●ㄱ자 왼다리도 못 그린다 : □아주 무식한 경우□를 조롱하여 이르는 말

고등학교 [국어] 학습 요목 사전□□□□[어휘(語彙)]

고등학교 [국어] 학습 요목 사전□□□□[어휘(語彙)]

●가가대소(呵呵大笑) : 몹시 우서워 큰소리를 내어 웃음

●가게 기둥에 입춘(立春) : □ 격에 맞지 않음 □ □ <짚신에 국화 그리기>, <거적문에 돌쩌귀>, <삿갓에 쇄자(刷子)질>, <개발에 주석 편자>, <여산 풍경에 헌 쪽박>

) 쇄자(刷子) : 모자나 옷 위의 먼지를 터는 솔 (brush)

--- □ <개발에 주석(朱錫) 편자>

●가난의 관계어 : ← □간난(艱難)□

□ 유의어 : 빈곤(貧困). 빈한(貧寒), 군색(窘塞), 궁색(窮塞), 궁핍(窮乏), 곤궁(困窮), 구차(苟且), 빈궁(貧窮), 적빈(赤貧), 결핍(缺乏), 주저럽다(넉넉하지 못하여 퍽 아쉽다.), 어렵다(힘이 들거나 괴롭다.), 쪼들리다(무슨 일에 부대껴 몹시 어렵게 되다.), 궁하다(살림이 궁해 여가는 생각할 겨를도 없다.), 애옥하다(살림이 안타깝게 가난하다.), 궁끼다(곤궁하게 되다.).

□ 반의어 : 부유(富裕)하다, 풍족(豊足)하다, 풍요(豊饒)롭다, 풍요하다, 풍성(豊盛)하다, 풍성스럽다, 부(富)하다, 넉넉하다, 유족(裕足)하다, 즈런즈런하다(살림살이가 넉넉하다), 가멸다(재산이 많고 넉넉하다), 가멸지다.

□ 속담

□ 가난 구제는 나라도 못한다. : 하고 많은 가난한 사람을 다 구한다는 것은 나라의 힘으로도 어려운 일인데 하물며 개인의 힘으로 되겠느냐는 말

□ 가난 구제는 지옥(地獄) 늧이라. : 가난한 사람을 구제하는 일이 끝내는 제게 해롭게 되며 고생거리가 된다.

) 늧 : 앞으로 어떻게 될 것 같은 징조

□ 가난 한 집 제사 돌아오듯

□ 가난이 싸움이다 : 돈이 없으면 자그마한 이해 상관을 가지고도 자연히 서로 다투게 된다.

□ 가난이 죄이다. : 가난하기 때문에 여러 가지 잘못을 저지르게 된다.)

□ 가난한 양반 씨나락 주무르듯 : 한없이 주물럭거리고만 있음을 비꼬아 하는 말

□ 가난한 집 신주(神主) 굶듯 한다. : 말도 못하고 굶은 상황

□ 가난한 집에 자식이 많다. : 가난에서 헤어나오기가 어렵다

□ 궁(窮)하면 통한다

□ 노래기 족통도 없다 : 노래기 발은 아주 가늘고 작은데, 살림이 빈곤하여 그와 같이 남은 것이 없음

□ 눈은 풍년이나 입은 거지라.

□ 목구멍에 풀칠한다.

□ 목구멍이 포도청 : 먹고 살기 위해 차마 못할 짓까지 하지 않을 수 없음

□ 물에 빠져도 주머니밖에 뜰 것이 없다.

□ 불고 쓴 듯하다.

□ 사흘 굶어 담 아니 넘을 놈 없다.

□ 산 사람의 목구멍에 거미줄 치랴.

□ 새앙쥐 볼가심 할 것 없다. : 가난한 살림

) 볼가심 : 적은 음식으로 시장기나 면하는 일

□ 서 발 막대 거칠 것이 없다. : 가난한 집안에 세간이 거의 없음

□ 책력 보아 가며 밥 먹는다. : 아주 가난하여 길일을 보아 가며 밥을 먹음

□ 피천 한닢 없다.

) 피천(=노린동전) : 아주 적은 액수의 돈

□ 기타 어휘

□ --- □ <가빈사양처(家貧思良妻)>

□ --- □ <궁여지책(窮餘之策)> : 매우 어려운 끝에 째 낸 한가지 계책

□ --- □ <빈이무원(貧而無怨)>

□ --- □ <삼순구식(三旬九食)>

□ --- □ <일단사일표음(一簞食一瓢飮)>

□ 곡굉이침지(曲肱而枕之) : 팔을 굽혀 베개로 삼고 잠을 잔다는 뜻으로 가난한 생활 비유

□ 난부자 든거지 : 겉으로는 부자처럼 보이나 실속은 거지와 다를 바 없는 사람

) 비고 : 든부자 난거지(난거지 든부자)

* 부자를 비유하는 말

□ 석숭 : 중국 진(晋)나라 때의 큰 부자이며 문장가. 항해와 무역으로 돈을 벌어 그 부귀와 영화	로움이 비길 데 없었다 함

□ 범려(도주공) : 월(越) 나라의 재상인 범려가 도(陶) 지방에 가서 큰 재산을 모으고 스스로 붙	인 이름

□ 상가지구(喪家之狗) : 상갓집의 개, 초라하고 구차하게 살아가는 사람 비유

□ 역승빈(力勝貧) : 힘써 일하면 가난을 이길 수 있다.

□ 천한백옥빈(天寒白屋貧) : □천한백옥□이란 추운 날의 가난한 집. 곧 엄동설한(嚴冬雪寒)에 떠는 가난한 생활

□ 철빈(鐵貧) : 매우 가난함 □ 극빈(極貧)

재산이 어디 집 터전인들 있을 턱이 있나요. 서발 막대 내저어야 짚검불 하나 걸리는 것 없는 철빈(鐵貧)인데 --- 채만식 <치숙>

□ 관련작품

□ 시

1. --- □ 서정주 시 <무등을 보며>

2. --- □ 서정주 시 <자화상> (전반부) 어메는 달을 두고~

3. --- □ 유치환 시 <저녁놀>

4. --- □ 이용악 시 <낡은 집>

5. --- □ 신경림 시집 [농무] 속 <농무> --- □ 시 <장마>, <가난한 사랑 노래>

□ 소설

1. --- □ 김동인 소설 <감자>

) 주인공은 가난이라는 환경(環境)으로 인해 타락하고 있다.

그러나 대엿새 하는 동안에 그는 이상한 현상을 하나 발견하였다. 그것은 다른 것이 아니라 젊은 여인부 한 여나믄 사람은 언제나 송충이는 안잡고 아래서 지절거리며 웃고 날 뛰기만 하고 있는 것이었다. 뿐만 아니라, 그 놀고 있는 인부의 품삯은, 일하는 사람의 삯전보다 팔전이나 더 많이 내주는 것이다.   (중략)

□가보자.□

감독은 저편으로 갔다. 복녀는 머리를 수그리고 따라갔다.

□복녀 도캇구나!□

뒤에서 이러한 조롱 소리가 들렸다. 복녀의 숙인 얼굴은 더욱 빨갛게 되었다.

그날부터 복녀도 일 안하고 품삯 많이 받는 인부의 한사람으로 되었다.

2. --- □ 박화성 소설 <한귀(旱鬼)>

) 거듭된 자연 재난으로 인한 농민의 가난하고 비참한 삶이 잘 드러나 있음.

3. --- □ 전영택 소설 <화수분>

그들에게는 지금 입고 있는 단벌 홑옷과 조그만  냄비 하나밖에  아무것도 없다. 세간도 없고, 물론 입을 옷도 없고 덮을 이부자리도 없고, 밥 담아 먹을 그릇도 없고 밥 먹을 숟가락 한 개가 없다. 있는 것이라고는 보기 싫게 생긴 딸 둘과 작은 애를 업는 홑누더기 때, 아범이 밥벌이 하는 지게 하나 □□□□□□ 이것뿐이다.

4. --- □ 최서해 소설 <탈출기> 결말부분

) 주인공(나)은 가난의 극한 상태에 처해 있으며, 사회에 대해 강한 적의(적대감)를 드러내고 있다.

김 군! 거듭 말한다. 나도 사람이다. 양심을 가진 사람이다. 내가 떠나는 날부터 식구들은 더욱 곤경에 들 줄도 나는 안다.  자칫하면 눈 속이나 어느 구렁에서 죽는 줄도 모르게 굶어 죽을 줄도 나는 잘 안다. 그러므로 나는 이 곳에서도 남의 집 행랑 어멈이나 아범이며, 노두에 방황하는 거지를 무심히 보지 않는다.

5. --- □ 현진건 소설 <사립정신병원장>

만사를 웃고 지내는 그이언만 처가살이는 견디지 못하였던지 작년 봄에 남의 협호를 얻어 자기 식구를 끌고 나왔다. 백판으로 살림을 차리고 보니 그 군색한 것이야 당자 아닌 남으로는 상상도 못 할 일이 있었으리라. 있는 친구에게 쌀되를 꾸어 가면서 그날그날을 보내던 중, 여러 가지로 주선한 끝에 T은행의 고원으로 채용이 되었었다.

6. --- □ 현진건 소설 <운수 좋은 날>

첫째 번에 삼십 전, 둘째 번에 오십 전 --- 아침 댓바람에 그리 흉치 않은 일이었다. 그야말로 재수가 옴붙어서, 근 열흘 동안 돈 구경도 못한 김첨지는, 십 전 짜리 백동화 서 푼 또는 다섯 푼이 □찰칵□하고 손바닥에 떨어질 제, 거의 눈물을 흘릴 만큼 기뻤었다.

7. --- □ □ <흥부전> 일절

건너 산 언덕 밑에 가서 움을 파고 모여 앉아 밤을 새우고 아무리 생각하여도 갈 곳은 없고, 좌지불천(坐之不遷) 이 곳에 수간모옥(數間茅屋)이라고 짓고 사는 수밖에 다른 변통은 없으니 집을 지려 할 새, □□□□□(중략)□□□□□□□ 안방을 볼작시면 어찌 너르던지 누어 발을 뻗으면 발목이 벽 밖으로 나가고, 차꼬 찬 놈도 같고, 방에서 멋 모르고 일어서면 목아지가 지붕 밖으로 나가니 휘주잡기에 잡히어 칼 쓴 놈 같고, 잠결에 기지개를 켤 양이면 발은 마당 밖으로 나가고 두 주먹은 두 벽으로 나가고 엉덩이는 울타리 밖으로 나가, 동리 사람들이 출입시에 거치적 거린다고, 이 궁둥이 불러들이라는 소리에 일어 앉아 대성통곡(大聲痛哭)하는 말이,

□애고애고 설움이야, 이 노릇을 어찌할꼬. [□□□□□]문밖에 세우(細雨)오면 방안은 굵은 비오고, 앞문은 살이 없고 뒷문은 외만 남아 동지 섣달 설한풍(雪寒風)이 살 쏘듯이 들어오고, 어린 것은 젖달라고 자란 자식 밥 달라니, 차마 서러워 못 살겠다.□

) 흥부의 궁핍에서 오는 연민의 정

( 서술자는 작품을 희화화(戱畵化)함으로써, 독자들이 흥부에 대한 연민의 정을 느끼는 것을 차단하고 있는 장치임. )

8. --- □ 고전 (판소리 사설) <흥보가>

9. 백신애 소설 <적빈(赤貧)>

) [개벽]에 발표된 단편(1934년)

* 배경, 시점 : 일제 하의 궁핍한 사회 현실을 배경으로 하는 전지적 작가 시점

* 등장인물

□ 매촌 댁 늙은이 - 궁핍한 가정 속에서 살아가는 늙은이. 가난에 찌들었으나 만삭이 된 며느	리의 산후음식을 조달하려는 애정도 보인다.

* 주제 : 일제 하의 궁핍한 현실 속의 본능적 삶의 욕구

--- □ 조세희 소설 <난장이가 쏘아올린 작은 공>

□ 기타

1. --- □ 유치진 희곡 <토막>(전2장)

* 1920년대 일제 하의 궁핍한 농촌의 현실을 사실적으로 보여줌

●가납사니 : 되지도 않는 소리를 지껄이기 좋아하는 사람.

□ 가납사니 같다 : 되지도 않은 소리로 지껄여 시끄럽다

가납사니 같은 도시 사람들은 제멋대로 그럴싸한 소문을 퍼뜨리며, 소위 물구경에 미쳐 낙동강이 내려다 보이는 언덕으로 산으로 올라갔다. --- 김정한 <모래톱 이야기>

●□가다□와 관련된 속담들

□ 가는 날이 장날이라 : 우연히 갔다가 공교로운 일을 만났을 때 이르는 말

□ 가는 말에 채찍질(走馬加鞭, 주마가편) : □ 닫는 말에 채찍을 가한다

□ 가는 말이 고와야 오는 말이 곱다

□ 가는 방망이 오는 홍두깨 : 남에게 해를 끼치면 그보다 더 큰 화가 돌아옴

□ 가는 방망이 오는 홍두깨 : 남에게 해를 끼치면 더 큰 화를 입는다는 말

□ 가자니 태산이요 돌아서자니 숭산이라 : 이러지도 저러지도 못할 난처한 처지에 있음을 말하는 말 □ 진퇴유곡(進退維谷)

□ 갈수록 수미산(태산)이라 : 갈수록 더욱 어려운 지경에 빠짐

●가렴주구(苛斂誅求) : 세금 같은 것을 가혹하게 받고 물건을 강제로 청구하여 백성을 못살게 하는 일 --- □ <가정맹어호(苛政猛於虎)>, <폭군(暴君)>

1. --- □ 이인직 신소설 <은세계>

●가롱성진(假弄成眞) : □ 농가성진(弄假成眞) : 장난으로 한 것이 참이 됨.

●가담항설(街談巷說) : 길거리에 떠도는 이야기. 설화문학, 패관문학(稗官文學)의 주요 소재.

●가루지기타령 : 신재효 판소리 여섯 마당 중 하나. 일명 변강쇠타령

--- □ □ <변강쇠타령>

●□가뭄□

□ 가물에 콩난다 : 아주 드묾

□ 곡우(穀雨)에 가물면 땅이 석 자가 마른다. : 물이 필요할 시기인 곡우를 전후하여 비가 오지 않으면 농사를 망친다는 의미

) 24절기의 여섯 째. 청명(淸明)의 다음인, 양력 4월 20일경.

□ 관련작품

1. --- □ 김정한 <사하촌> 서두 배경 묘사

2. 이무영 <기우제(祈雨祭)>

말라 비틀어지는 것은 비단 곡식 뿐이 아니었다. 가뭄 잘 타는 떡깔나무는 단풍이 아니라 뜨기 시작했다. 삘기처럼 돌돌 말린 풀잎은 뿌리만이 겨우 수분을 유지하고 있는 형편이다. 불만 그으대면 땅덩이 전체가 그대로 불바다가 될 형편이다. 식물뿐 아니라 인간이고 짐승이고 시들대로 시들었다.  □□□□□

) 삘기 : 새로 돋아나는 띠의 새순.

●가빈사양처(家貧思良妻) : □ 집이 가난해지면 어진 아내를 생각한다는 뜻 □ 넉넉히 지낼 때와는 달리 어려운 가세가 되면 어진 관리자를 생각한다.

●가사( □ kasaya, 범) : 중이 입는 목련빛의 법의, 장삼 위에 왼쪽 어깨에서 오른쪽 겨드랑이 밑으로 걸쳐 입음 --- □ <범어(梵語) 일람>

●가사(歌辭) : --- □ 문학이론 <가사>, <조선(전기□후기) 문학>

●가야금(伽倻琴, 가야고[ -얏- ])

□ 우리 나라 현악기의 하나. 오동나무 공명판에 명주실을 꼬아서 만든 12줄을 세로로 매어 각 줄마다 안족(雁足:기러기발)을 받쳐 놓고 손가락	으로 뜯어서 소리를 낸다. 줄풍류를 비롯하여 가곡반주, 가야금산조, 가야금병창 등 한국 음악 전반에 걸쳐 사용되고 있다. 청아하고 부드러운 음색을 가지고 있다.

[삼국사기]에 가야금은 가야국의 가실왕이 당나라의 악기를 보고 만들었다고 하나 가실왕 이전인 신라 자비왕(재위 458-479) 때 백결선생이 금(琴)을 쳤다는 기록이 있고, [삼국유사]에는 신라 내해왕(재위196-230) 때 물계자가 금을 쳤다는 기록도 있다. 이밖에 최근 경주시 황남동 경내 폐고분에서 발굴된 토기 장경호의 목 부분에 새겨진 가야금의 주악도(奏樂圖)가 신라 미추왕릉의 것으로 추정한다면, 가야금의 연대는 3세기 초로 소급될 수 있다.

따라서 가야금은 3세기말 가실왕이 중국의 쟁(箏)을 본떠서 제작한 것으로 보인다. 552년 가야국이 어지러워지자 악사 우륵(于勒)은 가야금을 들고 신라 진흥왕에게 투항했다. 이 때, 진흥왕은 그를 받아들여 국원(지금 충원)에 자리잡게 하고, 대내마(大奈麻)인 법지와 계고, 대사(大舍)인 만덕을 제자로 삼게하여 그 업을 전수하게 했다. 그 후 가야금은 노래와 춤의 반주악기로 사용되었으며 고구려나 백제의 것과는 다른 가야금이 사용된 독특한 신라 음악을 낳게 했다. 통일신라 이후 가야금은 3현3죽의 관현합주로 확대되었고, 그 전통은 조선 성종 때까지도 이어졌다.

) 가야금, 거문고, 향비파

) [동아대백과사전]

* 오동나무의 통나무의 뒷면에 직사각형의 향공(響孔)을 파서 바탕으로 삼고 열두 줄을 세로 매어 줄마다 기러기 발을 세움. 길이 164센티, 폭 29센티, 두께 6.7센티.

* 가야금의 줄 □□□ 명주실 □□□□ 누에고치 □□□□ 뽕 □□□□ 흙

가야금의 공명통 □□□□ 오동나무 □□□□ 흙

∴ 가야금의 소리 = 소리 없는 것들의 침묵에서 우러 나오는 소리

(흙의 소리, 뽕나무소리, 누에고치의 침묵이 깨는 소리)

●가위 : 자는 사람을 놀라게 하는 귀신

□ 가위(에) 눌리다 : 자다가 무서운 꿈을 꾸고 놀라서 몸짓을 하거나 소리를 지르다.

●□가을□

□ 가을 더위와 노인의 건강 : 끝이 다가와 오래 가지 못함

□ 가을 물은 소 발자국에 괸 물로 먹는다 : 가을 물을 매우 깨끗함

□ 가을 상치는 문 걸어 놓고 먹는다 : 특별히 가을 상치는 맛이 좋음

□ 가을 식은 밥이 봄 양식이다 : 넉넉할 때일수록 낭비하지 않고 아끼면 뒷날 궁함을 면할 수 있다.

□ 가을바람에 새털 : 꿋꿋하지 못함을 비유

□ 가을에는 부지깽이도 덤벙인다 : 추수기에 매우 바빠서 어린아이까지도 일을 거든다.

) = 가을철에는 죽은 송장도 꿈지럭거린다.

□ 관련작품

1. <화석정(花石亭)> : 율곡 이이 한시

임정추이만(林亭秋已晩)하니

소객의무궁(騷客意無窮)이라. //

원수연천벽(遠水連天碧)하고

상풍향일홍(霜楓向日紅)이라. //

산토고윤월(山吐孤輪月)하고

강함만리풍(江含萬里風)이라. //

새홍하처거(塞鴻何處去)오?

성단모운중(聲斷暮雲中)이라. //

□□□□□□□□□□□□□□□□□

* 숲 속의 정자에 가을이 이미 저물어가니

이 내(시인) 생각은 끝없이 일어나네. //

멀리 보이는 저 물빛은 하늘에 잇닿아 푸르고

서리 맞은 단풍은 햇볕을 받아 붉구나. //

산은 외로운 둥근 달을 토해 내고,

강은 만리의 바람을 머금었네. //

변방의 기러기는 어디로 가는가?

울음 소리 석양의 구름 속에 끊어지네. //

●가을 부채 : □ 실연 당한 여자, 소박맞은 아낙네

□ 관련고사

□ 한 나라 성제 때, 성제의 후실 반첩여(班□□)의 이야기

) 첩여 : 당시 여자의 관직

□ 사랑을 받고자 애쓰다 성제가 죽은 지 얼마 후 마흔을 갓 넘긴 반첩여는 세상을 떠나면서 이 시를 지었다.

새로이 짓는 제(齊)의 비단 옷

맑고 깨끗하기 상설(霜雪)과 같구나

재어 낮추는 합환(合歡)의 부채

둥글둥글한 명월을 닮았네

임의 품, 소매를 나들며

움직일 때마다 미풍을 일으키도다.

못내 두려운 가을철이 오고

서늘한 바람이 더위를 빼앗아

장농 속에나 던져지는 신세

은정(恩情)은 도중에 끊어졌도다.□

●가인박명(佳人薄命) : □ 미인박명(美人薄命) □ 여자의 용모가 너무 아름다우면 운명이 기박함

□ 관련고사 : 소식의 시(칠언율시)

□ 정치적 운명이 순탄하지 못해 정적들과 평생 싸움을 보낸 소식은 만년에 해남도에 귀양을 가기까지 했으며, 간신히 사면을 받고 돌아오는 도중 강소성 상주에서 병사했다.(66세)

□	양볼은 엉긴 우유같고 머리는 칠흑같네

눈빛이 발에 드니 주옥처럼 빛나네

원래 하얀 비단으로 선녀의 옷을 짓고

입술연지는 천연의 바탕을 더럽힌다 하여 바르지 않네

오나라 사투리 애교있는 소리는 앳되기만 한데

무한한 사이의 근심 전연 알 수 없네

옛부터 아름다운 여인 운명 기박함이 심하고

문을 닫고 봄을 다하니 버들꽃 떨어지네

●가정맹어호(苛政猛於虎) : □ 가혹한 정치는 호랑이보다 더 무섭다 □ 가혹한 정치로 말미암아 백성에게 미치는 해로움이 매우 크다는 뜻

--- □ <가렴주구(苛斂誅求)>, <도탄(塗炭)>, <선정(善政)>, <주지육림(酒池肉林)>

□ 관련고사 : [예기] 단궁편(檀弓篇)

□ 공자가 태산 근처를 수레를 타고 지나가는데 어느 곳에서 부인의 울음 소리가들렸다.

□ 이에 제자인 자로를 시켜 슬피 우는 연유를 알아보게 했는데, 무덤 셋 앞에서 울고 있던 그 부인의 대답인 즉,

□이곳은 참으로 무서운 곳인데, 시아버지, 남편, 아들이 모두 이곳에서 목숨을 잃었는데 이곳을 떠나지 않는 이유는, 이곳만큼은 조세(租稅)의 가혹함에서 벗어나 그런 근심은 하지 않고 살아도 되기 때문입니다.□

□ 관련작품

1. --- □ 안국선, <금수회의록>에서 호랑이 연설 부분.

□우리는 설사 포악(暴惡)한 일을 할지라도 깊은 산과 깊은 골과 깊은 수풀 속에서만 횡행(橫行)할 뿐이오, 사람처럼 청천백일(靑天白日)지하에 왕궁 국도에서는 하지 아니하거늘, 사람들은 대낮에 사람을 죽이고, 재물을 빼앗으며, 죄없는 백성을 감옥서에 몰아 넣어서 돈 바치면 내여 놓고..... 사람들의 악독한 일을 우리 호랑이와 비하여 보면 몇만 배가 될는지 알 수 없소.□

2. --- □ 판소리 □춘향가□

金樽美酒 千人血 (금준미주 천인혈)

玉盤佳肴 萬姓膏 (옥반가효 만성고)

燭淚落時 民淚落 (촉루락시 민루락)

歌聲高處 怨聲高 (가성고처 원성고)

* 이도령은 변사또의 생일 잔치 자리에서 그의 폭정(暴政)을 풍자하고 있다.

●가재는 게 편 : --- □ □ <초록동색(草綠同色)>

●가전(假傳) : --- □ 문학이론 <가전>

●가정소설(家庭小說) : --- □ 문학이론 <가정소설>

●가족사소설(家族史小說, family novel) : --- □ 문학이론 <가족사소설>

●각골난망(刻骨難忘) : 은덕을 입어 고마운 마음이 뼛속 깊이 스며들어(刻骨-뼈에 새김) 잊혀지지 않음.

●각골지통(刻骨之痛) : 뼈에 사무치게 원통함

●각색(脚色) : 연극 용어로 소설이나 넌픽션 등 어떤 원작을 연극으로 무대에 올리기 위한 대본(臺本)으로 바꿔 쓰는 것

●각설(却說) : □ 고대소설 이야기 전환 기법 용어. □ □ 차설(且說) □ 화제를 돌리어 딴 말을 꺼낼 때 그 첫머리에 쓰는 말  □ --- □ □ <화설(話說)>

●각자무치(角者無齒) : □ 뿔이 있는 짐승은 이빨이 없다는 뜻 □ 한 사람에게 여러 가지 복이 다 갖추어지지는 않음

●각주구검(刻舟求劍) : □ 배에서 떨어뜨린 칼을 찾는데 배의 움직임을 생각하지 않고 뱃전에다 표시를 하고서 칼을 찾음 □ 사리에 어둡고 변통(융통)이 없음을 비유한 말. □ □ 수주대토(守株待兎) [준말]각주(刻舟), 각선(脚線), 각현(刻鉉)

□ 관련고사 : [여씨춘추(呂氏春秋)] 찰금편(察今篇)

춘추전국시대 초나라의 어떤 이가 한 자루의 칼을 아낀 나머지 품에 안고 양자강을 건너 갈 때 실 수 하여 물에 빠뜨렸는데, 이를 찾기 위해 뱃전에다 표시를 하고 훗날 찾으려 했다.

●각촉부시(刻燭賦詩) : 정한 시간 안에 시를 짓는 놀이

●각추렴(各出斂) : 각기 돈이나 물건을 내어 거둠

●간다라미술(힌. Gandhara) : 간다라 부근에서 서기 2세기 이후 및 몇 세기에 걸쳐 번성한 그리스풍의 불교미술. 이 미술은 중앙아시아, 중국, 우리 나라에 널리 퍼졌는데 유품은 주로 조각이 많다.

●간담상조(肝膽相照) : □ 피간담(披肝膽) □ 간과 쓸개를 서로 보여 준다는 뜻 □ 마음을 터놓고 사귐.

□ 관련고사 : 한유(韓愈)의 <유자후묘지명(柳子厚墓誌銘)>

당송팔대가(唐宋八大家) 중 당대(唐代)의 두 명문(名文) 대가에 한유[韓愈: 자는 퇴지(退之), 768∼824]이 있었다. 이들은 함께 고문 부흥(古文復興) 운동을 제창한 문우로서 세인으로부터 한유(韓柳)라 불릴 정도로 절친한 사이였다.

당나라 11대 황제인 헌종(憲宗:805-820) 때 유주 자사(柳州刺史)로 좌천되었던 유종원이 죽자 한유는 그 묘지명(墓地銘)을 썼다. 자신의 불우한 처지는 제쳐놓고 오히려 연로한 어머니를 두고 변경인 파주 자사(播州刺史)로 좌천, 부임하는 친구 유몽득(劉夢得)을 크게 동정했던 유종원의 진정한 우정을 찬양하고, 이어 경박한 사귐을 증오하며 이렇게 쓰고 있다.

□..... 사람이란 곤경에 처했을 때라야 비로소 절의(節義)가 나타나는 법이다. 평소 평온하게 살아갈 때는 서로 그리워하고 기뻐하며 때로는 놀이나 술자리를 마련하여 부르곤 한다. 또 흰소리를 치기도 하고 지나친 우스갯소리도 하지만 서로 양보하고 손을 맞잡기도 한다. 어디 그뿐인가. □서로 간과 쓸개를 꺼내 보이며(肝膽相照)□ 해를 가리켜 눈물짓고 살든 죽든 서로 배신하지 말자고 맹세한다. 말은 제법 그럴듯하지만 일단 털 끌만큼이라도 이해 관계가 생기는 날에는 눈을 부릅뜨고 언제 봤냐는 듯 안면을 바꾼다. 더욱이 함정에 빠져도 손을 뻗쳐 구해 주기는커녕 오히려 더 깊이 빠뜨리고 위에서 돌까지 던지는 인간이 이 세상 곳곳에 널려 있는 것이다.□

□ 관련작품

1. --- □ 윤동주 시 <간>

●간두지세(竿頭之勢) : □ 장대 끝에 선 형세 □ 매우 위태로운 형세

●간성지재(干城之才) : 나라를 지킬만한 인재

●간어제초(間於齊楚) : □ 주(周) 말엽에 등(藤)나라가 두 큰 나라인 제나라와  초나라 사이에서어느 나라를 섬길 지 고민하며 괴로움을  받았다 함 □ 약한 이가 강한 이들 틈 사이에 끼어 괴로움을 받는 일. □ --- □ <경전하사(鯨戰蝦死)>

) 출전 : [맹자] 양혜왕(梁惠王)章句(하) □간어제초□장

●간운보월(看雲步月) : □(객지에서)낮에는 구름을 바라보고, 밤에는 달빛 아래 거님  □ 객지에서 고향을 그리워 함.

●간장막야(干將莫耶) : 중국 오(吳)나라의 장인(匠人) 간장과 그의 아내 막야가 만들었다는 천하의 명검

●갈등(葛藤) : --- □ 문학이론 <갈등>

●갈무리 : 물건을 정돈하여 간수하는 것( preservation )

그는 수학사까지의 계곡을 따라서 오르내리며 폭포도 맞고 밤이라든가 송실 따위의 산과를 채취하여 겨울을 나기 위한 갈무리를 해 두었다. --- 황석영 <장길산(張吉山)>

●갈불음도천수(渴不飮盜泉水) : □ 목이 몰라도 샘물을 훔쳐 마시지 마라 □ 어려워도 의롭지 못한 짓은 하지 말라는 뜻

●갈이천정(渴而穿井) : □ 목이 말라야 우물을 판다. □ 미리 준비하지 않고 있다가 일이 임박해서 갑자기 서두르면 일이 잘 이루어지지 않음.

●갈치가 갈치 꼬리 문다 : 가까운 사람끼리 서로 못살게 해친다는 말

□ 관련작품

1. --- □ 송병수 소설 <쑈리 킴>

* 이 작품에서의 인물 간의 대립은 특이하게도 미군병사들이 아니라 찔뚝이, 딱부리 등 소위 동족끼리의 대립이다.

●감기

□ 감기 고뿔도 남을 안 준다 : 매우 인색(吝嗇)하다는 말

□ 감기는 밥상 머리에 내려 앉는다 : 감기가 들면 많이 먹어야 낫는다는 말

●감언이설(甘言利說[발음:가먼니설]) : 남의 비위에 맞게 꾸미는 그럴 듯한 달콤한 말.

□ 관련작품

거북은 마침내 육지로 올라가서 토끼를 만나 말하기를

□바다 가운데에 한 섬이 있는데, 샘물이 맑아 돌도 깨끗하고, 숲이 무성하여 좋은 과실도 많다. 또, 그 곳은 춥지도 덥지도 않고 매나 독수리 같은 것들이 침범	할 수가 없다. 네가 만약 그 곳에 갈 수만 있다면, 편안하게 살 수 있어 아무런 근심도 없을 것이다.□

(중략)

토끼가 이 말을 듣고 말하였다.

□아아, 그런가? 나는 신명(神明)의 후예로 오장(五臟)을 꺼내어 깨끗이 씻은 다음 이를 다시 집어 넣을 수 있다. 그런데 요즘 마음이 좀 답답해서 간을 꺼내어 깨끗이 씻어 잠시 동안 바위 밑에 놓아 두고 있었는데, 네 말만 듣고 그대로 왔다. 내 간은 아직 그곳에 있는데, 다시 돌아가서 간을 가지고 오지 않으면 어찌 네가 구하려는 바를 얻을 수가 있겠는가? 나는 비록 간이 없어도 살 수가 있으니, 어찌 둘이 다 좋은 일이 아니겠는가?□ --- □구토지설(龜兎之說)□ [삼국사기]

) = 누이 좋고 매부 좋고

●감옥(監獄)(혹은 갇힌 공간) : --- □ 문학이론 <감옥의 상징성>

●감정의 절제된 표현 : --- □ 문학이론 <감정의 절제된 표현 >

●감정이입(感情移入, empathy) : --- □ 문학이론 <감정이입>

●감탄고토(甘呑苦吐) : □ 달면 삼키고 쓰면 내뱉는다. □ 사리의 옳고 그름을 분별하지 않고, 자기 비위에 맞으면 좋아하고 맞지 않으면 싫어함. □ □ 토사구팽(兎死狗烹)

--- □ <조신몽(調信夢) 설화> □추우면 버리고 --- □

●갑남을녀(甲男乙女) : □ 평범한 사람 □ □ <필부필부(匹夫匹婦)>, <우부우부(愚夫愚婦)>, <장삼이사(張三李四)>, <초동급부(樵童汲婦)>

□ 관련작품

1. --- □ 이양하 수필 <신록예찬>

) 고등학교 [국어] 상 p.253

나는 역시 사람 사이에 처하기를 즐거워하고,사람을 그리워하는 갑남을녀(甲男乙女)의 하나요...

2. --- □ 최남선 <심춘순례 서>

입으로 그대로 옮기지 못하고 운율있는 문자로 그대로 재현치 못할 때, 나는 의연한 일범부(一凡夫)이며, 일박눌한(一樸訥漢)이었습니다.

3. 최익현 <유한라산기>

) 고등학교 [국어] 상 p.231

이 곳이 바로 세상에서 영주산(瀛州山)이라 일컫는 곳으로서, 삼신산(三神山)의 하나에 들어가는데, 어찌 범상(凡常)한 사람들이 쉽게 구경할 수 있겠습니까?

●갑진자(甲辰字) : 1484년(조선 성종 15년)에 만든 구리 활자. 당시까지 사용한 갑인자, 을해자가 조금 커서 종이를 비롯, 자재가 많이 들어 새로운 활자의 필요에 의해 주조된 것으로 30여만 자를 대자(大字), 소자(小字)별로 8개월에 걸쳐 주조했다. 자본(字本)은 당본(唐本) 구양수 집자체의 크기가 알맞아서 [구양공집]과 명관판인 [열녀전]으로 했고, 모자라는 자는 박경으로 하여금 보서(補書)케 했다. 이 갑진자는 1.0 × 1.0 □로 작으면서 정교하고 우아하여 활자주조에도 개선된 점이 많았다.

●강(江) : --- □ 문학이론 □소재□ <강>

●강구연월(康衢煙月) : □ 태평한 세월, 번화한 거리의 평화스러운 모습. □ --- □ □ <요순시절>, <희황(羲皇)>

) 강구(康衢) : 사통오달(四通五達)의 □큰 거리□

●강호연파(江湖烟波) : □ 아름다운 자연  □ □ <연하일휘(烟霞日輝)>

●갖바치 : 가죽신을 만드는 일을 업으로 삼는 사람

□ 갖바치 내일 모레 : 약속한 날짜를 자꾸 미루는 경우	□ 고리백정 내일 모레

●같은 값이면 다홍치마 : □ 값이 같으면 나은 품질이나 예쁜 모양을 고른다는 말. □ □ <이왕이면 창덕궁>, <동가홍상(同價紅裳)>

●개-(접두사) : 참 것이나 좋은 것이 아님. 혹은 경멸할 것

) 개꿈, 개떡, 개머루, 개죽음, 개망신 등

●개(犬) 관련 속담 및 관용어구

□ 개 같이 벌어서 정승 같이 쓴다 : 미천하게 벌어서라도 떳떳이 씀

□ 개 귀에 방울 : 격식에 어울리지 않음

□ 개 그림 떡 바라듯 : 행여 기대하나 소용없는 짓임

□ 개 꼬락서니 미워 낙지 산다 : (개가 즐겨 먹는 뼈 있는 것을 사지 않는다는 뜻에서) 미운 사람이 좋아할 일을 하지 않는다는 의미

□ 개 꼬리를 삼 년 땅에 묻어도 황모(黃毛)가 되지 않는다 : 나쁜 것은 아무리 가도 본질이 변함이 없음

□ 개 눈에는 똥만 보인다 : 어떠한 물건을 지극히 좋아하게 되면 모든 것이 그 물건으로만 보인다.

□ 개 머루 먹듯 : 개가 머루를 먹기는 하지만 겉만 핥는 것이라, 내용을 잘 모르고 건성 아는 체하거나 건성건성 일을 함 □ 주마간산(走馬看山)

) cf. 마이동풍(馬耳東風) : (고의적으로)말을 흘려 들음

□ 개 발싸개같다 : 보잘 것 없이 허름하고 빈약함

□ 개 팔자가 상팔자 : 놀고 있는 개가 부럽다는 뜻으로 매우 분주할 때 이르는 말. 혹은□ 자기 팔자가 하도 사나워 개 팔자가 오히려 더 낫겠다는 의미

□ 개가 개를 낳지 : 못난 아비 밑에 못난 자식이 나지 별 수 없음

□ 개가 겨를 먹다가 말경 쌀을 먹는다 : 처음에 조금 나쁜 짓을 하다가 나중에는 큰 잘못을 하게 됨

□ 개가 똥을 마다 한다 : (틀림없이) 좋아해야 할 것을 싫어하는 경우

□ 개가 약과(藥果)를 먹은 것 같다 : 먹기는 하지만 그 참맛을 모르겠다는 의미

□ 개도 닷새만 되면 주인을 알아본다 : 우매한 사람을 개의 영리함에 빗댐

□ 개똥도 약에 쓰려면 없다 : 아무리 흔한 것일지라도 정작 필요할 때 찾으면 없음.

□ 개똥밭에 굴러도 이승이 좋다 : 고생스럽게 살더라도 죽는 것보다는 산 것이 낫다.

) □ = <죽은 정승이 산 개만 못하다>

□ 개똥이 무서워 피하나 더러워 피하지 : 더러워(행동이 못마땅해) 가까이 하지 않겠다는 의미

●개구리 관련 속담

□ 개구리 낯짝에 물 붓기 : [물에 사는 개구리의 낯에 물을 끼얹어 보았자 개구리가 놀랄 일이 아니라는 뜻으로] 어떤 자극을 주어도 그 자극이 조금도 먹혀 들지 않음

□ 개구리 올챙이 적 생각을 못 한다 : [잘되고 나서] 지난 날의 미천하거나 어렵던 때의 일을 생각지 않고 행동하는 경우를 경계하여 이르는 말

□ 개구리도 움쳐야 뛴다 : 아무리 급하더라도 일을 이루려면 마땅히 그 일을 위하여 준비할 시간이 있어야 함을 이르는 말

●개연성(蓋然性, probability) : --- □ 문학이론 <개연성>

●개화기시가 : --- □ 문학이론 <개화기 시가의 전개>

●거동궤서동문(車同軌書同文) : □ 수레의 넓이를 같이 하고 글은 같은 문자를 쓴다 □ 천하가 통일되어 한 나라가 됨

●거리(距離, distance) : --- □ 문학이론 <거리>

●거안제미(擧案齊眉) : □ 남편을 극진하게 공경함, 또는 그런 태도.

--- □ <□극결>

□ 관련고사

□ 漢나라 때 선비 양홍은 집안이 가난하였으나 절개를 숭상하는 사람이었다.

□ 같은 마을에 맹광이라는 여자가 있어 혼인하게 되었는데, 그녀는 얼굴이 몹시 못생기고 힘이 센 여자였다. 양홍이 삯일을 하고 돌아올 때마다 밥상을 차려 들고 오되 눈썹과 가지런하게 하여 공경했다 함.

□ 관련작품

1. --- □ 김시습 한문소설 <이생규장전>

이에 길일을 택해서 혼례를 이루니, 끊어졌던 사랑이 다시 이어졌다. 그들은 부부가 된 이후에는 서로 사랑하면서도 공경하여 손님과 같이 대하니 그 옛날의 양홍, 맹광과, 포선(鮑宣), 환소군(桓少君)의 부부일지라도 그들의 절개와 의리를 따를 수 없었다.

2. --- □ 주세붕 시조 <오륜가>

●거자필반(去者必反) : □ 떠난 자는 반드시 돌아옴. □ □ <회자정리(會者定離)>

●건건이 : 변변치 않은 반찬, 또는 간략한 반찬

□ 잘 먹었습니다.□

하고 숭이 숟가락을 놓을 때에 한갑 어머니는 곰방대를 놓고 일어나면서

□어디 건건이가 있어야 먹지.□ --- 이광수 <흙>

●건깡깡이 : 무슨 일을 하는 데에 아무런 기술이나 기구도 없이 맨손으로 함. 또는 그런 사람.

□이 도둑년 !  남의 뽕을 네 것 같이 따가 ?  이렇게 남의 것이라고 건깡깡이로 먹으면 체하지 않을 줄 알았더냐 ? □ --- 나도향 <뽕>

●건곤일척(乾坤一擲) : □ 일척(一擲)-모든 것을 한꺼번에 내어 던진다는 뜻 □ 건곤일척은 천하를 빼앗기느냐, 뺏느냐, 죽느냐 사느냐의 한 판을 벌이며 마지막 단판 싸움을 하는 것

□ [관련고사] 당송팔대가 중 한유(韓愈)의 글 □과홍구(過鴻溝)□

□ □홍구□는 지금의 하남성에 있는 □가로하□라는 강 이름

□ 진(秦)이 망하고 양국의 군사가 팽성에서 맞붙었지만 유방은 간신히 목숨을 건져 도망친 뒤 전열을 가다듬고 훗날 한신과 팽월의 도움을 받아 항우를 치니 이에 쌍방은 천하를 초(楚)와 한(漢)으로 나누는 협약을 맺고 이 강을 경계로 하여 맞서게 되었다. 항우처럼 유방도 군사를 퇴각시키려 하자 장량과 진평이 극구 말리며

) 항우는 진나라 말기의 실정(失政)으로 인한 군웅의 할거를 진압, 진을 멸망시킨 후 기원전 206년 스

스로 서초(西楚)의 패왕(覇王)이라 일컫고 아홉 고을을 다스리며 수도를 팽성(彭城)으로 정했었다.

□지금이야말로 절호의 기회입니다. 호랑이를 길러 후환을 남기지 마십시오.□

했다. 마침내 유방은 해하(垓下)에서 초군을 포위하였다.

□ □과홍구□란 시는 한유가 이를 회상하고 지은 시.

용은 지치고 범은 곤하여 서로 강물을 사이에 두고 땅을 나누니,

억만의 창생(蒼生)은 겨우 목숨을 부지하게 되었구나

누가 군왕으로 하여금 말머리를 돌리게 권하여

참으로 하늘과 땅을 거는 도박을 하도록 했단 말인가.

) 용피호곤할천원(龍疲虎困割川原) / 억만창생성명존(億萬蒼生性命存)

수권군왕회마수(誰勸君王回馬首) / 진성일척도건곤(眞成一擲賭乾坤)

●걸견폐요(桀犬吠堯) : □ 하나라의 폭군 걸왕의 개가 성왕(聖王) 요임금을 보고 짖는다 □ 제가 섬기는 주인을 위해서는 무엇이든 일을 하여 강한 충성심을 보이는 경우

●걸해골(乞骸骨) □ 자기 일신은 주군(主君)에게 바쳤으나 그 해골은 내려 주시면 좋겠다는 뜻 □ 노신(老臣)들이 사직을 바라는 일, 벼슬아치들이 사직원을 내는 것을 뜻함

□ [관련고사]

초패왕(楚覇王) 항우(項羽)에게 쫓긴 한왕(漢王) 유방(劉邦)이 고전하고 있을 때의 일이다. 유방은 지난해(B.C. 203) 항우가 반란을 일으킨 팽월(彭越)□전영(田榮) 등을 치기 위해 출병한 사이에 초나라의 도읍인 팽성[彭城:서주(徐州)]을 공략했다가 항우의 반격을 받고 겨우 형양[滎陽:하남성(河南省) 내]로 도망쳤다. 그러나 수개월 후 군량(軍糧) 수송로까지 끊겨 더 이상 지탱하기 어렵자 항우에게 휴전을 제의했다. 항우는 응할 생각이었으나 아부(亞父:아버지 다음으로 존경하는 사람이란 뜻) 범증(范增)이 반대하는 바람에 쉽게 이루어지지 않았다. 이 사실을 안 유방의 참모 진평(陳平)은 간첩을 풀어 초나라 진중(陣中)에 □범증이 항우 몰래 유방과 내통하고 있다□는 헛소문을 퍼뜨렸다.

이에 화가 난 항우는 은밀히 유방과 강화의 사신을 보냈다. 진평은 항우를 섬기다가 유방의 신하가 된 사람인 만큼 누구보다도 항우를 잘 안다. 그래서 성급하고도 단순한 항우의 성격을 겨냥한 이간책은 멋지게 맞아떨어진 것이다. 진평은 장량(張良) 등 여러 중신(重臣)과 함께 정중히 사신을 맞이하고 이렇게 물었다.

□아부(범증을 지칭)께서는 안녕하십니까?□

□나는 초패왕의 사신으로 온 사람이요.□

사신은 불쾌한 말투로 대답했다.

□뭐, 초왕의 사신이라고? 난 아부의 사신인 줄 알았는데 …….□

진평은 짐짓 놀란 체하면서 잘 차린 음식을 소찬(素饌)으로 바꾸게 한 뒤 말없이 방을 나가 버렸다. 사신이 돌아와서 그대로 보고하자 항우는 범증이 유방과 내통하고 있는 것으로 확신하고 그에게 주어진 모든 권리를 박탈했다. 범증은 크게 노했다.

) 소찬(素饌) : ① 고기나 생선이 들어가지 아니한 반찬. ② 남에게 식사를 대접할 때의 겸양의 말.

□천하의 대세는 결정된 것과 같사오니, 전하 스스로 처리하시오소서. 신은 이제 □해골을 빌어[乞骸骨]□ 초야에 묻힐까 하나이다.□

항우는 어리석게도 진평의 책략에 걸려 유일한 모신(謀臣)을 잃고 말았다. 범증은 팽성으로 돌아가던 도중에 등창이 터져 75세의 나이로 죽었다고 한다.

) 등창[背瘡] : 한의학에서, 등에 나는 큰 부스럼을 일컫는 말.

●게 등에 소금 치기 : 아무리 해도 소용이 없음을 이르는 말

●격물치지(格物致知) : 주자학의 근본정신. 사물의 이치를 구명하여 자기의 후천적 지식을 확고하게 함.

□ [대학] 8조목(條目)

옛날 명덕을 <천하>에 밝히려는 자는 먼저 그 <나라>를 다스렸고, 그 나라를 다스리려는 자는 먼저 그 <집안>을 바로 잡았으며, 그 집안을 바로 잡으려는 자는 먼저 그 <몸>을 닦았다. 또한 몸을 닦으려는 자는 먼저 그 <마음>을 바르게 했고, 그 마음을 바르게 하려는 자는 먼저 그 <뜻>을 성실하게 했으며, 그 뜻을 성실하게 하려는 자는 먼저 그 <앎>을 투철히 했는데, 앎을 투철히 함은 <사물을 구명(究明)>하는 데 있다.

) 격물(格物)  * 격(格) : □연구하다□의 뜻

고지욕명명덕어천하자(古之欲明明德於天下者) 선치기국(先治其國) 욕치기국자 선제기가(欲治其國者先齊其家), 욕제기가자 선수기신(欲齊其家者先修其身) 욕수기신자 선정기심(欲修其身者先正其心) 욕정기심자 선성기의(欲正其心者先誠其意) 욕성기의자 선치기지(欲誠其意者先致其知) 치지재격물(致知在格物)

□ □격물□과 □치지□에 관한 학설

사서(四書)의 하나인 [대학(大學)]은 유교의 교의(敎義)를 간결하게 체계적으로 서술한 책으로서 그 내용은 삼강령(三綱領 : 明明德, 新民, 止於至善), 팔조목(八條目 : 格物, 致知, 誠意, 正心, 修身, 齊家, 治國, 平天下)으로 요약된다.

팔조목 중 여섯 조목에 대해서는 [대학]에 해설이 나와 있으나 □격물□ □치지□의 두 조목에 대해서는 해설이 없다. 그래서 송대(宋代) 이후 유학자들 사이에 그 해석을 둘러싸고 여러 설이 나와 유교 사상의 근본 문제 중의 하나로 논쟁의 표적이 되어 왔다.

그중 대표적인 것으로는 송나라 주자(朱子 : 朱熹, 1130∼1200)의 설과 명(明)나라 왕양명(王陽明 : 王守仁, 1472∼1528)의 설을 들을 수 있다.

① 주자의 설 : 만물(萬物)은 모두 한 그루의 나무와 한 포기의 풀에 이르기까지 각각 □이(理)□	를 갖추고 있다. □이□를 하나하나 궁구(窮究 : 속속들이 깊이 연구함)해  나가면 어느 땐가는 활	연(豁然 : 환하게 터진 모양)히 만물의 겉과 속, 그리고 세밀함[精]과 거침[粗]을 명확히 알 수	가 있다.

② 왕양명의 설 : 격물(格物)의 □물□이란 사(事)이다. □사□란 어버이를 섬긴다던가 임금을 섬긴다	던가 하는 마음의 움직임, 곧 뜻이 있는 곳을 말한다. □사□라고 한 이상에는 거기에 마음이 있	고, 마음밖에는 □물□도 없고 □이□도 없다. 그러므로 격물의 □격□이란 □바로잡는다□라고 읽어야 하며	□사□를 바로잡고 마음을 바로잡는 것이 □격물□이다. 악을 떠나 마음을 바로잡음으로써 사람은 마	음 속에 선천적으로 갖추어진 양지(良知)를 명확히 할 수가 있다. 이것이 지(知)를 이루는[致]	것이며 □치지□이다.

●격양가(擊壤歌) : 풍년이 들어 농부가 태평한 세월을 즐기는 노래. 중국 당요(唐堯) 때 태평한 생활을 즐기며 불렀다 함.

--- □ <□요(堯)>, <고복격양(鼓腹擊壤)>, <요순(堯舜)시절>, <희황(羲皇)>, <함포고복(含哺鼓腹)>

□ 관련구절□작품

1.	□해뜨면 들에 나가 일하고 해지면 집에 돌아와 쉰다. 우물을 파 마시고 밭을 갈아 배를 채우니 내 살아가는 데 임금의 힘 있으나 마나일세□ [ 日出而作 日入而息 鑿井而飮 耕田而食 帝力何有於我哉 ]

2. □충신은 조정에 가득하고 효자와 열녀는 가가재(家家在)라 미재미재(美哉美哉)로다. 우순풍조(雨順風調)하니 함포고복(含哺鼓腹) 백성들은 처처에 격양가(擊壤歌)라. --- 완판본 <춘향가> 일절(앞부분)

) 우순풍조 : 비바람이 순조로움.

●격화소양(隔靴搔痒) : □ 신발을 신고 발바닥을 긁음 □ 성에 차지 않음을 이름. □ □ <목화	(木靴) 신고 발등 긁기>

●견강부회(牽强附會) : □ 말을 억지로 끌어 대어 조리에 닿도록 함. □ □ <궤변(詭辯)>

□평등의 가운데 차별이 있으며, 차별의 가운데에 평등이 있는 것이 인류의 영원상이 아닐까 ? 이 평등 속의 차별, 차별 속의 평등의 영원상을 주찰하지 못하고 한낫 그 일면만을 가지고 절대의 진리같이 과장하는 것은 필내 반동 사상의 상태로 곡(曲)을 바루어서 직(直)에 지남임을 면하지 못한다 하노라.□--- 최현배 <민족적 이상을 수립하라> 중에서

●견금여석(見金如石) : 금보기를 돌같이 한다는 뜻에서, 대의를 위해서 부위 영화를 돌보지 않는다.

●견리사의(見利思義) : 눈 앞의 이익이 보일 때 의리를 생각함.

●견마지로(犬馬之勞) : 임금이나 나라에 대하여 자기의 애쓴 바,공적을 낮추어서 이르	는 말.

●견마지성(犬馬之誠) : 임금이나 나라에 몸을 바쳐 일하는 충성, 자기의 바치는 정성을 낮추어 말함.

●견마지심(犬馬之心) : (임금이나 나라에)충성을 다하여 몸을 바치는 마음을 겸손하게 이르는 말.

●견마지치(犬馬之齒) : □ 남에게 대하여 □자기의 나이□를 아주 겸손하게 이르는 말. □ □ 견마지년(犬馬之年)

●견문발검(見蚊拔劍) : □ 모기를 보고 칼을 빼어듬. □ 대단치 않은 일에 쓸데없이 크게 노하는 일 □ 소견이 좁은 사람의 행동 비유.

●견문(見聞)이 좁은 사람 비유 : --- □ □ <좌정관천(坐井觀天)>, <통관규천(通管窺天)>

●견원지간(犬猿之間) : 개와 원숭이 사이처럼 사이가 아주 나쁜 관계.

●견위치명(見危致命) : 나라가 위급할 때 제 몸을 나라에 바침.

●견인차(牽引車) : □ 짐을 실은 차량을 끄는 기관차 □ 선두에 서서 여러 사람을 이끌어 가는 사람 비유.

●견토지쟁(犬兎之爭) : □ 개와 토끼가 서로 다투다가 둘이 다 지쳐 죽어 농부가 주워갔다는 고사 □ 양자의 다툼에 제3자가 끼어들어 이익을 봄 □ □ <전부지공(田父之功)>, <방휼지쟁(蚌鷸之爭)>

--- □ <방휼(蚌鷸)의 싸움>, <어부지리(漁父之利)>

●견훤(甄萱)의 설화 - 구인생 설화(□蚓生 說話)

) 지렁이 (구, 인)

후백제 견훤의 출생에 관한 설화. 옛날 광주 북촌에 한 부자가 살았는데 그에게 아름다운 딸이 하나 있었다. 딸이 아버지에게 아뢰기를 밤마다 자색 옷을 입은 남자가 침실에 와서 자고 간다고 하자 아버지가 그 남자의 옷에 실을 꿴 바늘을 꽂아 두라고 일러서 그 딸이 말대로 했는데, 이튿날 따라가 보니 북쪽 담 밑에서 실끄트머리가 발견되었는데, 바늘은 큰 지렁이의 허리에 꽂혀 있었다. 얼마 후부터 그녀에게 태기가 있고 후에 아들을 낳았다. 15세가 되자 스스로 견훤이라 이름하고 900년에 후백제를 건국하여 완산군(현 전주)에 도읍을 정했다.

●결(結) : □ □(실 사)와 吉(길할 길)의 조합.  □ (실을 꼬아 두 가닥을 잘 맨다)가 본뜻이다.	□ 여기서 연결, 결합, 마침 등의 의미가 나왔다. 결과(結果), 결국(結局), 결심(結審) 등은 마친다는 뜻이다.

●결발부부(結髮夫婦) : 남자는 20세에 관을 쓰고 여자는 15세에 비녀를 꽂았다는 데서 처녀□총각끼리의 혼인이다.

●결자해지(結者解之) : □ 묶은 사람이 매듭을 푼다. □ 처음 일을 시작한 사람이 끝을 맺는다.

●결초보은(結草報恩) : □ 죽어 혼령이 되어서도 은혜를 잊지 않고 갚음. □ □ <백골난망(白骨難忘)>,  □ <배은망덕(背恩忘德)>

□ 관련고사

□ 춘추시대 진(晋)의 위무자(魏武子)와 다들 과(顆), 그리고 과의 서모(庶母)에 얽힌 은혜 갚음

□ 위무자가 병으로 앓고 있을 때 아들 과에게 다음 말을 남겼는데

□나의 사랑하는 첩(□과□의 서모가 됨)을 반드시 개가(改嫁)하게 하라.□

□ 그 후 병이 위독하게 되자 유언으로,

□내가 죽거든 서모를 순사(殉死)하게 하라.□ 했다.

□ 아버지가 죽자 아들 과는 아버지의 첫 유언을 받들어 서모를 개가하게 했다. 첫 유언을 받든 이유는 사람이 병환이 위독해지면 마음이 혼란스러워진다고 생각했기 때문임

□ 그 후 진(秦)의 환공이 진(晋)을 쳐 군대를 보씨에 주둔시켰는데, 이 싸움에서 과(위과)는 이름난 역사(力士)인 두회란 자와 대결하여 싸움이 매우 위태롭게 되었는데 어떤 이의 도움으로 두회의 발 앞에 풀을 모두 엮어 두회를 넘어지게 했는데 이에 위과는 생포했다.

□ 그날 밤 꿈에 한 노인이 나타나서

□나는 그대가 개가시켜 준 여자의 아비되는 사람이요. 그대의 선친의 바른 유언을 따랐기 때문에 내 딸이 살았으므로 내가 은혜를 갚은 것이요.□ 했다.

●경국지색(傾國之色) : □ 임금이 나라가 기울어져도 모를 정도의 아름다운 미인

□ 관련고사

한 무제 때 이연년이란 음악적 재능이 뛰어난 관리가 있었는데 그는 무제를 위해 다음과 같은 노래를 지어 올렸다.

북방에 가인(佳人)이 있어

세상과 인연을 끊고 홀로 서 있네.

눈길 한 번 돌아보면 성(城)이 기울어지고

두 번 돌아보면 나라가 기울어지네.

무제는 이 노래처럼 그렇게 아름다운 여인이 있는가 생각해 보니 이연년의 누이동생이 그러함을 알게 되었다. 곧장 그녀를 궁중으로 불러들였는데 과연 참으로 아름다웠다. 그녀는 무제의 총애를 듬뿍 받았으나 요절하고 말았다.

--- □ <해어화(解語花)>

●경기체가 : □교술시□로서의 성격 --- □ 문학이론 <경기체가>

●경위(經緯) : □ 經(날 경), 緯(씨 위), 곧, 날실과 씨실 □ 일이 되어온 내력 (details)

●경이원지(敬而遠之) : □ 공경하되 가까이 하지는 아니함. □ 겉으로는 공경하나 속으로는 꺼리어 멀리 함.

●경전하사(鯨戰鰕死) : □ □ <고래 싸움에 새우 등 터진다> □ 강한 자들 사이의 싸움에 약한 자가 끼어 피해를 입음.

●경제(經濟) : 經자는 □(사)가 들어있으므로 실, 즉 날줄을 말한다. 베를 짤 때 먼저 날줄부터 쳐야 하므로 날줄이 없으면 베짜기는 불가능하다. 그만큼 經은 중요하다. 옛사람들은 나라를 다스리는 것도 베짜기와 다름없다고 여겨 □경국(經國)□이라는 말을 만들어냈다.

) 經(날, 경영할 경; □-총13획),  濟(건널, 구할 제; 水-총17획)

濟는 □(삼 수)가 있으므로 □물□과 관계있다. 물을 건너는 것 또는 물을 건널 수 있도록 해 주는 것이 濟다. □구하여 건너게 해 주는 것□이다. 그리고 물에 빠진 사람을 구해 주듯이 민생고(民生苦)에 허덕이는 백성을 구제한다는 뜻에서 □제민(濟民)□이라는 말도 만들었다.

經濟(경제)라는 말은 □경국제민(經國濟民)□의 준말로서 □나라를 다스리고, 백성을 구제한다□는 뜻인 것이다. 옛날 중국에서는 □경제에는 諸葛亮(제갈량)□이라는 말이 유행했었다. 그렇다면 제갈량은 중국 최고의 경제가(經濟家)였던 것인데, 현대적 의미와는 거리가 멀었던 것인데, □훌륭한 정치가□라는 풀이가 맞던 셈이었다.

지금의 Economy를 옛날에는 식화(食貨), 이재(理財) 등으로 표현했던 것이다.

) 재미있는 한자여행 [중앙일보] 1994.5.11(수)

●곁두리 : □ 농사꾼들이 힘든 일을 할 때 끼니 밖에 먹는 참참이 먹는 음식 □ □ <샛밥>

●계란유골(鷄卵有骨) : □ 계란에 뼈가 있다. □ 재수 없는 사람은 모처럼 좋은 기회를 만나도 잘 안 풀림

□ 관련고사

조선 세종 때 황희정승은 집이 매우 가난하여 임금이 하룻 동안 남대문으로 들어오는 상품은 모두 황정승의 집으로 보내라고 명했다. 그런데 한 날은 마침 하루 종일 비가 내려 아무것도 들어오는 물건이 없다가 저녁 때에 달걀 한 꾸러미가 들어 왔다. 그것을 삶아 보니 모두 곯아서 먹을 수가 없었다.

●계란투석(鷄卵投石) = 계란격석(鷄卵擊石) : □ 계란으로 바위 치기 □ 보잘 것 없는 힘으로 대들어 보아야 별수가 없음

●계륵(鷄肋) : □ 닭의 갈비는 먹을 거리는 못 되나, 버리기는 아까움. □ 그리 소용은 없으나 버리기 아까운 경우.

□ 관련고사 : [후한서] 양수전(楊修傳)

□ 후한의 헌제 24년 익주를 점령한 유비가 한중(漢中)을 평정한 다음 위나라의 조조의 대군을 맞아 역사적인 대전투를 벌이고 있을 무렵

□ 유비의 진영은 제갈량의 용의주도한 방법으로 안정되었으나, 조조의 진영은 도망병이 속출하여 진격이냐 수비냐 판단을 내려야 할 고비에 조조는 □계륵□이라는 명령을 내렸다.

□ 이 때 양수라는 이만이 고개를 끄떡였는데, 양수는 조조의 측근에서 수수께끼의 명수로 이름나 있었다. 양수가 주위사람들에게 설명하기를, 한중(漢中)은 닭갈비처럼 먹으려 하면 먹을 것이 없고 그렇다고 버리기에는 아까운 것인데, 승상께서는 철수하려고 결정하신 것이라 했다.

□ 읽어볼 거리

) 재미있는 한자여행 [중앙일보] 1994.6.4(토)

동한(東漢) 말년의 군벌 중 최강자는 조조(曹操)였다. 그는 대군을 이끌고 장안을 출발하여 한중(漢中)을 향해 진격했다. 눈엣가시 같았던 유비(劉備)를 치기 위해서였다. 역사적인 한중(漢中) 쟁탈전이다.

그러나 유비가 한중의 험한 지형을 이용하여 완강하게 버텼으므로 기세가 하늘을 찌를 듯 했던 조조의 군사도 어찌할 수가 없었다. 조조의 군사들은 사상자만 늘어갈 뿐 난감했다. 치자니 완강한 저항에 부닥치고 그렇다고 물러서자니 말이 아니었다. 진퇴양난의 곤경에 빠진 것이었다.

어느날 주방장이 닭죽을 끓여 왔는데 그릇에는 살점도 별로 붙어 있지 않은 몇 개의 갈비뼈가 보였다. 순간 뇌리를 스치는 것이 있었다.

□그렇다. 한중 땅은 바로 저 닭의 갈비뼈와 같은 것이다. 버리자니 아깝고, 먹자니 먹을 것도 별로 없는□□□□□□.□

그리하여 조조는 전군을 한중으로부터 철수시켰다.

●계명구도(鷄鳴狗盜) : □ 닭 울음(鷄鳴), 좀도둑(狗盜) □ 얕고 비겁한 지혜로 물건을 훔치거나 남을 속이는 일. □ 아무리 못생기고 슬모없는 사람일지라도 한 가지 재주만 가지고 있으면 남을 도울 수 있다는 비유로 쓰임

□ 관련고사

□ 전국시대가 거의 지나갈 무렵, 제나라 왕족 출신인 맹상군(孟嘗君)이란 자가 있었는데, 선정을 베풀어 식객이 3000명이 되었다.

) 진, 초, 제, 한, 위, 조 등 소위 열국의 항쟁시대

□ 이 소식을 들은 진(秦)의 소양왕이 자기 나라의 재상으로 맹상군을 초대한다고 하자 주위의 반대를 무릅쓰고 몇사람을 데리고 진나라로 갔다.

□ 그러나 소양왕은 진나라의 혈통을 이어받지 않은 인물이어서 재상으로 임명해서는 안 된다는 반대론에 쏠려 이를 취소했다.

□ 소양왕은 그냥 돌려 보내면 반드시 앙갚음을 할 것이라 생각하고 맹상군을 죽일 방도를 찾자, 이를 눈치챈 맹상군은 왕의 총희(寵姬)를 찾아가 고향으로 돌아가야겠으니 왕에게 잘 말해달라고 하자, 총희는

□그대가 이곳으로 올 때 가지고 온 흰 여우 가죽 털옷한 벌 더 구해주면 왕께 청해보겠다.□고 했다.

□ 이에 좀도둑(狗盜)에 능한 자가 총희의 침실에 침입, 이를 도둑질 해 내어 총희에게 주자 매우 기뻐하며 왕에게 응석부려 맹상군을 돌아가게 했다.

□ 이에 맹상군은 날이 밝기도 전 이곳을 빠져 나가야겠다고 생각하고 탈출했으나 성문이 굳게 잠겨 있어 곤란한 상황이었는데, 한 사나이가 닭울음 소리를 잘 흉내내는 이가 있어 성대묘사를 하니 날이 새는 줄 알고 병사들이 성문을 열자 그 때를 놓치지 않고 탈출해 나왔다. 뒤따라온 소양왕의 병사들은 놓치고 말았다 한다.

●고굉지신(股肱之臣) : □ 팔 다리와 같이 임금에게 신임받는 신하. □ 임금을 잘 보필(輔弼)	하는 신하

) 고굉(股肱) : 다리와 팔

●고구려(高句麗) 시가 : --- □ 문학이론 <고구려 시가>

●고래 싸움에 새우 등 터진다 : □ 강자끼리 싸우는데 약자가 피해를 봄  □ □ <경전하사(鯨戰鰕死)>

●고량진미(膏粱珍味) : 살찐 고기와 좋은 곡식으로 만든 맛있는 음식

●고려(高麗)

) 두산 [동아대백과사전]

신라 말에 송악(松嶽:開城)의 토호(土豪) 왕건(王建)이 분열된 한반도를 다시 통일하여 세운 왕조(918∼1392). 공양왕(恭讓王)까지 34대 475년간 존속했다. 왕건은 태봉(泰封)의 왕인 궁예(弓裔)의 부하로 있다가 918년 궁예를 추방하고 즉위하여 국호를 고려, 연호를 천수(天授)라고 하였다.

【건국과 민족의 재통일】 왕건은 신숭겸(申崇謙)·홍유(洪儒)·배현경(裴玄慶)·복지겸(卜知謙) 등의 추대를 받아 철원(鐵圓:鐵原)에서 즉위하여 도읍을 송악으로 옮긴 다음 호족세력 통합정책·북진정책·숭불정책(崇佛政策) 등으로 세력구축에 힘썼다. 이때 한반도 내의 형세는 후삼국(後三國)의 분열기였는데 935년 신라를 병합하였고, 936년에는 후백제를 격파하여 민족의 재통일을 성취하였다.

【왕권의 안정】 태조 때는 호족세력 통합의 방도로 호족과의 정략결혼이 성행함에 따라 대두한 많은 외척세력과 종실세력(宗室勢力)이 왕위 계승을 놓고 대립, 왕실의 약화를 초래하였다. 그 실례가 왕규(王規)의 난이다. 4대 광종(光宗) 때 왕권을 강화하기 위하여 956년 노비안검법(奴婢按檢法), 958년 과거제도, 그리고 공복제도(公服制度)·칭제(稱帝)·건원(建元)을 실시하는 등 왕권의 위세를 과시하고 불평 귀족을 숙청하여 정치기강을 확립하였다. 5대 경종(景宗)은 전시과(田柴科)라 하여 전국가적 규모의 토지제도를 마련하여 관리들의 생활안정을 도모하였고, 최승로(崔承老)의 보필을 받은 6대 성종(成宗)은 새로운 사회질서를 위하여 유교적 정치사상에 입각한 2성(省) 6부(部)의 중앙관제를 마련하였으며, 성종 때는 지방관제를 정비하여 최초로 지방관(地方官)을 파견하는 등 중앙집권제 강화에 힘쓰는 한편, 학문과 산업을 장려하여 국가기반을 굳혔다. 11대 문종(文宗)에 이르러 율령(律令)·전제(田制)·관제(官制)·병제(兵制) 등이 완비되어 중앙집권적 국가체제가 완성되었다.

【사회의 동요와 무신의 난】 문종의 문치정책(文治政策)에 따라 최충(崔? 등이 12도(徒)를 설치하고 인재를 배출하여 문운(文運)을 크게 떨쳤으나, 문(文)을 숭상하고 무(武)를 경시하는 풍조가 싹트기 시작하였다. 특히 문종 이후 17대 인종 때까지 인주이씨(仁州李氏)인 이자연(李子淵)→이호(李顥)→이자겸(李資謙)이 7대 80년간 왕실과 중복으로 혼인관계를 맺고 외척세력으로 등장하자, 왕권의 쇠약과 더불어 권력층은 토지를 겸병하기 시작하여 농민들의 몰락을 촉진시켰다. 이자겸의 세력이 왕권을 능가하자 인종의 왕위를 찬탈하기 위하여 1126년 이자겸의 난을 일으켰으며, 이자겸과 척준경(拓俊京) 사이의 반목으로 척준경·정지상(鄭知常)·김부식(金富軾)의 순으로 집권자가 바뀌는 등 귀족정치의 모순이 폭발되어 고려는 내란기로 접어들었다. 35년(인종 13)에는 묘청(妙淸)이 서경천도와 금국정벌론(金國征伐論)을 주장하자 개경파와 서경파의 대립으로 묘청의 난이 일어나 귀족정치의 내분이 폭발하였다. 인종에 뒤이어 즉위한 의종(毅宗)은 군신과 더불어 향락을 일삼고 정사를 소홀히 하여 민생이 도탄에 빠지자, 과거부터 불만이 많았던 무신들은 70년(의종 24) 정중부(鄭仲夫)·이의방(李義方)을 중심으로 난을 일으켜 의종을 폐하여 거제도로 귀양보내고, 명종(明宗)을 즉위시켰다(정중부의 난). 그 후 무신간의 정권쟁탈전이 전개되어 79년(명종 9) 경대승(慶大升)은 정중부를 죽이고 집권하였고, 경대승이 병사하자 83년 천민출신인 이의민(李義旼)이 집권, 또 96년 최충헌(崔忠獻)이 이의민을 죽이고 집권하여 최씨 무신정권은 우(瑀)·항(沆)·의(? 4대 60여 년간(1196∼1258) 계속되었다. 이 결과 전시과의 붕괴로 농장이 확대되었고, 노비 증가·사병(私兵) 양성·하극상(下克上) 풍조의 대두로 천민 및 농민의 반란이 일어나 사회질서가 붕괴되었다. 무신집권 기간에 일어난 사건을 보면 1173년 문신과 결탁하여 의종 복위운동을 한 김보당(金甫當)의 난, 74년 서경유수(西京留守) 조위총(趙位寵)의 난과 승려들의 반란, 하층민의 반란으로는 76년 공주(公州) 명학소(明鶴所)의 망이(亡伊)·망소이(亡所伊)의 난, 82년 전주(全州)의 관노(官奴)인 죽동(竹同)의 난, 그리고 93년 신라 부흥을 외쳤던 김사미(金沙彌)의 난과 효심(孝心)의 난, 1217년(고종 4) 서경에서 고구려의 부흥을 표방했던 최광수(崔光秀)의 난, 37년 전라도 담양에서 백제 부흥을 표방했던 이연년(李延年)의 난, 그리고 1198년(신종 1) 최충헌의 사노(私奴)인 만적(萬積)이 노비신분 해방운동을 전개한 사건 등을 들 수 있다. 이와 같은 상황에서 1231년에 몽골의 침입을 받아 강화(江華)로 천도하였으나 59년 원(元)나라와 화의하여 충렬왕(忠烈王) 이후 공민왕(恭愍王) 때까지 80여 년간은 원나라의 내정간섭으로 자주성을 잃었다.

【대외관계】 한반도의 역사는 중국 대륙의 정치형세와 밀접한 관계를 가졌다. 고려가 건국할 때는 916년 요(遼:거란)나라, 5대 10국, 그리고 960년 5대 10국을 통일한 송(宋)왕조가 일어났다. 이때 고려는 대외정책으로 친송배요(親宋排遼)를 표방한 북진정책을 썼으므로 세 차례 거란의 침입을 받았다. 962년 광종 때(송나라 태조 3) 송나라와 국교를 맺은 양국간의 관계를 보면 송나라는 북방에 위치한 요나라와 금(金:女眞族)나라를 의식하여 정치적·군사적 의도에서 제휴하려고 하였으나, 고려는 송나라의 선진문화 수입에 주목적을 두고 친선관계를 맺었다. 고려와 여진족과의 관계를 보면 숙종 때 만주 하얼빈[哈爾濱] 지방에서 일어난 완엔부[完顔部]의 추장 영가(盈歌)가 여진족을 통합하여 북간도 지방을 통일한 후 우야소[烏雅束]가 함흥(咸興)까지 진출하여 고려군과 충돌하자, 숙종은 임간(林幹)에 이어 윤관(尹瓘)을 파견하여 여진정벌을 단행했으나 모두 실패하였다. 윤관은 별무반(別武班)을 편성, 1107년(예종 2) 윤관과 오연총(吳延寵)이 여진을 토벌하여 9성(城)을 축성하였으나 1년 후 9성을 포기하였다. 그 이유는 여진족이 환부(還附)를 애걸해왔고, 수비의 곤란 및 보수세력의 성장 때문이었다. 그 후 여진족은 15년 아구타[阿骨打]가 국호를 금(金)이라 하고 25년(인종 3) 요나라를 멸한 뒤 26년 금나라는 고려에 사대(事大)의 예를 강요하기에 이르러 당시 집권자 이자겸 등의 주장으로 사대관계를 결정하였다. 이리하여 고려사회는 내분만 격화되어 이자겸의 난, 묘청의 난, 무신의 난 등으로 더욱 혼란하여 원나라의 침입을 받아 자주성을 상실하기도 하였다. 그 후 1370년 공민왕 때에 이르러 지용수(池龍壽)와 이성계(李成桂)가 랴오둥[遼東] 지방을 공략하여 랴오양[遼陽]을 점령하였다. 공민왕 때 2차에 걸친 홍건적(紅巾賊)의 침입과 특히 우왕(禑王) 전후기의 왜구(倭寇)의 침입은 국정을 불안하게 했고 국력을 소모시켰다. 이와 같은 정치적·사회적 불안기에 명나라가 만주를 점령한 뒤 원나라가 지배하였던 쌍성총관부(雙城摠管府)에 철령위(鐵嶺衛)를 설치하자, 이에 분개한 최영(崔瑩)은 우왕에게 품의하여 1388년(우왕 14) 요동정벌을 단행하였다. 이때 우군도통사 이성계는 위화도(威化島)에서 4불가론(不可論)을 내세워 회군을 단행하여 최영을 고양(高陽)으로 귀양보내고, 우왕을 폐위시켜 강화로 추방한 뒤 아들 창(昌)을 즉위시켰는데, 이가 곧 창왕(昌王)이다. 이렇게 하여 정치적·군사적 실권을 장악한 이성계는 새 왕조 조선을 개창할 계기를 마련하였다.

【중앙관제】 고려의 관제는 후삼국 통일 후 태봉과 신라의 관제를 병용하였는데, 당(唐)·송(宋)나라와 고려의 독자적인 제도도 섞여 있었다. 이러한 관제는 6대 성종 때에 정비되기 시작하여 문종에 이르러 일단 완성되었다. 체제의 특징을 보면 2성 6부는 당제(唐制)에 가깝고, 중추원(中樞院)과 삼사(三司)는 송제(宋制)를 채용한 것이며, 도병마사(都兵馬使)와 식목도감(式目都監)은 고려 자체의 필요성에서 생긴 것이다. 관직상의 품계는 문반(文班)과 무반(武班)인 양반제도를 두고, 관등급은 정(正)·종(從) 각 9품의 도합 18품으로 나누었다. 중서문하성(中書門下省:宰府)과 중추원은 각각 2품과 3품을 획선으로 하여 상하 이중적 조직으로 그 직무도 달랐다. 중서문하성의 2품 이상의 고관은 재신(宰臣:省宰·宰相)이라고 하여 정책을 수립·결정하고, 3품 이하의 관원은 성랑(省郞:郞舍·諫官)이라고 하여 봉박(封駁)과 서경(署經) 등의 임무를 맡고 있었으며, 정책의 실무를 담당한 것은 상서육부(尙書六部)였다. 여기에는 상서(尙書:정3품)가 책임자였지만, 그 위에 판사제(判事制)를 따로 두어 중서문하성의 성재(省宰)로 겸직시킨 점은 고려의 정치체제가 귀족중심이었다는 점을 시사해준다. 특히 왕권의 전제성(專制性)을 규제하는 대간제도(臺諫制度)가 있었는데, 중서문하성의 낭사와 어사대(御史臺)의 관원(官員)을 대간(臺諫)이라고 하였다. 대간제도를 보면 간쟁(諫諍)·봉박(封駁:중서문하성의 심사권과 도병마사의 의결권)·서경제도(署經制度)가 있었다. 이것도 귀족적 성격을 농후하게 반영해 주고 있다. 고려는 원나라의 정치적 간섭기에는 관제상의 격(格)을 낮추어 다음 도표와 같이 개편하여 운영하다가 공민왕 때에 관제가 다시 복귀되기도 하였다.

【지방관제】 기구 개편의 연혁을 보면 983년(성종 2) 12목(牧), 995년에 10도(道)·3경(京)·5도호부(都護府)·8목(牧)·양계(兩界)가 설치되고, 1018년(현종 9) 전국을 도와 양계로 나누어 그 밑에 4도호(都護)·8목을 비롯해 군(郡)·현(縣)·진(鎭) 등을 설치하였다. 5도제(道制)가 전국적으로 정착된 시기는 예종(睿宗)·인종(仁宗) 이후이다. 지방행정기구의 운영상의 내용을 보면 3경은 풍수설(風水說)과 밀접한 관계가 있는 것으로서, 태조 때는 개경(開京)과 서경(西京)을, 성종 때는 동경(東京:慶州)을 설치하였으며, 문종 이후 동경 대신에 남경(南京:서울)을 넣었는데, 서경에는 분사제도(分司制度)를 두어 왕이 머무를 경우 정무처리를 할 수 있게 하였다. 경기는 특수행정구역으로 전시과의 사전(私田) 지급의 대상지로 삼았으며, 5도는 일반 행정구역으로, 도 밑에는 주(州)·현을 두고 군·현에 한하여 외관(外官)을 파견하였는데, 이들을 주군(主郡:領郡)·주현(主縣:領縣)이라고 하였다. 지방관이 파견되지 않은 속군(屬郡)과 속현(屬縣)이 더 많아 외관이 없는 속군과 속현은 외관이 파견된 군현을 통하여 간접적으로 지배하였다. 최하층인 촌(村)과 천민집단으로 구성된 향(鄕)·소(所)·부곡(部曲)은 현에 소속되어 향리(鄕吏)가 직접 다스렸다. 향리는 일반 평민이나 천민집단의 조세·공물의 징수와 노역징발의 사무를 관장했으며, 일품군(一品軍)의 장(長)이 되기도 하였다. 영향력이 있는 향리의 세력을 견제하기 위하여 사심관제도(事審官制度)와 기인제도(其人制度)를 실시하였다. 군사적 특수지역인 양계(兩界)는 진(鎭)과 촌(村)을 두어 군사적 체제를 갖추었는데, 외관은 진까지 파견하였다.

【군사제도】 고려의 기본군제는 중앙의 2군(軍) 6위(衛)와 지방의 주현군(州縣軍:도)과 주진군(州鎭軍:양계)으로 편성되었다. 6위가 형성된 것은 995년(성종 14)경이며, 2군이 형성된 것은 현종(顯宗) 무렵이고, 친위대인 2군은 6위보다 우위에 있었다. 2군 6위는 각각 정·부 지휘관으로 상장군(上將軍)과 대장군(大將軍)이 있었다. 이들 2군 6위는 8개 군단의 정·부 지휘관으로 구성된 군사최고 합좌기관(合坐機關)인 중방(重房:정원 18명)을 갖추었다. 2군 6위의 병력은 모두 1,000명의 군인으로 조직된 영(領)으로 구성되었다. 영은 병종(兵種)에 따라 보승(保勝)·정용(精勇)·역령(役領)·상령(常領)·해령(海領)·감문위령(監門衛領)으로 구분되어 도합 45령으로 4만 5000명이었다. 영(領)의 지휘관은 장군(將軍) 1명, 중장군(中將軍) 2명, 그 아래 낭장(郞將)·별장(別將)·산원(散員)·위(尉)·대정(隊正) 등 군관이 배치되었으며, 이들도 합좌기관인 장군방(將軍房)을 가지고 있었다. 2군 6위의 중앙군은 신분과 군역 의무를 세습하는 군반씨족(軍班氏族) 출신의 전문적 군인으로 구성되었다. 이들에게는 군인전(軍人田)이 지급되었으며, 중앙군과 지방군과는 교류가 없었다. 지방군은 도와 계(界)에 따라 차이가 있었다. 도의 주현군 중 보승과 정용은 주현군의 핵심으로 치안(治安)·방수(防戌)의 역할을 담당하였고, 일품군(一品軍)은 노동부대로서 공역(工役)에 동원되었다. 양계는 국경지대의 군사적 지역인 만큼 진마다 초군(抄軍)·좌군(左軍)·우군(右軍)을 중심으로 한 정규군이 주둔하였다. 주현군은 947년(정종 2) 광군(光軍)이 그 효시가 된다. 주현군은 군인전이 지급되지 않는 병농일치(兵農一致)의 군인이었다. 이 밖에 광군(光軍)·별무반(別武班:神騎軍·神步軍·降魔軍)과 최우(崔瑀) 집권 때는 삼별초(三別抄)가 있었다.

【토지·조세 제도】 고려의 토지제도 정비과정을 보면, 940년(태조 23) 역분전(役分田)을 실시하였다. 역분전은 고려 건국과정에서 태조를 도운 조신(朝臣)과 군사(軍士)에게 품계가 아닌 충성도(忠誠度)에 따라 지급된 토지로 논공행상의 성격을 지녔다. 그 후 집권체제가 안정된 976년(경종 1) 전시과제도가 전국가적 규모로 실시되어 현직 및 퇴직자에게 관직의 고하[四色公服:紫·丹·緋·綠]와 인품에 따라 전지(田地)와 시지(柴地:땔나무를 얻는 땅)를 지급하였고, 따라서 이 제도 역시 역분전의 성격을 완전히 탈피하지 못하였다. 이후 토지제도 체제가 정비된 것은 998년(목종 1)에 비로소 성종 때의 관제를 기준으로 관직의 고하에 따라 18과(科)로 나누어 토지를 지급한 개정전시과(改定田柴科:18品田柴科)를 마련하면서부터였다. 개정전시과는 1076년(문종 30) 갱정전시과(更定田柴科)로 개정되었는데, 이의 특징은 토지지급의 결수가 줄고, 무관에 대한 대우가 상승하였으며, 퇴직자는 토지 지급대상에서 제외되고 현직관리에게만 지급하되 경기에 한하였다. 전시과의 규정에 따라 지급된 토지는 수조권(收租權)의 귀속 여하에 따라 공전(公田)과 사전(私田)으로 나누어 지급하였다. 지급된 토지는 완전한 소유권을 인정하지 않고 수조권만을 일정기간 인정하였는데, 이것은 모든 토지 관리권을 국가가 가지고 있음을 의미하는 것이다. 토지의 종류로는, 과전(科田)·공음전(功蔭田)·공해전(公田)·군인전(軍人田)·외역전(外役田)·내장전(內庄田)·구분전(口分田)·한인전(閑人田)·궁원전(宮院田)·사원전(寺院田)·둔전(屯田)·투화전(投化田) 등이 있었다. 조세(租稅)의 납부는 성종 때 수조권이 개인 또는 관청에 있는 사전은 수확의 1/2을 조(租)로 바치고 수조권이 국가에 있는 공전은 1/4을 조로 바치게 하였다. 공부(貢賦)는 지방의 특산물을 나라에 바치는 것인데, 주와 현에서 해마다 바치는 상공(常貢)과 소(所)에서 생산된 특정물건(금·은·동·종이·먹 등)을 바치는 별공(別貢)과 과일나무·삼밭[麻田] 등에 부과하는 잡공(雜貢)이 있었다. 또 요역(役:賦役)이라고 하여 16세 이상 60세 이하의 평민 남자는 병역과 부역의 의무가 있었다. 병역은 군포(軍布)로 대납할 수 있었으며, 부역으로 토목공사에 동원될 때의 식사(食事)는 자기가 부담하였다. 호적(戶籍)은 3년마다 재작성하였다.

【화폐제도】 농업을 기본 경제로 한 당시 사회는 곡물(쌀)과 베[布]로 물물교역의 기준을 삼았으며, 996년(성종 15) 건원중보(乾元重寶)라는 한국 최초의 철전(鐵錢)을 만들어 썼으나 기피하는 현상이 나타나 7대 목종 때는 차·술·음식의 매매시에 국한했다가 점차 자취를 감추었다. 15대 숙종(肅宗) 때 의천(義天)과 윤관(尹瓘)의 주전론이 대두되어 주전도감(鑄錢都監)을 설치, 1101년 은병(銀甁:은 600g으로 주전하였다)을 만들었으나 귀족들 사이에서만 거래되거나 뇌물을 주고받는 데 많이 이용되었다. 1102년(숙종 7) 다시 해동통보(海東通寶)·해동중보·삼한통보(三韓通寶)·삼한중보·동국통보(東國通寶)·동국중보를 주조하였으며, 1278년(충렬왕 4) 쇄은(碎銀), 1331년(충혜왕 1) 소은병(小銀甁), 34대 공양왕 때 한국 최초의 지폐인 저화(楮貨)를 발행하였으나 모두 유통되지 못하였다.

【교육제도】 태조 때부터 교육기관으로 개경학(開京學)·서경학(西京學)을 두었으나 학교기관의 정비는 성종 때 유교를 정치이념으로 한 정치기구 정비에 따라 관료 양성기관이 필요하여 992년(성종 11) 중앙에 국자감(國子監)을 설치하였고, 지방의 12목에 경학박사(經學博士)·의학박사를 1명씩 파견하였다. 국자감의 특징을 보면 삼학(三學)은 동일한 내용을 교수했으나, 입학자격은 신분이 각기 달랐다. 삼학에는 박사(博士)와 조교(助敎)를 두고 가르쳤으나 잡학에는 박사만 두었다. 문종(文宗) 때는 개경에 최충의 문헌공도(文憲公徒) 등 12도의 사립학교 설치로 사학(私學)이 발달함에 따라 관학(官學)이 쇠퇴하자, 16대 예종은 관학 진흥책으로 국자감을 국학(國學)으로 개칭하고 국학 내에 최충의 9재학당을 모방하여 7재(七齋)를 설치하고 중국 고전을 중심으로 교육하는 한편, 국학 발전을 위한 육영재단으로 양현고(養賢庫)와 학술기관인 청연각(淸閣)·보문각(寶文閣)을 설치하였다. 1127년(인종 5) 지방교육기관으로 향학(鄕學)이 설치되어 교육기관이 완비되었다. 잡학 이외의 기술교육은 그 특수성에 따라 사천대(司天臺:천문·역법·지리·측후)·태사국(太史局:음양·술수)·태의감(太醫監:의학)·통문관(通文館:외국어)에서 담당하였다. 교육시설과 교육재단은 수서원(修書院:성종)·비서원(秘書院:성종)·서적포(書籍:숙종)·섬학전(贍學錢:충렬왕)이 있었으며, 국학과 향학의 교육운영을 위하여 학전(學田)을 지급하였다.

【사회】 고려사회도 신분의 세습을 원칙으로 하는 양반관료와 중인·평민(농민)·천민으로 구성되었다. 왕족과 귀족으로 편성된 상류층은 족벌세력을 형성하였고, 과전·공음전·공신전을 소유하여 경제적 부(富)를 독점했을 뿐만 아니라 정권에 참여하여 출세의 길도 독점하였다. 특히 5품 이상의 귀족에게 음서(蔭敍)나 공음전과 같은 특권을 부여한 것을 보더라도 특권계급을 공공연히 인정하였음을 알 수 있다. 중류층은 남반관리(南班官吏)·기술관·하급관리·하급장교로 지배층의 말단에 포섭되었고, 하류층인 평민은 일반 주·군·현에 거주하며 주로 농업에 종사하여 생산을 담당하는 농민들이었다. 고려에서는 이들을 백정(白丁)이라고 하였는데, 그것은 특정한 직역(職役)이 없었기 때문이었다. 이들은 국가에 대한 조세·부역·역역(力役) 등을 부담하였으며, 제도적으로는 과거에 응시하여 관인(官人)으로 출세할 수 있는 길이 보장되어 있었으나 실제로는 거의 불가능하였다. 이 점은 국학에 입학할 수 없었던 것을 보아도 짐작이 간다. 천민층은 향·소·부곡의 주민과 진척(津尺)·화척(禾尺:조선시대 백정)·재인(才人) 및 공·사의 노비뿐만 아니라 역(驛:교통기관)·관(館:숙박소)의 주민들이었다. 특히 노비들은 신분을 세습하여 매매의 대상이 되었다. 이와 같이 편제된 고려사회는 평민으로부터 상류 귀족에 이르기까지 종(縱)으로는 5대, 횡(橫)으로는 8촌까지 포함하는 친족공동체를 이루고, 다시 가장이 통솔하는 몇 개의 가족단위로 분화되었는데 이러한 단위로 편제된 이유는 세·역·공물의 편리한 운영을 하기 위함이었다. 한편 고려시대에 이르러 성(姓)이 보편화되자 출신지를 본관(本貫)으로 정하고, 본관을 세력평가의 표준으로 삼기도 하였다.

【법률과 풍속】 당률(唐律)을 모방한 71조의 법률과 보조법률이 있었으나 일상생활과 관계되는 관습법을 중심으로 자치 질서를 인정하였다. 형벌은 태(笞)·장(杖)·도(徒:징역)·유(流:귀양)·사(死:사형)의 5형으로 나누었고, 죄의 종류는 모반죄·대역죄·악역죄·불효죄·살인죄·강도죄·절도죄 등이 있어, 그 중 모반죄·대역죄·악역죄·불효죄를 중죄로 다스렸으며, 관리의 독직(瀆職)은 과전(科田)을 몰수하고 장·도형에 처하였다. 풍속은 부처에게 제사지내는 연등회(燃燈會)와 토속신앙과 불교가 융합된 팔관회(八關會)가 성행하였으며, 명절은 설날·대보름·삼짇날[上巳:3월 3일]·석존제(釋尊祭)·단오절(5월 5일)·유두(流頭:6월 15일)·백중(百中:7월 15일)·중추절(가위:8월 15일)·중양절(重陽節:9월 9일)·상달(10월 15일)·동지 등이 연중행사로 발전하였다. 오락으로는 공치기·씨름·제기·석전(石戰)·바둑·장기·윷·연·광대놀이·꼭두각시놀이 등이 있었다. 의복관계는 4대 광종 때 공복제도를 마련하였으나 시대에 따라 달랐다. 평민은 대개 흰옷을 입었고, 여자들은 홍색(紅色)·황색(黃色)의 옷도 입었다. 남자는 상투·두건(頭巾)을 썼고, 부인은 머리에 쪽을 쪘으며, 귀부인은 외출 때 너울을 썼다. 처녀는 붉은 댕기, 총각은 검은 댕기를 달았고, 귀족은 가죽신, 서민은 짚신을 신었다. 죄인은 관이나 두건을 쓰지 못하였다. 장례풍속은 불교의 성행으로 화장(火葬)하는 풍습이 퍼졌고, 부모상은 100일 동안 복상하였으며, 고려 말에 주문공가례(朱文公家禮)가 수입된 뒤에 3년 동안 복상(服喪)하는 풍습이 시작되었다.

【유학과 한문학】 4대 광종은 유학을 중심으로 한 과거제도 실시로 새로운 지식계급이 성립할 수 있는 조건을 마련하였고, 6대 성종은 국자감·비서원·수서원을 설치하여 유교정치의 실천력을 담당할 수 있는 지식계급을 형성하였다. 특히 성종 때 최승로(崔承老)·김심언(金審言)의 활약으로 유교의 정치사상체계를 성립시켰는데, 이것은 역사적 경험을 통하여 전시대의 사회적 모순을 극복한 것이다. 문종 때 최충의 9재학당을 비롯한 12도의 사학(私學)이 출현하여 경서(經書)·사적(史籍)·한문학이 크게 발달하였고, 정배걸(鄭倍傑)·노단(盧旦)·곽여(郭輿) 등의 유학자가 배출되었다. 이후 15대 숙종과 예종·인종 등의 관학진흥책으로 최약(崔)·홍관(洪灌)·박승중(朴承中)·김인존(金仁存)·김부식(金富軾)·정지상(鄭知常)·최윤의(崔允儀) 등이 활약하여 유학이 크게 발전하였다. 성리학(性理學)은 고려 말 문화변동의 원동력이 되었는데 1289년(충렬왕 15) 안향(安珦)이 연경(燕京)에 갔다가 주자전서(朱子全書)를 보고 이것을 유교의 정통이라고 생각하여 책을 베끼고 주자의 초상화를 그려 가지고 왔다. 충선왕(忠宣王)은 연경에 만권당(萬卷堂)을 설치하여 양국의 문인(중국측:趙孟·虞集·閻復, 고려측:李齊賢·白正)들을 교류하게 함으로써 유학을 본격적으로 연구하였다. 이때 원나라에서 충선왕을 10년간 받들었던 백이정(白正)이 성리학을 깊이 연구하고 온 뒤 이제현(李齊賢)·박충좌(朴忠佐)에게 전하여 고려 말기에는 이색(李穡)·정몽주(鄭夢周)·이숭인(李崇仁)·정도전(鄭道傳)·권근(權近)·길재(吉再) 등 뛰어난 성리학자가 배출되었는데, 특히 정몽주의 노력으로 철학적 이해가 깊어지게 되었다. 성리학은 고려 말 신흥 사대부 계급에 수용되었다. 고려 초기 한문학(漢文學)의 학풍은 중국을 모방하던 단계에서 벗어나 독자적 성격을 지니고 관념적이며 사대적 경향에 빠지지 않았다. 그러나 9대 덕종(德宗) 말년에 왕가도(王可道)를 중심으로 한 북진파가 몰려나고, 인주(仁州)이씨가 집권하자 보수적 성격을 띤 유교 경전(經典)보다 안일함만을 찬미하는 한문학이 발달하였다. 이때 시(詩)나 문장에 뛰어난 사람은 김인존·김부식·정지상·홍관 등을 꼽을 수 있다. 무신의 난 이후 한문학 경향은 고려 초기 향가문학이 차츰 사라지면서 패관문학(稗官文學)이 대두되어 최씨 무신집권 하에서 황금기를 맞이하였다. 패관문학은 주로 전설·신화·일화·풍속을 주제로 서술되었는데, 필자마다 색다른 성격을 띤다. 이인로(李仁老)의 《파한집(破閑集)》은 무신의 난 이전 시대에 대한 회고, 이규보(李奎報)의 《동명왕편(東明王篇)》은 종래의 한문학 형식에 구애되지 않고 자유로운 문장체를 이룩하여 한국 전통과 연결된 새로운 문학체계를 발전시켰다. 최자(崔滋)의 《보한집(補閑集)》은 무신의 난이 일어나기 전 천태종의 정치 참여를 비난하였고, 무신의 난이 일어난 원인을 객관적으로 보려고 하였다. 그리고 성리학자들의 많은 문집이 나왔는데 전기의 시(詩)·문(文)과는 달리 정치·사회 등에 관한 논설이 중심이었다.

【국문학】 고려 초기에는 향가형식이 그대로 남아 있었던 것 같다. 한문학은 과거제도에서 문예를 중시하여 한시(漢詩)가 발달하였고 귀족들의 필수적 교양이었으나 국문학은 대중 사이에 행해졌고, 민중은 향가 대신 민요를, 지식계급에서는 향가에서 변모한 경기체가(景幾體歌)가 유행되었다.

【역사편찬】 국초부터 춘추관(春秋館)에서 역사편찬을 담당하였다. 거란 침입 후 전란으로 소실된 사적을 편찬하기 위하여 1013년(현종 4) 최항(崔沆)·김심언(金審言) 등은 태조 때부터 7대 목종 때까지의 사적을 편찬, 32년(덕종 1) 황주량(黃周亮)은 《칠대실록(七代實錄)》(30권)을 완성하였다. 문종 때 박인량(朴寅亮)의 《고금록(古今錄)》, 예종 때 홍관은 연대미상인 《편년통재(編年通載)》의 뒤를 이은 《속편년통재(續編年通載)》를 편찬하였으나, 모두가 전하지 않는다. 1145년(인종 23) 김부식이 왕명을 받아 삼국의 역사를 보수적 유교사관에 맞추어 기록한 《삼국사기(三國史記)》가 전한다. 역사의식은 무신의 난과 몽골침입으로 시련을 겪은 뒤, 고려의 지식계급은 유교사관에 입각한 사학(史學)의 경향이 새로 대두되어 불교의 폐단, 권문세가들의 횡포 등 사회모순이 격화됨에 따라 이에 대한 비판과 민족적 자주성을 재인식하고 여기에 정통과 대의명분을 중시하는 성리학적 사관을 받아들여 새로운 역사학이 성립되었다. 23대 고종(高宗) 때 각훈(覺訓)은 불교계 정리책의 일환으로 《해동고승전(海東高僧傳)》을 편찬하였고, 25대 충렬왕 때 일연(一然)의 《삼국유사(三國遺事)》는 불교 입장에 서서 고대문화와 관계되는 주요한 사실을 기록하여 정통적 사관을 제시하였다. 또 충렬왕 때 이승휴(李承休)는 한시(漢詩)로 중국과 한국역사를 적은 《제왕운기(帝王韻記)》를 썼다. 특히 이제현은 고려국사를 편찬하다가 중단하였으나 그의 사학은 조선시대의 역사서술에 큰 영향을 주었으며(김종서 등이 편찬한 고려사), 그의 사관은 정통과 대의명분을 중시하는 것이었다.

【인쇄술】 고려문화 중 특히 발달한 것이 출판문화이다. 목판인쇄로 된 현종 때의 《초조대장경(初雕大藏經)》, 숙종 때의 《속장경(續藏經)》, 1251년(고종 38)에 완성된 《팔만대장경》 등 많은 장경사업을 이루었으며, 숙종 때는 서적포를 두어 서적출판을 담당하였다. 금속활자로는 1234년 최윤의(崔允儀)가 편찬한 《상정고금예문(詳定古今禮文)》이 독일 구텐베르크의 것보다 200년이나 앞선다. 이 사실은 이규보(李奎報)의 《동국이상국집(東國李相國集)》에 전한다. 1377년(우왕 3)에 인쇄되었고, 하권이 파리 국립도서관에 소장되어 있는 《직지심경(直指心經:直指心體要節)》은 현존하는 세계 최고(最古)의 금속활자본이다. 고려시대에 편찬된 사서로서 전하지 않는 것을 참고로 부가하면 위의 ＿표ａ와 같다.

【예술】 고려예술은 귀족적·불교적 색채를 띤 미술이 성행했으나, 석탑·석등·불상 등 조각분야는 퇴화되고, 귀족들의 생활기구를 중심으로 한 자기·나전칠기·불구(佛具) 등이 발달하였다. 예술품 중 상감청자(象嵌靑瓷)는 세계적 공예품으로 민족예술의 정수이다. 자기의 발달을 보면 11세기 예종·인종 때에 이르러 송자(宋瓷)의 영향을 벗어나 장식이 없는 푸른 하늘색과 선(線)이 특징인 비색청자(翡色靑瓷)를 제작하였다. 12세기 중엽 의종 때에 이르러 고려인의 독창적 재능을 발휘한 자기가 상감청자이다. 상감청자는 비색청자의 표면에 양각(陽刻)·음각(陰刻)의 무늬를 넣고 백토와 흑토를 그릇 표면에 새겨넣는 방법으로 완성한 것이다. 고려 전기의 건축은 왕궁[滿月臺]·사찰[興旺寺]·귀족의 저택 등 귀족적·불교적인 건축에 치중하였으나, 말기에는 고려의 독특한 기상을 나타내고 있다. 건축의 특색은 층단식으로 외관이 높고 웅대하며, 건물의 기둥은 안쪽을 약간 기울게 하였고, 기둥을 주심포형(柱心包形)으로 하여 안정감을 보였으며, 태양광선의 이용법도 채택하였다. 대표적 건축으로 영주 부석사(浮石寺)의 무량수전(無量壽殿), 안동 봉정사(鳳停寺)의 극락전(極樂殿), 예산 수덕사(修德寺)의 대웅전(大雄殿)이 현존하는 것으로 유명하다. 고려시대의 석탑은 정돈된 형태를 중시하지 않는 양식이 유행하여 안정감·정돈미가 무시되고, 탑의 형식이 다양화하였다. 그 중 대표적인 것은 1020년 현종 때 만든 신라계통의 양식인 현화사(玄化寺) 7층석탑, 광종 때 만든 송나라 때의 모형인 월정사(月精寺) 8각 9층석탑, 충목왕 때 원나라의 영향을 받아서 만든 목조형(木造形) 양식인 경천사(敬天寺) 10층석탑이 유명하다. 그 밖에도 1009년의 예천(醴泉) 개심사(開心寺)의 5층탑, 21년의 흥국사(興國寺)의 탑, 22년의 제천(堤川) 사자빈신사석탑(獅子頻迅寺石塔) 등이 있다. 부도(浮屠)로는 신종(神宗) 때의 지광국사현묘탑(智光國師玄妙塔:강원도 원성군 법천사)과 태조 때의 홍법국사실상탑(弘法國師實相塔:충북 중원군 정토사)이 대표적 걸작으로 현재 경복궁 안에 있다. 불상(佛像)으로는 부석사 무량수전 안에 있는 소조여래상(塑造如來像)은 목조좌상(木造坐像)인 아미타여래상으로 신라 불상 형식을 계승한 고려시대 제일의 걸작이다. 이 밖에도 967년에 세운 은진미륵(恩津彌勒), 충주(忠州)의 철불좌상(鐵佛坐像)이 있다. 이 철불은 양 팔이 없어졌으나 아담하고 균형이 잘 잡혀 있다. 범종(梵鐘)으로는 천흥사범종(天興寺梵鐘:덕수궁 소장), 수원의 용주사범종(龍珠寺梵鐘), 탑산사범종(塔山寺梵鐘:해남 대흥사 소장) 등이 있는데, 신라시대의 양식을 계승한 종이다. 또한 연복사범종(演福寺梵鐘)·조계사범종(曹溪寺梵鐘) 등이 있고, 일본 등지에도 20여 개의 고려범종이 있다고 한다. 고려시대의 석비(石碑)로 남아 있는 것은 937년에 세운 해주의 광조사 진철대사보월승공탑비(廣照寺眞澈大師寶月乘空塔碑), 940년의 원주 흥법사 진공대사탑비(興法寺眞空大師塔碑)와 강릉의 보현사 낭원대사오진탑비(普賢寺朗圓大師悟眞塔碑), 943년의 충주 정토사법경대사 자등탑비(淨土寺法鏡大師慈燈塔碑), 975년의 여주 고달사 원종대사혜진탑비(高達寺元宗大師慧眞塔碑), 1017년의 정토사 홍법대사실상탑비(淨土寺弘法大師實相塔碑) 등이 있다. 그리고 남아 있는 석등(石燈)으로는 은진(恩津)의 관촉사석등(灌燭寺石燈), 회양(淮陽)의 정양사석등(正陽寺石燈), 나주 서문내석등(西門內石燈), 신륵사 보제석종전석등(普濟石鐘前石燈), 개풍의 공민왕현릉비정릉석등(恭愍王玄陵妃正陵石燈)이 있다. 당간(幢竿)으로는 청주 용두사(龍頭寺)의 철당간(鐵幢竿), 나주 동문 밖의 석당간(石幢竿)이 유명하며, 당간지주(幢竿支柱)로는 남원의 만복사(萬福寺)와 천안의 천흥사(天興寺) 옛터, 홍천 희망리(希望里)와 춘천 근화동(槿花洞)의 것이 유명하다.

【그림과 글씨】 그림은 국초 이래 화가 양성을 위하여 도화원(圖畵院)을 설치하였다. 대표적 화가로는 《예성강도(禮成江圖)》의 이령(李寧), 《소상팔경도(瀟湘八景圖)》의 이광필(李光弼), 《천산대렵도(天山大獵圖)》의 공민왕, 혜허 등이 유명하다. 전해지는 작품으로는 《천산대렵도》 《음산대렵도(陰山大獵圖)》, 이제현(李齊賢)의 초상화가 국립박물관에 소장되어 있으며, 안향(安珦)의 초상화가 소수서원(紹修書院)에 있고, 혜허의 양유관음상이 일본에 있다. 벽화로는 모란과 들국화를 그린 예산 수덕사의 벽화와 사천왕상과 보살상을 그린 부석사 조사당의 벽화가 현존한다. 개풍군 수락암동(水落岩洞) 및 장단군 법당방(法堂坊) 고분의 벽화가 있다. 고려시대의 서체(書體)는 무신 집권기까지는 왕희지체(王羲之體)와 구양순체(歐陽詢體)가 유행하였고, 충선왕 때부터는 조맹부체(趙孟體)인 송설체(松雪體)가 유행하여 조선시대까지 계속되었다. 그 중 유명한 사람은 유신(柳伸)·탄연(坦然)·최우(崔瑀)·이암(李)·유공권(柳公權)·한수(韓脩) 등이다.

【음악】 속악(俗樂)·아악(雅樂)·당악(唐樂)이 있었다. 속악은 한국 고유음악으로 가곡에는 《동동(動動)》 《대동강》 《한림별곡》 등이 있고, 악기에는 가야금·비파·장구·퉁소 등이 있다. 아악은 궁정·종묘 등에서 연주하는 정악(正樂)으로 송나라에서 예종 때 안직숭(安稷崇)이 전래하여 궁중음악으로 발달, 현재까지 한국에만 보존되어 있는 동양의 고전적 정악(正樂)이다. 악기로는 금종(金鐘)·옥경(玉磬), 각종 현금(絃琴)과 피리·퉁소 등이 있는데, 1370년 공민왕 때 명나라 태조가 고려 사신에게 새로 악기를 보내어 내용이 풍부해졌다. 이러한 음악은 가면극과도 밀접한 관계를 가져 처용무(處容舞) 등 탈춤을 중심으로 한 산대극(山臺劇)도 크게 유행하였다.

【불교】 태조 이래 불교를 국교로 숭상함으로써 정치·사회의 지도이념이 되었다. 불교의 경향을 보면 사찰에는 사원전(寺院田) 외에 왕실 귀족들의 희사로 토지와 노비가 증가되어 대장원(大莊園)을 소유하였고, 광종 때는 승과제도(僧科制度)를 마련하여 승과에 합격하면 교·선종을 막론하고 대선(大選)이란 첫 단계의 법계(法階)를 주었으며, 또 왕사(王師)·국사(國師) 제도로 승려들을 우대하였다. 문종 때 승려 개인에게도 별사전(別賜田)을 지급하였으며, 사원에는 면세·면역의 특전까지 부여하는 등 보호책이 강구되었기 때문에 많은 승려들이 배출되었다. 불교의 성격은 호국적·현세구복적(現世求福的)·귀족적 불교로 보호육성되었다. 따라서 역대 군왕들은 국가의 대업이나 안태(安泰)를 위하여 대사찰의 건립, 연등회 행사, 대장경 조판 등 국가적 불교사업을 추진하였다. 고려 초기 불교의 종파는 5교(五敎:敎宗)와 9산(九山:禪宗)이 양립, 존재하면서 대립 침체된 상태에 있었다. 당시의 고승으로는 균여대사(均如大師)·혜거(惠居)·탄문(坦文)·체관(諦觀)·의통(義通)이 있고 그들의 활약이 컸다. 이때 체관은 오월(吳越)에 건너가 《천태사교의(天台四敎義)》를 저술하여 천태종(天台宗)의 기본교리를 정리하였고, 의통은 오월에 건너가 중국 천태종의 13대 교조(敎祖)가 되어 교세를 떨쳤다. 문종의 아들인 의천(義天)은 송나라에서 화엄교리와 천태교리를 배우고 돌아와 교·선종의 대립으로 침체된 불교를 통합 발전시킬 의도에서 교선일치(敎禪一致)를 주장하고, 숙종 때 천태종을 창설하여 교관겸수(敎觀兼修)를 주장하였다. 천태종은 무신의 난 이전까지 왕실과 귀족의 보호로 육성되었으나, 그후 교단 자체 내의 변동으로 보조국사(普照國師) 지눌(知訥)은 조계종(曹溪宗)을 개창하여 고려의 불교는 양종으로 분리되었다. 조계종은 인간의 마음이 곧 부처의 마음을 깨닫는 것이며, 좌선(坐禪)을 주로 하여 마음에 경전을 깨닫도록 하는 돈오점수(頓悟漸修)의 수도방법으로 수행을 강조하였다. 조계종이 교리상 발전을 보자 최씨정권은 왕족 문신들과 연결, 현실참여적인 천태종 세력을 억압하기 위하여 정책적으로 조계종을 후원하여 조계종을 무신정권의 사상적 근거로 삼았다. 그러나 몽골 간섭기에 미신적인 면이 강한 라마 불교가 들어오면서 폐해가 많아져 불교행사, 사탑의 건립 등으로 재정의 낭비가 컸다. 또한 승려들의 토지겸병과 고리대금업·상업행위·군역도피의 소굴 등으로 그 부패가 심하여져 고려 말 신흥사대부층의 성리학자들로부터 배척을 받았다. 정도전은 그의 《불씨잡변(佛氏雜辨)》에서 불교를 멸륜해국(滅倫害國)의 도(道)라고 공박하였다. 후기의 고승으로 보우(普愚)는 임제종(臨濟宗)을 전래하여 조선 선종의 주류가 되었고, 혜근(慧勤)은 인도의 지공(指空)에게 구법, 조계종을 발전시켰으며, 자초(自超)는 조선 태조의 왕사(王師)로 활약하였다. 이와 같은 교세의 변화는 원효(元曉)의 사상적 기반이 있었으므로 의천이 천태종을 개창할 수 있었고, 지눌도 의천의 사상적 통일 경험과 전통이 있었기 때문에 조계종의 사상체계가 수립된 것이다. 조계종도 고려 후기 사회의 모순을 시정하는 원동력은 못되었으나 교리상의 발전으로 불교계에 신풍을 불러일으켰다.

●고려공사삼일(高麗工事三日) : □ 참을성이 부족하여 자주 변경함을 비꼬아 이름 □ □ <조령모개(朝令暮改)>, <조변석개(朝變夕改)>

●고려속요 : --- □ 문학이론 <고려속요>

●고려시대 문학 : --- □ 문학이론 <고려속요>

●고리백정 내일 모레 : □ 고리장이는 늘 약속한 기일을 어기어 지키지 않는다는 뜻에서 약속한 기일을 지키지 않고 자꾸만 연기하는 경우 욕하는 말  □ □ 갖바치 내일 모레

●고립무원(孤立無援) : □ 고립되어 구원(지원)받지 못함 □ □ <사면초가(四面楚歌)>

●고복격양(鼓腹擊壤) : □ 배를 두드리며 흙덩이를 친다. □ 태평세월

--- □ <강구연월(康衢煙月)>, <격양가(擊壤歌)>

●고분지탄(叩盆之嘆) : □ 아내의 죽음으로 인한 한탄

□ 유래 : [장자(莊子)] □장자처사(莊子妻死) □□□□ 고분이가(鼓盆而歌)

●고빙(叩氷) : 얼음을 두드림

--- □ <왕상(王詳)의 효행>

심청이 엿자오□

□왕상은 고빙□고 어름 궁기셔 이어 엇고, 곽거라 □난 □람은 부모 반찬□여 노으면 제 자식이 상머리여 먹는다고 산□ 무드려 □ 제 금항을 어더다가 부모 봉양□여□니 사친지효가 옛사□만 못□나 지셩(至誠)이면 감쳔(感天)이라 □오니 공양미는 자연이 엇□오리다.□ --- <심청전>

●고성낙일(孤城落日) : □ 외로운 성에 해는 짐. □ 도와 줄 사람도 없는 외롭고 서글픈 사정.

●고수(鼓手) : [판소리] 고수의 중요한 역할을 나타내는 말로써 <일고수(一鼓手)이명창(二名唱)>이란 말이 있는데, 이는 좋은 소리는 반드시 좋은 고수의 뒷받침이 있어야 한다는 말이다.

●고슴도치 외 따 지듯 : --- □ <대추나무에 연 걸리듯>

●고시(古詩, 고체시□古體詩) : --- □ 문학이론 <고시>

●고식지계(姑息之計) : □ 姑 : 아녀자(부인), 息 : 자식, 집안의 부인과 자식만을 생각하는 계책	□ 근원적인 해결책이 아닌, 임시방편의 계책.  □ 우선 당장 탈없이 편하고자 하는 계획(생각)  □ □ <언발에 오줌 누기>(동족방뇨□凍足放尿), <아랫돌 빼서 윗돌 괴기(하석상대□下石上臺)>, <눈가리고 아웅하기>, <눈가림>, <미봉책(彌縫策)>, <임시변통(臨時變通)>

□ 관련작품

1. --- □ 이희승 교훈적 수필 <딸깍발이>  끝부분

□백년대계를 위하여 영리한 것이 아니다. 당장 눈 앞의 일, 코 앞의 일에만 아름아름하는 고식지계에 현명하다.□

2. --- □ <기미독립선언서>

□당초에 민족적 요구로서 出(출)치 안이한 兩國倂合(양국병합)의 결과가, 畢竟(필경) 고식적(姑息的) 威壓(위압)과 차별적 不平(불평)과 통계숫자상 虛飾(허식)의 下(하)에서.......□

●고양이 쥐 생각 : 고양이가 쥐를 생각해 줄 리 없듯 도저히 기대할 수 없음을 이름.

●고육지책(苦肉之策) : 매우 궁박한 상태에서 자기 자신의 희생을 각오하고 상대방을 속이기 위해 꾸미는 계책.

●고장난명(孤掌難鳴 : □ 손 하나로는 소리가 나지 않는다. 곧, 혼자 힘으로는 일하기 어	려움  □ □ <독불장군(獨不將軍)>

●고즈너기 : 잠잠하고 다소곳한 태도

여는 힘있게 눈을 고즈너기 떴다. 그 때에 삵의 눈도 번쩍 뜨이었다. 그러나 이미 부러진 그의 손은 들리지 않았다. --- 김동인 <붉은 산>에서

●고진감래(苦盡甘來) : □ 나쁘고 어려운 일 다음에는 좋은 일이 다가옴. □ <감진고래(甘盡苦	來)>, <흥진비래(興盡悲來)> □ 세상이 돌고 돌아 순환함

춥고 어두운 겨울이 오랜 것은 아니었다. 어느덧 남향 언덕 위에 누른 잔디가 속잎을 날리고, 들판마다 민들레가 웃음을 웃을 때면, 너 보리는 논과 밭과 산등성이에까지 이미 푸른 바다의 물결로써 온 누리를 덮는다.  --- 한흑구 <보리>

●고질(痼疾) : □ 고(痼) - 단단히(固) 난 병, 쉽게 낫지 않는 병(역,□). 질(疾) - 화살(시,矢)처럼 빨리 발생한 병 □ 고질병 - 쉽게 고칠 수 없는 병. 예전의 고질은 고황(痼□)에 난 병이다.이는 급소인데다 바로 옆에 심장이 있어 중국의 명의 편작(扁鵲)도 고치지 못한다고 할 정도의 병이다. --- □ <연하 고질(煙霞痼疾)> (관동별곡 서두 부분)

) 곧, 설사, 식중동 등 급성 질병.

●고초(苦楚) : □ 苦-쓰다 고,   楚-가시나무 초 □ 온갖 고난과 역경, 고생

) (1) 이시진(李時珍)의 [본초강목(本草綱目)]에 따르면 苦는 일종의 □씀바귀□로 매우 귀한 약초라 되어 있다. (2) 楚 - 疋(필)

) 疋(필) = 足(발)

●고추먹은 소리 : 불만이 있어 퉁명스럽게 내뱉는 말

읍내에서 신문기자들이 드나들었고, 면장□지서 주임도 우리고장의 수치라고 못마땅해서 고추먹은 소리를 하곤 했다. --- 하근찬 <붉은 언덕>

●곡식(穀食)을 재는 단위

□ 홉 (합, 合) : 1되의 1/10

□ 되 (승, 升) : 1말의 1/10

□ 말 (두, 斗) : 1되의 10배

□ 섬 (석, 石) : 신라 때부터 사용된 □섬□은 새끼로 날줄을 삼고 짚으로 엮어 곡식을 담는데 쓰는 물건이다. 여기에 채워진 양곡의 양이 한 섬이다. 원래는 15말이 한 섬이었지만 후대로 가면서 10말들이의 한 □석(石)□과 같은 뜻으로 사용되었다. 그러나 요즘 말하는 섬 또는 석은 실제로 미터법 체계의 □무게□단위이다. 도정(搗精)한 쌀 144kg이 한 섬이고, 보리의 경우는 138kg이 한 섬이다.

□ 가마 : 가마는 일제의 영향으로 20세기에 들어와 새로 등장한 단위. 조선총독부의 [시정연보]에는 1908년 일본에서 5백여 대의 가마니를 들여온 기록이 보이는데, 가마니(←□□□)는 곡물을 담고 쌓기에 적당한 데다 일제의 정책적인 사용으로 섬을 완전히 밀어 냈던 것이다. 쌀 한 가마니라면 시중에서는 대체로 80kg을 의미하지만, 정부의 환산표에서는 한 가마가 한 섬의 절반(1/2)이다. 그러니까 쌀은 72kg, 보리는 69kg이다.

□ 톤(t) : 우리 나라에서 미터법 사용이 의무화된 것이 30년이 넘어섰는데, 1994년부터 정부는 양곡에 대한 공식 표기를 톤과 kg으로 통일하기로 했어도 여전히 섬이나 가마와 같은 단위를 대체하지 못 하고 있다.

) 3800만 섬 생산, 1천만 섬 수매 등 - 그러나 이 때에 계산되는 □섬□은 도정한 쌀 72kg이 아니라 찧지 않은 벼, 곧 조곡(粗穀) 40kg이 사용된다.

--- □ □셈(수량, 수치, 단위)□과 관계된 말

●곡우(穀雨) : 24절기 중 6번째(청명과 입하 사이) 봄비가 내려서 백곡을 기름지게 한다는 날임 (양력으로 4월 20~21일경)

□ 곡우에 가물면 땅이 석 자가 마른다 : 비가 이 즈음 내리지 않으면 한 해 농사를 망치게 된다는 말

●곡학아세(曲學阿世) : □ 왜곡된 학문을 하여 세속의 인기(阿)를 얻고자 하는 태도. □ 출전 : 사마천 [사기(史記)] 유림전(儒林傳)

●곤들매기 : 연어과에 속하는 민물고기. 몸의 길이 20센티 내외. 몸집이 작고 몸빛은 암황갈색이나 옆줄 아래는 은백색이며, 등쪽에는 담황갈색 무늬가 산재함.

□ 곤들매기가 바다를 흐린다 : 한 사람의 소인이 전체에 좋지 않게 영향을 미침

) = 미꾸라지 한 마리가 우물을 흐린다.

●골계지웅(滑稽之雄) : 천하에 제일 가는 슬기로운 사람.

●곳갓 : □ 내연의 처, 숨겨 놓은 여자. '곳(꽃)+갓'의 낱말짜임새. '갓'은 아내, 또는 여자를 뜻하는 옛말이다.

"□마 갓 얼이고"  [석보상절] 6:13

●공감각적 표현(共感覺的 表現) : --- □ 문학이론 <심상(이미지)>, <공감각적 표현>

●공문십철(孔門十哲) : □ 사과십철(四科十哲). 공자의 문인 중 학덕이 뛰어난 10명의 뛰어난 제자. 곧, 안회, 민자건, 염백우, 중궁, 재아, 자공, 염유, 자로(子路), 자유(子游), 자하(子夏)

--- □ <후생가외(後生可畏)>

●곶감 꼬치에서 곶감 빼 먹듯 : 애써 알뜰히 모아 둔 것을 힘들이지 않고 쉽게 먹어 없애는 모양

●과거시험(科擧試驗)

□ <난장(亂場)판> : 과거 시험 보는 장소가 전국의 수험생들이 모여 나누는 이야기로 매우 어수선함. □ 야단법석(惹壇法席), 아수라장(阿修羅場), 수라장(修羅場),

□ 과거(科擧)

중국과 한국에서 시행한 관리 채용시험 제도. □과거□의 글 뜻은 과목(科目)에 의한 선거(選擧)를 말하며, □선거□란 관리등용법을 뜻한다.

【중국】 이 제도는 일찍이 한(漢)나라 때부터 시작되었는데, 매년 주(州)로부터는 수재(秀才) 1명, 군(郡)으로부터는 인구에 따라 효렴(孝廉) 약간명을 중앙정부에 추선(推選)하게 하여 중앙에서 시험을 치러서 우수한 자를 뽑아 관리로 임명하였다. 한말 3국의 위(魏)나라부터는 구품중정(九品中正), 즉 구품관인법(九品官人法)이란 제도가 시행되었으나, 이것은 선발의 표준을 덕행에 두었기 때문에 주관적이고 정실에 흐르기 쉬워 특권 귀족계급에게 유리하게 시행되었다. 이에 수(隋)나라 때는 객관적이며 공평한 시험을 통하여 오직 재능에 따라서 우수한 자를 뽑아서 관리로 채용하는 과거로 개편되었다. 당(唐)나라는 수나라의 제도를 거의 그대로 계승하여 수재(秀才)·명경(明經)·진사(進士) 등의 과목을 두었는데, 수재는 정치학, 명경은 유학(儒學), 진사는 문학이었다. 그러나 점차 수재의 과목은 소홀히 다루게 되고 진사과와 명경과가 성행하게 되었으며, 특히 진사가 존중되어 유명한 인물이 많이 나왔다. 이 밖에 법률전문의 명법(明法)과 서(書)·산(算) 등의 과목이 있었다. 당나라의 과거는 2단계로 분류되어 진사과의 경우 지방의 주현(州縣)에서 향시(鄕試:예비시험)를 보고 이에 통과한 자를 향공진사(鄕貢進士)라 불렀는데, 이들을 도성으로 모아서 중앙의 학교에서 선발된 사람들과 함께 예부(禮部)에서 시행하는 공거(貢擧)를 보게 하였다. 이 공거에 통과되면 즉시 진사급제의 칭호를 주고 고급관리가 되는 길을 열어 주었다. 이 진사급제자 중 성적이 가장 우수한 자를 장원(壯元)이라 하고 최연소자를 탐화(探花)라 하였다. 과거의 급제와 낙제는 당시의 문학에서 좋은 소재가 되었고, 후세의 소설이나 희곡의 주인공으로 자주 등장하였다. 송(宋)나라 이후에는 여러 과목의 이름을 폐지하고 내용을 통합하여 진사 1과만의 명칭을 남겼다. 진사는 예부에서 수여한 자격에 지나지 않았기 때문에 그들이 실제로 관리로서 임관되려면 별도로 이부(吏部)에서 시행하는 채용 시험인 전시(詮試)를 거치지 않으면 안 되었으나, 송나라 때는 공거 뒤에 황제가 직접 보는 전시(殿試)가 부가되고 진사는 황제의 심사를 거쳐서 뽑힌 자들이었기 때문에 이부에서 시행하는 전시는 명목적인 것이 되었다. 원(元)나라 때는 중국이 몽골인의 지배하에 있어 한때 과거가 중단되었지만, 제8대 인종(仁宗:재위 1311~20) 때인 1315년에 다시 시행되었다. 명·청대에는 과거가 더욱 성대하게 시행되었으므로 지원자 수가 너무 많아 중앙과 지방의 학교재적자·감생(監生)·생원(生員) 등만 응시할 수 있도록 한정시켰다. 때문에 학교에 입학하려는 입학시험인 동시(童試)가 필요하게 되어 이 동시가 마치 과거의 예비시험과도 같은 양상을 띠었다. 동시에 응시하는 사람은 연령의 고하를 불문하고 동생(童生)이라 하였고, 특수한 천업 종사자를 제외하고는 그 자격에 제한이 없었다. 청(淸)나라 때는 각 단계의 본시험 뒤에 다시 소시험이 부가되어 더욱 더 복잡하게 되었다. 동시는 3단계로 나누어 제1단계의 현시(縣試)는 현의 장관인 지현(知縣)이 시행하였는데, 5일에 걸쳐 사서(四書)·오경(五經)·시(詩)·부(賦)·논(論)을 시험하고 마지막에 청조(淸朝)의 교육헌장인 <성유광훈 16조(聖諭廣訓十六條)> 중의 1조를 근사(謹寫)시켰다. 제2단계는 지부(知府)에서 시행하는 부시(府試)이고, 제3단계는 중앙에서 각 주에 파견된 제독학정(提督學政:1省의 교육을 관장하는 大官으로서 총독이나 巡撫에 필적하는 권력을 가진 관리)이 시행하는 원시(院試)였는데, 모두 제1단계와 동일한 과목의 시험을 치렀다. 학정은 3년 동안에 2회, 관내의 부(府)를 순회하여 부시의 합격자에 대하여 실시하였다. 합격자는 부학(府學)·현학(縣學) 등에 배속되어 생원이 되었다. 각 학교에는 교수·교유·훈도 등의 학관(學官)이 있었으나 수업을 담당한 것이 아니고, 생원은 자학 자습하여 면학에 정진하였으며 원시(院試) 때마다 시행되는 학정의 세시(歲試)를 받아야 하였다. 성적에 따라 상벌이 있었고, 성적이 우수한 자는 중앙의 태학(太學)으로 전학하여 공부에 전념할 수 있게 하였다. 과거의 본시험은 향시(鄕試)·회시(會試)·전시(殿試)의 3단계로 구분되어 있었는데, 향시에 통과하면 거인(擧人)의 자격을 수여하였으며, 회시는 공거(貢擧)라고도 하여 이에 응시하려면 그 직전에 시행하는 거인복시(擧人覆試)에 합격되어 등록을 해두어야 하였다. 향시는 3년에 1회, 즉 자(子)·묘(卯)·오(午)·유(酉)년의 8월에 실시되었고, 각각 그 다음해 3월에 베이징[北京]의 공원(貢院)에 전국의 거인을 모아놓고 회시가 실시되었는데, 약 1만 명 중에서 200~300명이 합격되었다. 마지막으로 궁중에서 시행하는 전시(殿試)를 보게 되며, 통과자에게 진사(進士)라는 칭호를 수여하였다. 이로써 그들은 고급관리에 임용되는 자격을 얻게 된다. 진사합격 발표식은 궁중에서 황제가 친히 임석하고 백관(百官)이 참석한 가운데 성대하게 거행되었다. 이 행사를 전로(傳) 또는 창명(昌名)이라 하였다. 수석합격자를 장원(壯元), 차석합격자를 방안(榜眼), 3석 합격자를 탐화(探花)라 하고, 이들 3명을 제1갑(甲)이라 하여 ‘진사급제’라는 학위를 수여하였다. 다음의 제2갑 약간명에게 진사출신, 나머지의 제3갑에게는 동진사출신이라는 학위를 각각 수여하였다. 특히 장원출신 중에는 재상과 충신이 된 인물이 많았다. 과거는 관리들에게 높은 지식과 교양을 요구하는 철인(哲人)정치의 이상에 가까웠기 때문에 명(明)말 이후 유럽 사회에도 소개되어 상찬(賞讚)을 받았으며, 근대문명국에서 실시하는 고등고시제도는 중국에서 실시해 온 과거제도의 영향에 의한 것이다.

【한국】 한국에서 과거제도의 시초는 788년(신라 원성왕 4)에 실시한 독서삼품과(讀書三品科)이다. 이 제도는 왕권 강화에 목적을 두었으며, 관리 임명을 골품제도(骨品制度)에 의하지 않고 한문(漢文)성적을 3품(上·中·下品)으로 구분하여 인재등용의 원칙을 수립했던 것이지만 귀족의 반대에 부딪쳐 제대로 실시되지 못하였고, 다만 학문을 널리 보급시키는 데 큰 구실을 하였다. 엄격한 의미의 과거제도는 고려 광종(光宗) 때부터 시작하여, 조선 말기까지 존속하였다.

〈고려시대〉 후주인(後周人) 쌍기(雙冀)의 건의로 958년(광종 9) 당나라 제도를 모방하여 창설하였고, 성종(成宗) 때 합격자를 우대하였다. 초기의 과거시험은 제술과(製述科:進士科)·명경과(明經科)·잡과(雜科:醫卜科)를 두었으며, 1136년(인종 14)에 이르러 정비되었다. 제술과와 명경과는 문관 등용시험이었으나, 제술과를 더욱 중요시하였다. 고려시대를 통하여 제술과의 합격자 수가 6,000여 명이나 되는데 비해 명경과 합격자는 450명 정도인 것으로도 알 수가 있다. 이 점은 당시의 귀족들이 경학(經學)보다 문학을 숭상했음을 이해할 수 있다. 그리고 잡과는 위의 양과 보다 그 격이 낮았다. 이 밖의 과거에는 승과(僧科:敎宗試와 禪宗試)가 있었으며, 무신(武臣)의 등용을 위한 무과(武科)는 1390년(공양왕 2)에 실시하였기 때문에 고려시대에는 영향을 주지 못하여 거의 없었다. 과거의 응시자격은 양인(良人) 이상이면 응시할 수 있었다. 그러나 천민이나 승려의 자식은 응시할 수 없었다. 양인 이상은 응시할 수 있었다고 하지만 농민은 사실상 응시하지 못하였다. 응시 절차는 3차에 걸쳐 시험을 보게 하였다. 처음에는 매년 과거를 실시했으나 성종 때에는 3년[式年試]에 한번씩 실시하였고, 현종 때에는 격년으로, 그 후에는 매년 또는 격년으로 실시하였다. 1차시험에서는 중앙(개경)에서 선발한 자를 상공(上貢), 지방에서 선발한 자를 향공(鄕貢), 외국인 중에서 선발한 자를 빈공(賓貢)이라고 하였다. 2차시험은 1차시험에 합격한 삼공(三貢:상공·향공·빈공)들을 국자감(國子監)에서 다시 선발(국자감시:재시), 이에 합격한 자[貢士]와 국자감에서 3년 이상 수학한 학생, 벼슬에 올라 300일 이상 경과한 자들이 최종시험인 3차시험[東堂監試]을 보게 하였다. 합격자는 제술과는 갑(甲)·을(乙)의 2과로, 명경과는 갑·을·병·정의 4과로 나누었다. 합격자에 정원은 없었으나 중기 이후 대체로 33명이었다. 이와 같은 과거는 예부에서 관장하였고, 시험관을 지공거(知貢擧)라고 하였다. 그리고 최종 시험에서 1등을 장원(壯元), 2등을 아원(亞元:榜眼), 3등을 탐화(探花)라고 하였고, 빈공에서 합격한 자를 별두(別頭)라고 하였다. 때로는 동당감시에 합격한 사람도 임금이 다시 시(詩)·부(賦)·논(論)으로 친히 시험을 보게 하여 등급을 정하는 복시(覆試:簾前重試·親試)제도가 있었다. 이러한 복시는 성종 때 처음 시작하였으나 상례적인 제도는 아니었다. 최종시험에 합격한 자에게 홍패(紅牌)를 주었는데, 이것이 곧 합격증이었다. 이와 같은 과거제도는 지공거와 합격자가 좌주(座主)와 문생(門生)의 관계를 맺어 일생을 통하여 그 예(禮)가 부자간과 같았기 때문에 그들 사이에 학벌이 형성되어 출세의 배경이 되었다. 의종 이후 과거제도는 문란하여져 69년 공민왕 때 이색(李穡)은 지공거 이인복(李仁復)과 논의하여 원나라의 제도를 모방하여 향시(鄕試)·감시(監試:會試)·전시(殿試)의 3단계의 제도를 확정하고, 시험관인 지공거도 시험 1일 전에 임명하도록 한 일이 있었다. 과거 이외에 5품 이상인 관리의 자제에게는 1명에 한하여 정치적 특혜를 인정하여 과거시험을 거치지 않고 관리에 채용한 음서제도(蔭敍制度)가 있었다.

〈조선시대〉 관리의 등용을 위한 과거시험은 조선시대에 이르러 그 중요성이 더하여져 과거를 통하지 않고는 출세의 길이 거의 없어진 셈이었다. 과거와는 구별된 취재(取材)·음직제도(蔭職制度:蔭敍·南行)에 의한 문음(問蔭)·이과(吏科)·도시(都試) 등이 있었으나, 문과가 가장 어렵고 중시되었다. 과거의 응시자격은 수공업자·상인·무당·승려·노비·서얼(庶孼)을 제외하고는 누구나 응시할 수 있었으나 점차 가문을 중시하는 경향이 나타났다. 양반의 자제들은 어릴 때 서당(書堂)에서 한문의 기초과정을 배운 뒤 8세가 되면 중앙의 사학(四學)과 지방의 향교(鄕校)에 진학하여 수학한 유생들이 소과(생원과·진사과)에 응시하여 합격하면 생원·진사가 되었다. 생원과 진사는 다시 서울의 최고 학부인 성균관(成均館)에 진학하였고, 이 성균관의 유생들이 대과에 응시하여 3차에 걸쳐 시험을 보아 갑·을·병 3과로 나누어 그 등급이 결정되었는데, 갑과의 장원 급제자는 종6품 이상의 참상관(參上官)으로 임명되고, 병과 합격자는 정9품 이상의 관리로 임명되었다. 무과는 궁술(弓術)·기창(騎槍) 등의 무예와 경서(經書)·병서(兵書) 등을 시험과목으로 하였다. 잡과는 사역원(司譯院)·전의감(典醫監)·관상감(觀象監)·형조(刑曹) 등에 근무하는 중인(中人)의 자제 중에서 그 분야에 소양이 있는 자들을 해당 관청에서 선발하였다. 이들 과거시험의 시기는 3년마다 보는 정기시험인 식년시(式年試)가 원칙이었으나, 1401년 태종 때부터 실시된 증광시(增廣試:큰 경사가 있을 때), 57년 세조 때의 별시(別試), 그리고 29년 세종 때 국왕이 성균관에 가서 시험하는 알성문과(謁聖文科) 등이 있었다. 후기에는 빈번한 과거로 인하여 과거에 합격되고도 보직을 받지 못한 자가 많아지자 당파의 소속이나 뇌물과 정실에 의하여 좌우되는 등 과거의 폐단이 심하였다. 이와 같은 과거제도는 갑오개혁 때 폐지되고 새로운 관리등용법이 채용되어 종래의 신분구별 등도 없어지게 되었다.

) 두산 [동아대백과사전]

□ 과거시험

옛날에는 아기를 잉태하자마자 □오자등과(五子登科)□라 새긴 거울을 보아야 했다. 이는 다섯 아이 모두가 과거에 급제하는 주력(呪力)을 얻으려는 뜻이 담겨 있다.

뿐만 아니라, 산월이 가까워 오면, □장원급제□라 새겨진 엽전을 그 글자가 닳도록 손아귀에 굴리기도 했던 것이다. 이렇게 자라 15세 이전에 과거 시험 자격이랄 □조홀첩(照訖帖)□을 따두어야 한다. 이 자격은 현감이나 군수 앞에서 [四書]에 나오는 간단한 문장을 암송하는 □구두시험□이다.

과거날이 닥치면 푸른 두루마기에 유건(儒巾)을 쓰고 필묵과 커다란 일산(日傘) 돗자리, 어둠을 대비한 등롱(燈籠)을 들고 입장한다. 시험은 지금 청와대 자리인 경복궁 후원, 성균관의 명륜당이나 비천당, 예조 등에서 치렀는데 전날 예비소집에서 자리를 잡아둔다. 이때 좋은 자리를 차지하고자 깡패가 동원되고 권력이 행사되어 수라장을 이루게 마련이다.

이렇게 입장해서 자리를 잡으면, 시험지랄 □대호지(大好紙)□를 배부하는데, 폭이 석 자인 두루말이로 성균관의 도장이 찍혀 있다. 그 대호지 첫머리에 거자(擧子) 곧, 수험자의 주소 나이 이름을 적고, 내외 4대조까지의 성명과 벼슬과 본관을 적는데, 이를 □봉내(封內)□라 한다. 출제가 되면 □초지(草紙)□에 초안을 잡고 정서를 해서 제출했다. 그동안 □금란관(禁亂官)□이라 하여 시험관 이 부정행위를 단속	하러 다녔는데, 만약, 시험지를 빠꾸었다면, □환권(換卷)□, 입으로 중얼거리면 □음아(吟아)□라는 도장을 찍었다. 시관(試官)이 채점하는데, 상지상(上之上), 이상(二上), 이중(二中), 이하(二下), 삼상, 삼중, 삼하, 차상, 차중, 차하 10등급으로 평가했다.

중국에서 과거가 시작된 것은 587년 수나라 때인데 우리 나라에서는 그 2백년 후인 신라 원성왕 때 독서출신과(讀書出身科)라 하여 과거를 베풀기 시작, 꼭 1백년 전 갑오개혁 때 폐지했다.

) 백년만의 과거 [조선일보] 이규태코너 1994.6.12

●과공비례(過恭非禮) : 지나친 겸손(공손)은 도리어 실례가 됨

●과부(寡婦) : □ 홀어미, 미망인(未亡人)

□ 과부 사정은 과부(홀아비)가 안다 : 같은 처지에 놓여 있지 않으면 실정을 잘 모름

□ 과부가 찬밥에 곯는다 : 혼자 몸이라고 몸을 소홀히하여 허약해짐

□ 과부는 은이 서말이고, 홀아비는 이가 서말이다 : 과부는 알뜰히 살아도 홀아비는 생활이 곤궁하다는 뜻

□ 과부추일(□父追日) : 자기의 역향을 모르고 큰일을 꾀함.

●과유불급(過猶不及) : □ 정도를 지나치는 것은 오히려 모자라는 것(不及)과 같음. (過 = 不及)

□ 적정한 정도에서 일을 마무리하는 것이 좋다는 말.

□ 관련고사 : [논어] 선진편

공자의 제자중에는 기라성(綺羅星) 같은 인물이 많은데 그 중 대표적인 철인(哲人)에 자장(子張)이 있다. [논어]에 비추어 보면 그는 명예욕이 좀 강했던 인물로 보인다. 또 하나의 철인 중 자하(子夏)가 있었다. 공자는 그에게 소인유(小人儒)가 되지 말고 군자유(君子儒)가 될 것을 강조했다. 소인유가 지식을 추구하는데 급급한 학자를 지칭한다면, 군자유는 진정 인격의 수양을 겸하는 학자를 말한다. 한 번은 이 두 사람을 두고 제자 자공(子貢)이 물었다.

□선생님, 자장과 자하 중 누가 더 현명하다고 보십니까?□

□자장은 과(過)하고, 자하는 불급(不及)이니라.□

□그렇다면 자장이 더 낫다는 말씀입니까?□

□지나친 것은 미치지 못함과 같으니라.(過猶不及)□

공자는 중용(中庸)의 경지를 더 원했던 것이다.

□ 知者는 過之하고 愚者는 不及也니라.

지자   과지      우자   불급야

(공자 말씀이 도가 행하여지지 않음을 안다) 지혜로운 자는 지나치고, 어리석은 자는 미치지      못한다.

賢者는 過之하고 不肖子는 不及也니라.

현자   과지     불초자   불급야

(도가 밝혀지지 않음은) 현명한 자는 지나치고 못난 자는 미치지 못한다.

--- <중용> 제2편 에서

●과장(科場) : □ 과거시험 보는 장소, □ [민속극] 가면극에서 나누어진 한 단락. 과정(科程), 과	(科)는 동작, 장(場)은 마당이라는 뜻임. 서구식 연극의 막(幕)과 비슷한 개념. 각 과장은 서로 연결이 없으며, 각각 <독립적>으로 존재한다.

--- □ 고전 <봉산탈춤>

●과전불납리(瓜田不納履) : □ 오이밭에서 신을 고쳐 신지 않는다는 말 □ 의심받을 일을 하지 말고 조심하라는 뜻. □ □ 이하부정관(梨下不整冠 : 배밭에서 관을 고쳐 쓰지 않음)

●곽거(郭巨)의 고사 : □ 중국 한나라 사람인 과거는 집이 가난했으나 효성이 지극했음 □ 그의 어머니가 먹을 것을 손자에게 나누어 주는 것을 보고 아내와 상의, 아들을 땅에 묻어 버리기로 함. □ 땅을 석 자 파고 보니 땅속에 황금으로 된 솥이 나옴. □ 그 솥 위에는 붉은 글씨로, □하늘이 이것을 곽거에게 준다.□라고 씌어 있었다 함.

) □손순매아□ 설화 중 왕이 인용한 효행 사례. [삼국유사]

--- □ <손순매아(孫順埋兒)>

●관념론(觀念論)(또는 비판철학)

칸트는 근세철학의 두 주류인 영국의 경험론과 대륙의 합리론을 비판 종합하여 관념론을 수립했다. 그는 감각적 경험에 의해서만 지식 체계를 수립한 결과 모든 실체를 부정하고, 인과율(因果律)의 객관적 타당성까지도 의심하는 회의론에 떨어진 경험론과 일체의 경험을 경시하고 오직 이성의 연역적 추리에 의해서만 지식 체계를 세우려고 함으로써 결국 독단론에 빠진 합리론의 모순과 대립을 비판 종합하여 관념론 또는 비판철학을 건설했다.

그는 제1비판(순수이성비판)에서 다음과 같이 말했다.

□감성이 없으면 어떠한 대상도 우리에게 주어지지 않을 것이다. 오성(悟性)이 없으면 어떠한 대상도 사유(思惟)되지 않을 것이다. 직관(直觀)없는 개념(槪念)은	공허하고, 개념없는 직관은 맹목(盲目)이다. □□□□□□ 오성은 아무것도 직관하지 못하며, 감성은 아무것도 사유하지 못한다. 양자가 결합함에 의해서만 인식이 성립한다.□

칸트에 의하면 인식의 대상이 먼저 직관에 의해 받아들여지지 않으면 안 된다. 직관에 의해 우리 정신에 주어진 것은 현실적 사물로써 반드시 공간과 시간의 제약에 의해 우리 정신에 주어진 것은 현실적 사물로써 반드시 공간과 시간의 제약 아래 주어진다. 즉 현실에 있는 어떤 사물을 관찰할 경우 우리는 그것을 반드시 어느 장소에서 어느 시점에서 살피는 것이다. 이러한 의미에서 공간과 시간은 사물을 직관하는 보편적이고 필연적인 형식이다. 이 두가지 형식 즉 공간(外感形式), 시간(內感形式)은 사물을 직관(直觀)하는 조건으로써 감성에 선험적(先驗的)으로 있어야	한다. 이를 직관 형식이라 한다.

그런데 직관에 의해 주어진 내용(직관상)은 통일, 질서가 없는 다양한 것이다. 이것은 오성의 사유에 의해 통일적 인식(개념)이 이루어지는 것이다.

) 가령 우리는 집이라는 대상의 여러 감각 내용을 시, 공의 조건에 의해 확실히 보고 있기는 하지만 그 어느 측면만 보고 있을 뿐이다. 하나의 집을 완전히 알려면 직관 이외의 오성(悟性)의 사유 작용이 필요하다.

요컨대 그는 우리의 인식이 감성을 통한 경험에 의해서만 이루어지는 것이 아니요, 경험에 의해 주어진 것을 선험적 통일 능력인 오성에 의해 규제함으로써 성립한다고 보았다. 그리하여 자기 철학을 선험적 관념론이라 했다.

) 정진일 [위대한 철인들](양영각, 1983)

--- □ □<강은교>, <김현승과 김광섭>

--- □ 이상 시 <거울>

●관도지기(貫道之器) : □ 도를 담는 그릇(文章) □ □문장□을 가리킬 때 쓰는 말.

--- □ □ <재도지기(載道之器)>

●관동팔경(關東八景) : (1) 통천 총석정  (2) 고성 삼일포  (3) 간성 청간정  (4) 양양 낙산사 (5) 강릉 경포대  (6) 삼척 죽서루  (7) 울진 망양정  (8) 평해 월송정

●관포지교(管鮑之交) : □ 관중과 포숙의 가난하고 어려운 때도 변함없던 사귐 □ □ 수어지교	(水魚之交), 문경지교(刎頸之交), 금란지교(金蘭之交), 막역지우(莫逆之友), 지음(知音)

□ 관련고사 : [사기(史記)] 관열전(管列傳)

□ 관중은 춘추시대 초엽 제나라 사람이었는데 젊었을 때부터 포숙아와 더불어 둘도 없는 친구였다.

□ 훗날 관중은 제나라의 공자(규□糾)를 모시고, 포숙아는 규의 동생인 소백을 모셨는데, 규의 아버지인 양공이 사촌동생인 공손무지의 반란으로 시해를 당하자 규와 소백을 모시고 거(□)나라로 망명했다.

□ 관중은 규를 등극시키려고 한때 소백의 목숨을 뺏으려 했으나 뜻을 이루지 못했는데, 소백은 포숙아의 도움으로 왕위에 올랐는데 그가 춘추오패의 한 사람인 제의 환공(桓公)인 것이다.

□ 항쟁에 진 규는 환공의 요구로 망명처인 노나라에서 살해되고 관중은 제나라로 호송되었다. 환공의 목숨을 노렸던 바 죽을 목숨이나 이때 포숙아는 전에 가지고 있던 우의를 생각하여 오히려 이렇게 소백에게 충간했다.

□상께서는 제(齊) 한 나라를 다스리는 데 만족하신다면 저와 고계 두 사람만 있으면 충분하겠지만, 천하를 얻으려고 한다면 관중을 기용하는 것이 좋겠습니다.□

□ 이에 소백은 관중을 살려주고 대부라는 벼슬을 내렸다.

●괄목상대(刮目相對) : □ 눈을 비비고 다시 대한다는 말 □ 상대방의 능력이 크게 나아진 것을 말함.

□ [관련고사]

중국 삼국 시대 오나라에 □여몽□이라는 장수가 무식하여 손권이 책 읽기를 권한 일이 있었는데, 그 뒤 노숙이라는 사람이 여몽을 만나 이야기를 해보니 학문과 식견이 여간 높은 것이 아니었다. 깜짝 놀라 □비복오하아몽(非復吳下阿蒙)-오나라 밑에 있는 여몽이 아니다.□라고 하니 여몽이 □사별삼일즉경괄목상대(士別三日卽更刮目相待-선비가 헤어져 삼일이면 곧 눈을 비비고 주의하여 뒤의 결과를 기다려야 한다.□고 대답했다. 이런 고사에서 {오하아몽}은 □변함없이 옛 그대로의 글 모르는 사람□이란 뜻을, 괄목상대는 □눈을 비비고 주의하여 결과를 기다림□이란 뜻을 나타낸다.

) 우리 나라에서는 待(기다림)자 대신에 對(상대)자를 쓴다.

□ 관련글□작품

나는 우리 나라의 청년 남녀(靑年男女)가 모두 과거의 조그맣고 좁다란 생각을 버리고, 우리 민족의 큰 사명에 눈을 떠서, 제 마음을 닦고 제힘을 기르기로 낙(樂)을 삼기를 바란다. 젊은 사람들이 모두 이 정신을 가지고 이 방향으로 힘을 쓸진 댄, 삼십 년이 못 하여 우리 민족은 괄목상대(刮目相對)하게 될 것을 나는 확신하는 바이다. --- 김구(金九) 논설문 <나의 소원>중에서

●광한루(廣寒樓) : 전라북도 남원에 있는 누정. 조선 태조 때 황희가 세운 것임. 원래 광통루(廣通樓)였는데 지금의 건물은 인조 13년에 재건한 것이며, 경내 춘향의 사당이 있음

●광한전(廣寒殿) : 전설에 따르면 월궁(달나라)에 있는 전각의 하나로서, 이 곳에는 달나라의 아름다운 선녀 항아(姮娥)가 살고 있다고 한다. 월궁은 칠보로 된 일곱 겹의 담으로 싸여 있고, 그 속에는 월천자(月天子)가 부인과 함께 살며 월세계를 다스린다고 함.

□엊그제 님을 뫼셔 廣寒殿의 올낫더니 그 더□ 엇디□야 ~□--- 정철 <사미인곡> 앞부분

●괴딴지 : □ 엉뚱한 성질이나 행동, 또는 그런 짓을 하는 사람

유필호의 거동이 전에 없이 괴딴지라 눈치를 알아챈 천행수가 석쇠에게 나가서 삽짝을 걸어 잠그라고 일렀다. --- 김주영 <객주⑦>

●괴타분하다 : □ 하는 짓이나 행동이 고리삭아 따분하다. □ □ = 고리타분하다

사내 자식이 너무 괴타분한 것 보담은 술좀 먹구 다 그러는 데서…. --- 채만식 <탁류>

●교각살우(矯角殺牛) : □ 뿔을 바로잡기 위하여 애쓰다 결국 소를 죽임. □ 작은 일에 몰두하다 큰 일을 망침 ( 방법이 잘못되어 일을 그르침 )

●교교하다(皎皎-) : 달이 썩 맑고 밝다.

샛바람 사이를 긋던 빗방울이 멎자 금방 교교한 달빛이 계곡의 새밭으로 쏟아져 내렸다. 계곡에 널린 돌과 바위들이 차갑게 빛났다. --- 김주영 [객주] 제 1장

●교교월색(皎皎月色) : 매우 맑고 밝은 달빛

●교목(喬木) : 줄기가 곧고 굳으며, 높이 자라고 비교적 위쪽에서 가지가 퍼지는 나무, 소나무 전나무 등 □ 관목(灌木)

--- □ 이육사 시 <교목>

●교술시(敎述詩) : --- □ 문학이론 <교술시>

●교언영색(巧言令色) : □ 남에게 아첨하기 위해, 말을 듣기 좋게 꾸미고 얼굴빛을 좋게 만듦. □ 巧言令色 鮮矣仁(교언영색 선의인)

) 교언영색하는 자는 어진 마음(仁)이 드물다.       * 鮮:드물(선)   --- [논어] 학이편

●교외별전(敎外別傳) : □ 선종(禪宗)에서 석가 일대의 설교 외에 석존의 마음으로써 마음을 전	하여 따로 심원한 뜻을 전하는 일. □ □ 이심전심(以心傳心), 염화미소(拈華微笑), 염화시중(拈華示衆)

●교우(交友)관계 한자성어

죽마고우(竹馬故友), 지기지우(知己之友), 관포지교(管鮑之交), 막역지우(莫逆之友), 금란지교(金蘭之交), 문경지우(刎頸之友), 수어지교(水魚之交), 지음(知音),  단금지교(斷金之交)

●교주교슬(膠柱鼓瑟) : □ 비파나 거문고의 기둥을 아교풀로 고정시키고 그것을 연주 □ 한가지 소리밖에 나오지 않게 됨 □ 융통성이 없는 경우

--- □ <미생지신(尾生之信)>

●교학상장(敎學相長) : 사람에게 가르켜주거나, 남에게서 배우거나 모두 학업을 증진시킨다는 뜻.

●구곡간장(九曲肝腸) : 굽이굽이 사무친 마음속

玉手(옥수)의 타난 手段(수단) 녯 소래 잇다마□,

芙蓉帳(부용장) 寂寞(적막)□니 뉘 귀에 들리소니.

肝腸(간장)이 구곡(九曲) 되야 구븨구븨 □쳐서라.□---- 허난설헌 <규원가>

외로움을 거문고로 달래는 부분

●구들막농사 : □ □남녀가 함께 이불 속에서 성적으로 희롱함□을 비유하는 말.

드디어 두 사람이 옷을 활활 벗어던지고 홀딱 벗은 알몸으로 남의 눈치볼 것 없이 질탕한 구들막농사를 벌이는 것이었다. --- 김주영 <외설 춘향전>

●구름(雲) : --- □ 문학이론 □소재□ <구름>

●구밀복검(口蜜腹劍) : □ 입 속에는 꿀을 담고 뱃속에는 칼을 지님 □ 말은 친하게 하지만 속으로는 은근히 해칠 생각을 하고 있음

●구비문학(口碑文學, 혹은 구전문학(口傳文學), oral literature) : --- □ 문학이론 <구비문학>

●구사일생(九死一生) : 여러 차례 죽을 고비를 겪고 살아는 경우를 비유하는 말

●구상유취(口尙乳臭) : □ 입에서 젖내가 난다  □ 말과 행동이 어리고 유치함.

●구성(構成, plot)-소설 : --- □ 문학이론 <구성>(소설)

* □스토리□와 □플롯□의 차이

* 현대소설의 네 가지 유형

* N. 프라이의 <미토스(Mythos)>이론 등

●구슬이 서 말이라도 꿰어야 보배다

□ 아무리 좋은 것이라 할 지라도 정성을 기울여 쓸모있는 것으로 만들어야 가치가 있다는 말. □ □ <부뚜막의 소금도 집어 넣어야 짜다>

□ 관련작품

□ --- □ 민태원 <청춘예찬>

지혜는 날카로우나 갑 속에 든 칼이다. 청춘의 끓는 피가 아니더면~

□ --- □ <규중칠우쟁론기(閨中七友爭論記)>

세요 각시 가는 허리 구붓기며 날랜 부리 두루혀 이르되,

□양우의 말이 불가하다. 구슬이 서 말이라도 꿰어야 보배다. 재단(裁斷)에 능소능대(能小能大)하다 하나 나 곧 아니면 작의(作衣)를 어찌하리오.

●구시상인부(口是傷人斧) : □ 입은 사람을 상하게 하는 도끼 □ 말조심하라는 뜻

●구십춘광(九十春光) : □ 봄 석달(90일) 동안의 기간  □ 늙어서도 마음이 젊은 것.

●구우일모(九牛一毛) : □ 아주 많은 것 중의 하나  □ □ <창해일속(滄海一粟)>

●구이지학(口耳之學) : 들은 풍월격으로 아무런 연구성이나 깊이가 없는 □천박한□ 학문

●구인회(九人會) : --- □ 문학이론 <구인회>

●구절양장(九折羊腸) : □ 아홉 굽이나 되는 양의 창자,  □ 길이 매우 험하고 꼬불꼬불한 산길	(meandering path)

●구토지설(龜兎之說) : 고구려 선도해(先道解)가 김춘추(金春秋)에게 들려 준 설화

) [삼국사기] 열전(列傳) 김유신조에 실려 전함.

--- □ <용원설화(龍猿說話)>

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설화           판소리              고대소설

※ 인도[본생경]       □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□용원설화□   ∀   구토지설   ∀   수궁가           ∀  별주부전

(龍猿說話)                        (일명, 토끼타령,      (鼈主簿傳)

토별가)

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* 후에 신소설, 이해조 <토(兎)의 간(肝)>으로 이어짐

□ 내용

신라 선덕왕 11년(642)에 백제는 신라를 치고, 김춘추의 딸과 사위 품석을 죽였다. 이를 복수하기 위해 춘추는 바로 그 해 고구려에 청병(請兵)하러 갔다가 오히려 첩자라는 오인을 받고 옥에 갇혔다.

고구려 왕은 다음과 같은 무리한 질문을 하여 춘추가 대답하기 어렵게 만들었다.

□마목현과 죽령은 본래 우리 나라 땅이니 우리에게 돌려 주지 않으면 돌아갈 수가 없다□고 하니, 춘추는,

□신하로서 마음대로 하지 못합니다.□고 하니 이에 옥에 가두었다..

* 구토지설(선도해의 이야기) 뒷부분

춘추가 그 말을 듣고 그 뜻을 알게 되었다.

고구려 왕에게 글월을 보내어 말하기를, □두 령(嶺)- 마목현과 죽령-은 본래 고구려의 땅입니다. 신이 귀국하면 왕께 청하여 돌려 드리겠습니다. 내 말을 못 믿으신다면 저 해를 두고 맹세하겠습니다.□하니

그제야 기뻐하였다.

춘추가 고구려에 돌아간 지 60일이 지나도 돌아오지 않자 유신은 국내의 용감한 장사 3천인을 뽑아 놓고 고구려를 칠 채비를 차리고 왕에게 보고했다.

이때 고구려의 첩자인 중 덕창(德昌)이란 이가 이 일을 고구려왕에게 보고 하니 춘추를 돌려 보내지 않을 수 없어 대우하여 보냈다.

춘추가 국경을 넘어서자 전송하는 사람에게 말하길,

□내가 백제에 대한 원한을 풀려고 여기 와서 군사를 요청하였던 것인데, 대왕은 이를 허락하지 않고, 도리어 토지를 구하니, 이것은 신하로서 마음대로 할 일이 아니다. 전번 대왕에게 글을 보낸 것은 죽음을 면하려 한 것이다.□

하였다.

●구화지문 설시참신도(口禍之門 舌是斬身刀) : □ 입은 재앙의 문이요, 혀는 몸을 자르는 칼 □ 말조심을 해야 신변에 이상이 없음

●국치비가(國恥悲歌) : 나라를 잃은 수치□부끄러움을 탄식, 노래한 작품.

--- □ 이정환 시조 <풍셜 석거친 날에 뭇노라 ~ >

●국파산하재(國破山河在) : □ 나라는 망해도 산하는 남아 있다. □ 세상의 덧없음(허무)과 자연의 변함없음을 말함

--- □ <두시언해(杜詩諺解)> □춘망□

●국화(菊花) : --- □ 문학이론 □소재□ <국화>

●군계일학(群鷄一鶴) : □ 수많은 닭의 무리 속에 있는 한 마리의 학  □ 여러 사람들 중에서 가장 뛰어난 사람

●군군신신부부자자(君君臣臣父父子子) : 임금은 임금답고, 신하는 신하답고 아버지는 아버지답고 아들은 아들답다.

제나라 경공이 공자에게 정치를 물었을 때 공자가 대답한 내용으로, □임금은 임금답게, 신하는 신하답게, 아버지는 아버지답게, 자식은 자식답게□란 뜻이다. 이에 경공이 말하기를 □훌륭하구나! 만일 임금이 임금답지 못하고 신하가 신하답지 못하고, 아비가 아비답지 못하고 자식이 자식답지 못하다면 비록 곡식이 있다한들 내가 그것을 얻어 먹을 수 있겠는가?□하였다  ([논어] 안연편)

--- □ 충담사 향가 <안민가>

●군담소설(軍談小說) : --- □ 문학이론 <군담소설>

●군자(君子)

1. [논어] 학이(學而)편

군자(君子), 식무구포(食無求飽)하며 거무구안(居無求安)하며, 민어사이신어언(敏於事而愼於言)이오, 취유도이정언(就有道而正焉)이면, 가위호학야이(可謂好學也已)

□ 군자가 먹음에 배부름을 구하지 않고, 거처함에 편안함을 구하지 아니하며, 일에 민첩(敏捷)하고 말에 삼가고, 도가 있는 자에게 나아가 자신을 바로 잡는다면 배움을 좋아한다고 이를 만하다.

--- □ <소학언해 □>

2. 군자삼락(君子三樂) 혹은 인생삼락(人生三樂)

* 제일락 : 양부모가 생존하고 형제가 무고함

) 부모구존 형제무고 일락야 (父母俱存 兄弟無故 一樂也)

* 제이락 : 하늘에 부끄럽지 않고 굽어보면 사람에게 부끄럽지 아니함.

) 앙불괴어천 부불작어인 (仰不愧於天 俯不□於人 二樂也)

* 제삼락 : 천하의 영재를 얻어 교육하는 일

) 득천하영재 이교육지 삼락야 (得天下英才 而敎育之 三樂也)

--- □ <맹자>

3. 군자호구(君子好逑) : 군자의 좋은 짝이 됨

□요조숙녀 군자호구(窈窕淑女 君子好逑)□ (학식과 인격을 갖춘 아리따운 아가씨는 군자의 좋은 짝이다)

) 출전 : [시경]

--- □ <부생모육(父生母育)>, <요조숙녀(窈窕淑女)>, 허난설헌 가사 <규원가>

4. 군자화이부동(君子和而不同) : 군자는 소인과 사이 좋게 지나지만 소인과 같이 어울려 부화뇌동(附和雷同)하지 않는다는 뜻

●굿 뒤에 쌍장구 친다 : □ 일이 다 끝난 뒤에 쓸데없는 문제를 가지고 나섬. □ □ <다 된 농사에 낫들고 덤빈다>, <행차 뒤에 나팔>

●궁서설묘(窮鼠齧猫) : □ 궁지에 몰린 쥐가 고양이를 문다. □ 아무리 약한 자라도 급한 사정이 되면 강자에게 대듦

●궁조입회(窮鳥入懷) : □ 궁지에 몰린 새가 급하면 품안으로 뛰어든다. □ 사정이 급박하게 되면 다시 타협하고 돌아 온다는 뜻

●권불십년(權不十年) : □ 권력은 십년가지 않는다 □ 권력이나 세력이 오래 가지 못함

--- □ <화무십일홍(花無十日紅)>

●권선징악(勸善懲惡) : 선함을 권하고 악함은 징계함

●권토중래(捲土重來) : □ 흙먼지를 일으키며 다시 쳐들어온다 □ 한 번 실패에 굴복하지 않고 몇 번이고 다시 일어남.

●귀거래(歸去來) : □ 관직을 사임하고 고향으로 돌아감. □ 진(晉)의 도연명(陶淵明, 도잠)의 □귀거래사(歸去來辭)□에서 유래

□ 관련작품

1. --- □ 도연명 <귀거래사>

□ --- □ (명종 때) 농암 이현보, 치사한정가(致仕閑情歌)  <농암애 올아 보니 老眼(노안)이 猶明(유명)이로다.>

) 치사(致仕) : 벼슬을 버림

□ □귀거래□

) [조선일보] 이규태코너 (1984. 6. 20)

벼슬에 연연하지 않고 적당한 때 그만두고 낙향하는 귀거래(歸去來)는 우리 선비의 조건이었다. 이를테면 퇴계 이황(李滉) 같은 분은 평생 열한 번이나 벼슬을 버리고 귀거래를 하고 있다.

마치 고향에 말뚝을 박아놓고 그 말뚝에 고무줄로 라도 연결해 놓은 듯 벼슬만 그만두면 그 탄력으로 끌려들곤 했던 것이다. 떠날 때마다 그를 흠모하는 하얀 베옷의 인파가 한강 둑을 메웠기로 퇴계의 낙향을 읊은 시 가운데 "백파(白波)를 가르고 떠난다"는 구절이 있으며, 그 후부터 벼슬에 연연하지 않고 귀거래 하는 것을 '백파를 가른다'고 표현했으니 퍽이나 시적이다. 벼슬에 연연하는 사람도 사이비(似而非) 귀거래를 하지 않을 수 없었을 만큼 귀거래는 벼슬아치의 상식이었다.

조광조(趙光祖)를 비롯, 숱한 선비를 얽어 죽인 중종 때 정승 심정(沈貞)이는 겨우 한강 건너 지금 강서(江西)에다 소요정(消遙亭)을 짓고 그곳에 물러가 사는 척 위선적인 귀거래를 하고 있다. 세조, 성종 두 임금을 받들었고 37년간 이나 벼슬 바닥에서 놀았으며 세조정난의 일등공신이요 부원군(府阮君)이기도 했던 한명회(韓明澮)도 자신이 세평(世評)처럼 권력이나 벼슬이나 영화에 집착하지 않는다는 것을 과시하고자 겨우 한강 건너 지금 현대 아파트 단지가 들어서 있는 강 언덕에 갈매기와 친하다는 뜻인 압구정(押鷗亭)을 짓고 낙향을 하고 있다. 당시 뜻있는 선비들은 이 사이비 귀거래들을 풍자하는 시들을 많이 남기고 있다. "정자는 있으나 그곳에 돌아와 쉬는 이 없으니 누구라 갓 쓴 원숭이라 일러 예이지 않으리요"

이 같은 위선적 귀거래도 없지 않았지만 귀거래는 한국 정치도의 의 엄연한 기틀이었다. 그래서 순조(純祖), 헌종(憲宗) 때까지만 해도 벼슬한 사람 가운데서 두세 사람 빼 놓고는 거의가 귀거래를 하고 있는데, 고종 때부터는 돌아가는 사람보다 눌러앉은 사람이 많아짐으로써 이 정치도의가 해이해지고 있음을 볼 수 있다.

이 귀거래의 정치 철학은 선진국도 예외가 아니다. 워싱턴이 귀거래 했고, 제퍼슨이 고향의 오크나무 밑에 하얀 집을 짓고 귀거래 하고 있다. 영국에서도 이든, 맥밀런, 윌슨 수상 등이 귀거래를 하고 있고. 이번에 캐나다 트뤼도 수상이 시적인 귀거래사를 남기고 벼슬을 떠나갔다. 우리의 마음 속에 백파를 가르며 돌아가는 그 뒷모습이 감동적이고 참 멋있다.

●귀촉도(歸蜀途) : □ □촉나라로 돌아가는 길' □ 사전풀이 참조 □ □ 접동새, 소쩍새, 두견새, 망제혼(望帝魂), 불여귀(不如歸), 자규(子規), 두우(杜宇), 제결(□□)

--- □ <접동새>, 문학이론 □소재□ <귀촉도>

□ 사전풀이

) 이희승 편, [국어대사전]

(Cuculus poliocephalus)두견이과에 속하는 새. 뻐꾸기와 비슷한데, 날개 길이 15-17cm 꽁지 12-15cm 부리 2cm 가량임. 몸빛은 배면(背面)이 암회청갈색 또는 석반회색. 윗가슴은 회청색이며, 그 아래쪽은 백색 바탕에 흑색 횡문(橫紋)이 있고 복면(腹面)은 황갈색이고 꽁지는 흑색에 백색 무늬가 있음. 5월에 건너 와서 8-9월에 건너가는데 숲속에서 단독으로 살고, 둥지를 짓지 않음. 꾀꼬리 등의 딴새집에 한 개의 알을 낳아 그 새가 기르도록 내맡기는데, 익조(益鳥)임. 여름에밤낮으로 처량하게 우는데, 중국 촉나라 망제의 죽은 넋이 붙어 있다는 전설이 있으며, 고래로 문학에 많이 등장함. 중국, 한국, 히말라야, 일본 등지에서 서식하고 대만, 인도, 오스트레일리아 등지에서 월동함.

□ 관련고사

촉(蜀, 지금의 四川省) 나라에 이름이 두우(杜宇)요, 제호(帝號)를 망제(望帝)라고 하는 왕이 있었다. 어느 날 망제가 문산이라는 산 밑을 흐르는 강가에 나왔는데, 물에 빠져 죽은 시체 하나가 떠내려 오더니, 망제 앞에 와서 눈을 뜨고 살아 났다. 망제는 이상하게 생각하고 그를 데리고 와서 물어보니,

□저는 형주 땅에 사는 별령(鼈靈)이라는 사람으로, 강에 나왔다가 잘못해서 빠져 죽었는데, 어떻게 흐르는 물을 거슬러 여기를 왔는지 모르겠습니다.□라고 대답하는 것이었다.

망제가 생각하길, 이는 하늘이 나에게 어진 사람을 보내주신 것이라 여기고, 별령에게 집을 주고 장가를 들게 하고 정승으로 삼아 나라일도 맡겼다. 망제는 나이도 어릴 뿐 아니라 마음이 약한 사람이었다. 이것을 본 별령은 은연 중 음흉한 마음을 품고 망제의 좌우에 있는 대신이며 하인까지도 모두 매수하여 자기 심복(心腹)으로 만들고 정권을 마음대로 휘둘렀다. 그 때 별령에게는 딸 하나가 있었는데, 얼굴이 천하의 절색이었다. 별령은 이 딸을 망제에게 바쳤다. 망제는 크게 기뻐하여 나라 일을 모두 장인 별령에게 맡겨 버리고 밤낮 미인을 끼고 궁중에 깊이 앉아 바깥 일은 전연 모르고 지냈다. 이런 중 별령은 마음 놓고 모든 공작을 다해 마침내 여러 대신과 협력하여 망제를 국외로 몰아내고 자신이 왕이 되었다.

망제는 일조일석에 나라를 빼앗기고 쫓겨나오니 그 원통함을 참을 수 없었다. 그리하여 그는 죽어서 두견새가 되어 밤마다 불여귀(不如歸)를 부르짖어 목구멍에서 피가 나도록 울고 또 울었다. 후세 사람들은 그를 원조(怨鳥), 두우(杜宇), 귀촉도(歸蜀途) 또는 망제혼(望帝魂)이라하여 망제의 죽은 혼이 새가 된 것이라 말들했다.

●그네 : 앞으로 힘차게 나아가고 싶은 열망을 충족시켜 주나, 곧, 다시 원점으로 되돌아 오고 마는 그네는, □ □이상□을 향해 나아가나 다시 □현실□로 되돌아 올 수밖에 없는 한계를 상징

서(西)으로 가는 달같이는

나는 아무래도 갈 수가 없다. --- 서정주 <추천사(□韆詞)> 중

●□그리움□의 목소리 : --- □ 문학이론 <그리움의 목소리>

●그림의 떡 : □ <화중지병(畵中之餠)>

●극기복례(克己復禮) : □ 자기 욕심을 절제하고 상대방을 생각하며 행동함. □ □□극기복례위인(克己復禮爲仁)□  : 인종(忍從)의 여인상( 유교적 휴머니즘 )

) 공자는 이를 □인(仁)□이라 했다.

--- □ 김소월 <진달래꽃>

●극복(克服) - 현실의 고뇌, 갈등의 극복 : --- □ 문학이론 <극복>

●근묵자흑(近墨者黑) : □ 검은 색(묵)을 가까이 하는 자는 검어진다는 뜻 □ 악한 사람이나 못	된 사람을 가까이 하면 그 영향을 받아 물들게 된다는 의미로 사람을 잘 사귀어야 한다는 뜻 □ □ 근주자적(近朱者赤) : 붉은 색을 가까이 하는 자는 붉어진다.

●극예술연구회(劇藝術硏究會) : --- □ 문학이론 <극예술연구회>

●금강산(金剛山)의 별칭

* 봄 - 금강산, 여름 - 봉래산(蓬萊山), 가을 - 풍악산(楓嶽山), 겨울 - 개골산(皆骨山)

●금과옥조(金科玉條) : □ 금이나 옥같이 귀한 법칙이나 규정. □ 곧, 아주 귀한 법률

●금란지교(金蘭之交) : □ 둘이 합하면 날카로운 쇠와 같고 우정의 향기로움이 난초와 같다 □ 친구사이의 두터운 정리를 이르는 말  □ □ 금란지계(金蘭之契)

--- □ <지란지교(芝蘭之交)>

●금상첨화(錦上添花) : □ 비단 위에 꽃을 놓는다  □ 좋은 일에 더 좋은 일이 겹침 □ □ 설상가상(雪上加霜)

●금성탕지(金城湯池) : □ 금으로 세운 성과 뜨거운 물로 가득 채운 연못(해자□垓字) □ 방비가 아주 튼튼한 성(城) □ 빈틈없는 어떤 사물

●금슬(琴瑟) : □ 큰 거문고와 작은 거문고,  □ 사이 좋은 부부 사이

●금의야행(錦衣夜行) : □ 비단 옷을 입고 밤길을 걷는다  □ 아무 보람없는 행동을 말함 □ 입신출세하여 고향으로 돌아가지 않음의 비유 □ □ <의금야행(衣錦夜行)>, <수의야행(繡衣夜行)>

) □ 이 □금의야행□에서 □금의주행(錦衣晝行 : 비단옷을 입고 낮길을 간다)□ □금의환향(錦衣還鄕 : 비단옷을 입고-입신 출세해서-고향으로 돌아간다)□이라는 말이 나왔음.

□ 관련고사 [한서(漢書)] 항적전(項籍傳), [사기(史記)]〈항우본기(項羽本紀)〉

유방(劉邦)에 이어 진(秦)나라의 도읍 함양(咸陽)에 입성한 항우(項羽)는 유방과는 대조적인 행동을 취했다. 우선 유방이 살려 둔 3세 황제 자영(子□)을 죽여 버렸다(B.C. 206). 또 아방궁(阿房宮)에 불을 지르고 석 달 동안 불타는 그 불을 안주삼아 미녀들을 끼고 승리를 자축했다. 그리고 시황제(始皇帝)의 무덤도 파헤쳤다. 유방이 창고에 봉인해 놓은 엄청난 금은 보화(金銀寶貨)도 몽땅 차지했다.

모처럼 제왕(帝王)의 길로 들어선 항우가 이렇듯 무모하게 스스로 그 발판을 무너뜨	리려 하자 모신(謀臣) 범증(范增)이 극구 간했다. 그러나 항우는 듣지 않았다. 오히려 그는오랫동안 누벼온 싸움터를 벗어나 많은 재보와 미녀를 거두어 고향인 강동(江東)으로 돌아가고 싶어 했다. 그러자 한생(韓生)이라는 사람이 간했다.

□관중(關中:함양을 중심으로 하는 분지)은 사방이 산과 강으로 둘러싸인 요충지인데다 땅도 비옥하옵니다. 하오니 이곳에 도읍을 정하시고 천하를 호령하시오소서.□

그러나 항우의 눈에 비친 함양은 황량한 폐허일 뿐이었다. 그보다 하루바삐 고향으로 돌아가 성공한 자신을 과시하고 싶었다. 항우는 동쪽 고향 하늘을 바라보며 말했다.

□부귀한 몸이 되어 고향으로 돌아가지 않는 것은 □비단옷을 입고 밤길을 가는 것[錦衣夜行]□과 같아 누가 알아줄 것인가…….□

항우에게 함양에 정착할 뜻이 없다는 것을 안 한생은 항우 앞을 물러나자 이렇게 말했다.

□초(楚)나라 사람은 □원숭이[沐□]에게 옷을 입히고 갓을 씌워 놓은 것[沐□而冠]처럼 지혜가 없다□고 하더니 과연 그 말대로군.□

이 말을 전해 들은 항우는 크게 노하여 당장 한생을 삶아 죽였다고 한다.

●금의환향(錦衣還鄕) : □ 비단 옷을 입고 고향으로 돌아감 , □ 성공하여 고향으로 돌아감

●금준미주천인혈(金樽美酒千人血) --- □ <가정맹어호(苛政猛於虎)> 中

●금지옥엽(金枝玉葉) : □ 금같은 가지, 옥같은 잎  □ 귀여운 자손(子孫)을 일컫는 말

●금체시(今體詩, 근체시□近體詩) : --- □ 문학이론 <금체시>

●기독교□천주교 세계관을 가진 문인

1. 시인 : 윤동주, 김현승, 정지용, 박두진, 구상(가톨릭), 김남조, 이해인

2. 소설가 : 이광수, 임옥인, 전영택

●기라성(綺羅星) : □ 綺(비단 기) 羅(비단 라) 星 □ {일본식 조어법}밤하늘에 반짝이는 수많은별 □ 위세 있는 사람, 또는 그들이 많이 모여 있는 □모양□을 이르는 말

●기러기 : 장가갈 때 기러기를 든 기러기 아빠를 앞세워 가서 전안례(奠雁禮)를 올린다. 이 기러기는 도덕적 성품이 다른 새보다 낫다고 믿어 결혼의식에 투사한 것이다. 다른 새와 달리 일부일처 단혼으로 평생을 해로하는 정절(貞節)이 굳고 □순종(順從)□, □신의(信義)□,□애정(愛情)□이 짙으며, 일부러 추운 땅을 찾아 가 사는 □인고(忍苦)□의 길조(吉鳥)로 여겼었다.

) 참고자료 [조선일보] 1994.7.23(토) 이규태코너.

* 전안례 : 혼인 때 신랑이 신부집에 기러기를 가지고 가서 상위에 놓고 절하는 예. ( 이 기러기는 기러기 아빠를 시켜 대신 갖다 놓음. )

□ 기러기 불렀다□ : □기러기 펄펄 날아갔다□라는 기러기 노래를 불렀다는 뜻으로, 멀리 도망갔음을 비유

□ 기러기 한 평생□ : 정처없이 떠도는 고생스러운 한 평생

□ 관련작품

1. 정철 가사 <사미인곡>

□□밤 서리김의 기러기 우러 녤 제,

危위樓루에 혼자 올나 水슈晶졍簾념 거든말이,

□ 기러기는 사랑의 믿음을 가진 새로 인식된다. 기러기 울음 소리를 통해 시적 자아의 외로움이 잘 드러나 있다.

●기사회생(起死回生) : □ 죽음에 임박한 사람이나 죽음 목숨을 살려 냄 □ 위기에서 벗어나 사태가 호전됨

●기산영수(箕山領水) : 중국 고대 전설상의 은사(隱士)인 소부, 허유가 은거하던 곳.

미얄 :  (시나위청으로)절절 절씨구,저절 절절 절씨구, 얼씨구 절씨구 지화자, 절절 절씨구, 우리 영감 어데 갔다. 기산 영수 별건곤에 소부□허유 따라갔나, 채석강 명월야에 이적선 따라갔나, 적벽강 추야월에 소동파 따라갔나. ( 중략 )

) 별건곤(別乾坤) : 별천지

) 채석강 명월야에 이적선 : 이적선은 이백(李白). 채석강은 이백이 달을 건지러 들어갔다는 강.

) 적벽강 추야월에 소동파 : 적벽강은 소동파가 달밤에 뱃놀이하던 강.

어리 영감 어데를 가고, 날 찾을 줄 왜 모르는가. 아이고 아이고 ! --- <봉산탈춤> 제 7과장 □시나위청으로 영감 찾는 미얄□

●기생들의 시조 : --- □ 문학이론 <기생들의 시조>

□ 기생(妓生)

) 두산동아대백과사전

춤·노래 또는 풍류로 주연석(酒宴席)이나 유흥장에서 흥을 돋우는 일을 직업으로 삼는 관기(官妓)·민기(民妓)·약방기생·상방기생 등 예기(藝妓)의 총칭. 그 원류(源流)는 신라 24대 진흥왕 때에 여무적(女巫的) 직능의 유녀화(遊女化)에 따른 화랑의 원화(源花)에서 발생하였다고도 하고, 정약용(丁若鏞)과 이익(李瀷)은 고려시대부터 생겼다 하여 “백제 유기장(柳器匠)의 후예인 양수척(楊水尺)이 수초(水草)를 따라 유랑하매, 고려의 이의민(李義旼)이 남자는 노(奴)를 삼고, 여자는 기적(妓籍)을 만들어 기(妓)를 만드니, 이것이 기생의 시초”라 주장하고 있다. 이 밖에도 전쟁 포로 중 부녀자의 노비화, 사노비(私奴婢)의 매음녀화(賣淫女化:天官女의 경우), 신라시대의 가척(歌尺) 및 여악(女樂) 제자의 유녀화(遊女化) 등의 예를 추정할 수 있다. 고려 문종 때에는 팔관연등회(八關燃燈會)에 여악(女樂)을 베푼 것이 관기(官妓)의 시초라고도 하며, 여악은 후에 창기희(唱技戱)로 발전하여 조선시대에 들어와 많은 관기가 생겨 태조가 개경(開京)에서 서울로 천도할 때 많은 관기가 따라갔다고 한다. 조선시대의 관기 설치 목적은 주로 여악(女樂)과 의침(醫針)에 있었으며, 따라서 관기는 의녀(醫女)로서도 행세하여 약방기생, 또는 상방(尙房)에서 침선(針線:바느질)도 담당하여 상방기생이란 이름까지 생겼으나 주로 연회나 행사 때 노래·춤을 맡아 하였고, 거문고·가야금 등의 악기도 능숙하게 다루었다. 관기는 지방관아에도 딸려 지방관의 위락(慰樂)의 대상이 되기도 하였다. 역대의 왕이나 왕족으로 기생을 즐긴 예는 성종(成宗)·수양대군·연산군·양녕대군(讓寧大君)·안평대군(安平大君) 등을 꼽을 수 있다. 이들 기녀들의 가무(歌舞)에 있어 지방적 특색으로는 안동기(安東妓)의 송대학지도(誦大學之道), 함흥기(咸興妓)의 송출사표(誦出師表), 관동기(關東妓)의 창관동별곡(唱關東別曲), 의주기(義州妓)의 치마무검(馳馬舞劍), 제주기(濟州妓)의 주마지기(走馬之技), 평양기(平壤妓)의 창관산융마시(唱關山戎馬詩), 북청기(北靑妓)의 치마지기(馳馬之技), 영흥기(永興妓)의 창용비어천가(唱龍飛御天敬) 등이 특히 유명하였다. 중종 때는 사회 풍기에 관해서 여러 가지 규제를 하는 가운데 의녀(醫女)·창기(娼妓)의 연회 참여를 금지시킨 일이 있는데, 1510년 중종은 크고 작고간에 연회를 할 때 의녀나 창기를 부르는 것을 엄금하도록 사헌부(司憲府)에 명령하고 절목(節目)을 만들도록 하여 위반자는 물론, 의녀나 창기도 중벌로 다스리도록 하였다. 그러나 이러한 왕명이 얼마나 잘 지켜졌는지는 의문이다. 기생을 관장하는 기관으로는 기생청이 있었는데, 여기서는 가무(歌舞) 등 기생이 갖추어야 할 기본 기예는 물론, 행의(行儀)·시(詩)·서화(書畵) 등을 가르쳐 그들이 접대하는 상류 사족(士族)의 교양과 걸맞게 연마시켰다. 기생청은 후에 권번(券番)으로 개칭되어 기생청의 기능을 맡았거니와, 서울과 평양에는 기생학교가 있어 15세에서 20세까지의 처녀를 입학시켜 가음곡 외에 예의·서예 등을 가르쳐 예능과 교양을 겸비하도록 하였다. 기생의 배출지로 이름났던 곳으로는 서울·평양·성천(成川)·해주(海州)·강계(江界)·함흥·진주·전주·경주 등이었다. 또한 시(詩) 등 문장으로 유명한 명기(名妓)로는 황진이(黃眞伊)·매창(梅窓)·소백주(小柏舟) 등이 있으며, 의기(義妓)로 유명하기는 평양의 계월향(桂月香), 진주의 논개(論介), 가산(嘉山)의 홍련(紅蓮) 등이 있다. 기생제도는 조선시대에 발전하여 자리를 굳히게 되어 기생이라 하면 일반적으로는 조선시대의 기생을 지칭하게 되며, 사회계급으로는 천민에 속하지만 시와 서에 능한 교양인으로서 대접받는 등 특이한 존재였다.

●기우(杞憂) : 쓸데 없는 걱정. 옛날 기(杞)나라의 어떤 이가 하늘이 무너질까봐 걱정을 했다는 고사에서 유래된 말.

●기처불식(其妻不識)  : □ 그 아내도 알아보지 못함.

□ 관련고사 : 사마천의 [사기]

중국 전국 시대, 晉(진)의 □예양□은 조(趙)의 양자가 자기가 섬기던 □지백□을 죽이자, 그 원수를 갚으려고 몸에 옻칠을 하여 문둥이처럼 보이게 하고 숯을 삼켜 벙어리가 되어 밥을 얻어먹으며 다녔더니, 그 아내도 그를 알아보지 못할 정도였다.

●기행문의 구성요소

구성적 요소      객관적 요소       주관적 요소

# 기행문의 요소 : □□□□□□□□□□□□  +  □□□□□□□□□□□□□  +  □□□□□□□□□□□□

여정           견문(기록)            감상

●기호지세(騎虎之勢) : □ 범을 타고 달리는 기세(내리면 범에게 물리게 됨) □ 걷잡을 수 없는 형세. 무슨 일에 손을 대고 있어 그만 둘 수 없음.

●기화가서(奇貨可居) : □ 기묘한 물건을 사두었다가 후일 큰 이익을 얻는다.

□ 관련고사 : 일개 상인에서 진(秦)나라 재상이 된 여불위(呂不韋)의 고사

●기화요초(琪花瑤草) : 곱고 아름다운 꽃과 풀

●길(路) : --- □ 문학이론 □소재□ <길>

●깃발(旗) : --- □ 문학이론 □소재□ <깃발>

●까마귀(烏) : --- □ 문학이론 □소재□ <까마귀>

●꽁트(×) : --- □ 콩트(conte, 프)

●꽃을 소재로 한 작품 : --- □ 문학이론 □소재□ <꽃>

●꿈 : (사전적 풀이) 수면(睡眠) 중에 일어나는 일련의 시각적 심상(心象), 때로는 청각, 미각, 후각, 운동 감각에 관여하는 것도 있다. 보통 꿈이라고 할 때에는 수면 중에 꿈꾼 체험이 깨어난 후에도 회상하는 회상몽(回想夢)을 말한다. (생리학적 분석) 잠이 들면 중추 신경 내부의 흥분성이 저하되기에 뇌 속의 여러 영역에서 생기는 흥분이 넓게 전달되지 않고, 따라서 전면적으로 통일적 뇌의 활동이 해리(解離)되는 상태가 나타나는데, 이 상태에서 일어나는 생리적 작용을 말한다.

--- □ 문학이론 <꿈을 소재로 한 작품> (환몽□幻夢 설화 구조)

) 기타 중국-이공좌(李公佐) : [남가일몽(南柯一夢)], 헤르만 헤세 : [인도의 이력서]

□ 꿈에 대한 제 언급

* 영적(靈的)인 활동의 산물(産物)로, 미래에 전개될 어떤 사건의 전조(前兆)

* 현실에서의 체험이 왜곡(歪曲)되고 변형(變形)되어 나타난 것으로서, 현실에서 갈구(渴求)했던 욕망(慾望) 충족(充足)이 꿈의 내용이다. (프로이트)

* 꿈꾼 사람의 정신이 감촉(感觸)되어 생각이 지어짐에 따라 나타나는 현상이다. 예를 들면, 북치는 소리를 듣고 잠을 자면 꿈에 군공(軍功)에 대한 일이 나타나고, 글읽는 소리를 들으면 예림(藝林)의 일이 나타난다. (성호 이익)

* 현실에서 이루어지지 않은 것들에 대한 일종의 심리적 보상(報償)이며, 꿈에 나오는 여러 상들은 모두 무의식(無意識)의 컴플렉스이다. (융)

* 꿈은 불만족(不滿足)에서 나온다. 만족하는 인간은 꿈을 꾸지 않는다. (H.M몽테를랑)

●나무(木) : --- □ 문학이론 □소재□ <나무>

●나비(蝶) : --- □ 문학이론 □소재□ <나비>

●나이(年齡)에 대하여 □

자왈(子曰) 오(吾) 십유오이지우학(十有五而志于學)하고, 삼십이립(三十而立)하고, 사십이불혹(四十而不惑)하고, 오십이지천명(五十而知天命)하고, 육십이이순(六十而耳順)하고, 칠십이종심소욕(七十而從心所欲)하여 불유구(不踰矩) --- 공자, [논어] 위정편(爲政篇)

) 踰-넘을 유, 矩-법 구

●나이(年齡)에 대하여 □

(1) 10세 - □年(충년)	(2) 15세 - 志學(지학)	(3) 20세 - 弱冠(약관)

(4) 30세 - 而立(이립)	(5) 40세 - 不惑(불혹)	(6) 50세 - 知天命(지천명)

(7) 60세 - 耳順(이순)	(8) 70세 - 古稀(고희), 從心(종심)

(9) 77세 - 喜壽(희수)	(10) 80세 - 傘壽(산수)	(11) 88세 - 米壽(미수)

(12) 90세 - 卒壽(졸수)	(13) 99세 - 白壽(백수)

●낙구(落句) 모음 --- □ 문학이론 <가사> □낙구 모음□

●낙락장송(落落長松) : 가지가 축축 늘어진 큰 소나무

□ 관련작품

1. --- □ 성삼문 시조 <이몸이주거가서 무엇이 ~> 중장

2. --- □ 유응부 시조 <간밤의 부던 바람에 ~> 중장

●낙양지귀(洛陽紙貴) : □ 낙양의 종이값이 올라감 □ 책이 잘 팔려 나감

●낙점(落點) : □ □ 비하(批下) □ 적재적소(適材適所)는 훌륭한 인물을 등용하되 능력을 최대한 발휘할 수 있도록 걸맞은 자리에 앉히는 것을 말한다. 조선시대의 경우, 고위관리를 임용할 때는 먼저 이조(吏曹□현 총무처)에서 기초작업을 한 다음 여러 인사 중 후보자 셋을 추천하여 왕에게 올렸는데, 이것을 비삼망(備三望)이라고 했다. 왕은 이들 세 후보자 중 적임자라고 생각하는 사람의 이름에 친히 점을 찍어 임명을 결정했다. 그것을 낙점(또는 비하□批下)라 했다.

--- □ 고전 <조침문> □동지상사 낙점을 무르와 ~□

●낙조(落照)와 일출(日出) : --- □ 문학이론 <낙조와 일출>

●낙화(落花) : --- □ 문학이론 <낙화>

●낙화유수(落花流水) : 떨어지는 꽃과 흐르는 물. 곧, 떨어지는 꽃에 정이 있으면 흐르는 물도 정이 있어 이를 띄워 보낼 것이라는 것에서 □의 뜻이 있음

□ 쇠잔영락(衰殘零落)의 비유, □ 남녀 사이의 그리워하는 정

●난(難) : □(새 추)가 들어 있어 본 뜻으로는 새 이름이다. 전하는 말로는 날개가 금으로 된 불가사의(不可思議)한 새였다 한다. 지금 쓰는 [어렵다]는 뜻의 변한 뜻이다.

□ 난중지난(難中之難) : 어렵운 일 중의 어려운 일.

□ 난형난제(難兄難弟) : 서로 힘이 비슷하여 우열을 가리기가 힘듦.

□ 백골난망(白骨難忘) : 죽어서도 잊을 수가 없다.

●난초(蘭草) : --- □ 문학이론 <난초>

●난형난제(難兄難弟) : □ 누구를 형이라 하고 누구를 아우라 해야 할지 판단하기 어렵다 □ 누가 뛰어난지 우열을 가리기가 힘이 듬. □ □ <막상막하(莫上莫下)>, <백중지세(伯仲之勢)> ( = neck and neck, neck to neck )

□중학에서 졸업할 때까지 첫째, 둘째를 곁고 틀던 수재이고□□□□□□□

) 곁고 틀던 : 앞뒤를 다투던, 겨루던

--- 염상섭 <삼대>

●날짜를 나타내는 말 : 삭(朔)-초하루, 순(旬)-열흘, 망(望)-보름, 염간(念間)-스무날(께), 회(晦)-그믐

●남가일몽(南柯一夢) : □ 남쪽으로 뻗은 홰나무의 가지 밑에서 꾼 한바탕의 꿈 □ 한 때의 헛된 부귀영화를 비유하는 말.

●남남북녀(南男北女) : 남쪽 지방은 남자가, 북쪽 지방은 여자가 잘 생겼다는 말.

●남녀상열지사(男女相悅之詞) : 남녀가 서로 즐기는 노래라는 뜻으로, 이것은 조선시대에 들어와 고려 속요 등이 문자로 기록될 때(악장가사, 악학궤범 등) 고루(固陋)한 도학자들이 □쌍화점□ □서경별곡□ 등 남녀의 애정계를 노래한 작품들을 천히 여겨 한 말. 이런 생각 때문에 많은 고려 속요가 삭제당함.

) 기쁠 열 : 悅

--- □ <사리부재(詞俚不載)>([고려사] 악지 편찬정신)

●남녀유별(男女有別) : 남자와 여자는 구별이 있어야 함

□쳡 등이 드□니 □도로의 남□□ 왼녁으로 말미암고 부녀□ 올흔편으로 □□다.□ □니, 이 다리 심히 좁고 쳡 등이 이믜 □라시니, 道人의 말□아마미 심히 맛당티 아니니, 쳥컨□ 다□ 길노 □□쇼셔.□ --- <구운몽> 8선녀가 다리 위에서 성진과 수작하는 장면

●남부여대(男負女戴) : □ 남자는 지고 여자는 이고 감. □ 가난한 사람들이 떠돌아 다니며 살아가는 모습.

●남사당(男寺黨) : 남자들이 사당 복색을 하고 이곳저곳을 떠돌아 다닌 광대(놀이)패. 보통 40-50명의 놀이꾼으로 구성되며 각지를 돌아다니면서 ①농악(풍물), ②사발돌리기, ③땅재주, ④줄타기, ⑤탈춤, ⑥인형극(꼭두각시놀음)등을 공연했다. 유랑지는 주로 농어촌이었으며, 모심는 계절부터 추수가 끝나는 늦가을까지 유랑을 했다함. 이 남사당패는 일제시대에 점차 사라져 갔다.

□ 사당 : 패를 지어 다니면서 노래와 춤을 팔던 여자. <寺黨, 社黨>으로 표기하는 것은 취음(取音)임

--- □ 노천명 시 <남사당>

●남산(南山)골 샌님 : 가난하면서도 오기만 남은 선비를 비웃어 일컫는 말.

●남상(濫觴) : □ 황하, 양쯔강 같은 큰 물도 처음엔 술잔이 넘칠 만큼의 작은 물에서 시작되었음. □ □어떤 일의 시초. 연원.□ □ □ <효시(嚆矢)>, <비조(鼻祖)>, <파천황(破天荒)>, <초유(初有)>, <전대미문(前代未聞)>

) 濫(넘칠 람)의 쓰임 : 범람(汎濫), 남용(濫用)

●남아일언중천금(男兒一言重千金) : □ 남자의 말 한 마디는 천금의 무게가 있다는 뜻  □ 말을 함부로 하지 말고 삼가라는 뜻

●남취(濫吹) : (생황을 불지 못하는 자가 악사들 축에 끼어 악사 행새를 하다 들통날 것 같아 도망을 쳤다는 고사에서) 무능한 사람이 유능한 체하거나 실력 없는 자가 어떤 지위에 앉아 있음을 이름

●낭음비하축융봉(朗吟飛下祝融峯) : <유한라산기> 인용시

) 고등학교 [국어](상)(1991)  P.237.

† 원시 해설

我來萬里駕長風(아래만리가장풍) 거센 바람 거느리고 내 여기 오니

絶壑層雲許□胸(절학층운허탕흉) 깊은 골 겹구름에 후련한 가슴

濁醉三杯豪氣發(탁취삼배호기발) 술 석 잔에 취하니 호기가 솟고,

郎吟飛下祝融峯(낭음비하축융봉) 낭낭하게 읊조리며 축융봉을 내려오네. --- 제목 : <醉下祝融峯作詩(취하축융봉작시)> ( 주자 )

●낭중지추(囊中之錐) : □ 주머니 속에 든 송곳 □ 재주가 뛰어난 사람은 숨어 있어도 저절로 사람들이 알게 된다는 말. □ □ □ <주머니 속의 송곳이라>

●내간(內簡) : --- □ 문학이론 <내간>

●내방가사(內房歌詞, 규방가사□閨房歌詞) : --- □ 문학이론 <내방가사>

●내지(內地)	: □ 한 나라의 가쪽에서 본 안쪽 지방 □ 식민지에 대하여 본국(本國)을 일컫는 말

●노루 : 사슴과에 딸린 포유 동물. 사슴과 비슷한데 몸빛은 누른 갈색. 수컷은 세 갈래로 돋은 뿔이 있으며 꼬리는 흔적만 남아 있다.

□ 노루 꼬리 만 하다 : □매우 짧음□의 뜻

□ 노루 꼬리가 길면 얼마나 길까 : 보잘 것 없는 재주가 있으면 얼마나 있겠느냐는 뜻

□ 노루(토끼)가 제 방귀에 놀란다 : 겁많은 사람이 작은 일에도 공연히 잘 놀람

●노마지지(老馬之智) : □ 늙은 말의 지혜 □ 하찮은 사람이라도 제각기 재주나 기술을 지니고 있음

●노숙(露宿)	: □ 길에서 잠을 잠 (  □ 한둔, 한뎃잠 ) □ 로(露) : 이슬, 드러내다

--- □ <로(露)>

●노생지몽(盧生之夢) : □ 일장춘몽(一場春夢)

●노심초사(勞心焦思) : 매우 애쓰며 속을 태움.

●노익장(老益壯) : □ 늙어서도 힘을 과시함

□ 관련고사

) 재미있는 한자여행 <중앙일보> 1994.9.9

전한(前漢) 말기 마원(馬援)이란 사람이 있었다. 어려서부터 야심이 많아 문장과 무예를 두루 익혔다. 하지만 좀처럼 등용되지 못하고 어렵게 지내고 있었다. 그 후에 조그만 관직을 얻어 죄수를 압송하게 되었다. 호송 도중 죄수들의 통곡소리에 마음이 아팠던 그는 모두 풀어 주었고 그는 북방으로 도망치고 말았다. 북방에서 가축을 기르면서 살았는데 항상 □사내는 뜻을 품었으면, 끝까지 밀어붙여 보는 거다. 어려움에 처하면 더욱 강인해지고, 늙을수록 더욱 건장해져야 한다.□고 생각했다. 끝내 그는 후한의 광무제(光武帝)의 신하가 되어 혁혁한 공을 세웠는데 한 번은 동정호 일대에서 반란이 있었는데, 마원이 자원해서 출병을 요청해서 반란을 진압, 노익장을 과시했다 한다.

●녹기금(綠綺琴) : 한 나라의 사마 상여(司馬相如)가 □녹기금□으로써 봉구황곡(鳳求凰曲)을 타서 과부가 된 탁왕손의 딸, □탁문군(卓文君)□을 꾀어 냈다는 고사가 있음

도로혀 풀쳐 혜니 이리 □여 어이 □리

청등(靑燈)을 돌라 노코 녹기금(綠綺琴) 빗기 안아

벽련화(碧蓮花) 한 곡조를 시름 조□ 섯거 타니 ~

--- 허난설헌 내방가사 <규원가> 轉(전)-과거회상부분

●녹림(綠林) : □ 푸른 숲 □ 도둑 떼의 소굴

●녹음방초(綠陰芳草) : 푸른 나무 그늘(녹음)과 꽃다운 경치, 곡, 여름철의 자연경치

●녹의홍상(綠衣紅裳) : □ 녹색(연두)의 저고리와 붉은 치마 □ 여자의 곱게 치장한 복색.

●녹이상제(綠□霜蹄) : □ 녹이 - 중국 주나라 목왕이 천하를 주유할 때 탔던 준마(駿馬), 상제 - 굽에 흰 털이 난 좋은 말 □ 훌륭한 말의 비유

--- □ 최영 시조 <녹이상제(綠□霜蹄) 살지게 먹여 시냇물에 씻셔 타고>

●논공행상(論功行賞) : 공적에 대해 크고 작음을 논해 공정하게 상을 줌

●농단(壟斷) : □ 깎아지른 듯 우뚝 솟아 있는 높은 언덕 □ 후에 □혼자 이익을 독점하는 것□	을 뜻하게 됨 □ □매점매석□, □폭리□(暴利)도 일종의 농단임

) 壟 - 언덕 농(롱)  斷 - 끊다 단,  곧

□ 관련고사

맹자가 제나라 선왕(宣王) 밑에서 잠시 벼슬을 맡았는데, 선왕이 인의(仁義)에 뜻이 없자 그 길로 벼슬을 버렸다. 후회한 선왕이 사자(使者)를 보내 회유했지만 다음과 같은 말을 해주고는 돌려보냈다.

□옛날의 시장은 그저 물물교환을 할 정도로 단순했기에 다투는 사람도 없었고 이익을 탐하는 자도 별로 없었으며 관리도 신경을 쓰지 않았다. 그러던 어느 날 마음씨 고약한 한 상인이 나타나 진귀한 물건을 사가지고 시장을 내려다 볼 수 있는 높은 언덕(壟斷)에 올라가 자리를 잡았다. 그는 눈에 쉽게 띄었으므로 부자가 되었다, 그러자 사람들은 이익을 독점하는 그를 미워하기 시작했다. 관리도 이에 세금을 거두기 시작했다.□

●농와지희(弄瓦之喜) : □ □딸 낳은 즐거움□을 말하는 한문투. □ 와(瓦) : □ 기와, □ 실패(실 감는 도구) □ 여기서는 □의 뜻

) 옛날 여자 아이를 낳으면 장난감으로 실패(瓦)를 주던 고사에서 유래.

●농장지경(弄璋之慶) : --- □ <농장지희(弄璋之喜)>

●농장지희(弄璋之喜) : □ □아들 낳은 즐거움□ □ 농장지경(弄璋之慶)  □ 장(璋) = 圭(홀 규) □ 옛날 사내 아이를 낳으면 장난감으로 璋(장)이란 일종의 장난감을 주며 놀게 했음. (곧, 큰 남아로서 인물이 되라는 의미임)

) 홀□이란 고대에 제후가 조회(朝會)나 회동(會同)때 손에 갖는 도구. 모양이 윗부분은 둥글고,아래가 모진 길쭉한 옥(玉) 천자가 제후를 봉할 때 주던 일종의 지휘권의 상징물.

●농촌소설(農村小說) : --- □ 문학이론 <농촌소설>

●뇌(腦) : □ 뇌의 무게를 비교해 보면, 고래가 8천g, 코끼리가 5천g, 공룡(恐龍)은 70g, 인간은 1,500g □ 바닷속에 살고 있는 원시적인 동물인 산호에는 신경과 근육이 거의 없으며, 해삼, 해파리같은 강장동물에는 원시적인 신경과 근육이 나타난다. 낙지 오징어 조개 같은 연체동물, 공룡같은 절족동물 등의 무척추동물에서는 신경이 거미줄처럼 연결되어 몸의 여러 곳에 수만개씩 모여서 신경절이라는 신경세포의 집합체(작은 뇌)를 형성한다. 다시 말해서 머리 꼭대기에 뇌가 있는 것이 아니라 몸의 여기 저기에 흩어져 있는 것이다. 척추동물에 이르러서 몸의 여러 곳에 흩어져 있던 신경세포의 집단(신경절)이 등과 머리 쪽으로 모여서 일사불란(一絲不亂)한 중추조절기관인 뇌(腦)를 형성하게 되었다. 즉 고도의 운동과 감각기능을 적절하게 조절하고 제어하기 위해서는 조절센터가 몸의 여러 곳에 분산돼 가지고는 효과적이지 못하기 떄문에 머리부위 한 곳으로 모이게 되었는데 이것이 바로 뇌인 것이다.

) 체중대비, 고래와 코끼리 1/2천, 유인원 1/200, 사람 1/40

●누란지위(累卵之危) : □ 포개어 놓은 달걀과 같이 위험하다는 뜻. □ □ <명재경각(命在頃刻)>, <초미지급(焦眉之急)>, <풍전등화(風前燈火)>, <백척간두(百尺竿頭)>

●눈치가 참새 방앗간 찻기다 : 눈치가 매우 빠름 □ <도갓집 강아지 같다>

□ <춘향전> 속의 운봉 영장(營將)

●능서불택필(能書不擇筆) : 글씨를 잘 쓰는 사람은 붓을 가지지 않음

●능지처참(陵遲處斬) : 지난 날 대죄를 지은 죄인에게 내리던 형벌로서, 머리, 몸, 손, 팔다리 등을 도막쳐 죽이던 일.

●늦게 배운 도둑이 날 새는 줄 모른다 : 어떤 일을 늦게 시작한 사람이 그 일에 몰두	하는 경우.

●님(임) : --- □ 문학이론 <님(임)>

●다기망양(多岐亡羊) : □ 달아난 양을 따라 가던 사람이 여러 갈래로 난 곳에서 길을 잃어 버림 □ 학문의 길이 너무 다방면으로 갈리어서 진리를 찾기 어려움을 비유 □ --- □ <망양지탄(亡羊之歎)>

●다다이즘(dadaism) : --- □ 문학이론 <다다이즘>

●다다익선(多多益善) : (병사가 많으면 더 잘 지휘할 수 있다는 뜻에서)많으면 많을수록 좋다.

●다섯 마당 : 판소리 현전 다섯 마당. <춘향가>, <박타령>, <심청가>, <수궁가>, <적벽가> (여섯마당 중 <가루지기타령(변강쇠타령)>은 사설로만 존재함)

●단금지교(斷金之交) : □ 매우 사이가 깊은 벗  □ --- □ <교우관계 한자성어>

●단기지계(斷機之戒) : □ 학문을 중지해서는 안됨을 경계할 때 쓰는 말  □ □ <단기지교>

--- □ <맹모단기(孟母斷機)>

●단도직입(單刀直入) : □ 칼 하나를 들고 곧바로 들어감. □ 말을 하거나 글을 쓸 때 서슴지 않고 본론을 말함.

●단말마(斷末魔) : (불교) 숨이 끊어질 때의 고통

--- □ 이형기 시 <나뭇잎을 가만히 들여다 보면> 중에서

●단사표음(簞食瓢飮) : □ □일단사일표음(一簞食一瓢飮)□의 준말. 한 소쿠리의 밥과 한 표주박의 물. □ 소박하고 청빈하게 사는 가난한 살림

--- □ <단표누항(簞瓢陋巷)>

●단순호치(丹脣皓齒) : □ 붉은 입술과 흰 이 □ 여자의 아름다운 얼굴

아리땁던 그 아미(蛾眉)

높게 흔들리우며

그 石榴(석류) 속 같은 붉은 입술

죽음을 입맞추었네.□

--- 변영로 <논개> 중

●단오(端午) : 음 5. 5. □ 수릿날, 천중절. ( 설날, 한식, 추석과 함께 4대 명절 )

□ 유래

전국시대 초의 굴원은 충신이었는데 어느 날 이웃 왕의 초대를 받고 왕이 가려는 것을 반대했으나 간신은 그를 모함하고 임금에게 가 보도록 졸랐다.

결국 임금은 죽고 굴원은 초나라의 기구한 운명에 대해 통탄하는 글을 남기고 □멱라수(汨羅水)□에 빠져 죽음. 그가 죽자 시체를 건지기 위해 하루종일 주먹밥으로 끼니를 떼우며 애를 태웠다.

지금도 중국에서는 굴원을 기리며 죽은 5월 5일에 강에다 제사를 지내며 떡을 만들어 먹었는데 모양이 수레 바퀴 모양의 떡이어서 □수리□라 함.  이것이 한국에 와서 쑥떡이 됨

●단장(斷腸) : □ 창자가 끊어짐 □ 매우 슬픔

●단표누항(簞瓢陋巷) : □ 단사표음(簞食瓢飮) - 한 소쿠리 밥과 한 표주박의 물, 누항(陋巷) - 누추한 거리(백성들의 거리)

□ 관련고사 : [논어] 옹야편

1. [논어]

공자가 말씀하시기를

□어질도다. 회(제자인 □안회(顔回)□를 말함)여! 도시락 하나(단사)와 표주박 하나의 물을 마시면서 누항에 있음을 사람들은 모두 시름겨워 하거늘, 회는 그 즐거움을 아니 어질도다!□

했다.

□ 관련작품

1. 정극인 <상춘곡> 제 38행

□단표누항에 흣튼 혜음 아니 □□□

●달(月) : --- □ 문학이론 □소재□ <달을 소재로 한 작품들>

●달리는 말에 채찍질 : --- □ □ <주마가편(走馬加鞭)>

●담시(譚詩, Ballad) : --- □ 문학이론 <담시>

●답청(踏靑) : 새봄에 파랗게 돋은 풀을 밟고 교외를 산보하는 일.

□踏靑(답청)으란 오□ □고, 浴沂(욕기)란 來日(내일)□새.□

(들을 산보하는 일(들놀이)은 오늘하고, 맑은 냇물에 목욕하는 일(물놀이)은 내일하세.)

--- <상춘곡> 제18행

●당구삼년폐풍월(堂狗三年吠風月) : □ 무식한 이도 유식한 사람과 지내다 보면 자연히 견문(見聞)이 넓어지게 됨 □ □ □ <서당개 삼 년이면 풍월을 읊는다>

●당랑거철(螳螂拒轍) : □ 당랑(사마귀, 버마재비)이 팔을 벌리고 수레(轍)를 막음. □ 제 힘으로 당하지 못할 것을 생각지 않고 대적함.

---□ <자가사리 용을 건드린다>, <하룻 강아지 범 무서운 줄 모른다>

●당랑박선(螳螂搏蟬) : □ 버마재비가 매미를 잡아 먹으려 함 □ 눈앞에 보이는 이익만 추구하려고 하지 다음에 닥칠 화를 모르고 마침내 재앙을 당함

●당송팔대가(唐宋八大家) : 중국 당□송 시대의 뛰어난 문장가 8인.

(당) 한유(韓愈), 유종원(柳宗元),

(송) 구양 수(歐陽 修), 왕안석(王安石), 증공(曾鞏), 소순(蘇洵), 소식(蘇軾), 소철(蘇鐵).

●당의정설(糖衣錠說) : --- □ 문학이론 <당의정설>

●대(竹) : □ 사군자상. 지조(志操)의 의미 □ □ 세한고절(歲寒孤節)     * 항목색인 : 대나무

--- □ 문학이론 <대>

●대기만성(大器晩成) : □ 큰 인물이 될 사람은 늦게 이루어짐.  □ □ <오래 움츠린 개구리가 멀리 뛴다>

□ 출전 : [노자(老子)]

●대단원(大團圓) : 연극에서 사건에 얽힌 실마리를 풀어 결말을 짓는 마지막 장면

●대동소이(大同小異) : □ 크게 보아 같고 차이가 적음. □ □ <오십보백보>, <청명에 죽으나 한식에 죽으나> □ □ <천양지차(天壤之差)> : 하늘과 땅 차이

●대사(臺詞) : 배우가 연극 중에 하는 말로, □ 대화(對話) □ 독백(獨白) □ 방백(傍白)으로 나뉨

●대우탄금(對牛彈琴) : □ 소를 앞에 놓고 가야금을 연주한다. □ 어리석은 자에게 도리를 설명하나 조금도 깨닫지 못함

●대유법(代喩法) : --- □ 문학이론 <대유법>

●대의멸친(大義滅親) : 국가의 대의를 위해서는 부모 형제의 정까지도 돌보지 않음

●대장경(大藏經) : 불교의 문헌을 삼장(三藏) 혹은 대장경이라 하는데, 삼장이란 석가의 교설인 경장(經藏)과 교단의 계율인 율장(律藏), 그리고 이러한 경장과 율장을 풀이하거나 이를 체계적으로 논술한 논장(論藏)을 말한다. 이 삼장에 포함되어 있는 문헌은 일생을 두고도 못다 읽을 만큼 방대하다.

석가의 교설을 설법시의 양상, 이론의 심천(深淺)에 따라 다섯 시기로 나눈다.

(1) 화엄시 : 석가가 성도한 직후부터 37일간 - 화엄경(華嚴經)

(2) 아함시 : 그 다음 12년간 : 아함경(阿含經)

(3) 방등시 : 그 다음 8년간 : 방등부제경(方等部諸經)

(4) 반야시 : 그 다음 22년간 : 반야부제경(般若部諸經)

(5) 법화□열반시 : 최후의 시기 : 법화경(法華經), 열반경(涅槃經)

●대조(對照, contrast)의 기법 - 시(詩) : --- □ 문학이론 <대조의 기법>

●대추나무에 연 걸리듯 : 여러 곳에 빚을 많이 졌음을 비유.

●대칭구조 - 시(詩) : --- □ 문학이론 <대칭구조>

●덕(德, 悳) : 옛문자는 □(천천이 걸을-척)과 目(목)의 조합으로, □눈을 똑바로 뜨고 걸어 행동을 바르게 하다□가 본 뜻. 그후 心(심)을 더해 눈으로도 보지만 마음으로도 바르게 한다는 뜻이 됨.

1. 덕무상사(德無常師) : 덕을 닦는 일은 마음에 달렸지 특정한 스승이 필요없다. [서경(書京)]

2. 덕불고 필유린(德不孤 必有隣) : 덕이 있으면 외롭지 않고, 반드시 이웃이 있다.  [논어]

□덕이 있으면 사람이 절로 모인다네. 덕이 없을까 두렵지 사람이 없는 것이야 근심할 것이 있겠나.□

) <허생전> 고등학교 [국어] 상 P.88

3. 덕목의 꽃, 민들레

) [조선일보] 이규태코너, 원제 <민들레논쟁> 1992. 6. 3

옛날 글을 가르치는 서당을 속칭 '앉은뱅이 집'이라고도 불렀다. 민들레를 남도에서는 앉은뱅이꽃이라고 불렀고, 서당의 꽃밭에는 의당 앉은뱅이꽃을 심었기에 그런 이름이 붙었을 것이다. 또 옛 글을 읽다 보면 서당 훈장을 '포공(蒲公)'으로 미화한 대목을 이따금 볼 수 있는데, 바로 민들레꽃을 포공영(蒲公英)이라 부른 데서 얻은 이름일 것이다. 그렇다면 아이를 가르치는 것과 민들레와는 밀접한 함수 관계가 있음을 알 수 있다.

옛날 서당에서는 글만 가르친 것이 아니라 심성을 기르는 덕육(德育)도 했으며 그 덕육을 포공구덕(蒲公九德), 곧 민들레가 지닌 아홉가지 습성으로 비유해 마음에 아로새겼기 때문이다.

민들레는 장소를 가리지 않고 길가에 피어 마소와 수레바퀴에 짓밟히고 짓이겨도 죽지 않고 끝내 살아나는 끈질긴 잡초다.

나쁜 환경, 나쁜 여건을 억척스레 이겨내는 인(忍)의 덕이 그 일덕(一德)이다. 민들레보다 생명력이 웃도는 강인한 잡초는 없다. 뿌리를 난도질하여 심어도 그 뿌리에서 싹이 돋으며, 뿌리를 캐어 닷새고 이레고 햇볕에 바싹 말렸다 심어도 싹이 돋는 역경 이겨내는 강(剛)이 이덕(二德)이다. 민들레는 돋아난 이파리 수만큼 꽃대가 올라오는데, 꽃이 한꺼번에 피지 않고 반드시 한 꽃대가 피었다 지면 기다렸다 피는 차례를 아는 꽃이다. 곧 차례를 아니 예(禮)가 있음이요, 이것이 삼덕이다.

여린 잎은 나물로 무쳐 먹고 뿌리는 김치를 담가 먹으니, 온몸을 다바쳐 후생(厚生)으로 성인(成仁)하니 용(用)이 사덕이다. 그리고 꽃에는 꿀이 많아 원근에서 벌을 많이 끌어들이니 정이 오덕이다. 잎이나 줄기를 자르면 하얀 젖이 나니 사랑이 육덕이요, 약재로서 머리를 검게하여 늙은이를 젊게 하니 효가 칠덕이다.

모든 종기에 민들레즙이 으뜸이니 그 인(仁)이 팔덕이며, 씨앗이 되어 바람을 타고 멀리멀리 날아가 자수성가하니 그 용(勇)이 구덕이다. 청소년의 정신 교육의 조건들을 완벽하게 갖춘 민들레요, 따라서 서당에서 민들레꽃을 심는 이유가 알 만해진다.

4. 부채의 덕목

) [조선일보] 이규태코너, 1991. 6. 16

수선화는 받아들여지지 않는 사랑을 뜻하고, 민들레가 이별을 뜻하듯 꽃들에는 꽃말이 있다. 부채에도 부채말이 있다. 18세기 유럽의 사교장에서는 말 한마디 건네지 않고 부채의 조작만으로 의사를 통달했을 정도로 부채말이 발달해 있었다 한다. 이를테면 부채를 입술에 갖다 대면 '기회가 주어지면 당신에게 키스를 허용한다'는 뜻이요, 부채끈을 오른손에 걸고 접은 부채를 들고 있으면 '나는 연인을 구하고 있는 중입니다.' 하는 표시다. 부채로 앞머리를 문지르면 '지금 당신 생각을 하고 있다', 부채를 펴서 얼굴을 가리면 '당신을 진정으로 싫어한다'는 뜻이라 한다.

스페인에는 <부채말 사전>이란 핸드북이 있었고, 영국에는 젊은 숙녀들을 위한 부채말 학교까지 있었다 한다. 대단한 부채의 용도가 아닐 수 없다. 하지만 말로 하기 어색한 남녀간의 말을 대신해 주는, 색깔있는 용도에 불과함을 알 수 있다.

이에 비해 우리 조상들에게 있어 부채의 용도는 다양했다. 흔히들 부채를 '팔덕선(八德扇)'이라고 불렀는데, 여덟 가지 덕(德), 곧 용도가 있다 해서 얻은 이름이다. 바람을 일으켜 시원하게 해주는 것이 일덕이요, 요긴할 때 땅에 깔고 앉는 깔개가 되니 그것이 이덕이며, 따갑게 햇살을 가려 응달을 들이니 그것이 삼덕이다. 손에 들고 이리저리 가리켜 일 시키는 데 십상이니 사덕이요, 먼데 있는 사람 불러들이는 데 십상이니 오덕이며, 빚쟁이 만났을 때 얼굴을 가려주니 육덕이다. 어른 앞에서 하품을 가려주니 칠덕이요, 해져서 버려도 아깝지 않으니 그것이 팔덕이다.

미국 아나폴리스 해군사관학교 박물관에 가보면 꼭 1백 년 전 신미양요 때 미해군이 강화도에서 노획해 간 전리품이 전시돼 있는데, 그중 일심선(一心扇)이라는 게 있다. 그 전투에 참여한 전사들이 한 부채의 부챗살에 자신의 이름을 써 일심동체를 다진 부채인 것이다. 이같은 철학적 용도가 구덕이다.

또 무당들이 신굿을 할 때 반드시 부채를 들고 나오는데, 이 부채는 부정(不淨)을 불식하는 도구가 되고 있으니 이 같은 종교적 용도가 십덕이다. 또 판소리를 하면서 부채를 펴면 목청이 확대되는 시각효과를 더하고, 부채를 접으면 목청의 단절효과를, 서서히 펴나가면 지속효과를 더하니 그것이 한국부채의 예술적 십일덕이다. 그리고 기방에서 기녀가 마음을 주는 뜻에서 은밀히 내미는 개심선(開心扇), 단옷날 친지들간에 주고받는 물망선(勿忘扇)은 정표를 보증하는 부채의 십이덕이다. 그 열두 덕풍이 부는 부채의 계절- 오늘이 단오날이다.

●데카당스(decadence, 프) : --- □ 문학이론 <데카당스>

●데포르마숑(영 deformation, 데포르마시옹, 프) : 묘사에 있어 의식적으로 확대하거나 변형시키	는 근대 미술의 한 표현법

●도가도 비상도(道可道 非常道) : 말로 나타낼 수 있는 도는 항구불변의 도가 아니다.

□말로 나타낼 수 있는 도는  항구불변의 도(常道)가 아니다. 이름은 가히 이름하면 참다운 이름이 아니니, 무명(無名)은 천지의 시작이요, 유명(有名)은 만물의 어머니라. 그러므로 늘 무욕(無欲)으로써 그 묘(妙)를 보며, 늘 유욕으로써 그 요(□)를 본다. 이 두 가지는 같은 데서 나왔으나 그러고도 이름을 달리하니, 한가지로 이것을 현(玄)이라 한다. 현(玄)의 또 현(玄)은 중묘(衆妙)의 문이로다.□ --- 노자의 [도덕경] 첫머리 부분

●도랑에 든 소 : 이편 저편에서 이익을 얻거나 먹을 것이 풍부함을 이름

●도랑치고 가재 잡고 : □ 한 가지 일로 두 가지 이익을 봄  □ □ <일석이조(一石二鳥)>, <꿩 먹고 알먹고>, <일거양득(一擧兩得)>, <일전쌍조(一箭雙鳥)>, <배 먹고 이 닦기>, <임도 보고 뽕도 따고>

●도불습유(道不拾遺) : □ 길에 떨어진 것도 줍지 않는다. □ 생활의 여유가 생기고 믿음이 차 있는 세상의 아름다운 풍속을 이르는 말 □ □ <야불폐문(夜不閉門)> : 밤에 대문을 닫지 아니함

●도솔천(兜率天) : 불교의 욕계육천(慾界六天)의 하늘 중 넷째 하늘. 내외의 두 개 원(院)이 있는데 내원은 미륵보살이 살면서 석가의 교화를 받지 못한 중생을 위해 설법하며, 외원은 천중(天衆)의 환락 장소라고 함. □ 도솔 --- □ 월명사 <도솔가>

●도외시(度外視) : 안중에 두지 않음,  곧 문제 삼지 않음

●도요시절(桃夭時節) : 처녀가 시집가기에 알맞은 □꽃다운 시절□

●도원결의(桃園決義) : □ 유비, 관우, 장비가 도원(桃園)에서 의형제를 맺은 고사 □ 피가 다른 사람들끼지 의형제를 맺어 매우 사이 좋게 지냄

●도원경(桃源境) : □ 무릉도원(武陵桃源)처럼 아름답고 평화스러운 곳 □ □ <이상향(理想鄕)>

●도월(□月) : □섣달□의 딴 이름

□ [참고] 여월(如月) - 음력 2월을 딴 이름

●도지개 : 틈이 나거나 뒤틀린 활을 바로 잡는 틀

□ 도지개 틀다 : 얌전히 있지 못하고 공연히 몸을 비꼬며 움직이다.

●도척지도(盜□之道) : □도둑의 도□를 말함. [남화경(南華經)] 외편에 나옴

□ 성(聖) : 집에 간직해 둔 물건이 있나 없나를 알아내는 것

□ 용(勇) : 침입할 때 먼저 들어가는 것

□ 의(義) : 나올 때 나중 나오는 것

□ 지(知) : 일의 되고 안됨을 판단할 줄 아는 것

□ 인(仁) : 훔친 물건을 똑같이 나누는 것

●도청도설(道聽塗說) : □ 길거리에서 들리고, 진흙땅(백성들이 사는 곳을 의미)에서 들리는 이야기. □ 거리에 떠도는 이야기.

□ 관련고사

1. [논어] 양화편(陽貨篇)

□먼저번 길에서 들은(道廳) 좋은 말은 마음에 담아 자기 수양의 양식으로 삼지 않고, 나중의 길에서 곧 남에게 지껄여 버리는(塗說) 것은 자기 스스로 그 덕을 버리는 것이나 다름없다.□

2. [순자] 권학편

□소인의 학문은 귀로 들으면 곧 입으로 빠져 나가 조금도 마음에 담아 두지를 않는다. 입과 귀의 사이는 약 네 치, 이 정도의 거리를 통할 뿐이니 어찌 7척의 몸을 훌륭하게 만들 수가 있겠는가. 군자의 학문 자기 자신을 아름답게 만드는 것에 비해 소인의 학문은 사람을 못쓰게 만들어 버린다.□

●도탄(塗炭) :	□ 塗 - 진흙수렁,  炭 - 숯술더미 □ 도탄에 빠지면 헤어나오기 어렵다.

) 그래서 □도탄에 빠진 민생고(民生苦)□라는 말이 있다.

--- □ <주지육림(酒池肉林)>

□ 관련고사

하(夏)의 마지막 왕 □걸(桀)□은 말희(□喜)라는 애첩에 빠져 밤낮 술로 세월을 보내, <주지육림(酒池肉林)>이라는 고사성어를 만들어 냈다. 참다못해 거사를 감행한 이가 있었는데 그가 바로 은(殷)을 세웠던 탕왕(湯王)이다.

거사에 앞서 □걸□의 포악함을 성토하자 신하인 중훼(仲□)도 거들었는데 □걸은 덕은 닦지 않고 오히려 백성을 □도탄□에 빠뜨리고 말았다. 그래서 하늘이 왕에게 명하여 그를 멸망하도록 하셨다.□

) 출전 [서경]

그 은나라 말기에 오면 또 하나의 폭군 □주왕(紂王)□이 나타난다. 달기(□己)라는 애첩에 눈이 멀어 사람을 태워 죽이는 형벌을 즐겼는데, 이른바 <포락지형(□烙之刑)>인 것이다.

●도탄지경(塗炭之境) : 도탄에 빠진 상황. 곧, 몹시 어려운 상황, 살림(특히 백성들의 어려운 삶)

●독불장군(獨不將軍) : □ □ □ <혼자 하는 장군 없다> □ 남의 의견을 묵살하고 저 혼자	모든 일을 처리하는 사람 □ 따돌림을 받은 사람.

) 모든 일을 함께 도와서 해야 이룰 수 있음 곧,아무리 재능이 있어도 혼자서는 성과를 거둘 수 없다

●독서망양(讀書亡羊) : □ 독서를 하다 양을 잃음 □ 마음에 한 데 쏠려 길을 잃음을 비유

●독서(讀書)□인생에 관련된 구절 □ 명구

□ 독서백편의자현(讀書百遍義自見) : 책을 백번 읽으면 뜻이 절로 드러남.

) 謁見(알현) - 지체 높은 사람을 찾아 뵘.

- □ 독서백편의자통(-通)

□ 독서삼도(讀書三到) : 독서에 세가지 이르러야 하는 세가지 요건

- 곧, 심도(心到), 안도(眼到), 구도(口到) (송나라 때 주희)

) □출전 <동몽수지(童蒙須知)>

□ 독서삼여(讀書三餘) : 책읽기에 좋은 세 가지 여가

) 겨울, 밤, 비 내릴 때    □출전 <위략(魏略)>

□ 독서상우(讀書尙友) : 책을 읽어서 옛날의 현인을 만남

□ 수불석권(手不釋卷) : □ 손에서 책을 놓지 않음. □ 원출전 [삼국지] 오지(吳志) 여몽전 □ 또한 송나라 □사마 광(司馬 光)□이 어려서부터 책을 놓지않고 독서했다함.

□ --- □ <위편삼절(韋編三絶)>

□ 일일부독서 구중생형극(一日不讀書 口中生荊棘) : 하루라도 책을 읽지 않으면 입 속에 가시가 돋친다. (남을 중상모략하게 됨, 남의 의견을 모르고 독선에 빠지기 쉬움)

□ --- □ <형설지공(螢雪之功)>

□ 인생은 짧은 이야기와 같다. 중요한 것은 그 길이가 아니라 값어치다. (세네카)

□ 배우고 생각하지 않으면 어두우며, 생각하고 배우지 않으면 위태롭다. (논어)

□ 독서는 완성된 사람을 만들고, 담론(談論)은 기지 있는 사람을 만들고, 작문은 정확한 사람을 만든다. (베이컨)

□ 모름지기 몸을 거두어 단정히 앉고, 눈은 똑바로 보고, 귀는 거두어 들으며, 수족은 함부로 놀리지 말며, 정신을 모아 책에 집중해야 한다. 계속 이처럼 해 나가면 의미가 날로 새로워 자연히 무궁한 묘미가 쌓여 있음을 알게 된다. (홍대용 <여매헌서(與梅軒書)> 중)

□ 기타

1. 오거서(五車書) : 다섯 수레의 책이란 뜻으로 책이 많음을 말함

□ 남아수독오거서(男兒須讀五車書)

□ 원출전 : <장자(莊子)> 천하편

惠施多方(혜시다방) 五車之書(오거지서) : 혜시라는 사람은 학문이 넓은데 그 방법이 잡박(雜駁)하다는 이야기를 하면서 그의 장서(臧書)가 오거서가 된다는 내용이다.

2. 한우충동(汗牛充棟) : 책을 실은 소가 땀을 흘릴 정도이며, 책을 쌓으면 집의 대들보에 찬다.

□ 원출전 : <육문통묘표(陸文通墓表)> 유종원

其爲書處則充棟宇(기위서처즉충동우) 出則汗牛馬(출칙한우마)

●독수공방(獨守空房) □ □ 독숙공방(獨宿空房)  □ 홀로 빈방을 지키고 있음

1. --- □ 사설시조 <귀□리 져 귀□리 어엿부다 져 귀□리.>

2. <춘향전>  --- □ <충신불사이군>

3. --- □ 현진건 <술 권하는 사회>

4. 십이가사 <상사별곡>

□인간 이별 만사 중에 독수공방이 더욱 섧다.□

●독야청청(獨也靑靑) : 홀로 푸르고 푸름.

--- □ 성삼문 시조 <이몸이 주거가서 무엇이 될고 하니>

●돈강법(頓降法) : 수사법상 강조법의 일종. 절정의 상태에 있거나 고조되어 가던 문장의 흐름을 일시에 뚝 떨어뜨림으로써 보다 강한 강조 효과를 얻는 표현 방법. 단편소설의 대단원 처리 같은 때에 흔히 쓰임.

●돈사다 : 무엇을 팔아서 돈으로 바꾸다. 팔다.  --- □ 노천명 시 <장날>

●동가식 서가숙(東家食 西家宿) : □ 동쪽에 가서 밥을 먹고 서쪽으로 가서 잠을 잔다는 말 □ 유랑생활을 하며 걸식함  * 요즈음은 □의 뜻으로 더 많이 쓰임.

□ 관련고사 : [천평어람(天平御覽)]

□ 옛날 제나라의 한 처녀는 동쪽에 있는 집과 서쪽에 있는 두 집에서 똑같이 청혼이 들어왔는데 동쪽집 아들은 흉하게 생긴 사나이가 부자였고, 서쪽집 아들은 가난하지만 미남이었다.

□ 난처한 부모는 딸에게 의사결정을 맡겼는데, 동쪽집에 시집을 가고 싶거든 왼편 어깨를, 서쪽집에 가고 싶으면 오른편 어깨를 벗어라 했다.

□ 딸은 두 어깨를 동시에 벗으면서, □낮에는 동쪽집에 가서 먹고 입고싶고, 밤에는 서쪽집에 자고 싶어요.□ 했다.

●동가홍상(同價紅裳) : □ <같은 값이면 다홍 치마>, <이왕이면 창덕궁>

* 홍상(紅裳) : 아름다운 여자

●동고동락(同苦同樂) : 같이 괴로워 하고 함께 즐거워 함.

●동곳 : 상투를 짠 뒤에 풀어지지 않게 꽂는 물건(금,옥,산호 따위로 만듦)

□ 동곳(을) 빼다 : (상투의 동곳을 빼어 머리를 풀고) 굴복하여 잘못을 빌다.

●동냥

□ 동냥은 혼자 간다 : 무엇을 얻는 일에 여럿이 하면 몫이 적어지게 마련이라는 말.

□ 동냥자루도 마주 벌려야 들어간다 : 서로 힘을 합쳐야 일이 잘 이루어진다.

●동량지재(棟梁之材) : 나라의 기둥이 될만한 인재.

원효는 일찍이 상례(常例)에서 벗어나 거리에서 노래를 불렀다.

□누가 자루없는 도끼를 빌려 주겠는가?  나는 하늘을 받칠 기둥을 찍으련다.□

사람들은 아무도 그 노래 뜻을 알지 못했다. 이 때 태종 무열왕이 이 노래를 듣고 말했다.

□이 스님께서 아마 귀부인을 얻어 훌륭한 아들을 낳고 싶어하는구나. 나라에 큰 현인이 있으면 그보다 더 이로움이 없을 것이다.□ --- [삼국유사] 권 제4 <원효불기(元曉不羈)>

) 원효의 행적을 적은 부분중에서

□ 자루없는 도끼 : □여자(요석궁의 공주)의 몸□을 상징적으로 드러낸 말.

□ 하늘 받칠 기둥 : □동량지재□를 상징, 곧, 훗날 □설총□을 낳음.

●동문서답(東問西答) : 묻는 말에 아주 딴판으로 대답함.

●동병상련(同病相憐) : □ 같은 병을 가진 사람들끼리 서로 연민의 정을 가짐. □ 같은 사정에 놓인 사람들이 서로 걱정하고 위로함. □ □ <과부 설움은 과부가 안다>

□ 관련고사

□ 오자서(俉子胥)는 아버지와 형이 모반의 혐의로 죽자 초나라를 떠나 오나라로 망명했는데, 이때 관상을 잘 보는 □피리□라는 이가 거지 행색으로 거리를 떠돌고 있는 것을 발견, 그를 공자 광(光)에게 추천했다.

□ 오자서의 힘으로 광은 오나라 왕이 되었고, 오자서는 마침내 초나라에 복수를 하게 되었다.

□ 어느 날 초나라에서 오자서와 마찬가지로 부친을 간신배에게 억울하게 잃은 □백비□란 인물이 오자서를 찾아오자 그를 왕에게 추천해 대부의 벼슬을 주었다.

□같은 병은 서로가 불쌍히 여기고 같은 근심은 서로가 구원하네. 놀라서 날아오르는 새는 서로 따라서 날고, 여울 아래물은 인하며 서로 다시 흐르네.□

□ 그러나 훗날 □피리□의 충고(백비는 경계해야 할 인물임)를듣지 않고 동병상련으로 감싼 오자서는 백비의 배신으로 자살하는 비극을 남김.

□ 관련작품

1. --- □ 김광섭 시 <성북동 비둘기>

2. --- □ 김동명 시 <파초>

3. --- □ <청산별곡>

4. --- □ 사설시조 <귀□리 져 귀□리 어엿부다 져 귀□리~>

●동분서주(東奔西走) : 동□서쪽으로 바쁘게 움직임.

●동상이몽(同床異夢) : □ 같은 잠자리에 들면서 다른 꿈을 꿈. □ 서로 같은 처지에 다른 생각을 함.

●동인지(同人誌) : 뜻을 같이 하는 사람들끼리 지어 만든 책. 시집, 평론집, 소설집 등 여러 가지가 있음 --- □ 문학이론 <문예지 일람>

●동적구조(動的構造) : --- □ 문학이론 <동적구조>

●동족방뇨(凍足放尿) : □ <언발에 오줌누기>

●동태나 북어나 : 동태(凍太) 즉 얼린 명태나, 북어(北魚) 곧 말린 명태나 이것이나 저것이나 결국 한가지라는 뜻

●동호지필(董狐之筆) : □ 중국 진(晉)나라의 사관(史官)인 동호의 직필(直筆) □ 권세나 외압에 두려워하지 않고 사실대로 적음

●될성부른 나무는 떡잎부터 알아본다 : 크게 자랄 인재는 어릴 적부터 다름.

) 될성부르다 : 앞으로 잘 될 가망이 있다.

●두문동(杜門洞) : 경기도 개풍군 광덕면 광덕산 서쪽 기슭에 있는 고적의 땅. 이성계가 조선을 건국하자 고려의 유신인 신규, 신혼, 신우, 신순, 조의생, 임선미, 이경, 맹호성, 고천상 등 72인의 충신, 열사들은 새 왕조를 섬기지 않고 개성 동남의 고개, 현재의 부조현에 조복(朝服)을 벗어 놓고 헌 갓을 바꿔 쓰고 이곳으로 들어갔다.

●두문불출(杜門不出) : 집에 들어 앉아 세상밖으로 나가지 않음 □ <허생전>의 □허생□

●득롱망촉(得□望蜀) : □ 한나라 광무제(光武帝)가 농나라를 평정한 뒤에 다시 촉을 얻기 위해 촉나라를 쳤다는고사 □ 사람의 욕심은 한이 없음

●득어망전(得魚忘筌) : □ 물고기를 얻고 나면 통발을 잊어버린다 □ 목적을 달성하고 나면 목적을 위해 사용한 물건(사람)은 잊어 버림

●등고자비(登高自卑) : □ 높은 곳에 오르기 위해서는 낮은 곳(卑)으로부터 시작 □ □ <첫술에 배부르랴>, <천리길도 한 걸음부터>

) 自 : -로부터(유래,시작)

●등용문(登龍門) : □ □용문(龍門)□은 황하 상류에 있는 급류로, 잉어가 여기를 통과하면 용이 된다는 말이 있음. □ 입신출세의 관문에 오름 □ □ 점액(點額)

) 점액 : 용문을 거슬러 올라가려고 거세게 물살치는 급류에 도전한 물고기가 바위에 비늘을 긁히거나        껍질이 벗겨져서 상처를 입는 것을 말함. ( 點-상처내다, 額-이마 )

●등하불명(燈下不明) : □ 가까운 곳에서 일어난 일을 잘 모른다 □ <등잔 밑이 어둡다>

●디오니소스(Dionysos, 로마 □바커스, Bacchus) : 그리스 신화 속의 신. 제우스와 세멜레의 아들로 자연의 생성력 및 포도, 포도주를 관장, 문화를 촉진하고 입법도 하는 신.

--- □ 문학이론 <디오니소스 형>

●떡 본 김에 제사 지낸다 : □ 마침 닥친 어떤 기회를 이용하여 하고 싶은 일을 행함. □ □ <엎어진 김에 쉬어 간다>, <소매 긴 김에 춤 춘다>

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

●레제드라마(lese-drama, 독) : --- □ 문학이론 <레제드라마>

●로(露) : □ 이슬 □ 훤히 드러내다

□ 노숙(露宿), 노정(露呈), 노천(露天), 노출(露出), 노골(露骨), 폭로(暴露), 수로왕(首露王-우두머리, 곧 임금이 나타남)

●로봇 문학(robot 文學) ; --- □ 문학이론 <로봇문학>

●르네상스(프, Renaissance, 문예부흥) : --- □ 문학이론 <르네상스>

●리리시즘(lyricism) : 서정적인 정취. 서정주의(抒情主義)

●리비도(libido, 라틴) : 정신 분석학에서, 무의식의 심층(深層)에서 나오는 인간 행동의 바탕이 되는 근본 욕구

●리얼리즘(realism) : 사실주의, 현실주의 --- □ 문학이론 <사실주의>, <문예사조>

●마부작침(磨斧作針) : □ 도끼를 갈아 바늘을 만든다 □ 무엇이든 끊임없이 노력하면 성공(성	취)할 수 있음

--- □ <우공이산(愚公移山)>, <수적천석(水滴穿石)>, <적토성산(積土成山)>

●마이동풍(馬耳東風) : □ 남의 말을 귀담아 듣지 않고 흘려 버림. □ □ <우이독경(牛耳讀經)>□ 출전 : 이백의 시 □답왕거일시(答王去一詩)□

●마키아벨리즘(Machiavellism) : 목적을 위하여서는 수단과 방법을 가리지 않고 권모술수(權謀術數)를 부리는 행동 양식을 가리킨다.

□ 마키아벨리는 이탈리아 문예부흥기의 역사가, 정치사상가로서 도덕(道德)보다 정치(政治)에 우월을 두어, 군주는 국가의 유지□발전을 위해서는 도덕적 관념이나 종교적 정신에 구애됨이 없이 수단과 방법을 가리지 않고 정무(政務)를 처리해야 한다는 □국가지상주의□를 그의 저서 [군주론(君主論)]에서 전개했다. 마키아벨리는 외교관에 복직하려고 안간힘을 다했으나 뜻대로 되지 않았는데, 그 때 마침 피렌체의 새 집권자가 메디치 가(家)에서 나왔으므로, 당시 로마 공화정에 관해 집필 중이던 그는 이것을 기회로 삼아 갑자기 군주제 찬성론을 섰다. 이것이 곧	전제주의를 위한 [군주론]이란 책인 것이다.

●마파람에 게 눈 감추듯 : 음식을 어느 결에 먹었는지 모를 만큼 빨리 먹어 버림.

●막과 장(幕과 場) : --- □ 문학이론 <막과 장>

●막상막하(莫上莫下) : --- □ <난형난제(難兄難弟)>

●막역지우(莫逆之友) : □ 마음을 거스르는 적이 없는 매우 친한 벗.  □ <수어지교(水魚之交)>, <금란지교(金蘭之交)>, <문경지우(刎頸之友)>, <지란지교(芝蘭之交)>

일 년에 한두 번 방학 때만 오래간만에 만나는 터이나, 이 두 청년은 입심 자랑이나 하듯이 주고 받는 말끝마다 서로 비꼬는 수작밖에 없건마는 그래도 한 번도 정말 노해 본 일은 없는 사이다.

) 덕기와 병화의 절친한 사이,   --- 염상섭 <삼대> [국어]상  P.78.

●만가(輓歌) : 상여꾼들의 노래. 곧, 죽은 이의 영혼을 위로하기 위해 부르는 것으로 서양의 장송곡(葬送曲)과 같다. ( □ 해로가 )

□ 관련고사

) 재미있는 한자여행 [중앙일보] 1994.12.20

한(漢)나라가 서기 전 역이기(□食其)라는 인물은 세객(說客)의 신분으로 유방(劉邦)을 도와 제왕(齊王)을 설득해 70여성을 빼앗는데 큰 공을 세웠다. 후에 한신(韓信)이 제를 치자 격분한 제왕 전횡(田橫)은 역이기를 삶아 죽였다. 전횡은 유방의 보복이 두려워 부하 500여명을 이끌고 섬으로 도망쳤다.	그 뒤 유방이 죄를 사하겠다고 하자 이를 믿은 전횡이 낙양 부근까지왔다. 그만 잡히게 되자 유방을 섬기는 것을 부끄럽게 여겨 목을 찔러 자결했다. 이 소식을 들은 부하들 모두 순절(殉節)했다.

전횡의 죽음을 슬퍼한 그의 두 문인(門人) 해로(□露)와 호리(蒿里)가 구성진 노래를 지어 불었다. 그래서 만가를 <해로가(□露歌)>라고도 한다.

●만고상청(萬古常靑) : 변함없이 늘 제 모습을 갖추고 있음.

청산(靑山)□ 엇뎨□야 만고(萬古)에 프르르며,

유수(流水)□ 엇뎨□야 주야(晝夜)에 긋디 아니□고,

우리도 그치디 마라 만고상청(萬古常靑)호리라. --- 이황의 시조

) 고등학교 [국어] 상 고전시가편 p.147.

●만고충절(萬古忠節) : 변함없는 충성심과 절개.

●만단정회(萬端情懷) : 마음에 품고 있는 수많은 생각

1. --- □ 정철 문답체 가사 <속미인곡> 을녀(주인공)의 애달픈 사연

茅모詹쳠 □ 자리의 밤듕만 도라오니,

半반壁벽靑쳥燈등은 눌 위□야 □갓□고,

오□며 □리며, 헤□며 바니니,

) 헤□며 : 헤매며,  바니니 : 부질없이 오락가락하니

져근듯 力녁盡진□야 풋□을 잠간 드니,

精졍誠셩이 지극□야 □의 님을 보니,

玉옥 □□ 얼굴이 半반이나마 늘거셰라.

□□의 머근 말□ 슬□장 □쟈 □니,

) 임에 대한 충성과 그리움

) 실컷

눈믈이 바라 나니 말인들 어이□며......

2. 판소리 <열녀춘향수절가(烈女春香守節歌)>

□오다니 누가 와요?□

□그저 왔다.□

□갑갑하여 나 죽겠소. 일러 주오. 꿈 가운데 임을 만나 만단정회(萬端情懷)하였더니, 혹시나 서방님께서 기별 왔소?  언제 오신단 소식 왔소, 벼슬 띠고 내려온단 노문(路文) 왔소? 애고 답답하여라.□

□너의 서방(西方)인지 남방(南方)인지, 걸인 하나 내려 왔다.□

) 언어유희의 표현임(동음이의어)

●만두(饅頭) : □만두□라면 자장면(酢醬麵)과 함께 우리가 즐겨 먹는 중국 음식중의 하나다. 그러나중국 사람들이 말하는 만두는 어른 주먹만한 크기에다 아무런 속도 들어 있지 않은 둥근 빵을 말한다. 그 모습이 여자의 유방과 비슷했으므로, 속어로는 만두가 유방(乳房)을 뜻하기도 한다. 우리가 말하는 만두를 중국인들은 교자(餃子)라고 한다.

□ 관련고사

맹획(孟獲)이라면 만족(蠻族, 남쪽 오랑캐)출신 장군으로 수차례나 반란을 일으켰지만 제갈 량이 사로잡고도 죽이지 않고 풀어주기를 일곱 번, 마침내 그의 마음에 감복하여 제갈량의 휘하에 귀순했던 자다.(칠종칠금 故事) 제갈량이 마지막으로 그를 사로잡고 돌아 오던 길, 군대가 사천(四川)의 여강을 건널 때 갑자기 천둥이 몰아치고 태풍이 불면서 폭우가 쏟아졌다. 이때 맹획이 말했다.

□수신(水神)이 장난을 치고 있는 것입니다. 그러나 방법은 있지요. 사실은 좀 어렵습니다만 七七은 49, 도합 마흔 아홉 개의 사람 머리를 바쳐야합니다.□ 했다.

이에 제갈량은 고민 끝에 묘안이 떠올랐다. 밀가루로 만인(蠻人)의 머리를 만드는 것이다. 그날 밤 성대한 잔치와 함께 밀가루머리를 던지자 강은 죽은 듯이 잔잔해졌다. 이렇게 빚은 밀가루 머리를 <만인들의 머리>라고 하여 만두(蠻頭)라고 불렀는데, 너무 잔인하고 만인을 멸시한다 하여 발음이 똑 같은 □饅頭□로 고쳐 부르게 되었다.

) 재미있는 한자여행 [중앙일보] 1994.9.6자

●만사휴의(萬事休矣) : 만사가 헛수고로 돌아감

●만시지탄(晩時之歎) : 좋은 시기, 기회를 놓친 데 대한 한탄

●만신창이(滿身瘡痍) : 온몸이 흠집과 상처 투성임.

장차 백년을 함께 하려 했는데, 어찌 횡액을 만나 구렁에 넘어질 줄 알아겠습니까? 끝내 이리 같은 놈들(홍건적)에게 정조를 잃지는 않았습니다. 몸뚱이는 진흙탕에서 만신창이(滿身瘡痍)가 되고 말았습니다. --- [금오신화] 중 <이생규장전>

●만화방창(萬化方暢) : 따뜻한 봄날에 만물이 나서 자람

●말(言)

□ □잔소리□와 □수다□

□ 잔소리 : 듣기 싫게 늘어 놓는 잔말. 꾸중(rebuke)으로 하는 여러 잔말

□ 수다 : 쓸 데 없는 말수나 말이 많음

- 수다장이 : 쓸데 없이 말이 많은 사람(chatter box)

□ 잔소리와 수다의 차이 : 묻지도 않은 말을 입에 담는 것을 잔소리라 하고, 하나를 묻는데 둘	을 이야기 하는 것을 수다라 한다. 어느 것이나 좋지 않다. 참다운 군자는 묻지 않으면 대답을	하지 않고, 물으면 그것만을 대답하는 법이다. --- □ <도청도설(道聽塗說)>

□ 들레다 : 야단스럽게 떠들다.

□ 훤화(喧譁) : 시끄럽게 떠듦 --- □ <춘향가>

□ --- □ <야단법석(野壇法席)>

□ --- □ <구시상인부(口是傷人斧)>

□ --- □ <언비천리(言飛千里)>

□ --- □ <구화지문 설시참신도(口禍之門 舌是斬身刀)>

□ --- □ <남아일언중천금>

●말(馬)

□ 말 가는 데 소도 간다 : 남이 하는 일이면 저도 노력만 하면 능히 할 수 있음

□ 말 갈 데 소 간다 : 아니 갈 데를 간다는 뜻

●말하기(telling) : --- □ 문학이론 <말하기>

●망라(網羅) : □ 網(큰그물 망), 羅(작은그물 라), □ 빠짐없이 열거함

●망매해갈(望梅解渴) : □ 목이 마른 병졸이 신 살구(매실) 얘기를 듣고 입에 침이 고여 갈증을 풀었다는 고사 □ 어려운 처지를 기지(機知)로 극복해 내는 일

□ 관련고사 : [삼국지]

장수(張繡)가 형주의 유표와 손을 잡고 모략을 꾸미고 있다는 말을 듣고 조조가 전군을 동원해 찌는 듯한 6월 더위에 남양(南陽)으로 향하는 도중, 하남(河南)의 복우산맥(伏牛山脈)을 넘는 병사들이 목이 말라 쓰러지는 상황에서 조금만 참고 산을 넘으면 매실을 실컷 먹도록 해 주겠다하여 병사들의 갈증을 해소시켜 무사히 산을 넘도록 했다.(이 싸움에서 조조는 많은 희생을 당해야 했다.)

●망양보뢰(亡羊補牢) : □ □ <양 잃고 외양간을 고침> □ 어떤 일이 있고 난 뒤에야 대비함.

●망양지탄(亡羊之歎) : 갈래 길에서 양을 잃고 탄식하였다는 말. 곧, 학문의 길도 여러 갈래라 바로 잡기가 어렵다는 말.

●망운지정(望雲之情) : 객지에서 자식이 고향의 부모를 그리워 하는 정.

●망지소조(罔知所措) : 너무 당황하거나 급하여 어찌할 바를 모름.

●매너리즘(mannerism) : 일정한 기법이나 형식 따위가 습관적으로 되풀이 되어 독창성과 신선한 맛을 잃는 일

●매점매석(買占賣惜) : □ 매점(買占)-독점해서 물건을 사는 것, 매석(賣惜)-창고에 물건을 쌓아 두고 값이 오를 때까지 팔기를 꺼리는 것. □ 유의어 --- □ <농단(壟斷)>

□ <허생전>에서 허생의 상행위

) [조선일보] 1994.10.12(수) 이규태코너 <매점매석법>

장마가 길고 비가 잦으면 흉년이 들고, 올처럼 장마가 짧고 가뭄이 심하면 대추 풍년이 든다. 그래서 장마가 길면 □보은(報恩) 색시 한숨짓는다.□하고, 제수(祭需) 장수 은산(恩山) 고개를 닳군다□고도 한다.

보은과 은산은 팔도에 소문난 대춧골이다. 대추 흉년이 들면 이를 팔아 혼수장만하려던 보은 색시들 시집 못가 한숨이요, 흉년으로 희귀해진 대추를 매점매석 해	두었다가 일확천금하려는 제수 장수들 은산에 몰려들기에 고개가 닳는다 하여 생긴 속담이다.

일확천금하는 상술로서 <녹심(錄心)>, <난전(亂廛)>, <고점(庫占)> 세방법이 있었다. 녹심이란신용거래를 하는 단골을 더 많이 확보하는 일이요, 난전이란 범칙물자를 불법으로 파는 일이며, 고점은 수요가 급증하는 때를 맞추어 매점매석하는일이다. 우리 나라는 시장이 좁기에 웬만한 분량만 사 쟁여두면 품귀현상이 일어 값이 급등하게 마련이었다.

[허생전(許生傳)]의 허생도 안성장에 가 감, 대추, 배 등 제수를 매점매석하고, 제주도에 가 말총을 매점매석하여 치부(致富)를 한다. 7

은산은 대추 뿐 아니라 어느 고장의 특산물이 흉년이 들기만하면 매점매석하는 고점(庫占)꾼들이 몰려들게 마련이었다. 한양의 동태 객주 셋이 고점질을 하면 동태값을 이레만에 절반을 올릴 수 있고, 다섯이 작당하면 곱으로 급등시킬 수 있었다 한다. 가뭄이나 홍수로 흉년이 들면 쌀 곡식 고점질마저도 서슴없이 자행했었다.

1833년 봄의 일이다. 한양의 싸전에 흉년 핑계로 쌀이 자취를 감추었다. 끼니를 굶게 된 장안 백성들은 싸전에서 고점질을 한다하여 난동을 일으켜 싸전에 불을 지르고 다녔다. 이 싸전 난동을 막지 못했다 하여 훈련대장, 금위대장, 어영대장 세 치안책임자가 파면당하고 시장의 감독기관인 평시서(平市署) 우두머리가 옥에 갖혔으며, 난동 주모 7명은 처형을 당하고 있다.

그런 일이 있은 뒤 추적을 해보니 동막객주 김재순이 한강에 곡물배가 올라오는 족족 어구에서 모조리 잡아 고점질을 했기에 싸전 유통이 중단된 것이었다. 김재순의 목에 칼을 씌웠을 때는 곡식값이 폭등하고 아사자가 나딩굴었으며, 유민을 떠나 빈집 투성이었다. 그래서 사또 떠난 후 나팔 분다는 뜻으로, 동막 객주목에 칼을 씌우나마나란 속담이 생겨난 것이다.

고점질이라는 유구한 전통 때문인지 지금도 가격변동을 초래하는 요인중 가장 비중 높은 것이 매점매석이 되고 있다. 이에 물가당국에서는 폭리를 위해 매점매석하면 징역 2년과 벌금 5천만원을 물리기로한 관계법을 만들어 내년부터 시행하기 위해 절차를 밟고 있다. 문제는 처벌보다 적발이다. 동막객주 목에 칼 씌우나마나니까.

●매처학자(梅妻鶴子) : 송의 풍류시인 임포의 고사(故事)에서 나온 말. 매화를 아내로 삼고 학을 자식으로 삼고 풍류를 즐겼다고 함

●매화(梅花) : --- □ 문학이론 □소재□ <매화>

●맥수지탄(麥秀之歎) : □ 기자(箕子)가 폐허가 된 은(殷)나라의 도읍터를 지나다가 그 폐허가 된 자리에 보리가 무성히 팬 것을 보고 한탄하여 노래했다 함. □ 나라가 망함을 한탄함

) * 麥 : 보리 맥,  秀 : 이삭 수

1. 길재 시조 <오백년 도읍지를 ~>

2. <두시언해> 춘망(首聯) --- □ <두시언해 일람>

나라히 파망하니 뫼콰 □□□ 잇고,

잣 □ 보□ 플와 나모□ 기펫도다.□

) 國破山河在(국파산하재), 城春草木深(성춘초목심)

●맹모단기(孟母斷機) : 맹자가 학업을 중도에 그만 두고 돌아왔을 때, 그 어머니가 짜고 있던 베를 칼로 끊고 □네가 중간에 학문을 그만두는 것은 내가 베를 짜다가 베를 잘라 버리는 것과 같다□고 훈계한 고사에서 온 말.

●맹모삼천지교(孟母三遷之敎) : 자식 교육에 좋지 장소를 골라 세 번 이사(묘지→시장	→서당)를 한 맹자 어머니의 교육.

孟□軻강ㅅ 어마님이 그 지비 무더메 갓갑더니, 孟□子□ㅣ 져머 겨실 제 노□노리□ 무덤 서리옛 이□ □야 봄뇌야 달고질□야 묻논 □ □신대, 孟□母□ㅣ 니□샤□, 이 □ 아□ 살욜 배 아니라 □시고 져제가 지블 □야시□, 그 노□노리□ 흥□□야 □로□ □신대, 孟□母□ㅣ 니□샤□, 이 □ 아□ 살욜 배 아니라 □시고 올마 學□宮궁 겨틔 가 지블 □야시□, 그 노□노리□ 祭젱器긩 버리고 揖□□야 辭쌍讓□□며 나□며 므르신대, 孟□母□ㅣ 니□샤□, 이 眞진實실로 가히 □ 아□ 살욜 □라 □시고 因□□야 사□시니라. --- [내훈](성종 6년, 1475) 소혜왕후 한씨(성종의 어머니, 인수대비)

□ 노□노리 : 장난놀이, □ 봄뇌야 : 뛰놀아, □ 살욜 : 살게 할

●맹종곡죽(孟宗哭竹) : [심청전]에서 심청이 인용 고사 --- □ <지성이면 감천이다>

) 맹종곡죽(孟宗哭竹) - 맹종의 어머니는 죽순을 좋아했는데, 어느 한겨울에 죽순이 먹고 싶다고 했다. 맹종이 대나무 밭에 들어가 큰소리로 울자 홀연 죽순이 솟았다는 이야기

●머리 털 : --- □ <오두가단, 차발불가단>, <신체발부, 수지부모>

●면목가증(面目可憎) : 얼굴 모습이 가히 미움

--- □ 허난설헌 가사 <규원가>

●면벽구년(面壁九年) : □ 도(道)를 얻고자 벽을 향해 앉아 구년 동안 수도함이라는 뜻 □ 한 가지 학문에 몰두하여 마침내 보람을 거둠

●명모호치(明眸皓齒) : □ 밝은 눈동자와 흰 이 □ 미인을 비유하는 말

●명약관화(明若觀火) : 불을 보듯이 환하게 알 수 있음.

●명재경각(命在頃刻) : 거의 죽게 되어 숨이 끊어질 지경에 이름. 곧, 아주 급하고 절박한 상황 --- □ □ <초미지급(焦眉之急)>, <풍전등화(風前燈火)>, <누란지위(累卵之危)>

●모더니즘 : --- □ 문학이론 <문예사조> □모더니즘□

●모방설(模倣說) --- □ 문학이론 <문학의 성격>

1. 플라톤의 모방설

□세계에는 세 개의 침대가 있다.

첫째는, 침대의 본질에 해당하는 절대관념으로서의 침대이다.

둘째는 침대를 모방하여 목수가 만든 현상으로서의 침대이다.

셋째는 둘째의 침대를 다시 모방하여 화가가 캔버스에 그린 침대이다. □

† 첫째 : 영원한 절대 관념의 범주

둘째 : 감각 세계의 범주 - ①의 세계를 반영

셋째 : 허상의 세계 - ②의 세계를 반영 ( 예술의 세계 )

2. 아리스토텔레스의 모방설

□모방의 과정에서 시는 개연적(蓋然的)인 세계를 모방한다. 역사와 시의 차이가 강조되는 이유이다. 역사와 시는 다 같이 현상의 세계를 모방하지만, 역사는 오직 일회적으로 발생했던 세계, 곧, 특수성의 세계를 모방한다.

그러나 시는 그러한 것이 아니라, 과거에도 발생했고, 현재에도 발생하고, 미래에도 발생할 가능성이 있는 세계, 곧, 보편성의 세계를 모방한다. □

●모성고착(母性固着, mother fixation)

) 고착 : 리비도(libido, 생명력, 성적충동)의 대상에 대한 병적인 집착

--- □ 황순원 성장 소설 <별>, 김동인 소설 <광화사>

●모순(矛盾) : □ 말이나 행동의 의 앞뒤가 맞지 않음. □ □ <자가당착(自家撞着)>

□ 관련고사 : [한비자(韓非子)] 〈난세편(難勢篇)〉

楚人(초인)에 有□盾與矛者(유륙순여모자)러니 譽之曰(예지왈) ; □吾盾之堅(오순지견)은 莫能陷也(막능함야)라□하고, 又譽其矛曰(유예기모왈) : □吾矛之利(오모지리)는 於物(어물)에 無不陷也(무불함야)라.□하니 或曰(혹왈) ; □以子之矛(이자지모)로 陷子之盾(함자지순)이면 何如(하여)오?□ 하니 其人(기인)이 弗能應也(불능응야)러라.

□ 與 : ~와(과),  無不 : ~하지 못함이 없다.(이중 부정), 子 : 당신(2인칭 대명사)

●모순형용 : 역설의 기교 중에서 □수식어+피수식어□의 관계가 서로 의미상 호응이 되지 않으나,(논리의 모순) 자세히 살펴 보면 깊은 의미를 담고 있어 작품에 참신성을 부여하는 문학적 표현 기법  □ □찬란한 슬픔, 소리없는 아우성, 텅빈 충만, 작은 거인□ 등등

--- □ 문학이론 <역설(逆說)>

●목구멍이 포도청 : 굶주려서 먹고 살기 위해서는 범죄도 불가피함.

●목불식정(目不識丁) : □ 낫 놓고 □□□자도 모름.

●몽자류소설(夢字類 小說) : --- □ 문학이론 <몽자류소설>

●못된 일가 항렬(行列)만 높다 : 세상에 좋지 않은 것일수록 성(盛)하는 법

●무릉도원(武陵桃源) : □ 진나라 때 도연명의 [도화원기]에 나오는 말 □ = 별천지, 선경(仙境)	의 뜻 -

-- □ <상춘곡> 해설편

□ 관련작품

1. --- □ 남명 조식 시조 <두류산 양단수를 녜 듣고 이제 보니> 종장

□아희야 무릉이 어디오, 나난 옌가 하노라.□

2. --- □ <유산가>

) 고등학교 [국어]하 P.91

□삼춘가절(三春佳節)이 좋을씨고. 도화만발(桃花滿發) 점점홍(點點紅)이로구나.

어주축수 애산춘(漁舟逐水愛山春)이라던 무릉도원이 예 아니냐.□

3. --- □ <상춘곡> 제30행

□□오□니 桃花ㅣ로다. 武陵이 갓갑도다. 저 □이 긘 거이고.□

●무이(武夷) : 중국 복건성에 있는 산 이름 --- □ 이이 연시조 <고산구곡가(高山九曲歌)>

●무위도식(無爲徒食) : 하는 일 없이 밥만 축을 냄. (무능한 사람을 비판)

□양반이 이것뿐이란 말이오? 내가 듣기에는 양반은 신선과 같다고 하여 많은 곡식을 주고 샀는데, 너무도 억울합니다. 좀더 이롭게 고쳐 주시기 바랍니다.□ --- <양반전> 양반 매매 증서 작성시 □부자□의 요구

●무장공자(無腸公子) : □ 창자가 없는 것, 곧 □게□를 가리킴 □ 주로 기력이 없는 사람. □ 출전 : [포박자]

--- □ <금수회의록> 제 5석

●무장무애(無障無碍) : 아무런 장애(집착, 번뇌)되는 것이 없음.

현요(眩耀)하다 할까. 무념무상(無念無想), 무장무애(無障無碍), 이러한 때 나는 모든 것을 잊고, 모든 것을 가진 듯이 행복스럽고 □□□□□. --- 이양하 수필 <신록예찬>

●묵묵부답(默默不答) : 대답을 하지 않고 침묵을 지킴.

●묵수(墨守)	□ 자기 의견이나 소신을 굽히지 않고 끝까지 지키는 것.

□ 묵적지수(墨翟之守)의 준말.

□ 관련고사 : [묵자(墨子)] 공수편(公輸篇)

□ 묵적이란 이가 제나라에 있을 때 초나라가 송나라를 공격한다는 이야기가 들려오자, 묵자는 곧 초나라로 가 □공수반□을 만나 전쟁을 만류했다.

□ 송나라는 좁은 땅에 인구가 많은데, 땅이 넓은 초나라가 굳이 침략해야 할 이유가 없다며 통렬히 공수반을 공박하고 초왕을 만나게 해달라 했다.

□ 부강한 나라가 빈곤한 나라를 치는 것은 비단옷을 입고 있으면서 이웃집의 하나밖에 없는 헌 옷을 훔치려는 행위와 다를 바 없다는 논지로 초왕을 설득한 것이다.

□ 이에 묵자는 모의(模擬)로 성(城)을 만들어 공수반과 일종의 전쟁게임을 했는데, 공수반은 열 가지 책략으로 성을 공격했으나 묵자는 끄떡도 안 했다.

□ 결국 초왕은 묵자에게 송을 치지 않겠다고 다짐했다.

●문경지교(刎頸之交) : □ 자기 목을 베어 줄만큼 절친한 친구 사이의 사귐 □ □ 문경지계(刎頸之契), 관포지교(管鮑之交), 금란지계(金蘭之契), 단금지계(斷金之契)

□ 관련고사 [사기(史記)]〈염파 인상여열전(廉頗 藺相如列傳)〉

전국 시대, 조(趙)나라 혜문왕(惠文王)의 신하 목현(繆賢)의 식객에 인상여(藺相如)라는 사람이 있었다. 그는 진(秦)나라 소양왕(昭襄王)에게 빼앗길 뻔했던 천하 명옥(名玉)인 화씨지벽(和氏之璧)을 원상태로 가지고 돌아온 공으로 일약 상대부(上大夫)에 임명됐다.

그리고 3년 후(B.C. 280), 소양왕과 혜문왕을 욕보이려는 소양왕을 가로막고 나서서 오히려 그에게 망신을 주었다. 인상여는 그 공으로 종일품(從一品)의 상경(上卿)에 올랐다.

그리하여 인상여의 지위는 조나라의 명장으로 유명한 염파(廉頗)보다 더 높아졌다. 그러자 염파는 분개하여 이렇게 말했다.

□나는 싸움터를 누비며 성(城)을 쳐 빼앗고 들에서 적을 무찔러 공을 세웠다. 그런데 입밖에 놀린 것이 없는 인상여 따위가 나보다 윗자리에 앉다니…‥. 내 어찌 그런 놈 밑에 있을 수 있겠는가. 언제든 그 놈을 만나면 망신을 주고 말 테다.□

이 말을 전해들은 인상여는 염파를 피했다. 그는 병을 핑계 대고 조정에도 나가지 않았으며, 길에서도 저 멀리 염파가 보이면 옆길로 돌아가곤 했다. 이 같은 인상여의 비겁한 행동에 실망한 부하가 작별 인사를 하로 왔다. 그러자 인상여는 그를 만류하며 이렇게 말했다.

□자네는 염파 장군과 진나라 소양왕과 어느 쪽이 더 무섭다고 생각하는가?□

□그야 물로 소양왕이지요.□

□나는 그 소양왕도 두려워하지 않고 많은 신하들 앞에서 혼내 준 사람이야. 그런 내가 어찌 염파장군을 두려워하겠는가? 생각해 보면 알겠지만 강국인 진나라가 쳐들어오지 않는 것은 염파장군과 내가 버티고 있기 때문일세. 이 두 호랑이가 싸우면 결국 모두 죽게 돼. 그래서 나라의 위기를 생각하고 염파장군을 피하는 거야.□

이 말을 전해들은 염파는 부끄러워 몸둘 바를 몰랐다. 그는 곧 □윗통을 벗은 다음 태형(笞刑)에 쓰이는 형장(荊杖)을 짊어지고[肉袒負荊(육단부형) 인상여를 찾아가 섬돌 아래 무릎을 끓었다.

) 육단부형(肉袒負荊) : 웃옷의 어깨를 벗고 이것으로 마음껏 때려 달라고 매를 메고 가 진심으로 사죄하는 뜻을 보이는 것

□내가 미욱해서 대감의 높은 뜻을 미처 헤아리지 못했소. 어서 나에게 벌을 주시오.□

염파는 진심으로 사죄했다. 그날부터 두 사람은 □문경지교□를 맺었다고 한다.

--- □ <백미(白眉)> 관련고사 (마량과 제갈량 사이), <완벽(完璧)>

●문예사조(文藝思潮) 일람 : --- □ 문학이론 <문예사조 일람>

●문외가설작라(門外可設雀羅) : □ 문밖에 새 그물을 친다 □ 방문객의 발길이 끊어진다는 말 □ □ <문전작라> □ <문전성시(門前成市)>

●문일지십(聞一知十) : 하나를 들으면 열을 안다는 뜻으로 매우 총명함

길동이 졈졈 □라 팔세 되□ 춍명이 과인(過人)□야 □아흘 드르면 □(百)을 통□니 공이 더욱 □즁□나 근본 쳔□(賤生)이라 --- <홍길동전>

●문전박대(門前薄待) : 찾아 온 손님을 문전에서 소홀히 대접함

□이 대장이 방에 들어와도 허생은 자리에서 일어서지도 않았다.□ --- <허생전>

●문전성시(門前成市) : □ 문앞에 시장을 이룸 □ 권세가나 부잣집에 사람이 많이 모임을 비유 □ □ <문외가설작라(門外可設雀羅)>

●문화정치(文化政治) - 일제 식민지 정책

1919년 9월 10일 새로 부임한 조선총독 재등 실(齋藤 實)은 자신의 조선통치 구상을 담은 □시정방침(施政方針)□을 발표했다.

□문화적 제도 혁신으로 조선인의 행복과 이익의 증진을 도모하며 장차 문화의 발달과 민력의 충실을 기해 정치상 사회상의 대우에 있어서도 조선인이 내지인(內地人)과 똑같은 취급을 받도록 한다는 것이 궁극적 목적이다.□

9월 2일 서울역에 내리자마자 강우규의 폭탄공격을 받았던 재등이 내놓은 □시정방침□은 유난히 <문화>를 강조하고 있다. 해군대장으로 조선총독에 임명된 그가 이른바 <문화정치>라는 것을 표방하고 조선강점 이후 <무단정치(武斷政治)>와 차별성을 강조한 것은 3.1운동의 후유증을 치유하는 임무를 부여받았기 때문이다.

문화정치의 내용으로 내세운 것은, 민간인의 총독임명, 헌병경찰제의 폐지, 지방자치의 실시, 언론-출판의 보장 등이었다. 그러나 이후 실시된 정치를 보면 허울뿐이었음이 드러났다.

문화정치의 진정한 의도는 친일파를 양성, 조선 민족을 분열시키고 독립운동을 약화시키는 데 있었다. 일제는 3.1운동 후 조선민족 운동에 대한 대책이라는 비밀문서를 통해 일본에 충성을 다	하는 자로 관리를 삼고 친일지식인을 장기적 안목에서 양성한다. 친일분자를 귀족, 양반, 부호, 실업가, 교육가, 종교가 등에 침투시켜 각종 친일단체를 조직케 한다는 방침을 세웠다. 이에 따라 국민협회, 대동동지화, 대정친목회, 대동사문회, 조선인 소작회상조회 등 분야별로 친일단체들이 만들어졌다.

이러한 문화정치에 대한 저항으로 □문자보급운동□이 일어났다. 1929년 [조선일보]에서 민중문화 향상을 위한 문자보급운동을 시작했는데, □아는 것이 힘이다. 배워야 산다□, □가르치자! 나 아는	대로□라는 구호가 박힌 [한글원본]을 배포하기도 했다. (이 운동은 1934년까지 계속)

--- □ [동아일보]사의 <브나로드 운동>

●□물□ : --- □ 문학이론 <물>

●물각유주(物各有主) : 물건마다 주인이 있다는 뜻

●물심일여(物心一如) : □ <물아일체(物我一體)>

●물아일체(物我一體) : 자연(物)과 내(我)가 하나가 된 경지. 곧, 자연에의 동화

□ 관련작품

1. --- □ 송순 가사 <면앙정가> 결사부분

2. --- □ 정극인 가사 <상춘곡>

수풀에 우□ 새□ 春氣(춘기)□ □내 계워 소□마다 嬌態(교태)로다. 物我一體(물아일체)어니,興(흥)이□ 다□소냐.

□ <상춘곡> 결사 부분

3. --- □ 정철 가사 <관동별곡 >

白백鷗구야 □디 마라 네 버딘 줄 엇디 아□

( 해당화가 핀 명사십리에 백구들이 한가하게 놀고 있어 이와 벗하여 지내고 싶으니 반겨 달라고 함)

4. --- □ 송순의 시조 <십 년(十年)을 경영(經營)□여 초려삼간(草廬三間) 지여내니>

5. --- □ 윤선도 시조 <잔 들고 혼자 안자 먼 뫼흘 □라보니>, <어부사시사>

6. --- □ 윤오영 수필 <달밤> 해설 부분

7. --- □ 최익현 한문기행문 <유한라산기>

수단화(水團花)와 철쭉꽃이 좌우로 나란히 심어져 있는데, 바야흐로 꽃봉오리가 탐스럽게 피어나고 있어,이 또한 비길데 없는 아름다운 풍경이었다.  나는 이런 풍경에 취해 한참 동안 발걸음을 옮길 수가 없었다.

●물외한인(物外閒人) : 세상 일에서 벗어나 한가롭게 지내는 사람.

●물질적 가치와 정신적 가치 추구 --- □ 나도향 소설 <물레방아>

●미로(迷路)의 세계

) [과학동아] 1997. 2월호, 특별기획 □미로의 세계□

□ 도피(逃避)

지하에 거대한 미로 도시가 있다. 보통 동굴이나 지하에 마련된 주거지는 원시시대 뿐 아니라 현재에도 인간의 중요한 건축 양식으로 자리잡고 있다. 암굴 생활은 대부분 신앙에 대한 박해(迫害)나 전쟁을 피하기 위한 □방어(防禦)□ 전략의 한 형태였다. 통로는 당연히 복잡한 미로 형태로 만들어져 있다. 터키 중앙공원에 위치한 카파도키아(Capadocia)의 거대한 지하도시가 대표적인 사례이다. 이곳의 데린구유마을 지하도시는 여러 층의 터널과 그 사이에 산재한 생활공간으로 이뤄졌다. 상부에 부엌, 창고, 화장실, 마구간 등 일상생활 공간이 있으며, 하부에 피난소와 무기고가 배치됐다. 피난하기 위한 전용 통로가 상하로 뚫려 있으며, 통로 곳곳에 돌문이 있어 침입자를 막거나 위장을 쉽게 해 준다. (중략) 카파도키아에 유난히 동굴이 많은 이유는 독특한 지질 때문이다. 부드러운 응회암 지표 위로 몇 차례의 화산이 분출돼 두터운 층이 형성됐다. 그 결과 바깥쪽은 단단하고 안쪽은 간단한 연장으로도 파여지는 무른 땅이 만들어졌다.

□ 신화(神話)

막강한 해군을 이끌고 지중해를 누비며 고대 문명을 꽃피운 섬나라 크레타. 그 한 복판에서 발견된 크노소스궁 지하에 미로가 만들어졌다는 그리스 신화가 있다.

미노스왕의 부인 □파시페아□가 머리는 소, 몸은 사람인 우두인신의 괴물 미노타우르스를 낳은 데서 전설은 시작된다. 왕은 이 사실을 숨기기 위해 명공(名工) 다이달루스에게 한번 들어가면 출구가 어딘지 알기 어려운 미로를 만들라고 지시하고, 괴물을 미로 중심에 살게 했다. 또 괴물이 먹이로 삼기 위해 매년 아테네로부터 7쌍의 소년□소녀를 데려오도록 명령을 내렸다.

) 다이달루스의 아들은 □이쿠르스□이다. 미로 탈출방법을 알려준 사실이 들통나자 미노스왕이 진노한 것을 안 다이달루스는 크레타섬을 벗어나기 위해 날개를 제작한다. 새 깃털을 밀납으로 붙여 자신과 아들의 어깨에 달아 날아간다는 생각이었는데 아들이 태양 가까이 다가가는 바람에 밀납이 녹아 아들은 바다에 빠져 죽는다.

세 번째로 보내진 소년 가운데 괴물을 퇴치하기 위해 자진 참가한 아테네의 왕자 테세우스가 있었다. 미노스왕의 딸 아리아드네는 그의 모습에 반해 다이달루스로부터 묘책을 듣고 테세우스를 돕는다. 그녀는 테세우스가 미로에 들어갈 때 몰래 실패를 준다. 테세우스는 실끝을 입구에 매어 놓고 실을 풀면서 중앙으로 걸어갔다. 그곳에서 미노타우르스를 없앤 후 테세우스는 실을 따라 유유히 미로를 빠져 나왔다. 테세우스가 사용한 무기는 양날도끼. 바로 이 말에서 미로를 뜻하는 영어 래버린스(labyrinth)가 비롯됐다. 래브리(labry)는 그리스어로 양날도끼를 뜻한다.

□ 순례(巡禮)

미로의 구조는 대부분 독특한 상징성을 지니는데 그 의미는 여러 가지로 설명된다. 대표적으로 □중심으로의 회귀, 낙원 회복, 고난이나 시련을 통해 깨달음에 도달함, 죽음과 삶의 비밀, 내세로 도망치는 여행길, 풀리지 않는 매듭, 곤란함, 숙명□ 등을 들 수 있다. 프랑스 대성당 바닥에 그려진 미로 문양은 고난이나 시련을 통해 깨달음에 도달하는 과정, 또는 세속적인 것으로부터 성스러운 곳으로 가기 위한 통과의례를 의미한다. 지상에서 천국으로 가는 과정이라는 말이다.

□ 조경(造景)

미로의 또 다른 영어 명칭은 □메이즈(maze)□다. 이 말은 보통 중심부나 출구를 찾기 어렵도록 울타리나 나무로 둘러싸 복잡하게 만든 오솔길을 지칭한다. 안을 들여다 볼 수 없을 정도로 빽빽하고 촘촘한 울타리를 헤매다 가운데 있는 목표 지점에 도달하는 것이 과제다. 대표적인 형태가 유럽 궁전에 만들어진 정원이다. 미로 정원은 15세기에 최초로 만들어지기 시작했으며, 16~17세기에 전성기를 맞는다. 대부분의 궁전에 약간씩 다른 형태이긴 하지만 미로 정원이 만들어져 있다. 이중 영국 햄프턴 궁전에 있는 미로 정원이 가장 복잡하면서 형태가 잘 보존돼 있다.

□ 환생(還生)

대부분의 왕릉은 미로 구조로 이뤄져 있다. 여기에는 사후에 다시 태어나 영생을 누리려는 불로장생(不老長生) 사상이 저변에 깔려 있다. 그러나 동양의 미로 무덤은 서양과 다르다. 고대 그리스나 이집트 사람들은 영혼이 사후에 다시 육체로 돌아와 환생한다고 생각했다. 그렇다면 육체를 썩지 않게 보존해야 한다. 미라가 만들어진 이유가 바로 이것이다.

동양은 반대였다. 육체가 잘 썩어야 환생하는 데 유리하다고 생각했다. 즉 시체가 잘 썩으면 이 육신으로부터 높은 영적 단계를 갖춘 새로운 생명체가 탄생한다고 봤다. 시체로부터 신선의 경지로 들어선다는 의미에서 이를 시해선(尸解仙) 사상이라 부른다. 마치 애벌레가 나비로 변하는 변태 개념과 유사하다. 환생에 대한 관점의 차이는 미로 구조의 차이를 낳았다. 서양의 왕릉은 입구와 출구가 명확하게 있다. 환생한 육체가 다시 세상으로 나와야 하기 때문이다. 그러나 동양의 미로 무덤은 원리상 입구는 있어도 출구가 있을 필요가 없다. 환생한 당사자는 영적으로 다른 차원으로 들어섰기에 3차원적인 구조물은 의미를 상실한다. 대표적인 것에 진시황 무덤이 있다.

□ 은폐(隱蔽)

아돌프 히틀러는 말년을 베를린의 지하 벙커에서 지냈다. 암살 위협에 시달렸기에 복잡한 구조의 은신처가 필요했다. 부관 마틴 보르만과 나찌 선전대장 요제프 괴벨스가 이곳에서 함께 살았다. 그는 1945년 4월 30일 자신의 연인 에바 브라운과 함께 자살했다.

□ 무소유(無所有)

우리 나라에는 중국과 달리 미로 무덤이 발견되지 않는다. 왜 그럴까. 진시황은 무언가를 소유하고 이를 남으로부터 보호한다는 생각이 강했다. 이와 달리 우리 전통 사상에서는 무소유가 자리잡고 있었다고 한다. 서민들이 사는 전통가옥에서 담이 낮은 것이 비슷한 이치다. 자신의 상황을 남에게 전부 보여 주고, 이를 본 다른 사람은 도와줄 것이 있으면 도와준다는 의미였다. 소유 의식이 없다면 숨길 것도 없다. 이것이 왕릉에서 미로 구조가 발견돼지 않는 한가지 이유다.

--- □ 어휘 <이카로스>

●미봉(彌縫) : □ 일의 빈구석이나 잘못된 것을 임시변통(臨時變通)으로 이리 저리 대강 주선해	서 꾸며 맞춤 □ □ <고식지계(姑息之計)>, <하석상대(下石上臺)>

●미생지신(尾生之信) : □ □미생□이란 이의 믿음(관련고사), □ 변통할 줄 모르는 고지식한 경우에 쓰는 말

□ 관련고사 [사기] 소진전

□ 노나라의 미생(미고□尾高)이란 자가 있었는데 매우 정직했으며 약속을 잘 지키기로 소문나 있었다.

□ 어느 날 사랑하는 여인과 냇가의 다리 밑에서 만나기로 했는데 여자는 무슨 사정이 있어 오지 않았다.

□ 조수물이 불어나 위험한데도 미생은 그 약속장소를 지키다가 물에 빠져 죽었다.

□ 관련작품

1. 이문열 소설 <황제를 위하여>

□하지만 미생의 신의 또한 아름다운 것입니다. 저는 이미 윤규수에게 마음 둔지 오랩니다. 언약까지 한 바 있으니, 바라건대 아름다운 선비의 신의를 지키게 해	주십시오,□

□시끄럽다. 미생의 신의는 아름다운 것이 아니라 어리석음의 극치다. 어찌 한낱 아녀자와의 약속으로 장부의 몸을 소홀히 버린단 말이냐? 모든 일은 이미 결정되었으니 시키는 대로 따르도록 해라.□ ( 황제와 그 아버지와의 대화 )

●미주알고주알 : □ 속속들이 캐어 묻는 모양.

●미증유(未曾有) : □ 아직까지 있어 본 적이 없이 처음 있는 일. □ □ <전대미문(前代未聞)>, <파천황(破天荒)>, <초유(初有)>

●민속극(民俗劇) : --- □ 문학이론 <민속극>

●민요(民謠) : --- □ 문학이론 <민요>

●민족말살정책(일본)

□ 한글사용의 통제 : 학교에서의 한국어 사용 금지, 역사교육 금지

□ 언론기관의 탄압 : 조선일보,동아일보 등 한글신문 폐간, [인문평론] 등 한글잡지도 폐간

□ 학술단체의 해산 : 1924년 조선어학회 해산, 진단학회의 활동 금지

□ 일본에의 예속 강요 : 황국신민 서사(誓詞)강요, 신사참배, 창씨개명, 국민복 착용 강요

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

●바다를 본 자는 바다 이외의 물은 물로 보이지 않으며 □□□□□ : □ 성현의 큰 도(道) □ □ 호연지기(浩然之氣)

1. --- □ 정철 <관동별곡>

毗비盧로峰봉 上샹上샹頭두의 올라 보니 긔 뉘신고.

東동山산 泰태山산이 어□야 놉돗던고.

魯노國국 조븐 줄도 우리□ 모□거든

넙거나 넙은 天텬下하 엇□□야 젹닷 말고.

어와 뎌 디위□ 어이□면 알 거이고.

) 디위 : 경지

--- 개심대에서의 조망과 감회 중

2. --- □ 최익현 <유한라산기(遊漢拏山記)>

□孟子□에 □바다를 본 자는 바다 이외의 물은 물로 보이지 않으며, 태산2)에 오르면 천하가 작게 보인다.□ 했는데 성현의 역량을 어찌 우리가 상상이나 할 수 있겠는가 ?

) 책 이름으로서의 [맹자]

) 바다, 태산 : 聖賢(성현)의 큰 역량

)  † 孟子曰, 孔子 登東山而小魯, 登泰山而小天下(맹자왈 왈  공자 등동산이소노, 등태산이소천하)

故 觀於海者 難爲水 遊於聖人之門者 難爲言(고 관어해자 난위수 유어성인지문자 난위언) --- 출전  : [맹자] 진심장구(盡心章句) 上

--- 인용문 내용 : 성현의 도가 매우 큼(산 정상에서의 호연지기)

●바다(海) : --- □ 문학이론 □소재□ <바다를 소재로 한 작품>

●바라춤 : ( □□□  □□□발라) 부처에게 재(齋)를 지낼 때 바라를 울리고 천수다라니를 외면서 추는 춤

●바람(風)의 종류

□ 가맛바람 : 가마를 타고 가면서 쐬는 바람

□ 가수알바람 : 뱃사람들이 말하는 □서풍□

□ 갈마바람 : □서남풍□

□ 갈바람 : 남서풍, 또는 서풍의 뱃사람 말

□ 강쇠바람 : 첫가을에 부는 □동풍□

□ 갯바람 : 바닷가 바람

□ 건들바람 : 첫가을 건들건들(시원하게) 부는 바람

□ 고추바람 : 매우 차갑게 부는 바람

□ 고추바람 : 살을 애는 듯 몹시 차갑게 부는 바람

□ 꽁무니 바람 : 뒤쪽에서 부는 바람

□ 꽃샘바람 : 꽃을 시샘하듯 부는 쌀쌀한 바람

□ 높새바람(동북풍) : □북동풍□

□ 덴바람 : 북풍의 뱃사람말

□ 마파람 : 남풍

□ 산들바람 : 가볍게 부는 시원한 바람

□ 살바람 : 좁은 틈으로 불어오는 찬 바람

□ 샛바람 : 동풍

□ 신마바람 : 뱃사람들이 쓰는 □남남동풍□

□ 하늬바람 : 서풍

--- □ <비>

●박람강기(博覽强記) : 고금의 글을 널리 읽고 사물을 기억함

고인이 글을 짓는 것은 문장에 힘써 공명을 취하려는 것도 아니요, 박람강기(博覽强記)를 밑천으로 삼아 명예를 구하려는 것도 아니다. --- 홍대용 <여매헌서(與梅軒書)>

●박이부정(博而不精) : 넓게 알지만 자세히는 모름(깊이가 없음)

□다독만 고집할 경우, 박이부정의 병폐가 따르기 쉽고, 정독만 고집할 경우에는 (나무를 보고 숲을 보지 못하는) 우(愚)에 빠질 수 있다. 독서의 목적이 지식의 탐구에 있는 이상, 다독과 정독을 겸하여 그 묘를 얻는 것이 독서의 바른 자세일 것이다.□--- 양주동 <면학의 서>

●박장대소(拍掌大笑) : 손 바닥을 치면서 크게 웃음.

●반가사유상(半跏思惟像)의 뿌리

) [조선일보] 1994.11.12(토) 이규태 코너

일본 옛 서울 京都(경도-교토)의 고찰인 광륭사(廣隆寺)에 일본의 국보 제1호인 반가사유상이 놓여 있다. 오른 발을 괴고 오른 손가락을 유연하게 볼에 대고 있는 목조(木彫-나무조각)불상이다. 독일의 철학자 칼 야스퍼스가 이 사유상을 보고 희랍이나 로마시대 이래의 서양 조각이 탈피하지 못했던 인간적 비린내를 말끔히 탈취(脫臭-냄새를 없앰)한 초월 경지를 보여 주고 있다 했다. 그 사유상 아래 아래의 말이 적혀 있다.

□그것은 지상에서 모든 시간적 속박을 초월해서 얻은 인간 존재의 가장 청정하고 가장 원만하며 가장 영원한 모습의 상징이었습니다. 나는 오늘날까지 철학자로서 일해왔으면서 이렇게까지 인간실존의 참다운 평화를 구현한 예술품을 접한	적이없습니다.□ 일본이 국보 제1호로 지정할만한 정신적 오묘함이 무궁한 조각인 것. 이 목조 반가사유상은 우리 국보 83호인 금동 반가사유상과 자태가 너무나 흡사하여 같은 영향권의 일본 조형이라는 설과 한반도에서 건너간 장인이 조각한 것	이라는 설, 그리고 한반도에서 만든 것이 건너갔다는 설이 있어 쟁점이 되어 왔다. 한데 일전에 일본의 한 전문가가 와서 금동상을 면밀히 살펴보더니 동일 공방(工房)에서 동일 장인이 동일 의장(意匠)으로 만든 것이라는 설을 내 놓았다.

광륭사가 신라의 호족인 진하승이 세웠다는 사실, 그리고 622년/629년 두 차례에 걸쳐 신라에서 건너온 불상을 이 절에 안치했다는 기록이 문헌상의 그 증거임.

일본 목불상의 재질을 연구한 임학자인 고바라 박사는 일본 목불상은 거의가 활엽수인데 비해 이 사유상은 침엽수인 조선 소나무로 만들었다는 증명이 과학상 증거다. 이 양국 사유상의 교환전시가 추진되고 있다던데, 천 수백년만에 이산된 반가사유상의 족보가 드러날 것으로 기대된다.

●반극(反劇, anti-drama) : --- □ 문학이론 <반극>

●반근착절(盤根錯節) : □ 서린 뿌리와 얼크러진 마디 □ 얼크러져 해결하기 어려운 사건의 비유 □ 세력이 단단하여 흔들리지 않음

●반식재상(伴食宰相) : 자리만 차지하고 있는 무능한 재상(관리)ㅋ

●반복구조 : --- □ 문학이론 <통사구조의 반복>, <민요> 노트

●반어와 역설 : --- □ 문학이론 <반어와 역설>

●반포지효(反哺之孝) : □ 까마귀는 새끼가 자란 뒤에 늙은 어미에게 먹이를 물어다 준다 함. 그리하여 까마귀를 □반포조(反哺鳥)□라 함. □ □자오반포(慈烏反哺)□에서 □反哺□라는 말이 나옴. □ 자식이 부모의 은혜를 갚는 일 ( □ 안갚음 ) □ 출전 : [금경]

□ 관련글□작품

1. --- □ 고종 때, 박효관 시조 □교훈가□ <뉘라셔 가마귀를 검고 凶(흉)타 □돗던고.>

2. --- □ 정철 시조 □훈민가□ <어버이 살아실 제 섬기기란 다하여라>

3. --- □ 박인로 시조 <반중 조홍감이 ~>

4. --- □ 안국선 신소설 <금수회의록>에서 까마귀의 연설 부분.

우리는 그 법을 지키고 어기지 아니하거늘, 지금 세상 사람들은 말하는 것을 보면, 낱낱이 효자 같으되,실상 하는 행동을 보면 주색잡기(酒色雜技)에 참혹하여 부모의 뜻을 어기며, □□□□□□ 사람들이 일백 행실의 근본되는 효도를 아지 못하니 다른 것은 더 말할 것 무엇있소.□

5. [부모은중경]의 10가지 효도

1) 아기를 배서 보호해 주시는 은혜

2) 아기를 낳을 때 산고(産苦)를 겪으시는 은혜

3) 자녀를 낳고 온갖 시름을 잊으시는 은혜

4) 쓴 것은 삼키고 단 것은 뱉어서 자녀에게 먹이시는 은혜

5) 진자리, 마른 자리 갈아 뉘시는 은혜

6) 젖을 먹여서 길러 주시는 은혜

7) 옷을 세탁하여 입히시는 은혜

8) 멀리 집을 떠나 있을 때도 앓을세라 그릇될세라 염려하시는 은혜

9) 자녀를 위해서라면 온갖 고생을 하시는 은혜

10) 자라서도 끝까지 지켜 보시며 불쌍하게 여겨 주시는 은혜

●발달과업(發達課業, Developmental Tasks) : Havighurst의 이론 --- □ <인지발달이론>

□ 영아기 및 유아기(0-5세) : 걸음걸이 배우기 등

□ 아동기(6-12세) : 동무 사귀기 배우기 등

□ 청년기(12-18세) : 가치관과 윤리체계 습득 등

□ 성년 초기(19-29세) : 가정생활의 출발 등

□ 중년기(30-55세) : 성인으로서의 공민적 사회적 책임 수행 등

□ 노년기(55세 이후) : 줄어가는 체력과 건강에 적응하는 일 등

□ 각 시기별로 발달과업을 제시함

●발본색원(拔本塞源) : 폐단의 근본을 아주 뽑아 버려 그 원인을 근원적으로 막음

噫(희)라, 舊來(구래)의 억울(抑鬱)을 선창(宣暢)하려 하면,

시하(時下)의 고통(苦痛)을 파탈(擺脫)하려 하면

장래(將來)의 협위(脅威)를 삼제(芟除)하려 하면....

) 삼제 = 발본색원

--- <기미독립선언서>, □민족 독립의 필요성□ 부분

●발호(跋扈) : 권세나 세력을 떨쳐 날뜀

●□밤□의 이미지 : --- □ 문학이론 <밤의 이미지>

●방백(傍白) : --- □ 문학이론 <방백>

●방언(方言, dialect) : --- □ 어학 <방언의 가치>

●방약무인(傍若無人) : □ 주변에 사람이 없는 것처럼 행동함.

) 傍 : 곁 방

□ 관련고사 : [사기] 자객전(刺客傳)	전국시대 위(衛)나라의 형가(荊軻)의 행동

토요일 방과 후의 정신적 포만을 즐기면서 슬금슬금 집으로 돌아간 직원이 많아, 오십여 명 교사가 한창때이면 무슨 시장판같이 들끓던 교실도 한결 조용하였다. 사무적인 일을 정리하느라고 남아있던 직원들은 고급차의 방문객 조운과 석이 떠드는 소리에 책상에서 머리를 들었다. 그리고 호기심이 가득찬 눈으로 그들 둘의 하는 수작을 주목하였다. 그들의 호기심을 끈 것은 방문객이 고급차를 타고 왔다는 점이 아니었다. 방약무인하게 높은 소리로 떠들어대는 둘 사이의 대화 때문도 아니다. --- 안수길 <제삼인간형> 2장 중

●방이설화 : 판소리 사설 <흥보가> (박타령)의 근원설화.

근원설화 □ <흥보가, 박타령> □ 고대소설 <흥부전> □ 신소설 <연(燕)의 각(脚)>

) 이해조 작

□ 방이설화

□ 신라에 두 형제(형-방이는 가난함, 동생-부자임)가 살았다.

□ 방이는 농사를 지으려 동생에게 가서 누에 알과 곡식 종자를 얻었음 (동생은 삶아서 그것을 줌)

□ 방이가 돌아와 보니 누에의 알 중에서 한 마리가 생겨나더니 황소만큼 자랐다.

□ 동생은 샘이 나서 찾아와 누에를 죽이고 갔다.

□ 그랬더니 백리 사방에서 누에들이 모여들어 실을 켜 주었다.

□ 심었던 종자도 자라서 한 자나 이삭이 자랐다.

□ 어느 날 새 한 마리가 날아와 이삭을 물고 달아났다.

□ 방이는 새를 따라 산속으로 갔다가 금방망이를 얻었다.

□ 요술 방망이를 얻은 형은 큰 부자가 되었다.

□ 동생은 시기심에 똑같이 해 보았으나 실패했다.

●방점(傍點) : --- □ 어학 <방점 = 사성점(四聲點), 좌가점(左加點)>

●배경(背景, setting) : --- □ 문학이론 <배경>

●배반낭자(杯盤狼藉) : □ 술과 쟁반이 마치 이리에게 깔렸던 풀처럼 흩어져 있음 □ 한창 술을 마시고 노는 모양 혹은 놀고 난 뒤 술과 그릇들이 어지럽게 흩어져 있는 모양

●배보다 배꼽이 더 크다 : □ 마땅히 작아야 할 것이 크고, 커야 할 것이 작을 때 이르는 말. □ □ <본말전도(本末顚倒)>

●배수진(背水陣) : □ 중국 한나라 때 한신 장군이 쓰던 전법으로 물을 등뒤에 두고 조(趙)나라	군사와 싸워 이긴 전법

□ 관련고사 : [사기] 회음후열전,  [십팔사략] 서한편 한고조

□나를 사지(死地)에 디밀어 넣고 비로소 살길을 얻는 수가 있느니라고 병서에 적혔는데 이를 잠깐 응용한 것일 뿐. 우리 부대는 오랜 원정을 거듭하는 동안 태반이 보충병으로 구성된 부대이어서 생지(生地)에다 놓고 싸우는 것보다 사지에 디밀어 놓고 싸우는 것이 좋다고 판단했던 것이요.□

하고 여러 부장(部將)들에게 축하연 자리에서 말했다.

●백년지객(百年之客) : □ 백년 만에 찾아 온 손님, 매우 반가운 손님  □ □사위□를 말함

□요 개야 짖지 마라. 주인 같은 손님이다. 너의 주인은 어디가고 네가 나와 반기느냐.□

--- <완판본  열녀춘향수절가>

●백년하청(百年河淸) : □ 백년이 흘러도 황하물이 맑아지지 않음 □ 곧, 아무리 세월이 흘러도 일을 해결할 희망이 없음.

●백년해로(百年偕老) : 오래 오래 부부가 함께 사이 좋게 늙음.

●백락일고(伯樂一顧) : 중국 주 나라 때의 사람으로 말(馬)의 감정(鑑定)을 잘 하였다는 백락인	데, 명마(名馬)가 백락을 만나 세상에 알려진다는 뜻으로, 자기의 재능을 남이 알아 주어 잘 대우함을 이르는 말

●백마금편(白馬金鞭) : 흰 말과 금채찍. 곧, 화려한 차림.  --- □ <화려한 행장(行裝)>

●백면서생(白面書生) : □ □ <책상물림>  □ 밖에 나가지 않고 글공부만 한다고 얼굴이 하얀 선비.  □ 곧, □세상물정 모르는 사람□을 비유

1. <허생전>의 허생

2. <삼대>에서 조덕기 자신을 반어적으로 낮추어 말한 부분

3. <김강사와 T교수>에서 주인공 김만필을 소개하는 부분

--- □ <김강사와 T교수> 지문 인용

●백문불여일견(百聞不如一見) : 백 번 듣는 것보다 한 번 보는 것이 더 나음.

●백미(白眉) : □ 여럿 중에서 가장 뛰어난 사람 혹은 물건  □ □ 압권(壓卷) - 제일 뛰어난 작품.

□ 관련고사 : [삼국지(三國志)] 촉지 마량전

□ 중국 촉(蜀)나라 마량(馬良)(字, 계상)이란 뛰어난 참모가 있었는데, 유비가 촉한을 세워 즉위하자 시중(侍中)에 임명되었다.

□ 유비는 마량에게 명하여 남방의 야만인들을 설득케 했는데, 마량은 이를 잘 타일러 세 치(三 寸) 혀 하나로 마침내 신하로 거둬 들였다.

□ 마량에게는 오형제가 있었는데 모두 자(字)에 □상(常)□자가 있어 오상이라 했다. 그 중에서 흰 눈썹을 가진 마량이 재주가 가장 뛰어났다.

) 유비는 오나라 군과 대치하고 있는 상황에서 반 년이나 넘는 지루한 전투에 초조한 나머지 공명과 상의 없이 함부로 군사를 진격시켰다가 대패했는데 이 때 마량도 전사했다.

* 마량은 제갈 량과 문경지교(刎頸之交)를 맺은 사이

●백발삼천장(白髮三千丈) : □ 백발이 삼천 장이 될 정도로 매우 길다는 표현 □ 늙은 몸의 서글픔을 노래할 때 자주 인용

□ 출전 : 이백의 시 <추포음(秋浦吟)> 17수 중 한 수

白髮三千丈(백발삼천장)

綠愁似箇長(녹수사개장)

不知明鏡裏(부지명경리)

何處得秋霜(하처득추상)

●백수홍진(白首紅塵) : 늘그막에 겪는 세상의 어려움.

世上에 사람들아 이내 말삼 드러보소.

科擧(과거)를 하거들랑 靑春(청춘)에 안이하고

五十에 登科(등과)하여 白首紅塵 무삼일고□ ---- 철종 때 김진형(1801- ? ) 유배가사 <북천가(北遷歌)>

---- □ <북천가>

●백아절현(伯牙絶絃) : □ 백아와 종자기의 고사에서 백아가 친구인 종자기가 죽자 이제 소리를 알아줄 사람이 없다고 탄식하며 즐겨 타던 거문고의 줄을 끊어 버리고 다시는 타지 않음

--- □ <지음(知音)>

●백안시(白眼視) : □ 눈동자를 위아래로 훑어 보며 냉대하거나 업신여김  □ □ □청안시(靑眼視)□

□ 관련고사 [진서(晉書)] 완적전(阮籍傳)

□ 위진(魏晉)시대(3세기 후반) 죽림칠현의 한 사람인 완적(阮籍)에 얽힌 고사

□ 완적은 명문 집안 출신이며 수려한 외모와 학문적인 역량이 뛰어났으나 당시의 세태가 어지러워 속세를 등지고 학문과 자연에만 몰두했다.

□ 평소 희로애락을 표정에 잘 나타내지 않았으며 대신 까만눈동자와 흰자위로 외면하고 했으며 통속적인 겉치레만의 예의를 지키는 선비를 만나면 흰자위로 흘겨 보았음.

□ 죽림칠현의 한 사람인 혜강의 형 혜희가 술, 거문고를 가지고 찾아왔으나 완적은 상대해 주지 않아 혜희는 당혹하여 도망가듯 돌아갔다 한다.

--- □ <죽림칠현(竹林七賢)>, <□흰색□에 대해>

●백유지효(伯兪之孝) : 중국 전한 때의 □한유(韓兪)□의 효성

--- □ <효(孝)>, <왕연지효(王延之孝)>, <왕상(王詳)의 효>

□ 관련고사 : [소학(小學)]

伯兪有過(백유유과)어늘 其母笞之(기모태지)한대 泣(읍)이어늘

) 之 : 대명사 (백유)를 가리킴

其母曰 : □他日笞(타일태)에 子未嘗泣(자미상읍)이라가, 今泣(금읍)은 何也(하야)오?□

) 子 : 너, 그대, 당신(2인칭)

) 미상 : 일찍이 ---하지 않다.

) 하야 : 어찌된 일인가? 무슨 이유인가?

對曰 : □兪得罪(유득죄)에 笞常痛(태상통)이러니, 今母之力(금모지력)이 不能使痛(불능사통)이라. 是以(시이)로 泣(읍)하노이다.□

□□□□□□□□□□□□

* 백유가 잘못이 있거늘, 그 어미가 매질을 하는데 (백유가) 울기에, 그 어미가 말하길, □다른 날에는 네(子, 2인칭)가 울지 않았는데, 이제 우는 것은 어찌된 일인고?□하니, 대답하기를 □제가 잘못을 했을 때 어머니 매가 항상 아팠었는데 지금은 어머니 힘이 저를 아프게 할 수(使) 없으니 이런 까닭으로 우옵니다.□했다.

* 백(伯)은 장남(長男)을 의미함 cf. 중(仲) : 버금, 둘째

●백의종군(白衣從軍) : 관직을 가지지 않은 상태에서 군대 일에 복무함

) 백의 : 관직이 없는 사람 비유

●백종(百種) : 백중(百中, 음 7.15) --- □ <동동>

●백중지세(伯仲之勢) : □ 서로 우열을 가리기 힘든 경우 □ □ <난형난제(難兄難弟)>

●백척간두(百尺竿頭) : □ 백척이나 되는 장대(竿) 끝. □ 아주 위태로운 지경에 이름.

□ □ <풍전등화(風前燈火)>, <명재경각(命在頃刻)>, <누란지위(累卵之危)>

●백척난간(百尺欄干) : 아주 높은 곳에 위치한 난간

籃輿(남여)□ □야 타고 솔 아□ 구븐 길노 오며 가며 □□ 적의,

綠楊(녹양)의 우□ 黃鶯(황앵) 嬌態(교태) 겨워 □□고야.

나모 새 □□지어 綠陰(녹음)이 얼린 적의, 백척난간의 긴 조오름

내여 펴니, 水面凉風(수면양풍)이야 긋칠 줄 모르□가.....□

--- 송순 <면앙정가> 중  <夏景(하경)>

●백화소설(白話小說) : --- □ 문학이론 <백화소설>

●밴댕이 : 청어과의 해수어.

□ 밴댕이 속(소갈머리) : 마음이 넓지 못하고 쉽게 토라지는 좁은 심지(心志)

●뱀신랑 설화

□ 어떤 늙은 부부가 아들을 낳았는데 뱀이었다.

□ 그 아들은 나이가 차자 김정승의 딸과 결혼하고 싶다고 했다.

□ 첫째와 둘째는 뱀이라서 싫다 했으나, 셋째는 아버지의 뜻이라면 좋다고 하여 결혼했다.

□ 혼인하던 날 밤 뱀신랑은 허물을 벗고 잘 생긴 선비가 되었다.

□ 남편이 길을 떠나면서 아내에게 자기의 허물을 주면서 잘 보관하라고 당부했다.

□ 만약 허물을 없애거나 남이 보게 되면 둘은 다시 만나지 못한다고 했는데, 이 사실을 안 두 언니는 몰래 허물을 훔쳐다 태워 버렸기에 남편은 돌아오지 못하게 되었다.

□ 아내는 남편을 찾아 바위 속의 세계로 들어갔으나 남편에겐 이미 다른 부인이 있었다.

□ 남편이 몇 가지 문제를 내어 통과하는 사람은 진짜 아내로 삼겠다고 하였다.

□ 찾아간 아내만이 시험에 통과하여 둘은 다시 만나게 되었다.

--- □ 오영진 희곡 <맹진사댁 경사>

) 희곡 <맹진사댁 경사>는 권선징악(勸善懲惡)을 주제로 하는 뱀신랑 설화를 배경

●범어(梵語) 일람-불교 용어 : 불교 용어는 특이하게 쓰이는 한자의 바로 읽기와 띄어 읽기 그리고 장음과 단음의 처리가 바른 언어 생활의 관건이다.

□ 가람(伽藍 ; 절의 다른 이름), 감로다(甘露茶 ; 부처님께 올리는 찻물), 나무(南無 : 돌아가 의지함), 도량(道:場), 동냥(動鈴 : 스님이 시주를 받으러 다닐 때 방울을 흔든 데서 비롯된 말로서 구걸의 뜻), 마하(摩訶 : 크다 또는 많다), 마하반야(摩訶般若 : 크고 오묘한 지혜), 무애(無□ ; 장애가 없음)

) : - 장음 표시

□ 나락(奈落, naraka, 지옥), 열반(涅槃, Nirvana, 해탈, 멸도), 나찰(羅刹, Raksasa), 아수라(阿修羅, asura), 갈마(□磨, Karma), 아승지(阿僧祗, asamkhya), 부처(Buddha), 사미(沙彌, sramanera), 탑(塔, Stupa), 보리(菩提, Bodhi), 삼매(三昧, Samadhy)

) 수계(受戒)나 참회 때의 의식 범절

) 무한히 긴 시간. 셀 수 없는 큰 數.

) =사미승, 불도를 닦는 스무살 이하의 어린 중

) 불생 불멸의 진여리(眞如理)를 연구하여 대도 궁극(窮極)에 이르는 지혜. 보제(菩提)

●베잠방이 : □ 벼슬을 않고 □초야에 묻혀 사는 선비□를 비유 □ --- □ □ <초망지신(草莽之臣)>, <거사(居士)>, <처사(處士)>, <포의지사(布衣之士, 준말-布衣>, <은일지사(隱逸之士)>

) 정극인 <상춘곡>

●벼룩 : 사람과 짐승의 피부에 기생, 피를 빨아 먹는 작은 벌레의 한 가지. 길이 2~4mm. 몸은 붉은 갈색. 뒷다리가 길어 잘 뜀

□ 벼룩도 낯짝이 있다 : 너무도 염치(낯짝) 없이 뻔뻔스러움의 비유

□ 벼룩 등에 육간 대청(大廳)을 짓겠다 : 하는 짓이 이치에 어긋나고 몹시 도량이 좁음을 비웃는 말

□ 벼룩의 간(선지)을 내어 먹는다 : 극히 적은 이익을 부당한 방법으로 착취한다는 말. 하는 짓이 몹시 잘거나 인색함

●벽(壁) : --- □ 문학이론 □상징□ <벽>

●벽사진경(□邪進慶) : 사악함을 물리치고 좋은 일로 나아감,

* 처용 <처용가>(8구체)의 주제 의식

●변죽(邊 -) : 그릇 때위의 가장자리(brim)

□ 변죽을 울리다 : 바로 꼬집어 말하지 않고 눈치챌 만큼만 깨우치다(hint)

●변증법(辨證法) : 헤겔(G.W.F. Hegel, 1770-l831)의 철학. 지각, 경험에 따르지 않고 개념을 분석하여 사리를 연구하는 법(dialectics). 헤겔은 동적 세계관에 입각하여 우주를 하나의 생성발전하는 과정으로 보았다. 그 과정을 추진하는 원리가 곧 절대자로서의 이념이다. 이 념이 발전할 때 3단계로 발전한다.

제1단계는 이념이 자기 자신의 상태에 있는 단계이다. 그 자신 속에 발전의 요소, 모순의 요소를 내포하지만 아직 발현되지 않고 자기 동일성을 유지하는 상태에 있다. 이 단계가 즉자(卽自)의 단계이다. 이를 정(正, These) 또는 긍정(肯定)이라고도 한다.

제2단계는 이념이 발현되어서 제1단계에 대하여 대립되는 상태가 된다. 이것이 대자(對自)의 단계이며 반(反, Anttithese) 또는 부정(否定)이라 한다.

제3단계는 제1단계와 제2단계의 모순과 대립이 지양(止揚, aufheben은 폐기, 보존, 앙양)의 뜻을 지닌다)되어 종합되고 통일된 새로운 고차적 단계인데, 이를 즉	자대자(卽自對自)의 단계이다. 보통 합(合, Synthese) 또는 부정의 부정이라 한다.

이처럼 제3단계 합에서 발전이 그치는 것이 아니고 합이 다시 정이 되어 반, 합의 순서로 또다시 발전해 나간다.

) 정진일 [위대한 철인들](양영각,1983) p.123-124

正(정) : 입론 □□□

↙    □合(합) : 합론 - 합일점

反(반) : 반론  □□

□ 正의 단계는 그 내부의 원인에 의해 反으로 止揚(지양)되고, 反이 다시 지양되는 과정을 통해 合에 이르면서 한 단계 높은 수준으로 오른다는 생각

□ □지양(止揚)□의 개념 : 보존(保存), 폐기(廢棄), 앙양(昻揚)

--- □ <□윤흥길> 작가론

●변천과 변동(혹은 변이) : --- □ 어학 <변천과 변동-언어의 변화>

●별칭(別稱)이 있는 시가

□ 공무도하가 - 공후인, □ 정과정 - 삼진작(三眞勺), □ 가시리 - 귀호곡, □ 사모곡 - 엇노리, □ 만전춘 - 만전춘별사

●병입고황(病入膏□) : □ 병이 명치 위, 심장의 아래에 들어감 □ 병이 몹시 위중하여 치료하기 어려울 정도가 됨

●병자호란(丙子胡亂) : 1636년 12월부터 1637년 1월 사이에 일어난 청과 조선의 싸움. 1627년 정묘호란 때 청은 조선에게 형제지국(兄弟之國)의 관계를 요구했으나, 32년 군신지의(君臣之義)로 고칠 것과 황금·백금 1만 냥, 전마(戰馬) 3,000필 등 세폐(歲幣)와 정병(精兵) 3만을 요구하였다. 36년 4월 후금의 태종은 황제를 칭하고 국호를 청(淸)이라고 고쳤으며, 조선이 강경한 자세를 보이자 왕자·대신·척화론자(斥和論者)를 인질로 보내 사죄하지 않으면 공격하겠다고 위협하였다. 그러나 조선은 주화론자(主和論者)보다는 척화론자가 강하여 청나라의 요구를 계속 묵살하였다.

이러한 상황에서 성내에서는 최명길(崔鳴吉) 등 주화파(主和派)와 김상헌(金相憲) 등 주전파(主戰派) 사이에 논쟁이 거듭되다가, 강화론이 우세하여 마침내 성문을 열고 항복하기로 하였다.1월 30일 인조는 세자 등 호행(扈行) 500명을 거느리고 성문을 나와, 삼전도(三田渡)에 설치된 수항단(受降壇)에서 태종에게 굴욕적인 항례(降禮)를 한 뒤, 한강을 건너 환도하였다. 청나라는 맹약(盟約)에 따라 소현세자·빈궁(嬪宮)·봉림대군 등을 인질로 하고, 척화의 주모자 홍익한(洪翼漢)·윤집(尹集)·오달제(吳達濟) 등 3학사를 잡아, 2월 15일 철군하기 시작하였다. 이로써 조선은 완전히 명나라와는 관계를 끊고 청나라에 복속하게 되었다. 이와 같은 관계는 1895년 청·일전쟁에서 청나라가 일본에 패할 때까지 계속되었다

●보루 : □ 담배 10갑을 싼 것. 어원-board(에서 d를 잘라버린 형태의 일본 발음) □ 대안(代案) : 보루 □□ □포(包)□

) 이와 같은 식의 발음

□ 텔레비젼□□□텔레비, 리모트 컨트롤□□□리모콘, 파마넌트□□□파마,

□ 다이마몬드□□□다이아, 아파트먼트□□□아파트

●보쌈(褓- ) : 지난 날 양반집 딸이 둘 이상 남편을 섬겨야 할 팔자인 경우 팔자땜을 하기 위해 남자를 보자기에 싸서 붙잡아다가 딸과 재운 뒤 다음날 죽이던 일.

●보여주기(showing) : --- □ 문학이론 <보여주기>

●보원이덕(報怨以德) : 원한이 있는 사람에게 덕으로써 갚음

●복(福) : --- □ 문학이론 <복>

●복선 (伏線, under-plot) : --- □ 문학이론 <복선>

●복수불반분(覆水不返盆) : □ 엎질러진 물은 다시 담을 수 없음 □ 한번 떠난 아내는 다시 돌아올 수 없음 □ 일단 일이 터진 다음에 다시 되돌릴 수 없음

●복철지계(覆轍之戒) : 앞의 수레가 엎어지는 것을 보고 뒤의 수레가 이를 보고 경계함

●본말전도(本末顚倒) : □ 근본과 말단이 서로 바뀜 □ □ <주객전도(主客顚倒)>

●봉기불탁속(鳳饑不啄粟) : □ 봉은 굶주려도 좁쌀을 쪼지 않음, □ 굳은 지조

●봉목시성(蜂目豺聲) : □ 벌과 같은 눈, 승냥이 같은 소리, □ 흉악(凶惡)한 인상(印象)

●부(賦) : --- □ 문학이론 <부>

●부관참시(副官斬屍) : 예전, 사후에 큰 죄가 드러났을 경우 죄인의 관을 쪼개어 시체의 목을 베던 형벌

) [용재총화]의 저자 □성현□도 갑자사화 때 부관참시를 당했음

●□부끄러움□  : --- □ 문학이론 <부끄러움>(윤동주 시)

●부뚜막의 소금도 집어 넣어야 짜다 :  □ <구슬이 서 말이라도 꿰어야 보배다>

●부부유별(夫婦有別) : 남편과 아내 사이에는 구별이 있어야 함.

●부생모육(父生母育) : 아버지가 낳고 어머니가 기름

1. --- □ 허난설헌 가사 <규원가> 과거회상 부분 (1)

父生母育(부생모육) 辛苦(신고)□야 이 내 몸 길러 낼 제,

公侯配匹(공후배필)은 못 바라도 君子好逑(군자호구) 願(원)□더니,...

) 군자호구 : 군자의 좋은 짝, 배필

--- □ <여리박빙(如履薄氷)>

2. --- □ 허균 소설 <홍길동전> (길동의 가출 결심 부분)

길동이 복디□왈(伏地對曰)

□쇼인이 일즉 부□모육지은(父生母育之恩)을 만분지 일(萬分之一)이나 갑흘가 □여더니, 가□의 불의지인(不義之人)이 잇□와 샹공긔 □쇼(讒訴)□고 쇼인을 죽이려 □오□, 겨오 목숨을 .....□

●부인(婦人)

□ 관련자료	□

한자 문화권에서는 여성의 통칭으로 부인이라는 말을 흔히 써 왔다. 한데 일본에서는 부인이란, 연령이 많은 기혼 여성으로 전체여성을 대변하는 말로 부적절하며, 남녀 평등사상에 적절치 못하다 하여 □여성□이란 말로 대체하기로 했다.

우리나라에서도 이와 같은 지적이 있어왔는데, 婦人하는 婦자가 비질(□-추)하고 있는 여인이라는 뜻모음 글자이고 보면, 비나 들고 청소나 하는 남존여비(男尊女卑) 시대의 유물이라는 지적도 나름대로 이치에 닿긴 하다.

그러나 만약 이 논리대로라면, 女자도 쓰지 말아야 한다. 왜냐하면, 손을 갖추어 옷깃을 여미고 무릎꿇고 있는 굴욕적인 상형 문자이기 때문이다. 물론 男자도 인권침해를 하는 뜻글자다. 밭(田)에서 힘쓰는(力)일만 하고 있는 사나이란 뜻이니 피장파장이다.

[예기(禮記)]에 보면,

천자의 아내를 후(后)라 하고,

제후(諸侯)의 아내를 부인(夫人),

대신의 아내를 유인(孺人)이라 하고

경(卿)의 아내를 내자(內子)라 하고

선비의 아내를 부인(婦人),

서인(庶人)의 아내를 처(妻)라 한다고 했다.

말이란 그 어원에 얽매여 이러쿵 저러쿵 논할 일은 아니나 부인이라는 말 하나에도 영고성쇠가 무상하여 이렇게 적어본 것이다.

) [조선일보] 1994.10.14 이규태 코너

□ 관련자료	□

은(殷)나라는 중국 고대의 국가이다. 은나라 최초의 고분에서 부호(婦好)라는 銘(명)이 새겨진 청동기가 출토되었다. 학자들은 고증끝에 3천여년 전 은나라 20대 임금인 武丁(무정)의 왕비묘로 추정하였다. 한데 銘에 나오는 婦는 이름자가 아니라 고대 중국에서 썼던 작위명(爵位名)으로 판명된 것이다.

일본이 한국을 강제 병탄후 소위 합병 공로자들에게 公爵(공작)-侯爵(후작)-伯爵(백작)-子爵(자작)-男爵(남작)-하는 작위를 내리고 있는데, 이는 고대 중국에서부터 써내린 작위 호칭인 것이다. 은나라 유적지에서 출토된 10만쪽 이상의 문자뼈(甲骨文)연구에서 은나라에는 5개의 작위 이외에 3개의 작위가 더 있었음이 판명되었다. 높은 순위별로 나열하면 婦(부)-子(자)-侯(후)-伯(백)-亞(아)-男(남)-田(전)-方(방)이었다.

婦는 최고의 작위요 은나라 때 단 3명밖에 없었던 희소가치의 신분이며 광막한 봉토(封土)가 주어져 전쟁이 일어나면 손수 수만명의 병사를 이끌고 나아가야 하는 최고의 영예로운 자리였던 것이다.

婦자에 쓰는 □(추)도 여느 마당이나 방을 쓰는 저속한 빗자루가 아니라 종묘나 신사나 사당같은 신성한 영역을 청청하게 하는 먼지털이인 것이다. 고대에는 하늘	의 뜻을 맏들어 정치를 했기로 절대 권력은 바로 이같은 신당에서 이루어졌으며, 그 신당에 천명을 받들어 모시는 임무를 지닌 사람이 婦人이었던 것이다.

●부자유친(父子有親) : 어버이와 자식 사이에는 친함이 있음.

●부창부수(夫唱婦隨) : 남편이 주장하고 아내가 뒤를 따르는 것이 가정의 평화를 위한 부부의 도리임.

●부처님 가운데 토막 : 매우 성질이 온순하고 마음이 어진 사람을 비유.

●부화뇌동(附和雷同) : □ 아무런 주견없이 남이 하는 대로 덩달아 행동함. □ □ <숭어가 뛰니까 망둥이도 뛴다>

--- □ <군자> □군자화이부동(君子和而不同)□

□어어, 울지 마라, 응. 좋은 구경시켜 줄게, 엄마하구 같이 보자, 응?□

□왜 이리 늑장 부릴까? 얼른 해치우지, 벌써 사흘 묵었는데. 오늘은 꼭 보구 내려가야 할 텐데.□ --- 김성한 <바비도> 중 결말부 스미스필드 사형장에서 볼 수 있는 □군중들의 행동 특성□

●북학파(北學派) : 조선조 영.정조(18세기) 때, 청나라의 문물 제도 및 생활 양식을 본받아 우리 나라의 후진성을 극복하자고 내세운 실학자들. 박지원, 이덕무, 박제가, 유득공

† 이 명칭은 박제가의 [북학의]에서 유래.

●분골쇄신(粉骨碎身) : 뼈가 가루가 나고 몸을 부술 정도로, 있는 힘을 다함.

●분서갱유(焚書坑儒) : □ 책을 불사르고(焚書), 유학자들을 땅에 묻음(坑儒)

□ 관련고사 : [사기] 진시황기

□ 진시황 통치 34년의 어느 날 문무백관을 한자리에 불러 모아 함양궁에서 큰 잔치를 하고 있을 때,

□ 박사 순우월이 황제에게 고하길,

□은과 주나라가 1천여 년 동안이나 왕위를 보존할 수 있었던 것은 왕족이나 공신을 제후로 봉하였기에 가능했으나, 지금은 군현제도 때문에 설사 왕족이라 할지라도 일개 백성에 지나지 않으며□□□□□□ 모름지기 옛일을 돌이켜 보지 않고는 국가의 장구한 안전을 바랄 수 없습니다.□

□ 이에 군현제도의 초안자이며 개혁론자인 승상 □이사□란 이가 반박하며 □즉시 승상께서는 사민필수(四民必須)인 □의약, 복술, 농경, 진의 역사 기록□ 을 제외한 모든 글, 다시 말해 시, 서, 제자백가에 이르기까지 모두 불태우셔야 합니다.□

□ 또한 노생과 후생이라는 자들을 특별히 신뢰하여 후대했는데, 이들은 시황제에게 아첨, 재물을 잔뜩 얻어가지고 도망간 뒤에 진시황에 대한 온갖 욕설을 퍼붓고 했기에, 진시황이 사람을 시켜 정탐하게 하니 실로 조정을 비난하는 이가 많았는데 그 수는 460명이었다.

□ 시황제는 산채로 이들을 구덩이에 모두 매장해 버렸다.

●불(火)의 상징성 : --- □ 문학이론 □상징□ <불>

●불(不)의 독음 : □ □ㄷ□, □ㅈ□앞에서 <부>로 읽음 (부도덕(不道德), 부자연(不自然))

□ 나머지 경우는 <불>로 읽음 (불만족(不滿足), 불만족(不滿足))

□ 예외 : □독불장군(獨不將軍)□, □부실기업(不實企業)□

●불교 관련 용어 모음 : --- □ <범어(梵語)>

□ 관음보살(觀音菩薩) : 관세음보살의 준말. 관자재(觀自在) 보살이라고도 한다. 대자대비(大慈大悲)의 상징으로서 우리나라에서 가장 널리 존중되는 보살이다.

) [법화경(法華經)]에 의하면 관음보살의 이름을 마음에 간직하고 염불하면 재앙과 악귀를 물리칠 수 있고, 바라는 소원을 성취할 수 있다고 함.

* 관세음이란 세상의 소리를 관(觀)한다는 뜻이며 , 관자재라 함은 지혜로써 관조하므로 자유자재의 묘과(妙果)를 얻는다는 뜻이다.

* 대자대비를 근본 서원(誓願)으로 하는 이 보살은 중생의 수준에 맞추어 여러 가지 모습으로 나타난다. 십일면 관음보살은 이런 여러 형체 중의 하나이다. 그 외에 천수관음(千手觀音)보살, 양류관음(楊柳觀音)보살이 있음

□ 나한(羅漢) : 아라한의 준말. 온갖 번뇌를 잊고 깨달음을 얻어 공덕을 갖춘 성자. 소승불교를 수행하는 제자 중 가장 높은 지위.

□ 대웅전(大雄殿) : 절에서 본존불을 모신 법당 (유의어) 금당(金堂)

□ 보살(菩薩) : 대승 불교에서 말하는 부처에 버금가는 성인. 위로 菩提(보리, 깨달음)를 구하고 아래로 중생을 제도(濟度)하는 성자.

□ 부처 : 산스크리트어로 붓다(Buddha)인데 이 말에는 진리를 깨달은 자라는 의미가 있어 보통명사로 쓰인다.

□ 사천왕(四天王) : 불법과 불법에 귀의하는 사람들을 수호하는 신장(神將). 동쪽의 지국천, 남쪽의 증장천, 서쪽의 광목천, 북쪽의 다문천을 말함. 우리 나라 사찰에서는 절 입구(一柱門)과 법당 사이에 천왕문을 세워, 그림 또는 나무로 깎아 만든 상을 모시는 것이 일반적이다.

□ 삼매(三昧) : 하나의 대상에 집중하여 흔들리지 않는 경지

□ 삼위불 : 일반적으로 대웅전에 모셔진 세 부처 중 가운데를 주불(主佛)이라 하고 그 좌우의 부처는 협시불이라 함

□ 십일면관음보살 : 본 얼굴을 제외하고 머리 위에 11개의 얼굴을 가진 보살. 경전에 의하면 머리 위 정면 3면은 자비의 모습을, 왼쪽 3면은 화가난 모습을, 오른쪽 3면은 흰 이를 드러내고 웃는 모습을, 뒤의 1면은 크게 웃는 모습을, 정상의 1면은 부처님의 모습이라 한다. 석굴암의 십일면관음 보살상은 조각의 한계 때문에 11면의 배치가 경전의 내용과 다르다. 현재는 9면인데 일본인이 2면을 떼어 갔기 때문이다.

□ 유마거사(維摩居士) : 옛 인도의 장자(長者, 덕망있는 자, 큰 부자). 부처의 속제자로서 보살행업을 닦았음. 대승경전인 [유마경]의 주인공

□ 인왕(仁王) : 불법의 수호신으로 절문 전면의 죄우에 안치하는 한 쌍의 역사(力士)로 보통 금강역사라 부른다.

□ 지장보살(地藏菩薩) : 석가불의 부탁을 받고, 석가불 입멸 후부터 미래불인 미륵불(彌勒佛)이 출현하기까지, 부처없는 세계에 머물면서 중생을 교화했다는 보살. 이 보살은 중생을 교화하기 위해 지옥의 불구덩이 속까지 뛰어드는 일도 주저하지 않는다하여 지장에 의한 구제를 희구하는 신앙이 발전했다.

□ 탑(塔) : 고대 인도에서 무덤을 뜻하는 스투파(stupa)에서 옴. 원래 석가모니의 진신 사리를 그 안에 모셨으나 불교 보급 후 고승의 사리, 불상, 작은 금동불상 등의 여러 숭배물들을 모셨다.

--- □ <탑(塔)>

●불구대천(不俱戴天) : □ 불구대천지원수(不俱戴天地怨讐)의 준말 □ 아버지의 원수는 같은 하	늘을 이고 살수 없으므로 세상에 살려 둘 수 없으니 반드시 죽여야 한다. 친구의 원수는 같은 나라에서 살 수가 없으니 역시 죽여야 한다.

) 출전 : [예기]의 곡례(曲禮)

●불립문자(不立文字) : --- □ □ <이심전심(以心傳心)>

●불문곡직(不問曲直) : 잃의 옳고 그름을 묻지 않고 다짜고짜로 행동함.

●불사이군(不事二君) : --- □ <충신불사이군>

●불상(佛像)의 손모양

부처님은 주로 손을 사용하여 자신의 깨달음이나 희망을 은밀히 전해주고 있는데, 이를 <인상(印相)>이라 한다.

대웅전의 주불(主佛)인 석가모니불은 통상 5가지 인상으로 표현된다. 우선 석굴암 본존불의 손은 위엄있는 □항마촉지인(降魔觸地印)□을 짓고 있다. 오른손은 밑으로 내려 땅을 가리키고 왼손은 손바닥을 위로 하여 배에 대고 있는 모습. 항마인이란 악마에게 항복을 받는다는 뜻이며, 땅을 가리킨다 해서 촉지인□지지인(指地印)이라 한다.

석가모니부터님의 깨달음을 얻기 위해 보리수 아래 금강보좌를 만들고 수행하고 있을 때 악마가 나타나 □너는 신성한 금강보좌에 앉을 자격이 없다.□고 방해하려 할 제, 석가는 □이 자리에 앉을 자는 나밖에 없음을 지신(地神)은 증명하라.□고 손을 내려 땅을 가리키니 지신이 갑자기 나타나 증명했다는 것에서 유래. 즉, 항마촉지인은 선정(禪定)에 든 상태를 나타낸다. 양손으로 동그라미를 그리고 있는 것은 □전법륜인(轉法輪印)□이다. 동그라미는 법륜, 즉 법의 바퀴를 추상화한 것. 전법륜인은 법의 바퀴를 돌리고 있는 모습인데 이는 전도와 포교를 의미한다. 따라서 전법륜인을 하고 있는 불상은 설법하는 부처님이다.

) 악마는 욕망을 의미

서있는 모습중에는 □천지인(天地印)□이 있다. 석가가 태어나자마자 한손으로 하늘을, 한손으로 땅을 가리키며 □천상천하유아독존□이라 했다는 모습을 본뜬 것. 그 외에 아미타불임을 나타내는 □아미타정인(定印)□-두손 엄지 끝을 맞대고 다른 손가락들은 깍지끼어 무릎 위에 올려 놓고 있는 모습이다. 이 보다 흔한 것은 □구품인(九品印)□(중생을 아홉 등급으로 나누어 그에 맞게 교화하여 제도한다는 의미로 아홉가지 모습을 하고 있다.)

또한 □지권인(智拳印)□이 있는데, 이는 두 손을 가슴 앞에 모아 엄지는 집어 넣고 주먹을 쥔다. 왼손 검지를 세워 오른손 주먹 안에 넣어 그 끝이 오른손 엄지에 맞닿게 한다. 이는 이(理)와 지(智), 중생과 부처, 미혹과 깨달음이 하나라는 것을 나타내며 화엄종이나 선종의 불상에 많이 등장한다.

●불수진(拂鬚塵) : □ 남의 수염의 티끌을 털어냄 □ 윗사람에게 아부함

●불입호혈 부득호자(不入虎穴 不得虎子) : □ 호랑이 굴에 들어가지 않으면 호랑이 새끼를 못 잡는다 □ 모험을 하지 않으면 큰 일을 할 수 없음

●불초(不肖) : □ 중국 사람들은 몸을 중시하는 민족도 드물다. 그것은 그들의 말에서도 드러나는 데 이를테면 □나□를 지칭하는 말은 □본신(本身)□ 또는 □자신(自身)□이며 자신을 세상에 드러내는 것이 입신(立身)이다. 또 인체의 장기(臟器)에 비유한 말도 많다. 각골(刻骨), 대담(大膽), 혈육(血肉), 심복(心腹) 등 몸은 또한 생명(生命)의 의미도 지닌다. 그래서 종신(終身), 헌신(獻身), 살신(殺身)이 있다. 이처럼 몸을 중시했으므로 형벌도 몸에 흠집을 내는 것뿐이다. 후손을 많이 두되, 부모를 닮아야 영생의 의미를 가진다. 그래서 초(肖)라는 말은 □닮았다□라는 의미다. □ 그래서 불초(不肖)라는 말은 닮지 않았다는 뜻이니, 불효(不孝)를 의미한다.

) (1) 경(□)을 친다 - 이마에 먹을 넉는 형벌,  (2) 능지처참(陵遲處斬) - 사지를 토막내는 극형

) 초상화(肖像畵)의 □肖□(닮을 초)

●불치하문(不恥下問) : □ 아랫 사람에게 묻는 것을 부끄러워 아니함. □ 학문하는 올바른 자세를 말함

) 恥 : 부끄러울 치

●불함문화(不咸文化) : 백두산을 중심, 한민족을 근간으로 하여 이룬 고대 문화. 이 문화권에 속하는 민족에는 한족(漢族), 만주족(滿洲族), 일본(日本)이 있음

--- □ <□최남선>

●불혹(不惑) : □ 미혹하지 않음 □ 나이 마흔 살

●붕당(朋黨) : □ 이해(利害)나 주의(主義)를 함께 하는 사람들끼리 뭉친 집단 □ 조선 중기에 성립되어 서로 대립, 공존하며 정치를 이끌어나간 정치인 집단

□ 훈구파

□ 사람파 : 16세기 중반 중앙정계 장악

□ 동인 : 이황, 조식, 서경덕 중심

□ 남인 : 이황 제자 중심

□ 북인 : 그 밖의 인물들

□ 서인 : 이이, 성혼 중심

□ 노론

□ 소론

□ 붕당(朋黨)

) [동아대백과사전]

지방에서 성장한 사림파(士林派)는 15세기 말 이후 중앙에 진출하기 시작하여 훈구파(勳舊派)로부터의 심한 탄압을 이겨내고, 16세기 중엽 선조 즉위 뒤 중앙 정계를 장악하나, 얼마 지나지 않아 서인과 동인으로 분파되었다. 근본적 원인은 당시 완전히 청산되지 않은 훈구 정치를 어떤 속도와 방법으로 극복할 것인가에 대한 후배 세대와 선배 세대의 입장 차이에 있었다. 또한 사회적으로는 중앙 정치에 참여할 수 있는 역량과 자격을 갖춘 사람들이 크게 늘어남에 따라 관직을 둘러싼 경쟁이 집단화되어 나타난 현상이었다. 중국과 조선의 군주체제에서는 신료가 붕당을 결집하는 것은 범죄로 인식되었으며, [경국대전]에는 거기에 대한 처벌 규정이 들어 있다. 그러나 중국 송대(宋代)의 신유학에서는 구양수(歐陽修)와 주희(朱熹) 등에 의해 군자끼리 모인 ‘군자당’이 소인의 집단을 누르고 정치를 주도하여야 한다는 논리가 제시되고, 조선의 사림파도 그것을 받아들였다. 특히, 학문과 정치가 결합된 상황에서 붕당은 학통의 차이와 정치적 입지에 따라 많은 분기를 보이면서 정치 세력 결집과 권력 행사에 중요하게 작용하였다.

서인은 이이(李珥)와 성혼(成渾)이 중심이 되었으며, 동인은 주로 이황(李滉)·조식(曺植)·서경덕(徐敬德)의 제자로 구성되었다. 이 중 구성이 복잡한 동인은 이황의 제자를 중심으로 한 남인과 그 밖의 인물을 중심으로 한 북인으로 분기되며, 북인은 다시 대북·소북 등 여러 분파를 낳았다. 각 붕당간의 부침이 심한 선조 때를 지나 광해군 때에는 그 즉위에 공이 큰 대북이 정권을 잡았으나, 서인·남인을 크게 배격하면서 영창대군(永昌大君) 살해와 인목대비(仁穆大妃)의 유폐 등 무리한 정책을 편 끝에, 정변을 일으켜 인조를 앞세운 서인에 의해 숙청되었다. 이리하여 북인은 정파로서의 의미가 소멸하였다. 17세기 중반에는 서인이 주도권을 잡은 상태에서 남인과 경쟁하고, 반대당의 존재와 상호 비판을 보장하여야 한다는 정치방법론을 성립시켰다. 그러나 경쟁이 점차 가열되어 자기 당의 절대성과 반대당 축출을 정당화하는 방향으로 붕당론이 경직되는 가운데, 17세기 말 숙종 때에는 일거에 정권담당자가 교체되는 환국(換局)을 몇 차례 겪은 뒤 서인의 우세가 확립되었다.

그 즈음 서인은 다시 노론과 소론으로 분기하고, 경종 때에 왕위계승 문제를 쟁점으로 격렬한 정쟁을 겪은 뒤 노론의 우위로 귀결되었다. 18세기 중·후반의 영조와 정조 때에는 국왕의 절대성을 추구한 탕평책(蕩平策)으로 말미암아 정치세력이 국왕의 정책에 대한 지지 여부에 따라 재편되기도 하였다. 이것은 신료들 내부의 쟁점과 입장 차이를 두고 대립한 기존 붕당의 변질을 뜻하는 것이다. 붕당은 한때 조선의 망국을 초래한 원인으로 격렬히 비판되었으나, 그 나름대로의 정제된 이념과 정치운영 장치를 갖추고 폭넓은 여론을 반영하며, 후대로 내려와서는 사회 정책에도 독자적 입장을 지닌 정치집단이었음이 밝혀졌다. 그러나 조선시대 군주체제의 틀 안에서 지배세력인 사족의 이해를 반영하는 데 그침으로써 현대의 민주 정당과는 명백히 구분된다.

●붕우유신(朋友有信) : 벗 사이에는 신의가 있음.

유익□ 이 세 가짓 벋이오,	益者三友(익자삼우)

해로온 이 세 가짓 벋이니,	損者三友(손자삼우)

直딕□ 이□ 벋□며,	友直(우직)

신실□ 이□ 벋□며,	友諒(우량)

들온 것 한 이□ 벋□면	友多聞(우다문)

--- 소학언해(小學諺解) (선조판, 16C)

) 고등학교 [국어] 상 p.173.

●붕정만리(鵬程萬里) : □ 머나먼 여행 □ 앞길이 양양함

●브나로드 운동(V Nnarod 運動)

조선일보사가 문자보급운동을 벌이자 [동아일보]에서도 1931년 7월부터 이 운동을 전개, 34년까지 4년간 지속했다. □브나로드□라는 말은 러시아어로 □민중(民衆)속으로□라는 뜻인데 19세기 러시아 지식계급이 노동자 혹은 농민 속에 뛰어들어 그들과 같이 생활하며 지도하던 새회 개혁의 민중 운동이다.

이때 [동아]에서 실시한 운동운 2천만 인구 중 80%에 가까운 문맹자들에게 우리글을 가르치면서, 미신타파, 금주운동, 축첩제의 폐지 등 주로 생활 개선, 문화생활을 계몽하고자 하는 이상에서 그 의의를 활용한 것이다. 이에 학생계몽대(남녀고등보통학생)를 주축으로하여 학생강연대(전문학교 이상 학생으로 구성), 학생기자대(고보 4,5년생) 등 세 분야로 조직, 활동했다.

한편 31년 동아일보는 제1회 브나로드운동과 함께 조선어학회의 후원을 얻어 한글강습회도 가졌다. 이 강습회에는 이윤재, 김윤경, 이병기, 최현배, 이희승, 장지영 등 저명한 한글학자들이 참가했다.

이광수가 이 운동의 시범작으로 [흙]을 동아일보에 발표했으며, 창간 15돌 장편모집 당선작인 심훈의 [상록수]가 연재된 것도 이같은 농촌계몽과 결부됨으로써 이루어진 것이다.

) 관련자료, 손인수 [한국교육사 Ⅱ] (문음사, 1987)   p. 663~

* 제1회(1931) 62일간, 제2회(1932) : 82일간, 제3회(1933) : 81일간, 제4회(1934) : 73일간

--- □ <문화정치>

●브루너(J. Bruner, 미)의 인지발달설과 언어기능 --- □ <인지발달이론>

●비(雨)1

□ 가랑비 : 가늘게 내리는 비. 이슬비보다는 굵다. □ 세우(細雨)

□ 는개 : 안개보다 조금 굵고 이슬비보다는 가는 비

□ 단비 : 꼭 필요할 때 알맞게 내리는 비 □ 감우(甘雨)

□ 먼지잼 : 비가 겨우 먼지나 날리지 않을 정도로 조금 오는 일

□ 목비 : 모낼 무렵에 한목 오는 비

□ 보름치 : 음력 보름깨에 비나 눈이 오는 날씨

□ 비거스렁이 : 비 갠 뒤에 바람이 불고 시원해지는 현상

□ 억수 : 물을 퍼붓듯이 세차게 많이 내리는 비

□ 여우비 : 볕이 난 날 잠깐 오다가 그치는 비

□ 이슬비 : 는개보다 굵고 가랑비보다는 가는 비

□ 장대비 : 장대처럼 굵고 거세게 내리는 비

□ 장마 : 잇대어 많이 오는 비

●비(雨)2 : --- □ 문학이론 <비>

●비가(悲歌) : --- □ 문학이론 <비가>

●비극(悲劇) : --- □ 문학이론 <비극>

●비분강개(悲憤慷慨) : □ 슬프고 분하여 개탄함 ② <금수회의록>에서 인간들을 비판하는 동물들의 심리 상태

●비애(悲哀)와 비장(悲壯)

□ 비애 : 고뇌, 슬픔의 정서, 서정시나 서정시적 소설에 등장하는 정서의 세계

□ 소극적, 수동적, 정태적(情態的)

□ 비장 : 억압적인 것(불쾌,不快) + 앙양적(昻揚的)인 것(快)이라는 상반된 감정의 긴장관계에서 성립되는 대조감정이 특색임 ( 강대한 인격이 운명이나 환경과 싸운 후 고뇌 끝에 드디어 몰락하는 데 있고, 주관적으로는 이러한 부정적 계기에 의하여 도리어 인간적 가치의 감정이 강화되고, 마음의 억압과 함께 앙양이 체험되는 데 있다. )

) 헤겔은 □우아미(優雅美)□는 소재와 이데아(idea)가 일치된 상태

□비장미(悲壯美)□는 이데아가 소재를 이긴 상태

□관조미(觀照美)□는 소재가 이데아를 이긴 상태라 했다.

--- □ <박재삼> * 박재삼의 시는 비애미에 가까움

●비유(比喩,譬喩, metaphor) --- □ 문학이론 <비유>

●비육지탄(脾肉之嘆) : □ 비육(脾肉) - 넓적다리의 군살 (옛날 장군에겐 큰 수치) □ 말타고 전쟁에 나간 지 오래되어 넓적다리에 군살만 쪄 있음을 한탄함 □ 영웅이 공을 세우지 못하고 세월만 보냄을 한탄함.

□ 관련고사 : [삼국지]

한 나라 말기 조조(曹操)가 한창 기세를 올릴 무렵, 유비(劉備)는 조조에게 쫓겨 종친(宗親)인 유표(劉表)에게 의탁하던 초라한 신세였는데 그때 나이 50을 바라보고 휘하에 장비(張飛)나 관우(關羽) 같은 맹장은 있었으나 기회가 없었으며 조조의 전횡을 타도하려고 하나 역부족임을 느끼고 한숨을 쉬고 있었다.

이에 유표가 물으니 탄식한 그 까닭을 말하였다.

그 뒤 10여 년 뒤 적벽대전에서 오와 합작, 당당히 조조의 백만대군을 물리친다.

●비점(批點) : 시나 글을 꼲을 때에 아주 잘 된 곳에 적는 둥근 모양의 점

) 꼲다 : 잘 되고 못 됨을 살피어 점수를 매김 = 챗점(採點)하다

□ 비점을 찍다 : 골라서 뽑다

당황모(唐黃毛) 무심필(無心筆)을 반중둥 덤뻑 풀어 왕희지 필법으로 조맹부체를 받아 일필휘지(一筆揮之) 선장(先場)하니 상시관(上試官)이 글을 보고 자자(字字)이 비점(批點)이요, 구구(句句)이 관주(貫珠)로다. 용사비등(龍蛇飛騰)하고 평사낙안(平沙落雁)이라.

) 열녀춘향수절가 한 대목

□ 당황모 : 붓을 매는 데 쓰는 중국에서 나는 족제비 꼬리털

□ 무심필 : 딴 털로 속을 박지 아니한 털붓

□ 일필휘지 : 글씨를 단숨에 내리 씀

□ 선장 : 문과 과거 시험장에서 가장 먼저 글장을 지어 바치는 일

□ 상시관 : 과거 시험장에서 채점하는 시관 중 가장 높은 자리

□ 비점 : 글을 평가할 때 잘된 글귀에 찍은 둥근 점

□ 관주 : □ 비점

□ 용사비등 : 용과 뱀이 하늘로 날아오름, 곧 아주 잘 쓴 필력을 비유하는 말

□ 평사낙안 : 넓은 모랫벌에 기러기가 사뿐히 내려 앉음, 곧 산세(山勢), 글씨의 잘쓴 솜씨, 혹은 아름다운 여인의 맵시 따위를 비유하는 말

●비조(鼻祖) : □ 사람이 생겨날 때 코부터 먼저 생긴다는 말에서 유래 □ 어떤 일을 제일 먼저 한 사람

) 비슷한 말 : 효시, 남상

●빈녀양모(貧女養母) 설화

□ 관련고사 : [삼국유사]

효종랑(孝宗郞)이 남산 포석정에서 놀고 있을 때, 그 문객들이 달려 왔는데, 오직 두 사람만이 뒤늦게 왔다. 낭이 까닭을 물으니, 분황사 동쪽 마을에 한 이십 세 내외가 된 여자가 어미를 껴안고 울고 있으므로 동리 사람에세 그 이유를 물으니, 그 여자 집이 가난하여 걸식하여 그 어미를 봉양했으나, 마침 흉년이 되어 남의 집 품을 팔아 곡식 30석을 얻어 큰 부자집에 맡겨 두고 복역하면서, 날이 저물면 쌀을 가지고 와서 밥을 짓고 같이 자고, 새벽이면 그 부자 집에 가서 일하기를 수일 동안 했는데,

하루는 그 눈먼 어미(盲母)가,

□전일 거친 음식은 마음이 편하더니, 요사이 좋은 음식은 속을 찌르는 것 같아 마음이 편하지 못하니 어찌 된 일이냐?□ 고 물으니

사실대로 어미에게 고했고, 이에 딸은 단지 음식 봉양을 할 줄만 알고, 마음 봉양을 해드리지 못함을 한탄하며 서로 껴안고 울고 있었으므로 이를 보느라고 늦었다 함.

이에 측은히 여긴 낭은 곡식과 집 한 채를 하사했다.

--- □ <연권녀(효녀 지은)설화> [삼국사기]

●빈 섬(島) : --- □ 문학이론 <빈 섬(島)>

●빈이무원(貧而無怨) : 가난하나 원망하지 않음.

어리고 迂闊(우활)□산 이 □ 우□ 더니 업다.

) 迂闊 : 세상 물정에 어두움.

吉凶(길흉) 禍福(화복)을 하날긔 부쳐 두고,

陋巷(누항) 깁푼 곳의 초막을 지어 두고,

風朝雨夕(풍조우석)에 석은 딥히 셥히 되야.□     (서사) 부분

(중략)

인간 어□ 일이 命(명) 밧긔 삼겨시리.

貧而無怨(빈이무원)을 어렵다 □건마□,

□ 生涯(생애) 이러호□ 설온 □은 업노왜라.

簞食瓢飮(단사표음)을 이도 足(족)히 너기로다.

平生(평생) □ □이 溫飽(온포)애□ 업노왜라.

太平天下(태평천하)애 忠孝를 일을 삼아,

和兄弟(화형제) 信朋友(신붕우) 외다 □리 뉘 이시리.

그 밧긔 남은 일이야 삼긴 □로 살렷노라.       (결사) 부분

--- 광해군 때 박인로(1561-1642) 정격가사 <누항사>

●빈자일등(貧者一燈)설화 : □ 성심껏 보시(布施)하는 자세 □ 마음에서 우러나온 정성으로 남을 도움

□ 관련고사 : [현우경(賢愚經)] 빈녀난타품(貧女難陀品)

□ 아사세 왕이 왕궁에서 설법하고 돌아가는 부처님을 위해 수만 개의 등을 켜서 공양했다.

□ □난타□라는 한 노파도 거리에서 구걸한 돈으로 등 하나를 사서 공양했는데, 이 등은 왕의 수만은 등보다 광명이 더 하고 비바람에도 홀로 새벽까지 꺼지지 않았다.

□ 많은 사람들이 이상하게 생각했으나 부처님은 이 노파의 정성이 남달랐기 때문이라고 설명했다 함

□ 그후 석가는 이 여인을 비구니로 받아들였음

●빈축(嚬蹙): □ 嚬(찡그릴 빈) : 양미간을 찡그리는 것, 蹙(대지를 축) : 이마를 찌푸리는 것 □ 불의(不義) 등을 보고 양눈썹과 이마를 찌푸림.

□ 관련고사 : [맹자]

제(齊)나라의 진중자(陳仲子)는 청렴하기로 이름 높았는데 고관인 형과 어머니를 모시고 고래등같은 집에서 살다 어느날 갑자기 어릉(於陵) 땅으로 잠적해 버렸다.

자신의 능력에 의한 삶이 아니었기에 부끄러웠기 때문이었다. 어릉에서 그는 사흘이나 굶은 나머지 귀가 들리지 않고 눈도 보이지 않게 되었다. 한 번은 우물가에 자두가 떨어져 있었는데 굼벵이가 거의 다 파먹고 난 뒤였다. 진중자는 힘을 다해 기어가서 집어 먹었는데 세 번 삼키고 나서야 비로소 귀가 들리고 눈이 보였다.

한번은 그가 본가에 들렀다. 어떤 살람이 그의 형에게 거위 한마리를 선사했다. 꽥꽥 하는 소리가 귀에 거슬렸을 뿐만 아니라 뇌물이라는 생각에 거위를 보는 순간 얼굴을 찌푸렸다.(嚬蹙) 며칠 뒤 거의 어머니가 거위를 잡아 진중자에게 먹였는데, 그거위인 줄 알고 모두 토해 버렸다 한다. 그 이유는 불의(不義)로 여겼기 때문이다.

●빙산일각(氷山一角) : □ 빙산(氷山) 중에 겉으로 드러나 보이는 아주 조그만 부분 □ 아주 많은 것 중의 조그마한 부분. □ □ <창해일속(滄海一粟)>, <만분지일(萬分之一)>, <구우일모(九牛一毛)> □ □ a drop in the bucket (양동이 중의 한 방울 물), the tip of the iceberg.(빙산의 일각□一角) □ □ 새 발에 피(조족지혈□鳥足之血) □ --- □ <부생모육> (2)

□한평생 체험을 거듭할지라도 그 몇만분의 일도 배우기 어려운 것이다.□

--- 이희승 논설문 <인생의 지혜로서의 독서>

●빙자옥질(氷姿玉質) : □ 얼음과 같이 깨끗한 모습과 옥같이 고운 바탕. □ □매화□를 일컫는 말

--- □ 시조 <빙자옥질이여 눈 속에 푸를소냐>

●빙탄불상용(氷炭不相容) : □ 흰 얼음과 검은 숯은 서로 섞이지 아니함. □ 둘이 서로 어긋나 용납하지 못함. □ □ <빙탄-氷炭>

□ 관련고사 : 동방삭 <칠간>

□ 한무제 때의 명신 동방삭이 전국시대 초나라의 천재적인 시인 굴원(屈原)을 추모하여 지은 시 <칠간(七諫)>에 나옴 --- □ <단오(端午)>

□ 칠간

인간사의 불행을 슬퍼하면서 천명에 속한 바를 하늘에 맡긴다.

몸은 병을 얻어 쾌유되지 않고 마음은 들끓어 오름이 뜨거운 몸 같네.

얼음과 숯은 서로 함께 할 수 없으니

나 본래부터 목숨 길지 못함을 알았노라.

외로이 고생하다 죽어 낙없음을 슬퍼하며

내 나이를 다하지 못함을 슬퍼하노라.

●빙탄지간(氷炭之間) : 얼음과 숱 사이. 곧, 서로 반대되는 성질의 것.

●사(辭) : --- □ 문학이론 <사>

●사고무친(四顧無親) : □ 사방을 둘러 보아도 친척하나 없이 외로움. □ □ <혈혈단신(孑孑單	身)>

등잔불 발켜 노코 아비 얼골 발아보며 □비 신셰 □각□니 □일 보름 쵼중 거린(村中乞人), 져 졍경(情景)이 엇지 될고. □가 쳐음 업셔 □면 □기기예 지리(地理) 익고, 어더 먹기 투(套)가 나셔 아무 염예 업쓸거슬. 근□ 육칠 연의 츄립이 업셔시니 다리예 심이 업고

) 사고무친(四顧無親)

) 익숙하게 됨

) 두문불출(杜門不出)

--- 판소리 <심청가> 중, 부친 염려를 하며 보내는 마지막 밤의 심청이 마음.

●사궁(四窮) : 네 가지 삶의 궁한 경지. 곧 환(홀아비), 과(과부, 홀어미), 고(고아), 독(무자식 노인) --- □ <환과고독(鰥寡孤獨)>

□ 사궁지수(四窮之首) : 사궁 중에서 제일 앞서는 <환>

□ [95 고려대 본고사 문학작품이해] 심청전 일절 지문 제시

6. 심청의 모진 성장과정을 단적으로 드러내 주는 단어와, □사궁지수□의 의미에 해당하는 구절을 각각 찾아 쓰시오.

□ 동영졋, 안□ 죽고

) 동냥해서 얻어 먹인 젖

●사귀어야 절교(絶交)하지 : 원인없는 결과가 있을 수 없다는 말

●사나운 개 콧 등 아물 날(틈)이 없다 : 행동이나 성품이 좋지 못한 사람이 늘 해를 봄

●사단(四端) : □단□(端)이란 실마리를 말한다. 사단은 □성(性)□으로서, 마치 상자 내부에 들어 있는 물건과도 같아서 직접 눈으로 볼 수는 없으나 실끝(측은, 수오, 사양, 시비의 정(情))이 상자에서 외부를 향해 비져 나와 있기에 그것을 실마리로 잡아 당겨가면 형이상학적□초감각적인 성의 존재도 명확히 인식할 수 있다.

) [대학□중용](이가원 감수)

* □사단설□은 맹자의 인성관으로서 그의 <성선설(性善說)>과 연결

* 내용

□ 측은지심(惻隱之心) - 측은히 여기는 마음 (인□仁)

□ 수오지심(羞惡之心) - 부끄러워 할 줄 아는 마음 (의□義)

□ 사양지심(辭讓之心) - 사양, 양보하는 마음 (예□禮)

□ 시비지심(是非之心) - 옳고 그름을 가리는 마음 (지□智)

□ [맹자(孟子)] 공손축(公孫丑)편 제6 불인인지심(不忍人之心)장(章)

) 인(忍) : □ 참다, □ 잔인하다, □ 차마 못함(딱하여 참지 못함) * 여기서는 □의 뜻

맹자께서 말씀하셨다.

□사람에게는 누구나 다 남에게 차마 못하는 어진 마음이 있다. 옛날 어진 임금들은 이 남에게 차마 못하는 마음이 있었기에 사람들에게 잔인하게 못하는 어진 정치를 베풀었던 것이다. 남에게 차마 못하는 마음으로 사람들에게 잔인하게 하지 못하는 어진 정치를 베푼다면, 천하를 다스리는 일은 그것을 손바닥 위에서 움직이는 것처럼 쉬운 일이다.

□사람에게는 누구나 남에게 차마 못하는 어진 마음이 있다□고 하는 까닭은 이러하다. 이제 사람들이 어린 아이가 우물에 빠지는 것을 갑자기 당하면 누구나 놀라고 불쌍한 마음이 들어 달려가 그를 붙든다. 이것은 그 어린아이의 부모와 가까이 교제하기 위해서 그러는 것도 아니며, 마음을 사람들과 벗들에게 칭찬을 받기 위해서 그러는 것도 아니며, 구하지 않으면 사람들로부터 원성 듣기가 싫어서 그러는 것도 아니다. 이런 사실에 의거하여 살펴본다면, 측은(惻隱)히 여기는 마음이 없으면 사람도 아니며, 부끄러워하는 마음이 없으면 사람이 아니며, 사양하는 마음이 없으면 사람이 아니며, 옳고 그름을 가리는 마음이 없으면 사람이 아니다. 측은히 여기는 마음은 인(仁)의 실마리이고, 부끄러워하는 마음은 의(義)의 실마리이며, 사양하는 마음은 예(禮)의 실마리이고, 옳고 그름을 가리는 마음은 지혜(智慧)의 실마리이다.

사람들이 이 사단의 마음을 지니고 있는 것은 마치 그들이 사지(四肢)를 가지고 있는 것과 같다. 사람으로서 사지를 지니고 있으면서 자기는 선한 일을 할 수 없다고 말하는 사람은 자기 스스로 해치는 사람이요, 자기 임금에게 선한 일을 할 수 없다고 말하는 사람은 자기 임금을 해치는 사람이다. 사람은 누구나 자기가 지니고 있는 이 사단을 확충시켜 나갈 줄만 안다면 마치 불이 처음 타오르기 시작하고 샘물이 처음 솟아오르기 시작하는 것 같다. 진실로 이를 확충시켜 나간다면 온 천하를 보존하기에도 넉넉하지만, 이를 확충시켜 나가지 않는다면 자기 부모를 섬기기에도 부족할 것이다.

●사디즘(새디즘, sadism) : --- □ 문학이론 <사디즘(새디즘)>

●사람의 유형과 성격, 직업, 기타(고유어 중심)

□ 가납사니 : 되지도 않는 소리를 지껄이기 좋아하는 사람.

□ 가시버시 : 부부(夫婦)를 속되게 낮추어 이르는 말

□ 가시아비 : 장인(丈人)

□ 가시어미 : 장모(丈母)

□ 가지기 : 예식을 올리지 않고 다른 남자와 사는 과부, 가직(家直)

□ 각다귀 : 모기과의 해충, 남의 것을 빨아 먹는 악한의 비유.

) 이효석 <메밀꽃 필 무렵>에서

□ 간녕배(奸□輩) : 간사스럽고 아첨이 많은 무리.

□ 간살장이 : 간사스럽게 아양을 뜨는 사람

□ 갈개꾼 : □ 닥나무껍질을 벗기는 사람 □ 남의 일을 훼방하는 사람

□ 갈보 : 웃음과 몸을 팔며 천하게 노는 여자. 매춘부(賣春婦)( prostitute )

□ 강시(□屍) : 얼어죽은 송장

□ 갖바치 : 가죽신 만드는 사람

□ 개차반 : 행세가 더러운 사람. 또는 그런 일

□ 거수기(擧手機) : 손드는 기계 같이 일정한 주견없이 남이 시키는 대로 손드는 사람 비유

□ 건달(乾達) : 직접 관계도 없이 싱겁게 붙어 다니는 사람. 돈도 없이 난봉을 부리는 사람

□ 고라리 : □ 시골고라리, 산골고라리

□ 고리장이 : 고리짝(柳器)을 겯는 것을 업으로 삼는 사람

□ 고삭부리 : 음식을 많이 먹지 못하는 사람

□ 곳갓 : 내연의 처, 숨겨 놓은 여자

□ 괴딴지 : --- □ <괴딴지>

□ 구렁이 : 속이 음흉한 사람. 능글맞은 사람 비유

□ 구리귀신 : 구두쇠이며 인내심이 강한 사람

□ 굼벵이 : 동작이 몹시 느리고 굼뜬 사람 비유

□ 깍정이 : 인색하고 이기(利己)에 밝은 사람 몸집이 작고 얄밉게 약삭빠른 사람

□ 꼭지딴 : 땅군이나 패거리의 우두머리

□ 꼴뚜기장수 : 많던 밑천을 다 잃어가는 장사 혹은 그런 사람.

□ 꼼바리 : 꼼꼼한 사람

□ 꼽꼽장이 : 성질이 잘면서도, 칠칠한 사람

□ 꽁생원 : 꽁한 사람을 농조(弄調)로 이른 말

□ 끄나불 : 남의 앞잡이( 끈의 길지 않은 토막, piece of string )

□ 난봉(꾼) : 난봉쟁이. 허랑 방탕한 짓을 하는 사람( dissipation ) --- □ □봉짜□

□ 난부자 든거지 : 겉으로는 부자처럼 보이나 실속은 거지와 다를 바 없는 사람

) 비고 : 든부자 난거지

□ 난질꾼 : 다른 여자와 정을 통하는 사람

□ 남산(南山)골 샌님 : 오기(傲氣)만 남아 있는 가난한 선비를 농조로 이름

□ 내미손 : 물건 흥정하러 온 어수룩하고 만만하게 보이는 사람

□ 내왕꾼 : 절에서 심부름하는 속인(俗人)

□ 넝마주이 : 넝마나 헌 종이 따위를 주워 모으는 사람 또는 그 일

□ 노마(駑馬) : 재능이 모자라는 사람 비유( 흔히 스스로를 겸손히 이름 )

) (원) 걸음이 느린 말,  駑(둔할 노)

□ 노부(老夫)꾼 : 늙은 짐꾼

□ 논다니 : 몸을 파는 계집. 노는 계집

) □ = 유녀(遊女)

□ 뇟보 : 기품이 낮고 천한 사람 ( mean fellow )

□ 눈자라기 : 아직 몸을 꼿꼿이 못하는 어린 아이

□ 능구렁이 : 성질이 음흉한 사람 비유

□ 늦깎이 : 나이가 들어서 중이 된 사람, 사리를 남보다 늦게 깨달은 사람

□ 닷곱장님 : (반쯤 된 장님이라는 뜻으로) 시력이 나쁜 사람을 조롱하여 이름

□ 대갈마치 : 온갖 어려움을 겪어 아주 야무지게 보이는 사람을 비유

) 대갈 : 말굽에 편자를 대고 박는 징

□ 더부살이 : 남의 집에서 시중들어주면서 사는 일(사람), 남의 집에 얹혀사는 일(사람)

□ 돌대가리 : 몹시 융통성이 없고 완고한 사람, 몹시 둔한 머리(사람)

□ 돌림쟁이 : 혼자 따돌림을 당하는 사람

□ 돌쟁이 : 첫돌이 되거나 그만한 시기의 아이

□ 되모시 : 이혼을 하고 다시 처녀처럼 행세하는 여자

□ 된서방 : 아주 어렵고 까다로운 남편

□ 두루뭉수리 : 변변하지 못한 사람을 비유(가닥없이 함부로 뭉친 물건)

□ 듣보기 장사 : 시세를 듣보아 요행수를 바라고 하는 장사

□ 들러리 : 주된 인물 주변에서 그를 돕는 인물을 얕잡아이르는말, 혼례 때 신랑, 신부 돕는사람

□ 들치기 : 남의 눈길을 잠깐 속여 물건을 잽싸게 들고 뛰는 좀도둑

□ 딴꾼 : 포교의 심부름을 하며 도둑잡는 일을 거들던 이, 언행이 패려궂은 사람

□ 땔나무꾼 : 땔나무하는 나무꾼, 아주 순박하기만 한 사람을 농조로 이르는 말

□ 땡추(중) :중답지 아니한 중

□ 뚱딴지 : 우둔하고 완고하며 무뚝뚝한 사람, 엉뚱한 짓

□ -뜨기 : (일부명사 뒤에 붙어) 사람을 홀하게 부르는 뜻을 나타냄

□ 뜨내기 : 정처없이 떠돌아 다니는 사람

□ 막둥이 : 지난날 잔심부름을 하던 어린 사내 아이. 막내 자식을 속되게 이르는 말

□ 만무방(이) : 막 되어 먹은 사람

) 김유정 단편 <만무방>

□ 말감고(-監考) : 곡식을 팔고 사는 시장에서 되나 말로 되어 주는 일을 업으로 하는 사람 (방언 □되강구□)

) 이무영 소설 <제1과 제1장>

□ 망나니 : 언행이 막된 못된 사람, 지난 날 사형수 목을 베던 사람

□ 망석중이 : 남이 부추기는대로 행동하는 사람(□ 꼭두각시)

□ 매구 : 천 년 묵은 여우가 변하여 된다는 짐승(여자)

□ 맹물 : 하는 짓이 싱겁고 야무지지 못한 사람 비유

□ 머슴 : 농가에서 고용살이 하는 남자  □ 고공(雇工)

□ 멍추 : 총기가 없고 흐리멍덩한 사람

□ 멍텅구리 : 어리석은 사람 ( □ 피갑류의 바닷 물고기 )

□ 멱부지(-不知) : 장기의 멱도 모르는 사람

) 멱- 장기에서 마, 상이 다니는 길

□ 모가비 : 막벌이꾼이나 사당패 같은 낮은 패의 우두머리

□ 모리배(謀利輩) : 공익이나 상도의(商道義)같은 것은 아랑곳하지 않고 이익만 꾀하는 이

□ 몽니장이 : 음흉하고 심술궂게 욕심 부리는 사람

□ 무두장이 : 털과 기름을 뽑아 가죽을 부드럽게 다루는 일을 업으로 삼는 사람

□ 무수리 : 왕조 때 궁중에서 나인의 세숫물 시중을 맡았던 여자 종

□ 무지렁이 : □헐었거나 무지러져서 쓰지 못하게 된 물건 □무식하고 어리석은 사람

□ 무녀리 : □한배의 여러 마리 중에서 맨 먼저 태어난 짐승의 새끼 □언행이 좀 모자란 못한 사람을 낮추어 이르는 말 ( 본말 : 문열이 )

□ 물어미 : 지난날 물 긷는 일을 하던 여자 하인

□ 뭇따래기 : 연속적으로 나타나서 남을 괴롭게 하는 각색의 사람들

□ 바지저고리 : 주견이 없고 무능한 사람

□ 반(半)거들충이 : 무엇을 하다가 근하지 못해 중간에 그만둔 사람

□ 뱐덕꾸러기 : 요랬다조랬다 하여 변하기를 잘하는 마음이나 태도. □ 밴덕 (큰말 : 변덕 )

□ 반빗아치 : 반찬을 만드는 일을 하는 계집 하인

□ 발간 상놈 : 더 말할 나위 없는 상놈

□ 발쇠꾼 : 남의 비밀을 살펴서 다른 사람에게 알리는 사람

□ 방망이꾼 : 남의 일에 간섭하고 방해하는 사람

□ 밴댕이 : 청어과의 물고기. 속이 좁은 사람

) 청어과의 물고기. 몸길이 15cm가량.

* 밴댕이 소갈머리 : 속이 좁은 사람의 심지(心志)

□ 뱅충이 : 똘똘하지 못하고 어리석은 사람 ( 큰말 : 빙충이 )

□ 버커리 : 늙고 병들거나 고생살이로 인해 살이 빠지고 늙은 여자

□ 봉짜 : □난봉쟁이□를 속되게 이르는 말

□ 봉추(鳳雛) : [봉황의 새끼] 재주와 지략이 뛰어난 사람, 아직 세상에 알려지지 않은 영웅

□ 부라퀴 : 야물고 암팡스런 사람. 제게 이로운 일이면 기를 쓰고 덤비는 사람.

□ 불목하니 : 절에서 물을 긷고 밥을 하는 사람

) 이문열, <젊은 날의 초상>

지금부터 꼭 10년 전이 되는 그해 겨울 나는 경상북도 어느 산촌의 술집에 <방우>로 있었다. 방우라는 말은 원래 시골 사람에게 흔한 고유명사였지만, 당시에서는 허드렛일꾼, 즉 불목하니의 뜻을 가진 보통명사로 쓰이고 있었다. (제3부, 그해 겨울)

□ 바라지 : 절에서 영혼을 위해 시식(施食)할 때에 경문(經文)을 받아 읽거나 시식을 거들어 주는 사람

) 바라지(1) : 햇빛이 들도록 바람벽 위쪽에 낸 자그마한 창

바라지(2) : 온갖 일을 돌보아 주는 일, 입을 것 또는 먹을 것을 대어 주는 일

□ 비바리 : 바다에서 해산물을 채취하는 처녀( fisherwoman )

□ 빈충대기 : 걸핏하면 남을 비웃는 사람

□ 뻘때추니 : 제멋대로 쏘 다니는 계집아이를 조롱하는 말

□ 사면발이 : 해충, 이곳 저곳으로 옮겨 다니며 아첨을 달 하는 사람

) □ = 모두충(毛□蟲), 모슬(毛□)  (방언) 새면발이

□ 설떼꾼 : 직업적인 노름꾼

□ 소소리패 : 나이가 어리고 경망(輕妄)한 무리

□ 솔봉이 : 나이 어리고 촌스러운 때를 벗지 못한 사람

□ 수다장이 : 쓸데 없이 말이 많은 사람(chatter box)

□ 수월내기 : 다루기 쉬운 사람

□ 시골고라리 : □ 고라리. 아주 어리석은 시골사람

□ 시러베아들 : 실없는 사람을 낮추어서 이르는 말( frivolous fellow )

□ 신기료장수 : 헌 신을 깁는 일을 업으로 하는 사람

□ 악도리 : 모질게 덤비는 사람(혹은 짐승)

□ 안어버이 : 어머니(늘 집에서 일보는 어머니란 뜻), 며느리가 시집 어른에 대해 친정의 어머니를 이르는 말

□ 안잠자기 : 남의 집에서 자면서 일을 거들어 주는 여자

□ 안저지 : 어린 아이를 안아주는 여자 하인

□ 안짱다리 : 두 발끝을 안쪽으로 모아 걷는 사람( knock-kneed person )

) 외반슬(外反膝)

□ 앉은뱅이 : 앉기는 해도 서지 못하는 사람

□ 알심장사 : 뚝심이 센 사람. 힘이 센 사람

□ 앙가발이□ : 다리가 짧고 옥은 사람을 얕잡아 이르는 말,

□ 앙가발이□ : 자기 이익을 위해 남에게 잘 달라붙는 사람

□ 앙짜 : 성질이 깐작깐작하고 암상스런 사람

□ 앞잡이 : 앞에서 이끌어주는 사람, 남의 시킴을 받고 움직이는 사람

) = 주구(走狗)

□ 약보 : 약은 사람

□ 양(洋)갈보 : 서양 사람을 상대로 하는 갈보, 양공주(洋公主)

□ 양주 사는 홀아비 : 행색이 몹시 초라하고 고단해 보이는 사람

) 경기도 의정부시의 옛이름

□ 애꾸(눈이) : 한쪽 눈이 먼 사람

□ 애바리 : 애바른(재물과 이익에 탐내는) 사람의 별명

□ 애송이 : 애티가 있어 어려 보이는 사람, 물건

□ 어리보기 : 얼뜬 사람

□ 어이딸 : 어머니와 딸

□ 언청이 : 윗 입술이 찢어진 사람

□ 얼간이 : 됨됨이가 모자라고 덜 된 사람

□ 얼렁쇠 : 남에게 잘 얼렁거리는 사람을 얕잡아 이르는 말

□ 얼렁장사 : 여러 사람이 밑천을 어울러서 하는 장사

□ 얼바람둥이 : 실없이 허황한 짓을 잘 하는 사람

□ 얼치기 : 탐탁하지 않은 사람, 이것저것도 아닌 중간치기

□ 얽둑빼기 : 얼굴이 얽둑얽둑 얽은 사람

□ 엇된놈 : 좀 건방진 사람, 엇나가는 말이나 짓을 하는 사람

□ 오그랑이 : 마음씨가 올바르지 아니한 사람 비유, 오그랑하게 생긴 물건

□ 옹춘마니 : 소견이 좁고 오그라진 사람

□ 의뭉한 사람 : 겉으로는 어리석은 체하나 속으로는 엉큼한 사람

) 김유정 <봄□봄> 장인의 성격

* 엄펑소니 : 의뭉스럽게 남을 속이거나 골리는 솜씨, 짓

□ 자춤발이 : 걸음을 자춤거리며 걷는 사람

□ 자린고비 : 다라울 정도로 인색(吝嗇)한 사람

□ 자치동갑 : 한 살 정도의 차이가 나는 동갑(同甲) □ 어깨동갑

□ 중노미 : 음식점이나 여관 등에서 허드렛일 하는 사람

□ 책상물림 : 세상 물정을 모르는 사람

□ 촐첨지 : 촐랑거리는 사람

□ 타짜꾼 : 노름판 같은 데서 속임수를 잘 쓰는 사람

□ 트기 : 혼혈아(混血兒), (수나귀 + 암소)새끼. 잡종(雜種)

) half blood

□ 트레바리 : 까닭없이 남의 말에 반대하기를 좋아하는 사람, 혹은 그런 성격

□ 하리장이 : 참소(讒訴)를 일삼는 사람

□ 핫아비 : 유부남(有婦男)

□ 핫어미 : 유부녀(有夫女)

□ 향꽃무(wallflower) : 무도회에서 짝없이 벽쪽에서 구경만하는 사람 비유

□ 협잡(挾雜)꾼 : 옳지 않은 일로 남을 속이는 사람. 詐欺꾼( imposter )

) humbug : 허풍선이, 아첨꾼

□ 화랑이 : 옷을 잘 꾸며 입고 가무 행악을 주로 하는 광대와 비슷한 무리

□ 황아장수 : 온갖 잡살뱅이 물건을 등에 지고 팔러 다니는 장수( peddler )

□ 도붓장수-도부(到付)

□ 흔들비쭉이 : 걸핏하면 성을 잘 내고 변덕스러운 이

●사랑 : --- □ 문학이론 <사랑>

●사륙(4□6)변려문(騈儷文-원음:병려문) : --- □ 문학이론<사륙(4□6)변려문(騈儷文□병려문)>

●사리부재(詞俚不載) : □가사(男女相悅之詞)가 속되어 책에 싣지 않음.□ 이는 [高麗史] 악지(樂志)의 편찬 정신이었음. --- □ <남녀상열지사(男女相悅之詞)>

●사면초가(四面楚歌) : □ 사면이 적병으로 포위되어 전후좌우로 공격을 받음을 비유 □ 궁지에 몰려 어려운 상황이 됨 □ □ <고립무원(孤立無援)>

□ 관련고사 <사기(史記)> 항우본기

□ 초나라의 항우(項羽)는 한의 유방과 5년 동안이나 천하를 놓고 싸웠다.

) 항우 : 이름은 項籍(항적), 자는 羽(우). 진나라 말기의 초국의 패왕. 숙부 梁(양)과 함께 기병(起兵)하여 秦軍을 치고 진의 수도 함양을 불사르고 진왕자 □(영)을 죽임

□ 항우가 군사를 이끌고 가던 도중 장량과 진평의 계략으로 한신이 지휘하는 군대에 의해 垓下(해하)란 곳에서 이중 삼중으로 포위되었을때, 사면에서 초나라 노래가 들려오자 병사들은 망향의 정이 생겨 전의를 상실하게 되어 한 둘 야음을 타 도망치기 시작했다.

□ 노래를 부른 병사들은 한군에 항복했던 초나라 구강의 병사들이었던 것인데, 이에 항우는 □사방이 모두 초나라 사람 뿐이구나. 한군이 벌써 초를 빼앗았단 말인가.□

項王軍壁垓下(항왕군벽해하)	兵少食盡(병소식진)

) 해하(垓下) : 지금의 안휘성 사현에 위치

漢軍及諸侯兵(한군급제후병)	圍之數重(위지수중)

夜聞漢軍四面皆楚歌(야문한군사면개초가)

項王乃大驚曰(항왕내대경왈)	漢皆已得楚乎(한개이득초호)

是何楚人之多也(시하초인지다야)

●사분오열(四分五裂) : □ 넷으로 나뉘고 다섯으로 나뉨 □ 여러 갈래로 분열하여 흩어짐

●사불가론 : 이성계의 위화도 회군시 내세운 요동정벌의 불가 이유 네 가지

□ 이소역대(以小逆大)

□ 하월발병(夏月發兵)

□ 거국원정(擧國遠征), 왜승기허(倭乘其虛) : 나라 전체가 멀리 정벌하러 나가면 왜구가 그 허점을 노린다.

□ 시방서우노궁(時方 署雨 弩弓), 대군질역(大軍疾疫) : 장마철에 활이 휘고 군사가 병이 든다.

●사상누각(沙上樓閣) : 모래 위에 지은 누각. 곧, 근본이 튼튼하지 못하여 쉽게 무너짐.

●사성제(四聖帝) : 고제(苦帝), 집제(集帝), 멸제(滅帝), 도제(道帝)의 4제 또는 사성제(네가지 거룩한 진리)는 연기의 도리를 쉽게 이해시키기 위해 체계화한 것이다. 고제와 집제의 2제는 연기생관을 대표한 것이며, 멸제와 도제의 2제는 연기멸관을 대표한 것이다. 결국 4성제는 연기의 생□滅(生□滅)을 가장 간명하게 조직 체계화한 것이다.

□도를 닦는 이는 반드시 네 가지 진리를 알아야 한다.

첫째는 이 세상의 모든 것이 고통이니 이를 苦라고 한다.

둘째는 고는 집착으로 말미암아 생기는 것이니 이는 集이라 한다.

셋째는 고와 집이 없어져야 하니 이것을 滅이라 한다.

넷째는 고와 집을 없애는 길이 있으니 이를 道라 한다.

비구들아! 고통에 따르는 진리를 말하겠다. 인간이 태어나는 것(生苦), 늙는 것(老苦), 병드는 것(病苦), 죽는 것(死苦), 사랑하는 사람과 헤어지는 것(愛別離苦), 미워하는 사람과 만나는 것(怨憎會苦), 구하여도 얻을 수 없는 것(求不得苦), 오관(眼, 耳, 鼻, 舌, 身) 등이 모두 고통이다.

비구들아! 고통을 없애는 진리가 있다. 욕망을 완전히 없앰으로써 모든 집착을 떠나야 하는 것이다. 고통을 없애는 길에 관한 진리가 있는데 바로 8정도(正道)이다.

--- □ <팔정도(八正道)>

●사실주의(寫實主義, realism) : --- □ 문학이론 <사실주의>

●사양지심(辭讓之心)  : 사단(四端)의 하나. 겸손하게 사양하는 마음, 예(禮).

●사이비(似而非) : 겉모습은 비슷하나 실상은 다름(가짜임)

●사이비진술(似而非陳述) : --- □ 문학이론 <사이비진술>

●사일구(4.19) 문학 : --- □ 문학이론 <사일구문학>

●사자후(獅子喉) : □ 사자의 울음소리 □ 대중 앞에서의 힘찬 웅변이나 열변 □ [유마경(維摩	經)] □부처님의 설법은 그 넘치는 위엄이 사자후와 같아 뭇 악마가 굴복하여 귀의하다.□

●사족(蛇足) : □ <화사첨족(畵蛇添足)>의 준말( 뱀을 그린 그림에 발을 그려 넣음 ) □ 쓸 데 없는짓을 덧붙여 하다가 오히려 나쁜 결과가 됨을 비유. 또는 쓸 데없이 덧붙인 글이나 말 □ 있는 것보다 없는 것이 더 나음

□ 관련고사 [전국책(戰國策)] 제책(齊策), [사기(史記)] 초세가(楚世家)

전국 시대인 초(楚)나라 회왕(懷王) 때의 이야기이다. 어떤 인색한 사람이 제사를 지낸 뒤 여러 하인들 앞에 술 한 잔을 내놓으면서 나누어 마시라고 했다. 그러자 한 하인이 이런 제안을 했다.

□여러 사람이 나누어 마신다면 간에 기별도 안 갈 테니, 땅바닥에 뱀을 제일 먼저 그리는 사람이 혼자 다 마시기로 하는 게 어떻겠나?□

□그렇게 하세.□

하인들은 모두 찬성하고 제각기 땅바닥에 뱀을 그리기 시작했다. 이윽고 뱀을 다 그린 한 하인이 술잔을 집어들고 말했다.

□이 술은 내가 마시게 됐네. 어떤가, 멋진 뱀이지? 발도 있고.□

그때 막 뱀을 그린 다른 하인이 재빨리 그 술잔을 빼앗아 단숨에 마셔 버렸다. 그리고 이렇게 말했다.

□세상에 발 달린 뱀이 어디 있나!□

술잔을 빼앗긴 하인은 공연히 쓸데없는 짓을 했다고 후회했지만 소용이 없었다.

□ □사족□은 제(齊)나라를 방문한 진(秦)나라의 사신 진진(陳軫)이 제나라 민왕(□王)의 요청으로, 초나라 재상 소양(昭陽)을 만나 제나라에 대한 공격 계획을 철회하라고 설득할 때 인용한 이야기임.

●사직(社稷) : □ 社 - 土神, 稷 - 곡식의 신  □ 옛날 군주가 되는 사람은 이 두 신에세 제를	올렸으므로 □사직□이라는 말이 □국가(國家)□라는 뜻으로 쓰이게 됨.

1. --- □ 유치환 시 <울릉도> 중

멀리 조국의 사직(社稷)의

어지러운 소식이 들려 올 적마다,

어린 마음 미칠 수 없음이

아아, 이렇게도 간절함이여! //

2. --- □ 최익현 수필 <유한라산기>

나는 조정(朝廷)에 죄를 지어, 탐라(耽羅)로 귀양을 가게 되었다.

* 조정 : □ 사직

●사필귀정(事必歸正) : 모든 일은 반드시 바른 데로 돌아감.

●사해형제(四海兄弟) : 천하 사람은 다 같이 형제와 같이 지내야 함

●사후약방문(死後藥方文) : □ 죽은 뒤에 약을 조제함. □ 미리 대비를 못하고 뒤늦음. □ --- □<망양보뢰(亡羊補牢)>, <소 잃고 외양간 고친다>

●산(山) 지칭 어휘

□ 멧갓 : 산림을 함부로 베지 못하게 말리는 산

□ 산골짜기 : 산속의 골짜기(mountain vally)

□ 산기슭 : 산의 땅과 가까운 아랫 부분(the foot of a mountain)

□ 산등성이 : 산의 등줄기(ridge of a mountain)

□ 산마루 : 산의 등성이의 드러난 부분 혹은 꼭대기

□ 산모퉁이 : 산기슭에 내민 귀퉁이 □ 산갑(山岬)

□ 산모롱이 : 산모퉁이의 휘어둘린 곳(spur of a mountain)

□ 산자락 : 산의 아래로 드리워진 모양

□ 산허리 : 산의 둘레의 중턱(mountain side), 산등성이의 잘록하게 들어간 부분(saddle back on a mountain)

□ 산비탈 : 산기슭의 몹시 비탈진 곳

□ 자드락 : 나지막한 산기슭의 비스듬히 기울어진 땅

□ (□94 연세대 본고사) 다음 문장에서 괄호 속에 들어갈 알맞은 말을 고르시오.

□나그네가 저 멀리 (           을/를) 돌아 들자 시야에서 사라져 버렸다.□

□ 산모롱이, 혹은 산모퉁이

●산문시(散文詩) : --- □ 문학이론 <산문시>

●산자수명(山紫水明) : 산은 보랏빛, 물은 맑음, 곧, 자연의 아름다운 경치.

●산전수전(山戰水戰) : --- □ <파란만장(波瀾萬丈)>

●살신성인(殺身成仁) : 대의를 위해 자기 목숨을 아끼지 않음

1. --- □ 최서해 소설 <탈출기>

김군 나는 더 참을 수 없었다. 나는 나부터 살려고 한다. 이때까지는 최면술에 걸린 송장이었다. 제가 죽은 송장으로 남(식구)들을 어찌 살리랴. 그러려면 나는 나에게 최면술을 걸려는 무리를, 험악한 이 공기의 원류를 쳐부수어야 하는 것이다.

* 세상의 험악한 제도에 대한 자각 □□□□ 헌신의 결심

2. 손명현  논설문 <어떻게 살 것인가>

인류 역사(人類歷史), 아니 우리 나라의 역사만 보아도 살신성인(殺身成仁)한 분들을 허다(許多)하게 찾아볼 수 있다. 그와 동시에, 그 반대의 경우도 찾아볼 수 있다. 군자(君子)는 의(義)에 민첩(敏捷)하고, 소인(小人)은 이(利)에 민첩하다고 하거니와, 우리가 위에서 제기한 □어떻게 살 것인가□하는 문제도, 결국은 군자의 길을 걸을 것인가, 소인의 길을 걸을 것인가 하는 문제에 귀결(歸結)된다고 할 것이다. 그러나 이런 문제를 제기하고 천만 마디로 대답한다 한들 그것이 무슨 소용(所用)이 있는가 ?  방 한암처럼, 오봉 처럼 실천하지 않는 한 □□□□□□. (결말부분)

) * 방 한암(方漢巖) 스님 - 오대산 상원사 선사(禪師). 6□25때 적군의 엄폐물이 된 월정사와 상원사	를 국군이 불태우려 하자 방한암 스님은 상원사에서 단좌(端坐)한 채 목숨을 끊음으로	써 상원사를 보존할 수 있었다. 월정사는 이 때 불에 탐. (신념을 위해 신명을 버린 선	사의 행동)

* 오봉(吳鳳) - 중국의 선교사로서 대만의 산간 지방에 사람의 목을 베어 제사를 지내는 악습을 없	애는데 살신성인함.

●살풍경(殺風景) : □ 경치를 파괴해 그다지 보기 좋지 않은 풍경 □ 기분을 망쳐 놓은 경우(무드를 깨는 경우)

□ 유래

이상은(李商隱)은 당 후기 유미주의(唯美主義) 시인으로 유명하다. 그는 [잡찬(雜纂)]에서 분위기를 깨는 6가지의 살풍경을 제시했다.

□ 청천탁족(淸泉濯足) : 맑은 샘물에서 발을 씻는 행위

□ 화상건군(花上乾裙) : 아름다운 꽃위에 빨래를 널어 말리는 경우

□ 배산기루(背山起樓) : 산을 등지고 집을 지어 산세를 감상할 수없게 됨

□ 분금자학(焚琴煮鶴) : 거문고를 불쑤시개로 하여 학을 삶아 먹는 것

□ 대화상차(對花嘗茶) : 꽃을 감상하면서 술을 마시지 않고 차만 마시는 행위

□ 송하갈도(松下喝道) : 청아한 소나무 숲에서 쉬고 있는데 불현듯 사또 행차 지나가는 소리 등이다.

●삼고초려(三顧草廬) : □ 초가집을 세 번이나 찾아감 □ 인재 등용에서 참을성 있게 마음을 쓰는 경우

□ 출전  [삼국지] 촉지 제갈량전

촉한의 □유비□가 와룡선생이라 칭해지던 □제갈 공명(량)□의 초가집을 세 번씩이나 찾아가 군사(軍師)로 모셨다.

□그렇다면 너(이완)는 나라의 신임받는 신하로군. 내가 와룡선생(臥龍先生) 같은 이를 천거하겠으니, 네가 임금께 아뢰어서 삼고초려를 하게할 수 있겠느냐?□ --- <허생전>

) 고등학교 [국어] 상 p.95-96.

●삼국 시대 예술의 특징 비교

	고구려	백제	신라
성격	힘과 정열	우아함□세련된 미의식	소박한 전통 □□ 엄격□조화미,
건축	□석총(장군총-벽화없음) □토총(굴식 돌방무덤-벽화) □쌍영총□무용총 등 풍속화 □강서 고분의 사신도(도교)	□돌무지 무덤□□한성시대 □굴식 돌방무덤-웅진,사비 □벽돌 무덤(남조-무령왕릉) □무령왕릉 지석-도교 □미륵사지 석탑(목조형) □정림사지 5층석탑	□돌무지 덧널무덤-부장품 다수 □독무덤, 돌방무덤 □천마총의 천마도(마구) □황룡사 목조 9층탑 □분황사 모전 석탑 □첨성대
불상	연가 7년명 금동 여래입상	서산 마애 삼존불상	금동 미륵 보살 반가상
글씨	광대토 대왕릉비문 (임나일본부 문제)	사택지적비문(도교)	단양적성비, 임신서기석 진흥왕 순수비
공통점	2원성(민간 예술의 전통적 소박성+지배층의 불교적, 귀족적 세련미)

●삼당상(三堂上) : 육조의 판서(判書), 참판(參判), 참의(參議)

●삼대사고(三大史庫) : 조선, 임란 이전까지 실록을 보관하던 세 장소, 곧 충주, 성주, 전주 사고

●삼도지몽(三刀之夢) : □ 관리가 출세할 좋은 꿈

□ 관련고사

진(晉)나라 왕준이 칼 세자루를 들보에 걸어 놓았는데 또 한 자루를 더 걸어 놓는 꿈을 꾸었더니 그 꿈대로 익주 자사(刺使)가 되었다 함

●삼두육비(三頭六臂) □ 머리가 셋, 팔이 여섯 □ 힘이 매우 센 사람

●삼순구식(三旬九食) : 삼순(30일)에 아홉 끼니란 뜻으로, 아주 어렵게 연명하는 삶

1. --- □ 고전 <흥보가>

2. --- □ 이희승 수필 <딸깍발이>

특히 생업에는 아주 손방이어서 아예 손을 댈 생각조차 아니 하였기 때문에, 경제적으로는 극도로 궁핍한 구렁텅이에 빠져서, 글자 그대로 三旬九食의 비참한 생활을 ~

) 손방 : 할 줄 모르는 솜씨. 솜씨가 아예 없음

●삼십육계(三十六計) 주위상계(走爲上計) : □ 36계책 중 피하는 것이 제일 좋은 계책이라는 뜻. □ 일의 형편이 불리할 때는 도망가는 것이 상책 □ □ <삼십육계에 줄행랑이 제일>

●삼악도(三惡道) : (불교)악인이 죽어서 간다는 세 가지 괴로운 세상.

① 지옥도(地獄道)

② 축생도(畜生道) : 동물로의 환생

) 축생도 : 김정한의 소설 제목이 되기도 했음

③ 아귀도(餓鬼道)

) 아귀 : 굶주린 귀신

●삼은(三隱) : 고려 말엽의 유학의 대가이며 충절로 이름난 세 사람.

□ 포은(圃隱) 정몽주(鄭夢周)

□ 야은(冶隱) 길재(吉再)

□ 목은(牧隱) 이색(李穡)

●삼인성호(三人成虎) : □ 세 사람이 입을 모으면 없는 호랑이도 보았다고 믿게 한다. □ 근거 없는 말이라도 여러 사람이 말하면 곧이 듣게 됨

●삼일(3.1)운동의 교육사적 이해

) 손인수, [한국교육사 Ⅱ](문음사, 1987)  p. 648~

□ 관공, 사립 구별없이 전개된 학생들의 민족감정의 총화였다.

□ 사립학교 간은 물론이고 학생 간에도 유대의식이 더욱 강화되었다.

□ 아동중심 교육과 인간 본위 교육사상, 조선본위의 교육을 주장하게 되었다.

□ 우리 나라 학생운동의 전통을 세웠다.

□ 조국의 광복을 위해 중국 상해에서 대한민국 임시정부를 조직, 선포했다.

□ 안방에 갇힌 여성을 바깥 사회로 끌어내어 여성 참여 의식의 성숙된 열매를 맺게 했다.

●삼일치(三一致)의 법칙 : --- □ 문학이론 <삼일치법칙>

●삼종지도(三從之道) : □  봉건시대 여자의 도리. 처녀 때는 아버지를, 시집 가서는 남편을, 남편이 죽은 뒤에는 자식을 따름 □ □ 삼종지의(三從之義)

셋째 낱 딱 부치니,

□三從之禮(삼종지례) 지중한 법 삼강오륜 알았으니, 삼치형문 정배를 갈지라도 삼청동 우리 낭군 이 도령은 못 잊겠소.□ --- <열녀춘향수절가>

●삼천지교(三遷之敎) : 맹자의 어머니가 아들의 교육에 나쁜 영향을 주는 환경을 피하여 세 번 집을 옮긴 일. 처음 묘지 옆에서 살다가 저자 거리로, 나중에는 학당 옆으로 옮긴 일(lesson of three removals)

●삼청(三淸) : 강릉은 맑은 물, 푸른 소나무, 깨끗하고 어진 마음으로 이름나 있다.

□ 청송(靑松), □ 청수(淸水), □ 청심(淸心)

●삼청냉돌(三廳冷□) : □ 불을 때지 않던 금군(禁軍)의 삼청의 방, □ 차디찬 방의 비유

●상가지구(喪家之狗) : □ □ <상가집의 개> □ 여위고 초라한 모습으로 걸식하며 찾아 다니는 사람 비유

●상관물(相關物) : --- □ 문학이론 <상관물>

●상아탑(象牙塔, tower of ivory)

* 세속적인 생활에 관심을 갖지 않고 고고한 예술지상주의의 입장을 취한 프랑스 시인 □드 비니□를 평한 생트뵈브가 사용한 말에서 유래.

* 학자가 현실 생활과의 접촉을 피하고 오직 학문에만 전념하는 □대학의 냉담한 아카데미즘(academicism)□을 가리키는 말로 사용됨.

●상전벽해(桑田碧海) : 뽕나무 밭이 변해 푸른 바다가 됨.  곧, 현격한 대규모의 변화

1. --- □ 한용운 시 <찬송>

□뽕나무 뿌리가 산호가 되도록 천국의 사랑을 받읍소서□

2. --- □ 이청준 소설 <선학동 나그네>

순간 ---- 사내의 얼굴 표정이 커다랗게 흔들렸다.

눈앞에 펼쳐진 풍광(風光)이 너무도 의외였다.

돌개고 너머론 또 한줄기 바다가 선학동 앞까지 길게 뻗어 들어가 있어야 하였다. 물이 있어야 할 곳에 물이 없었다.

●상징(象徵, symbol) --- □ 문학이론 <비유>, <상징>

●새(鳥) : --- □ 문학이론 □소재□ <새>

●새 발의 피 : □ <조족지혈(鳥足之血)>

●새옹지마(塞翁之馬) : □ 변방에 사는 한 늙은이의 말 □ 인생의 길흉화복(吉.凶.禍.福)은 돌고 돌아 알 수가 없음. □ □ <새옹마(塞翁馬)>, <새옹화복(塞翁禍福)>, <화복규승(禍福糾繩)>

□ 관련고사 : [회남자(淮南子)] 인생훈(人生訓)

변방의 한 늙은이가 기르던 말이 달아났다가 준마(駿馬) 한 필을 데리고 왔는데, 그의 아들이 말을 타고 놀다가 발이 부르져 전쟁에 나가지 않게 되어 목숨을 구하게 되었다.

●색깔의 감정. 함축적 의미

□ 빨강 : 정열, 피, 혁명, 위험, 야만, 불, 더위

□ 주황 : 원기, 양기, 약동, 활동, 만족, 적극, 가을

□ 노랑 : 희망, 광명, 유쾌, 명랑, 황금, 접근, 천박, 경박

□ 연두 : 위안, 친애, 신선, 생장, 초여름, 야외, 어린이

□ 녹색 : 안식, 평화, 안전, 평정, 중성, 천기, 여름

□ 청록 : 이지, 냉정, 바다, 심미, 깊숙한 산림, 질투, □바람, 유령, 죄

□ 파랑 : 차가움, 냉정, 심원, 명상, 영원, 성실, 바다, 깊은 물

□ 남색 : 숭고, 천사, 심원, 무한, 유구, 신비

□ 보라 : 창조, 신비, 우아, 고귀, 예술, 신앙, 신성

□ 자주 : 애정, 사랑, 성적, 술, 발정적

□ 흰색 : 순수, 청결, 소박, 순결, 신성, 정직, 정의, 설탕, 눈

□ 회색 : 평범, 겸손, 우울

□ 검정 : 허무, 절망, 정지, 침묵, 엄숙, 부정, 주검, 밤

●색독(色讀) : 대강 읽음, 대충 알아봄.

자갯돌 하나와 마른 나무 한 밑동도 말할 수 없는 감격과 흥미와 또 연상을 자아냅니다. 이것을 조금씩 색독(色讀)이나마 하게 된 뒤로부터 조선이 위대한 시의 나라, 철학의 나라임을 알게 되고~ --- 최남선 <심춘순례 서> 셋째 단락 / 국토와 □나□의 관계를 말한 부분.

●생명파(生命派) : --- □ 문학이론 <생명파>

●서당개 삼 년이면 풍월을 읊는다 : □ 아무리 무식한 자라도 유식한 자와 함께 있으면 배워서 알게 된다 □ □ 당구삼편폐풍월(堂狗三年吠風月)

●서사시(敍事詩, epic) : --- □ 문학이론 <서사시>

●서술자(敍述者) : --- □ 문학이론 <서술자>

●서정성(리리시즘, lyricism) : --- □ 문학이론 <서정성>

●서정적 자아(抒情的 自我) : --- □ 문학이론 <서정적 자아>

●서제막급(□臍莫及) : □ 배꼽을 물려 해도 입이 미치지 못함 □ 기회를 잃고 후회해도 소용이 없음의 비유

●석권(席捲) :	□ 석(席) = 서(庶) + 건(巾) : 모임에서 많은 사람이 앉도록 만든 수건, 곧 멍석 권(捲) = 권(卷 ; 책) + 수(□ ; 말다) □ 따라서 □석권□이란 <멍석 말이>가 되는데, 멍석을 말면 그 안에 있는 물건은 모두 □깡그리 차지할 수 있으며, 모두 남김없이 거둬 들인다□는 뜻을 가지게 되었다.

●석양(夕陽) : --- □ 문학이론 <석양>

●선경후정(先景後情) : --- □ 문학이론 <선경후정>

●선비(유□儒)

□ 오래 전부터 □션□□라는 말을 사용해 오다가 유학을 수용하면서 유(儒)로 표기

□ 이 말은 군자(君子)의 뜻을 내포. 즉 필수적(必需的)인 사람.

) cf. 필수적(必須的)

□ 너는 군자유가 될 것이지 소인유는 되지 말라(予爲君子儒 無爲小人儒) --- [논어] 옹야편

□ 儒 = 柔, 潤 (어진 이가 도를 가르치면 몸에 젖게 한다.) --- [설문해자]

□ [논어]와 그 주석(註釋)

□ 자왈 선진어예악야인야, 후진어예악군자야, 처용지즉오종선진(子曰 先進於禮樂野人也, 後進於	禮樂君子也, 處用之則吾從先進) --- [논어] 선진편

□ 주희는 선진 = □전배(前輩)□, 후진 ; □후배(後輩)□이라 함

□ 황간은 오제(五帝) 이전의 사람을 선진, 삼왕(三王) 이후를 후진이라 주석함

□ 공자의 주장으로는 자기 시대 이전 사람은 소박해서 형식보다 질을 중시했다고 보았으며 후	대는 형식미를 추구한다고 보고, 따라서 질박한 편을 더 좋아했음

□ [고어사전] 션□ > 션븨(훈민정음) > 선비

●선우후락(先憂後樂) : 걱정할 일은 남보다 먼저 걱정하고, 즐거운 일은 남 다음에 자신의 즐거움을 찾음. 곧, 목민관(牧民官)의 자세.

이 술 가져다가 四□海□예 고로 □화,

億억萬만蒼창生□을 다 醉취케 □근 後후의

그제야 고텨 맛나 □ □ 잔 □쟛고야.□

--- 정철 <관동별곡> 중  □술의 사회적 가치□ (따뜻한 백성에 대한 사랑)

●선정(善政) : 백성을 위하는 잘 하는 정치

--- □ <가정맹어호(苛政猛於虎)>

1. --- □ 정철 가사 <관동별곡>

□ 15행 : 汲급長댱孺유 風풍彩□를 고텨 아니 볼 게이고.

□ 56행 : 風풍雲운을 언제 어더 三삼日일雨우□ 디련□다.

□ 57행 : 陰음崖애예 이온 플을 다 살와 내여□라.□

□ 124행 : 일이 됴흔 世셰界계 □대되 다 뵈고져.

□ 139행 : 이 술 가져다가 四□海□예 고로 □화

□ 140행 : 億억萬만蒼창生□을 다 醉□케 □근 後후의,

2. --- □ 정철 가사 <사미인곡>

靑쳥光광을 쥐여 내여 鳳봉凰황樓누의 븟티고져.

樓누 우□ 거러 두고 八팔荒황의 다 비최여

深심山산窮궁谷곡 졈낫□티 □그쇼셔.

□ --- □ <계명구도(鷄鳴狗盜)> 관련고사 □맹상군(孟嘗君)□

□ --- □ <관포지교(管鮑之交)> 관련고사 □제의 환공(桓公)□

●설(說)	: --- □ 문학이론 <설>

●설득의 3요소

① 에토스(ethos) - 말하는 사람의 인격적 요소

② 파토스(pathos) - 화자의 정서적 호소와 공감대

③ 로고스(logos) - 화자의 논리적 뒷받침

●설렁탕 : 설렁탕의 원말은 □선농탕□이다. 이것은 한 해의 풍년을 기원하는 선농제(先農祭)에 진열했던 음식에서 비롯된다. 고려 이후 조선조까지 매년 경칩을 지나 첫 해일(亥日)이 되면 동대문밖 보제원 동쪽 마을에 선농단을 쌓아 두고 농사짓는 법을 후대에 가르쳤다는 신농씨(神農氏)의 신위를 모셔 놓고 임금이 참석한 가운데 선농악(先農樂)을 연주하며 제를 지냈는데 이때 주된 음식이 선농탕이었다.

) 출전 : [한글 새소식] 제192호 (1988.8월호)

●설빈화안(雪□花顔) : □ 눈처럼 희고 고운 얼굴 □ □ <천연여질(天然麗質)>

--- □ <천연여질>, 허난설헌 가사 <규원가>에서 자기 신세 한탄하는 부분.

●설상가상(雪上加霜) : □ 눈 위에 서리가 내림. 어려운 상황에서 더욱 처지가 곤란해짐 □ □ <뇌성(雷聲-우레 소리)에 벽력>, <흉년에 윤달>, <엎친 데 덮친 격> □ --- □ <금상첨화(錦上添花)>

1. --- □ 사설시조

나모도 돌도 바히 업슨 뫼헤 매게 조친 가토리 안(마음)과,

(중장 중략)  ..... 都沙工(도사공)의 안과,

엇그제 님 여흰 내 안이야 엇다가 □을□리오.(비교하리오)

2. --- □ 봉림대군의 시조 <청석령 지나거냐~> 중장

●설화(說話) : --- □ 문학이론 <설화>

●섬섬옥수(纖纖玉手) : 여자의 고운 손.

녹음방초(綠陰芳草) 우거져 금잔디 좌르륵 깔린 곳에 황금 같은 꾀꼬리는 쌍거쌍래(雙去雙來) 날아들제, 무성한 버들 백척장고(百尺長高) 높이 매고 추천을 하려 할 제, 수화유문(水禾榴紋) 초록 장옷 남방사(濫紡絲) 홑단 치마 훨훨 벗어 걸어 두고, 자지(紫芝) 영초수당혜(繡唐鞋)를 썩썩 벗어던져 두고 섬섬옥수 넌짓 들어 양수에 갈라 잡고 백릉(白綾) 버선 두 발 길로 섭적 올라 발 구를 제 --- 춘향이 추천(그네)하는 대목,   * 출전 : [열녀춘향수절가(烈女春香守節歌)] 중

●성선설(性善說) : 네 가지 단서(곧, 사단□四端)을 가진 사람은 그것을 확충시킬 줄을 알게 마련이다. 불이 처음에 타오르기 시작하듯 샘이 처음 솟아나듯 그것을 확충시킬 수 있으면 사해(四海)를 편안하게 하기에 충분하며 만일 그것을 확충시키지 못한다면 부	모 섬기기에도 부족하다.□ --- [맹자]

--- □ <사단(四端)>

●성손장흥(聖孫將興) : --- □ <성자혁명>

●성자혁명(聖子革命) : 성스러운 자손이 혁명을 일으킴

블근 새 그를 므러 침실 이페 안□니,

성자혁명에 帝祐(제우)를 뵈□□니

□야미 가칠 므러 즘겟 가재 연□니,

聖孫將興(성손장흥)에 嘉祥(가상)이 몬졔시니

(전절 : 문왕의 침실 문 앞에 앉은 왕도를 가르치는 내용을 문 붉은 새)

- 무왕(문왕의 아들)이 임금이 될 조짐

(후절 : 도조가 활로 떨어 뜨린 두 마리의 까치를 뱀이 먹지 않음)

- 이성계가 임금이 될 조짐

--- <용비어천가> (제7장)

●성장소설 : --- □ 문학이론 <성장소설>

●세계화(世界化) --- □ <민족문화>

●세태소설(世態小說) : --- □ 문학이론 <세태소설>

●□셈(수량, 수치, 단위)□과 관계된 말

□가리 : 곡식, 장작의 한 더미. (장작 한 가리)

□가웃 : 되, 말, 자의 수를 셀 때, 그 단위의 반에 해당하는 분량이 더 있음을 나타내는 단위

□갈이 : 소 한 마리가 하루에 갈 만한 논밭의 면적

□갓 : 말린 식료품(굴비 따위)의 열 모숨을 한 줄로 엮은 단위 (조기 세 ~)

) 모숨 : 한줌 안에 드는 가늘고 긴 물건의 수량

□강다리 : 쪼갠 장작의 100개비

□거리 : 가지, 오이 50개. 반 접

□고리 : 소주 열(10) 사발을 한 단위로 일컫는 말

□고팽이 : 새끼, 줄 따위를 사려 놓은 돌림을 세는 단위

□길 : 사람 키의 한 길이

□꾸러미 : 짚으로 길게 묶어 사이사이를 도여 맨 달걀 10개의 단위

□닢 : 잎이나 쇠붙이로 만든 얇은 물건을 낱낱의 단위로 세는 말

□단 : 푸성귀, 짚, 땔나무 따위의 한 묶음

□담불 : 벼 100섬을 세는 단위

□동 : □묶음□을 세는 단위(붓은 10자루, 생강은 10접, 백지 100권, 볏짚 100단, 땅 100뭇 등)

□되가웃 : 되로 되고 남은 반 가량, 즉 한 되의 반(半)

□되드리 : 한 홉의 1/10

□되사 : 말로 되고 남은 한 되 가량

□되지기 : 씨 한 되를 뿌릴 만한 논밭의 넓이. 한 마지기(200~300평)의 1/10

□두름 : 물고기나 나물을 짚으로 두 줄로 엮은 것. 한 줄에 10마리씩 모두 20마리

□땀 : 바느질에서 바늘로 한 번 뜬 눈

□리 : 1,296자=372.38미터

□마리 : 물고기나 짐승의 수효를 세는 단위

□마장 : 십 리나 오 리가 못 되는 거리

□마지기 : 논밭의 넓이의 단위 (논은 200~300평, 밭은 100평 내외)

□마투리 : 한 가마니나 한 섬에 차지 못하고 남은 양

□말소주 : 한 말이 조금 더 되는 곡식의 분량

□매 : □ 맷고기나 살담배를 작게 갈라 동여 매어 놓고 팔 때 그 한덩이를 세는 단위 □ 젓가락 한 쌍

□모금 : 물 같은 것을 한 번 머금은 량

□모슴 : 가늘고 긴 물건이 한 줌 안에 들만한 분량

□모태 : 떡판에 놓고 한 차례에 칠 만한 떡의 분량

□무지 : 무더기로 쌓여 있는 더미를 세는 단위

□뭇 : □ 장작, 채소 따위의 작은 묶음( □ 단 ) □ 물고기 10마리

□바람 : 실이나 새끼 같은 것의 한 발쯤 되는 길이

□바리 : 마소가 실어나르는 짐을 세는 단위

□반보 : 300평=0.1정보

□발 : 길이를 잴 때 두 팔을 펴 벌린 길이

□버렁 : 물건이 차지한 둘레나 일의 범위

□벌 : 옷이나 그릇의 짝을 이룬 단위

□부룻 : 무더기로 쌓아 놓은 물건의 부피

□사리 : 국수, 새끼 같은 것을 사리어 놓은 것을 세는 단위

□새 : 피륙의 날을 새는 단위. 날실 40올을 한 새로 계산함

□섬 : 곡식, 액체의 용량을 나타내는 단위

□섭수 : 볏짚, 땔나무의 수량 단위

□세뚜리 : 세우젓 같은 것을 나눌 때에 한 독을 세 몫으로 나눌 때 가르는 양

□손 : 조기□고등어 따위 생선 2마리, 배추는 2통, 미나리□파 따위는 한 줌

) 하근찬 <수난이대> 중에서

□진수가 돌아오는데 고등어나 한 손 사 가지고 가야될 거 아니가?□ 싶어서였다.

□수동이 : 광석 무게의 단위. 37.5kg

□쌈 : 바늘 24개. 금 100냥쭝

□연 : 종이 전지 500장

□우리 : 기와를 세는 단위 (기와 2000장이 1 우리)

□잎 : 잎사구, 쇠돈, 가마니 같은 납작한 물건을 세는 단위

□자(척□尺) : 10인치 = 30.3센치미터

□자락 : 논 밭을 갈아 넘긴 골을 세는 단위

□자루 : 기름한 물건을 세는 단위

□자밤 : 양념이나 나물 같은 것을 손가락 끝으로 집을 만한 분량

□장 : 발(簾)이나 무덤을 셀 때 쓰는 말

□장(丈) : 길이의 단위. 십 척

□접 : 감, 마늘 100개

□제 : 한방약 20첩

□조짐 : 사방 6자 부피로 쌓은 장작 더미를 세는 단위

□죽 : 버선이나 그릇 등의 10 벌을 한 단위로 말하는 것 (짚신 한 죽)

□채 : 집, 이불, 가마를 세는 단위

□첩 : 한방약 1봉지

□촉 : 난초(蘭草)의 포기 수를 세는 단위

□켤레 : 신, 버선, 방망이 따위의 두 짝을 한 벌로 세는 단위

□쾌 : 북어 스무(20) 마리를 한 단위로 세는 말

□타래 : 실이나 고삐를 감아서 틀어 놓은 분량의 단위

□태 : 나무꼬챙이에 꿴 말린 명태 20마리

□톨 : 밤, 도토리, 마늘 같은 것을 세는 단위

□톳 : 김 40장 또는 100장을 한 묶음으로 묶은 덩이.

□통 : 광목 60자

□평 : 사방 6자평방=3.306평방미터

□푼 : 0.1치

□필 : 명주 40자

□홰 : 닭이 홰를 치며 우는 횟수를 세는 말

●소객(騷客) : □ 시인(詩人) --- □ <소인묵객(騷人墨客)>

●소년이로학난성(少年易老學難成) : 소년은 늙기 쉽고 학문은 이루기 어려움

) 주희 7언절구 시구

●소 닭 쳐다보듯, 닭 소 쳐다보듯 : 아무 관심이 없이 본둥 만둥 함

항차 망아지만한 계집애가 남 일하는 놈 보구□□□□□□.

□그럼 혼자 하지 떼루 하듸?□

내가 이렇게 내바앝는 소리를 하니까,

□너 일하기 좋니?□ / 또는

□한여름이나 되거든 하지, 벌써 울타리를 하니?□

--- 김유정 <동백꽃> □나□와 점순이의 대화 (나 = 무뚝뚝함, 우직함, 천진함, 순박함)

●소망(所望)과 이상(理想)을 노래한 작품 : --- □ <이상□소망>

●소매 긴 김에 춤 춘다 : --- □ <떡 본 김에 제사 지낸다>, <엎어진 김에 쉬어 간다>

●소상남반(瀟湘南畔) : 중국 호남성에 있는 소수와 상강의 남쪽 기슭. 경치가 좋으며 기후가 따뜻하기로 유명함.

瀟쇼湘샹南남畔반도 치오미 이러커든

玉옥樓루高고處처야 더옥 닐너 므□□리.

--- 정철 가사 <사미인곡> 동사 중

●소설(小說) : --- □ 문학이론 <소설>

●소인묵객(騷人墨客) : 시문(詩文)과 서화(書畵)를 일삼는 사람

●소 잃고 외양간 고친다 : □ 이미 일을 그르친 다음에 이를 고치거나 손을 씀 □ □ <망양보뢰(亡羊補牢)>, <사후약방문(死後藥方文)>

●속세(俗世)를 의미하는 말들

1. --- □ 정극인 가사 <상춘곡>

홍진(紅塵)에 뭇친 분네~

2. --- □ 정철 가사 <관동별곡> 제 133행

인간(人間)의 내려 와서~

3. --- □ 윤선도 연시조 <어부사시사> 추사(秋詞) 제 9수

부세(浮世)

●속수무책(束手無策) : □ 손이 묶여 쓸 방책이 없음.  □ I'm at my wit's end, = perplexed

1. 19세기 경 고전 우화, 판소리계 소설 <토끼전>

□군죨을 명□여 져놈의 □을 □고 간을 □어 올이라 흐거날, 어시의 군죨리 영을 듯고 일시의 달여들어 결박□거날, 톡기 헐일읍셔 허난 말리...□

2. 유씨 부인 <조침문>

겨우 정신을 차려, 만져 보고 이어 본들 속절없고 하릴없다. 편작의 신술로도, 장생 불사(長生不死) 못 하였네.

●손(手)에 대해

1. 공자는 두 손을 쥐거나 포갤 때 왼손을 위로 하라고 했으며 노자도 왼손을 길수(吉手)요 오른손은 흉수(凶手)라 했다. (고대 중국에서는 왼손을 상위에 두는 사상이 있었다.)

2. 그러나 인도와 아랍, 유럽 사람들은 그 반대이다.

□ 자유의 여신상(뉴욕) - 오른손을 높이 들고 있다.

□ 곧, 오른손은 신과 통하는 신성, 정의의 손임

□ 오른쪽 'RIGHT'(바른, 옳은), 왼쪽 'LEFT'(사악함)

●손순매아(孫順埋兒) : 손순이 어머니에 대한 효도를 다하기 위하여 아이를 묻었다는 설화. 이에 복을 받고 아이를 묻으려 한 데에서 훌륭한 종(鐘)을 얻게 됨. 종소리가 임금 귀에까지 들려, 임금이 사람을 시켜 사연을 알아본즉 손순의 효심이 지극했음을 알고 큰 상을 내림 --- [삼국유사]

□ 손슌은 신나 흥덕왕시 사□이라. 경□ □□ 사라, 어미 치기 지□러니 죠고만 아□ 이셔 □양 어□ 밥□ 앋거□ 슌이 그 안해□려 닐러 □로□, □아□ 어□ 바□ 아□니 아□□ 가히 어□려니와 어미□ 두 번 구□기 어려온디라.□하고 아□ 업고 도라가 □을 □고 묻고져 □더니 믄득 돌붑을 어□니 심히 긔특□더라. 안해 닐오□ 득믈호미 □□ 아□ 복이라 가히 묻디 몯□리라. 이예 아□와 붑을 지고 지븨 도라와 붑을 보희 □고 티니, 소□ 왕궁의 들린대 왕이 사□ 브려 □피시니, 다 엳□오니 왕이 □ 쉰 셤을 주시다.

--- [동국신속 삼강행실] 설순(세종 때), 광해군 9년(1617)에 언해본 간행

□ 치기 : 봉양(奉養)하기	□ 앋거□ : 빼앗거늘

□ 돌붑 : 돌로 만든 북	□ 득믈 : 득물(得物)

□ □□ : 자못, 퍽

●송구영신(送舊迎新) : □ 낡은 것을 보내고 새것을 맞이함. □ [본래] 송고영신(送故迎新)-옛날관가에서 구관(舊官)을 보내고 신관(新官)을 맞이했던 데서 유래.

●송나라의 시풍(詩風) : --- □ 문학이론 <송시(宋詩)>

●송도삼절(松都三絶) : 개성의 세 가지 뛰어난 존재. □ 서화담(서경덕), □ 황진이, □ 박연폭포

●송축시(頌祝詩) : --- □ 문학이론 <송축시>

●수간모옥(數間茅屋) : 몇 칸 안되는 초가집(띠집)

□數間茅屋을 벽계수 앏픠 두고.□ --- 정극인 가사 <상춘곡>

●수구초심(首邱初心) : □ 여우도 죽을 때는 자기가 살던 쪽으로 머리를 돌린다는 말 □ □근본을 잃지 않음□

--- □ 장사언 모더니즘 시 <고화병> (밑줄 부분)

●수렴청정(垂簾聽政) : 왕대비(王大妃)가 어린 임금을 대신하여 정사를 돌봄. 발(簾□렴)을 내리고 신하의 의견을 듣고 다스림에 조언함.

●수미쌍관(首尾雙關) : --- □ 문학이론 <수미쌍관>

●수박 겉 핥기 : □ 사물의 속 내용은 모르고 겉 모양만 훑음 □ □ <주마간산(走馬看山)>

●수불석권(手不釋卷) : 손에서 책을 놓지 않고 늘 공부함.

●수서양단(首鼠兩端) : □ 구멍에서 머리만 내밀고 쥐가 좌우를 살핌 □ 어찌할 줄 몰라 결단하지 못하는 상태

●수수방관(袖手傍觀) : □ 소매에 손을 넣고 곁에서 바라봄. □ 어떤 일을 소극적인 자세에서 바라보기만 함. □ □ <강 건너 불 구경하듯>

두어 칸 초가는 비바람을 막지 못할 정도였다. 그러나 허생은 글읽기만 좋아하고, 그의 처가 남의 바느질 품을 팔아서 입에 풀칠을 했다. --- <허생전>

●수숫대 = 수수깡 : 수수의 줄기

□ 수숫대도 아래윗마디가 있다. : 무엇에나 상하의 구별이 있다.

●수신제가치국평천하(修身齊家治國平天下) : 사물의 이치를 탐구하여 유교에서 이상으로 삼는 군자, 성인이 되는 과정의 점층적 표현

□ [대학(大學)] 장구총설(章句總說), 8조목 중

사물의 이치를 구명해야 그 후에 앎이 투철해지고, 앎이 투철해져야 그 후에 생각이 성실해지고, 생각이 성실해져야 그 후에 마음이 바로잡아지고, 마음이 바로잡아져야 그 후에 몸이 닦아지고, 몸이 닦아져야 그 후에 집안이 바로 잡히고, 집안이 바로잡혀야 그 후에 나라가 다스려지고, 나라가 다스려져야 그 후에 천하가 편안해진다.

●수어지교(水魚之交) : 물과 물고기의 관계와 같은 아주 절친한 친구 사이를 말함.

●수오지심(羞惡之心) : 악을 부끄러워 하는 마음 = 의(義)   4단의 하나

●수원수구(誰怨誰咎) : □ 누구를 원망하고 누구를 탓하랴 □ 누구를 원망하고 탓할 수 없음 □ □ <수원숙우(誰怨孰尤)>

●수작(酬酌) □ 술잔을 서로 주고 받고 함 □ 말을 서로 주고 받음 □ 남의 말이나 행동을 업신여겨 일컫는 말

□이야기를 다 하면 무얼 하는기오.□

하고 쓸쓸하게 입을 다문다. 나 또한 어무도 참혹한 사람살이를 듣기에 쓴물이 났다.

□자 우리 술이나 마자 먹읍시다.□

하고 우리는 주거니 받거니 한 되병을 다 말리고 말았다. --- 현진건 <고향> 결말부분

●수적천석(水滴穿石) : □ 물방울이 돌을 뚫음 □ 작은 노력이지만 끊임없이 노력하면 원하는 바를 성취할 수 있음

●수주대토(守株待兎) : □ 토끼가 그루터기에 부딪혀 죽는 광경을 목격하고 농사일을 중단하고 그루터기에 지켜서서 토끼를 기다렸다는 고사. □ □융통성없이 어리석은 일을 하는 사람을 비유□. □ --- □ <각주구검(刻舟求劍)>

□ 관련고사 : [한비자(韓非子)]

宋人(송인)에 有耕田者(유경전자)러니, 田中有株(전중유주)하여 兎走觸株(토주촉주)하여 折頸而死(절경이사)라. 因釋其□而守株(인석기뢰이수주)하여 冀復得兎(기부득토)나 兎不可復得(토불가부득)이오 而身爲宋國(所)笑(이신위송국소)

* □ : 쟁기 (뢰), 因 : 인하여 (앞뒤문장의 인과관계),

* 爲 ~ 所 □□□□ : ~에게 □□□함을 당하다. (所가 생략된 문장으로 피동구조임)

●수청무대어(水淸無大魚) : □ 물이 너무 맑으면 고기가 살지 못함  □ 사람이 너무 결백하거나 엄격하면 남이 가까이 하지 못함

●숙맥불변(菽麥不辨) : □ 콩(菽)과 보리(麥)를 구분하지 못함. □ 사리 분별을 못하는 어리석은 사람 비유 □ --- □ □ <어로불변(魚魯不辨)>

●순망치한(脣亡齒寒) : □ 입술이 없으면 이가 시리다. □ 가까운 두 사람 중 한 사람이 없으면 나머지 한 사람이 어려움에 처함

●순화(純化 혹은 醇化) : 첫째, 잡스러운 것을 걸러서 순수하게 하는 일과, 둘째 복잡한 것을 단순하게 하는 일 --- □ 어학 <국어 순화>

●술(酒) : --- □ 문학이론 <술>

●스테디 셀러(steady seller) : --- □ <베스트 셀러>

●승(乘) : 네 필의 말이 끄는 수레 한 대. 여기에는 갑사(甲士) 3인과 보졸(步卒) 72명	이 소속되어 있음

□ 만승지국(萬乘之國) : 천자의 나라. 면적이 천리가 되는 영토에 만 대의 병거를 거느림

□ 천승지국(千乘之國) : 제후의 나라. 대신의 집안. 백리의 영토를 소유하고 천 대의 병거를 거느림

●승전기후(承前起後) 단락 : 단락의 성격상 앞의 내용을 이어 받고, 뒷내용을 예고하는 단락.

* □ 내용 전개보다는 단락의 접속에 더 의미를 주는 단락은 ?

●시(詩) : --- □ 문학이론 <시>

●시나리오(scenario) : --- □ 문학이론 <시나리오>

) 영□미에서는 주로 □스크린 플레이(screen-play)□라는 용어를 더 많이 사용

●시나위 : ① 외래음악인 당악(곧,正樂)에 대해 토속음악인 우리의 □향악(鄕樂)□을 말함. ② 남도 무악(巫樂)의 하나 --- □ <봉산탈춤> 제 7과장

●시문학파(詩文學派) : --- □ 문학이론 <시문학파>

●시상의 전개 방법 : --- □ 문학이론 <시상의 전개 방법>, <어조>

●시앗 : 남편의 첩

□ 시앗을 보면 (길가의) 부처도 돌아 앉는다 : 첩을 얻으면 아무리 점잖은 부인도 시기한다는 뜻.

●시어(詩語)의 특징 : --- □ 문학이론 <시어의 특징>

●시적 허용(詩的許容) : --- □ 문학이론 <시적허용>, <의사진술>

●시점(視點, point of view, viewpoint) : --- □ 문학이론 <시점>

●시조(時調) : --- □ 문학이론 <시조>, <연시조 일람>

●시조부흥운동(時調復興運動) : --- □ 문학이론 <시조부흥운동>

●시집□시조집 일람 : --- □ 문학이론 <시집□시조집 일람>

●시치미 : □ 시침 □ 매의 주인을 밝히기 위해 주소, 성명을 적어서 매의 꽁지 위 털 속에다 매어 둔 정사각형의 뿔 □ 자기가 하고도 짐짓 안 한 체, 알고도 모르는 체하는 태도

주인 사내는 말을 하면서 왠지 이 쪽 표정을 무척이나 세심하게 살피고 있는 기미가 역력했다. 하더니, 그는 마침내 어떤 확신이 서 오는 듯, 그래 어느 구석인가는 오히려 시치밀 떼고 있는 듯한 어조로 손의 호기심을 돋우고 들었다.

□연전에 한 여자가 이 동넬 찾아들었지요. 그리고 그 여자가 지나간 다음부터 이 고을에 다시 학이 날기를 시작했어요……. 헌디, 손님도 아마 오래 전부터 이 선학동의 비상학 얘길 알고 기셨던 모양이지요?□ --- 이청준 소설 <선학동 나그네>

●식언(食言) : □ 말음 삼켜 없었던 것으로 함. 먼저 한 약속을 어기거나 번복하는 경우

□ 관련고사 : [서경(書經)] 탕서편

하의 걸왕의 폭정을 두고 탕왕이 이를 치기 위해 병사들을 모아놓고 출정(出征)의 변을 밝혔는데

□나는 결코 야심에서 군사를 일으킨 것이 아니라 고통받고 있는 백성들을 구제하기 위해 일어난 것이다. 하늘을 대신하여 부덕(不德)한 자를 징계하기 위함이다. 이번에 공을 세운자에게는 큰 상을 내릴 것이니 내 말을 의심하지 말라. 나는 식언(食言)하지 않는다. 마찬가지로 내 명령을 거역하는 자는 삼족(三族)을 멸할 것이다.□

이리하여 470여년에 걸쳤던 하왕조가 망했다.

●식은 죽 먹기 : □ 아주 쉽게 행할 수 있는 경우 □ □ <여반장(如反掌)>, <땅 짚고 헤엄치기>, <누워서 떡먹기>, <누운 소 타기>

●신(神)

1. 간절이 염원하는 자는 자신이 마음 속에 만드는 바로 그 神을 만나게 된다. 그가 神이 빛이라 생각한다면 神은 빛으로, 만일 소리라고 생각한다면 神은 소리로 나타난다. 사실은 神의 이 모든 외적인 모습은 마음의 환상(幻想)이요, 神은 명칭과 형태를 초월한다. 神은 어디 다른 곳에 존재하는 것이 아니라 그대 자신이 곧 神이다. 그대는 곧 神이요, 그대는 神 안에 존재한다.

) 바바하리 다스 [성자가 된 청소부]  □바바하리 다스(Baba Hari Das)의 칠판에서□

●신간회(新幹會) 창립(1927년)

1927년은 신간회와 여성단체인 근우회(槿友會)가 창립(5월 27일, 회장 유영준)되어 민족운동의 단일전선이 형성된 해였다. 항일독립운동을 일으킨지 10년이나 지났으므로 자칫 이 운동이 퇴색할 염려가 있었고, 그 사이 좌익세력의 급성장으로 민족주의자와 공산주의자간의 제휴가 없이는 항일 독립 운동의 총역량을 집중적으로 발휘할 수 없게 되었으므로 이들 두 진영 사이에 이간을 획책, 독립운동이 위기에 처하게 되었으므로 자주독립을 위해서는 두 전선을 시급히 통일하지 않으면 안 되었다.

이같은 합작형식의 통일운동을 더욱 촉진시킨 것은 일부에서 일어나고 있는 자치운동 때문이었다. 민족주의를 표방하는 박희도 일파의 조선연구회 측에서 □전조선 공직자대회□를 개최하고 조선에 참정권과 의회설치를 요구하는 등 건의서를 본정부에 낸 일이 있었다. 이같은 움직임을 저지하기 위해 좌우 양파는 협의를 거듭한 끝에 마침내 <신간회>라는 통합단체를 탄생시켰다.

2월 15일 신간회는 종로 YMCA회관에서 창립총회를 열고, 초대 회장에 민족	의 원로였던 이상재를 추대하고 다음 세 가지 강령을 채택했다.

□ 우리는 정치적, 경제적 각성을 촉진한다.

□ 우리는 단결을 공고히 한다.

□ 우리는 기회주의를 일절 부인한다.

매우 추상적인 강령이었지만 당시로서는 어쩔 수 없는 상황이었다.

) 관련기사 [중앙일보] 1991. 9.7

●신빙성 없는 화자(unreliable narrator) 혹은 오류에 빠지기 쉬운(fallible) 화자

--- □ 문학이론 <신빙성 없는 화자>

●신언서판(身言書判) : 옛날 인물을 평가하던 4가지 기준 ( 생김새, 말, 문장력, 판단력 )

□君子 不以言擧人, 不以人廢言□(군자는 말만 듣고서 사람을 등용하지 않았으며, 사람 겉모양만 보고서 사람말을 무시하지 않았다.)

●신원설화(伸寃說話) : 귀신이 나타나 자기의 원한을 하소연하여 풀어 달라는 유형의 설화

--- □ <장화홍련전(薔花紅蓮傳)>

●실사구시(實事求是) : 사실을 토대로 하여 진리를 탐구함. 조선 후기 실학파의 정신

●실용주의(實用主義) --- □ □ <프래그머티즘(pragmatism)>

1. 박지원 소설 <허생전> □허생의 무능함을 야단치는 아내의 정신□

2. [훈민정음] 창제 정신

□ 실용주의

현대 미국의 대표적 철학. 관념이나 사상을 행위(그리스어로 pragma)와의 관련에서 파악하는 입장으로 실용주의(實用主義)라고 번역된다. 1870년대에 C.S.퍼스에 의해 주장되었고 19세기 말에 W.제임스에 의해 전세계에 퍼졌으며 20세기 전반(前半)에 와서 G.H.미드와 J.듀이에 의해 더욱 구체화되었다.

) 두산 [동아대백과사전] 중

●실존주의(實存主義)

프랑스의 철학자 샤르트르는 그의 □실존주의는 인본주의다□란 책에서 □실존은 본질에 선행한다.□라는 유명한 말을 했다. 이 발언 속에는 대부분의 실존주의자들이 가지고 있는 전통적인 서양철학에 대한 비판이 숨어 있다.

물론 이론적이고 논리적인 것만이 진리라고 해서는 안 된다거나 나아가서는 논리적이고 이론적인 것은 항상 실제의 왜곡이라고 주장한 철학자들은 키에르케골 이전에도 가끔 있었다. 예를 들어 프랑스의 기독교 철학자 파스칼(B.Pascal, 1623-1662)은 수학의 논리 외에 마음의 논리가 있다고 하여 형식논리에 어긋나지 않아야 진리일 수 있다는 지식 위주의 사고 방식을 상대화하였고, 독일의 철학자 니체는 전통철학이 진리 추구의 유일한 도구요 능력이라고 믿었던 이성을 인간 욕망에 봉사하는 하나의 심부름꾼으로 무시해 버렸다.

) F.Nietzsche, 1844-1900

즉 이제까지의 철학은 주로 모든 것의 본질을 추구하는 데 전력을 기울였고, 그것은 본질만이 참되고 가치있다고 생각했기 때문이란 것이다. 그런데 본질이란 대개 우리의 평범한 일상 생활의 영역에서는 찾을 수 없고, 그 뒤에 숨어 있는 한층 높은 차원에서라야 찾을 수 있으며, 그것은 반드시 이론적이고 추상적이라고 받아 들였다는 것이다.

따라서 구체적인 일상 생활과 그것과 관련된 모든 평범한 현상은 상대적으로 좀 가치 없고 중요하지 않은 것이라고 평가해 왔다는 것이다. 바로 이런 본질주의적 태도에 대하여 실존주의 철학은 근본적인 비판을 가한다. 중요한 것은 우리가 실제로 경험하지 못하고, 다만 추상적으로 생각만 할 수 있는 본질의 세계가 아니라 바로 □여기, 지금□ 우리가 살고 있는 삶, 즉 실존의 세계라는 것이다.

그런 관점들이 이미 있었고, 특히 키에르케골이 이미 19세기에 실존주의의 거의 모든 중요한 요소를 천명했는데도 불구하고 실존주의가 제2차 세계대전 이후에 와서야 그렇게 유행했던 이유는 이론적인 과학 문명이 얼마나 악마적이 될 수 있는가를 잘 보여 주었기 때문이라 할 수 있다.

) 손봉호 □실존주의란 무엇인가□ [오늘을 위한 철학]

--- □ □ <니이체> □즉자존재와 대자존재□, <사르트르>

●실천궁행(實踐躬行) : 몸소 행동으로 실천함

●심부형(尋父形) 화소(話素) : --- □ 문학이론 <심부형 화소>

●심산궁곡(深山窮谷) : □ 깊은 산속의 험한 골짜기 □ --- □ □ <심산유곡(深山幽谷)>

누(樓) 우□ 거러 두고, 팔황(八荒)에 다 비최여,

심산궁곡 졈낫□티 □그쇼셔.□ --- <사미인곡>

●심산유곡(深山幽谷) : 아주 깊고 깊은 산속 골짜기

우리는 설사 포악한 일을 할지라도 깊은 산과 깊은 골과 깊은 수풀 속에□□□□□□

--- <금수회의록>

●심상(心象, 이미지, image)  : 언어에 의해 재현되는 사물의 감각적 형상

--- □ 문학이론 <심상(이미지)>

●심심상인(心心相印) : --- □ □ <이심전심(以心傳心)>, <염화미소>

●십년지기(十年知己) : 오래 전부터 사귀어 온 친구 ( old friend )

●십독불여일사(十讀不如一寫) : 열 번 읽는 것은 한 번 베끼는 것만 같지 못하다. 곧, 쓰는 일의 중요함을 말함.

●십목소시(十目所視) : 여러 사람이 다 같이 보고 있다는 뜻으로 세상 사람들을 속일 수 없다는 말

●십벌지목(十伐之木) 열 번 찍어 안 넘어갈 나무 없다는 뜻.

●십시일반(十匙一飯) : □ 밥 한그릇에서 열 숟가락씩. □ 여러 사람이 조금만 도와 주면 어려운 처지에 있는 사람에게는 큰 힘이 됨을 이름.

●썩어도 준치 : 값어치가 있느 물건은 훼손되더라도 제 값어치를 가지고 있음.

) 준치 - 청어과(靑魚科,푸른 색 물고기류). 몸길이 50cm. 밴댕이와 비슷함. 등은 청황색, 배는 은백색.         맛이 좋고 가시가 세고 많음.

●쏘아 놓은 화살이요 엎지른 물이다 : 이미 저지른 일을 다시 고쳐 할 수 없음.

--- □ <복수불반분(覆水不返盆)>

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

●아내의 도리(부도□婦道) : □ --- □ <거안제미(擧案齊眉)> 고사(양홍□맹광 부부)  □ 포선 □ 환소군 부부

●아는 것이 병이다 : --- □ □ <식자우환(識字憂患)>

●아는 것이 힘이다(Knowledge is power.) : 프랜시스 베이컨(영)이 [최고의 명성](1957)에서 한	말. * 지식(知識)의 □효용(效用)□을 강조하거나 계몽주의(啓蒙主義)에서 널리 인용됨.

●아라비안 나이트(Arabian Night) : 천일야화(千一夜話). 작자 미상. 페르시아에서 일어나 여러 세기에 걸쳐 이루어진 대중 문학 작품. 페르시아□인도□이집트□바그다드 등의 전설이나 이야기인데, 8~10세기 이루어진 것도 포함하고 있으나 대부분은 15세기에 이집트에서 편찬되었다고 함.

●아랫돌 빼서 윗돌 괴기(□ 하석상대,下石上臺) : 임시 변통으로 이리저리 둘러 대어 겨우 지탱해 나감.

--- □ <고식지계(姑息之計)>, <고육지책(苦肉之策)>, <언발에 오줌누기>, <눈가림>, <미봉책(彌縫策)>, <임시방편(臨時方便)>

●아리스토텔레스적 비평(Aristotelian Criticism) : --- □ 문학이론 <아리스토텔레스적 비평>

●아미타불(阿彌陀佛) : 서방정토(西方淨土)에 있다고 하는 부처. 모든 중생을 제도(濟度)하겠다는 큰 뜻을 품은 부처로서, 이 부처를 위해 기도하면 극락세계로 간다고 함.  □미타, 아미타, 무량수불(無量壽佛) --- □ <제망매가>

●아방게르(avant-guerre) : '전쟁 전(前)'의 뜻 --- □ 문학이론 <전후문학>

●아방궁(阿房宮) : □ 중국 진시황제 35년, 상림원에 지은 궁전으로 1만명을 수용하였다 함. 산시 성 서안 서쪽 약 100Km의 아방촌에 있음. □ 매우 크고 화려한 집의 비유

●아비규환(阿鼻叫喚) : 아비 지옥에서 고통을 참지 못하여 울부짖는 소리

--- □ <지옥(地獄)>

□ 아비지옥 : 불교에서 말하는 8대 지옥 중 마지막 지옥. 고통이 제일 심한 곳

●아이러니(irony, 반어)형 : 소설 구성상의 유형의 하나  □ 김동인 <감자>

--- □ 문학이론 <구성>

●아전인수(我田引水) □ 자기의 밭으로 물을 끌어 들임. □ 자기쪽에 유리하게 판단하고 행동	함. □ --- □ <역지사지(易地思之)>

●아지랑이 - □제재□

1. --- □ 윤곤강 시 <아지랑이>

2. --- □ 이영도 시 <아지랑이>

●아치고절(雅致高節) : □ 고상하게 운치가 있는 높은 절조. □ --- □ <매화(梅花)>

●아폴론(Apollon) : 그리스 신화 중 태양, 예언, 의료, 궁술, 음악 및 시의 신. 제우스와 레토의 아들. --- □ 문학이론 <아폴론형>

●악장(樂章)(일반론 ) : --- □ 문학이론 <악장>

●안갚음 : 자식이 부모에게 은혜를 되돌려 갚음  --- □ <반포지효(反哺之孝)>

●안분지족(安分知足) : 넉넉하지 못하지만 분수를 알고 넉넉함을 느끼며 지내는 태도.

□ 관련작품

1. --- □ 김상용 시 <남으로 창을 내겠소>

2. --- □ 맹사성 시조 <강호사시가> 冬詞(겨울-제4연)

3. --- □ 두시언해 <강촌>

4. --- □ 박지원 소설 <허생전> □일생을 그러면 족하지요.□

●안빈낙도(安貧樂道) : 가난하게 살면서도 마음을 편안히 여기며 즐겁게 사는 태도

1. --- □ 한호 시조 <짚 방석 내지 마라 ~> 종장

짚 방석(方席) 내지 마라 낙엽(落葉)엔들 못 앉으랴

솔불 혀지 마라 어제 진 달 돋아 온다.

아희야 박주산채(薄酒山菜)ㄹ망정 없다 말고 내어라.   (육당본 청구영언)

2. --- □ 서경덕 7언율시 <독서유감>

3. --- □ 박지원 소설 <허생전> □허생□의 삶의 태도

4. 박인로 가사 <누항사> : --- □ <빈이무원>, <상춘곡>, <누항사>

5. --- □ 정극인 가사 <상춘곡> 결사부분의 삶의 태도

6. 이황 가사 <목동문답가> --- □ <조선(전기) 문학> □가사□

●안서(雁書) : □ 철따라 이동하는 기러기가 먼 곳에 소식을 전함 □ 편지

●안중지정(眼中之釘) : □ 눈에 박힌 못 □ 나에게 해를 끼치는 사람, 눈에 거슬리는 사람 □ □ <눈엣가시>

●알래고리(allegory) : --- □ 문학이론 <알레고리>, <우의>

●암중모색(暗中摸索) : 어둠 속에서 손으로 더듬어 찾음

●암향부동(暗香浮動) : 그윽한 향기가 떠 올라 움직임

어리고 셩근 매화(梅花) 너를 밋지 안얏더니,

눈 기약(期約) 능(能)히 직켜 두셰 송이 푸엿구나.

촉(燭) 잡고 갓가이 사랑할 졔 암향 부동(暗香浮動)하더라.□ --- 안민영 <매화사>

●압운법(押韻法) : --- □ 문학이론 <압운법>

●앙가주망(engagement, 프) : 현실 사회 참여 (↔ 데가주망) --- □ <□신동문>

) 영어로는 □약속, 계약, 고용□ 등

●앙뉘이(ennui, 프) : 생활 속에 의욕을 잃고 따분하고 깨나른한 정신 상태. 권태□애수□불안(19세기 데카당스 문학의 분위기)

●앙상블(ensemble, 프) : 전체적 조화, 통일, 합주. 양장의 조화가 잘 이루어짐

●앙시클로페스트(encylop□diste, 프) : 백과전서파(百科全書派)

●앙장브망(enjambement, 프) : 앞 행의 끝 구절이 다음 행에 걸치어 있는 시구

●앙티로망(anti-roman) : □ 전통적 소설의 개념을 부정하고 새로운 수법에 의한 소설 양	식을 추구(1950년대 프랑스 작가들 시도) □ □ 누보로망(nouveau roman), 반소설(反小說)

●앙팡 테리블(테르블)(enfant terrible) : 프랑스 작가 장콕도의 소설제목

●애이불비(哀而不悲) : 슬프나 슬퍼하지 않으려 함. 반어적 표현.

나 보기가 역겨워 / 가실 때에는 / 죽어도 아니 눈물 흘리오리다.□ --- 김소월 <진달래꽃>

●애이불상(哀而不傷) : --- □ □ <애이불비(哀而不悲)>

●액자소설(額子小說) : --- □ 문학이론 <액자소설>

●야단법석(野壇法席) : □ [불교] 야외에 베푼 강좌 □ 여러 사람이 한 곳에 모여 몹시 소란스럽게 구는 일 --- □ <말>

●야반도주(夜半逃走) :  남녀가 눈이 맞아 한밤중에 도망감 ( elope )  * 야밤도주(×)

●야서혼(野鼠婚) : 두더지의 혼인

□ 두더지 혼인 같다 : 제 본분을 알지 못하고 엉뚱한 희망을 가진다는 뜻

□ 출전 <순오지(旬五志)>

두더지가 그 자식을 위하여 자기보다 문벌이 높은 혼처를 구하고자 했다. 처음에는 오직 하늘만이 가장 높다고 생각하여 하늘에게 구혼을 하였다. 하늘은 □내가 비록 만물을 감싸 안고 있지만, 해와 달이 아니면 나의 덕을 드러낼 수 없다.□고 하자 두더지는 해와 달에게 구혼을 하였다. 일월은 □내가 비록 널리 비추지만, 오직 구름만이 나를 가려 버리니, 그가 내 위에 있겠지.□하니 두더지는 구름에게 구혼했다. 구름은 □내가 비록 해와 달로 하여금 밝은 빛을 잃게는 하지만 오직 바람만은 불어서 나를 흩어지게 한다.□하니 두더지는 바람에게 구혼했다. 바람은 □내가 비록 구름을 흩어버릴 수는 있지만 오직 밭 가운데 있는 돌부처만은 불어 넘어뜨리지 못한다.□ 하자 돌부처에게 구혼했다.

돌부처는 □내가 비록 바람을 두려워하지 않지만, 오직 두더지가 내 발밑을 뚫으면 기울어 넘어져 버리니 그가 내 위에 있겠지.□하자 두더지가 이에 거만하게 굴며 스스로 말하기를 □천하의 높은 것이 우리만한 것이 없다.□하며 드디어 두더지와 혼인했다.

●야차(夜叉) : □ 잔인하고 혹독한 귀신  □ □ <두억시니>, <아수라>, <수라>, <나찰>, <염마졸(閻魔卒)>

●약수(弱水) : □ 옛날 중국에 신선이 살던 고장에 있었다는 물 이름. □ 길이가 삼천 리가 되며 浮力(부력)이 약해서 기러기 털도 가라앉는다 함. 더구나 사람은 건너지 못한다는 물. □ 이별하고 있는 두 사람 사이에 가로 막고 있는 장애물로 많이 등장

天上(천상)의 牽牛織女(견우직녀) 銀河水(은하수) 막혀서도,

一年一度(일년일도) 失期(실기)치 아니거든,

우리 님 가신 후는 무슨 弱水 가렷관듸,

) 은하수 ∃ 약수

오거나 가거나 消息(소식) 조차 □쳣는고.□

---- 허난설헌 <규원가> 결사 부분 (기다림, 한탄의 심정)

●약육강식(弱肉强食) : 약한 자는 강한자의 먹이가 됨.

●양두구육(羊頭狗肉) : □ 양의 고기를 내걸고 사실은 개고기를 팖. □ 겉과 속이 다름

□ 관련고사 : [안자춘추]

춘추시대 제(齊)나라 영공(靈公)에게는 남장(男裝) 여인을 좋아하는 야릇한 기호(嗜好)가 있었다. 그 결과 도읍에는 부녀자들이 다투어 남장을 했으므로 이제는 도리어 보기가 좋지 않았다.

그래서 영공은 관리를 시켜 엄금했지만 쉽게 사라지지는 않았다. 한 번은 재상 안자(晏子)를 만나 불평을 늘어놓았는데,

□여인들이 남장을 하는 바람에 멀쩡한 옷을 찢어놓고 있으니 □□□□□□.□

그러자 안자는 답답하다는 듯이 말했다.

□왕께서 궁녀들에게 남장을 권하시면서 궁밖에서는 이를 금하고 계시니 이는 마치 문에 소머리를 걸어놓고 안에서는 말고기를 파는 것이나 다름 없습니다. 먼저 궁녀들의 남장부터 금하신다면 이런 풍조는 자연히 사라지게 될 것입니다.□

그 이후 이런 풍습은 사리지게 되었다.

) [중앙일보](95.10.24) 재미있는 한자여행

* 사실 중국인은 향기나는 고기라하여 향육(香肉)인 개고기를 더 즐긴다.

●양명어후세(揚名於後世) : 이름을 후세에 떨침

--- □ 김만중 소설 <구운몽>에 나타난 당시의 현실적 이상

●양상군자(梁上君子) : 들보(梁) 위의 군자. 곧, □도둑□을 가리킴

●양약고어구 이리어병 충언역어이 이리어행(良藥苦於口 而利於病, 忠言逆於耳 而利於行) : □ 좋은 약은 입에 쓰나 병에는 이롭고, 충언은 귀에 거슬리나 행동에는 이롭다.

□ [논어]

공자께서 □좋은 약은 입에는 쓰지만 병에는 이롭고, 충고는 귀에는 거슬리지만 행실에는 이롭다.□

은나라 탕왕은 곧은 말 하는 충신이 있어 번영했고, 하나라 걸왕과 은나라 주왕은 간신만 있어 망했다. 임금에게 간하는 신하가 없고 아버지에게 다투는 아들이 없으며, 형에게 잘못을 지적하는 동생이 없고 선비에게 꾸짖는 친구가 없다면 그 잘못을 저지르지 않을 사람이 없을 것이다.

--- □ <화왕계(花王戒)>

●양장시조(兩章時調) : --- □ 문학이론 <양장시조>

●어로불변(魚魯不辨) : □고기 어□자와 □노나라 노□자를 구분하지 못함.

--- □ □ <숙맥불변(菽麥不辨)>

●어부지리(漁父之利) : □ 두 사람이 이해 관계를 다투는 사이에 엉뚱하게도 제 3자가 이익을 보는 경우를 말함.

□ 관련고사 : [전국책(戰國策)] 방휼(蚌鷸)의 싸움

조개(蚌)란 놈이 입을 벌리고 졸고 있을 때, 뱁새(鷸)란 놈이 와서 조갯살을 콕 쪼니, 조개는 화가 나서 갑작스레 껍질을 오므려 뱁새의 부리를 물고 놓지 않고 싸우다가 지나가는 어부에게 둘 모두 잡혀 버림.

●어불성설(語不成說) : 말이 되지 않음.

●어조(語調, tone) : --- □ 문학이론 <어조>

●어조(語調)의 변화 : --- □ 문학이론 <어조의 변화>

●어중간(於中間) : 거의 중간쯤 되는 상태.

●어차피(於此彼) : □어차어피(於此於彼)□의 준말. 이렇게 하든 저렇게 하든의 뜻

●억지 춘향이 : 사리에 맞지 않아 □되지 않을 일을 억지로 함□.

●언감생심(焉敢生心) : □ □어찌 감히 그런 마음을 먹을 수 있으랴□의 뜻 □ □ <안감생심(安敢生心)>

●언비천리(言飛千里) : □ 발 없는 말이 한 번 하고 나면 멀리까지 퍼진다는 뜻으로 말음 삼가서 해야 한다는 의미 □ □ 발 없는 말이 천리를 간다.

●언어도단(言語道斷) : 아주 심하거나 나쁘거나 하여 말이 나오지 않음.

●언즉시야(言則是也) : 말하는 것이 사리에 옳음.

자라 가로되,

□너는 우물 안 개고리라. 오직 하나만 알고 둘은 모르는도다. 자서의 겸인지용(兼人之勇)도 검광에 죽어 있고, 초 패왕의 기개세도 해하성에 패하였나니, 우직한 네 용맹이 내 지혜를 당할쏘냐? 나의 재조를 들어보라. 만경창파(萬頃蒼波) 깊은 물에 청천(靑天)에 구름 뜨듯 광풍(狂風)에 낙엽 뜨듯 기엄둥실 떠올라거, 사족(四足)을 바토 끼고 긴목을 뒤움치고 넓죽이 엎디면은 둥들둥들 수박 같고 편편 넓적 솥두깨라, 나무베는 초동(樵童)이며 고기잡는 어옹(漁翁)들이 무엇인지 몰라보	니 장구(長久)하기 태산(泰山)이요 평안(平安)하기 반석이라, 남모르게 변화 무궁(無窮) 육지에 당도하여 토끼를 만나보면 잡을 묘계(妙計) 신통하다. 광무군 이좌거의 초패왕을 유인하던 수단으로 간사한 저 토끼를 잡아 올 이 나뿐이라. 네 어이 나의 지모 묘략을 따를쏘냐?□문어 그 말을 들으니 언즉시야(言則是也)라, 하릴없이 뒤통수를 툭툭치며 흔들흔들 물어나더라.

) 오자서 --- □ <어부사시사> 하사 □천년노도□ 각주

) 항우

--- <별주부전>에서 자라와 문어의 언쟁(言爭)

●언필칭(言必稱) : 말을 할 때마다 반드시

□ 요즘 젊은이는 언필칭 남녀동등이야.

●언필칭 요순(言必稱 堯舜) : □ 말을 할 때면 으레 요순을 들춤 □ 언제나 같은 소리를 할 때 또 그 소리냐는 핀잔

●□(~이) 없다□의 두 가지 의미 : --- □ 문학이론 <□(~이) 없다□의 두 가지 의미>

●엎지른 물 : □ 다시 회복할 수 없는 일을 저지른 때를 일컫는 말 □ □ <복수불반분(覆水不返盆)>

□ 관련고사 : [습유기(拾遺記)]

□ 주(周) 문왕이 위수(渭水)로 사냥을 나갔는데, 강가에서 낚시를 드리우고 우두커니 앉아있는 초라한 차림의 한 노인을 만나 말을 걸어 보니 훌륭한 대답을 했으므로,

□ 이에 문왕은, □우리 아버님(태공)은 언젠가는 성인이 나타나 주나라를 일으켜 줄 것이라 했는데 당신이 바로 그 인물인가 하오. 나를 위해 사부가 되어 지도해 주시오.□

) 이 노인이 바로 태공이 바라던 인물이라 하여 태공망(太公望)이라 일컬어 졌는데, 여상(呂尙)이 본명이다. 세칭 강태공(姜太公)

□ 여상(강태공)은 젊어서 공부를 하고 있을 즈음 마씨의 딸을 아내로 맞았으나, 집안에 틀어 박혀 글만 읽을 뿐 도무지 일을 하려는 기색이 없었다.

□ 그리하여 아내는 살기 어려워 이혼장을 써놓고 친정으로 가 버렸다.

□ 여상이 문왕을 만나 훌륭히 성공하게 되자, 마씨 부인은 찾아와 다시 살겠다고 하자, 여상은 물을 한 그릇 떠오게 하더니 그것을 방바닥에 쏟고서는 다시 담으라고 했다.

●에스프리(프, esprit) : 기지(機智), 재치, 정신(精神)

●에필로그(epilogue) : 문예 작품의 후기(後記), 발문(跋文), 끝말.  □ 프롤로그(prologue)

●엔솔로지(anthology) : 시선집(詩選集)

□ 후반기 동인 <새로운 도시와 시민들의 합창>

●엘러지(비가, 悲歌, elegy) : 슬픈 정서의 노래, 애가(哀歌), 만가(輓歌)

●엘렉트라 콤플렉스(Electra complex) : (그리스 신화에 나오는 아가멤논의 딸 엘렉트라의 관련 이야기에서)여아(女兒)가 어머니를 시샘하고 아버지를 따르려는 경향

) 엘렉트라의 동생 오레스테스를 피난시키고 후에 동생으로 하여금 아버지의 원수인 어머니와 간부(姦夫)를 죽이게 함.

↔ --- □ <오이디푸스 콤플렉스>

●여도지죄(餘桃之罪) : □ 먹다 남은 복숭아를 먹인 죄 □ 임금의 총애가 믿을 수 없는 것임

●여류수필(女流隨筆) : <의유당관북유람일기> 속의 <동명일기(東溟日記)>, <규중칠우쟁론기>, 유씨부인 <조침문>

●여성적 어조(語調)  : --- □ 문학이론 <여성적 어조>

●여성해방문학(페미니즘□feminism) : --- □ 문학이론 <여성해방문학>

●여리박빙(如履薄氷) : 마치 얇은 얼음을 밟는 것과 같이 매우 조심스러움.

三生(삼생)의 怨業(원업)이오 月下(월하)의 緣分(연분)□로

長安遊俠(장안유협) 輕薄子(경박자)□ □□치 만나 잇어,

當時(당시)의 用心(용심)□기 살어름 디듸는 □□

---- 허난설헌 <규원가> 과거회상 부분 (2)

●여반장(如反掌) : □ 손 바닥(掌)을 뒤집는 것과 같음. 곧, 대단히 쉬움. □ □ <땅 짚고 헤엄치기>, <누워서 떡 먹기>, <누운 소 타기>, <식은 죽 먹기>, <호박에 침 주기>

□그야 알기 쉬운 일이지요□□□□□□□ --- <허생전>에서 변씨에게 돈 번 내력을 설명하는 구절.

●여산(녀산) : : □여산□은 □루산□을 우리음으로 읽은 이름. 중국 장시 성(강서성, 江西省) 북쪽에	있는 산으로 경치가 아름답고 불교에 관한 고적(古蹟)이 많은 곳임

□ 여산 중놈 쓸 것 : 전연 관계 없는 남이 쓸 것이른 뜻

□ 여산 칠십 리나 들어갔다 : 눈이 움푹 들어간 사람을 놀리는 말

□ 여산 풍경에 헌 쪽박이라 : 아름다운 풍경 속에 헌 쪽박과 같이 도무지 어울리지 않음

●여산(녀산) 진면목(廬山 眞面目) : 송나라 소동파가 □서림사(西林寺)□라는 절의 벽면에 써 붙인 시 중의 한 구절.

1. 소동파의 시

橫看成嶺側成峯 ( 비스듬히 보면 고개마루도 되고, 옆에서 보면 봉우리도 되니 )

遠近高低各不同 ( 멀리서 가까이서, 높은 데서 낮은 데서 보는 것이 모두 다르다. )

不識廬山眞面目 ( 알지 못하겠네, 여산의 진면목을 )

只緣身在此山中 ( 그것은 다만 내가 이 산(여산) 속에 있기 때문이네. )

2. --- □ <관동별곡> 중 □진헐대□에서의 조망

) 여기서 여산은 □금강산□의 비유

여산 진면목이 여긔야 다 뵈□다.

●여산(녀산) 폭포

1. 이백 한시 <망여산폭포(望廬山瀑布)>

日照香爐生紫煙 ( 해가 향로봉을 비추니 자줏빛 안개가 일어나고 )

遙看瀑布快長川 ( 멀리 폭포를 바라보니 마치 긴 냇물을 걸어 놓은 듯하네 )

飛流直下三千尺 ( 날 듯이 흘러 수직으로 삼천 척을 떨어지니 )

疑是銀河落九天 ( 이는 아마도 은하수가 구천에서 떨어지는 듯하구나. )

2. --- □ <관동별곡> □십이폭포□의 장관에 감탄

圖도經경 열 두 구□, 내 보매□ 여러히라.

李니謫뎍仙션 이제 이셔 고텨 의논□게 되면

廬녀山산이 여긔도곤 낫단 말 못 □려니.

●여옹침(呂翁枕) : 노생의 꿈 --- □ □ <노생지몽(老生之夢)>, <일장춘몽(一場春夢)>

●여음구(餘音句)일람 - 고려속요 : --- □ 문학이론 <여음구일람(고려속요>

●여주팔경 : 쌀로 유명한 고장인 여주, 남한강변에 위치해 있는 신륵사 주변 경관의 아름다움을 나타내는 말로 쓰인다.

□ 신륵사 저녁 농소리	□ 마암의 고깃배 등불

□ 학동저녁 연기	□ 여울목을 돌아가는 배

□ 양도에 내리는 기러기	□ 파사성의 지나가는 비

□ 두 능(陵)에 부는 맑은 바람	□ 팔수의 긴 숲

□ 이곳은 목은 이색(1328-1396)이 태어나 만년을 보내다가 죽은 곳이기도 하다. 또한 소설가 유주현(1921-1982)의 문학비, 묘가 소재한 곳이며 시조의 원용문도 이곳 출신이다.

●여필종부(女必從夫) : 여자는 반드시 남자를 따라가야 함.

영채 씨는 지금□지 □을 □고 지나셧지오. 헛갑이를 보고 지나셧지오. 얼굴도 잘 모르고 마암도 모르는 사람에게 엇더케 마암을 허합닛가. 그것은 그릇된 낡은 사샹의 속박이지오.

--- <무정> 전개부 (김병욱이 박영채에게 )

●여항(閭巷) : □ 인가가 모여 있는 곳. 서민이 모여 사는 마을. □ □ 여염(閭閻), 여리(閭里).	--- □ <위항(委巷)>

●□역군은(亦君恩)이샷다□로 끝나는 노래 : --- □ 문학이론 <역군은~>

) 역군은 : □역시 임금의 은혜□라는 뜻으로 충(忠)의 시적 발현

●역린(逆鱗) : 용의 턱아래에 거슬러 난 비늘이 있는데 건드리면 성을 낸다는 전설에서 임금의 분노를 이르는 말

용이라는 동물은 잘 길들이면 사람이 그 등을 타고 다닐 수도 있다. 그러나 그 목덜미에 직경(直徑) 한 자 가량의 역린이 있는데 이것을 건드리면 그 사람을 죽여 버린다. 그와 같이 인주(人主,임금)에게도 역린이 있다. 유세(遊說)하는 자가 인주의 역린을 건드리지 않으면 유세는 거의 성공한 것이다. --- □세난(說難)□<한비자> 중

●역사소설 : --- □ 안수길 소설 <북간도>

●역사전기소설(歷史傳記小說) : --- □ 문학이론 <역사전기소설>

●역설(逆說, paradox) : --- □ 문학이론 <반어와 역설>

●역지사지(易地思之) :	□ 처지를 바꾸어 생각해 봄. □ □ <아전인수(我田引水)>

□있는 사람을 따라 다니며 얻어 먹기도 싫다, 화려한 좌석에서 어울리지 않게 놀기도 싫다고 하는 병화의 말이 옳지 않은 것은 아니요, 그 기분을 아주 이해하지 못하는 것은 아니나, 덕기는 자기를 빗대 놓고서나 하는 말 같아서 듣기 싫었다.

그뿐 아니라 언제든지 뺏어 먹고 쓰고 할 것은 다 하면서 게걸대고 입바른 소리를 툭툭 하는 것이 밉살맞기도 하였다. 있는 사람의 통성(通性)으로 자기에게 좀 고분고분하게 굴어 주었으면 좋았다.

그러나 없는 사람이 있는 친구와 어울리면, 일종의 병정 노릇이나 하는 것 같은 일종의 굴욕을 느끼는 것도 사실이겠고□□□□□□□ --- <삼대> 덕기가 친구 병화를 역지사지함

) 고등학교 [국어] 상 p.80

●연강첩장(烟江疊□) : --- □ 윤선도 <어부사시사> 하사 제 1수

●연광(年光) : □ 광음(光陰), 세월

□年光이 훌훌□고~□ --- 허난설헌 <규원가> □늙고 외로운 신세 자탄□ 부분

●연권녀설화(連權女) : [삼국사기(三國史記)] --- □ <효녀 지은 설화>

) [삼국유사]에 기록되어 전하는 설화로 <심청전>의 근원설화

●연목구어(緣木求魚) : □ 나무에 올라가서 물고기를 구한다는 뜻. □ 불가능한 일을 하고자 하	는 어리석은 사람 비유. □ □ <산에서 물고기 잡기>

□ □ 출전 [맹자] 양혜왕편

●연시조 일람 --- □ 문학이론 <시조>

●연꽃 : 연꽃은 불교를 상징하는 꽃이다. 부처님은 설법을 하실 때에도 연꽃의 비유를 많이 들었다. 또한 선가(禪家)에서 염화시중(拈華示衆)의 미소요, 이심전심의 묘법(妙法)이라는 말이 있다. 이는 어느날 영산회상(靈山會上)에서 부처님이 설법은 하시지 않고 곁의 연꽃 한 송이를 들어 대중에게 보였는데 제자 중에 가섭 존자가 홀로 미소를 지었다고 한다. 이것은 마음으로 마음을 속속들이 전하는 도리로서 선종(禪宗)에서는 세곳에서 마음 전한 이치(三處傳心)라하여 중히 여기고 있다.

연꽃이 불교의 상징적인 꽃이 된 것은 마음 몇가지 이유에서이다.

첫째, 더럽고 추하게 보이는 물에 살지만, 그 더러움을 조금도 자신의 꽃이나 잎에는 묻히지 않는 것이다. 이것은 마치 불자(佛子)가 세속에 처해 있어도 세상의 더러움에 물들지 않고 오직 부처님의 가르침을 받들어 아름다운 신행(信行)의 꽃을 피우는 것과 같은 것이다. 또한 보살(菩薩)은 홀로 자신의 안락을 위하여 열반의 경지에 머물러 있지 않고 중생의 구제를 위해 온갖 죄업과 더러움이 있는 생사의 세계로 뛰어드는 것을 의미한다.

둘째, 화과동시(花果同時)이기 때문이다. 연꽃은 핌과 동시에 열매가 그 속에 자리를 잡는다. 이것을 연밥(연실□蓮實)이라 하는데, 즉 꽃은 열매를 맺기 위한 수단이며 열매의 원인인 것이다. 이 꽃과 열매의 관계를 인과(因果) 관계라 할 수 있으며 인과(因果)의 도리는 부처님의 가르침인 것이다. 중생들은 이 인과의 도리를 깨닫지 못하고 있기에 온갖 죄악을 범하고 있는 것이다.

셋째, 연꽃의 봉오리는 마치 불교 신도가 합장하고 서 있는 모습이기 때문이다.

) 고우익, 현익채 엮음, 청소년법회 길잡이(재단법인 불심홍법원, 1995)

--- □ <이심전심(以心傳心)>, <염화미소(拈華微笑)>

●연등회(燃燈會) : 불교적 성격을 띤 국가적 행사의 하나이다. 551년(신라 진흥왕 12년)에 팔관회의 개설과 함께 국가적인 행사로 열리게 되었고, 특히 고려 때 성행하였다.이 행사는 불교 문화권에서 성행하였던 불교 의례의 하나이다. 즉, 불교에서는 불전(佛前)에 등을 밝히는 등공양을 향공양(香供養)과 더불어 중요시하게 되었는데, 그것은 불전에 등을 밝혀서 자신의 마음을 밝고 맑고 바르게하여 불덕(佛德)을 찬양하고, 대자대비한 부처에게 귀의하려는 의미를 지니고 있다.대체로 신라와 고려 초기에는 정월 15일에, 고려 현종 이후에는 2월 15일에 거행되었다. 4월 초파일에도 연등이 행해졌다.

□ 민중 오락의 기원에 관한 글

) 조동일, [한국문학통사] 2권 p. 171~176쪽 참조

고려시대 연극의 행방을 추적하자면 우선 팔관회·연등회·나례(儺禮) 같은 행사를 주목하게 된다. 이러한 행사는 나라의 안녕을 꾀하고, 재앙을 물리치자고 해마다 일정한 시기에 거행했는데, 그 성격을 한 말로 나라 굿놀이라고 할 수 있다. 마을에는 마을 굿놀이가 있었듯이, 나라에서 나라 굿놀이가 있었던 것이다. 굿에서 으레 노래 부르고 춤추고 하는 놀이가 따르게 마련인데, 이러 행사에서의 놀이는 가무백희(歌舞百戱)로 통칭되었다. 팔관회는 신라 때에 시작되었다. 산신이나 용신을 섬기며 나라의 안녕을 빌자는 행사인데, 국선(國仙)이라고 하는 사람들이 신라 때의 전통을 이어서 주역을 담당하였다. 연등회는 고려에 들어와서 생긴 것으로서, 부처에게 복을 기원하자는 불교적인 행사이다. 나례는 중국의 전례에 따라서 가면을 쓰고 창을 휘두르며 잡귀를 몰아내는 것을 기본적인 절차로 삼았다. 이 셋은 취지가 서로 다르지만, 기본 순서에 이어서 벌아는 가무백희는 같은 것들이 거듭 이용되었다. 채붕(綵棚)이라 하는 오색 비단 장막을 드리우고, 노래 부르고 춤추며, 곡예적인 놀이를 하는 것들을 총칭해서 가무백희라고 한다.

하회탈춤은 농사가 잘 되게 하자고 마을 사람들이 정기적으로 거행하는 마을굿에서 유래했다. 원래는 마을 수호신이 하강했다는 것을 나타내기 위해서 탈을 쓰고 춤을 추었었는데, 그런 관습이 미처 청산되지 않은 채 탈이 양반을 풍자하고, 하층민의 생활을 문제삼는 데도 함께 쓰여서, 굿에서 극으로의 이행을 입증해 주고 있다.

우리 민속극은 탈춤과 꼭두각시놀음으로 이루어져 있다. 이른 시기부터 그 둘이 구비되었으리라고 짐작되고, <고려사절요>를 보면 1163년(의종 17년) 2월에 송도 거리에서 어쩌면 쪽두각시놀음일 것 같은 놀이를 벌인더라고 한 기사가 있다. 두 패로 나누어서, 풀각시 같은 것들을 만들어 비단옷을 입히고, 계집종도 꾸미고 해서는 서로 재주를 다투니 구경꾼이 잔뜩 모여들었다는 것이다. 그러나 대사까지 갖추었는지는 알 도리가 없다.

●연령(年齡)

□ 年 - 벼가 익어 고개를 숙이고 있는 모습에서 나온 말이므로 본디 <벼가 익다>라는 뜻. 이에 일년에 한 번 익는 벼이므로 <일년>을 뜻하게 됨.

) 일년 - 세(歲), 재(載) (周나라 때부터 年도 사용, 秦나라에 오면 年□歲를 함께 사용)

齡- (1) 앞니를 뜻하는 치(齒)가 있다. (2) 소나 말은 일년에 앞니가 하나씩 나고 일정 기간이 지나면 앞니가 하나씩 빠진다.

) * 어금니-牙(아) *코끼리의 어금니-象牙(상아)

□ 연령(年齡) - 곡식의 나이(年)와 동물의 나이(齡)

●연군지정(戀君之情) : 임금을 그리워 하는 신하의 마음 --- □ <충신연주지사>

●연작소설(連作小說) : --- □ 문학이론 <연작소설>

●연하(煙霞) : 안개와 놀

흰구름 브흰 煙霞, 프르니□ 山嵐(산람)이라.

) 산람 : 산 아지랑이

千巖(천암) 萬壑(만학) 을 제 집을 삼아 두고,

나명셩 들명셩 일□도 구□지고. --- 송순 <면앙정가> 중  □春景(춘경)□

) 아양

●연하고질(烟霞痼疾) : □ 자연을 몹시 사랑하는 마음이 강하여 마치 고질병과 같음 □ □ 연하벽(煙霞癖)>, <천석고황(泉石膏□)>

江강湖호애 病병이 깁퍼 竹듁林님의 누엇더니 --- <관동별곡> 제 1행

●연하일휘(烟霞日輝) : 저녁 안개와 노을, 햇살

연하일휘□ 금수(錦繡)□ 재폇□ □ --- <상춘곡>

●연행록(燕行錄) : --- □ 문학이론 <연행록>

●연환계(連環計) : --- □ <환(環)>

●열녀불경이부(烈女不更二夫) : 열녀는 두 지아비를 섬기지 않는다

--- □ <충신불사이군(忠臣不事二君)>

□ 관련작품

1. --- □ 서정주 시 <춘향유문>, <신부>

2. 판소리 <열녀춘향수절가> 중 춘향이 매맞는 장면.

둘째 낱 딱 부치니,

□이부절(二夫節)을 아옵는데, 不更二夫(불경이부) 이내 마음이 매 맞고 죽어도 이 도령은 못 잊겠소.□ --- □ <일편단심(一片丹心)>

3. --- □ 정철 가사 <사미인곡>에서 □화자□

4. --- □ 김동인 소설 <감자>

□복녀의 도덕관 내지 인생관은, 그 때부터 변하였다.

그는 아직껏 딴 사내와 관계를 한다는 것을 생각하여 본 일도 없었다. 그것은 사람의 일이 아니요, 짐승의 하는 짓쯤으로만 알고 있었다.□

5. 김부식 [삼국사기] 열전 □도미처 이야기□에서 도미의 아내

●열반(涅槃) : □ 불가에서 스님이 돌아가셨을 때 사용하는 말.  □ □ <입적(入寂)>, <적멸(寂	滅)>, <멸도(滅度)>

●염량(炎凉) : 더위와 추위, 곧 세월의 흐름

炎염凉냥이 □를 아라 가□ □ 고텨 오니,

듯거니 보거니 늣길 일도 하도 □샤. --- 정철 가사 <사미인곡> 중

●염량세태(炎凉世態)[-냥-] : 권세가 있을 때는 아첨하고, 세력이 없어지면 외면하는 세상 인심

□ 염량주의 : □ 기회주의(機會主義)

) 염량(炎凉) : 덥고 서늘함

1. --- □ 김성한 소설 <바비도>

가장 용감한 자들 중에는 태자의 이 거동을 보고 도리어 화가 자기에게 미칠까 두려워서 슬금슬금 맨 뒤꽁무니로 물러서는 자도 있었다.

2. --- □ 전광용 소설 <꺼삐딴 리>의 □이인국□

3. --- □ 채만식 소설 <치숙>의 □나□(서술자)

●염화미소(拈華微笑) : --- □ □ <이심전심(以心傳心)>, <염화시중(拈華示衆)>,

--- □ <연꽃>

●염화시중(拈華示衆) : □ <염화미소(拈華微笑)>

--- □ <연꽃>

●영릉(英陵)□영릉(寧陵)에 대하여

□ 영릉(英陵) (경기도 여주군 능서면 왕대리 산 83-1)

□ 세종대왕과 소헌왕후의 합장릉

□ 세종(1418-1450, 32년 재위) 54세 승하

□ 태종의 세째 아들, 어머니는 원경왕후 민씨

□ 1412년 충녕대군에 봉군, 1418년 왕세자 책봉, 이해 8월에 태종의 양위로 즉위(22세)

□ 맏형인 양녕대군을 두고 왕위에 오른 것은 여러 왕자 중 가장 현명했으므로 부왕의 뜻을 받	든 것임.

□ 영릉(寧陵) (경기도 여주군 능서면 왕대리 산 83-1)

□ 효종과 인선왕후의 쌍릉

□ 효종은 인조의 둘째 아들, 소현세자가 돌아가자 왕세자로 책봉

□ 재위기간 1649 - 1659, 재위 10년 41세

□ 효종은 병자호란 후 소현세자와 함께 볼모로 청나라 심양에 끌려가 8년간 고초를 겪음

□ 이후 국치를 씻기 위해 청나라 정벌(북벌론)을 시도함

□ 대내적으로 대동법 실시, 화폐 보급

□ 두 차례에 걸친 나선정벌 꾀하여 송화강(쑹화강), 흑룡강(헤이룽강)에서 러시아군 격파

□ 북벌 계획을 이루지 못하고 승하

●영영지극(營營之極) : 바쁘게 왔다갔다 하는 모양의 절정--- □ <금수회의록> (파리)

) 영영(營營) - 바쁘게 왔다갔다 하는 모양, 성공하기 위해 몹시 애쓰는 모양

--- □ <김만중(金萬重)> □ 누구인가? 박학자(博學者) 주(註)

●영웅서사구조-영웅의 일생 : --- □ 문학이론 <영웅서사구조>, <영웅적 인물>

●영월음풍(□月吟風) : □ 바람과 달을 읊음 □ □ <음풍농월(吟風弄月)>, <풍월(風月)>

五曲(오곡)은 어□□오 隱屛(은병)이 보기 됴타.

水邊精舍(수변정사)는 瀟灑(소쇄)□도 □이 업다.

이 中에 講學(강학)도 □려니와 영월음풍□리라. --- 이이 <고산구곡가> 중

●예찬적(禮讚的) 성격의 글 : --- □ 문학이론 <송축시>, <예찬적 성격의 글>

●오그랑

□ 오그랑망태 : (1)아가리에 돌려 꿴 줄로 오그리거나 벌리게 된 망태기 (2)형세나 판국이 형편없이 된 상태 비유

□ 오그랑이 : 마음씨가 올바르지 아니한 사람 비유, 오그랑하게 생긴 물건

□ 오그랑장사 : 들인 밑천만 먹어 들어가는 장사. 밑지는 장사.

□ 오그랑쪽박 : (1)오그라진 작은 바가지 (2)형세나 판국이 형편없이 된 상태 비유

●오뉴월(□□五六月) : □오월□과 □유월□을 아울러 이르는 말

□ 오뉴월 감기는 개도 아니 앓는다 : 여름철 감기를 앓는 사람을 놀리는 말

□ 오뉴월 거적문인가 : 추울 때 문을 열어 놓고 다니는 사람을 탓하는 말

□ 오뉴월 겻불도 쬐다나면 서운하다 : 평소에 대한하지 않게 여기다가 그것이 없으면 아쉬움을 느낀다는 말

□ 오뉴월 더위에는 암소 뿔이 물러 빠진다 : 오뉴월 더위가 가장 무덥다는 말

□ 오뉴월 소나기는 쇠등을 두고 다툰다 : 여름 소나기는 같은 시간에 아주 가까운 지역끼리도 내리는 곳과 그렇지 않은 곳이 있다.

□ 오뉴월 써렛발 같다 : 사물이 촘촘하지 못하고 드문드문하다는 말

□ 오뉴월엔 배 양반, 동지섣달엔 뱃놈 : 시절에 따라 세상의 대접이나 형편이 다른 직업이나 신분을 두고 하는 말

□ 오뉴월 송장 : 모시기 싫거나 귀찮은 웃어른 욕으로 이르는 말

□ 오뉴월 쇠불알 : 사물이나 행동이 축 늘어져 있음을 일컫는 말

□ 오뉴월 쇠파리 : 몹시 귀찮고 성가진 존재를 조롱하는 말

●오두가단 차발불가단(吾頭可斷 此髮不可斷) : 고종 32(1895) 11.15 당시 친일 내각이던 김홍집 내각이 내정 개혁에 주력, 백성들에게 머리를 깎게 하는 이른바 □단발령□을 내렸으나, 이에 유생들을 비롯 전 국민의 반발이 심하였다. 그중 면암 최익현의 반대 상소는 극렬하였는데, 그 일절에 □吾頭可斷 此髮不可斷□이란 구절이 나온다. 이는 머리털을 자르는 것이 불효가 된다는 유교사상에서 비롯된 것임.

1. <효경>, 언해본 <소학언해>

공자께서 증자에게 일러 말씀하시기를 - 孔子  謂曾子曰 (공자 위증자왈)

몸과 형체와 머리털과 살은 부모에게서 받은 것이다. - 身體髮膚(신체발부)  受之父母(수지부모)

(그러므로) 감히 헐어 상하게(다치게) 하지 아니함이 효도의 비롯함(시작)이요, - 不敢毁傷(불감훼상)  孝之始也(효지시야)

2. 이희승 수필 <딸깍발이>

이 목은 잘릴지언정 이 머리는 깎을 수 없다라고 부르짖고 일어선 일이 있었으니, 그 일 자체는 미혹하기 짝이 없었지만, 죽음도 개의하지 않고 덤비는 그의 기야말로 본받음직하지 않은 바로 아니다.

3. 이기백 논설문 <민족문화의 전통과 계승>

) 고등학교 [국어] 상  p.26

목은 잘라도 머리털은 못 자른다.□고 하던 구한말의 비분강개를 잊은 지 오래다.

●오리무중(五里霧中) : □ 오 리(里)가 안개로 가득차 있음. □ 일의 갈피를 잡기 어렵고 혼란스러운 상황을 이르는 말

●오매불망(寤寐不忘) : □ 오매(寤寐) - 잠을 깨는 일과 잠을 자는 일 □ 따라서, 자나 깨나 잊지 못함 □ --- □ <전전반측(輾轉反側)>, <전전불매(輾轉不寐)>

1. 명종 때 계랑의 (연정가)  주제 : 그리움

梨花雨(이화우) 흣□릴 제 울며 잡고 離別(이별)□ 님

秋風落葉(추풍낙엽)에 저도 날 □각□가.

) 봄에서 가을로 시간의 경과를 알 수 있음

千里(천 리)에 외로운 □만 오락가락 □노매. □

2. 나도향 수필 <그믐달>

초생달이나 보름달은 보는 이가 많지마는, 그믐달은 보는 이가 적어 그만큼 외로운 달이다. 객창한등(客窓寒燈)에 정든 임 그리워 잠 못 들어 하는 분이나, 못 견디겨 쓰린 가슴을 움켜 잡은 무슨 한(恨) 있는 사람이 아니면, 그 달은 보아 주는 이가 별로이 없을 것이다.

) 객창한등(客窓寒燈) : 나그네가 묵는 방의 창에서 쓸쓸하게 비치는 등불.

3. 김주영 소설 <객주>

젊은 계집이 그렇게 된 연유가 따지고 보면 조성준 자신의 팔자 소관이 아니겠는가. 계집과 옹기그릇은 혼자 두거나 바깥으로 내돌리지 말라지 않았던가.

최가와 일행이 되어 오매불망(寤寐不忘)으로 계집을 찾아 나선 지 3년. 이제 그 여한을 푸는 마당에 생각보다는 몸이 따라 주지 않는 것이 무엇에 연유하는 지 막연하고 슬펐다.

) 제1장 숙초행로(宿草行露)

●오밀조밀(奧密稠密) : □ 솜씨나 재간이 갖가지로 매우 정교하고 세밀하다. □ 마음씨가 매우 자상스럽고 꼼꼼하다.

●오불관언(吾不關焉) : 나는 그 일에 상관하지 않음

●오비삼척(吾鼻三尺) : □ 내 사정이 급해서 남을 돌볼 처지가 못됨 □ □ <내 코가 석 자>, <남의 염병(染病)이 내 고뿔만 못하다.>

1. <기미독립선언서>

자기를 책려(策勵)하기에 급(急)한 오인은 타(他)의 원우(怨尤)를 가(暇)치 못하노라. 현재를 주무(綢繆)하기에 급(急)한 오인은 숙석(宿昔)의 징변(懲辨)을 가(暇)치 못하노라.

●오비이락(烏飛梨落) : □ 공교롭게 뜻밖의 의심을 받게 됨 □ □ <까마귀 날자 배 떨어짐>

●오사(五事) : □ 유교에서 예절상 중요한 일( 1. 모(貌), 2. 언(言), 3. 사(思), 4. 시(視), 5. 청	(聽))  □ 불교에서 늘 조절해야 할 다섯 가지 일 ( 1. 심(心), 2. 신(身), 3. 식(息), 면(眠), 5. 식(食) )

●오상(五常) □ 유교에서 사람으로서 마땅히 지켜야 할 다섯 도리. (인□의□예□지□신(仁義禮智信)) □ 부□모□형□제□자식이 저마다 지켜야 할 도리. 아버지는 (의리), 어머니는 (자애), 형은 (우애), 아우는 (공경), 자식은 (효도)를 이름. 오륜(五倫)

□ [대학(大學)] 일절

대저 하늘이 생민을 내리신 이래 곧 지체없이 이에 보내 준 것이 인의예지의 성(性)이니, 이로써 이룩되지 않음이 없다. 그러나 그 기질이 어찌 가지런할 수 있겠는가. 이로써 모두 그 성의 있는 바를 알 것이며, 이를 온전히 할 수가 없는 것이다. 언제나 총명예지하여 능히 그 성을 다하는 자가 그 사이에 오게 된다면 하늘은 반드시 이에 명함으로써 억조(億兆)의 군사(軍師)로 하여금 이것을 가르쳐 그 성에 돌아가게 할 것이다. ( <대학장구> 서 2. )

) 참고 도서 : [신역] 대학□중용 (이가원 감수, 홍신 신서 26)

* 오상은 다섯 자가 하나로 나열되어 있기는 하지만, 최후의 <신>과 <인의예지> 넷과의 사이에는 말하자면 차원의 상위라고 간주해야 할 것이 있다. 즉 인□의□예□지가 각각 진정한 인□의□예□지이고 그것을 보증하는 원리가 <신>인 것이다.

--- □ <사단(四端)>

●오상고절(傲霜孤節) : □ 서리에도 굴하지 않고 외로이 지키는 절개 □ 가을철에 고고히 피는 □국화(菊花)□를 비유

)  傲 ; 거만할 오  ( 傲慢:오만 )

●오십보백보(五十步百步) : □ 큰 차이가 없음 □ □ <대동소이(大同小異)>, <청명에 죽으나 한식에 죽으나>

●오악(五嶽) : □ 우리 나라의 이름난 다섯 산 (곧, 금강산, 지리산, 묘향산, 백두산, 삼각산) □ 중국의 (동)태산(泰山), (서)화산(華山), (남)형산(衡山), (북)항산(恒山), (중앙)숭산(嵩山)  □ {관상} 이마. 코. 턱. 좌우 광대뼈

●오욕(五欲) : 사람의 다섯 가지 욕심 곧, 먹는 것(食欲), 물건(物欲) 수면(睡眠欲), 명예(名譽欲)	성욕(색욕,色欲) --- □ <욕망>

●오우천월(吳牛喘月) : □ 오우(吳牛)가 더위를 두려워 밤에 달 뜨는 것을 보고도 해라고 여겨 숨을 헐떡거림 □ 간이 작아 공연한 일에 미리 겁을 집어먹고 허둥거리는 사람 비유

) 물소의 딴 이름

●오월동주(吳越同舟) : (적대 관계에 있던 오나라와 월나라 사람이 같은 배에 타고 있는 고사에서)서로 사이가 좋지 못한 사람이 같은 일을 하게 되었을 경우를 일컫는 말

●오유선생(烏有先生) : 실재로 없는 가상적인 인물

●오이디푸스 콤플렉스(Oidipous Complex) : --- □ 문학이론 <오이디푸스 콤플렉스>

●오장육부(五臟六腑) : □ 오장 : 폐, 심장, 비장, 간장, 신장 (five viscera)  □ 육부 : 뱃속 여섯기관(대장, 소장, 방광, 위, 담, 삼초)

) 삼초(三焦) : 한방에서 말하는 육부의 하나. 상초, 중초, 하초

●오적(五賊) : 구한말 을사 보호조약을 찬동하고 맺은 다섯 반역자

* 외부대신 박제순, 내무대신 이지용, 군부대신 이근택, 학부대신 이완용, 농상부대신 권중현

--- □ 김지하 담시 <오적>

●오하아몽(吳下阿蒙) : 학문의 소양이 없는 무식한 사람(uneducated man)

●오합지졸(烏合之卒) : □ 갑자기 모인 훈련이 없는 병정 또는 무리 □ □ 어중이떠중이, <오합지중(烏合之衆)>

●오해(五害) : 흉년의 다섯 가지 피해(수해, 한해, 풍로해, 박상해, 병해)

) 風露害

) 雹霜害    * 雹(누리 박; 雨-총13획)

●오행상극(五行相剋) : {민간}오행에서 서로 이기는 이치. 곧, 토는 수를, 수는 화를, 화는 금을, 금은 목을 이김

●옥루고처(玉樓高處) : 옥으로 장식한 누각과 높은 곳에 위치한 집. 곧 임금이 계신 곳의 비유

瀟湘南畔(쇼샹남반)도 치오미 이러커든,

옥루고처야 더옥 닐러 므□□리.□ --- 정철 가사 <사미인곡> 동사 중

) 여기서는 임금이 계신 곳을 의미

●옥상가옥(屋上架屋) : --- □ □ <옥상옥>, <옥하가옥(屋下架屋)>

●옥상옥(屋上屋) :  □ 집 위에 집 □ 필요없는 부분을 만들어냄.

□ 유래 : 원래는 □옥하옥(屋下屋)□

□옛날에 한 2류 문인이 있었다. 그는 동진(東晋)의 새 수도를 예찬하는 글을 짓고 돌아다니며 글 자랑을 했다. 반고(班固)나 장형(張衡)이란 사람의 글과 맞먹는다는 것이다. 이를 못마땅하게 여긴 사안(謝安)이라는 이가 비웃으며, 이는 옥하(屋下)에 옥을 만드는 것과 같은 어리석음이라고 혹평(酷評)했다.

●옥오지애(屋烏之愛) : □ 어떤 사람을 사랑하게 되면, 그 집 옥상에 있는 까마귀까지도 좋아하게 됨(love me, love my dog) □ □ <아내가 귀여우면 처가집 말뚝 보고도 절한다>

●옥창(玉窓) : □ 부녀자가 거처하는 방.  □ □ 향규(香閨)

香閨(향규)의 일이 업서, 百花譜(백화보)를 헤쳐보니

鳳仙花(봉선화) 이 일홈을 뉘라서 지어 낸고,

眞游(진유)의 玉簫(옥소) 소□ 紫煙(자연)으로 行(행)□ 후에....□

) 眞游 : 퉁소를 잘 불었다는 도사

) 紫煙 : 자줏빛 안개. = 선경(仙境)

--- 헌종 19세기 때 □정일당 남씨□ 내방가사 작품 <봉선화가>

--- □ <봉선화가>

●옥하가옥(屋下架屋) : 선인이 해 놓은 일을 후인들이 무익하게 되풀이 하여 조금도 발전한 바가 없음.  --- □ <옥상옥>

●옥해은산(玉海銀山) : 옥 같은 바다와 은 같은 산. 눈 온 뒤의 바다와 산 풍경

草木(초목)이 다 진 후의 강산이 □몰커□,

造物(조물)이 헌□□야 氷雪(빙설)로 □며내니,

瓊宮瑤臺(경궁요대)와 옥해은산이 眼底(안저)의 버러세라.

乾坤(건곤)도 가□열사 간 대마다 경이로다.□ --- 송순 <면앙정가> 겨울풍경

) 가□열사 : 풍성하구나.

●온고지신(溫故之新) : 옛 것을 익혀 새것을 앎.

□ 출전 : [논어] 위정편(爲政篇) 11.

□子曰, 溫故而之新이면 可以爲師矣니라.

(자왈, 온고이지신     가이위사의)

) 옛 것을 익혀서 새 것을 알면, 스승이 될 만하다.(될 수 있다.) * 온(溫) : 사리를 궁구(연구)하다

●□온 세상□을 뜻하는 말 : 팔황(八荒), 육합(六合), 팔극(八極), 팔방(八方)

●옴니버스(omnibus) : --- □ 문학이론 <옴니버스>

●와각지쟁(蝸角之爭) : □ 달팽이 뿔끼리 싸우듯 □ 작고 하찮은 일로 다툼

□ 관련고사

제(齊)나라의 위왕이 맹약(盟約)을 배반하자 양(梁)의 혜왕이 자객을 보내 죽이려고 했다. 그러자 장군 공손연은 당당하게 군사를 일으켜 쳐야 한다고 주장한 반면 장인(匠人) 계사(季子)는 전쟁 자체를 반대했으며 또 다른 장인 화자는 이 문제를 논한다는 것 자체가 민심을 혼란에 빠뜨리는 짖이라며 반대했다.

이때 재상 혜시(惠施)가 대진인(양의 賢人)을 시켜 왕에게 말하도록 했다.

□달팽이의 왼쪽 불에는 촉씨국이, 오른쪽에는 만씨국이 있지요. 서로 땅을 빼앗기 위해 전쟁을 일삼는 바람에 수많은 사람이 죽었습니다. 또 도망가는 상대를 15일 간 추격하다가 회군(回軍)했지요. 광할한 우주를 노니는 자에게는 나라도 한낱 티끌에 지나지 않지요. 양(梁)과 위(魏) 국가 사이에 왕께서 있으니 왕과 만씨국간에 무슨 차이가 있나요.□ 하니

결국 왕은 싸움을 포기했다.

●와신상담(臥薪嘗膽) : □ 섶 위에서 잠을 자고 쓸개를 핥는다 □ 원수를 갚고자 고생을 참고 견딤을 비유

●완벽(完璧) : □ 흠이 없는 구슬(벽□璧-둥근 모양의 구슬) □ 빌렸던 물건을 온전히 돌려 보냄  □ 흠 잡을 데 없이 완전함 ( perfection ) --- □ <화씨지벽>

□ 관련고사 [사기(史記)]〈藺相如列傳>, [십팔사략(十八史略)]〈趙篇〉

전국 시대, 조(趙)나라 혜문왕(惠文王)은 화씨지벽(和氏之壁)이라는 천하명옥(天下名玉)을 가지고 있었다. 이 소문을 들은 진(秦)나라 소양왕(昭襄王)은 어떻게든 화씨지벽을 손에 넣어야겠다고 생각했다. 그래서 곧 조나라에 사신을 보내어 □성(城) 15개와 맞바꾸자□고 제의했다.

혜문왕에게는 실로 난처한 문제였다. 제의를 거절하면 당장 쳐들어 올 것이고 화씨지	벽을 넘겨주면 그냥 빼앗아 버릴 게 뻔했기 때문이다. 혜문왕은 중신들을 소집하여 의논했다. 의견이 분분하였으나 결국 강자의 비위를 거스를 수 없다 하여 제의를 받아들이기로 했다. 그리고 혜문왕은 중신들에게 물었다.

□사신으로는 누가 적임자일 것 같소?□

그러자 대부인 목현(繆賢)이 말했다.

□신의 식객에 지모와 담력이 뛰어난 인상여(藺相如)라는 자가 있사온데 그 자라면 차질 없이 중임을 완수할 것으로 사료되옵니다.□

이리하여 사신으로 발탁된 인상여는 소양왕을 알현하고 화씨지벽을 바쳤다. 화씨지벽을 손에 들고 살펴보던 소양왕은 감탄하여 희색이 만면했으나 약속한 15개 성에 대해서는 한 마디도 내비치지 않았다. 이런 일이 있으리라고 예상했던 인상여는 조용히 말했다.

□전하, 그 화씨지벽에는 흠집이 있사온데 그것을 외신(外臣)에게 주시면 가르쳐 드리겠나이다.□

소양왕이 무심코 화씨지벽을 건네주자 인상여는 그것을 손에 든 채 궁궐 기둥 옆으로 다가갔다. 그리고 소양왕을 노려보며 말했다.

□전하께서 약속하신 15개 성을 넘겨주실 때까지 이 화씨지벽은 외신이 갖고 있겠나이다. 만약 안 된다고 하시면 화씨지벽은 외신의 머리와 함께 이 기둥에 부딪쳐 깨지고 말 것이옵니다.□

화씨지벽이 깨질까 겁이 난 소양왕을 일단 숙소로 돌려보냈다. 인상여는 숙소에 돌아오자 화씨지벽을 부하에게 넘겨주고 서둘러 귀국시켰다. 뒤늦게 이 사실을 안 소양왕은 화가 머리끝까지 치밀어 당장 인상여를 잡아죽이려고 했다. 그러나 그를 죽였다가는 신의 없는 편협한 군왕이라는 비난을 받을 것 같아 그대로 곱게 돌려보냈다.

이리하여 화씨지벽은 □온전한 구슬[完璧]□로 되돌아왔다. 그리고 인상여는 그 공으로 상대부(上大夫)에 임명되었다.

●왕상지효(王祥之孝) : □ 얼음을 깨어 물고기를 잡아 효행했다는 데서 □고빙(□氷)□의 고사 □--- □ <효(孝)>, <지성이면 감천(感天)>

) 고빙(叩氷) : 얼음을 두드림

* □(두드릴 구/고 ; 手-총6획) = 叩(두드릴 고; 口-총5획)

□ <번역소학>

王왕祥□이 본□이 효도로이더니 일 어미□ 일코 훗어미 朱쥬氏시 □□티 아니□야 □조 할와틸□ 이러호모로 아□게 □□하이디 몯□야 □양 □□을 츠이거든 王왕祥□이 더옥 죠심□야 공슌히 □며, 어버□ 병이 잇거든 오슬 □양 니버, □ 그른 저기 업스며, 약을 달혀 친히 맛 보더라. (중략) 블근 머지 여름 □잣거늘 어미 디킈여이시라□대 □양 □□비 틸 저긔 王왕祥□이 문득 남글 안고 우니 그 독실□ 효되 □□□티 지극호미 이러터라.

--- [번역소학](중종12년, 1517) 김전, 최숙생,  □왕상의 효행□

□ 일 : 일찍이	□ 여름 : 열매     □ □ : 때(時)

●왕연지효(王延之孝) : 왕연의 효. 왕연은 중국 진(晋)나라 사람으로 효성이 지극했음

□ [소학(小學)]

王延(왕연)이 事親色養(사친색양)하더니, 夏則扇枕席(하즉선침석)하고 冬則以身溫被(동즉이신온피)하며, 隆冬盛寒(융동성한)에 體常無全衣(체상무전의)나 而親極滋	味(이친극자미)하더라.

□ 被 : 이불, 滋 : 불다, 맛있다.

□ 事親色養 : 부모를 섬김에 온화하고 즐거운 안색으로 봉양을 하다.

□ 夏則扇枕席 : 여름에는 베개와 자리에 부채질을 하다.

□ 冬則以身溫被 : 겨울에는 몸으로써 이불을 따뜻하게 하다.

□ 而親極滋味 : 그러나 부모님께는 맛있는 음식을 극진하게 드렸다.

●왕후장상 영유종호(王侯將相,寧有種乎) : □ 왕(王), 제후(諸侯), 장군(將軍), 재상(宰相)의 씨가 어찌(寧) 있으랴의 뜻으로 운명 개척적인 정신을 말함  □ □ <팔자는 독에 들어가서도 못 피한다>

--- □ <운명론(運命論)>

옛 사람이 이르기를 왕후장상이 씨없다 하였는데, 세상 사람이 모두 부형(父兄)을 부형이라 부르되, 나는 홀로 그러지 못하니 어인 인생인가? □

--- <홍길동전> 길동의 탄식 부분

곧, 신분상승의 가능성에 대한 소신을 표현 : 진취적, 의욕적 인생관을 뜻하는 관용적 표현

●외연(外延) : 내포(內包)와 외연은 상보적(相補的)인 관계에 있으며, 과학의 언어는 외연적(=지시적) 기능, 시에서는 내포적(=함축적) 기능을 중시함. 그러나 내포적인 기능을 가진 말이 따로 있고, 외연적 기능을 가진 말이 따로 있는 것이 아니라, 한 단어가 양면을 동시에 가진다는 의미다.

--- □ <시(詩)>

●요동시(遼東豕) : □ 요동의 돼지 □ 하찮은 잔재주만 믿고 잘난 체함(겸손하지 못한 자를 비꼴 때 쓰는 말)

□ 관련고사

□ 후한(後漢)을 세운 광무제(光武帝)에게는 주부와 팽총이라는 두 신하가 있었다.

) 주부-신중하고 사려깊음, 팽총-남을 업신여기기를 좋아함

□ 무공을 세운 뒤 팽총은 사병(私兵)을 양성, 독립하려고 하자 주부는 이를 광무제에게 보고했는데 화가 치민 팽총이 군사를 일으켜 주부를 치려하자 불충(不忠)을 꾸짖는 글을 써보냈다.

□옛날 요동 땅에서 머리가 흰 돼지 새끼를 낳았는데, 어떤 자가 기이한 물건이라 여기고 왕에게 헌상하여 총애를 받으려고, 돼지새끼를 안고 강동까지 왔는데 알고 보니 그곳의 돼지는 모두 머리가 흰 것을 알고 부끄러운 마음으로 되돌아갔다.

그대(팽총)는 얼마 안 되는 재주만 믿고 반역을 꾀하려는데 내가 보기에는 요동의 돼지처럼 보잘 것 없는 잔재주에 불과할 뿐이니 경고하건대 반역을 거두어라.□

□ 이 경고를 듣지 않고 연왕(燕王)이러 자칭, 반란을 일으켰다가 토벌되어 죽고 말았다.

●요지부동(搖之不動) : 흔들어도 움직이지 않음

●욕망(慾望, desire) : --- □ <오욕(五欲)>

□ 욕망의 5단계

) [조선일보] 1987. 7. 18

사람의 욕구(欲求)는 5단계로 발전한다는 것이 <머즐로>의 학설이다. 먹고 입고 사는 데 급급한 □생리욕구 단계(to live)가 충족되면, 옷이나 식량을 여벌로 갖고 싶고 텔레비전, 냉장고도 들여놓고 싶은 □소유욕구 단계(to have)로 발전한다. 그것이 충족되면 그 소유한 가재를 안전하게 보전하고 싶은 □안전단계(to keep)를 거쳐, 즐겁게 살고 남을 돕고 뜻을 찾으려는 □존재욕구 단계(to be fame)로 발전한다.

흔히들 소유욕구 단계를 중산하층(中産下層), 안전욕구 단계를 중산중층, 존재욕구 단계를 중산상층으로 분류하곤 하는데, 이 중산층의 공통심성으로 불행한 이웃이 생기면 큰돈은 못 되지만 뭣인가 조그맣게라도 돕고 싶어진다는 것이다. 그 사회계층이 두텁기 때문에 조그마한 선의가 쌓이면 태산이 될 수 있는 것이다. 작지만 큰 선의를 수렴할 구조적 매체가 우리 나라에는 돼 있지가 않다.

●요산요수(樂山樂水) : □ □인자요산(仁者樂山) 지자요수(智者樂水)□의 준말. □ 산과 물을 좋아함. □ 지혜있는 자는 사리에 통달하여 물과 같이 막히는 것이 없으므로 물을 좋아하며, 어진 사람은 의리에 밝고 산과 같이 중후하여 변하지 않으므로 산을 좋아함.

1. 우계 성혼(成渾)(1535-1598) 시조

말 업슨 靑山이요 態 업슨 流水ㅣ로다

갑 업슨 靑風이요, 님□ 업슨 明月이라.

) 값이 없는

이 中에 病 업슨 이 몸이 分別 업시 늙으리라.

2. 정철 가사 <관동별곡>

* 기행의 여정 : 산 □ 바다

□ 산 : 산에서 받은 이미지는 <백색>의 이미지이다. 이는 순수하고 고결한 정신 세계를 대변해 주는데, 선정의 포부, 충신의 지조, 우국의 정 등 대사회적 역할, 임무(위정자로서의 임무)를 확인하는 공간이다. [ 사회적 가면(페르소나;persona) ]

□ 바다 : 바다의 성난 파도를 쳐다 보며 인간 본연의 자유분방한 기질을 토로한다. 이는 신선세계를 추구하며 풍류를 즐기고 싶은 진실의 표출인 것이다. [ 인간의 진실 (아니마;anima) ]

) 억압된 남성의 여성적 특성

●요순시절(堯舜時節) : --- □ <태평성대(太平聖代)>, <요>, <순>

1.  성운(호, 대곡) 시조

요순갓튼 님군을 뫼와 성대(盛代)를 다시 보니

태고건곤에 일월이 광화ㅣ로다

우리도 수역춘대에 늙은 줄을 모로리라.

2. <춘향전>(완판본)

숙종대왕 즉위 초에 성덕이 넓으시사 성자성손(聖子聖孫)은 계계승승하사 금구옥촉(金구玉燭)은 요순의 태평시절이요, 의관과 문물은 우(禹) 임금과 탕(蕩) 임금의 버금이라.□

3. <열녀춘향수절가>

차시 마침 농절이라. 농부들이 농부가 하며 이러할 제 야단이었다.

□어여로 상사뒤요. 천리건곤 태평시에 도덕 높은 우리 성군(聖君), 강구연월 동요(童謠) 듣던 요임금 성덕이라. 어여로 상사뒤요. 순 임금 높은 성덕으로 내신 성	기(成器), 역산(歷山)에 밭을 갈고, 어여로 상사뒤요. 신농씨(神農氏) 내신 따부, 천추만대 유전하니 어이 아니 높으던가, 어여로 상사뒤요.□

) 순 임금이 밭을 갈던 곳

) 신농씨 : 중국 상고 시대 농업을 연 성군

●요원지화(□原之火) : □ 들판을 태우는 불 □ 걷잡을 수 없이 퍼지는 기세

●요조숙녀(窈窕淑女) : 말과 행동이 얌전하고 아름다운 여자

□ <시경(詩經)>

관관저구(關關雎鳩)	관관히 우는 저구(물수리새)는

) 관관 : 새 울음 소리(의성)

저구 : 물가에 살며 고기를 잡아 먹는 새(고래로 암수 구별이 엄함. 아름다운 부부 비유)

재하지주(在河之洲)	냇물 가까이 노니네

요조숙녀(窈窕淑女)	그윽하게 아름다운 숙녀는

) 요조 : 언행과 행실이 바름

군자호구(君子好逑) //	군자의 좋은 짝이라네.

)  * 逑(짝 구; □-총11획)

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

* 형식 : 5연으로 된 4언 고시(중 1연)

* 어조 : 소박, 진솔한 어조

* 제재 : 군자와 숙녀의 사랑

* 주제 : 남녀간의 지순한 사랑

* 출전 : [시경(詩經)] 주남관저(周南關雎) 편

●욕기(浴沂) : 일종의 □물놀이□

1. [논어(論語)]

공자가 제자들에게 각자 포부를 묻자, □증점□이란 제자만이 정치적인 야심대신 □늦은 봄에 봄옷 입고, 젊은 사람 대여섯, 동자 녀석 예닐곱과 교외로 나가 기(沂)란 곳에 가서 목욕하고 오겠습니다.□고 했다.

2. 정극인 <상춘곡> 제 18행

踏靑으란 오□□고,浴沂란 내일□새

●욕기지락(浴沂之樂) : 제자와 같이 교외(郊外)에서 노는 즐거움

●욕속부달(欲速不達) : □ 빨리 가고자 하면 도달하지 못함 □ 일을 너무 빨리 하려 욕심을 내다 보면 오히려 일을 이루지 못함

□ 관련고사

공자의 제자 중 자하가 노(魯)나라의 작은 마을 읍장이 되었는데 어떻게 마을을 다스릴까 고민하다 스승에게 물었다. 이에 공자는, □정치를 할 때 공을 세우려고 너무 빨리 서두르면 안 된다. 또한 조그만 이익을 탐내서는 안 된다. 작은 이득을 탐내다가는 온 세상에 도움이 될 만한 큰 일을 이루지 못하는 법이다.□라고 했다.

--- □ <첫술에 배부르랴>

●용(龍, dragon, 범어 Naga) : □ 상상의 동물 중 하나로 거대한 파충류. 뱀과 비슷하며 비늘이 있고 네 개의 발을 가짐. 뿔은 사슴, 눈은 귀신, 귀는 소에 가깝다고 함. 깊은 못이나 바다에 지내고 때로는 공중을 날며 구름과 비를 몰아 풍운의 조화를 부린다 함. 유럽□인도□중국 등에서 신비적인 민속적 신앙 숭배의 대상이 됨. □ 중국에서는 기린□봉황□거북과 함께 상서로운 사령(四靈)의 하나로 취급됨

□	관련자료

한고조(漢高祖)는 어머니가 꿈속에서 용과 교합해서 태어났다고 한다. 고려 태조 왕건도 그의 할아버지가 서해의 용녀와 교합해서 태어난 용손(龍孫)이다.

용은 하늘에 있는 천제(天帝)의 사자(使者)이기에 용의 피를 이어받는 것은 초인간화를 의미하는 것이다. 그래서 임금의 얼굴을 □용안(龍顔)□, 임금의 옷을 □곤룡포	(袞龍袍)□, 임금이 앉는 자리를 □용상(龍床)□이라 했던 것이다.

용이 상서(祥瑞)러운 제왕 이미지로 군림한 것은 한국과 중국 뿐이다.

이집트의 고대 신화에서의 용은 가뭄과 서리를 몰아오는 악령의 상징이며 악(惡)의 상징이 되어 있다.기독교 세계에서도 부정적인 이미지다. [요한계시록]에서 용은 □칠두사(七頭蛇)□의 괴물로 나온다. 칠두사는 자만, 탐욕, 질투□분노, 나태, 호기심, 색욕의 상징인 것. 용의 아가리는 지옥의 문이요, 이단(異端)과 사교(邪敎)의 유혹이다.

한국에서는 풍작을 몰아오는 용인데 반해, 유럽에서는 흉작(凶作)을 몰아오는 흉물이다.

) [조선일보] 1991.8.13 이규태코너

●용두사미(龍頭蛇尾) : □ 용의 머리와 뱀의 꼬리 □ 처음 출발은 좋으나 끝은 보잘 것 없이 흐지부지 됨.

●용원설화(龍猿說話) : □구토지설□의 원류가 되는 설화로 인도 불경 [본생경]에 실려 전함.

□ 용왕의 왕비가 임신을 하여 원숭이 심장(염통)을 먹고 싶다 함.

□ 이에 용왕은 육지로 나와 원숭이를 유혹해 바닷속으로 들어감.

□ 들어가는 도중 원숭이에게 용왕은 사실을 말함.

□ 이에 원숭이는 심장을 나뭇가지에 걸어 놓고 왔다고 말함

□ 용왕은 업고 나와 원숭이로 하여금 가져오게끔 했다.

□ 이때 원숭이는 나뭇가지에 올라가 다시 내려오지 않고 용왕을 보고 조소(嘲笑)를 보냄.

●우공이산(愚公移山) : □ 우공이 산을 옮긴다는 뜻으로 어떤 큰 일도 끊임없이 노력하면 반드시 이루어진다는 뜻 □ □ <마부작침(磨斧作針)>, <수적천석(水滴穿石)>, <적토성산(積土成山)>

□ 관련고사 [열자(列子)] 탕문편

춘추 시대의 사상가 열자 [列子:이름은 어구(禦寇)]의 문인들이 열자의 철학 사상을 기술한 [열자(列子)] □탕문편(湯問篇)□에 다음과 같은 우화가 실려 있다.

먼 옛날 태행산(太行山)과 왕옥산(王玉山) 사이의 좁은 땅에 우공(愚公)이라는 90세 노인이 살고 있었다. 그런데 사방 700리에 높이가 만 길[□]이나 되는 두 큰 산이 집 앞뒤를 가로막고 있어 왕래에 장애가 되었다. 그래서 우공은 어느 날, 가족을 모아 놓고 이렇게 물었다.

□나는 너희들이 저 두 산을 깎아 없애고, 예주(豫州)와 한수(漢水) 남쪽까지 곧장 길을 내고 싶은데 너희들 생각은 어떠냐?□

모두 찬성했으나 그의 아내만은 무리라며 반대했다.

□아니, 늙은 당신의 힘으로 어떻게 저 큰 산을 깎아 없앤단 말예요? 또 파낸 흙은 어디다 버리고?□

□발해(渤海)에 갖다 버릴 거요.□

이튿날 아침부터 우공은 세 아들과 손자들을 데리고 돌을 깨고 흙을 파서 삼태기로 발해까지 갖다 버리기 시작했다. 한 번 갔다 돌아오는데 꼬박 1년이 걸렸다. 어느 날 지수(知□)라는 사람이 □죽을 날이 멀지 않은 노인이 정말 망녕□이라며 비웃자 우공은 태연히 말했다.

□내가 죽으면 아들이 하고, 아들은 또 손자를 낳고 손자는 또 아들을…‥. 이렇게 자자손손(子子孫孫) 계속하면 언젠가는 저 두 산이 평평해질 날이 오겠지.□

이 말을 듣고 깜짝 놀란 것은 두 산을 지키는 사신(蛇神)이었다. 산이 없어지면 큰일이라고생각한 사신은 옥황 상제(玉皇上帝)에게 호소했다. 그러자 우공의 끈기에 감동한 옥황상제는 역신(力神) 과아(□娥)의 두 아들에게 명하여 각각 두 산을 업어 태행산은 삭동(朔東) 땅에, 왕옥산은 옹남(雍南) 땅에 옮겨 놓게 했다. 그래서 두 산이 있었던 기주(冀州)와 한수(漢水) 남쪽에는 현재 작은 언덕조차 없다고 한다.

●우국지정(憂國之情) : 나라를 생각하고 걱정하는 마음.

1. 정철 가사 <관동별곡>

□ 뎌 긔운 흐터 내야 人인傑걸을 □□고쟈 (*-고쟈 : 소망 평서형 종결어미)

--- <관동별곡> 제 42행 - 정치가적 포부

□ 아마도 녈구름 근쳐의 머믈셰라.

--- <관동별곡> 제 89행

2. --- □ <탄로가> (<관동별곡>과 □백발□ 비교)

●□우리 나라□를 가리킨 말들 : 좌해(左海), 진단(震檀), 청구(靑丘), 대동(大東), 해동(海東), 근역, 계림(鷄林), 동국(東國), 한(韓)

●우물 안 개구리 :  □ 넓은 사회 물정을 모르고 소견이 좁은 사람을 비유적으로 쓰는 말 □ □ <정저지와(井底之蛙)>

●우부우부(愚夫愚婦) : □ 평범한 사람들 □ □ <갑남을녀(甲男乙女)>, <장삼이사(張三李四)>, <초동급부(樵童汲婦)>

●우수마발(牛□馬勃) : 소 오줌과 말 똥이란 뜻으로, □가치 없는 것□을 말함.

●우유부단(優柔不斷) : 어물어물하고 결단력이 부족함 --- □ <□햄릿>

) 優 : 뛰어날 우, 부드러울 우

●우의(寓意, 앨리고리, allegory) : 다른 사물에 빗대어 풍자하는 뜻. 인물, 행위, 그리고 때로는	배경이 축자적(逐字的) 즉 일차적 의미층에 있어 논리 정연한 말이 될 뿐만 아니라, 상관관계를 맺고 있는 제2차적 인물, 개념, 사건도 가리키도록 고안된 이야기이	다.

--- □ 가전 <화왕계(花王戒)>, 김광섭 시 <성북동 비둘기>, 안국선 신소설 <금수회의록> 등

●우이독경(牛耳讀經) : □ 쇠 귀에 경 읽기  □ □ 우이송경(牛耳誦經)

●우화(寓話) : --- □ 문학이론 <알레고리>

●우화등선(羽化登仙) : 소식의 <적벽부>에 나오는 한시 구절.

1. 최익현 <유한라산기>

허공에 떠 바람을 다스리고	【 憑虛御風 】

신선이 되어 하늘에 오른다.	【 羽化登仙 】

† 원시 해설

ⓐ 한 척 갈대 같은 작은 배가 가는 대로 맡겨 망연히 끝없는 물위를 지나니,

ⓑ 호호히 허공에 떠 바람을 다스리어 그칠 줄 모르고,

ⓒ 세상 밖 홀로 서 신선이 되어 하늘로 오르는 듯하다.

▼▼▼▼

ⓐ 縱一葦之所如凌萬頃之茫然      ⓑ 浩浩乎如憑虛御風而不知其所止,

종일위지소여릉만경지망연         호호호여빙허어풍이부지기소지

▼▼  ▼▼

ⓒ 飄飄乎如遺世獨立羽化而登仙

표표호여유세독립우화이등선

--- □ 고전 <적벽부>

2. 정철 가사 <관동별곡> 제 136행 - 제 138행

저 먹고 날 먹겨□ 서너 잔 거후로니,

和화風풍이 習습習습□야 兩양腋□을 추혀 드니,

九구萬만里리 長댱空공에 져기면 □리로다.

●운니지차(雲泥之差) : □ 구름과 진흙의 차이, 곧 차이가 심함 □ □ <천양지차(天壤之差)>

●운명론(運命論) : --- □ 문학이론 <운명론>

●운수지회(雲樹之懷) : 벗을 그리는 회포.

●운심월성(雲心月性) : □ 맑은 구름과 밝은 달과 같은 마음과 성품. □ 욕심이 없는 사람을 비유하는 말.

●운우지락(雲雨之樂) : 남녀간의 육체적으로 관계하는 즐거움.

●운우지정(雲雨之情) : 남녀간의 사귀는 정.

●운율(韻律) : --- □ 문학이론 <시>, <운율>

●운종룡 풍종호(雲從龍 風從虎) : 뜻과 마음이 맞는 사람끼리 서로 좇음

●울력 : 여러 사람이 함께 한창하는 일

□ 울력성당( - - 成黨) : 떼를 지어 으르고 협박하는 일

●원각사(圓覺社) : 1908년 개설된 한국 최초의 국립극장.  그해 11월 이인직이 신소설 □은세계□	를 신극화하여 상연한 것을 비롯, 많은 신극이 상연되었다.

●원단(元旦) :	□ 원(元) = 二(上) + □(人) ( 옛날 숫자 二는 두 획의 길이가 같았음)

곧, 사람의 위, 머리를 뜻했음. 그 뒤 □으뜸□, □시작□의 의미. □ 단(旦) = 해가 지평선 위에 떠 있는 모습을 그린 것으로 아침을 뜻함 □ 원단 = 으뜸가는 아침

) 세수(歲首, 정월)는 왕조에 따라 달랐다.

* 하(夏-1월), 은(殷-12월), 주(周-11월), 진(秦-10월)

* 한(漢-현재사용하고 있는 음력은 한의 무제 때의 것임)

●원폭문학(原爆文學) : --- □ 문학이론 <원폭문학>

●원형(原形) : --- □ 문학이론 <원형과 빗댐>, <원형비평>

●원화소복(遠禍召福) : 재앙은 멀리하고 복은 불러 들임.

●월령(月令) : 한 해 동안의 정치 일이나, 여러 의식, 농가의 행가 등을 다달이 구별하여 기록한 표.

●월단평(月旦評) : 매달 초하루에 하는 주위 인물에 대한 평.

□ 관련고사

□ 조조(曹操)는 성품이 호탕했던만큼 어려서부터 병서를 탐독하는가 하면 주위의 호걸들과 자주 어울렸다. [손자병법(孫子兵法)]도 조조가 최초로 주석(註釋)을 달았던 까닭에 지금 이 책을 읽을 수 있는 것.

□ 호걸들과 한창 어울리고 있을 때, 하남성 여남(汝南)땅에 □허정정□, □허소□라는 두 형제가 살고 있었는데, 두 사람은 매달 초하루가 되면 주위의 인물을 골라 평가하곤 했는데 어찌나 정확 했던지 <여남의 월단평>이라면 모르는 사람이 없을 정도.

□ 호기심이 강한 조조가 하루는 직접 찾아가 자신에 대한 평을 부탁했다. 허소는 한참 망설이다, □태평성대에는 유능한 정치가이지만, 난세(亂世)에는 천하를 뒤흔들 수 있는 영웅입니다.□고 했다.

●월령체(月令體) : --- □ 문학이론 <월령체>

●월하노인(月下老人) : □ 부부의 인연을 맺어 준다는 전설상의 노인으로 □중매장이□를 가리킴 □ □ 월하빙인(月下氷人),  준말 <월하(月下)>

--- □ <부생모육(父生母育)>

●위국충절(爲國忠節) : 나라를 위하는 충성된 마음

--- □ 최영 시조 <녹이상제 살지게 먹여 ~> 종장

●위기일발(危機一髮) : 위태로움이 매우 절박함

□ [관련고사]

당송 8대가 중 한 사람이 한유(韓愈, --- □ <퇴고>)가 살았던 때는 불교가 유행했다. (동시대인 우리 나라 삼국시대에 불교가 성행한 것도 관계있음) 공자의 후계자라 자칭하던 한유는 불교가 타도의 대상이었다.

하지만 당시 헌종(憲宗)은 열렬한 불교 신봉자였는데, 한 번은 부처님의 사리를 궁에 모셔다 놓고 국태민안(國泰民安)을 비는 잔치를 거국적으로 벌이게 되었다. 이 때문에 민폐가 이만저만이 아니었다.

이에 한유는 즉시 상소, 그것도 부족해 불교를 신랄(辛辣)하게 비판했다. 그의 과격한 언사는 헌종을 격분케 했고, 마침내 참형(斬刑)이 내려졌다. 그러나 대신들의 도움으로 일단 집행은 면하고 조주(현 광동성 일대)로 귀양가게 되었다.

조주에서 그는 스님과 사귀면서 가깝게 지냈는데 이 바람에 한유가 불교신자가 되었다는 소문이 돌자 친구이자 시인인 맹교(孟郊)가 편지를 써 사실 여부를 물어왔다. 한유는 깜짝놀라 즉시 회신을 써서 자세한 내막을 밝힘과 동시에 이번에도 조정과 불교를 비판했다.

□불교 때문에 현재의 나라꼴은 만신창이(滿身瘡痍)가 되었으며 사직의 위태로움은 마치 머리털 하나에 매달린 천근의 쇳덩어리와 같소.□

--- □ <백척간두(百尺竿頭)>, <풍전등화(風前燈火)>, <명재경각(命在頃刻)>, <누란지위(累卵之危)>

●위편삼절(韋編三絶) : {공자가 주역을 매우 탐독하여 책을 맨 가죽끈이 세 번이나 끊	어졌다는 고사에서} 책을 놓지 않고 탐독하는 경우를 말함.

●위항(委巷) : 서민들이 사는 거리.  □ <항간(巷間)>, <여항(閭巷)>

□ 위항인 : 중인, 서리, 평민 출신 사람을 총칭

--- □ 김삼현 시조 <공명을 즐겨마라 영욕이 반이로다>

●유고시집(遺稿詩集) : --- □ 문학이론 <유고시집>

●유구무언(有口無言) : 입은 있으나 할 말이 없음.

●유능제강(柔能制剛) : 부드러운 것이 능히 강한 것을 이김

●유두(流頭) : 음력 6.15. 춘추시대  정나라인들이  진수, 유수라는 강가에서 자기 몸의 액을 물에 띄워 보내는 제사를 베푼 것에서 연유. 이날, 동쪽으로 흘러가는 물에 머리를 감으면 액땜을 함 --- □ <동동>

●유배문학□유배가사(流配文學) : --- □ 문학이론 <유배문학□유배가사>

●유비무환(有備無患) : 사전에 미리 대비하면 훗날 근심이 없음.

●유아독존(唯我獨尊) : 오직 자기 자신만이 존귀함.

* <생활인의 철학> 항목에서 □자기의 담론에만 오로지 경청하고 있음□

--- □ <생활인의 철학>

●유유상종(類類相從) : 같은 무리끼리 서로 어울림 ( Birds of a feather flock together. )

●유유자적(悠悠自適) : 속세를 떠나 아무 것에도 속박되지 않고 자기가 하고 싶은 대로 하며 조용하고 편안하게 생활하는 일

1. --- □ 박목월 시 <나그네>

강나루 건너서 / 밀밭 길을 //

구름에 달 가듯이 / 가는 나그네 .....

2. --- □ 김수장 시조 <草菴(초암)이 寂蓼(적막)□□ 벗 업시 혼□ 안□,>

3. --- □ 맹사성(孟思誠) (1360-1438) 연시조 <강호사시가> 각 연 초장

江湖에 봄이 드니 미친 興(흥)이 절로 난다.

江湖에 녀름이 드니 草堂(초당)에 일이 업다.

江湖에 □□이 드니 고기마다 □져 잇다.

江湖에 겨월이 드니 눈 기픠 자히 남다.

* 이상은 각 수(首)의 초장.

4. --- □ 윤선도 연시조 <어부사시사> 시적 자아의 태도.

5. --- □ 두시언해 <강촌>(7언율시)

* 여름날 강촌에서의 유유자적한 삶, 안분지족의 자세

6. --- □ 정극인 가사 <상춘곡>(제14행)

□柴扉(시비)에 거러 보고, 亭子(정자)애 안자 보니□

7. --- □ 설총 가전체 <화왕계> 장미의 말

□이 몸은 백설의 모래 사장을 밟고, 거울 같이 맑은 바다를 바라보며 자라났습니다. 봄비가 내릴 때는 목욕하여 몸의 먼지를 씻었고, 상쾌하고 맑은 바람 속에 유유자적(悠悠自適)하면서 지냈습니다. 이름은 장미(薔薇)라 합니다. 임금님의 높으신 덕을 듣고, 꽃다운 침소에 그윽한 향기를 더하여 모시고자 찾아 왔습니다. 임금님께서 이 몸을 받아 주실는지요.□

●육자배기 : 남도 지방에서 널리 불려진 곡조가 매우 활달한 잡가

●육청(六淸) : 먹고 마시는 액체류의 대표 여섯 가지, □ 물(水), □ 장(漿-초장), □ 례(禮-단술), □ 장(醬-간장), □ 미음류, □ 맑은 장

●육합(六合) : □ 육면(六面), 천지사방(천지 곧, 상하와 동서남북)의 6면, 팔표(八表), 팔방(八	方)

) 사면(四面)(동□서□남□북) + 사우(四隅)(북동□북서□남동□남서)의 여덟 방위

白□玉옥樓누 남은 기동 다만 네히 셔 잇고야

工공□슈의 셩녕인가 鬼귀斧부로 다□□가.

구□야 六뉵面면은 므으슬  象샹톳던고.□ --- <관동별곡> 중 총석정에서 본 사선봉 장관

●윤리지수(倫理指數-E.Q, Ethic Quotient) : 공생공존해야 하는 인류사회는 고도의 지능보다는 남을 배려해야 하고, 남과의 관계 덕목을 고향시키는 윤리적 성숙이 더 필요하고 중요한 것인데 이런 개인의 윤리적 성숙도를 측정하는 지수를 말함.

□ 관련자료

혼담이 오고 갈 때 고려했던 요소들.(사전에 상대 가문의 윤리 성숙도를 내탐함)

) [조선일보] 1994.11.5(토)

□ 그 가문에 족보나 전래된 문집이 있는가?

□ 조부모나 무모에게 조석으로 문안드리는 가풍이 있는가?

□ 어릴 적부터 남녀유별을 가려 길렀는가?

□ 가문에 그 집 나름의 장, 김치, 술 등 특유한 전승되는 음식이 있는가?

□ 적어도 사내 아이는 [소학(小學)]을, 여아는 [여사서(女四書)]를 읽었는가?

□ 밥 먹을 때 어른보다 먼저 숟가락을 들거나 숟가락을 놓는가?

□ 길 다닐 때 신발을 끄는 소리를 내지 말며

□ 밥 먹을 때 밥 먹는 소리를 내지 말며

□ 치마 입을 때 바람 소리를 내지 말며

□ 개 닭 쫓을 때 나무라는 소리를 내지 말며

□ 졸면서 코 고는 소리 내지 말며

□ 일하며 앓는 소리를 내지 말며

□ 추야장 깊은 밤에 한숨 소리 내지 않은 것을 꼽았다.

●은인자중(隱忍自重) : 괴로움을 참고 몸가짐을 신중히 함.

●은하수(銀河水)의 별칭 : 미리내, 은한(銀漢), 운한(雲漢), 천한(天漢), 천하(天河), 은황(銀黃)

1. --- □ 서정주 <귀촉도>

구비구비 은핫물 목이 젖은 새 (제4연 2행)

2. 이조년 시조 초장

이화(梨花)에 월백(月白)하고 은한(銀漢)이 삼경(三庚)인제 ....

3. 정철 가사 <관동별곡>

銀은河하水수 한 구□□ 촌촌이 버혀 내여, (제61행) (*은유법 : 폭포)

4. 정철 <성산별곡>(강호가도의 절정작품)

滄창溪계 흰 믈결이 亭뎡子□ 알□ 둘러시니

天텬孫손雲운錦금을 뉘라셔 버혀내여

닛□ □ 펴티□ □ 헌□토 헌□할샤.

* 본래는 □천손운금□은 은하수 (여기서는 물결이 은하수 같다고 비유)

5. 발해인 □양태사□ 7언 배율시 <야청도의성> 중 제 1구

霜天月照夜河明(상천월조야하명) : 서리 하늘에 달 비치고 은하수 밝아

--- □ <야청도의성>

6. 최익현 <유한라산기>

어떤 이는 이 산이 지극히 높아 하늘의 은하수를 잡아당길 만해서 한라산이라 부른다 하고□□□□□□.

●을사(乙巳)오적(五賊) : 1905년(광무 9) 을사조약 체결에 찬성한 대신들

□ 이지용(내부대신), □ 박제순(외부대신), □ 이완용(학부대신), □ 권중현(농상공부대신), □ 이근택(군부대신)

●음악(音樂)

--- □ <□맹자> □ 맹자와 순자

□ <깊은 밤 그 가야금 소리>

) 글 : 황병기

음악이라는 단어는 19세기 후반부터 서양의 뮤직(music)이라는 말을 번역하여 새로 지어진 것으로서, 전통적으로는 사용되지 않던 것이다. [여씨춘추(呂氏春秋)]나 [수서(隋書)] 같은 중국의 옛 문헌에 음악이라는 말이 나오는 예가 없지는 않지만, 켤코 일반화된 명칭은 아니었다.

오늘날의 음악에 가장 가까운 뜻을 지닌 전통적인 어휘는 악(樂)이었다. 본래 악이라는 한자는 음악이라는 뜻 이외에도 □낙원(樂園)□에서처럼 □락□으로도 발음하면 □즐겁다□는 뜻을, □요산요수(樂山樂水)□에서처럼 □요□로 발음하면 □좋아한다□는 뜻을 아울러 지니고 있다. 음악은 인간에게 즐거움을 주고 좋아하는 마음을 갖게 하는 것이니, 악이라는 하나의 글자가 이처럼 세 가지 뜻을 지녔음은 그 의미가 심장하다고 하겠다.

□악□자 위에 풀 초(草)자를 덧붙이면 약(藥)자가 된다. 이처럼 악과 약은 그 발음에서 뿐만 아니라 글자 형태에 있어서도 바로 사촌 관계에 있다. 본래 악은 하늘과 땅의 조화로써 인간의 심성을 드높여 주는 것으로 생각되었다. [세종실록]을 보면 □악이라고 하는 것은 聖人이 성정(性情)을 기르고 신과 인간을 화합하게 하고, 하늘과 땅을 순하게 하고 음과 양을 고르는 道이다.□라고 규정하고 있다.

확실히 음악은 병들고 어긋난 인간의 본성을 올바르게 고쳐 주는 힘을 갖고 있다. 이렇게 볼 때 인간의 병든 육체와 더 나아가서는 정신까지도 고쳐주기 위한 약은 바로 음악, 즉 악과 통하는데, 고대에 동양의 대부분이 약이 풀에서 얻어졌기 때문에 □풀에서 나온 음악□이라는 뜻으로 풀 초 밑에 음악이라는 악을 합하여 藥자를 만들었던 것 같다. 서양의 메디신(medicine)이라는 단어가 라틴어 □메디쿠스(medicus)□에서 유래된 것으로 병을 치료해 준다는 단순한 의미밖에 지니지 못한 데 비해, 동양의 약은 음악이라는 뜻을 함축하고 있으니 참으로 심원하고 아취있는 말이라 아니할 수 없다.

●음악성(音樂性) : --- □ 문학이론 <음악성>

●음풍농월(吟風弄月) : □ 바람과 달을 읊고 노래함. 곧, 자연을 벗하며 즐겁게 지내는 모습 □ □ <영월음풍>

●읍참마속(泣斬馬謖) : □ 울면서 마속을 벤다 □ 법의 공정을 지키기 위해 사사로운 정을 버림. □ 대의(큰 목적)를 위해 아끼는 사람을 없앰

□ 관련고사

중국 촉나라 제갈 량이 마속이 군령(軍令)을 어겨 가정(街亭) 싸움에서 졌을 때 울면서 그를 참형(斬刑)에 처했다는 고사

●의기양양(意氣揚揚) : 몹시 신이나서 기세가 등등한 모습.

●의사진술(擬似陳述) : --- □ 문학이론 <의사진술>

●의식의 흐름(stream of consciousness) : --- □ 문학이론 <의식의 흐름>

●의인체(擬人體) : --- □ 문학이론 <의인체>

●의인화(擬人化, personification, 인격화) : --- □ 문학이론 <의인화(인격화)>

●의적소설(義賊小說) : --- □ <수호지>, <홍길동전>, <임꺾정>, <장길산>

●이미지즘(imasigm) : --- □ 문학이론 <이미지즘>

●□이별(離別)□사별(死別)의 아픔 ( + 그리움 )□을 노래한 작품

--- □ 문학이론 <이별□사별□그리움>

●이상을 향한 희구를 주제로 한 글 : --- □ 문학이론 <이상의 희구>

●이상향(理想鄕)의 설정 : --- □ 문학이론 <이상향 설정>

●이상향을 지칭하는 용어 : 선경(仙境), 선계(仙界), 별천지(別天地), 파라다이스(paradise)

* 다른 나라의 이상향은 金과 色과 쾌락이 난무하는 데 비해, 우리 나라의 이상향은 병화(兵禍)나 피하고 굶주림이나 면하는 이 세상에서 가장 가난한 이상향이기도 하다.

) 이규태칼럼 □청학동데모□ [조선일보](1994.11.30)

●이소(離騷) : 초나라 굴원의 시.

--- □ <사미인곡> *후대인의 평가.

●이승문 밖이 저승이다 : □ 죽음이 먼 듯하나 실은 가까움 □ □ <저승길이 대문밖이다>.

●이심전심(以心傳心) : □ 말 없는 가운데 마음과 마음으로 뜻을 전함 □ □ <교외별전(敎外別	傳)>, <불립문자(不立文字)>, <염화미소(拈華微笑)>, <심심상인(心心相印)>, <염화시중(拈華示衆)> --- □ 각 항목, <연꽃>

□왜 사냐건 / 웃지요□

--- 김상용 시 <남으로 창을 내겠소>에서 제4연의 의미

●이왕이면 창덕궁 : --- □ □ <동가홍상(同價紅裳)>, <같은 값이면 다홍치마>

●이의역지(以意逆志) : 자기의 뜻으로써 작가(필자)의 뜻을 거스름

□ 원출전 : [맹자] 만장장구(萬章章句) 상(上)

설시자불이문해사(說詩者不以文害辭), 불이사해지(不以辭害志), 이의역지(以意逆志), 시위득지(是爲得之) □ 시를 해설하는 방법은 한 글자로써 한 구절의 뜻을 해치지 말고, 한 구절로써 말한 뜻을 해치지 말 것이요, 마땅히 자기의 뜻으로써 작가의 뜻을 맞추어 취해야 시를 알 수 있는 것이다.

→ 예를 들어, □주나라가 굶주림을 당하여 살아남은 이가 없다.□고 한 말을 액면 그대로 받아 들인다면 주나라의 백성들은 모두 굶주려 죽고 한 사람도 남지 않겠다는 뜻이 되고 만다. 그러나 자기의 뜻으로써 작자의 뜻에 맞추어 이해하면, 작자의 뜻은 □그만큼 많은 사람이 굶주림을 당해 죽었다.□는 근심을 말한 것임을 알아차릴 것이다.

●이카로스(Ikaros) : 그리스 신화에 나오는 다이달로스(Daidalos, 그리스 신화에 나오는 조각가. 미노스 왕을 위해 미로를 만들었음 --- □ <미로(迷路)>)의 아들. 미노스(Minos) 왕에 의해 투옥되었다가 밀랍과 새털로 만든 인공 날개로 아버지와 함께 그 곳을 탈출한다. 그러나 이카로스는 비행 중 태양에 너무 가까이 가서 날개의 밀랍이 녹아 에게해(海)에 추락하고 말았다. 그래서 에게해를 □이카리아□해라고도 한다.

●이현령 비현령(耳懸鈴 鼻懸鈴) : □ 귀에 걸면 귀걸이, 코에 걸면 코걸이. □ 이렇게도 저렇게	도 될 수 있음을 비유.

●인간의 학명(學名) : □인간□의 학술적 명칭.

) 생물학자 린네 [자연의 체계]에서 인간을 □호모 사피엔스□(생각하는 사람)라 명명

□ 호모 사피엔스 ( Homo sapiens) : 생각하는 인간

□ 호모 로퀜스 ( Homo loquens) : 언어적 인간

□ 호모 그라마티쿠스 ( Homo grammaticus) : 문법적 인간

□ 호모 폴리티쿠스 ( Homo politicus ) : 정치적 인간

□ 호모 파베르 ( Homo faber ) : 도구적 인간

□ 호모 루덴스 ( Homo ludens ) : 유희적 인간

□ 인간에 관한 여러 이야기

□ 스핑크스의 수수께끼

(스핑크스) □아침에는 네 발로, 점심 때는 두 발로, 저녁 때는 세 발로 걷는 동물은 무엇인가?□ / (오이디푸스 대답) □인간.□

□ □사람들이 하늘의 별을 바라보고 신비롭게 생각할 줄은 알면서 자기 자신의 존재의 깊이를 들여다 보고 놀랄 줄은 모른다.□ (중세 교부철학자, 아우구스틴)

□ (속담) 열 길 물 속은 알아도 한 길 사람 속은 알 수 없다.

□ 파스칼 <팡세>에서

□인간의 위대함은 인간이 사고한다는 데 있다.□

) <팡세> No. 346

"인간은 하나의 연약한 갈대에 지나지 않는다. 모든 자연 중 가장 약한 존재이다. 그러나 그것은 생각하는 갈대이다. 그를 무찌르기 위하여 전우주가 무장할필요는 없다. 한 줄 기의 증기, 한 방울의 물만으로도 그를 죽이기에 충분하다. 그러나 우주가 그를 무찌른다 해도 인간은 자기를 죽이는 자보다 더 고귀하다. 왜냐하면 인간은 자기가 반드시 죽어야만 한다는 사실과 우주가 자기보다 강하다는 사실을 알지만, 우주는 그것을 전혀 모르고 있기 때문이다.

●인귀교환 설화(人鬼交歡 說話) : 사람과 귀신이 서로 즐거움을 나누는 설화

* 세조 때 김시습(1435-1493) [금오신화(金鰲新話)] 현전 5편 단편 중 <만복사 저포기(萬福寺 樗蒲記)>가 인귀교환 설화에 접목되어 있음.

--- □ 소설 <만복사 저포기>

●인물(character, 성격)의 유형 - 소설 : --- □ 문학이론 <인물의 유형-소설>

●인물의 인용 의도 : --- □ 문학이론 <인물의 인용 의도>

●인물(성격)의 제시 방법 : --- □ 문학이론 <인물(성격)의 제시>

●인생무상(人生無常) : --- □ <조신몽 설화>, <일장춘몽>, <구운몽>

호화도 거짓 것이오 부귀도 꿈이온대

북망산 언덕에 요령(搖鈴) 소리 그쳐지면

아무리 뉘우치고 애다라도 미칠 길이 없나니.

●인생칠십고래희(人生七十古來稀) : □ 인생은 70세까지 살기가 어렵다(드물다)는 말 □ <고희	(古稀)>

●인신공희(人身供羲)설화 : 사람 몸을 제물로 바치는 이야기를 담고 있는 종류의 설화. <심청전>의 근원설화.

* 기타, <효녀 지은 설화>, <거타지 설화>, <맹인득안(盲人得眼)설화>

●인지발달이론(認知發達理論) : --- □ <발달과업이론>(Havighurst)

□ 인간 발달의 특징

무기력한 유기체로 출생한 어린이는 비교적 장기간의 성장과 발달의 과정을 거쳐서 독자적인 인격을 지닌 인간으로 형성된다. 그 발달과정은 유기체와 그를 둘러싼 환경과의 부단한 <상호작용>으로 이루어지며, 그것은 <성숙의 과정>임과 동시에 많은 것을 배우는 <학습의 과정>이라고 할 수 있다. 이러한 발달과정을 이해하는 일은 대단히 중요한 일이다. 인간 발달의 특징을 이해하는 것은 인간 이해를 위해 필수적으로 요청되는 것이기 때문이다.

먼저 인간 발달을 기술하고 설명하는 발달이론부터 고찰하기로 한다.

) 정원식 외 2인 [교육학개론](교육과학사)

□ 삐아제(J.Piaget, 1896-1980, 스위스)의 인지발달이론

유아는 하나의 생물적인 유기체이고 그 생물적인 유기체는 몇 개의 반사기능을 가지고 태어난다. 때문에 유기체는 본능적인 행동으로서 몇 개의 충동(drive)을 가지고 태어난다고 보고 다음 셋으로 구분했다. (1) 음식물을 찾고 요구하는 충동, (2) 신체의 평형을 유지하려고 하는 충동, (3) 환경으로부터 독립하고 환경에 적응하려는 충동이 그것이다.

발달에 관한 그의 중심 개념은 다음과 같이 요약할 수 있다.

□ 모든 발달은 그 발달과정의 <연속성>을 지닌다.

□ 모든 발달은 <분화(分化)와 일반화(一般化)>의 계속적인 과정을 통해 이룩된다.

□ 발달의 연속성은 계속적인 확장에 이루어지고, 발달과정 중의 한 단계는 <전(前)단계에 기초>를 두고 확장된다.

□ 각 발달 단계는 기본적으로 전 단계과정의 반복이기는 하지만, 그것은 <새로운 형태조직으로 발전하는 반복>이다. 전 단계에 있어서의 행동적인 형태는 기본적으로 미숙한 것으로 받아들여지며, 그것은 새로운 단계에 있어서의 행동의 부분(部分)이 된다.

□ 형태조직에 있어서의 각 단계별 차이는 <경험과 행동>의 계층적 조직을 형성하는 데 작용한다.

□ 주목할 점은 (1) 발달의 연속성을 인정하는 점, (2) 연속성 중 일정한 코오스을 인정하는 점, (3) 발달의 기능은 계속성을 가지고 질서정연하게 이루어진다고 보는 점

† 삐아제의 지적 발달의 단계

1) 감각동작기(sensory-motor phase)

출생후 만 2세까지의 시기를 가리킨다. 이 시기의 유아는 주어지는 감각적 경험에 대한 신체적 만족에 의존하는 시기이다. 삐아제는 <선험적 도식>이라는 칸트(Kant)의 개념과 비슷한 것으로 쉐마(schema, 스키마)라는 개념을 사용하는데, 이것은 <지적 행동의 의미있고 반복될 수 있는 심리적 단위이며, 그것은 한 조직된 형태로 나타난다고 보고 있다. 그 쉐마에 의해 지적 행동의 둘 혹은 그 이상의 요인이 결합하여 하나의 관계있는 형태를 이룩한다고 한다.> 다시말하면 지적 발달은 곧 쉐마의 발달이라고 보고 있다.

□ 이 시기의 지적 행동의 특징

□ 아동이 원거리의 목적물에 대해 반응하기 시작하고, 목적과 수단을 동일한 것으로 생각하고 있으나, 원인과 결과를 식별해낼 수 있는 지적 능력이 시작되는 시기이다.

□ 양적, 질적 평가능력의 기초가 이 시기의 여러 경험에 의해 이루어진다고 보고 있다. (즉 좀더 달다든가, 좀더 좋아보이는 것을 바라는 것과 같은 단순 경험은 후에 가서 질적, 양적 평가능력을 나타내는 기초가 된다.

□ 산발적으로 나타나는 반응들은 하나의 계열성있는 통일된 형태로 이루어지기 시작한다.

□ 분산된 경험을 모아서 하나의 통일된 쉐마를 형성한다.

□ 사전 및 사후라는 경험이 시간개념을 형성하는 기초가 된다.

□ 표상(表象)의 개념이 시작되고 특정한 자극이 어떤 전체적인 행동의 부분임을 깨닫는다.

2) 개념 전기(槪念前期, the preconception phase)

대략 만2세부터 4세까지의 시기로서 감각동작기의 지배적이었던 자기만족의 행동형태로부터 나아가 <사회적인 행동>으로의 전환을 가져오는 시기이다. 대부분 놀이를 통해 사회적 행동을 발달시켜 나간다. 가장 큰 특징적인 발달현상의 하나는 <언어의 출현>이라고 할 수 있다. 또한 어떤 사상이나 사물의 변화에 대해 추리와 판단을 하며, 그 추리, 판단의 근거를 내적인 조건이나 객관적 원리에서 찾지 못하고 외형적 모양에만 의존한다.

3) 직관적 사고기(the phase of intuitive thought)

만4세부터 7세까지의 시기로서 점차 주변에서 일어나는 일에 대한 사회적 관심을 확대시켜 나간다. 타인과의 접촉이 잦고 사회적 행동이 현저하게 증가됨에 따라 그때까지의 자아중심적 생각을 급격히 감소시키고 증가된 사회참여를 하게 된다. 언어의 발달은 급속히 증가하여 언어 사용 빈도가 늘며, 어휘도 비교적 넓게 사용한다. 또한 모방적 행동이 모방하는 그 자체에서 벗어나 모방의 가치와 의미를 파악하려는 의식적 노력이 곁들여진다.

4) 구체적 조작기(the phase of concrete operation)

직접적 조작기를 거쳐서 <정신기능조작기>에 들어가게 되는데, 정신기능의 조작이란 어린이들이 경험하는 내용을 어떤 질서와 관계에 따라 하나의 조직된 형태로 정리할 수 있는 능력이다.

이 정신기능의 조작기를 두 단계로 나누어 □구체적 조작기, □형식적 조작기라 한다.

구체적 조작기는 7세에서 12세에 이르는 시기로서, 대부분 개인의 <지각(知覺)>에 의존한다. 또한 특이한 현상 중의 하나는 <분류(分類)>할 수 있는 능력이 나타나는데, 어떤 문제에 부딪히게 되면 그 문제를 해결할 수 있는 가능한 몇 가지 해결방법을 탐색하고 그 가능한 해결방안을 검토해서 가장 적절한 해결책을 분류, 분별, 검토할 수 있는 능력을 가진다. 또한 어린이들의 사고에서 지배적인 역할을 하던 귀납적 사고방식으로부터 <연역적인 사고방식>으로 전환을 가져오는 시기이기도 하다.

5) 형식적 조작기(the phase of formal operation)

지적 발달의 마지막 단계로서 약 12세에서 시작하는 시기로서 청년전기 시기이다. 이 시기로 접어들면서 보다 조직적인 접근행동으로 전환되어 간다. 어떤 문제에 접근하면 시행착오적인 해결방법을 쓰던 행동이, 이 시기에 오면 어떤 지적 문제를 보다 조직적이고 의도적인 접근방법을 통해 해결하려는 경향으로 나타난다.

어떤 지적 행동에서 표면적인 상태에만 만족하지 않고 그 속이나 내면을 들여다 보려고 하는 노력을 시작하

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* [교육적 의미] 교육과정의 계획에 있어 구체적 조작에서 형식적 조작에로 이끄는 계열의 중요성을 인식하게 되는 일이다. 풍부한 구체적 조작의 경험은 보다 쉬운 형식적 조작의 기초가 될 것이라는 가설을 우선 내세울 수 있게 된다.

□ 에릭슨(Eirk Erikson)의 자아발달이론

이 이론은 프로이드의 정신분석학적 이론에 기초를 두고 있는데, 차이점 또한 있다. --- □ <자아(自我)>

프로이드(Freud)는 인간발달 과정에서 특히 <정서적 발달>을 중심으로 하는 <인성발달의 이론>을 설명한 최초의 사람이다. 그는 생후 5년간을 가장 중요한 시기로 보고, 이후의 발달은 생후 5년간에 이루어진 기본적 구조가 한층 더 분화되고 세분화되는 것에 지나지 않는다 하였다. 그러므로 그는 □어린이는 어른의 아버지□라는 말을 즐겨 사용했다. 프로이트(Freud)는 <발달>이란 인간에게 있어 긴장(緊張)을 조성시키는 4개의 원천, 즉 (1) 생리적 성장과정, (2) 욕구좌절, (3) 알력상태, (4) 위협적 상황이 그 근원이 된다고 본다. 유기체가 긴장을 맞게 되면 새로운 수단을 통해 그 긴장을 감소시켜려고 하며 그와 같은 시도는 곧 인간의 발달에 중대한 영향을 준다고 생각했다.

이에 대해 에릭슨은 프로이트와 다음과 같은 점에서 두드러진 차이를 보이고 있다.

(1) 프로이트가 원욕(原慾, Id)을 강조했으나, 에릭슨은 자아(Ego)를 강조한다. 사회화과정에서도 계속적인 경험을 획득하는 자아의 기능을 강조한다.

(2) 프로이트가 인간관계의 초점을 가족 내의 <모친-자녀-부친>이라는 갈등적인 삼각관계에 두고 발달상의 문제와 적응상의 문제를 <오이디프스 컴플렉스(oedipus copmlex)에서 찾으려고 했는데 반해, 에릭슨은 개인의 발달과정에서 맺어지는 인간관계를 <사회적인 관계>에서 찾으려고 하였다.

(3) 프로이트는 부정적인 면을 중심적으로 다룬데 반해, 에릭슨은 긍정적인 면에 더 중점을 두고 주요 발달단계에서 발달적 위기를 극복해 나가는 과정을 중요시하고 있다.

†에릭슨은 발달단계

1) 기본신뢰감(sense of basic trust) 형성기

심리적으로 성장하고 새로운 현실을 받아들일 수 있는 기본적 신뢰감을 형성하는 시기이다. 불신감을 갖지 않도록 주의해야 하는 시기이다.

2) 자율감(sense of autonomy)

프로이트의 □구강기□와 일치(18개월-4세)

3) 자발성감(自發性感, sense of initiative)

4-7세, 죄악감을 극복하기 위한 수단으로 자발성감을 수립하는 노력을 한다.

4) 성취감(sense of industry)

7-11세, 새로운 세계에 접하면서 열등의식을 극복하기 위해 무엇이든 성취하려고 하는 정서적 상태를 보인다.

5) 정체감(sense of identity)

□나는 어떤 사람인가?□, □나는 무엇을 할 수 있는가?□하는 의문을 가지며 성년기를 준비한다. 인간관계에서 부모와의 관계보다 <친구집단>과의 관계가 더 중요한 작용을 하는 시기이다. 보통 사춘기라고 한다.

●일거양득(一擧兩得) : □ 한 가지 일로 두 가지 효과를 얻음 □ □ <일석이조>, <도랑치고 가재 잡고>, <꿩 먹고 알 먹고>, <일전쌍조(一箭雙鳥)>

●일고수 이명창(一鼓手 二名唱) : 판소리 용어. 구비서사 문학인 판소리에서 고수가 하는 역할이 명창보다 더 중요하다는 데에서 나온 말.

●일단사일표음(一簞食一瓢飮) : --- □ <단사표음(簞食瓢飮)>

●일루(一縷) : □ 한 가닥의 실 □ 몹시 미약해서 겨우 유지되는 정도의 상태

●일망무제(一望無際) : □ 한 눈에 바라보매 막히는 것이 없음 □ 일망무애(一望無涯)

1. 정철 가사 <관동별곡> 제 112-113행

天텬根근을 못내 보와 望망洋양亭뎡의 올은말이□

바다 밧근 하□이니 하□ 밧근 므서신고□

2. 최익현 <유한라산기>

거기에는 초목은 나지 않았고 오직 파릇한 이끼와 덩굴만이 바위에 깔려 있어서 앉아 쉴 만하였으며, 전망이 넓게 트여서 해와 달을 옆에 끼고 비바람을 다스릴 만할 뿐 아니라 ~

●일망타진(一網打盡) : □ 한 그물로 물고기를 모두 잡아들임 □ 어떤 무리나 세력을 한번에 잡는다

●일모수죽(日暮脩竹) : 해가 저물 무렵 긴 대나무에 의지함

1. 두보 한시 <가인(佳人)> 중

천한취수박(天寒翠袖薄)	하늘은 춥고 푸른 소매 엷은데

일모의수죽(日暮倚脩竹)	해는 저물고 긴 대에 의지하여 섰다.

2. 정철 가사 <사미인곡>

紅홍裳샹을 니믜□고 翠□袖슈□ 半반만 거더

日일暮모脩슈竹듁의 혬가림도 하도 할샤.

●일물일어설(一物一語說) : 플로베르(Flewbert, 1821~1880)의 주장. 하나의 사물(의미)을 나타내는 말은 꼭 하나밖에 없다는 주장. 글을 쓰는 사람은 이런 생각을 가지고 써야 한다고 강조한다.

) 플로베르 : 프랑스 소설가. 낭만주의에서 자연주의로 넘어가는 시대의 대표 작가. 대표작으로 <보봐르 부인>이 있다. 그의 소설은 세밀한 관찰과 정확한 표현이 특징이다.

●일배일배부일배(一杯一杯復一杯) : □ 한 잔 한 잔 또 한 잔 □ [출전] 이백의 시 <산중대작(山中對酌)> --- □ 홍순학 기행가사 <연행가>

●일부종사(一夫從事) : 한 사람의 지아비만을 섬김.

●일석이조(一石二鳥) : --- □ <일거양득>, <도랑치고 가재 잡고>, <꿩 먹고 알 먹고>

●일신우일신(日新又日新) : □ 나날이 새로워짐.  □ --- □ □ <일취월장(日就月將)>

●일어탁수(一魚濁水) : 한 마리의 고기가 물을 흐림. 한 사람의 잘못이 여러 사람에게 미침.

●일언이폐지(一言以蔽之) : □한마디로 말하자면□의 뜻

●일원론과 이원론, 다원론

□ 일원론(一元論, monism)

□ [철학] 우주 만유의 근본 원리는 오직 하나라고 하는 학설. 그 오직 하나의 근본 원리가 <물질적>인가 <정신적>인가, 이 둘을 합한 하나인가에 따라 <물질적 일원론>, <정신적 일원론>, <물심일원론, 또는 추상적 일원론> 등의 구별이 있음.

□ 특정의 문제나 현실의 사상(事象)을 단 하나의 원리로서 설명하려는 사고 방식

□ 이원론(二元論, dualism)

□ [철학1] 넓은 뜻으로 대상 고찰에 있어 서로 대립하는 두 개의 원리로부터 실재(實在)의 개개의 부분 또는 전체를 설명하려는 입장. 예를 들어 주관과 객관, 의식과 존재, 오성(悟性, 이성□理性)과 감성(感性)

) 오성(悟性) : [철학] 지성이나 사고의 능력(개념적, 논리적 인식 능력)으로 <감성>과 대립되는 점에서 <이성>과 같은 뜻으로 쓰이기도 한다.

□ [철학2] 우주의 근본 원리를 정신과 물질의 이원으로 믿는 설. 17세기에 데카르트가 정신은 의식을 속성으로 하고, 물질은 연장(延長)을 속성으로 한다고 규정, 근세 철학의 이원론이 성립했음

□ 다원론(多元論, pluralism)

[철학] 우주의 모든 현상에 다수의 본원적인 각각의 독립된 실재를 인정하고, 세계의 본원(本元)은 아울러 있음을 인정하는 세계관으로, 고대 그리스의 요소론(要素論), 원자론 등에서 발상되어 현대 원자 물리학에서 미립자의 다종성(多種性)을 인정하는 데까지 발전되었음

●일일여삼추(一日如三秋) : □ 하루를 만나지 않았는데도 3년을 만나지 않은 것 같다. □ 애타게 기다리는 일, 혹은 만나고 싶어 그리운 정이 더욱 깊어진다는 뜻

□ 관련구절 : [시경(詩經)]

저 칡을 캐어, 하루를 보지 않으면 석 달이 된 것 같네.

저 쑥을 캐어, 하루를 보지 않으면 삼 년이 된 것 같구나.

저 약쑥을 캐어, 하루를 보지 않으면 삼 년이 된 것 같구나.

칡, 쑥과 약쑥을 캐면서 부른 연가(戀歌)인 이 시는 왕풍이란 자가 지어 부른 □채갈(採葛)□이란 시이다.

●일장기(日章旗) 말소사건 - [동아일보]

1936년 미나미(南次郞) 조선총독이 부임하자 조선 민중에 대한 학정은 더욱 심해졌다. 미나미대장은 우매하고 무식한 군인으로 역대 총독 중에서 가장 악독한 행동을 자행했다.

1936년 8월 10일에 독일 베를린에서 열린 15회 올림픽대회에서 손기정(孫基禎)은 일본팀으로 출전, 올림픽의 꽃인 마라톤에서 우승하게 되었다.(2H 29M) 이에 전국민이 환호했고, 이어 8월 25일자 [동아일보]에 손기정이 월계관을 쓰고 수상대에 오르는 사진을 실었는데 이 사진은 일본의 [아사히 스포츠]라는 조일(朝日)신문 발행 주간지에서 전재한 것인데 그 사진에서 일장기를 교묘하게 흐려버리고 발행한 것이 문제가 된 것이다.

이에 조선총독부는 [동아일보] 체육부 기자 이길용과 삽화가 이상범을 검거하고 신문은 무기한 정간처분을 내렸다. (그때 [조선 중앙일보]도 일장기를 말소한 뒤 발행했으나 발각되지 않았음. 그러나 운동부 기자 유해붕을 경찰에 자수시키고 9월 5일자로 자진 휴간하기도 했음)[동아일보]는 그 이듬해 발행권이 취소되었다.

●일전쌍조(一箭雙鳥) : □ <도랑치고 가재 잡고>, <일석이조(一石二鳥)>, <꿩 먹고 알 먹고>, <일거양득(一擧兩得)>,

●일장춘몽(一場春夢) : --- □ □ <남가일몽(南柯一夢)>, <한단지몽(邯鄲之夢)>, <일취지몽(一	炊之夢)>, <여옹침(呂翁枕)>, <황량몽(黃粱夢)>, <조신몽설화>, <인생무상(人生無常)>

) 한 故事에서 나온 어휘임.

---□ <한단지몽>, 소설 <구운몽>

1. 길재의 시조 <오백년 도읍지를 ~ > 종장

어즈버 太平烟月(태평연월)이 □이런가 □노라.

2. --- □ <구운몽>

1)	稗說에 有九雲夢者인데, 卽西浦所作으로 大旨는 以功名富貴 歸之於 一場春夢 □(떠도는 이야기에 구운몽이라는 것이 있는데, 대략의 뜻은 공명과 부귀라는 것이 일장춘몽으로 돌아간다는 것이다.)

2) 정신이 황홀하여 오랜 후에 비로소 제 몸이 연화 도량(道場) 성진(性眞) 행자인 줄 알고 생각하니, 처음에 스승에게 수책(受責)하여 풍도로 가고, 인세에 환도하여 양가의 아들되어 장원 급제 한림학사 하고, 출장입상(出將入相)하여 공명 신퇴(功名身退)하고, 양 공주와 육 낭자로 더불어 즐기던 것이 다 하룻밤 꿈이라.

3. <유충렬전>에서 유충렬을 점지 받고 부인(장씨)이 꿈을 깨는 장면.

--- □ <홍진> 예⑤

4. 김시습 소설 <이생규장전>(사랑했던 귀신(최여인)과의 사랑 이야기)

이생(李生)은 슬픔을 이기지 못하여 작은 누각에 올라가서 눈물을 거두며, 긴 한숨을 쉬고 날이 저물도록 홀로 앉아서 지난 일의 일을 생각해 보니, 완연한 한 바탕 꿈만 같았다. □

5. 이효석 <돈>의 마지막 부분

* 상상에서 깨어난 부분(급작스런 기차의 출현으로 현실로 돌아옴)

●일지춘심(一枝春心) : 한 가닥 나뭇가지에 매달린 봄의 정취.

--- □ 이조년 시조 <이화에 월백하고 은한이 삼경인 제-> 중장.

●일취월장(日就月將) : □ 날(日)로 나아지고(就) 달(月)마다 발전함(將) □ □ <일신우일신>

●일취지몽(一炊之夢) : □ 인생의 부질없음과 세월의 덧없음 □ □ <일장춘몽>

●일편단심(一葉片舟) : 한 조각 붉은 마음, 변함없는 마음.

--- □ <일부종사>, <열녀불경이부>

1. --- □ 박팽년 시조 <가마귀 눈 비 마자 희□ 듯 검노매라>

2. --- □ 정몽주 시조 <단심가-이 몸이 주거주거 일백 번 고쳐 죽어>

3. <열녀춘향수절가> 춘향이 형장 맞는 장면

춘향이는 저절로 설움 겨워 맞으면서 우는데,

□一片丹心 굳은 마음 一夫從事(일부종사) 뜻이오니 일개 형벌 치옵신들 일 년이 다 못 가서 일각인들 변하리까?□

●일필휘지(一筆揮之) : 한 붓에 시원스럽게 휘두르며 글을 쓰거나 그림을 그림.

통인이 지필묵 갖다 어사또 앞에 노니, 어사또 일필휘지하야 글 지어 운봉 주며, □운봉은 밖으로 나가 조용헌 틈을 타서 한 번 떼 보시오. 자, 나는 갑니다.□ --- <춘향가>

) 고등학교 [국어] 하

●일확천금(一攫千金) : 한꺼번에 많은 돈을 벌고자 함 --- □ <티끌 모아 태산>

* 김유정 <금 따는 콩밭>에서 주인공 □영식□의 행동

) □영식□과 반대 인물상 : □양근댁 남편□

*□양근댁 남편□은 금광 주변에서 토록(광맥과 떨어져 다른 잡석에 섞여 있는 광석)을 주워 모아 매    일 칠팔십 전 꼴 정도 모아 살림을 불려 나가는 인물.

: 본래 금광(金鑛)에는 흥미가 없는 우직하며 성실한 농군. 수재의 꾀임에 빠져 금을 찾으려다 콩밭만 망치는 인물. 끝까지 자신의 욕망이 허황됨을 모르는 데 해학성이 있다.

●입신양명(立身揚名) : 몸을 바로 세우고 이름을 널리 떨침

1. 김만중 소설 <구운몽> 성진의 세속에의 욕망으로 인한 갈등.

□남□(男兒ㅣ) 셰상에 나 어려서 공□(孔孟)의 글□ 읽고 요순(堯舜) □□ 님군을 만나, 나면 댱□(將帥ㅣ) 되고, 들면 졍승이 되어, 비단 옷□입고 옥□(玉帶)□ □고 옥궐(玉闕)의 됴회(朝會)□고,눈의 고은 빗□ 보고, 귀예 됴□ 소□를 듯고, 은□(恩澤)이 □셩의게 밋고, 공명(功名)이 후셰의 드리오미 □□ 대댱부의 일이라.□

--- □ <양명어후세>

2. <소학언해>

몸을 셰워 道도를 行□□야 일홈을 後후世셰예 베퍼 □ 父부母모□ 현뎌케 홈이  효도□  □□이니라.

) 立身行道(입신행도)  揚名於後世(양명어후세)  以顯父母(이현부모)  孝之終也(효지종야)

●입추지지(立錐之地) : 송곳을 세울 만한 땅.

□ 입추의 여지(餘地)가 없다 : 아주 좁고 여유없음을 이름.

●잉걸불 : 이글이글 핀 숯불, 다 타지 않은 장작불

●자가당착(自家撞着) : □ 자기 언행의 전후가 모순되어 일치하지 않음.  □ □ 모순(矛盾)

) contradiction : 부정, 모순, 자가당착(自家撞着),  * contradict oneself ~ : 자기모순된 말을 하다

●자가사리 : 민물고기의 한 가지. 길이 5~13cm. 네 쌍의 수염이 있고 입이 아래로 향하고 있음. 한국의 남부 지방에 많이 분포.

□ 자가사리 끓듯 한다. : 크지도 않은 것이 많이 모여 무질서하게 분주히 떠돌아 다님

□ 자가사리 용을 건드린다 : 제 힘이 부침을 모르고 힘 센 상대자를 함부로 대함(덤빔)

--- □ <당랑거철(螳螂拒轍)>, <하룻 강아지 범 무서운 줄 모른다>

●자강불식(自强不息) : 자기를 강하게 하기 위해 쉬지 않음.

●자아(自我, ego) : 자아의 기능적 목적은 현실에의 적응이다. 인간이 모체로부터 출생했을 때 자아의 기능은 전혀 찾아볼 수 없고 단지 본능의 힘으로 구성된 이드(Id, 자아의 기저를 이루는 본능적 충동)가 있을 뿐이다. 이에서 인간이 자기 욕구와 이를 만족시킬 수 있는 현실을 감안하는 필요성이 있어야 비로소 □적응(適應)□을 담당하는 자아가 생기는 것이다.  ( 지그문트 프로이트(Freud) , 1856 - 1939 )

) 지그문트 프로이트(1856 - 1939)의 견해

--- □ <인지발달이론> 중  □자아발달이론□

□ 자아의 형성

태아는 생리적으로 신경계통이 미분화되어 있어 신체적으로 미숙한 상태인데 그의 신경계통이 차차로 통합되고 기능적으로 발달하면서 어린 아이는 처음 어머니의 얼굴을 눈의 초점을 맞추어 인식하게 된다. 자기를 보살펴 주는 어머니를 되풀이해서 응시하는 가운데 그의 중요성을 차차 알게 된다. 그러나 배가 고플 때 목청을 높이고 울어도 즉각 식욕을 충족시킬 수 없다. 그래서 아이는 비로소 □기다림□을 배우기 시작하는 것이다. (곧, 자아 기능의 핵심은 □기다림□과 욕구 충족의 지연이다.)

□ 자아의 방어(防禦) 양상

- 프로이트의 딸 안나 프로이트 연구이래 다수 학자 연구 발표 종합

본능의 충동, 초자아의 압력, 외부 환경의 요구 등이 자아에 부과되어 갈등과 긴장을 빚었을 때 이 긴장을 해소시켜 마음의 균형을 얻기 위해 자아 내에서 작동	되는 것이 방어기전이라는 것이다. 따라서 자아의 기능 중에서 이 방어기능은 대단히 중요하다.

□ 자애적 방어(自愛的 防禦, Narcissistic Defense)

□ 투사(投射, projection )

남을 불신하고, 남이 나를 해칠 것을 늘 생각하면서 의심이 많고, 일단 편견(偏見)이 생기면 절대로 남이 설득을 해도 절충하지 않고 더욱 방어가 강화되는 경우

□ 부정(否定, denial 혹은 不同意)

자기가 잘못되었음에도 불구하고 세상(현실)을 정신병적으로 부정하는 경	우, 특히 고통스러운 현실을 피하고자 할 때 이 기제가 사용됨

□ 변형(變形, distortion, 歪曲)

자기의 욕구나 필요성에 맞도록 외부 현실을 크게 변경,변형시키는 것. 자애적인 과대망상, 자기욕구 충족을 위해 착각(錯覺)하는 경우

□ 분리(分離, splitting)

대상을 좋은 것과 나쁜 것 둘 중의 하나로만 볼 수 있게 하는 기전. 예를 들어 어머니가 사랑하는 좋은 어머니가 되든지 증오의 대상인 나쁜 어머니가 되든지 둘 중 하나로만 보였지 좋았다 나빴다, 혹은 합친 상태로는 볼 수 없는 기전(흑백논리)

□ 미숙(未熟)한 방어 (Immature Defense)

□ 행동화(行動化, acting out)

무의식적인 환상을 현실에 참작해서 실현 가능성이 없으면 억제하는 것이 아니라 그대로 행동으로 즉시 충족시킨다.

□ 제어(制御, blocking)

행동화와는 반대로 감정을 일시 표현하는 것을 막음

□ 건강기우(健康杞憂, 히포콘드리증, hypochondriasis)

자기의 슬픔, 외로움 또는 용남할 수 없는 분노나 타인에 대한 원망과 비	난을 자기 스스로에게 돌려 신경쇠약 등으로 전환시켜 자신을 괴롭히고 탓하	게 하는 기전

□ 섭취(攝取, introjection)

사랑하는 대상을 자기와 아주 가깝게 두게 하려는 기전. 예를 들어 떠나	버린 대상을 자기에게 흡수, 통일시켜 그 대상이 정말 상실됐다는 사실을 무효로 만들려는 기전임

□ 수동성 공격행동(受動性 攻擊行動, passive-aggressive behavior)

어떤 대상에 대한 공격성이 자학적, 자기 항거 등을 통해 간접적으로 효과없이 표현

□ 퇴행(退行, regression)

현실을 직면해서 생기는 불안이나 적개심을 피해 발달과정의 전단계 수준으로 돌아가는 것(좀더 어린아이 같이 되는 것) 예, 자신의 욕구가 좌절될 때 어릴 때의 상황으로 되돌아가 좀더 의존적으로 욕구 충족을 해보려는 방어.

□ 분열성 환상(分裂性 幻想, sdrinoid fantasy)

환상 속에 도피하여 현실의 고통을 잊으려는 기본 방어

□ 신체화(身體化, somatization)

정신적 요소들을 방어적으로 신체의 증상으로 전환시키려는 기전

□ 신경증적 방어(Neurotic Defense)

정신기구 이드, 자아 및 초자아 간의 갈등으로 생기는 신경증에서 주로 쓰이는 방어

□ 조정(調整, controling)

자기 정신적인 갈등 해결을 위해 지나치게 주위의 사람들이나 사건들을 조정

□ 대치(代置, displacement)

대상이 바뀌어도 본래의 대상에 투입됐던 본능적 성격이 불변함.

□ 결혼 후 아내에게 예전 어머니와의 관계에서 충족되었던 바를 추구

□ 해리(解離, dissociation, 분열)

감정적인 고통을 피하기 위해 자기의 성격이나 정체감을 180도 임시로 바꿈

□ 외향화(外向化, externalization)

□ 억제(抑制, inhibition)

본능적 충동과 초자아나 환경의 힘 사이에 갈등이 있어 생기는 불안을 피하기 위해 어떤 기능을 억제, 포기하는 것

□ 지성화(知性化, intellectualization)

감정을 되도록 억제하고 지성적으로 일을 처리하려는 방어

□ 합리화(合理化, rationalization)

신빙성이 없는 증거나 이유 때문에 정상적으로 받아들일 수 없는 경우에 합리화시키는 경우

□ 원숙(圓熟)한 방어(Mature Defense) : 바람직한 방어들

□ 이타성(利他性, altruism)

본능적으로, 건설적으로 남에게 봉사함으로써 자기가 만족함

□ 예상(豫想, anticipation)

앞으로 다가올 불편을 미리 예상하고 대비, 계획하는 것

□ 금욕(禁慾, asceticism)

직접적인 쾌감을 제거함

□ 유머(humor)

□ 승화(昇華, sublimation)

어떤 충동이 그 목적은 간직하면서도 표적이나 대상은 바꾸어 사회적으로 지탄받을 수밖에 없는 것으로부터 값있는 것으로 변화시키는 것. 건설적인 돌파구를 통해 에너지를 유출

□ 억제(抑制, suppression)

의식하는 충동이나 갈등을 의식적으로 반의식적으로 보류, 지연, 억제하는 것, 곧, 참는 것

●자업자득(自業自得) : 제가 지은 재앙이 제 몸에 닥침

□ 관련속담

□ 긁어 부스럼

□ 누워 침뱉기

□ 제 오라를 제가 졌다.

□ 제 딴죽에 제가 넘어졌다.

) 딴죽 : 발로 상대방 다리를 쳐서 넘어 뜨리는 씨름의 재주.

□ 진상 가는 송아지 배때기를 찼다.

●자연관(自然觀) : --- □ 문학이론 <자연관>, <자연귀의>, <자연주의>

●자연귀의(自然歸依) : 자연에 돌아가 즐거움을 누리며 지냄. 대개 □안빈낙도□와 연결됨.

말 업슨 靑山(청산)이요, 態(태) 업슨 流水(유수)ㅣ로다.

갑 업슨 淸風(청풍)이요, 님□ 업슨 明月(명월)ㅣ라.

이 中에 病(병) 업슨 이 몸이 分別(분별) 업시 늙으리라.□ --- 선조 때, 성혼 시조

●자유(自由) : --- □ 문학이론 <자유>

●자포자기(自暴自棄) : 마음에 불만이 있어 짐짓 몸가짐이나 행동을 마구 되는 대로 함

( in despair [desperation] ; 자포자기하여 )

●작가의식(작가의 사명) : --- □ 문학이론 <작가의식>

●작품 이해의 방법 : 역사주의 / 형식주의 / 심리주의 /신화적 비평

--- □ 문학이론 <문학비평>

●잔월효성(殘月曉星) : * 殘-남을 잔, 曉-새벽 효, --- □ 정서 <정과정(鄭瓜亭)>

●잘못 쓰기 쉬운 말들 / 구별해서 써야 할 말들

□ 잘못 쓰기 쉬운 말들

○	×

□ 풍비박산(風飛雹散)	풍지박산

□ 야반도주(夜半逃走)	야밤도주

□ 혈혈단신(孑孑單身)	홀홀단신

□ 으스스	으시시

□ 부스스	부시시

□ 눈곱	눈꼽

□ 불알	봉알, 붕알

□ 구별해서 써야 할 말들

□ 언어와 문학가 / 이희승

왜정 시대에 학무국에서 편찬한 우리말 독본 속에 □산울림□이란 말이 나타나 있다. 이것을 산 속에서 일어나는 어떠한 소리의 □반향(反響)으로 들려오는 소리□란 뜻으로 사용하였다.

그러나 그런 잘못이 다시 없다. 산 속의 반향은 영어로 □echo□, 일본말로 □야마비코(山彦)□ 혹은 □고다마□라고 이르는 것으로서, 고유한 우리말로는 □메아리□ 혹은 □멩아리□라고 일컫는다. 한자로는 □향(響)□이요, 이 글자를 현대에서는 □소리 향□자라고 읽지마는 고대에는 메아리 향□이라 읽었다.

산울림은 별다른 뜻을 가졌다. 즉 어떤 때에는 큰 산 속에서 □우루룽□ 하는 소리가 울려 나오는 일이 있으니, 이러한 것을 □산울림□이라 일컫는 것이다. 우리 나라에서도 그러한 현상이 일어나는 일이 있지마는, 화산의 폭발(爆發), 지진(地震) 등이 많은 일본 같은 나라에서 더 흔히 나타난다. 일본말에서는 그러한 것을 □야마나리(山鳴)□라고 이른다. □산울림□이란 말은 정히 이 □야마나리□에 해당한 것이다.

●잠요(箴謠) : 경계하는 내용의 노래 --- □ <참요(讒謠)>

1. 충담사 <안민가>

2. <용비어천가>

●장삼이사(張三李四) : 장씨 성을 가진 사람 셋, 이씨 성을 가진 사람 넷. 곧, 평범한	사람을 말함 --- □ <갑남을녀(甲男乙女)>

●장유유서(長幼有序) : 어른과 젊은이 사이에는 순서가 있음. 五倫의 하나.

하루라도 먼저 난 사람이 먼저 먹게 하여라.□

--- <허생전(許生傳)>에서(섬을 떠나면서 허생이 부탁한 말)

●재도지기(載道之器) : 도(道)를 담는 그릇으로서 □문학□을 보는 관점--- 유교 문화권의 문학관

--- □ 문학이론 <소설> 공자의 견해

●재자가인(才子佳人) : 재주 있는 남자와 아름다운 여자.

●적반하장(賊反荷杖) : □ 잘못한 사람이 도리어 잘 한 사람을 나무라는 경우를 비유. □ <똥 묻은개가 겨 묻은 개를 나무란다.>, <제 똥 구린 줄 모른다>

사교는 흥분한 나머지 주먹으로 책상을 쳤다.

□허어, 저의 옆옛집 프란시스코의 처가 당신한테서 지난 봄에 그런 판결을 받지 않았습니까?□

사교는 안색이 변하였다.

□아---. 더 고칠 수 없는 마귀에 걸려들었구나.□ ---김성한 <바비도> 중

* 재판장에서 바비도를 회개, 굴종시키고자 하는 사교(司敎)의 행동

●적소성대(積小成大) : 작은 것을 쌓아 큰 것을 이룸. = □ <티끌 모아 태산>

●적수공권(赤手空拳) : 赤手-맨손, 空拳-맨주먹. 곧, 아무 것도 가진 것이 없음.

●전대미문(前代未聞) : 앞 시대에 아직 들어 본 일이 없는 일. 곧, 어떤 일의 시초.

--- □ <미증유(未曾有)>, <남상(濫觴)>, <효시(嚆矢)>, <비조(鼻祖)>

●적벽(赤壁) : 중국 호북성(湖北省)에 있는 산으로서 명승지. 후한의 건안 13년 조조의 군대가 장강을 따라 동으로 내려와 오(吳)를 공격하자, 오(吳)의 장수 周瑜(주유)가 유비와 합세, 화공(火攻)을 써서 불과 3만의 군대로 曹操(조조)의 군대를 격파한 곳. 암벽이 붉은 색을 띠고 있어 적벽이라 함. 이곳을 찾은 송나라의 대문인 소식이 [전□후 적벽부(前後赤壁賦)]를 지음

1. --- 최익현 <유한라산기> □빙허어풍□, □우화등선□

2. 적벽대전(赤壁大戰) - 일명 □오전(□戰)□

) □오전□이란 적이 완전히 죽어 없어질 때가지 싸우는 싸움.

* 후대 사람의 평가

( 두 無名 시인의 한시를 [삼국지]에서 인용하고 있음 )

□	위오쟁투결자웅(魏吳爭鬪決雌雄)-조조와 주유, 자웅을 타투더니

적벽루선일소공(赤壁樓船一掃空)-적벽에 잇는 배 깨끗이 없어졌네

열화초장조운해(烈火初張照雲海)-치솟는 불결이 하늘과 바다를 덮더니

주랑증차파조공(周郞曾此破曹公)-급기야 주유가 조조를 격파했네.

□	조만병패주화용(曹瞞兵敗走華容)-패잔병을 이끈 조조, 화용을 벗어나다가

정여관공협로봉(正與關公狹路逢)-좁은 샛길에서 관운장과 마주쳤네.

지위당초은의중(只爲當初恩義重)-관운장 처음 입은 은혜 잊지 못하여

방개금쇄주교룡(放開金鎖走蛟龍)-철책을 열어 도망치게 했네.

3. --- □ 소동파 부 <적벽부(赤壁賦)>

4. 판소리 <적벽가>

) 브리태니커 판소리 사설과 주석

[아니리] 천하 합구즉분(合久則分)하고 분구즉합(分久則合)이라. 주나라 말엽에 진시황이 통일하고 한 고조 황제 仁義로 통일허여 사백년 지보(持保)터니 헌제에 이르러 한실이 쇠약하니 사방에 난신적자(亂臣賊子) 구름일 제, 조조 위인은 □치세지능신□이요 □난세지간웅□으로 □협천자이령제후□하니 □기세를 난망□이라.

) 후한 때의 허소의 논평으로, 평화로운 때는 능력있는 한 신하에 지나지 않지만, 난세 때에는 꾀를 잘 써 간사한 영웅이 될 인물이라 했다.

* 협천자이령제후(挾天子以令諸侯) : 천자를 끼고 앉아 제후를 호령한다.

* 기세난망(其勢難亡) : 그 세력을 꺾기 어렵다.

각설, 유현덕은 관공, 장비로 더불어 도원결의(桃園結義)헐 제, 오우백마(烏牛白馬) 피를 내어 삽혈(□血)위맹세허니 천금같은 기언약, 대장부의 신의로다. 모사(謀士)난 서서인데, 조조가 꾀를 내여 서서 모친을 잡어다가 서창에 가두고, 필적을 위조하야 서서에게 보내니, 서서 보고 낙심허여 현덕에게 보일 제, 유현덕 대경하여 □아이고, 이게 웬말이요! 범이 바람을 잃고 용이 구름을 잃은 격이외다. 자모지정리(情理)에 아니 갈 수 없사오니, 미약한 우리 한실, 뉘 손 빌려 건즈리까? 선생은 돌아가 모부인을 위로허고, 조조를 섬겨 대사성공하옵소서.□

) 삽혈 : 무엇을 두고 맹세할 때에 그 표시로 짐승의 피를 서로 나누어 마시거나 바르는 일

) 서서 : 촉한 사람으로 제갈 량과 매우 친했으며 모사(某事)에 뛰어난 인물이었다.

서원직이 가로되, □조조으게 몸이 잡혀 종신이 되더라도 불설일모(不說一謀)하겄네다.□ 하릴없이 떠나갈 제, 현덕이 통곡하며, □여봐라, 제장들아. 저기 일수목을 어서 급히 비여 다고. 선생의 가는 자취 잠시라도 더 보겠다.□ 서서 가다 말을 돌려 다시 돌아오니 현덕이 반겨 허여, □어찌 선생이 다시 오시니까?□, □잊고 간 말이 있나이다. 양양성 외 이십리지허의 만고기재 있사온데, 성은 제갈이요, 이름은 양이요, 자는 공명이요, 도호는 와룡(臥龍)이라 하옵니다. 불러 보지 못할 테니 친히 찾어보옵소서.□ (하략)

) 앞을 가리는 한 그루 나무를 어서 베어 다오.

5. 두목 <적벽>

부러진창 모래밭에 묻혀 다 삭지 않아

깔끔히 닦아내니 옛것임을 알겠네

동풍이 주유의 편을 들어주지 않았던들

동작대 봄날에 두 교씨는 꽁꽁 갖혔을걸세

) 동작대 : 건안15년(210년)에 조조가 지금의 하북성 임장현에 세운 것이다. 누대가 완성되자 조조의 아들이며 시인이엇던 조식이 □두 개의 다리가 동남쪽에 연이어 있어/마치 푸른 하늘 무지개 같네.□라는 내용의 <동작대부>를 짓는다. 그런데 제갈 량은 이 구절을 □동남쪽에 있는 두 교시를 잡아오니□로 슬쩍 바꿔 소교의 남편인 주유를 격분케 하였던 것이다.

--- □ <비육지탄(□肉之嘆)>, <우화등선(羽化登仙)>, <기산영수>

●전기소설(傳奇小說) : --- □ 문학이론 <전기소설>

●전전반측(輾轉反側) : □ 이리저리 뒤척거리며 잠을 이루지 못함 □ □ <전전불매(輾轉不寐)>( I tossed and turned all night.)

1. <황조가>, <공무도하가>에서의 시적자아가 취할 태도

2. 최익현 <유한라산기>

* 날씨에 대한 걱정으로 뜬 눈으로 밤을 새움

●전지적 작가 시점(全知的 作家 視點) : --- □ 문학이론 <전지적 작가시점>

●전통(傳統)과 인습(因襲)의 차이

	전통	인습
공통점	과거로부터 이어 온 것
차이점	비판을 통해 현재의 문화 창조에 이바지할 만한 가치가 있음	비판없이 이어져 현재의 문화 창 조에 이바지 못함
가 치	계속 발굴, 창조, 계승	고쳐 나가거나, 버려야 함

□ 전통에 관한 견해

너의 선배를 모방하지 않도록 주의하라. 전통을 존중하면서 전통이 함축하고 있는 영원한 진리를 식별할 줄 알아야 한다. 전통은 너희에게 틀에 잡힌 길에서 벗어날 힘을 준다. 참된 전통이야말로 너희에게 끊임없이 현실을 감정하게 하며 어느 대가에게 맹목적으로 추종하는 것을 방지하게 한다. - A. 로댕

●전화위복(轉禍爲福) : 재앙이 한바퀴 굴러(轉) 복이 되다. 곧, 좋지 않은 일이 계기가 되어 도리어 좋은 일이 됨.

●전후문학(戰後文學) : --- □ 문학이론 <전후문학>

●절기(節氣)

□ 24절기

[봄]	[여름]

입춘(立春) : 2월 4 또는 5일	입하(立夏) : 5월 6일 또는 7일

우수(雨水) : 2월 19일 또는 20일	소만(小滿) : 5월 21일 또는 22일

경칩(驚蟄) : 3월 5일 또는 6일	망종(芒種) : 6월 6일 또는 7일

춘분(春分) : 3월 21일 또는 22일	하지(夏至) : 6월 21일 또는 22일

청명(淸明) : 4월 5일 또는 6일	소서(小署) : 7월 7일 또는 8일

곡우(穀雨) : 4월 20일 또는 21일	대서(大暑) : 7월 23일 또는 24일

[가을]	[겨울]

입추(立秋) : 8월 8일 또는 9일	입동(立冬) : 11월 7일 또는 8일

처서(處暑) : 8월 23일 쪼는 24일	소설(小雪) : 11월 22일 또는 23일

백로(白露) : 9월 8일 또는 9일	대설(大雪) : 12월 7일 또는 8일

추분(秋分) : 9월 23일 또는 24일	동지(冬至) : 12월 22일 또는 23일

한로(寒露) : 10월 8일 또는 9일	소한(小寒) : 1월 6일 또는 7일

상강(霜降) : 10월 23일 또는 24일	대한(大寒) : 1월 20일 또는 21일

□ 24절기 및 일기와 관련한 속담

□ 가게 기둥에 입춘이라 : 제격에 맞지 않음 = 개발에 편자. 돼지 발톱에 봉숭아 들인다. 조리에 옻칠하기

□ 경칩난 게로군 : 벌레가 경칩이 되면 입을 떼고 울기 시작하듯이 입을 다물고 있던 사람이 말문을 엶

□ 곡우에 가물면 땅이 석 자나 마른다 : 농사가 치명적이 됨

□ 구년지수(九年之水)에 해 바라듯 : 여러 해 동안 장마가 계속되는 때에 해를 기다리는 것과 같이, 오랜 세월을 두고 간절히 바람

□ 그믐달 보자고 초저녁부터 나선다 : 지나치게 일찍 서두름 = 새벽달 보자고 초저녁부터 기다린다. 떡방아 소리 듣고 김칫국 찾는다. 시집도 가기 전에 기저귀 마련한다. 아이 낳기 전에 이름부터 짓는다.

□ 그믐밤에 달이 뜨는 것과 같다 : 달을 볼 수 없는 그믐밤에 달이 뜬다함이니, 불가능한 일임을 말함

□ 그믐밤에 해 뜬 격 : 문제 해결의 실마리나 나아갈 방향을 찾지 못하고 헤매고 있을 때 옳은 방도를 찾았을 경우 비유

□ 남의 말도 석 달 : 소문은 시일이 지나면 흐지부지 없어진다는 말

□ 내일은 해가 서쪽에서 뜨려나보다 : 이제까지와는 달리 갑자기 좋은 행동이나 일을 한 데 대해 농조로 하는 말

□ 능참봉(陵參奉)을 하니까 거둥이 한 달에 스물아홉 번이라 : □ 모처럼 직업을 잡으니까 생기는 것은 별로 없고 바쁘기만 하다. □늘 일이 잘 안 되던 사람이 모처럼 좋은 기회를 얻었건만 그 일마저 안 되고 말았다는 뜻 = 달걀에도 뼈가 있다. 마디에 옹이, 두부에도 뼈라.

) 능참봉 : 무덤(능)을 지키며 그것에 관한 일을 맡아보던 종9품 벼슬

□ 달 밝은 밤이 흐린 낮만 못하다 : 아무리 자식이 효도를 한다 하더라도 좋지 못한 남편이 더 낫다는 뜻

□ 달 보고 짖는 개 : □몰풍정(沒風情), □어리석은 사람이 남의 언행에 대해 의심해서 떠들어댐 비유

□ 달도 차면 기운다 : 흥진비래(興盡悲來), 고진감래(苦盡甘來) = 부귀 빈천이 물레바퀴 돌 듯 한다. 삼대 정승 없고 삼대 거지 없다.

□ 달밤에 삿갓 쓰고 나온다 : 가뜩이나 미운 것이 더 미운 짓만 한다 = 맛없는 국이 뜨겁기만 하다. 못된 송아지 엉덩이에 뿔난다. 못생긴 며느리 제삿날에 병난다. 미운 중놈이 고깔을 모로 쓰고 이래도 밉소 한다.

□ 더위 먹은 소, 달만 보아도 헐떡인다 : 한 번 어떤 일에 욕을 당하면 그와 비슷한 것만 보아도 두려워 함 = 불에 놀란 놈이 부지깽이만 보아도 놀란다. 자라보고 놀란 가슴 솥뚜껑보고 놀란다.

□ 동산에 뜬 달보고 놀랜 강아지 짖어댄다 : 아무렇지도 않은 일에 놀라서 안절부절 못함

□ 동지 때 개딸기 : 추운 동지에 개딸기가 있을 리 만무하니, 도저히 얻을 수 없음

□ 동지 섣달에 베 잠방이를 입을 망정 다듬는 소리는 듣기 싫다 : 다듬이질 소리는 매우 듣기 싫음

□ 떠 오는 달이라 : 인물이 훤하고 아름다움

□ 미친 개가 달밤에 달을 보고 짖는다 : 미친 개가 낯선 사람을 보고 짖지 않고 공연히 달을 보고 짖는 것과 같다는 뜻으로, 쓸 데 없이 떠들면서 보람도 없는 짓을 하는 것을 욕으로 이름

□ 범이 불알을 동지에 얼구고 입춘에 녹인다 : 동지부터 추워져서 입춘부터 누그러진다는 뜻

□ 사흘 굶은 승냥이가 달보고 으르렁거린다 : 포악한 사람이 궁지에 빠져 함부로 날뜀

□ 상원(上元) 달 보아 수한(水旱)을 안다 : 정월 대보름날 달모양이나 달빛으로 그해 농사에 가뭄이 들 것인지 아닌지를 알 수있다.

) 수한(水旱) : 장마와 가뭄

□ 새벽달 보려고 으스름달 안 보랴 : 아직 당하지 아니한 미래의 일만 믿고 지금 당장의 일을 무시할 수는 없다는 뜻 = 나중 꿀 한 식기 먹으려고 당장에 엿 한가락 안 먹을까

□ 서쪽 하늘에 해 뜨겠다 : 뜻밖의 일을 보았을 때

□ 석 달 장마 끝에 햇빛을 본 것 같다 : 몹시 반가운 일을 맞음

□ 석 달 장마에도 개부심이 제일 : 끝판에 가서야 평가가 가능함

) 장마 끝에 얼마 동안 쉬었다가 몰아서 한바탕 퍼붓는 비가 흙탕물이 지나간 자리를 말끔히 씻어냄

□ 시아버지 죽으라고 축수했더니 섣달 맨발 벗고 물 길을 때 생각난다 : 정말 죽고 나니 짚신 지어주던 시아버지 생각이 난다

□ 우수 경칩에 대동강 물이 풀린다 : 아무리 춥던 날씨도 우수, 경칩 지나면 풀린다는 뜻

□ 우수 뒤에 얼음같이 : 슬슬 녹아 없으짐

□ 입춘 거꾸로 붙였나 : 날씨가 새로 추워짐

□ 장가가 석 달 같으면 살림 못할 사람이 없다 : 결혼 후 첫 석달처럼 애정이 있다면 살림 못할 사람이 없음

□ 정성이 지극하면 동지 섣달에도 꽃이 핀다 = 지성이면 감천(感天)

□ 초사흘 달은 잰 며느리가 본다 : 음력 초3일 달은 초저녁에 잠깐 나왔다 지므로 민첩한 며느리라야 본다. = 초승달은 잰 며느리가 본다

□ 초순에 달 굵듯, 아침에 오이 굵듯 : 언제 자라는지 모르게 잘 자람

□ 칠년 가뭄에는 살아도 석 달 장마에는 못 산다 : 장마가 더 지내기 어렵다는 말

□ 칠월 개우랑 해에 황소뿔이 녹는다 : 선선해야 할 음력 7월 저녁이지만 너무 덥다는 말

□ 칠월 더부살이가 주인 마누라 속곳 걱정한다 : 농번기가 다 지난 음력 7월에야 들어온 더부살이가 제게 관계도 없는 일에 주제넘게 나서 걱정을 함

□ 칠월 백로에 패지 않은 벼는 못 먹어도, 팔월 백로에 패지 않는 벼는 먹는다 : 팔월에 백로가 드는 해는 절기가 늦다하여 이름

□ 하지를 지내면 발을 물꼬에 담그고 산다 : 하지 후에는 논에 물대는 것이 농가의 주요한 일임

□ 한 달 봐도 보름 보기 : 애꾸눈을 놀리는 말

□ 한 달에 보숭이 세 번, 떡국 세 번한 집은 망한다 : 가루 음식은 헤프므로 더 많이 소비된다는 뜻

□ 한 달이 크면 한 달이 작다 : 좋은 일이 있으면 나쁜 일도 있음

□ 해가 대낮이라도 태평 오백년 : 일이 늦어져도 바빠하지 않는 사람을 두고 이르는 말, 게으른 사람을 이름

●절차탁마(切磋琢磨) : 학문이나 덕행을 힘써 닦음.

--- □ 윤오영 수필 <양잠설> - 문학 수업의 단계에서 절차탁마해야 함.

●절치부심(切齒腐心) : (몹시 분하여)이를 갈며 속을 썩임

□	옛 중앙청 건물(총독부 건물)의 철거 행사가 거행된다. 일제보다 더 장기간 사용한 우리 정부의 역사 현장이 사라진다. 건물보존론자들도 상당수 있건만 국민적 합의가 이루어졌다는 일방적 주장에 외면된다. 불행한 역사의 자취일수록 지워버리는 것보다 □□□□의 상징물로 남기는 게 났다.

) 김병주(서강대) □광복 50돌의 새로운 다짐□ [중앙일보] 중앙시평(時評)

●점입가경(漸入佳境) : 점차 들어갈수록 아름다운 경치가 나타남.

●접동새 : □ 귀촉도, 소쩍새, 두견새, 우리 민족 전통적 정서사 응결된 시어.

●정(情)

1. 속담

□ 정 각각 흉 각각 : 정이 들어도 흉은 남아 있다는 뜻

□ 정에서 노염이 난다 : 정다운 사이일수록 예의를 지켜야 한다.

2. 명종 때, 황진이 시조 □회한연정가(悔恨戀情歌)□-별리의 정한

어져 내 일이야, 그릴 줄을 모로□냐.

이시라 □더면 가랴마□, 제 구□야

보내고 그리□ 情은 나도 몰라 □노라.

●정간보-법(井間譜-法) : 가로 세로 줄로 이은 네모난 공간(곧, 우물 정 자(井))에 음계와 가사를 써넣는 방법으로 [시용향악보]에서 보임. 조선 세종 때 창안.

●정감(情感)의 깊이 : --- □ 문학이론 <정감의 깊이>

●정경부인(貞敬夫人) : 조선시대 문□무관의 처에게 주던 최고의 봉작(封爵). 문□무관의 처에게 그 남편의 품계에 따라 주던 외명부(外命婦)의 하나로, 정, 종1품 문□무관의 처에게 주던 칭호인데, 왕가의 공주, 옹주(翁主), 부부인(府夫人), 봉보부인(奉保夫人 ; 임금의 유모)과 동격(同格)의 대우를 받았다.

●정곡(正鵠) : □ 과녁의 한 가운데 점 □ □목표 또는 핵심이 되는 것의 비유□ (□□을 찌르다.	)

) close to home : 정곡(正鵠)을 찌르다.

●정문일침(頂門一鍼) : 정수리에 침을 준다는 말로, 남의 잘못한 급소를 찔러 충고하는 것.

●정승(政丞) : □ 고려 태조가 18년(935)에 태조가 항복해 온 신라 경순왕에게 봉한 벼슬로서 태자의 자리보다 위에 있었음. □ 고려 때 시중(侍中)의 고친 이름. 충렬왕 34년에 중찬(中贊)의 고친 이름인데, 처음에는 한 사람 두었다가 뒤에 좌우 한 사람씩 둠  □ 조선에서는 시중의 고친 이름. 태조 3년에 고쳐 일컫다가 뒤에 폐지함

□ 정승 날 때 강아지 난다 : 훌륭한 사람이 나면 따라서 훌륭하지 못한 사람도 난다. 존비 귀천이 크게 다르지 않음

□ 정승(대감) 말 죽은 데는 가도 정승 죽은 데는 안 간다 : 세상 인심이 자기에게 이로운 데로만 움직임

□ 정승도 저 싫으면 안 한다 : 아무리 좋은 것이라도 제가 싫으면 좋을 것이 없다

●정와(井蛙) : □ 우물 안 개구리  □ 정저지와(井底之蛙)의 준말.

●정와어해(井蛙語海) : 개구리가 바다를 이야기함(바다를 말해도 알지 못함)

●정의(定意) : 정의란 어떤 대상이 가지고 있는 개념의 속성(내포적 의미)를 밝히는 논리적 방법

* □ 문학은 □ 언어를 통하여 사상과 감정을 표현하는 □ 예술이다.

1) □ : 피정의항, □, □ : 정의항

2) □ : 종개념(種槪念), □ : 유개념(類槪念), □ : 종차(種差) - 유개념에 속하는 종개념들 간의 차이점

※ 정의시 유의점

□ 정의항의 외연은 피정의항의 외연과 일치해야 한다.

□ 정의항은 피정항 개념의 □본질적인 속성□을 진술해야 한다.

□ 피정의항의 개념을 정의항에서 반복 진술해서는 안 된다.

□ 모호한 어구나 비유적인 말로 정의해서는 안 된다.

□ 긍정적 언어로 정의될 수 있을 때, 부정적 언어로 진술되어서는 안 된다.

●정저지와(井底之蛙) : □ = 우물 안 개구리

●정중동(靜中動) : 고요한 가운데 움직임이 나타나는 심상으로서 시적 기교 중 일종의 역설이다.

1. --- □ 박목월 시 <청노루>, <산도화>

□ <청노루>

* 정적(靜的) 심상 : 청운사, 기와집, 자하산

* 동적(動的) 심상 : (녹는)봄눈, (피어나는)속잎, (내려오는)청노루, (맑은)눈, (도는)구름

□ <산도화>

* 정적 심상 : 1, 2연

* 동적 심상 : 3, 4연

2. --- □ 서정주 시 <동천>

3. --- □ 이병기 시조 <오동꽃> 에서 □중장□

담머리 넘어드는 달빛은 은은하고

한두 개 소리없이 나려지는 오동꽃을

가랴다 발을 멈추고 다시 돌아 보노라.

4. --- □ 이호우 연시조 <달밤>

●제 버릇 개 못 준다 : 자기가 가진 버릇은 좀처럼 버리기가 어렵다는 말

고리장이가 죽어도 버들개지를 물고 죽는다더니...

) 고리장이 : 고리짝(버들로 만든 옷 담는 그릇) 만드는 사람.

--- <봉산탈춤> 제 7과장 □미얄□의 대사 : 영감 찾는 대목

●제비(燕)

□ 읽어볼 거리

) [조선일보] 1994.7.23(토) 제5면 이규태코너.

제비는 몇만리 밖 강남을 오가면서도 반드시 옛집을 찾아드는 의리가 있는 새요, 3년 계속 깃을 들이면, 그 깃 속에 □반혼석(反魂石)□이라는 기적을 돌을 남겨 처마 밑에 살게 해준 데 대해 보은(報恩)을 한다고 알았다.

그 돌은 실신하거나 기절했을 때 손에 쥐게 하면 혼이 되돌아 온다고 하여 반혼석이다. 이 반혼석을 산모에게 쥐어주면 순산하게 된다는 이야기도 있다. <흥부전>의 박씨를 물어다 준 제비는 이러한 의리있고 보은하는 새로 등장한 것은 이해할 수 있다.

●제4의 벽(壁) : --- □ 문학이론 <제4의 벽>

●제행무상(諸行無常) : 불교의 근본 사상. 만물은 잠시 동안도 하나의 모양으로 머물지 않고 변함.

●조강지처(糟糠之妻) : 지게미(糟)와 쌀겨(糠)를 함께 먹던 아내, 곧, 매우 어렵고 가난할 때 고생을 같이 하던 아내.

□ 조강지처불하당(糟糠之妻不下堂) : 조강지처는 훗날 부귀하게 된 이후에 집(堂) 밖으로 쫓아내어서는(버려서는) 안 됨

□ 관련고사 [후한서(後漢書)]

후한(後漢)의 광무제(光武帝)에게 벼슬한 송홍은, 정중하고 후덕하며 정직한 것으로써 알려진 사람으로, 건무 2년에는 승진하여 대사공(大司公)이 되었다. 당시에 광무제의 누나인 호양공주(湖陽公主)가 미망인이 되었는데 광무제는 여가가 있으면 누나를 위로했지만, 그때마다 조정의 신하들은 논평하여, 누나가 누구에게 호의를 품고 있는가를 은근히 살폈다. 그러나 어느 때 공주가 말했다.

□송공의 의연하고 덕을 갖춘 풍모는 여러 신하들이 미치지 못합니다.□

그래서 광무제는 누나에게 약속했다.

□잘 알았습니다. 제게 맡겨 두십시오.□

그 뒤에 송홍이 용무가 있어 광무제에게 부름을 받았을 때, 광무제는 좋은 기회가 왔다고 누나를 병풍 뒤에 앉혀 놓고, 송홍과의 주고 받는 말을 몰래 듣게 했다. 용건을 마치자 광무제는 아무 생각도 없이 송홍에게 물었다.

□흔히 귀해지면 친구를 바꾸고, 부유해지면 아내를 바꾼다고 하거니와, 이것은 인정에 어울리는 것이 아니겠는가?□

그러자 송홍은 잘라서 대답했다.

□아닙니다. 저는 빈천할 때의 사귐은 잊지 말아야 하고, 조강지처(糟糠之妻)는 당(堂)에서 내려오지 않는다고 듣고 있습니다. 이것이야말로 진실이라고 생각하고 있습니다.□

●조삼모사(朝三募四) : □ 간사한 꾀로 남을 속이고 농락함을 비유함  □ 결과가 같은 줄 모르고눈앞의 이익이 당장 나타나는 것만 보고 좋아하는 경우

□ 관련고사 [열자(列子)] <黃帝篇>, [장자(莊子)] <齊物論>

□송나라 저공(狙公)이 원숭이를 길렀는데, 궁핍하게 되어 원숭이의 밥을 줄이려고 아침에 세 개 저녁에 네 개 주면어떻겠느냐고 했을 때 원숭이는 화를 내자, 아침에 네 개 저녁에 세 개 주겠다고 하니 모두 좋아했다□하며, 대체로 지혜있는 자가 물건을 가지고 농락하는 것이 이와 같다고 했다.

●조선(朝鮮)

) 두산 [동아대백과사전]

고려의 뒤를 이어 함경도 출신의 무장(武將)인 이성계(李成桂)가 신진 사대부(士大夫)와 협력하여 세운 왕조. 1392년 즉위한 태조(太祖) 이성계에서 1910년 마지막 임금인 순종(純宗)에 이르기까지 27명의 왕이 승계하면서 519년간 지속되었다.

【건국】 14세기 후반에 이르러 고려왕조는 권문세족(權門勢族)이 발호하는 가운데, 정치체제가 약화되고 왕권이 쇠퇴하였으며, 밖으로는 이민족(異民族)의 침입이 계속되는 등, 혼란을 거듭하였다. 이러한 때에 이성계는 여진족(女眞族)·홍건적(紅巾賊)·왜구 등을 물리쳐 명성을 높이며 중앙정계에 진출, 조준(趙浚)·정도전(鄭道傳) 등의 신진사대부와 손을 잡고, 위화도회군(威化島回軍)을 단행하여 구세력인 최영(崔瑩) 일파를 숙청하고, 또 전제개혁(田制改革)을 단행하여 경제적 기반을 마련하였다. 마침내 1392년 7월 16일 개성의 수창궁(壽昌宮)에서 선양(禪讓)의 형식으로 왕위에 올라 나라를 개창하니, 이를 역성혁명(易姓革命)(--- □ <□맹자>)이라고도 한다.

【국호와 국도】 태조는 처음 민심의 동요를 생각하여 국호를 계속 고려라 하고 서울을 개경(開京)에 정하였으나, 곧 민심의 혁신을 위하여 국호의 개정과 천도를 단행하였다. 먼저 국호는 고조선(古朝鮮)의 계승자임을 밝히고자 하는 자부심과 사명감에서 조선(朝鮮)으로 정하고 이를 1393년(태조 2) 2월 15일부터 사용하였다. 국호의 제정과 아울러 국도의 결정에 대하여도 큰 관심을 보여 태조는 계룡산(鷄龍山) 부근과 무악(毋岳:현재 서울의 서쪽), 그리고 한양(漢陽:지금의 서울)을 후보지로 삼고 중신들과 오랫동안 논의하여 마침내 94년 1월, 농업생산력이 높고 교통과 군사의 요지인 한양을 조선의 도읍으로 정하였다. 도성의 출입문으로서 숭례문(崇禮門:남대문)을 비롯한 4대문을 세우고 이곳을 한성부(漢城府)라 이름하였다.

【건국이념】 조선왕조는 그 기반을 확고히 하고자 다음과 같은 3대 정책을 건국의 이념으로 내세웠다. 첫째, 외교정책으로서 사대교린주의(事大交隣主義)를 채택, 중국 명(明)나라에 대하여는 종주국이라는 명분을 살려주면서, 사신의 왕래를 통하여 경제적·문화적 실리를 취하고, 아울러 새 왕조의 국제적 지위를 확보하였다. 한편, 일본과 여진에 대해서는 교린을 내세워 우호적인 교제로 평화유지를 꾀하였으나, 그들이 변경을 혼란시키면 무력으로 제재하였다. 둘째, 문화정책으로서 숭유배불주의(崇儒排佛主義)를 내세워 불교를 배척하고 유교를 정치·문화·사상계의 지도적 근본이념이 되게 하여 교육·과거·의례는 유교적인 체제로 바뀌어 갔다. 셋째, 경제정책으로서 농본민생주의(農本民生主義)를 채택, 건국 초부터 농업을 적극 장려하여 국민생활의 안정에 노력하였다.

【왕조의 발전】 조선왕조의 발전과정은 왕권의 강화, 제도의 정비, 사회구조, 대외관계의 변화에 따라 크게 6단계로 단계적 특성을 보였다. 제1기인 15세기에는 왕권이 확립되어 갔고, 제2기인 16세기에는 왕권의 약화와 더불어 사회체제가 변질되어 갔으며, 제3기인 17세기는 왜란(倭亂)·호란(胡亂)으로 동요되었던 사회구조를 정비하고 극복하는 과정이었고, 제4기인 18세기에는 정치적·경제적 안정과 더불어 문물이 융성하였으며, 제5기인 19세기 전반기에는 세도정치(勢道政治)로 말미암아 정치질서가 붕괴되고 이에 따라 사회체제가 와해되고 농촌사회가 동요하였고, 마지막 제6기인 19세기 후반기에는 문호(門戶)의 개방과 더불어 밀어닥친 세계 열강의 각축 속에서 내외의 정세가 크게 격동하였다.

〈확립기〉 태조(太祖)∼성종(成宗):태조의 치세는 이른바 창업기(創業期)로서, 국호를 정하고 도읍을 옮기며, 정치이념을 내세우고 문물제도를 정비함에 주력하였다. 이때에는 건국에 협조한 개국공신(開國功臣)이 실권을 장악하고 제도정비를 주도하였는데, 특히 조준은 전제개혁을 주관하여 새 왕조의 경제안정에 기여하였고, 정도전은 《조선경국전(朝鮮經國典)》 《경제문감(經濟文鑑)》을 편찬하여 통치이념의 방향을 체계적으로 제시하였다. 그러나 개국공신들의 세력 증대는 왕실과 알력을 빚었고, 두 차례에 걸쳐 왕자의 난이 일어나, 방원이 태종으로 왕위에 올랐다. 태종은 왕권을 안정시키기 위하여 하륜(河崙)·권근(權近)의 도움을 받아 왕권중심으로 권력구조를 바꾸고, 관제를 개편하여 관료제도를 정비하였다. 양전사업(量田事業)을 강화하고 사원경제(寺院經濟)에 대한 개혁을 단행하여 국가의 재정기반을 굳혔으며, 조세·신분·호적제도를 개혁하여 양인(良人)을 늘리고 국역(國役)기반을 확대하였다. 사병혁파(私兵革罷), 신문고 설치, 사섬서(司贍署) 설치, 계미자(癸未字) 주조, 호패법(號牌法) 실시, 서얼차대(庶差待) 등은 이때에 이루어졌다. 태종 때에 다져진 정치·경제·군사적 안정을 바탕으로 세종 때에는 문화의 융성기를 맞았다. 세종은 모범적인 왕도정치(王道政治)를 구현하고자 황희(黃喜)·맹사성(孟思誠)·유관(柳寬) 등과 같은 청렴하고 노련한 재상을 등용하여 민의(民意)에 부합된 정치를 하였다. 아울러 집현전을 학술기관으로 확장하여 성삼문(成三問)·신숙주(申叔舟) 등의 젊고 재주 있는 학자들로 하여금 고금의 문물제도를 깊이 연구하게 하여 정책의 방향을 제시하게 하였으며, 한글을 창제하여 민족문화 발전에 크게 이바지하였다. 국민복지 향상에도 유의하여 조세·형벌·의료제도를 개선하고, 의창(義倉)제도를 실시하였으며, 측우기(測雨器)를 비롯한 각종 과학기계를 발명하였고, 아악(雅樂)을 정리하였다. 활자개량에도 힘써 많은 책을 간행하였는데, 《고려사(高麗史)》 《농사직설(農事直說)》 《팔도지리지(八道地理志)》 《삼강행실도(三綱行實圖)》 《의방유취(醫方類聚)》 《동국정운(東國正韻)》 등은 이때에 펴낸 것들이다. 세종은 또한 국토확장에도 힘을 기울여 김종서(金宗瑞)로 하여금 동북지방을 개척하여 6진(六鎭)을 설치하게 하였고, 최윤덕(崔潤德)으로 하여금 서북지방의 여진족을 정벌하고 4군(四郡)을 설치하게 하였다. 그리고 왜구의 본거지인 쓰시마섬[對馬島]을 정벌하고, 3포(三浦)를 열어 일본과의 제한된 무역을 하였다. 세종의 뒤를 이어 문종·단종이 즉위하였으나, 병약하고 연소하여 김종서 등이 실권을 장악하면서 왕권이 약화되었다. 이에 수양대군(首陽大君)은 한명회(韓明澮)·양성지(梁誠之) 등의 협조를 얻어 무력으로 왕위에 오르니, 그가 세조(世祖)이다. 세조는 즉위하면서 단종의 복위를 꾀한 사육신(死六臣) 등을 제거하고 동북지방에서 일어난 두 차례의 반란을 진압하여 왕권을 강화하였다. 이어 부국강병책을 강력히 추진하여 국력을 키우는 데 힘썼으며, 직전법(職田法)을 실시하여 국가수입을 늘렸고, 조직적이며 통일된 법전의 마련을 위하여 《경국대전(經國大典)》의 편찬에 착수하는 한편, 민심을 수렴하고자 배불정책을 완화하여 원각사(圓覺寺)를 건조하고 간경도감(刊經都監)을 설치하여 불경을 간행하였다. 조선의 문물제도는 성종 때에 완성되었다. 성종은 특히, 유학을 장려하여 홍문관(弘文館)·독서당(讀書堂)을 설치하고, 서거정(徐居正) 등의 보필을 받아 《동국통감(東國通鑑)》을 비롯한 여러 서적을 편찬하였으며, 《경국대전》을 완성, 국가제도를 정비하였다. 그리고 농업을 장려하여 민생의 안정을 도모하는 한편, 김종직(金宗直)을 중심으로 한 영남의 사림을 등용하며 훈구(勳舊) 세력의 강화를 견제하면서 왕권의 안정을 도모하였다. 이리하여, 조선은 건국 이후 1세기에 걸쳐 집권체제를 위한 정비작업을 일단락지었다.

〈변질기〉 연산군(燕山君)∼선조(宣祖):훈구세력에 의하여 지배되던 조선왕조는, 15세기 말부터 지방의 사림(士林)들이 중앙정계에 진출함으로써 정치적 갈등을 보였는데, 연산군이 즉위하면서 사림세력은 더욱 커지고, 마침내 양자의 대립은 표면화되었다. 연산군의 거듭되는 실정을 계기로 무오사화(戊午士禍)·갑자사화(甲子士禍)가 일어났다. 연산군은 훈구세력과 사림세력의 균형과 조화 위에서 왕권을 강화하려고 했던 성종과는 달리 양파를 모두 배척하여 왕권을 전제화시키려 하여 두 차례의 사화를 일으켰으며, 특히 유자광(柳子光)·임사홍(任士洪) 등의 책동으로 끝내 정치도의를 상실한 채 국민에 대한 수탈을 자행하고 사치와 방탕으로 소일하다가 마침내 일부 유신(儒臣)들의 쿠데타로 쫓겨나고 중종(中宗)이 새 왕으로 추대되었다. 중종은 사림을 다시 중용하고 특히, 조광조(趙光祖)로 하여금 도학정치(道學政治)를 추진케 하여 무너진 유교정치를 부흥시켰다. 조광조는 현량과(賢良科)를 실시하여 사림세력의 대거 등용을 꾀하였고, 향약(鄕約)을 전국적으로 실시하여 성리학적 윤리와 향촌자치제를 강화하려 하였다. 이러한 일련의 정책들은 사림의 정치적·사회적 지위를 높여주었을 뿐만 아니라 백성들의 여망에도 어느 정도 부합하는 것이었다. 그러나 개혁의 성격이 너무도 급진적이고 과격하여 반대파의 공세를 받고 마침내 정계에서 밀려났는데, 이를 기묘사화(己卯士禍)라고 한다. 중앙정계에 진출하여 훈구파와 대립하였던 사람들은 몇 차례에 걸친 사화로 말미암아 많은 타격을 입고 향촌으로 물러나기도 하였으나, 서원(書院)과 향약을 바탕으로 향촌에 뿌리를 내리면서 그 세력을 확장하여, 명종 때에는 조정의 실권을 장악하였다. 정권을 잡은 후에는 이들 사림들 사이에서 정권다툼이 일어나는데, 이를 당쟁(黨爭)이라 한다. 선조 때에 동인(東人)과 서인(西人)의 분파가 당쟁의 시작이다. 지배층의 대립으로 그때마다 옥사가 일어나 많은 사람들이 화를 입게 되고, 정권이 자주 바뀌면서 왕권은 약화되고 정치질서는 동요되어 사회는 혼란스러웠다. 소수 양반들에 의한 토지겸병과 농장의 확대는 국가재정을 위축시키고 이에 따라 농민의 부담이 늘어났다. 특히 공납(貢納)·군역(軍役)·환곡(還穀)에 있어서 폐단이 깊어 갔다. 또한 관료제도와 과거제도의 폐단은 양반계층을 대량으로 배출하여 신분구조에도 변화를 초래하였다. 이와 같이 정치·경제·사회의 질서가 변질되고 국력이 약화되는 가운데 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어났고, 이어서 호란을 맞게 되었다. 조광조·이이(李珥)로 대표되는 16세기의 사림정치는 성리학적 이상을 추구하는 과정에서 국방강화와 대외정책에 효과적인 정책을 제시하지 못하였다.

〈정비기〉 광해군(光海君)∼숙종(肅宗):1592년에 시작되어 7년간 전개된 임진왜란의 피해는 막심하여 인구가 크게 감소하였고 농촌은 황폐화하였으며 토지대장과 호적대장이 없어져 국가운영이 마비상태에 빠졌다. 왜군의 방화로 문화재의 손실도 커서 불국사·경복궁 등의 건물, 사고(史庫)의 서적 등이 소실되었다. 선조의 뒤를 이어 즉위한 광해군은 내정과 외교에서 혁신적인 정치를 추진하였다. 정인홍(鄭仁弘)을 비롯한 대북파(大北派)의 지지를 받아 즉위한 광해군은, 먼저 전란을 통해서 사림정치의 한계를 느끼고, 일부 사림들을 몰아내고 종친(宗親) 등의 정적을 대거 숙청하여 왕권을 안정시켰다. 이어서 전쟁으로 피폐한 산업과 재정기반을 재건하고 국방을 강화하기 위하여 양전사업·호적사업을 실시하고, 동시에 성지(城池)와 무기를 수리하고 군사훈련을 강화하였다. 또 전란 중에 질병이 많아 인명의 손상이 많았던 경험에 비추어 《동의보감(東醫寶鑑)》을 편찬하게 하였으며, 불에 타버린 사고를 다시 갖추었다. 대외정책에서도, 명나라가 약해지고 북방의 여진족이 강성해지는 국제 정세의 변화를 간파하여 여진족의 후금(後金)과도 친선을 도모하는 등, 실리적이고 탄력성 있는 중립적 외교를 추구하였다. 광해군의 실리적이고 혁신적인 정치는 명분을 중요시하는 사림들에게는 크게 반발을 불러일으켰다. 더욱이 광해군은 영창대군(永昌大君)을 살해하고 인목대비(仁穆大妃)를 폐위시키는 등 유교적 윤리에 저촉되는 약점을 지니고 있었다. 그리하여 1623년(광해군 15) 인조반정(仁祖反正)이 일어나 광해군은 사림의 지지를 받은 서인(西人)에 의하여 쫓겨나고 인조(仁祖)가 즉위하였다. 인조를 옹립한 서인정권은 광해군 때의 중립적 외교정책을 지양하고 친명배금(親明排金) 정책을 내세웠다. 1627년 후금은 조선을 침입하여 정묘호란(丁卯胡亂)을 일으켰고, 이어 국호를 청(淸)이라 하고 사대(事大)를 요구하며 1636년 다시 침입하여 병자호란(丙子胡亂)을 일으켰다. 인조는 남한산성(南漢山城)에서 45일간 지내다가 끝내 청나라와 화의를 맺고 명나라와의 관계를 끊었다. 서인정권은 여진족과의 항쟁과정에서 국방력 강화의 명분을 내세워 금위영(禁衛營)·총융청(摠戎廳)·수어청(守禦廳)·어영청(禦營廳) 등 새로운 군영을 설치하여 이를 선조 때에 마련한 훈련도감(訓鍊都監)과 더불어 5군영이라 하였다. 인조의 뒤를 이어 즉위한 효종(孝宗)은, 특히 북벌(北伐)에 대한 강한 의지를 표방하고 이에 협력하는 송시열(宋時烈) 등의 서인 사림들을 등용하여 군비증강에 노력하였다. 이어서 왕위에 오른 현종(顯宗)과 숙종은 지나친 군비증강에서 오는 재정궁핍을 타개하고, 증대된 서인세력을 견제해서 왕권을 강화하기 위하여 남인(南人)들을 등용하였다. 서인과 남인은 예송논쟁(禮訟論爭)·세자책봉의 문제로 한동안 정치적 갈등을 일으켰다. 이러한 당쟁의 격화로 정계는 혼란하였고 전후 복구를 위한 시책도 미봉적이었다. 황폐된 농촌사회의 구제와 탕진된 국가재정의 보완을 위한 개혁은 먼저 토지제도의 정비로 나타났고, 이어서 수취체제를 정비하여, 그 운영에 있어 협잡의 가능성이 많은 공법(貢法)에 대신하여 인조 때 영정법(永定法), 효종 때 양척동일법(量尺同一法)을 실시하여 전세(田稅)를 1결당 4두(斗)로 통일하였다. 그리고 지방 특산물이나 수공업제품을 현물로 바치는 공법제도에 여러 가지 폐단이 일어나자 쌀로 바치는 대동법(大同法)을 실시하였다. 대동법은 일찍이 선조 때 경기도에서 처음 실시한 이래 인조 때 강원도에서, 효종 때 충청도·전라도에서, 그리고 숙종 때에는 전국적으로 실시하게 되었다. 이와 같은 조정의 노력과 더불어 민간에서도 전란의 극복을 위한 노력이 활발해졌다. 농업기술이 진전되었고 상공업계도 활성화되어 갔다. 그리하여 잉여산물의 교역을 원활하게 하기 위한 화폐제도도 개혁되어 인조·효종 때에 부분적인 동전(銅錢)의 주조가 있었고, 숙종 때에는 상평통보(常平通寶)가 전국적으로 사용되었다.

〈안정기〉 영조(英祖)∼정조(正祖):17세기의 조선은 두 차례의 전란을 극복하면서, 현실에 대한 반성과 새로운 자아의식을 바탕으로 정치·군사·경제 등 여러 면에서 개혁을 추진하여 어느 정도 사회가 정비되어 갔다. 18세기에는 이와 같은 사회안정을 바탕으로 국가적 노력과 사회변화가 연결되어 산업이 크게 발전하였고, 유통경제가 활기를 띠었으며, 이러한 가운데 새로운 사회건설을 이상으로 한 실학이 일어났으며, 서민문화(庶民文化)가 성장하였다. 이와 같은 18세기의 사회발전은 영조·정조의 치적에 힘입은 바 크다. 영조는 탕평책(蕩平策)을 표방, 당인(黨人)을 고루 등용하여 관료세력의 균형을 유지하려 하였고, 당인들이 장악한 군사권을 왕권에 귀속시키며, 당쟁의 소굴처럼 된 일부의 서원을 철폐하였다. 한편, 《속오례의(續五禮儀)》 《속대전(續大典)》 《속병장도설(續兵將圖說)》 《무원록(無寃錄)》 등을 편찬하여 문물을 재정비하였다. 또한 균역법(均役法)을 실시하여 그 부과에 있어 폐단이 많던 군역제도를 시정하고, 민의(民意)를 파악하고자 신문고제도를 부활하였다. 이러한 일련의 조처로써 왕권이 크게 신장되었고, 관료정치가 정비되었으며, 민생안정에 기여하게 되었다. 정조 역시 영조의 왕권 강화정책을 계승·발전시켜 탕평책을 실시하는 한편, 규장각(奎章閣)을 설치하고 정약용(丁若鏞) 등 새로운 인재들을 등용하여 학술활동을 진흥시켰으며 활자개량에도 힘써 편찬사업을 활발히 전개하였다. 이때에 편찬된 서적으로는 《대전통편(大典通編)》 《동문휘고(同文彙考)》 《전운옥편(全韻玉篇)》 《증보문헌비고(增補文獻備考)》 《탁지지(度支志)》 등이 있다. 요컨대, 18세기에는 사회변화에 대처하고 민생안정을 위한 정치적 노력이 경주되어 중흥정치(中興政治)를 실현시켰고, 한편 서민들의 문화의식이 고양되어 민족문화의 저변이 확대되었고 진폭이 확장되었다. 특히, 이 시기를 전후하여 융성한 실학운동은 현실문제의 해결을 위한 사회개혁운동으로서, 유교적 기반에서 완전히 벗어날 수는 없었으나 서서히 근대사회로 지향하는 데 기여하였다.

〈침체기〉 순조(純祖)∼철종(哲宗):영조·정조의 중흥정치로 어느 정도 안정되어 가던 조선사회는, 19세기에 들어서면서 외척에 의한 세도정치(勢道政治)로 말미암아 흔들리게 되었다. 세도정치의 시작은 정조 때의 홍국영(洪國榮)에서 비롯되었으나, 본격적인 세도가 시작된 것은 어린 순조를 대신해서 장인인 김조순(金祖淳)이 정권을 잡았을 때부터이다. 그의 세도와 함께 내외의 중요 관직은 그의 집안인 안동김씨(安東金氏) 일문이 독점하였다. 헌종(憲宗) 때에 조인영(趙寅永)이 세도를 부려 풍양조씨(豊壤趙氏)가 득세한 때도 있었으나, 철종이 즉위하면서 세도는 다시 안동김씨에게로 돌아갔다. 60여 년에 걸친 세도정치로 왕권은 매우 약화되었고 부패와 부정이 급속도로 만연하여 매관매직(賣官賣職)과 회뢰(賄賂)가 공공연하게 행해졌고, 지방 각 고을에서는 탐관오리의 착취·횡령으로 국민생활은 도탄에 빠졌다. 특히 삼정(三政)의 문란으로 국가재정이 파탄에 이르고, 농민들은 가난에 쪼들려 빚에 몰린 끝에 파산하여 고향을 떠나 유리걸식하거나 도둑떼에 들어갔다. 더구나 일문일족의 권력독점으로 양반사회제도가 밑바탕으로부터 흔들리고, 이러한 분위기 속에서 농민들의 의식이 점차 높아져 곳곳에서 적극적인 반항을 시도하는 민란이 발생하였다. 1811년 순조 때 평안도 지방에서 일어난 홍경래(洪景來)의 난은 한때 청천강 이북 지역을 거의 장악하였고, 이후 민란은 더욱 확산되어 철종 때에는 삼남지방(三南地方)을 비롯하여 전국으로 파급되었다. 이때 밖으로는 천주교와 함께 서양세력이 조선에 위협을 주었다. 이에 백성들은 정신적 위안을 얻고자 하여 도교(道敎)가 유행하고 천주교와 동학(東學)에 귀의하기도 하였다.

〈격동기〉 고종(高宗)∼순종(純宗):19세기 중엽에 들어서면서 조선의 전통사회는 그대로 유지될 수 없는 상황이 되었다. 안으로 부패하고 무능한 양반계층에 저항하는 농민세력이 성장해갔으며, 밖으로는 일본과 서양 열강의 침략에 대한 위기의식이 자라고 있었다. 이러한 때에 철종의 뒤를 이어 고종이 12세의 나이로 즉위하자, 국왕의 생부인 흥선대원군(興宣大院君)이 정권을 장악하게 되었다. 흥선대원군은 정권을 장악하자, 안으로는 전제왕권의 재확립을 위한 정책을 추진하였고, 밖으로는 개항을 요구하는 열강의 접근에 대하여 쇄국정책으로 대항하였다. 그는 먼저 세도정치의 장본인인 안동김씨 일파를 몰아내고, 당파·신분·지방의 구별 없이 실력 본위로 인물을 등용하였다. 또 왕권강화를 위하여 비변사(備邊司)를 폐하고 의정부(議政府)의 기능을 회복하였고, 법치질서의 정비를 위하여 《대전회통(大典會通)》과 《육전조례(六典條例)》를 간행하였다. 또 삼정을 바로잡고 농민생활의 안정을 꾀하고자 탐관오리를 엄하게 징벌하고, 사치를 금하였으며, 호포제(戶布制)를 실시하여 군포(軍布) 부담의 형평을 기하고, 사창제(社倉制)를 실시하여 환곡을 합리적으로 운영토록 하였고, 서원을 대폭 정리하였다. 그리고 위축된 왕권을 회복하고, 국가의 위신을 높이기 위하여 임진왜란 때 불탄 경복궁을 중건하였다. 한편 외세의 침략적 접근을 막기 위하여 강경한 쇄국정책을 단행하여 먼저 천주교에 대탄압을 가하고, 이를 구실로 조선에 문호를 개방시키고자 접근한 프랑스 함대를 격퇴하였다. 이를 병인양요(丙寅洋擾)라 한다. 이어서 미국 함대의 침공도 물리치며 쇄국정책을 강화하였으나, 대원군은 명성황후와 유림세력의 반발로 정계에서 물러났다. 1876년 개항과 함께 조선은 근대사회로의 전환이 이루어졌다. 그러나 개항을 전후하여 동학사상, 개화사상, 위정척사(衛正斥邪) 사상이 자라났고, 정권을 장악한 명성황후 일파는 정치적 경륜이 부족하여 정계는 혼란만을 거듭하였다. 개화와 보수의 갈등은 1882년 임오군란(壬午軍亂), 1884년 갑신정변(甲申政變)을 일으켰고, 청·일 양국은 이 기회를 이용하여 조선에서 독점적 세력을 구축하려고 각축을 벌였다. 두 차례의 정변으로 조선에서의 정치적 세력이 약화된 일본은 경제적 침략을 강화하였다. 일본의 약탈적인 무역은 탐관오리의 수탈과 함께 농민층에게는 큰 타격이었다. 쌀의 유출로 인한 물가의 앙등, 일본 어선의 진출에 따른 어민의 실업, 군란·정변 등에 따른 배상금 지불, 개화정책에 따르는 경비의 증대는 모두 농민의 부담을 가중시키는 것이었다. 이에 불안한 농촌사회를 온상으로 하여 농민의 정신적 지주로 등장한 동학세력은 그 세력의 확장과 더불어 단순한 종교운동에서 벗어나 사회운동을 전개하였다. 그들은 ‘제폭구민(除暴救民)’과 ‘보국안민(輔國安民)’의 기치를 들고, 또 ‘척양척왜(斥洋斥倭)’를 내세우며 마침내 94년 대대적인 민족운동을 전개하였다. 이를 계기로 청·일전쟁이 일어나고, 전쟁을 승리로 이끈 일본은 동학운동을 진압하면서 조선정부에 대하여 그들의 정치적 영향력을 강화하고 내정개혁을 요구하여 갑오개혁을 단행하였다. 일본의 침략을 용이하게 한 갑오개혁은 정치·사회·경제 등 모든 부문에 걸쳐 광범한 근대적 개혁을 추진한 것이었으나 개혁의 반발이 내외에서 일어났다. 특히 일본의 조선정부에 대한 간섭과 만주까지의 세력 확대는 남하정책(南下政策)을 꾸준히 추진하던 러시아의 견제를 받았다. 러시아의 세력이 대두되자 민씨정권은 배일친러정책으로 전환하였고, 이에 당황한 일본은 1895년 을미사변(乙未事變)을 일으켜 개혁을 더욱 급진적으로 추진하여, 종두법(種痘法)을 실시하고, 단발령(斷髮令)을 공포하였다. 이는 국민의 배일의식(排日意識)을 크게 고취시켰고, 그 결과 항일의병이 일어났다. 배일운동이 거세게 일자, 친러파는 아관파천(俄館播遷)을 단행하였고, 국왕이 러시아 공사관에 머물면서 자주권이 크게 손상되고 러시아를 비롯한 열강은 조선으로부터 많은 이권을 빼앗아 갔다. 이때를 당하여 안에서는 침략세력에 대항하는 민족적 각성과 근대화에 대한 이해가 깊어 갔다. 서재필(徐載弼)을 비롯한 일부 선각자들은 1896년 독립협회를 조직하고, 자주·자강과 자유·민권의 민족운동을 일으켰다. 독립협회에서는 독립문을 세우고 《독립신문》을 발간하면서 만민공동회(萬民共同會)를 개최하여 근대화운동을 추진하였다. 1897년 8월 내외의 여론으로 마침내 고종도 러시아 공사관에서 환궁(還宮)하여 국호를 대한제국(大韓帝國), 연호를 광무(光武)라 하고, 왕을 황제(皇帝)라 칭하여 자주국가임을 내외에 선포하였다. 대한제국은 근대국가로의 발전을 위하여 관제를 개혁하고 사회·경제적인 자강운동을 전개하였고, 특히 학교를 설립하는 등 교육의 진흥에 힘썼다. 그러나 외세에 의존하는 고종과 보수적 집권층 때문에 대한제국은 일본·러시아 사이의 흥정 대상이 되어 갔다. 마침내 1904년 러·일전쟁에서 우위를 점한 일본은 영국과 영·일동맹을, 미국과 가쓰라 -태프트밀약을 맺어 한국의 강점을 착실히 추진하였다. 즉, 일본은 러·일전쟁을 도발함과 동시에 한일의정서(韓日議定書)를 강제로 체결하여 군사적 요지를 마음대로 점령한 데 이어 교통통신망을 장악하더니, 제1차 한일협약을 체결, 이른바 고문정치(顧問政治)를 실시하고, 마침내 1905년 제2차 한일협약인 을사조약(乙巳條約)을 강요하여 대한제국의 외교권을 박탈하였다. 을사조약으로 이토 히로부미[伊藤博文]가 초대 통감(統監)으로 부임, 이른바 보호정치(保護政治)를 실시하였다. 이어서 일제는 헤이그 밀사사건을 구실로 고종을 강제로 퇴위시키고, 순종을 즉위시켜 한일신협약을 체결하고 조선 정부의 각부에 일본인 차관이 주재하는 이른바 차관정치(次官政治)를 강행하였다. 1910년 8월 마침내 이완용(李完用) 등 을사5적과 한일병합조약을 체결하여 한국의 국권을 강탈하였다. 이로써 조선왕조는 막을 내렸다.

【통치구조】 조선왕조가 지향한 통치체제의 성격은 유교적 양반 중심의 중앙집권체제로, 관념적으로는 왕권이 강화된 듯 보이나, 실질적으로는 약화되었다. 군왕은 재상(宰相)을 임명하고 재상과 정사를 협의하는 것이 주요 권한이며, 정책결정에서도 재가(裁可)하는 권한만을 가질 뿐, 주도권은 가지지 못하였고, 그 권한은 재상·언관(言官)·감찰관(監察官) 등에 의해 견제되었다. 따라서 실질적인 통치권은 군주가 아니라 재상에게 주어졌다. 《경국대전》에도 재상의 부서인 의정부가 정책결정에 있어 최고의 기관임을 규정하고 있다. 태종·세조 때에 일시적으로 육조직계제(六曹直啓制)가 실시되어 의정부의 기능이 약화된 적도 있으나, 궁극적으로는 재상중심체제였다. 한편, 경연(經筵)제도가 있어, 의정부 재상과 홍문관·승정원의 고관이 모여 국왕과 더불어 경사(經史)를 읽으면서 정책을 토론하였는데, 이것 역시 군왕의 독재를 견제하는 기능을 하였다. 그리고 조선에서는 삼사(三司)를 중심으로 언관의 역할이 증대되었고, 구언제(求言制)·상소제(上疏制)·신문고(申聞鼓) 제도 등이 있어 언론이 크게 창달되었다. 조선은 중앙집권체제 강화를 위하여 지방의 모든 군(郡)·현(縣)에 중앙에서 지방관이 파견되었고, 수령(守令)의 지위도 참상관(參上官)으로 높였으며, 상피제(相避制)를 실시하여 본향(本鄕)으로의 취임을 통제하고, 수령들의 토착화를 막기 위하여 임기제(任期制)를 강화하였다. 한편, 관찰사의 기능을 강화하고, 향리(鄕吏)의 지위를 약화시켰으며, 퇴직 관리들에 대한 통제를 가하였다. 이와 같이 조선왕조에서 중앙집권체제가 강화되고 관료조직이 보다 합리적으로 조직된 것은 국민들이 토호나 향리의 사적인 지배로부터 해방되어 국가의 공적 지배로 들어감으로써 국가기반의 확충이 보장됨을 뜻한다. 중앙집권의 강화로 교통과 통신조직이 전국적으로 짜여지고 행정능률이 개선되었다.

〈관품〉 조선의 모든 관료는 동반(東班:문관)·서반(西班:무관)으로 구분되고, 이들 동·서반의 품계는 정(正)·종(從) 각 9품으로 나누어 도합 18품계를 정하여 각 관등의 품계를 일정하게 하였다. 18품계의 관등은 다시 정책결정관인 당상관(堂上官)과 행정집행관인 당하관(堂下官)으로 나뉘며, 당하관은 다시 참상관·참하관으로 구분되는데, 참하관은 참외(參外)라 하여 직계가 낮은 실무자였다.

〈중앙관제〉 중앙행정조직은 의정부와 6조(六曹)의 체제로 편제되었다. 의정부는 그 우두머리인 3정승, 즉 영의정·좌의정·우의정의 합좌기관(合坐機關)이다. 3정승은 국가의 중요한 정사를 논의하고 그 합의사항을 국왕에게 품의하며, 왕의 재가는 역시 의정부를 거쳐 해당관부에 전달되었다. 이(吏)·호(戶)·예(禮)·병(兵)·형(刑)·공(工)의 6조가 각기 맡은 임무는 고려의 6부와 별 차이가 없으나, 그 기능이 보다 강화되었다. 장관을 판서(判書), 차관을 참판(參判)이라 하는데, 이들 고급 행정관원은 정책결정에 참여하여 기능적 분화와 통일성을 조화시켰다. 이 밖에 왕명의 출납을 맡은 승정원(承政院)이 있어 그에 소속된 도승지(都承旨) 이하 6승지는 각기 6조의 행정업무를 분담하여 왕의 비서(書) 기능을 맡았으므로 때로는 다른 기관을 무시하고 권력을 행사하는 경우도 있었다. 이들 행정기관을 견제하는 기구로서 홍문관(弘文館)·사헌부(司憲府)·사간원(司諫院)의 이른바 3사(三司)가 있다. 이들 3사는 정책결정 및 집행과정의 착오와 부정을 막기 위한 언관으로서, 특히 사헌부는 백관을 규찰하는 감찰관이기도 하였으며 서경(署經)이라 하여 임명된 관리의 신분·내력 등을 조사하여 그 가부를 승인하는 임무도 맡았다. 홍문관은 집현전(集賢殿)의 후신으로서, 경적(經籍)을 모아 정사를 토론하고 문필을 다스려서 국왕의 고문 역할을 하였다. 사간원은 국왕의 정치에 대한 간쟁(諫爭)을 임무로 하였으므로, 3사는 의정부 6조의 행정기관을 견제하는 위치에서 권력의 편중을 막았다. 그리고 국왕의 명을 받아 죄인을 다스리는 의금부(義禁府), 역사를 편찬하는 춘추관(春秋館), 서울의 행정을 맡은 한성부(漢城府), 백성의 죄를 다스리는 포도청(捕盜廳) 등이 있다. 조선의 통치구조는 임진왜란을 전후하여 변질되어 갔는데, 비변사(備邊司)가 정치의 주요 역할을 담당하였다. 비변사는 초기에 지변사재상(知邊司宰相)을 중심으로 군무를 협의하던 임시기구였으나 임진왜란을 전후하여 상설기구가 되면서 문무 고위관리들의 합의기관으로 확대되고 군사는 물론 정치·외교 등 일반 정무까지도 처결하였다. 비변사에는 위로 3정승으로부터 공조를 제외한 5조판서, 5군영의 대장들, 유수(留守)·대제학 그리고 군무에 능한 현·전직고관 등 당상관 이상의 문무 고위관리가 참여하였는데, 이로써 조선 전기의 최고 정무기관인 의정부의 기능은 사실상 유명무실하게 되었고, 조선 후기에는 비변사가 정치를 주도하였다. 그 후 대원군에 의해 비변사가 폐지되고 의정부의 기능이 복구되었으나, 1880년 관제개혁 때 최고의 행정부로서 통리기무아문(統理機務衙門)을 설치, 그 밑에 12사(司)를 두어 사무를 분장케 하고, 통리기무아문의 장관을 총리대신(總理大臣)이라 하였다. 이어서 임오군란 후 통리기무아문을 분리, 외무행정을 맡아 보는 통리아문(統理衙門:外衙門), 내무행정과 군국기무를 맡은 통리내무아문(統理內務衙門:內衙門)을 설치하였다. 갑오개혁으로 중앙에는 궁내부(宮內府)·의정부(議政府)의 2부와 내무·외무·탁지(度支)·군무(軍務)·법무·학무·공무·농상무(農商務)의 8아문을, 지방에는 8도를 고쳐 13도를 설치하였다. 곧이어 궁내부를 독립시키고, 의정부를 내각(內閣)으로 고쳐 내부·외부·탁지부·군부·법부·학부·농상공부의 7부를 직속시켜 내각의 장관을 총리대신이라 하고 각부의 장관을 대신이라 하였다. 그 밖에 특수기관으로 감찰업무를 맡은 도찰원(都察院), 자문기관인 중추원(中樞院), 회계를 맡은 회계심사원(會計審査院), 경찰업무를 맡은 경무청(警務廳), 최고재판소인 의금사(義禁司), 서울의 행정을 맡은 한성부 등이 설치되었다. 개화기 정치제도의 특징은 행정과 사법의 분리에 있다.

●조선시대문학 : --- □ 문학이론 <조선시대 전기□후기 문학>

●조선어학회 사건(1942년)

악명높던 미나미 총독이 갈리고 고이소(소기□小磯) 총독이 1942년 5월에 부임했는데 새 총독은 신도(神道)를 좋아해서 □미소기□라는 벌거숭이 체조로 청년들을 연성시킨다고 무당 푸닥거리 같은 짓을 많이 했다. 이해 10월에는 조선어학회 사건을 날조해 우리 민족정신의 최후거점을 부숴 버리려고 했다.

함흥 영생고등 여학교 교사출신인 정태진이 여학생의 일기가 꼬투리가 되어서 홍원경찰서로 잡혀가 무서운 고문을 당한 나머지 조선어 학회가 민족주의 단체라는 등의 내용을 포함한 자백서를 썼다. 그때 정태진은 영생고등여학교를 그만	두고 서울에 올라와 조선어 학회에서 조선어 사전편찬 사무를 보고 있었는데 그전에 자기가 가르친 여학생의 일기 때문에 고문을 당한 것이다.

이리하여 1942년 10월 1일 일찍이 조선어학회 간부이자 핵심이었던 이중화, 이윤재(李允宰), 최현배(崔鉉培), 이희승 등 11명을 검거하여 홍원경찰서로 압송, 이어 18일에는 김법린, 이만규, 23일에는 안재홍, 이  인, 이은상, 김도인, 서민호 등을 검거했다.  이들은 모두 29명이었고 그밖에 증인으로 50여명이 연행되어서 혹독한 고문을 당했다. 1944년에는 마침내 12명이 기소되고 이윤재, 한징(韓澄) 두 사람은 옥사했다.  1945년 1월에 판결선고가 있었으나, 피고들은 이에 불복 고등법원에 항소하기도 했다. 이 항소 도중에 광복을 맞아 모두 출옥했으니 참으로 천우신조였다.

--- □ <학도병 징집>

●조선왕조 사회구조

중앙관제(동반□東班 : 경직□京職)

의정부(議政府)

* 도평의사사(都平議使司) : 국정합의기관

□ 의정부(정종 때 개편)

영의정(領議政) - 정1품

좌의정(左議政) - 정1품

우의정(右議政) - 정1품

□

6 조(六曹)

* 판서(정2품) - 참판(종2품) - 참의(정3품)

□ 이조(吏曹) - 총무처, 내무부

□ 호조(戶曹) - 재무부

□ 예조(禮曹) - 외교, 교육부

□ 병조(兵曹) - 국방, 교통, 체신

□ 형조(刑曹) - 법무부

□ 공조(工曹) - 건설부

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기관	책임자	벼 슬	역할

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의금부(義禁府) : 판사	(종1품) - 특별재판소

승정원(承政院) : 도승지	(정3품) - 대통령비서실

*홍문관(弘文館) : 대제학	(정2품) - 자문기관

*사헌부(司憲府) : 대사헌	(정3품) - 감사원

*사간원(司諫院) : 대사간	(정3품) - 탄핵기관

춘추관(春秋館) : 지사	(정2품) - 국사편찬위원회

한성부(漢城府) : 판윤	(정2품) - 서울특별시

포도청(捕盜廳) : 포도대장	(종2품) - 서울 경찰청

상서원(尙瑞院) : 정	(정3품) - 옥새, 마패 제작

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표시 * : 홍문관 □ 사헌부 □ 사간원 - □삼사(三司)□

●조선 전기 가사 : --- □ 문학이론 <조선전기가사>

●조선 프롤레타리아 예술가 동맹(Korea Artist Proletarian Federation) : 약칭 □카프□	(KAPF)

--- □ 문학이론 <조선 프롤레타리아 예술가 동맹>

●조신몽(調信夢) 설화 : * 주제 : 인생무상

□ 출전 : [삼국유사] 탑상(塔像) 제4

옛날 신라가 서울이었을 때, 세규사(世逵寺)의 장원(莊園)이 명주 날리군(捺李郡)에 있었는데, 본사에서 중 조신을 보내서 장원을 맡아 관리하게 했다. 조신이 장원에 와서 태수 김흔공(金昕公)의 딸을 좋아하고 아주 반했다. 여러번 낙산사 관음보살 앞에 가서 남몰래 그 여인과 살게 해 달라고 빌었다.

) 세규사 : 세달사(世達寺)의 오기. 경기도 개풍군 백룡산 밑에 있는 절로서, 후에 흥교사로 바뀌었음

이로부터 몇 해 동안에 그 여인에게는 이미 배필이 생겼다. 그는 또 불당 앞에 가서 관음보살이 자기의 소원을 이루게 하지 않았다고 원망하며 날이 저물도록 슬피 울다가 그리운 생각에 지쳐 잠깐 잠이 들어 버렸다. 문득 꿈에 김씨 낭자가 기쁜 낯빛으로 문에 들어 와서 반가이 웃으며 말했다.

□저는 일찍이 스님을 잠깐 보고 알게 되어 마음 속으로 사랑하여 아직껏 잠시도 잊지 못했습니다. 부모님의 명에 못이겨 억지로 다른 사람에게 시집을 가기는 했으나, 이제라도 부부가 되고 싶어 이렇게 왔습니다.□

이에 조신은 매우 기뻐 그와 함께 고향으로 돌아왔다. 부부가 되어 40년을 같이 살면서 자녀 다섯을 두었다. 그러나 그의 집은 다만 벽뿐이요, 조식(粗食)조차 내지 못하는 형편이었다. 마침내 형세가 가난에 견디다 못해 서로 이끌고 사방을 다니면서 입에 풀칠을 하기에 바빴다.

이렇게 10년 동안 초야로 두루 다니니 옷은 여러 조각으로 찢어져 몸도 가릴 수가 없었다. 마침 명주 해현령(蟹縣嶺)을 지날 때 15세 되는 큰 아이가 갑자기 굶어 죽으매 통곡하면서 길가에 묻었다. 남은 네 식구를 데리고 그들 내외는 우곡현에 이르러 길가에 모옥(茅屋)을 짓고 살았다. 이제 내외는 늙고 병들었다. 게다가 굶주려서 일어나지도 못하니, 10세 된 계집아이가 밥을 빌어다 먹는데, 다니다가 마을 개에 물렸다. 아픈 것을 부르짖으면서 앞에 와서 누웠으니 부모는 목이 메어 눈물을 몇 줄이고 흘렸다. 부인이 눈물을 씻더니 갑자기 말한다.

□내가 처음 그대를 만났을 때는 얼굴도 아름답고 나이도 젊었으며 입은 옷도 깨끗했었습니다. 한 가지 맛있는 음식도 그대와 나누어 먹었고, 옷 한 가지도 그대와 나누어 입어, 집을 나온 지 50년 동안에 정은 맺어져 친밀해졌고, 사랑도 굳게 얽혔으니 가위 두터운 인연이 해마다 더해지고 굶주림과 추위에도 날로 더욱 닥쳐오는데 남의 집 곁방살이나 하찮은 음식조차도 빌어서 얻을 수가 없게 되었으며, 수많은 문전에 걸식하는 부끄러움은 산더미보다 더 무겁습니다. 아이들이 추워하고 배고파해도 미처 돌봐주지 못하는 데 어느 겨를에 사랑에 있어 부부간의 애정을 즐길 수가 있겠습니까. 혈색 좋던 얼굴과 어여쁜 웃음도 풀위의 웃음처럼 사라져 버렸고, 향기롭던 가약도 바람에 나부끼는 버들가지입니다. 당신은 나 때문에 더 근심이 되고 있습니다. 가만히 옛날의 기쁨을 생각해 보건대 그것이 바로 우환의 발단이었습니다. 뭇새가 모여 있다가 함께 굶어 죽기보다는 차라리 짝없는 난새가 되어 거울을 향하여 짝을 부르는 것이 낫지 않겠 습니까?

추우면버리고 더우면 친하고 하는 것은 인정상 차마 못할 일이지만, 행하고 그치고 하는 것은 인력으로  되는 것이 아니며, 헤어지고 만나고 하는 것도 운수가 있는 것입니다. 청컨대 제말을 따라 헤어지도록 하십시다.□

) 감탄고토(甘呑苦吐)

조신을 이 말을 듣고 크게 기뻐 하였다.  막 헤어져 길을 떠나려 할 때 깨어보니 한낱 꿈이었다.* 아침이 되자 머리털이 하얗게 새어  있었다. 조신은 멍청히 넋이 나간 듯, 세상 일에 뜻이라곤 전혀 없었다.

□ 관련작품

1. 김시습 [금오신화] <취유부벽정기(醉遊浮碧亭記)>

洪生이 평양에 놀러가서 기자왕의 딸인 묘령의 여인과 시로 話答

□몇 천년 흥망성쇠 뜬구름 된단 말인가 □□□□ 숲속에 누은 비석 푸른 이끼 끼었구나 □□□□□□ 알괘라 그 옛날이 한바탕 꿈이러니 □□□□□ 만고에 영웅호걸 한 줌 진흙인걸

2. <춘향전>

백옥같은 내딸 춘향 華容身도 부득이 세월이 장차 늙어져 紅顔이 백수되면 時乎時乎 不再來라. 다시 젊든 못하나니 무슨 죄가 珍重하여 허송백년 하오리까.

●조여청사모성설(朝如靑絲暮成雪) : 이백 <장진주(將進酒)> 중 --- □ <술>

●조장(助長) : □ 도와서 억지로 자라게 함. □ 조급하게 키우려고 무리하다가 오히려 일을 망치는 경우 □ 소비를 ~하다.

□ 관련고사

송(宋)나라에 한 농부가 살고 있었는데 그는 자기 논의 모가 다른 논의 모에 비해 빨리 자라지 않는 것 같아 너무나 안타까워 생각다 못한 농부는 한 가지 방법을 고안해 냈는데 모를 잡아 뽑아 올려 빨리 크게 만들자는 생각을 했다. 그리하니 다른 논의 모보다 키가 더 크게 보였다. 그러나 그 다음 날 논에 나가 보니 모조리 말라 죽어 있었다.

●조화옹(造化翁) : □ 조물주(造物主)

1. <관동별곡>

어와  造조化화翁옹이  헌□토  헌□□샤  (관동별곡 제 30행)

2. <상춘곡>

造化神功이 物物마다 헌□□다

●좌고우면(左顧右眄) : □ 좌우로 돌아 봄 □ 앞뒤를 재고 망설임.

●좌단(左袒) : □ 왼쪽 어깨를 벗음 □ 남에게 편들어 동의함

●좌정관천(坐井觀天) : 우물 안 개구리(정저지와, 井底之蛙)와 같은 좁은 견문.

--- □ □ <통관규천(通管窺天)>

□정와(井蛙)의 편견으로 독선과 독단에 빠져 대사를 그르치는 일은....□

--- 이희승<인생의 지혜로서의 독서>

●좌해진문장(左海眞文章) : 김만중 <서포만필>에서의 송강가사에 대한 평가.

□ 서포만필에서

□自古左海眞文章 只此三篇 又就三篇而論之 則後美人尤高 關東及前美人 猶借文字語	以飾其色耳□(옛부터 우리 나라의 참된 문장은 오직 이 세 편뿐이다. 다시 이 세 편에 대하여 논할 것 같으면, 그 중 속미인곡이 더욱 뛰어나다. □관동별곡□과 □사미인곡□은 오히려 한자어를 차용하여 그 내용을 꾸민 데 지나지 않는다.)

●주객일체(主客一體) : 주인과 손님이 하나가 됨. 곧, 자연(客)과 이를 노래하는 사람(主)이 동화되어 하나가 됨을 말함.

1. 박남수 시 <국화>

2. 이양하 수필 <신록예찬>

나의 흉중(胸中)에도 신록이요, 나의 안전(眼前)에도 신록이다. 주객일체, 물심일여(物心一如)라 할까.

●주객전도(主客顚倒) : □ 주인(주체)과 손님(객체)이 서로 자리가 바뀌어 버림 □ □ <본말전도(本末顚倒)>

--- □ 문학이론 <주객전도된 표현>

●주경야독(晝耕夜讀) : 낮에 밭을 갈고 밤에 독서함. 곧, 어려운 여건 속에서도 틈을 내어 어렵게 공부함.

●죽림칠현(竹林七賢) : 산도(山濤)□완적(阮籍)□혜강(□康)□완함(阮咸)□유령(劉伶)□상수(尙秀)□왕융	(王戎)은 도읍 낙양(洛陽) 근처의 대나무 숲에 은거하여 아침부터 밤까지 술에 취한 채 □청담□-청신기경(淸新奇警:산뜻하고 기발함)한 이야기, 곧 세속의 명리(名利)□명문(名聞)□희비(喜悲)를 초월한, 고매한 정신의 자유 세계를 주제로 한 노장(老莊)의 철학-을 논하며 명교(名敎:儒敎) 도덕에 저항했다. 이 일곱 사람을 지칭한다.

--- □ <청담(淸談)>, <백안시(白眼視)>(□완적□의 고사)

●주마가편(走馬加鞭) : 달리는 말에 채찍을 가함. 곧, 잘하는 사람에게 더 잘하라고 격려함.

--- □ <달리는 말에 채찍질>.

●주마간산(走馬看山) : 말을 달리며 산을 본다는 말로, 자세히 보지 않고 지나쳐 버리	는 경우를 말함. □ <수박 겉 핥기>

●주머니(낭□囊)

□  주머니 돈이 쌈지돈 : 그 돈이 그 돈으로 결국 마찬가지라는 의미

□ 주머니 속의 송곳이라 : 유능한 사람은 숨어 있어도 자연히 그 존재가 드러남 --- □ <낭중지추(囊中之錐)>

●주모복거(誅茅卜居) : 풀을 베어 내고 살 집을 지음

高山九谷潭(고산구곡담)을 살□이 몰으든이,

誅茅卜居(주모복거)□니 벗님네 다 오신다.

어즙어, 武夷(무이)를 상상□고 學朱子(학주자)를 □리라.

--- 선조 때, 이이 <고산구곡가> 10수 중 한 수

) 朱子의 <무이구곡가>를 본떠서 붙임.

* 율곡이 해주 석담에서 강학(講學)할 때 그곳 고산 아홉굽이의 절경을 노래.

●주술(呪術, magic) : 초자연적 존재의 힘을 빌어 길흉을 점치고 화복을 가져오려는 술(術)로서 초자연적 존재에 대한 찬미는 물론 때로는 위협, 회유, 투쟁 등의 내용을 보이기도 하는데 원시 종합 예술 형태에 많이 나타나는 요소이다.

1. 고대가요 <구지가(龜旨歌)>

2. <해가(海歌)>

3. <처용가(處容歌)>

●주야불식(晝夜不息) : 밤낮으로 쉬지 않고 학문연구에 몰두함.

●주연(周延)□부주연(不周延) --- □ (쓰기)<오류(誤謬)의 유형>

* 주연(周延) : 어떤 개념(대상)의 전체 범위(둘레, 周)를 규정(延)하는 일

* 부주연(不周延) : 어떤 개념(대상)의 일부 범위만을 규정하는 일

●주제의 표출 방법 - 소설 : --- □ 문학이론 <주제의 표출 방법>

●주지육림(酒池肉林) : 술은 못을 이루고, 고기는 숲을 이룬다.

□ 관련고사

진짜 폭군이라면 포악한 짓만 일삼아 망국으로 이끈 군주이다.(--- □<폭군>) 이런 점에서 하의 걸왕이 대표라 할만하다. 그는 애첩 말희(□喜)의 환심을 사기 위해 보석과 상아로 장식한 궁전을 지어 바치는가 하면 궁중에 연못을 파 바닥에 흰 자갈을 깔고 그 속에는 미주(美洲)를 채우도록 했다.(酒池) 그것도 부족하여 연못 주위의 언덕에는 고기로 산을 쌓도록 해놓고 나뭇가지에는 육포(肉脯<말린고기 포>)를 잔뜩 걸어 놓도록 했다.(肉林)

두 사람은 연못에 배를 띄워 뱃놀이를 즐겼다. 향긋한 술내음이 코를 자극하고 3천명의 미녀들은 못가에서 음악에 맞춰 군무(群舞)를 추었다. 이렇게 보내니 국고	(國庫)는 비게 되고 민심은 등을 돌리고 마니 마침내 탕(湯)이 일어나 걸왕을 죽이고 하(夏)나라를 멸망시키니 이가 은나라 탕왕(湯王)이다.(탕왕은 군사를 일으켜 걸왕의 대군을 명조산에서 격파한다.)

) 출전 [서경] 탕서편(湯誓篇)

--- □ <식언(食言)>

□ 청나라때의 역사(繹史)의 [죽서기년(竹書紀年)]에

) [죽서기년]에는 하왕조의 존속연대를 우(禹)로부터 걸왕까지 472년이라고 하고, 우왕을 제외하고 16제(帝) 13대로 기록하고 있다.

걸은 매우 여색을 탐하던 자로서 민산국(岷山國)을 공격했을 때 민산국의 두 미녀를 얻었는데 말희보다 나이도 적고 훨씬 매력적이어서 이에 두 미녀를 총애하게 되었다. 그때까지 걸의 사랑을 독차지했던 말희는 질투의 불길이 일기 시작했다. 처음에는 두 미인을 미워했으나 나중에는 걸왕을 증오, 마침내 은나라의 중신 이윤(伊尹)과 내통하여 국가의 기밀에 속하는 군대배치 상황 등을 제공하여 은의 건국에 결정적 역할을 했다.

) 이윤은 처음 하의 선관(膳官;주방일을 맡은 관리)이었으나 걸왕의 주지육림을 간했으나 듣지 않아 은나라로 도망쳐 탕왕을 섬겼으며 은의 창업에 일등 공신 역할을 했다.

●죽마고우(竹馬故友) : 죽마를 타고 놀던 옛 친구. 오래된 친구.

●죽은 자식 나이 세기 : 이왕 그릇된 일은 생각하여도 더 이상 소용이 없음.

●죽은 정승이 산 개만 못하다 : 죽는 것보다 사는 것이 더 중요함. □ <개똥밭에 굴러도 이승이 좋다>

1. <토끼전(토선생전)>

이리 □각 져리 □각허든니 문득 한 계교을 □각□고 다□히 여겨 왈,

□쥭은 졍승이 산 □야지만 못허다 □니 엇지 쥭을리요?□

) 밑줄 부분 문맥의미 = 하늘이 무너져도 솟아날 구멍이 있다.

--- 토끼가 계교를 부려 위기를 면하려고 궁리하는 장면.

2. --- □ 김성한 <바비도>

□그럼 회개한단 말이지?□

바비도는 고래를 옆으로 흔들었다.

□얼마든지 살 길이 있는데 구태여 죽음을 택하는 그 심사를 모르겠구나.□

□산다는 것과 존재한다는 것은 다른 문제죠. 당신같이 썩은 사람은 살아있지도 않고 살 가망도 없습니다. 산 송장이죠. 구데기가 이물이물하는.□

□□□□□□□□□□

□ 바비도를 회유하는 사제(司祭)의 태도

□ 산 송장 : 양심에 의거하지 않고 조직의 명령에 복종하는 비자발적, 수동적, 맹종적, 영합적인 사람의 비유

●죽음 : --- □ 문학이론 <죽음>

□ □죽다□의 유의어

□ 일반적 경우

숨끊어지다(목숨끊어지다), 숨넘어가다, 숨지다, 숨거두다, 눈감다, 떠나가, 목숨거두다, 몰(歿)하다, 졸(卒)하다, 세상(世上)떠나다, 사망(死亡)하다, 사멸(死滅)하다, 불귀(不歸)하다, 최후(最後)를 마치다, 주검하다, 목숨버리다, 절명(絶命)하다, 절식(絶息)하다, 종명(終命)하다, 사거(死去)하다, 사절(死絶)하다, 인간(人間)이별(離別)하다,	사별(死別)하다, 영면(永眠)하다, 영세(永世)하다, 몰세(歿世)하다, 종언(終焉)하다, 황천객(黃天客)이 되다, 귀천(歸天)하다, 운명(殞命)하다, 순(殉)하다, 산화(散華)하다, 고종(考終)하다, 유명(幽明)을 달리하다. 별세(別世)하다, 서거(逝去)하다, 타계(他界)하다, 하세(下世)하다, 작고(作故)하다,

) 유명(幽明) : 어둠과 밝음, 저승과 이승

□ 특별한 경우

□ 전사(戰死)하다, 전몰(戰歿)하다, 비명횡사(非命橫死)하다, 압사(壓死)하다

□ (왕의 죽음에 대해) 붕어(崩御)하다, 붕(崩)하다, 승하(昇遐)하다, 선어(仙馭)하다, 안가(晏駕)하다

□ (불교 용어) 입적(入寂)하다, 열반(涅槃)에 들다, 적멸(寂滅)하다, 귀적(歸寂)하다

●죽장망혜(竹杖芒鞋) : 대나무 지팡이와 짚신. 곧, 가벼운 옷차림.

1. --- □ 김성기 시조 <홍진을 다 떨치고 ~>	초장

홍진(紅塵)을 다 □치고 죽장망혜(竹杖芒鞋) 집고 신고

2. 작자 미상 잡가 <유산가>

죽장망혜단표자(竹杖芒鞋單瓢子)로 천리강산 들어를 가니,

만산홍록(萬山紅綠)들은 일년일도(一年一度) 다시 피어....

3. --- □ <관동별곡> 제 18행

行□裝장을 다 □치고 石석逕경의 막대 디퍼,

4. 안국선 신소설 <금수회의록> 서언(序言) 부분

나도 또한 인간의 한 사람이라, 우리 인류 사회가 이같이 악하게 됨을 근심하여 매양 성현의 글을 읽어 성현의 마음을 본받으려 하더니, 마침 서창에 곤히 든 잠이 춘풍에 이익한 바 되매 유흥을 금치 못하여 죽장망혜로 녹수(綠水)를 따르고 청산을 찾아서 한 곳에 다다르니~

5.  최익현 수필 <유한라산기>

짐꾼을 시켜 말을 돌려 보내고, 가벼운 옷차림으로 짚신에 지팡이를 짚고서....

●준거(準據) : 기준과 근거

□ 내적 준거에 의한 비판 : 글 자체가 지니고 있는 표현이나 내용에 대하여 그 글 자체의 관점에서 글을 이루고 있는 부분들과 전체의 관계를 중심으로 비판하는 기준을 말한다.

□ 적절성의 기준 : 내용을 표현한 어휘 및 구조와 문제에 접근하는 시각 및 전제 등을 판단하는 기준

□ 유기성의 기준 : 부분과 전체의 관계에서 표현, 태도, 전제 등의 일관성·통일성·단계성을 판단하는 기준

□ 타당성의 기준 : 사례 또는 논거가 타당하며 거기서 판단이나 결론 또는 주장을 이끌어 내는 과정을 판단하는 기준

◈ 전제의 타당성

□ 아래의 예문들은 필자의 주장에 대한 전제가 타당하지 않다. 그 이유를 생각해 보자.

그러면 왜 부르터스는 시저에게 반기를 들었느냐고 그 친구가 힐문한다면, 이것이 나의 대답이오. 내가 시저를 덜 사랑했기 때문이 아니고 내가 로마를 더 사랑했기 때문이라고. 제군들은 시저가 죽고 만인이 자유롭게 사는 것보다 시저가 살고 만인이 노예의 죽음을 당하시는 것을 원하시오? 시저가 나를 사랑한 만큼 나는 그를 위해서 울고, 그가 행운이었던 만큼 나는 그것을 기뻐하고, 그가 용감하였던 만큼 나는 그를 존경하오. 그러나 그가 야심을 품고 있었던 까닭에 나는 그를 살해한 거요. 그의 사랑에 대해서는 눈물이 있고, 그의 행운에 대해서는 기쁨이 있고, 그의 용기에 대해서는 존경이 있고 그의 야심에 대해서는 죽음이 있소.

) 이종수 역, 셰익스피어, □줄리어스 시저□

□ 윗 글은 셰익스피어의 □줄리어스 시저□에서 부르터스가 로마의 집정관 시저를 죽이고 난 후 로마 시민에게 행한 연설 중 한 부분이다. 여기서 부르터스는 □시저가 야심을 품었으므로, 시저를 존경하고 사랑하지만, 로마를 더 사랑하기 때문에 시저를 죽였다고.□고 주장한다.

그런데 바로 그 뒤에 나오는 안토니우스는 시저가 로마 시민과 동거 동락하였다는 사실, 그리고 세 번이나 왕관을 바쳤는데도 거절하였다는 사실 등을 들어, 그가 야심가가 아니었다는 내용의 연설을 한다. 그리하여 부르터스에게 환호하던 시민들의 마음을 돌려 놓는다. 이는 □시저는 야심을 가졌다.□는 부르터스의 주장의 전제를 부정한 것이다. 이처럼 주장을 펼치는 글을 읽을 때에는 그 주장의 전제가 과연 타당한가를 따져서 읽어야 한다.

□ 외적 준거에 의한 비판 : 글이 읽히는 상황과 관련되는 요소들, 즉 일반적 진리, 사회·시대적 상황, 독자의 배경 지식 등과 관련하여 글의 가치를 평가하는 기준을 말한다.

□ 신뢰성의 기준 : 내용이 담고 있는 사실이나 전제들이 일반적 진리에 비추어 옳은가를 판단하는 기준

□ 효용성의 기준: 그 글이 씌여지고 읽히는 사회·시대적 상황에 비추어 의미가 있는가를 판단하는 기준

□ 공정성의 기준 : 글이 담고 있는 생각이 여러 사람에게 두루 보편적이며 타당한가를 판단하는 기준

●줄수록 양양 : □ 주면 줄수록 부족하게 여기고 더 요구하게 된다는 말. □ 사람의 욕심이 한 없다는 말.

●줄탁동시(□啄同時) : □ 닭이 알을 깔 때 병아리가 껍질을 깨뜨리고 나오기 위해 껍질 안에서쪼는 것을 줄(□□본음 쵀)이라 하고, 이 때 어미닭이 밖에서 쪼아 깨뜨려 주는 것을 탁(啄)이라 함. □ 이 두가지가 동시에 행해지므로 사제지간이 될 연분이 서로 무르익을 말할 때 쓰임

●줄표(-)의 기능

□ 앞말의 요약

□ 인간의 희노애락애오욕 -- 칠정(七情)은 감정이 극에 달하면 서로 통할 수 있다. --- 박지원 <열하일기>

□ 앞말의 부연(敷衍)

□ 나의 마음의 모든 티끌 -- 욕망과 굴욕과 고통과 곤란 --- 이양하 <신록예찬>

□ 화제의 전환

□ 맑고 향기로운 바람 -- 우리가 비록 빈한하여 가진 것이 없다 할지라도, 우리는 이러한 때 모든 것을 가진 듯하고, --- <신록예찬>

□ 앞말의 강조

□ 청춘의 이상 -- 이것이야말로 인생의 부패를 방지하는 소금이다. --- 민태원 <청춘예찬>

□ 앞말의 수정(정정)

□ 아름다운 그대 -- 아니, 귀여운 그대는 나의 심장의 맥박을 듣고나 있는지

●중과부적(衆寡不敵) : 적은 수의 사람으로 많은 사람을 대적하지 못함.

) 寡(적을, 과부, 임금의 자신 겸칭 과; □-총14획)

●중구난방(衆口難防) : 여러 사람의 말을 막기 힘이 듬.

●중구삭금(衆口□金) : 뭇사람의 입은 쇠를 녹일 수 있는 무서운 힘을 가졌다.

●중국(中國) 왕조의 변천사 개략

*선사시대 (기원 3,000년경) - 중국 문명의 발생(황하유역 중심으로 화북지방)

□삼황(三皇)

복희씨(伏羲氏) - 여와씨(女□氏) - 신농씨(神農氏)

) 여와씨 대신 <축융씨(祝融氏) 혹은 수인씨(燧人氏)>

) 또는 천황씨(天皇氏) - 지황씨(地皇氏) - 인황씨(人皇氏)

□오제(五帝)

황제(黃帝) - 전욱(□頊) - 제곡(帝□) - 제요(帝堯) - 제순(帝舜)

□하(夏)왕조 계보(400여년)

1) 우(禹) - 2) 계(啓) - 3) 태강(太康) - 4) 중강(中康) - 5) 상(相) - 6) 소강(少康) - 7)	저(□) - 8) 괴(槐) - 9) 망(芒) - 10) 설(泄) - 11) 불항(不降) - 12) 경(□) - 13) 근(□) - 14)	공갑(孔甲) - 15) 고(皐) - 16) 발(發) - 17) 걸(桀)

) 중국의 전설에서 황하의 홍수를 다스린 순(舜)으로부터 왕위를 이어받아 하 왕조를 세움. 하 왕조는 [한서율력지(漢書律歷志)]에는 432년간 지속된 왕조라 하난 아직은 전설적(傳說的)인 왕조로 여긴다. 그러나 최근에 와서는 은 왕국의 연구가 진전됨에 따라 그 말기인 소강(小康)무렵부터는 실존한 왕조였다는 설이 일부 학자들에 의해 주장되고 있기도 하다. 기원전 17세기경에 마지막 왕인 걸(傑)에 이르러 은(殷)의 탕왕에게 멸망되었다.

) 세습(世襲) 왕조 체제의 시작 : 좋은 왕을 추천받고, 뽑아 왕위를 넘겨주는 □선양□형태가 끝남

*은(殷) (기원 1,500년경) - 현재 유적이나 사료(은허 유적지)에 의해 존재를 확인할 수 있는 중국 최초의 왕조.

) 은허는 안동현 소둔촌에서 발견되었는데 이곳은 은 왕조를 중흥시킨 반경이 이 곳으로 도읍을 옮긴 후 은이 멸망할 때까지 2백 수십 년 간 수도로 삼았던 곳이다. 이 곳이 구갑(거북 껍질)과 수골(길짐승의 뼈)에 새겨진 글자를 비롯해 당시의 문화를 나타내는 유적, 유물이 발견되었는데 은허가 발굴되기 전까지는 [사기]에 기록된 은왕조의 역사 등이 모두 가공적인 것이라 여겼다. [사기]의 저자 사마천의 시대로부터 천 수백 년 전의 사실인데도 불구하고 이 책에는 30왕의 이름을 하나하나 기록하고 있으며 은허에서 출토된 복사(점장이가 쓴 점의 기록)에 기록된 왕의 대조해 볼 때 몇 사람의 이름과 계통이 다를 뿐 기본적으로 차이가 없다는 점을 감안할 때 사마천의 [사기]의 신빙성을 재인식시키고 그 가치를 보다 높이 평가하지 않을 수 없게 한다.

--- 김구진□김희영 편저, [이야기 중국사 1 ](청아출판사) p. 42~43

□ 은의 시조는 □설□로서 그의 어머니 유융씨의 딸 □간적□이다. 간적은 어느 날 세 사람의 친구와	강에서 목욕하고 있었는데 어디선가 제비가 날아오더니 알을 떨어뜨리고 가 버렸다. 간적은 무	심코 알을 집어 깨어 먹었는데 그러자 잉태하여 설을 낳았다. 설은 우(禹)를 도와 치수 공사에	도 많은 공을 세웠으며 그의 14대손 천을(天乙)이 덕이 높기로 이름 높은 은의 탕왕이다.

□ 폭군 주(紂)왕과 여인 말희 : --- □ 고사 <주지육림(酒池肉林)>

*주(周) (기원 1,100년경) - 무왕 때 은을 멸망

) 무왕의 아버지 □문왕□은 주 건국의 대업을 달성하기 전에 치세 50년으로 생을 마감했으며 아들 발(發)이 뒤를 이어 무왕이 되었다.

--- □ <용비어천가> 제 13장

(1) 춘추시대 (기원 770-403) - 춘추오(5)패( 진晋 포함 )

(2) 전국시대 (기원 403-221) - 전국칠(7)웅( 진秦 포함 )

) □춘추전국시대□라는 명칭 : 공자의 저술인 노(魯)의 연대기인 [춘추]로부터, 한나라의 유향의 저술인 [전국책(戰國策)]에서 유래

: 제자백가의 활동 --- □ <제자백가(諸子百家)>

*진(秦) (기원 221년) : 중국 최초의 통일 국가

[진시황제의 통일정책]

□ 분서갱유(焚書坑儒) : 시황제가 실시한 언론 통제정책. 당시 유학자들이 주의 봉건제도를 지	지하고, 진나라의 군현정치를 반대하자 이를 탄압, 법가사상 채택

) # 분서 - 복서(卜書),농서(農書)를 제외한 모든 서적을 태움

# 갱유 - 유학자 460여명을 생매장.

□ 군현제도 실시로 중앙집권적 전제정치 확립(중앙정부에서 임명한 관리가 통제)

□ 도량형, 문자, 화폐 통일

□ 흉노의 토벌 : 만리장성 축조

*한(漢) (기원 206년)

(1) 전한(前漢) (기원 202년) : 평민 출신 유방이 호족 출신 항우를 무찌르고 장안(시안)을 도	읍으로 건국

(2) 후한(後漢) (25-220) : 한의 외척 왕망이 건국한 □신□을 멸망시키고, 광무제가 건국 : 광무	제의 중흥 정치, 한말에는 환관, 외척의 횡포와 당쟁이 심했으며, 호족의 대토지 사유화에 따	른 농민의 몰락. 황건적의 난.

□ 한대에 발달한 문화

① 유교의 발달

1) 유교의 국교화(무제 때)

2) 훈고학(訓誥學)의 발달 - 분서로 인해 흩어진 경전을 모아 복원, 고서에 주석을 달아 읽	기 쉽게 함.

② 역사 - 사마천 [사기], 반고 [한서]

③ 제지술 : 후한의 채윤이 종이 발명(105년)

□ 중국의 4대 발명 : 제지술, 화약, 나침반, 인쇄술(밑줄, 宋代)

*삼국시대(220-280)

(1) 위 - 조조, 조조의 아들 조비

(2) 촉 - 유비

(3) 오 - 손견 □ 손책 □ 손권

*진(晋)(280) : 권신 사마염이 위의 제위를 빼앗아 국토를 진이라 함.

*5호 16국(316-439) : 5호(흉노, 선비, 저, 갈, 강)

*동진(東晋)(317) : 진의 왕족 사마예가 양쯔강 이남으로 이주해 동진 건국.

*남북조

(1) 남조 : 송(420) - 제 - 양 - 진

(2) 북조 : 후위

□ 사회상

1) 문벌 귀족의 사회 - 대토지를 소유한 호족들이 관직을 독점, 유능한 이도 가문이 좋지 않	으면 진출 불가.

2) 염세적(厭世的) 풍토 - 노장 사상 (현실도피), 청담 사상 (죽림칠현)

--- □ <죽림칠현(竹林七賢)>, <백안시(白眼視)>, <청담(淸談)>

*수(581) : 무리한 토목 공사, 고구려 원정의 실패로 30년만에 망함

*당(618) :

□ 당초삼대(唐初三代) - 당나라 초기의 번성하던 때

□정관(貞觀 - 627~674) : 제2대 임금인 태종(본명;이세민-당의 실질 건국자)의 정관의 치세는	후세에까지 훌륭한 정치의 귀감이 됨.

□영휘(永徽 - 650~855)

□개원(開元 - 현종의 개원년) : 현종은 며느리로 책립했던 양귀비의 출현과 함께 총명이 흐려	지기 시작, 양귀비에게 빠진 그는 결국 자신의 귀비로 삼았으며, 안록산의 반란으로 756년에 사	망.

*5대 10국(907-960)

*송(960)

(1) 북송(960)  □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 2) 남송(1127-1279)

* 이유	① 요의 침입

② 서하의 침입

③ 금의 침입

□ 당송의 문학 비교

▒당 : 시와 부는 과거시험의 중요한 과목이었기에 발달

(1) 시 - 당의 문학 대표 (이백, 두보, 백거이), 서정적(抒情的)임

(2) 문장 - 형식적인 4□6변려체를 배격 - 고문(古文) 부흥 (한유, 유종원)

▒송 : 서민 문학 발달

(1) 사(詞) - 악곡에 붙여 부르는 장편시

□ 송시의 특징은 서정적인 당시와는 달리 산문적 경향이 강했음.

□ 시인 대부분이 정치가여서 역사인식이 많이 배여 있음

(2) 문장 - 시보다 문장이 발달 (구양 수, 소식, 소철)

□ □매요신(梅堯臣, 구양 수의 총애를 받고 소식을 배출한 시인)의 시

) 시인이 하급 지방관리였을 때인 1040년에 지은 것으로 민중과 가까이 생활하면서 사회의 모순과 백성들의 슬픔을 목격하고 비분강개한 마음을 그린 작품

--- 참고문헌 김원중 평역, [송시감상대관(宋詩鑑賞大觀)](도서출판 까치, 1995)

□농부의 말(田家語)

누군가 농부의 즐거움을 말했지만 / 봄 세금을 가을에도 못 내니 /

마을 아전들이 우리 집 문을 두드리며 / 밤낮으로 재촉하며 괴롭힌다

(중략)

절름발이 장님은 밭갈이할 수 없으니 / 죽음이 지척에 있다. /

내가 들은 일은 참으로 부끄럽구나 / 부질없이 임금의 봉록만 축내는 놈들아! /

귀거래사(歸去來辭)나 읊고 / 깊은 골짜기로 들러가 나무꾼이 되련다.

*거란 : 요(遼,916-1125) 건국

*여진 : 금(金,1125-1234) 건국

*몽고 : 원(元,1206-1368)

*원(元) : 남송 멸망시킴

*명(明) (1368)

*청(淸)

●중양절(重陽節) : 중양절(음 9.9), 제비가 강남으로 감, 등고(登高)의 풍습

--- □ <동동(動動)>, <안민가>(중구절)

●중용(中庸) : ① [사서(四書)](논어, 맹자, 중용, 대학)의 하나 □ 어느 쪽으로 치우치지 않고 가운데 입장을 지킴.

원기는 여전히 왕성하여 묵은 잎새, 거센 가지에 웬만한 바람이 불어서는 끄떡도 하지 않는 품이, 쓴맛 단맛 다 보고 청탁을 가리지 않고 모든 것을 받아들이는 거룩한 성자(聖者)의 모습이다. --- 이양하 <나무의 위의(威儀)> 중 본문 말미.

●중의 빗 : 다른 사람에게는 필요한 것이지만 자기에게는 소용없는 물건이란 뜻.

□ <거북의 털>, <미장이의(에) 호미>

●쥐 구멍에도 볕 들날이 있다 : 고생만 하는 사람도 좋은 일이 생길 수 있다.

●지기지우(知己之友) : 자기를 알아주는 친구.

●지란지교(芝蘭之交) : 지초와 난초와 같은 그윽한 향기가 나는 두 사람의 절친한 사귐.

●지록위마(指鹿爲馬) : □ 사슴을 가리켜 말이라고 함.  □ 윗사람을 속여 권세를 마음대로 부림을 비유

□ 관련고사 : [사기(史記)] 진시황본기〈秦始皇本紀〉

진시황(秦始皇)이 죽고 아들 호해(胡亥)가 자리를 이었다. 포악과 사치는 아버지를 능가했다. 그때 야심 많은 환관(宦官)인 조고(趙高, ?- B.C 208)가 혼란한 틈을 타서 국권을 마음대로 요리하고 싶었지만 자신을 믿고 따라줄 사람이 몇이나 될지 걱정이 되어 꾀를 내었다.

) 태자 부소(扶蘇)는 매우 현명했으나 호해(胡亥)는 용렬했다함.

꽃사슴을 호해에게 바치면서 이렇게 말했다.

□이 놈은 대완(大宛)의 사신이 바친 망아지입니다. 낮에는 천 리를, 밤에는 8백 리를 달리는 망아지이지요.□

□하하, 승상은 농담도 잘 하는구료. 사슴을 두고 망아지라고 하니 말이요.□

□아닙니다. 이것은 틀림없는 망아지입니다.□

□좋소, 주위 대신들에게 물어봅시다.□

그러자 조고가 무서운 여러 대신은 망아지라고 대답했다. 이에 호해는 어안이 벙벙해 그때부터 국사에는 일체 간여 않고 향락만 일삼았다.

그러나 천하는 오히려 혼란에 빠졌다. 각처에서 진나라 타도의 반란이 일어났기 때문이다. 그중 항우와 유방의 군사가 도읍 함양(咸陽)을 향해 진격해 오자 조고는 호해를 죽	이고 부소의 아들 자영(子□)을 세워 3세 황제로 삼았다(B.C. 207). 그러나 이번에는 조고 자신이 자영에게 주살 당하고 말았다.

●지성이면 감천(感天)(이다) : 사람이 무슨 일을 하나 정성이 지극하면 다 이룰 수도 있다는 말.

1. <심청전>

심청이 그 말 듣고(몽운사 화주승이 공양미 삼백 석을 불전에 시주하면 생전에 눈을 뜬다는 말을 하기에 홧김에 그러기로 했다는 심봉사의 말),반겨 웃고 대답하되,

□후회를 하옵시면 정성이 못 되오니 아버지 어두우신 눈 정녕 밝아 보일 양이면 삼백 석을 아무쪼록 준비하여 보리이다.□

□네 아무리 하고자 한들 안빈낙도 우리 형세단 백석인들 할 수 있나.□

□아버지 그 말 마오. 옛 일을 생각하니 왕상(王詳)은 고빙(□氷-얼음을 두드려 깸)하야 얼음구멍에서 잉어를 얻었고, 맹종(孟宗)은 읍죽(泣竹)하야 눈 가운데 죽순(竹筍) 나니 그런 일을	생각하오면 출천대효(出天大孝-타고 난효성) 사친지절(事親之節)이 옛사람만 못하여도 지성이면 감천이니, 아모 걱정마옵소서.□

2. 전광용 소설 <꺼삐딴 리>

□땡큐, 땡큐□

어쩌면 이것은 수술 후의 스텐코프가 자기에게 하던 방식 그대로인지도 모른다는 생각이 들었다. 이인국 박사는 지성이면 감천이라구, 나의 처세법은 유 에스 에이에도 통하는구나 하는 기고만장(氣高萬丈)한 기분이었다.

●지식(知識)

1. 지식은 미신을 없애는 최선의 치료법이다.

( Knowledge is the best remedy for superstition. )

2. 지식은 덕, 무지는 악덕

( Knowledge is virtue, ignorance is vice. )

3. 모르는 것이 약이다.

( Ignorance is bliss. )

●지식인(知識人)의 모습들 : --- □ 문학이론 <지식인의 모습들>

●지옥(地獄)

1. 불교

1) 팔한지옥(八寒地獄)

2) 팔열지옥(八熱地獄) : 등활(等活), 흑승(黑繩), 중합(衆合), 규환(叫喚), 대규환(大叫喚), 초열	(焦熱), 대초열(大焦熱), 무간(無間)

2. 신곡(神曲) / 단테 작

지옥편, 연옥편, 천국편의 3편

●지음(知音) : 마음까지도 통할 수 있는 절친한 친구를 말함.

□ □백아, 종자기□의 고사

춘추시대 진(晉)나라의 유백아(兪伯牙)는 본디 초(楚)나라 사람으로 거문고의 달인이었다.

한번은 조국 초나라에 사신으로 가게 되어 오랜만에 고향을 찾았는데, 때마침 추석 무렵 이어서 휘영청 밝은 달을 배경으로 구성지게 거문고를 뜯었다고 한다. 그때 몰래 그의 연주를 듣는 이가 있었는데, 옷차림이 허름한 나무꾼이었다. 놀랍게도 그는 그 음악을 꿰뚫어 듣고 있었던 것이다. 백아는

□당신이야말로 진정 소리를 아는(知音) 분이군요.□

라 하며 의형제를 맺었다. 그가 종자기(種子期)였다.

이듬해 만나자고 약속한 백아가 종자기의 집을 찾았을 때 그는 이미 죽고 없었기에 너무도 슬픈 나머지,

□이제 나의 거문고 소리를 들을 사람이 없구나.□

하며 줄을 끊어버렸다 한다. 이것이 백아절현(伯牙絶絃)의 고사이다.

이때부터 □지음□이 절친한 친구를 뜻하게 되었다.

) 출전 : [여씨춘추] 본미편

●지척지간(咫尺之間) : 寸(촌, 손가락마디) 〈 咫(지) 〈 尺(척) (자, 약30센티미터)

--- □ □ <지호지간(指呼之間)>

내가 걸어야 할 길만 그대로 걷고 있었더니, 얼마쯤 가다가 이 여자는 또 뒤를 한 번 힐끗 돌아다 본다. 그리고 자기와 나와의 거리가 불과 지척(咫尺) 사이임을 알고는 빨라지는 걸음이 보통이 아니었다. --- 계용묵 수필 <구두>

●지척이 천 리 : 서로 가까이 있으면서도 오래 만나지 못하여 멀리 떨어져 있는 것이나 다름없음

●지호지간(指呼之間) : 손가락으로 가리키거나(指) 불러서(呼), 보이거나 들리는 정도의 짧은 거리

●진인사대천명(盡人事待天命) : 자기 할 일을 다하고 하늘의 명을 기다림. 곧, 최선을 다하는 마	음의 자세를 강조.

나무는 친구끼리 서로 즐긴다기보다는, 제각기 하늘이 준 힘을 다하여 널리 가지를 펴고, 아름다운 꽃을 피우고, 열매를 맺는데 더 힘을 쓴다. 그리고 하늘을 우러러 항상 감사하고 찬송하고 묵도(默禱)하는 것으로 일삼는다. --- 이양하 수필 <나무>

●진퇴유곡(進退維谷) : 나아갈 수도, 물러설 수도 없이 난처함. 어려운 일을 당하여 난처함.

--- □ □ <진퇴양난(進退兩難)>

토끼를 그 영덕전 너른 마당에다가 서덧서덧 바퀴를 동댕이쳐서 내궁글려 노니, 토끼란 놈이 눈을 깜짝깜짝 좌우를 살펴보니 천택지신(川澤之臣)과 무수한 어병지졸(魚兵之卒)이 겹겹이 둘러쌌거늘, 진퇴유곡이요, 용궁 지하에 필사당토(必死當兎)라. --- <토끼전>

) 시내와 연못에 사는 물고기 신하

) 토끼가 죽을 수밖에 없는 지경에 이름

●진퇴양난(進退兩難) : --- □ = <진퇴유곡(進退維谷)>.

●집념(執念)과 좌절(挫折) : --- □ 문학이론 <집념과 좌절>

●차설(且說) : 고대소설 이야기 전환 기법 용어.  = <각설(却說)>

--- □ 반의어 <화설(話說)>, <신소설>

●차일피일(此日彼日) : □ = <갖바치 오늘 내일>, 이 날 저 날. 곧, 약속이나 기한 따위를 연기함.

●참람(僭濫) : 제 분수를 지나서 방자스러움.

●참여문학과 순수문학 : --- □ 문학이론 <참여문학과 순수문학>, <참여시>

●참위설(讖緯說) : 중국 진나라 때에 비롯되어 후한 때에 성행하였던 예언설. 천변지이(天變地異)를 중요한 조짐으로 삼고, 음양오행설로 해석하여 불안한 사회현상에 대해 길흉화복을 예언하였음

* 참위(讖緯) : 음양 오행설에 따라 길흉화복을 점치거나 예언함. 또는 그 책

●참정절철(斬釘截鐵) : □ 못을 끊고, 쇠를 자름 □ 의연한 태도로 또는 결단성 있게 일을 처리함

●참요(讒謠) : --- □ 문학이론 <참요>

●창극(唱劇) : --- □ 문학이론 <창극>

●창랑자취(滄浪自取) : 좋은 말을 듣거나 나쁜 말을 듣거나 다 제 할 탓이라는 말

●창해일속(滄海一粟) : □ 푸른 바다에 좁쌀 하나. □ 아주 많은 것 중의 하나. □ □ <구우일모(九牛一毛)>, <빙산일각(氷山一角)>, <만분지일(萬分之一)>

□ 출전 : 소식  [전적벽부(前赤壁賦)]

●책상물림 : □ 세상 물정을 모르는 사람 □ □ <백면서생(白面書生)>

●처삼촌 뫼에 벌초하듯 : □ 무슨 일을 함에 정성을 들이지 않고 건성으로 함. □ □ <주마간산(走馬看山)>

●천고마비(天高馬肥) : □ 가을은 하늘이 맑아, 높아져 보이고 날씨가 맑고 시원해서 말이 살찌는계절

□ [원래] 추고마비 □□□□ 천고마비

* 두보의 할아버지 두심언(杜尋言)이 참군(參軍)으로 북쪽 변방에 있는 친구 소미도에게 보낸 시에 나옴

구름은 맑고 요성도 사라져	雲淨妖星落(운정요성락)

가을은 높고 요새의 말도 살찐다.	秋高塞馬肥(추고새마비)

안장을 기대면 영웅의 칼이 움직이고	據鞍雄劍動(거안웅검동)

붓을 휘두르면 깃 꽂은 글이 나른다.	搖筆羽書飛(요필우서비)

) 우서(羽書) - 전쟁의 승리를 알리거나 격문을 보낼 때 빨리 날아가라는 뜻으로 닭의 깃을 꽂아 보	내는 데서 나온 말.

--- 소미도가 빨리 개선(凱旋)해 돌아오길 염원한 시

●천리 길도 한 걸음부터 : --- □ = <첫술에 배부르랴>

●천석고황(泉石膏□) : □ 자연을 몹시 사랑하는 마음이 강하여 마치 병과 같다고 하여 이르는 말. □ □ 연하고질(煙霞痼疾)

1. 명종 때, 이황 연시조 <도산십이곡>12수 중 제1곡

이런들 엇더□며 뎌런들 엇더□료?

草野(초야) 愚生(우생)이 이러타 엇더□료.

□□며 천석고황을 고텨 므슴□료. □

2. 정철 가사 <관동별곡> 제1행

江강湖호애 病병이 깁퍼 竹듁林님의 누엇더니

●천시불여지리, 지리불여인화(天時不如地利  地利不如人和) : 하늘의 운은 땅의 이로움만 같지 못하고 땅의 이로움은 사람들의 화합된 마음과 같지 못하다. 곧, □인화□가 제일 중요한 요소임.

□ 원출전 : [맹자]

●천양지차(天壤之差) : 하늘과 땅 차이

--- □ □ <운니지차(雲泥之差)>, □ <대동소이(大同小異)>, <호리지차(毫釐之差)>

두말 할 것 없이 생활 철학은 우주 철학의 일부분으로서 통상적인 생활인과 전문적인 철학자와의 세계관 사이에는, 말하자면 소크라테스와 트라지엔의 목양자(牧羊者)의 사이에 볼 수 있는 것과 같은 ( 천양지차 )가 있을 것은 물론이나, 많은 문제에 대하여 그 특유의 견해를 갖는 점에서는 동일한 철학자인 것이다. --- 김진섭 <생활인의 철학> 중 일부 □생활인으로서의 철학자와 전문 철학자의 공통점□

●천연여질(天然麗質) : □ 타고난 고운 모습. □ □ <설빈화안(雪□花顔)>

三五二八(삼오이팔) 겨오 지나 天然麗質 절로 이니

이 얼골 이 態度(태도)로 百年期約(백년기약) □얏더니

年光이 훌훌□고 조물이 多猜(다시)□야 ,

봄바람 가을 믈이 뵈오리 북 지나듯,

雪□花顔(설빈화안) 어□ 두고 面目可憎(면목가증) 되거고나.□

---- 허난설헌 <규원가> □늙고 외로운 신세 자탄□부분

●천의무봉(天衣無縫) : □ 천사의 옷은 꿰맨 흔적이 없다는 말 □ 문장이 매우 훌륭하여 손을 댈 곳이 없음.

●천재일우(千載一遇) : □ 천 년에 한 번 만난다는 말 □ 좀처럼 얻기 힘든 기회를 말함.

●천편일률(千篇一律) : □ 천 편에 한결같이 하나의 법칙. □ 많은 사물이 거의 비슷비슷함.

●첫술에 배부르랴 : --- □ □ <등고자비(登高自卑)>, <욕속부달(欲速不達)>, <천리길도 한 걸음부터>

모든 일은 첫술에 배부를 수가 없다. 그 방면의 서적 중에서 우선 적당하다고 생각되는 것을 내용과 차례 등에 의하여 선택해서 읽어 볼 일이다. --- 이희승 <인생의 지혜로서의 독서>

●청상(靑孀)1 : 젊은 과부

●청상(靑裳)2 : (기생들이 주로 푸른 치마를 입었다는 데서) □기생(妓生)□을 의미

●청천벽력(靑天霹靂) : □ 맑은 하늘에 벽력 □ □뜻밖의 큰 변□을 비유.

●청출어람(靑出於藍) : □ 푸른 색깔은 남빛(쪽빛)에서 나왔다. □ □청출어람이청어람(靑出於藍而靑於藍)□의 준말. □ 푸른 색깔은 남색에서 나온 색깔이지만, 남색보다 더 푸르다. (비교) □ 흔히 제자가 스승보다 더 나아짐을 일컫는 말.

□ [순자] 권학편

학문이란 그쳐서는 안 된다. 푸른색이 쪽에서 나와 그 근본인 쪽보다 푸르고 얼음이 물에서 나와 그 근본인 물보다 차다.(學不可以已 靑出於藍而於藍 氷水爲之而寒於水)

●청풍명월(淸風明月) : 맑은 바람과 밝은 달. 아름다운 자연.

功名(공명)도 날 □우고, 富貴(부귀)도 날 □우니,

淸風明月(청풍명월) 外(외)예 엇던 벗이 잇□올고.

簞瓢陋巷(단표누항)에 흣튼 혜음 아니□□.

아모타, 百年行樂(백년행락)이 이만□□ 엇지□리.

--- 정극인 <상춘곡> 끝부분

●초동급부(樵童汲婦) : 나무하는 아이와 물긷는 아낙네. 곧, 평범한 사람들.

--- □ □ <갑남을녀(甲男乙女)>

●초려삼간(草廬三間) : □ 초가삼간(草家三間)

십 년을 경영□여 草廬三間 지여내니,

나 □ 간 달 □ 간에 淸風 □ 간 맛져 두고

江山은 들일 듸 업스니 둘러 두고 보리라. --- 송순 시조

●초록동색(草綠同色) : □ 풀색과 녹색은 같은 색. 곧, 같은 처지의 사람들이 같이 행동함. □ □<가재는 게 편>.

●초망지신(草莽之臣) : 벼슬하지 않고 초야에 묻혀 사는 사람

●초미지급(焦眉之急) : 눈썹에 불이 붙은 것과 같이 매우 위급함.

--- □ □ <명재경각(命在頃刻)>, <풍전등화(風前燈火)>, <누란지위(累卵之危)>

●초사(楚辭) : --- □ 문학이론 <초사>

●초야우생(草野愚生) : --- □ <천석고황(泉石膏□)>(이황 시조) 참조

●초인사상(超人思想) : --- □ <□니이체>

●촌철살인(寸鐵殺人)  : □ 조그만 쇠붙이로 사람을 죽일 수 있다는 말. □ 곧, 간단한 말로서 사물의 가장 중요한 부분을 찔러 사람을 감동시킴.

●추석(秋夕) : □ 중추절(仲秋節), 한가위

□ 추석의 생리학

) [조선일보] 1991. 9. 21 이규태코너.

영어로 루나(Lunar)는 달(月)의 형용사이면서 광적(狂的)인, 미친, 머리가 돈다는 형용사이기도 하다. 그래서 □루나시(lunacy)□하면 간헐성 정신병을 뜻한다. 달과 머리가 돈다는 말은 뿌리가 같다. 왤까?

셰익스피어는 오델로로 하여금 달이 지구에 가까워 올수록 사람을 미치게 한다고 외치게 하고 있다. [지킬박사와 하이드씨]의 모델이 되었던 찰스 하이드는 달이 차 만월이었을 때 자신도 모르게 범죄를 저지르고 있다. 희대의 [살인마 잭]과 [보스턴 교살마(絞殺魔)]의 심리를 집중 연	구한 자니노 박사는 보름날 밤 전후에 흥분 상태에 빠져 만행을 저질렀다고 보고하고 있다.

영국의 저명한 의학자 리처드 미드는 사람에 따라 달이 차면 주기적으로 현기증이 나거나 코피가 나거나 두드러기가 돋거나 천식이 발작하는 사례를 보고하고 있고, 킬히링 박사는 달이 차면 앞면의 모세혈관 팽창과 근육긴장도가 높아져 혈색이 좋아지고 예뻐진다는 사례까지 보고하고 있다.

달은 썰물, 밀물을 야기시킬 만큼 가공할 인력(引力)을 가지고 있다. 지구에 있어 바다의 비율과 인체의 수분 비율은 똑 같은 80%다. 그렇다면 바다가 달의 인력에 영향받는다면 인체의 수분도 영향받을 것은 정한 이치다.

그래서 인체내의 썰물,밀물 현상을 바이오타이드(biological tide)라 하여 학문분야로 독립시키고 있다. 그리하여 여인들이 보름날에 더 예뻐지고 성욕이 상승하며 생식력이 높아진다는 사실을 마이애미 대학의 정신의학 교수 지버 박사가 통계로 제시하고 있다.

그래서 우리의 세시민속에 있어 보름달과 여인과의 밀접한 연관에 옳거니□□□하고 무릎이 쳐지는 것이다. 우리 세시에서 매월 보름날은 명절 아닌 날이 없고, 여인의 나들이가 보장되지 않은 밤이 없다.

정월 대보름에는 다리밟기(踏橋)라 하여 부녀자를 달의 인력권 안으로 내보냈다. 2월 보름은 연등(燃燈) 날이라 밤나들이를, 삼월보름은 답청(踏 靑)날이라 보리밭 밟으러 밤나들이를, 6월 보름은 유두(流頭)는 계류(溪流-흐르는 시내)에 머리 감으로 밤나들이를,7월 보름인 백중은 조상 명복을 비는 상사(上寺) 밤나들이가 보장되었던 것이다.

그리하여 보름 중의 보름인 추석 대보름은 □달 마중□이며 □강강수월래□며 달밤에 행사가 집중된 달의 명절이다. 풍요와 생산을 북돋는 달의 과학이 이렇게 발달된 나라는 없을 것이다.

유럽 사람들은 달 속에서 유형당한 사나이의 얼굴을 보고, 아프리카 사람들은 질투하다가 쫓겨간 여인의 낯짝을 보며, 아랍 사람들은 낙타를, 인도 사람들은 토끼를, 중국 사람들은 두꺼비를 보지만, 우리 한국 사람들은 아폴로 계획 훨씬 그 이전에 달에 가 계수나무 꺾어다가 초가삼간 지어놓고 양친 부모 모셔다가 천년만년 살고 있다.

달의 인력에 바이오타이드를 조화시키는 극치를 <추석>에서 보는 것이다. □

●춘하추동(春夏秋冬) : --- □ 도연명 5언절구시 <사시>, <가을>

●출장입상(出將入相) : 나가서는 장수가 되고, 들면 재상(정승)이 됨. 곧, 文과 武를 다 가짐.

나면 댱□(將帥ㅣ) 되고, 들면 졍승이 되여 비단 옷□ 입고, 옥□(玉帶)□ □고 옥궐(玉闕)의 됴회□고, --- <구운몽> 중 성진의 세속에의 욕망으로 인한 갈등

●충신연주지사(忠臣戀主之詞) : --- □ 문학이론 <충신연주지사>, <충신불사이군>

●측은지심(惻隱之心) : 측은히 여기는 마음 곧, 인(仁)의 마음

弱者의 가슴에 눈물을 뿌리는 자비의 보살(菩薩)이 되옵소서.

---- 한용운 시 <찬송> 제3연 2행

●칠거지악(七去之惡) : 예전 아내를 내쫓던 7가지 이유

① 불순구고(不順舅姑) - 시아버지(舅)와 시어머니(姑)에게 순종하지 않음.

② 무자(無子) : 자식(아들)이 없음.

③ 음행(淫行) : 음란한 행동

④ 질투(嫉妬)

⑤ 악질(惡疾) : 극심한 병

⑥ 구설(口舌)

⑦ 도절(盜竊) : 도둑질

--- □ 김만중 소설 <사씨남정기(謝氏南征記)> 유한림의 아내 □사씨□(열녀형)

●칠보지재(七步之才) : □ 일곱 걸음 옮기는 사이에 시를 지을 수 있는 재주 □ 뛰어난 글재주

●칠신탄탄(漆身呑炭) : □ 몸에 옻칠을 하고 숯을 삼킴. □ 복수를 하기 위해 자기의 몸을 위장하여 숨김

□ 관련고사

춘추말기 진(晉)의 왕실의 실권은 지백(智伯)□조□한□위 등의 공경(公卿)에게 옮아가 있었다. 그 중에서도 가장 강력한 지백은 조(趙)를 멸망시키고자 한□위와 손을 잡고 싸움을 일으켰다. 그때 조가(趙家)의 주인이었던 □양자□는 진양에 웅거하고 있었는데, 지백의 공격을 받아 함몰 직전에 있었다. 이때 한□위가 반기를 들어 지백이 도리어 모조리 섬멸당하고 말았다. 그런데 지백의 신하로 □예양□이란 자가 있어 지백의 원수를 갚으려고 조양자의 목숨을 노렸다. 여러 방법을 시도했으나 실패하고는, 상대가 자기를 알아보지 못하게 하기 위해 몸에 옻칠을 하여 문둥이가 되고 숯을 삼켜 벙어리가 되었다. 그리하여 거리에서 구걸하며 상대의 동정을 살피다가 하루는 다리에서 조양자를 만났다. 그러나 복수를 하지 못하고 그의 부하에게 잡히자 스스로 자결하고 말았다.

--- □ 가전 <정시자전>

●7□5조 : --- □ 문학이론 <7□5조>

●칠정(七情) : 사람의 7가지 감정. 곧 喜(기쁨), 怒(화가 남), 哀(슬픔), 樂(즐거움), 愛(사랑), 惡(미움), 欲(욕망)

) 유교에서는 懼(두려움)을 취함.( 4단칠정 )

사람들은 칠정 가운데 슬픔만이 통곡을 유발하는 줄로만 알고, 칠정 모두가 통곡으로 될 수 있음을 모르고 있소. 기쁨이 극에 달하면 통곡으로 될 수 있고,□□□□□□

--- 박지원 <열하일기>에서 □통곡□은 감정의 전 영역에 해당한다고 말하는 부분

●칠종칠금(七縱七擒) : □ 일곱 번 잡고 일곱 번 놓아줌 □ 마음대로 잡았다 놓아주었다 함을 이르는 말

□ [관련고사] : 제갈 양이 맹획을 일곱 번 사로잡았다 놓았다 하였다는 고사

--- □ <만두(饅頭)>

●침소봉대(針小棒大) : 조그만 일을 크게 불려서 말함.

●카타르시스(catharsis) : --- □ 문학이론 <카타르시스>

●콩 심은 데 콩 나고, 팥 심은 데 팥 난다 : □ □ <종과득과(種瓜得瓜) 종두득두(種豆得豆)> □ 모든 일의 결과는 그 원인에 따라 일어나게 되어 있음

●콩트(conte, 프) : --- □ 문학이론 <콩트>

●쾌도난마(快刀亂麻) : 어지러운 일을 시원스럽게 해결함.

●키노드라마(kino-drama) : --- □ 문학이론 <키노드라마>

●타산지석(他山之石) : 다른 산에 있는 나쁜 돌이라도 옥돌을 가는 데 도움이 된다는 뜻으로, 하찮은 남의 언행도 자기의 인격 수양에 도움이 됨.

1. --- □ <용비어천가> 제125장 □하나라 태강왕 고사□

●탄로가(歎老歌) : --- □ 문학이론 <탄로가>

●탈(□) : □ 뜻밖의 사고, 변고, 고장(故障), 하자(瑕疵), 얼. □ 병 □ 배탈, □ 탓 □ 일마다 내 탈이라니, □ 핑계, 트집 □ 탈을 잡다 □ 어떤 결과의 원인이 되는 것 □ 얼굴이 고운 것도 탈이라니까~

●탑(塔) : 탑파(塔婆)의 약칭으로 인도 고대어로는 스투파(Stupa)라고 한다. 스투파는 身骨을 봉안하여 흙이나 돌로써 높이 쌓아 올린 분묘(墳墓)를 말하는 것이므로, 중국에서는 이를 의역하여 방분(方墳), 원총(圓塚), 고현처(高顯處) 등으로 풀이했다.

초기 인도의 탑은 흙이나 벽돌을 사용하여 만들었으며 중국에서는 벽돌과 나무를, 우리 나라에서는 나무와 벽돌, 특히 돌을 많이 사용하였고, 일본은 나무로써 탑을 만들었다. 이처럼 만든 소재가 무엇인가에 따라서 탑은 전탑(塼塔), 목탑(木塔), 석탑(石塔) 등으로 분류된다.

동양 삼국 가운데 중국은 특히 벽돌탑을 많이 세웠으므로 □전탑의 나라□, 일본은 나무탑을 많이 세웠으므로 □목탑의 나라□, 우리 나라는 돌탑을 많이 세웠으므로 □석탑의 나라□로 불리우고 있다.

왜 이와 같은 탑들이 많이 세워졌는가? 그것은 탑을 세운 곳의 자연 환경과 밀접한 관계가 있다. 중국의 넓은 평야와 진흙빛 땅은 전탑을 연상시킨다. 일본은 화산이 분출하여 생긴 나라이므로 그 흙이 벽돌을 만들기에 적합하지 않고, 돌은 석재로서의 가치가 거의 없기 때문에 목탑이 발달할 수밖에 없었다. 그리고 우리는 풍부하고 질이 좋은 화강암을 이용하여 훌륭한 석탑과 석불 등을 만들었던 것이다. 물론 우리 나라에도 목탑과 전탑이 전혀 없었던 것은 아니다. 중국으로부터 불교가 유입되었으므로 중국처럼 처음에는 목탑이 만들어졌고, 그 다음에는 중국의 전탑 유행과 함께 전탑 모양의 탑을 만들었다.

) 김현준, [사찰, 그 속에 깃든 의미](교보문고, 1991) p.119

●태두(泰斗) : □태산.북두(泰山北斗)□의 준말. 많은 사람의 숭배와 존경을 받는 사람. 흔히 뛰어난 업적을 남긴 사람을 비유.

●태평성대(太平聖代) : □ 어질고 착한 성군(聖君)이 잘 다스리어 태평한 세상. □ □ <요순시절	(堯舜時節)> (중국 요임금과 순임금이 다스리던 시절), <태평연월(太平烟月)>, <도불습유(道不拾遺)>

●태평연월(太平烟月)

오백년 도읍지를 匹馬(필마)로 도라드니

산천은 依舊(의구)□되 인걸은 간 듸 업다.

어즈버 태평연월이 □이런가 □노라.  --- 길재 시조 (회고가)

●토사구팽(兎死狗烹) : □ 토끼가 죽고 나면 토끼를 잡던 사냥개도 필요가 없어져 삶아 먹히게 됨. □ 필요한 경우에는 쓰고 필요없는 경우에는 버리는 야박한 세상 정세를 비유함 □ □ 고조(高鳥) 진(盡)하여 양궁(良弓) 장(藏)이라 : 높이 나는 새가 다하면 좋은 활은 필요없으므로 간직하게 된다는 뜻으로, 일이 끝나면 버림을 당함을 비유.

--- □ <감탄고토(甘呑苦吐)>, <건곤일척(乾坤一擲)>

□ 관련고사 : [사기] 회음후열전(淮陰侯列傳)

□ 한을 세운 유방(고조□高祖)은 그 이듬해 제후들에게 교서를 내려 초의 진영에 모이도록 했다.

□ 그 이유는 초왕으로 책봉한 한신 집에 숨어 있는 전 항우의 용장(勇將) 종리매가 숨어 있었는데, 여러 번 한신에게 명하여 종리매를 체포하라고 했으나, 한신은 가까운 사이인 종리매를 체포하지 않고 숨겨 주고 있었기 때문이었다.

□ 이에 어떤 자가 한신이 역심을 품고 있다고 모함하자 고조는 제후군을 소집했던 것이다.

□ 사태가 이렇게 되자 한신은 종리매에게 사정 이야기를 하자, 종리매는 □고조가 초나라를 습격하지 않는 것은 자네 집네 내가 있기 때문인데, 자네가 나를 죽여 고조에게 아첨한다면 자네도 이어 죽을걸세.□ 이렇게 말하며 종리매는 자결했다.

□ 한신은 종리매의 목을 가지고 고조에게 갔으나 아니나 다를까 반역죄로 체포되고, 고조는 한신을 회음후로 신분을 강등시켰다.

●토월회(土月會) : 1922년 일본 동경 유학 중이던 박승희, 김기진, 김을한 등이 조직한 신극(新	劇) 극단 이름

●토진간담(吐盡肝膽) : 거짓 없는 실정을 숨김없이 모두 말함(tell actual circumstance)

●통과의례(通過儀禮) : --- □ 문학이론 <통과의례>

●통관규천(通管窺天) : □ 대롱(管)을 통해(通) 하늘 보기(窺) □ 견문이 좁은 사람 비유

) 窺 : 엿볼 규 ( 김시습 [금오신화] 중 <이생규장전(李生窺墻傳)> )

●통사구조(統辭構造)의 반복 - 시 : --- □ 문학이론 <통사구조의 반복>

●통찰력(洞察力) : 환하게 꿰뚫어 살피는 힘.

그러한 의미에서 철학자만이 철학을 가지고 있는 것이 아니요, 어느 정도로 인간적 통찰력(洞察力)과 사물에 대한 판단력을 가지고 있는 이상 모든 생활인은 그 특유의 인생관.세계관, 즉 통속적 의미에서의 철학을 가질 수 있다는 것을 다음에 말하고자 함에 불과하다.

--- 김진섭 <생활인의 철학> 중

●퇴고(推敲)의 고사(故事) : 당나라 때 가도(賈島, 779-843)라는 시인이 말을 타고 가던 도중 <이응(李凝)의 유거(幽居)에 제(題)함>이라는 제목으로 시를 지어 놓고 고민에 빠지고 말았다.

閒居少隣竝(한거소인병) : 한가하게 사노라니 사귄 이웃 드물고

草徑入荒園(초경입황원) : 풀밭 사이 오솔길은 황원으로 이어지네.

鳥宿池邊樹(조숙지변수) : 새들은 연못가 나무 숲에 깃들이고

僧敲月下門(승고월하문) : 스님은 달빛 아래 절간 문을 두드리네.

즉, 결구의 敲(두드릴 고)자가 마음에 안 들었던 것이다. 그래서 推(밀다 퇴, 밀 추)로 바꾸어 보기도 하는 등 골똘하게 생각을 한 나머지 반대편에서 오는 당대의 문호 韓愈(한유, ---□ <위기일발(危機一髮)>관련고사)의 행차에 그만 부딪혔던 것이다.

가도는 자초지종을 말하고 용서를 비니, 한유는 □推보다 敲가 낫겠네.□ 했다. 이에 가도는 敲를 취했다 한다. 그러니까 推敲는 □퇴□를 □고□로 고쳤다는 뜻이다.

※ 두드릴 고(敲)가 달밤의 정취에서 풍겨나오는 똑똑똑--- 하는 여운의 미에 효과적이라는	말이다.

) 관련단원 [국어] 상 8. 쓰기의 실제     p.179

[국어] 하 8. 표현하기와 고쳐쓰기   p.254

●퇴고의 3원칙 : ① 부가(附加)의 원칙   ② 삭제(削除)의 원칙   ③ 구성(構成)의 원칙

* 퇴고의 요령 : 전체의 검토 ♠ 부분의 검토

●트리비얼리즘(trivialism) : 문예 창작상 하찮은 부분에 빠져 얽매이는 태도.

* 초기 자연주의가 몰입한 것으로 말초적 사건에 세밀한 묘사를 하였음

●티끌 모아 태산(泰山) : 적은 물건이라도 쌓이면 큰 것이 됨(Little drops of water make the mighty ocean.) --- □ □ <적소성대(積小成大)>, <적진성산(積塵成山)>

●파과지년(破瓜之年) : □ 여자 나이 16세 □ 남자 나이 64세( * □瓜□를 깨뜨리면 □八□자가 둘이	된다 하여 나온 말.

□ 출전 : 진(晋)나라 손작의 시 <정인벽옥가(情人碧玉歌)>

푸른 구슬이 오이를 깰 때에

) 碧玉破瓜時

님은 사랑을 못이겨 넘어졌네

부끄러움도 느끼지 않고

몸을 돌려 님의 품에 안겼네.

●파란만장(波瀾萬丈) : 일의 진행에서 기복(起伏)이 몹시 심함. (a stormy life)

) 波瀾 : 작은 물결과 큰 물결

--- □ □ <산전수전(山戰水戰)>

●파르나시앙(parnassien, 프) : 19세기 중엽 이후 프랑스의 한 시파(詩派), 고답파(高踏派)

●파사현정(破邪顯正) : [불교] 사견(邪見), 사도(邪道)를 깨뜨려 정법(正法)을 구현함

●파우스트적 충동(Faust的 衝動) : 다양한 인생을 편력, 체험하면서 자기의 가능성을 무한히 확	대하려는 충동. 전설의 주인공 □파우스트□의 언행(言行)에 유래. 영원의 여성에 의해 이상의 궁극으로 향상하려는 욕망

●파죽지세(破竹之勢) : 막을 수 없을 정도로 맹렬히 공격해 오는 기세.

●파천황(破天荒) : □ 전례가 없는 일을 처음으로 시작함.  □ --- □ □ <남상(濫觴)>, <효시(嚆矢)>, <비조(鼻祖)>, <미증유(未曾有)>, <전대미문(前代未聞)>

□ 관련고사 : 당나라 때 유세(劉□)의 고사에서 유래.

당나라 때의 과거는 시부(詩賦)의 창작능력을 주로 한 진사과(進士科)였는데, 여기에 응시하려면, 각 지방의 국립학교에서 성적이 우수하거나 지방선발시험에 합격하여 장관에게 추천 받아야 했다. 특히 이런 류의 시험에 합격한 자는 □해(解)□라 하였는데, 이는 모든 일에 통달한, 뛰어난 인재라는 뜻이었다.

그런데 형주(荊州) 땅은 매년 해로 뽑힌 사람을 과거시험을 보게 하였건만, 급제하는 사함이 없었다. 그래서 형주는 □천황해(天荒解)□라 불었는데, 어느 해에 시종(侍從) 유세라는 이가 형주 지방의 합격자로서 중앙시험에 합격했다. 이 일로 파천황-급제하는 사람이 없었던 전례를 깨뜨렸다-이라고 말하게 되었다.

) 천황(天荒) : 천지가 열리기 전 혼돈 상태를 말함.

파천황(破天荒) : 천황을 깨뜨려 세상을 연다의 뜻

●파파노인(□□老人) : 백발이 된 늙은이

●판도라 : 그리스 신화에 등장하는 인류 최초의 여성이다. 판도라가 후세의 모든 여성에게 원죄(原罪)를 짐지우게 된 사연은 이러하다. 제우스는 프로메테우스가 인간에게 불을 훔쳐다 주었기로소니 한번 사양도 하지 않고 받아들인 인간도 괘씸하게 여겨 인간을 벌주기로 했다. 헤파이도스를 시켜 진흙을 이겨 여신의 형상대로 만들고 거기에 인간의 목소리와 힘을 불어 넣게 하였다. 명장(明匠) 헤파이도스의 귀신 같은 솜씨에다, 지혜의 여신 아테나는 은으로 만든 옷을 입히고 허리엔 금띠를, 머리엔 눈부신 면사포를 드리워 주었다. 사랑과 미의 여신 아프로디테는 꿀물 같은 교태(嬌態)와 애잔한 그리움, 남자의 속을 태우는 가련한 한숨을 주었다. 헤르메스는 상업, 외교, 도둑질의 신답게 꾀와 염치없는 마음씨, 필요하면 거짓말도 마다지 않는 간사한 힘을 주었으며, 음악의 신 아폴론은 고운 노래로 인간의 마음을 뒤흔들 수 있는 재능을 주었다. 물론 모두 제우스가 내린 명령에 따른 것이다. 마지막으로 제우스는 이 여성에게 <판도라>라는 이름을 붙여 주었으니 <모든 선물을 다 받은 여자>라는 뜻이었다. 그런 다음 제우스는 판도라에게 예쁜 상자를 하나 건네 주며, □이 상자는 내가 너에게 주는 선물인즉, 수명이 다할 때까지 절대로 열어서는 안 된다.□	고 했다.

) 유시주 [거꾸로 읽는 그리스 로마신화]

제우스는 프로메테우스의 동생 <에피메테우스>에게 데려다 주었다. 판도라의 아름다운 자태에 넋이 빠져 앞뒤를 재지 못하고 그 아름다운 선물을 받음으로써	판도라는 에피메테우스의 아내가 되어 지상에 살게 되었다. 판도라는 제우스가 열지 말라고 했던 판도라 상자를 호기심에 못이겨 여는 순간 그때까지 없었던 온갖 재앙과 질병이 쏟아져 나와 사방팔방으로 흩어졌다. 신경통, 통풍, 역병, 질투, 원한, 복수, 분노 같은 것들이었다. 이에 놀란 판도라는 놀라서 상자의 두껑을 닫았는데 상자 속엔 오직 하나가 빠져 나가지 못하고 남았다. 그것은 <에르피스, 즉 희망(希望)>이었다. 그 덕분에 인간은 횡액을 당해도 희망만은 버리지 않고 살게 된 것이다.

* 심층심리학에서는 판도라의 상자를 <인간의 내면>으로 해석한다. 상자를 연 판도라의 행위는 <인간이 자신의 내면에 도사린 어둠을 자각하게 되었다>는 것을 상징하는 원형이다.

●판소리 특성, 계파 : --- □ 문학이론 <판소리>

●판소리 다섯 마당 : 춘향가, 심청가, 흥부가, 수궁가, 적벽가

●판소리 열두 마당 중요대목 : --- □ 문학이론 <판소리>

●팔관회(八關會) : 신도(神道) 의식과 불교가 결부되어 신라, 고려 시대의 국가적 행사로 성행했던 의식. [삼국유사], [삼국사기]에 기록되어 있는 신라의 팔관회는 네 차례인데 모두 호국(護國)의 성격을 지니며 불교와 밀접한 관계에 있다. 고려의 팔관회는 고려 건국의 해(918년)인 11월부터 시작되었다. 특히 고려 태조 왕건의 <훈요10조> 중 제6조에서 팔관회를 국가적인 행사로서 계속 거행할 것을 후대 왕들에게 당부했다. 그리하여 고려의 팔관회는 신라 팔관회에 풍수 도참사상을 첨가하고 조상제(祖上祭)의 성격을 표면화시켜 천하태평, 군신화합을 기원하는 민족적, 호국적 연중행사로 발전했다. --- □ <도이장가>

●팔자(八字) : 중국은 농업국가였던 만큼 해와 달의 변화에 민감했으므로 시간은 그와 같은 자연현상을 기준으로 삼아 정했는데 년월일시(年月日時)가 그것으로 사주(四柱)라 한다. 사주를 표시하는 방법은 간지(干支)를 이용하는 것이었다. 곧, 갑을병정(甲乙丙丁)과 자축인묘(子丑寅卯)를 순차적으로 배합하는 것이다. 이렇게 연월일시마다 각각 두 자(字)로 표현했으므로 사주는 도합 여덟 자가 되는데 이것이 [팔자]다. 팔자는 태어난 연월일시인 셈이다.

●팔자(八字)는 독에 들어가서도 못 피한다 : 제가 타고난 운명에 따를 수밖에 없음.

--- □ <운명론>

●팔정도(8正道) : 속인들과 같이 세간(世間)이 고통임을 알지 못하고 낙이라고 생각하	여 여기에 빠지거나 바라문 교도처럼 세간의 낙을 피해 고행만 일삼는 것을 모두 부정하여, 즉 중도(中道)로서 고통을 벗어나려는 길이 8정도이다.

□ 정견 : 보는 것을 바르게 함

□ 정사 : 사유분별을 바르게 함

□ 정어 : 말을 바르게 함

□ 정업 : 행실을 바르게 함

□ 정명 : 생활을 바르게 함

□ 정정진 : 노력을 바르게 함

□ 정념 : 뜻을 바르게 함

□ 정정 : 선정을 바르게 함

●팔황(八荒) : □ 온 세상 □ □ 육합(六合), 팔극(八極), 팔방(八方)

靑光(청광)을 쥐여내어 鳳凰樓(봉황루)의 붓티고져.

樓(누) 우□ 거러두고 팔황의 다 비최여

深山窮谷(심산궁곡) 졈낫□티 □그쇼셔 --- 정철 가사 <사미인곡> 본사 □추원(秋怨)□ 중

●패관(稗官) : --- □ 문학이론 <패관>

●패러디(parody, 패로디) : --- □ 문학이론 <패러디>

●편작(扁鵲) : 기원전 6세기경 중국 춘추시대의 유명한 의사. 노나라에 살고 있었기에 <노의(魯	醫)>라고도 함. <장상군>이란 의술에 능한 사람을 만나 한방의 구전(口傳)과 의서를 물려 받아 그 묘법을 터득, 후에 괵나라 태자가 죽게 된 것을 살려 천하의 명의라는 호칭을 얻음. 그 뒤, 그의 이름을 시기한 진나라 태의령의 흉계로 암살 당함. 이로부터 유명한 의사의 대유로 쓰임.

) 이상의 내용은 [史記] 편작전(扁鵲傳) 내용

1. 정철 가사 <사미인곡> 결사부분

□□도 열두 □, □ □도 셜흔 날, 져근덧 □각 마라 이 시름 닛쟈 □니 □□의 □쳐 이셔 骨골髓슈의 □텨시니, 扁편鵲쟉이 열히 오나, 이 병을 엇디 □리.

2. 유씨 부인 <조침문>

) 구교과서, [국어] 2 수필

금년 시월 초십일 술시(戌時)에, 희미한 등잔 아래서 관대(冠帶) 깃을 달다가 무심중간(無心中間)에 자끈동 부러지니 깜짝 놀라와라. 아야 아야 바늘이여, 두 동강이 났구나. 정신이 아득하고 혼백(魂魄)이 산란(散亂)하여, 마음을 빻아 내는 듯, 이윽도록 기색혼절(氣色昏絶)하였다가, 겨우 정신을 차려, 만져 보고 이어 본들 속절없고 하릴없다. 편작의 신술(神術)로도 장생불사(長生不死) 못 하였네.

●편집자적 논평 : 작가가 작품 속에 직접 개입하여 진술하는 것으로 특히 고대 소설의 상투적인 작가 개입이 바로 그것이다. 전지적 작가 시점에 특히 이런 것이 많다.

--- □ <반어적 표현> (14)

●평측법(平仄法) : --- □ 문학이론 <평측법>

●포스트 모더니즘(post modernism)  : --- □ 문학이론 <포스터모더니즘>

●포호빙하(暴虎憑河) : □ 범을 손으로 건드려서 잡고, 황하를 걸어서 건넘 □ 용기는 있으나 지혜가 없는 무모함(곧, 만용□蠻勇)

□ 출전 : [논어] 술이편

□ 공자가 안연에게 □나를 인정해 써 주면 도를 천하에 행하고 버리고 써 주지 않으면 도를 내 몸에 간직하여 숨는 태도는 오직 나와 네가할 수 있을 것이다.□ 하시자,

□ 자로가 옆에서 □선생님께서 삼군(三軍)을 부리신다면 누구와 함께 하시겠습니까?□ 하자,

□호랑이를 맨손으로 때려잡고 맨발로 하수를 건너다가 죽는 일이 있어도 후회하지 않는 그런 사람과는 함께 하지 않을 것이다. 일을 앞에 두었을 때는 두려워 신중하고, 충분히 계획을 세워서 일을 성공시키려고 하는 사려 깊은 사람과 함께 할 것이다.□고 했다.

□ 요컨대, 필부의 만용은 취할 바가 아니라는 천명인 셈이다.

●표리부동(表裏不同) : 겉과 속이 같지 않음.

●표면적 주제와 이면적 주제 : --- □ 문학이론 <판소리의 주제>, <표면적 주제와 이면적 주제>

●품계(品階) : 옛 벼슬아치의 관계(官階). 관원의 등급을 품(品), 유품(流品), 官品이라 하고 품의 고하(高下)에 관한 정식(程式)을 품계, 품질, 관계, 직품이라 한다. 품계의 제도는 중국 수□당 시대에 확정되어 우리 나라에서는 고려에서 995년(성종14) 이를 본떠 사용하고, 조선시대에도 계승되어 사용했다.

조선시대에는 고려와 마찬가지로 각 품을 정(正), 종(從)으로 나누어 정1품에서 종9품까지 18품으로 하고, 다시 종6품 이상의 정□종은 각각 상□하의 2계로 나누어, 정3품 상계(上階) 통정대부(通政大夫) 이상은 당상관(堂上官), 정3품 하계 통훈대부 이하 종6품까지를 당하관, 참상(參上)이라 하고,

정7품부터 종9품까지를 참하(參下, 혹은 參外)라하여 구분했다. 따라서 조선시대의 품계는 30계(階)로 나누어지고 각 계는 종친(宗親;왕족), 의빈(儀賓;왕의 사위), 동반(東班;문관), 서반(무관), 잡직(雜職), 土官職별로 그 품의 명칭이 있었다. 조선시대 관직의 정식 명칭은, 계에다 사(司; 소속), 직(職;직위)의 순으로 부르게 되어 정1품 영의정인 경우는 정식 관직 명칭은, 대광보국승록대부(大匡輔國崇祿大夫)(階) 의정부(議政府)(司) 영의정(領議政)(職)이라 한다.

●풍수지탄(風樹之嘆) : 효도를 다하지 못한 채 어버이를 여읜 자식의 슬픔( lamentation for one's departed parents geomancy )

) 나무는 고요하고자 하나 바람이 멎지 않고 - 수욕정이풍부지(樹欲靜而風不止)

자식이 효도하고자 하나 어버이는 기다리지 않는다 - 자욕양이친부대(子欲養而親不待)

1. 선조 때, 정철 <훈민가> 16수 중 하나

어버이 사라신 제 셤길 일란 다□여라.

디나간 후면 애□다 엇디□리.

平평生□애 고텨 못□ 이리 이□인가 □노라.□

2. 광해군 때, 박인로의 연시조 <조홍시가>

盤中(반중) 早紅(조홍)감이 고와도 보이□다.

柚子(유자)ㅣ 아니라도 품엄 즉도 □다마□

품어가 반기리 업슬싀 글로 셜워□나이다.□

* 회귤(懷橘 ; 귤을 품음)의 고사 생각한 시조

●풍월주인(風月主人) : □ 맑은 바람, 밝은 달 따위 자연을 즐기는 사람. □ 동파 소식(당송 8대	가 중)의 [적벽부]에 나옴. 소동파(蘇東坡)가 적벽(赤壁)이란 곳에서 뱃놀이를 하며, 유랑인의 신세를 면하지 못하는 신세를 탄식하고, 인간이 덧없는 존재임을 깨닫고 명월과 청풍을 벗삼아 시름을 잊었다고 함.

□ 소식 [적벽부]

천지간 만물에는 다 주인이 있어 나의 소유가 아닐진데 비록 털끝만치 라도 이를 취해서는 안 되거니와 오직 강산의 명월(明月)만은 귀가 이를 얻어 소리가 되고 이를 만나 빛을 이루니 아무리 취해도 금(禁)함이 없고 이를 써도 마르지 않으니 과연 조물주의 무진장함이라.

그리하여 나와 그대가 함께 지내는 바이다.

□ 정극인 <상춘곡>

松竹(송죽) 鬱鬱裏(울울리)예 풍월주인 되여셔라.

●풍자(諷刺, satire) : --- □ 문학이론 <풍자>

●풍전등화(風前燈火) : 바람 앞의 등불과 같이 매우 위태로운 상황.

--- □ □ <명재경각(命在頃刻)>, <누란지위(累卵之危)>, <초미지급(焦眉之急)>

●프래그머티즘(pragmatism, 실용주의, 實用主義)

□ 현대 미국의 대표적 철학사조. 1870년대 퍼스(S.Peirce)에 의해 주장,

□ 영국의 경험주의, 공리주의(功利主義)에 근원을 두고, 19세기말 미국의 제임스(W.James)에 의해 체계화, 20세기 초 죤 듀이(J. Dewey)에 의해 구체화되고 완성됨.

□ 진리는 쓸모나 유용성(有用性)을 바탕으로 해야한다는 것이 주된 내용.

□ [철]지(知)와 행(行), 이론과 실천을 분리하지 않고 인식을 행위의 한 가지로 또는 행위를 위한 도구로 보고 실지로 베풀어서 유용한 것을 참(眞)이라고 생각하는 입장. 곧 진리를 그 자체로서의 순이론적 가치로서가 아니고 인생에 대한 그 실용성, 합목적성이란 근본적 견지에서 규정하는 입장

) [철]항목풀이 : 이희승 [국어대사전]

●피카레스크식 구성(picaresque式 構成) : --- □ 문학이론 <피카레스트식 구성>

●필부지용(匹夫之勇) : 깊은 생각없이 혈기만 믿고 냅다 치는 용기 (foolhardiness)

●필부필부(匹夫匹婦) : 평범한 남자와 여자.

--- □ □ <갑남을녀(甲男乙女)>

생활인으로서의 나에게는 필부필부의 생활 체험에서 우러나온 소박, 진실한 안식(眼識)이 고명(高名)한 철학자의 난해(難解)한 칠봉인(七封印)의 서(書)보다는 훨씬 맛이 있다는 것을 고백하지 않을 수 없다. --- 김진섭 <생활인의 철학> 중 본문 일부

●하늘이 무너져도 솟아날 구멍이 있다.: 아무리 어려운 일이 생겨도, 이에서 벗어나 도움을 받을 받을 방법과 꾀가 생김.

1. <토끼전>에서

□죽은 정승이 산 개만 못하다.□

2. <삼대> □두 친구□에서

병화의 말 □세상은 살라는 마련 아닌가?□

●하마평(下馬評) : □ 사람이 많은 곳에 떠도는 관직 후보에 대한 소문, 인물 평.  □ 전제 군주시대의 왕은 권위와 복종의 상징이었다. 그래서 궁궐을 포함한 주위의 일정 지역(종묘, 공자 사당, 장군, 고관 출생지 및 무덤 등)은 금역(禁域)이라하여 행동에 많은 제약이 따랐으며 이곳을 지날 때는 말에서 내리게 하는 하마비(下馬碑)를 세웠다.

) 중국에서는 명 이후에, 우리나라는  조선 시대에 유행

그러므로 하마비 주위에는 늘 사람이 들끓었다. 일반 평민들이 모이는 곳이 시정(市井)이라면 그래도 이곳은 좀 높은 사람이 모이는 장소였던 셈이다. 이곳에서 누가 어떻고 누가 어떻고 하는 인물평이 나돌게 되었으며, 장차 관직에 오를 후보에 대한 평도 나돌았다. 이 수군거림이 □하마평□이다.

●하석상대(下石上臺) : 아랫 돌로 윗돌 굄 □ <언발에 오줌 누기>

--- □ <고식지계(姑息之計)>

●하자(瑕疵) : □ 하(瑕) - 옥(玉)과 가(□-빌리다, 거짓)의 합성어. 옥에 나 있는 □티□ □ 자(疵) - 녁(□-환자가 침대에 기대고 있는 모습)과 차(此) 곧, 주근깨를 말한다. (잘 보이지 않는 주근깨를 두고 □여기□에 있다□는 것을 가리키는 뜻이다.)

●학도병 징집(學徒兵 徵集)

□	일본 정부는 1943년 3월 1일을 기해 조선에 징병제도를 실시할 것을 공포하고 10월에는 전문□대학생들의 징병유예를 폐지해 모두 11월 20일까지 학도병으로 징집할 것을 공고했다. 학도병 문제가 일어나자 지식인, 전문□대학생들은 □우리들이 무엇 때문에 일본을 위하여 총□칼을 들고 나서느냐□고 펄펄 뛰고 반대했다. 당시 학도병 징집 대상은 국내에서만 2천명,  일본유학생이 2천 5백명이 되는 상당한 숫자였으나 마감을 앞둔 1주일전까지  1/3밖에 지원하지 않았다. 이에 놀란 총독부는 조선의 명사들을 동원해 시골, 서울 각처로 돌아다니면서 권고 연설을 하게 했다. (이	광수, 최남선, 윤치호 등)

□	이 무렵 일본의 동맹국인 이탈리아가 1943년 9.8일 연합군에 무조건 항복했고, 소련군은 스코틀랜드에서 격전 끝에 나치군을 무찔러 이 부근 일대를 탈환했고, 일본군은 과달카날 섬에서 철수하는 등 전세는 일본과 독일에게 불리하게만 돌아갔다.

□	학병 징집자들은 12월에 경성제대 운동장에서 훈련을 받고 이듬해 1944년 2월20일 일제히 진지로 출발했다.

●학문(學問)

□ 학문과 관련된 한자 성어

1. 계고(稽古) : 옛일을 생각함. 곧 학문을 닦음 --- □ <소학(小學)>

2. --- □ <곡학아세(曲學阿世)>

3. --- □ <망양지탄(亡羊之歎)>

4. --- □ <일취월장(日就月將)>

5. --- □ <형설지공(螢雪之功)>

6. --- □ <불치하문(不恥下問)>

7. 영과이후진(盈科而後進) : 웅덩이에 물이 찬 후에 밖으로 흐르듯 학문도 단계에 맞게 진행해야 한다.

□ 관련 글□작품

1. 서경덕 [화담집(花潭集)]

) 화담집 : 조선 전기 학자인 화담 서경덕(徐敬德)의 문집

약불위좌(若不危坐)면 사려불일(思慮不一)하고

사려불일(思慮不一)이면 불능궁격(不能窮格)이니라.

( 만약 바르게 앉아 있지 않으면 생각이 한결같지 않고,

생각이 한결같지 않으면 이치를 연구할 수 없다. )

2. 이황 [퇴계선생 언행록]

) [퇴계선생언행록] : 조선 중기의 문신이며 학자인 퇴계 이황의 언행을 기록한 책

학업(學業)은 재여독지여부(在汝篤志與否)니

지독(至篤)이면 즉하환업부진(則何患業不進)이리오?

( 학업은 네가 뜻을 독실히 하느냐 않느냐에 달려 있다.

지극히 도타우면(두터우면) 즉, 어찌 학업이 나아가지 못함을 근심하겠는가? )

3. [학봉집(鶴峯集)]

) [학봉집] : 조선 중기의 문신 학봉 김성일(1538-1593)의 문집

학자소환(學者所患)은 유재입지불성(有在立志不誠)이니

재혹부족(才或不足)은 비소환야(非所患也)니라.

( 학자가 근심할 바는 오직 뜻을 세움이 성실치 못한 것에 있으니

재주가 혹시 부족한 것은 근심할 바가 아니다. )

4. [논어] 학이(學而)편

학이시습지, 불역열호(學而時習之不亦說乎)

유붕, 자원방래불역락호(有朋自遠方來不亦樂乎)乎)

인부지이불온, 불역군자호(人不知而不□不亦君子乎)

) 불역(不亦) ~ 호(乎) ? : 또한 ~ 하지 아니한가? [반어의문]

5. 박종홍 논설문 <학문의 목적>

) 고등학교 [국어]{상) (1991, 1996)에는 □학문의 <목적>□만 수록되어 있다. 원제목은 <학문의 목적과 본질>

진리의 탐구가 학문의 유일한 목적일 때, 그리고 그 길로 매진(邁進)할 때, 그 무엇에도 속박(束縛)됨이 없는 숭고한 학적인 정신이 만난(萬難)을 극복하는 기백	(氣魄)을 길러줄 것이요, 또 그것대로 우리의 인격 완성의 길로 통하게도 되는 것이다.

학문의 목적은 진리 탐구에 있다. 위무(威武)로써 굽힐 수도 없고, 영달(榮達)로써 달랠 수도 없는 학문의 학문으로서의 권위도 이러한 본질, 이러한 목적 밖에서 찾을 수 있는 것이 아니다.

6. <영미수필선> 베이컨

) 을유문화사, 1963

학문은 즐거움을 돕는 데에, 장식용에, 그리고 능력을 기르는 데에 도움이 된다. 즐거움으로서의 주효용은, 혼자 한거(閑居)할 때에 나타난다. 장식용으로서는 담화 때에 나타나고, 능력을 기르는 효과는 일에 대한 판단과 처리 때에 나타난다. 숙달한 사람은 일을 하나하나 처리하고, 개별적인 부분을 판단할 수 있을지 모른다. 그러나 일에 대한 전반적인 계획, 구상, 통제에서는 학문 있는 사람이 제일 낫다.

학문에 지나친 시간을 소비하는 것은 나태(懶怠)다. 그것을 지나치게 장식용에 쓰는 것은 허세(虛勢)다. 하나에서 열까지 학문의 법칙으로 판단하는 것은 학자의 버릇이다. 학문은 천품을 완성하고 경험에 의하여 그 자체가 완성된다. 그것은 천부의 능력이 마치 천연 그대로의 식물과 같아서 학문으로 전지(□枝)를 필요가 있기 때문이다. 그리고 학문이 경험에 의하여 한정되지 않으면, 그것만으로는 거기에 제시되는 방향이 너무 막연하다. 약삭빠른 사람은 학문을 경멸(輕蔑)하고, 단순한 사람은 그것을 숭배(崇拜)하고, 현명한 사람은 그것을 이용(利用)한다. 즉 학문의 용도는 그 자체가 가르쳐 주는 것이 아니라, 그것은 어디까지나 학문을 떠난, 학문을 초월한 관찰로써 얻어지는 지혜에 속하는 문제이기 때문이다.

●학수고대(鶴首苦待) : 학의 목처럼 길게 늘여 몹시 기다림.

●한(恨) : --- □ 문학이론 <한>

●한가위

□ 관련고사 : [삼국사기] 권 1  나기(羅記) 1  유리왕조(儒理王 條) --- □ <동동>

●한난염량(寒暖炎凉) : 차가움과 따뜻함, 더움과 서늘함  곧, 흐르는 세월

無무心심한 歲셰月을 믈 흐□□ □□고야

炎염凉량이 □□ 아라 가□ □ 고텨 오니,

듯거니 보거니 늣길 일도 하도 할샤.  --- 정철 <사미인곡>

●한단지몽(邯鄲之夢) : □ --- □ = <일장춘몽>, <여옹침(呂翁枕)>, <일취지몽(一炊之夢)>, <황량몽(黃粱夢)>, <노생지몽>

□ 관련고사

중국 당나라 시절, 노생이라는 소년이 □한단□이란 곳의 客舍(객사-여관집)에서 도사 여옹(呂翁)의 베개를 빌어서 잠깐 잠을 잤는데 밥을 짓는 그 짧은 사이에 노생은 꿈에서 80년간의 영화로운 생활을 다 누리고 잠에서 깨어났다는 고사

●한시(漢詩)의 유형 : --- □ 문학이론 <한시의 유형>

●한식(寒食) : 설, 단오, 추석과 더불어 4대 명절의 하나이다. 이 때가 되면 민간에서는 음식을 장만해 성묘(省墓)를 하고 봉분(封墳)이 헐었으면 보수를 하는가 하면 주위에 나무를 심기도 한다. (동짓날로부터 105일 째 되는 날)

□ 유래

춘추시대 애첩 여희에게 빠진 진(晋)의 헌공(獻公)이 왕위를 애첩 소생인 해제(奚齊)에게 물려주려고 태자 신생(申生)을 죽이자 겁이난 동생 중이(重耳)는 진을 떠나 장장 19년의 망명길에 올랐다. 후에 귀국해 즉위하니 이가 바로 진문공(晋文公)이다.

귀국 후 진문공은 논공행상(論功行賞)을 하면서 그만 개자추(介子推)는 깜빡 잊고 말았다. 그로 말할 것 같으면 망명 중 자신을 가장 극진히 보필했던 신하로서 중이가 고기를 먹고 싶다고 하자 자신의 허벅지 살을 베어 국을 끓여 주기도 했다.

아무리 기다려도 소식이 없자 개자추는 단념하고 어머니와 함께 면산(綿山)에 은거하고 말았다. 크게 뉘우친 문공이 개자추를 찾았지만 나오지 않았다.

문공은 산에 불을 지르게 했다. 하지만 나오지 않았는데 알고 보니 어머니를 업은 채 커다란 버드나무를 껴안고 새카맣게 타 죽어 있었다. 이에 문공은 애통한 나머지 면산을 개산(介山)으로 봉하고는 그가 죽은 날을 기려 이날만은 불을 피우지 못하게 했다. 그래서 민간에서는 더운 밥을 먹지 않고 찬 밥을 먹게 했다.

●한우충동(汗牛充棟) : □ 소에 실으면 소가 땀을 흘리고,  방에 쌓으면 들보까지 닿을 정도로 아주 많은 양의 책.

□ 원출전  유종원(柳宗元)의 육문통묘표(陸文通墓表)

) 당나라 문인이며, 당송팔대가(唐宋八大家) 중 한 사람

□其爲書處(기위서처) 則充棟宇(즉충동우) 出則汗馬牛(출즉한마우)

●한중진미(閒中眞味) : 한가한 가운데 깃드는 참다운 맛.

閒中眞味(한중 진미)□ 알 니 업시 호재로다.

--- 정극인 <상춘곡>  제 2 단락 (제16행) 본사 ①

●함포고복(含哺鼓腹) : □ 배불리 먹고 배를 두드리며 즐겁게 지냄. □ 살기 좋은 세상을 말함.

□ 관련고사 : [십팔사략(十八史略)]

--- □ <격양가(擊壤歌)> ( 노래 내용, 완판본 <춘향전> 일절 참조)

●함흥차사(咸興差使) : □ 함흥으로 보낸 사신(使臣)  □ 심부름을 가서 아주 소식(消息)이 없거나 돌아오지 않음을 비유

□ 관련고사

조선 태조(太祖)가 선위(禪位)하고 함흥에 있을 때, 태종(太宗, 이방원)이 사신을 여러 차례 보내도 자식들에 실망을 한 태조에게서 전혀 소식이 없었다는 고사에서 유래

●항차 : 황차(況且)에서 온 말, □더군다나□의 뜻.

●향약(鄕約) : 조선 시대 마을의 자치 규약으로 다음의 정신을 강조함

□ 덕업상권 : 덕을 쌓는 일, 좋은 행실은 서로 권함

□ 예속상교 : 서로 사귐에 예의를 지킴

□ 환난상휼 : 재난이나 어려운 일을 당했을 때 서로 구제함

□ 과실상규 : 잘못된 일은 서로 깨우쳐 줌

□ 관련글

) [조선일보] 1990. 10. 26

또 노사랑에서는 떠돌아다니는 입담꾼을 불러들여서 이야기책을 읽히곤 하였다. 판소리가 전라도 입담꾼으로부터 발생되었다는 설도 있듯이, 슬픈 대목에서 따라 울고, 분노할 대목에서 더불어 성을 내며 구전문학(口傳文學)을 만끽했던 노사랑이었다. □덕업상권(德業相勸)하고 □예속상교(禮俗相交)하며 □환난상휼(患難相恤)하고 □과실상규(過失相規)하는 향약(鄕約)을 집행하는 도의 문화의 현장도 바로 노사랑이었다. 이렇게 보면 우리 풀뿌리 전통 문화는 이 <사랑방>에 집약되었다 해도 대과가 없을 것이다.

오늘날의 촌락사회에서 사랑방이 증발되고 없음은 바로 우리 나라의 기조 문화가 증발되고 없음을 단적으로 입증해 주는 것이요, 농촌이 황폐한 가장 큰 이유 가운데 하나가 농촌 사람들의 마음을 구심시키는 사랑방 부재라 해도 대과는 없을 줄 안다.

●해어화(解語花) : □ 말을 이해하는 꽃 □ 아름다운 미인

□ 관련고사

당(唐)의 미인 양귀비(楊貴妃)에 얽힌 이야기이다. 당 현종은 양귀비의 미모에 빠져 정사를 돌보지 않고 항상 양귀비와 함께 있으려고만 했는데 그러던 어느날 현종은 양귀비와 함께 아름다운 호숫가에 놀러 갔다. 마침 그 곳에는 연꽃들이 가득 피어나 장관을 이루고 있었고, 현종과 양귀비의 옆에 있던 사람들은 연꽃의 아름다움에 감탄을 거듭했다.

이 때 현종은 □나의 말을 알아듣는 이 꽃, 양귀비가 가장 아름답다.□고 했다.

●해외문학파(海外文學派) : --- □ 문학이론 <해외문학파>

●해타(咳唾) : □ 기침과 침 □ 훌륭한 사람의 말이나 글 □ 이백의 시 □등금릉봉황대(登金陵鳳凰臺)□의 마지막 구절에서 연유

) 咳 : 기침 해, 唾 : 침(타액,唾液) 타

詩시仙션은 어□ 가고 咳□唾타만 나맛□니. --- <관동별곡>  의상대 해돋이 장관

●행간걸림 : --- □ 문학이론 <행간걸림>

●행시주육(行尸走肉) : □ 살아 있는 송장, 걸어 다니는 고깃덩어리 □ 배운 것이 없어 쓸모없는 사람 비유

●행실을 배우라 하니까 포도청 문고리를 뺀다. : □ 품행을 단정히 하라고 훈계했더니 도리어 위험하고 못된 짓을 한다는 말

●행운유수(行雲流水) : □ 떠가는 구름과 흐르는 물 □ 일의 처리에 막힘이 없거나 마음씨가 시원시원함을 비유

●행장(行狀) : --- □ 문학이론 <행장>

●향가(鄕歌) : --- □ 문학이론 <향가>

●향복무강(享福無疆) : 끝없이 많은 복을 누림

●향찰(鄕札) : 한자의 음과 훈을 빌어 국어 문장을 표기하던 신라 시대 우리말 표기법으로 대체로 의미부(실질형태소)는 □훈□을, 형식부(형식형태소)는 □음□을 빌어 표기했다.

이 향찰 표기법은 차자법(借字法) 가운데서 국어 문장 전체를 표기하는 방식을 말하며, 이것은 바로 이두(吏讀)의 난숙기의 표기법이다. 이두라고 할 때는 보다 넓은 의미로 한자 차용 표기법 전체를 가리키며, 향찰, 구결 및 삼국시대 고유명사 표기법들을 총칭한다. 그런데 좁은 의미로는 한문을 국어 어순에 따라 재배열하여 이에 토를 붙인 것으로 한정한다.

●허무의식, 허무주의(니힐리즘, nihilism)

--- □ □<황금찬>, <강은교>, <오장환>, <박재삼>, <고은>

●허장성세(虛張聲勢) : 실제는 별 것이 없으면서 공연히 큰소리치는 것.

방 안에 들어서며 설렁탕을 한 구석에 놓을 사이도 없이, 주정꾼은 목청을 있는 대로 다 내어 호통을 쳤다.

□이 오라질 년, 주야 장천(晝夜 長天) 누워만 있으면 제일이야? 남편이 와도 일어나지를 못해?□

라는 소리와 함께 발길로 누운 이의 다리를 몹시 찼다.

그러나 발길에 채이는 건 사람의 살이 아니고, 나무 등걸과 같은 느낌이 있었다.

--- 현진건 <운수 좋은 날> : 불안을 떨쳐 버리려는 가장된 행동임

●혈혈단신(孑孑單身) : 주위 아는 사람이 하나도 없는 혼자 몸. 홀홀단신(×)

--- □ □ <사고무친(四顧無親)>

●형상화(形象化) : 형상이란 사람이나 사물의 □꼴□을 말하는데, 문학에서의 형상화란	언어로써 실감있게 바꾸어 놓는 것을 말한다. ( □ 구상화 )

●형설지공(螢雪之功) : □차윤□과 □손강□의 고사. 반딧불과 눈을 가까이 놓고 공부함. 곧, 고생을 이겨내고 힘써 공부함.

●형제투금(兄弟投金) : 형제가 금을 (물속에) 던짐

□ 관련고사 : [신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)]

) 조선 전기 문신인 이행(李荇) 등이 [동국여지승람]을 증보(增補) 개정(改訂)한 책

고려(高麗) 공민왕시(恭民王時)에 유민형제해행(有民兄弟偕行)이라가 제득황금이정(弟得黃金二錠)하여 이기일(以其一)로 여형(與兄)이라. 지공암진(至孔巖津)하여 동주이제(同舟而濟)할 새 제홀투금어수(弟忽投金於水)하니 형괴이문지(兄怪而問之)한대

답왈(答曰), □오평일(吾平日)에 애형독(愛兄篤)이러니 금이분금(今而分金)에 홀생기형지심(忽生忌兄之心)이라. 차내불상지물(此乃不祥之物)이니 불약투제강이망지(不若投諸江而忘之)라.□하니

형왈(兄曰), □여지언(汝之言)이 성시의(誠是矣)로다.□하고 역투금어수(亦投金於水)러라.

(고려 공민왕 때 어떤 백성의 형제가 함께 길을 가다가 동생이 황금 두 덩이를 얻어, 그 한 덩이를 형에게 주었다. 공암진이라는 곳에 이르러, 함께 물을 건너려 할 제 아우가 갑자기 금을 물에 던지니, 형이 이상히 여겨 그 이유를 물으니, 아우가 답하기를 □제가 평소에 형님을 사랑함이 매우 도타웠는데 지금 황금을 나누고 나니 갑자기 형님을 꺼려 하는 마음이 싹트는군요. 이것은 바로 상서롭지 못한 물건이니, 강물에 던져 잊어버리는 것만 같지 못합니다.□ 형이 말하기를, □너의 말이 진실로 옳도다.□ )

●호가호위(狐假虎威) : □ 호랑이 없는 굴에 여우가 위엄(威嚴)을 부림 □ 남의 권세를 빌려 위	세를 부림 □ --- □ <금수회의록>

□ 관련고사 : [전국책(戰國策)]

호랑이가 여우를 잡아 먹으려 하자, 여우가

□나는 천제(天帝)의 명을 받은 짐승의 우두머리다. 한 번 내 뒤를 따라와 보라.□ 했다. 이에 호랑이는 여우 뒤를 따라가니 모든 짐승들이 과연 도망가는지라, 여우의 말을 믿고 놓아 주었다 한다. (사실 호랑이는 짐승들이 자기를 보고 무서워 도망가는 줄 몰랐던 것이다.)

●호구지책(糊口之策) : 입에 풀칠하며 지내는 살림.

●호남삼한(湖南三寒) : 호남 지방의 승경 세 곳. 곧 전주 □한벽루□, 남원 □광한루□, 무주 □한풍루□

●호리지차(毫釐之差) : 차이가 극히 적음, 조금 다름

--- □ □ <대동소이(大同小異)>, □ <천양지차(天壤之差)>

●호박에 침 주기 : 일이 아주 쉬움.

--- □ □ <땅 짚고 헤엄치기>, <누워서 떡 먹기>, <누운 소 타기>, <식은 죽 먹기>, <여반장(如反掌)>

●호수(湖水) - 시어(詩語) 색인

1. 김동명 <내 마음>

2. 모윤숙 <밤 호수>

3. 김광섭 <마음>

4. 이육사 <교목>

●호연지기(浩然之氣) : 호연한 기운. 호기(浩氣)

--- □ <□맹자>, 어휘 <바다를 본 자는 ~ >

□ 관련고사 : [맹자] □공손추장구□ (상)

공손추(公孫丑)가 맹자에게 □호연지기□가 무엇입니까 라고 묻자, 맹자는 이에,

□이는 말로 설명하기 힘드네. 호연지기의 기(氣)는 지극히 굳센 것인데 그것을 잘 길러 나가면 하늘과 땅 사이에 가득차게 될 것일세.□라고 했음

1. --- □ 기촌, 면앙정 송순(1493-1583) <면앙정가> (중종 1524년) (표기는 19세기 추정)

: 작자가 고향인 전남 담양의 제월봉에 정자(면앙정)을 짓고 자연 속에 노니는 호연지기를 노래.

无等山(무등산) □ 활기 뫼히 동다히로 버더 이셔,

멀리 □쳐 와 霽月峯(제월봉)이 되여거□,

無邊大野(무변대야)의 므□ 짐쟉 □노라.......□(서사 부분)

江山風月(강산풍월) 거□리고 내 백년을 다 누리면,

岳陽樓(악양루)상의 李太白(이태백)이 사라오다,

浩蕩情懷(호탕정회)야 이에서 더□소냐.

이 몸이 이렁 굼도 亦君恩(역군은)이샷다.

2. --- □ 정철 가사 <관동별곡> □개심대에서의 조망과 감회 중□

어와 뎌 디위□ 어이□면 알 거이고.

) 디위 : 호연지기, 성현의 넓은 도의 경지

3. --- □ 김종서 시조 <장백산(長白山)에 기를 □고 두만강에 □을 씻겨>

●호의현상(縞衣玄裳) : 흰 저고리와 검은 치마. 곧, 학(鶴)을 견주어 이르는 말.

□ 유래 : 소동파(蘇東坡)의 [후-적벽부(後赤壁賦)]

●호접몽(胡蝶夢) : 중국 장자(莊子)가 꿈에 나비가 되어 즐겁게 놀았다는 고사. 장자는 꿈도 현실도, 삶도 죽음도 구별이 없는 세계를 강조했다. 우리가 보고 생각하는 것도 한낱 만물의 변화상에 불과한 것이다. 곧, 외물과 자아의 구별이 없는 세계를 강조한 말이다.

--- □ □ <장주지몽(莊周之夢)>

□ 관련고사 : [장자(莊子)] 제물론(齊物論)

) 장자[莊子:이름은 주(周), B.C. 365∼290]

□언젠가 내가 꿈에 나비가 되었다. 훨훨 나는 나비였다. 내 스스로 기분이 매우 좋아 내가 장주인 것을 알지 못했다. 갑작스레 잠을 깨니 틀림없이 예전의 장주였다. 장주인 내가 꿈에 나비가 된 꿈을 꾸었는지, 나비인 내가 장주가 된 꿈을 꾸었는지 알지 못했다. 사람과 나비 사이에는 반드시 구별이 있다. 이것이 이른바 만물의 변화인 것이다.□

□꿈을 꿀 때는 꿈인 줄을 모른다. 어떤 이는 자기가 꾼 꿈을 해석하기도 하다가 깨어난 뒤에야 비로소 꿈인 것을 알게 된다. 장차 큰 깨달음이 오니 그 때에는 생명이야말로 큰 꿈인 것을 우리가 발견한다.□

□네 또 이르되 인세에 윤회할 것을 꿈을 꾸다 하니, 이는 인세와 꿈을 다르다 함이니, 네 오히려 꿈을 채 깨지 못하였도다. □장주(莊周)□가 꿈에 나비 되었다가, 나비가 장주되니, 어니 거짓 것이요, 어니 진짓 것인 줄 분변치 못하나니, 어제 성진과 소유가 어니는 진짓 꿈이요, 어니는 꿈이 아니요.□ ( 꿈을 깬 뒤 대사의 진정한 깨우침 부분 )

--- 김만중 <구운몽> 16장 <양승상등고망원(梁丞相登高望遠) - >

●호족(豪族) : 신라 시대 신분제도인 골품(骨品) 제도 밖에 존재했던 계층. 그들은 지방 토호(土豪) 출신이나 중앙에서 낙향한 6두품 출신들로 중앙 정부의 힘이 미치지 못하는 틈을 타서 크게 성장했다. 호족들은 자신이 다스리는 지역에서 경제력은 물론이고 군사력까지 장악했다.

●혼자 하는 장군 없다 : □ 아무리 재능이 있어도 혼자서는 성과를 거둘 수 없다는 뜻. □ <독불장군(獨不將軍)>

●혼정신성(昏定晨省) : □ 저녁에 부모님의 자리를 봐 드리고, 새벽에 들어가서 밤새 문안을 여	쭘. □ 조석으로 부모의 잠자리를 지성으로 돌보아 드림.

--- □ <효>(왕연지효(王延之孝) - 왕연의 효)

●혼합(混合)에 의한 문제 해결 : --- □ 어학 <혼합에 의한 문제해결>

●홀아비 : 鰥(홀아비 환) = 광부(曠夫) □□□□□□ 구분 <핫아비 = 유부남(有婦男)>

●홀어미(□ □올겨집) : 寡(홀어미 과) □□□□□□ 구분 <핫어미 = 유부녀(有夫女)>

* 홀아비는 이(□)가 서 말이고, 과부는 은(銀)이 서 말이다. : □ 과부는 알뜰하여 살아 가지만, 홀아비는 헤퍼서 살아갈 수 없다는 말 □ 과부는 살 수 있지만, 홀아비는 군색해진다는 말

) □ : 이 (슬)

●홍익인간(弘益人間) : 널리 인간을 이롭게 한다. --- □ <단군신화>

●홍일점(紅一點) : ① 여럿 가운데서 오직 하나 이채를 띠는 것. ② 많은 남자들 틈에 오직 하나	뿐인 여자. ③ 여러 하찮은 것 가운데 단 하나 우수한 것.

□ 출전 : [당송팔가문(唐宋八家文)] □왕안석 영석류시(王安石 詠石榴詩)□

북송(北宋) 6대 황제인 신종(神宗) 때 왕안석(王安石:1021∼1086)이란 재상이 있었다. 당시 신법당(新法黨)의 지도인 왕안석은 재상에 임명되자 부국강병을 위한 이른바 □왕안석의 개혁□을 실시했다. 처음에는 구양수(歐陽脩)□사마광(司馬光)□정이[程□:호는 이천(伊川)]□소식(蘇軾) 등 유명한 문신들이 주축이 된 구법당(舊法黨)의 맹렬한 반대에 부딪쳤으나 신종의 적극적인 지지를 배경으로 중단 없이 실행되었다.

왕안석은 시문(詩文)에도 능하여 당송 팔대가(唐宋八大家)의 한 사람으로 꼽혔는데 그의〈영석류시(詠石□詩)〉에는 다음과 같은 구절이 있다.

많은 푸른 잎 가운데 한 송이 붉은 꽃 [萬綠叢中 紅一點(만록총중 홍일점)]

사람을 움직이는 봄빛 많은들 무엇하리 [動人春色 不須多(동인춘색 불수다)]

●홍장고사(紅粧古事) : 조선초 강원도 안렴사 박신이 명기인 홍장을 사모했는데 이를 안 강릉부사 조운흘이 박신에게 홍장이 죽었다고 거짓으로 알리고는 그를 경포호로 유인하여 선녀처럼 꾸민 홍장과 만나게 하여 그를 놀려 주었다는 일화 (서거정 [동인시화] 중)

이도곤 □□ □ □ 어듸 잇단 말고

紅홍粧장古고事□□  헌□타  □리로다.

--- □ <관동별곡>

●홍진 (紅塵) : □ 풍진(風塵)  □속세(俗世)□, □세속(世俗)□의 뜻 (紅:붉을 홍, 塵:티끌 진)

1. --- □ 김성기 시조 □홍진□

홍진(紅塵)을 다 □치고 죽장망혜(竹杖芒鞋) 집고 신고

요금(瑤琴)을 빗기 안고 서호(西湖)로 들어가니

노화(蘆花)에 □ 만흔 갈며기□ □ 벗인가 □노라.

2. 송순 가사 <면앙정가> 본사 □인간□

人間□ □나와도 내 몸이 겨를 업다.

이것도 보려 □고 져것도 드르려코.□에서

3. --- □ 정극인 가사 <상춘곡> □홍진□

紅塵(홍진)에 뭇친 분네 이내 生涯(생애) 엇더□고.

4. --- □ 정철 가사 <관동별곡>에서  □인간□  .

5. --- □ 김만중 <구운몽> □진세(塵世)□

남해를 건너 관음(觀音)을 찾고, 오대(五臺)에 올라 문수(文殊)께 예를 하여 불생불멸(不生不滅)할 도를 얻어 진세(塵世) 고락(苦樂)을 뛰어나려 하되, --

□ 고대 소설 <유충렬전>에서 □풍진□

타고 온 쳥용(靑龍)을 오운간(五雲間)의 방송(放送)□며 왈,

□일후 風塵(풍진) 중의 너를 다시 차질리라.□

□고 부인 품의 달여들거늘 놀□ □다르니, 일장춘몽 황홀□다.

) 태몽으로 자식,곧, 유충렬을 점지받는 장면

□ 풍진 : 여기에서는 □전쟁으로 인한 어지러움□을 말함.

●화려한 행장(行裝) : --- □ <백마금편(白馬金鞭)>

白馬(백마) 金鞭(금편)으로 어□ 어□ 머무는고

--- 허난설헌 <규원가> 중 □님에 대한 원망과 그리움□ 부분

●화룡점정(畵龍點睛) : □ 용을 그린 그림에 마지막으로 눈(睛)을 그려 넣었더니 하늘로 올라갔	다는 고사. ( 睛 : 눈동자 정 ) □ 곧, 가장 요긴한 곳에 손을 대어 작품을 완성함.

□ 유종(有終)의 미(美) □ 입안(入眼)

□ 관련고사 : [수형기(水衡記)]

남북조 시대 남조의 양(梁)나라에 장승요(張僧繇)라는 화가가 있었다. 한번은 금릉(현재의 남경)의 안락사(安樂寺)로부터 용을 그려달라는 부탁을 받고 절의 벽에다 용을 그려 주었다. 두 마리의 용이 용틀임을 하는 장면은 정말 훌륭했다. 그런데 눈동자가 없었다.

이에 사람들이 눈을 그려 넣어 달라는 말을 하자 하는 수 없이 두 마리 중 한 마리의 용에 눈동자를 그려 넣었는데 이에 천지를 진동하는 굉음(轟音)과 함께 벽이 갈라지더니 그 용은 하늘로 승천해 버렸다.

●화무십일(花無十日) = 화무십일홍(花無十日紅) : □ 열흘가는 꽃은 없다 □ 한 번 성하면 반드	시 쇠퇴하는 날도 있음 --- □ <권불십년(權不十年)>

●화사첨족(畵蛇添足) : --- □ □ <사족(蛇足)>

●화서지몽(華胥之夢) : □ 화서지국(華胥之國). 유화서지국(遊華胥之國).

□ 화서의 꿈 □ 좋은 꿈이나 낮잠을 이르는 말.

□ 관련고사 : [열자(列子)] 황제편(黃帝篇)

먼 옛날 중국 최초의 성천자(聖天子)로 알려진 황제[黃帝:공손헌원(公孫軒轅)]는 어느 날, 낮잠을 자다가 꿈속에서 화서씨(華胥氏)의 나라에 놀러 가 안락하고 평화로운 이상경(理想境)을 보았다. 그곳에는 통치자도 신분의 상하도 연장(年長)의 권위도 없고, 백성들은 욕망도 애증(愛憎)도 이해(利害)의 관념도 없을 뿐 아니라 삶과 죽음에도 초연하다. 또 물 속에 들어가도 빠져 죽지 않고 불 속에 들어가도 타 죽지 않으며, 공중에서 잠을 자도 침대에 누워 자는 것과 같고 걸어도 땅 위를 걷는 것과 같다. 또한 사물의 미추(美醜)도 마음을 동요시키지 않고 험준한 산골짜기도 보행을 어렵게 하지 않는다. 형체를 초월한 자연 그대로의 자유로 충만한 이상경인 것이다.

이윽고 꿈에서 깨어난 황제는 번뜻 깨닫는 바 있어 중신들을 불러 모았다. 그리고 꿈 이야기를 한 다음 이렇게 말했다.

□짐은 지난 석 달 동안 방안에 들어앉자 심신 수양에 전념하며 사물을 다스리는 법을 터득하려 했으나 끝내 좋은 생각이 떠오르지 않았소. 그런데 짐은 이번에 꿈속에서 비로소 그 도(道)하는 것을 터득한 듯싶소.□

그 후 황제가 □도□의 정치를 베푼 결과 천하는 잘 다스려졌다고 한다화씨지벽(

●화설(話說) : 고대소설 이야기 첫머리 시작 어투.  ---□ <각설(却說)>, <차설(且說)>

●화씨지벽 : □ 화벽(和璧) □ 변화지벽(卞和之璧) □ 완벽(完璧). 연성지벽(連城之璧)

--- □ <완벽(完璧)>

□ 관련고사 : [한비자(韓非子)] 변화(卞和)

천하 명옥(天下名玉)의 이름.

전국 시대, 초(楚)나라에 변화씨(卞和氏)란 사람이 산 속에서 옥(玉)의 원석을 발견하자 곧바로 여왕(□王)에게 바쳤다. 여왕이 보석 세공인(細工人)에게 감정시켜 보니 보통 돌이라고 한다. 화가 난 여왕은 변화씨를 월형(□刑:발뒤꿈치를 자르는 형벌)에 처했다. 여왕이 죽은 뒤 변화씨는 그 옥돌을 무왕(武王)에게 바쳤으나 결과는 마찬가지였다. 이번에는 왼쪽 발뒤꿈치를 잘리고 말았다.

무왕에 이어 문왕(文王)이 즉위하자 변화씨는 그 옥돌을 그러안고 궁궐 문 앞에서 사흘 낮 사흘 밤을 울었다. 문왕이 그 까닭을 묻고 옥돌을 세공인에게 맡겨 갈고 닦아 본 결과 천하에 둘도 없는 명옥이 영롱한 모습을 드러냈다. 문왕은 곧 변화씨에게 많은 상을 내리고 그의 이름을 따서 이 명옥을 □화씨지벽□이라 명명했다.

그 후 화씨지벽은 조(趙)나라 혜문왕(惠文王)의 손에 들어갔으나 이를 탐내는 진(秦)나라 소양왕(昭襄王)이 15개의 성(城)과 교환하자는 바람에 한때 양국간에는 긴장이 조성되기도 했다. 이에 연유하여 화씨지벽은 □연성지벽(連城之壁)□이라고도 불렸다.

●화용월태(花容月態) : 꽃과 같은 얼굴과 달같은 모습. 아름다운 여인의 모습.

●화중지병(畵中之餠) : □ □ <그림의 떡> □ 보기만 했지 실제로는 얻을 수 없음.

●환골탈태(換骨奪胎) : □ 뼈를 바꾸고, 태를 벗어난다는 뜻 □ 종전의 낡고 평범한 틀을 모조리 갈아치움으로써 새롭게 재탄생함

□ 관련고사 : 도가(道家)에서 나온 말

도가(道家)들은 사람과 신선의 외형상 다른 점은 뼈와 태에 있다고 한다. 따라서 신선이 되기 위해서는 인간이 가지고 있는 속된 뼈와 평범한 태를 벗어나지 않으면 안 된다는 것이다. 신선술을 익히면서 단약(丹藥)을 먹어야 가능하다고 말들 한다.

●환과고독(鰥寡孤獨) : --- □ <사궁지수(四窮之首)> □환□

* 환 : 아내 없는 늙은이(홀아비)

* 과 : 남편없는 늙은이(과부)

* 고 : 부모 없는 자식(고아)

* 독 : 자식없는 늙은이

너의 모친 너를 낳고 이레 안에 죽은 후에, 눈조차 어둔 놈이 품안에 너를 안고, 이 집 저 집 다니면서 동냥젖 얻어먹여, 그만큼이나 자랐기로 한시름 잊었더니, 이게 웬말이냐? 눈을  팔아 너를 살 데,너를 팔아 눈을 산들 그 눈 해서 무엇하랴? 어떤 놈의 팔자로서, 아내 죽고 자식 잃고 사궁지수(四窮之首)가 되단 말가 ?

□아이고, 이것이 웬 말이냐! 여봐라, 심청아! 무엇이 어쩌고 어쩌! 허허 그 말 들음직허다. 너 하나 날 양으로 명산 대찰 영신당, 나무 보면 목신제, 돌 보면 석신제를 지성으로 공을 들여 천만의외 너를 낳고, 너 낳은 칠일 만으 어린 너를 품안에 안고 동냥 젖 얻어먹여 이만큼 자랐기로, 너그 모친 죽은 설움을 차차 잊었더니, 네가 이것이 웬일이냐? 어쩐 놈의 팔자간데, 아내 죽고 자식 잃고, 뉘를 믿고 산단 말이냐?□ --- <심청전>

) 鰥 과 獨

●활(궁□弓) : □ 화살을 메워서 쏘는 무기. 댓개비나 단단한 나무 또는 쇠를 휘어서 반달 모양의 몸을 만들고 두 끝에 시위를 건 다음 화살을 줄에 메워 함께 당겼다 놓으면 줄의 탄력(彈力)에 의하여 화살이 튀어 나가게 되었음. □ 찰현(擦絃) 악기의 현을 켜는 털부분으로 되었는데, 털은 일반적으로 많은 총을 다발로 묶은 것으로서, 나사로 팽팽하게 고정시킴. 이에 송지(松脂)를 발라서 씀. 악기에 따라 모양과 크기 등을 달리함.

* 활과 과녁이 서로 맞는다 : 하려는 일과 닥친 기회가 꼭 들어 맞았다는 말

* 활이야 화살이야 : □ 저물도록 꾸짖어 야단함을 가리킴 □ 활쏘기를 배울 때, 사람을 다칠까 경계하기 위해 늘 입에 올리고 있는 말

●황국신민화 운동(皇國 臣民化 運動)

미나미 총독의 정치고문 미타라이는 [경성일보] 사장으로 취임할 때, □일본민족은 세계에서 선택된 우수한 민족이므로 열등하고 힘없는 민족을 정복해도 아무 잘못이 없다.□고 공공연히 떠들었다. 미나미가 시정방침으로 내건 국체명징(國體明徵), 내선일체(內鮮一體), 인고단련(忍苦鍛鍊)은 이자들이 만든 것이었다.

국체명징에서 일본의 시조인 천조대신은 우주를 창조한 신으로 대동아 공영권을 건설하는 것은 신의 명령이고 일본 민족의 역사적 사명이라고 했다. 이 정신을 실천하는 방법으로 우선 황국신민서사(皇國臣民誓詞)를 만들어서 학교는 물론 모든 집회마다 낭송하게 했다. 조선인도 황국의 신민이므로 모두 신사에 참배해야 하고(1935년 각 학교에 시달) 일본어(당시 □국어□라 명칭했던)를 상용해야 했었다.(1938년 중학교 조선어 교육 폐지). 도한 1939년 11월 10일 □조선인의 씨명(氏名)에 관한 건□이라는 영을 내려 창씨개명(創氏改名)을 강요했다.

) 관련기사 [중앙일보] 1991. 9

●황차(況且) : 이 말이 변하여 □항차□가 됨. □더군다나□의 뜻

●회고가(懷古歌) : 옛 일을 마음에 품고 노래함

) 懷 : 품을 회

1. 길재(吉再) 시조 <오백년(五百年) 도읍지(都邑地)를 필마(匹馬)1)로 도라드니>

2. 삼봉(三峯) 정도전(鄭道傳) 시조 <선인교(仙人橋) 나린 물이 ~>

3. 원천석(?-?) : 조선 태종의 어렸을 때 스승. 고려가 망하자 치악산에 들어가 일생을 마쳤다 함.

□ <눈 마자 휘어진 대를 뉘라셔 굽다턴고>

□ <興亡(흥망)이 有數(유수)□니 滿月臺(만월대)도 秋草(추초)로다.>

4. --- □ 이색 시조 <백설이 잦아진 골에 ~>

●회귤고사(懷橘故事, □ 육적회귤) : 중국 삼국 시대 오나라에 육적(陸績)이란 자가 있었는데 6세 때 원술이란 자를 찾아 갔다가 그가 내 놓은 귤 중에서 세 개를 몰래 품 속에 넣고 나오다가 하직 인사를 할 때 들켰는데, 원술이 그 이유를 물은즉, 맛있는 귤을 혼자 먹을 수 없어 집으로 가져 가서 부모님께 맛을 보여 드리려 했다 하자, 이에 감격했다 한다.

--- □ 박인로 시조 <반중(盤中) 조홍(早紅)감이 고와도 보이□다>

●회자(膾炙) : □ 膾(날고기) 炙(구운고기)  □ 곧, 사람들 입에 어떤 시나 글귀가 좋게 오르내림

●횡설수설(橫說竪說) : 조리없이 지껄이는 말.

●효(孝) : --- □ 문학이론 <효>

●효녀 지은 설화 = 연권녀(연권의 딸) 설화 : --- □ <빈녀 양모 설화>

) 비슷한 이야기가 [삼국유사]에는 제목이 □빈녀양모(貧女養母)□ 설화로 전한다.

□ 출전 : [삼국사기] 열전 제8.

□ 효녀 지은은 신라 한기부(경주의 한 지역) 백성 연권(連權)의 딸로 효성이 지극했다.

□ 그녀는 어려서 아버지를 여의고 홀로 어미를 봉양하며 나이 서른 두 살이 되어도 오히려 시집가지 않고 밤낮으로 어머니 곁을 떠나지 않았다.

□ 집이 가난하여 걸식해 봉양했으나, 결국은 부잣집에 몸을 팔아 그 집종이 되고 그 대가로 쌀 십여 석을 얻기로 함.

□ 어느 날 어미는 □지난 날 음식이 맛이 잇었는데 요즘은 간장(肝腸)을 도려 내는 것 같으니 무슨 연고냐?□고 물었다.

□ 이에 사실대로 고하니 서로 함께 울었다.

□ 이 때 효종랑이 나와 놀다가 이 광경을 보고, 돌아와 곡식과 의복을 하사했다.

) 신라 제52대 효공왕 때의 화랑

□ 왕도 이 소식을 듣고 곡식과 집 한 채를 하사했다.

□ 효종랑은 재상의 아들로 어릴 때의 이름을 화달이라고 했는데, 대왕이 이르길

□효종랑은 아직 나이 어리나 노성(老成)하게 보인다.□하시고 곧, 그 형인 헌강왕(49대)의 딸로서 효종랑의 아내를 삼게 하셨다.

●효빈(效嚬) : □ 남이 찡그리는 얼굴을 보고 자기도 흉내내는 것  □ 주견없이 남을 흉내냄

) 效(본받을 효), 嚬(찡그릴 빈)

□ 관련고사

중국 최고의 미녀는 서시(西施)다. 춘추시대 월(越)의 미녀로서 후에 오나라 왕 부차(夫差)에게 패한 월나라 왕(구천)이 복수를 위해 미인계를 쓸 때 부	차에게 바쳐진 미인이다. 결국 부차는 구천에게 피해 자결하고 만다. (---□ <와신상담(臥薪嘗膽)> )

서시가 한번은 속이 아파 가슴을 움켜 쥐고 얼굴을 찡그린 적이 있는데 미녀여서인지 그 모습도 아름다웠던 모양이다. 그래서 옆집의 추녀(醜女) 동시(東施)라는 여인이 그 광경을 보고 자기도 따라 했다.

●효시(嚆矢) : □ 옛날 전쟁 때 전쟁을 개시할 때 신호용으로 쏘는 화살(矢)  □ 인마(人馬)살상용(끝이 뾰족함)과 달리 끝이 뭉툭한데다가, 구멍이 뚫려 있어 이를 쏠 때 윙-하는 소리가 났기에 □우는 화살□이란 뜻 에서 □효시□라 함.  곧, 어떤 일의 시초 □ --- □ □ <비조(鼻祖)>, <파천황(破天荒)>, <남상(濫觴)>, <미증유(未曾有)>

) 嚆 : 울다 효,  矢 : 화살 시

□ 관련고사 : <장자> 재유(在宥)편

가장 오래된 비유는 <장자> 재유편에 보인다.

□오늘날 세상에는 목 잘려 죽은 시체가 엇갈리고, 형틀에 매인 자들이 줄을 잇고 형벌을 받을 자들이 수없이 밀려 있다. 그리하여 유가와 묵가들이 형틀 사이를 돌아다니면서 팔을 휘저으며 자기 주장을 드러내기 시작했다. 아 심하구나. 부끄러움과 수치를 모르는 그들의 태도는! 우리는 성인과 지혜가 사람을 구속하는 형틀이 되고 인의(仁義)가 사람의 손발을 묶어 두는 형구가 됨을 알고 있다. 증삼(曾參)과 사유가 걸왕(桀王)이나 도척(盜□)의 효시가 되지 않음을 어찌 알겠는가? 그리하여 성인을 내치고 지혜를 버리면 천하가 크게 다스려진다고 한 것이다.□

●후생가외(後生可畏) : 젊은이란 장차 얼마나 큰 역량을 나타낼지 헤아리지 어려운 존재이므로 존중하며 소중히 다룰 일이라는 뜻(공자) --- □ <청출어람(靑出於藍)>

□ 출전 : [논어(論語]≫ 자한편(子罕篇)

젊은 후배들은 두려워할 만하다는 뜻. 곧 젊은 후배들은 선인(先人→先生)의 가르침을 배워 어떤 훌륭한 인물이 될지 모르기 때문에 가히 두렵다는 말.

춘추 시대의 대철학자□사상가인 성인(聖人) 공자는 말했다.

□□젊은 후배들은 두려워할 만하다[後生可畏].□ 장래에 그들이 지금의 우리를 따르지 못하리라고 어찌 알 수 있겠는가[焉知來者之不知今也]? 그러나 40세, 50세가 되어도 세상에 이름이 나지 않는다면 두려워할 바 없느니라.□

□□후생가외□는 공자가 제자 중 학문과 덕행이 가장 뛰어난 안회[顔回:자는 자연(子淵), B.C. 521∼490]를 두고 한 말이라고 함. --- □ <공문십철(孔門十哲)>

●후회막급(後悔莫及) : 일이 잘못된 뒤에 아무리 뉘우쳐도 소용없음.

신이나 삼아 줄 걸 , 슬픈 사연의

올올이 아로 새긴 육날 메투리.

은장도 푸른 날로 이냥 베어서

부질없는 이 머리털 엮어 드릴 걸.□

--- 서정주 <귀촉도> 둘째 연

□ 후회의 어조 : □ ---줄 걸, -- 들릴 걸□

∀ 살아있을 때 정성을 다 못한 후회

●회자정리(會者定離) : 만남은 이별을 전제로 함

1. 한용운 시 <님의 침묵>

2. 월명사 향가 <제망매가> 윤회사상

●□흐름(流)□의 미학 : --- □ 문학이론 <흐름의 미학>

●희곡(戱曲) : --- □ 문학이론 <희곡>

●희롱(戱弄) :  戱(희)자는 어린이들의 놀이에서 나온 말이다. 어린이들이 제일 좋아하는 놀이는 전쟁 놀이다. 나무 막대기를 가지고 창이나 칼, 또는 총을 흉내내면서 논다. 그래서 戱자에는 창을 뜻하는 戈(과)자가 들어 있다.

여기에서 戱는 [재미있게 노는 것]또는[익살스런 것]을 뜻하게 되었다.

한편 弄(롱)은 王(-玉의 변형)과 □(공-왼손 오른손을 서로 마주 보게하여 들고 있는 모습, 따라서 □자는 두 손의 뜻이다)의 합성자다. 그러므로 弄은 두 손으로 구슬(玉)을 가지고 노는 모습이다.

●희황(羲皇) : 태평세월  --- □ = <강구연월(康衢煙月)>, <요순시절>

을프락 □람□락 노혜로 놀거니

천지도 넙고넙고 일월도 □가□다.

羲皇(희황)을 모□러니 이적이야 긔로고야.

신선이 엇더턴지 이 몸이야 긔로고야. □ --- 송순 <면앙정가> 본사

●희황상인(羲皇上人) : 세상일을 초월하여 한가롭게 지내는 사람.

●□흰색□에 대해(부정적 의미를 가진 경우)

□ 흰소리 : 희떱게 지껄이는 소리

) 희떱다 : 속은 비었어도 겉은 화려함. 실제보다 과장이 심함. 자랑삼아 말함

□ --- □ <백안시(白眼視)>

□ --- □ <백면서생(白面書生)>

●힘 * 천하를 놓고 유방(劉邦)과 싸우던 항우(項羽)가 해하(垓下)에서 대패, 자살하면서 노래를 남김

나의 힘은 산을 빼고 기운은 세상을 덮는다. [ 역발산 기개세(力拔山,氣蓋世)□□□□□□□□]

때가 나에게 불리하여 추(□)가 가지 않네.

추가 가지 않으니 어찌할 것인가?

우미인아, 우미인아, 그대를 어찌 할 것인가?

--- □ <구운몽> 본문