도교에서 태상노군으로 숭배되는 노자

노자

노자의 생애

중국 고대의 철학자·도가(道家)의 창시자. 성 이(李). 자 담(聃). 이름 이(耳). 노담(老聃)이라고도 한다. 초(楚)나라 고현(苦縣:河南省鹿邑縣) 출생. 춘추시대(春秋時代) 말기 주(周)나라의 수장실사(守藏室史:장서실 관리인)였다. 공자(BC 552~479)가 젊었을 때 뤄양[洛陽]으로 노자를 찾아가 예(禮)에 관한 가르침을 청한 것으로 알려졌다. 또 주나라의 쇠퇴를 한탄하고 은퇴할 것을 결심한 후 서방(西方)으로 떠났다. 그 도중 관문지기의 요청으로 상하(上下) 2편의 책을 써 주었다고 한다. 이것을 《노자》라고 하며 《도덕경(道德經)》(2권)이라고도 하는데, 도가사상의 효시로 일컬어진다. 그러나 이 전기에는 의문이 많아, 노자의 생존을 공자보다 100년 후로 보는 설이 있는가 하면, 그 실재 자체를 부정하는 설도 있다.

노자의 사상

노자는 도(道)의 개념을 철학사상 처음으로 제기하였으며, 이 도는 천지만물뿐만 아니라 상제(上帝)보다도 앞서 존재한다고 하였다. 그것은 형상과 소리가 없어서 경험할 수도 없고 언어로 표현할 수도 없다. 그러므로 그것은 무(無)라고 할 수 있다. 그러나 천지만물은 그로 말미암아 존재하고 생성 소멸한다. 그러한 측면에서 보면 그것은 무가 아니라 유(有)이다. 천지만물과 달리 도는 어떤 것에도 의존하지 않고 독자적으로 존재할 수 있는 실체이다. 다른 것에 의존하지 않고 스스로 존재한다는 면에서 보면 그것은 ‘자연(自然)’이라고 할 수 있다. 그러나 어떤 것도 간섭·지배하지 않는다는 면에서 보면 그것은 무위(無爲)하다고 할 수 있다. 통치자가 만약 이러한 무위자연을 본받아 백성들을 간섭·지배하지 않고 그들의 자발성에 맡긴다면 세상은 저절로 좋아진다. 노자에 의하면 일체 사물·사건들은 그들 자신과 상반하는 대립자들을 지니고 있다. 유(有)가 있으면 무(無)가 있고 앞이 있으면 뒤가 있다. 이들 대립자들은 서로 전화한다. 화는 복이 되고 흥성한 것은 멸망한다. 이러한 대립전화(對立轉化)의 법칙을 알고 유(柔)를 지키면 강(剛)을 이길 수 있다. 이를 귀유(貴柔)사상이라고 한다

도교

태상노군(太上老君)은 노자(老子)를 신격화한 것이다. 장자와 함께 도가의 시조이다. 이 계보가 그대로 신선설을 주장한 신선가(神仙家)를 거쳐서 도교에 도입되어 도교의 교조로 숭앙받고 있다.

그러나 그의 실재는 의문이다. 한대(漢代)에 와서는 성(姓)이 이(李)라고 말하기도 하고 주(周) 왕조의 역사를 기록하던 고관(高官)으로서 유교의 개조인 공자도 노자에게 예(禮)를 물었다고도 전하며, 끝에는 함곡관(函谷關)에서 관리의 청탁으로 《도덕경》을 남기고 서방으로 사라져 행방이 묘연해졌다고도 한다. 또 어머니의 태내(胎內)에서 81년이나 있다가 어머니의 좌액(左腋)에서 태어났는데 그때 벌써 머리털이 백발이었기 때문에 '노자(老子)'라 말하고 태어날 때에 오얏나무(李樹)를 가리켰기 때문에 이(李)라는 성이 되었다는 설도 있다. 또 역대(曆代)마다 나타나서 황제(黃帝) 시대에는 황성자(黃成子), 요(堯)의 시대에는 무성자(務成子)가 되었다는 등 갖가지 전설이 더하여 차차로 신격화되었으며 마침내는 원시천존의 화신(化身)으로까지 되었다.

태상노군이 된 것은 6세기 경부터로 당대(唐代)에는 당 왕실의 성과 노자의 성이 같은 이(李)라는 점에서 당실(唐室)의 조상으로도 숭앙되었으며 절대적인 지위를 확보하게 되었다. 신천사도 기타 교단 도교 제파는 노자와의 사이에 어떠한 관계를 지어서 자파(自派)의 가르침에 권위를 부여하려 하였다. 그 때문에 이들 교단의 창시와 관련된 여러 신화에는 자주 태상노군이 등장하여 창시자들에게 그 정통성을 인가해 주는 부록이나 그 교단의 근본경전·비법을 주는 등, 주요한 역할을 다하고 있다. 또 민중 도교에서도 근본 성전인 <태산감응편(太山感應篇)>은 태상노군의 가르침이라고 말하고 있다

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노자의 업적

노자사상은 열자(列子)와 장자(莊子)에게 계승되었다고 한다. 한(漢)나라 초기에 성행하였던 황로(黃老)사상 형성에 영향을 주었다. 한고조(漢高祖)는 오랜 전란에 시달려온 백성들의 고통을 덜어주고 파괴된 생산력을 회복하기 위하여 노자의 무위자연사상을 정치이념으로 삼았다.

동한(東漢) 말엽에 도교를 창도한 장도릉(張道陵)이 노자를 교조(敎祖)로 추존(追尊)하고 노자오천문(老子五千文)을 신도들이 외우고 익혀야 할 경전으로 받들어 노자사상은 도교의 교리가 되었다. 위진시대(魏晉時代)에 하안(何晏)이 도덕론을 짓고 왕필(王弼)이 노자주(老子注)를 저술함으로써 노자사상은 위진 현학의 기본사상이 되었다. 또한 인도에서 들어온 불경을 해석하는 데 노자의 용어와 이론이 활용되어 격의(格義)불교 형성에 이바지하였다.

한국에서는 상고시대 이래의 신선사상이 삼국시대에 이르러 도가사상과 결합, 풍류를 숭상하는 기풍을 조성하였다. 고려시대에는 국가의 재난을 없애고 복을 기원하는 과의(科儀)도교가 성하였으며, 조선시대에는 산림(山林)을 찾아 신선처럼 살고자 하는 선비들의 정신적 지주가 되었다.

노자의 일화

노자는 그의 스승의 죽음이 가까워지자 스승을 찾아갔다. 노자를 본 스승이 자기 입을 벌리며 이렇게 물었다. “내 혀는 그대로 있느냐?” “네, 그대로 있습니다.” “그러면 나의 이빨은 어떠하냐?” “없습니다.” “너는 그 이유를 알겠느냐?” 노자가 이렇게 대답했다. “혀가 아직 붙어 있는 것은 그것이 부드럽기 때문이며, 치아가 빠지고 없는 것은 그것이 너무 단단하기 때문입니다.” 그러자 스승은 웃으며 말했다. “그렇다. 이 세상의 모든 이치가 바로 이러하다.”

인터뷰

윤기자 : 노선생님, 당신의 사상은 정확히 무엇입니까?

노자 : 제가 생각해 낸 것은, 세상 만물에는 ‘도’가 있습니다. 이 도는 어떤 것에도 의존하지 않고 독자적으로 존재할 수 있는 실체입니다. 즉, 자연이라고도 할수 있는데, 이 것은 자연도 손을 대지 않고 그대로 놔두면 스스로가 알아서 잘 돌아간다는 것입니다.

윤기자 : 선생님께서‘도덕경’이란 책을 지으셧다지요? 그 책의 내용은 무엇입니까?

노자 : 道德經』은 상편 37장과 하편 43장으로 구성되어 있습니다. 그 곳에서 저는,총 81장으로 구성된 도덕경을 통해서 일관되게 道란 물과 같은 것이라고 역설해 적어놓았습니다.

윤기자 : 노선생님께서 생각하시기로, 공자 선생님에 대해서 어떻게 생각하십니까?

노자 : 공자는 저의 철학관과 다소 차이가 있더군요. 하지만, 그의 사상도 훌륭합니다. 예를들어, 조상, 윗사람들에게 예를 차리거나, 충성을 다하거나.. 그런 점에서 전 공선생을 꽤 존경합니다. 저의 사상보단 아니지만요.

윤기자 : 무위자연의 정확한 뜻...이 무었입니까? 풀어서 좀..

노자 : 아! 한자라서 이해하기 어려우신가요. 바로 풀어서 얘기하자면, 꾸밈이 없이 자연의 순리에 따른 삶을 산다는 말입니다.

(번외)

윤기자 : 아! 독자들을 위해서 풀어줘야죠(사실 내가 한자를 잘 못함) 그렇다면..

한 학생이 일요일 아침에 늦잠을 12시까지 자고 있는데 어머니께서 잔소리            를 하십니다.. 하지만 이 학생은 무위자연..을 말합니다. 노 선생님, 여기           서도 ‘무위자연’이 성립 될까요?

노자 : ..... 뭐, 굳이 따지자면.. 인간도 자연의 일부니.. 되긴 하겠지만 왠만하면        일요일도 조금 일찍 일어나는게...

3420 윤희건

꼽사리 - 공자

공자의 생애

孔子(기원전551~479년)는 ‘술이부작(옛날 내려오던 것을 그대로 전수할 뿐 새롭게 창작한 것은 없다)’ 이라 하여 겸손했지만 요,순의 임금으로부터 문왕과 주공을 통해 내려오는 가르침을 창조적으로 전수한 이로, 공자에 의해 유교가 집대성되어 완전히 새롭게 태어난 의미에서 공자를 유교의 창시자로 본다.

영어로,Confucius 공부자의 라틴어 식 표기로 유교를 서양에서는 Confucianism이라고 한다.

본래 이름은 공구, 위대한 스승을 일컫기 위해 공자의 자를 붙였다.

춘추전국시대 노나라, 산동성 곡부(츄후)에서 태어나, 3살 때 아버지가 죽고, 어머니가 공자를 홀로 키웠고, 19세때 결혼, 관직에 잠깐 있었고, 37세에 주나라 수도에 가서 노자를 만나 꾸지람을 듣게 되고 50세쯤 재상비슷한 벼슬에 올랐고, 14년 동안 제자들과 여러 나라를 다니며, 68세쯤 노나라로 와 가르치고 글쓰기에 전념, 72세에 죽어 공림에 묻혔다.

공자의 기본적인 가르침

1)정명: 이름을 바르게 함

누구나 주어진 이름에 맞도록 바르게 행동하면 문제가 해결될 것이라고 보아

“임금은 임금, 신하는 신하, 아버지는 아버지, 아들은 아들이 되라.” 고 했다.

2)인: 논어에서 105번 출현 글자. 영어로 Humanity라고 번역하는 것을 선호하는데

한마디로 정의 할 수가 없다.

인의 두 가지 요소 솔직함(직), 예의 바름(예)를 균형 있게 유지해야 하고,

인은 사람이 사람답기 위해 갖추어야 할 필수덕목이라는 점에 틀림없다.

3)의: 이(利)와 대조를 이루는 덕목, 공자는 군자는 의에 밝고 소인은 이에 밝다고 하며

군자는 옳은 일 인가 물어보고 옳은 일 이라고 생각되면 이익이 올지 말지 결과와 상관없이 그대로 추진한다. Do for nothing!(뭘 바라고 하지 말라!)

4)충과 서  : 충은 적극적으로 다른 사람을 생각하는 마음, 서는 남에게 폐를 끼치지 않게 행동하는 마음으로 예수의 황금률‘남에게 대접 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라’는 것과 비교할 수 있다.

인이나 의가 구체적인 인간관계에 나타날 때 충과 서가 되는 것으로 지금 여기를 중요하게 생각하라는 뜻으로, 실존주의에서 주장하듯 실존이 본질에 우선 하다는 말과 비슷하다.