 단단히 얽어서 매어 놓는다면, 지금 이 아래에 있는 사람들이 혹시라도 감히 나를 업신여길 수 있겠는가.[迨天之未陰雨 徹彼桑土 綢繆牑戶 今此下民 或敢侮予]”라는 말에서 나온 것이다.

相公矧惟白首丹心。終始一道。이에 상공 역시 백발의 몸으로 단심(丹心)을 바치면서 처음부터 끝까지 순일하게 대신으로서의 도리를 견지하고 있기 때문에,

故營其暇日逍遙之所。惟恐不邇於輦轂之下。틈이 나는 날에 소요(逍遙)할 집을 하나 지을 때에도 임금님이 계신 곳과 혹시라도 멀리 있게나 되지 않을까 걱정을 하게 된 것이다.

蓋相公自爲詩。有野服往來宜之句。此足以見其志。그래서 상공 자신이 지은 시 중에도 ‘초야의 옷 입고서 왕래하기 딱 맞네[野服往來宜]’라는 구절이 나오게 된 것인데, 이를 통해서도 상공의 뜻이 어디에 있는지를 상상해 볼 수 있다고 하겠다.

奚擇乎有山無山與山之近遠奇凡哉。그러니 집 지을 장소를 구하면서 산이 있는지 없는지 그 산이 가까운지 먼지 그 산의 자태가 기이한지 평범한지를 구태여 따질 필요가 있었겠는가.

夫亦時有所不遑也。그리고 그런 멋진 산이 혹 있다고 할지라도 이를 자세히 음미할 시간적인 여유도 아마 없었다고도 해야 할 것이다.

然則相公以愛山名堂。其寓焉而已耶。曰。此又不然。그렇다면 상공이 자신의 집 이름을 ‘애산(愛山)’이라고 한 것은 그냥 우연히 그렇게 짓게 된 것이라고 해야 하겠는가. 그것은 또 그렇지가 않다.

夫子曰。仁者樂山。智者樂水。是仁者之於山。智者之於水。性情氣象有相似者。遇輒怡然。心會而神融焉耳。부자(夫子)께서 “어진 이는 산을 좋아하고 지혜로운 이는 물을 좋아한다.[仁者樂山 智者樂水]”라고 하셨는데, 이는 인자(仁者)와 지자(智者)의 성정(性情)이 각각 산과 물의 기상(氣象)과 서로 흡사한 점이 있기 때문에 산과 물을 만나면 문득 즐거워지면서 심신(心神)이 융회(融會)되는 것을 말한 것이다.

[주D-008]어진 이는 …… 좋아한다 : 《논어(論語)》 옹야(雍也)에 나오는 말이다.

如相公之仁而樂山。夫誰曰不宜。그렇다고 한다면 우리 상공처럼 어진 이야말로 산을 좋아할 수 있는 분이라고 할 때 그 누가 ‘그것은 맞지 않는 말이다’고 할 수 있겠는가.

旣曰樂之。又何愛之足異耶。그리고 일단 산을 좋아한다[樂]고 하는 사실을 인정한다면, 사랑한다[愛]고 해서 또 무슨 차이가 있겠는가.

然與夫先以一愛橫於方寸。歸不免於痼疾膏肓者。不啻不類也。하지만 우리 상공이 산을 좋아하는 방식으로 말하면, 산에 대한 하나의 애착심(愛着心)이 이미 마음속에 굳게 뿌리를 박은 나머지 결과적으로 천석고황(泉石膏肓)이나 연하고질(煙霞痼疾)에 빠져든 그런 사람들과는 근본적으로 같지 않을 뿐만이 아니라고 하겠다.

[주D-009]천석고황(泉石膏肓)이나 연하고질(煙霞痼疾) : 마치 고질병 환자처럼 산수(山水)에 중독되어 결코 빠져나올 수 없다는 뜻으로, 자연의 승경(勝景)에 대한 혹독한 애착심을 표현할 때 쓰는 말이다. 전유암(田游巖)이 당 고종(唐高宗)에게 “신은 물과 바위에 대한 병이 이미 고황에 들고 연무(煙霧)와 노을에 고질병이 들었는데, 성상의 시대를 만나 다행히 소요하고 있습니다.[臣泉石膏肓煙霞痼疾 旣逢聖代 幸得逍遙]”라고 말한 고사에서 유래한 것이다. 《舊唐書 卷192 田游巖傳》

以此又知相公之爲此堂。不與山期。이러한 점에 비추어 볼 때 우리는 상공이 이 집 이름을 애산(愛山)이라고 짓게 된 동기 역시 다른 사람들의 그것과는 다르다는 것을 또 알 수가 있다.

而山在眼中。雖適遠且凡也。寧不屬愛而以名其堂耶。원래 산을 염두에 두지 않았는데도 산이 자연스럽게 내 눈 속에 들어오게 되는 그런 상황 아래에서, 그 산이 아무리 거리가 멀리 떨어져 있고 또 그 모양이 볼품이 없었다 할지라도, 어떻게 안중(眼中)에 들어오는 산에 대해 아끼는 생각을 갖지 않으면서 자신의 집 이름을 그렇게 지을 수가 있었겠는가.

苟山矣。不必求其全而愛之。不必取於狎而愛之。일단 그것이 하나의 산인 이상에는 꼭 그것이 완전해야만 사랑할 수 있는 것도 아니요, 그 산을 꼭 나와 가까운 거리에 두어야만 사랑할 수 있는 것도 아닐 터이다.

更有以見相公之大也。 여기에서 우리는 다시 상공이 얼마나 큰 마음의 소유자인지를 확인할 수 있다고 하겠다.

岦嘗辱相公贈詩。有曰只惜人才似金玉。내가 일찍이 상공으로부터 영광스럽게도 하나의 시를 내려받은 적이 있었는데, 그중에 ‘금옥 같은 우리 인재 그저 아까울 따름[只惜人才似金玉]’이라는 구절이 들어 있었다.

其愛惜人才之意。溢於言表。岦常爲之諷嘆。그 시야말로 인재를 아끼고 사랑하는 상공의 마음이 언외(言外)에 흘러넘치고 있었으므로 내가 항상 이를 읊조리며 탄식하곤 하였는데,

今記愛山堂而重感焉。以爲相公眞愛之有在也。지금 애산당의 기문을 지으면서 또다시 느끼는 바가 있게 되었나니, 그것은 상공이 진정으로 사랑하는 것은 산 말고 다른 데에 있다고 하는 바로 그 사실이었다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 1999

가정집 제16권    가정집 [稼亭集]  한국민족문화대백과 문학 > 한문학 고려 후기의 학자 이곡의 시문집.

율시(律詩)

金敬先落第東歸。用寒食唱和詩韻留之。

김경선(金敬先)이 낙제하여 동쪽으로 돌아가려 할 적에 한식(寒食)에 창화(唱和)한 시의 운을 써서 만류하다

於文益見昨之非。글에 있어서 지난날의 잘못이 더욱 드러나는데도 / 於文益見昨之非

[주D-001]글에……드러나는데도 : 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “길을 잘못 들긴 했어도 아직 멀리 벗어나지는 않았나니, 지금이 옳고 지난날은 잘못된 것을 깨달았네.〔寔迷途其未遠 覺今是而昨非〕”라는 명구가 나온다.

夜夢猶驚坐棘圍。밤에 꿈을 꾸면 놀랍게도 여전히 극위에 앉아 있네 / 夜夢猶驚坐棘圍

[주D-002]극위(棘圍) : 과거 시험장의 별칭이다. 합격자 발표를 하는 날 낙방한 응시자들의 난동을 방지하기 위하여 가시나무 울타리를 쳤다는 고사에서 유래했다고 한다. 《舊五代史 卷127 周書 和凝列傳》

富貴敢期誇晝錦。주금을 과시하는 부귀야 감히 기대하겠소만 / 富貴敢期誇晝錦

[주D-003]주금(晝錦) : 낮에 비단옷을 입는다는 뜻으로, 출세하여 고향에 돌아가는 것을 말한다. 금의환향(錦衣還鄕)과 같은 말이다.

恩榮曾得賜朝衣。조의를 내려 받는 영광은 일찍이 누려 봤소이다 / 恩榮曾得賜朝衣

喜君壯節題橋入。기둥에 글 쓰고 들어온 그대의 뜻 얼마나 씩씩하오 / 喜君壯節題橋入

[주D-004]기둥에……씩씩하오 : 촉군(蜀郡) 성도(成都) 사람 사마상여(司馬相如)가 일찍이 촉군을 떠나 장안(長安)으로 가는 길에 성도의 성(城) 북쪽에 있는 승선교(昇仙橋)에 이르러 그 다리 기둥에 “고거사마를 타지 않고서는 다시 이 다리를 건너지 않겠다.〔不乘駟馬高車 不復過此橋〕”라고 써서, 기필코 공명을 이루겠다는 자신의 포부를 밝혔는데, 뒤에 그의 뛰어난 문장 실력을 한 무제(漢武帝)에게 인정받고 출세한 고사가 진(晉)나라 상거(常璩)의 《화양국지(華陽國志)》에 전한다. 참고로 두보(杜甫)의 시에 “기둥에 글을 썼던 당초의 장한 그 뜻이여, 지금은 생애가 유독 굴러다니는 쑥대로세.〔壯節初題柱 生涯獨轉蓬〕”라는 표현이 나온다. 《杜少陵詩集 卷3 投贈哥舒開府翰二十韻》

饒我當年落第歸。낙제하고 돌아가던 당년의 나보단 훨씬 낫소그려 / 饒我當年落第歸

足用三冬文史在。삼동의 문사가 있으면 응용하기에 충분하니 / 足用三冬文史在

[주D-005]삼동(三冬)의……충분하니 : 동방삭(東方朔)이 한 무제에게 올린 글에 “나이 13세에 글을 배워서 겨울철 석 달 동안 익힌 문사의 지식이 응용하기에 이미 충분하다.〔年十三學書 三冬文史足用〕”라는 말이 나온다. 《漢書 卷65 東方朔傳》

短檠相對莫予違。내 곁을 떠나지 말고 단경을 서로 마주합시다 / 短檠相對莫予違

[주D-006]단경(短檠) : 짧은 등잔대라는 뜻인데, 한유(韓愈)의 〈단등경가(短燈檠歌)〉에 “여덟 자 긴 등잔대는 공연히 길기만 할 뿐이요, 두 자의 짧은 등잔대가 밝고도 편리하다.〔長檠八尺空自長 短檠二尺便且光〕”라는 말과, “하루아침에 부귀를 얻으면 도리어 방자해져서, 긴 등잔대 높이 걸어 미인의 머리를 비추게 하네. 아 세상일이 그렇지 않은 것이 없나니, 담장 모퉁이에 버려진 짧은 등잔대를 그대여 보지 않았는가.〔一朝富貴還自恣 長檠高張照珠翠 吁嗟世事無不然 牆角君看短檠棄〕”라는 말이 나온다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2007

가정집 잡록  가정집 잡록

送李中父使征東序[周璿] 이중보(李中父)가 정동행성(征東行省)에 사신으로 나가는 것을 전송하며 지은 서

정동행성 [征東行省]  한국민족문화대백과 역사 > 고려시대사 고려 후기 원에 의해 일본 원정을 위한 전방사령부로서 고려에 설치되었던 관서. [개설] 정동행성의 기능은 전환되었으나 명칭은 그대로 고려 말기까지 존속하였다.

國家大一統。臣際海內外。우리 원나라가 대일통(大一統)을 달성하여 해내와 해외의 모든 나라가 신하로 복속하고 있다.

[주D-001]대일통(大一統) : 천하의 모든 나라가 원나라 천자에게 귀의하여 이를 중심으로 통일되게 하는 것을 말한다. 《춘추공양전(春秋公羊傳)》 은공(隱公) 원년 기사에 “왜 왕정월이라고 하였는가. 대일통을 표시하기 위해서이다.〔何言乎王正月 大一統也〕”라는 말에서 유래한 것인데, 왕정월(王正月)은 ‘춘추 시대 주나라 왕이 쓰는 달력으로 정월’이라는 뜻으로, 《춘추》의 전형적인 연대 표기 방식이다.

歲遣使高麗。授曆而頒正朔。그래서 해마다 고려에도 사신을 보내 책력을 주면서 정삭(正朔)을 반포하고 있다.

[주D-002]정삭(正朔) : 연시(年始)와 월초(月初)라는 뜻으로, 역성혁명을 이룬 제왕이 새로 반포한 역법을 가리킨다.

至正丙戌春正月。李君中父以中瑞典簿實受命行。지정(至正) 병술년(1346, 충목왕2) 봄 1월에 이군 중보(李君中父)가 중서 전부(中瑞典簿)의 신분으로 그 사명을 실제로 받고 떠나게 되었다.

如故事朝士親昵。作詩競祖遺野次。予言曰。이에 고사(故事)에 의거해서 조사(朝士) 중에 친하게 지내는 사람들이 시를 지어 야차(野次)에서 다투어 전별하며 증정하였는데, 나는 다음과 같이 말하였다.

聞之海以東古建國壤比相錯。高麗爲最大。諸侯王尙帝室不一姓。王氏爲最親。

듣건대, 바다 동쪽에 옛날부터 세워진 나라들이 땅을 서로 접하며 교착(交錯)된 가운데 고려의 영토가 가장 크다고 하고, 제실(帝室)의 부마(駙馬)가 된 제후 왕들의 성씨가 한둘이 아닌 가운데 왕씨(王氏)와의 관계가 가장 친밀하다고 한다.   尙 7. 숭상하다, 12. 장가들다, 부마가 되다

境大最親。以故事上之禮爲最虔。朝廷每使至。彼奉承周旋。備微密罔懈虔也。

이처럼 영토가 크고 또 가장 친밀한 까닭에 윗사람을 섬기는 예도 가장 경건해서, 조정의 사신이 오기만 하면 그들이 긴장을 풀지 않고 주도면밀하게 받들어 모시며 주선한다고 한다.

矧中父持天子明曆以往者哉。事重有尙此耶。그런데 더구나 중보의 경우는 천자의 명력(明曆)을 받들고 가는 데야 더 말해 무엇 하겠는가. 사신의 일 중에서 이보다 더 중요한 것이 또 어디에 있겠는가.

彼其候境而郊迎。그들은 국경에서 사신을 기다리고 있다가 교외에서 영접할 것이다.

官姓旁午。馬汗漬韉膏流。관원들이 분주히 오가는 가운데 말은 땀을 흘려 언치를 적실 것이요 수레바퀴의 굴대에는 기름이 흥건할 것이다.   韉 천 韉 언치 천 1. 언치(안장 밑에 깔아 등을 덮어 주는 방석)

旌旟幢盖揚蔽風日。정여(旌旟)는 바람에 휘날리고 당개(幢蓋)는 태양을 가릴 것이며,

絲竹嘲轟。鐸鼓震蕩。사죽(絲竹)의 소리가 지축을 흔들고 탁고(鐸鼓)의 소리가 사방에 진동할 것이다.

戚鉞劒戟矢弓武夫魚貫進執。以擁衛後先至。그리고 척월(戚鉞)과 검극(劍戟)과 시궁(矢弓)을 손에 든 무부(武夫)들이 물고기를 꿴 듯 차례로 질서정연하게 전진하면서 앞뒤로 옹위(擁衛)할 것인데,

則神明其藏。告而後敢行焉。禮若是敬始至矣。이렇게 해서 일단 도착하고 나면 신명을 모시듯 명력을 공경히 받들어 경건히 고유(告由)한 다음에 감히 반행(頒行)할 것이니, 예가 이 정도는 되어야 공경하는 것이 비로소 지극하다고 할 것이다.

抑韓山。高麗之近郊也。維中父桑梓斯焉攸植。是行也亦旣榮有光矣哉。한산(韓山)으로 말하면 고려의 근교에 자리하고 있는데, 중보의 상재(桑梓)가 이곳에 심겨 있으니, 이번의 행차 역시 이곳을 영예롭게 빛내고도 남음이 있다 할 것이다.

[주D-003]중보(中父)의……있으니 : 한산(韓山)이 조상 대대로 살아온 가정의 고향이라는 말이다. 상재(桑梓)는 뽕나무와 가래나무를 뜻하는데, 《시경》〈소아(小雅) 소변(小弁)〉에 “어버이가 심어 놓으신 뽕나무와 가래나무도, 반드시 공경해야 하는 법이다. 그런데 하물며 우러러 뵐 분으로는 아버지 말고 다른 사람이 없으며, 의지할 분으로는 어머니 말고 다른 사람이 없는 데야 더 말해 무엇 하겠는가.〔維桑與梓 必恭敬止 靡瞻匪父 靡依匪母〕”라는 말이 나온다.

雖然。予知中父早暮念慕。不憚走數千里勞。徒幸歸家慰慈母之心耳。固非籍光景耀鄕閭。竦一日之觀美爲也。비록 그렇긴 하지만 나는 중보가 아침저녁으로 사모해 오다가 수천 리 머나먼 길을 달려가는 수고도 마다하지 않고 그저 집으로 돌아가서 자모의 마음을 위로해 드리게 된 것을 다행으로 여길 뿐이요, 사신의 영광을 빙자하여 고향 마을에 빛을 내면서 일시적으로 사람들에게 멋진 구경거리를 제공하며 과시하려는 것은 결코 아니라는 것을 알고 있다.

若夫滫瀡之暇。策稼亭之筇。陟韓山之椒。瞰滄海覽浩瀚。그리고 가령 자모를 봉양하는 여가에 가정의 지팡이를 짚고 한산의 꼭대기에 올라가서 한없이 넓은 푸른 바다를 굽어보노라면,

鯤變而鯨迅。恠濤動天地。却立而膽掉。 곤붕(鯤鵬)이 탈바꿈하고 경예(鯨鯢)가 신속히 오가는 가운데 기괴한 파도 소리가 천지를 진동할 것이니, 그냥 서 있기만 해도 간담이 서늘해질 것이다.

吁可畏乎其駭人也已。아, 얼마나 외경스러운 광경인가, 사람을 놀라게 하기에 충분할 것이다.

乃考徐生之遐迹。睇神山於恍惚。飄然欲乘莽渺凌鴻濛。遺世而獨立。又可樂也。이러한 때에 서생(徐生)의 옛 자취를 돌아보고, 황홀한 가운데에서 삼신산(三神山)을 바라보노라면, 표연히 망묘(莽渺)를 타고 홍몽(鴻濛)의 위에 올라서서 진세(塵世)를 버리고 홀로 우뚝 서 있는 듯한 기분이 들 것이니, 이 또한 얼마나 즐겁겠는가.

[주D-004]서생(徐生) : 진 시황 때의 방사(方士) 서복(徐福)을 가리킨다. 서복이 동해(東海)의 삼신산(三神山)에 불사약이 있다고 진 시황(秦始皇)을 속인 뒤에 동남동녀(童男童女) 수천 명을 배에 태우고 바다로 나가 소식이 없었는데, 나중에 알고 보니 일본에 도착했더라는 전설이 전한다. 《史記 卷6 秦始皇本紀》

予恨無王事。不獲陪寓目。俾湛滯之懷無時而豁焉。나는 왕사(王事)가 없는 관계로 함께 따라가 직접 눈으로 보고서 답답하게 막힌 가슴을 어느 때고 활짝 트이게 할 수 없는 것이 유감스럽기만 하다.    湛 즐길 담, 잠길 침 湛滯 침체

[주D-005]왕사(王事) : 왕명을 받들고 사신으로 나가는 공적인 일을 말한다.

中父來。其能無以語我哉。遂因書次所言。畀以別。그러니 중보가 돌아와서는 나에게 이에 대해서 이야기해 주지 않을 수 없을 것이다. 이렇게 말하고는 마침내 말한 내용을 그대로 써서 이별 선물로 주었다.

至正丙戌春正月。眞定周璿。序。지정 병술년(1346, 충목왕2) 봄 1월에 진정(眞定) 주선(周璿)은 서(序)하다.

送詩[張起岩] 송시(送詩)

都門東下驛途長。도성 문 동쪽 아래로 길고 긴 역로 / 都門東下驛途長

鳳曆頒春過故鄕。봉력의 봄 반포하고 고향을 또 찾으리 / 鳳曆頒春過故鄕

津吏艤舟躬候迓。나루터 관리가 배를 대어 직접 대기하고 / 津吏艤舟躬候迓

陪臣乘馹遠迎將。배신이 역마 타고 멀리 맞고 배웅하리라 / 陪臣乘馹遠迎將

恩威普洽分封國。땅을 떼어 봉한 나라에 두루 행하는 은위요 / 恩威普洽分封國

德澤均霑異姓王。이성인 임금에게 균등하게 내리는 덕택이라 / 德澤均霑異姓王

坐見遠人懷聖化。원방이 성군 사모함을 앉아서 알 수 있나니 / 坐見遠人懷聖化

要令聲敎徹扶桑。성교가 부상에까지 흡족히 미치게 해야 하리 / 要令聲敎徹扶桑

華峯張起岩 화봉(華峯) 장기암(張起岩) 지음

送詩[▣璿]

思親懷着幾年心。어버이 그리워하는 마음 어언 몇 해런가 / 思親懷着幾年心

上馬眉舒喜不禁。말에 올라 이마 펴며 기쁨을 금하지 못하누나 / 上馬眉舒喜不禁

津吏挐舟迎鴨水。나루터 관리 배 끌고 압수에서 마중하리니 / 津吏挐舟迎鴨水     挐 붙잡을 나

藩王頒曆到雞林。번왕에게 반포한 책력이 계림에 왔으니까 / 藩王頒曆到鷄林

地偏東極春容盛。동쪽 끝에 외진 땅이라 봄 경치 한창일 것이요 / 地偏東極春容盛

潮長南邊海氣陰。남쪽 해변에 조수 밀려와 바다 기운 음산하리 / 潮長南邊海氣陰

軒冕天廷多俊傑。중국 조정의 관원들 중에도 준걸이 많으니 / 軒冕天廷多俊傑

莫從里社便浮沉。향리에서 마냥 어울려 지내려고 하지 마오 / 莫從里社便浮沈

▣璿  주선(周璿) 지음

送詩[林希光]

天王至正好年華。좋은 시절 맞이한 지정 황제 이 시대 / 天王至正好年華

使者頒春竝海涯。사자가 새봄을 반포하러 바다 끝까지 / 使者頒春竝海涯

致遠入唐能及第。당나라에 들어가 급제한 치원이요 / 致遠入唐能及第

[주D-006]당나라에……치원(致遠)이요 : 최치원은 당나라에 가서 급제하였다. 잡록 〈이중보(李中父)가 사명을 완수하고 원나라 조정으로 돌아가는 것을 전송하며 지은 서〉 참조

相如喩蜀就還家。촉을 효유하고 집에 돌아간 상여로세 / 相如喩蜀就還家

[주D-007]촉(蜀)을……상여(相如)로세 : 한 무제 때 낭중장(郎中將) 당몽(唐蒙)이 야랑(夜郞)의 사신으로 임명된 뒤에 파촉(巴蜀)의 백성들을 동원하여 일을 시키면서 전시(戰時)의 군흥법(軍興法)을 적용하자 파촉 전역이 공포에 떨며 동요하였다. 이에 무제가 파촉 출신인 사마상여를 보내 당몽을 꾸짖고 민심을 안정시키도록 하니, 사마상여가 효유(曉諭)하는 격문을 지어 사태를 진정시키고 향리에 돌아간 고사가 전한다. 《史記 卷117 司馬相如列傳》

仙人樓閣多藏雨。선인의 누각은 비를 많이 머금고 있고 / 仙人樓閣多藏雨

[주D-008]선인(仙人)의……있고 : 전국 시대 초나라 시인 송옥(宋玉)의 〈고당부(高唐賦)〉에, 초왕과 무산(巫山) 신녀(神女)의 연애 이야기가 실려 있는데, 서로 작별할 적에 무산 신녀가 “아침에는 구름이 되고 저녁에는 비를 내리면서 언제까지나 양대 아래에 있겠다.〔旦爲朝雲 暮爲行雨 朝朝暮暮 陽臺之下〕”고 말했다는 기록이 있기 때문에 이렇게 표현한 것이 아닌가 한다. 《文選 卷19》

駙馬城池早見花。부마의 성지에는 일찌감치 피는 꽃들 / 駙馬城池早見花

[주D-009]부마(駙馬) : 통상적으로 원나라 공주와 결혼하는 고려의 왕을 지칭한 말이다.

聞道韓山有慈母。말을 듣자니 한산에 자모가 계시다는데 / 聞道韓山有慈母

莫辭堯舜伴煙霞。행여 요순 떠나 연하를 짝하지 마시기를 / 莫辭堯舜伴煙霞

林希光 임희광(林希光) 지음

送詩[葉恒]

鴨綠江頭春水淸。압록강 머리에 봄날의 물이 맑기도 한데 / 鴨綠江頭春水淸

悠悠旌旆照江明。강을 환히 비치며 유유히 떠가는 깃발이여 / 悠悠旌旆照江明

陪臣擁道迎司馬。배신은 사마를 영접하며 길을 온통 가로막고 / 陪臣擁道迎司馬

[주D-010]배신(陪臣)은……가로막고 : 가정이 사마상여(司馬相如)처럼 금의환향한다는 말이다. 사마상여가 중랑장(中郞將)이 되어 고향인 파촉(巴蜀) 땅에 사신으로 갔을 적에 촉군 태수(蜀郡太守) 이하가 모두 교영(郊迎)하였으며, 현령(縣令)은 ‘몸소 쇠뇌를 등에 지고 앞장서서 달림으로써〔負弩矢先驅〕’ 존경하는 뜻을 보였던 고사가 전한다. 《史記 卷117 司馬相如列傳》

宣室承恩重賈生。선실에서는 가생에게 중한 은혜를 내리리라 / 宣室承恩重賈生

[주D-011]선실(宣室)에서는……내리리라 : 고려 국왕의 예우가 극진할 것이라는 말이다. 선실은 한나라 미앙궁(未央宮)에 속한 궁전 이름으로, 황제가 재계하던 곳인데, 한 문제가 이곳에서 가의(賈誼)를 접견하고 깍듯이 예우하며 자문을 구했던 고사가 전한다. 《漢書 卷48 賈誼傳》

素繭題詩發高興。흰 비단에 시 지으면 고흥이 발동할 것이요 / 素繭題詩發高興

翠螺酌酒見鄕情。소라에 술을 잔질하며 고향의 정을 느끼리 / 翠螺酌酒見鄕情

憑君問訊張司諫。그대 편에 장 사간에게 안부를 전하노니 / 憑君問訊張司諫

還有珠璣到鳳城。주옥같은 시를 좀 봉성에 부쳐 주시라고 / 還有珠璣到鳳城

高麗宰臣訥齋張公。廉正而有文。與余交久。因以及之。고려의 재신(宰臣)인 눌재(訥齋) 장공(張公)은 염정(廉正)한 데다 글을 잘하는데, 오래전부터 나와 사귀었으므로 아울러 언급하였다.

[주D-012]눌재(訥齋) : 장항(張沆 : ?~1353)의 호이다.

句章葉恒 구장(句章) 섭항(葉恒) 지음

送詩[南陽▣▣]

候儀太史立金鑾。후의를 태사가 금란에 세우고서 / 候儀太史立金鑾

[주D-013]후의(候儀)를……세우고서 : 후의는 천문 관측기구로, 혼천의(渾天儀)와 같은 말이다. 태사(太史)는 천문과 역법을 담당하는 관원이다. 금란(金鑾)은 금란전(金鑾殿)의 준말로, 당 덕종(唐德宗) 때 금란파(金鑾坡) 위에 세웠기 때문에 붙여진 이름인데, 보통은 관각을 가리킨다.

寶曆新成錦作縏。보력이 완성되자 비단으로 다시 쌌네 / 寶曆新成錦作縏       縏 주머니 반 ,

天子垂衣頒正朔。천자가 의상을 드리우고 정삭을 반포함에 / 天子垂衣頒正朔

[주D-014]의상을 드리우고 : 성군의 덕치를 뜻하는 말이다. “황제와 요순 시대에는 임금이 의상을 드리우고 가만히 자리에 앉아만 있어도 천하가 그 덕에 힘입어 잘 다스려졌다.〔黃帝堯舜 垂衣裳而天下治〕”라는 《주역》〈계사전 하(繫辭傳下)〉의 말에서 유래하였다.

中郞持節使三韓。중랑이 사신의 부절 쥐고 삼한에 간다네 / 中郞持節使三韓

[주D-015]중랑(中郞)이……간다네 : 한나라 사마상여의 고사를 인용한 것이다. 사마상여가 중랑장(中郞將)이 되어 고향인 파촉(巴蜀) 땅에 사신으로 갔을 적에 촉군 태수(蜀郡太守) 이하가 모두 교영(郊迎)하였으며, 현령(縣令)은 ‘몸소 쇠뇌를 등에 지고 앞장서서 달림으로써〔負弩矢先驅〕’ 존경하는 뜻을 보였던 고사가 전한다. 《史記 卷117 司馬相如列傳》

團團海日扶桑曙。부상의 아침 환히 밝히는 바다의 해 둥실둥실 / 團團海日扶桑曙

渺渺雲槎弱水寒。차가운 약수 건너는 운한의 배 가물가물 / 渺渺雲槎弱水寒

[주D-016]차가운……가물가물 : 요동을 거쳐 고려로 가는 사신의 행차라는 말이다. 약수(弱水)는 원래 삼신산의 하나인 봉래산이 있는 섬으로부터 약 30만 리쯤 떨어져서 인간 세상과 격리시키며 그 섬을 둘러싸고 있다는 전설 속의 물 이름인데, 《후한서》 권115〈동이전 부여국(夫餘國)〉 조에 “그 북쪽에 약수가 있다.〔北有弱手〕”라는 기록이 있기 때문에 이렇게 표현한 것이다. 운한(雲漢)의 배는 사행(槎行)을 뜻한다. 한나라 박망후(博望侯) 장건(張騫)이 한 무제의 명을 받고 대하(大夏)에 사신으로 나가서 황하의 근원을 찾을 적에 뗏목을 타고 달포를 지나 운한 즉 은하수 위로 올라가서 견우와 직녀를 만나고 왔다는 전설이 전한다. 《天中記 卷2》

萬國驅馳去京國。만국이 말을 치달려 경성을 떠나는 그중에서도 / 萬國驅馳去京國

遠人逾覺聖恩寬。원방의 사람이 더더욱 관대한 성은을 느끼리라 / 遠人逾覺聖恩寬

南陽▣▣ 남양(南陽) 지음

[주D-017]남양(南陽) : 이 뒤에 성준(成遵)이라는 글자가 생략된 듯하다. 그는 가정이 정동행성의 좌우사원외랑을 제수받고 귀국할 때에도 송별시를 지어 주었다. 그는 가정과 함께 제과에 급제한 동년인데, 《가정집》 권15에 〈동년 성의숙(成誼叔)에게 부치다〉라는 시가 수록되어 있다. 의숙은 그의 자이다.

送詩[傅亨]

持節東行出帝京。부절 쥐고 경성을 나와 동쪽으로 향하는 길 / 持節東行出帝京

繡衣光射海霞明。수의의 광채가 바다 노을에 눈부시게 빛나리 / 繡衣光射海霞明

雞林日暖霑王化。천자의 교화에 젖어서 계림의 햇볕도 따스하고 / 鷄林日暖霑王化

鶴柱風淸快客情。나그네 마음 유쾌하게 학주의 바람도 맑으리라 / 鶴柱風淸快客情

[주D-018]학주(鶴柱) : 학이 와서 앉은 기둥이라는 말로, 여기서는 요동을 가리킨다. 요동 사람 정 영위(丁令威)가 신선이 되고 나서 1천 년 만에 학으로 변해 다시 고향을 찾아와서는 요동 성문의 화표주(華表柱) 위에 내려앉았다는데, 소년 하나가 활을 쏘려고 하자 허공으로 날아올라 배회하다가 탄식하면서 떠나갔다는 전설이 전한다. 《搜神後記 卷1》

桂子雲間深雨露。계자는 구름 사이에서 우로에 깊이 젖고 / 桂子雲間深雨露

萱華堂背接蘭蘅。훤화의 마루 뒤로 난형의 향기 이어지네 / 萱華堂背接蘭蘅

[주D-019]계자(桂子)는……이어지네 : 아들인 가정이 천자의 은총을 받아 모친에게 영광을 안겨 드렸다는 말이다. 계자는 남의 자제에 대한 미칭이고, 훤화(萱華)는 남의 모친에 대한 경칭이다. 난형(蘭蘅)은 난초, 두형(杜蘅)과 같은 향초이다.

遙頒正朔歸須早。멀리 정삭을 반포하고 모쪼록 얼른 돌아오소 / 遙頒正朔歸須早

政爾求才致太平。지금은 인재를 구해 태평을 이루는 때이니까 / 政爾求才致太平

傅亨 부형(傅亨) 지음

送詩[方道叡]

使華東望白岩城。사화가 동쪽으로 백암성을 향하노니 / 使華東望白巖城

[주D-020]백암성(白巖城) : 요동(遼東)의 양수(梁水) 서북쪽 40리 지점에 있다. 안시성(安市城)이 그 근처에 있으며, 암주(巖州)라고도 한다.

駟乘駸駸道路迎。사승이 달리는 곳마다 도로에서 영접하리 / 駟乘駸駸道路迎

鳳曆遠頒周正朔。봉력을 멀리 반포하나니 주나라의 정삭이요 / 鳳曆遠頒周正朔

雞林增重漢科名。계림에서 더욱 빛나나니 한나라의 과명이라 / 鷄林增重漢科名

[주D-021]과명(科名) : 과거 급제를 뜻한다.

橐金辭贈還家近。탁금의 선물 받을 것 있나 집에 가까이 왔는걸 / 橐金辭贈還家近

[주D-022]탁금(橐金) : 행장에 금을 싸 준다는 말로, 한나라 육가(陸賈)의 고사이다. 그가 남월(南越)에 사신으로 갔을 적에, 월왕 위타(尉他)가 그를 무척 좋아한 나머지 몇 달 동안 함께 술을 마시며 즐거워하다가, 귀환할 무렵에는 ‘그의 행장에 천금의 가치가 있는 보물을 싸 주며 선물했던〔賜陸生橐中裝直千金〕’ 고사가 전한다. 《史記 卷97 陸賈列傳》

宮錦承恩拜母榮。궁중 비단 하사받고 모친을 뵙는 이 영광이여 / 宮錦承恩拜母榮

最喜不煩司馬檄。가장 기쁜 것은 사마의 격문이 필요 없이 / 最喜不煩司馬檄

[주D-023]사마(司馬)의……것 : 동요하며 불안에 떠는 민심을 안정시킬 필요 없이, 현재 태평성대를 한껏 누리고 있다는 말이다. 주(周)나라 성왕(成王) 때에 주공(周公)이 섭정하여 천하가 태평해지자, 월상씨(越裳氏)가 와서 주공에게 ‘흰 꿩〔白雉〕’을 바치며 “우리나라 노인들이 말하기를 ‘하늘에 풍우가 거세지 않고 바다에 해일이 일지 않은 지 지금 3년이 되었다. 아마도 중국에 성인이 계신 듯한데, 어찌하여 가서 조회하지 않는가.〔天之不迅風疾雨也 海不波溢也 三年於玆矣 意者中國殆有聖人 盍往朝之〕’라고 하기에 조공을 바치러 왔다.”라고 하였다는 말이 《한시외전》 권5에 나온다. 월상씨는 교지(交趾)의 남쪽에 있던 고국(古國)의 이름이다. 사마의 격문은 파촉(巴蜀)의 사신으로 나가서 지은 한나라 사마상여의 글을 말한다. 한 무제 때 낭중장(郎中將) 당몽(唐蒙)이 야랑(夜郞)의 사신으로 임명된 뒤에 파촉의 백성들을 동원하여 일을 시키면서 전시(戰時)의 군흥법(軍興法)을 적용하자 파촉 전역이 공포에 떨며 동요하였다. 이에 무제가 파촉 출신인 사마상여를 보내 당몽을 꾸짖고 민심을 안정시키도록 하니, 사마상여가 효유(曉諭)하는 격문을 지어 사태를 진정시키고 향리에 돌아간 고사가 전한다. 《史記 卷117 司馬相如列傳》

扶桑萬里海波淸。부상 만리에 바다 물결이 맑게 빛나는 것 / 扶桑萬里海波淸

方道叡 방도예(方道叡) 지음

送詩[周暾]

九重頒曆賜高麗。천자가 책력을 반포하여 고려에 반사함에 / 九重頒曆賜高麗

中瑞承恩建使旗。중서가 은혜 입어 사신의 깃발을 세웠도다 / 中瑞承恩建使旗

[주D-024]중서(中瑞) : 가정이 원나라에서 맡고 있는 관직인 중서사 전부(中瑞司典簿)의 약칭이다.

宇宙久行堯日月。우주에 요순의 일월이 오래 빛나는 가운데 / 宇宙久行堯日月

山河又覩漢威儀。산하가 다시 중국의 위의를 보게 되었어라 / 山河又覩漢威儀

遙天雪霽扶桑國。부상의 나라 먼 하늘은 눈이 이미 개고 / 遙天雪霽扶桑國

大地春生鴨綠池。압록의 강변에는 대지의 봄빛이 돋아나리 / 大地春生鴨綠池

弩矢前驅誇自昔。쇠뇌를 지고 앞장선 것도 옛날부터 뻐기는데 / 弩矢前驅誇自昔

[주D-025]쇠뇌를……하랴 : 향리에서 금의환향하는 가정을 부러워하는 정도를 넘어서, 모친을 뵙고 어리광을 부릴 수 있게 되었으니 얼마나 기쁘겠느냐는 뜻이다. 쇠뇌와 색동옷은 각각 사마상여(司馬相如)와 노래자(老萊子)의 고사로 다음과 같다. 사마상여가 중랑장(中郞將)이 되어 고향인 파촉(巴蜀) 땅에 사신으로 갔을 적에 촉군 태수(蜀郡太守) 이하가 모두 교영(郊迎)하였으며, 현령(縣令)은 ‘몸소 쇠뇌를 등에 지고 앞장서서 달림으로써〔負弩矢先驅〕’ 존경하는 뜻을 보였던 고사가 전한다. 《史記 卷117 司馬相如列傳》 또 춘추 시대 초나라의 은사(隱士)인 노래자가 70의 나이에도 부모님을 기쁘게 해 드리기 위하여 색동옷을 입고 재롱을 떨었다는 고사가 있다. 《初學記 卷17 引 孝子傳》

况君綵服拜親慈。색동옷 입고 자친을 뵙는 그대야 더 말을 하랴 / 況君綵服拜親慈

番易周暾 번이(番易) 주돈(周暾) 지음     暾 아침 해 돈

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2007

稼亭雜錄  가정집 잡록

節毛詩句題稼亭[王思誠]  《시경》의 구절을 뽑아서 가정(稼亭)에 제하다

下武維聖元。문왕 무왕을 이은 성스러운 원나라 / 下武維聖元

思文溥漸被。문덕으로 성교가 널리 미치게 했네 / 思文溥漸被     溥 넓을 부, 두루 미치다

[주D-001]문덕(文德)으로……했네 : 원나라가 전 세계에 영향력을 행사하고 있다는 말이다. 《서경(書經)》 〈우공(禹貢)〉 맨 마지막의 “동쪽으로는 바다에까지 번져 갔고, 서쪽으로는 유사 지역에까지 입혀졌으며, 북쪽과 남쪽의 끝까지 이르렀다. 그리하여 그의 풍성(風聲)과 교화가 사해에 다 미치자, 우가 검은 규를 폐백으로 올리면서 순(舜) 임금에게 그의 일이 완성되었다고 아뢰었다.〔東漸于海 西被于流沙 朔南曁 聲敎訖于四海 禹錫玄圭 告厥成功〕”라는 말에서 나온 것이다.

宅燕土芒芒。은나라의 광대한 땅을 차지하여 / 宅殷土芒芒

海外同文軌。해외에서 문궤를 같이하게 되매 / 海外同文軌

[주D-002]해외에서……되매 : 천하가 통일되어 중국의 문화권 안으로 모두 편입되었다는 말이다. 《중용장구(中庸章句)》에 “지금 온 천하가 같은 수레를 타고 같은 문자를 쓰게 되었다.〔今天下車同軌 書同文〕”라는 말이 나온다.

棫樸枝芃芃。두릅나무 가지 무성하게 우거지고 / 棫樸枝芃芃  棫樸 느릅나무 역, 상수리나무, 통나무 박   芃芃 봉봉 - 풀무성할 봉

[주D-003]두릅나무……난다네 : 통치자의 덕이 초목에까지 미칠 정도로 훌륭하여 인심이 귀의한다는 말이다.

行葦葉泥泥。길가의 갈대 잎도 윤택이 난다네 / 行葦葉泥泥

菁莪盛辟廱。더부룩이 다북쑥 벽옹에 가득하고 / 菁莪盛辟廱    청아  (菁莪)  [명사] 무성한 쑥과 같이 많은 인재를 교육함. 또는 그 인재.   ≪시경(詩經)≫ 소아(小雅)의 청청자아장(菁菁者莪章)에서 유래.

芹藻彌泮水。미나리며 마름풀 반수에 넘치나니 / 芹藻彌泮水

[주D-004]더부룩이……넘치나니 : 학교에서 열심히 공부하여 인재들이 많이 배출되었다는 말이다. 벽옹(辟廱)과 반수(泮水)는 모두 학교를 의미한다.

藹藹多吉人。많고 많은 상서로운 인재들이여 / 藹藹多吉人

共惟君子使。모두 임금님이 등용할 만하다네 / 共惟君子使

信彼三韓山。실로 저 삼한산으로 말하면 / 信彼三韓山

宛在滄溟沚。푸른 바다 물결이 밀려오는 곳 / 宛在滄溟沚     沚 물가 지

畇畇陽坡田。잘 일군 양지쪽 언덕의 전지 / 畇畇陽坡田    畇畇 (균균) 밭 일굴 균

廼場廼彊理。구획하여 두둑과 고랑을 냈다네 / 迺場迺彊理

中田有新亭。밭 가운데 새로 세운 하나의 정자 / 中田有新亭

簷宇翼如跂。처마가 발꿈치 들고 양팔을 편 듯 / 簷宇翼如跂

其居何人斯。어떤 분이 거기에 살고 계시는가 / 其居何人斯

有美譽髦士。명성도 아름다운 준걸스러운 선비 / 有美譽髦士

士也東方英。그 선비는 바로 동방의 영걸로서 / 士也東方英

考盤衡門裏。사립문 안에서 한가히 소요한다네 / 考盤衡門裏

[주D-005]사립문……소요한다네 : 산림에 은거하며 안빈낙도하는 은사의 생활을 즐긴다는 말이다. 고반(考盤)은 고반(考槃)과 같다. 《시경》〈위풍(衛風) 고반(考槃)〉에 “산골 시냇가에서 한가히 소요하나니, 현인의 마음이 넉넉하도다.〔考槃在澗 碩人之寬〕”라는 말이 나오고, 〈진풍(陳風) 형문(衡門)〉에 “사립문 아래에서 충분히 쉬고 노닐 수 있다.〔衡門之下 可以棲遲〕”라는 말이 나온다.

家世好稼穡。집안이 대대로 가색을 좋아하여 / 家世好稼穡

代食維寶此。대식하는 이것을 보배로 여겼나니 / 代食維寶此

[주D-006]집안이……여겼나니 : 가정의 집안은 벼슬하여 녹봉을 받기보다는 직접 농사를 짓는 것을 더 좋아한다는 말이다. 가색(稼穡)은 심고 수확하는 것으로 농사짓는 것을 뜻하는데, 이와 관련하여 가정이라는 호도 그렇지만, 아들의 이름이 색(穡)인 것도 주목할 만하다. 대식(代食)은 농사짓는 소득으로 녹식(祿食)을 대체하는 것을 말한다. 《시경》〈대아(大雅) 상유(桑柔)〉에 “가색을 좋아하여, 농민과 함께 일하면서 대식하노니, 이는 가색을 보배로 여기고, 대식하는 것을 좋아함이로다.〔好是稼穡 力民代食 稼穡維寶 代食維好〕”라는 말이 나온다.

請學匪其功。청학이 그들의 할 일은 아니었지만 / 請學匪其功

[주D-007]청학(請學) : 농사일 배우기를 청한다는 ‘청학가(請學稼)’의 준말이다. 《논어》 〈자로(子路)〉에, 번지(樊遲)가 “농사일을 가르쳐 달라고 청하자〔請學稼〕”, 공자가 “그 일은 내가 노농보다 못하다.〔吾不如老農〕”라고 대답한 내용이 나온다.

素餐是所耻。소찬하는 것을 부끄럽게 여긴지라 / 素餐是所恥

[주D-008]소찬(素餐) : 시위소찬(尸位素餐)의 준말로, 자격도 없이 벼슬자리를 차지하고서 국록을 축낸다는 뜻인데, 흔히 겸사로 쓰인다.

力民務昬作。농민과 함께 열심히 일하려고 노력하면서 / 力民務昏作

黽勉畏從仕。애면글면 애쓸 뿐 벼슬길은 꺼려했다네 / 黽勉畏從仕

帝曰咨臣工。황제가 이르기를 아 그대 신하들이여 / 帝曰咨臣工

干旄擧鄕里。간모처럼 향리의 인재를 천거하라 하시자 / 干旄擧鄕里

[주D-009]간모(干旄) : 《시경》〈용풍(鄘風)〉의 편명인데, 현군인 위 문공(衛文公)의 신하가 쇠꼬리로 장식한 간모를 수레에 꽂고서 현인의 훌륭한 말을 듣기 위해 만나러 가는 내용으로 되어 있다.

賓興歌鹿鳴。빈객의 예우 받고 녹명의 노래 부르면서 / 賓興歌鹿鳴

[주D-010]빈객의……부르면서 : 가정이 정동행성 향시에 급제하고 원나라의 제과에 응시하기 위해 중국으로 향했다는 말이다. 주나라 때에 향대부가 소학에서 현능한 인재를 천거할 적에 그들을 향음주례(鄕飮酒禮)에서 빈객으로 예우하며 국학에 올려 보낸 것에서 유래하여, 향시를 뜻하는 말로 쓰이게 되었다. 《주례》 〈지관(地官) 대사도(大司徒)〉에 “향학(鄕學)의 삼물, 즉 세 종류의 교법을 가지고 만민을 교화하는데, 인재가 있으면 빈객의 예로 우대하면서 천거하여 국학에 올려 보낸다.〔以鄕三物敎萬民而賓興之〕”라는 말이 나온다. 〈녹명(鹿鳴)〉은 《시경》 〈소아(小雅)〉의 편명으로, 본래는 임금이 신하를 위해 연회를 베풀며 연주하던 악가(樂歌)인데, 후대에는 군현의 장리(長吏)가 향시(鄕試)에 급제한 거인들을 초치하여 향음주례(鄕飮酒禮)를 베풀어 주며 그들의 전도(前途)를 축복하는 뜻으로 이 노래를 부르게 하였다. 참고로 한유(韓愈)의 〈송양소윤서(送楊少尹序)〉에 “양후(楊侯)가 향리에서 과거에 급제한 뒤에 녹명을 부르면서 올라왔다.〔擧於其鄕 歌鹿鳴而來〕”라는 대목이 나온다.

飮餞鴨江涘。압록강 물가에서 전별의 술잔을 들었다네 / 飮餞鴨江涘

奔然來上國。거침없이 상국으로 들어올 적에 / 奔然來上國

折風弁有頗。머리에 의젓이 쓴 절풍의 가죽 관이여 / 折風弁有頍    규 頍 머리들 규, 2. 머리장식

[주D-011]절풍(折風) : 모자의 이름이다. 《북사(北史)》 권94〈고려열전(高麗列傳)〉에 “사람들 모두 머리에 절풍을 착용하는데, 모양은 변과 같으며, 사인은 새의 깃털 두 개를 더 꼽는다. 귀한 자들의 경우는 그 관을 소골이라고 하는데, 대부분 보라색 비단으로 만들고, 금은으로 장식한다.〔人皆頭著折風 形如弁 士人加揷二鳥羽 貴者 其冠曰蘇骨 多用紫羅爲之 飾以金銀〕”라는 말이 나온다.

川陸阻且長。수륙의 길이 험난하고도 멀어서 / 川陸阻且長

行邁日靡靡。길 가는 것이 날마다 더디기만 하였다네 / 行邁日靡靡    邁 매 - 멀리가다

南宮士如林。남궁에 숲처럼 모인 인사들 속에서 / 南宮士如林

[주D-012]남궁(南宮) : 상서성의 별칭으로, 여기서는 회시를 거행하는 예부의 뜻으로 쓰였다.

三捷獻長技。장기를 발휘하여 삼장을 연승하였나니 / 三捷獻長技

射策揚天休。책문을 쏘아 하늘의 아름다움을 선양하고 / 射策揚天休

穿楊反四矢。버들잎 꿰뚫는 솜씨로 사시를 거듭 맞혔다네 / 穿楊反四矢

[주D-013]버들잎……맞혔다네 : 춘추 시대 초 공왕(楚共王)의 장군인 양유기(養由基)가 100보 떨어진 거리에서 버들잎을 활로 쏘아 백발백중시켰다는 고사가 전한다. 《史記 卷4 周本紀》 그리고 옛날에 활을 쏠 때에는 네 개의 화살을 발사하는 것이 예법이었는데, 《시경》〈제풍(齊風) 의차(猗嗟)〉에 “쏘기만 하면 과녁을 꿰뚫으며, 네 개의 화살을 한곳에 거듭 맞혔네.〔射則貫兮 四矢反兮〕”라는 말이 나온다.

聞望冠黃甲。이름난 명망이 급제자 중에 으뜸이요 / 聞望冠黃甲

龍光動丹扆。비범한 재능이 천자를 감동시킨 결과 / 龍光動丹扆    단의 [丹扆]  한국고전용어사전 인문과학 > 언어 임금이 앉는 자리 뒤에 세우는 붉은 빛의 머릿 병풍. 扆 병풍 의

從祿毗玉堂。시종으로 옥당에서 근무하면서 / 從祿毗玉堂    毗 도울 비, 힘을 보태다

靖恭閱國史。경건히 국사를 살피게 되었다네 / 靖恭閱國史

載離幾寒暑。추위와 더위를 겪으며 몇 해가 지나면서 / 載離幾寒暑

悠悠憶桑梓。아련히 떠오르는 고향의 추억 / 悠悠憶桑梓

婦兮賦釆綠。부인은 채록을 노래할 것이요 / 婦兮賦采綠

[주D-014]채록(采綠) : 《시경》〈소아(小雅)〉의 편명으로, 멀리 떠나 오래도록 돌아오지 않는 남편을 그리워하는 부인의 심정을 읊고 있다.

母也嗟陟屺。모친은 척기의 탄식을 하시리 / 母也嗟陟屺

[주D-015]척기(陟屺) : 효자가 부역을 나가서 어버이를 잊지 못하는 심정을 노래한 《시경》〈위풍(魏風) 척호(陟岵)〉에 “저 민둥산에 올라가서 어머님 계신 곳을 바라본다. 어머님은 아마도 이렇게 말씀하시겠지. ‘아, 내 막내아들이 부역에 나가서 밤낮으로 잠도 자지 못할 터인데, 부디 몸조심해서 죽지 말고 살아서 돌아오기만 해라.〔陟彼屺兮 瞻望母兮 母曰嗟予季行役 夙夜無寐 上愼旃哉 猶來無棄〕’”라는 말이 나온다.

徂東拜省郞。성랑에 임명되어 동으로 가게 되었나니 / 徂東拜省郞

[주D-016]성랑(省郞) : 정동행성의 원외랑을 가리킨다.

錦衣爛玼玼。찬란하게 빛나는 저 비단옷이여 / 錦衣爛玼玼    玼玼 흉 자 / 옥빛 깨끗할 체 - 체체 - 빛이 고운 모양

言秣果下駒。과하구에게 꼴을 먹이고서 / 言秣果下駒

[주D-017]과하구(果下駒) : 과일나무 밑으로 타고 지나갈 수 있는 작은 망아지라는 말이다.

還車載行李。돌아가는 수레에 행리를 실었다네 / 還車載行李

有暳列宿光。찬란하게 빛나는 하늘의 별들이 / 有暳列宿光      暳 별 반짝일 혜

煌煌照東鄙。휘황하게 비춰 주는 동쪽 변두리 / 煌煌照東鄙

維彼九都人。생각하면 저 구도의 사람들이 / 維彼九都人

瞻言佇相俟。첨언을 오래도록 서서 기다렸는지라 / 瞻言佇相俟    저상사

[주D-018]생각하면……기다렸는지라 : 동방의 사람들이 가정과 같은 경륜지사(經綸之士)를 오래전부터 고대하였다는 말이다. 구도(九都)는 동이(東夷)를 뜻하는 구이(九夷)의 도회지라는 말로, 요동 일대를 포함한 옛 고구려의 땅을 가리킨다. 참고로 당 태종의 〈요성망월(遼城望月)〉 시에 “잠시 머물러 구도를 굽어보나니, 서서 보는 사이에 요망한 기운이 사라지네.〔駐蹕俯九都 佇觀妖氛滅〕”라는 말이 나온다. 첨언(瞻言)은 식견이 원대한 사람을 가리킨다. 《시경》〈대아(大雅) 상유(桑柔)〉에 “이 성스러운 사람은 멀리 백리 밖을 내다보고 말을 한다.〔維此聖人 瞻言百里〕”라는 말이 나온다.

於焉暫逍遙。이에 동방에서 잠깐 소요하며 / 於焉暫逍遙

畫諾聊與爾。함께 시간을 보내기로 동의하였다네 / 畫諾聊與爾

王猶固允塞。본디 진실한 왕도를 바탕으로 / 王猶固允塞

訏謀成亹亹。원대한 경륜을 끊임없이 이룩하고 / 訏謀成亹亹    亹亹  미미 힘쓸 미

退公思明農。퇴근하면 농업을 밝힐 일을 강구하리니 / 退公思明農

民勞曷其已。민로의 뜻이 어찌 끝이 있으리오 / 民勞曷其已

[주D-019]민로(民勞) : 권신을 책망하고 동료를 서로 권면하며 고생하는 백성을 위로하려는 뜻이 담겨 있는 《시경》〈대아〉의 편명이다.

三復七月篇。칠월의 시편을 반복해 읽으면서 / 三復七月篇

[주D-020]칠월(七月) : 《시경》〈빈풍(豳風)〉의 편명으로, 농민의 생활을 반영한 내용으로 되어 있는데, 국풍(國風) 중 가장 긴 시편이다.

永言衣食始。의식의 근본을 길이 생각한다네 / 永言衣食始

方春靈雨零。봄철에 단비가 일단 내리면 / 方春靈雨零

夙駕催擧趾。일찍 멍에 얹고 일을 재촉해야 할 터 / 夙駕催擧趾

[주D-021]봄철에……터 : 《시경》〈용풍(鄘風) 정지방중(定之方中)〉에 “단비가 일단 내리거든, 저 관인에게 명하여, 별을 보고서 일찍 멍에를 얹게 하고는, 뽕나무 밭에 나아가 멈춘다.〔靈雨旣零 命彼倌人 星言夙駕 說于桑田〕”라는 말이 나온다.

楚茨斯載芟。초자는 바로 재삼을 하고 / 楚茨斯載芟

[주D-022]초자(楚茨)는……하고 : 〈초자〉와 〈재삼(載芟)〉은 각각 《시경》〈소아〉와 〈주송(周頌)〉의 편명인데, 초자는 가시덤불을 뜻하고, 재삼은 잡초를 제거하는 것을 뜻한다. 참고로 〈초자〉에 “무성한 찔레꽃 밭, 그 가시덤불 제거함은, 예로부터 무엇 때문이었는가, 우리가 곡식을 가꾸려 해서라오.〔楚楚者茨 言抽其棘 自昔何爲 我藝黍稷〕”라는 구절이 나오고, 〈재삼〉에 “풀을 베고 나무를 벤 뒤에, 밭갈이를 하니 흙이 잘 풀어지네.〔載芟載柞 其耕澤澤〕”라는 말이 나온다.

大田有良耟。대전은 양사로 갈아엎는다네 / 大田有良耟    良耟  량거  耟 (따비 거)	1. 따비(풀뿌리를 뽑거나 밭을 가는 데 쓰는 농기구)

[주D-023]대전(大田)은 양사(良耟)로 갈아엎는다네 : 〈대전〉과 〈양사〉 역시 각각 《시경》〈소아〉와 〈주송〉의 편명인데, 대전은 큰 밭이라는 뜻이고 양사는 날카로운 쟁기라는 뜻이다.

嘉種得黃茂。좋은 곡물의 종자를 얻었으니 / 嘉種得黃茂       黃茂는 嘉穀也라

耰播亦勤止。심고 덮는 것도 신중히 해야 하고말고 / 耰播亦勤止

厭厭實含活。생기 머금고서 쑥쑥 자라나더라도 / 厭厭實含活

綿綿或耘耔。구석구석 꼼꼼히 김매고 북돋워야지 / 綿綿或耘耔

野餉載筐筥。들밥을 광주리에 담아서 가져오면 / 野餉載筐筥     筐筥  광거 - 광주리 광, 광주리 거

[주D-024]들밥을……한다네 : 참고로 《시경》〈소아(小雅) 보전(甫田)〉에 “저 남녘 두렁에 들밥을 내니, 권농관이 와서 기뻐하며, 좌우의 것을 취해서, 맛이 있는지 없는지 맛을 보네.〔饁彼南畝 田畯至喜 攘其左右 嘗其旨否〕”라는 말이 나온다.    饁 들밥 엽

左右甞旨否。좌우의 것을 취하여 맛을 보기도 한다네 / 左右嘗旨否

於皇新畬間。아 풍성해라 신과 여의 사이에 / 於皇新畬間

[주D-025]신(新)과 여(畬) : 개간한 지 2년 된 전답과 3년 된 전답을 말한다. 《시경》〈주송 신공(臣工)〉에 “아 보개여, 저물어 가는 이 봄날에, 무엇을 준비해야 하며, 신과 여는 어찌해야 하는가.〔嗟嗟保介 維莫之春 亦又何求 如何新畬〕”라는 구절이 나온다.

終善無遠邇。원근을 막론하고 끝내 좋게 되었나니 / 終善無遠邇

有稻有來牟。벼도 있고 보리도 있고 / 有稻有來牟   來牟 래모 - 보리 (래) 10. 보리, 牟 보리 모

有秬有穈芑。검은 기장 붉은 기장 흰 차조도 있고 / 有秬有穈芑    秬 찰기장 거,  穈 기장 미, 芑 흰차조 기

有瓜有菽荏。오이와 콩과 들깨도 있고 / 有瓜有菽荏  오이 과, 菽 콩 숙, 荏 들깨 임,

有穜有穋䄫。늦벼와 올벼도 있다네 / 有穜有稑䄫    穜 늦벼 동,  穋 올벼 륙,   䄫 흰차조 기

有黍方與與。메기장 바야흐로 의젓하게 자라나고 / 有黍方與與    黍 기장 서   黍稷 (서직) 메기장과 찰기장

有稷又薿薿。찰기장도 따라서 꿋꿋하게 자라나고 / 有稷又薿薿    稷 기장 직,

懞幪旣堅好。무성하게 우거지며 열매도 잘 여물어 / 幪幪旣堅好   幪幪 몽몽 - 덮을 몽, 무성하다

栗栗少糠秕。차곡차곡 쌓아 가니 쭉정이도 별로 없다네 / 栗栗少糠秕

秋穫庤錢鏄。농기구 갖추어 가을걷이할 적에 / 秋穫庤錢鎛

[주D-026]농기구……적에 : 참고로 《시경》〈주송 신공(臣工)〉에 “너희 농기구를 갖추어라, 곧 낫으로 추수함을 보리니.〔庤乃錢鎛 奄觀銍艾〕”라는 말이 나온다. 전(錢)은 가래인데 지금의 삽과 같고, 박(鎛)은 호미 등의 농기구를 가리킨다.

薄言往觀視。잠깐 들러서 구경을 하노라면 / 薄言往觀視

或積若丘崇。산더미처럼 높이 쌓여 있기도 하고 / 或積若丘崇

或密若擳比。빗살처럼 빽빽이 늘어서 있기도 하고 / 或密若擳比

築塲納千廂。타작마당에 천상을 들여놓고서 / 築場納千廂

開室儲億秭。곳간을 열어 억자의 곡식을 저장도 하네 / 開室儲億秭   秭 부피 이름 자

1. 부피의 이름 2. 벼 이백 뭇 3. 한 뭇은 16곡(斛) 4. 수의 이름 5. 만 억 6. 쌓다

炮羔御賓客。염소를 구워 빈객을 접대하고 / 炮羔御賓客    포고 炮羔

釃酒衎祖妣。술을 걸러서 조비를 즐겁게 하며 / 釃酒衎祖妣     간 衎 즐길 간, 기뻐하다,

張仲齊孝友。장중과 같은 효성과 우애로 / 張仲齊孝友

吉甫同燕喜。잔치하며 기뻐함이 길보와 같으리 / 吉甫同燕喜

[주D-027]장중(張仲)과……같으리 : 주나라 선왕(宣王) 때 윤길보(尹吉甫)가 북방의 험윤(玁狁)을 정벌하여 큰 공을 세우자, 시인이 시를 지어서 그의 공로를 찬양하고, 아울러 그가 잔치를 벌일 적에 효성과 우애로 유명한 장중을 불러서 함께 즐긴 것을 찬미한 내용이 《시경》〈소아(小雅) 유월(六月)〉에 나온다.

所願屢豊年。바라건대 계속 풍년이 들어 / 所願屢豐年

多受上帝祉。상제의 복을 많이 받는 가운데 / 多受上帝祉

父母壽而康。부모님 건강하게 오래도록 사시어 / 父母壽而康

黃髮更兒齒。머리도 검어지고 치아도 새로 나시기를 / 黃髮更兒齒

勉勉佛仔肩。그리고 부지런히 떠맡은 짐을 도와 / 勉勉佛仔肩

[주D-028]부지런히……도와 : 고려의 왕을 잘 보필하여 선정을 행하라는 말이다. 《시경》〈주송 경지(敬之)〉에 “임금인 내가 떠맡은 이 짐을 도와주어, 나에게 밝은 덕행을 보여 주기를 바란다.〔佛時仔肩 示我顯德行〕”라는 말이 나온다.

一方是綱紀。한 방역의 기강이 됨은 물론이요 / 一方是綱紀

率時海隅氓。나아가 바닷가의 이 백성을 인도하여 / 率時海隅氓

世奉明天子。대대로 밝은 천자를 떠받들게 하시기를 / 世奉明天子

魯郡王思誠 노군(魯郡) 왕사성(王思誠) 지음

節毛詩句題稼亭[宋褧]

羲仲賓出日。희중이 해 뜰 때 공손히 맞이하여 / 羲仲賓出日

平秩東作事。봄 농사를 고르게 다스렸었지 / 平秩東作事

[주D-029]희중(羲仲)이……다스렸었지 : 《서경》〈요전(堯典)〉에 “희중에게 따로 명하여 동쪽 바닷가에 살게 하니 그곳이 바로 해 뜨는 양곡인데, 해가 떠오를 때 공손히 맞이하여 봄 농사를 고르게 다스리도록 하였다.〔分命羲仲 宅嵎夷 曰暘谷 寅賓出日 平秩東作〕”라는 말이 나온다.

李君朝鮮人。이군은 바로 조선 사람이니 / 李君朝鮮人

稼亭名有自。가정이라 명명한 것도 연유가 있다 하리 / 稼亭名有自

敦本崇禮敎。근본을 두터이 하고 예교를 숭상하는 일을 / 敦本崇禮敎

有年可立致。몇 년 안에 금방 이룰 수도 있을 터 / 有年可立致

負耒非無心。농사를 지을 마음이 없지 않아서 / 負耒非無心

乘桴或有志。뗏목 타고 나갈 뜻을 밝혔는지도 / 乘桴或有志     桴 마룻대 부, 6. 뗏목  乘桴: 뗏목을 타다

[주D-030]농사를……밝혔는지도 : 공자가 동방에 와서 살면서 농사지으려는 생각을 했을지도 모르겠다는 말이다. 《논어》〈공야장(公冶長)〉에 공자가 난세를 개탄하며 “도가 행해지지 않으니, 뗏목을 타고 바다로나 나갈까 보다.〔道不行 乘桴浮于海〕”라고 말한 내용이 실려 있다. 또〈자한(子罕)〉에는 공자가 구이(九夷) 즉 동이족의 지역에서 살고 싶다는 뜻을 표명한 대목이 나온다.

京師宋褧 경사(京師) 송경(宋褧) 지음

節毛詩句題稼亭[蘇天爵]

畫省郞官鬂髮靑。화성의 낭관께선 머리카락 새카만데도 / 畫省郞官鬢髮靑

歸來學稼葺新亭。돌아가 신정 짓고 농사를 배우려 한다네 / 歸來學稼葺新亭

玉堂視草曾頒燭。옥당에서 시초하며 연촉(蓮燭)을 나눠 받은 분 / 玉堂視草曾頒燭

[주D-031]옥당(玉堂)에서……분 : 황제의 측근에서 근무하며 총애를 받았다는 말이다. 연촉(蓮燭)은 황금 연꽃 모양의 촉등(燭燈)으로, 신하에 대한 왕의 특별 예우를 표현할 때 곧잘 쓰이는 말이다. 당나라 영호도(令狐綯)가 궁궐에서 밤늦게까지 황제와 대화를 나누다가 돌아갈 무렵에 촛불이 거의 다 꺼지자, 황제가 자신의 수레와 황금 연촉을 주어 보냈는데, 관리들이 이것을 보고는 황제의 행차로 여겼다는 고사가 전한다. 《新唐書 卷166 令狐綯列傳》 시초(視草)는 문서를 검토하고 수정한다는 뜻이다.

綠野耘苗尙帶經。녹야에서 김맬 때도 여전히 경서를 휴대하리 / 綠野耘苗尙帶經

[주D-032]녹야(綠野)에서……휴대하리 : 밭에서도 책을 손에서 놓지 않을 정도로 독서를 좋아한다는 말인데, 한나라의 예관(倪寬)과 삼국 시대 위(魏)나라의 상림(常林)과 진(晉)나라의 황보밀(皇甫謐) 등이 모두 ‘경서를 휴대하고〔帶經〕’ 농사를 지으면서 쉴 때마다 독서했던 고사가 있다.

日出扶桑烟漠漠。연무가 자욱해도 부상에서 해는 뜨고 / 日出扶桑煙漠漠

春生孤島水冷冷。물은 차가워도 고도에 봄빛이 일렁이네 / 春生孤島水冷冷

拂衣便欲從君逝。옷자락 떨치고 그대 따라 곧장 가고 싶어 / 拂衣便欲從君逝

白帽風流謁管寧。조모의 풍류로 유명한 관녕도 찾아뵐 겸 / 皁帽風流謁管寧  皁帽 조모 - 하인 조 2. 검정 12. 검다

[주D-033]관녕(管寧) : 후한 말의 고사(高士)이다. 황건적의 난리를 피해 요동 땅으로 건너간 뒤 조정의 거듭된 부름에도 일절 응하지 않은 채 37년 동안 학생들을 가르치며 청빈하게 살면서 언제나 ‘검은 모자〔皂帽〕’를 쓰고 유유자적하였다는 고사가 전한다. 《三國志 卷11 魏書 管寧傳》

趙郡蘇天爵 조군(趙郡) 소천작(蘇天爵) 지음

節毛詩句題稼亭[劉聞]

使君結屋傍西疇。사군이 서주 옆에 띳집을 엮어 놓고 / 使君結屋傍西疇

[주D-034]서주(西疇) : 농지를 뜻하는 시어이다. 도연명의 〈귀거래사〉에 “농부가 나에게 봄이 왔다고 말해 주니, 서쪽 밭에 장차 할 일이 있으리라.〔農人告余以春及 將有事于西疇〕”라는 말이 나오는 데에서 유래하였다.

冠盖時從野老遊。고관의 신분으로 때때로 촌로와 어울린다네 / 冠蓋時從野老遊

暘谷官因東作重。동작을 소중히 여겨 양곡에 관원을 두었나니 / 暘谷官因東作重

[주D-035]동작(東作)을……두었나니 : 옛날 동방의 바닷가에 농관을 두게 된 연유를 말한 것이다. 《서경》 〈요전(堯典)〉에 “희중에게 따로 명하여 동쪽 바닷가에 살게 하니 그곳이 바로 해 뜨는 양곡인데, 해가 떠오를 때 공손히 맞이하여 봄 농사를 고르게 다스리도록 하였다.〔分命羲仲 宅嵎夷 曰暘谷 寅賓出日 平秩東作〕”라는 말이 나온다.

神農書自遠方收。신농의 책을 원방에서 지금도 거두어들인다오 / 神農書自遠方收

[주D-036]신농(神農)의 책 : 농사에 관한 서적을 말한다. 태곳적에 신농씨가 백성들에게 쟁기 사용법 등 농사짓는 방법을 가르쳤다고 한다.

桑麻地燠民時早。상마 심는 땅이 더워서 농사철이 이른 곳 / 桑麻地燠民時早

稉稻秋香海島幽。가을에 익는 벼 곡식 향내가 해도에 그윽하리 / 稉稻秋香海島幽     稉稻 갱도 - 메벼 갱, 벼 도

鳳閣故人天上望。봉각의 고인을 하늘 위에서 바라보니 / 鳳閣故人天上望

三韓蒼翠隔神州。신주와 격한 삼한의 푸른빛 속에 있네 / 三韓蒼翠隔神州

安成劉聞  안성(安成) 유문(劉聞) 지음

節毛詩句題稼亭[劉閱]

三韓雲麓好歸田。돌아가 농사짓기 좋은 삼한의 구름 낀 산기슭이요 / 三韓雲麓好歸田

員外新亭納海天。바다의 하늘 맞아들이는 우리 원외의 새 정자라 / 員外新亭納海天

北省難留靑瑣客。북성의 청쇄객으로 더 이상 머물기 어려워서 / 北省難留靑瑣客

[주D-037]북성(北省)의 청쇄객(靑瑣客) : 궁중에 출입하며 황제의 측근에서 청요(淸要)의 직책을 수행하는 신하를 말한다. 북성은 대궐 북쪽의 상서성을, 청쇄는 궁중의 문을 가리킨다.

東人爭迓綠江船。압록강의 배에 오르니 동인이 다투어 환영하네 / 東人爭迓綠江船

花開百濟春山裏。백제 땅 봄날의 산속에서 활짝 피는 꽃이라면 / 花開百濟春山裏

雞唱扶桑曉日邊。부상의 해 뜨는 해변에서 새벽을 알리는 닭이로세 / 鷄唱扶桑曉日邊

報國但知農務急。농사일을 급히 여겨 보국할 줄만 알았을 뿐 / 報國但知農務急

還鄕始覺歲華遷。귀향한 뒤에야 세월의 변천을 비로소 알았다네 / 還鄕始覺歲華遷

盡鋤蔓草脩塲圃。잡초를 모조리 제거하고 장포를 가꾼 뒤에 / 盡鋤蔓草修場圃

多種良苗備粥饘。좋은 모종 많이 심어 죽거리를 마련해야지 / 多種良苗備粥饘     粥饘 죽전 - 죽 죽, 죽 전

射鴈偶陪王子出。기러기 쏘러 왕자 모시고 간혹 나가기도 하고 / 射雁偶陪王子出

跨牛仍學牧童鞭。소에 걸터앉은 김에 목동처럼 채찍질도 해 보고 / 跨牛仍學牧童鞭

桑陰負耒衣沾雨。뽕나무 숲에서 쟁기를 지고 비에 옷도 적시고 / 桑陰負耒衣沾雨

松外憑闌帽拂烟。솔 밖 난간에 기대어 모자로 연무도 털어 내고 / 松外憑闌帽拂煙

長恐園林鶗鴂至。동산 숲에 제계가 올까 항상 걱정이지 / 長恐園林鶗鴂至    鶗鴂  제결  鶗鴂 제결 鶗 접동새 제 鴂 뱁새 결, 때까치 격, 자규 계 : 소쩍새. 올빼밋과의 여름새

[주D-038]동산……걱정이지 : 굴원(屈原)의 〈이소(離騷)〉에 “제계가 먼저 울까 걱정일세, 온갖 풀이 향기롭지 못하게 될 테니까.〔恐鶗鴂之先鳴兮 使夫百草爲之不芳〕”라는 말이 나온다. 제계(鶗鴂)는 두견이라고도 하고 때까치라고도 하는데, 이 새가 춘분에 앞서 미리 울면 초목이 시든다는 속설이 있기 때문에 충직한 인사를 모함하는 보통 참인(讒人)의 대명사로 쓰이곤 한다.

不妨窓戶桔槔懸。창호에 길고가 걸리는 거야 상관없다네 / 不妨窓戶桔槹懸

[주D-039]창호(窓戶)에……상관없다네 : 길고(桔橰)는 두레박틀이다. 길고를 이용하면 쉬운 줄을 알면서도 굳이 우물 속으로 들어가 어렵게 항아리에 물을 퍼 담아 밭에 물을 주면서 “기계가 있으면 기교를 부리는 일이 있게 마련이고, 그런 일이 있으면 기교 부리는 마음이 생기게 마련이다.〔有機械者必有機事 有機事者必有機心〕” 하고, 자공(子貢)의 권유를 뿌리친, 이른바 한음 장인(漢陰丈人)의 이야기가 《장자》〈천지(天地)〉에 나온다.

兒孫喜向三冬學。아손은 삼동에 글 배우기를 달가워하고 / 兒孫喜向三冬學

[주D-040]아손(兒孫)은……달가워하고 : 겨울철 농한기에 학문에 매진하는 것을 말한다. 동방삭(東方朔)이 한 무제에게 올린 글에 “나이 13세에 글을 배워 겨울 석 달간 익힌 문사의 지식이 응용하기에 충분하다.〔年十三學書 三冬文史足用〕”고 하였다. 《漢書 卷65 東方朔傳》

婦女能歌七月篇。부녀는 칠월의 시편 노래를 잘한다오 / 婦女能歌七月篇

[주D-041]칠월(七月) : 《시경》 〈빈풍(豳風)〉의 편명으로, 농민의 생활을 반영한 내용으로 되어 있는데, 국풍(國風) 중 가장 긴 시편이다.

露冷芙蓉懷上苑。찬 이슬 젖은 부용꽃에 상원이 생각날 것이요 / 露冷芙蓉懷上苑

[주D-042]상원(上苑) : 상림원(上林苑) 즉 궁중의 비원(秘苑)이다.

雲黃䆉稏慶豐年。누런 구름 뒤덮인 벼 곡식에 풍년을 경축하리 / 雲黃䆉稏慶豐年   䆉稏 (파아) 벼 이름 파, 벼 이름 아

時時欵客開家釀。때때로 가양주 개봉하여 손님을 접대하고 / 時時款客開家釀   欵 정성 관 , 12. 초대하다, 환대하다

歲歲輸官割俸錢。해마다 봉록 떼 내어 관아에 또 보내겠지 / 歲歲輸官割俸錢

却笑蘇秦無二頃。그리고 웃으리라 두 마지기의 땅이 없어서 / 却笑蘇秦無二頃

貂裘塵土朔風前。초구가 진토 되도록 삭풍을 맞았던 소진을 / 貂裘塵土朔風前

[주D-043]두 마지기의……소진(蘇秦)을 : 전국 시대 낙양인(洛陽人) 소진(蘇秦)이 합종책(合縱策)을 주장하면서 제후를 설득하러 돌아다닐 적에, 조나라의 대신 이태(李兌)로부터 ‘검은 담비 가죽옷〔黑貂之裘〕’과 황금 100일(鎰)을 받고서 진(秦)나라에 들어갔는데, 오래도록 그의 주장이 받아들여지지 않아 가죽옷도 모두 해지고 황금도 다 떨어져서 꾀죄죄한 몰골로 초라하게 돌아온 ‘구폐금진(裘敝金盡)’의 고사가 전한다. 《戰國策 趙策1, 秦策1》 또 소진이 산동 6국의 종약장(縱約長)이 된 뒤에 고향에 돌아와서 “가령 내가 낙양성 교외에 좋은 땅 두 마지기만 가지고 있었더라면, 어떻게 여섯 나라 정승의 인을 꿰찰 수 있었겠는가.〔且使我有洛陽負郭田二頃 吾豈能佩六國相印乎〕”라고 말했던 고사도 전한다. 《史記 卷69 蘇秦列傳》

安成劉閱 안성(安成) 유열(劉閱) 지음

節毛詩句題稼亭[程益]

三韓山下黃金產。삼한의 산 아래에서 생산된 황금이요 / 三韓山下黃金産

五色雲中瑞錦窠。오색구름 뒤덮인 궁궐의 서금과로세 / 五色雲中瑞錦窠

[주D-044]서금과(瑞錦窠) : 당나라 때에 성중(省中)의 문한을 맡는다고 해서 예부의 원외랑이나 낭중을 부르던 호칭이다. 남궁 사인(南宮舍人)이라고도 하였다.     窠 보금자리 과

好是秋來粳稻熟。게다가 가을에 벼 익으면 더더욱 좋을시고 / 好是秋來粳稻熟    粳稻 (갱도) 메벼 갱, 秔(갱)과 同字

安時應有吉祥歌。시대가 태평하니 길상가 불러야 하고말고 / 安時應有吉祥歌

春風臺榭飛紅雪。봄바람에 정자에는 눈처럼 붉은 꽃 휘날리고 / 春風臺榭飛紅雪

夜雨陂塘生綠波。간밤의 비로 연못에는 녹색 물결이 일렁이네 / 夜雨陂塘生綠波     陂 비탈 피, 3. 보, 못

讀罷賢良方正策。현량방정의 대책문을 이제 다 읽고 / 讀罷賢良方正策

[주D-045]현량방정(賢良方正)의 대책문(對策文) : 가정이 정시(廷試)의 책문에 응한 답안지를 말한다. 현량방정은 한 문제 때부터 시작된 과거 제도로, 책문을 통해 직언과 극간(極諫)을 잘하는 사람을 뽑았는데, 현량문학(賢良文學)이라고도 한다.

逢人又說力田科。사람 만나면 역전과를 또 이야기한다오 / 逢人又說力田科

[주D-046]역전과(力田科) : 농업을 장려하기 위하여 경작에 힘쓰는 사람을 대상으로 관리를 선발하던 과거 고시 과목의 하나이다. 참고로 당나라 때에는 무재이행(茂才異行), 안빈낙도(安貧樂道), 효제역전(孝悌力田), 고도불사(高蹈不仕) 등의 사과(四科)로 관원을 뽑기도 하였다. 《舊唐書 卷11 代宗本紀》

白馬金鞍紫玉珂。흰 말에 황금 안장 그리고 자줏빛 옥 굴레 / 白馬金鞍紫玉珂   珂 흰 옥돌 가 , 말 굴레장식

春來亭上是行窩。봄날에 찾는 정자 여기가 바로 행와로세 / 春來亭上是行窩

[주D-047]행와(行窩) : 소옹(邵雍)이 처음 낙양에 와서 비바람도 가리지 못할 정도의 누옥(陋屋)에 살면서도 그곳을 안락와(安樂窩)라고 이름 짓고는, 가끔씩 자그마한 수레를 타고 외출하여 즐기곤 하였는데, 사람들이 서로 접대하려고 안락와와 비슷한 집을 지어 놓고는 행와(行窩)라고 불렀다는 고사가 전한다. 《宋史 卷427 邵雍列傳》

國人共說新員外。국인이 신 원외를 두고 공통으로 하는 말 / 國人共說新員外

學得中原語較多。중원에서 배웠는지 말씀이 자상해지셨다나 / 學得中原語較多

重戴當年蘇骨多。당년에 소골을 중대하는 일이야 많겠지만 / 重戴當年蘇骨多

[주D-048]당년에……많겠지만 : 가정이 현재 고려에서 중하게 대접을 받고 있을 것이라는 말이다. 소골(蘇骨)은 옛날 우리나라에서 귀인이 쓰던 모자의 이름이다. 《북사(北史)》 권94 〈고려열전(高麗列傳)〉에 “사람들 모두 머리에 절풍을 착용하는데, 모양은 변과 같으며, 사인은 새의 깃털 두 개를 더 꼽는다. 귀한 자들의 경우는 그 관을 소골이라고 하는데, 대부분 보라색 비단으로 만들고, 금은으로 장식한다.〔人皆頭著折風 形如弁 士人加揷二鳥羽 貴者 其冠曰蘇骨 多用紫羅爲之 飾以金銀〕”라는 말이 나온다. 중대(重戴)는 절상건(折上巾) 위에 다시 관을 쓰는 식으로 머리에 이중으로 모자를 착용한다는 말인데, 송나라 때에 어사대(御史臺)의 관원은 모두 이런 식으로 모자를 썼다고 한다. 《宋史 卷153 輿服志5》

國王何日賜韓娥。어느 날에나 국왕이 한아를 내려 주실는지 / 國王何日賜韓娥

[주D-049]한아(韓娥) : 고대 한국(韓國)의 가곡을 잘하는 명인으로, 한번 노래를 부르면 그녀가 떠난 뒤에도 3일 동안이나 여음(餘音)이 건물 안에 감돌았다고 한다. 보통 가기(歌妓)의 뜻으로 쓰인다.

春風馬上閒來往。봄바람 속에 말을 타고 한가히 왔다 갔다 하며 / 春風馬上閒來往

學唱天山踏踏歌。천산곡과 답답가를 배워서 불러도 보련마는 / 學唱天山踏踏歌

[주D-050]천산곡(天山曲) : 당나라 설인귀(薛仁貴)가 천산(天山)의 돌궐(突厥)을 공격할 적에 화살 세 발을 발사하여 세 명을 잇달아 사살하자 10여 만이나 되는 돌궐의 군사들이 사기가 꺾여 모두 항복하였는데, 이에 군중(軍中)이 “장군이 화살 셋으로 천산을 평정하니, 장사들이 길이 노래하며 한관에 들어가네.〔將軍三箭定天山 壯士長歌入漢關〕”라고 노래 불렀다는 고사가 전한다. 《新唐書 卷111 薛仁貴列傳》 이 노래로 가정이 과거 고시의 삼장을 통과하여 제과에 급제하였음을 비유한 것이다.

[주D-051]답답가(踏踏歌) : 전설상의 팔선(八仙)의 하나인 당인(唐人) 남채화(藍采和)가 항상 취해서 거리를 돌아다니며 구걸할 때마다 불렀다는 노래 이름이다. 《續神仙傳 踏踏歌》

底是京城離別後。경성에서 우리 서로 이별한 뒤에 / 底是京城離別後

更無一字問如何。소식 묻는 글자 하나 없다니 이럴 수가 / 更無一字問如何

故人天上相從處。고인과 천상에서 어울려 노닐던 추억이여 / 故人天上相從處

不及當年一半多。헤어진 기간의 반절에도 훨씬 못 미치오그려 / 不及當年一半多

程益 정익(程益) 지음

節毛詩句題稼亭[貢師泰]

三韓山前春草綠。삼한의 산 앞에 봄풀이 푸르른데 / 三韓山前春草綠

柘枝連村桑滿谷。여지(荔枝)는 촌에 가득 뽕은 골에 가득 / 柘枝連村桑滿谷   柘枝 자지 산뽕나무 자

大牛飯罷礪雙角。큰 소는 밥을 먹자 두 뿔을 비비대고 / 大牛飯罷礪雙角

[주D-052]큰……비비대고 : 공사태(貢師泰)의 문집인 《완재집(玩齋集)》 권2〈제고려이중보원외가(題高麗李衆甫員外稼)〉에는 ‘여(礪)’가 ‘즙(濈)’으로 되어 있다. ‘즙’으로 고쳐서 번역하면 두 뿔이 온순하다고 해야 할 텐데, 이 뜻이 더 좋을 것 같기도 하다. 참고로 《시경》〈소아 무양(無羊)〉에 “너의 양이 오니, 그 뿔이 온순하고, 너의 소가 오니, 그 귀가 촉촉하도다.〔爾羊來思 其角濈濈 爾牛來思 其耳濕濕〕”라는 말이 나오는데, “양은 잘 떠받는 것이 걱정이다. 그래서 온순하다고 말한 것이다.〔羊以善觸爲患 故言其和〕”라는 해설이 나와 있다.

小犢跳梁野如鹿。송아지는 신이 나서 사슴처럼 팔짝팔짝 / 小犢跳梁野如鹿

夜來東原雨新足。밤사이에 동쪽 언덕 흡족하게 내린 비 / 夜來東原雨新足

九扈向人催布穀。구호는 사람들에게 포곡처럼 재촉하네 / 九扈向人催布穀

[주D-053]구호(九扈)는……재촉하네 : 구호는 사람들에게 농사철을 알려 준다는 새 이름인데, 농관의 별칭으로 쓰이기도 한다. 포곡(布穀)은 뻐꾸기의 별칭으로, 봄철에 우는 소리가 ‘씨앗을 뿌려라〔布穀〕’라고 재촉하는 것과 비슷하다고 해서 그런 이름이 붙여졌다고 한다.

畫省郎官朱兩轂  고급 수레 타고 오신 화성의 낭관 / 畫省郎官朱兩轂

[주D-054]고급……낭관(郎官) : 가정이 정동행성의 원외랑으로 고려에 온 것을 말한다. 원래 《가정집》에는 이 구절이 없고 《완재집》에 들어 있는데, 포함해서 번역하는 것이 더 좋겠기에 삽입하였다.

歸佐明王理藩服。명왕을 보좌하여 번방을 다스린다오 / 歸佐明王理藩服

土膏初起如雪沃。쟁기를 대자 눈 녹듯 풀어지는 기름진 땅 / 土膏初起如雪沃

淺種深耕貴勻熟。얕게 심고 깊이 가는 건 고루 잘 익으라고 / 淺種深耕貴勻熟

豈獨勤身化成俗。어찌 유독 근신하여 풍속을 바꿀 뿐이리오 / 豈獨勤身化成俗

[주D-055]어찌……뿐이리오 : 《완재집》에는 ‘성(成)’이 ‘수(殊)’로 되어 있다.

要使扶餘皆菽粟。동방이 모두 풍족하게 먹고 살게 함이로세 / 要使扶餘皆菽粟

新亭翼翼滄海濱。푸른 바다 물가에 우뚝 선 신정이여 / 新亭翼翼滄海濱

手持酒肉親撫循。손에 술과 고기 들고 친히 어루만지면서 / 手持酒肉親撫循

鳴竽擊鼓更吹豳。피리 불고 북 치고 다시 빈시를 연주하네 / 鳴竽擊鼓更吹豳    豳  빈

[주D-056]피리……연주하네 : 《완재집》에는 ‘우(竽)’가 ‘쟁(箏)’으로 되어 있다. 빈시(豳詩)는 농민의 생활을 읊은 《시경》〈빈풍(豳風) 칠월(七月)〉의 시를 가리키는데, 《주례》〈춘관(春官) 종백(宗伯)〉에 “중춘이 되면 낮에 토고를 치고 피리로 빈시를 연주하여 더위를 맞는다.〔中春晝擊土鼓 吹豳詩以逆暑〕”라는 말이 나온다.

大田多黍高過人。넓은 들에 사람 키보다 높이 자란 기장들 / 大田多黍高過人

車載輦負聲轔轔。수레에 실어 나르나니 바퀴 소리 덜컹덜컹 / 車載輦負聲轔轔  轔轔 린린 - 수레소리 린

甌婁汙邪錯雜陳。고지대 저지대 곡식들 한데 뒤섞인 가운데 / 甌寠汙邪錯雜陳  甌寠汙邪 구구오사

[주D-057]고지대……가득 : 대풍(大豊)이 든 것을 형용한 말이다. 《사기》 권126〈골계열전(滑稽列傳)〉에 “고지대 밭의 수확도 그릇에 가득, 저지대 밭의 수확도 수레에 가득, 오곡이 모두 잘 여물어서, 집 안에 가득 차게 해 주시기를.〔甌寠滿篝 汙邪滿車 五穀蕃熟 穰穰滿家〕”이라는 말이 나온다.

露處有積居有囷。집 밖에는 노적이요 집 안에는 곳집에 가득 / 露處有積居有囷

欝金煮酒旨且醇。울금으로 달인 술 감치면서도 순수하고 / 鬱金煮酒旨且醇

葵羹香飰調酸辛。나물국에 향긋한 밥 온갖 양념 다 맞췄네 / 葵羹香飯調酸辛

句驪唱歌田畯神。동방은 전준 귀신에게 창가하겠지만 / 句驪唱歌田畯神

[주D-058]전준(田畯) 귀신 : 《주례》〈춘관 종백〉에 “나라에서 전조에게 풍년을 기원할 때에는 빈아를 피리로 연주하고 토고를 쳐서 전준을 기쁘게 한다.〔凡國祈年于田祖 則吹豳雅 擊土鼓 以樂田畯〕”라고 하였는데, 이 전준은 바로 농신(農神)을 말한다. 참고로 《주례》에 나오는 전준은 귀신 즉 후직(后稷)을 가리키고, 《시경》에 나오는 전준은 관원을 가리킨다.

我有炰炙供嘉賓。나는야 고기 구워 귀한 손님 드려야지 / 我有炰炙供嘉賓   炰炙 통째로 구일 포, 구이 자(적)

醉來欹帽更迭舞。취하면 모자 삐딱한 채로 다시 번갈아 춤추리니 / 醉來欹帽更迭舞

韓娥拍手山月吐。산이 달을 토하면 한아도 손뼉을 치며 웃으리라 / 韓娥拍手山月吐

[주D-059]한아(韓娥) : 고대 한국(韓國)의 가곡을 잘하는 명인으로, 한번 노래를 부르면 그녀가 떠난 뒤에도 3일 동안이나 여음(餘音)이 건물 안에 감돌았다고 한다. 보통 가기(歌妓)의 뜻으로 쓰인다.

宣城貢師泰 선성(宣城) 공사태(貢師泰) 지음

節毛詩句題稼亭[余闕]

天官初候景。천문 관원은 이제 막 해그림자 재려고 / 天官初候景

稅野待新晴。들판에 머물며 날이 맑기를 기다리는데 / 稅野待新晴   세야

海上人耕早。바닷가의 사람들은 일찌감치 밭을 갈아 / 海上人耕早

雪中春草生。눈 속에서 봄풀이 벌써 돋아난다나요 / 雪中春草生

荷鋤忘吏役。호미나 메고 공무는 모두 잊어버린 채 / 荷鋤忘吏役

掩戶愛香淸。문을 닫고 향청을 즐기고 계실 터인데 / 掩戶愛香淸

[주D-060]향청(香淸) : 보통 난초와 같은 꽃이나 청주와 같은 술을 뜻하는데, 여기서는 꽃을 비유한 말이 아닐까 한다.

還省京華日。도성에 돌아와 조정에 복귀하는 그날에는 / 還省京華日   京華 (경화) 번화한 서울

朝服祀蒼精。조복 차림에 창정을 제사해야 하겠네요 / 朝服祀蒼精

[주D-061]창정(蒼精) : 창정지제(蒼精之帝)의 준말로, 봄을 맡은 신을 가리킨다. 참고로 여름을 맡은 신은 적정(赤精), 가을은 백정(白精), 겨울은 흑정(黑精)이다.

同年方貴顯。동년은 바야흐로 높이 출세하건마는 / 同年方貴顯

常懷隱者情。은자의 정을 언제나 품고 있는지라 / 常懷隱者情

時從粉省出。틈만 나면 분성에서 뛰쳐나와서 / 時從粉省出

自尋黃鳥耕。혼자 꾀꼬리 찾아 밭을 간다나요 / 自尋黃鳥耕

春陽初泛野。따사로운 봄볕이 들판에 떠돌기 시작하고 / 春陽初泛野

小雨逈遮城。멀리 성을 가리며 자욱이 가랑비 내릴 때 / 小雨逈遮城

想子還釋耒。궁금하오 쟁기 놔두고 돌아와서는 / 想子還釋耒

芳尊誰與傾。누구와 더불어 술잔을 기울일는지 / 芳尊誰與傾

武威余闕 무위(武威) 여궐(余闕) 지음

節毛詩句題稼亭[王士點]

我家楊廣道。나의 집이 있는 곳은 양광도 시골 / 我家楊廣道  양광도 [楊廣道]  한국민족문화대백과 역사 > 고려시대사 고려시대 지방행정 구획인 5도의 하나. [개설] 도내의 양주(楊州)와 광주(廣州)에서 비롯된 명칭이다. 지금의 경기도 남부지역과 강원도 일부, 그리고 충청남북도의 거의 대부분 지역이 이에 해당한다.... 더보기 이칭별칭 충청도  유형 지명  시대 고려  성격 고지명, 지방행정구역

釋耒仕王京。농촌을 떠나 왕경에서 벼슬하다가 / 釋耒仕王京

[주D-062]나의……벼슬하다가 : 이 시는 작자가 가정의 입장에서 술회하는 형식을 취하였다. 양광도(楊廣道)는 지금의 경기도 남부 지역과 충청도 대부분을 차지한 고려의 행정 구역이다. 왕경(王京)은 개경을 가리킨다.

挾策西游去。책을 끼고 서쪽으로 유학을 가서 / 挾策西游去

久住鳳皇城。오래도록 황제의 도성에 머물렀다오 / 久住鳳皇城

大君懷遠臣。대군이 변방의 신하를 어루만져 주어 / 大君懷遠臣

令臣官玉署。한림원의 관원으로 봉직하게 하였는데 / 令臣官玉署

內省聊淹留。내성에서 세월 보내며 체류하다 보니 / 內省聊淹留

還思故鄕去。다시 고향에 가고 싶은 간절한 생각 / 還思故鄕去

雞林分省治。계림에 중서성의 분성이 있는지라 / 鷄林分省治

拜詔作新郞。그곳의 원외랑으로 임명을 받았다오 / 拜詔作新郞

田園應不遠。고향의 전원도 물론 멀지 않아서 / 田園應不遠

乘暇日旁皇。틈을 내어 날마다 소요하나니 / 乘暇日旁皇

靑山環館舍。관사 주위로는 푸른 산이요 / 靑山環館舍

淥水界溝塍。밭두둑 사이로는 맑은 물이라 / 淥水界溝塍   淥水 (녹수) 맑은 물,  溝塍 구승 – 도랑 구, 밭두둑 승

我宇多隣並。내 집 옆에 사는 많은 이웃들이 / 我宇多隣竝

耕耘殊未能。내가 농사를 전혀 짓지 못하자 / 耕耘殊未能

牽牛耕麥隴。소 끌고 와서 보리밭을 쟁기질하고 / 牽牛耕麥隴

穫刈敢妨功。수확까지 해 주는데 감히 말릴 수야 / 穫刈敢妨功

佃夫勤已久。농부들은 워낙 오래전부터 부지런해서 / 佃夫勤已久

登塲我稼同。농사일을 끝까지 자기 일처럼 해 주는데 / 登場我稼同

束髮讀經史。나는야 아동 시절에는 경사를 읽고 / 束髮讀經史

入仕習華言。조정에 벼슬하면서는 화언을 익혔을 뿐이라오 / 入仕習華言

耕鑿思帝力。경전착정이 임금님 힘임을 생각하고서 / 耕鑿思帝力

[주D-063]경전착정(耕田鑿井)이……생각하고서 : 오늘날 태평성대를 구가하게 된 것은 모두 황제의 덕분이라는 말이다. 요 임금 때에 어느 노인이 지었다는 〈격양가(擊壤歌)〉에 “해가 뜨면 일어나고 해가 지면 쉬면서, 내 샘을 파서 물 마시고 내 밭을 갈아서 밥 먹을 뿐이니, 임금님의 힘이 도대체 나에게 무슨 상관이랴.〔日出而作 日入而息 鑿井而飮 耕田而食 帝力於我何有哉〕”라는 말이 나온다.

新亭立高原。높은 언덕에 가정이라는 이름의 정자를 세웠는데 / 新亭立高原

蘭省多花卉。황궁 안에는 각종 꽃나무들이 많아 / 蘭省多花卉

叢叢香色殊。무더기무더기 향기와 색깔을 뽐내는 것과는 달리 / 叢叢香色殊

那知新亭下。새로 지은 나의 정자 아래에서는 / 那知新亭下

飮食多所需。음식 마련에 힘이 많이 들 줄 어찌 알았으리오 / 飮食多所需

播種效古書。나도 이제 고서를 보고서 씨도 뿌리고 / 播種效古書

閒田日以墾。버려진 밭도 날마다 조금씩 개간하면서 / 閒田日以墾

鳴珂趨省府。말방울 소리 울리며 성부에 출근하더라도 / 鳴珂趨省府

從容敢忘本。종용히 농업을 감히 망각하지 않으리다 / 從容敢忘本

東平王士點 동평(東平) 왕사점(王士點) 지음

節毛詩句題稼亭[成遵]

朝馬年年響佩珂。입조하는 말방울 소리 해마다 울리다가 / 朝馬年年響佩珂

歸畊故里樂如何。고향에 돌아가 밭갈이하는 즐거움이 어떠하오 / 歸耕故里樂如何

扶桑日近收成早。해 뜨는 부상과 가까우니 수확도 이르고 / 扶桑日近收成早

鴨綠江深灌漑多。압록강 물이 깊어서 관개하기도 쉬운 곳 / 鴨綠江深灌漑多

翠釜香粳瓊作粒。푸른 솥의 향긋한 밥알은 낱낱이 옥 구슬이요 / 翠釜香粳瓊作粒

錦囊春繭雪生波。금낭 안의 봄고치는 눈빛 물결로 출렁이리 / 錦囊春繭雪生波   春繭  춘견

郞官署在新亭側。낭관의 사무실이 또 신정의 곁에 있으니 / 郞官署在新亭側

釋耒無妨日一過。쟁기 놓고서 하루에 한 번씩 들러도 무방하리라 / 釋耒無妨日一過

南陽成遵  남양(南陽) 성준(成遵) 지음

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2007

가정집 제19권

율시(律詩)

寄安康李先生 안강(安康) 이 선생(李先生)에게 부치다

有恩未報可無嫌。은혜 갚지 못했으니 혐의 없을 수 있으리까 / 有恩未報可無嫌

道似先生尙典籤。선생과 같은 도 지니고 아직 전첨이라니요 / 道似先生尙典籤   典籤 (전첨) 한자사전 典籤 [ 전첨 ]  조선(朝鮮) 시대(時代) 때 종친부(宗親府)에 딸려 정무(政務)를 맡아보던 정4품(正四品) 벼슬

看取英雄古今事。영웅이 처한 고금의 일 간취해 본다면야 / 看取英雄古今事

[주D-001]영웅이……일 : 걸출한 인물도 정쟁(政爭)의 소용돌이에 휘말려서 비참하게 생을 마감하는 것을 뜻한다. 참고로 《가정집》 권18 〈인일(人日)에 두시(杜詩)를 읽으며 그 운을 그대로 써서 시를 짓다〉에 “사업도 알고 보면 남가의 한 꿈이요, 영웅도 결국에는 상채의 비극이라.〔事業南柯夢 英雄上蔡悲〕”라는 구절이 있는데 자세한 내용은 다음과 같다. ‘남가의 한 꿈’은 순우분(淳于棼)이란 사람이 괴목(槐木) 아래에서 술 취해 잠깐 누워 잠든 사이에 괴안국(槐安國)의 부마(駙馬)가 되어 남가(南柯)의 태수로 삼십 년 동안 있으면서 온갖 부귀영화를 누렸는데, 꿈을 깨고 보니 괴안국은 바로 괴목의 남쪽 가지 밑에 있는 개미구멍이었다는 이야기가 당나라 이공좌(李公佐)의 〈남가태수전(南柯太守傳)〉에 나온다. 또 ‘상채의 비극’은 진(秦)나라 승상 이사(李斯)가 무함을 받고 사형을 당하기 직전에 그의 아들을 돌아보며 “내가 너와 함께 다시 누렁이를 이끌고 상채의 동문으로 나가서 약빠른 토끼를 쫓으려고 한들 어떻게 될 수 있겠느냐.〔吾欲與若復牽黃犬 俱出上蔡東門 逐狡兎 豈可得乎〕”라고 탄식했던 고사가 있다. 《史記 卷87 李斯列傳》

不如松菊醉陶潛。송국 사이 취한 도잠이 훨씬 낫겠지요마는 / 不如松菊醉陶潛

[주D-002]송국(松菊)……도잠(陶潛) : 명리를 떠나 자족하는 사람을 해학적으로 표현한 말이다. 도잠은 술과 송국을 좋아한 것으로 유명하다. 그가 지은〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 오솔길이 거칠어졌으나, 솔과 국화는 아직 남아 있네.〔三逕就荒 松菊猶存〕”라는 표현이 있다.

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2007

가정집 제19권

율시(律詩)

寄訥齋 눌재(訥齋)에게 부치다

[주C-001]눌재(訥齋) : 장항(張沆 : ?~1353)의 호이다.

世事看來眼冷。세상일 겪다 보니 눈빛도 차갑게 바뀌고 / 世事看來眼冷

年光變處顏緇。변하는 세월 속에 얼굴도 검게 야위는데 / 年光變處顔緇

爲破貪嗔癡戒。탐진치의 계를 지키지 못하는 까닭에 / 爲破貪嗔癡戒

[주D-001]탐진치(貪嗔癡) : 불가에서 말하는 이른바 삼독(三毒)으로, 일체 번뇌를 일으켜서 독사처럼 중생에게 해를 끼치는 세 가지 대표적인 잘못된 마음을 말하는데, 계정혜(戒定慧)의 삼학(三學)을 통해서 이를 극복할 수 있다고 한다.

未成歸去來辭。귀거래의 시를 읊지 못하고 있소이다 / 未成歸去來辭

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2007

가정집 제18권

율시(律詩)

新年 신년(新年)

新年風雪斷人來。사람의 왕래도 끊어 버린 신년의 눈보라 / 新年風雪斷人來

三日山扉掩不開。사흘 동안 닫힌 채 열리지 않는 사립문 / 三日山扉掩不開

臘酒浮蛆春滿室。납주에 흰개미 둥둥 방 안에 봄기운 가득 / 臘酒浮蛆春滿室

[주D-001]납주(臘酒)에 흰개미 둥둥 : 설에 마시기 위해 섣달에 빚어 놓은 술이 막 익어서 금방 걸러 냈을 때 술의 표면에 흰개미나 구더기 모양으로 부풀어 오른 쌀알이 떠 있는 것을 말한다.

綵衣堂上獻深杯。색동옷 입고 당상에서 넘치게 올리는 술잔 / 綵衣堂上獻深杯

此行眞欲賦歸來。이번 길에 귀거래사 아예 읊고 싶어 / 此行眞欲賦歸來

便好茅堂勝處開。승경에 띳집 지으면 얼마나 좋을까 / 便好茅堂勝處開

半斷樹根仍作枕。나무뿌리 반쯤 잘라 그대로 베개 삼고 / 半斷樹根仍作枕

曲防溪水爲流杯。냇물 둥글게 흘려보내 술잔 둥둥 띄우고 / 曲防溪水爲流杯

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2007

가정집 제18권     율시(律詩)

九日  중구일(重九日)에

九日黃花酒。오늘은 중구일 국화주 마시는 날 / 九日黃花酒

高堂白髮親。고당에 계시는 백발의 모친 그리워라 / 高堂白髮親

遠遊空悵望。원유하는 몸 괜히 서글퍼질 수밖에 / 遠遊空悵望

[주D-001]원유(遠遊)하는……수밖에 : 《논어》〈이인(里仁)〉에 “부모가 살아 계실 때에는 멀리 나가서 노닐지 말 것이요, 나가서 놀더라도 반드시 일정한 처소가 있어야 한다.〔父母在 不遠遊 遊必有方〕”라는 공자의 말이 있다.

薄宦且因循。시시한 벼슬에 마냥 끌려 다니기만 / 薄宦且因循

秋雨荒三逕。세 오솔길 거칠어질 가을날의 비요 / 秋雨荒三逕

[주D-002]세……비요 : 진(晉)나라 도잠(陶潛)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “세 오솔길이 거칠어졌으나, 솔과 국화는 아직 남아 있네.〔三逕就荒 松菊猶存〕”라는 표현이 있다.

京塵漲四隣。사방에 넘쳐흐르는 서울의 먼지로다 / 京塵漲四隣

[주D-003]사방에……먼지로다 : 연경(燕京) 생활의 고달픔을 말한 것이다. 진(晉)나라 육기(陸機)의 시에 “집 떠나 멀리 나와 노니는 생활, 유유하여라 삼천 리 머나먼 길이로세. 서울에는 바람과 먼지가 어찌 많은지, 흰옷이 금방 새카맣게 변하누나.〔謝家遠行游 悠悠三千里 京洛多風塵 素衣化爲緇〕”라는 표현이 있다. 《文選 卷24 爲顧彦先贈婦二首》

登高猶未暇。언덕에 올라갈 엄두도 내지 못하나니 / 登高猶未暇

極目恐傷神。눈에 보이는 것마다 마음이 상할까 봐 / 極目恐傷神

ⓒ 한국고전번역원 ┃ 이상현 (역) ┃ 2007

---------------------2016-07-24(일) 오후 5:07 스크랩 끝

이상 한국고전종합DB 검색어 “귀거래사”  끝.

2016-09-28 (수) 오후 3:59 강독 끝.