아계유고 제1권

기성록(箕城錄) ○ 시(詩)

월송촌(越松村) 농가에 처음 우거하며

행궁의 옥음을 다시 들을 수 없으니 / 無復行宮聽玉音

아득한 꿈길에서나 찾아뵐 수 있을까 / 夢中迷路可能尋

월송정 가에 뜬 삼경 달은 / 越松亭畔三更月

죽지 못한 이 신하의 일편단심일세 / 未死孤臣一片心

백발(白髮)

천 가닥 실처럼 백발은 어지럽고 / 白髮千絲亂

한 조각 달인 양 단심은 밝구나 / 丹心一片明

관군은 자꾸만 전쟁에 패하고 / 官軍頻敗衄

도적떼는 아직도 날뛰고 있네 / 群盜尙縱橫

나라에 바친 몸 헛되이 늙음이 부끄러운데 / 許國慙空老

국난을 당한 마당에 구차히 살길 도모하랴 / 臨危肯苟生

밤중에 저 북두성을 바라보노라니 / 中宵望北斗

눈물도 말라 피가 섞이어 떨어지네 / 淚盡血交零

가을밤

솔 그림자는 관로를 감싸고 / 松影圍官路

물결 소리는 물가 누각을 흔드네 / 波聲撼浦樓

은빛 달도 밝은 팔월 밤 / 銀蟾八月夜

옥 이슬 내리는 오경 가을 / 玉露五更秋

재 너머에 울고 있는 외로운 신하 / 嶺外孤臣泣

하늘가엔 시름에 잠긴 임금 행차 / 天涯翠輦愁

그 누가 동해 물을 가져다가 / 誰將東海水

우리 조정의 수치를 씻어 없앨꼬 / 滌盡聖朝羞

구일(九日)

저 먼 길에 어가를 눈물로 보냄에 / 泣送鑾輿遠

아득히 따르지 못함이 가슴아팠지 / 傷心杳莫攀

임금 계신 곳 갈 길이 없으니 / 無因達行在

어떻게 안부를 살필 수 있으리 / 那得候平安

변방이라 풍상이 일찍 몰아치고 / 塞上風霜早

천애 벽지 길은 험하기도 하여라 / 天涯道路難

국화꽃 띄운 한 잔 술을 / 黃花一樽酒

누가 양궁께 올려 기쁘게 해 드릴꼬 / 誰奉兩宮歡

황보촌(黃保村)에 이주하여

벽옥인 양 둘러친 천 가닥 대 / 碧玉千竿擁

한쪽을 가리우고 선 푸른 산 / 蒼巒一面遮

가을 소리는 자주 비가 되어 내리고 / 秋聲頻作雨

산 기운은 절로 자욱한 안개 피우네 / 山氣自成霞

나그네 신세 도리어 은자가 된 듯 / 爲客還同隱

돌아가려 해도 내겐 집이 없어라 / 思歸未有家

백발의 몸으로 오직 임금을 연모하느라 / 白頭唯戀主

꿈속의 넋은 언제나 관하에 가 있다네 / 魂夢在關河

감회(感懷) 4수

시국을 구할 계책 없어 성은을 저버렸으니 / 扶顚無策負恩多

한 목숨 바칠 날 더딤이 부끄럽고 한탄스럽네 / 一死猶稽足愧嗟

성상께서 무능한 신을 멀리하신 게 아니라 / 不是聖明疎薄劣

시운이 몹시 어려워 뫼시지 못하는 것뿐이라오 / 只緣時命劇蹉跎

가을 산 지는 석양은 외로운 신하 눈물이요 / 秋山落照孤臣淚

고목에 싸늘한 울타린 시골 늙은이의 집일세 / 古木寒籬野老家

밤마다 꿈길에 임금 계신 곳 찾아가느라 / 夜夢每尋淸仗去

몸이 동쪽 해변에 매어 있음도 나는 몰라라 / 不知身繫海東涯

관대한 성은 입고 귀양오던 당시에 / 當時譴謫荷恩寬

필마로 오던 동쪽 길은 하염없이 멀었지 / 匹馬東來路正漫

성주의 용안은 꿈속에서 뵈옵고 / 聖主龍顔魂夢裏

고신의 미천한 목숨은 생사가 오락가락 / 孤臣蟻命死生間

한 해 동안 변방살이 행궁은 아득하고 / 一年關塞行宮遠

천리 밖 모진 풍상에 짧은 옷이 차가웁네 / 千里風霜短褐寒

편지는 오지 않고 창해는 저무는데 / 白鴈不歸滄海暮

병든 몸에 쇠잔한 눈물이 절로 흐르네 / 病餘衰淚獨汍瀾

만번 죽을 늙은 목숨 변방에 귀양오니 / 白首投荒萬死餘

기성 동쪽 변두리가 바로 내 집일세 / 箕城東畔是吾居

월송정은 아스라이 관로에 이어지고 / 越松亭迵連官路

황보산은 돌아들어 초가집을 감싸네 / 黃保山廻擁草廬

해미도 새로 온 나그네 입엔 달질 않아 / 海味未甘新住客

그 누가 제포로 옛 재상을 위로하리 / 綈袍誰慰舊中書

그리워하느니 옥 같은 우리 님 / 相思獨有人如玉

마름꽃 따노라니 눈물이 옷깃을 적시네 / 采采蘋花淚濕裾

변방 바닷가에서 백발로 늙는 이 몸 / 白髮飄零瘴海間

서쪽으로 오운을 바라보니 하늘은 아득해 / 五雲西望杳天端

군신 간의 백년 제회 뵈온 날이 드물고 / 百年際會遭逢罕

반평생 입은 은총 갚기가 어려워라 / 半世恩榮報效難

경중을 분간하여 오직 의리를 취하니 / 輕重有分唯義取

사생에 부끄럼 없어 마음이 곧 편안하네 / 死生無愧便心安

파도 소리 속에 가물거리는 관솔불 / 海濤聲裏松明暗

부서진 벽에 스미는 서리 뼛골이 차노매라 / 破壁淸霜逼骨寒

백암(白巖) 가는 길에

여윈 말 타고 솔숲 길을 지나 / 瘦馬松林外

채찍 드리운 채 들 다리를 건넌다 / 垂鞭渡野橋

길은 갈래 길 가을 산사는 저물고 / 路分秋寺晚

산이 끊긴 곳에 바다 어귀는 아득해 / 山斷海門遙

죽지 못해 남은 하찮은 이 목숨 / 未死餘殘喘

두 조정에 입은 성은 부끄러워라 / 㗸恩愧兩朝

천심은 응당 정당한 쪽을 도우리라 / 天心應助順

눈물 씻으며 푸른 하늘을 바라보노라 / 拭淚向蒼霄

죽정(竹亭)

곽생의 울타리가 산을 베고 누운 곳 / 郭生籬落枕山頭

늙은 이 몸 와서 지낸 지 어언 한 해 / 老子僑居歲已周

한 골짝에 구름 물결 푸른 물이 듣는 듯 / 一壑翠雲濃欲滴

만 가닥 차가운 옥은 서늘한 가을 기운일레 / 萬竿寒玉凜含秋

의관을 갖춤에 현송 소리가 들리고 / 衣冠髣髴聞絃誦

패검을 찼으니 분명 임금을 모시는 이 / 劒佩分明侍冕旒

해는 저문데 내 님은 어디에 계신가 / 日暮美人何處在

홀로 긴 대에 기대어 하염없이 눈물 흘리네 / 獨憑脩竹淚難收

이웃에 성은 안(安), 이름은 응준(應俊)이란 아이가 있는데, 겨우 일곱 살 때 그 어머니가 병으로 죽어가자 무명지를 잘라서 어머니의 입에 피를 흘려 넣었다. 그래도 효험이 없자 그는 다시 손가락을 잘라 피를 흘려 넣고는 시신 곁에 지키고 앉아 저녁 무렵부터 날이 밝을 때까지 꼬박 기다렸는데, 이튿날 아침이 되자 비로소 어머니의 몸에서 숨소리가 들리고 드디어 깨어났다. 일곱 살의 어린아이로서 오히려 이와 같은 효행을 하였으니, 전고(前古)에 드문 일이기에 감동하여 절구 두 수를 짓는다.

어머니가 죽어감에 누굴 찾아 하소연할꼬 / 親亡誰極又誰因

하룻밤 사이 회생하여 숨소리가 새로웠네 / 一夜回生喘息新

손가락 피가 어찌 능히 죽을병을 고치랴 / 指血豈能醫死病

아이의 효성이 푸른 하늘을 감동시켰지 / 兒誠知是動蒼旻

겨우 강보를 떠난 나이에 천륜을 알았으니 / 纔離襁褓識天倫

뱃속의 깊은 효성 어버이 사랑뿐이로세 / 腔裏深誠但愛親

효도는 나면서 아는 법 어찌 배우랴만 / 孝是生知寧待學

세상에는 독서하는 사람 한없이 많구나 / 世間無限讀書人

서녘에 지는 해

석양에 주린 까마귀 모여들고 / 西日飢烏集

동풍이 부는 곳에 들 물이 밝네 / 東風野水明

미끄러운 비탈길 지팡이에 의지하고 / 倚筇危磴滑

정갈한 작은 정자에 풀을 깔고 앉노라 / 藉草小亭淸

경치를 대한들 마음 어찌 후련하랴 / 對景寧寬抱

사람을 만나도 정담을 나누지 않네 / 逢人未說情

광포한 왜적을 제어할 힘 없으니 / 狂鯨制無力

서생이 된 게 너무도 한스럽구나 / 深恨作書生

전대 속에 성상께 하사받은 옷 한 벌이 있기에 꺼내보고 감회가 일어 짓다.

통명전 안에서 성상을 뫼시던 당시에 / 通明殿裏昔從容

자주 어주가 내려와 벽옥 술잔 기울였지 / 霞醞頻傾碧玉鍾

상방의 비단옷을 삼가 절하여 받았고 / 拜賜尙方衣織錦

내구에서 끌어온 말은 용과도 같았네 / 牽分內廐馬如龍

나는 듯 달리던 그 말은 끼니를 위해 팔고 / 飛騰神物歸餬口

천향 가득한 이 옷만 꼭꼭 싸서 간직했지 / 芬鰒天香在密縫

자칫 은광이 사라질세라 안타까운 마음에 / 却恨恩光易銷歇

입었다가는 다시 벗어 또 소중히 여며 둔다 / 着來還脫又重封

눈 내린 뒤

하늘 위 신선들이 곤륜산에서 잔치하니 / 淸都仙子宴崑崙

온갖 음악이며 갖가지 놀이 펼쳐지네 / 衆樂喧轟百戲陳

단산의 흰 봉황 깃이 흩어져 떨어지고 / 散落丹山白鳳羽

창해의 옥빛 용 비늘이 어지럽게 깔렸네 / 亂鋪滄海玉龍鱗

온갖 보배 궁궐이 영롱한 이 밤 / 珠宮貝闕玲瓏夜

기화요초는 난만한 봄빛이로세 / 琪樹瑤花爛熳春

번화하던 만상을 걷어 환몽으로 돌리니 / 捲却繁華歸一幻

드넓은 푸른 하늘에 붉은 해가 구르네 / 碧空寥廓轉羲輪

통곡(痛哭)

궁궐이 풍파를 겪으매 상심하고 / 傷心城闕漲風沙

왕릉이 치욕을 당하매 통곡하노라 / 痛哭園陵辱又加

수령들은 살길 도모하느라 다투어 숨고 / 邑宰偸生竄林莽

장군은 목숨 아껴 병기로 몸을 가렸네 / 將軍持重擁干戈

아이들도 이 나라 생각할 줄 알고 / 兒童亦解思炎漢

부로들은 지성스레 임금 행차 바라보네 / 父老猶勤望翠華

중흥을 이루어 왕업을 회복하길 축원할 뿐 / 但祝中興恢舊業

이 몸 이역 땅에 버려짐이야 어찌 한하리 / 不才寧恨棄天涯

이른 봄

관산이 아스라이 행궁을 가로막은 이곳 / 關山迢遆隔行宮

눈물조차 마른 하늘 동쪽 병든 이 늙은이 / 淚盡天東一病翁

여윈 말을 타고 월송정을 지나노라니 / 羸馬越松亭畔路

흰 모래 우거진 방초에 춘풍이 가득하네 / 白沙芳草又春風

절기를 아는 이른 매화 흰 꽃망울 틔우고 / 早梅知節白初含

소반에 오른 새 나물 연하고 맛이 좋구나 / 新菜登盤已脆甘

나 살던 옛집에도 봄빛이 돌아왔으련만 / 春色想應回舊屋

이 몸은 서울로 돌아갈 길이 없고녀 / 此身無路到終南

시냇물고기 산나물로 창자를 채우고 / 溪魚山菜足充腸

군불을 자주 지펴 토방이 따스하네 / 榾柮頻燒煖土床

묻노니 어이하여 흰 머리털이 늘었나 / 爲問如何添白髮

천 가닥 올올이 임금을 연모한 탓이지 / 千莖都是戀君王

산중(山中)

열흘 동안 산 속을 아홉 번 오간 것은 / 十日山中九往來

매화를 찾는 은자의 성벽 탓이로세 / 幽人一癖在尋梅

봄추위가 시를 시기하기라도 하는 듯 / 春寒似與詩相妬

일부러 가지를 눌러 꽃을 피우지 못하게 하네 / 故勒花枝不放開

산인(山人) 덕장(德莊)에게 주다.

강남만리 시구를 길게 외우던 / 長誦江南萬里詩

당시 심사를 야승이 알아주었지 / 當時心事野僧知

흰 머리로 부질없이 오옹의 눈물 흘리니 / 白頭謾洒烏翁淚

춘풍에 이별을 아쉬워함은 아닐세 / 不是春風惜別離

죽창과 사립문일랑 진종일 닫아걸고 / 竹牖柴扉盡日扃

푸른 이끼 길을 덮어 인적이 끊어졌네 / 綠苔侵逕斷人行

산승은 염량세태 따를 줄 몰라 / 山僧不解隨炎冷

새해라고 석장 짚고 문안을 오셨구려 / 一錫新年問死生

도공희족음이라 말해 주시며 / 解道逃空喜足音

먼 곳을 찾아주신 온정 감격하오 / 感渠珍重遠來尋

대숲 가에 마주 앉으매 차 달이는 소리 / 竹邊相對茶鳴鼎

앞산에 땅거미가 내려온 줄도 몰랐구나 / 不覺前山下夕陰

객지에서 생활하노라니 닭이 없이는 밤을 지새기가 어렵기에 한 마리 잘 우는 닭을 구한 지가 오래였는데, 어느 날 이생 우윤(李生友尹)이 닭 한 마리를 묶어 보내왔다. 이에 시를 지어 사례하고, 짝이 없는 것이 흠이기에 아울러 망촉(望蜀)의 뜻을 전하였다.

회남에서 온 손님을 본 후로 / 自見淮南客

근심하던 마음이 문득 가라앉네 / 愁心便則降

붉은 벼슬이 나의 백발에 비치고 / 朱冠映白髮

홰에 앉아 등잔불 비친 창을 짝하네 / 栖架伴燈窓

일어나면 부지런히 착한 일 했나 부끄럽고 / 起愧勤爲善

울음 들리면 강 건너던 맹세 생각하네 / 聞思誓渡江

병아리를 깔 때가 임박했기에 / 天時迫孶育

짝짓지 못한 것이 못내 안타깝네 / 還恨未成雙

이튿날 장군 희도(張君希道)가 암탉을 보내주기에 또 시로 사례하다.

돈꿰미를 묶는 새끼에 묶이어 / 將憑孔方索

장씨네 집에서 이렇게 왔구나 / 來自老張家

계집종을 불러서 모이를 넉넉히 주고 / 喚婢投餘粒

아이를 재촉하여 좋은 둥지도 만들었네 / 催童結好窠

높은 나무에서 잠자는 것도 걱정 않거늘 / 不愁高樹宿

낮은 담쯤 지나는 것이야 어찌 겁내리 / 寧怕短墻過

모두들 말하길 암수컷이 잘 어울리니 / 共說雌雄敵

올해는 알을 많이 품으리라 하네 / 今年抱卵多

딸의 죽음을 곡함

골짜기에 초빈해 둔 채 아직 무덤도 없다니 / 峽中孤殯未成墳

지난해에 네가 죽은 것을 올해야 들었구나 / 去歲存亡此歲聞

날마다 산에 올라 북녘을 하염없이 바라보니 / 日日登山長北望

행여 하늘 저 멀리 너의 넋이라도 오려나 / 天涯倘有遠來魂

등잔 앞에 오열하며 눈물로 치마를 적시기에 / 燈前鳴咽淚沾裳

밥이나 많이 먹고 상심 말라 달랬었지 / 說與加餐莫浪傷

그때의 이별이 영결이 될 줄 어이 알았으리 / 誰料翻爲死生訣

당시에 바삐 떠나온 게 지금에 몹시 한스럽네 / 只今長恨拂衣忙

며느리의 죽음을 곡함

낡은 옷으로 시신을 싸고 지전을 태워 묻어 / 破衣裹屍紙灰塡

타관 땅 공산에 초빈해 둔 지도 어언 한 해 / 旅殯空山已隔年

너의 외로운 넋 아직도 이승을 헤맬 테지 / 應有孤魂歸未得

봄이 온 이역 시냇가에서 길게 곡하노라 / 春來長哭瘴溪邊

운산은 무수하고 바다는 하늘에 잇닿았는데 / 雲山無數海連天

산 넘고 물 건너 동쪽으로 옴은 무슨 인연인가 / 跋涉東來爲底緣

사나 죽으나 타향에서 모두가 나그네 신세 / 生死他鄕俱是客

시애비는 지금도 돌아갈 기약이 없단다 / 舅今未有定歸年

아들 녀석이 임영(臨瀛)에서 돌아와 임석천(林石川)의 판상시(板上詩) 한 수를 외웠다. 내가 젊을 적에 이 늙은이와 매우 친밀했던 터라 문득 40년 전 오랫동안 모시고 따랐던 시절을 회상함에 감회가 일어 그 시에 차운하였다.

고래를 타고 하늘로 올랐던 신선이 / 騎鯨天上客

머리 풀어 헤치고 청구에 내려왔네 / 被髮下靑丘

공자와 함께 보내던 지당 가의 밤 / 公子池塘夜

징군과 나란히 노닐던 수석 사이 가을 / 徵君水石秋

문장은 뛰어나도 생계는 곤궁했고 / 文章眞畫餠

인간 세상 빈 배처럼 무심히 살았네 / 人世等虛舟

혹시 내생에 다시 만날 수 있다면 / 倘得來生遇

문단에서 옛 교분 이어가리라 / 騷壇續舊遊

중국 군사가 서경(西京)을 수복했다는 말을 듣고

감천궁 안에서 조칙을 내리니 / 甘泉宮裏詔宣麻

구원 온 쉰 명의 장수 모두 용맹했네 / 五十將軍盡伏波

사람마다 주 선왕의 새 예악을 바라고 / 人望周宣新禮樂

하늘이 기자의 옛 산하를 활짝 열었네 / 天開箕子舊山河

대포가 밤에 터지니 왜적의 피가 흐르고 / 砲車夜赤流腥血

화창한 봄 옥 장막에서 개선가를 듣네 / 玉帳春晴聽凱歌

멀리 용안에 희색이 넘칠 것 생각노니 / 遙想天顔多喜色

삼한 땅에 이로부터 전쟁이 그치겠지 / 三韓從此息干戈

황보팔영(黃保八詠). 안선원(安善元)에게 주다.

대숲에 깃든 새

동산 가득 긴 대숲에 푸른 구름 깊은데 / 滿園脩竹碧雲深

지친 새는 석양에 보금자리 찾아 나네 / 倦鳥知歸趁夕陰

우스워라 세간의 명리를 좇는 사람이여 / 堪笑世間名利子

백발에 끝없는 탐욕 그 무슨 마음인가 / 白頭乾沒竟何心

촌락의 오솔길에서 나무꾼이 부르는 노래

뉘엿뉘엿 지는 석양에 시냇가로 내려와 / 斜陽冉冉下溪漘

우마에 잔뜩 섶을 싣고 이랴 쯧쯧 재촉하네 / 叱馬驅牛盡載薪

목동의 피리 잦아들자 나무꾼의 노래 이어져 / 牧笛吹殘樵唱繼

이곳은 온통 태평 성대를 구가하누나 / 一區猶作大平民

숲 속 정자에서 계회(禊會)를 열다.

시골 늙은이들 모여 절로 마을을 이루니 / 溪翁野老自成村

말술로 서로 불러가며 웃음꽃이 만발하네 / 斗酒招呼笑語喧

춘사를 마치자 산 속에 해가 저물어 / 春社罷來山日暮

취한 몸 아이들 부축에 맡긴들 어떠하리 / 不妨扶醉任兒孫

악사(岳寺)에서 중을 찾다.

푸른 망혜 베 버선에 가벼운 지팡이 차림 / 靑鞵布襪策輕藤

절은 자욱한 연하 속 그 어드메 있느뇨 / 寺在煙霞苐幾層

흰 눈썹 노승은 미리 약속이라도 해둔 양 / 眉白老僧曾有約

절간에 경쇠를 울리고 홀로 등불을 달았네 / 上方鳴磬獨懸燈

화촌(花村)에서 술을 마시다.

다리 아래 시냇물은 잦아들 듯 흐르고 / 橋頭溪水欲流澌

밤눈은 희미하게 대 울타리를 누르네 / 夜雪糢糊壓竹籬

봄추위가 아직 매섭다고 두려워 마세 / 莫怕春寒猶料峭

동쪽 이웃 좋은 술 금귀도 아깝지 않네 / 東鄰綠酒當金龜

월송정(越松亭)에서 달 아래 거닐며

솔 그림자는 모래톱에 어리고 맑은 이슬 내려 / 松影橫沙玉露溥

달 속의 계화는 물처럼 맑아 차가이 와 닿네 / 桂華如水着人寒

종전에 희비 속 한가한 유람도 많았지만 / 從前憂樂多閑賞

천애의 이날 밤 달구경 생각이나 했으랴 / 誰料天涯此夜看

봄비 속에 핀 매화

평소의 성벽이 아직도 남아 있어 / 生平習氣未金灰

고생스레 이주한 건 매화를 사랑하기 때문 / 辛苦移家爲愛梅

한 그루 안개비 속에 반쯤 꽃을 피우니 / 一樹半開煙雨裏

맑은 향기 흡사 미인이라도 올 듯 / 淸香疑是玉人來

탱자숲의 가을빛

관가 제방에 가을이 깊어 탱자잎이 지니 / 官堤秋晚葉初零

서리 맞은 노란 열매 나무 가득 환하구나 / 黃顆經霜滿樹明

이제야 알겠다 세인들은 구복에 급급하여 / 始信營營唯口腹

황금알이 저리 쌓여도 다투지 않는 것을 / 金丸堆積沒人爭

가정(嘉靖) 병신(1536, 중종31) 연간에 선친께서 기성(箕城)에 귀양오셨을 때 곽 상사(郭上舍)란 이가 있었는데 소탈하고 탈속하여 참으로 좋은 사람이었다. 선친께서는 그와 어울려 풍월을 완상하고 산천을 유람하는 등 어디고 늘 함께 다니셨다. 어느 날 선친께서 상사를 찾아갔으나 만나지 못하고 창호지에 시 한 수를 써 놓으셨더니, 상사는 창호지가 찢어지거나 더럽혀질까 염려한 나머지 떼어내어 간직하고는 다시 벽에 그 시를 써 두고서 스스로 즐겼으니, 그가 문묵(文墨)을 사랑하고 좋아함이 이와 같았다. 만력(萬曆) 임진년(壬辰年)에 내가 또 이곳으로 와 상사의 손자 곽생(郭生)의 집을 빌려 살게 되었다. 지난 일을 회상해 보니 지금에 어언 58년이 된다. 이에 옛일에 감동한 슬픈 심정을 시로 표출하여 보았다.

선친께서 일찍이 상사 노옹과 친하시어 / 先人曾識上庠翁

영해에서 서로 사귄 분 이 어른이셨네 / 嶺海相從有此公

진번의 걸상을 내려 반가이 우대했고 / 懸榻下時靑眼對

남겨둔 시 한 수 비단에 싸서 간직했지 / 小詩留處碧紗籠

그 사이 세상 풍파 뜬구름처럼 무상해 / 中間得喪浮雲變

말로에 슬픔과 기쁨 속절없는 한바탕 꿈 / 末路悲歡短夢空

쉰여덟 해 지난 지금 나도 이곳에 오니 / 五十八年今作客

어진 손자가 훌륭히 가풍을 잇고 있네 / 賢孫頗有乃家風

매화

작은 창가에 매화 피고 해는 뉘엿뉘엿 / 小窓梅發日遲遲

흰 눈 속 맑은 향기 귀밑머리에 감도네 / 白雪淸香遶鬢絲

산새도 마냥 꽃이 좋은 줄 알아 / 山鳥亦知花事好

이 가지 저 가지로 옮겨가며 우는구나 / 北枝啼罷又南枝

남국의 가인이라 옥설 같은 자태 / 南國佳人玉雪姿

엷은 화장 가벼운 소매 걸음도 나긋해 / 淡粧輕袂步遲遲

꽃가지 비추던 달도 져 먼동이 트려는데 / 參橫月落天將曉

창 앞에 한 번 웃음 그 누구를 위함인가 / 一笑窓前知爲誰

짧은 울타리 대숲에 달빛이 희뿌연데 / 短籬叢竹月黃昏

한 그루 성긴 매화 그림자 문에 비치네 / 一樹疎花影半門

병 많은 주인은 그래도 흥취는 남아 / 多病主人猶有興

바람과 이슬 차가운 뜰에서 홀로 술을 마신다 / 滿庭風露獨開樽

궁사(宮詞) 한 시인이 지은 장신궁(長信宮) 사시사(四時詞)를 아이들이 전해 외우기에 이를 듣고 본떠서 지어 보았다.

옥 난간 구슬 발이요 겹문은 닫혔는데 / 玉欄珠箔鎖重門

지척의 소양궁엔 임금의 은총 막혔어라 / 咫尺昭陽隔主恩

임금 행차 오지 않고 봄은 또 저무는데 / 鳳輦不來春又暮

푸른 복숭아 붉은 살구 절로 황혼일레 / 碧桃紅杏自黃昏

석류꽃 처음 피고 장미가 뚝뚝 질 즈음 / 安榴初發落薔薇

서늘한 모시옷 하이얗게 눈 같은 살갗 비치네 / 白苧微凉透雪肌

잠 깨자 꽃비녈랑은 엉클어진 채 두고 / 睡起花鈿慵不整

누른 살구 주워다가 꾀꼬리를 때리누나 / 却將金杏打鶯兒

상아 침상 은 대자리에 길고 긴 밤을 / 象床銀簟夜迢迢

깊은 궁전 성긴 반딧불 속 적요히 지새네 / 深院疎螢度寂寥

등잔불 돋우고 시름겨워 베개에 의지하니 / 挑盡玉虫愁倚枕

오경의 찬 비는 파초잎을 후두기네 / 五更寒雨打芭蕉

얇은 얼음 낀 옥 대야에 분칠한 뺨 비추고 / 玉盌輕氷映粉腮

시녀 아이 언 손을 불며 양 눈썹을 그리네 / 侍兒呵手畫雙眉

얄밉게도 북쪽 섬돌 곁 때이른 매화는 / 生憎北砌梅花早

봄빛이 유독 해를 향한 가지에 깊네그려 / 春色偏深向日枝

매화

난리 뒤에도 오히려 별 탈이 없어 / 亂後猶無恙

올해는 유달리도 활짝 피었구나 / 今年最滿開

아껴주는 처사는 만나기 어려워 / 難逢處士賞

마치 쫓겨난 신하 오길 기다린 듯 / 如待逐臣來

성긴 그림자는 시 짓는 장막을 엿보고 / 疎影窺詩幌

맑은 향기는 술잔에 들어오네 / 淸香入酒杯

이제부턴 곽생의 이 나무를 / 從今郭生樹

응당 이름하여 망암매라 부르리 / 應喚望菴梅

일출을 구경하는데 이날 비가 내리다.

부상의 붉은 해가 둥글게 솟아오르니 / 扶桑紅日上團團

천리 밖 외로운 신하는 용안을 뵈옵는 듯 / 千里孤臣拜聖顔

몇 줄기 쇠잔한 눈물에 하늘도 감동했는가 / 衰淚數行天亦感

구름 저편 뿌리는 아침 비 너무도 뜻밖일세 / 雲邊朝雨太無端

곡대(鵠臺)에 올라

천애 벽지라 봄 생각을 주체할 길 없어 / 天涯春思若爲裁

백발의 이 외로운 신하 곡대에 오르노라 / 白髮孤臣上鵠臺

손으로 매화를 꺾어도 보낼 데가 없어 / 手折梅花無處寄

귀양지 강변 안개비 속을 외로이 돌아오네 / 瘴江煙雨獨歸來

즉사(卽事)

가랑비 부슬부슬 농가를 적시는데 / 霏微小雨濕田家

버들은 막 푸릇하고 보리는 싹이 돋네 / 楊柳初靑麥吐芽

시골 처녀 누에 칠 때는 아랑곳 않고 / 村女不知蚕節迫

숲 너머 저편에서 송신가를 길게 부르네 / 隔林長唱送神歌

춘회(春懷)

대궐의 화류 이별하고도 벌써 해가 바뀌어 / 禁城花柳別經年

봄이 온 외진 바닷가에서 문을 닫고 자노라 / 瘴海逢春閉戶眠

슬프다 왕손은 어느 날에나 돌아올꼬 / 惆悵王孫何日返

무심한 방초만 하늘에 잇닿아 푸르네 / 不堪芳草碧連天

소동파(蘇東坡)의 해주석실(海州石室) 시에 차운하다.

어지러운 산자락 모여드는 여기 황보촌 / 亂山合沓黃保村

돌밭 모래 언덕 사이로 갈래진 비탈길 / 石田沙岸斜分路

해풍이 안개를 불어와 동남쪽이 어둑하니 / 海風吹霧暗東南

열흘 걸쳐 하루 개고 아흐레 비가 오네 / 十日一晴九日雨

냇가 벌판 십 리에 사람이라곤 뵈질 않고 / 川原十里不見人

숲 속엔 무수히 서 있는 아름드리 고목 / 叢林古木圍無數

이곳에 내가 와서 곽생 집에 우거하니 / 我來僑寓郭生家

만 가닥 대숲 속에 작은 집 한 채 / 萬竹陰中開小宇

청명이라 한식날 지전이 날고 / 淸明寒食紙錢飛

시골 영감이랑 할멈들 성묘길 오르네 / 野叟村婆皆上墓

천애 벽지라 상로에 이 마음 서글퍼도 / 天涯霜露獨含情

선영에 술잔 올릴 길은 정녕 없고나 / 無路松楸奠濁醑

세상은 전란에 휩싸여 소식이 드문데 / 干戈滿地消息稀

천리 먼 외지에서 성상을 연모하는 마음 / 千里關河戀聖主

나그네 근심 봄 시름이 사람을 심란케 해 / 羈愁春恨共惱人

한낮에도 적요하게 늘 사립을 닫고 있네 / 白日寥寥長閉戶

이 몸이야 세상을 지나는 나그네건만 / 此身於世已蘧蒢

초췌한 몰골 정녕코 버림받은 여인 같구려 / 憔悴眞同見棄女

여생일랑 백구와 벗하리라 다짐했거니 / 生涯已許伴鷗眠

닭울음 듣고 춤춘 장한 뜻에 부끄러워라 / 壯志長慙聽鷄舞

벼슬길에 마음이 식어 해오라기와 어울리고 / 心灰雲路鷺鵷羣

적막한 산이 내 살 곳 사슴떼를 벗하노라 / 分甘空山麋鹿伍

갈대순 돋아나고 고사리도 솟아오르고 / 蘆筍初生薇蕨抽

진달래는 반쯤 이울고 복사꽃이 피어나네 / 杜鵑半謝桃花吐

좋은 시절 행락일랑 다시 바라지 않노니 / 佳辰行樂不復望

남산의 주악 소리 아스라이 회상하노라 / 緬憶終南鬧歌鼓

창 앞에 외로이 앉아 이소경을 읽노라니 / 窓前孤坐讀離騷

무릎을 치며 읊는 소리 곱절이나 처량해 / 擊節聲音倍悽楚

때때로 고인의 시에 차운도 해보니 / 時時把筆賡古人

종이 가득한 새 시편 미려한 글귀도 많아 / 滿紙新篇多綺語

원진의 단심은 아직도 남았건만 / 元鎭丹心尙未泯

검남의 백발은 이 무슨 까닭인가 / 劒南白髮緣何許

인생살이 가는 곳마다 내 집인 것을 / 人生隨處卽爲家

기성이 낙토가 아니라 말하지 말라 / 莫道箕城非樂土

이제부터 밭도 사고 또 소도 사고 / 從今買田又買牛

제수를 장만하여 신농씨께도 제사하여 / 豚酒壺漿祭田祖

곡구에서 농사짓던 일 따르고 / 擬追谷口事耕鋤

현산에서 슬퍼하던 일 본받지 않으리 / 不學峴首空弔古

그러면 처자들이 주려 죽음 면하여 / 妻孥相幸免塡壑

미음과 죽이나마 그럭저럭 조석을 때우리 / 饘粥猶堪度朝暮

재차 차운함[再次]

천애에 쫓겨온 나그네 또 봄을 맞으니 / 天涯逐客又逢春

귀양오던 그 길은 벌써 방초로 덮였구나 / 芳草已遍來時路

외로운 촌락, 한식이라 불을 지피지 않고 / 孤村寒食冷無煙

사흘을 나린 비에 매화는 모두 이울었네 / 落盡梅花三日雨

울을 두른 복사꽃 살구꽃 한창 난만하고 / 繞籬桃杏政爛熳

시내에 뜬 갈매기 오리는 무수히 헤엄치네 / 泛溪鷗鴨紛無數

타향 땅 경물은 도무지 사람을 심란케 해 / 他鄕景物摠惱人

산 앞에 오두막을 닫고서 백발로 지내노라 / 白髮山前掩衡宇

생각노니 지난날 환로에선 직무에 매여 / 憶曾遊宦繫簪組

십 년 넘어 지나도록 성묘도 한 번 못 했었지 / 十年未乞省丘墓

지금은 또 외진 바닷가에서 가절을 만나니 / 如今瘴海値佳節

길이 천리나 멀어 술잔 올리지 못하겠네 / 千里無由酹椒醑

그러나 이런 사정이야 말해 무엇하랴 / 顧我私情安足論

지난해 패강에서 성상을 작별한 것을 / 去歲浿江辭聖主

중원이 한번 패하자 만사가 다 무너져 / 中原一敗萬事裂

삼경이 재가 되고 인가는 폐허가 되었네 / 三京灰燼無餘戶

마을마다 장정들은 가서 돌아오지 않고 / 村村丁壯去不還

눈에 보이노니 처량한 고아와 과부들뿐 / 滿目孤兒與寡女

왕사가 하루 저녁 왜적을 무찌르니 / 王師一夕破西賊

밤에 달려온 승전보에 만조 백관 춤추었지 / 捷書夜馳千官舞

요즈음 석 달 들어선 개선가가 더디어 / 邇來三月凱歌遲

용감하고 날랜 군사 대오 속에 늙어가네 / 猛士驍兵老行伍

외로운 신하의 간담 홀로 비분에 서리어 / 孤臣斗膽獨輪囷

보검은 칼집 속에서 무지개 빛을 토하누나 / 匣中寶劍虹光吐

나라의 은혜에 보답할 뜻 아직 식지 않아 / 生平報國志未灰

전쟁터에 말을 달리리라 늘 다짐하네 / 躍馬長思隨戰鼓

귀양간 가의가 어찌 한 나라를 잊으랴 / 長沙賈傳豈忘漢

쫓겨난 굴원은 오히려 초 나라를 연모했지 / 澤畔湘纍猶戀楚

군친을 향한 일념이야 본연의 천성인 것을 / 君親一念天所賦

이내 일편단심을 누구에게 말해 볼거나 / 耿耿丹衷向誰語

서쪽으로 신안을 바라보니 운무만 가득해 / 新安西望隔雲霧

산도 첩첩 물도 첩첩 길은 그 얼마뇨 / 水複山重路幾許

근심에 가슴 저민 지도 어언 해가 지났건만 / 傷心已浹一寒署

성상의 어가는 어느 때나 옛 땅에 돌아갈꼬 / 玉輦何時返舊土

광무제의 한 나라 중흥은 풍등에 힘입었고 / 南陽光復賴馮鄧

진 나라 왕실 부지한 건 사조의 공훈이었지 / 晉室勳功數謝祖

국난에 인재 임용이 어려운 게 한스러울 뿐 / 只恨危時任用難

하늘이 재준을 냄은 고금에 다를 바 없네 / 天生才俊無今古

슬픈 노래 격렬한데 듣는 이 누구인가 / 悲歌激烈聽者誰

몇 줄기 쇠잔한 눈물에 청산은 저물어가네 / 數行衰淚靑山暮

삼차 차운함[三次]

쇠잔한 여생을 풍파에 시달리는 이 몸 / 殘生蹤跡困風波

천애의 먼 외지, 기로에서 흐느껴 우노매라 / 白首天涯泣岐路

기성 동쪽은 멀리 부상에 잇닿아 있고 / 箕城東畔連扶桑

해풍은 밤낮없이 비릿한 비를 몰아와 / 海風日夜吹腥雨

독한 안개는 사람을 쏘여 병들게 만들고 / 毒霧蒸人便成痿

나는 소리개는 수없이 물에 떨어지누나 / 飛鳶墮水看無數

봄 들어선 하루도 갠 날을 못 보니 / 春來未見一日晴

사람들은 하염없이 하늘만 바라볼 뿐 / 長使居人仰天宇

황보촌 서쪽은 어지러운 산들의 병풍 / 黃保村西亂嶂圍

달팽이 같은 오두막 사이 널려 있는 무덤들 / 往往蝸廬雜塚墓

숙수와 채근으로 근근이 끼니를 잇는 신세 / 菽水菜根苦難繼

한식날인들 뉘라서 선영에 술잔 올리랴 / 誰爲佳辰釃濁醑

게다가 난리통에 유리걸식 흩어진 백성 / 況經兵火盡流離

돌밭은 주인 잃고 죄다 잡초에 묻혔는데 / 石田荒壟皆無主

관가의 공문은 야밤에 화급히 내려와 / 官門印牒半夜忙

남은 민가에 일일이 군량을 징수하는구나 / 餱粮一一徵餘戶

아전들의 고함소리에 개와 닭이 흩어지니 / 吏胥叫呼鷄犬散

늙은 할아비 담을 넘고 아이들은 울어대네 / 老翁踰墻泣兒女

해마다 홍수가 져 보리농사 흉작인데 / 年年大水麥不秋

올해도 다시 큰비가 올 조짐 보이다니 / 今年又厭商羊舞

주려 죽은 시체들이 길에 가득 널려 있고 / 纍纍餓殍已盈路

줄을 이은 난민들은 쑥대머리에 귀신 몰골 / 鬼面蓬頭成隊伍

이 광경을 보자니 고기가 낚시 바늘 삼킨 듯 / 見此眞如魚中鉤

음식을 먹으려 하다 다시 토하고 마네 / 對食欲呑還輒吐

그 누가 성상 위해 안상도를 바칠 건가 / 何人爲獻安上圖

천리 먼 길이라 등문고 울리지 못하겠네 / 千里未擊登門鼓

고인을 생각하니 나의 아픈 마음 알아주어 / 我思古人獲我心

무지한 저 초목들이 차라리 부러웁고나 / 沃沃無知羡萇楚

아아, 나라 구할 계책이 어찌 없으랴만 / 堪嗟救此豈無術

속절없이 마음속으로만 절절히 말해 볼 뿐 / 心口諄諄自相語

생각하면 젊을 적 성상을 뫼시던 날엔 / 翻思少日備法從

두보의 분방한 심회를 은근히 자부하였지 / 杜老狂懷常竊許

그런데 어찌 알았으랴 시운이 불길하여 / 那知遭遇百六會

섬나라 오랑캐가 날뛰어 국토를 유린할 줄을 / 海寇跳梁躪中土

외로운 신하의 이 한 목숨 무엇이 아까우랴 / 孤臣軀命不足惜

바라노니 중흥 이루어 열성조를 빛내고 / 但祝中興光聖祖

도탄에 빠진 백성 태평을 구가하게 하여 / 坐令塡壑盡扣腹

혁혁하고 원대한 공업 길이 천고를 비추길 / 赫業鴻功照千古

하늘은 이내 말을 정녕 듣는가 못 듣는가 / 天公有耳聞不聞

한 곡조 슬픈 노래 서산에 해는 저무네 / 一曲悲歌山日暮

심회(心懷)를 달래며

도성을 떠나 천리 길을 걸어 / 去國踰天里

이곳에 귀양온 지도 어언 두 해 / 投荒已兩年

눈물은 창해의 비를 더하고 / 淚添滄海雨

시름은 울릉의 안개를 일으키네 / 愁惹蔚陵煙

밤이면 늘상 중을 묵게 하고 / 夜慣留僧宿

봄에는 줄곧 술에 취해 자노니 / 春多被酒眠

군평에게 신세를 물을 것 없다 / 君平不必問

사생일랑 저 푸른 하늘에 맡기었노라 / 生死任蒼天

즉사(卽事)

한번 내린 비가 사흘을 이어져 / 一雨連三夜

사립문은 저물녘에도 열지 않는구나 / 柴門晚未開

돌 틈 샘물엔 산새가 목욕하고 / 石泉山鳥浴

바윗가 길엔 들꽃이 떨어져 쌓여 / 巖逕野花堆

시골 노인은 낚싯대 매고 나가고 / 村老持竿出

숲 속 중은 싯귀를 구하러 오네 / 林僧乞句來

여생을 외진 산골에 맡기었노니 / 餘生寄丘壑

세상 맛일랑 이미 싸늘한 재가 되었네 / 世味已全灰

부서진 집

부서진 집은 산기슭에 기대어 섰고 / 破屋依山麓

외로운 성은 바다 어귀를 베고 누웠네 / 孤城枕海門

붉은 들꽃을 보고 눈물을 뿌리고 / 野花紅濺淚

푸른 강 풀에 그만 넋이 다 녹누나 / 江草綠銷魂

골육은 변방 길에서 조락하고 / 骨肉凋關路

소식은 새외 구름에 막히었는데 / 音書隔塞雲

이곳에 온 지도 어언 해가 바뀌어 / 東來匝寒署

동자 녀석도 제법 사투리를 쓰는구나 / 童子解方言

춘일(春日)

가물가물한 아지랑이 먼 산에 자욱하니 / 遊絲靄靄遠山濃

눈물 어린 눈 봄을 만나매 더욱 흐릿해 / 淚眼逢春轉覺瞢

봄빛이 병든 나그네를 속일 리 없건마는 / 春色不應欺病客

나그네 마음은 제풀에 동풍을 원망하누나 / 客心猶自怨東風

외나무다리

외나무다리 가에 시냇물이 흐르고 / 獨木橋邊溪水生

동풍 부는 십 리에 들꽃이 환하네 / 東風十里野花明

나귀 타고 홀로 가는 사촌 길 / 騎驢獨向沙村路

날 갠 저물녘에 나는 무수한 봄새 / 無數春禽弄晚晴

한식(寒食)

천애라 벽지에 방초가 우거질 시절 / 天涯時節政芳菲

봄 들판에 답청하고 천천히 돌아오니 / 踏盡春郊緩緩歸

저물녘 두어 마을에 연화는 싸늘한데 / 日暮數村煙火冷

살구꽃 핀 한식날 부슬부슬 내리는 비 / 杏花寒食雨霏霏

감회(感懷)

삼경의 문물이 더러운 왜적에 짓밟혀 / 三京文物汚腥膻

어가가 창황히 먼 변방으로 몽진했네 / 龍御蒼黃絶塞邊

본래 나라 경영에 실책이 많았으니 / 自是經營多失策

성패를 모두 하늘에 돌릴 수는 없는 일 / 未應成敗摠關天

봄 깊은 고국에 바다같이 핀 꽃 / 春深故國花如海

해 저문 강성에 안개처럼 우거진 풀 / 日暮江城草似煙

쫓겨난 옛 신하는 백발만 늘어 / 恩譴舊臣餘白髮

가절을 만날 때면 홀로 눈물을 흘린다네 / 每逢佳節獨潸然

봄 경치를 보며

부들순 돋아나고 언덕엔 푸릇한 보리 / 蒲筍初生壟麥靑

들 시냇물 새로이 불어 관로를 할퀴누나 / 野溪新漲嚙官程

시골 늙은이 물을 대어 봄 논이 그득하고 / 田翁引水春畦滿

이웃 아낙 광주리엔 햇고사리 향긋한 내음 / 隣婦携筐早蕨馨

뻐꾹뻐꾹 뻐꾸기 울 때 가랑비 그치고 / 布穀啼時微雨歇

흐드러진 살구꽃에 작은 마을이 환하네 / 杏花開處小村明

풍광은 좋아도 내 마음 도리어 서글퍼 / 風光縱好還惆悵

남산의 옛 초정을 길이 회상하노라 / 長憶終南舊草亭

새벽에 일어나

가물대는 여관의 향등에 짧은 꿈 깨니 / 旅館香燈小夢回

뜰에 어린 쇠잔한 달빛 떨어진 살구꽃 / 半庭殘月杏花堆

그 누가 봄밤이 짧다고 잘못 말하였나 / 何人錯道春宵短

꿈속에 님 계신 관하 길 오가고 남네 / 枕上關河去又來

작별한 뒤 하염없는 세월이 흘러 / 別後悠悠度歲華

천애 멀리 계신 님을 생각하노니 / 美人遙憶在天涯

동풍이 님 그리는 눈물 실어가서 / 東風吹送相思淚

비에 섞어 강성의 낙화를 적셔주네 / 和雨江城濕落花

봄졸음 나른하여 더디 깨어보니 / 春睡昏昏曉起遲

창 너머 그윽한 새 꽃가지에서 지저귀네 / 隔窓幽鳥語花枝

무단히 온 밤을 내린 강성의 비는 / 無端一夜江城雨

시름에 잠긴 나를 위해 이별을 울어준 듯 / 似爲愁人泣別離

즉사(卽事)

엷은 구름 속 초승달 가느다란 몸짓 / 薄雲新月細生痕

산 아래 성긴 울은 반쯤 문을 닫았네 / 山下疎籬半掩門

서악의 노승은 어이 이리 오지 않나 / 西嶽老僧期不至

몇 가지 매화 그림자만 황혼을 짝하네 / 數枝梅影伴黃昏

비 온 뒤

비 갠 산 속에 콸콸 흐르는 작은 시내 / 山雨初晴漲小溪

들꽃은 물굽이 동서로 흐드러지게 피었구나 / 野花開遍水東西

외로운 마을 진흙탕 길 오는 사람 없고 / 孤村泥滑無人到

대숲 너머 그윽한 새만 진종일 울어대네 / 竹外幽禽盡日啼

지는 꽃

동풍이 꽃가지 흔들까 늘 걱정이고 / 常恐東風拂好枝

새와 벌이 날아와도 문득 이는 조바심 / 鳥飛蜂過却生疑

이제부턴 꽃이 일찍 피길 원치 않으리 / 從今不願花開早

겨우 피었다간 어느 새 져버리는 것을 / 纔見開時又落時

신고를 실컷 겪어 세상사엔 뜻이 없고 / 酸醎已與世相違

사랑하노니 청산 속에 둘러친 대 울타리 / 獨愛靑山繞竹籬

간밤 한적한 마을에 풍우가 드세더니 / 昨夜孤村風雨急

이른 새벽 유인이 안타까이 꽃가질 보네 / 幽人晨起看花枝

외로운 종적

외로운 이 몸 과분하게 성상의 지우 입어 / 孤蹤不分聖君知

한번 벼슬길 어느덧 중신의 자리에 올랐지 / 一宦居然到鼎司

몰랐구나 놀란 파도에 배가 쉬이 뒤집히고 / 未信驚濤舟易覆

말년에 이토록 기구한 운수 만날 줄은 / 還逢末路數多奇

애달파라 굴원의 혼백 의탁할 곳이 없고 / 楚臣魂魄哀無托

속절없다 송옥의 문장 어디에 발휘하랴 / 宋子文章謾騁辭

장기 서린 강에 해 저물고 봄풀은 푸른데 / 日暮瘴江春草綠

동풍이 눈물을 실어다 해당화 가지에 뿌리네 / 東風吹淚海棠枝

즉사

복사꽃 피는 시골 마을 길은 구불구불 / 桃花村巷路依依

남새밭 성긴 울에 나비가 춤을 추네 / 菜圃疎籬蛺蝶飛

할아비는 소를 몰고 할멈은 밥을 이고 / 翁叱耕牛嫗戴飯

동이 트자 모두들 무논으로 가는구나 / 平明皆向水田歸

푸른 버들 깊은 마을에 실비가 나리는데 / 綠楊深巷雨絲絲

낮에도 닫힌 사립 땅에 가득 떨어진 배꽃 / 滿地梨花晝掩扉

베개 하나 포단 하나에 봄잠이 느긋하니 / 一枕蒲團春睡足

창 밖에 이미 해가 진 줄도 나는 몰라라 / 不知窓外已斜暉

들길을 가며

물가 역참에 창망히 해가 질 즈음 / 水驛蒼茫落日時

어촌 마을 주막집이 멀리서 보여라 / 漁村酒店遠依依

개나리꽃 활짝 핀 긴 제방길을 / 辛夷花發長堤路

비에 흠뻑 젖은 채 나귀 타고 오노매라 / 驢背歸來雨滿衣

산들바람 비를 몰아 푸른 도롱이 적시고 / 小風吹雨濕靑簑

보드라운 방초 곱게 깔린 길은 비끼었네 / 芳草如茵細路斜

백발로 꽃을 보다 때로 혼자 웃노니 / 白髮看花時自笑

천애 해변에 유락한 신세도 잠시 잊노라 / 不知流落海天涯

봄날

비 온 뒤에 꽃가지는 짧은 담을 뒤덮고 / 雨後花枝覆短墻

작은 못물 새로 불어 원앙새 목욕하네 / 小塘新漲浴鴛鴦

시름에 잠긴 사람은 하염없이 발을 걷고 보며 / 愁人無意鉤簾看

봄 들어 점점 해가 길어진다 도리어 원망하네 / 只怨春來日漸長

몸은 마치 고목이요 머리는 쑥대이니 / 形如槁木首如蓬

이 몸은 황보산 앞 병든 한 늙은이일세 / 黃保山前一病翁

궁벽한 마을에 쓸쓸히 문을 닫고 지내노니 / 窮巷悄然門獨閉

들꽃과 우는 새들이 봄바람을 차지하네 / 野花啼鳥領春風

희음(戲吟)

검은 두건에 흰 베옷 차림의 늙은 거사 / 烏巾白葛老居士

진종일 서늘한 창가에서 배를 내놓고 자네 / 盡日風欞坦腹眠

모두들 말하길 이 늙은이 참으로 방달하니 / 共說此翁眞放達

틀림없이 지상에서 신선이 되겠구나 하네 / 定應平地作神仙

유락(流落)

쫓겨난 굴원 상수 가에서 백발이 길었지만 / 流落湘潭白髮長

궁액을 만났다 해서 감히 하늘을 원망했으랴 / 敢將窮阨怨蒼蒼

두자미도 결코 시 짓느라 여윈 건 아니요 / 杜陵不是緣詩瘦

완적도 원래 술을 빌려 미친 게 아니었네 / 阮籍元非借酒狂

물가 어촌에 버드나무 우거지고 / 水岸漁村楊柳暗

역참 정자 모랫길에 해당화 향기로워 / 驛亭沙路海棠香

짧은 옷 여윈 말로 때때로 오가노니 / 短衣羸馬時來往

이 몸이 서울의 옛 정승임을 뉘라서 알랴 / 誰識終南舊政堂

緣은 吟이 되어야 하고, 借는 嗜가 되어야 한다.

관등절 밤[燈夕]

암랑은 원래 용렬한 내게 과분한 자리 / 巖廊元不稱疎慵

복이 지나치면 어찌 화가 따르지 않으랴 / 福過寧非禍所從

인자하신 성상께선 늘 보살펴 주셨건만 / 聖主慈仁常曲庇

우매한 소신이 절로 용납되기 어려웠지 / 小臣愚妄自難容

장기 낀 강에 천 올의 백발이 늘고 / 瘴江白髮添千種

옛 도성은 만 겹의 푸른 산에 막혔네 / 故國靑山隔萬重

회상하노니 지난해 관등절 밤엔 / 想得去年燈夕會

성 안 가득 꽃과 달빛에 가무가 요란했지 / 滿城花月鬧歌鍾

산중잡영(山中雜詠) 6수

높고 낮은 꽃나무 절을 둘러싸고 / 花木高低擁梵宮

드넓은 숲에 비끼어 어린 붉은 석양 / 萬林斜映夕陽紅

산승은 이 광경을 심상히 볼 뿐 / 山僧只作尋常看

자신이 그림 속에 있음을 알지 못하네 / 不識身居繪盡中

아스라이 높은 잔교는 창공에 걸려 있고 / 危橋懸棧架蒼空

발 아랜 나는 폭포 옥빛 무지개 드리우네 / 脚底飛泉掛玉虹

풍경 울리는 작은 암자에 중은 잠들지 않고 / 鳴磬小菴僧不寐

계화는 밝은 달빛 속에 하염없이 시드누나 / 桂花零落月明中

가파른 봉우리에 기대어 선 두어 칸 암자 / 數間蘭若倚岧嶢

처마에 은하수 걸려 구천이 바로 이웃이라 / 簷畔星河襯九霄

야밤엔 선옹이 백학을 타고 내려와 / 半夜仙翁騎白鶴

벽도화 달빛 아래 퉁소 소리 들린다네 / 碧桃花月聽吹簫

산 넘고 물 건너도 길이 먼 줄 모르는 건 / 渡水登山不覺賒

좋은 시 지을 경치를 많이 보기 위해서지 / 爲貪佳句眼中多

동풍이 건듯 부는 십 리라 서촌 길 / 東風十里西村路

곳곳마다 새로 피었구나 산살구꽃이 / 處處新開山杏花

간밤에 광풍이 꽃가지를 뒤흔들더니 / 昨夜狂風拂樹顚

동구 밖 시내에 불어난 붉은 물굽이 / 滿溪紅漲洞門邊

산승은 시드는 봄빛이 아깝지 않은가 봐 / 山僧不惜春光老

차 마시고 덩그런 마루에 진종일 자는구나 / 茶罷空廊盡日眠

야화가 할퀴고 간 자리 기우뚱한 고목 / 野燒經來老幹欹

바위에 기댄 산살구 반나마 불탄 가지 / 倚巖山杏半無枝

동군은 호사가라 다정도 하여 / 東君好事還多意

아계옹의 한 수 시에 보답하려 하네 / 要償鵝翁一首詩

황보촌(黃保村) 길가에 산다화 한 그루가 뿌리는 언덕 위에 내리고 가지는 아래로 드리운 채 무성한 가시나무와 칡넝쿨에 뒤덮여 있었다. 내가 보고는 안타까워 종 바위 놈을 시켜 가시와 넝쿨을 베어내고 대나무를 세워 시렁을 만들어 받쳐주게 했더니, 푸른 잎과 붉은 꽃망울이 매우 사랑스러웠다. 실로 사물의 성쇠에도 모두 운수가 있음을 알겠기에, 느낀 바 있어 시를 지어 보았다.

황보촌이라 서쪽 돌밭 곁 / 黃保村西石田傍

가시덤불 속에 자란 산다화 한 그루 / 一樹山茶照荊棘

뿌리와 가지 옹종하고 잎은 초췌한 모습 / 根柯壅腫葉憔悴

행인들은 말을 매고 동네 아이 마구 꺾네 / 行人繫馬村童折

아계 노인이 지팡이 세우고 저으기 보며 / 鵝溪老人植杖看

안쓰러워 서성대느라 날 저문 줄도 몰랐지 / 爲此彷徨日將夕

가시덤불 베어내고 더러운 흙도 치우고 / 剗去蔓棘掃糞壤

대나무 세워 지탱하고 돌 쌓아 부축하니 / 竪竹支撑旁疊石

살뜰한 보살핌에 그만 꽃도 감동했는지 / 依然花似感知遇

잠깐 사이 예전 모습 완연히 바꾸었구나 / 頃刻殊非舊顔色

하늘대는 깁이런가 새로 돋은 푸른 잎새 / 綠葉新裁剪剪羅

성성이의 핏빛인 양 반쯤 토한 붉은 꽃잎 / 絳萼半吐猩猩血

코를 감도는 그윽한 향기에 벌 나비 날고 / 幽香繞鼻鬧蜂蝶

물에 비친 붉은 꽃빛에 고기떼가 놀라네 / 紅暉倒水驚魚鼈

돌이켜 생각하면 이곳은 옛 예맥 땅이라 / 因思此地古濊貊

풍토가 원래 내륙 고을만 같지 못하지 / 風土元不數九有

해마다 고르지 않은 고약한 기후 탓에 / 年年氣候苦不齊

식물들도 타고난 천품 십분 펴지 못해 / 植物亦未全天賦

매화는 비록 꽃을 피워도 산살구꽃 같고 / 梅花縱開似山杏

진달래가 지천이라도 빛깔이 곱지 못하네 / 杜鵑最夥色尙淺

길가의 산다화 홀로 화려한 자태 뽐내니 / 繁華獨有路傍枝

그 모습 흡사 고대광실 뜰 앞에 핀 듯 / 恰似朱門階上見

그렇긴 하나 만물은 저마다 운수가 있어 / 雖然萬物各有數

수목도 반드시 사람을 만나야 빛나는 법 / 樹木必待人增彩

장안의 푸른 대는 백낙천이 길렀고 / 長安叢竹白老養

정혜의 해당화는 소동파가 사랑했지 / 定惠海棠蘇仙愛

뉘 알았으랴 이 꽃이 초망 속에 시달리다 / 誰知此花困榛莽

아계 노인 한 번 만남에 이렇게 훤칠해질 줄 / 一遇鵝翁光價倍

촌로들을 불러다가 한바탕 취해 볼거나 / 擬招村老謀一醉

광풍이 불어 꽃이 지기 전에 어서 서두르자 / 莫待樹頭狂風吹

이제부터 이 꽃을 몇 번이나 더 볼는지 / 從今此花看幾度

인사는 무한한데 인생은 유한하고나 / 人事無涯生有涯

장희도 군(張希道君)이 쌀을 보내준 데 사례하다.

무뢰한 봄 시름에 잠이 혼몽하여 / 春愁無賴睡昏昏

한식날 마파람 속 홀로 사립을 닫았노라 / 寒食東風獨掩門

문소리에 매양 강해의 소식인가 놀랐나니 / 剝啄每驚江海信

열흘에 세 번이나 찾아준 정의 감사하구려 / 一旬三問荷慇勤

나그네 마음 봄 생각이 도무지 무료한데 / 客心春思兩無聊

이 가절에 그 누가 탁주 한 잔 권할 건가 / 佳節何人勸濁醪

다행히 그대가 적막한 나를 달래려고 / 賴有隱君憐寂寞

편지와 함께 고맙게도 쌀을 보내주었구려 / 尺書珍重寄長腰

백암사(白巖寺) 노승에게 부치다.

유인이 한적한 산을 좋아하여 / 幽人愛岑寂

남산 기슭에 띠집을 지었네 / 結茅南山陲

짙은 녹음 속에 산발을 하고 / 散髮綠陰裏

방초 우거져도 문 닫고 살건만 / 閉門芳草時

약속한 듯 좋은 바람 찾아오고 / 好風如有約

언제나 밝은 달이 함께 어울렸지 / 明月自相隨

서림의 늙은 스님께 말하노니 / 寄語西林老

언제나 다시 만날 기약 있을는지 / 重尋倘可期

황 징사(黃徵士) 형제의 내방(來訪)에 사례하다.

백발에 홍안이라 바라보면 신선 같아 / 白髮朱顔望似仙

두 분이 그야말로 난형난제로세 / 元方不讓季方賢

우리의 교분 어언 삼세를 이었으니 / 卽今交道連三世

본래 기성과는 숙연이 있었구나 / 自是箕城有宿緣

세상 신고 지금껏 실컷 겪은 터라 / 世味如今齒頰酸

칩거한 채 처마 끝 제비나 보노매라 / 茅簷巢燕閉門看

술동이 들고 찾아준 정의에 감사하노니 / 感君斗酒勤來訪

영해에 나의 지기는 그대 어진 형제로세 / 嶺海知心有二難

그대들 보낸 저녁 으스름 사립을 닫고 / 送子柴扉掩夕煙

진번의 걸상일랑 다시금 높이 매달아 두었지 / 還敎陳榻任高懸

소옹은 사리에 밝아 원량을 조롱했구나 / 蘇翁解事嘲元亮

술 취한 뒤 손을 대하고 존들 무슨 해가 되랴 / 醉後何妨對客眠

장공(張公)이 꿩고기 장[雉醬]과 종이를 보내준 데 사례하다.

예전엔 술을 줄곧 보내오더니만 / 崔子春壺曾繼續

지금은 이렇게 꿩고기까지 주시다니 / 仲由時物又兼幷

진귀한 맛 하씨 집 성찬을 능가하니 / 珍甘已壓何家饌

푸줏간에서 실컷 먹는 게 무슨 대수랴 / 不數屠門大嚼經

꿩고기 장 바탕이 절로 현진하여 / 林鷄醬瓿自玄眞

삶고 볶아 요리하니 그 맛이 일품일세 / 烹飪調來味正珍

유감스럽게도 평소 소채를 좋아하니 / 只恨平生嗜蔬筍

고량진미는 원래 산인에겐 걸맞지 않네 / 膏粱元不稱山人

저술을 하려 해도 이젠 노쇠한 터라 / 虫魚欲註今衰甚

좋은 글귀 지어봐도 심정을 말하지 못해 / 好句雖裁未說情

산전이나 사서 농사나 지어볼 요량으로 / 擬買山田事耕種

백발의 몸으로 미리 상우경을 베껴 두네 / 白頭先寫相牛經

바람 좇아 흩날리는 꽃과 버들솜마냥 / 紛紛花絮逐風輕

그 경박한 세태와 인심 이미 실컷 겪었지 / 世態人情已飽更

우정은 원래 염량 따라 변치 않는 법 / 交道不隨炎冷變

내 마음 아는 이는 섬계생이 있을 뿐 / 知心唯有剡溪生

울진(蔚珍) 김생 진시(金生震時)의 죽정(竹亭)

뗏목 탄 공자가 옛날 이곳을 지나다 / 乘槎公子昔曾過

소상반죽 만 그루를 옮겨 심었었지 / 移寄瀟湘玉萬柯

봉황은 오지 않고 주실만 늙어가 / 彩鳳不來朱實老

푸른 구름만 속절없이 도인의 집을 감싸네 / 碧雲空鎖道人家

만 가닥 대가 빽빽이 산언덕을 둘러 / 萬竿如束擁山阿

삼엄한 창칼인 양 푸른 연하를 찌르네 / 劒戟森森拂翠霞

그 속에 한가한 사람 주역을 읽노니 / 中有閑人坐點易

홍안에 백발로 늘 문을 닫고 지내네 / 白鬚紅頰閉門多

수진사(修眞寺)

허물어진 탑은 겨우 석 자 / 破塔纔三尺

선방은 단지 두어 칸뿐일세 / 禪房只數椽

쇠잔한 중은 거친 밥을 짓고 / 殘僧具糲飯

지친 길손은 봄졸음에 곤하네 / 倦客困春眠

산사인들 누추할 게 무엇이람 / 野寺居何陋

포단에 누우니 너무도 편한 것을 / 蒲團臥最便

문을 열고 멀리 창해를 보니 / 開門望滄海

문득 속진이 멀어짐을 깨닫겠네 / 頗覺遠塵緣

계조암(繼祖菴)

옛 절은 숲 속에 깃들고 / 古寺依林抄

푸른 산은 바닷가를 이웃했네 / 靑山傍海邊

한가히 노승을 찾아도 보고 / 閑尋老衲過

고요히 불등을 짝하여 조노라 / 靜伴佛燈眠

만사가 운명임을 진작에 알았거니 / 萬事曾知命

남은 생앨랑 오직 하늘에 맡기었네 / 餘生只任天

벽공에 점점이 떠 있는 저 구름아 / 浮雲點碧落

무슨 일로 그렇게 한가히 오가느냐 / 來去問何緣

관월출(觀月出)

장안의 명월을 지난해에 볼 적엔 / 長安明月去年看

깊은 밤 붉은 난간에 비단 발을 걷고서 / 朱檻緗簾捲夜闌

앵무배 노자표로 깊고 얕게 잔질하고 / 鸚鵡鸕鶿深淺酌

요금이랑 보슬을 길고 짧게 탔었지 / 瑤琴寶瑟短長彈

천애라 벽지에 상심한 백발의 몸 / 傷心白髮天涯影

바다 위엔 의구히 뜬 빙옥 같은 달 / 依舊氷輪海上顔

장안과 이곳이 달빛이야 다르랴만 / 不是淸光殊彼此

세간의 근심과 즐거움 절로 다단하네 / 世間憂樂自多端

절서(節序)

절서는 덧없이 흘러 잠시도 멈추지 않아 / 節序駸駸不暫停

신록이 짙은 숲 속엔 꾀꼬리가 노래하네 / 樹陰新漲囀流鶯

꿈에 본 고향은 천리 멀리 아득하니 / 家山入夢杳千里

봄 지나 나그네 귀밑털 몇 가닥이 남았느뇨 / 客鬂經春餘幾莖

푸릇한 방초는 드넓은 들판으로 이어지고 / 芳草碧連平野闊

낙화 붉게 떠 있어 작은 시내가 환하여라 / 落花紅櫬小溪明

인생 백년 분수껏 먹고 마시면 그만이니 / 百年飮啄唯隨分

다완과 시통만으로 이내 생애 족하다네 / 茶椀詩筒足此生

월송정(越松亭) 가의 주인 집

적막한 월송정 곁에 / 寂寞松亭畔

황량하게 비껴 선 낡은 집 / 荒凉破屋斜

난리 통에 처음 이곳에 와서 / 亂中初作客

가을 뒤에 다시 집을 옮겼네 / 秋後又移家

전쟁은 어느 때나 끝나려는지 / 幾日干戈定

지금은 노병만 몸을 침노해 / 如今老病加

상심하던 저 두보마냥 / 傷心杜陵子

시구로 남은 생애 보내련다 / 詩句送生涯

소담(小潭)

가는 풀 그윽한 꽃이 피었고 / 細草幽花發

맑은 못에 작은 배는 비었네 / 澄潭小艇空

비둘기 아침에 울어 비를 부르고 / 鳴鳩朝喚雨

제비는 저녁에 날아 바람에 비끼네 / 飛燕晚斜風

고요히 심성 기르나 선객은 아니요 / 習靜非禪客

심회를 잊고 살지만 칠옹과 다르다네 / 忘懷異漆翁

천기는 언제나 자재한 법인데 / 天機長自在

무엇하러 길이 다했다 곡할 것인가 / 何用哭途窮

송포(松浦)에서 배를 띄우고

저물녘 갈대숲에 작은 배를 저어 가니 / 薄暮藘叢剌小船

은하수는 물 속 하늘에 거꾸로 비췄어라 / 星河掩映水中天

밤 깊어 닻줄 당겨 동쪽 정자 지나다가 / 夜深牽纜東亭過

모래톱에 깃든 새 단잠을 깨우고 말았네 / 驚破沙禽自在眠

별빛 성글고 달빛 담담한 물가 정자 / 疎星淡月水亭頭

가는 풀 산들바람에 홀로 밤배 띄웠네 / 細草微風獨夜舟

천리 밖에 쫓긴 신하의 무한한 눈물을 / 千里逐臣無限淚

동해물에 뿌려서 서쪽으로 흐르게 할거나 / 却添東海向西流

풍악(楓岳)의 승려 도암(道菴)에게 주다.

내가 남쪽으로 옮겨오던 날 / 韓老南遷日

멀리 구름 걷힌 축융봉을 보았네 / 雲開望祝融

청학을 탈 인연이 없으니 / 無因跨靑鶴

무슨 수로 절에 가서 잘 것인가 / 何路宿琳宮

누더기 입은 모습 고고하고 / 過衲形容古

나이는 나와 동갑이었지 / 流年甲子同

여생에 언제나 다시 만날까 / 餘生倘更遇

작은 미륵암은 비어 있는데 / 彌勒小菴空

부들자리에 낮꿈은 흩어지고 / 蒲團午蝶散

기왓장 베개에 구슬땀 맺혔어라 / 瓦枕汗珠融

약을 캐러 봉래산을 찾고 / 採藥尋蓬島

뗏목 타고 불쑥 달에 갔지 / 乘槎犯月宮

삼생에 걸쳐 귀양온 해선이라 / 三生海仙謫

일미가 실로 야승과 같구려 / 一味野僧同

생시와 꿈을 분별해 무엇하리 / 眞夢何須辨

뜬구름은 조각조각 비어 있다네 / 浮雲片片空

도원량(陶元亮)

줄이 없는 소금과 친할 게 무엇이람 / 無絃何必素琴親

술 거르는 덴 원래 갈건이 필요치 않네 / 漉酒非關用戴巾

나태하다 슬피 운다 한탄하지 마시라 / 懶惰啼呼君莫恨

다 함께 갈천씨의 백성이 될 터이니까 / 不妨同作葛天民

소인배에게 허리 숙이는 수치가 싫어 / 折腰羞與小兒親

인끈 풀고 돌아옴에 갈건을 젖혀 썼지 / 解綬歸來岸葛巾

당시에 행여 현덕을 만났더라면 / 當日倘逢玄德顧

진 나라 유민이 되고 말진 않았을 것을 / 不應終作晉遺民

새벽에 읊다.

장미꽃 곁엔 어느 새 맺힌 싸늘한 이슬 / 薔薇花畔露凄凄

은하수 서쪽으로 기울고 달은 지는구나 / 銀漢西傾月欲低

작은 난간 성긴 발에 그윽한 꿈 깨니 / 小檻疎簾幽夢罷

소쩍새 소리 멎고 새벽 꾀꼬리 우네 / 子規聲歇曉鶯啼

이용재(李容齋)가 함양(咸陽)에 귀양가 있을 때 주인 조씨(趙氏)와 정의(情誼)가 두터웠다. 그의 유고(遺稿) 속에 조씨 노인을 애도하는 만시(輓詩) 두 수가 있는데, 그 시에 담긴 정의가 너무도 간절하기에 이를 좋아하여 매양 읊기를 마지않았다. 이제 그 시운을 써서 주인 곽간(郭幹)에게 준다.

묵사라 월송정 곁은 / 墨寺松亭畔

남강의 옛 정승네 집 / 南岡舊相家

전란에 통행이 막혔을 뿐 / 干戈今作梗

돌아갈 길은 멀지 않다오 / 歸去路非賒

만사는 속절없는 뜬구름 / 萬事浮雲外

먼 바닷가에 쇠잔한 생애라 / 殘生瘴海涯

황보산 기슭에 백발의 몸 / 白頭黃保麓

닫힌 사립에 대 그림자 비꼈네 / 門掩竹陰斜

상사는 참으로 좋은 선비요 / 上舍眞佳士

아손들도 실로 비범하구나 / 兒孫異俗流

가풍을 잘 이은 줄은 아나 / 家風知善繼

생계가 응당 넉넉치 않으리 / 口業未應優

마침 내가 이곳에 귀양와 / 屬我逢恩譴

그대 덕분에 객수를 달랬지 / 憑渠破旅愁

평생토록 입은 주인의 은혜 / 平生主人惠

내세에라도 갚을 수 있을는지 / 來世倘能酬

자송(自訟)

자신을 도모함엔 몹시도 서툴고 / 謀身太癡拙

나라를 경영함은 너무나 어긋났네 / 謀國太齟齬

그런 줄 알면서 어찌 돌아가지 않는고 / 自知胡不歸

쌓인 죄 많아 용서받기 어려워서이지 / 罪積難貸汝

임금이 입은 수치 이미 매우 심하니 / 主辱旣已甚

신하의 도리로 보아 죽어야 마땅하리 / 臣職固當死

그런데 너는 유독 무슨 마음으로 / 今汝獨何心

구차히 삶을 탐하여 수치를 참는가 / 貪生而忍恥

위태로운 나라를 부지하지 못하였으니 / 國危不能扶

재상이 있은들 어디에 쓸 것인가 / 有相焉用彼

영해 사이에 이렇게 편안히 지내니 / 偃息嶺海間

성상의 은혜는 실로 천지와 같구나 / 聖主恩天地

송도에 있던 지난해엔 / 去歲松都夜

행궁을 지척에 모셨었지 / 行宮侍咫尺

옥음이 아직도 귀에 쟁쟁하니 / 玉音尙盈耳

이 몸이 죽더라도 마음에 새기리 / 生死銘心曲

하염없이 여윈 말을 채찍질했지 / 悠悠策羸馬

압록강에 몰아치던 비바람 속을 / 浿江風雨裏

동으로 오며 얼마나 고개 돌렸던가 / 東來幾回首

서쪽 변방은 아득해 천리나 먼 길 / 西塞路千里

섬나라 오랑캐가 날로 창궐하여 / 海寇日猖獗

그 기세 타오르는 불꽃과 같네 / 勢若火焰爀

하늘은 어이 어질지 않으시어 / 上天胡不仁

이렇게 큰 흉역을 내신단 말인가 / 生此大凶逆

순종하면 살고 거역하면 망하는 법 / 存亡繫順逆

하늘에 대한 이 이치 너무도 분명하네 / 厥理昭不忒

저들은 이미 스스로 하늘을 등졌으니 / 彼旣自絶天

어떻게 전복되지 않을손가 / 柰何不顚覆

우리 임금은 공경히 사대하여 / 我王敬事大

경건한 그 마음 간단이 없었네 / 小心無間斷

이에 상제께서 가상하게 여기셨으니 / 上帝曰予嘉

나라의 복록이 억천만년 가리라 / 國祚億千萬

중국 군사가 아직 강을 건너기 전에 / 天兵未渡江

왜적의 무리들은 이미 넋이 달아났지 / 醜類已褫魄

우리 백성 이렇게 기사회생한 건 / 孑遺民其蘇

어디까지나 천자님 덕분이라네 / 終始荷帝力

중국 군사가 서경을 회복하고 / 王師復西京

파죽지세로 왜적을 무찌르니 / 次第如破竹

환호성 소리가 야밤에 일어나 / 歡聲半夜起

하루 사이 나라 전역에 퍼졌네 / 一日遍海域

해당화

흥에 겨워 피곤한 줄도 잊고 / 乘興身忘倦

꽃 찾아 가는 길 멀지 않구나 / 貪花路不賒

은모래 위에 울리는 옥자갈 / 銀沙鳴玉礫

비단 무늬인 양 찬란한 구름 놀 / 文錦爛雲霞

그림자는 잠든 갈매기를 누르고 / 影壓鷗眠熟

향기는 말발굽 따라 흩날리네 / 香飄馬足過

누가 말했던가 남악의 이 늙은이가 / 誰言南岳老

흰 머리로 번화함을 실컷 맛본다고 / 白首厭紛華

선녀는 구름 장막을 열고 / 仙女開雲幄

가인은 옥침상에 잠들었네 / 佳人睡玉床

미태는 그야말로 국색이요 / 韶華眞國色

부귀는 모란에 못지않구나 / 富貴逼花王

저만큼 지나 자꾸 고개 돌리어 / 過後頻回首

너를 보면 간장이 끊어지누나 / 看時暗斷腸

생각노니 백학을 타고서 / 還思騎白鶴

길이 이곳 하늘을 날고 싶어라 / 長向此間翔

속절없이 지어보다.

몸은 흡사 실을 다 토해 낸 누에요 / 身似吳蚕盡吐絲

마음은 마냥 굴레를 싫어하는 들사슴 / 心如野鹿自難羈

옷은 바위에 앉는 통에 많이 해졌고 / 衣因坐石多穿破

관은 산을 보느라 늘 비스듬히 젖히네 / 冠爲看山每側欹

드넓은 송포 물결에 돛단배 돌아가고 / 松浦帆歸晴浪闊

뉘엿한 유교의 석양에 꽃이 피누나 / 柳橋花發夕陽遲

무단히 바람 속에 흘리는 한 움큼 눈물 / 無端一掬臨風淚

하늘 저편 님이 그리워서 홀로 우노라 / 獨向天邊有所思

사월 이십구일

지난해 오늘 동파에서 묵던 그때엔 / 去年今日宿東坡

호종하던 관원들 모두 도롱이를 둘렀지 / 扈駕諸官盡擁簑

눈물로 어가를 보내매 변방은 저물고 / 泣送鑾輿關塞暮

이별하고 올 땐 안개비 속 해산이 멀었네 / 別來煙雨海山賒

고국 땅 우거진 봄풀에 마음 아프고 / 傷心故國迷春草

죽지 않은 쇠잔한 넋을 초사에 맡기노라 / 未死殘魂托楚些

용사들이 어느 때나 도성을 회복할꼬 / 猛士幾時收洛邑

황상의 성은이 멀리 이 나라에 이르렀네 / 皇恩霶霈到天涯

회포를 달래려 희롱 삼아 적어보다.

내공의 시구를 평생 꿈꾸었나니 / 萊公詩句夢平生

곡수와 응암이 흡사 옛날 지나간 곳 / 鵠首鷹巖似舊經

서해의 나그네가 동해의 나그네 되고 / 西海客爲東海客

저곳 송송정이 이곳 월송정이 되었네 / 宋松亭作越松亭

땅이야 어디고 그런대로 살 만하니 / 地無彼此堪棲息

부침하는 운명일랑 하늘에 맡기었노라 / 命有升沈付杳冥

막걸리 마시고 나니 가슴이 후련해 / 酌罷村醪襟抱豁

귀밑털이 하얗게 센 줄도 나는 몰라라 / 不知鬚鬚盡星星

아들 만년(萬年)이를 생각하며

지난해 너희 숙부를 곡할 때는 / 昔年哭汝叔

오랑캐의 포로가 되어서라도 살아 있느니만 못하다고 늘 한탄했더니 / 常恨不如囚繫南蠻與北狄

올해 네가 적에게 잡혔다는 소식을 들으니 / 今年聞汝陷賊中

차라리 병들어 집안에서 죽느니만 못하다고 또 한탄한단다 / 又恨不如病死牗下席

부자 간의 지극한 정 본디 이러하니 / 至情所鍾固如此

생별이건 사별이건 애초에 다를 바 없네 / 生別死別初無異

죽은 사람은 길이 가 버리면 그만이지만 / 雖然死者長已矣

산 사람이야 어찌 만일의 희망 버릴손가 / 生者豈無萬一冀

사람 일은 아득하여 기약하기 어려우니 / 人事悠悠難可期

이승에서 행여 다시 만날 날 있을는지 / 此生倘有重逢日

네 어미는 초췌하고 나도 늙은 몸이라 / 汝母羸悴吾又老

기운이 가물거려 조석을 지탱하기 어렵구나 / 只恐奄奄盡朝夕

해당화

들쭉날쭉 서 있는 모랫가 나무 / 參差沙際樹

보일락 말락 비치는 길가의 가지 / 隱映路傍枝

가는 비는 붉은 연지를 적시고 / 細雨臙脂濕

산들바람에 비단장막 펼치네 / 微風錦幕披

향기 감돌매 무거운 소맷자락 / 香籠人袂重

꽃잎 날아드니 더뎌지는 말발굽 / 紅撲馬蹄遲

문득 생각노니 집을 옮기어 / 便欲移家去

꽃 사이에 작은 띠집 짓고 싶어라 / 花間結小茨

푸른 물은 거울처럼 밝고 / 綠水明如鏡

고른 모래는 은같이 희구나 / 平沙白似銀

천 떨기 찬란한 구름비단 / 千叢雲錦爛

십 리 밖에 풍기는 짙은 향기 / 十里異香聞

황연히 별천지에 들어선 듯 / 怳入壺中境

문득 그림 속 사람이 되었군 / 翻爲畫裏人

가련쿠나 저 세간 사람들은 / 堪憐世間客

미인의 치마에만 취할 줄 아네 / 徒解醉紅裙

우연히 읊다.

날마다 나귀 타고 피로도 잊은 채 / 日日騎驢不覺疲

산수를 유람하는 지리한 여행길 / 尋山看水太支離

도무지 쓸쓸한 기성의 물색이 / 箕城物色渾蕭索

아계 노인 전대 속 시에 죄다 들어갔네 / 盡入鵝翁槖裏詩

반생을 살아오며 무엇을 이루었나 / 半生蹤跡竟何成

발아래 풍파에 꿈속에서도 놀랐지 / 脚底風波夢亦驚

백수의 노년에 황보촌 보리밥을 먹노니 / 白首飫嘗黃保麥

초동과 목동들조차 내 이름을 안다네 / 樵童牧竪盡知名

수정(水亭)

월송정 동쪽엔 보이느니 하늘과 바닷물 / 越松東望水如天

물안개를 헤치며 점점이 나는 갈매기 / 點點沙禽破渚煙

십 리라 해당화에 사람은 뵈질 않고 / 十里海棠人不見

어가(漁家) 두어 채가 석양에 물들어 가네 / 兩三漁戶夕陽邊

아득한 바다 긴 모래톱에 길은 희미한데 / 水遠沙長去路微

백구는 멀리 날아가고 실비만 부슬부슬 / 白鷗飛盡雨絲絲

나귀 타고 호올로 꽃떨기 속에 들어가니 / 騎驢獨入花叢裏

향기로운 안개 몽롱히 길손의 옷에 스미네 / 香霧空濛襲客衣

오월 오일

저편 강물 위에 흰 연꽃이 만개하니 / 汀洲開遍白芙蕖

십 리라 향풍이 길손의 옷깃에 가득하네 / 十里香風滿客裾

죽지사 부르고 나니 강물이 푸른데 / 唱罷竹枝江水綠

어디에서 삼려대부께 술 한 잔을 올릴꼬 / 飯筒何處酹三閭

선정전의 잠화는 속절없는 옛일 / 宣政簪花事已空

일 년의 가절이라 천중이 돌아왔네 / 一年佳節又天中

가슴아파라 이날 창포로 빚은 술을 / 傷心此日菖蒲酒

그 누가 금잔에 받쳐 양궁께 올릴꼬 / 誰奉金杯壽兩宮

서울 거리 주루엔 풍악이 울리고 / 紫陌朱樓擁管絃

푸른 홰나무 수양버들 속 그네가 춤췄지 / 綠槐垂柳映鞦韆

지금은 촌로 되어 소리 죽여 우노니 / 只今野老呑聲哭

번화하던 옛날은 다시 오지 않으리 / 無復繁華似昔年

저물녘에 밖으로 나가

바닷가에 바람은 자고 해는 노을에 잠기어 / 海天風定日沈霞

물가에 우거진 갈대가 저녁 이슬에 흠뻑 젖네 / 蒲葦洲邊夕露多

여윈 말을 거꾸로 타고 모랫길을 돌아 / 瘐馬倒鞭沙路迴

깊은 밤 밝은 달 아래 어가에서 자노매라 / 夜深明月宿漁家

회포를 달래며

반생의 벼슬살이 한바탕 덧없는 꿈 / 半生游宦等南槐

궁촌에 한 번 누우니 만념이 식은 재 / 一臥窮村萬慮灰

살구는 누렇고 매실은 익어가고 / 杏子欲黃梅子熟

해당화가 막 이울자 야당화 피는구나 / 海棠初謝野棠開

향수는 매양 비낀 석양 좇아 멀어지고 / 鄕心每逐斜陽遠

시상은 유독 가는 비 따라 다급하네 / 詩思偏從細雨催

기쁜 소식 전하려고 쌍까치 짖더니만 / 雙鵲査査報何喜

야승이 내 집 문전을 찾아주었구려 / 門前知有野僧來

동풍 속에 한 번 왕성을 이별하고 / 東風一別鳳凰城

천애에 나그네 되어 거듭 반딧불을 보노라 / 作客天涯再見螢

산은 금대에 가까워 봉우리가 험준하고 / 山近金臺峯嶺峻

땅은 내울을 이웃하여 장연이 비릿하네 / 地鄰萊蔚瘴煙腥

임금 그리워하느라 머리털엔 서리가 늘고 / 髮因戀主霜添種

시국 근심에 눈물은 피와 섞여 떨어지네 / 淚爲傷時血共零

지난밤 잠결에 돌아가려다 못 갔나니 / 向夜欲歸歸未得

한양 남산은 의구히 꿈속에 푸르더구나 / 終南依舊夢中靑

야밤 산중에 앉아

성곽 너머 외로운 마을은 멀고 / 郭外孤村迥

숲 사이 조그만 헌함이 그윽해 / 林間小檻幽

대숲이 깊으니 달 보기가 더디고 / 竹深遲見月

산이 가까워 일찍 가을을 느끼겠네 / 山近早知秋

잠자던 새는 놀랐다 다시 고요하고 / 宿鳥驚還定

우는 샘은 흐느끼다 다시 흐르네 / 鳴泉咽復流

천리 객지에 온 지도 어언 한 해 / 經年千里客

오경에 잠 못 들어 시름에 젖노매라 / 不寐五更愁

명(明) 나라 군사가 왜적과 강화(講和)를 맺는다는 말을 듣고

오랑캐와 화친이란 끝을 보장할 수 없는 법 / 戎狄和親鮮保終

역사의 전철이 사책에 줄을 이었다네 / 前車相望汗靑中

중국 조정이 많은 호걸을 믿지 못하고서 / 天朝未信多豪俊

구차히 사신을 보내다니 삼척동자에 부끄럽네 / 金帛區區愧尺童

한적이 무슨 마음으로 한 하늘 이는가 / 漢賊何心共戴天

가죽 깔고 고기 씹어도 치욕 씻기 어려운데 / 寢皮啗肉辱難湔

그 누가 도리어 동창의 계책을 꾸미어 / 阿誰反作東窓計

청사에 길이 노중련을 생각하게 하는고 / 千載令人憶魯連

느낌이 있어[有感]

평시에는 교칠인 양 더없이 친하다가 / 平時膠漆許同裯

위험에 처하면 분분히 제 살 길 찾누나 / 危處紛紛各自謀

천상에도 응당 친구가 없진 않으련만 / 天上不應無故舊

이곳 바닷가로 편지 한 장 보내지 못하네 / 一書難得到滄洲

울릉도(蔚陵島)

한 무제 진 시황이 신선을 찾을 적에 / 漢武秦皇訪異翁

용주가 울릉도 바람에 막히고 말았지 / 龍舟猶阻蔚陵風

창파는 덧없이 만고에 출렁이는데 / 滄波萬古空朝暮

명월 아래 반도가 몇 번이나 붉었던가 / 明月蟠桃幾度紅

바다에 구름 걷혀 창공이 물에 어리니 / 海雲開盡水浮空

한 조각 연꽃이 거울에 거꾸로 꽂혔어라 / 一片芙蓉插鏡中

묻노니 신선께선 나를 받아주시련가 / 爲問仙翁容我否

서풍에 돛을 활짝 펴고 찾아가고파라 / 布颿將欲掛西風

권태로이 솔뿌리에 기대어 낮꿈이 혼몽한데 / 倦倚松根午夢闌

서늘한 바람 불어 학이 찬 하늘로 오르네 / 泠風吹上鶴天寒

훨훨 나래 저어 푸른 바다를 지나노니 / 翩躚飛過滄溟外

삼신산과 부상이 눈 깜짝할 사이에 보여라 / 三島扶桑瞥眼間

회포를 달래다.

새끼 제비 자라서 둥지 떠나 날고 / 乳燕離巢雛燕飛

만 가닥 새로운 대가 띠집을 둘렀네 / 萬竿新竹擁茅茨

석양이라 방초 속을 손은 찾아오고 / 客來芳草斜陽裏

가랑비 내리는 청산에 문닫고 지내노라 / 門掩靑山小雨時

나물 반찬에 거친 밥을 배불리 먹고 / 糲飯畦蔬堪取飽

몽당붓 솔 먹으로 맘껏 시를 지어본다 / 禿毫松墨恣題詩

적의하게 사는 게 참으로 내 본분이니 / 世間適意眞吾分

늙은 이 몸 신세야 스스로 아는 것을 / 此老平生已自知

수진사에 식사 알리는 종소리 멎고 / 修眞寺裏飯鍾歇

황보촌 동네엔 저녁 다듬이 울리네 / 黃保洞中鳴夕砧

한 물굽이 비친 노을에 저무는 천리 / 一水明霞千里暮

두어 마을 석양에 어둑한 반쪽 산 / 數村殘照半山陰

녹양 짙은 시냇가에 지저귀는 새 / 溪禽相喚綠楊暗

방초 깊은 들녘에 한가히 조는 사슴 / 野鹿閑眠芳草深

죽장에 짚신 신고 때로 홀로 나서니 / 竹杖芒鞵時獨出

오고 감에 걸림 없어 마음 한가로워라 / 去來無累亦無心

노쇠한 몸으로 물러나 청산을 대하니 / 晚收衰朽對林巒

보리밥에 베옷이 내 분수에 편안하네 / 麥飯麻衣分所安

산새랑 들꽃은 언제나 자재하건만 / 山鳥野花長自在

천시와 인사는 날로 어렵기만 하구나 / 天時人事日艱難

정신은 벌써 풍파 속에 흩어졌건만 / 精魂已散風波裏

습기는 아직도 한묵 사이에 그냥 남아 / 習氣猶存翰墨間

탁주와 시편으로 노경을 넉넉히 보내노니 / 濁酒詩篇堪送老

세상 명리로 청한한 이 멋 바꿀 순 없어라 / 難將名利慱淸閑

속절없이 지어보다.

야점에 꽃이 막 지고 / 野店花初落

강성에 보리가 필 무렵 / 江城麥吐芒

해가 기니 꾀꼬리 자칫 늙을라 / 日長鶯欲老

바람 급하매 제비가 미친 듯 / 風急燕知狂

한 번 병에 쑥대머리로 / 一病餘蓬鬂

삼 년을 대 침상에 누웠노니 / 三年臥竹床

마음은 저 물을 따라가서 / 歸心隨逝水

흘러흘러 님 계신 심양에 이르네 / 不盡到潯陽

이 늙은이

꽃이 필 땐 날마다 야승과 만나더니 / 花開日與野僧期

꽃 지자 열흘 넘어 대울타릴 닫았네 / 花落經旬掩竹籬

모두들 말하길 이 늙은이 참 우습구나 / 共說此翁眞可笑

한 해의 희비가 모두 꽃가지에 달렸다니 / 一年憂樂在花枝

내 끼인 오두막은 거미줄만 자욱하고 / 煙深蝸屋鎖蛛絲

지척의 월송정에도 가보지 못한 지 오래 / 咫尺松亭久別離

이 늙은이 유람 않는 것 괴이쩍어 말라 / 莫怪此翁遊賞懶

요즘 부쩍 여위어 시 짓길 금하는 중일세 / 邇來羸甚戒吟詩

비 온 뒤

강남 땅 삼월에 비가 처연히 내리니 / 江南三月雨凄凄

다소의 행인들이 시냇물에 길이 막혔네 / 多少行人阻野溪

배꽃도 다 져버린 산 아래 집에 / 落盡梨花山下屋

푸른 새는 쫓겨난 신하 곁에서 늘 우누나 / 翠禽長傍逐臣啼

속절없이 짓다.

누에는 늙어 막 뽕잎을 떠나고 / 蚕老初離葉

꾀꼬리는 간드러지게 재잘대누나 / 鶯嬌細弄簧

내 낀 물은 낚시질이 제격이고 / 水煙宜把釣

산에 비 내리니 모내기에 좋아라 / 山雨好移秧

내 땅이 아닌가 미심쩍어 하다가 / 未信非吾土

이곳이 내 고향이라 생각해 본다 / 還疑是故鄕

평소 백의 거사로 지내온 터라 / 平生白居士

이 몸과 마음을 모두 잊었노라 / 身與此心忘

곽씨(郭氏)의 집에서 소영빈(蘇穎濱)의 시체를 본떠 16수를 읊다.

뒷재[後嶺]

타는 말이 지칠까 염려치 않나니 / 不愁乘馬倦

집 뒤에 높은 묏부리가 있다네 / 屋後有崇岡

다만 아쉬운 건 등림하는 곳이 / 只恨登臨處

천애 벽지라 석양이 쉬 지는 것일세 / 天涯易夕陽

앞 개울[前溪]

나의 갓끈을 빨기는 어려워도 / 縱難濯吾纓

그나마 내 발은 씻을 만하네 / 猶堪濯吾足

물은 근본 아는 것이 귀함을 / 水哉貴知本

성현이 나보다 먼저 아셨지 / 聖賢先我獲

대[竹]

만 명의 장부가 옹위하여 섰고 / 拱立萬丈夫

천 자루 창칼이 가지런히 모였네 / 齊攢千劒戟

드높은 기풍은 빙설인 양 늠연해 / 高風凜氷雪

염천의 더위도 두려워하지 않는다네 / 不怕炎官赫

감[柿]

둥글둥글한 만 개의 열매 맺혔으니 / 團圓萬顆結

조물주가 나의 성벽 알아주었구나 / 造物識吾癖

서리가 내린 뒤 붉어지기를 기다려 / 待看霜後紅

광주리에 담아 신령한 액체를 마시리 / 盛筐吸靈液

배[梨]

좋은 배 박만큼이나 커 / 張梨大如瓢

씹기도 전에 침이 먼저 흐르네 / 未嚼涎流頰

아이들아 모쪼록 따지를 마라 / 村童愼莫摘

문원의 갈증을 적셔주련다 / 擬沃文園渴

모과[木瓜]

밭 가운데 있는 저 모과는 / 瓜在野田中

어찌해서 높은 나무에 걸렸는가 / 如何掛高木

경거는 필요하지 않으니 / 不必要瓊琚

의원에게 좋은 약이 되리라 / 醫人當良藥

밤[栗]

세상 사람들은 다들 천시하지만 / 世人共賤視

내겐 보배 나무인 양 귀한 존재 / 我貴如珍木

비단 껍질이 가을 뒤에 벌어지면 / 錦殼秋後拆

황금알이 바람에 우박처럼 떨어지네 / 金丸散風雹

뽕[桑]

누에를 친들 무슨 이익 있으랴 / 養蚕有何利

자기 몸엔 비단옷을 못 걸치면서 / 不見身上衣

가엾어라 저 이웃집 처녀는 / 堪憐鄰舍女

날마다 뽕을 따서 돌아오는구나 / 日日摘桑歸

솔[松]

늙은 용이 하늘을 우러른 모습 / 老龍仰雲霄

푸르고 붉은 빛 비늘이 번쩍이네 / 鱗甲耀靑紫

야밤에는 파도 소리를 내어 / 半夜作波濤

시름겨운 사람 잠 못 들게 하네 / 愁人不成睡

매화[梅]

천리 밖에 있는 우리 님을 / 美人在千里

날마다 언제나 사모한다네 / 日日長相思

매화를 꺾어도 부칠 길이 없어 / 折梅寄無路

속절없이 맑은 향기 내가 갖노라 / 淸香空自持

은행[杏]

향기는 있어도 멀리 풍기지 못하고 / 有香未聞遠

열매는 있어도 요리에 쓰이지 않네 / 有實未調鼎

이제야 알겠구나 천지 사이에 / 固知天壤間

참과 거짓이 형상과 그림자 같음을 / 眞假似形影

홰나무[槐]

무성하게 그늘진 집 남쪽 홰나무 / 陰陰屋南槐

햇볕을 가리고 비까지 가려주네 / 蔽日兼蔽雨

때로는 황금빛 꾀꼬리가 와서 / 時有黃鶯來

베틀북처럼 녹음 속을 헤집고 다니네 / 金梭穿綠霧

남쪽 정자[南亭]

끊어진 절벽 위 조망이 광활해 / 斷阜豁眺望

앞에는 큰 들이 아스라이 펼쳤네 / 前臨大野迥

수레와 말의 소음이 전혀 없어 / 絶無車馬來

한가히 걸으며 날로 시를 읊노라 / 步屧日吟詠

남쪽 못[南塘]

남쪽 못에 잉어가 사는데 / 南塘有鯉魚

붉은 꼬리와 지느러미 한 자가 넘네 / 尾鬣紅過尺

내가 그 놈 한 쌍을 낚아 / 我欲釣一雙

뱃속에 편지 넣어 님에게 보냈으면 / 緘書寄相憶

동쪽 여울[東澗]

물줄기 한 굽이 깊은 골에서 나와 / 一派自深谷

졸졸 흘러 흐름이 끊이지 않네 / 涓涓流不絶

논밭에 물 대어 농가에 은덕 주니 / 灌漑足農家

가뭄 따위야 액운이 되질 못하네 / 天旱非所厄

서쪽 여울[西澗]

가늘고 차가운 물 솔뿌리를 적시고 / 松根細泠泠

콸콸 소리 내며 대숲 서쪽을 흐르네 / 竹西鳴㶁㶁

도인이 이 물로 신령한 차를 끓이니 / 道人煮靈茶

산의 달이 찾아와 함께 벗이 되네 / 山月來相逐

야당곡(野塘曲)

낙조가 서산에 내릴 무렵 / 落景下西崦

남은 빛이 시냇물에 잠기네 / 餘光蘸溪水

긴 바람이 쇠잔한 노을에 불면 / 長風吹殘霞

조각조각 흩어지는 붉은 비단 / 片片散紅綺

연꽃은 서로 숨을락 비치고 / 荷花相隱映

십 리에 환하게 물에 맞닿은 하늘 / 水天明十里

늙은 어부는 작은 배를 저어서 / 漁翁弄小艇

곧장 물 깊은 곳을 향해 가는데 / 直向深處去

꽃 속에 사람은 보이지 않고 / 不見花裏人

꽃 속에서 말소리만 들려오네 / 但聞花裏語

어랑곡(漁郞曲)

어부 낭군님 배를 잘 저어 / 漁郞長舟楫

생선을 팔아 의식을 장만했지 / 販魚作衣食

지난해엔 서울로 가더니만 / 前年適京華

올해에는 남국으로 향했다네 / 今年向南國

한 번 간 뒤로 소식이 끊기니 / 一去斷音耗

세월은 덧없이 흘러만 갔지 / 寒暑自移易

집에 있으면 가난해도 좋으련만 / 在家貧亦好

어이 그리 고단한 행역을 나서나 / 胡爲苦行役

강가의 여인에게 말하노니 / 寄語江干女

장사꾼의 아낙일랑 되지 말라 / 莫作商人婦

장사꾼은 본래 이별을 가벼이 여기는 법 / 商人本來輕別離

남루한 옷 입고 함께 끼니 이어감만 못하리 / 不如懸鶉同井臼

들 늙은이[野翁]

들 늙은이 자리 가져다 물가에 깔고 / 野翁携席藉臨流

보리밥에 시큼한 술로 객수를 달래누나 / 麥飯酸醪慰客愁

버들 아래 잠시 취하는 새 날이 저무니 / 小醉柳陰山日暮

못 가득 연잎에 내리는 비 가을 소리로세 / 滿塘荷葉雨聲秋

꿈에서 깨어

꿈속에서 분명코 용안을 뵈었건만 / 夢裏分明拜聖顔

깨어보니 의구히 천애의 나그네 몸 / 覺來依舊客天端

한은 푸른 풀을 따라 무성하게 자라고 / 恨隨靑草離離長

눈물은 성긴 대에 떨어져 점점이 아롱지네 / 淚着疎篁點點斑

충효 밖엔 만사가 모두 부질없는 것 / 萬事不求忠孝外

시비 속에 이 한 몸 속절없이 늙어가네 / 一身空老是非間

먼 유배지 강가에 안부를 묻는 이 없어 / 瘴江生死無人問

안개비 낀 외로운 마을에 홀로 지내노라 / 煙雨孤村獨掩關

즉사

타는 듯한 독열이며 비릿한 안개 / 毒熱如烘瘴霧腥

들창에 기댄 채 오수가 혼몽한데 / 昏昏午睡倚窓欞

서풍이 흡사 유인을 불러 깨울 양 / 西風似喚幽人起

긴 대에 불어 빗소리를 일으키누나 / 吹度脩篁作雨聲

월송정 서쪽 가 노산촌 마을엔 / 越松西畔鷺山村

성은 입어 살아난 만번 죽을 목숨 / 萬死餘生亦聖恩

시 읊는 것말고는 아무 일도 없어 / 除却吟詩無一事

녹음 속 새소리에 문 닫고 지내노라 / 綠陰啼鳥閉柴門

붓 가는 대로 쓰다.

어지런 산 앞 무궁화 핀 울타리 작은 집 / 槿籬矮屋亂山前

한 번 누웠다 놀라 깨니 몇 해가 지났구나 / 一臥翻驚歲屢遷

지팡이 짚고 매양 절간이나 찾아가고 / 策杖每尋僧舍過

도롱이 두르고 때로 야옹을 벗하여 조노라 / 披簑時伴野翁眠

마치 놀란 사슴이 숲을 의지한 꼴이니 / 政同駭鹿依林藪

속연을 훌쩍 벗은 큰 기러기는 아니라네 / 不是冥鴻遠俗緣

오직 성상의 은혜 뼛골에 스며 있건만 / 唯有主恩緘在骨

이 생에 터럭만큼도 갚을 길이 없고나 / 此生無路報微涓

밝은 시대에 홀로 굴원의 슬픔 안으니 / 明時獨抱楚臣悲

어부는 의아해하고 야로는 비웃는구나 / 漁父相疑野老嗤

만 번 죽다 살아나 병든 몸 부지하노니 / 萬死自多餘病骨

남은 생에 돌아갈 기약 점치기 어려워라 / 殘生難卜定歸期

해 기울면 괴이한 새가 나무에 찾아오고 / 日斜怪鳥來村樹

바람 자면 성긴 반딧불 대울타릴 지나네 / 風定疎螢度竹籬

하늘에 닿은 관새에 소식이 끊어진 채 / 關塞接天消息斷

백발의 몸으로 시름겨워 강리를 읊노라 / 白頭愁絶詠江蘺

희봉(曦峯) 김 장인(金丈人)은 나의 선친과 함께 사마시(司馬試)를 보아 장원(壯元)하였고 통가(通家)의 교분이 있다. 그리고 장원공의 선부군(先府君)은 나의 조부와 동방 급제한 사이이며, 장원공의 사위 신 전중(申殿中)은 또 나와 동방 급제한 사이이다. 전중의 아들 심(諶)이 황보촌(黃保村)으로 나를 찾아왔기에 옛일을 회상하고 서글픈 감회에 젖어 율시 한 수를 지어주었다.

통가의 교분이 참으로 깊었나니 / 通家交誼異毛皮

사십 년 이래 해학이 슬피 울었지 / 四十年來海鶴悲

정기 어린 미목 장원공의 후손이요 / 眉目精神狀元後

지란과 옥수는 전중의 자제일세 / 芝蘭玉樹殿中兒

박주 석 잔을 애오라지 권하노니 / 三杯薄酒聊相勸

인생은 덧없는 한바탕 꿈이라네 / 一枕黃粱未易炊

묻노니 다시 만날 날 그 언제런고 / 爲問重逢定何日

귀양살이 신세 흰 귀밑털만 늘어가네 / 瘴江衰鬂白添絲

황보촌(黃保村)에 한 늙은이가 있는데 아흔셋의 나이임에도 귀가 먹고 눈이 어두울 뿐 근력은 여전히 강건하고 젊은이같이 불그레한 빛이 얼굴에 가득하니, 앞으로 얼마나 더 수를 누릴지 알 수 없다. 이를 보고 기이하게 여겨 율시 한 수를 지었다.

백발이 머리를 덮었으나 두 뺨은 붉고 / 白髮蒙頭兩頰紅

눈은 어두워 침침하고 귀까지 먹었네 / 眼昏遮霧又兼聾

풀옷 입고 앉아선 불경을 외우고 / 草衣坐誦空門法

거북 등으로 다닐 땐 짧은 죽장을 짚지 / 龜背行扶短竹筇

작은 오두막에서 구십 해 광음 보냈고 / 九十光陰蝸屋裏

일생의 희비를 모두 노산 속에서 겪었지 / 一生憂樂鷺山中

부럽구나 저 노인 인간사 아랑곳 않아 / 羡渠不管人間事

덧없는 영욕 따윈 귓전을 스치는 바람일 뿐 / 榮辱悠悠過耳風

즉사

하늘 저편 내리는 흐릿한 비 / 漠漠天邊雨

바닷가에 자리한 쓸쓸한 마을 / 寥寥海上村

금이 나는 양 매실이 떨어지고 / 飄金梅落子

옥이 솟는 듯 죽순이 돋아나네 / 抽玉竹生孫

사물의 변화에 절서를 슬퍼하고 / 覽物悲時序

집 생각에 나그네 넋이 끊이누나 / 思家斷客魂

전쟁은 어느 날에나 그칠꼬 / 干戈何日定

황혼녘 만념에 젖어 앉았노라 / 萬慮坐黃昏

흰 비는 남은 더위 몰아내고 / 白雨驅殘署

푸른 산은 저녁 햇살을 띠었네 / 靑山帶夕暉

시냇바람은 길손의 귀밑털에 불고 / 溪風吹客鬂

숲의 이슬은 연잎 옷에 떨어지누나 / 林露滴荷衣

늙을수록 시 생각이 줄어들고 / 老覺詩情减

여위니 다리 힘이 약해지는데 / 羸添脚力微

슬픈 노래 한갓 격렬하기만 할 뿐 / 悲歌徒激烈

적막한 신세 마음과 어긋나 있네 / 寂寞寸心違

북쪽 오랑캐는 자주 변방을 소란케 하고 / 北狄頻驚塞

남쪽 오랑캐는 아직 포위를 풀지 않았네 / 南夷未解圍

군량과 건초로 행군이 연일 이어지니 / 蒭粮朝又夕

장정은 한 번 가서 돌아오지 않는구나 / 丁壯去無歸

눈에 가득 보이느니 슬픈 일들뿐 / 滿目悲生事

가슴 아프게 떨어지는 석양을 대하노니 / 傷心對落暉

찬 갈까마귀는 숲에서 짖어대는데 / 寒鴉鬧林木

외로운 학 너는 어디에 의지하려는가 / 獨鶴欲何依

중의 시축(詩軸) 속에 퇴계 선생(退溪先生)의 시가 들어 있기에 보고 감회가 일어 짓다.

남극이 구름에 잠겨 덕성이 빛을 잃으니 / 雲沈南極德星淪

도령과 단애에 고인이 그만 다하였네 / 陶嶺丹崖盡古人

세교와 사문에다 옛 정을 생각하여 / 世分師門兼憶舊

공사를 겸하여 얼마나 눈물 흘렸던가 / 公哀私悼幾沾巾

보배 시편 속절없이 중의 시축에 남았으니 / 空餘寶唾留僧軸

어찌하면 남여를 타고 후진을 뫼실꼬 / 安得籃輿侍後塵

슬프다 이내 인생 이미 노쇠하였으니 / 惆悵吾生已衰謝

백발로 양춘에 화답할 뜻이 없구나 / 白頭無意和陽春

기성(箕城)에는 옛날 팔경(八景)이 있었는데 서사가(徐四佳)가 먼저 고시(古詩) 여덟 편을 지어 그 승경(勝景)을 노래한 뒤로 왕래하는 명공 문사(名公文士)들이 이 시를 많이 차운하였다. 다만 아쉽게도 팔경 중에 통제암(通濟菴)은 들불에 타 버렸고 망사정(望槎亭)은 망양정(望洋亭)만한 경치가 못 되므로, 내가 이제 계조암(繼祖菴)으로 통제암을 대신하고 망양정으로 망사정을 대신하여 그대로 절구 여덟 수를 짓는다.

월송정(越松亭)

들쭉날쭉 붉고 푸른 비늘 무더기로 쌓이니 / 鱗甲參差紫翠堆

일만 용이 일제히 춤추자 큰 바람 우레 소리 / 萬龍齊舞殷風雷

진세의 속된 무리 자취 남기지 못하게 하라 / 莫敎俗子留塵躅

응당 신선 늙은이가 학을 타고 찾아오리니 / 應有仙翁跨鶴來

팔선대(八仙臺)

관로 가에 불쑥 솟은 저 푸른 바위 / 蒼巖凸起傍官程

천고의 신선 자취가 참으로 아득하여라 / 千古仙蹤信杳冥

날 저물자 어부 초동 모두 가 버리고 / 日暮漁樵人去盡

푸른 봉우리 그림처럼 시내 정자를 둘렀네 / 碧峯如畫遶溪亭

경파해(鯨波海)

잘 닦은 거울인 양 고요히 잠든 바다 / 靑銅如拭靜無波

세 섬의 부상이 차례로 벌여 섰겠지 / 三島扶桑次苐羅

뗏목을 타고 가서 일출을 보고 싶지만 / 我欲乘槎觀日出

고래와 악어가 횡포를 부릴까 걱정이라네 / 直愁鯨鰐恣橫拏

온탕정(溫湯井)

백암산 아래에 온천이 있어 / 白巖山下有溫泉

한 표주박 물로도 온갖 병이 낫는다네 / 一勺能敎百病痊

이제부터 자주 가서 몸을 씻어서 / 便擬從今頻盥濯

이 늙은이 묵은 시벽을 치료해 봐야지 / 此翁詩癖苦沈綿

조도잔(鳥道棧)

서린 뱀인 양 아스라이 절벽에 매달린 잔도 / 緣崖危棧似盤蛇

다소의 행인들 모습 그림 속을 지나는 듯 / 多少行人鏡裏過

발 한 번 듦에 사생이 달렸다고 두려워 말라 / 莫怕死生懸擧足

자칫하면 등한한 평지에 풍파가 일어난다네 / 等閑平地起風波

해당안(海棠岸)

동풍이 만 그루 꽃을 불어 젖히고 / 東風吹放萬株花

막 솟은 아침 해는 채색 놀에 비치네 / 晴旭初昇映彩霞

십 리라 은빛 모래 붉은 비단 속 / 十里銀沙紅錦裏

백구가 오가며 번화함을 맘껏 누리네 / 白鷗來往管繁華

계조암(繼祖菴)

바다 어귀를 누르듯 절정에 앉은 선방 / 絶頂禪房壓海門

가을바람에 계수 열매가 어지러이 떨어지네 / 秋風桂子落紛紛

누더기를 두른 노승은 한가히 일이 없어 / 老僧擁褐閑無事

손이 오자 산봉우리에 흰 구름을 쓰는구나 / 客至峰頭掃白雲

망양정(望洋亭)

바다를 낀 높은 정자 전망이 탁 트여 / 枕海危亭望眼通

올라가 보면 가슴 속이 후련히 씻기지 / 登臨猶足盪心胸

긴 바람이 황혼의 달을 불어 올리면 / 長風吹上黃昏月

황금 궁궐이 옥거울 속에 영롱하다네 / 金闕玲瓏玉鏡中

중을 보내며

지난 일 부질없이 손가락을 상했고 / 往事空傷指

위태한 세상길에 누차 팔뚝 꺾었지 / 危途屢折肱

장한 뜻 지금은 적막하고 / 壯心今寂寞

흰 머리털만 날로 더부룩하네 / 華髮日鬅鬙

술은 가난해서 자주 먹기 어렵지만 / 麴蘖貧難繼

시는 병 들었어도 지을 수 있다네 / 詩篇病亦能

처량한 이곳 강해 가에서 / 凄凉江海上

석양에 돌아가는 중을 보내노라 / 斜日送歸僧

즉사

우장 두른 늙은 농부 호미 메고 돌아오니 / 田翁簑笠荷鋤歸

안개비가 흐릿하게 저녁노을을 가리우네 / 煙雨空濛掩夕暉

산 앞에 범 발자국 있는 것이 두려워 / 却怕山前有虎跡

아이 불러 서둘러 사립문을 닫게 하네 / 呼童趁早閉柴扉

새벽에 일어나

서풍이 더위를 몰아내 이슬이 흥건하니 / 西風吹暑露華漙

새벽빛은 창망하고 달은 산에 숨었네 / 曙色蒼茫月隱山

시름에 겨워 잠 못 들고 귀 기울여 들으니 / 不寐愁人傾耳聽

가을 소리가 먼저 대나무 숲 사이에 있구나 / 秋聲先在竹林間

어떤 사람에게 부치다.

재 너머 이별한 이후 해가 바뀌었건만 / 嶺外經年別

천애 벽지에 죽지 못한 이내 신세여 / 天涯未死身

속절없이 몇 줄기 눈물을 / 空將數行淚

북녘으로 돌아간 이를 향해 뿌리노라 / 洒向北歸人

주인 곽간(郭幹)을 곡하다.

창에 시편을 적어준 후의 선대의 일이요 / 題窓厚義從先世

집을 빌려준 깊은 정 백미에 몸을 의탁했지 / 借屋深情托白眉

근래에 만난 날 드묾이 한스러웠는데 / 只恨邇來顔面罕

오늘 이렇게 사생이 어긋날 줄 몰랐구나 / 不知今日死生違

잡힐 듯한 맑은 모습에 그대 잊기 어렵고 / 淸風在握難忘汝

탁주를 걸러도 다시 누구에게 권할 건가 / 濁酒雖釃更勸誰

매실은 누렇게 익고 죽순은 새로 자라는데 / 梅子已黃新筍長

떠나간 주인을 원망하듯 꾀꼬리가 우는구나 / 啼鶯如怨主人非

죽피선(竹皮扇)에 적어 박 종사(朴從事)에게 주다.

내면이 신실하여 가식 없는 박 종사여 / 悃愊無華朴從事

이 귀양지로 자주 안부를 물어 주었지 / 死生頻問瘴江隈

삼생에 맺은 두터운 교분이 아니라면 / 不因契分三生篤

어찌 기성에 네 번이나 와 주었으리 / 那得箕城四度來

옥설처럼 찬 마른 죽순 껍질로 / 零落篁衣玉雪寒

하늘 위 둥근 달 모양을 만들었네 / 裁成天上月團團

서쪽으로 가는 객에게 은근히 주노니 / 慇懃爲寄西歸客

천리 밖 오주에서 이 부채를 보시게나 / 千里吳洲幸把看

장 좌수(張座首)에게 사례하다. 3수. 첫째 수는 나 자신의 처지를 말한 것이고, 둘째 수는 수박을 보내준 데 사례한 것이고, 셋째 수는 죽피관(竹皮冠)을 부쳐주는 것임.

병에는 약제 없고 갈증엔 차가 없어 / 病無珍劑渴無茶

귀밑머리에 흰 터럭만 날로 더해 가네 / 鬂上霜毛日日加

절서는 인사가 변한 것을 알지 못해 / 節序不知人事異

추풍이 꿈결에 불어 홀로 집에 돌아가네 / 秋風吹夢獨還家

벽옥 항아리에 담긴 신령한 액체 붉은 구슬 / 靈液紅珠碧玉缸

쪼개어 먹으니 빙설이 창자의 티끌 씻누나 / 擘來氷雪洗塵腔

국담이든 사정이든 도무지 허사이니 / 菊潭砂井渾虛事

어찌 선옹이 보낸 두 덩이 수박만하리요 / 爭似仙翁寄一雙

고운 죽순 껍질로 마름질한 옥설 두건 / 錦籜裁成玉雪巾

희게 센 머리에 쓴 지 열흘도 못 되어 / 着來華髮未經旬

오늘 아침 벗어 현진자에게 부치노니 / 今朝脫寄玄眞子

모쪼록 갈대꽃 아래 낚싯줄을 드리우시게 / 須趁蘆花理釣綸

부채에 적어 떠나는 안렴사(按廉使)에게 주다.

먼 귀양지에 유락한 지도 어언 두 해 / 二年流落瘴江村

천리 먼 곳 뉘라서 초객의 넋을 불러주랴 / 千里誰招楚客魂

안렴사가 은근히 안부를 물어 주시니 / 玉節慇懃問生死

흰 머리로 가을 풀 속에 사립 닫고 지낸다오 / 白頭秋草閉柴門

꿈속에 아련한 숲 속 정자의 담소 / 林亭一話夢依依

석양이 기울도록 관가 술을 마시었지 / 細酌官醪到夕暉

이별한 뒤엔 그리움이 있을 줄 아노니 / 別後相思知有處

매양 소나무 아래에 와서 홀로 배회하겠지 / 每來松下獨忘歸

고갯길 구불구불 아스라이 하늘에 닿아 / 嶺路盤回迥接空

역마는 자주 자빠지고 구슬땀이 맺히리 / 郵驂頻蹶汗珠融

수중의 부채가 서늘한 바람 일으킬 때면 / 手中時有凉風起

하늘 저편에 이 병든 늙은이 생각날 테지 / 應向天涯憶病翁

죽피선(竹皮扇)을 황 징사(黃徵士)에게 주다.

땅에 솟는 창룡 옥 갑옷이 새로우니 / 出地蒼龍玉甲新

대숲 사이 흩어지는 무수한 은 무더기 / 竹間無數亂堆銀

밤 사이 문득 파초잎으로 화하기에 / 夜來却化芭蕉葉

손에 지니고 다니라 선옹에게 주노라 / 輸與仙翁作手珍

부채가 파초잎 모양을 하였다.

울진(蔚珍)에 있는 희담(稀潭)을 유람하고 돌아오는 길에 망양정에 올라 본 바를 기록하다.

휘도는 숲 끊긴 벼랑 홀연히 뵈는 청산이 / 林迴岸斷忽靑山

한 떨기 부용인 양 푸른 물굽이에 비쳤어라 / 一朶芙蓉蘸碧灣

흰 머리로 유람하니 이미 늘그막이라 / 白首來遊今已晚

여생에 몇 번이나 이곳을 다시 볼 수 있을지 / 餘生能得幾回看

속절없이 푸른 목련 그림 속인 양 보고 / 木蓮空翠畫中看

굽이굽이 맑은 못 차가운 보배 거울이라 / 曲曲澄潭寶鏡寒

돌아가고파 머리 긁을 것 없나니 / 不必思歸搔白首

고향에는 이렇게 좋은 시내와 산이 없다네 / 故鄕無此好溪山

목련은 산 이름이다.

탁 트인 높은 정자 표연한 자태로 / 縹緲危亭敞

거울 같은 수면을 말없이 굽어보네 / 平臨鏡面澄

바다 구름은 아침에 그림을 만들고 / 海雲朝作畫

산 달은 밤마다 등불인 양 걸리네 / 山月夜懸燈

삼천대천 세계를 두루 돌아서 / 踏盡三千界

의연히 구만리 장천을 오를거나 / 依然九萬登

진세의 인연일랑 이미 버렸으니 / 塵緣已抛擲

이제부턴 신선의 등천을 배우리라 / 從此學飛騰

요락(寥落)

쓸쓸한 천애의 바닷가 외진 마을 / 寥落孤村瘴海陬

이태를 나그네 되어 이곳에 머물렀지 / 二年爲客此淹留

물이 차가운 들 못엔 연꽃이 늙고 / 野塘水冷芙蓉老

가을 깊은 동산엔 대추 밤이 빽빽하네 / 園巷秋深棗栗稠

나의 시름 달래듯 긴 밤을 우는 벌레 / 虫弔愁人啼永夜

꿈은 쇠잔한 달을 따라 서주를 지나갔네 / 夢隨殘月度西州

낙엽이 진다손 어찌 가슴 아파하랴 / 豈因搖落傷懷抱

무단히 거울 속 머리털이 하얗게 셀라 / 鏡裏無端白盡頭

가을밤

오래도록 정처 없는 나그네 신세 / 久客隨蓬轉

여년은 물 따라 흘러가누나 / 殘年逐水流

청산에 걸려 있는 한 조각 달 / 靑山一片月

백로가 내리는 가을밤 오경 / 白露五更秋

대 그림자는 어지러이 창에 비치고 / 竹影侵窓亂

벌레 소리는 시름겹게 벽에 가득하네 / 虫聲滿壁愁

홀로 쓸쓸히 날밤을 지내노니 / 終宵獨惆悵

저무는 인생이 슬퍼서는 아니라네 / 不是感行休

구일(九日)

백발에 나그네 신세도 어언 한 해 / 白髮經年客

국화꽃 피는 구월 구일 가을일세 / 黃花九日秋

좋은 날이 와도 아무런 흥이 없어 / 佳辰無意賞

말술을 누구와 더불어 마실꼬 / 斗酒爲誰謀

차가운 다듬이 소리 속에 환한 석양 / 落景明寒杵

해진 옷을 뚫고 드는 선득한 바람 / 凄風透弊裘

시야를 가로막는 높은 산 / 雲山遮望眼

그 어드메가 나의 고향이런고 / 何處是狐丘

꿈속의 일을 기술하다.

삼 년의 귀양살이 죽지 못한 몸이 / 瘴海三年未死身

고향 집에 돌아오니 꿈인가 생시런가 / 歸來疑是夢中人

이웃 노파 늙은 종은 찾을 길이 없고 / 鄰婆老僕尋無路

부서진 기와 거친 뜰에 풀만 절로 푸르네 / 瓦落荒園草自春

즉사

객지에 그윽한 회포 달랠 길 없어 / 客裏幽懷遣未能

가을비 속 문닫고 지내니 꿈이 몽롱해 / 掩門秋雨睡瞢騰

저물녘 날이 개자 홀연히 중이 찾아와 / 晚晴忽有僧來叩

함께 산에 올라 울릉도를 바라보자네 / 邀我登山望蔚陵

가을날 재[嶺]에 올라

이 년의 객지 생활에 쑥대 같은 귀밑털 / 二年作客蓬雙鬢

외진 바닷가에 만사가 상심스럽구나 / 萬事傷心海一隈

남방의 전쟁은 어느 때 그치려나 / 南國兵戈幾時定

서주의 어가는 어느 날 돌아올꼬 / 西州玉輦何日迴

처연한 바람 속 박주는 취하질 않고 / 凄風薄酒不成醉

백로에 젖어 국화는 무수히 피었고나 / 白露黃花無數開

장안을 바라보려 북쪽 재에 올랐더니 / 欲望長安登北嶺

눈길 막는 뜬구름에 주체할 길 없는 마음 / 浮雲極目思難裁

즉사

낙엽과 거미줄은 토상에 가득한 채 / 落葉虫絲滿土床

문닫고 지내매 가을 생각 더욱 망망해 / 掩門秋思轉茫茫

저물녘 지팡이 짚고 높은 곳에 올라 보니 / 晚來扶杖登高望

붉은 나무 푸른 산이 흡사 고향인 듯하네 / 紅樹靑山似故鄕

차가운 사립은 손이 없어 낮에도 늘 닫혔고 / 寒扉無客晝常扃

궤안에 기대니 그윽한 새가 뜰에 내려앉네 / 隱几幽禽下小庭

때로 야승이 찾아와 문을 두드리면 / 時有野僧來剝啄

한 광주리 산열매로 숲 정자에서 담소하지 / 滿筐山菓對林亭

경호 주인(鏡湖主人)에게 부치다.

찬 솔은 십 리에 옥생황을 연주하고 / 寒松十里秦瑤笙

거울 호수는 갠 햇살에 그림처럼 밝구나 / 鏡浦晴光活畫明

지난해 남방에서의 고초 한바탕 꿈이라 / 南路去年眞一夢

지금은 기이한 일을 화제로 담소를 나누네 / 却將奇事說平生

은거한 군자 그대 소식 진작에 들었나니 / 隱君消息久曾聞

가을 강가에 문닫고 백운 속에 누웠구려 / 門掩秋江臥白雲

빈 땅에 작은 집은 지을 수 있으리니 / 隙地倘能容小築

경호의 연월을 나에게도 나누어 주시구려 / 鏡湖煙月要平分

작은 객점

대숲과 띠풀에 덮힌 작은 객점 / 小店篁茅裏

영해 바닷가에 여생을 보내는 이 몸 / 殘生嶺海間

삼경 바람에 나뭇잎은 떨어지고 / 三更風落木

시월달 비는 산에 이어져 나리네 / 十月雨連山

도성을 떠남에 넋을 어디에 의탁할꼬 / 去國魂何托

집이 없어 꿈결에도 돌아가지 못하오 / 無家夢不還

요즘 와서 옷소매가 무거운 건 / 邇來衫袖重

눈물 닦은 자국이 많아졌기 때문일세 / 添得淚痕斑

가을밤

서풍에 기러기 날고 이슬이 차가운데 / 西風吹鴈露華冷

한줄기 비 하늘을 씻어 은하수가 밝네 / 一雨洗空河漢明

쓸쓸히 베개 의지하고 잠 못 드는 길손 / 悄然欹枕客無睡

찍찍대며 침상 가까이 우는 벌레 소리 / 喞喞近床虫有聲

긴 밤은 하염없어 새벽이 쉬 오질 않아 / 長夜漫漫未易曉

일어나 보니 북두성이 처마에 걸렸어라 / 起視玉繩簷端橫

누구를 생각하는가 님을 생각한다오 / 云誰之思思美人

물 멀고 산 멀어 이내 정도 무한하네 / 水遠山長無限情

붉은 단풍잎

수놓은 비단으로 숲을 단장하고 / 錦繡粧林日

핏빛이 처음 잎에 물드는 이때 / 猩紅着葉初

번화하기론 일 년 중 제일이라 / 繁華一年最

서리와 이슬이 많은 가을이라오 / 霜露九秋餘

취한 뺨 서로 시샘하듯 비추니 / 醉面猜相映

봄꽃은 아예 비교가 안 되누나 / 春花愧不如

꺾어다 백발에 꽂아 보니 / 折來簪白髮

그런 대로 마을에서 뽐낼 만하네 / 猶足詫村閭

낙엽

집 모퉁이에 소슬히 들리는 소리 / 屋角蕭蕭響

창 앞에서 부스럭대며 떨어지누나 / 窓前策策鳴

서걱대는 모래 소리에 문득 놀라고 / 乍驚沙浙瀝

다시 들으니 옥 부딪치는 소리로세 / 還聽玉琮琤

홀로 지새는 밤 머리털이 다 셀라 / 獨夜頭堪白

외로운 등잔 밑에 잠 못 이루노니 / 孤燈睡未成

시름겨운 사람은 절로 괴로운 법 / 愁人本自苦

낙엽이야 무슨 마음이 있으리요 / 落葉有何情

마른 잎

서리 맞아 붉은 잎이며 시들어 누런 잎 / 霜葉殷紅病葉黃

뜰 가득 깊고 얕게 모두 가을빛이로세 / 滿庭深淺摠秋光

늙은 계집종이 광주리에 담아간들 어떠랴 / 不嫌老婢携筐拾

향기로운 밥을 짓고 나면 토방이 따스하지 / 炊罷香秔暖土床

즉사

쓸쓸한 가을 풀 속 비껴 있는 외길 / 秋草蕭蕭一逕斜

산 밑에 외로운 나무 야옹의 집이로세 / 山前獨樹野翁家

마른 잎을 바람이 떨어뜨린들 어떠하랴 / 不嫌枯葉風吹盡

오늘 밤 달구경을 훨씬 많이 할 터인데 / 贏得今宵見月多

떠나려 하면서 앞의 운(韻)을 쓰다.

가고자 하나 내 어디로 가리요 / 欲去吾安往

차라리 이곳에서 그냥 늙으리 / 寧將老此間

이태 동안 황보촌에 살았고 / 二年黃保里

사흘 밤을 백암산에서 지냈네 / 三夜白巖山

옛 동구에서 꽃을 보며 취하고 / 古洞看花醉

황량한 마을 달빛 띠고 돌아왔지 / 荒村帶月還

여생일랑 유유자적 살아가리니 / 餘生隨意適

머리털 희어진다 안타까워 말자 / 休惜鬂毛斑

가을날 심회를 적다.

험난한 세상 겪은 터라 만념이 식어 / 世難經來萬念休

천지간에 이 몸이 물거품만 같구나 / 此身天地等浮漚

국화는 미쁘게 피고 술은 막 익건만 / 黃花有信酒初熟

백발은 무정해 사람은 시름에 잠기네 / 白髮無情人自愁

객지의 광음은 중양절을 재촉하는데 / 客裏光陰催落帽

천애의 풍우 속 몇 번이나 누각에 올랐던가 / 天涯風雨幾登樓

가는 곳마다 호산은 노년을 보낼 만하니 / 湖山到處堪終老

여윈 말을 타고 가서 낚싯배를 사야겠다 / 瘦馬行當買釣舟

객지에서 누워

객지에 누웠다가 세월 감에 몹시 놀라니 / 客臥偏驚歲易遒

계절의 변화 아픈 이별에 하염없는 생각 / 感時傷別思悠悠

술 깨니 서늘한 달이 푸른 솔에 걸렸고 / 酒醒凉月碧松夜

벌레 우는 가을 황보촌에 문 닫고 지내노라 / 門掩亂蛩黃保秋

꿈은 언제나 하늘 북극에 걸려 있건만 / 一夢每懸天北極

외로운 자취는 여전히 바다 동쪽에 머무네 / 孤蹤猶滯海東頭

서신을 부치려다 다시금 슬픔에 잠기노니 / 音書欲寄還惆悵

아득히 멀리서 이 편지를 받아볼 수 있을지 / 魚鴈迢迢倘見收

속절없이 적어 보다.

말이 떼지어 달리듯 오악이 남으로 오고 / 五嶽南來走羣馬

삼광을 삼키고 모든 시내는 동으로 모이네 / 百川東會呑三光

영해에 온 지 이 년인데 아직 나그네 신세 / 二年嶺海人猶客

기성 팔월엔 때이른 서리가 내렸지 / 八月箕城天早霜

저물녘 주린 까마귀는 어디로 향하는가 / 薄暮飢烏欲何向

찬바람에 기러기는 대열을 이루지 못하네 / 凄風孤鴈不成行

올 때에 걷던 그 길이 눈에 선히 보여 / 眼中歷歷來時路

문득 바라보니 저 언덕 너머 바로 고향일세 / 却望彌坡是故鄕

가을밤 두서없이 읊다.

황량한 마을에 가을밤은 길기만 한데 / 荒村秋夜政漫漫

타향살이 시름 많아 잠 못 이루노라 / 久客愁多睡未闌

바다 달은 떠올라 금거울을 열고 / 海月轉開金鏡匣

대숲 바람은 불어와 옥막대를 울리네 / 竹風吹戞玉琅玕

인적이 고요한 창가엔 주린 다람쥐 오고 / 窓欞人靜飢鼯近

가지 성긴 뜰의 나무엔 잠자는 새가 춥네 / 庭樹枝疎宿鳥寒

님은 어디에 계시기에 만나지 못하는가 / 何處相思不相見

초운과 상수가 하늘 저편에 아득하여라 / 楚雲湘水杳天端

사람은 나뭇잎 따라 함께 조락하고 / 人隨木葉同零落

시름은 가을밤과 누가 긴지 겨루네 / 愁逐秋宵較短長

서글퍼라 무슨 맘으로 성긴 발을 걷으랴 / 惆悵何心捲疎箔

쇠잔한 달이 서쪽 담장에 내려앉건 말건 / 任他殘月下西墻

황량한 성 팔월에 밤이 막 길어지니 / 荒城八月夜初長

산귀는 등잔을 불고 다람쥐는 침상에 오르네 / 山鬼吹燈鼠上床

본래 시름겨운 사람은 잠이 적은 법인데 / 自是愁人元少睡

텅 빈 행랑에 구르는 낙엽소리 또 어이 견딜꼬 / 更堪枯葉響空廊

어가(御駕)가 도성에 돌아왔단 말을 듣고 기쁨을 적다.

주 나라는 험윤의 난 겪고 중흥을 이루었나니 / 周經玁狁業重恢

우환이 도리어 복을 가져다줌을 이제 알겠네 / 憂患方知福所媒

산천에 신령이 계시다면 응당 눈물을 흘리리 / 華嶽有靈應涕泣

군왕께서 별 탈 없이 이렇게 잘 환궁하셨으니 / 君王無疾好歸來

천심이 주 나라 왕가를 싫어하지 않았구나 / 天心不是厭周家

옥처럼 완성시킴이니 흠이랄 것 없다네 / 玉汝于成未足瑕

듣자하니 한양으로 어가가 돌아온다기에 / 聞道漢陽迴鳳蹕

외로운 신하는 멀리 절하며 숭화를 비노라 / 孤臣遙拜祝嵩華

임금을 연모하며

회상하노니 창황히 도성을 나서던 지난날 / 憶昨蒼黃出禁城

서쪽 교외엔 풍우가 쳐 대낮에도 어둑했지 / 西郊風兩晝冥冥

평시엔 어가를 모는 때가 오히려 드물더니 / 平時玉輦猶稀御

이날은 어이 금안장을 멈추지 못하던고 / 此日金鞍柰未停

꿈속에 뵈온 용안은 슬픔으로 수척하고 / 夢裏龍顔悲瘦悴

깨어 보니 성상의 말씀 뚜렷이 기억나네 / 覺來天語記丁寧

남은 생애에 혹시 성은을 갚을 길 있을까 / 餘生倘有酬恩地

밤이면 밤마다 늘 북극성을 우러러보노라 / 夜夜長瞻北極星

동궁[春宮]을 연모하며

인효하고 영명한 천품 매우 비범하시어 / 仁孝英明迥出倫

유충한 나이에 덕스런 풍모 봄바람 같았지 / 冲年德宇藹陽春

백성들이 우리 임금님 아들이라 노래하니 / 謳歌允屬吾君子

천지의 역수는 응당 대성인에게 돌아가리 / 曆數應歸大聖人

법전에서 외람되이 책명을 받아 / 法殿濫叨承策命

헛된 직함 띠고 신료의 반열에 끼었지 / 虛銜曾竊側僚賓

원컨대 지금 동풍에 제비로 화하여 / 卽今願化東風燕

용루로 날아가서 문안을 드리고 싶어라 / 飛塑龍樓問寢晨

선영(先塋)을 회억(回憶)하며

장무 어린 변경에 몇 자 높이 황량한 무덤 / 數尺荒封瘴霧邊

지난날 신사년에 곡을 하고 영결하였지 / 憶曾辛巳哭終天

해조만 적막하게 쇠잔한 무덤을 침노하고 / 海潮寂寞侵殘壟

향화는 처량하게도 십 년 넘어 끊기었네 / 香火凄凉過十年

소금기는 나무들을 붉게 말라 죽이고 / 鹽斧漸敎山木赭

방목한 소는 자주 상석을 베고 자네 / 野牛頻傍石床眠

한밤중 비통한 마음으로 흘리는 피눈물을 / 傷心半夜啼烏血

어이하면 바람에 실어 묘소 앞에 뿌릴꼬 / 安得隨風洒墓前

형제를 생각하며

천리 밖에서 온 편지에 기쁘다가 도리어 슬퍼 / 千里書來喜却悲

두 고을 다 별 탈이 없다니 무슨 말을 더 하랴 / 兩鄕無恙更何辭

지당 가에 작은 풀은 해마다 푸르련마는 / 池塘小草年年綠

비 오는 밤 함께 잠자는 일 기약하기 어려워라 / 夜雨聯床未易期

맏사위를 생각하며

나의 종적은 지금 울타리를 받은 숫양 꼴 / 蹤跡如今羝觸藩

자네가 서새에 벼슬한 건 성상의 은택일세 / 佩魚西塞亦天恩

내직이니 외직이니 경중을 따지지 마시게 / 莫將內外分輕重

작은 고을의 존망이 사군에게 달렸다네 / 十室存亡繫使君

가운데사위를 생각하며

상서의 근황이 요즘 들어 어떠한지 / 尙書眠食近何如

소식이 끊어진 지도 반년이 넘었구나 / 鴈斷魚沈半載餘

간밤 꿈속 남쪽 성곽의 집에 들었더니 / 昨夜夢尋南郭第

눈 앞 가득 아이들이 울며 옷깃을 당겼지 / 滿前兒女泣牽裾

막내사위를 생각하며

금화촌에서 울며 서로 헤어지던 당시 / 金化村中哭別時

처절한 부부의 이별에 행인들도 슬퍼했지 / 去留情事路人悲

이제는 모쪼록 밥이나 많이 들고 / 卽今相勉唯加飯

천애를 향해 속절없이 그리워 말게나 / 莫向天涯費浪思

즉사

산촌에 주연을 마치고 집에 돌아오는 밤 / 山村酒罷夜還家

숲 속에 말 몰아드니 자던 새가 흩어지네 / 馬入叢林散宿鴉

밝은 달이 높이 솟아 골짜기들이 환하니 / 明月漸高羣壑露

한 줄기 시내 흐르는 물 금빛 뱀을 끄는 듯 / 一溪流水掣金蛇

밤중에 앉아

새도 쥐도 잠든 빈 산의 고요한 밤 / 夜靜空山鳥鼠眠

띠집 속엔 등잔 하나 낡은 책을 비추네 / 一燈茅屋照陳編

길을 헤맨 지 오래임을 이제야 깨닫노니 / 從今始覺迷塗遠

잘못을 알았던 거백옥의 나이는 이미 지났네 / 已過知非伯玉年

의고(擬古)4수

가을 국화는 속절없이 절로 향기롭고 / 秋菊空自香

가을 못은 속절없이 스스로 맑구나 / 秋潭空自淸

향기로운 국화는 주림을 달랠 만하고 / 菊香可餐飢

맑은 못은 나의 갓끈을 빨 만하네 / 潭淸可濯纓

몸과 마음 온통 아무런 누가 없어 / 身心兩無累

청결하기 마치 얼음과 옥 같다네 / 皎潔如氷玉

세상 사람이 알아주는 건 원치 않아 / 不願世人知

홀로 사는 그윽함을 초연히 즐기노라 / 超然樂幽獨

가을날은 괴롭게도 쉬이 저물고 / 秋日苦易夕

가을밤은 괴롭게도 새벽이 더뎌 / 秋夜苦難曉

낮이 짧으니 마음이 바쁘고 / 晝短心忽忽

밤이 기니 근심에 서글프구나 / 夜長憂悄悄

님이 저 멀리 하늘 끝에 계시니 / 所思在天末

이 몸 얼굴과 머리털이 쇠할밖에 / 令人顔鬢衰

아무리 그리워도 볼 수 없는데 / 思之不可見

어이하여 그렇게 늘 생각하는가 / 胡爲長相思

시월이라 천기가 싸늘하니 / 十月天氣寒

삭풍이 불어와 쉬지 않누나 / 朔風吹不休

떠난 님은 돌아오지 않나니 / 之子去不返

산천은 왜 그리 험하고 먼지 / 山川阻且脩

나와 작별할 때 언약하기를 / 與我別時言

낙엽이 질 때 돌아온다 했지 / 歸期趁落葉

뜰 앞 나무는 이미 앙상하건만 / 庭前樹已空

문 밖엔 발자국 소리 끊겼어라 / 門外跫音絶

호마는 북풍을 그리워하고 / 胡馬戀北風

월조는 남지를 생각하는 법 / 越鳥思南枝

조수도 오히려 이와 같은데 / 鳥獸尙如此

사람이 어찌 슬프지 않으랴 / 人情寧不悲

내 집은 강남땅에 있는데 / 我家在江南

해가 지나도 돌아가지 못하네 / 經年猶未歸

축지법을 쓸 줄 모르는 터라 / 縮地旣無術

밤마다 꿈결에 넋이 날아갈 뿐 / 夜夜魂夢飛

예양(豫讓)

몸에 옻칠하고 숯을 삼킨 건 무엇을 위해선가 / 漆身呑炭竟何爲

다만 평소 주군의 지우에 감읍했기 때문일세 / 只是平生感主知

천고에 치당의 논평이 이렇게 적확하건만 / 千載致堂論的確

세상의 언설들은 부질없이 갈래가 많구나 / 世間辭說謾多岐

노중련(魯仲連)

도해의 고풍은 늠름하고도 새로워 / 蹈海高風凜更新

한 마디 말로 강한 진 나라를 꺾었네 / 片言能使挫强秦

분분한 열국에 호걸들이 많다지만 / 紛紛列國多豪俊

모두가 영가에 무릎을 꿇는 사람들뿐 / 盡是嬴家膝伏人

가의(賈誼)

교천언심은 용납되기 어려운 법이라 / 交淺言深鮮見親

본래 곧은 도는 뜻을 펴기 어려웠지 / 從來直道固難伸

당시에 만약 치안책을 올렸더라면 / 當時若獻治安策

조정 대신 노여움은 사지 않았으리 / 不必朝端忤大臣

장량(張良)

오대에 걸친 깊은 원수 용납할 수 없었나니 / 五世深讎義不容

지략을 쓴 건 반룡에 목적을 둔 게 아니라네 / 運籌非是爲攀龍

공을 이루면 문득 몸을 거두어 떠날 뿐이니 / 功成便可收身去

어찌 신선을 바라고 헛되이 적송자를 사모하랴 / 何用探虛慕赤松

제갈량(諸葛亮)

군신의 지우에 소융이 움직였으나 / 君臣知遇動昭融

유가의 운수가 다했음을 어이하리요 / 其柰劉家運已窮

두 표문의 충성이 천고에 비추나니 / 兩表忠誠照千古

성패를 가지고 영웅을 폄하하지 말라 / 莫將成敗少英雄

사안(謝安)

중원에 오랑캐가 제멋대로 날뛸 때 / 中原胡羯自縱橫

진 나라 천지는 어둠에 가리워졌지 / 典午乾坤尙晦冥

기생 데리고 바둑 둔 일 모두 부질없어 / 携妓圍碁渾浪事

동산의 아량이란 허명에 불과하다네 / 東山雅量只虛名

한유(韓愈)

하늘이 높은 재주를 줌 어찌 우연이랴 / 天與高才豈偶然

고관에게 글을 올린 것 연민이 느껴지네 / 上書光範亦堪憐

먼 외지에 귀양간 건 무엇 때문이던가 / 瘴江流落緣何事

태산북두의 문장도 값을 받지 못했구려 / 山斗文章不直錢

악비(岳飛)

금패와 종묘 사직 그 어느 것이 중한가 / 金牌宗礿孰重輕

군사를 돌리자 마침내 장성이 무너졌네 / 班師終自壞長城

한평생 와신상담 금 나라를 미워했건만 / 一生嘗膽唯胡虜

강한 원수가 조정에 있음은 알지 못했네 / 未識强讎在宋廷

문천상(文天祥)

평시에는 국사도 범상한 사람과 같으니 / 平時國士似凡曺

여릉의 절의 높을 줄 뉘라서 알았으랴 / 誰識廬陵節義高

당시에 오랑캐의 난리를 만나지 않았던들 / 當日不逢胡馬亂

기생들을 끼고 노는 거친 호걸이었을 뿐 / 滿前聲妓但麤豪

육수부(陸秀夫)

함께 바다에 익사함은 마음에 편안한 바이나 / 同溺鯨波子所安

어찌 천자를 업고 깊은 산으로 들어감만하리요 / 何如竊負入深山

유민들 중 충의로운 이가 응당 많았을 터이니 / 遺民忠義應無數

일려로 중흥을 이루는 게 어렵지만은 않았으리 / 一旅中興未必難

속절없이 적다.

젊은 날 벼슬할 때 일세구천 승진하니 / 少日官銜歲九遷

그 성화 영광이란 따를 이가 없었다네 / 聲華榮寵絶隨肩

청운의 기업은 이제 신진에게 돌리고 / 靑雲器業歸新輩

백수의 행장은 오직 하늘에 맡기노라 / 白首行藏聽老天

붉은 여뀌 바람 속을 피리 불며 지나고 / 紅蓼斜風吹笛過

푸른 도롱이로 가랑비에 백구 짝하여 조네 / 綠簑微雨伴鷗眠

때때로 붓을 잡으면 귀신이 돕는 듯해 / 時時把筆如神助

이내 전신이 적선이 아니런가 의심해 보네 / 却訝前身是謫仙

꿈속의 일을 기록하다.

물결 위 바람 잠들고 달빛은 희뿌연데 / 潮頭風定月黃昏

일엽편주를 불러 바다 어귀를 건너노니 / 喚得扁舟渡海門

어드메 중이 여태 잠들지 않았느뇨 / 何處寺僧猶未宿

종소리가 때때로 이편 언덕으로 들리네 / 鍾聲時向岸邊聞

사람을 보내며

잿마루의 나무 강가 구름에 서신이 드물어 / 嶺樹江雲魚鴈稀

해가 지나도록 아득히 생사를 알 길 없고나 / 經年生死杳難知

그대 돌아가서 만약 내 소식을 묻거든 / 渠歸若問吾消息

달빛 가득한 공산에서 자지가를 부른다 하게 / 月滿空山歌紫芝

심원결(沈元潔)에게 주다.

임영의 거사는 술 속의 신선이라 / 臨瀛居士酒中仙

백발의 풍류가 소년을 압도하네 / 白髮風流壓少年

어찌하면 그대 데리고 오릉으로 가서 / 安得携君五陵去

버들꽃 나는 주막에서 늘어지게 잠을 잘꼬 / 柳花村店日高眠

봉화(烽火)

미친 왜적 해가 지나도 여태 날뛰니 / 狂賊經年膽未寒

어느 때나 봉화로 평안함을 알리련고 / 幾時烽火報平安

멀리서 알겠노라 밤마다 이궁 밖에서 / 遙知夜夜離宮外

기성의 낭관이 말을 세우고 고대함을 / 騎省郎官立馬看

아계유고 제2권

기성록(箕城錄) ○ 시(詩)

형혹성[熒惑]

휘황한 형혹성은 광망이 붉게 비치고 / 熒惑煌煌芒角頳

아미 같은 초승달이 사람을 밝게 비추네 / 蛾眉初月照人明

백발로 임하에서 속절없이 눈물 뿌리노니 / 白頭林下空揮淚

미친 듯 방달불기하던 완보병은 아니로세 / 不是倡狂阮步兵

겨울밤

군불 끊긴 흙침상에 이불이 싸늘한데 / 土床煙斷布衾寒

산에 뜬 달 창을 엿보고 밤은 깊어가누나 / 山月窺窓夜向闌

잠자던 새들이 놀라 퍼덕여 괴이쩍었더니 / 却怪栖禽驚不定

서리가 눈처럼 하얗게 숲 가지에 내렸구려 / 繁霜如雪着林端

찬 하늘[天寒]

짧은 해에 저무는 찬 하늘 / 短日寒天暮

푸른 산에 가난한 초가집 / 蒼山白屋貧

말은 울 너머 범이 지나감을 알고 / 馬知籬過虎

개는 골목에 나는 인기척에 짖네 / 犬吠巷歸人

가랑잎을 빈 아궁이에 태우고 / 林葉燒空竈

관솔불은 찢어진 자리 비추네 / 松明照破茵

여생일랑 오직 분수에 따를 뿐 / 殘生但隨分

무엇하러 불우한 신세 한탄하랴 / 不必恨沈淪

전가잡영(田家雜詠) 3수

들녘 물가에 부들 삿갓 푸른 도롱이 / 蒻笠靑簑野水頭

시골 늙은이 생계는 논밭에 있구나 / 村翁活計在西疇

모내기 철은 바로 황매우 내릴 때요 / 移秧正趁黃梅雨

벼베기는 항상 게가 살찌는 가을이라 / 刈稻常期紫蟹秋

갓 빚은 막걸리로 사계를 지내니 / 釀得濁醪修社禊

쪄낸 흰 떡이 진귀한 별미로세 / 炊成雪餠當珍羞

농가의 이 즐거움 해마다 있는 일 / 田家此樂年年事

인간 세상 만호후가 부럽지 않다네 / 不羨人間萬戶候

시월이라 높새바람이 숲을 흔들 때면 / 十月高風振樹林

산촌 곳곳에 들려오는 찬 다듬이 소리 / 山村處處起寒砧

찰벼 메벼 다 거두어 타작 마당 썰렁하고 / 稌秔收盡空場冷

베틀 소리 쇠잔한데 낡은 초가 그윽하네 / 機杼聲殘破屋深

난리 후에 이웃들이 다행히 탈이 없어 / 亂後鄕鄰幸無恙

등잔 앞에 술과 닭고기로 회포를 푸누나 / 燈前鷄酒各論心

장마와 가뭄은 농가에 그저 심상한 일 / 農家水旱尋常事

관가에서 날아드는 첩지가 오직 두렵다네 / 只畏官門印牒侵

아전이 들이닥쳐 늙은 할멈 잡아가니 / 里胥當門縛老嫗

세 아들은 작년에 남방으로 수자리 갔네 / 三男前歲戍南州

솥을 다 기울인들 독촉을 늦출 수 있으랴 / 盡傾釜鼎寧寬限

밭갈이 소를 팔아도 요구를 채우지 못하네 / 縱賣田牛未塞求

관장의 위세는 어찌 그리도 준엄한가 / 官長威稜何太峻

관청에 매질은 잠시도 쉬지 않는구나 / 公庭鞭扑少無休

차라리 부러워라 유리걸식 저 거지가 / 羨他路上流離子

아침에 빌어먹다 저녁에 구렁에서 죽는 것이 / 朝乞西鄰暮死溝

보름달

봉래의 궁궐이 멀리 운연에 가로막혀 / 蓬萊宮闕隔雲煙

천리 밖 외로운 신하 눈물이 흥건하네 / 千里孤臣淚眼穿

밤마다 다정히 뜨는 동해의 저 달은 / 夜夜多情東海月

맑은 빛을 응당 님 계신 곳에도 비추리 / 淸光應照美人邊

객지의 밤

오랜 객지 생활 이불이 몹시 차워 / 久客衾偏冷

외로운 마을에 밤은 정녕 길고나 / 孤村夜政長

산죽이 갈라지는 소리에 꿈이 깨니 / 夢驚山竹裂

창에 하얗게 비친 달빛 서리 같아라 / 窓白月如霜

밤에 앉아

하염없는 상념 속에 말없이 앉아 / 萬慮悠悠坐不言

파도 소리 들으며 황혼을 보내노라 / 海濤聲裏度黃昏

낡은 집에 스미는 서리는 벽을 뚫고 / 霜侵破屋斜穿壁

성긴 울을 지나는 달은 사립을 비추네 / 月過疎籬漸映門

야밤에 흥건한 쫓겨난 신하의 눈물 / 半夜汍瀾逐臣淚

성군의 은혜는 일생토록 명심하리라 / 一生銘佩聖君恩

남방엔 왜적들이 아직도 창궐하니 / 南陲老賊猶猖獗

백발로 고향에 돌아갈 마음 없어라 / 白髮無心返故園

명패(銘佩)는 종시(終始)가 되어야 옳다.

부질없이 읊다.

시가 있어도 다시는 읊지 말고 / 有詩勿復哦

술이 있어도 다시는 마시지 말자 / 有酒勿復酌

술 취해도 심회는 잊지 못하고 / 醉裏懷未忘

시 읊어도 그리움은 풀리지 않네 / 吟來思未洩

문을 나서도 어디 갈 곳이 없어 / 出門無所適

문을 닫고 늘 울적히 지내노라 / 閉門恒鬱悒

내 얼굴은 날로 검어만 가고 / 我顔日以黑

내 머리털은 날로 희어지누나 / 我髮日以白

손이 와서 그 까닭을 묻기에 / 客至問何故

나 자신도 알지 못한다 했네 / 我亦自不識

오직 베갯머리의 꿈만이 / 只有枕上夢

밤마다 북극성에 걸리어 있네 / 夜夜懸北極

손자 녀석에게 보이다.

슬하에 손자 녀석 열 살도 안 되었건만 / 膝下兒孫未十齡

난초와 옥 같은 모습에다 총명도 하지 / 蘭馨玉秀又聰明

춥고 덥고 주리고 배부른 것만 생각할 뿐 / 寒溫飢飽尋常念

안아주고 쓰다듬는 건 부조의 사랑일세 / 提抱摩挲父祖情

문장이 재앙을 부름을 진작에 알았거니 / 久識文章招禍孽

벼슬길에 올라 공경이 되길 바라지 않아 / 非關榮宦到公卿

너희는 모쪼록 서로 충효에 힘써서 / 汝曹相勉唯忠孝

가풍을 잘 이어 집안을 욕되게 하지 말라 / 善繼家風莫忝聲

울진(蔚珍)의 전씨(田氏) 주씨(朱氏) 두 서생의 내방에 사례하다.

추운 날씨에 풀을 깔고 울타리 아래 앉아 / 寒天籍草坐籬根

막걸리 다 비워도 어이 취하지 않던지 / 酌盡酸醪柰未醺

밤이 되어 손이 돌아감에 마을 개가 짖고 / 向夜客歸村犬吠

숲 너머 등잔불이 사립문에 비치었네 / 隔林燈火照柴門

작별한 후 썰렁한 서재 밤을 지새기 어려워 / 別後寒齋度夜難

대숲이며 서릿달을 뉘와 함께 완상할꼬 / 竹林霜月共誰看

여윈 말 타고 동자 데리고 가는 성봉길에 / 短童羸馬城峯路

내일 아침 고개 돌리면 겹겹이 산이 가로막겠지 / 回首明朝隔亂山

임석천(林石川)의 영동제영(嶺東題半) 중에 “긴 바람은 만리에 불고, 조각달은 고금을 비추네.”라는 구절이 있으니, 본시 적선(謫仙)의 풍골이 아니라면 어떻게 이러한 시구를 지을 수 있겠는가. 읊조리며 감탄한 나머지, 이어 절구 한 수를 지어보았다.

석천이 당시 문단을 독보로 주름잡고 / 石川當日擅騷場

동쪽 지방 부임하여 빼어난 시구를 남기었네 / 玉節東遊寶唾香

선학이 한번 돌아가자 봉래산이 아득해 / 仙鶴一歸蓬島迥

바다와 하늘 맞닿은 곳에 달빛만 창망하네 / 海天如水月蒼茫

석천이 일찍이 자호(自號)를 해학(海鶴)이라 하였다.

우연히 적다.

황보촌 마을에서 두 번 가을을 보내노니 / 黃保村中再送秋

성은을 못 잊어 늘 낡은 초구를 만지노라 / 戀恩長攬弊貂裘

눈앞에 가득한 경물은 도무지 무뢰하고 / 滿前景物渾無賴

저 멀리 운산은 반나마 시름에 잠기었네 / 極目雲山半是愁

꿈속에 뵈온 성상을 어느 때나 뫼실는지 / 夢裏君王何日近

거울에 비친 늙은 모습 외려 부끄럽고나 / 鏡中容鬂却堪羞

이내 생애를 원진이 먼저 알았나니 / 平生元鎭能先獲

백발에 단심은 죽어도 변치 않으리 / 白首丹心死不渝

밤중에 일어나

창 밖에 달그림자 어째 희미하다 했더니 / 窓外初疑月影微

일어나 보니 구름이 맑은 빛을 가렸구나 / 起看雲靄掩淸輝

하늘도 인간의 비방을 피하려는지 / 天公亦避人間謗

시비를 분명히 비추고 싶지 않은가 봐 / 不欲分明照是非

상산(商山)

의리와 명분 엄정한데 어찌 사심을 용납하랴 / 義嚴名正豈容私

천명과 인심의 향배를 진작에 알았다네 / 天命人心已自知

굳이 황관으로 우익을 삼을 필요 없는데 / 不必黃冠成羽翼

상안산에 예백이 부질없이 바삐 당도하네 / 商顔玉帛謾交馳

당시 아녀자들이 지나치게 의심했나니 / 當時兒女過相疑

드넓은 그 흉중을 쉽게 볼 수 없을밖에 / 恢廓胸中未易窺

구설로 황제의 의혹 돌이킴이 어찌 어려우랴 / 口舌豈難回帝惑

일생토록 스승인 양 깊이 믿어 온 것을 / 一生深信似蓍龜

죽림(竹林)

동경의 선비들 기우는 국운 부지하지 못하고 / 東京士氣未扶傾

청담을 일삼으며 오연히 세상을 굽어보았네 / 變作淸虛傲世名

무너져가는 세상은 본시 손대기 어려운 법 / 自是頹波難下手

이보가 잘못하여 창생을 그르친 건 아니라네 / 不應夷甫誤蒼生

죽림이 원래 티끌세상 떠난 곳 아니라 / 竹林非是謝塵寰

술 마시고 바둑 두어도 한가롭지 않았네 / 把酒圍碁也不閑

그렇게 하여 필경 무슨 일을 이루었나 / 畢竟做成何事業

그저 그림으로 그려 완상하기에 족할 뿐 / 要他人作畫圖看

새벽에 일어나

습한 구름 무성한 나무 자던 새가 깨니 / 濕雲離樹宿禽驚

새벽빛은 몽롱하고 달은 기울려 하네 / 曙色朦朧月欲傾

발 걷고 오래도록 음상함을 괴이쩍어 말라 / 莫怪捲簾吟賞久

작은 매화와 잔설이 어울려 분간키 어렵네 / 小梅殘雪不分明

아들 녀석이 경포대(鏡浦臺)에 노닐며 지은 시에 차운하다.

천 척 높은 다리 나는 새 곁에 보이니 / 危橋千尺鳥邊看

발아래 서늘한 바람에 날개를 단 듯 / 脚底泠風替羽翰

백발에 한만히 노닐 줄 어찌 알았으랴 / 白首豈知遊汗漫

청운의 벼슬길에 간난을 진작 겪었다네 / 靑雲曾踏路艱難

고운 모래 비칠락 말락 관로의 솔은 멀고 / 鳴沙隱映官松迥

봉래산은 아스라한데 바다 해는 차누나 / 蓬島微茫海日寒

하늘 저편에 님 생각 아득하기만 하여 / 天末美人思渺渺

시름에 겨운 몸으로 옥난간에 기대었노라 / 不堪愁倚玉闌干

즉사(卽事)

대숲 언덕 솔 정자를 짧은 지팡이 짚고 / 竹塢松亭曳短筇

중과 늙은이 두셋이 작반하여 거니노라 / 胡僧林叟兩三同

서풍이 불어와 앞산의 비를 끊으니 / 西風吹斷前山雨

들 물과 찬 새가 석양 속에 보이네 / 野水寒禽夕照中

인제(麟蹄)의 원이 찾아와 준 데 사례하다.

인제를 울면서 떠나온 지도 어언 한 해 / 泣別麟城已隔年

외진 이 장강에서 또 이렇게 만났구려 / 瘴江行色亦因緣

은근히 사십 개의 붉은 홍시를 권하여 / 慇懃四十頳虯卵

토방에서 혼몽히 취한 나의 잠을 깨우네 / 破我昏昏土室眠

서로 슬퍼하느라 안부를 물을 겨를도 없어 / 相悲不暇問寒溫

머리털은 벌써 삼분의 이가 희게 세었구나 / 衰鬂三分白二分

이별한 후 사립을 닫고 다시 홀로 지내면 / 別後柴門還獨掩

자네를 그리워한들 어느 곳에서 다시 만나랴 / 憶君何處更逢君

회포를 달래다.

우거진 대숲 가에 몇 칸 띠집 / 篁竹䕺邊屋數椽

적요하나 그래도 여생을 보낼 만해 / 寂寥猶足度殘年

가랑비 속 중이 오매 어안을 삶고 / 僧來細雨烹魚眼

찬 하늘 손이 와 말 언치에 앉았네 / 客至寒天坐馬

냉담한 생애에 때로 혼자서 웃나니 / 冷淡生涯時自笑

영락한 이내 종적 뉘라서 연민하랴 / 飄零蹤跡有誰憐

시편이 외려 내게 누가 될까 두려워 / 詩成却怕添吾累

말하노니 이 시를 함부로 전하지 마오 / 說與傍人莫浪傳

밤에 앉아

베이불 쇠처럼 차워 여윈 몸 눕기 어려워 / 布衾如鐵臥妨羸

억지로 찬 옷 두르고서 턱 괴고 앉았노라 / 强攬寒衣坐柱頣

처마에 떨어지는 빗방울 듣기도 괴로운데 / 簷雨不堪聞滴瀝

바람은 또 무슨 일로 대숲을 뒤흔드는가 / 竹風何事又離披

두 해 동안 영외살이에 천 가닥 눈물 / 二年嶺外千行淚

깊은 밤 등잔 앞에 만 리를 달리는 향수 / 半夜燈前萬里思

손꼽아 보니 새 봄도 이미 가까웠건만 / 屈指新春今已逼

고향에 돌아갈 기약은 아득하기만 하여라 / 故山歸去杳無期

번잡함

번잡한 티끌 세상은 좁은데 / 擾擾塵寰窄

유유한 속진이 어지럽기만 해 / 悠悠世累紛

죽기 전엔 참으로 한바탕 꿈 / 死前眞是夢

이 몸 밖에는 모두가 뜬구름 / 身外摠如雲

도를 배우자니 노년이 박두했고 / 學道耄年逼

글을 보노라면 병든 눈 침침하네 / 看書病眼昏

차라리 촌락의 모임에나 어울려 / 寧從村社會

날마다 날마다 술에 흠뻑 취할거나 / 日日醉匏樽

선궁(禪宮)

선궁은 단청이 고색창연하고 / 禪宮丹雘古

불전엔 푸른 산 기운 어렸어라 / 佛殿翠微連

밥이 익자 중이 경쇠를 울리고 / 飯熟僧鳴磬

차가 맑아 나그네 졸음 깨누나 / 茶淸客破眠

쇠잔한 석양은 바위 벼랑에 내리고 / 殘陽下石壁

지는 잎새는 시냇가 배에 가득한데 / 落葉滿溪船

흥에 겨워 노닐다 늦게사 돌아오니 / 乘興歸來晚

산 구름이 자욱이 말 앞을 감싸도다 / 山雲遶馬前

동지

겨울이 반 지났는데 눈은 없고 / 冬半猶無雪

모진 바람만 미친 듯 불어대누나 / 獰風剩作狂

처마의 햇살은 솜옷처럼 따스하고 / 簷曦當緜襖

팥죽은 고량진미보다 맛이 좋아라 / 豆粥勝膏粱

세상사 겪은 뒤 백발만 남았는데 / 世事餘雙鬂

천시는 다시 일양이 회복되었구나 / 天時又一陽

아스라이 대궐의 새벽을 생각노니 / 遙思禁庭曉

낭낭한 패옥 소리 귓전에 울리는 듯 / 環珮響琳琅

우연히 읊다.

세상사 지금엔 침묵을 지키기로 했나니 / 世事如今噤不言

백발의 몸 오직 전원에 눕는 게 제격이지 / 白頭端合臥丘園

창호지에 아침 햇살 따스하게도 비치니 / 紙窓朝旭暉暉暖

누추한 옷 입고 한가히 조는 것도 성은이로세 / 短褐閑眠亦聖恩

문 밖에 한 거지가 왔는데 풀피리를 잘 불어 그 소리가 몹시 구슬프기에 물어보았더니, 병영(兵營)의 악생(樂生)으로서 난리를 피해 온 자였다.

대장군 막하에 있던 옛 악사라 / 元戎幕下舊梨園

풀피리 부는 재주가 실로 절묘하군 / 學得蘆笳妙絶群

두어 곡조로 창해의 달을 희롱하고 / 數調弄殘滄海月

한 소리로 울릉도 구름을 불어 흩네 / 一聲吹破蔚陵雲

강남의 제자는 돌아올 길 없으니 / 江南帝子無歸日

파촉의 왕손은 넋이 끊이려 하누나 / 巴蜀王孫欲斷魂

백사장에서 한가히 곡조를 뽑지 말게 / 莫向沙場閑捻曲

진지에 나갈 삼군 눈물 흘릴까 두렵네 / 恐敎臨陣泣三軍

예천(醴泉)의 손 수재(孫秀才)가 찾아와서 버선과 고의를 주다.

은대도 고인이 되고 검암도 비었으니 / 銀臺難起劒巖空

문열의 자손 중에 몇 분이나 남았는가 / 文烈諸孫有幾公

지금에 점점 소원하다 말하지 말라 / 莫道如今漸疎遠

천 가닥 지류는 달라도 본원은 같다네 / 千流雖異本源同

한 켤레 새 버선에 무명 고의 / 一雙新襪木綿裙

촘촘히 꿰맨 후의가 고마워라 / 密密裁縫厚意勤

이제부턴 허리와 발 따스히 감싸리니 / 從此免敎腰足露

입는 날이면 언제나 자네 생각날 테지 / 着來無日不思君

최 상사(崔上舍)의 방문에 사례하다.

천리 먼 길 찾아준 그 후의에 감사하고 / 千里相尋荷不遺

썰렁한 부엌에서 거친 밥을 그대 위해 짓노라 / 寒廚糲飯爲君炊

다정도 하지 저 동쪽 봉우리 조각달은 / 多情一片東峯月

흡사 약속이나 한 양 부들방석을 비추누나 / 來照蒲團似有期

말이 시국 걱정에 미치면 어깨를 움칫하고 / 說到傷時每竦肩

시를 지으면 사람들 입에 오를까 두렵다네 / 詩成藏篋畏人傳

이제부턴 도리어 문옹의 경계를 깨노니 / 從今却破文翁戒

백발의 나이에 마음 아는 벗 소년에 있구려 / 白首知心在少年

우연히 적다.

기성에 나그네 신세 삼 년이요 / 三載客箕郡

곽생의 집에 산 지 이 년이라 / 二年居郭庄

객수는 물리칠수록 더 어지럽고 / 旅愁排更亂

봄 꿈은 기억했다간 다시 잊네 / 春夢記還忘

술은 설날 아침에 맞춰 익고 / 酒趁元朝熟

매화는 섣달 후에 향기롭구나 / 梅從臘後香

인간이 쉬 늙는 것 알지 못하고 / 不知人易老

해와 달이 빠른 것만 아쉬워하네 / 唯惜兎烏忙

즉사

눈 내린 산음 달빛 속에 흐릿하게 보이니 / 山陰雪月望依微

대숲 너머 외딴 마을엔 사립 닫지 않았어라 / 竹外孤村未掩扉

이곳에 대로가 없다고 아쉬워 말라 / 莫恨此間無戴老

깊은 밤 노 저어 돌아감도 나쁘진 않으리 / 不妨廻棹夜深歸

다시 앞의 운(韻)을 써서 전 교관(田敎官)이 편지를 준 데에 답함

손은 흩어지고 술병 비어 나무뿌리에 누우니 / 客散甁空臥樹根

밤 깊어 소나무 이슬이 술 취한 뺨을 적시네 / 夜深松露洒微醺

무단히 서쪽으로 돌아가는 꿈을 놀라 깨니 / 無端驚破西歸夢

달 아래 파도 소리가 바다 어귀를 말아 올리네 / 月下濤聲捲海門

명리의 전장과 벼슬길은 몹시도 험난해 / 名場要路劇艱難

다소의 행인들이 칼자루 잡고 흘겨보나니 / 多少行人按劒看

어찌 희담 가에 함께 작은 집을 짓고 / 何似稀潭同小築

백발의 몸으로 돌아가 청산을 마주함만 하랴 / 白頭歸去對靑山

삼 년 동안 장강 가에 나그네로 머물면서 / 三年旅食瘴江頭

게으른 천성 탓에 농사일엔 마음이 없어 / 懶拙無心理數疇

등잔 아래 병든 눈은 글자 읽기 어렵고 / 燈下病眸難讀字

거울 속 성긴 머리털은 가을이 마땅치 않네 / 鏡中疎鬂不宜秋

짚신에 명아주지팡이로 중을 찾기 일쑤요 / 草鞵藜杖尋僧慣

찢어진 모자 헤진 옷은 손님 보기 부끄러워 / 破帽穿衣見客羞

우스워라 그래도 문단의 묵은 습관이 남아 / 自笑騷壇餘舊習

천 수의 시를 지어서 오연히 공후를 깔보네 / 却將千首傲公候

산 아래 빽빽한 대밭 가시숲이 우거지고 / 山下叢篁雜棘林

두어 마을엔 연기 식고 다듬이 울리지 않네 / 數村煙冷不鳴砧

배는 언덕에 비껴 있고 개울엔 온통 얼음장 / 舟橫野岸溪氷合

길은 사립문에서 끊기고 밤에 눈이 쌓이누나 / 路斷柴扉夜雪深

젊을 적 헛된 명성 참으로 자신에 누가 될 뿐 / 少日浮名眞是累

지난날 영화롭던 벼슬길엔 이젠 마음 없어라 / 向來榮宦已無心

새해 들어 그 누가 이내 안부 물어줄꼬 / 新年一字誰相問

지리한 노병만이 줄곧 이 몸을 침노할 뿐 / 只有支離老病侵

순식간에 지난 영화 시골 할미 웃음거리 / 瞥眼榮華笑野嫗

재상이 무슨 일로 남쪽 고을에 머무는가 / 中書何事滯南州

난리 뒤에 얼굴과 머리털은 옛 모습이 아닌데 / 亂餘容鬂渾非舊

술취한 뒤엔 나도 모르게 시편을 짓는다오 / 醉後詩篇不待求

궁하게 살면서 한가한 낙이 제일임을 알았나니 / 窮處始知閑最樂

이 세상에 그 누가 죽기 전에 쉴 수 있으랴 / 世間誰得死前休

썩은 나무 같은 이 몸 쓸모없음이 부끄러우니 / 却慚杇木終無用

죽어 산골짝에 버려지는 게 분수에 제격일세 / 揆分端宜委壑溝

앉아선 눈썹 찌푸리고 누워선 말하지 않아 / 坐不舒眉臥不言

나그네 시름은 술 취한 듯 날로 혼몽쿠나 / 羈愁如醉日昏昏

살구꽃 피는 시절에 오히려 병이 들어 / 杏花時節猶關病

지당에 방초 우거졌건만 일찍 문을 닫노라 / 芳草池塘早閉門

기린각의 공명은 진정 꿈속의 일이런가 / 麟閣功名眞夢幼

유배지에 이렇게 삶도 임금님 은혜로세 / 瘴鄕棲息亦君恩

다천이라 남쪽엔 산수도 정녕 좋을시고 / 茶川南畔溪山好

풍경이 영락없이 내 고향과 같네그려 / 風景依然似故園

작은 오두막 창가에 늙은 몸 의탁하니 / 蝸屋鷄窓寄暮齡

빛 바랜 옷과 두건 관솔 불빛에 물드누나 / 衣巾緇盡染松明

동풍 부는 하룻밤에 고향을 그리는 꿈 / 東風一夜思鄕夢

삼 년 동안 대궐 향해 임금을 그리는 마음 / 北闕三年戀主情

검각 밖엔 두견새가 두자미를 슬프게 하고 / 劒外有鵑悲杜老

해주 하늘엔 기러기 없어 소동파를 울리누나 / 海天無鴈泣蘇卿

아이들은 강남곡을 부를 줄 아는데 / 兒童解唱江南曲

반은 사투리요 반은 초 나라 소리로세 / 半是方言半楚聲

소금은 손으로 어루만질 만하고 / 素琴手可撫

현주는 잔에 따라 마실 만하네 / 玄酒杯可酌

지인은 충담함을 귀히 여기나니 / 至人貴沖淡

천기는 삼가 누설하지 않는 법 / 天機愼莫洩

가소로워라 저 죽피옹은 / 可笑竹皮翁

문자로 울적한 심회를 풀다니 / 文字舒鬱悒

오리와 학의 다린 장단이 다르고 / 鳧鶴異長短

백로와 까마귀 색은 흑백이 나뉘네 / 鷺烏分白黑

만물의 품성 본시 한결같지 않건만 / 品物自不齊

이 이치를 사람들은 알지 못하누나 / 此理人不識

문 닫고 홀로 주역을 읽다가 / 閉戶讀羲經

의심이 나면 무극옹께 물어본다네 / 有疑問無極

노쇠한 얼굴 술기운으로 불콰하니 / 衰顔得酒暈生頳

오각건 비껴 쓰매 백발이 환하구나 / 烏角欹斜白髮明

아직도 촌심은 다하지 않고 남아 / 猶有寸心灰未盡

이를 잡으며 사람들에게 병사를 담론하네 / 向人捫虱每談兵

벗을 생각하며

풍상이 치는 서새에 기러기 오지 않아 / 西塞風霜鴈不來

벗은 천애 벽지에서 홀로 배회하누나 / 故人天末獨徘徊

그리워할 때 바다 달은 둥글게 차고 / 思時海月三更滿

작별한 후에 매화는 두 차례나 피었네 / 別後梅花兩度開

귀밑털 세었음을 꿈속에 서로 슬퍼하고 / 夢裏相悲客鬂改

세월이 빠름을 시름결에 몹시 깨닫노라 / 愁邊偏覺歲華催

고국에서 다시 만날 날 그 언제런고 / 重逢故國知何日

행여 그대 집에서 옛 술잔 잡을 수 있을지 / 倘把君家舊酒杯

이른 매화

장강의 바람과 해가 세밑에 화창하니 / 瘴江風日臘前和

봄소식이 다정하게 옛 가지에 돌아왔구나 / 春信多情返舊柯

한 번 님을 이별한 지도 어언 몇 해던가 / 一別美人今幾載

천애에서 눈물을 머금고 또 꽃을 보노라 / 天涯含淚又看花

봄날 백암사(白巖寺) 가는 도중

봄 들어 매일같이 맑은 놀이 즐기나니 / 春來無日不淸遊

나귀 등에 가벼운 차림 다구(茶具)뿐이로세 / 驢背輕裝只茗甌

삼성산 앞을 거닐며 시구도 지어 읊고 / 三聖山前行覓句

팔선암 가에 앉아 물결을 굽어보노라 / 八仙巖畔坐臨流

복사꽃 가랑비에 젖는 외딴 마을 길 / 桃花小雨孤村路

방초에 석양 비낄 제 시름겨운 나그네 / 芳草斜陽遠客愁

오늘 밤 밝은 달 아래 어드메서 묵을꼬 / 今夜月明何處宿

상방엔 전각이요 물 서쪽엔 누각이 있네 / 上方臺殿水西樓

미친 왜적

계림의 미친 왜적 아직도 날뛰고 있으니 / 鷄林狂賊尙縱橫

남녘 하늘엔 비린 연기에 어두운 바닷길 / 南望腥煙暗海程

시인은 시 잘 지어도 적을 물리치기 어렵고 / 詞客詩工難却虜

장군은 연로하여 논병을 싫어하누나 / 將軍年老厭論兵

위급한 상황에 다다라 군왕의 성은 입었고 / 臨危幸賴君王聖

난리를 겪은 뒤에야 목숨 가벼움을 알았네 / 經亂方知性命輕

뼛골에 스민 두 조정의 은혜 저버린 이 몸 / 慙愧兩朝恩浹骨

황량한 유배지에서 살아감도 감지덕지일세 / 瘴江荒隴足平生

아들을 곡하다.

네가 어이 나를 버리고 떠나 / 汝何棄我去

홀홀히 나를 돌아보지도 않느냐 / 邁邁不我顧

울며 가슴 쳐도 너는 알지 못하고 / 哭擗汝不知

목 놓아 불러봐도 너는 깨지 않네 / 長呼汝不寤

네가 간 지도 어언 반달이 지났건만 / 汝逝已半月

어이 한 번 꿈속에도 오지 않느냐 / 胡不一入夢

정령이 어찌 지각이 없으랴마는 / 精靈豈無知

나의 슬픔 더할까 봐 걱정해서겠지 / 恐我增摧慟

경진년에 네 형을 곡할 당시엔 / 庚辰哭汝兄

지하에 함께 못 묻힘이 한스러웠는데 / 恨未同入地

이듬해 봄 다행히도 너를 얻어 / 翌春幸得汝

슬픈 심정이 자못 위로되었었지 / 哀情頗自慰

아침저녁으로 장성하기를 바랐나니 / 朝夕冀長成

얼마나 마음 쏟아 지성껏 가르쳤던가 / 何心勤訓誨

네 나이 겨우 열 살이 지나자 / 汝齡纔過十

훤칠하게 또래들 중에 빼어났었지 / 頎然出同隊

지난해 뜻밖에 전란을 만나서 / 前歲値喪亂

열 식구가 산 속으로 피신할 적에 / 十口竄林谷

허둥지둥 네 어미와 누이를 따라 / 遑遑隨母妹

천리 먼 이곳 유배지로 찾아왔었지 / 千里尋遠謫

갖은 고초 겪으며 높은 재를 넘고 / 間關踰峻嶺

주림 목마름 참으며 산길 물길 지나 / 跋涉忍飢渴

황보촌에 와서 산 지 삼 년 동안 / 三年黃保里

죽으로 끼니 때워도 탈이 없기에 / 饘粥幸無恙

네가 맘껏 뛰놀게 내버려두고 / 任汝恣遊嬉

네가 건강한 게 마음 든든했었지 / 恃汝尙康壯

다리 아픈 것쯤 걱정하지 않았더니 / 脚痛吾不憂

마침내 위독해질 줄 누가 알았으랴 / 誰知竟危劇

여드레 만에 기운이 실낱같더니만 / 八日氣如線

가물가물 점점 끊어지려 했었지 / 奄奄漸就絶

사람들은 삿된 귀신이 붙었다 했지만 / 人疑邪作崇

허탄한 소리라 나는 듣지 않았고 / 誕妄吾不許

어떤 이는 종기가 안에서 생겼다 해도 / 或言腫內發

이 말 역시 근거없다 믿지 않았지 / 此說亦無據

맥을 짚어보아도 아무도 병을 모르니 / 證脉皆不識

무슨 수로 좋은 약인들 쓸 수 있었으랴 / 何由試良藥

완연한 너의 이목구비가 / 宛宛汝眉目

내 옆자리에 항상 있는 듯하고 / 如在吾坐側

낭랑한 너의 웃음소리는 / 琅琅汝笑語

먼저 간 네 형들과 노는 듯하네 / 如對兩兄謔

해 저물면 너 오길 기다리고 / 日暮待汝歸

밤 깊으면 널 불러 함께 잤지 / 夜深呼汝宿

때때로 네가 죽은 줄도 잊고 지내다 / 時時忘汝死

소스라쳐 문득 정신이 들곤 한단다 / 翻然忽驚覺

통곡해도 소용없는 줄 익히 알지만 / 固知慟無益

너무도 사랑했기에 억누르기 어렵구나 / 情鍾難自抑

죽음에 어찌 나이의 선후가 있으랴만 / 死豈有先後

죽지 못한 이 몸 슬픔이 끝이 없단다 / 未死情未了

네 형이 겨우 스무 살에 죽더니만 / 汝兄二十亡

지금 너는 열네 살에 요절하였구나 / 今汝十四夭

아들을 잃은 사람 물론 많겠지만 / 人孰不哭子

누가 나처럼 참혹한 슬픔 겪었으랴 / 誰如我偏酷

내가 평소에 악한 업을 많이 쌓아 / 平生吾積惡

겹친 재앙을 이렇게 불러들였구나 / 致此殃禍沓

무주공산에다 너의 널을 묻고서 / 空山寄旅櫬

향화를 사르고 한 번 곡을 하노라 / 香火時一哭

네가 놀던 곳에는 동풍이 불어와 / 東風舊遊地

풀은 지난해처럼 이렇게 푸르건만 / 草如去年綠

너는 가서 다시 돌아오지 않으니 / 汝去不復廻

이내 가슴이 어이 찢어지지 않으랴 / 如何不摧裂

조만간에 성은을 입고 사면되거든 / 早晚倘蒙恩

말을 빌려 너의 유골을 싣고 가서 / 貨馬載汝骨

고향 산에 돌아가 고이 안장하고 / 歸葬故山土

나 죽거든 너와 한 산기슭에 누우련다 / 死後同一麓

나의 소원은 오직 이것뿐이지만 / 志願止此足

사람 일이란 알 수 없음을 어이하리요 / 人事柰難必

넋은 어디고 마음대로 갈 수 있으리니 / 魂去無不之

네 형을 찾아가 함께 잘 지내려무나 / 尋兄好追逐

서촌(西村)으로 우거(寓居)를 옮기다.

자석강 머리에 저무는 석양빛 / 紫石岡頭欲夕陰

백암 서쪽엔 멀리 노운봉이 보이네 / 白巖西望露雲岑

산꽃은 피려 하고 새소리 재잘대고 / 山花欲拆鳥聲滑

언덕 버들은 막 푸르고 시냇물은 깊네 / 岸柳初靑溪水深

좋은 계절이 와도 여전히 나그네 신세 / 佳節又來猶作客

봄빛이 좋다 한들 마음만 아프게 할 뿐 / 春光雖好只傷心

군평이 내게 새해엔 신수가 좋다더니 / 君平道我新年喜

새해 들어 눈물로 곱절이나 옷깃을 적시네 / 淚入新年倍滿襟

아들을 생각하며

짙은 눈썹 통통한 볼 땋아내린 머리털 / 丰眉豐頰髫垂地

눈앞에 삼삼하여 곁에 있는 듯하더니만 / 眼底森然坐不離

이윽히 보니 텅 빈 마루에 먼지 낀 짚신 / 熟視空堂但塵屨

놀라 불러본들 어디서 내 아이를 찾을꼬 / 驚呼何處覓吾兒

네가 아끼던 투호는 남이 가져가건 말건 / 投壺任被人携去

망아지는 너 있을 때처럼 기르고 있단다 / 駒馬飼如汝在時

꿈속이나마 부디 다시 만나길 바라건만 / 冀入夢中重執手

부모의 은정을 네가 잊지 않고 기억할지 / 恩情能復記嚴慈

천리 먼 외지에 귀양온 백발의 늙은이가 / 千里潮陽白髮翁

산 속에 너를 묻는 광경 어이 차마 볼꼬 / 忍看孤櫬寄層峯

곁에 있는 듯하다가 정신이 들면 너는 없고 / 心如在側翻驚逝

목소리 들리는 듯하다가도 깨어보면 허사라 / 耳似聞聲便覺空

눈물은 다할지언정 슬픔은 다하지 않아 / 淚有盡時悲不盡

살아선 못 만나더라도 죽어선 다시 만나리 / 生無逢日死應逢

바라느니 오직 여윈 내 뼈를 함께 실어가 / 唯思共載吾羸骨

한 언덕에 묻혀 대대로 향화를 함께 누리고저 / 香火丘原世世同

밤에 일어나

발자국 소리 가까워졌다 다시 멀어지고 / 窣窣跫音近却微

인기척이 있는 듯하여 내 아이인가 했더니 / 如聞謦咳是吾兒

일어나 보니 쓸쓸할 뿐 아무도 없어 / 起視悄然了何有

달빛만 뜰에 가득하고 산새 구슬피 우네 / 落月滿庭山鳥悲

아들의 초빈(草殯)에 곡하다.

산허리에 난 길은 잡초만 무성한데 / 路緣山腹草根垂

여자 아이 시켜 떡과 술을 이고 가서 / 餠酒具盤戴女兒

네 형은 울며 제수 차리고 네 애비는 곡하니 / 汝兄泣奠汝父哭

넋이 정녕 앎이 있다면 너도 응당 슬퍼하리 / 魂若有知應亦悲

봄날은 흐릿하고 새들은 지저귀는데 / 春陰漠漠鳥

쓸쓸한 타관 땅 초빈엔 이슬만 흥건하네 / 旅殯荒凉草露溥

곡을 끝낸 무주공산에 사람은 안 보이건만 / 哭罷空山人不見

온갖 꽃들은 지난해처럼 무심히 피었구나 / 雜花猶似去年看

삼월 삼짇날

아들 녀석 간 뒤로 석 달이 지났건만 / 髧兒逝後月三鉤

눈물 어린 눈은 안개처럼 늘 흐릿하네 / 淚眼朦朧霧未收

가절은 사람을 좇아 덧없이 시들어가고 / 佳節逐人衰冉冉

아지랑인 해를 따라 하염없이 피어나누나 / 游絲隨日惹悠悠

술에 취한 듯 깊은 시름 깨기가 어렵고 / 愁如中酒難醒醉

감옥에 갇힌 양 병든 몸은 낫지 않는구나 / 病似幽囹未脫拘

늦은 봄 바닷가 산엔 방초가 푸르른데 / 春晚海山芳草綠

알지 못하겠네 어드메가 나의 선영인고 / 不知何處是松楸

감회가 있어

꽃이 활짝 필 때엔 달은 눈썹과 같고 / 花滿開時月似眉

달이 둥글게 찰 땐 꽃은 그만 지나니 / 月盈規後已花飛

알겠구나 조물주가 시샘이 몹시 많아 / 從知造物偏多妬

인생 가절엔 언제나 좋은 일이 엇갈림을 / 人世佳期每巧違

즉사

산자락을 베고 누운 두세 채 오두막 / 兩三蝸舍枕山股

반은 나무껍질 이엉 반은 띠풀 이엉일세 / 半覆樹皮半蓋茨

깊은 밤 창가에 나그네는 잠 못 이루는데 / 窓間有客夜無睡

밝은 달 아래 배꽃이 피고 두견새 우는구나 / 明月梨花啼子規

감회

패수 가의 행궁을 아스라이 회상하노니 / 遙憶行宮浿水湄

떠나온 뒤 달이 몇 번이나 차고 기울었나 / 別來天月幾盈虧

성상의 은택을 한 번에 삼천리나 떠나오니 / 恩波一隔三千里

맑은 눈물은 하루 열두 때 길이 흐르누나 / 淸淚長垂十二時

초택에 떠도는 넋은 임금을 연모하건만 / 楚澤羈魂唯戀主

장강의 여윈 몸은 마침내 누굴 의지할꼬 / 瘴江枯骨竟依誰

봄이 오매 하고많은 왕손의 한이여 / 春來多少王孫恨

방초에 동풍은 부는데 기로에서 우누나 / 芳草東風泣路岐

산사에 제(題)하다.

영롱한 금빛 전각 푸른 산허리를 누르니 / 金殿玲瓏壓翠微

상방의 맑은 경쇠 소리 꽃가지 넘어 들리네 / 上方淸磬隔花枝

노승이 오늘 밤 묵어가라 나를 만류하니 / 老僧留我今宵宿

동해 바다에 달 솟는 장관을 구경해야겠군 / 要看東溟月湧時

금춘간우과 하일시귀년(今春看又過何日是歸年)을 운으로 고시 10수를 짓다.

부생은 한바탕 꿈속에 바쁘고 / 浮生一夢忙

세연은 천겁에 걸쳐 침노하누나 / 世緣千劫侵

달사는 물외에 한가로이 거닐고 / 達士貴放曠

지인은 본래 무심의 경계에 노닐지 / 至人本無心

어찌하면 배에 돛을 달고 가서 / 何當掛帆去

단번에 봉래산을 올라갈 수 있을꼬 / 一陟蓬萊岑

푸른 물결과 흰 갈매기떼는 / 滄波與白鳥

고금에 관계없이 언제나 한가롭네 / 無古亦無今

동군이 은택을 널리 펴니 / 東君布惠澤

대지에 따사로운 봄이 돌아왔네 / 大地迥陽春

만물은 저마다 기지개를 켜고 / 品物各敷榮

흔연히 솟는 생기가 새롭구나 / 欣欣生意新

나는 지금 홀로 무엇을 하느뇨 / 今我獨何爲

창해 가에서 슬픈 노래 부르노라 / 哀歌滄海濱

타고난 운명이 본디 이러한 것을 / 賦命固如此

그저 순응하여 내 본성을 지키리 / 順受安吾眞

나의 우거가 한길 가에 위치하여 / 僑居臨大道

서쪽으로 주령의 관문에 잇닿았네 / 西連珠嶺關

남쪽 백성들 생선과 소금 사 가려고 / 南氓重魚鹽

마소의 행렬 빈번히 오고 가누나 / 馬牛頻往還

대지팡이 짚고 문을 나서서 / 出門曳笻竹

날마다 멀리 장안을 바라보노니 / 日日望長安

행인들이 어찌 나의 심중을 알리요 / 行人豈識抱

그저 시골 늙은이로 보고 말 뿐이지 / 只作野翁看

인생이란 덧없는 아침 이슬이니 / 人生如朝露

젊은 시절은 다시 오기 어려워라 / 盛年難可又

술에나 흠뻑 취해보고 싶지만 / 我欲入醉鄕

하늘이 술을 경계함을 어이하리요 / 柰此天戒酒

미친 듯 광태를 지어보고 싶어도 / 我欲學倡狂

천품이 졸렬하여 그럴 수도 없구나 / 蹇拙天所賦

차라리 저 맹교와 가의처럼 / 寧甘孟與賈

일생의 빈한한 삶을 달게 견디리 / 一生耐寒瘦

비 온 뒤 풀이 푸릇하게 우거지고 / 雨後草芊綿

바람 앞에 꽃잎이 낭자히 흩날리네 / 風前花狼藉

흰 해는 느릿느릿 고요히 떠가고 / 白日靜遲遲

검은 제비는 오르락내리락 나는구나 / 紫燕飛上下

인적이 끊긴 문엔 거미줄이 걸렸고 / 門閑掛蛛網

적막한 거리엔 거마의 자취 끊겼어라 / 巷寂無車馬

때로 백암사 중이 나를 보려고 / 時有白巖僧

산채를 가지고 멀리서 찾아올 뿐 / 山菜遠來過

동풍이 쉬지 않고 불어댔으니 / 東風吹不休

산에 내린 비 간밤에 어떠했느뇨 / 山雨夜如何

들길은 진흙탕이 되어 미끄럽고 / 野逕泥滑滑

앞 시내엔 물이 불어 콸콸 흐르네 / 前溪流水多

늙은 농부 서로들 소리쳐 불러 / 田翁相招呼

아침을 먹으러 양지쪽으로 가누나 / 蓐食向陽坡

밭갈이 파종일랑 때맞춰 해야지 / 耕種須及時

관가에서 세금을 저리 독촉하는데 / 官門苦催科

다닐 땐 갈매기랑 친근하고 / 行隨鷗鳥親

앉아선 시골 늙은이와 다정하네 / 坐與村翁密

시내 물고기 신선하여 삶을 만하고 / 溪魚鮮可烹

산 고사리는 부드러워 꺾기가 좋구나 / 山蕨嬾可擷

불현듯이 일어나는 고향 생각에 / 忽起故園思

망연자실 마음이 마냥 허전하여라 / 倘怳心如失

문을 닫고 방 안에 들어박혀서 / 歸來閉一室

말없이 하루해를 그렇게 보내노라 / 不語便終日

운산은 바라보아도 끝이 없으니 / 雲山望不極

고향 땅은 도대체 어드메 있느뇨 / 故園何處是

떠나온 지 어언 십 년이 지났건만 / 別來十載餘

소식은 아득히 접하기 어려워라 / 消息杳難寄

왜적이 매일같이 저렇게 날뛰어 / 寇盜日憑陵

전쟁은 하루도 쉴 때가 없고나 / 干戈無時已

하늘은 아득하여 믿기가 어려우니 / 彼蒼莽難憑

행여 살아 돌아갈 날 바랄 수 있을까 / 生還倘可冀

세도는 날로 쇠퇴해져 가고 / 世道日衰替

위태한 세상길 시비도 많아 / 危途多是非

티끌 세상에 오래 나그네 되니 / 塵生久客橐

무명옷이 낡아 솔기가 터졌고나 / 縫拆弊綿衣

백발은 빗으니 도리어 짧아지고 / 白髮梳還短

낙화는 떨어졌다간 다시 나네 / 殘花落更飛

좋은 절기가 오면 더욱 슬퍼지니 / 佳辰倍惆悵

가는 봄을 원망할 필요가 없구나 / 不必怨春歸

내 나이 아직 쉰이 못 되었건만 / 我生未半百

온갖 근심이 중년에 몰려드누나 / 憂患萃中年

치아는 갈수록 흔들려 빠지고 / 齒牙日搖落

앙상한 머리털은 벌써 다 세었네 / 衰鬂早颯然

조만간에 이 목숨이 다하여 / 常恐朝夕盡

까마귀밥이 될까 늘 걱정일세 / 骸骨托烏鳶

아서라 버려두고 말하지 말자 / 棄捐勿復道

살고 죽음이야 하늘에 맡겨야지 / 生死當任天

배꽃

꽃이 핀 한 그루 배나무 / 一樹梨花發

초가집 성긴 울 동쪽에 있네 / 疎籬草屋東

비에 젖은 향기 땅에 가득하고 / 雨沾香撲地

바람 불자 하얀 눈이 날리누나 / 風拂雪飄空

누가 번화한 풍경 빌어주었나 / 誰借繁華玩

적막한 늙은이를 위로하는 양 / 如憐寂寞翁

백발의 몸 늘 일찍 일어나지만 / 白頭常早起

차마 발을 걷고 보지 못하겠네 / 不敢掩簾櫳

노승(老僧)

늙은 스님 도기가 원숙하여 / 老僧道機熟

몸과 정신 모두 적정하구나 / 形神兩俱寂

방 안에는 무엇이 있느뇨 / 室中何所有

두건과 신이 벽에 걸렸을 뿐 / 巾屨唯掛壁

손이 와도 아무런 말이 없고 / 客至語不應

가부좌 틀고서 종일 앉았구나 / 跏趺坐終日

흰 구름은 처마 끝에 걸리어 / 白雲栖簷端

오고 감에 아무런 자취 없어라 / 來去亦無跡

스님의 마음도 무아의 경지라 / 師心自忘我

날마다 구름과 어울려 노니네 / 日與雲相逐

산옹(山翁)

산옹이 도롱이에 삿갓을 쓰고 / 山翁戴篛笠

가랑비 속에 거친 밭을 매누나 / 細雨理荒田

한 두둑도 채 못다 매고서 / 一畦鋤未盡

돌을 베고 숲가에 누웠다가 / 枕石臥林邊

갑자기 나무꾼이 찾아오자 / 忽有樵夫來

흔연히 함께 얘기를 나누네 / 與語相欣然

올해는 기후가 순조로웠고 / 今年雨暘順

게다가 수령도 인자한 덕분에 / 官長且仁賢

죽이라도 그럭저럭 먹으니 / 饘粥庶可繼

굶주려 죽을 근심은 없구나 / 不憂溝壑塡

돈이 생기면 곧 술을 사다가 / 有錢卽沽酒

태곳적 태평세계에 함께 이르지 / 共到羲皇天

꿈을 깨고

지난해엔 한 딸을 곡하고 / 去歲哭一女

올해엔 한 아들을 곡하였네 / 今年哭一子

죽은 자는 길이 가버렸고 / 死者長已矣

산 자도 천리 멀리 있다오 / 生者亦千里

간밤 꿈에 홀연히 보았더니 / 夜夢忽見之

얼굴 모습이 옛날과 같았지 / 容顔與昔似

옷깃을 당겨 말을 걸려 하니 / 挽衣欲一語

이미 안개 속에 사라져갔네 / 已在煙霧裏

관산은 아득히 험하고 먼데 / 關山阻且脩

오고 감이 어이 그리 빠른가 / 來去何焂爾

일어나 앉으니 방은 컴컴한데 / 起坐室幽幽

달빛만이 창문 가득 비치누나 / 落月滿窓紙

삼월 십오일에 비가 내리다.

번화하던 풍경 서운케도 별안간 사라지고 / 惆悵繁華瞥眼非

다정한 보슬비가 저물녘에 솔솔 내리누나 / 多情小雨晚霏微

바람이 떨어진 꽃잎을 불어갈까 저어하여 / 應嫌樹底風吹盡

짐짓 날리지 않게 쇠잔한 향기를 적심이리 / 故使殘香濕不飛

작은 배

저물녘 갈대숲에 서풍이 이는데 / 蘆叢薄暮起西風

고기잡이 돌아오는 배가 텅 비었어라 / 罷釣人歸野艇空

모래 여울 타고 물가 누각에 정박하니 / 流下沙灘淺水閣

물새는 날아와 밝은 달빛 속에 잠드누나 / 渚禽來宿月明中

초정(草亭)

성 밖이라 솔숲에 평평하게 솟은 언덕 / 郭外松林斷阜平

작은 정자 낮은 헌함 그윽한 정에 맞아라 / 小亭低檻稱幽情

우암산 산 기운은 구름 기운에 잇닿았고 / 牛巖山氣連雲氣

선동탄 여울 소리 빗소리 마냥 들리누나 / 仙洞灘聲作雨聲

술에 취하매 두건쯤이야 떨어지건 말건 / 得酒任敎烏帽落

꽃을 볼 때엔 화단 울을 따라 거니노라 / 看花時傍藥欄行

호옹이 시사를 말하지 않은 지 오래건만 / 湖翁久絶談時事

님 향한 일편단심은 변함없이 환히 밝다오 / 依舊丹心向日明

초여름 사물을 보고

산을 낀 울타리엔 나무 그늘도 많고 / 傍山籬落樹陰多

작은 남새밭 거친 두둑엔 나비가 나네 / 小圃荒畦蛺蝶斜

길손도 오지 않는 길고 긴 맑은 대낮 / 客子不來晴晝永

동풍은 불어와 석류꽃을 떨어뜨리누나 / 東風吹落石榴花

가는 바늘처럼 새로 낸 모 물 위로 솟고 / 新秧出水細如針

좋은 비는 논둑에 내려 푸른 물이 깊고나 / 好雨添疇綠漸深

가을 들어 누른 구름이 들판을 덮거들랑 / 待得黃雲秋遍野

각건에 여장을 짚고 거닐며 시를 읊조리리 / 角巾藜杖往來吟

손이 떠난 숲 속 정자에 석양이 질 즈음 / 客散林亭下夕暉

어지러운 개구리 울음 속 사립을 닫노라 / 亂蛙聲裏掩柴扉

해그름녘 처마 끝에 내리는 쓸쓸한 비는 / 簷端薄暮蕭蕭雨

마치 시름겨운 사람을 달래주는 듯하이 / 似爲愁人說未歸

아들 녀석의 초빈(草殯)에 곡하다.

옛날 네 형을 만나면 기뻐 옷깃을 당기더니 / 汝昔逢兄喜挽衣

형이 지금 와서 곡하는 줄 너는 행여 아는지 / 兄今來哭汝難知

곽가의 정자 북쪽 매를 부르던 그 길에 / 郭家亭北呼鷹路

해 저물녘 동풍 속을 눈물 훔치며 돌아오노라 / 日暮東風掩面歸

남들은 말하기를 부질없이 너무 슬퍼하지 말라 / 人言莫作無益悲

아무리 슬퍼해도 죽은 사람은 일어나기 어렵다네 / 生者徒傷死難起

나도 잊으려 했으나 잊히지 않는 것을 / 我亦欲忘自不忘

너를 생각하면 눈물이 동이를 기울인 듯 흐른단다 / 憶來老淚如傾水

봄을 보내며

나그네 마음 원래 정처가 없는데 / 客心元不住

봄이 또 저렇게 바삐 가 버리누나 / 春去又駸駸

우리 함께 동풍에 제비를 좇아서 / 共逐東風燕

은근히 상림으로 들어가게 할거나 / 慇懃入上林

산승(山僧) 광겸(廣謙)의 시축(詩軸) 속에 고이순(高而順)이 내가 광겸에게 준 시에 차운한 시편 네 수가 있고, 광겸이 멀리 기성(箕城)의 서촌(西村)으로 나를 찾아왔기에, 다시 먼저 운을 써서 고이순에게 화답하는 한편 광겸의 정성에 보답한다.

천리 밖에 유랑하는 만 번 죽다 살아난 몸 / 千里飄零萬死餘

장강에서 그대를 만날 줄 어찌 생각했으랴 / 瘴江何意更逢渠

현관을 이미 뚫어 참된 본성을 보았으리 / 玄關已透看眞性

흰밥을 새로 짓고 연한 나물을 삶누나 / 白飯新炊煮軟蔬

원로의 가벼운 행장은 외로운 학의 짝이요 / 遠老輕裝孤鶴伴

태옹의 아름다운 시구는 성당 초의 것일세 / 苔翁佳句盛唐初

향을 사르고 대평상에 마주 앉았노라니 / 竹床相對燒香處

청담이 독서보다 나음을 비로소 알겠구나 / 始信淸談勝讀書

시국을 건질 근력 이미 남지 않았건만 / 供時筋力已無餘

꿈속의 넋은 어이하여 석거에 이르는가 / 魂夢何因到石渠

이웃 노인은 매양 동네 술자리에 초대하고 / 鄰叟每招修社飮

숲 속의 중은 때로 채소를 가득 보내누나 / 林僧時寄滿筐蔬

날씨가 쾌청한 뒤 석문에 꽃이 떠 있고 / 石門花泛新晴後

신록이 파릇하자 곡구엔 꾀꼬리 지저귀네 / 谷口鶯啼嬾綠初

백발로 여윈 나귀 타고 늘 오가노니 / 白髮蹇驢來往熟

시내와 산도 옛 재상을 보고 웃으리라 / 溪山應笑舊中書

양쪽 땅 모두 전란에 휩싸인 지 이 년인데 / 兩地干戈二載餘

유락한 이 몸 멀리서 찾아주니 감사하구려 / 遠尋流落感勤渠

산골이 분수에 맞아 밭갈이 낚시가 좋고 / 分甘丘壑便耕釣

고량진미 사절하니 죽순과 채소로 족해라 / 味謝膏腴足筍蔬

산빛 어린 쓸쓸한 절간에서 발을 걷고 / 蕭寺捲簾山色裏

빗소리 속 봉창 가에서 베개에 의지하네 / 蓬窓欹枕雨聲初

스님이 돌아가거든 신촌 아우에게 전해주오 / 僧歸爲報新村弟

가을 기러기 올 때 편지를 보내주겠느냐고 / 秋鴈來時倘寄書

북쪽을 바라보며

옛 도성에 어가는 돌아왔건만 / 故國迴鑾鴐

남쪽 땅은 아직 전란에 휩싸였네 / 南州尙戰塵

청산을 보며 흘리는 두어 줄기 눈물 / 靑山數行淚

백발의 몸은 두 조정의 신하로세 / 白髮兩朝臣

죽지 못해 살아온 지 어언 삼 년이라 / 未死今三載

돌아가고파 하는 중에 또 봄이 왔고나 / 思歸又一春

갈림길에서 자주 서글피 바라보노라 / 臨岐頻悵望

행여 서울서 오는 사람이 있는지 / 倘有洛陽人

백암사 모란

고요한 백암사에 핀 몇 떨기 꽃은 / 白巖蘭若數叢花

아마도 한랑의 눈 속에 핀 꽃일레 / 疑是韓郞雪裏葩

선자는 오지 않고 진령은 저무는데 / 仙子不來秦嶺暮

장강에 고개 돌리니 눈물이 흐르누나 / 瘴江回首涕橫斜

관등절(觀燈節) 저녁 아들을 생각하며

지난해 우거에서 연등을 걸어놓고 / 去年僑舍掛蓮燈

골육이 단란히 모여 함께 밤을 보냈지 / 骨肉團圓互枕肱

이 밤에 무슨 마음으로 다시 모일 건가 / 此夜何心重作會

아비와 딸만 마주 앉아 가슴이 미어지네 / 爺孃相對只摧膺

무정할손 홀연히 왔다 홀연히 떠나니 / 倏然來去似無情

낭랑한 너의 웃음 이승에서 멀어졌구나 / 笑語琅琅隔此生

백발로 소리 죽여 운 지 며칠이런고 / 白首呑聲知幾日

뒷날 황천길에서 반가이 서로 만나자 / 他時泉路喜相迎

초당잡영(草堂雜詠) 10수

띠집 처마[茅簷]

성대에 뛰어난 인재도 많으니 / 聖代多才俊

이 무능한 썩은 선비 부끄럽고나 / 無能愧腐儒

띠집 처마에 흰 해는 고요한데 / 茅簷白日靜

베개에 의지하여 병아리들을 보노라 / 欹枕看鷄雛

녹음(綠陰)

돌솥에 차는 막 끓고 / 石鼎茶初熟

유인은 잠 깊지 않았네 / 幽人睡未闌

녹음이 드리운 작은 헌함 / 綠陰低小檻

꾀꼬리 재잘대며 우누나 / 黃鳥語間關

홰나무 뿌리

작은 빗방울 맺지 못하고 / 小雨不成滴

산들바람이 서늘한 저물녘 / 微風生晚凉

홰나무 아래 누워 깜빡 조는 사이 / 槐根片時夢

해서의 고향 땅을 오고 갔구나 / 來往海西鄕

시골 늙은이

산촌에서 술을 사다 마시고 / 自買山村酒

흠씬 취해 돌아오는 들녘길 / 西郊盡醉歸

숲 속 정자에 잠들어 누웠노라니 / 林亭臥不起

밝은 달빛이 도롱이 가득 비치네 / 明月滿簑衣

들길

강을 끼고 멀리 뻗은 들길 / 野徑緣江遠

평평한 들판이 아득하고나 / 平蕪政渺茫

저물녘 바람은 불고 부는데 / 晚風吹不盡

십 리 길 해당화가 향기롭구나 / 十里海棠香

중을 찾아

유인이 느린 말을 채찍질하며 / 幽人策款段

멀리 푸른 산기슭을 가리키노라 / 遙指翠微間

늙은 중이 다정스레 나를 불러 / 老宿勤招我

선방에서 모란을 구경하자 하네 / 禪房看牧丹

맑은 새벽

맑은 새벽 발을 걷고 앉으니 / 淸曉捲簾坐

흰 구름이 푸른 산에 비꼈네 / 白雲橫翠微

강 다리엔 건너는 사람 없고 / 江橋人不渡

강 나무는 멀리서 하늘대누나 / 江樹遠依依

수양버들 드리운 지당(池塘)

부평초는 모였다간 다시 흩어지고 / 萍葉聚還散

실버들은 흔들리다 다시 비끼누나 / 柳絲搖更斜

거울처럼 맑은 수면 위로 작은 배가 / 小舟明鏡裏

베틀 북마냥 이리저리 바삐 오가네 / 來去若飛梭

지는 해

산 그림자는 시내 굽이를 건너고 / 山影渡溪轉

밥 짓는 연기 들녘 집에 피어나누나 / 炊煙生野庄

주고받는 나무꾼 노래 들려오고 / 憔歌聞互答

지는 해에 소와 양들이 산을 내려오네 / 落日下牛羊

유자(遊子)

강한은 깊어 끝이 없으니 / 江漢深無極

고향은 길이 더욱 멀고나 / 關山路更難

천애에 안개 흐릿한데 / 天涯煙霧裏

유자는 언제나 돌아올꼬 / 游子幾時還

창문에 적다.

우암산 북쪽 달촌 언덕에 사는 / 牛巖山北達村陂

쇠잔한 서생 과거에 오를 인재라 / 衰病殘生足一枝

듣자하니 성조에 은택이 많다는데 / 聞說聖朝多雨露

그대는 어찌 천애에서 늙어가는가 / 憐君何事老天涯

병든 눈

병든 눈 흐릿하여 눈물 걷히지 않아 / 病眼淋淋淚未收

봄이 옴에 머리엔 흰 눈이 덮히었네 / 春來贏得雪蒙頭

풍광도 사람의 뜻을 따를 줄 아나 / 風光亦解隨人意

시름없는 화조가 모두 절로 시름하네 / 花鳥無愁摠自愁

우연히 적다.

가을이 슬프고 봄 더욱 슬프다는 / 人言秋悲春更悲

소동파의 이 말은 진실로 우습구나 / 坡老此言誠可嗤

단풍과 꽃 좋은 철을 보내기 어렵지만 / 楓花佳節雖難度

어찌 긴긴 겨울 밤 여름 낮만 하리요 / 何似冬宵夏日遲

야사(野寺)

봄놀이라 먼 곳을 꺼리지 않아 / 春遊不憚遠

말몰이 아이놈을 이웃에서 빌렸네 / 策馬借鄰童

감잎은 마을마다 푸르게 우거지고 / 柿葉依村綠

해당화는 길가에 붉게 피었어라 / 棠花傍路紅

어지러운 물 속에 밭두둑 거칠었고 / 荒畦亂水裏

석양 비낀 들녘에 절간이 보이누나 / 野寺夕陽中

한나절을 중과 만나 담소했더니 / 半日逢僧話

어느덧 세념이 훌쩍 비어버렸네 / 翛然世念空

즉사

한 조각 구름 어디서 날아왔는가 / 一片飛來何處從

산봉우리를 겹겹이 둘러쳐 막았네 / 橫遮山骨晚重重

아침 햇살이 홀연 얇은 깁을 뚫으니 / 朝陽忽射輕紈破

발 너머 때로 두세 봉우리 보이누나 / 簾外時看三兩峯

늙은이 산을 보되 누각을 내려가지 않나니 / 老子看山不下樓

저물녘 창공은 푸른 물이 발 앞에 듣는 듯 / 晚來空翠滴簾鉤

가벼운 산 기운 쇠잔한 노을을 짙게 물들여 / 浮嵐却染殘霞紫

일천 봉우리 지우고는 쉬이 걷히지 않누나 / 濃抹千峯未易收

태수담(太守潭)

태수담 깊어 모래와 물이 맑으니 / 太守潭深沙水淸

산들바람 불면 비단 물결 이누나 / 微風吹度縠紋生

짧은 두건 작은 우산으로 배 저어가서 / 短巾小傘撑舟去

버들 우거진 둑에서 꾀꼬리 울음 듣노라 / 楊柳堤頭聽囀鶯

야당화 뜬 곳에 여울 소리 느릿하고 / 野棠泛處灘聲緩

산에 해가 기우니 나무 그림자 옮겨가네 / 山日低時樹影移

부들숲에 배를 매고 사람은 홀로 조는데 / 繫艇蒲叢人獨睡

물새가 와서 친압하여 놀라 날지 않더라 / 沙禽來狎不驚飛

경비(驚飛)는 상의(相疑)가 되어야 옳다.

모든 세연(世緣) 텅 빈 맑은 호수 한 굽이 / 澄湖一曲萬緣空

하늘이 병든 늙은이에게 내린 선물이라 / 知是天公賚病翁

백발로 배를 타고 한가히 물장난치나니 / 白髮倚船閑弄水

필상과 차솥이 우거진 버들 아래 있다네 / 筆床茶鼎柳陰中

들길을 가며

골짜기에 걸쳐 누운 높은 다리 / 架壑危橋偃

시내 따라 길게 난 가느다란 길 / 緣溪細徑長

이끼는 앉은 자리 따라 따스하고 / 苔從坐處暖

꽃은 지나갈 때마다 향기롭고나 / 花逐過時香

들녘에 이고 온 밥은 햇보리로 지었고 / 野飯炊新麥

숲 속에서 조니 서늘한 저물녘이 좋아라 / 林眠愛晚凉

돌아오는 길에 몇 번이나 고개 돌렸던가 / 歸來幾回首

아름다운 풍경은 정녕코 잊기 어려워라 / 佳境最難忘

초당(草堂)에서 사물을 보며

소나기 한줄기가 막 걷히니 / 白雨初收脚

푸른 산이 절로 상에 가득하구나 / 靑山自滿床

대숲 깊은 곳엔 비취새가 울고 / 竹深啼翡翠

시내 따스한 물엔 원앙이 목욕하네 / 溪暖浴鴛鴦

늙으매 가난한 삶이 안온함을 깨닫고 / 老覺貧居穩

한가하니 조는 맛이 깊음을 알겠구나 / 閑知睡味長

손이 와도 손을 내저어 대꾸를 않고 / 客來麾不應

산발한 채 제멋대로 광태를 부리노라 / 散髮任淸狂

비

젊어서 산을 오를 땐 미칠 듯 흥겨워 / 少日尋山興欲狂

도롱이로 비 가리고 산등성이에 잤었지 / 綠簑披雨宿南岡

완상할 마음 쓸쓸히 이젠 모두 물러가고 / 賞心寥落今全退

시 생각은 지리하게 늙을수록 더욱 기네 / 詩思支離老更長

새는 지붕 물이 떨어져 찢어진 우산 받치고 / 漏屋霤懸倚破傘

젖은 나무 연기 끊어져 싸늘한 방에 누웠네 / 濕薪煙斷臥寒床

아이들이 기뻐하여 무지개 떴다 말하는데 / 兒童喜報虹垂地

귓전에 가득한 개구리 소리 정히 석양이로세 / 滿耳蛙聲政夕陽

비가 개어

비 갠 시내 정자에 물색이 새로운데 / 雨歇溪亭物色新

포단에서 졸다 깨니 두건이 기우뚱하네 / 蒲團睡罷岸烏巾

먼 산은 그림처럼 전면이 활짝 열렸고 / 遙山似畫開全面

늙은 나무는 용인 양 반신이 젖었고나 / 老樹如龍濕半身

낙조는 구름 새로 스며 붉은빛 뉘엿하고 / 落照漏雲紅冉冉

산들바람 물에 부니 푸른 물결 반짝이네 / 小風吹水碧粼粼

나귀를 선뜻 타고 앞마을로 향해 가서 / 騎驢欲向前村去

깃발 펄럭이는 주막에서 주인을 부를거나 / 脩竹靑帘喚主人

길가의 원통한 광경

세 사람이 길가에 죽어 있는데 / 三人死路傍

모두 유리걸식하던 사람들일세 / 皆是流離子

하나는 까마귀의 먹이가 되어 / 一爲烏鳶食

길 가던 사람 차마 보지 못하고 / 過者不忍視

하나는 주린 백성이 살을 베어가 / 一爲飢民斫

앙상한 백골뿐 살점이라곤 없고 / 白骨無餘肉

하나는 흉악한 도적의 머리라 / 一爲凶賊頭

관가에 보내면 벼슬은 따놓은 당상 / 函去賭黃甲

한 번 죽음이야 모두 원통하지만 / 一死等是寃

깊고 얕음은 오히려 차이가 있구나 / 淺深猶有異

사람과 새는 먹고 살아 좋지만 / 人鳥尙可活

어찌하다 흉악한 도적이 되었는가 / 何如作凶醜

장사(壯士)의 원통함

영남에 기이한 장사가 있었으니 / 嶺表有奇士

용맹이 모든 사내들 중 출중하였네 / 壯勇百夫特

어느 날 왜적이 침공해 왔는데도 / 一朝海寇來

편안하고 한가하게 태연자약하여 / 安閑猶自若

아내는 베틀을 내려오지 않고 / 荊不下機

노모는 침석에 그대로 있었네 / 老母在床席

문을 나서서 손에 침을 뱉더니 / 出門但唾手

몸을 빼어 마음껏 적을 무찔렀지 / 挺身恣馳突

화살 한 대로 우두머리를 죽이자 / 一箭射巨酋

부하놈들은 절로 도망쳐 버렸지 / 群醜自奔逐

빼앗은 적의 재물은 관가로 보내고 / 公輸奪賊貨

벤 적의 수급은 소매에 넣어두었네 / 袖有斬賊馘

고을 원이 본래 탐욕이 너무 많아 / 官長本無厭

재물로는 그의 욕심 채울 수 없었네 / 所欲非貨足

이에 뜻하지 않게 노여움을 샀나니 / 居然逢彼怒

잡아오라는 명령이 어찌나 급하던지 / 縛虎何太急

조정은 원래 장수를 중히 여기는 법 / 朝家重爪牙

어찌하여 가벼이 살육을 자행하는가 / 胡爲輕殺戮

예로부터 이런 일 비일비재 많았으니 / 古來固如此

원통하게 죽은 이가 그대뿐 아니라네 / 含寃非爾獨

강가의 아침

짙은 산 기운 반쯤 걷히매 나무들 하늘대고 / 重嵐半捲樹依依

한줄기 비가 막 개니 호숫물이 불었고나 / 一雨初晴湖水肥

어드메 늙은 어부 여태 돌아오지 않았는고 / 何處漁翁未廻棹

시내 너머 띠집은 아직 사립이 닫혀 있네 / 隔溪茅屋掩柴扉

낚시하는 늙은이

푸른 창포 바람에 춤추고 부슬비 내리는데 / 風蒲舞綠雨霏微

도롱이에 삿갓 쓴 늙은 어부 낚시터에 앉았네 / 簑笠漁翁坐石磯

서산에 해 저물 무렵 낚싯줄을 걷어치우고 / 捲却釣絲山日暮

버들가지에 옥빛 물고기를 꿰어차고 오누나 / 柳枝橫貫玉鱗歸

두 사위에게 부치다.

우원에서 부여잡고 눈물이 옷깃에 가득했더니 / 牛院相扶淚滿裾

작별한 뒤 삼 년 동안 소식이 모두 끊기었네 / 別來三載斷音書

병들었단 말 얼핏 들었으나 자세히 모르겠고 / 似聞患恙猶難悉

벼슬을 그만두었단 말은 혹 헛소문이 아닌지 / 且說休官倘不虛

검은 머리 화기찬 얼굴은 옛날 그대로인지 / 綠鬂韶顔能似舊

약한 아내며 어린 자식들은 어떻게 지내는가 / 弱妻癡子更何如

소리 죽여 흐느껴 울어도 모두 부질없으니 / 呑聲惻惻皆無益

전란에 잃은 자식을 애써 기다리지 말게나 / 莫向於菟苦倚閭

대궐문 앞에서 말 타고 떠나는 것 본 지가 / 丹鳳門前看着鞭

지금에 회상하니 너무나 아득하기만 하구나 / 卽今相憶杳天淵

이 몸은 유배지에서 근근이 연명하는데 / 瘴鄕眠食餘殘喘

영해의 문장은 소싯적보다 훨씬 낫구나 / 嶺海文章勝妙年

시름 속에 때로 속절없이 달을 보나니 / 愁裏有時空望月

봄 들어선 밤마다 두견새가 저리 울어대네 / 春來無夜不啼鵑

인편에 잘 있다는 편지일랑 부치지 마시게 / 憑人莫寄平安信

매양 정겨운 편지 뜯으면 마음이 아득하다네 / 每拆情緘只惘然

옛날을 회상하며

해마다 취한 몸 부축하고 명광전을 나가면 / 年年扶醉出明光

거리엔 사람들이 담처럼 둘러서서 구경했지 / 街路爭瞻似擁墻

백발로 천애 벽지에서 옛날을 자주 회상하니 / 白髮天涯頻憶舊

좋은 절기 견딜 수 없는데 또 단오가 왔구려 / 不堪佳節又端陽

산사(山寺)에 제(題)하다.

깊은 여울 어지러운 돌 위 작은 다리 지나 / 深灘亂石小橋危

봄 산으로 들어서니 곳곳마다 기이하구나 / 路入春山處處奇

절간 가득 꽃은 지고 중은 홀로 조느라 / 滿院落花僧獨睡

문 밖에 시구 찾는 길손이 온 줄도 모르누나 / 不知門外客尋詩

늙은 수림을 뚫고 걸어 산촌을 지나 / 行穿老樹過山村

황량한 누대에 말을 매니 석양이 지지 않았네 / 繫馬荒臺未夕曛

새 발자국 뜰에 가득하고 용나무 잎 우거진데 / 鳥跡滿庭榕葉暗

어지러운 꾀꼬리 울음 속에 한가히 문을 닫았네 / 亂鶯聲裏鎖閑門

길 옆의 버들

동풍에 푸른 가지 하늘대는 버들 / 東風楊柳碧依依

갈림길에서 해마다 이별을 도맡았구나 / 岐路年年管別離

버들솜이 절로 길손의 옷깃 따라 나니 / 飛絮自能隨客袂

번거로이 늘어진 가지를 꺾을 필요 없어라 / 不須煩折短長枝

대궐을 연모하며

삼 년 간 난리 통에 이 한 몸 겨우 보존하고 / 亂離三載一身存

골육과 친한 벗들은 모두 구천으로 떠나갔네 / 骨肉親朋盡九原

인간 만사가 지금엔 아무런 미련이 없고 / 人世卽今無繫念

백발의 노년에 연모하느니 우리 성상뿐일세 / 白頭唯戀聖明君

시국을 근심하며

군사 조련은 마침내 수포로 돌아갔나니 / 鍊卒終歸戲一場

굶주린 백성들을 빈 창고로 어이 구활하랴 / 活民那得賑空倉

하늘도 임진년 계사년의 난리를 후회하리 / 天心應悔龍蛇禍

예로부터 사람의 계책이란 매양 좋지 못하지 / 從古人謀每不臧

묘소를 연모하며

오산이라 서쪽 기슭 바닷가에 / 烏山西畔大洋頭

몇 자 황량한 봉분 작은 언덕에 의지했지 / 數尺荒封倚短丘

상석(床石)은 적막하고 향화는 싸늘한데 / 寂寞雲床香火冷

상심스런 안개비만 송추에 자욱하리 / 傷心煙雨鎖松楸

고향을 회상하며

내 집은 강남 땅 단풍나무 숲 속 / 家在江南楓樹林

낚시꾼이랑 나무꾼들이 옛 친구일세 / 釣徒樵客舊知音

젊을 적 나귀 타고 한가히 시 읊던 곳을 / 少年驢背閑吟處

꿈속의 넋은 밤마다 분명코 찾아간다네 / 魂夢分明夜夜尋

시국에 감회가 일어

객지에서 좋은 시절 더욱 빨리 흘러가 / 客裏佳辰更覺忙

청명을 지났나 했더니 벌써 또 단오로세 / 淸明纔過又端陽

천시가 바뀌는 것이야 심상한 일이련만 / 天時代謝尋常事

시름겨운 사람은 속절없이 창자가 끊이누나 / 只是愁人枉斷膓

이별을 상심하며

죽은 이는 일어나기 어렵기에 느껴 울 뿐 / 重泉難起只呑聲

산 사람은 떠돌이 신세 물 위에 부평초라 / 存者飄零亦泛萍

이 생애에 애타게 그리움 피차일반이니 / 等是此生相憶苦

이별이 유명을 달리함과 다를 바 없구나 / 不應離別間幽明

아들을 곡하며

가는 곡소리 때때로 초빈 속에서 들리니 / 細哭時時殯裏聞

봄이 지나도록 이승을 헤매는 넋이 있는가 / 經春應有未歸魂

무단히 산 앞에 뿌리는 한줄기 비가 / 無端一陣山前雨

소매를 적시니 너의 눈물인가 하노라 / 滿袖渾疑汝淚痕

스스로 애도하다.

천애에 떠돌며 신고를 실컷 겪었나니 / 天涯流落飽酸辛

변방의 모진 바람과 비는 사람을 괴롭히네 / 瘴雨腥風不貸人

내 발을 붙일 곳은 이 세상 어드메뇨 / 何處世間堪着足

창해의 궁한 물고기 신세 스스로 불쌍쿠나 / 自憐滄海一窮鱗

단양(丹陽)의 백 수사(白秀士)가 부쳐온 시에 차운하다.

삼 년 동안 옛 기성에 유락한 신세 / 三年流落古箕城

눈물 다한 하늘가엔 북두성만 비꼈네 / 淚盡天邊斗柄橫

먼 꿈 깨기도 전에 시름겨운 밤은 짧고 / 遠夢未歸愁夜短

쇠잔한 등잔 불꽃 없이 창에 비쳐 밝네 / 殘燈無燄到窓明

초신의 초췌함은 고국 생각해서가 아니요 / 楚臣憔悴非懷土

어부의 행장은 속절없이 갓끈을 빠누나 / 漁父行藏謾濯纓

솔숲 언덕은 쓸쓸하여 인적이 끊겼는데 / 松岸悄然人語絶

하늘 가득한 맑은 송뢰는 누굴 위해 우는고 / 滿空淸籟爲誰鳴

해풍이 비를 불어 외로운 성을 지나니 / 海風吹雨過孤城

갠 해는 노을 뚫고 검은 제비 나누나 / 晴日穿霞紫燕橫

신선의 모래둑에 솔 이슬이 떨어지고 / 仙子沙堤松露滴

시골 늙은이 울타리엔 풀꽃이 환하여라 / 野翁籬落草花明

긴 길에 여윈 말 타고 자주 수레 멈추고 / 長途瘦馬勤傾盖

흰 머리 누른 관을 쓰니 갓끈이 날리누나 / 白首黃冠始拂纓

게으르고 병들어 근래 시를 읊지 않았는데 / 懶病向來吟詠廢

그대에 감사하여 이렇게 불평한 울음 운다오 / 感君聊作不平鳴

해월헌(海月軒)

달은 막 떠오르고 바다엔 파도가 없는데 / 氷輪初轉海無潮

높은 난간에 성긴 발을 적막 속에 걷노라 / 危檻疎簾捲寂寥

학의 등에 구름 걷히니 하늘은 아득하고 / 鶴背雲收天渺渺

달 궁전에 가을은 찬데 밤은 길기만 하네 / 蟾宮秋冷夜迢迢

뗏목을 탄 공자는 은하수를 찾아가고 / 乘槎公子尋銀漢

나무에 의지한 신선은 옥퉁소를 부누나 / 倚樹仙人弄玉簫

봉래산을 찾아가 좋은 모임에 끼이고픈데 / 欲向蓬山拚勝會

행여 어별을 시켜 긴 다리를 놓아주려나 / 倘敎魚鼈架長橋

납량대(納凉臺)

사동산 빛이 비 온 뒤에 산뜻하고 / 沙銅山色雨餘新

포구의 서풍은 푸른 마름을 움직이네 / 浦口西風動綠蘋

석양에 때때로 오죽장을 짚고 나가면 / 落景時隨烏竹杖

서늘한 기운이 먼저 백륜건을 뚫누나 / 微凉先透白綸巾

이끼 낀 바위 옛 우물물로 차를 달이고 / 苔巖古井烹香茗

옥 같은 나무 맑은 그늘에 풀이 깔렸어라 / 琪樹淸陰藉草茵

본시 주인이 예를 차림에 게으른 탓에 / 自是主人慵禮數

지나는 손 문전에서 욕함도 아랑곳 않네 / 任他來客過門嗔

임한당(任閑堂)을 찾아갔다가 벽에 걸려 있는 성돈로(成遯老)와 전초수(田樵叟)의 시에 차운하다.

두 늙은이 시 맛이 고량진미보다 나아 / 兩翁詩味勝甘肥

벽을 쓸고 더듬어보니 자획이 희미하네 / 掃壁摩挲字畫微

동풍은 부서진 집 제비 둥지에 불어대고 / 破屋東風巢燕子

비낀 해는 낡은 담 이끼옷을 비추누나 / 古墻斜日照苔衣

거문고 노래 적막한데 사람은 어디 있나 / 琴歌寂寞人何在

운해는 아득한데 학은 돌아오지 않는구나 / 雲海蒼茫鶴未歸

멀리 역정 남쪽 들판을 한 번 바라보니 / 試向驛亭南畔望

짙푸른 송백은 의구히 둘러쳐 숲을 이루네 / 蒼髥倚舊自相圍

산인(山人) 유신(惟信)에게 부치다. 유신은 법장(法藏)의 도제(徒弟)로 사리사(闍梨寺)에 살고 있다.

불법을 닦는 사미승이여 / 法釋沙彌子

사리사의 유신 상인이로세 / 闍梨信上人

방장실에서 밤에 경을 외고 / 誦經方丈夜

옥계에서 봄날 차를 달였지 / 烹茗玉溪春

지난해 황보촌에서 작별하고 / 去歲黃村別

올해에는 백발이 새로 돋았네 / 今年白髮新

언제 다시 이곳을 찾아주려나 / 何時重見過

솔 그늘에 부들방석 깔았노라 / 松下藉蒲茵

발우 하나 든 잠악의 중이요 / 一鉢僧蚕岳

삼 년 간 월송의 나그네로세 / 三年客越松

인간 세상 어디고 늘 번잡하니 / 人間多鬧擾

어드메 조용한 곳이 있으려나 / 何處可從容

선동의 꽃가엔 범패가 들리고 / 仙洞花邊梵

감원의 공양 뒤엔 종을 울리지 / 紺園飯後鍾

가을이 오면 송라 길을 찾아가 / 秋來訪蘿徑

늙은 이 몸 나귀 등에 실으리라 / 驢背載衰慵

칠석(七夕)

백일홍 꽃이 오죽 가에 피어 있고 / 百日花開烏竹邊

작은 못에 맑은 이슬 홍련에 떨어지네 / 小塘淸露落紅蓮

만량은 나무에 일고 매미 울음 멎었는데 / 晚凉生樹蟬初歇

초승달 발을 엿보고 길손은 잠 못 이루네 / 微月窺簷客未眠

천상의 아름다운 기약 이 날 저녁이거니와 / 天上佳期知此夕

인간 세상 좋은 만남은 다시 언제런고 / 人間好會更何年

다정한 한 조각 오동잎이 떨어지니 / 多情一片梧桐葉

시름겨운 귀밑털 오늘 밤 모두 쇠잔하리 / 愁鬂今宵共颯然

옛일에 감회가 일어

붉은 놀 너머 봉취 희미하게 울리더니 / 依依鳳吹隔猩霞

상림원 문 앞에 임금의 행차 멈추누나 / 上苑門前駐翠華

십이루라 누대엔 산에 뜬 달이 밝은데 / 十二樓臺山月白

오경에 맑은 이슬 지당의 연꽃 적시네 / 五更淸露滴池荷

요지의 연회 자리에선 꽃가지를 꽂았고 / 瑤池侍宴插花枝

밀랍 횃불 밝힌 거리에 모두 취해 돌아갔지 / 蠟炬街頭盡醉歸

지난 일 지금 생각하면 한바탕 꿈이어라 / 往事只今如一夢

천애에 떠도는 몸 눈물로 옷깃을 적시노라 / 天涯流落謾沾衣

다시 임한당의 벽에 적힌 시에 차운하다.

은구와 철삭은 굵고 가늘게 뻗어 있는데 / 銀鉤鐵索瘦兼肥

거미줄 벌레 자국에 벽이 반쯤 희미하네 / 虫網蝸涎半壁微

문 밖에 술 싣고 온 나귀 다시는 없고 / 門外更無驢載酒

산 남쪽에 길손이 눈물로 옷깃 적시네 / 山陽唯有客沾衣

들 지당 적적한데 꽃잎은 막 떨어지고 / 野塘寂寂花初落

강 비는 부슬부슬 제비 돌아오지 않누나 / 江雨霏霏燕未歸

경물은 사람 일 따라 변하지 않느니 / 景物不隨人事變

푸른 산 둘러친 광경이 멀리 보이누나 / 望中靑嶂只相圍

송포(松浦)에 배를 띄우고

가을 풀은 관가 포구에 이어지고 / 秋草連官浦

푸른 산은 바다 어귀에 맞닿았구나 / 靑山接海門

언덕이 무너지니 소나무 거꾸러질 듯 / 岸崩松欲倒

모래가 쏟아지매 물줄기 다퉈 나뉘네 / 沙沒水將分

가랑비 내리어라 배의 닻줄을 옮기고 / 細雨移船纜

산들바람 불어와 물결무늬 이는구나 / 微風起浪紋

임금 은혜 갚으리라 평생 작정했건만 / 平生報主計

마침내 갈매기 백로와 짝하고 말았구나 / 鷗鷺竟同羣

장(將) 자는 쟁(爭) 자가 되어야 한다.

즉사

옥 같은 이슬은 연방을 적시고 / 玉露蓮房泣

가을바람에 대자리가 서늘해라 / 金風竹簟凉

벌레 울음 속에 깊이 문을 닫고 / 亂蛩深閉戶

희미한 달빛에 홀로 상을 기대노라 / 微月獨憑床

천상에는 아름다운 기약 지나갔고 / 天上佳期過

인간 세상 이별 한은 길기도 해라 / 人間別恨長

맑은 가을은 이다지도 쓸쓸하니 / 淸秋已蕭瑟

어드메가 강향이런고 / 何處是江鄕

읍(泣) 자는 습(濕) 자가 되어야 한다.

망우(亡友) 구백담(具栢潭)의 시에 차운하여 담사(潭舍)의 중 담수(曇粹)에게 주다.

솔숲 사이 지팡이 소리 선객을 만나니 / 松間筇響逢禪客

소매 속의 시구에서 고인을 보겠구나 / 軸裏銀鉤見故人

묻노니 계당에는 누가 주인이 되었는가 / 爲問溪堂誰作主

들꽃은 오히려 지난해 봄과 같건만 / 野花猶似昔年春

최 상사(崔上舍)에게 준 시운을 거듭 쓰다.

독도 항아리도 쓰러지고 전대는 비었는데 / 瓮傾缸倒槖無遺

섶이 젖은 찬 부엌엔 저녁연기 끊기었네 / 薪濕寒廚廢夕炊

오랜 나그네 신세 친한 이라곤 늙은 종뿐 / 客久相親唯老僕

매양 좋은 꿈에 의지해 돌아갈 기약 말하네 / 每憑佳夢說歸期

하얗게 센 머리털 눈처럼 어깨 비추고 / 衰髮蕭蕭雪映肩

치아는 다 빠져 발음이 제대로 되질 않네 / 齒牙全脫語難傳

만나는 사람이 만약 나의 생사를 묻거든 / 逢人若問吾生死

변방의 안개비 속에 또 일 년을 보낸다 하오 / 瘴雨蠻煙又一年

강담잡영(江潭雜詠) 4수

강담에 방초는 날이 갈수록 무성한데 / 江潭芳草日萋萋

춘풍 속에 고향 땅은 갈 길 아득하여라 / 故國春風去路迷

천애 변방에 돌아가지 못하는 백발 나그네 / 白首天涯未歸客

밤이 깊으면 늘 두견새와 더불어 운다오 / 夜深長與子規啼

동북풍 바람 열흘을 이어 내린 비에 / 風從東北雨連旬

지붕에 물이 새어 습기가 자리를 적시네 / 漏屋淋淋濕破茵

괴이쩍어라 아침에 비린내가 코를 찌르니 / 却怪朝來腥滿鼻

문 앞에 응당 생선 파는 사람이 있겠구나 / 門前應有賣魚人

메밀꽃은 피고 들녘의 풀은 시드는데 / 木麥花開野草殘

다리 밑에 흐르는 물 오열하며 굽이도네 / 橋頭流水咽鳴環

유인은 지팡이 의지한 채 돌아갈 길 잊나니 / 幽人倚杖忘歸去

생각은 비단 같은 가을 산 사이에 있다오 / 思在秋山錦繡間

빈 숲에 까마귀 울고 저녁빛이 희미한데 / 烏啄空林暝色微

찬 하늘 초가집이 성긴 울에 가리웠어라 / 天寒白屋掩疎籬

밤 사이 찬 눈발이 얼마나 내렸는고 / 夜來凍雪知多少

숲 속의 일만 옥가지를 눌러 꺾었다오 / 壓折山園玉萬枝

안렴사를 보내며 3수

서쪽 변방에서 은어를 이별하고 해를 넘겨 / 西塞銀魚別隔年

귀양지 강가에서 옥절을 거듭 만났구려 / 重逢玉節瘴江邊

어이할거나 이후로 음성과 모습이 멀어져 / 那堪此後音容遠

천상과 인간에 다시 자취가 아득할 터인데 / 天上人間更渺然

소년 시절 장인 집에서 숙식을 했나니 / 少年眠食婦翁門

타령이라 새 다리 놓인 곳 바로 유촌일세 / 駝嶺新橋是柳村

전란 후 그대에게 친구들 소식을 묻노니 / 亂後憑君問親舊

몇 사람이 영락하고 몇 사람이 살았는가 / 幾人零落幾人存

초라한 사립에 빛나는 옥절이 왕림하기에 / 蓬門玉節映輝光

허겁지겁 의관을 걸치고 대침상을 소제했지 / 顚倒衣冠掃竹床

십 년 동안 기쁜 일 슬픈 일 죄다 말하느라 / 說盡悲歡十年事

가을 풀숲에 석양이 지는 줄도 몰랐다오 / 不知秋草下斜陽

즉사

산옹이 졸음이 많아 도롱이 덮고 누웠으니 / 山翁睡足臥靑簑

비가 갠 뒤 석양이 나뭇가지에 걸렸어라 / 雨霽斜陽掛樹柯

들길엔 풀꽃들이 모두 시들어 떨어지고 / 野逕草花零落盡

사람은 없는데 송아지 혼자 집으로 돌아가네 / 無人黃犢自還家

강가의 밤

고국엔 소식이 없는데 / 故國無消息

외로운 배엔 낡은 갖옷 / 孤舟有敝裘

바람은 울릉도에 높고 / 風高蔚陵島

서리는 준령 동쪽에 내리네 / 霜落嶺東州

찬 백사장에 성월이 비치는 밤 / 星月寒沙夜

푸른 바다에 어룡이 노니는 가을 / 魚龍碧海秋

시국을 근심하고 주상을 연모하느라 / 憂時兼戀主

백발의 몸 두 줄기 눈물이 흐르누나 / 白髮淚雙流

우연히 적다.

기성에 객지살이 어언 삼 년이라 / 客箕已三載

본래 기성 사람인가 스스로 의아하네 / 自訝本箕人

이 지방 사투리도 배워 익숙하고 / 學得方言慣

항상 농군네들과 어울려 친하다오 / 常從田父親

창자를 채우는 덴 새우와 채소 넉넉하고 / 充膓足蝦菜

산발한 채 의관을 차리기에 게으르다오 / 散髮懶衣巾

나그네 신세를 굳이 한탄할 것 없나니 / 不必歎羈旅

광달한 노래 부르며 묻혀 삶을 감수하리 / 狂歌甘隱淪

상(常) 자는 행(行) 자가 되어야 한다.

가을날 저녁

아득한 포구에 백사장이 멀고 / 極浦遙沙白

차가운 산에는 낙조가 붉어라 / 寒山返照紅

나그네 시름에 귀뚜라미 울고 / 客愁連蟋踤

가을 생각에 오동잎이 지누나 / 秋思落梧桐

홀홀히 한 해도 저물어가는데 / 倏忽歲時晚

돌아갈 기약은 허사가 되었구나 / 蹉跎歸計空

잔생이 본래 가난과 병이 많으니 / 殘生本貧病

시 짓느라 곤궁해진 것은 아니라네 / 不是坐詩窮

송포잡영(松浦雜詠)

서풍은 늦벼에 불어오고 / 西風吹晚稻

석양에 검은 두건 비끼었네 / 落日岸烏巾

백사장 솔숲 사이 난 길을 / 沙白松間路

소를 타고 자주 오고 간다오 / 騎牛來往頻

남포엔 마름과 가시연이 많고 / 南浦足菱芡

앞 여울엔 물고기와 게가 살찌네 / 前灘魚蟹肥

조각배 타고서 때로 홀로 가서는 / 扁舟時獨往

달을 기다리다 돌아갈 길 잊노라 / 待月却忘歸

낚싯대 잡은 이는 그 누구런고 / 把釣者誰子

도롱이 걸치고 물가에 앉았구나 / 披簑坐水潯

손짓을 해 봐도 나를 보지 못하고 / 麾之不相見

뱃전을 두드려도 운무 너무 깊어라 / 鳴榔雲霧深

가을 물은 몹시도 뜻이 없는데 / 秋水太無意

가을 산은 흡사 정이 있는 듯하네 / 秋山如有情

물은 흘러 잠시도 멈추지 않으니 / 水流不暫住

산 그림자가 배와 함께 떠 가누나 / 山影共船行

단양(丹陽)의 경계에서 관어대(觀魚臺)를 바라보다 느낌이 있어 단양은 영해(寧海)의 별호(別號)이다.

선영 가는 길 멀다 한탄하지 말라 / 不恨松楸路杳冥

단양에서 남쪽으로 보니 바로 아성일세 / 丹陽南望是鵝城

문정은 충효로 이어온 삼한의 구가요 / 門庭忠孝三韓舊

부자는 문장으로 사해에 이름이 났지 / 父子文章四海名

석양에 높은 대에서 속절없이 눈물 뿌리니 / 落日危臺空洒淚

쇠잔한 풀숲 짧은 비석은 홀로 정을 머금었네 / 短碑衰草獨含情

풍파 속에 유랑하는 것이 우리의 다반사니 / 風波流落吾家事

응당 산신령이 보고 이 행차를 비웃으리 / 應有山靈笑此行

즉사

송교에 해가 저물어 인적이 끊기니 / 松橋日暮斷人行

모래 언덕 외딴 마을은 벌써 사립 닫았네 / 沙岸孤村早掩荊

잎새 떨구는 높새바람은 불어와 사나운데 / 落木高風吹更厲

처마에 걸린 희미한 달은 어둡다가 밝구나 / 掛簷微月翳還明

백발로 강호에 떠돌매 눈물 흘린 삼 년 / 江湖白髮三年淚

청산 너머 만리 밖 도성이 마냥 그리워라 / 京國靑山萬里情

밤도 깊은데 그 누가 옥피리를 부는고 / 入夜何人吹玉笛

수심이 강성에 가득함을 견디지 못하겠네 / 不堪愁思滿江城

들판에서 바라보며

고향이 아스라이 멀어 천 봉우리 저편이라 / 鄕關迢遆隔千岑

눈길 다한 가을 들녘엔 석양이 쉬이 지누나 / 極目秋郊易夕陰

인생살이 물만 못함을 몹시도 한하나니 / 剛恨人生不如物

물은 흘러 골짝으로 들고 새는 숲에 의지하네 / 水流歸壑鳥投林

밤중에 일어나

가물대는 등잔불 베갯머리 비추는데 / 明滅殘燈照枕頭

누워도 잠이 없어 일어나 외투 걸친다 / 臥來無睡起披裘

창 너머엔 밤새도록 찬 벌레 울음이 / 隔窓盡夜寒蛩韻

시름겨운 사람 위해 잠시도 멎질 않누나 / 不爲愁人暫許休

중의 시축에 제하다.

가을 들어 역정 가에 셋집을 빌어 / 秋來賃屋驛亭隈

열흘에 아흐레를 사립 닫고 지내노라 / 十日柴扉九不開

때로 야승이 찾아와 함께 묵으며 / 時有野僧留共宿

누워서 솔가지에 배회하는 달을 본다오 / 臥看松頂月徘徊

일모(日暮)

짧은 해는 관가 포구에 잠기고 / 短日沈官浦

찬 구름은 바닷가 성을 누르네 / 寒雲壓海城

촌락의 절구방아 울 너머 급하고 / 村舂籬外急

고기잡이 불은 시야 안에 밝아라 / 漁火望中明

어지런 세상엔 높은 벼슬 천하고 / 亂世簪纓賤

위태로운 길에 목숨이 가볍구나 / 危途性命輕

서주엔 골육의 친지 살고 있는데 / 西州有骨肉

천리 밖에서 홀로 정을 머금노라 / 千里獨含情

선방(禪房)

건물은 신라 때 지은 것이요 / 棟宇羅朝舊

시내와 산은 예맥의 옛 땅일세 / 溪山濊貊餘

어둑한 벽엔 이끼가 글씨 가리고 / 壁昏苔蝕字

막아논 발 그 틈을 나무가 막네 / 簾礙樹承虛

불전엔 향불의 재가 쌓이고 / 佛榻堆香燼

바람 부는 회랑엔 목어가 울리네 / 風廊響木魚

포단 위가 한창 따스해 오니 / 蒲團上方煖

하룻밤 묵고 집에 돌아가련다 / 一宿當還廬

손씨(孫氏) 지당(池塘)에서 옛일을 회상하며

역정 서쪽 가에 조그만 산언덕 / 驛亭西畔小山阿

행인들이 말하길 고로의 집터라네 / 行路相傳故老家

오십 년 전 가무를 즐기던 곳에 / 五十年前歌舞地

늙은 괴목 성긴 버들이 석양에 물드네 / 古槐疎柳夕陽多

밤에 거닐며

터부룩 낡은 갖옷 바람과 이슬에 젖은 채 / 弊裘風露濕蒙茸

가을 백사장 거닐고 홀로 지팡이에 기대노라 / 步盡秋沙獨倚笻

언덕 너머 서너 마을엔 사람 소리 끊겼는데 / 隔岸數村人語絶

달빛도 밝은 송교 아래엔 시냇물이 흐르누나 / 松橋流水月明中

송촌잡영(松村雜詠)

모래 언덕에 목화가 다하고 / 沙壟木綿盡

산비탈 밭엔 메밀이 비었어라 / 山田木麥空

해마다 서리가 일찍 내리니 / 年年霜落早

나 살던 고향관 같지 않구나 / 不與故園同

마을 개들은 쉴새없이 짖고 / 村犬不停吠

울타리 가엔 관솔불이 밝아라 / 籬邊松火明

관청에서 세금 독촉이 화급하니 / 官門徵稅急

시골 아전들 깊은 밤에 다니누나 / 里胥夜深行

지는 달은 숲 속 나뭇가지 내리고 / 落月下林杪

처마 끝엔 별들이 낮게 드리웠네 / 簷端低玉繩

앞마을엔 사람들이 자지 않나 봐 / 前村人未宿

때로 길쌈하는 등잔불이 보이누나 / 時見績麻燈

우연히 적다.

무성한 저 창 앞의 나무는 / 薿薿窓前樹

해마다 꽃이 정녕코 붉어라 / 年年花政紅

하늘 운행은 원래 쉬지 않는데 / 天機元不息

사람 일은 그 얼마나 궁했던고 / 人事幾時窮

봄꿈은 가닥없이 어지럽고 / 春夢亂無緖

뜬구름은 동서로 오고 가네 / 浮雲西復東

차라리 머리를 흔들고 가서 / 不如掉頭往

푸른 바다에 뗏목을 띄울거나 / 乘桴滄海中

황여경(黃餘慶)에게 주다.

불콰한 얼굴 오뚝한 코에 은빛 머리털 / 酡顔凸鼻鬂和銀

궁한 액운 속에 사귄 벗 이 사람이 있다오 / 窮阨相交有此人

염량세태 간사한 세정일랑 다 털어버리고 / 擺脫世情炎冷異

사생에 관계없는 깊은 우정 다 기울이었네 / 傾輸意氣死生親

그 얼마나 대신이 되어 국정을 잘 다스렸나 / 幾勤鼎手烹調穩

다시금 후원의 나물을 자주 보내주었지 / 重把園蔬饋與頻

도리어 우스워라 용옹이 조로를 사랑하여 / 却笑容翁愛趙老

단지 바둑과 술로 좋은 시절을 보내다니 / 只將碁酒度佳辰

월송정(越松亭)의 우거하는 집에서 20수를 읊다.

송림(松林)

백만 가닥 솔잎이 띠집을 감싸고 / 虯髥百萬擁茅堂

때로 산구름이 푸른 담을 잠그네 / 時有山雲鎖翠墻

알겠구나 하늘이 병든 나를 불쌍히 여겨 / 知是天公憐我病

오는 손님 쫓으려고 관방을 설치한 줄을 / 爲麾來客設關防

관로(官路)

십 리 모래둑은 손바닥 마냥 평평하고 / 十里沙堤掌樣平

구불구불한 한길은 황폐한 성으로 들어가네 / 逶迤周道入荒城

분분한 벼슬아치 행차 무수히 지나가니 / 紛紛冠盖經無數

청탁은 초택의 평판을 벗어나기 어려우리 / 淸濁難逃草澤評

북교(北橋)

가을 물 먼지 없어 철저히 맑은데 / 秋水無塵徹底淸

긴 무지개 은은히 거울 속에 밝아라 / 長虹隱隱鏡中明

흥겨운 유인이 거문고 끼고 지나가니 / 幽人乘興携琴過

다리 아래 노니는 고기 신발 소릴 듣누나 / 橋下游魚聽履聲

동천(東川)

콸콸 흐르는 긴 시내 제비 꼬리처럼 비끼고 / 袞袞長川燕尾斜

양쪽 언덕엔 부들과 갈대에 억새가 우거졌네 / 兩邊蒲葦雜蒹葮

마을 사람들은 편주의 흥취를 알지 못하고 / 村氓不識扁舟興

해마다 논물을 많이 댄다고만 좋아라 하네 / 只喜年年灌漑多

포구의 누대

월송정 동쪽 가 옛 성 머리에 / 越松東畔古城頭

달빛과 파도 소리 한 누각에 어우러졌네 / 月色波聲共一樓

담황색 발을 걷으매 하늘은 물같이 맑아 / 捲盡緗簾天似水

서풍이 해문의 가을을 불어 보내누나 / 西風吹送海門秋

모래산

높을락 낮을락 보일락 말락 옹용한 자태 / 高低隱約態雍容

은으로 구릉을 빚고 옥으로 봉우리 빚었네 / 銀作丘陵玉作峯

깎아도 뿌리엔 못 이르고 불어도 흩지 못해 / 斲不到根吹不散

놀란 파도가 날마다 침노해도 아랑곳 않는다네 / 任他驚浪日相舂

서쪽 교외

노촌에 인접한 십 리라 서쪽 교외 / 西郊十里接蘆村

도랑에 홈통 잇대어 멀리서 물줄기 나누네 / 橫筧通渠遠水分

겨우 이슬 젖은 모내기를 보았는가 했더니 / 纔見移秧翻露葉

들판에 가득한 황금물결에 문득 놀란다오 / 却驚畦壟遍黃雲

옥락산

옥봉을 서쪽으로 바라보니 푸르고 험준해 / 玉峰西望翠峻嶒

나귀 타고 산 찾는 일은 병중에도 능하다오 / 驢背尋山病亦能

두어 소리 경쇠 울리니 어드메 절이 있나 / 鳴磬數聲何處寺

석양 속에 돌아가고 중은 만나지 못한다네 / 夕陽歸去不逢僧

소금 가마

뱃머리에서 한밤에 푸른 바닷물을 길어 / 船頭半夜汲滄波

백사장 가마솥에서 흰 소금을 빚어내누나 / 沙竈新炊玉雪花

장작불 다 때고 늙은이 코를 골며 잠들어 / 爨盡松杉翁鼾睡

해가 아침노을을 쏘는 줄도 알지 못하네 / 不知初日射朝霞

고기잡이 통발

발 엮고 그물 치고 버들 우리를 얽어 두면 / 編箔懸罾縛柳牢

고기떼들이 화락하게 자기 집처럼 들어가네 / 群魚濈濈似歸巢

어부가 맑은 새벽 배를 저어 들어가면 / 漁郞淸曉撑舟入

눈에 가득한 은화에 옥척이 뛰노누나 / 滿眼銀花玉尺跳

역참의 객점

수역에 인가 연기가 해성보다 나으니 / 水驛人煙勝海城

뽕과 삼이 우거지고 기왓골이 즐비하네 / 桑麻交映屋連甍

뉘 집에 술 있어 길손을 반겨 맞을꼬 / 誰家有酒能迎客

밝은 달 아래 닫힌 사립문을 두드릴거나 / 欲向關扉扣月明

구촌(鷗村)

소슬한 갈대숲이 바다 어귀에 잇닿아 / 蘆葦蕭蕭接海門

만나는 사람 대다수가 백구촌에 산다네 / 逢人多住白鷗村

일생 동안 낚시하는 즐거움만 알 뿐 / 一生但識漁竿樂

명성이 지존의 귀에 들림은 바라지 않네 / 不願聲名達至尊

발악(鉢岳)

바닷속에 떠 있나니 연꽃 한 떨기 / 芙蓉一朶海中浮

어느 해나 꺾어다 한길 가에 심을거나 / 折得何年植路周

야옹에게 발악이라 잘못 불리우니 / 枉被野翁呼作鉢

속된 이름이 풍류에 떨어짐이 우스워라 / 俗名堪笑墜風流

굴봉(堀峯)

기암 고목이 얽혀 있는 갈림길 / 奇巖古木路岐頭

다들 말하길 이곳 신은 모든 요구 들어 준다네 / 共說明神聽有求

세간에 곧은 도를 지키다 고초를 겪었으니 / 直道世間曾折臂

이제부턴 바라건대 갈고리처럼 굽어지이다 / 從今願乞曲如鉤

뒷개울

굽이굽이 감돌아 얕았다 깊어지니 / 曲曲縈迴淺復深

패옥이 딩딩 울리는 듯 생금이 울리는 듯 / 環珮又笙琴

밤 깊도록 머물며 동봉에 달을 기다려 / 夜闌留待東峯月

십이탄 여울에 금빛 물고기 뛰놂을 보네 / 十二灘頭看躍金

해당화 핀 모래톱

동풍 부는 십 리 백사장에 해당화 피니 / 東風十里海棠花

구름 비단 펼쳐져 저녁노을에 비치네 / 雲錦離披映夕霞

오가는 말발굽에 붉은 꽃잎 흩날리니 / 來去馬蹄紅片片

봄빛이 표표히 몇 집에 굴러 들어가노라 / 春光飄轉幾人家

작은 배

일엽편주 가벼이 푸른 물결에 띄우고 / 一葉輕舟泛綠漪

바람이 부는 대로 한들한들 오고 가누나 / 搖搖來去任風吹

밤 깊어 여울에 비친 달 따라 흘러가건만 / 夜深流向沙灘月

갈대 밑에 조는 백구는 도무지 알지 못하네 / 蘆底眠鷗摠不知

건거(巾車)

팽택에서 돌아오니 오류의 봄이라 / 彭澤歸來五柳春

낙양 삼월에 풀은 자리마냥 부드럽네 / 洛陽三月草如茵

두 신선의 아름다운 취미를 그대는 알겠느냐 / 兩仙佳趣君知否

천년 후에 아옹이 그 뒤를 이으려네 / 千載鵝翁繼後塵

초당(草堂)

깊고 깊은 띠집에 흙 침상이 따스하니 / 茅屋深深煖土床

처마 벽에 새벽 서리 내린 줄도 몰라라 / 不知簷壁着晨霜

질그릇에 콩죽이 유별나게 맛이 좋아 / 瓦甌豆粥偏多味

먹고 나서 석양이 되도록 한가히 잤다오 / 喫罷閑眠到夕陽

대나무 사립

서쪽 동산에 푸른 대를 찍어다가 / 斫取西園碧玉竿

빗장은 만들지 않고 문짝만 만들었네 / 休勞扃鐍只爲關

바람이 부는 대로 여닫힘도 외려 번거로워 / 任風開闔還多事

경영함이 없어야 한가한 줄 비로소 알겠네 / 方信無營始得閑

늦은 가을

패수와 송경이 꿈속에 멀기만 하니 / 浿水松京夢裏賒

하늘가 저편 님 소식은 아득하여라 / 美人消息杳天涯

시름겨운 창자 굽이굽이 칼로 에는 듯 / 愁膓屈曲還如割

헝클어진 머리칼은 점차 희게 세는구나 / 衰鬂髼鬆漸覺華

바닷가 산 단풍숲에 가을빛은 저무는데 / 紅樹海山秋色晚

물가 모래톱 백구는 석양빛에 물드누나 / 白鷗洲渚夕陽多

소매 가득 딴 마름꽃을 부칠 데 없어 / 蘋花滿袖無因寄

홀로 서풍에 서 있자니 눈물 절로 흐르네 / 獨倚西風淚自斜

옥산(玉山)의 이생 준(李生浚)이 내방하여 무명 도포를 준 데 사례하다.

자옥산인이 자양을 계술하고 / 紫玉山人繼紫陽

다시금 이락을 찾으니 길이 험하여라 / 重尋伊洛路榛荒

당시에 미처 모시고 가르침 받지 못했고 / 當時未及摳衣拜

이날엔 다시 향 한 번 사르지 못하였네 / 此日還違一辦香

이 먼 동해 바닷가를 멀다 않고 찾아주니 / 命駕東溟不覺遙

감사해라 그대의 높은 의리 하늘에 닿겠네 / 感君高義薄層霄

은근히 무명 도포 한 벌을 내게 주니 / 慇勤一襲緜袍贈

주문에 세리의 사귐 부끄럽기만 하구나 / 慙愧朱門勢利交

백발의 몸 그 어디서 기쁜 표정 지을까 / 白頭何地可開顔

세상길 인정은 너무도 험하고 어려워라 / 世路人情劇險艱

가솔을 데리고 그대 고을에 의탁할거나 / 便欲携家托仙洞

그대 죽음 앞에서도 신의를 지킬 줄 믿노라 / 知君不負死生間

유소사(有所思)

님은 하늘 저편에 있건만 / 美人在天末

이별 후 봄 지나고 가을이 왔네 / 別來春復秋

옷을 걷고 좇아가고 싶으나 / 鉀衣欲從之

산천이 험하고 또 멀구나 / 山川阻且脩

인편에 소식을 부치더라도 / 憑人寄消息

중로에 유실됨을 어이하리오 / 中路柰沈浮

꿈속에 행여 서로 만나면 / 夢中或相對

길고 긴 회포를 이루 말하랴 / 安能瀉悠悠

원컨대 서쪽으로 가는 제비 되어 / 願爲西歸燕

처마 끝에 날며 지저귀고파라 / 喃喃簷外飛

원컨대 밝은 달그림자가 되어 / 願爲明月影

규방 안에 맑은 광휘 흘리고파라 / 閨裏流淸輝

이러한 소원을 이룰 길 없으니 / 願言不可得

나의 얼굴과 귀밑털이 셀 수밖에 / 令人容鬂衰

님이 그립고도 또 그리워라 / 相思復相思

긴 이별이 슬프고 슬프구나 / 惻惻長別離

새벽에 읊다.

그윽한 난간 성긴 발에 지는 달 나직해라 / 幽檻疎簾落月低

오경의 서리와 이슬은 너무도 처량하구나 / 五更霜露政凄凄

병든 뒤론 밤이 유난히도 길게 느껴져 / 夜從病後偏難曉

잠들면 그제야 닭이 다급하게 울어대네 / 鷄到眠時每促啼

수국의 새 봄은 시름 속에 가까웁건만 / 水國新春愁裏近

나촌에 돌아가는 길은 꿈속에 아득해라 / 蘿村歸路夢中迷

남주는 지척이건만 길이 자주 막히니 / 南州咫尺猶多梗

안부 편지를 어찌하면 해서로 보낼꼬 / 一字何因到海西

규원(閨怨)

날마다 낭군 기다려도 낭군은 오지 않는데 / 日日待人人不至

누굴 위해 빗질하며 누굴 위해 단장하느뇨 / 爲誰梳洗爲誰粧

금전과 까치는 도무지 무뢰하기만 하여라 / 金錢喜鵲渾無賴

창자 에이는 슬픔에 비단 창은 또 석양일세 / 膓斷紗窓又夕陽

즉사

옛 역참에 가을 나무 밝고 / 古驛明秋樹

황량한 성에 땅거미가 지누나 / 荒城下夕陰

삼 년토록 아직도 나그네 신세 / 三年猶作客

만사가 슬퍼 옷깃을 적시노라 / 萬事獨霑襟

친구들은 소식이 죄다 끊기고 / 親舊音書斷

강호의 몸 노병만 침노하누나 / 江湖老病侵

남방엔 승냥이 이리가 가득하니 / 豺狼滿南國

죽을밖에 다시 무슨 마음 먹으랴 / 未死更何心

윤생 원성(尹生元聖)이 교리(交梨)를 보내온 데 사례하다.

사동 도사가 교리를 보내왔기에 / 沙銅道士寄交梨

먹고 나니 신령한 바람 볼에 가득하네 / 嚼罷靈風滿頰吹

이제부턴 아옹이 늙음을 면하게 되었나니 / 從此鵝翁免衰謝

흰 머리털이 반쯤 검어지매 문득 놀란다오 / 却驚華髮半成緇

감회(感懷)

송촌에 오랜 나그네 또 가을 오매 놀라나니 / 松村久客又驚秋

경물이 사람 어지럽혀 눈길마다 감회가 이네 / 景物撩人感觸眸

잿마루의 달에 마음 쏠리고 귀밑털에 서리 내려 / 嶺月關心霜着鬂

바닷바람은 눈물을 불고 비는 시름을 더하누나 / 海風吹淚雨添愁

술이 회포를 너그럽게 해도 회포를 잊긴 어렵고 / 酒能寬抱難忘抱

시가 근심을 물리쳐도 근심을 풀지는 못한다오 / 詩可排憂未解憂

고향이 그리워 아녀자처럼 우는 게 아니라 / 不是懷鄕學兒女

천리 밖 오운이 서울을 가로막고 있네 / 五雲千里隔神州

즉사

시월이라 송정 가에 / 十月松亭畔

찬 하늘 만호의 호수로세 / 天寒萬戶湖

물고기는 물 속 돌틈에 깃들고 / 潛魚依石竇

기러기는 물가 갈대에 내리네 / 落鴈傍汀蘆

임금 그리워 시름에 창자 끊이고 / 戀主愁腸斷

시국 상심하여 눈물 눈에 마르네 / 傷時淚眼枯

전란의 연기 티끌 길에 자욱하니 / 煙塵迷道路

어드메 이내 몸을 의탁할꼬 / 何處托吾軀

남주잡영(南州雜詠) 4수

진영들에선 군사 풀어 베를 공출해 들이고 / 列鎭縱軍收債布

장군은 술에 취해 기생을 끼고 노는구나 / 將軍沈醉擁佳兒

부상의 흉포한 기염 하늘에 닿아 붉은데 / 扶桑凶焰連天赤

묻노니 조정에선 이를 아는가 모르는가 / 爲問朝廷知不知

임금은 소의간식 앉아서 새벽 기다리나 / 聖主宵衣坐待晨

변방의 정황을 알릴 길 없음 어이하리오 / 邊情欲達奈無因

남주의 장계는 어지러이 줄을 잇건만 / 南州奏牘紛相續

장황한 사설들 도무지 진실이 아니로세 / 辭說張皇摠不眞

왜적이 바닷가를 점거하매 통곡하노니 / 痛哭豺狼據海漘

왕사는 삼 년 동안 뒷걸음 치다 지치누나 / 王師三載老逡巡

조정에선 병력과 식량에만 유념할 뿐 / 朝家但解憂兵食

중흥이 사람에 달려 있는 줄은 모르네 / 不識中興在得人

전란의 피가 흐르는 바닷가 파도가 큰데 / 瀘南戰血海波殷

옥장막엔 기악과 가무로 밤이 떠들썩하네 / 玉帳琴歌夜未閑

나귀 등에 탄 서호의 나그네 홀로 / 獨有西湖驢背客

가을바람 속 양 소매로 눈물을 훔치네 / 秋風雙袖淚痕斑

새벽

작은 창에 서리가 스며 써늘한데 / 小窓霜氣透凄凄

새벽빛 밝으려다 다시 어두워지네 / 曙色將分更却迷

처마 끝에 지는 달은 그림자가 없고 / 落月下簷還沒影

홰를 치는 닭들은 다투어 울어대누나 / 羣鷄鼓翼共爭啼

통발에 가득한 물고기 아침 찬거리이고 / 笱魚政滿宜朝饌

솥 안에 죽이 뻑뻑하매 채소를 덜어낸다 / 鼎粥初濃撥凍虀

베갯머리에 떠오른 다소의 시구들을 / 多少枕邊長短句

손가락으로 속절없이 찢어진 이불에 써보네 / 指尖空向破衾題

낮

거처하매 찾는 이 없고 나가매 나귀 없어 / 居無來問出無驢

일만 수림 빽빽한 곁 초가집 문을 닫았노라 / 萬木森邊閉草廬

화로에 물이 데워지기에 얼굴의 때를 씻고 / 爐水乍溫顔垢洗

창에 햇살 떠오를 제 흰 머리털을 빗는다 / 窓暉初上鬢霜梳

경을 볼 적엔 두꺼운 책을 싫증 없이 다 읽고 / 看經不厭重編盡

시구 얻으면 때로 큰 붓 가져오라 하여 쓴다네 / 得句時呼大筆書

안한함에 깊은 맛 있음을 비로소 알겠나니 / 始識安閑方有味

벼슬아치 행차로 향리에 으스대는 이 우스워라 / 笑他裘馬耀鄕閭

저녁

먼 절의 성긴 종소리 푸른 산에 떨어지고 / 遠寺疎鍾下翠微

물가 정자 꽃 핀 언덕에 석양이 비꼈어라 / 水亭花塢已斜暉

발 앞에 어리는 산빛은 짙었다 다시 묽고 / 簾前山色濃還淡

들 밖에 보이는 마을 연기는 걷혔다 나누나 / 野外村煙抹更飛

풀어놓은 송아지는 절로 숲길 찾아 돌아오고 / 放犢自尋林徑返

둥지 찾는 새는 많이들 대숲 향해 돌아오네 / 栖禽多向竹園歸

어이 견딜꼬 날 저물자 슬픔 더욱 심하여 / 那堪日暮增惆悵

한없는 고향 시름에 홀로 사립을 닫았노라 / 無限鄕愁獨掩扉

밤

짙푸른 솔숲에 내 기운 자욱하고 / 煙靄蒼蒼松樹林

아미 같은 초승달이 서쪽으로 잠기었네 / 蛾眉新月已西沈

개 짖는 소리 잦아들매 사람 자취 끊기고 / 吠殘村犬人蹤斷

관솔 등잔 타서 다하니 토방이 그윽해라 / 爇盡松明土室深

창 아래 글 읽는 소리 고요한 밤에 들리고 / 窓下伊吾聞夜讀

화롯가엔 토란과 밤 찬 이불을 짝하였네 / 爐邊芋栗伴寒衾

아련히 회상하노니 종남산 아래 옛집에선 / 依然却憶終南舍

골육의 친지들이 모두 단란히 모였었지 / 骨肉諸郞盡盍簪

봄

강성이라 삼월에 비가 막 걷히니 / 江城三月雨初收

버들은 푸릇푸릇 옛 길가에 푸르구나 / 楊柳靑靑古陌頭

방초는 지리하게 사람과 함께 늙고 / 芳草支離人共老

낙화는 가벼워라 물 따라 흘러가네 / 落花輕薄水同流

동풍은 곤궁한 이내 한을 흩지 못하고 / 東風不散窮途恨

긴 해는 먼 곳 나그네 시름 몹시 보태네 / 長日偏添遠客愁

아스라이 생각노니 시촌엔 봄 흥취 많아 / 遙想枾村春興足

복어 막 올라오고 고사리 싹 보드라우리 / 河豚初上蕨芽柔

여름

늙은 고목 무성한 그늘이 짧은 담을 덮으니 / 老樹繁陰覆短墻

어지러이 나는 꾀꼬리 아리따이 지저귀누나 / 亂鶯嬌囀奏瑤簧

서쪽 이웃 자줏빛 대는 천 길이나 길었고 / 西鄰紫筍千尋長

남쪽 골짝 붉은 연꽃은 만 떨기 향기롭네 / 南谷紅蕖萬朶香

물가 언덕 바람 부는 다리는 누워 쉬기 좋고 / 水岸風棚宜偃息

칡 두건 부들 부채는 청광한 멋 한껏 부리네 / 葛巾蒲扇任淸狂

저물녘에 동호에 몰려온 일진 비가 / 晚來一陣東湖雨

과분하게도 송림 밖 서늘함을 보태주누나 / 添却松林分外凉

가을

물가의 기러기떼 어지러이 날고 / 汀洲羣鴈亂翩翩

강가에 가을빛은 나무에 곱게 앉았구나 / 江畔秋光着樹姸

서풍이 두려워라 짧은 머리털 가리우고 / 爲怕西風遮短鬂

가벼운 겹옷을 무거운 솜옷으로 바꾸노라 / 却將輕裌換重緜

황량한 성에 내린 이슬 오늘 밤이 슬프고 / 荒城白露悲今夕

한양 땅 국화 피던 지난해를 회상하누나 / 京國黃花憶舊年

막걸리는 얻었어도 마음은 갈피를 못 잡아 / 縱得濁醪無意緖

달 밝은데도 오히려 발을 내리고 잠드노라 / 月明猶自下簾眠

석(夕) 자는 야(夜) 자가 되어야 한다.

겨울

바닷가에 사나운 바람 철기가 치달리는 듯 / 海岸獰風鐵騎磨

송정이랑 관로에 어지러이 모래가 날리누나 / 松亭官路亂飛沙

주린 까마귀 나무 쪼니 찬 햇살이 숨어들고 / 飢烏啄樹寒暉匿

언 참새가 처마에 드니 저물녘 눈이 많아라 / 凍雀投簷暮雪多

섬계 굽이에선 생각건대 노저어 돌아가고 / 剡曲想應迴棹去

파교에선 아마도 어깨를 움츠리고 지나가리 / 灞橋知有聳肩過

상강의 오랜 나그네 지금은 늙고 병들어 / 湘江久客今衰病

조각배에 낚시랑 도롱이 손질할 맘 없어라 / 無意扁舟理釣簑

어옹(漁翁)

백사장에 배를 매어두고 맑은 샘물 길어 / 沙頭繫艇汲淸泉

동쪽 바위에 우거진 대를 찍어서 불피우네 / 斫取東巖亂竹燃

은빛 물고기 굽고는 막걸리를 데워서 / 煮罷銀鱗烹濁酒

술이 취해선 도리어 백구를 짝하여 조누나 / 醉來還傍白鷗眠

즉사

낙엽이 바람 따라 저물녘 회랑에 떨어지고 / 落葉隨風響夕廊

빗소리는 또 무슨 일로 주룩주룩 들려오나 / 雨聲何事又浪浪

얄미워라 삼경에 뜬 창 밖의 달은 / 生憎窓外三更月

본래 아무 소리 없으나 역시 애를 끊누나 / 自是無聲亦斷膓

옛일을 회상하며

월송정 가는 선친께서 계시던 곳이요 / 先君杖屨越松邊

돈로의 주옥같은 시는 하루에 몇 편이었던고 / 遯老珠璣日幾篇

화록의 주인 늙은이 나이 일흔이 넘었건만 / 花麓主翁踰七十

사람을 만나면 장황히 병신년 일을 이야기하네 / 逢人長說丙申年

당시 물가를 베게 하고 집을 지었나니 / 結屋當年枕水濱

덧없는 세월 속에 쉰아홉 해가 지났구려 / 悠悠五十九回春

마음 아파라 한 조각 송교의 저 달은 / 傷心一片松橋月

지금 사람과 옛날 사람을 모두 비추누나 / 能照今人與昔人

속절없이 지어보다.

어이 알았으랴 만번 죽을 목숨 보전하여 / 萬死那知性命全

백발의 몸 외로이 변방 구름 가에 누울 줄 / 白頭孤臥瘴雲邊

가련해라 원진은 이제 초췌해졌나니 / 可憐元鎭今憔悴

때로 장군이 있어 술 사먹을 돈을 준다오 / 時有張君餽酒錢

문을 나서면 미치광이 문을 들어서면 천치라 / 出戶如狂入似癡

가난하여 술이 없고 게을러 시도 짓지 않노라 / 家貧無酒懶休詩

창에 가득 기우는 해가 솔숲 위로 구르니 / 滿窓斜日松陰轉

이러한 즈음이 바로 선생의 잠이 흐뭇할 때라오 / 政是先生睡足時

11월 10일 밤

손이 되어 누운 여기는 뉘 집인고 / 客臥是誰家

꿈을 깨니 문득 천애 벽지로세 / 夢驚天一涯

발 가득 내린 서리는 눈과 같고 / 滿簾霜似雪

문을 여니 달은 파도와 같아라 / 開戶月如波

구유를 씹으며 주린 말은 울고 / 嚙櫪鳴飢馬

가지 다투다 언 까마귀 떨어지네 / 爭枝墜凍鴉

멀리 회상하노니 봉황지 곁에서 / 遙思鳳池畔

패옥을 울리며 새벽에 관아로 갔었지 / 環珮趁晨衙

동지[至日]

객지 생활 속 절서가 빠름에 몹시 놀라노니 / 客裏偏驚節序忙

기성의 팥죽을 이미 세 차례나 맛보는구나 / 箕城豆粥已三嘗

아침내 처마 밖에 까치가 깍깍 우는 품이 / 終朝簷外査査鵲

새 볕이 한 가닥 길어졌다 알리는 듯하네 / 似報新陽一線長

밤중에 앉아

범숙은 추위에 유독 시달리고 / 范叔寒偏苦

휴문은 여위어 허리띠가 줄었지 / 休文帶減圍

시름은 병 따라 서로 어울리고 / 愁隨病相逐

마음은 현실과 많이 어긋나네 / 心與事多違

고요한 밤 여울물은 베갯머리에 울고 / 夜靜灘鳴枕

빈 처마에 달은 사립으로 들어오누나 / 簷虛月入扉

고향 산천이 늘 꿈속에 보이건만 / 故園長在夢

그 어느 때나 귀거래사를 읊으련고 / 何日賦言歸

즉사

서쪽 마을 아이 녀석들 어옹을 좇아와 / 西村年少逐漁翁

야밤에 해풍을 받으며 부들돛을 다누나 / 半夜蒲颿掛海風

잔고기들 그물질하여 새벽녘에 돌아오니 / 網得細鱗歸趁曉

밝은 달 아래 배 안엔 떠들썩한 이야기 소리 / 滿船人語月明中

꿈속에서 고인이 된 벗을 보고 깨어나 감회를 적다.

젊은 시절 나란히 대궐에 드나들었나니 / 少日聯翩入鳳池

당시에야 이렇게 유랑할 줄 뉘 알았으랴 / 當時誰道此流離

남주에서 한 번 이별 영결이 될 줄이야 / 南州一別還成訣

북궐에서 다시 만날 기약없음 어이할거나 / 北闕重逢柰未期

바닷가에 부는 높새바람 노병을 재촉하고 / 海國高風催老病

들보에 쇠잔한 달빛 청수한 그대 모습일레 / 屋梁殘月見淸羸

무단히 흐르는 야밤의 천 가닥 눈물 / 無端半夜千行淚

내일 아침엔 귀밑에 백발을 보태겠구나 / 添却明朝兩鬂絲

정내암(鄭萊菴)에게 주다. 2수

사헌부의 풍채를 옛날 다투어 보았나니 / 霜臺風采昔爭看

서찰 하나로 불러들임이 어렵지 않으리 / 一札徵還也不難

난리를 평정하려면 본래 준걸이 필요한데 / 撥亂從來須俊傑

가시숲에 무슨 일로 난새가 깃들어 있는가 / 棘林何事枉栖鸞

영양 백성들 고통 살피고 며칠 만에 돌아왔는가 / 問瘼英陽幾日回

현령의 면식이 그 동안 행여 탈은 없겠지 / 黃紬眠食倘無乖

근래 들어 날씨가 추움을 부쩍 느끼겠으니 / 邇來斗覺天寒重

우리의 좋은 만남 조물주의 시기를 받는 걸까 / 佳約還逢造物猜

기행(紀行)

쫓겨난 이 신하 대죄하던 곳 / 孤臣昔竢罪

대동강 동쪽 외진 마을이었지 / 浿水東村僻

당시엔 풍파가 창졸간에 일어나 / 風波起倉卒

화란을 예측하기 여려운 상황이라 / 禍機將不測

죽음 못 면하리라 다들 말했지만 / 人言死難免

성상께서 통촉하시리 나는 믿었네 / 我恃天鑑燭

하해 같은 은혜로 목숨 보전하여 / 鴻恩荷曲全

외진 이곳 영해로 귀양왔었지 / 嶺表賜譴謫

찢어진 옷 어깨와 팔꿈치 드러나고 / 破衣露肩肘

행낭 자루엔 남은 곡식이 없었네 / 行橐無餘粟

금오랑이 길 떠나라 재촉해대니 / 金吾催登途

잠시인들 지체할 수 없었다오 / 頃刻留不得

사위인 이랑이 나를 좇아와서 / 李郞追我來

갈림길에서 비통한 이별할 제 / 慘慘臨岐別

어디로 갈거나 말은 못 하고서 / 訒之自何方

서로 부여잡고 길 위에서 울었지 / 相扶路上泣

저물녘에 상원촌에 들어서니 / 暮投祥原村

나무 그늘에 숨은 오두막이었네 / 樹底藏蝸屋

수안 길에선 진흙탕에 빠지고 / 衝泥遂安路

신계협에선 더위에 시달렸지 / 觸熱新溪峽

주인은 나를 후하게 대접하여 / 主人遇我厚

술을 내고 쟁반에 어육을 담아와서 / 杯盤盛魚肉

유락하는 신세 은근히 위로해 주니 / 慇勤慰流落

반기는 눈빛 참으로 막역지우였네 / 靑眼眞莫逆

깊숙한 곳에 자리한 안협촌 / 窈窕安峽村

가는 길은 강 따라 굽이굽이 꺾였지 / 緣江路百折

둘째 딸아이가 장인을 따라 / 仲女隨舅翁

난리 피하여 숲 속에 숨어 있다가 / 避亂依林樾

나를 보고 울며 잠시만 머물라 애원했네 / 啼呼願少留

그러나 메조밥이 채 익기도 전에 / 糲飯炊未熟

옷깃 떨치고 떠나 돌아보지 않으니 / 拂衣去不顧

부녀간의 은정 칼로 자르듯 아팠네 / 恩情如斷割

이천에서는 늙은 종을 만났는데 / 伊川逢老僕

우리 열 식구 깊은 골짝에 숨어 있었지 / 十口竄深谷

늙은 아내는 작별이나 할 양으로 / 老妻欲相訣

나를 기다리며 길가에 서 있었건만 / 待我立路側

뿌리치고 말을 채찍하여 지나가니 / 麾之策馬過

어느 새 운산을 넘어 아득히 멀어졌네 / 已覺雲山隔

밤중에 평강현을 지날 적에는 / 夜過平康縣

달도 없는 어둠 속 부엉이가 울었지 / 月黑鵂鶹哭

금화촌에서는 비에 막혀 머물렀는데 / 滯雨金化村

시냇물이 깊어 말의 배까지 차올랐네 / 溪深過馬膓

사위 유랑은 어린 딸을 데리고서 / 柳郞偕弱女

양식을 싸들고 산 넘고 물 건너와 / 嬴粮勤跋涉

낡은 이불 하나를 가지고 와서는 / 携來一幣衾

눈물과 함께 길 떠나는 내게 주었지 / 和淚贈行役

가고 또 가서 낭천을 지나노라니 / 行行過狼川

산이 깊어 범 발자국이 많았네 / 山深多虎跡

양구와 인제 두 고을의 태수는 / 楊麟兩太守

옛적부터 교분이 있어온 터라 / 分義自疇昔

말술을 나에게 마시라 권하매 / 斗酒勸我飮

그 깊은 정 뱃속에서 우러나왔지 / 深情出肝膈

동쪽으로 한계산을 바라보니 / 東望寒溪山

빽빽이 세운 창칼처럼 높은 봉우리들 / 嵯峨森劒戟

저물녘에 산 아래 역참에 묵노라니 / 暮宿山下驛

구름과 산 기운에 잠자리가 눅눅했지 / 雲嵐濕枕席

새벽녘에 미파령 잿마루를 오르니 / 曉登彌坡嶺

동해 바다가 몸 굽히면 잡힐 듯 / 東溟俯可挹

층암절벽에 말발굽이 미끄러져 / 層崖馬蹄滑

열 걸음에 예사로 아홉 번 넘어졌지 / 十步恒九蹶

미파령을 내려와 원암에 당도하니 / 下嶺到元巖

세 가닥 장대 높이로 해가 기울기에 / 三竿日已夕

황혼에 낙산사로 가서 투숙하는데 / 黃昏投洛山

절간 밥상이라 죽순과 나물이 섞였지 / 僧盤雜筍蔌

늙은 중이 나를 불러 깨우더니만 / 老衲呼我起

새벽 창으로 일출 광경 보라 하네 / 曉窓看日出

평소에 꿈에서나 그리던 곳인데 / 平生夢想地

하룻밤 묵으니 참으로 절승이었지 / 一宿眞勝絶

해가 뜰 무렵 멀리 현산을 바라보니 / 平明望峴山

안개 낀 수림이 빽빽이 둘러 있었지 / 煙樹圍簇簇

짧은 노를 저어 강어귀를 내려오니 / 短棹下江口

외로운 성에서 뿔피리 소리 들리었네 / 孤城聽吹角

쓸쓸한 고을이라 동산현에는 / 蕭條洞山縣

낙봉의 시가 벽에 걸려 있었지 / 駱峯詩掛壁

명사십리 백사장엔 해당화 향기롭고 / 鳴沙海棠香

경포대 호숫가에는 찬 솔이 푸르렀네 / 鏡浦寒松綠

임영은 예로부터 이름난 지역이라 / 臨瀛古名區

산수도 좋거니와 좋은 유적 많아라 / 山水多勝躅

말 위에서 몇 번이나 고개를 돌렸던가 / 馬上幾回首

노정을 다잡아 번갯불처럼 치달렸네 / 嚴程若電掣

갖은 고생을 겪고 율령재를 넘으니 / 間關踰栗嶺

화현 고개가 또 우뚝이 서 있었지 / 火峴又突兀

험한 길을 빠져나와 평원을 지나 / 脫險度平曠

진주성 밖에 다달아 유숙하였더니 / 眞珠城外宿

수령이 추위에 떠는 날 불쌍히 여겨 / 使君憐我寒

솜을 넣은 도포를 입으라 주고는 / 綈袍縫密密

조각배로 나를 전송해 준 그 온정 / 扁舟送我情

담수는 깊고 깊어 천 척이었네 / 潭水深千尺

높고 높은 소공대에서는 / 崔嵬召公臺

멀리 울릉도가 역력히 보였고 / 蔚陵看歷歷

울진이라 독송정에서는 / 仙槎獨松亭

여윈 말 매어놓고 여물을 먹였지 / 瘦馬留一秣

망양정에서 아득한 바다를 바라보니 / 望洋臨縹緲

하늘과 물 푸른빛이 서로 엉겼어라 / 天水相涵碧

이에 흉금 어느 새 후련히 트이어 / 胸襟覺浩浩

시름도 즐거움도 죄다 던져버렸지 / 憂樂盡抛擲

월송정 객점에서 안장을 풀고 쉬는데 / 卸鞍越松店

머리를 쳐드니 머리가 천정에 부딪쳤네 / 擧頭頭打屋

의연히 내 고향 집에 돌아온 듯하니 / 依然返桑梓

분수를 헤아림에 만족할 줄 알겠더라 / 揆分庶知足

야밤에 치달려 온 화급한 통문을 보니 / 羽書半夜馳

승냥이 같은 도적떼가 가득 몰려온다네 / 豺狼急充斥

이름 없이 헛되이 죽는 게 부끄러웠지 / 一死愧無名

이내 목숨이 아까운 건 아니었다오 / 軀命非所惜

창황히 서둘러 뒤고개를 넘어가면서 / 蒼黃踰後嶺

한 달이라 삼십 일 동안 기갈을 참았네 / 三旬忍飢渴

적이 지나간 뒤에 처소로 돌아와보니 / 賊過還僑舍

소슬한 가을바람이 이미 불더라 / 秋風已蕭瑟

나의 두 자식과 그 어미인 아내가 / 兩兒與母妻

지친 모습으로 이곳 해변을 찾아왔지 / 纍纍尋海曲

만 번 죽을 위험 끝에 홀연히 상봉하니 / 萬死忽相逢

꿈인가 생시인가 알기 어려웠네 / 眞夢未易識

황보촌에서 귀양사는 삼 년 동안에 / 三年黃保里

골육 친지 반나마 영락했으니 / 骨肉半零落

슬퍼해도 소용없음이야 익히 알지만 / 自知無益悲

쇠잔한 머리 날로 흰 터럭이 늘었지 / 衰鬂日添白

광음은 절로 하염없이 흘러가고 / 光陰自荏苒

한서는 수레바퀴통처럼 빨리 바뀌니 / 寒署如轉轂

눈길 닿는 곳마다 마음이 언짢아서 / 觸目懷作惡

때때로 흥건히 흐르는 눈물을 닦았지 / 時時淚盈掬

어찌 객지살이 괴로움 때문이랴 / 豈緣羈旅苦

대궐을 연모하느라 창자가 찢어졌네 / 戀闕膓欲裂

의주의 물굽이는 오열하며 흐르고 / 嗚咽龍灣水

대동강에 뜬 달도 빛이 처량하리 / 凄凉大同月

아득한 행궁은 어드메 있느뇨 / 行宮杳何處

소식을 전할 길은 전혀 없구나 / 魚鴈亦難達

어저께 저녁 고을 사람이 전갈하길 / 昨暮邑人傳

임금 수레가 도성으로 돌아왔다기에 / 車駕旋故國

근심 중 이렇게 반가운 소식 들으니 / 憂中聞吉語

황홀한 마음을 형언하기 어려워라 / 惝怳難容說

천심도 재앙 내린 것을 후회하는가봐 / 天心應悔禍

적의 형세가 절로 무너져 움츠리네 / 賊勢自崩蹙

난세와 치세는 본래 서로 이어지니 / 否泰本相仍

삼한 땅이 앞으론 평안해지리라 / 三韓將妥怗

이제부턴 모쪼록 밥이나 많이 먹어 / 從今但加餐

해골이 산야에 버려짐이나 면해야지 / 骸骨免塡壑

군자는 이치대로 살아감을 중시하나니 / 君子貴理遣

곤궁함 속에서도 오히려 자득한다네 / 窮阨猶自得

범인들은 그저 이해득실만 중시하여 / 衆人重得喪

심화를 태우며 자신을 들볶아대지 / 膏火相煎爍

내 이제 고인을 스승으로 삼았는데 / 我今師古人

어찌하여 길이 소인마냥 근심하는가 / 胡爲長戚戚

돈이 생기면 곧바로 술을 사먹고 / 有錢卽沽酒

미친 노래 불러 울적한 회포나 풀리라 / 狂歌暢幽鬱

기성록 서문(箕城錄序文)

문장은 하나의 조그만 기예에 불과한데 시는 문장 중에서도 더욱 말단이라 하겠다. 따라서 시가 비록 공교하다 하더라도 군자는 능사로 여기지 않는 법인데 하물며 공교하지 못함에야 더 말할 것이 있겠는가.

내가 젊어서 조정에 벼슬하여 명공(名公) 사대부들과 어울리면서 응제(應製)와 수창(酬唱) 외에도 제영(題詠), 송별(送別), 계회(稧會), 축수(祝壽), 애도(哀悼) 등의 시를 사람들이 요구할 때마다 글이 서툴다는 이유를 내세워 사양하지 못하였기에 그 동안 지은 시편이 매우 많았으나 모두 수습하지 않아 산실되어 버렸다.

하루는 아들 녀석이 나에게 말하기를 “나무로 만든 술잔 따위의 아주 작은 유품도 자손된 이는 반드시 잘 간직하여 유실하지 않는 법인데 하물며 성정(性情)이 감발(感發)하여 음영(吟詠)으로 나타난 시편이야 더 말할 나위 있겠습니까. 옛사람이 시집을 만들어 집안에 전한 것이 어찌 자기의 시 재주를 청탁하여 문단에 이름을 구하기 위한 것이겠습니까. 반드시 후손이 있을 것을 생각하여 차마 버리지 못한 것입니다.” 하고, 편집하여 한 질로 만들자고 청하기에 내가 아무런 만류할 말이 없었다. 그러고 보니 지난 수년 동안에 지은 시축(詩軸)이 상당수 쌓였었는데 미처 정서(淨書)하지 못한 채 두었다가 임진년의 병화(兵火)에 그만 소실되고 말았다. 그리고 영동(嶺東)에 귀양가 있을 때 임금을 연모하고 시국을 걱정하거나 경치를 대하고 시물(時物)에 감동할 때면 정회(情懷)가 반드시 시로 표출되었으니, 아마도 이 시편들이 아니었으면 나의 울적한 회포를 스스로 달래지 못했을 것이다.

아들 녀석이 또한 내 곁에 있으면서 말하기를 “옛날에 수집한 글의 천백 분의 일도 남아 있지 않는데 이제 와서 이것마저 없애고 수록하지 않는다면 다시 한 편의 글도 전할 것이 없을 터이오니 그렇게 되면 뒤의 자손들이 어떻게 선부조(先父祖)의 유묵(遺墨)을 뵈올 수 있겠습니까.” 하기에, 내가 그 말에 느낀 바가 있어 율시와 고시, 절구 약간 수(首)를 손수 베껴 써서 기성록(箕城錄)이라 제목을 붙이고 아들에게 주었으니, 이는 다만 내 가정에 비치해 두고 조용히 완상하기를 바랄 뿐이다. 남들에게 널리 알려져 구안자(具眼者)의 조소거리가 되는 것은 결코 나의 뜻이 아니다.

만력(萬曆) 갑오(1594, 선조27) 여름에 죽피옹(竹皮翁)은 쓴다.

아계유고 제3권

기성록(箕城錄) ○ 잡저(雜著)

달촌기(達村記)

산이 영동(嶺東)과 접하게 되어서는 서남쪽이 가장 높은데, 기성(箕城 평해(平海)의 딴 이름)에서는 주령(珠嶺)이 되며, 주령의 한 가닥이 다시 동쪽으로 30여 리를 뻗어 삼성산(三聖山)이 된다. 삼성산이 다시 동쪽으로 달려 구릉이 되고 완만히 굽이쳐 감돌아 군(郡)을 이루고, 여기서 곧바로 남쪽으로 내려와 좌우로 팔짱을 끼고 읍(揖)을 하는 듯한 형상으로 작은 동네를 이룬 것이 바로 달촌(達村)이다.

이 마을의 지형은 동북쪽은 가려져 있고 서남쪽은 트여 있는데, 우측에 올라서 바라보면 시내와 산과 들판의 빼어난 경치가 있다. 그중 마치 고인(高人)이 오연(傲然)히 누워서 관부(官府)를 내려다보는 형상의 산이 백암산(白巖山)이고, 창룡(蒼龍)이 꿈틀꿈틀 꼬리를 치며 기어가는 모양의 시내가 수정계(水精溪)이다. 이 시내는 못을 이루고 여울을 이루어, 그득하게 고인 물이 거울과 같고 맑게 흐르는 소리가 패옥과 같으며, 옷깃 모양을 하고 띠 모양을 하면서 쉬지 않고 동쪽으로 흘러서 마암(馬巖)의 밖, 작은 소나무 아래, 푸른 바다로 들어간다. 시내의 서편으로는 못 가운데 불쑥 솟아오른 것이 팔선대(八仙臺)이며, 자라지 않은 작은 소나무들을 이고서 여울을 지긋이 누르고 있는 것이 태봉(胎峯)이다. 태봉에는 돌을 세워 성화(成化) 모월(某月) 모일(某日)이라 기록하여 놓았다. 시내의 남쪽으로는 산과 바위가 빙 둘러 솟아 있는 것들이 우암(牛巖)이요, 검현(劍峴)이요, 군(郡)의 남산이다.

산을 따라 내려가면서 왕왕 숲 사이로 언뜻언뜻 보이는 인가들은 동발촌(動發村)이다. 시내의 가장자리에는 백사장이 휘감아 돌고 해당화가 흐드러지게 피어 있으며, 조금 더 완만히 돌아 동쪽으로 가면 논과 밭이 섞이어 두둑들이 서로 교착하고 있는데, 이곳에서는 여름철이 되면 뽕, 삼, 벼, 기장 등이 빽빽이 우거지고 농부의 노래와 목동의 피리 소리가 어우러져 보고 들을 만한 거리를 제공한다.

이 마을에는 손씨(孫氏)와 이씨(李氏)들이 사는데, 무지한 군의 아전들이다. 내가 손씨의 집에 세들어 산 지가 봄부터 여름까지 거의 다섯 달이 되었다. 집은 뜰도 없이 겨우 서너 칸에 기와와 띠풀, 나무껍질로 지붕을 이었는데 나무껍질이 그중 반을 차지하며, 불을 때면 매캐한 연기가 늘 방 안에 가득하고 비가 오면 도롱이와 삿갓을 쓰고 앉아 있어야 했다. 그러던 차에 그 집 주인이 나를 위해 서쪽 묏부리 위에 풀로 지붕을 인 정자를 지어 주기에 낮에는 기거와 침식을 어김없이 이곳에서 하였다. 그러다 흥이 나면 오건(烏巾)에 대지팡이를 짚고 봉우리 위를 배회하기도 하고, 때로는 아이놈을 데리고 여윈 말을 타고서 해당화 핀 물가를 오가며 시를 읊노라니, 이 몸이 먼 객지에 귀양살이 하고 있음도 잊을 수 있었다. 내가 늘 탄식하기를,

“만약 이곳이 내 고향이라면 몇 칸 오두막을 짓고 여생을 보낼 수 있어, 비록 고관대작의 영화로도 이 즐거움을 바꿀 수 없을 터인데…….”

하고는, 소동파(蘇東坡)의 “고향에는 이렇게 좋은 산수가 없구나.[故鄕無此好溪山]”란 시구를 읊조리며 한숨을 쉬곤 하였다.

아, 옛사람은 마음이 한가로워 일이 없는 것으로 외물(外物)에 얽매이지 않는 요결(要訣)로 삼았다. 따라서 진실로 나의 마음이 느긋하고 태연하며 넓고도 평탄하여 근심과 즐거움, 역경과 순경(順境)을 모두 하늘에 맡긴다면, 부귀와 환난(患難)에 언제나 여일(如一)하게 대처하여 어떠한 상황을 만나더라도 자득(自得)하지 못함이 없을 것이니, 또 어찌 출처(出處)의 원근 따위로 마음에 누를 끼치겠는가. 하물며 사람의 세상살이란 것이 한 번 지나가는 과객(過客)과도 같으니, 달사(達士)의 견지에서 본다면 죽음과 삶, 장수와 단명조차 같은 차원에서 보아 구별하지 않는데, 자신이 주(主)가 되느냐 객(客)이 되느냐를 어느 겨를에 따져서 그 사이에 기쁨과 슬픔을 두겠는가. 이 이치를 아는 이라야 달촌에 있는 산수의 빼어난 경관을 즐기면서 유배(流配) 생활의 괴로움을 잊을 수 있을 것이다.

모월(某月) 모일(某日)에 기(記)를 쓰노라.

정명촌기(正明村記)

정명촌은 월송정(越松亭)에서 북쪽으로 시오리 거리에 있는데, 우뚝이 솟은 기봉(奇峯)과 준령도 없고 드넓게 펼쳐진 평원과 대야(大野)도 없으며, 지세가 낮고 비좁은데다 토양까지 척박하여 벼, 삼, 콩, 조, 보리 등의 곡식이 자라기에 적합치 않다.

나의 늙은 벗 황군 청지(黃君淸之)가 이곳에 살고 있길래, 내가 그에게 묻기를,

“그대는 기성(箕城) 사람이오. 기성이 비록 유배지라고는 하지만 군(郡)의 서쪽에는 그윽하고 빼어난 곳이 많다는 것을 그대도 잘 알고 있거늘, 어찌하여 산수가 아름다우며 땅이 기름지고 넓은 곳을 택하여 살지 않고 이곳에서 배회하며 미련을 버리지 못하고 있소?”

하니, 그가 대답하기를,

“나는 성품이 본래 오활하고 편벽되어, 빼어난 산과 아름다운 물은 사람이면 누구나 좋아하는 것임에도 나는 좋아할 줄 모르고, 높은 누각과 너른 정자는 사람이면 누구나 즐기는 것임에도 나는 즐길 줄 모르며, 고량진미의 좋은 음식은 뭇사람들이 맛있어 하는 것이지만 나는 맛있어 하지 않고, 비단이나 여우가죽으로 만든 옷은 뭇사람들이 가지고 싶어 하는 것이지만 나는 가지고 싶어 하지 않으니, 나의 호락(好樂)과 기욕(嗜欲)이 다른 사람들과 다른 점이 있음이 아니겠소. 나는 오직 현재 처한 바와 가진 바에 따라 마음을 편안히 할 따름이오. 그러므로 여기를 버리고 저기로 가거나 옛 곳을 떠나 새 곳으로 가고 싶지 않은 것이오. 게다가 나는 이곳에서 나서 이곳에서 자라고 이곳에서 늙었소. 시내가 비록 맑지는 못하나 내가 아이 적에 때로 낚시하던 곳이고 산이 비록 기이하지는 않으나 내가 아이 적에 때로 노닐었던 곳이며, 거처가 비록 누추하나 무릎을 용납할 만하고 밭이 비록 척박하나 경작하여 먹고 지낼 만하오. 채소 뿌리와 나물국이 내 입에는 달고 낡은 옷과 짧은 갈옷이 내 몸에는 편하여, 남에게 구함이 없이 내 스스로 만족하니, 그저 이렇게 살면서 여생을 마치는 것이 좋소. 달리 어디로 가겠소.”

하였다. 내가 이 말을 듣고 탄식하며 말하기를,

“훌륭한 말씀이오. 위기(爲己)의 학문을 아는 분이며, 능히 안분자족(安分自足)하여 천명(天命)을 따르는 분이라 하겠소. 《중용(中庸)》에 이르기를, ‘부귀에 처하여서는 부귀한 상황에 따라 행하고, 빈천에 처하여서는 빈천한 상황에 따라 행하고, 이적(夷狄)에 처하여서는 이적의 상황에 따라 행하고, 환난에 처하여서는 환난의 상황에 따라 행한다.’ 하였으니, 이는 현재 처한 위치에 따라 행동함을 말한 것이지요. 그러나 반드시 함양(涵養)과 조존(操存)의 힘이 있은 뒤에야 비록 이적이나 환난 가운데 처하더라도 만나는 상황에 따라 편안할 수 있어, 어디를 가나 자득할 수 있을 것이오. 지금 그대가 이러한 도리를 실천하고 있으니, 반드시 평소 공부를 하여 마음에 홀로 얻은 바가 있을 것이오. 그대는 이에 대해 나에게 말해 주기 바라오.”

하니, 황군이 말하기를,

“아, 나는 일반 사람들과 다름이 없는데 무엇을 숨기겠소. 나는 천명을 알고 즐기는 자가 아니며, 또한 위기의 학문에 종사하는 자도 아니오. 단지 나는 동(動)과 정(靜)의 득실(得失)에 관해 조금 알 뿐이오. 우선 일상 생활하는 가운데 사람들이 누구나 알고 있는 것을 가지고 말해 보겠소. 이를테면, 한여름 더위가 찌는 듯할 때 비록 비좁은 방 안에 처했다 하더라도 눈을 지긋이 감고 꿋꿋한 자세로 앉아 있으면 몸에 땀이 흐르지 않을 것이고, 한겨울 추위가 매서울 때 비록 얼어붙은 땅에 처했다 하더라도 목을 움츠리고 발을 싸매고 있으면 피부가 얼어 터지지 않을 것이오. 그러나 만약 스스로 견디지 못하고 미친 듯이 어디론가 달려가 서늘한 정자나 따뜻한 방을 찾아서 몸을 맡기고자 한다면, 그러한 정자나 방은 쉽게 얻지 못하고 내 몸은 이미 병들고 말 것이오. 비유하자면 ‘티끌을 쓸 때 쓸면 쓸수록’ 먼지가 더욱 일어나므로 차라리 쓸지 말고 그대로 두어 먼지가 절로 가라앉게 하는 편이 나은 것과 같으며, 비유하자면 우물을 칠 때 휘저으면 휘저을수록 물이 더욱 흐려지므로 차라리 휘젓지 않고 그대로 두어 물이 절로 맑아지도록 하는 편이 나은 것과 같으니, 이는 모두 정(靜)의 힘이 동(動)을 제어하는 경우가 아님이 없다 하겠소. 이로써 유추해 보면 천하의 모든 일이 이와 같지 않은 것이 드무오. 만약 이러한 이치를 알지 못한 채 급급하게 자기에게 편리함만 도모한다면 내 마음의 기욕(嗜欲)이 무궁하여 외물(外物)을 좇아 망동(妄動)함에 못하는 짓이 없게 될 터이니, 어디 이래서야 되겠소. 이것이 내가 현재 처한 상황에 따라 내 마음을 편안히 하여 무익(無益)한 곳에 망동하고 싶지 않은 까닭이오.”

하였다. 이에 내가 일어나 옷깃을 여미고 말하기를,

“그대의 말이 참으로 나를 깨우치는구려. 그대가 아니었으면 나는 하마터면 자각하지 못할 뻔했소. 아, 나는 동(動)만 알고 정(靜)은 모르는 자이니, 학문이 넉넉하지도 못하면서 일찍 벼슬길에 오른 것이 동(動)의 망녕됨이요, 재주가 민첩하지 못하면서 나라일을 도모한 것이 동의 망녕됨이오. 뿐만 아니라 언어가 공소(空疎)하여 힘이 없는 탓에 위로는 임금을 잘 인도하지 못하고 아래로는 조정에 신임을 얻지 못했으니, 이것이 동의 망녕됨이 아니고 무엇이겠으며, 말투가 경솔하여 치밀하지 못한 탓에 사람을 접함에 규각(圭角)이 지나치게 드러나고 일을 만남에 결함이 쏟아져 나왔으니, 이것이 동의 망녕됨이 아니고 무엇이겠소. 이제부터는 척연(惕然)히 생각을 고쳐 심신을 수렴하여 정양(靜養)하고자 하니, 그리하여 망녕되이 치달리면서 허둥지둥 길을 찾는 지경에 이르지 않는다면 모두 그대의 덕택일 것이오.”

하였다.

내가 그의 말에 감복하고, 혹 시일이 오래 지나 잊어버리게 될까 염려하여 우리가 문답한 말을 기록하여 정명촌기(正明村記)로 삼아, 때로 살펴보면서 자성(自省)하고자 한다. 황군의 이름은 응청(應淸)으로 임자년에 진사가 되었고 효성으로 정려(旌閭)를 받았으며, 여러 차례 벼슬에 제수되었으나 모두 나아가지 않았다.

울릉도설(蔚陵島說)

울릉도는 동해 가운데 있는 섬으로, 육지와의 거리가 몇백 리가 되는지 모른다. 매년 가을과 겨울이 교차할 즈음 흐릿한 기운이 말끔히 걷히고 바다가 청명할 때, 영동(嶺東)으로부터 바라보면 마치 한 조각 푸른 이내가 수평선 저편에 가로놓여 있는 것과 같다. 유독 진주부(眞珠府)가 이 섬과 가장 정면으로 마주 보고 있기 때문에 행인들 중 소공대(召公臺)에 오른 이들은 더러 이 섬의 숲과 묏부리의 형상을 명료하게 볼 수 있으니, 이로써 거리가 그리 멀지 않음을 알 수 있다.

기성 사람들이 말하기를,

“노루나 사슴, 갈대, 대나무 따위가 왕왕 바닷가 백사장에 떠밀려 오고, 이름 모를 새들이 날아서 바다를 건너 해변까지 와서는 그만 힘이 빠져 날갯죽지를 드리운 채 떨어져 아이들에게 잡힌 적도 많다. 그리고 어부나 뱃사공 가운데에는 혹 표류하여 섬 가에 당도했다가, 채소 뿌리와 나물 잎이 물결에 이리저리 떠밀리는 것과 사면이 모두 검푸른 암벽뿐이되 오직 덩굴풀을 더위잡고 들어갈 수 있는 동문(洞門) 하나가 있는 것을 보았으나, 지키는 사람이 있을까 염려되어 그냥 주위를 서성댈 뿐 감히 가까이 가지 못하고 노를 저어 돌아온 자도 있었다.”

하였으니, 이 섬에 사는 사람들은 대체 어떤 이들이란 말인가. 어쩌면 부역을 피하거나 죄를 짓고 도망쳐 온 사람들이 자기들끼리 혼인을 맺어 점점 인구가 불어났을지도 모를 일이고, 아니면 오랑캐 종족들이 이미 오래 전부터 이 섬을 점거하여 살고 있는지도 모를 일이다. 그리고 과연 사람이 살고 있다고 한다면 어찌 한 번쯤 배를 타고 육지를 왕래한 적이 없겠으며, 어찌 다른 곳과 물건 하나 교역하지 않았을 리가 있겠는가. 의심이 가는 대목이 한둘이 아니지만 결론을 얻지 못하여 끝내 이 섬을 모호하고 흐릿한 무하유지향(無何有之鄕)으로 남겨두고 마니, 이 어찌 한퇴지(韓退之)가 이른바 “무릉도원(武陵桃源)에 관한 이야기는 참으로 황당하다.”라는 것이 아니겠는가.

아, 신선에 대한 말들이 있어온 지 이미 오래이나, 이른바 봉래(蓬萊), 방장(方丈), 영주(瀛洲)란 것들이 과연 실제로 존재하는지는 알 수 없으며, 곤륜산(崑崙山)의 현포(玄圃)를 본 사람은 또한 누구란 말인가. 가령 신선이 없다고 한다면 그만이겠지만, 있다고 한다면 이 섬이 봉래나 곤륜 중 하나로 이인(異人)과 선객(仙客)이 살고 있는 곳일지 어찌 알겠는가. 한 폭의 돛을 순풍에 높이 달면 불과 하루 밤낮 사이에 이 섬에 당도할 수 있을 것이며 세상의 번다한 의혹들을 이로써 깨뜨릴 수 있을 터인데, 이 섬에 가보지 못하니, 사람으로 하여금 한갓 목을 빼고 동쪽을 바라보면서 속절없이 몽상(夢想)과 시편 속에서나 그려보게 한다. 슬프다!

사동기(沙銅記)

진주(眞珠)로부터 선사(仙槎)로 기성(箕城)으로, 바다를 따라 남으로 내려오면, 비록 명산대천의 아름답고 빼어난 경관은 없으나 관동(關東)의 청숙(淸淑)한 기운이 이곳에서 다하니, 기운은 다하는 곳에서 가득 차되 넘치지 않아 반드시 감돌아 서리고 가득 엉기게 되는 것이 필연적인 이치이다.

내가 처음 기성에 유배왔을 때 망양정(望洋亭)으로부터 남으로 6, 7리 가량 내려와 이른바 사동(沙銅)이란 마을에 들러서 보니, 묏부리가 구불구불 뻗어 흡사 엎드렸다 일어나는 듯, 뛰어올랐다 달려가는 듯, 난새와 봉황이 날개를 편 듯한 형국으로 둘러싸고 감싸안아 한 동네를 이루고 있었다. 이에 마음속으로 기이하게 여겨, 굽이쳐 서리고 힘차게 맺힌 기운이 필시 물(物)에 모이고 사람에 모였을 터이나 물은 기운을 홀로 많이 가질 수 없으므로 반드시 걸출하고 재주가 뛰어난 선비가 이곳에 태어날 것이라고 생각하였다. 그러던 차에 황 내한(黃內翰 내한은 한림의 별칭)의 춘부장을 만나보니, 백발에 눈썹이 길고 봄기운이 가득한 얼굴에다 흉중에는 규각(圭角)이 없어 화기가 충만하기에, 그가 훌륭한 아들을 두어 좋은 집안을 이루리라는 것을 알았다.

그리고 2년 뒤 여름에 내한(內翰)이 형조 낭관(刑曹郎官)이 되어 어버이를 뵈러 왔다가 하루는 나를 방문하였다. 낭관(郎官)이 을유년 과거에 급제하였을 때 내가 외람되게 좌주(座主)로 있었던 터라, 그가 문장에 능한 줄은 이미 알고 있었으나 아직껏 사람은 만나보지 못하고 있었다. 그런데 그와 이곳에서 만나 10여 일을 함께 머물면서 서로 흉금을 터놓아보고는, 새삼 그 문장이 탁월하고 기량이 굉위(宏偉)함에 감복하였다. 그런 뒤에야 비로소 굽이쳐 서리고 힘차게 엉긴 기운이 사람에 모인 것이 다른 사람에 있는 것이 아니라 낭관에 있음을 알았다.

낭관이 일찍이 사동산(沙銅山) 서쪽, 마악(馬岳) 아래에 당(堂)을 지어 어버이를 모실 곳으로 삼았는데, 내가 당에 올라 조망해 보았더니 산은 기이하진 않았으나 빼어나고 아름다웠으며 골짜기는 그윽하진 않았으나 넓고 길었다. 그리고 지형이, 높은 것은 솟아서 산을 이루고 낮은 것은 쓰러져 비탈을 이루며, 깊은 것은 시내를 이루고 우묵한 곳은 두둑을 이루고 있었다. 뿐만 아니라 망망한 대해(大海)가 항상 침석(枕席) 아래 있었으며, 어촌의 집들이 백사장 사이로 은은히 비치고 고기잡이배와 갈매기가 포구에 오가고 있었으니, 참으로 빼어난 경관이었다. 엷게 단장하고 그윽한 향기를 풍기는 해당화, 푸른 옥같이 늘어선 대, 창룡(蒼龍)의 수염에 흰 비늘을 단 솔, 규룡의 알같이 붉은 홍시, 황금빛 노란 탱자들이 좌우로 늘어서 있음에 이르러선, 비록 관현(管絃)과 사죽(絲竹)의 악기 소리는 없다 하더라도 또한 한 당(堂)의 즐길 거리를 제공하기에 충분했다.

내가 보건대, 낭관공(郎官公)은 나이가 아직 젊고 그 춘부장도 이제 막 이순(耳順)을 넘은 나이에 병 없이 건강하니 벼슬을 버리고 이곳에 연연해서는 안 됨이 분명하며, 밝은 시대에 재능을 떨치고 엄숙한 자세로 조정에 서서, 위로는 임금을 보필하고 아래로는 학문을 펼쳐 이곳 산천의 청숙한 기운을 변화시켜 나라의 원기가 되게 해야 할 것이다. 그렇게 한 뒤에 이 당으로 돌아와 차조술을 빚고 은빛 물고기를 낚아 며느리랑 손주들과 함께 춘부장의 슬하에서 노래하고 즐긴다면, 이 동네 산천의 경물(景物)은 풀 한 포기 나무 한 그루조차도 수연(壽宴)의 앞에서 흔연히 기뻐하지 않는 것이 없을 것이다.

그런데 청숙한 기운은 비록 천지와 산천의 정기가 모여서 나온 것이지만 그것을 배양하고 작성(作成)하는 것은 사람에 달려 있으니, 내가 받은 기운을 그대로 이어 잘 기르고 진작(振作)하여 부족하거나 끊어지는 일이 없도록 한다면 인재가 울연(蔚然)히 계속해 배출될 것을 기대해도 좋을 것이다. 장차 지란 옥수(芝蘭玉樹) 같은 자손들이 낭관 집 뜰에 즐비하게 늘어설 것이니, 황씨(黃氏)의 복은 다하지 않는다 하겠다. 황군(黃君)은 힘쓰라.

동네가 사동으로 이름 붙여진 것은 사동산에서 뜻을 취하였다. 마악(馬岳)은 백암산(白巖山)에 뿌리를 둔 채 동쪽으로 50여 리를 뻗어내려 바다를 바라보며 쭈그리고 앉아 있고, 시내는 마악의 서북쪽에서 나와 바다로 흘러든다. 바다 어귀엔 외로운 산이 있고 산의 북쪽엔 포구가 있으니, 서경(西京)이 그 이름이다.

모월 모일에 죽피옹(竹皮翁)은 쓰노라.

오곡연당기(梧谷蓮塘記)

내가 어릴 적부터 외물(外物)에 대해서는 별로 기호(嗜好)가 없었으나 오직 연(蓮)만은 병적일 만큼 좋아했다. 이 때문에 남의 집에 연꽃이 만개했다는 말을 듣는 날이면 천리 길도 멀다 않고 말을 타고 가서 구경했으며, 집에는 늘 함지로 작은 못을 만들어 홍련(紅蓮)과 백련(白蓮) 몇 뿌리를 심어 두고 구경하곤 하였다. 그런데 이곳 기성(箕城)으로 오고부터는 오두막이 너무 비좁고 사방에 빈 땅이 없어 마치 토굴 속에 갇혀 지내는 꼴이 되었으므로 비록 화훼(花卉)를 완상하고야 싶지만 뜻대로 안 되었은즉, 예전에 보던 연의 그 푸른 잎과 붉은 꽃망울이 마음속에 아른거리지 않은 적이 없었다.

그러던 차에 군(郡)에서 북쪽으로 4, 5리쯤 떨어진 곳에 오곡(梧谷)이란 곳이 있고 오곡에 못이 있는데 연꽃이 매우 만개하였다는 말을 들었다. 하루는 이웃 노인을 데리고 그곳으로 갔더니, 천 줄기 연이 묶어 세운 듯이 대궁이를 뽑아 올려 수면 위로 말끔한 모습을 드러낸 채 붉은 꽃 푸른 잎이 어우러져 있었다. 이 광경을 보니, 마치 천리 밖에서 옛 친구를 만난 듯 반갑기 그지없었다. 때마침 산에는 비가 막 그치고 물기 머금은 구름장이 아직 걷히지 않았는데 아침 햇빛은 화살처럼 내려와 꽂히고 나무에는 물방울이 뚝뚝 떨어져 옥쟁반 같은 연잎 위에 다투어 쏟아지고 있었다. 또 물방울을 받치고 있던 연잎은 차례로 기울어져 물방울을 쏟기를 그치지 않고 붉은 단장을 한 채 물기에 함초롬히 젖은 꽃잎은 필듯 말듯 반개하여, 맑은 향기가 그윽하게 두건과 소매, 지팡이와 신발에 스미어, 사람으로 하여금 못내 서성이면서 날이 저물도록 떠나지 못하게 했다.

아아, 연꽃의 향기와 덕에 관해서는 주염계(周濂溪)의 애련설(愛蓮說)에 상세히 말해 놓았으니, 내가 감히 무슨 말을 덧붙이리요. 다만 이 연이라는 것은 관청이나 빈관(賓館)의 뜰에 자라지 않고 산야의 적막한 물가에 뿌리를 두고서, 잎이 커지면 절로 시들고 꽃이 고와지면 절로 떨어지며, 향기가 맑아도 맡아주는 사람이 없고 열매가 달아도 따먹는 사람이 없으니, 군자로서 세상에 숨어 사는 이가 아니겠는가. 바람이 불면 춤을 추고 빗줄기가 때리면 소리를 내어 한가로이 마치 스스로 즐기는 듯하니, 자기를 알아주지 않아도 번민하지 않는 이가 아니겠는가. 나는 세상에 숨어 사는 이가 아니라 세상에 버림받은 사람이니, 비록 볼 만한 향기와 덕은 없지만 끝내 시들어 떨어지는 것은 저 연꽃과 자못 비슷하다. 이런 까닭에 내가 참으로 감개(感慨)하여 슬퍼하는 것이다.

못은 6, 7이랑 크기에 가운데는 섬이 있고 곁에는 둑이 있는데 모두 흙으로 쌓아 솔, 버들, 모과 등의 나무를 심어 놓았다. 둑을 쌓은 사람은 누구인지 모르겠으나 연을 심은 사람은 군의 아전으로서 성(姓)이 손씨(孫氏)라 한다. 이로써 기(記)를 삼노라.

팔선대기(八仙臺記)

수정계(水精溪)가 태봉의 남쪽에 맑은 물을 그득 모아두었고 그 가운데 불쑥 솟아오른 것이 팔선대(八仙臺)인데 그 명명(命名)한 뜻은 자세히 알 수 없다. 나는 일찍이 생각하기를, “신라(新羅) 때에는 선인(仙人)과 도사가 많았으니 영랑(永郞)과 수랑(水郞) 같은 이들이 한 번 노닒으로 인해서 이렇게 명명되지 않았을까.” 하였다. 그런데 노인들이 전하는 말을 들으니, “옛날에 태수(太守)의 아들이 나그네와 이곳에 노닐었는데 마침 함께 모인 사람이 여덟 명이었으므로 이렇게 명명하게 되었다.” 하였으나, 이 또한 과연 사실인지는 알 수 없다.

아, 신선에 관한 이야기들은 허탄(虛誕)하다. 신선의 유무(有無)와 허실을 진실로 분간할 수 없거니와, 설령 신선이 있다손 치더라도 필시 광채를 감추어 범속한 사람들이 자취를 알 수 없도록 할 것이다. 어찌 정자나 누대 따위에 이름을 걸어두어 그 종적을 가벼이 세상에 퍼뜨리겠는가. 어쩌면 태수의 아들과 함께 노닐었던 나그네들이 지선(地仙)이나 도사의 무리로 속세에 섞여 사는 이들이 아니라는 보장이 어디 있겠는가.

내가 우거(寓居)하고 있는 달촌이 이 대(臺)와 거리가 매우 가깝기에 복건(幅巾)을 쓰고 여장(藜杖)을 짚고서 날마다 이곳을 왕래하며 피로한 줄을 모른다. 산에 비가 막 걷히고 솔 그늘이 대(臺)에 가득하며 아래로 굽어보이는 맑은 못은 새로 닦은 거울 같고 크고 작은 은빛 물고기들이 발랄한 모습으로 헤엄칠 때 노쇠한 얼굴, 흰 머리털로 그 위에 누워 산 빛, 구름 그림자와 더불어 그 푸르고 맑은 기운 속을 배회하노라면 심신(心身)이 화락하여 물아(物我)를 잊게 되니, 또한 유배 생활 중의 한 특기할 일이라 하겠다.

대(臺)는 일정한 이름이 없는데, 후세 사람들은 필시 적선대(謫仙臺)라 이름할 것이다.

응암기(鷹巖記)

군(郡)의 남산 밖에 깎아지른 바위 봉우리가 불쑥 솟아 바다를 이웃하여 쭈그리고 앉아 있는데, 그 형상이 흡사 나는 새가 머리를 치켜들고 날개를 접은 채 서 있는 것과 같으니, 이것이 바로 응암(鷹巖)이다. 이 바위의 높이는 몇천 길이 되는지 모르며, 바위 위에는 지세(地勢)가 평탄하고 잔디가 융단처럼 깔려 있어 수백 명이 앉을 수 있다.

내가 일찍이 이 바위에 올라 조망(眺望)하였더니, 푸른 파도가 아스라이 펼쳐져 하늘과 하나가 되어 물가도 나루도 없고, 단지 일월성신(日月星辰)이 아득한 바닷물 속에 출몰하고 있는 것만이 보였다. 바람이 일면 은산(銀山) 옥봉(玉峯) 같은 물기둥이 반공에 불쑥 솟아 동서로 치달리며 지축을 뒤흔들어 마치 천군만마가 돌진하고 천둥 우레가 진동하는 듯하고, 바람이 자면 천리만리가 마치 가는 솜털 같고 푸른 청동 같아 새도 넘지 못하고 배도 건너지 못하며, 하늘 모습과 구름 그림자가 그 속에 아련히 젖어드니, 참으로 장관이었다.

아, 천지는 지극히 넓고 창해(滄海)는 지극히 큰데 내 몸은 지극히 작다. 이 지극히 작은 몸으로 지극히 넓고 지극히 큰 가운데 서니, 겨나 쭉정이보다도 더 존재가 미미하건만 오직 이 마음만은 초연히 높이 날아올라 조물주와 함께 저 홍몽(鴻濛)한 혼돈의 세계에 노닌다. 그러므로 천지도 창해도 모두 나와 하나로 어우러져 천지가 천지인지, 창해가 창해인지, 내 몸이 나인지 모르니 어찌 즐겁지 않겠는가. 이로써 기(記)를 삼노라.

황보촌기(黃保村記)

기성(箕城)의 산들은 모두 주령(珠嶺)에 뿌리를 두고 있는데 주령의 한 갈래가 동남쪽으로 달려 수진사(修眞寺) 뒷봉우리가 된다. 이 봉우리는 높이 치솟아 마치 높은 관을 쓴 장부가 뭇사람들 속에 우뚝 서 있는 것과 같다. 봉우리가 다시 좌우로 나뉘어 묏부리가 되고 바위 벼랑이 되어 흡사 병풍을 둘러친 듯 말이 달리는 듯한 형국으로 어지러이 모여들고 벌려 서서 둥글게 에워싸고 있는 것이 바로 황보동(黃保洞)이다.

동네 안에는 민가가 많은데 모두 다 찌그러져가는 작은 오두막으로, 집안이 쓸쓸하여 양식거리라곤 없고 쌀독은 텅텅 비어 풀뿌리로 연명하고 있다. 집집마다 작은 사당을 지어 지전(紙錢)을 걸어두고서 홍수나 가뭄, 질병과 도적 등 우환이 생기면 반드시 이곳에 기도하니, 대개 영남의 풍속은 귀신을 숭배하여 곳곳마다 모두 이러하다.

임진년 가을 내가 곽씨(郭氏) 집에 우거(寓居)하게 되었는데, 그 집이 이 동네에서는 제일 넓고 터도 높다. 곽씨는 생계가 다소 넉넉한 편이었던 까닭에 집을 비워주고 이사하였던 것이다. 집 동쪽에는 긴 대나무 천 줄기가 다발을 묶은 듯 빽빽이 우거져, 정원에 가득한 차고 파란 기운에서 금방이라도 짙푸른 물이 뚝뚝 떨어질 것만 같았다. 마루 앞에는 늙은 매화 한 그루가 구불텅한 줄기에 촘촘한 가지를 뻗은 채 서 있는데, 매양 세밑이면 꽃망울을 반쯤 터뜨리다가 정월 후에는 나무 가득 마치 눈이 내린 듯 흰 꽃을 피워서 그윽한 향기와 성긴 그림자가 늘 침석(枕席) 사이에 감도니, 앉고 누우며 휘파람을 불고 시를 읊조림에 족히 세월을 보낼 만했다. 또 집 뒤에는 봉우리가 있는데, 봉우리가 그다지 높지는 않으나 올라가 조망하면 자못 전망이 후련하다. 집 좌우에는 두 줄기 개울이 있어 졸졸 쉬지 않고 물이 흐르는데, 하나는 흐리고 하나는 맑다. 흐린 개울로는 채소밭에 물을 대고 맑은 개울에서는 손을 씻으니, 비록 물을 끌어와 연꽃을 심는 멋은 없지만 또한 스스로 즐길 만했다. 집 남쪽에는 소나무 정자가 있어 푸른 잎 짙은 그늘에 수백 명이 앉을 만한데, 바람이 없어도 시원하고 가을이 되지 않아도 서늘하여 한여름 더위 속에서도 두터운 옷을 벗을 수 없을 정도이다. 정자나무 남쪽에는 시내 한 가닥이 우거진 숲 속을 콸콸 흘러가는데 맑지도 않고 흐리지도 않으며 얕기도 하고 깊기도 하면서 월송교(越松橋) 아래로 흘러든다. 시냇가에 심은 것은 모두 개나리와 실버들이며, 오솔길 하나가 시내를 따라 휘감아 돌고 있어 바라보면 흡사 뱀이 서리고 지렁이가 꿈틀대는 듯하니, 참으로 그림 속에서나 보는 풍경이다.

아, 내가 이곳에 와서 산 지가 삼 년이라, 단풍과 꽃, 녹음(綠陰)이며 설월(雪月)과 풍우(風雨) 등 사철의 경치를 익히 보지 않음이 없거니와, 아침저녁 사이에 구름과 안개의 변태(變態)에 천만 가지로 바뀌는 기상(氣象)들이 모두 내 분수 내의 소유이고 보면, 의연히 마치 이 몸이 고향에 있는 것과 같아 천애 벽지에 유락한 신세라는 것도 잊곤 한다. 그렇다면 의당 이곳에서 여생을 보낼 듯이 우유자적하여 세상에 대한 미련이 다시는 없어야 할 터인데, 왕왕 경물(景物)을 대하면 비감에 젖어 나도 모르게 눈물을 주루룩 흘리게 되는 것은 무슨 까닭인가. 대개 임금을 그리워하는 일념은 천성에 뿌리를 두고 있는 것이라 억지로 제어할 수 없는 법이다. 그러므로 옛날의 쫓겨난 신하들이 산천과 어조(魚鳥)를 완상하는 즐거움을 가졌다 하여 대궐을 연모하는 마음을 잊지는 못했던 것이니, 이는 당연한 천리(天理)이다. 게다가 지금 전란이 그치지 않고 왕업(王業)을 회복하지 못하여 유랑하는 백성들이 산야에서 처참히 죽어가고 있는 상황인데, 성은(聖恩)을 머금고서 죽지 못해 사는 백발의 옛 신하는 어떻게 마음을 먹어야 되겠는가.

아아, 대에 의지하여 푸른 옷소매의 미인을 생각하고 매화를 꺾으며 강남의 역사(驛使)를 기다리며, 잿마루에 올라 장안(長安)을 바라보고 시냇가에 다달아 쇠잔한 얼굴을 비추어본다. 뿐만 아니라 푸른 수염 흰 비늘의 솔과 실버들, 국화 따위에서 모두 지난날 대궐의 동산을 회상하게 되니, 갖가지 물색(物色)들이 무엇 하나 나를 심란케 하지 않는 것이 없어 나의 회포를 달랠 길이 없다.

곽씨(郭氏) 성을 가진 주인은 어떤 사람인가. 간(幹)이 그 이름인데 병으로 계사년 여름에 서거하였다.

모년 모월에 기를 쓰노라.

마암기(馬巖記)

기성(箕城)에는 온통 산만 있을 뿐이고 너른 언덕이나 들판이라곤 없는데, 유독 군청(郡廳) 소재지 안은 토지가 조금 넓고 논이 많으며 맑은 시내 한 가닥이 서쪽으로부터 동쪽으로, 들을 가로질러 흘러서 바다로 들어간다. 그러므로 농민들이 논에 물을 대면서 모두 이 시내의 덕을 톡톡히 보고 있다. 이것이 바로 마암(馬巖)의 들인데, 들을 마암이라 이름한 것은 어째서인가. 들 남쪽에 구불구불 동쪽으로 달려 마치 말의 형상을 하고 있는 산이 있으니, 이 때문일 것이다.

들을 둘러싸고 민가가 많이 있으며 개울과 도랑, 논밭의 두렁들이 시야(視野) 안에 종횡으로 엇갈려 들어오는데, 쟁기질을 하는 사람, 김을 매는 사람, 노래하는 사람, 화답하는 사람, 땔나무를 하는 사람, 가축을 치는 사람들이 줄을 이어 끊이지 않으니 의연히 태평(太平)의 기상이 있다. 게다가 백 척 높이의 푸른 솔이 길을 끼고 줄지어 서서 마치 관을 쓴 장부가 좌우로 시립(侍立)해 있는 형국을 하고 있으며, 교목(喬木)과 고목이 숲을 이룬 채 긴 시내를 에워싸고 있는데 바라보면 그 길이는 4, 5리쯤 될 듯하다. 매양 가을이 저물어갈 때면 들판 가득한 벼에서 향기로운 바람이 불어오고 짙푸른 큰 솔에서 서늘한 솔바람 소리가 들려오며 우거진 탱자숲에서는 황금빛 탱자 알이 땅에 가득하니, 참으로 이 읍의 빼어난 경관이라 하겠다.

아, 땅의 성쇠(盛衰)는 백성에 달려 있고 백성의 고락(苦樂)은 고을 수령에 달려 있으니, 백성들이 편안히 살아야 영토를 보전할 수 있고 수령이 백성을 괴롭히지 않아야 백성이 그들의 즐거움을 누릴 수 있는 법이다. 그런데 탐관오리가 오면, 정령은 번다하고 형벌은 가혹하며 조세 징수는 날로 급박하여 아전들이 호통을 치고 다니고 포승에 묶인 백성들이 옥에 가득하니, 닭과 돼지가 남아나지 않고 늙은이와 어린이들은 모두 흩어져 잡초만 가득한 채 들판이 황폐하게 된다. 그러니 백성들이 어느 겨를에 자기 집을 보존하고 이 땅에서 즐거움을 누릴 수 있겠는가. 따라서 쟁기질, 씨뿌리기, 김매기 등을 제때에 어김없이 하면, 비록 홍수나 가뭄, 흉년 따위를 만나더라도 재앙이 되지 못하며, 가신(佳辰) 명절이 오면 술을 거르고 닭을 삶아 날마다 즐겁게 노는 것이 모두 수령의 은덕이 아님이 없음을 알겠다.

아아, 이 군이 생긴 이래로 이곳에 부임해 온 수령이 얼마나 많겠는가. 어떤 이는 어질고 어떤 이는 어리석고 어떤 이는 청렴하고 어떤 이는 탐학하며, 아무개는 우리를 편안케 했고 아무개는 우리를 유리걸식(流離乞食)하게 했다는 것은 반드시 한 고을의 공론이 있으며, 마암의 소민(小民)들 또한 가슴 속에 청탁(淸濁)의 평판을 내리지 않는 이가 없을 것이니, 두렵지 않을 수 있겠는가. 이에 마암기(馬巖記)를 지어 이후 이 고을에 수령으로 오는 이의 경계로 삼노라.

우암기(牛巖記)

우암(牛巖)은 황폐한 절인데, 이로써 그 산의 이름으로 삼기도 한다. 절을 우암이라 명명(命名)한 것은 무슨 까닭인가. 오랜 옛날 일이라 상고할 길이 없지만 산허리에 소를 닮은 바위가 있으니, 아마 이 때문이 아닌가 한다.

나는 천성이 옛 것을 좋아하여, 달촌에 우거하고 있을 때 한번은 노둔한 말을 타고 산의 좌측 기슭을 넘어 소위 절터를 찾아간 적이 있다. 그곳은 우뚝한 묏부리나 바위산은 없고 그저 불룩한 구릉일 뿐인데 이 구릉이 갈갈이 찢어져 어떤 것은 길고 어떤 것은 짧은 채 골을 이루고 구렁을 이루어 안팎으로 둥글게 에워싸고 있었다. 그리하여 멀리서 바라보면, 긴 숲과 흐르는 물이 동구 밖에 은은히 비쳐드니, 이 절이 들어선 곳은 참으로 제 터를 얻었다 하겠다.

절의 흥폐(興廢)의 내력은 어느 시대 어느 연도인지 알 수 없으며, 다만 깨어진 기왓장과 묵은 주춧돌이 잡목 덤불 속에 쌓여 있고 탑은 벽돌 몇 장만 남은 채 다 허물어져 있는 것이 보일 뿐이다. 내가 상상해 보건대, 이 절이 처음 창건되었을 때는 불당(佛堂)이 웅장하고 단청이 영롱한 가운데 고승(高僧) 운석(韻釋 고상한 승려)이 향을 사르고 선정(禪定)에 들거나 가부좌를 틀고 공리(空理)를 담설했을 것이며, 예불을 하고 범패를 울리고 아침 쇳종을 치고 저녁 경쇠를 울리는 소리가 늘 이 산에 가득 울려 퍼졌을 것이다. 그러나 지금은 차가운 안개와 무성한 잡초, 돌무더기 밭과 버려진 우물만이 남아 시인 묵객들이 고적을 찾아 시를 읊고 완상하는 바탕이 되고 말았으니, 세대의 변천과 인사(人事)의 무상(無常)은 진실로 불변의 이치라 괴이할 것이 없다 하겠다.

아, 세상의 불교를 믿는 이들은 부처의 힘이 가난한 이를 부유하게 하고 비천한 자를 고귀하게 하며 죽은 이를 살리고 일찍 죽을 이를 오래 살게 할 수 있다고 여기므로, 먼 데서나 가까운 데서나 허둥지둥 달려가고 남녀 할 것 없이 여지없이 휩쓸려 가서 재산을 탕진하고 죽음에 이를 때까지 뉘우치지 못하고 있다. 부처가 만약 영험이 있다면 사찰이 어찌하여 잡목더미로 변하고 부도(浮圖)가 어찌하여 벽돌 몇 장만 남았단 말인가. 여기서 무지한 백성들의 어리석음을 깨뜨릴 수 있을 것이다.

그런데, 세상의 저 금은보화에 탐욕을 부리는 자들은 자신의 재물로 일생을 즐기고 자손에까지 전해줄 수 있다고 여기어, 하루아침에 흩어져 허공의 연기와 티끌처럼 사라져버린다는 것을 모르고 있으니, 슬픈 일이다!

다천기(茶川記)

황보촌에서 북쪽으로 가면 길이 점차 높아져 산 중턱을 지나 산꼭대기에 이르는데, 이 6, 7리 가량 되는 산행길에 송림과 개울, 골짜기의 빼어난 경관이 있다. 다시 잿마루에서 내려오면 그윽하고 깊으며 넓고 아늑하게 한 동네를 이루고 있는데, 이것이 다천(茶川)이다. 그 시내를, 어떤 이는 차가 생산되는 곳이므로 이렇게 명명(命名)한 것이라 하고, 또 어떤 이는 물이 맑고 깨끗하여 차를 끓이기에 알맞기 때문에 이렇게 명명한 것이라 한다.

동네를 이루고 있는 골짜기는 주령(珠嶺)과 도현(陶峴)으로부터 정명촌(正明村)에 이르기까지 동서로 약 50리 가량 되는데, 도현 동쪽이 더욱 유수(幽邃)하여 사람이 살기에 좋다. 이곳에는 묏부리와 봉우리가 에워싸고 담수(潭水)와 여울이 휘감으며 대와 나무가 무성하고 울타리가 은은히 비쳐, 바라보는 사람으로 하여금 의연히 망천(輞川)과 반곡(盤谷)을 연상케 하였다. 내가 황보촌에 우거하면서 재를 넘어 이곳을 찾아가 보았더니, 산이 그다지 높지 않고 물이 그다지 깊지 않으며 들이 그다지 넓지 않았으나, 솟아오른 산은 빼어나고 흐르는 물은 맑고 평평한 들은 기름져, 맛좋은 나물을 캘 수 있고 신선한 물고기를 잡을 수 있으며, 경작(耕作)이 가능하고 관개(灌漑)가 가능하였다. 게다가 땅에는 등나무가 많아 백성들이 대다수 이것으로 종이를 만들어 팔아서 먹고 살으므로 생계가 다소 넉넉한 편이다.

아, 산수의 즐거움이 있는 곳에는 농상(農桑)의 이로움이 없는 것이 문제이고, 농상의 이로움이 있는 곳에는 천석(泉石)의 빼어남이 없는 것이 문제이니, 이는 토지(土地)의 본래 속성이자 사람이면 누구나 다 같이 느끼는 점일 것이다. 그런데 이 동네는 그렇지 않아 이 두 가지 상이한 측면을 함께 지녀 부족함이 없으니, 참으로 낙토(樂土)라 하겠다. 따라서 필시 세상을 피해 고아하게 은둔한 선비가 띠집을 짓고 이곳 어딘가에 살고 있을 터이건만 이름이 들리지 않고 있으니, 그 까닭은 무엇인가. 땅과 사람의 관계는 서로 만남에 운수(運數)가 있는 법이니, 장차 누군가가 오길 기다리느라 그러한 것인가, 아니면 그러한 선비가 있으되 빛을 감추고 자취를 숨기어 사람들이 알지 못하도록 한 것인가. 다천에서 오는 사람을 만나면, 내가 단단히 물어보고야 말 작정이니, 그러한 사람이 있거든 나를 대신하여, “밝으신 성상께서 위에 계시니, 나와서 벼슬하는 것이 좋겠다.”고 말해 주구려.

해월헌기(海月軒記)

내한(內翰) 황군(黃君)이 마악(馬岳) 아래 작은 집을 짓고 헌(軒)을 이름하여 해월(海月)이라 하고는, 나에게 기(記)를 지어주기를 청했다. 이에 내가 말하기를,

“천하 만물 중 능히 본체를 잃지 않는 것이 드무니, 쇠보다 강한 것이 없지만 녹이면 둥글거나 모난 것과 길거나 짧은 것을 손길 가는 대로 이룰 수 있고, 돌보다 굳은 것이 없지만 부수면 모래도 되고 가루도 되어 문드러진 채 바람에 흩날려 버리고 만다. 뿐만 아니라 높은 바위산과 묏부리도 무너져 내릴 때가 있고 깊은 하천과 강물도 터져 쏟아질 때가 있다. 그러나 유독 바다란 것만은 온갖 시내를 다 받아들이고도 넘치지 않고 미려(尾閭)가 끊임없이 물을 삼키는데도 줄어들지 않으며, 눈처럼 흰 풍랑이 이리저리 미친 듯이 치달리고 교룡과 고래, 악어 등이 물기둥을 내뿜으며 출몰하여도, 결코 터지거나 깨어질 근심이 없다. 그리고 달이 허공에 걸려 있음에 구름이 가리면 맑고 깨끗한 광채를 사람들이 볼 수 없지만 구름이 걷힌 다음 우러러보면 그 밝은 빛은 여전하며, 차고 이우는 상사(常事)와 가리우고 먹히는 변고가 천지가 있은 이래로 얼마나 많이 있어 왔는지 모를 지경이지만 그 둥근 바퀴와 하얀 달빛은 오랠수록 더욱 새로우니, 군자가 달에서 취하는 점이 바로 여기에 있는 것이 아니겠는가.

사람의 마음이 허령(虛靈)하여 외물(外物)에 따라 쉽게 옮겨가니, 성색(聲色)과 취미(臭味)가 안에서 침식하고 분화(紛華)와 명리(名利)가 밖에서 유혹하면, 잠깐 사이에 황홀히 만 가지로 변하곤 한다. 따라서 만약 이 마음을 붙잡음이 독실하지 못하고 지킴이 긴밀하지 못하면 마치 미친 물결과 사나운 말이 치닫는 것과 같아, 상실하지 않는다고 보장하기 어려울 것이다. 이런 까닭에 군자가 마음을 보존함에는, 반드시 꾸준히 진작(振作)하고 정돈(整頓)하며 수렴(收斂)하고 함양(涵養)하여, 번잡하게 침노하는 외물로 하여금 자연히 고개를 숙이고 물러나 감히 덤벼들지 못하게 한다. 그렇게 한 뒤에야 이 방촌(方寸)의 심지(心地)가 밝고 환하여 마치 구름이 지나간 태허에 자취가 없고 먼지를 쓸고 난 거울에 티끌이 없는 것과 같이 된다.

그런데 사람이 이 세상에 살아감에는 응사(應事)가 무궁하고 수작(酬酌)이 다단하여 취한 꿈을 미처 깨기도 전에 오장의 고화(膏火)가 들볶아댄다. 게다가 득실과 영고(榮枯)가 어지러이 많고 희비와 우락(憂樂)이 한둘이 아니라, 운우(雲雨)가 아침저녁으로 뒤집히고 풍파가 잠깐 사이에 일어나곤 하니, 이러한 가운데 부침하고 낭패를 당한 나머지 혹 전도착란하여 본심을 잃는 사람이 많다. 그러나 오직 군자는 그렇지 않아 혼탁한 시속(時俗) 가운데 섞이어도 심지(心志)는 더욱 고결하고 급박한 환난의 즈음에 처해서도 지조는 더욱 확고하여, 부귀에도 흔들리지 않고 빈천에도 옮겨지지 않으며 위무(威武)에도 굽히지 않는 것이 마치 바다가 그렇게 뒤집히는 거센 파도에도 차거나 준 적이 없고 달이 저렇게 차고 이울면서도 끝내 본체에는 결손(缺損)이 없는 것과 같다. 그렇다면 중인(衆人)들의 마음이란 곧 저 강과 하천, 바위산과 묏부리, 쇠와 돌 따위와 같은 것이며, 군자의 마음은 바로 광대하고 고명(高明)하여 길이 변치 않는 바다와 달인 것이다. 지금 그대가 이로써 헌(軒)의 이름을 삼았으니, 마음을 보존하는 도리를 얻음이 있는 것인가? 아니면 시속 가운데서도 변치 않는 것인가? 아니면 범속한 중인이 되고 말까 깊이 두려워하여 군자의 학문에 스스로 힘쓰는 것인가?

내가 상상하건대, 서늘한 가을 고요한 밤, 만뢰(萬籟)가 모두 잠들 즈음 바다가 잘 닦은 청동거울 같고 옥 바퀴의 달이 허공에 떠 있을 때, 헌(軒)에 기대어 굽어보고 우러러보면 천지사방은 씻은 듯이 맑고 환하여 그 사이에 한 점 찌꺼기도 끼어 있지 않아, 그 창연(蒼然)히 푸른빛과 교교히 밝은 빛이 모두 나의 가슴 속에 들어올 터이니, 바다와 달[海月]에서 뜻을 취함이 매우 크지 않겠는가.”

하니, 황군이 대답하기를,

“좋습니다. 헌(軒)의 기(記)는 여기서 더할 나위 없습니다.”

하기에, 드디어 써서 그에게 주었다.

모월 모일에 기를 쓰노라.

안당장전(安堂長傳)

황보리(黃保里)에 성(姓)은 안(安)이고, 선원(善元)과 원길(元吉)이 자(字)와 이름인 이가 살고 있는데, 향교(鄕校)의 명부(名簿)에 올라 있고 나이가 동렬(同列)들보다 많으므로 고을 사람들이 그를 당장(堂長)이라 부른다. 그는 사람됨이 희로와 규각(圭角)을 드러냄이 없어 고을 사람들과 어울릴 때면 노소(老少)와 고하(高下)를 막론하고 한결같이 예(禮)로써 대하여 차별을 두지 않았고, 뭇사람의 모멸을 받으면 그럴수록 더욱 공손하였다. 심지어 고을의 연소한 자들이 그를 만나면 문득 욕을 하고 주먹질을 하고 발길질을 해대는데도 나쁜 말이 그의 입에서 나오지 않았으니, 천성이 그러한 것이다.

그의 집에는 아내와 자녀, 아내의 홀로된 어미가 있으며, 손아래 부릴 수 있는 하인이라곤 계집종 한 사람뿐인데 그나마 이가 빠진 할멈이다. 논과 밭이 있다고는 하나 모두 합해 봤자 10여 이랑을 넘지 않아, 오직 자기 힘으로 농사를 지어 먹고 살 뿐 달리 생계에 보탬이 될 것은 없다. 매양 농번기가 되어 아내와 자식들이 앞서 가고 계집종이 뒤서 가면, 그는 호미와 낫, 삼태기, 삽 따위를 들고서 뒤따라갔다가 저녁이 다 저물어서야 돌아오곤 하였다. 천성이 시를 좋아하나 이웃에서 그가 시를 읊는 소리를 들은 적이 없는데, 하루는 계조암(繼祖菴)에 놀러 갔다가 꽃과 달빛이 온 산에 가득하자, 끙끙대며 읊조린 끝에 시구를 얻어, “꽃이 산 앞에서 웃으매 소리 들리지 않고 새가 숲 아래 우나 눈물은 보기 어렵네.[花笑山前聲未聽 鳥啼林下淚生看(生看은 難看의 오기임)]”라 하니, 듣는 이들이 배를 잡고 웃었다. 그는 또 술을 좋아하나 늘 마실 형편은 못 되고, 취하면 몸을 가누지 못하지만 그렇다고 다른 사람에게 피해를 주지는 않았다.

이 동네는 습속이 다투기를 좋아한다. 한번은 온 동네의 안씨(安氏)들이 모두 뭉쳐서, 오만을 떨던 서얼(庶孼) 소생 이씨(李氏) 한 사람을 성토한 적이 있는데, 그만이 홀로 이 일에 동참하지 않으니 온 마을 사람들이 겁장이라고 비웃었다. 그러나 이 일이 있은 뒤 그 이씨가 곤장을 맞아 기동하지 못하게 되자, 다른 안씨들은 죄에 연루될까 두려워한 나머지 줄곧 안부를 물으면서 마치 자기가 당한 일처럼 가슴 아파하였다. 이에 그 아내의 노모가 탄식하기를,

“근심이 없는 이는 우리 사위로구나. 내 딸이 우러러보며 평생을 의지할 배필로는 이만하면 되었다.”

하였다.

집안에 쌓아둔 물건이라고는 병풍 한 벌이 있었는데, 이것을 가지고 군수를 알현하였었다. 군수가 그를 앞에 앉히고 술을 대접하면서 묻기를,

“이 종이 끝에 ‘안원길에게 준다.[贈安元吉]’라 씌어 있는 것은 자네의 표덕(表德 자(字)의 별칭)을 지칭한 것이 아닌가.”

하니, 곁에 있던 장씨(張氏) 성을 가진 좌수(座首)가 눈을 부릅뜨고 꾸짖기를,

“네게도 자(字)가 있느냐. 이름도 욕된 주제에, 네가 무슨 자를 다 쓴단 말인가.”

하자, 아전들이 모두 곁눈질을 하며 몰래 비웃었다. 그러나 그는 도리어 난감해 하는 기색이 없이 물러나 말하기를,

“다른 사람이 장씨보다 더 추한 말을 할지라도 내 어찌 감히 노하리요. 설령 남이 내 얼굴에 침을 뱉는다 하더라도 마르면 그만이요, 내 귀에 오줌을 눈다 하더라도 씻으면 그만일 것이며, 내 앞에 볼기짝이나 신근(腎根)을 드러낸다 하더라도 그냥 똑바로 바라보면 그만일 것이다.”

하고는, 또 말하기를,

“내가 세상에 태어난 지가 반백 년 남짓한데 비록 빛나는 영화(榮華)는 누리지 못했을지라도 몸에 횡액(橫厄)은 당하지 않았으니 다행인 것이다. 병란(兵亂)이 일어난 이래로 우리 마을 사람들을 징발(徵發)한 것은 집집마다 계산할 수 있거니와 힘이 강한 자는 관군으로 부리고 몸이 튼튼한 자는 변방에 수자리를 세워, 그렇게 가서 돌아오지 않는 이가 줄을 잇고 있다. 그러나 유독 나는 어리석음 덕분에 그런 사람들 틈에 끼이지 않아 여기서 미음을 먹고 여기서 죽을 먹으면서 여태껏 편안히 살아오고 있으니, 밖에서 오는 비웃음이나 모멸 따위야 내가 조금이라도 개의할 것이 있겠는가.”

하였다.

내가 기성에 타향살이하고 있을 때 마침 그와 이웃이었던 관계로 그 외모와 행동을 관찰하게 되었는데, 멍청하고 어눌하여 말을 입 밖에 제대로 내지 못할 정도였으나 그 내면을 살펴보면 외면처럼 그렇게 심하게 어리석지는 않았다. 어쩌면 그의 다툼도 성냄도 없는 마음이야말로 애써 정력(定力)을 기른 결과여서 화락하고 태연함이 흡사 어떠한 경지에 도달한 듯한 것이 아닐까. 아, 그는 보신(保身)의 도를 얻은 이라 할 것이며, 능히 남과 다툼이 없는 이라 할 것이니, 옛날의 마복파(馬伏波)와 누사덕(婁師德) 같은 이들도 반드시 자리를 양보하고 이로써 그 자손이 본받아야 할 법으로 삼을 것이다. 세상에 분노를 참지 못하는 자들은 혹 한 마디 말과 한 가지 일을 이유로 마을에서 다투고 관가에 알림으로써 옥사(獄事)를 일으키고 형벌에 걸리면서도 뉘우치지 않으니, 이 안 당장과 비교해 본다면 그 우열이 어떠하겠는가. 내가 이로써 그의 외면과 내면이 모두 범상한 중인(衆人)들의 아래에서 벗어난 듯함을 알겠거니와, 게다가 자신을 도모하는 계책의 주밀(周密)함으로 말하면 향당의 염치와 체면을 지킬 줄 아는 자들이 과연 그에게 미칠 수 있을는지 모르겠다.

그의 집은 시내 북쪽 짧은 산기슭 위에 있는데, 썩은 나무 기둥을 받치고 울도 담도 둘러치지 않았다. 그는 비가 오면 패랭이를 쓰고 볕이 나면 칠포립(漆布笠 옷칠을 한 베로 만든 삿갓)을 쓰며, 시든 뽕잎 빛 누른 옷을 입고 가느다란 오석(烏石) 빛의 검은 갓끈을 드리웠는데, 체구는 여위고 키가 크며 검은 얼굴에 희미하게 점이 있고 한두 가닥 듬성한 수염이 누렇다. 그가 사는 곳에는 한 해가 지나도 아무도 찾아오는 사람이 없고, 그 또한 좀처럼 남의 집에 발길을 들여놓지 않는다. 내가 그의 자취가 민멸될까 염려하여 이렇게 전(傳)을 짓는다.

안효자전(安孝子傳)

안(安)이 성(姓)이고 응준(應俊)이 이름인 이가 황보리의 남쪽 재 아래 살고 있다. 안씨(安氏)는 세계(世系)가 죽계(竹溪 순흥(順興))에서 나왔고, 응준은 측실 소생이다.

그가 겨우 일곱 살 때 그 어머니가 병으로 숨이 끊어졌는데, 그의 두 아우 중 하나는 겨우 말을 배우는 참이었고 하나는 아직 강보에 있었다. 그는 울면서 아우들을 어루만지며 말하기를, “나는 이제 어머니를 따라 죽을 터인데, 너희들을 장차 누구에게 맡길꼬. 예전에 들은 말에, 손가락 피가 능히 죽은 사람을 살린다 하였으니, 한번 시험해 보아야겠다.” 하고는, 칼을 찾아 가운데 중지(中指)의 윗마디를 찍어 흥건히 쏟아지는 피를 어머니의 입에 흘려 넣었다. 그래도 효험이 없자 다시 칼로 가운데 마디를 찍고 그 살을 짓이겨 쏟아지는 피를 어머니의 입에 흘려 넣은 다음 시신 곁에서 굳게 지키고 앉아 한편으로 울고 한편으로 기도하면서 저녁부터 새벽까지 꼬박 기다렸다. 이튿날 아침이 되자 죽은 어머니의 가슴에 약간 온기가 돌면서 숨이 차츰 통하더니, 저녁이 되자 일어났다. 이에 마을 사람들이 기이한 일이라고 탄식하지 않는 이가 없었고, 그 후 5년 뒤에 고을의 수령이 관찰사(觀察使)에게 보고하고 관찰사가 다시 조정에 보고하였다.

그러나 미처 정려(旌閭)가 내려지기도 전에 임진란(壬辰亂)이 일어나고 말았고, 그 해 여름 내가 평양으로부터 귀양와 황보리의 곽씨(郭氏) 집에 우거하게 되었는데, 그 집이 안씨(安氏) 집과 마주 보고 있었다. 내가 처음에 이 사실을 듣고 깜짝 놀랐다가 재차 듣고는 탄식하고 이어서 눈물을 흘리면서 말하기를,

“이런 일이 있었단 말인가. 참으로 효자로다. 일곱 살 아이는 인사(人事)를 알지 못하여 음식과 기거(起居)를 오직 어른을 따라 할 뿐인데, 이렇게 큰 변고를 만나서도 조용히 대처하여 살과 뼈를 칼로 도려내면서 아픈 줄 모르고 마침내 죽은 어머니를 살렸으니, 이는 근세에 듣지 못한 일일 뿐 아니라 옛날의 서책에서 찾아보더라도 좀처럼 없을 것이다.”

하였다.

아, 손가락의 피가 어찌 죽을 병을 낫게 할 수 있으랴. 아이의 정성이 금석(金石)을 뚫고 귀신을 움직였던 것이지. 그러기에 이미 끊어진 목숨을 다시 하루 밤낮 뒤에 소생케 할 수 있었던 것이니, 생각함에 사람으로 하여금 공경스런 마음이 들게 하고, 슬픈 마음이 들게 한다.

관찰사 강공(姜公)이 글로써 포장(褒獎)하여, 그 글을 가지고 부역을 면하게 하였지만, 그는 그것을 상자에 갈무리해 두고 사람들에게 보이지 않았으며, 관가의 명령이 있으면 서둘러 달려가 오직 남보다 늦을까 걱정하였다. 뿐만 아니라 사람이 죽었다는 말을 들으면 사자(死者)와 일면식(一面識)이라도 있는 경우엔 문득 육식(肉食)을 하지 않음으로써 조의를 표했으며, 철따라 새로 난 먹거리를 보면 반드시 품고 와서 그 어머니에게 먹였다. 집안이 몹시 가난하여 어머니와 누이와 아우, 세 사람과 서로 의지하여 생활하면서 손수 호미를 잡고 밭을 일구어 자급(自給)하였으되 미음과 죽도 더러는 먹지 못할 때가 있었으며, 비록 쌀독이 텅텅 비어도 늘 즐거운 모습이었다. 아, 그는 훈도(薰陶)와 교화의 힘을 입지 않았는데도 타고난 바탕이 아름답고 의(義)를 행함이 독실하기가 이미 이와 같은데, 여기에 학문과 사우(師友)를 통한 개발을 보태었더라면 그 진취는 참으로 한량이 없었을 것이니, 어찌 한 고을의 선비가 되는 데 그쳤겠는가.

아아, 인륜을 아는 천성은 사람이면 누구나 가지는 것이니, 사람이라면 누군들 부모가 없겠으며 누군들 어버이를 사랑하는 마음이 없겠는가. 그러나 왕왕 선량한 천성을 잃고 사욕에 뒤덮여 몽매해져서, 죽은 부모를 살려낼 수 없음은 물론이요 도리어 살아계신 부모의 마음을 편안하게 하지 못하는 자가 있으니, 그들이 이 응준을 본다면 아마 부끄러움을 알게 될 것이다.

내가 시를 지어 주고 다시 전(傳)을 지어 세상의 자식된 이들을 경계하노라.

안주부전(安主簿傳)

내가 과거 한양 명례방(明禮坊)을 지나다가 작은 가게 곁에서 작고 추한 몸집에다 머리는 온통 백발인 한 여자를 보았다. 멀리서 바라볼 때는 사람 같지가 않더니 가까이 가 보고는 깜짝 놀랐고, 이윽고 안정을 되찾아 자세히 보고서야 병든 사람으로 세상에서 이른바 난장이임을 알았다. 지금도 그때 일을 생각하면, 그 여자의 괴이한 형상이 왕왕 꿈자리를 어지럽힐 때가 있어 늘 혀를 차며 탄식하곤 한다.

그런데 내가 황보리에 우거하게 되었을 때 마을 사람들이 다투어 인사차 왔는데, 그 말석에 삿갓으로 몸을 덮은 채 턱에서 땅까지의 거리가 한 자도 채 안 되는 사람이 있길래, 처음에는 옛날 한양의 가게 곁에서 보았던 그 여자가 머리에 삿갓을 쓰고 온 것이 아닌가 하다가, 다시 자세히 보았더니 머리털이 희지 않고 키가 더 작았다. 사람으로서 이러한 지경에 이르다니, 아, 참으로 크게 괴이한 일이다. 옛날에 보았던 그 여자도 여태껏 잊혀지지 않아 괴로운 판인데 지금 또 뜻하지 않게 이러한 사람을 만났으니, 어쩌면 천지 사이에 사람으로서 형체를 갖추지 못한 자가 둘이 있는데 내가 이들을 다 본 것은 아닐까.

황보리에 산 지가 오래 되어 그 사람됨을 알고 보니, 언어와 응대가 보통 사람들보다 훨씬 민첩하고 인사(人事)의 조백(皁白)과 곡절이 마음 속에 명료하지 않음이 없었다. 그는 몸은 불구이지만 마음은 불구가 아니었던 것이다. 게다가 씨름을 잘하여, 그가 처음 상대와 맞붙었을 때는 마치 모기가 산을 흔들려는 것처럼 터무니없어 보이다가, 비틀대며 상대의 가랑이 사이로 파고들어 허리춤을 잡고 다리를 걸면 누구도 손길 따라 넘어지지 않는 이가 없어, 비록 무인(武人)이나 장사라 할지라도 그를 이기는 이가 드물었다.

아들 넷을 두었다. 그중 장남은 성인(成人)이었는데 일반 사람에 비하면 키가 작지만 그 아버지보다는 훤칠하였다.

아, 사람의 정신과 재기(才氣)가 형체에 구애받지 않음은 물론이다. 형체가 아무리 작더라도 사단(四端)과 칠정(七情)이 그 속에 빠짐없이 갖추어져 있으니, 진실로 고유한 천성을 따라서 확충해 나간다면 충성도 할 수 있고 효도도 할 수 있고 착한 사람이 될 수도 있어, 바라는 대로 무엇이든 이룰 수 있을 터이니, 무슨 문제 될 게 있겠는가. 하물며 하늘과 땅이 만물을 생성함에는 치우침이 있으니, 사람이라고 해서 유감스런 부분이 없을 수는 없다. 그러기에 사람으로서 불구인 자로, 미치광이, 장님, 귀머거리, 벙어리, 멍청이 등 이러한 사람들이 어찌 한량이 있으랴마는, 그러나 또 형체는 멀쩡하면서 마음이 불구인 자들이 있으니, 이 둘을 서로 비교해 본다면 과연 어떠하겠는가.

황보리에 살던 그 사람은 안씨(安氏)이고 응국(應國)이 그 이름인데, 그를 주부(主簿)라 부르는 것은 키가 작기 때문이다.

월송정기(越松亭記)

월송정은 군청(郡廳) 소재지의 동쪽 6, 7리 거리에 있다. 그 이름은, 어떤 이는 “‘신선이 솔숲을 날아서 넘는다.[飛仙越松]’는 뜻을 취한 것이다.” 하고, 어떤 이는 “월(月) 자를 월(越) 자로 쓴 것으로 성음(聲音)이 같은 데서 생긴 착오이다.” 하니, 두 설(說)은 어느 것이 옳은지 알 수 없다. 그런데 내가 월(月) 자를 버리고 월(越) 자를 취한 것은 이 정자의 편액을 따른 것이다.

푸른 덮개 흰 비늘의 솔이 우뚝우뚝 높이 치솟아 해안을 둘러싸고 있는 것은 몇만 그루나 되는지 모르는데, 그 빽빽함이 참빗과 같고 그 곧기가 먹줄과 같아, 고개를 젖히면 하늘에 해가 보이지 않고, 다만 보이느니 나무 아래 곱게 깔려 있는 은부스러기 옥가루와 같은 모래뿐이다. 그리하여 까마귀나 솔개가 깃들지 못하고 개미나 땅강아지가 다니지 못하며, 온갖 풀들이 이곳에 뿌리를 내리지 못한다. 왕왕 진달래와 철쭉이 백사장 곁에 떨기를 이루고 자라지만 가지와 잎이 짧고 성글며 땅 위로 나왔다 하면 이내 시들해지고 만다. 그런데 때로 혹 밤이 깊고 인적이 끊기어 만뢰(萬籟)가 모두 잠들 때면 신선이 학을 타고 생황을 부는 듯한 소리가 은은히 공중으로부터 내려오곤 하니, 이는 필시 몰래 이곳을 지키러 오는 귀신이나 이물(異物)이 있는 것일 터이다.

솔숲 동쪽에는 모래가 쌓여 이루어진 산이 둘 있는데, 위의 것을 상수정(上水亭)이라 하고 아래 것을 하수정(下水亭)이라 하니, 지긋이 물을 누르는 형국을 하고 있기 때문이다. 정자 아래에는 한 줄기 물이 가로 흘러 바다 어귀와 통하며, 물을 사이로 동쪽에는 모래 언덕이 휘감아 돌아 마치 묏부리와 같은 모양을 하고 있다. 언덕에는 모두 해당화와 동청초(冬靑草 겨우살이)뿐이며, 그 밖은 바다이다. 솔숲 서쪽은 화오촌(花塢村)으로 민가가 근 수십 호이며, 솔숲 남쪽은 곧 만호포(萬戶浦)의 성루(城樓)로 누각이 분곡(粉鵠)과 마주하여 있다. 솔숲 북쪽에는 바위가 불쑥 솟아 봉우리를 이루고 있는데, 그 이름은 굴산(堀山)이다. 이 고을 사람들은 이 바위가 신령하다고 믿어 무릇 구원을 바랄 일이 있으면 반드시 여기에 빌곤 한다. 이 정자에는, 매양 해풍이 불어오면 송뢰(松籟)가 파도 소리와 뒤섞여 마치 균천광악(勻天廣樂)을 반공에서 번갈아 연주하는 듯, 사람으로 하여금 머리털이 쭈뼛하고 정신이 상쾌하게 한다.

내가 일찍이 화오촌에 우거(寓居)하면서 기이한 경관을 실컷 차지하였다. 따스한 봄날 새들이 다투어 지저귈 때면 두건을 젖혀 쓴 채 지팡이를 끌면서 붉은 꽃 푸른 솔 사이를 배회하였고, 태양이 불덩이 같은 여름날 땀이 비오듯 흐를 때면 솔에 기대어 한가로이 졸면서 울릉도 저편으로 정신이 노닐곤 하였다. 그리고 서리가 차갑게 내려 솔방울이 어지러이 떨어지면 성긴 솔가지 그림자가 땅에 비치고 희미한 솔바람의 운율을 들을 수 있었으며, 대지가 온통 눈으로 덮이어 솔숲이 만 마리 흰빛 용으로 변하면 구불텅 얽힌 줄기 사이로 구슬 가지 옥잎이 은은히 어리었다. 게다가 솔비늘이 아침 비에 함초롬히 젖고 안개와 이내가 달밤에 가로둘러 있는 경치로 말하자면, 비록 용면거사(龍眠居士)를 시켜 그리게 하더라도 어찌 만분의 일이나 방불할 수 있으리요.

아아, 이 정자가 세워진 이래로 이곳을 왕래한 길손이 그 얼마이며 이곳을 유람한 문사(文士)가 그 얼마였으랴. 그중에는 기생을 끼고 가무를 즐기면서 술에 취했던 이들도 있고, 붓을 잡고 먹을 놀려 경물(景物)을 대하고 비장하게 시를 읊조리며 떠날 줄을 몰랐던 이들도 있을 것이며, 호산(湖山)의 즐거움에 자적(自適)했던 이들도 있고, 강호(江湖)의 근심에 애태웠던 이들도 있을 것이니, 즐거워한 이도 한둘이 아니요 근심한 이도 한둘이 아니다. 그런데 나 같은 자는 이들 중 어디에 속하는가. 왕래하고 유람하는 길손도 문사도 아니며, 바로 한 정자의 운연(雲煙)와 풍월(風月)을 독차지하여 주인이 된 자이다. 나를 주인으로 임명해 준 이는 누구인가. 하늘이며 조물주이다.

천지간에 만물은 크든 작든 저마다 분수(分數)가 있어 생겼다 사라지고 찼다가 기우니, 이는 일월과 귀신도 면할 수가 없는 법인데, 하물며 산천이며, 하물며 식물이며, 하물며 사람일까 보냐. 이 정자가 서 있는 곳이 당초에는 못이었는지 골짜기였는지 바다였는지 뭍이었는지 알 수 없는 일이거니와 종내에는 또 어떠한 곳이 될까. 또한 솔을 심은 이는 누구며 솔을 기른 이는 누구며, 그리고 훗날 솔에 도끼를 댈 이는 누구일까. 아니면 솔이 도끼를 맞기 전에 이 일대의 모래 언덕과 함께 흔적 없이 사라져버릴 것인가. 내 작디작은 일신(一身)은 흡사 천지 사이의 하루살이요 창해에 떠 있는 좁쌀 한 톨 격이니, 이 정자를 좋아하고 아끼어 손이 되고 주인이 되는 날이 그 얼마일는지 알 수 없거니와, 정자의 시종과 성쇠는 마땅히 조물주에게 물어보아야 할 것이다.

곡두기(鵠頭記)

정명촌(正明村) 동쪽에 구불구불 서려 앉은 산이 있는데, 그 형상이 마치 곡식을 까부는 키와 같다. 산 위에는 황폐한 토성(土城)이 있는데, 고을의 늙은이들이 전하는 말로 옛 현(縣)의 터라고들 한다. 평해(平海)를 기성(箕城)이라 부르는 것은 현의 이름에 따른 것이고, 현의 이름은 산에서 딴 것이다.

성의 남쪽에 가파른 봉우리가 불쑥 솟아 바다를 베개 삼아 쭈그리고 앉아 있는데, 이것을 곡두(鵠頭)라 하니, 역시 그 모습에서 이름을 따온 것이다. 이 산의 서쪽은 지세가 다소 평탄하고 완만하여 말을 타고 중턱까지 오를 수 있고, 동쪽은 바다를 짓누를 기세로 삐죽이 솟은 바위들이 깎아지른 듯이 서 있다.

내가 이 산의 서쪽 능선을 타고 한 번 올라간 적이 있는데, 섬도 없고 물가도 없이 다만 끝없이 펼쳐진 망망대해가 하늘과 맞닿아 있는 것만이 보였다. 그리하여 아래로 굽어보면 허공에 뜬 듯 바람을 탄 듯 마치 구만리 장천(長天) 위에 두둥실 올라선 듯한데, 그림자는 바로 청동거울 같은 수면에 비치어 마치 앉아서 침을 뱉으면 닿을 수 있을 것만 같은 착각이 드니, 사람으로 하여금 머리가 어지럽고 담이 떨리고 뼛골이 서늘하고 머리털이 쭈뼛하여 도저히 오래 머물 수 없게 한다. 마을 사람들이 봉우리 중턱에 늘 소를 방목하고 있고 관가의 양 수십 마리를 봉우리 아래서 기르고 있는데, 때로 오르내리다 실족하여 죽는 놈들이 줄을 잇고 있으니, 그 가파르고 험준하기는 비록 검각(劍閣)과 촉도(蜀道)라 할지라도 이보다 더하지는 않을 것이다. 게다가 놀란 파도 흰 물결이 소용돌이치며 물보라를 뿜는 광경이야말로 흡사 구당(瞿塘)이나 염여(灩澦)와 같았다.

아, 천하에서 지극히 위태하고 험준한 곳으로는 검각과 촉도, 구당과 염여보다 더한 것이 없어 사람들이 누구나 이곳들을 조심해 피하건만, 평지 위에 두려워할 만한 것이 거의 이보다 더 심한데도 피할 줄 모르고서 스스로 그물과 함정에 빠져드는 이들이 있으니, 참으로 슬픈 일이다. 이로써 형체가 있어 두려워할 만한 것은 위험하지 않고 형체가 없어 두려워할 만하지 않은 것이 가장 위험함을 알겠다. 두려워할 줄 아는 이는 그 몸을 편안히 하고 두려워할 줄 모르는 이는 그 몸을 잃나니, 사람의 존망(存亡)과 성패가 단지 두려워하느냐 두려워하지 않느냐의 사이에서 판가름이 난다. 이것이 어찌 보신(保身)하는 자를 위한 경계만 될 뿐이겠는가. 천하 국가에 미루어보더라도 모두 그러하지 않음이 없으니, 선비로서 당세에 포부를 펴고자 하는 이는 나의 이 기(記)를 인하여 경계하고 반성한다면 거의 뜻을 이룰 수 있을 것이다.

해빈단호기(海濱蜑戶記)

내가 처음 유배지로 갈 때 기성(箕城) 경내로 들어서니, 날이 이미 캄캄하여 사동(沙銅) 서경포(西京浦)에 임시로 묵게 되었다. 이 포구는 바다와의 거리가 수십 보가 채 안 되고 띠풀과 왕대 사이에 민가 십여 채가 보였는데, 집들은 울타리가 없고 지붕은 겨릅과 나무껍질로 이어져 있었다. 맨땅에 한참을 앉았노라니, 주인이 관솔불을 밝혀 비추고 사방 이웃에서 사람들이 구경하러 모여들었다. 그들은, 남자는 쑥대머리에 때가 낀 얼굴로 삿갓도 쓰지 않고 바지도 입지 않았으며 여자는 어른 아이 없이 모두 머리를 땋아 쇠 비녀를 지르고 옷은 근근이 팔꿈치를 가렸는데, 말은 마치 새소리와 같이 괴이하여 알아들을 수가 없었다. 방으로 들어가니 비린내가 코를 휘감아 구역질이 나려 하였으며, 이윽고 밥을 차려 왔는데 소반이며 그릇이 모두 악취가 나서 가까이할 수가 없었다. 주인 할아범과 할멈이 곁에서 수저를 대라고 권하기에 먹어보려 했지만 도저히 먹을 수가 없었다. 이에 내가 몹시 놀라, 궁향(窮鄕) 벽지에는 반드시 별종의 추한 인종이 세상에는 알려지지 않은 채 살고 있나 보다 생각하였다. 그 후 사람들에게 물어본즉 이곳이 이른바 바닷가의 단호(蜑戶 바닷가에 사는 미개인의 집)란 것으로 기성(箕城)에만 열한 곳이 있으니, 여음(餘音), 율현(栗峴), 구미(鷗尾), 해진(蟹津), 정명(正明), 박곡(朴谷), 표산(表山), 장정(長汀), 도현(陶峴), 망양정(望洋亭) 등이며 사동(沙銅)도 그중 하나라 하였다.

아, 옛사람들은 혹 품팔이꾼으로 몸을 숨기기도 하고 대장장이로 몸을 숨기기도 하고 저잣거리에 몸을 숨기기도 하고 염호(鹽戶)에 몸을 숨기기도 하고 노역부(勞役夫)로 몸을 숨기기도 하고 창고지기로 몸을 숨기기도 하였으니, 어찌 그들이 처한 곳이 몹시 비루함을 알지 못하였겠는가. 그런데도 그곳을 마치 낙토(樂土)인 양 여기며 산 것은 자취는 비록 더럽혀지더라도 마음은 더러워지지 않기 때문인 것이다. 그렇다면, 지금도 기이한 재주를 지닌 사람이 비린내 풍기는 이 더러운 곳에 자취를 숨기고 살고 있되 사람들이 알 수 없는 것은 아닐까. 아!

망양정기(望洋亭記)

내가 소싯적부터 글짓기를 좋아하여, “글은 배워서 능할 수 있다.”고 생각하였다. 그리하여 옛사람의 책들을 구하여 읽었는데, 마음에 기억하고 입으로 독송하기를 오래 한 다음 시험삼아 써 보았더니 글은 비록 이루어졌으나 비루하여 보잘것이 없었다. 이윽고 생각해 보니, 글이란 기(氣)가 주가 되므로 기가 충실하지 못하고서 글을 잘할 수 있는 경우는 없었다. 옛날에 태사공(太史公) 사마천(司馬遷)은 사해(四海)의 명산대천을 두루 유람하여, 기에서 얻어 말로 나타내었던 까닭에 그 글이 소탕(疎宕)하고 기건(奇健)하여 변화가 무궁한 것이다. 나는 치우친 땅에 태어난데다 그나마 나라 안의 기이한 경관들도 다 보지 못하였으니, 글이 이처럼 조잡함도 괴이할 것이 없다 하겠다.

그 후 영동(嶺東)으로 귀양오는 길에 낙산(洛山)을 지나면서 일출(日出)을 보고, 임영(臨瀛 강릉(江陵)의 고호)을 지나면서 경포대와 한송정의 빼어난 경관을 바라보고, 소공대(召公臺)를 지나면서 아스라이 먼 울릉도의 자태를 바라봄에 기쁘고 반가운 마음이 들었다. 그리고 망양정에 올라, 하늘은 푸르고 바다는 깊어 그 크기가 밖이 없고 그 넓이가 가이없고 그 깊이가 끝이 없음을 본 뒤에야, 비로소 평생의 장관을 유감없이 다하여 호호탕탕한 흉중이 예전과는 사뭇 다른 듯 느껴졌다. 온갖 시내가 도도히 흘러 밤낮으로 그치지 않는 것을 보고는 기(氣)는 반드시 본원(本源)을 길러야 하며 문장은 혼후(混厚)하고 심원하지 않아서는 안 된다는 것을 알았으며, 삼광(三光 해,달,별)이 하늘을 돌아 쉼없이 출몰하는 것을 보고는 기는 간단이 있어서는 안 되고 문장은 순실(純實), 맹건(猛健)하지 않아서는 안 된다는 것을 알았으며, 교룡과 고래가 물기둥을 뿜고 사납게 날뛰는 것을 보고는 기는 모쪼록 웅용(雄勇)해야 하고 문장은 동탕(動盪), 발월(發越)해야 한다는 것을 알았으며, 신기루와 오서(鰲嶼 신선이 산다는 섬)가 숨었다 나타났다 멀리서 명멸하는 것을 보고는 기는 모쪼록 침착해야 하고 문장은 기고(奇古), 유묘(幽眇)하지 않아서는 안 된다는 것을 알았다. 그리고 노한 풍랑이 울부짖으며 지축을 뒤흔들고 은산(銀山)과 옥봉(玉峯), 소거(素車 흰 수레)와 백마(白馬)의 모습을 한 파도가 눈과 얼음 같은 하얀 포말을 일으키며 좌충우돌로 마구 치달리는 광경을 보고는 기(氣)는 모쪼록 능려(凌厲)해야 하고 문장은 참절(巉截), 준발(峻拔)하지 않아서는 안 된다는 것을 알았으며, 바람이 잠들고 물결이 잔잔하여 수면이 잘 닦은 거울 같고 위에는 오직 하늘, 아래에는 오직 물뿐이어서 달빛이 언뜻언뜻 비치는 가운데 물과 하늘이 서로 어우러져 있는 광경을 보고는 기는 모쪼록 응정(凝定)해야 하고 문장은 부박(溥博), 연홍(淵泓)하지 않아서는 안 된다는 것을 알았다. 이와 같이 천지의 사이에 만물의 변화로서 놀랄 만하고 기쁠 만하여 사람으로 하여금 근심하게 할 만하고 슬퍼하게 할 만한 것들을 이 정자 위에서 남김없이 거두어 잡아 나의 기운을 돕는다면, 문장으로 발휘되는 것이 뭇 체식(體式)과 온갖 자태를 모두 갖출 터이니, 예전에 기송(記誦)하고 표절하기만 일삼던 것과 비교하면 과연 어떠하겠는가.

아, 내가 미미한 일신으로 정자에 올라 천지를 굽어보고 우러러보니 나의 존재가 겨나 하루살이보다도 더 보잘것이 없건만, 높푸른 하늘과 드넓은 땅, 아득한 바다와 수많은 만물이 갖가지 괴이한 변화를 일으키면서 가슴 속으로 달려들어와 나의 작용이 되지 않음이 없은즉, 그 또한 장엄하다 하겠다. 이에 한 호리병의 텁텁한 막걸리를 자작(自酌)해 마시다 취해 창안(蒼顔) 백발로 정자 위에 쓰러져 누우면 천지가 일개 이부자리이고 창해가 일개 도랑이고 고금이 일개 순간이라, 시비니 득실이니 영욕이니 희비니 하는 따위는 남김없이 융해되고 세척되어 저 홍몽(鴻濛)한 혼돈의 세계에서 조물주와 서로 만나게 되니, 그 또한 통쾌하다 하겠다. 그 장엄함이 이와 같고 그 통쾌함이 이와 같고 보면, 기가 어찌 충실하지 않을 수 있겠으며 또한 어찌 결핍됨이 있을 수 있겠는가. 이러한 뒤에 붓을 잡고 종이를 펴서 시험 삼아 내 흉중에 간직한 것을 쓴다면, 그 글을 보고 필시 무릎을 치며 탄복하는 이가 있을 터이니, 오늘 이 정자에서 얻은 바가 훌륭하지 않겠는가.

정자는 군(郡) 북쪽 30리 거리의 바닷가 깎아지른 벼랑 위에 있는데, 고인이 된 군수 채후(蔡侯)가 세운 것이다.

모년 모일에 기(記)를 쓰노라.

서촌기(西村記)

팔선대(八仙臺)로부터 서쪽으로 수십 리를 가면 바위산과 수석(水石)의 빼어난 경관이 있는데, 양쪽의 산이 둘러싸 협곡(峽谷)을 이루고 길은 벼랑을 따라서 높았다 낮았다 넓었다 좁았다 하며, 협곡이 다하면 땅이 차츰 넓어져 언덕이 되고 들판이 된다. 이렇게 점점 멀리 가다 보면 민가가 줄지어 있는데 모두 배산 임수(背山臨水)의 지형을 취하고 있으며, 샘물이 달고 땅이 기름지고 수목이 울창하고 곡식이 무성하여 매우 좋다.

골짜기는 갈라져 세 가닥이 되는데, 그중 하나는 곧바로 앞으로 나아가 백암산(白巖山) 기슭에서 끝나고, 그중 하나는 조금 남쪽으로 완만히 휘어져 선암사(仙巖寺) 뒤에서 끝나고, 그중 하나는 조금 북쪽으로 멀리 가서 주령(珠嶺) 아래에 다다른다. 이 세 골짜기를 모두 서촌(西村)이라 이름하는데, 주령 아래가 산이 더욱 기이하고 물이 더욱 맑고 골이 더욱 깊어 멀리서 바라보노라면 사람으로 하여금 문득 은거하고픈 생각이 들게 한다.

아, 기성(箕城)은 바닷가 고을이라, 독한 장기(瘴氣)가 피어오르고 역한 비린내가 풍기므로, 서울 사람들은 이곳을 마치 중국 남방의 미개한 지방들인 조주(潮州), 월주(越州), 담주(儋州), 애주(崖州) 등과 같이 낮추어 보는데도 산수가 이토록 빼어나니, 내륙의 청숙(淸淑)한 지역이야 더 말할 나위 있겠는가. 천지의 너른 품 안에 산은 겹겹이고 물은 굽이굽이이니 그중에 이름나고 빼어난 경관이 어느 곳인들 없으랴마는, 어느 한 사람 티끌 세상의 속박을 떨치고서 초연히 은거한 이가 있다는 말을 듣지 못한 것은 어째서인가. 이는 세상 사람들이 취몽(醉夢) 속에 혼곤하고 명리(名利)의 길에 골몰하여, 겨우 하나의 자급(資級)이라도 얻으면 기뻐하고 잃으면 슬퍼하느라 형벌에 저촉되고도 뉘우치지 않고 늙어 죽음에 이르러도 깨닫지 못하기 때문이다. 그리하여 저 아름답고 빼어난 산수를 적막한 곳에 버려두어 원숭이와 학은 주인이 없고 구름과 안개는 속절없이 늙어가게 만들고 마니, 이 어찌 슬픈 일이 아니겠는가. 나 역시 취몽 중의 한 사람이라, 기왕의 잘못을 슬퍼하고 깨달음이 더딤을 부끄러워하여, 이에 길게 탄식하고 이렇게 기(記)를 쓰노라.

증옥보상인서(贈玉寶上人序)

풍악산의 옥보 상인(玉寶上人)이 달촌(達村)의 우거로 나를 찾아왔는데 용모가 청수하고 젊으며 정신이 명랑하고 맑아 보였다. 이에 내가 그 나이를 물어보았더니 나보다 열 살이나 더 많았다. 내가 기이하게 여겨, “스님은 무슨 공부를 배워 이러하오?”하고 물으니, 그가 말하기를,

“사람들은 본디 고량진미를 좋아하고 나물과 죽순은 싫어하니, 이것이 잘못입니다. 맛으로야 생선과 고기보다 더 좋은 것이 없지만 그물질하고 칼질하고 저미고 베고 삶고 구우니, 이는 죽은 고기를 먹는 것입니다. 이슬젖은 싹이 새로 움터 야들야들 살지면 내가 산에서 꺾고 골짜기에서 뜯어 어떤 것은 삶고 어떤 것은 날로 먹으니, 이는 살아 있는 식물을 먹는 것입니다. 죽은 고기는 몸에 보탬이 없고 도리어 해가 되지만 산 식물은 정신을 맑게 하고 기운을 도우니, 나는 오직 이것을 배웠을 뿐입니다.”

하였다. 이에 내가 말하기를,

“스님이 말은 근리(近理)하지만 아직 본원(本源)을 얻진 못한 듯하오. 내 스님을 위해 한번 말해 보겠소. 삶[生]이란 천지의 큰 덕이니, 우리 사람들은 천지의 기운을 받고 태어나 살지요. 일월성신(日月星辰)은 하늘의 산 물건이고, 산천초목은 땅의 산 물건이며, 군신(君臣)과 부자(父子)의 인륜과 문물과 예악의 성대함은 사람의 산 물건입니다. 솔개가 하늘에서 날고 물고기가 물에서 뛰는 것은 이치[理]가 위아래에서 살아 움직이는 것이고, 뜰의 풀이 다투어 푸르른 것은 이치가 눈앞에 살아 움직이는 것입니다. 따라서 그 살아 있음이 이와 같은데도 불법(佛法)을 신봉하는 이들은 반대로 생각하여 반드시 그의 군신 관계를 버리고 그의 부자 관계를 버리고 나아가서는 서로 낳고 기르는 도리를 금하여, 위아래에 환히 드러나 활발발(活潑潑)하고 애애(藹藹)한 이치를 마른 나무 식은 재, 또는 뜬구름이 명멸하는 따위의 세계로 인식해 버리니, 이는 산 법을 버리고 죽은 법을 찾는 것입니다. 고량진미의 해로움이야 일신에 그치지만 적멸(寂滅)의 해로움은 하늘에 닿는 홍수보다 심하거늘 스님은 한갓 음식물의 이해만 알고 천지가 준 품성(品性)은 생각하지 않습니까. 우리 선사(先師) 회암(晦菴 주자(朱子)의 호)의 말씀에, ‘맹자는 양기(養氣)를 논하다가 고자(告子)의 의(義)는 외면에서 오는 것이라는 주장의 잘못을 언급하고, 이자(夷子)로 인하여 천리(天理)의 근본을 드러내었다. 이렇지 않고 시끌벅적하게 서로 비방한다면 이는 자신의 선입견에 사로잡힌 꼴이라는 기롱을 면치 못할 것이다.’ 하였으니, 지금 나의 이 말 또한 그대의 음식에 관한 설(說)로 인하여 일침을 가한 것이지 감히 이교(異敎)를 비난하여 시비를 다투고자 하는 것이 아닙니다.”

하니, 스님이 웃으며 대답하지 않았다. 이에 이 글을 써서 그에게 주었다.

유수진사기(遊修眞寺記)

황보촌에서 서쪽으로는 골이 깊고 넓으며 산이 에워싸고 겹쳐 있다. 여기서 4, 5리를 가서 재 하나를 넘으면 조금 남쪽으로 깊고 긴 골짜기가 있고, 길이 점차 높아져 산허리를 휘감고서 올라가 정상(頂上) 부근에서 그치는데, 바로 이곳에 수진사(修眞寺)가 있다.

절에는 법당과 좌우 승당(僧堂)이 있으며 법당 곁에는 동서로 두 요사채가 있는데, 서쪽의 것은 새로 창건하였고 동쪽의 것은 건물만 세우고 아직 지붕을 얹지 못했다. 뜰에는 부서진 탑이 겨우 몇 자 높이로 서 있고 살고 있는 중은 겨우 십여 명이다. 절을 둘러싼 것은 모두 감나무, 밤나무, 모과나무이고, 절 앞에는 대숲이 있으며, 절 우측에는 개울이 흐르는데 푸른빛이 돌고 맑지는 않다. 절은 좌측으로 창해(滄海)를 굽어보고 있어 해와 달이 돋는 것을 역력히 볼 수 있으며, 구름이 걷혀 바다가 쾌청하면 멀리 울릉도를 명료히 볼 수 있다. 지세는 북쪽은 가리워지고 남쪽은 트였으며 뭇 산봉우리들이 비늘처럼 촘촘히 늘어서 모두 산문(山門)을 향한 채 둘러싸고 있다.

절은 비록 경관이 유달리 뛰어나진 않지만 산의 정상, 골이 깊은 곳에 자리하여 속인들의 발길이 거의 닿지 않는다. 매양 석양이 서산에 져 골짜기가 어두워지면 새들은 날아 자취를 감추고 흰 구름은 처마에 깃들며 범패(梵唄)는 멎고 중들은 잠들어 방장실(方丈室)이 적요하기만 한데, 별빛과 달빛이 허공에 가득하여 동구(洞口)는 대낮같이 밝고 싸늘히 내리는 이슬에 나무 그림자는 너울거리며 한 소리 풍경(風磬)에 만념(萬念)이 모두 텅 비니, 이것이 산방(山房)의 빼어난 흥치라 하겠다.

복건(幅巾)을 쓰고 여장(藜杖)을 짚고서 날마다 노닐고 묵으며 돌아갈 줄 모르는 이는 누구인가. 죽피옹(竹皮翁)이다. 그를 따르는 이는 누구인가. 그의 두 아들이다. 손이 오면 반가이 맞이하는 이는 누구인가. 이 절의 승려 수인(守仁)이다.

유광흥사기(遊廣興寺記)

광흥사(廣興寺)는 팔선대(八仙臺) 남쪽 20여 리 거리에 있는데, 낮은 민둥산에 골이 좁고 얕으며 게다가 마을이 가까이 있으니, 그야말로 야사(野寺)이다. 두 가닥 개울이 산뿌리에서 발원하여 콸콸 소리내며 흘러 절 좌우를 돌아 동구에서 합하는데, 들어보면 물소리가 마치 패옥을 울리는 듯, 생황을 울리는 듯하다. 법당 서쪽에는 정사(精舍)가 있는데 창을 열고 앉아서 침을 뱉으면 닿을 거리이다. 또 그 서쪽에는 감나무 정자가 물가에 서 있어 손을 씻고 양치질을 할 수 있으니, 이것이 이 절의 빼어난 경관이라 하겠다.

아, 사람이 마음을 기름은 진실로 거처의 우열(優劣)에 달려 있지는 않으니, 마음이 만약 흐리다면 비록 풍악산(楓岳山) 정상에 앉아 있더라도 저잣거리의 시끄러운 소음을 듣는 것과 다를 바 없을 것이고, 마음이 만약 맑다면 비록 진흙탕 속에 떨어져 있다 하더라도 마치 물외(物外)의 경계에 노니는 것과 같을 것이다. 이런 까닭에 옛사람 중에는 번화한 저자거리에서 대장장이나 장사치들 속에 몸을 숨기고 산 이들이 있었으니, 그 자취는 비록 더러웠지만 마음만은 깨끗했던 것이다. 하물며 이 절은 비록 시골 마을과 인접한 곳에 있다고는 하나, 개울이 맑은 소리를 울리며 옥 같은 물방울을 뿜는 경관이 있고 게다가 개울가에 정자가 있어 편안히 기거하며 시를 읊고 휘파람을 불면서 세념(世念)을 털어버릴 수 있음에랴. 이것이 내가 자주 이 절로 오면서도 귀찮은 줄 모르는 까닭이다.

저녁 땅거미가 개울을 건너오고 서늘한 기운이 나무에서 일어날 즈음 두세 명의 중들과 감나무 정자 위를 배회하노라면 불현듯 속진(俗塵)을 벗어나 신선이 된 듯한 생각이 일어난다. 그리고 달이 허공에 떠 있고 만물이 모두 고요히 잠들 때 눈같이 흰 눈썹의 노승과 헌함(軒檻)에 기대어 그림자를 희롱하다 보면 이 사람, 이 물, 이 달이 공명(空明)하고 쇄락한 경계에 한 덩어리로 어우러져 물아(物我)를 망각하게 되니, 이러한 멋은 속인(俗人)들과는 말하기 어렵다.

이상의 이야기를 절의 승려 보인(普仁)에게 말해 주고, 써서 기(記)로 삼는다.

유선암사기(遊仙巖寺記)

팔선대에서 서쪽으로 수십 리 남짓 가면 산협(山峽)이 다하고 땅이 평평하다가 너른 들판이 홀연히 펼쳐진다. 여기서 조금 남쪽으로 다시 10여 리를 가면 산봉우리가 둘러싸고 동구가 그윽한데, 때로 노루와 사슴이 떼지어 노닐고 진귀한 새들이 숲 사이로 날며 지저귄다.

내가 아침 일찍 황보촌을 출발하여 작은 동자를 데리고 여윈 말을 탄 채 느릿느릿 가노라니, 길이 멀고 날이 저무는 줄도 몰랐다. 땅거미가 질 무렵에 선암사(仙巖寺)에 도착해 쉬었는데, 절은 신라 때 지은 것으로 건물이 기울고 단청이 몹시 퇴색되어 있었다. 중이 말하기를,

“옛날에 어떤 길손이 이 산에 노닐다가 덩굴풀과 잡목이 우거진 가운데 불쑥 솟아 있는 것이 보이길래, 이물(異物)인가 의아해하며 풀과 나무를 헤치고 보니 바로 절이었답니다. 이에 거친 초목들을 베어내고 흙과 돌을 소제하고 비가 새어 더럽혀진 부분들을 말끔히 청소할 뿐 서까래와 기둥은 바꾸지 않았으니, 지금으로부터 수백 년 전의 일입니다.”

하였다. 절의 뜰과 건물을 둘러보며 한참 동안 서성대노라니 밤이 이미 깊어 산 위에 달이 점점 밝아지고 있었다. 이에 사미승(沙彌僧)을 시켜 길을 인도하게 하고 이른바 계조암(繼祖菴)이란 곳으로 올라가니, 암자는 그야말로 산꼭대기에 있었다. 푸른 벼랑을 따라 길이 나 있었는데 벼랑은 깎아지른 듯하고 이끼가 미끄러워 발을 붙일 수 없었다. 비틀거리며 서로 밀고 당기면서 근근이 올라가니, 샘물이 바람에 불려 어지러이 떨어지고 나는 듯한 폭포가 마치 비가 내리는 듯하여, 달빛 아래 바라보매 마치 은무지개와 옥룡(玉龍)이 서로 버티면서 푸른 내와 채색 안개 사이에 거꾸로 꽂히는 것 같았다.

암자는 겨우 몇 칸뿐인데 중이 등불을 걸어놓고 외로이 앉아 경(經)을 외며 예불(禮佛)하고 있었다. 이 광경을 보니, 넋이 맑아지고 뼛골이 서늘하여 새벽까지 잠을 이룰 수 없었다. 날이 밝을 무렵 일어나 지게문을 열고 바라보니, 아스라이 펼쳐진 바다와 휘감아 도는 개펄이 모두 궤안(几案)과 침석(枕席) 아래에 들어오고, 저 멀리 영일(迎日)과 장기(長鬐)의 산들이 볼록볼록 마치 개미집처럼 작게 보였다. 아침 일찍 조반을 먹고 다시 산을 내려오니 짙은 안개가 아직 흩어지지 않아 바위 골짜기가 희미하였고, 선암사에 도착하니 해가 벌써 높이 솟았다. 계조암을 우러러보니 마치 구천(九天) 위에 있는 것 같았는데, 경쇠 소리와 중의 음성이 반공에 낭랑히 울려 퍼지고 있었다.

때마침 산꽃은 반쯤 이울고 숲의 나무들은 막 움이 돋아 만학천암(萬壑千巖)에 붉은빛과 초록빛이 어우러져 있어, 마치 가인(佳人)을 이별이라도 하는 듯 차마 그냥 두고 떠날 수 없었다. 다시 동구문을 나와 고개 돌려 연하(煙霞) 저편을 보니, 흡사 요대(瑤臺)에서의 한바탕 꿈을 깬 것만 같았다. 이제 늙고 병들어 속진(俗塵) 속에 묻혀 사는 이 몸이 비록 다시 와서 노닐고 싶지만 쉽게 뜻을 이룰 수는 없을 듯한데다가 이번의 유람이 오래 지나면 기억에 잊혀질까 염려하여, 이렇게 써서 기록해 둔다.

유백암사기(遊白巖寺記)

예전에 내가 찬성(贊成)으로 있을 때 중서당(中書堂)에서 재숙(齋宿)하면서, 단청은 다 벗겨지고 뜰엔 잡초만 무성한 한 고찰에 노닌 꿈을 꾸고는 깨어나 매우 괴이쩍어 하였었다. 그런데 기성에 귀양와서 백암사(白巖寺)를 찾아가 본즉 어쩌면 하나같이 모두 꿈속에서 보았던 광경과 일치하였으니, 참으로 사람의 행지(行止)는 그 운수(運數)가 미리 정해져 있는데 사람들이 스스로 모를 뿐임을 알았다.

백암산(白巖山) 뿌리는 영해(寧海), 평해(平海), 울진(蔚珍) 세 고을의 경계에 걸쳐 서리어 있는데, 바라보면 그다지 빼어나진 않지만 높고 크기로는 그 짝이 드물다. 정상에 올라보면 죽령(竹嶺) 이남이 모두 한눈에 들어오며 산허리에는 나무가 빽빽하고 바위가 어지러워 사람들이 다닐 수 없다. 절은 산기슭에 자리하고 있는데 언제 창건되었는지는 알 수 없으나 법당이 황량하고 승방(僧房)이 쓸쓸하다. 법당 뒤에는 또 불당(佛堂)이 있고 좌우로 요사채가 있는데 기와와 벽이 빗물로 낡고 더러워져 있었으며, 법당 앞에는 누각이 있는데 높고 넓어 앉아서 바다를 조망할 만했다. 뜰에 모란 몇 떨기가 마침 봄을 맞아 활짝 피었었는데, 이 절의 중 지월(智月)이 함께 구경하자고 나를 부르기에 그렇게 하겠노라고 약조해 놓고 차일피일 미루면서 와보지 못했더니, 꽃이 이미 지고 말았다. 이에 내가 탄식하며 말하기를,

“꽃이 피는 것도 운수이고 꽃이 지는 것도 운수이며 꽃이 나를 만나지 못한 것도 운수이니, 무엇을 한탄하리요. 그러나 알지 못하겠거니와 이후로 꽃이 몇 번이나 피고 질 것이며, 내가 이곳에 와서 구경할 날은 얼마나 될 것인가.”

하니, 곁에 한 노승이 있다가 껄껄 웃으며 말하기를,

“공은 사람의 행지(行止)와 사물의 성쇠에 운수가 있음만 알고, 형색 유무(形色有無)의 오묘한 이치는 모르는구려. 빈도(貧道)가 공을 위해 말해 드리리다. 유형(有形)은 무형(無形)에서 나와 마침내 무형으로 돌아가고, 유색(有色)은 무색(無色)에서 나와 마침내 무색으로 돌아가니, 이에 무(無)가 주(主)가 되고 유(有)가 객(客)이 됨을 알 것이오. 꽃이 피면 사람들은 기뻐하지만 나는 기뻐하지 않고, 꽃이 지면 사람들은 아쉬워하지만 나는 아쉬워하지 않소. 어찌 유독 꽃만이 이러하겠소. 대저 사람은 얻음이 있음으로 인해서 잃음이 있고, 영광이 있음으로 인해서 욕됨이 있고, 삶이 있음으로 인해서 죽음이 있고, 즐거움이 있음으로 인해서 근심이 있습니다. 그러나 세상 사람들은 얻음이 없음이 참으로 얻음이 되고 영광이 없음이 참으로 영광이 되고 삶이 없음이 참으로 삶이 되고 즐거움이 없음이 참으로 즐거움이 됨을 알지 못하니, 참으로 가소로운 일입니다. 공이 일찍이 조정에 현달(顯達)하여 명성이 빛날 때는 마을 사람들이 모두 몰려와 구경하였는데, 하루아침에 베옷을 입고 여윈 말을 타니 행색(行色)이 쓸쓸하여 길 가는 행인들조차 모두 혀를 차며 탄식하기를, ‘상공(相公)이 어쩌다 이 지경에 이르렀는가.’ 합니다. 대개 옛날에 사람들이 몰려와 구경하던 일이 없었더라면 어찌 오늘날 혀를 차며 탄식하는 일이 있겠습니까.”

하기에, 내가 말하기를,

“스님은 더불어 도를 이야기할 만한 분이오.”

하였다. 그런데 마침 집안에 우환이 있어 그와 총총히 작별하고 말았으니, 뒷날 이불을 가지고 와서 누각에 하룻밤 묵으면서 형색(形色)의 설(說)을 마저 마치기로 하고, 우선 그의 말을 써서 기(記)로 삼노라.

김원성전(金原城傳)

황명(皇明) 만력(萬曆) 20년 임진에 섬나라 왜적 풍신수길(豐臣秀吉)이 난리를 일으켜, 우리나라 땅 팔도 중 일곱이 저들의 수중에 들어가고 말았다. 적의 흉포한 예봉이 돌진해 오자 누구도 감히 막지 못하여 강하고 큰 번진(藩鎭)들이 여지없이 꺾이고 무너졌으며, 심지어는 도성을 비워둔 채 떠나기까지 하였으니, 당시의 일이 어떠했겠는가. 적이 길을 나누어 밀고 올라올 때, 길성중륭(吉盛重隆)은 관동(關東)으로 삐쳐 올라와 열읍(列邑)을 짓밟은 다음 이내 흡곡(歙谷 강원도 통천(通川)에 있던 현(縣))으로 방향을 돌려 동쪽을 따라 내려와 평해(平海)에 이르고 다시 재를 넘어 서쪽으로 향했는데, 그의 군대가 지나는 곳마다 경계(境界)에는 사람이 없고 관문에는 빗장이 없어 탄탄대로를 마구 치달림에 주먹만한 돌, 짧은 막대기 하나라도 말발굽 사이에 거치적거리는 것이 없었다. 이에 도망쳐 숨는 자들은 깊이 들어가지 못할까 걱정이요 저들에 빌붙는 자들은 남보다 뒤질까 걱정이라, 관동을 둘러싼 20여 고을에 남자가 없었으니, 당시의 일이 또 어떠하였겠는가.

이러한 상황에서 진실로 원주 목사(原州牧使) 김공(金公)이 삶을 터럭처럼 가벼이 보고 죽음을 고향으로 돌아가는 것처럼 편안히 여겨 오직 의(義)를 따랐던 일이 있지 않았다면, 나라의 명맥을 어떻게 부지했겠으며, 적의 간담을 어떻게 서늘하게 했겠으며, 군신(君臣)과 부자(父子)의 윤리를 어떻게 알 수 있었겠으며, 만세에 충성된 신하가 어떤 사람인지를 어떻게 알 수 있었겠는가. 아아, 충성스럽도다. 아아, 충성스럽도다.

왜란이 막 일어났을 때는 곧 공이 원주에 부임한 지 채 일 년이 되기 전이었으며 원주는 충주(忠州)와 거리가 가까웠다. 처음 전란이 일어났다는 소문을 듣고 그는 온 경내(境內)의 장정과 온 고을의 병기를 모두 거두어 말과 수레에 실어다 군중(軍中)에 소속시켰는데, 끝내 발길 하나 화살촉 하나 돌아가지 못했으니 고을은 그저 텅 빈 땅만 남아 있을 뿐이었다.

적이 북쪽으로 길을 잡아 철령(鐵嶺)을 넘고 곧바로 회주(淮州)로 쳐들어 옴에 진영(陣營)이 전후로 줄을 잇고 인근 고을까지 휩쓸어 북소리가 끝없이 들리고 기치가 끝없이 이어졌다. 이에 사방의 고을들이 모조리 흉포한 적도들의 소굴이 되었고 저들의 칼날이 미치지 않은 곳은 오직 원주뿐이었으니, 마치 한 덩이 고기를 호시탐탐 입맛을 다시는 굶주린 맹수들 사이에 놓아둔 격이라, 아침저녁 사이에 잡아먹히고 말 매우 위급한 상황이었다. 그런데도 공은 안정된 마음으로 기색이 평상시처럼 변함이 없었으며, 단지 눈물을 흘리면서 팔뚝을 걷어붙이고 말하기를,

“이제 뜻있는 일을 할 때가 왔다. 그대들은 감히 나를 따르지 않겠는가?”

하니, 백성들은 그 의기에 감화되고 선비들은 그 충성에 감동하여 오직 공의 명령을 따를 뿐 어기는 자가 없었다.

하루는 공이 재숙(齋宿)하고 일어나 융상(戎床)에 앉아 갑옷을 입고 투구를 쓰고 활집과 전통을 갖추고 창검과 기치를 세우고 군졸들의 대오를 정비해 놓은 다음 좌우에 시립한 사람들을 앞으로 나오라 하여 묻기를,

“누가 몸이 날래고 용감하며 무예가 뛰어나고 미더워 함께 일할 만한가?”

하자, 대답하기를,

“일찍이 듣건대, 이곳 사람으로 정씨(鄭氏) 성을 가진 자가 있는데 효용(驍勇)은 절륜하지만 사람들에게 배척을 당하여 향리에 살고 있다 합니다.”

하였다. 공이 말하기를,

“과연 그러하다면, 천리마의 발길질하고 물어뜯는 사나움이야 무슨 해 될 게 있겠는가. 내가 그를 군관(軍官)에 임명하겠다.”

하고는, 그를 불러와 계획을 말하기를,

“적의 강함은 날로 더하고 우리의 약함은 날로 심해지니, 숫자의 많고 적음이 현격히 다르고 군사의 용감함과 겁약(怯弱)함이 배로 차이가 난다. 따라서 나가 싸우자니 속절없이 사람들의 피만 흘릴 뿐이겠고, 그렇다고 앉아서 지키자니 마땅한 계책을 찾기 어렵구나. 성에는 성가퀴가 없고 참호엔 도랑이 없으며, 군량이 넉넉하지 않고 무기조차 부족하니, 우리 고을이 한 가지도 믿고 든든히 여길 것이 없다. 그렇다고 해서 우리가 어찌 속수무책으로 그냥 있을 수 있겠느냐. 하늘이 원주에 내려준 요새라고는 오직 영원성(鈴原城)이 있으니, 이곳이 근거지로 삼을 만하다. 옛사람이 이 성을 얻고서 공훈(功勳)을 세운 적이 있으니, 우리의 재주야 비록 옛사람만 못하겠지만 우리의 뜻이야 어찌 옛사람만 못하겠는가. 그런데 지금은 이곳을 버려두고 지키지 않으니, 이는 매우 중요한 기회를 잃는 것일 뿐만 아니라 하늘이 장차 우리를 벌하게 될 것이다. 나는 너를 의지할 터이니, 너는 힘써 주기 바란다.”

하니, 그 정씨가 무릎을 꿇고 대답하기를,

“왜적은 너무도 기세가 대단하여 다른 적들에 비길 수 없으며, 게다가 지금은 옛날과 형편이 다릅니다. 이 정도의 병력으로 저들의 예봉에 대항한다는 것은 도저히 형세상 상대가 되지 않으니, 한갓 험준한 요새가 무슨 소용이 있겠습니까. 모쪼록 잠시 다른 곳으로 가서 피했다가 장단(長短)과 이해를 잘 따져서 우리 쪽에 유리한 틈을 얻어 일을 도모해도 아마 늦지 않을 것입니다.”

하였다. 이 말을 들은 공은 불끈 노하여 꾸짖기를,

“네놈과는 일을 도모할 수 없다.”

하고, 물리쳐 내쫓은 다음 하늘을 우러러 탄식하기를,

“계책은 이미 결정되었으니, 내가 한 번 죽으면 족할 것이다. 내가 누차 청환 근신(淸宦近臣)의 자리에 올라 크나큰 성은(聖恩)을 입었음에 옷을 걸치고 밥을 먹음이 하나같이 모두 주상(主上)의 은택이 아님이 없다. 게다가 고을을 맡은 사람은 분수상 당연히 그 땅을 지켜야 하니, 삶은 나라와 함께 살아놓고서 죽음은 나라와 함께하지 않아 경각이라도 구차히 살기를 도모한다면 심히 부끄러운 일일 뿐더러 사람이 바라는 바와 싫어하는 바 중에는 이보다 더 중대한 것이 있다. 내가 이제 굳건하고 험준한 요새를 점거하여 힘을 다해 막다가 행여 하늘의 은덕을 입어 저들의 예봉을 꺾을 수 있다면 기쁜 일이려니와 만약 불행한 사태를 만난다면 오직 죽음이 있을 뿐이다. 나라를 위해 죽는 것이 일신(一身)을 위해 죽는 것보다 낫지 않겠는가.”

하고는, 마침내 말에 올라 선구가 되어서 관아(官衙)의 식솔들을 데리고 사졸(士卒)들을 창도(唱導)하니, 사람들 가운데 감격하여 기꺼이 달려오지 않는 이가 없었다. 이에 영원성으로 짐을 이고 진 노약자들이 줄을 이어 더위잡고 올라갔으며 경성(京城)에서 온 사람들도 서로 부축하고 이끌면서 나아가, 불일간에 성 안이 사람으로 가득 찼다.

성은 사면이 모두 절벽이고 전면에 길이 하나 뚫려 있어 반드시 꼬챙이에 꿰인 생선처럼 한 줄로 올라가야 했으며, 파놓은 참호와 쌓아 놓은 성벽은 사람의 힘으로는 도저히 이룰 수 없을 정도로 요새였다. 성 안에는 양식과 무기를 비축해 두는 한편 땔감을 쌓아 놓고 우물을 쳐내어 여러 달을 농성(籠城)할 준비를 갖추었으며, 성 밖에는 큰 수레와 무거운 목책(木柵)을 밧줄로 묶어서 설치하고 돌을 실어 공중에 매달아두고서 적이 오면 밧줄을 끊을 태세를 갖추었다. 게다가 성가퀴에는 강한 활과 독한 화살을 벌여 놓는 동시에 간간히 화총(火銃)을 섞어 놓고 밤낮없이 공이 몸소 순찰하니, 그제야 성 안의 사람들이 든든히 믿어 두려움이 없게 되었다.

당초에 공이 박씨(朴氏) 성을 가진 경성의 장수와 약조하기를,

“적이 원주로 오려면 반드시 가리현(可里峴) 고개를 지나야 하는데, 이 고개는 천연의 험한 요새라 말 두 필이 나란히 가지 못하고 사람 둘이 어깨를 나란히 하여 다니지 못한다. 따라서 만약 천 명의 병력으로 그 길목을 막는다면 백만의 적이라도 날개가 없이는 지날 수 없을 터이니, 이렇게 하면 거의 적과 대등하게 버틸 수 있을 것이다. 그리고 만일 불리한 상태가 생기면 내가 미리 튼튼한 대비를 할 수 있을 것이니, 그대는 힘써주기 바란다.”

하였다. 그런데 막상 적이 쳐들어올 때 박씨는 졸개 한 명을 보내 정탐하게 하고서, 적이 멀리서 천천히 오고 있다는 그 졸개의 보고만 믿은 채 안장을 풀고 갑옷을 벗고 시냇가에서 쉬고 있다가, 뜻하지 않게 배후로부터 적의 기습을 받아 간신히 알몸으로 빠져나왔으니, 아, 가리현의 요새를 그 누가 지킨단 말인가. 이날 적이 원주로 밀려들어오자 뭇사람들은 그 소문을 듣고 가리현이 함락된 일로 영원성을 걱정하였으나, 공은 동요하지 않고 오히려 말이 더욱 단호하고 명령이 더욱 엄하니, 사람들은 모두 공의 충의(忠義)에 감복하고 성의 외로움을 걱정한 나머지, 심지어 감동하여 눈물을 흘리며 밥을 삼키지 못하는 이들조차 있었다.

적들은 공이 성을 사수(死守)하리라는 것을 알고서 긴 장대에 글을 매달아 이익으로 유혹하기도 하고 위엄으로 협박하기도 하며 공을 굴복시키려 했다. 그러나 공이 허리의 칼을 뽑아 손수 적의 사자(使者)를 참수하고 다시 의자에 걸터앉음에 머리털이 곤두서고 어깨가 쭝긋 솟아 우뚝하기가 마치 무거운 산과 같으니, 사람들이 모두 두렵고 떨려 감히 우러러보지 못하였다.

이튿날 적이 반드시 대거 침공해 올 것임을 안 공은, 성 앞 골짜기를 따라 5리 거리로 늘어선 다섯 봉우리에 초소를 두고 초소마다 측후병(測候兵) 한 명씩을 잠복시켜 적이 오면 즉시 작은 뿔피리를 불게 하였다. 날이 밝자 다섯 초소에서 뿔피리가 차례로 울리더니 창칼이 산을 뒤덮고 북소리가 땅을 울리며 적들이 밀려왔는데, 성 밖에는 의지할 원군이라곤 개미 한 마리 없고 성책을 지키는 사람은 오천 명도 채 안 되어, 천근의 무거운 쇠뇌를 한 가닥 머리털로 당기는 격이라 그 형세가 도저히 비교도 되지 않았다. 그런데도 적들이 곧바로 유린해 들어오지 못한 것은, 성 안에 인화(人和)가 잘 되고 대비가 엄하며 명령이 분명하고 위엄이 숙연하여 쉽사리 공략할 수 없음을 알았기 때문이다.

날이 저물 무렵 적이 풀어놓은 결사대 수십 명이 벼랑 틈으로 잠입하여 성벽에 구멍을 뚫고 올라와 큰 소리로 어지럽게 고함치면서 대군을 지휘하여 성을 넘어오게 하였다. 성이 이미 함락되었는데도 공은 여전히 전투복을 입고 호상(胡床)에 걸터앉은 채 내려오지 않고 활을 당겨 적을 쏘려 하던 차에 적의 화살이 먼저 공을 맞히고 말았다. 공은 화살이 등에 꽂혔는데도 여전히 걸상에서 내려오지 않았고 다시 화살 한 대를 맞고도 내려오지 않았다. 이에 적이 공을 핍박하여 내려와 절을 하게 하자, 공은 상처가 심하여 의식이 없는 듯한 상태에서도 끝내 무릎을 꿇지 않고 입으로는 욕설을 계속하다가 결국 부인 및 한 아들과 함께 처형을 당하니, 적들도 그 불굴의 기개를 의롭게 여겼다. 그러나 한편으론 공을 포획한 것을 기뻐하여 공의 머리를 저들의 진영(陣營)으로 보냈다. 당시 성에 있다가 요행히 살아난 조생 문벽(趙生文璧)이 공과 공의 부인과 아들의 시신을 거두어 원주의 산기슭에 임시로 안장해 두었는데, 지금도 그곳을 지나는 행인들은 눈물을 흘리지 않는 이가 없다. 내가 당시 영동(嶺東)에 있었기 때문에 이 일의 전말을 자세히 들을 수 있었다.

아아, 병화(兵火)가 일어난 이래로 성을 버리고서 목숨을 구하기 위하여 몸을 깊이 숨기고 있다가 적이 오면 달아나고 적이 물러가면 되돌아간 자들이 일일이 헤아릴 수조차 없을 정도이다. 그 사이에 혹 나라를 위해 죽었다고 불리는 이들도 있지만, 장수의 자리를 맡아 진지(陣地)에 나아가 지휘함에 승패가 자기의 손에 달려 있는 경우엔, 싸움에 패하면 으레 죽을 수밖에 없는 것은 당연하다 하겠다. 그리고 경솔한 생각으로 망녕되이 움직여 갑작스레 진격하기만 하고 상황을 고려할 줄 몰라 곤경을 자초한 경우엔 죽지 않으려 해도 어쩔 수 없는 것이며, 뜻밖에 변고를 당하여 황망히 위급한 상황에 처한 경우엔 나아가도 죽고 물러나도 죽을 것이니 오직 한 번 죽음만이 있을 뿐이다. 그런데 이렇게 평소 스스로 정력(定力)을 쌓아 창졸간의 변고에도 조용히 흔들리지 않고 시종 그 직분을 지키다 죽은 사람으로는 공 같은 이가 있겠는가. 사관(史官)이 믿을 만하다면, 반드시 “임진란(壬辰亂)에 우뚝이 죽음으로 절의를 지킨 이는 오직 원주 목사 김 아무개 한 사람뿐이다.”라고 쓰리라.

공의 휘(諱)는 제갑(悌甲)이요 자(字)는 순초(順初)인데, 얼굴이 희고 신장이 컸으며 말과 웃음이 적었다. 계축년 과거에 올라 두 조정에 걸쳐 벼슬하였는데, 대성(臺省)에 출입함에 안색을 엄숙히 하여 아부하지 않았고 항상 강직한 몸가짐을 견지하였으며, 지방 수령이나 방백(方伯)으로 나가서는 임기를 마치고 돌아올 때 백성들의 칭송이 자자하였다.

순절(殉節)하였을 때 향년이 예순여덟이었다. 한 아들 시헌(時獻)은 무자년 과거에 급제하였는데, 당시 이부랑(吏部郞)이 되어 어가를 호종하며 관서(關西)에 있었다.

죽붕기(竹棚記)

갑오년 여름 내가 달촌에서 화오촌(花塢村)의 전에 우거(寓居)하던 집으로 이주하였는데, 집이 비좁고 낮아 드나들 때마다 늘 천정에 머리를 부딪치곤 하였다. 게다가 마침 찌는 듯한 복더위를 만나 마치 뜨거운 화로 속에 있는 듯하고, 모기와 파리까지 귀찮게 달려들어 견딜 수 없이 괴로웠다. 이에 이웃집에 사는 이생 우열(李生友說)과 피서할 방도를 강구한 끝에 월송정 숲 속에 죽붕(竹棚 납량(納凉) 따위의 목적으로 대나무를 이용하여 만든 다락집의 일종)을 매달기로 하였다. 이 죽붕은, 기둥이 모두 넷인데 셋은 그곳에 서 있는 소나무를 그대로 이용하고 하나는 나무를 따로 세웠으며, 가로목 역시 넷을 걸친 다음 그 위에는 대나무를 깔았다. 그 넓이는 수십 명이 앉을 만하고 사방에는 모두 대나무를 엮어 난간을 둘렀으니, 떨어질 위험을 방비하기 위해서이다. 죽붕의 왼편에 긴 다리를 만들되 나무로 지탱하고 잔디를 깔았으니, 오르내리기 편하게 하기 위해서이다.

죽붕이 이루어지자 이웃 노인들과 함께 보리술을 마시며 축하하였다. 이로부터 식사며 기거, 좌와(坐臥), 침수(寢睡)를 날마다 여기서 하였는데, 언제나 솔바람이 서늘하게 불어 그 시원한 기운이 뼛속에 스며드니 아무리 드센 더위도 기승을 부리지 못하고 모기와 파리 따위도 감히 근접하지 못하였다. 그리하여 표연히 바람을 타고 하늘 높이 오르는 듯한 흥취가 일기에, 내가 몹시 기쁘고 즐거워 생각하기를,

“저 악양루(岳陽樓)와 황학루(黃鶴樓)는 크다면 크고 제운루(齊雲樓)와 낙성루(落星樓)는 높다면 높다 하겠다. 그러나 그 건물의 굉대함과 단청의 현란함은 많은 공인(工人)들의 기술을 모은 것으로 하루아침에 지어진 것이 아니니, 어찌 번거롭게 남의 힘을 빌리지 않고 이루어진 나의 죽붕만 하겠으며, 검소하고 질박하여 화려한 꾸밈새가 없으면서 소쇄(瀟灑)하고 빼어난 나의 죽붕만 하겠는가.”

하였다. 이렇게 입으로 주절대다가 배를 드러낸 채 난간에 기대어 깜빡 잠이 들었는데, 꿈속에 홀연히 푸른 옷을 입은 한 노인이 정중하게 읍을 하고 다가와 말하기를,

“그대의 죽붕은 비록 좋으나 그대의 안색은 쾌활하지 못한 듯하니, 무슨 까닭인가. 진흙탕에 떨어진 사람의 입장에서 보면 땅 위 한 자 남짓한 곳이라도 좋게 느껴질 것이고, 땅 위 한 자 남짓한 곳에 있는 사람의 입장에서 보면 그대의 죽붕이 한층 좋게 느껴질 것이다. 그러나 가령 천상(天上)에 있는 사람이 내려다본다면 그대의 죽붕이나 땅 위 한 자 남짓한 곳이나 모두 진흙탕과 다름이 없을 것이다. 그대는 한갓 이 죽붕이 좋은 줄만 알고 천상의 사람이 내려다보면 진흙탕과 같은 줄은 알지 못하니, 이는 참으로 작은 것에 국한되어 큰 것에 어둡기 때문이다. 내 그대가 초연히 티끌세상 구덩이 밖으로 뛰쳐나가지 못함을 알겠으니, 슬프다. 그대의 가슴 속에는 하늘도 있고 땅도 있고 태허도 있으니 누각을 높이 세울 수도 있고 창문을 활짝 틔울 수도 있으며, 그 후련하기로 말하면 온 천하를 한눈에 담을 수 있고 그 높기로 말하면 천인(天人)과 마주 읍할 수 있을 것이다. 이 누각은 심장(心匠)의 경영을 허비하지도 않고 반수(般陲)의 기술을 기다리지도 않으면서 잠깐 사이에 세울 수 있는데, 등림(登臨)하는 즐거움이 이 죽붕에 비길 바가 아니며, 소박하고 청절(淸絶)함은 논할 것도 없고 인사(人事)의 득실과 영욕, 희비와 우락(憂樂) 또한 모두 태허 가운데 구름과 안개처럼 흩어져 사라질 것이다. 그런데 그대는 이러한 누각 짓기를 도모하지 않고 한갓 이 죽붕에서 즐거워하고 있는가.”

하였다. 내가 그의 말을 기이하게 여겼으나 미처 대답하기도 전에 하품을 하고 기지개를 켜면서 잠에서 깨니, 솔그늘만 쓸쓸할 뿐 인적이라곤 전혀 없는데 산에 석양이 지고 맑은 이슬이 옷을 적시고 있었다. 이에 일어나 탄식하기를, “어쩌면 월송정의 신이 내게 가르침을 내린 것이리라.” 하고, 이를 기록하여 죽붕기(竹棚記)로 삼는다.

순리전(循吏傳)

내가 지각(知覺)이 들고부터 만나본 문인 재사(才士)가 많지 않은 것이 아니었고, 심지어 경술(經術)과 행실이 세상에 드러나고 명성이 크게 알려진 탓에 뭇사람들이 앙모하면서 교제하길 원하는 이들까지도 그 용모를 보고 그 말을 들은 적이 있다. 그러나 그들이 지방관으로 나감에 미쳐 그 성가(聲價)와 실적을 살펴보면 미미하여 보잘것이 없는 이가 항상 열에 일고여덟이었다. 그런데 하물며 시서(詩書)를 알지 못하고 활쏘기와 말타기를 전업(專業)으로 삼는 무관(武官)이야 말할 나위 있겠는가. 내가 일찍이 그 까닭을 가만히 궁구해 보았더니, 이러하였다. 대저 사람의 재기(才器)는 한결같지 않으니, 비록 학문이 굉박(宏博)한 선비로 이름난 이들일지라도, 관리(官吏)로서의 재능이 모자라고 번다한 업무의 처리에 서툰 이도 있고, 사정(事情)에 어둡고 절목에 소홀한 이도 있고, 기강을 너무 풀어놓았다가 아전들의 농간에 놀아난 이도 있고, 정사가 지나치게 번쇄(煩碎)한 나머지 제대로 수습하지 못한 이도 있다. 기타 범용(凡庸)한 무리들로 말하자면, 멍청하게 아무런 식견도 없는 채 단지 자신을 살찌울 줄만 알고 백성을 돌보는 일이 어떤 것인지 모르는 이도 있고, 직임을 감당할 재능이 없는 것은 아니나 탐욕에 빠져 자신을 제어하지 못한 이도 있고, 녹록하게 자리를 잃을까 걱정하면서 그저 문부(文簿)나 봉행하여 구차히 죄책(罪責)을 면하기에 급급한 이도 있고, 모질고 가혹한 형벌로 크게 인심을 잃는 이도 있다. 아, 지방관의 재능을 갖추기가 이와 같이 어려우니, 성가와 실적이 알려지는 경우가 드문 것도 괴이할 것은 없다 하겠다.

기성의 백성들이 어진 수령이 오기를 갈망한 지가 오래였다. 신임 수령 아무개가 부절(符節)을 차고 옴에 나이가 젊고 용감하며 담기(膽氣)가 있어 보는 사람들이 외적을 막는 일은 잘하리라는 것을 이미 알았지만, 백성을 다스리는 일을 잘할지는 알 수 없었다. 그런데 그가 정사를 폄에 이르러서는 청렴하고 신중한 몸가짐으로 털끝만큼도 자기에 누가 됨이 없었으니, 관아에서 받는 녹이 40섬인데 이를 절감하여 그중 6할을 도로 반환하였다. 게다가 남녀 종은 서너 명이 채 되지 않았는데 이들의 양식을 절감하고 간장과 소금 또한 관아에서 지급하지 않았으며, 자신이 조석으로 먹는 음식이라곤 그저 나물국에 변변찮은 소찬뿐이었다. 관부에 앉아 백성을 다스림에는 저마다 조법(條法)이 있어 민원(民冤)과 송사(訟事)를 처리함에 누구도 감히 실정을 숨길 수 없었으며, 판단과 재결(裁決)이 신속하기가 마치 흐르는 물과 같았다. 대저 정사는 자상(慈詳)함에 근본을 두어 백성을 사랑하는 마음을 지녔으며, 게다가 강의(剛毅)하고 명민함마저 겸비하였던 까닭에 아전들은 감히 속임수를 부리지 못하였고 백성들은 그 은혜에 감복하였던 것이다.

파종할 때가 되면 날마다 들판으로 나가 부지런한 사람을 권장하고 게으른 사람을 면려하였으니, 그리하여 온 고을 안에 논밭갈이가 제때보다 늦어진 적이 없었으며 김매기에도 역시 마찬가지였다.

종전에는 관정(官丁 향리 집안의 장정)이 책무를 피하여 도망한 경우엔 그 일족을 독책(督責)한 결과 고통을 받는 백성들이 비일비재하였는데, 그는 기성의 백성들이 받던 독책을 모두 견감하고 불문(不問)에 부쳤다. 그가 일찍이 말하기를, “관직은 그만둘 수 있지만 백성들을 괴롭혀서는 안 된다.” 하였으므로, 백성들은 아전을 볼 일이 없어 온 고을이 편안하였다.

그가 처음 부임했을 때는 이졸(吏卒)들이 두려워 몸 둘 바를 몰랐다가 시일이 지나면서 위엄스런 모습을 버리고 온화한 태도를 취하니, 그제야 사람들이 처음에 세웠던 그 위엄이 아랫사람들을 경각시키기 위한 것이지 지나치게 가혹한 것이 아니었음을 알게 되었다.

처음에 보리를 환곡(還穀)으로 공출해 들일 때는 백성들이 대부분 놀라고 두려워하여 거의 편안히 지낼 수 없을 정도였는데 공출을 마친 뒤에 다시 방출하여 기근(飢饉)을 구제하였으니, 보리 양식이 다 떨어지고 새 곡식을 수확하지 못한 때에 백성들이 굶어 죽음을 면한 것은 모두 이 조치 덕분이었다. 이에 사람들이 처음에 환곡 공출을 독촉했던 것 역시 이러한 사태를 미리 염려한 것이지 세금 징수를 과다히 한 것이 아님을 알았다. 내가 일찍이 그의 마음씀과 일처리를 보건대, 전혀 무인(武人) 티가 나지 않고 꿋꿋한 자세로 법을 지키면서 위세에 굽히지 않고 득실(得失)에 흔들리지 않아, 비록 유사(儒士)라 할지라도 미칠 수 없는 점이 있었으니, 단지 동류(同類)들 중에서 특출하게 빼어난 정도에 그치는 것이 아니었다.

아, 목민관(牧民官)이란 직임은 명망이 대단한 이들도 어려워하는 것인데 공은 일개 무부(武夫)로서 홀로 훌륭히 수행하였으니, 내가 지금의 집정자(執政者)들을 대신하여, “대체 어느 곳에서 이러한 인재를 찾아내었는가.” 하고 탄복하는 한편, 재능이란 문(文)이니 무(武)니 하는 업(業)에 달려 있는 것이 아니어서 무인이라고 하여 소홀히 여겨서는 안 된다는 것을 알았다. 다만 그가 일을 하는 사이에 일반적인 격식이나 시속(時俗)의 관습을 시원스레 벗어나지 못하는 점이 있기에, 내가 이를 유감으로 생각해 왔었다. 하루는 그가 방문하길래 그 차에 이러한 생각을 말하고 고쳐보라고 면려하였더니, 그가 말하기를,

“나는 무인이니, 그저 탐관오리나 되지 않으면 다행이다. 훌륭한 선정(善政)을 베푸는 것이라면 나로서는 불가능하다.”

하였다. 내가 이 말을 듣고 이 사람이 그렇게 할 능력이 없어서가 아니라 부질없이 이름이 나는 것을 싫어하여 하지 않는 것임을 알았으니, 이러한 점이야말로 그가 더욱 어진 관리가 되는 소이가 아니겠는가.

어떤 이가 나에게 말하기를,

“아무개 수령은 어질고, 그대의 말인즉 사실이다. 다만 그대가 기성에 귀양와 살고 있는 지가 오래이니, 실상을 모르는 사람들은 그대의 말이 사정(私情)에 치우친 것이라 여기지 않겠는가?”

하기에, 내가 말하기를,

“남의 선행을 말하기를 좋아함에 있어서는 오직 그 선행이 드날리지 못할까 걱정하는 것이 나의 지극한 마음이다. 털끝만 한 혐의를 피하여 말을 입 밖에 내지 못함으로써 선행을 사람들에게 알리지 못하는 것은 나로서는 차마 할 수 없다. 아는 이는 믿을 것이요 모르는 이는 의심할 것이니, 무슨 상관이 있겠는가.”

하고, 한두 가지 사실을 기록하여 백성의 풍속을 관찰하는 이가 채집할 거리로 삼는다. 공은 이름이 아무개이고 아무 해 과거에 급제하였다. 군을 다스릴 때의 나이는 서른일곱이었다.

기성풍토기(箕城風土記)

기성의 땅이란 멀리 가봤자 60리를 벗어나지 못하여 동쪽은 바다를 끼고 있고 서쪽, 남쪽, 북쪽은 높은 산들이 많다. 바닷가에는 모래와 돌이 많고 너른 평야라곤 없으며, 논과 밭이 산과 구릉 사이에 섞여 있으므로 부유한 사람일지라도 파종하여 겨우 대여섯 섬을 수확할 뿐이고, 가난한 사람들은 한 섬도 채 수확하지 못한다. 토질이 척박하여 곡식을 심기에 적합치 않으니 분뇨를 거름으로 주지 않으면 양식을 하기도 어렵다. 따라서 집집마다 거처(居處) 가까운 곳에 뒷간을 지어두는데, 이는 남들이 분뇨를 훔쳐갈까 염려해서이다. 집들은 나무껍질로 지붕을 이었고 뜰이 없어 낮에도 집 안에서 해를 볼 수 없으며, 누에치기를 좋아하지 않아 삼을 자아서 옷을 짓는데, 사람들은 존비(尊卑)를 막론하고 모두 시든 뽕잎 빛 누른 옷을 입는다. 물은 맑지도 차지도 않으며 독한 장기(瘴氣)가 항상 자욱이 피어 올라 병이 들었다 하면 거의 일어나지 못하는 탓에 온 고을에 노인이 적다.

매양 동북풍이 불거나 바다가 울면 비가 그치지 않고, 겨울에는 눈이 내리지 않다가 봄이 된 뒤에 정강이가 묻힐 정도로 많은 눈이 내리므로 겨울은 날씨가 춥지 않고 봄이 되어야 비로소 춥다. 무릇 한 달을 두고 볼 때 비가 오지 않으면 바람이 불고 바람이 불지 않으면 비가 오며, 바람도 불지 않고 비도 내리지 않으면 안개가 끼므로, 화창한 날은 겨우 4, 5일뿐이다.

이 지방의 풍속이 귀신을 숭배하여 집집마다 작은 사당을 짓고 지전(紙錢)이며 삼베를 걸쳐두고는 드나들 때마다 반드시 기도하니, 곳곳마다 모두 이러하다. 따라서 여인으로서 다소 의식이 풍족한 자는 모두 무당이다. 성씨(姓氏)는 손(孫)과 황(黃)이 많고 명색이 향교에 소속되었다는 이들도 글은 모르고 모두 활을 잡는다. 인심은 순박한 듯하지만 실상은 싸움과 소송(訴訟)을 좋아한다. 사람을 안장할 때는 대다수 산꼭대기에 묻고, 혼인을 할 때는 굳이 먼 곳에서 배필을 구하지 않으며, 예법(禮法)은 소략하나 적서(嫡庶)의 구별은 분명하다.

민가 근처엔 대부분 대, 탱자, 모과, 호도 등을 심고, 과일로는 감, 배, 대추, 밤, 복숭아, 살구, 능금 등이 있으나 모두 맛이 좋지 않다. 꽃으로는 진달래, 철쭉, 동백이 있으나 모두 빛깔이 옅고 해당화만이 가장 성대히 핀다. 왕왕 매화가 일찍 피는데 가지가 촘촘한 것이 마치 산살구와 같다. 생산되는 어종(魚種)은 은어, 복어, 광어, 방어, 대구, 문어 등인데 맛이 그다지 좋지 않다.

아, 기성은 옛날 예맥(穢貊)이 살던 곳이니, 풍기(風氣)와 토속이 내륙 고을들과는 현저히 다름이 괴이할 것이 없다. 옛사람이 말하기를,

“어찌 유독 영해(嶺海) 밖만이 사람을 죽게 할 수 있으리오. 죽음과 삶, 장수와 단명은 이미 생명을 받아 태어나던 당초에 이미 정해져 있으니, 그대로 순순히 받아들이면 그만이다. 풍토의 좋고 나쁨과 거처의 괴로움과 즐거움은 그 사이에 따질 바가 아니다.”

하였으니, 이것이 내가 스스로 심사를 달래는 지결(旨訣)이다.

모월 모일에 기록하노라.

아계유고 제4권

종현록(鍾峴錄)

진씨(陳氏)와 설씨(薛氏) 두 분의 방문을 받고

백발의 몸 세상사에 봉사요 귀머거리 / 白頭於世等盲聾

의관도 풀어 헤친 채 낮잠을 즐기노라 / 懶整衣冠午睡濃

바다제비는 깊은 집에 자주 날아들고 / 海燕頻來深院裏

화초는 작은 뜰에서 막 이울어가누나 / 草花初謝小庭中

동쪽 이웃 교분 맺은 이론 진 노인이요 / 東鄰作契憑陳老

남국에 마음 아는 벗 설 노인이 있다오 / 南國知心有薛翁

두 분이 아니면 누가 내 안부 물어주리 / 不是兩公誰問訊

주인 입장에선 술동이 비었을까 걱정일세 / 主人猶怕綠樽空

천태(天台)의 오생(吳生)이 찾아왔기에 부채에 적어서 주다.

목멱산 앞에서 한 번 웃고 만났을 적엔 / 木覓山前一笑迎

총총히 떠나오매 깊은 정 어이 쏟으랴 / 怱怱那得罄深情

백발에 병 많은 몸으로 남방에 귀양 사니 / 白頭多病江南客

사람 만나면 내 성명도 말하기 부끄럽다오 / 慙愧逢人道姓名

오생(吳生)의 이름은 악충(岳忠)이다.

오생이 부친 시에 차운하다. 4수

그윽한 은자는 본래 번화함을 싫어하니 / 幽人元自厭紛華

난리 후 남산 옛집에 사립 닫고 지냈지 / 亂後終南掩舊家

술을 얻으면 얼굴이 늙고 추함도 모르고 / 得酒不知顔老醜

시를 쓸 적엔 글자 비뚠 건 아랑곳 않네 / 題詩還任字橫斜

깊은 거리에 비 개니 제비가 날고 / 雨晴深巷飛巢燕

빈 뜰에 바람 지나니 풀꽃이 시드누나 / 風過空庭落草花

어드메 미옹의 서화 실은 배 저어가느뇨 / 何處米翁移畫舫

밤 들어 별과 달에 신선의 뗏목 움직이네 / 夜來星月動仙槎

중서관은 자고로 문장 뛰어난 선비의 벼슬 / 中書官自古文華

시와 그림은 본래부터 한 집안에서 나온 것 / 詩畫由來本一家

사립에 까치 울더니 반가운 그대 발자국 소리 / 鵲噪蓬門仙履響

명아주 침상에 잠을 깨니 귀밑털 엉클어졌고나 / 睡回藜榻鬢絲斜

금란의 두터운 우정 삼생의 인연임을 알겠고 / 金蘭已認三生契

채색 붓으로 때로 오색 꽃 마름질하누나 / 彩筆時裁五色花

문득 그대 따라 은하수에 오르고 싶나니 / 便欲從君上銀漢

천녀에게 하늘 가는 뗏목 물어본들 어떠리 / 不妨天女問歸槎

오생(吳生)은 직임이 중서성(中書省)에 소속되었고 그림과 시에 능하였다.

오군의 문사(文思)가 광채를 토하니 / 吳君心匠吐光華

원기가 넘쳐흘러 뭇사람을 압도했지 / 元氣淋漓壓衆家

채색 붓 때로 휘두르니 갠 낮에 길고 / 彩筆時揮晴晝永

검은 두건 손질 않아 저녁 바람에 기우뚱 / 烏紗不整晚風斜

연석으로 옥에 보답키 어려움 진작 알았거니 / 從知燕石難酬玉

봄 얼음에 꽃 아로새김이 도리어 부끄러워라 / 還愧春氷拙鏤花

지척 거리에 서로 그리워하고 만나지 못하니 / 咫尺相思不相見

물처럼 맑은 오운 너머 은하수 뗏목 있구나 / 五雲如水隔星槎

천태산엔 세월이 멈춘단 말 듣고서 / 聞說天台住歲華

꿈속에 나비 따라 신선의 집 찾았지 / 夢隨蝴蝶訪仙家

적성동 따스하여 영지가 자라나고 / 赤城洞暖靈芝長

백석교 높으니 채색 안개 비꼈어라 / 白石橋危彩霧斜

구슬 나무 옛 단엔 비취새가 울고 / 琪樹古壇啼翡翠

옥 시내 봄 물에 복사꽃이 떴구나 / 玉溪春水泛桃花

명산이 오래도록 꿈속에 보이더니 / 名山久入神交裏

동해에서 이제사 신선 뗏목 만났구려 / 東海今逢羽客槎

오생이 다섯 수를 지어 보이기에 모두 그 시에 따라 차운하다.

한양성 안에 사람 자취 끊길 제 / 漢陽城裏斷人行

열두 거리 종소리 나그네 마음 흔들어 / 十二街鍾動客情

옥 난간 옮겨 기대니 아득한 가을 생각 / 徙倚玉欄秋思迥

물처럼 맑은 푸른 하늘에 달빛이 밝아라 / 碧空如水桂華明

님은 천리 밖에 있어 동행하지 못하니 / 美人千里未同行

어드메서 그리느뇨 홀로 정을 머금누나 / 何處相思獨抱情

부러워라 좋은 기약 천상에 가까우니 / 却羡佳期天上近

밤 들어 하늘에 은하수 더욱 분명하여라 / 夜來銀漢轉分明

오생의 시에 임금을 그리워하는 편(篇)이 있기에 그 뜻에 화답하였다.

절세의 높은 재주 스스로 알지 못해 / 絶代高才自不知

십 년 동안 선동에 묻혀 영지를 캐었구나 / 十年仙洞採華芝

은근히 두 번이나 누추한 집 찾아준 건 / 殷勤再度蓬門過

서호처사의 시를 사랑하기 때문이리라 / 爲愛西湖處士詩

붓 아래 봄빛은 절로 멀지 않아 / 筆底春光自不遙

봉성의 안개비가 교초를 적시누나 / 鳳城煙雨濕蛟綃

늘 그렇듯 화촌의 술을 사서는 / 依然買得花村酒

나귀 등에 채찍 드리우고 옥교를 건너네 / 驢背垂鞭渡玉橋

오생이 그가 그린 봉성춘우도(鳳城春雨圖)를 보여주었다.

푸른 옷소매 산중의 은자요 / 翠袖山中子

뗏목 타니 해상의 신선일세 / 浮槎海上仙

계수 향기에 옥토끼 근심하고 / 桂香愁玉兎

가을 이슬에 붉은 연꽃 우누나 / 秋露泣紅蓮

한 번 작별한 후 소식이 끊기니 / 一別無消息

그리는 마음 연하에 막혔어라 / 相思隔霧煙

어찌하면 축지법을 써서 / 何方能縮地

그대 사는 곳에 가 반가이 만날꼬 / 拍手洞門天

이 시 역시 오생의 시의 뜻에 화답한 것이다.

유생(劉生)이 난초 그림을 부쳐준 데 사례하다.

한 폭 그림이 천금의 선물이라 / 一幅千金贈

아련한 골짝에 피어난 저 난초 / 依依谷裏芳

사람들 몰라줌이 무슨 상관이랴 / 任他人未識

바람 지나도 향기 풍기지 않누나 / 風過不聞香

장억정(張憶亭) 방언(邦彦) 이 꽃 그림을 부쳐준 데 사례하다.

우로는 깊고 얕음이 없지만 / 雨露無深淺

천시는 바뀌고 이어짐 있는데 / 天時有替因

어이하여 억정의 그림은 / 如何憶亭畫

늘 붓끝에 봄을 그려내는가 / 長作筆端春

사람들은 나의 기벽(奇癖)을 웃지만 / 衆笑吾成癖

나는 그의 신들린 붓을 사랑하노라 / 吾憐筆有神

뒷날 그대가 그리울 때엔 / 他時相憶處

이 꽃 보길 그대 보듯 하리라 / 花作意中人

멀리 남산에 가 있는 나그네 서정총(徐廷寵) 에게 부치다.

유인은 병으로 누워 뜰을 나서지 못하고 / 臥病幽人不出庭

남산에 오랜 나그네는 성근 창을 닫누나 / 終南久客掩疎欞

그리운 마음 동교로 가는 물에 띄우노니 / 相思只送東橋水

흘러서 그대 곁에 이르면 다시 정이 있으리 / 流到君邊更有情

윤 판서(尹判書)탁연(卓然) 를 곡하다.

금호문 앞에서 작별한 뒤로 / 金虎門前別

어느덧 해가 누차 바뀌었구나 / 居然歲屢遒

먼 변방 밖으로 나의 안부를 묻고 / 死生關塞外

이 외진 강가로 서찰을 보내주셨지 / 書札瘴江頭

나는 병들어 타관 땅에서 신음하는데 / 我病吟僑舍

그대는 백옥루기 지으러 하늘로 갔구려 / 君歸記玉樓

슬프고 처량한 명례방에서 / 悲凉明禮巷

국화 핀 가을에 눈물을 뿌리노라 / 淚洒菊花秋

걸귀록(乞歸錄)

휴가를 청하여 윤허를 얻었는데 길을 떠날 즈음 영광스럽게도 면대(面對)해 주셨기에 길을 가던 도중에 느낌이 있어 짓다.

용안을 감히 고개 들고 보지 못한데 / 龍顔不敢擧頭看

성상의 말씀은 어탑 사이서 들렸지 / 天語唯聞半榻間

한 번 대궐문을 나서니 도리어 꿈만 같아 / 一出脩門還似夢

눈물 흔적은 아직도 소매에 아롱져 있다오 / 淚痕猶在袖中斑

장락궁의 종소리 흡사 꿈속 같은데 / 長樂鍾聲似夢中

무슨 일로 호서로 또 총총히 떠나느뇨 / 湖西何事又怱怱

처량한 바람 지는 해 사천 길에서 / 凄風落日沙川路

고개 돌리니 남산은 첩첩이 막혔어라 / 回首終南隔萬重

세 번 올린 사직 상소 만인의 입에 전하니 / 乞退三章萬口傳

격렬한 그 언론 성상께서 어여삐 여기셨지 / 危辭激切聖君憐

노년에 자취 감춤은 길이 떠남이 아닌데 / 衰年屛跡非遐遯

난세에 휴직이 어찌 구차히 목숨 보전함이랴 / 亂世休官豈苟全

북쪽으로 서울을 보니 구름이 해를 가렸고 / 京國北瞻雲翳日

서쪽으로 선영을 보니 바다와 하늘 잇닿았네 / 松楸西望海連天

남산은 점점 멀어지고 고향 산이 가까우니 / 終南漸遠家山近

한편으론 기쁘면서도 한편으론 서운하여라 / 似是欣然亦悵然

고향에 돌아와서

방공처럼 은거하길 좋아함이 아니라 / 不是龐公樂隱淪

도리어 청빈하게 살았던 원헌과 같다오 / 還如原憲任淸貧

금신동 안에 새로 온 거사요 / 金神洞裏新居士

옥마산 서쪽 옛집의 주인일세 / 玉馬山西舊主人

차 달이는 부엌 대나무 창에 구름이 짝하고 / 茶竈竹窓雲作伴

풀옷에 명아주 지팡이로 사슴과 이웃한다 / 草衣藜杖鹿爲鄰

바다 같은 성상의 은혜가 아니라면 / 若非聖主恩如海

어찌 이렇게 자연 속에 한가히 살리요 / 那乞林泉自在身

고만(高巒) 가는 도중

아들 사위 게다가 손주까지 동행하니 / 聯翩子壻又孫兒

흥겨워 나귀 등에 피로도 말끔히 잊노라 / 乘興都忘款段疲

묵은 안개 걷히지 않아 염조가 젖고 / 宿霧未開鹽竈濕

늦은 밀물 올라옴에 들 다리 위태해라 / 晚潮初上野橋危

언뜻 마신 막걸리 얼굴을 붉게 물들이니 / 乍憑薄酒侵顔暈

써늘한 바람 모자를 벗김도 두렵지 않아 / 不怕凄風掠帽欹

문득 괴로웠던 지난 자취 회상하노니 / 却憶向來蹤跡惱

백발의 나이에야 반생의 어리석음 깨닫노라 / 白頭方覺半生癡

성당사(聖堂寺)에 노닐며

오성산 허리에 자리한 성당사 / 五聖山腰聖堂寺

누대가 연하 저편에 명멸하누나 / 樓臺明滅煙嵐間

소년 시절 죽장망혜로 자주 찾았고 / 少年芒竹昔曾慣

풍파에 찌든 백발로 이제야 돌아왔네 / 白首風波今始還

새로 지은 현미밥 산해진미보다 낫고 / 糲飯新炊勝方丈

흥을 만난 맑은 시 고관도 부럽잖아 / 淸詩遇興輕高官

고향 땅에 노닐매 크신 성은에 감격해 / 優游桑梓感鴻渥

시골 노인네들도 이 기쁨 함께하누나 / 野老田翁同此歡

울계 장인(蔚溪丈人)에게 주다.

울계 장인은 올해 연세가 일흔인데 / 蔚溪丈人年七十

그의 띠집 성긴 울이 길가에 있다오 / 茅屋疎籬枕路畔

그가 말하길 꿈의 점지로 이 땅을 얻었더니 / 自言夢中得此地

홍수와 가뭄에도 생계 걱정은 없다 하네 / 計活不復憂水旱

아, 나와 그대 숙세의 인연이 있어 / 嗟余與君有宿緣

백발의 노년에 한 마을에 살게 되었네 / 白髮蒼顔幸同閈

여생에 행락일랑 때를 놓치지 말아야지 / 餘生行樂須及時

그대 집에 술 익거든 나를 꼭 불러주오 / 君家酒熟宜吾喚

벽에 적다.

오산이라 남쪽 궁벽한 강촌에 / 烏山南畔瘴江村

빽빽한 솔과 대가 작은 동산 둘렀네 / 松竹森森擁小園

밤눈이 내리려면 바람이 지붕 흔들고 / 夜雪欲來風撼屋

이웃 개 다투어 짖으면 범이 문을 지나지 / 鄰庬爭吠虎過門

맑은 시대에 숨어 삶이 참으로 내 분수라 / 淸時屛伏眞吾分

따뜻한 온돌에 혼곤한 잠도 성은이라네 / 煖堗酣眠亦聖恩

한스럽게도 어느 새 여생이 이미 짧아 / 却恨桑楡餘景短

터럭만큼도 그 크신 은덕 갚을 길 없고나 / 涓埃無路報乾坤

신 참판(申參判)담(湛) 을 곡하다.

고령의 한 가닥 맥이 아계에 잇닿았는데 / 高靈一派接鵝溪

게다가 교분을 맺음에 취미가 같음에랴 / 況復論交趣味齊

살아서 이별 죽어서 이별 만날 날이 드물어 / 生別死離同契闊

영남 구름 호서 달 보며 동서로 오래 떨어졌지 / 嶺雲湖月久東西

전년 봄엔 인편에 보낸 편지 뜯어보았는데 / 前春手札憑人拆

오늘은 눈물 닦으며 이렇게 만사를 짓노라 / 此日哀辭拭淚題

구천에서도 아마 한적을 잊지 못할 테니 / 泉下想難忘漢賊

꿋꿋이 충성스런 간담은 낮아지지 않으리 / 倔强忠膽未應低

야행잡영(夜行雜詠)

황혼녘 허겁지겁 서쪽 누각 내려오니 / 黃昏顚倒下西樓

싸락눈 드문드문 해진 갖옷에 떨어지네 / 微霰疎疎點獘裘

바람은 언뜻 부드럽고 썰물 물러나려니 / 風力乍柔潮欲退

별빛 달빛 하늘 가득할 제 배를 띄우누나 / 滿天星月解行舟

누가 말했나 늙은이는 담기가 약하다고 / 誰道衰翁膽氣微

미친 흥에 끌릴 때면 피로함도 잊는 것을 / 每牽狂興却忘疲

바다 구름 다 걷히니 푸른 물결 아득한데 / 海雲開盡滄溟遠

백 척 돛대 바람을 안고서 밤배가 가노매라 / 百尺風檣夜渡時

세상살이 기심일랑 이미 잊은 지 오래라 / 處世機心久已忘

백발 노년에 도리어 소년들 좇아 어울리네 / 白頭還逐少年行

시월이라 높새바람 부는 원안도 섬에 / 高風十月元安島

사냥 마치고 돌아오니 석양이 지지 않았네 / 獵罷歸來未夕陽

사람들 말하길 뱃머리에 조수가 인다 하니 / 人語船頭潮水生

사촌에 닭이 울고 삼성은 하늘에 비끼었네 / 沙村鷄唱已參橫

밤 들어 바람과 이슬이 이토록 차가우니 / 夜來風露寒如許

뜸 아래 누운 늙은 어부 술이 쉬이 깨누나 / 篷底漁翁酒易醒

촌락으로 돌아오다.

짧은 산기슭 사립은 모두 서쪽으로 향하고 / 短麓柴扉盡向西

바닷가로 난 관로엔 수레와 말발굽 적어라 / 官程濱海少輪蹄

산은 옥마로 이어져 남현에 서리고 / 山連玉馬蟠籃縣

시내는 청라에서 나와 해계로 드누나 / 川發靑蘿入蟹溪

헛된 명성 소자는 참으로 분주히 나다녔고 / 小子浮名眞浪走

높은 의리 선친께선 이곳에 그윽이 깃드셨지 / 先人高義此幽栖

사십 년 전의 일을 가만히 회상해 보며 / 依然四十年前事

석양에 말을 세우고 홀로 비감에 젖노라 / 立馬斜陽獨愴悽

산중(山中)

하늘 찬데 소나무 홰나무 바람 없어 고요하고 / 天寒松檜靜無風

밤 들어 깊은 산에는 만뢰가 모두 비었어라 / 入夜深山萬籟空

회랑에 가득한 서리와 달빛 중은 홀로 일어나고 / 霜月滿廊僧獨起

작은 다리 동쪽 얼음 언 시내는 그윽이 울리누나 / 氷泉幽咽小橋東

고만(高巒) 가는 도중

죽원에선 중을 만나 얘기하고 / 竹院逢僧話

고만에선 조카에게 이끌렸지 / 高巒被姪牽

잔설 속에는 고기잡이배 / 漁舟殘雪裏

석양 가에는 들판의 객점 있어라 / 野店夕陽邊

취하면 문득 오사모가 기우뚱 / 醉輒欹烏帽

시 읊느라 번번이 말채찍을 떨구네 / 吟頻墮馬鞭

왕래에 속진의 누가 전혀 없으니 / 去來無俗累

발길 닿는 곳곳마다 신선이 되누나 / 隨處作神仙

배다리[船橋]

배다리 남쪽에는 길이 휘감아 돌고 / 船橋南畔路縈迴

솔과 대 우거진 곁에 작은 집 한 채 / 松竹叢邊小屋開

어지런 눈발 날리려나 구름이 먹을 푼 듯 / 亂雪欲來雲潑墨

사나운 바람 일려나 바다가 우레처럼 우네 / 獰風將起海鳴雷

천시는 자꾸만 흘러가 세모를 재촉하는데 / 天時荏苒催殘蠟

시고 찬 세상맛일랑 싸늘히 식은 재로세 / 世味酸寒等死灰

다행히 이웃집 늙은이 인사 차릴 줄 알아 / 賴有隣翁能解事

막걸리 권하기에 남은 술잔 다 기울이네 / 濁醪相勸盡餘盃

해포(蟹浦)

세상만사란 본래 뜻대로 안 되는 법 / 萬事從來意不如

백발의 나이엔 전원에 눕는 게 제격이지 / 白頭端合臥田廬

산야에 묻혀 살매 생애가 족함 알았거니 / 已諳丘壑生涯足

조정에서 기억해 주지 않음 어찌 한탄하랴 / 肯恨朝廷記憶疎

해포의 조수 소리 베갯머리에 들려오고 / 蟹浦潮聲欹枕後

오서산 산빛은 걷힌 발아래 어리누나 / 烏栖山色捲簾初

동계거사가 때때로 찾아와서는 / 東溪居士時相訪

술 취해 광달한 언론으로 나를 일깨우네 / 得酒狂談每起予

밤중에 앉아

언덕 곁에 새로 지은 오두막 / 數椽新傍岸

우거진 대숲이 절로 울을 이루네 / 叢竹自成籬

이웃이 멀어 닭울음 듣는 게 늦고 / 隣遠聞鷄晚

처마가 낮아 달 보기가 더디누나 / 簷低見月遲

근심이 쌓인 탓에 늘 잠이 적고 / 積憂常減睡

병이 많다 보니 시 짓길 그만두려오 / 多病欲休詩

모두들 한가로운 거처가 좋다 하는데 / 共說閑居好

어이하여 예전보다 부쩍 노쇠해 가는가 / 如何較舊衰

수세(守歲)

묵은해는 이제 어디로 가느뇨 / 舊歲今從何處去

새해는 아마 여기서 기약해야 하리 / 新年似向此中期

세월이 빠른 건 내게 상관없지만 / 流光袞袞非關我

가장 미운 것은 흰 머리털이 생겨남일세 / 最是生憎入鬢髭

고만 가는 도중

열흘에 아흐레는 고만으로 가는데 / 十日高巒九日行

매양 봉현을 넘을 적이면 흐느껴 우노라 / 每踰烽峴却呑聲

의구히 학발의 아버님 솔숲에 기대서서 / 依然鶴髮松間倚

흡사 평소 자식 사랑하던 정 말씀하시듯 / 似說平生愛子情

세상에 어버이 없는 사람 있으랴마는 / 世人無不有慈天

뉘라서 자식 사랑 우리 어버이만 하랴 / 誰似吾親愛我偏

서풍에게 눈물을 불어가거라 말하니 / 寄語西風吹淚盡

남은 눈물 황천에 미치게 할까 걱정일세 / 恐敎餘滴徹黃泉

원일(元日)

만물이 봄을 만나 저마다 교태 부리는데 / 萬物逢春各自姸

나그네 마음 어이하여 곱절이나 처연한가 / 客心何事倍悽然

지난해엔 동해요 올해는 서해라 / 去年東海今西海

도성을 떠난 외로운 신하 또 한 해가 가누나 / 去國孤臣又一年

띠집

숲 사이 띠집이 달팽이처럼 작은데 / 林間茅屋小如蝸

우돌에 조밥 지으니 방 더욱 따뜻해라 / 牛堗炊粱煖更加

기왓장 베개 찢어진 이불 잠이 넉넉하여 / 瓦枕破衾昏睡足

밤새 비바람이 많았음도 알지 못한다네 / 不知風雨夜來多

분분(紛紛)

분분한 세상 희비 이미 익히 겪었나니 / 紛紛憂樂慣曾經

이 늙은이 세정과 다름을 뉘라서 알랴 / 誰識衰翁異世情

소금기 저린 변방 강변에 병들어 누우니 / 斥鹵瘴江身臥病

해당화 핀 물가에 돌아가는 길 꿈에 뵈지 / 海棠洲渚夢歸程

당시 곤궁한 처지엔 마음 오히려 태평했고 / 當時處阨心猶泰

고향에 돌아온 이날 뜻이 편안치 못해라 / 此日還鄕意未平

위태한 시국에 임금께 보답할 길 생각할 뿐 / 只爲時危思報主

백발의 몸으로 어찌 다시 공명에 연연하랴 / 白頭寧復戀功名

풍수루(風樹樓)

하늘 동쪽에 유락한 지 세월이 오래라 / 流落天東歲月遙

고향에 돌아오니 온통 쑥대밭이 되었구나 / 歸來鄕井盡蓬蒿

고운 풀 우거진 고만 길에서 상심에 젖고 / 傷心細草高巒路

석양 비낀 해포 다리에서 눈시울 적시노라 / 掩面斜陽蟹浦橋

어버이 은혜는 저 하늘의 봄 우로 같은 것 / 恩似昊天春雨露

눈물 뿌려 푸른 바다 밤물결에 보태노라 / 淚添滄海夜波濤

백년이라 풍수의 무궁한 한은 / 百年風樹無窮恨

비록 황천에 간들 사라지지 않음 어이하랴 / 縱到重泉柰未消

나촌잡영(懶村雜詠)

세상살이 기심일랑 잊은 지 이미 오래 / 處世機心久已迷

노년에 이 몸 갈매기 오리와 벗한다오 / 暮年蹤跡雜鳧鷖

수놓은 비단인가 황대동엔 동풍이 불고 / 東風錦繡荒臺洞

포도가 익는 대사계엔 낙조가 비치누나 / 落照葡萄大寺溪

장사꾼 흩어지니 산골 저자 저물어가고 / 販客散歸山市晚

촌로가 술 취해 가는데 들 다리 나직해라 / 村翁扶醉野橋低

이 가운데 좋은 멋을 아는 이 없어 / 此間勝事無人會

새 시를 읊으며 마음대로 적어본다오 / 吟得新篇恣意題

백발의 몸 산골에서 용렬한 대로 살아가니 / 白頭丘壑任疎慵

세상에 용납되기 어렵고 용납되길 원치도 않아 / 世固難容不願容

저물녘 동쪽 언덕에 오르면 먼 경치가 좋고 / 東阜晚笻供遠眺

작은 창가 봄잠에 해가 기운 줄도 몰라라 / 小窓春睡到高舂

산꽃이 이슬에 젖으니 붉은 망울 막 터지고 / 山花浥露紅初拆

들풀이 안개에 어리니 푸른 물이 떨어질 듯 / 野草和煙翠欲濃

이웃 노인과 시절이 좋다느니 이야기하고 / 說與隣翁時節好

거문고 끼고 술병 차고서 날마다 어울린다 / 抱琴携酒日相從

찾아와 준 사람에 사례하다.

그대가 계주로 멀리서 와준 데 감사하오 / 感君鷄酒遠來過

삼십 년 전 우리의 교분이 몹시 두터웠지 / 三十年前分義多

승방에서 보낸 하룻밤이 꿈만 같은데 / 一宿僧房還似夢

새벽하늘 눈보라는 돌아가는 삿갓 때리네 / 曉天風雪打歸簑

봄이 저물어 가는데도 매화가 아직 피지 않았기에 장난 삼아 읊다.

묻노니 매화야 어느 날에나 피려느냐 / 我問梅花開幾日

매화 말하길 피려는데 봄추위가 억누른다오 / 梅言欲發勒春寒

매화야 봄이 날 질투함이지 널 시기함이 아니니 / 東君妬我非猜汝

이제부턴 시도 그만두고 난간에 기대지도 않으리 / 從此休詩廢倚欄

해도(海島)로 돌아가는 조형언(趙亨彦)을 전송하며

침방울이 구슬되어 땅에 떨어져 울리나니 / 咳唾明珠擲地鏗

시단에서 오래도록 서로 의기가 투합했지 / 騷壇意氣久相傾

초가집에 등불 달고 바둑을 두기도 하고 / 懸燈草屋敲碁子

배다리에서 밥 지으며 나물국도 끓였지 / 炊飯船橋煮采羹

외로운 섬 석양에 짧은 노 저어가니 / 孤嶼夕陽隨短棹

흰 갈매기 나는 봄 물에 귀로가 아득해라 / 白鷗春水杳歸程

언제나 거룻배를 손질하여 그대와 함께 가 / 何當理艇同君去

안개비 나리는 모래밭에서 나란히 밭갈이할꼬 / 煙雨沙田學耦耕

중을 전송하며

추위 속에 지팡이 하나로 멀리서 찾아주니 / 一筇珍重遠衝寒

며칠 밤을 함께 보내도 아쉬운 정 많아라 / 數夜蒲團意未闌

이별한 후 새 매화가 나무 가득 피련마는 / 別後新梅開滿樹

초당의 꽃과 달을 뉘와 함께 구경할꼬 / 草堂花月共誰看

홍매(紅梅)

서호에서 한 번 이별한 후 만날 기약 아득해도 / 西湖一別杳難追

봄소식은 해마다 해마다 옛 가지에 돌아왔지 / 春信年年返舊枝

옥인의 하고많은 한을 알고 싶거든 / 欲識玉人多少恨

붉은 눈물이 향그런 뺨 적시는 것을 보게나 / 試看紅淚染香腮

즉사(卽事)

산꽃은 피려 하고 산새는 우는 즈음 / 山花欲發山鳥啼

산 나그네 돌아가매 산 해가 저무누나 / 山客初歸山日西

머리 흰 주인은 게을러 나가지 않고 / 頭白主人慵不出

두건 벗고 누워서 니충처럼 취했구나 / 脫巾欹枕醉如泥

밤에 돌아가며

바다 어귀에 조수 물러가고 달이 밝을 제 / 海門潮退月明時

그물 걷으니 은빛 물고기 옥척을 드리운 듯 / 懸網銀鱗玉尺垂

십리라 포구 백사장 바둑판처럼 고르나니 / 十里浦沙平似局

밤 깊어 돌아오매 유리구슬을 밟는 듯해라 / 夜深歸去踏琉璃

간양사(間陽寺) 중 삼밀(參密)에게 부치다.

간양사 내에 삼밀장로여 / 間陽寺裏密長老

봄 들어 침식은 편안하신지 / 爲問春來寢食安

이 해곡의 주인은 아직도 병든 몸 / 蟹谷主人猶抱病

초당에 꽃 피거든 스님 기다려 보려오 / 草堂花發待僧看

지난해 봄 영동(嶺東)에서 꽃을 보았고 올해 봄 고향에 돌아와 꽃을 대하니 꽃이야 언제나 매일반인데 기쁨과 슬픔은 때에 따라 다름이 있기에 감회가 일어 한 수 짓다.

지난해엔 꽃 아래서 홀로 슬픔 머금었고 / 去年花下獨含悽

오늘은 꽃 앞에서 술 취해 모자 기우뚱해라 / 此日花前醉帽低

본래 사람 마음이 고향을 그리는 탓이지 / 自是人情重懷土

봄빛이 지역의 동서에 따라 다른 건 아니라네 / 不應春色異東西

잠에서 깨어 장난 삼아 쓰다.

봄잠을 막 깨니 작은 초당 그윽한데 / 春眠初罷小堂幽

긴긴 낮 성긴 발을 아직 걷지 않았어라 / 晝永疎簾未上鉤

새소리와 꽃그늘이 있을 뿐 그밖에는 / 除却鳥聲花影外

한 가지 일도 내 마음에 이르지 않아라 / 也無一事到心頭

봄추위

바닷가 삼월은 상기도 봄 날씨가 추워 / 海城三月尙春寒

살구꽃 망울 막 부풀고 꽃잎 피지 않았네 / 杏萼初生未放丹

본래 조물주가 이 늙은이 미워하니 / 自是天公憎此老

매양 시구로 그윽한 천기를 들추기 때문 / 每將詩句發幽慳

즉사

너른 벌판 잡초엔 들불이 타고 / 野燒平蕪迥

청산에 작은 성곽 텅 비었어라 / 靑山小郭空

방초 우거진 저편 짧은 다리를 / 短橋芳草外

석양빛에 물들어 건너는 사람 / 人渡夕陽中

봄새는 재잘재잘 지저귀고 / 春禽鳴磔磔

봄비는 부슬부슬 뿌리누나 / 春雨細霏霏

약 캐러 갔다 저물녘 돌아오니 / 採藥歸來晚

산들바람 불어와 풀옷을 흔드네 / 微風動草衣

기성록(箕城錄) 중의 시에 차운하여 보내준 심청천(沈聽天)의 시에 다시 차운하다.

남북으로 헤어져 만나지 못한 지 일 년 / 經年南北杳儀容

꿈속에 가본 서문엔 흩어지는 새벽 종소리 / 夢到西門散曉鍾

언제나 다시 글을 논하며 함께 청담(淸談) 나눌꼬 / 那更論文共揮麈

나란히 함께 과거에 오를 때를 회상하노라 / 憶曾聯袂忝登龍

새는 산간에서 울며 처음 벗을 부르고 / 鳥鳴山間初呼友

꽃은 숲 속에 움트며 망울 터지지 않았네 / 花動園林未綻縫

홀연 조카 녀석이 반가운 편지 전해 주기에 / 忽喜阿咸傳尺素

작은 창가에서 눈 부비고 봉함을 뜯노라 / 小窓揩眼拆緘封

대지팡이를 부치다.

그대 집엔 대지팡이감이 많겠지만 / 華堂鳩飾足騰龍

다시금 강남의 옥 같은 대를 보낸다오 / 更寄江南尺玉筇

늙은 신선 지팡이가 필요치 않겠지만 / 不必老仙須杖策

뜰에서 끌고 다닐 제 나를 생각해 주오 / 庭除携處倘思儂

서리에 갈리고 눈에 깎인 옥 같은 대 / 霜磨雪削玉琅玕

동산에 심겨진 그 줄기를 베어다가 / 斫取山園舊植竿

천리 밖 공에게 진중히 부치오니 / 千里贈公珍重意

세한에 늘 수중에 두고 보시길 바라오 / 歲寒長在手中看

꿈을 기억하고

산들바람 불지 않고 실버들 비꼈는데 / 微風不動柳絲斜

맑은 햇살 빗줄기가 채색 놀을 쏘누나 / 晴旭暉暉射彩霞

봄은 옥경에 가득하고 꽃은 바다 같은데 / 春滿玉京花似海

금 안장에 백마 타고 뉘집으로 향하느뇨 / 金鞍白馬向誰家

즉사

유인이 병이 많아 문을 나설 일 드무니 / 幽人多病出門稀

궁벽한 거리 적요하고 한 가닥 길 희미하네 / 窮巷寥寥一逕微

묻노니 도롱이 걸치고 무슨 일로 나왔느뇨 / 爲問披簑緣底事

산 가득 안개비 속에 꽃구경하고 돌아온다오 / 滿山煙雨看花歸

매화를 전별하며

하늘 때와 사람 일이 서로 재촉하니 / 天時人事日相催

손은 가고 꽃은 흩날려 푸른 이끼뿐 / 客散花飛但綠苔

말하노니 집 앞에 늙은 매화나무여 / 說與堂前老梅樹

봄빛을 잘 갈무리했다 다시 오시게나 / 好藏春色待重來

쌍문록(雙門錄)

서울로 가는 노 동지(盧同知)직(稷) 를 보내며

팔좌당 가운데 옛날의 그대 형님 / 八座堂中舊白眉

존망을 말하려니 도리어 서글퍼지네 / 存亡欲說却悽悲

전쟁터에 보낸 오 년에도 탈이 없었는데 / 五年戎馬猶無恙

사해에 친한 벗이 다시 누가 있느뇨 / 四海親朋更有誰

예로부터 인생이란 이별이 많은 법 / 從古人生足離別

지금은 왕사를 위해 말을 달리구려 / 卽今王事好驅馳

돌아오는 길에 강촌의 술을 사다가 / 歸來擬買江村酒

용산에 모자 떨어뜨릴 때 미쳐 오시길 / 倘及龍山落帽時

노 동지가 이때 용산(龍山)에 우거하고 있었다.

산으로 돌아가는 산인(山人) 유정(惟政)에게 주다. 유정이 새로 절충장군(折衝將軍)이 되었고 호가 송운(松雲)이다.

삼십 년 만에 그대를 반가이 만나니 / 三十年前靑眼舊

구중궁궐에서 자니의 영광 떨어졌네 / 九重天上紫泥榮

솔은 홀로 빼어나 절개 온전히 지키고 / 松因獨秀能全節

구름은 절로 한가히 날아 정이 있어라 / 雲自閑飛却有情

출가한 승려는 사업이 없다 말하지 말라 / 休道出家無事業

나라일에 힘씀이 공명 위한 건 응당 아니지 / 不應徇國爲功名

가을바람 속 관동 길에 석장을 짚고 / 秋風杖錫關東路

산 속으로 가시어 밝은 달을 구경하소 / 好向山中弄月明

기고봉(奇高峯)의 부인에 대한 만사

명가에 주식이 좋음을 안 지가 오래 / 久識名家酒食宜

고봉의 댁에서 옛날 함께 지냈었지 / 高峯門舘昔追隨

선생이 먼저 세상을 떠남에 놀랐고 / 却驚夫子先黃壤

남인을 만나면 백씨의 안부 물었네 / 每遇南人問白眉

당시 얌전하여 부덕이 있다 칭송받고 / 當日幽閑稱婦德

만년에는 슬하에 자식을 많이 두었지 / 晚來成就足瓊枝

만사를 봉하고 천애에서 눈물을 뿌리니 / 緘辭更洒天涯淚

삼십 년 전 남은 슬픔 다하지 않는구려 / 三十年前不盡悲

남도(南道)의 유 병사(柳兵使)를 보내며

봄바람 속 영북으로 가는 사군의 행차 / 春風嶺北使君行

새로 성은 입어 군영으로 부임하누나 / 玉節新恩細柳營

대장군이 태수보다 낫다 말하지 마소 / 莫道元戎勝五馬

이별이란 모두 슬프긴 마찬가지인 것을 / 一般離別摠關情

천리 밖 험준한 관문 만 겹으로 막혔으니 / 千里咸關隔萬重

편지를 쓴들 그 먼 곳에 어이 부칠 수 있으랴 / 裁書那得寄歸鴻

이 늙은이 날이면 날마다 그대를 생각하며 / 老夫日日思君處

목멱산 마루에 저녁 봉화 오르는가 바라보리 / 木覓山頭看夕烽

근친(勤親)하러 돌아가는 최 정언(崔正言)을 보내며

한 번 만남에 그대의 천진함을 사랑했나니 / 自從傾蓋愛天眞

백발 노년에 친교를 맺은 이 다시 몇이런가 / 白首論交更幾人

한양에 사간원의 새 어사요 / 日下薇垣新御史

강남의 산수는 옛 정신일세 / 江南山水舊精神

문 앞에서 기다릴 연로한 어버이에 마음 쏠리니 / 情懸鶴髮門閭望

오성에 수목이 봄빛일 때 미쳐 어서 돌아가야지 / 歸趁烏城樹木春

어버이 모시고파도 어버이 안 계신 이 몸은 / 縱欲趨庭吾不逮

그대를 보내며 애오라지 눈물로 수건 적시오 / 送君聊復一沾巾

원주(原州) 재종형 이 감역(李監役)을 곡하다.

평소 가슴 속엔 모난 성품이 없고 / 平生襟抱絶畦畛

효우의 성심은 하늘로부터 받은 천성 / 孝友誠心質彼旻

신명은 군자를 돕는단 말 못 믿을레라 / 未信神明扶愷悌

장로들이 점차 세상을 떠남에 놀란다오 / 還驚長老漸凋淪

친척들 좋은 모임에 앞자리가 비고 / 天倫勝會虛前座

가묘에 참배할 제 한 사람 적어졌네 / 家廟齋筵少一人

병든 이 아우는 지금 서리 가득한 백발로 / 病弟卽今霜滿鬢

자형화 아래에서 매양 눈물로 수건 적시오 / 紫荊花下每沾巾

해서(海西) 유 안찰사(柳按察使)를 보내며 서간(書簡)의 말미에 적다.

한 조정 신료되어 함께 노닌 적 있으랴 / 豈因僚寀燕游同

한 고을에서 함께 자랐던 것도 아닌데 / 不是鄕閭共竹葱

이렇게 내 집에 방문해 준 정성 고마우이 / 深巷感君勤一過

내일 아침 그대 총총히 떠남을 어이하리요 / 明朝行色柰怱怱

서 수재(徐秀才)에게 주다.

그대와 만남 평생에 다시없이 반가워 / 百年奇遇此爲多

이 늙은이 묵은 병이 씻은 듯 낫는구려 / 老子憑君散宿痾

거리에선 모두들 말하기를 옥 같은 사람이 / 共說街頭人似玉

아침마다 말을 타고 뉘 집으로 가느냐네 / 朝朝騎馬向誰家

오랜 타향살이 절후가 바뀜에 몹시 놀라니 / 久客偏驚節候新

오호에 봄이 오거든 응당 돌아가야 하리 / 歸期應趁五湖春

멀리서 알겠노라 이별 후 자주 고개 돌려 / 遙知別後頻回首

목멱산 앞에 이 친구를 생각하리란 것을 / 木覓山前憶故人

구름 낀 하늘 아득하고 바다는 망망한데 / 雲天渺渺海茫茫

어찌하면 날아올라 그대 곁에 떨어질꼬 / 安得飛騰墮爾傍

오직 천리 밖 오주에 달이 있어 / 唯有吳洲千里月

깊은 밤 사가의 회랑을 나누어 비추리 / 夜深分照謝家廊

가은록(街隱錄)

오 수재(吳秀才)에게 주다.

소년 시절 이미 높은 벼슬에 올랐고 / 少年雲路夢曾驚

노쇠한 지금엔 귀밑털 눈같이 희어라 / 衰謝如今鬢雪明

도리어 저잣거리로 가 대은을 이루니 / 却向市閻成大隱

문장으로 헛된 이름 알려짐 부끄러워라 / 悔將文字播虛名

몸은 산야에 놀던 학이 조롱에 갇힌 격 / 身如野鶴繫籠樊

가을 들어 고향 생각 바다 어귀를 휘감네 / 秋後歸心遶海門

본시 숙연이 있고 뜻이 서로 맞았나니 / 自是宿緣聯道契

번화한 거리 티끌 속에 다행히 그댈 만났지 / 九街塵裏幸逢君

봉사록(奉使錄)

취적원(吹笛院)을 지나며

취적루 앞에 해가 바야흐로 저물녘 / 吹笛樓前日正舂

길에서 처자식 만나 바삐 말을 하노니 / 路逢家小語怱怱

내 오두막 은행나무에 서리 곱게 내리거든 / 霜明鴨脚僑廬好

금전을 쓸지 말고 병든 이 늙은이 기다려라 / 莫掃金錢待病翁

삭녕(朔寧)에 심씨(沈氏) 성을 가진 늙은 아전이 수박을 보내 주었는데, 내가 마침 소갈증(消渴症)을 앓고 있던 터라 시로써 기쁜 마음을 기록하는 한편 그 뜻에 답하다.

산성 시월이라 잎들이 다 지는 지금 / 山城十月葉歸根

누가 동이처럼 큰 푸른 수박을 보냈느뇨 / 誰寄靑壺大似盆

반평생 오장의 불길을 씻어 없애 주니 / 洗盡半生膏火熱

주인이 능히 문원의 병을 알았구려 / 主人能識病文園

마포(麻浦) 나루를 건너며

삼십 년 전엔 암행어사로 왔었는데 / 三十年前着繡衣

다시 와보니 경치가 완전히 다르네 / 重來物色已全非

마포 나루 강물은 의구히 푸르니 / 麻津江水淸依舊

이 늙은이 듬성한 백발 부끄러워라 / 慙愧衰翁鬢髮稀

동문록(東門錄)

호수(湖叟)가 부쳐준 시에 차운하다.

호옹의 도안은 하늘 근원을 꿰뚫건만 / 湖翁道眼透天根

늙고 게으른 아계 글 못함이 부끄러워라 / 鵝老衰慵愧不文

지척 간에 그리는 마음 먼 이별 같은데 / 咫尺相思同遠別

깊은 밤 밝은 달은 사립문을 비추누나 / 夜深明月照柴門

당시 가무 소리가 솔뿌리를 흔들 적에 / 當時歌管鬧松根

모두들 왕손이 글을 가장 좋아한다 말하였지 / 共說王孫最好文

서글프게도 번화했던 옛날은 한바탕 꿈이요 / 惆悵繁華如一夢

뜰엔 시든 풀만 가득하고 사립문은 닫혔어라 / 滿庭衰草閉閑門

회상컨대 옛날 서로 찾아가 나무뿌리에 앉아 / 憶昔相過坐樹根

한 동이 술 마시며 종일 찬찬히 글을 논하였지 / 一樽終日細論文

지금은 늙고 병들어 도무지 흥이란 없어 / 卽今衰病渾無興

낙수에 서풍이 불 제 거적자리 문을 닫노라 / 駱岫西風掩席門

하늘이 차워 까막까치 울 밑에 모이니 / 天寒鳥雀聚籬根

때로 뜰 이끼에 전문이 새겨짐 보이네 / 時見庭苔印篆文

한가한 사람 혹 글자 물으러 올까 봐 / 倘有閑人來問字

아이종더러 문을 일찍 닫지 말래야지 / 莫敎童僕早關門

이 늙은인 근년 들어 혀뿌리가 굳어 / 老子年來硬舌根

아이들 모두 글 잘함을 어여뻐할 뿐 / 只憐兒息摠能文

늘 생각노니 벼슬 던지고 그대와 함께 가 / 長思投紱同君去

물가의 띠집 대나무 사립을 대하고파라 / 臨水茅廬對竹門

남곽록(南郭錄)

이웃에 우거하는 손 천총(孫千總) 광유(光裕) 에게 주다.

두툼한 뺨 아름다운 눈썹 군계일학이니 / 豐頰丰眉鶴出羣

소강의 풍도가 장수되기에 충분하여라 / 少江風度足張軍

삼생을 맺은 깊은 교분 교칠과 같으니 / 三生托契膠兼漆

사해에 마음 아는 벗 나와 그대로세 / 四海知心我與君

산촌에 봄 날씨 찰 제 말술을 기울이고 / 山郭春寒傾斗酒

객창에 아침비 내릴 때 향을 바꿔 꽂누나 / 客窓朝雨換爐熏

이별 후 그대 그리움을 어이 견딜꼬 / 那堪別後相追憶

천애 동쪽 백발의 몸 은연중 넋이 끊이누나 / 頭白天東暗斷魂

만리 타관에서 고향 그리는 나그네 / 萬里思家客

해가 지나도록 병들어 누운 몸이라 / 經年臥病身

외로운 베갯머리에 빗소리 들리는 밤 / 雨聲孤枕夜

타향 땅이라 풀빛이 푸르른 이 봄 / 草色異鄕春

술이 생기면 늘상 불러와 마셨고 / 得酒招呼慣

시를 지으면 자주 주곤 하였지 / 題詩寄贈頻

내일 아침엔 머물고 떠나는 이별이라 / 明朝分去住

모두가 꿈속의 사람이 될 터이지 / 俱是夢中人

하씨(何氏)의 그림에 사례하다.

호수를 사귐으로 해서 하군을 물었더니 / 爲因湖叟問何君

채색 붓 신선 재주가 절묘하기 그지없다네 / 彩筆仙才妙絶羣

문단을 향해 한 번 돌아봄 아끼지 말라 / 莫向騷壇靳一顧

두릉이 일찍이 노장군의 지우를 입었다네 / 杜陵曾識老將軍

하선이 어저께 보낸 능파선자의 그림 / 何仙昨送凌波子

계산 한 굽이를 훔쳐서 지고 왔구나 / 竊負溪山一曲來

말하노니 날 위해 한 굽이 더 보태어 / 說與爲吾添一曲

다시 신선을 불러 봉래산을 내려오게 하오 / 更呼仙侶下蓬萊

섬서공(陝西公)에 대한 만사

평소에 섬서공을 알지 못했다가 / 平生不識陝西公

단지 한 번 만남에 서로 뜻이 통하였지 / 只爲升堂分義融

부끄럽게도 나는 붓으로 성명이나 적을 뿐 / 愧把毛錐記姓字

공은 일찍이 무예로 가풍을 잘 이었지요 / 早將弓劍繼家風

인간 세상 수명과 복은 재주에 못 미쳤지만 / 人間壽福才非滿

남아 있는 자손들은 경사가 무궁하리라 / 身後兒孫慶未窮

유림성 밖 몇 자 높이로 솟은 무덤 / 數尺楡林城外墓

행인들 다투어 가리키며 위청의 공을 말하네 / 路人爭說衛靑功

뇌문(雷門)을 보내며 3수. 뇌문은 명(明) 나라 장수 이화룡(李化龍)의 호인데, 그가 이때 파직되어 본국으로 돌아갔다.

극군의 경술에다 무략을 겸비하였으니 / 郤君經術兼武略

오랑캐 정벌에 타호 치며 노래함이 비범하였지 / 征虜歌壺異俗流

인생살이 부침엔 참으로 운수 있음을 안 지 오래 / 久識升沈眞有數

빼어난 인재라 하여 모두 공후에 봉해지진 않지 / 不應才俊盡封侯

좋은 시절 술을 대하니 고향 생각에 심란하고 / 佳辰對酒撩鄕思

타관 길에서 꽃을 보매 이별의 시름 일리라 / 客路看花惹別愁

바라노니 그 충성으로 더욱 분발하시길 / 願把忠勤須奮翼

요기가 아직도 해동을 어둡게 뒤덮고 있다오 / 妖氣猶暗海東頭

우리 고향은 바로 산동을 마주 보니 / 吾鄕政對山東路

두 곳이 아스라이 바다를 사이로 나뉘지 / 兩地遙分一水頭

상계의 의관은 뜻이 통하는 새 벗이요 / 上界衣冠新道契

의성의 정자는 옛날의 그 풍류로세 / 宜城亭館舊風流

고운 풀 깔린 봄 뜰에 부들방석 옮겨 앉고 / 春庭細草移蒲席

외로운 등불 밤 탑상에서 오랜 시간 보냈지 / 夜榻孤燈遞漏籌

이별한 뒤 편지를 쓴들 어디로 보낼 건가 / 別後裁書何處達

꿈속의 넋만 길이 봉황주를 두르리라 / 夢魂長繞鳳凰州

백발 노년에 사람 만나기 외려 부끄러운데 / 衰白逢人却自羞

우연히 호수로 인해 형주를 알게 되었지 / 偶因湖叟識荊州

군계일학이라 높은 풍모 짝하기 어려움 알겠고 / 羣鷄獨鶴知難並

일자천금이라 귀한 시편 수작하기 쉽지 않지 / 一字千金未易酬

보배스런 부채 다정히 늘 손에 들려 있고 / 寶箑多情長在手

신선 두건 기우뚱한 채 몇 번이나 누각에 올랐던가 / 仙巾欹着幾登樓

응당 태화산 앞의 달이 / 只應太華山前月

송근의 옛 우물가에도 나누어 비치리 / 分照松根古井頭

뇌문(雷門)의 부채에 적다.

이별 시름 봄 근심이 극도로 분분하니 / 別愁春恨劇紛紛

천자의 교화 입는 해동에 만 겹 구름 이네 / 共化天東萬疊雲

짓궂은 광풍은 불어와 비를 뿌려서 / 多事狂風吹作雨

깊은 밤 유독 객창에 빗소리 들리누나 / 夜深偏入客窓聞

정묘년 의주에서 영양을 전송하던 / 丁卯龍灣送潁陽

당시엔 그래도 나이 젊어 마음이 강건했지 / 當時年少尙剛腸

지금은 늙고 병들어 이별을 견디기 어려워 / 卽今衰病難爲別

한 곡조 여구에 눈물이 만 줄기 흐르누나 / 一曲驪駒淚萬行

뇌문이 출발할 때 눈물을 흘리며 자기 자제를 보내어 애틋한 정성을 전해 왔기에

막걸리를 따라 마셔봐도 취하지 않고 / 濁醪雖酌未成醺

좋은 시구 읊어도 슬픔에 넋이 끊어질 뿐 / 佳句吟來只斷魂

뒷날 밤에 나 홀로 호수의 집을 찾아가면 / 他夜獨尋湖叟第

뜰 가득 솔을 비추는 달빛에 곱절로 그대 그리우리 / 滿庭松月倍思君

아계 노인 병든 눈은 두꺼운 깁을 가린 듯 / 鵝翁病眼隔重紗

처마 끝에 제비 지나는 것도 보지 못한다오 / 不見簷端燕子過

이별 후 다시 갈피 못 잡는 슬픔을 견디느라 / 別後更堪無意緖

꽃 지는 깊은 거리에 문 닫고 지낼 날 많으리 / 落花深巷閉門多

김중숙(金重叔)에 대한 만사

회상하노니 남방의 누각에서 만난 지 / 憶曾邂逅南樓上

손꼽아 지금에 어언 삼십오 년이로세 / 屈指于今卅五年

새로 혼인 맺음에 형제의 즐거움 알 뿐 / 新媾但知兄弟樂

쇠미한 문중에 재상 연이을 줄 뉘 알았으리 / 衰門誰道鼎台聯

평소 청빈한 품성은 선대를 따랐거니와 / 淸貧有素從先世

수명의 장단이야 하늘이 정한 걸 어이하랴 / 脩短難逃柰彼天

황천으로 가시거든 내 누이에게 말해주오 / 歸去重泉說吾妹

근래 이 오빠도 머리털이 온통 하얗다고 / 邇來鬚鬢盡皤然

십칠 년 전에 동기인 누이를 곡하였을 제 / 十七年前哭同氣

당시엔 초토의 화가 연이어 일어났지 / 當時草土禍連綿

북관에 한 필의 말 구름은 변방에 자욱하고 / 北關匹馬雲迷塞

남해에 외로운 돛단배 물결은 하늘을 쳤지 / 南海孤帆浪拍天

참으로 정승의 물망에 맞다 모두들 말하였는데 / 共說巖廊眞恊望

해를 넘기도록 병석에 누울 줄 어이 알았으랴 / 那知藥物動經年

누이 그리울 적에 몇 번이나 공의 위로 받았던고 / 幾回戀妹憑公慰

다시는 그 음성과 얼굴 대할 수 없게 되었네 / 無復音容對宛然

삼십오 년 간 형제 되어 지내왔고 / 三十五年作兄弟

벼슬은 재상이요 둘 다 서로 백발이라 / 宦到黃扉頭各皤

세상 난리 평정되자 그대 먼저 떠나니 / 世難纔平君倏逝

봄놀이 좋다한들 내 누구를 찾아갈꼬 / 春遊雖好我誰過

그대 살던 두암은 가슴 아픈 곳 되었고 / 斗巖便作傷心地

이현에선 옛일 얘기할 할멈 만나기 어렵네 / 梨峴難逢說舊婆

이제부턴 외로운 이 몸 강해에 버려지리니 / 從此孤蹤辦江海

비바람에 외로운 기러기 신세 어이 견딜꼬 / 不堪風雨斷鴻斜

담양(潭陽) 최 사군(崔使君)에게 부치다.

추성은 그야말로 오성과 가까운 곳 / 秋城政與烏城近

돌아오는 오마를 죽마가 다투어 맞이하네 / 竹馬爭迎五馬迴

창의하여 의병장 됨은 평소의 중망 때문 / 倡義登壇推宿望

고을을 잘 다스림은 온전한 재능 덕분이지 / 分憂游刃仗全才

강남 땅 방초는 돌아갈 때 푸르르고 / 江南芳草歸時綠

영각의 새 매화는 이별 후에 피었으리 / 鈴閣新梅別後開

관무를 마치고 발 걷으면 내 생각나리니 / 衙罷捲簾應憶我

몇 통 편지를 인편에 부치길 아까워 마오 / 數書休惜寄人來

하씨(何氏)에게 그림을 요구하다.

한가함에 그 무엇이 나를 즐겁게 할꼬 / 閑來何物足歡娛

늙어감에 병적인 기호 세인들과 달라라 / 投老膏肓與世殊

송정이라 짧은 시를 여수가 보내왔고 / 松頂短題茹叟送

유당이라 높은 모임 시랑이 알려왔네 / 柳塘高會侍郞輸

삼생의 깊은 교분 깊고 얕음 알겠나니 / 三生契分知深淺

좋은 그림 한 폭이 있는가 없는가 / 一幅契藤問有無

듣건대 서쪽으로 돌아갈 기약 멀잖다니 / 聞說西還期不遠

나에게 작은 강호를 보태어줄 수 있을지 / 倘能添我小江湖

내가 종이 한 장을 그에게 보내어 그림을 그려주기를 청한 적이 있다.

형 군문(邢軍門)을 전별하는 시

천자께서 동쪽을 돌아보며 근심하심에 / 九重東顧彩眉顰

문무를 겸전한 재능 늙은 신하에 의지했지 / 文武全才仗老臣

세상 난리에 홀로 천하의 일을 떠맡았으니 / 世難獨當天下事

공을 이루고 돌아감에 그림 속 사람 되리 / 功成還作畫中人

백년이라 이 나라 강토 산하가 의구하니 / 百年疆域山河舊

천리 길 뽕과 삼 우로가 새로이 적시누나 / 千里桑麻雨露新

오직 곤의를 머물러 두지 못함으로 인해 / 只爲袞衣留不得

온 도성 노소가 모두 눈물로 수건 적시네 / 滿城髫白盡沾巾

명광에 승첩을 보고함에 황제가 기뻐하니 / 奏捷明光帝曰嘉

회서의 빛나는 훈업 당 나라에 으뜸이로세 / 淮西勳業冠唐家

육기의 책략 올림은 도리어 가소롭고 / 六奇獻策還堪笑

흉중에 만갑을 품음도 자랑할 게 못 되지 / 萬甲藏胸未足誇

화산에 봄날 개니 구름 걷혀 해가 밝고 / 華嶽春晴雲斂日

부상에 바람이 잠드니 바다엔 파도 없어라 / 扶桑風定海無波

이제부턴 초목도 다 공의 은덕 알 터이니 / 從今草木皆知賜

부질없이 큰 비석을 깎아 세울 것 없으리 / 不用豐碑浪斲磨

벽유에서의 담소가 모두 훌륭한 계책이라 / 碧油談笑運良籌

백번 전투에 성지들을 차례로 수복하였지 / 百戰城池取次收

천자의 명을 받고 달려와 난리를 평정하여 / 玉節飇輪天北極

이 해동 땅 사당에 모셔져 향화를 받누나 / 丹靑香火海東頭

비 갠 관동 길에 감당은 저물고 / 雨晴關路甘棠晚

봄 다한 군문엔 세류가 시름하누나 / 春盡轅門細柳愁

본래 어리석은 백성들 덕을 연모할 줄 알아 / 自是蚩氓知戀德

아낙네와 목동도 모두 공의 덕을 노래한다오 / 村舂野牧摠成謳

예전 조정 반열에서 덕스런 풍모 뵈었는데 / 曾逐班行望德容

사람을 감싸는 온화한 기운 봄바람 같았지 / 襲人和氣藹春融

용호와 같은 무쌍의 선비다 떠들썩했고 / 喧傳龍虎無雙士

기린에 제일 공신으로 빛나게 오르리라 / 輝映麒麟第一功

해국의 구름과 안개도 모두 기쁜 빛 / 海國雲煙渾喜色

옥경의 꽃과 버들엔 또 동풍이 부누나 / 玉京華柳又東風

상상컨대 천상엔 지금 자리 비워 두었으리 / 想應天上方虛席

모름지기 이곳 사정을 천자께 진달해 주오 / 須採邊情達聖聰

왕 안찰(王按察)을 전별하는 시 감군안찰(監軍按察) 왕(王) 노선생이 우리 조선에 왔을 적에 미천한 소생은 발을 저는 병에 걸려 소방(小邦) 대부들의 반열에 끼어 한 번 빛나는 위의를 보지 못하였다. 그러나 매양 고아한 풍모와 후덕한 마음을 들으면 송연히 공경하는 마음을 일으키지 않은 적이 없었는데, 노선생은 사신의 직무를 성실히 수행하는 즈음에 어진 마음이 깊고 도타워 우리 동방 사람들로 하여금 감사하고 흠모하여 잊지 못하게 하기에 충분했다. 게다가 화살과 돌을 무릅쓰고 적들의 소굴에 돌진, 군사들을 지휘하여 전쟁을 승리로 이끈 공이 사람들의 이목에 남아 우리 동방에 빛나는 것으로 말하자면, 장차 유구한 세월을 두고 길이 전할 것이니, 아, 성대하도다. 선생이 본국으로 돌아갈 때 내 사위 의정공(議政公)을 통해서 글을 지어주기를 청하였다. 아, 미천한 소생은 문장을 잘 하는 자가 아닌데, 더욱이 지금은 늙고 병든 몸으로 어찌 감히 대군자(大君子)의 성대한 덕을 형용할 수 있겠는가. 단지 근체시 세 수를 엮어서 적어 행헌(行軒)에 바침으로써, 한편으로는 경모(景慕)하여 마지않는 마음을 부치고 한편으로는 이 나라 풍속을 관찰하고 채집하는 데 도움을 주고자 한다.

덕을 쌓은 명문에 가업이 이어져 / 積德名門緖業傳

푸른 홰나무 그림자 흔들며 뜰에 무성하리 / 綠槐搖影蔭堂前

사명을 받들고 분주하다 이제 돌아가는 날 / 星軺原濕初迴日

이 나라 강산이 새로이 되살아난 때로세 / 藩國山河再造年

뜻밖에도 가시는 길에 저에게 글을 청하니 / 不分行臺收鄙語

사위로 인해 깊은 인연 맺었기 때문이로세 / 爲因家贅托深緣

어찌하면 소선의 학으로 화하여 / 何方可化蘇仙鶴

한 번 천태산 수석가에서 찾아뵈올꼬 / 一揖天台水石邊

해를 넘기도록 홍진 속에 말을 달리고서 / 經年馬首漲煙塵

일 마치고 돌아감에 귀밑털 희지 않았어라 / 幹事歸來鬢未銀

촉도의 행장은 거문고와 학을 짝할 뿐 / 蜀道行裝伴琴鶴

영천의 훈업은 기린각에서 으뜸이로세 / 潁川勳業冠麒麟

감당에 가랑비 내릴 제 한양은 저물고 / 甘棠細雨藩京晚

동풍 속 돌아가는 행차 상국의 봄이라 / 玉節東風上國春

오직 깊은 은혜 골수를 휘감고 있어서지 / 只爲深恩緘骨髓

이별이 마음을 아프게 할 수 있음은 아니리 / 不應離別解傷神

듣자니 태주는 신안과 가깝다는데 / 台州聞說近新安

삼십 년 전에 늙은 한 형주를 알았다오 / 三十年前識老韓

이별한 후엔 운산이 꿈속의 넋을 괴롭히고 / 別後雲山惱魂夢

들보의 흰 달빛이 공의 얼굴을 대신했지 / 屋梁霜月替容顔

별세하셨다는 사람들 말 믿기 어려우니 / 人傳下世猶難信

하늘이 세상 구하려고 혹 도로 내려보낼지 / 天欲匡時倘賜還

만리 이국에서 다정한 몇 줄기 눈물을 / 萬里多情數行淚

바람을 향해 멀리 사생의 사이에 부친다오 / 臨風遙寄死生間

융경(隆慶) 정묘년에 영양(潁陽)의 허 각로(許閣老)가 조명(詔命)을 받들고 사신으로 우리나라로 왔을 때 미천한 소생이 도감관(都監官)에 차임되어 압록강에서 영접하고 전송하였는데, 그것이 지금에 어언 삼십 년 전의 일이 되었다. 전에는 사신의 행차가 올 때 노선생께서 때로 안부 편지를 내려주기도 하더니, 신안(新安)으로 돌아간 뒤로는 소식이 끊기었고 사람들이 전하는 말도 갖가지로 서로 달라 존몰(存沒)을 알 수 없다. 그런데 듣자하니, 노선생의 고향이 저곳 신안과 인접했다기에 이 시 셋째 편에서 언급한 것이다.

허 유격(許遊擊) 국위(國威) 이 부채 다섯 자루를 보내와 시를 적어주기를 청하기에

높은 풍도만 익히 듣고 뵙지 못하였는데 / 飽聞高義闕相尋

때로 좋은 이웃 만남에 옷깃을 여미었다오 / 時遇芳鄰爲斂襟

좋은 이웃이란 채상달(蔡上達)을 가리킨다.

정신으로 사귐이 직접 만남만 못하다 말라 / 莫道神交異傾蓋

얼굴만 알고 마음 모르기보단 외려 낫다오 / 却勝知面不知心

하늘을 떠받치는 새재 돌길이 긴데 / 鳥嶺撑天石路脩

봄추위는 낡은 담비 갖옷을 파고드누나 / 春寒猶襲弊貂裘

멀리서 알겠노니 말 위에서 마음 어지러워 / 遙知馬上難爲思

도리어 한양을 바라보매 바로 복주이리라 / 却望藩京是福州

나그네 마음 나랏일 서로 재촉하는데 / 客心王事日相催

삼월이라 강남을 재차 갔다 돌아오네 / 三月江南再往迴

좋은 절기엔 타향살이 곱절로 서글픈 법 / 佳節他鄕倍惆悵

봄바람 불 제 높은 대에 오르지 말라 / 春風莫上最高臺

나라 위해 분주히 일함에 어찌 몸을 아끼랴 / 許國驅馳肯愛身

동쪽으로 와서 귀밑털만 은빛으로 세었구려 / 東來贏得鬢如銀

봄바람 속에 다시 강남 나그네 되었으니 / 春風又作江南客

말 위에서 꽃을 보면 옛 벗을 만난 듯하리 / 馬上看花是故人

남쪽 고을 성곽들은 전란에 뒤덮였다가 / 南州城郭戰塵餘

창해에 구름 걷히니 둥근 해가 높이 떴지 / 雲捲滄溟轉日車

멀리서 생각노니 군문에 봄날은 긴데 / 遙想轅門春晝永

장군은 일없이 한가로이 누워 책을 보리라 / 將軍無事臥看書

천주(泉州) 동안현(同安縣) 태생 유만진(劉萬進)은 좋은 선비인데, 길을 떠날 임시에 부채에 시를 적어주기를 청하는 뜻이 매우 간절하기에 붓을 달려 적어주었다.

동안성 안이 바로 그대의 고향이니 / 同安城裏是君鄕

너른 바다 긴 하늘에 길이 아득해라 / 海闊天長路渺茫

전생에 깊은 교분 맺지 않았다면 / 不是前身聯宿契

내가 어찌 그대를 만날 수 있었으랴 / 鵝翁那得識劉郞

회칠한 담장 서쪽엔 장미꽃이 지고 / 薔薇花落粉墻西

주렴 밖 그윽한 새는 진종일 우누나 / 簾外幽禽盡日啼

단지 사람만이 이별을 어려워하지 / 只是人情重離別

꽃과 새는 헤어짐을 애석해 않으리 / 不應花鳥惜分携

만리타국에서 살아 돌아가니 꿈결 같아 / 萬里生還夢裏身

색동옷 입고 귀국하는 흥 때는 가을일레 / 彩衣歸興趁秋旻

국화꽃 띄워 백주 마시는 고당 모임에서 / 黃花白酒高堂會

하늘 동편에 친구가 있다 응당 말할 테지 / 應說天東有故人

둥근 부채에 적어서 어떤 이에게 주다.

집 가깝고 사람도 멀지 않건만 / 室邇人非遠

병든 이 몸이 도리어 안타깝구려 / 還憐二竪嬰

이 마음을 밝은 달에 의탁하여 / 將心托明月

애오라지 장군의 군영에 부친다오 / 聊寄伏波營

황 동지(黃同知)에 대한 만사

원숭이 토끼도 늙은 몸 싫어하나니 / 猿兎妨衰境

급류에서 용퇴하여 전원으로 돌아왔지 / 田園勇急流

삼생 동안 문장을 업으로 삼았고 / 三生弄翰墨

천 수의 시로 공후를 하찮게 보았네 / 千首傲公侯

숨은 덕에 좋은 후손이 있음을 알겠고 / 隱德知昌嗣

높은 풍도는 탐욕스런 이들 격발시켰지 / 高風足激偸

빈 직함에 금관자 옥관자 빛나니 / 虛御耀金玉

하늘의 보답은 응당 넉넉치 않았네 / 天報未應優

나의 선친과 교분이 매우 두터웠고 / 義分先人最

연령은 막내 숙부의 항렬이었지 / 年齡季父行

청춘 시절에 외람되이 교분을 맺고 / 靑春曾忝契

백석에서 오랫동안 함께 묵었지 / 白石久聯床

만나고 헤어짐에 자주 고개 돌리고 / 聚散頻回首

살고 죽음에 매양 애간장을 태웠지 / 存亡每熱膓

음성과 모습은 혹 꿈속에서나 볼는지 / 音容倘憑夢

지는 달만 빈 들보를 비추고 있네 / 落月照空梁

내가 영해에서 돌아오던 그때 / 嶺海歸來日

공을 찾아가 초야의 사립문 두드리니 / 尋公叩野扃

문을 나와 손뼉을 치며 반겨 맞아주고 / 迎門先拍手

기장밥 지어 굳이 머물고 가라 했지 / 炊黍强留程

늘 몸이 건강하시길 오로지 축원했더니 / 只祝身長健

홀연 병마에 걸릴 줄 어찌 알았으랴 / 那知病忽嬰

보내온 편지 몇 통이 상자에 있길래 / 數書猶在篋

펼쳐서 읽어보곤 눈물로 갓끈을 적신다오 / 披閱淚沾纓

박 원외(朴員外)를 곡하다.

남곽 노인이 일찍 땅 속에 / 常憐南郭老

묻힌 것이 늘 안타까웠는데 / 早歲閉泉原

훌륭한 자제가 능히 가업을 잇고 / 令胤能傳業

어진 손자가 다시 문호를 일으켜 / 賢孫又起門

의연히 조부의 전형을 지니어 / 依然典刑記

완연히 담소가 온화하였지 / 宛爾笑談溫

누가 알았으랴 강남의 이별 후 / 誰料江南別

다시금 객지의 넋을 재촉할 줄 / 還催客裏魂

천리마 발굽이 도로에서 쓰러지고 / 房精墮道路

붕새의 날개가 풍운 속에 꺾였구나 / 鵬翮折風雲

이치는 어긋나 믿기 어려운 줄 알거니 / 理爽知難信

하늘이 높아 말 듣지 못함을 어이하랴 / 天高柰未聞

평생 술을 그리도 좋아하였는데 / 平生愛麴糵

어느 곳에다 강신주를 부을꼬 / 何處酹壺樽

백발의 아계 늙은이 있어 / 白髮鵝翁在

아픈 마음으로 조손을 함께 곡한다오 / 傷心哭祖孫

산으로 돌아가는 산인(山人) 수인(守仁)을 보내며

옛날 수진동으로 자주 그대 찾아갈 때는 / 修眞洞裏昔頻過

여윈 말 타고 시 읊으며 낡은 모자 기우뚱했지 / 瘦馬吟詩破帽斜

십리라 붉은 노을은 농염한 물방울이 듣는 듯 / 十里紅霞濃欲滴

온 산엔 가득 진달래꽃이 흐드러지게 피었었지 / 滿山渾是杜鵑花

근래에 늙음과 병이 괴롭게 나를 침노하여 / 邇來衰病苦侵陵

관직에 힘씀도 전원에 물러남도 모두 못 한다네 / 供職歸田兩不能

백사장의 해당화 자주 꿈속에 들어오는데 / 沙渚海棠頻入夢

백발의 몸으로 서글피 돌아가는 중을 보낸다오 / 白頭惆悵送歸僧

이조 낭관 계축(吏曹郞官契軸)

의정부 남쪽은 옛 직청 자리 / 黃閣南頭舊直廳

지난날 몇 해나 숙직을 섰던가 / 憶曾携被幾凋蓂

청고한 지망은 삼성을 통하고 / 淸高地望通三省

엄숙한 천관은 열성을 거느리지 / 嚴肅天官統列星

일대의 명류를 모두 식별하고 / 一代名流歸藻鑑

백년의 교분은 그림에 부치었네 / 百年交道寓丹靑

풍상 속 만절을 모쪼록 경계할지니 / 風霜晚節須相戒

이 늙은이 지은 시로 명(銘)을 삼게나 / 老子題詩當作銘

심청천(沈聽天)에 대한 만사

중부와는 동학한 벗이오 / 仲父同庠慣

선친과도 교분이 두터웠지 / 先君下榻頻

문단에서 일찍이 친분을 맺고 / 騷壇曾托契

대각에서 만년에 나란히 앉았네 / 台閣晚聯茵

용감히 떠나간 높은 자취 생각하고 / 勇往懷高躅

더디 돌아오매 병든 몸 안타까웠지 / 遲回惜病身

덧없는 인생이라 오랜 계책 어긋나고 / 炊梁違宿計

면주로 조상 못 하니 전인에 부끄러워 / 綿酒愧前人

충효로 이어온 세 조정의 원로요 / 忠孝三朝老

청빈으로 살아온 육십 년 세월이라 / 淸貧六十年

청운의 나이에 낭묘에 올랐고 / 靑雲接廊廟

백발의 만년엔 자연 속에 늙었네 / 華髮映林泉

오흥법에 조예가 묘하고 깊었고 / 妙熟吳興法

백부편을 낭랑히 읊조렸었지 / 琅白傅篇

누굴 의지해 도끼로 악비를 깎을꼬 / 憑誰斲堊鼻

다시는 붉은 현을 고를 일 없어라 / 無復理朱絃

회상노니 지난날 서쪽으로 돌아갈 때 / 憶昨西歸日

맑은 시를 종이 가득 적어주셨지 / 淸詩寄滿牋

나는 나는 기러기처럼 빨리 왔건만 / 我來鴻鍛翼

공은 하늘로 솟는 학처럼 떠나갔구려 / 公去鶴冲天

만나고 헤어짐은 참으로 한바탕 꿈 / 聚散眞如夢

한가하고 바쁜 중에 이미 해가 지났네 / 閑忙已隔年

가을바람 부는 강 너머 길에 / 秋風江外路

누굴 위해 여윈 말을 채찍질할꼬 / 羸馬爲誰鞭

수군(水軍)인 승려에게 주다.

뭇 노가 일제히 소리내자 바다 신이 시름해 / 衆櫓齊聲海若愁

위세가 환도를 흔들어 오랑캐 추장 떨게 하네 / 威衝丸島慴凶酋

곧바로 고래등 같은 천 겹의 큰 물결을 뚫고 / 直衝鯨鰐千層浪

되돌아 용양 만 곡 들이 배를 정박하누나 / 回泊龍驤萬斛舟

송사에 맑은 가을 단풍은 비단과 같고 / 松寺秋晴楓似錦

강남에 구름 걷히니 달은 흡사 갈고리인 양 / 江南雲盡月如鉤

뉘 알았으랴 철권으로 공을 보답하는 곳에 / 誰知鐵券酬功處

백족의 이름이 가장 높이 걸릴 줄을 / 白足名懸最上頭

성묘 가는 간옹(艮翁)을 보내며

이 아우는 예순 나이에도 벌써 늙었는데 / 弟今六十猶衰朽

형은 고희를 지났어도 여전히 강건하구려 / 兄過稀年尙健强

조정에 머문 건 모두 임금을 연모하기 때문 / 濡滯只緣俱戀主

연이어 나와도 각기 귀향하는 건 아니지 / 聯翩非是各還鄕

선영엔 흰 이슬 내려 상석이 젖고 / 松楸白露雲床濕

울 밑엔 국화꽃 피어 두견주 향긋하리 / 籬落黃花杜酒香

나 또한 성묘하러 고향에 감이 늦어지니 / 我亦省塋歸戒緩

형은 서풍에 노를 돌림이 다시 바쁘겠군 / 西風回棹更須忙

은대 계축(銀臺契軸)

이궁의 아름다운 기운 새해의 복이 서리어 / 離宮佳氣擁新禧

지척간이라 우로의 은택 몹시도 받누나 / 咫尺偏承雨露垂

젊은 날 성화는 마룡방에 빛나고 / 妙歲聲華馬龍榜

맑은 때 패옥은 봉황지에 울려라 / 淸時環佩鳳凰池

새벽이면 매양 대궐문 물시계에 맞춰 오고 / 晨趨每趁重門漏

조회 파하면 자주 오색 실을 마름질했지 / 朝罷頻裁五色絲

임금의 앞에서 단지 순종하지만은 말고 / 莫向君前但將順

반드시 충성을 펴서 성은에 보답하라 / 會披忠悃答恩私

윤 상국(尹相國)의 석우정사(石隅亭舍)

도성 서북쪽은 땅이 외져 어염이 먼데 / 城西北僻遠魚鹽

들녘 굽어보는 작은 정자 전망이 후련해라 / 小構臨郊政豁瞻

논에 게가 살질 때 누른 속살을 뻐개고 / 畦蟹肥時擘黃膩

밭에 외가 익을 때 푸른 열매를 따누나 / 園苽垂處摘靑甜

손이 오면 저자 별미가 먼저 쟁반에 오르고 / 客來市味先登豆

퇴청하면 가을 산이 절로 발에 가득하네 / 公退秋山自滿簾

강호와 조정이 다르다고 말하지 말라 / 休道江湖異廊廟

주인은 근심과 즐거움을 여기서 겸한다오 / 主人憂樂此能兼

정 유격(程遊擊)붕기(鵬起) 이 시를 부치고 아울러 진화산(陳華山)의 필적을 부쳐준 데 사례하다.

강남 거사라 약호의 신선이 / 江南居士藥壺仙

한 조각 연잎 배로 바다를 지나누나 / 一葉蓮舟過海天

깃털 일산 펄럭이매 바람이 세차고 / 羽盖離披風力緊

옥퉁소 부는데 둥근달 높이 걸렸어라 / 玉簫吹轉月輪懸

창룡 같은 보배로운 묵적 화산의 친필이요 / 蒼龍寶墨華山秘

백설의 아름다운 시는 천상에서 전한 것 / 白雪瓊詞上界傳

공을 모시고파도 그럴 수가 없으니 / 縱欲擧輿那可得

서쪽으로 봉래산을 보매 운연이 아득해라 / 蓬萊西望渺雲煙

병석에 기대 옷과 두건 엉클어진 채 / 病餘欹枕懶衣巾

은구를 사랑하여 자주 손 씻고 보노라 / 爲愛銀鉤盥手頻

모두들 덕성이 은하수에 빛난다 하니 / 共說德星輝析木

아마도 신선 배가 하늘 나루에 닿았으리 / 想應仙舫到天津

삼생의 교분이라 오늘날만 사귐이 아니니 / 三生契分非今日

만리 밖에서 정신으로 맺은 벗이로세 / 萬里神交是故人

황정경을 잘못 읽었던 건 한하지 않나니 / 不恨黃庭曾誤讀

백발 노년에 다시 태평한 봄을 보겠네 / 白頭重見太平春

금직 야회 계축(禁直夜會契軸)

대궐에서 상감을 가까이서 모시던 당시 / 當時昵侍紫皇宸

번을 서며 청릉을 감고 열흘을 보냈는데 / 禁直靑綾鎖浹旬

옥 난간에서 취해 비틀대니 꽃 그림자 흔들리고 / 扶醉玉欄花影亂

은 촛불 아래 책을 검열하매 물시계 소리 빨랐지 / 檢書銀燭漏聲頻

지금 여기에 선비는 선배들이 다 모였는데 / 卽今羣彦傾前輩

다행히 내 아이가 과분하게 말석에 끼었구나 / 還幸吾兒忝後塵

한창 나이에 노력하여 임금께 보답하고 / 努力盛年須報主

덧없는 백발이 찾아들도록 기다리지 말라 / 莫敎霜雪易侵巾

성묘록(省墓錄)

무한성(無限城)을 지나며

백발로 서풍에 홀로 누대 의지하니 / 白髮西風獨倚樓

고금의 인사가 도무지 아득하여라 / 古今人事儘悠悠

가을 산은 저물고 물소리는 먼데 / 秋山欲暮水聲遠

무한성 가에서 무한히 시름하노라 / 無限城邊無限愁

북산록(北山錄)

서호(西湖)로 사신 가는 이 정랑(李正郞)을 보내며

벗이라 종전에 두 아들을 맡겼고 / 交道從前托兩兒

지금은 허물없이 간담을 터놓는 사이 / 卽今肝膽去毛皮

세상사 온후한 이가 적음을 익히 알거니 / 久知世事少醞藉

덧없는 이 인생 이별 많음을 어이하리요 / 柰此浮生多別離

잔설이 덮인 해산엔 뿔피리 부는 소리 / 吹角海山殘雪裏

석양 빗길 제 관각에서 발을 걷누나 / 捲簾官閣夕陽時

역정에 동백이 막 꽃망울을 틔웠으리니 / 驛亭冬栢應初拆

강가를 향한 가장 좋은 가지를 부쳐주오 / 須寄臨江最好枝

늙은 나무에 꽃이 피다.

이끼 벗긴 늙은 뿌리 반은 껍질 없건만 / 老根苔剝半無皮

봄이 온 뒤 두세 가지에 꽃이 피었으니 / 春後花開三兩枝

흡사 늙은 이 아계 노쇠함이 심하여도 / 恰似鵝翁衰病甚

시정만은 젊을 때보다 줄지 않음 같구나 / 詩情不減少年時

최입지(崔立之)가 부친 시에 차운하다.

삼월이라 골짝 양편에 꽃이 환하니 / 三月花明兩峽邊

동풍에 귀향 생각 강 배에 가득해라 / 東風歸思滿江船

거문고 그친 여관에 봄옷을 재촉하고 / 輟琴驪舘催春服

노 돌려라 용산에서 새벽안개 흩었지 / 回棹龍山破曉煙

만나고 헤어짐이야 세상에 늘 있는 일 / 聚散未堪浮世累

즐겁게 태평을 누릴 때는 다시 없으리 / 歡娛無復太平年

좋은 날은 지나도 이 몸은 병들어 누워 / 佳辰已過人猶病

한 번 공의 시를 읽고 한 번 서글퍼 한다오 / 一讀君詩一悵然

구포록(鷗浦錄)

회포를 보이다.

만년에 남양에서 낡은 집을 세내어 사니 / 晚向南陽賃弊廬

돌밭에 거친 언덕이 그윽이 살기 좋아라 / 石田荒壟足幽居

노안은 침침하여 글 보는 게 시원찮으나 / 昏眸未快尋常看

병든 팔은 그럭저럭 글씨를 쓸 만하여라 / 病臂猶堪漫浪書

산새는 사람을 가까이해 아는 사이인 듯 / 山鳥近人渾似識

들 등덩굴이 길을 침노해도 호미질 않노라 / 野藤侵逕不須鋤

지금은 만사에 무심한 지 이미 오래인데 / 只今萬事無心久

하늘 끝에 뜬구름은 절로 걷혔다 펴누나 / 天末浮雲自卷舒

호수(湖叟)가 부친 시에 답하다.

어젯밤 꿈에 호수를 만났더니 / 昨夢逢湖叟

낭랑히 담소하는 소리 친근했지 / 琅然笑語親

고령인데도 여전히 강건하고 / 高年尙康健

짧은 편지 더욱 정채로워라 / 尺牘更精神

달을 보면 응당 내 생각 날 터이나 / 對月應思我

시를 읊을 때는 도리어 사람을 두려워하리 / 吟詩却怕人

이제부턴 귀머거리 벙어리가 되리 / 從今學聾啞

붓과 벼루엔 벌써 먼지가 이누나 / 筆硯已生塵

두릉의 시구를 말할 줄 아노니 / 解道杜陵句

타향이 고향보다 낫다고 했지 / 他鄕勝故鄕

바람 부는 정자에 더위 막 흩어지고 / 風亭初散署

비 오는 집에 침상을 옮기기 족해라 / 雨屋足移床

무우는 밭두둑을 이어 푸르르고 / 蘿逗連畦綠

벼는 들판을 뒤덮고서 누르구나 / 稌秔遍野黃

성상의 은혜 갚을 길이 없어 / 酬恩但無路

만수무강하시길 조석으로 축원합니다 / 朝夕祝陵岡

최 상사(崔上舍)가 연잎에 적어준 시에 차운하다.

비 갠 숲에는 석양이 걸렸는데 / 雨斷林梢掛夕陽

지저귀는 제비는 진흙 물고 오느라 바쁘네 / 喃喃紫燕帶泥忙

어떤 이가 나에게 그리워한다는 글을 적은 / 何人寄我相思字

한 조각 연잎 향기를 저물녘에 부쳐 보냈나 / 一片芙蓉送晚香

옛 벗들은 사라지고 새로운 벗은 적어 / 舊知落落新知少

흰 머리털 성성하고 검은 머리 드무네 / 華髮星星黑髮稀

적막한 이곳 안부를 묻는 이 없는데 / 寂寞無人問生死

사립은 닫혔고 흰꽃이 안개비에 젖누나 / 白花煙雨掩柴扉

돌아가는 중에게 연꽃 한 떨기를 달라고 청하다.

누른빛 들판 곁에 고목이 비꼈나니 / 野色黃邊老樹斜

석양이 밝은 곳이 바로 그대 집이로세 / 夕陽明處是君家

돌아가는 중에게 연꽃잎을 구하노니 / 僧歸欲乞荷花片

오늘 밤 이슬이 많이 내릴까 걱정이로세 / 爲怕今宵白露多

최 상사(崔上舍)가 방문해 준 데 사례하다.

강해에 이름 감추고 오래도록 숨어 지내더니 / 隱君江海久藏名

술과 과일을 가지고 찾아주니 후의가 고마워라 / 酒菓相尋感厚情

붉은 연꽃을 늙고 병든 이 몸에게 주니 / 留與紅衣半衰病

사기병에 꽂힌 채 새벽 창가 이슬에 젖누나 / 曉窓風露泣沙甁

즉사

시골 노인 지척 간에도 만남이 드물어 / 田翁咫尺疎相問

궁벽한 거리 해가 지나도 찾는 손 없네 / 窮巷經年客不過

말하노니 주인이여 점일랑 치지 말라 / 爲報主人休作卜

숲 속 가지에 까치가 속절없이 짖어대누나 / 林端鳴鵲浪査査

남양(南陽)의 구릉 위에서 제갈공명(諸葛孔明)을 생각하며

몸 수고롭고 음식 적은데 일 어찌 많은지 / 身勞食少事何稠

사마중달의 기이한 재주 무후에 버금갔지 / 仲達奇才亞武候

본래 하늘은 사마씨를 도왔나니 / 自是天心助司馬

왕좌가 유씨를 부흥시킬 수 있는 건 아니라네 / 未應王佐可興劉

성패는 접어두고 나라를 위해 애썼나니 / 成敗休論但鞠躬

당시 하늘의 해가 붉은 충심을 비추었지 / 當時天日照丹衷

어느 누가 군신의 의리에 밝지 못하여 / 何人未瑩君臣義

평생 와룡이 되는 게 나았다 함부로 말하나 / 浪道終身作臥龍

달인은 세상에 깊이 숨음을 중시하나니 / 至人於世貴深藏

산 밖에서 누가 향기로운 성명 전했는가 / 山外誰傳姓字香

당시에 선주의 삼고초려가 없었더라면 / 當日不逢先主顧

평생을 남양에 누워 청복을 누렸을 테지 / 百年淸福臥南陽

즉사

저물녘 조수 막 불어 모래톱 삼키는데 / 晚潮初長沒汀洲

섬들은 아득하고 안개 걷히지 않았어라 / 島嶼微茫霧未收

배 가득 폭우 내려 돌아가는 노 급한데 / 白雨滿船歸棹急

서너 마을 닫힌 사립엔 가을 콩꽃 피었네 / 數村門掩豆花秋

속절없이 짓다.

머리털은 올올이 희고 / 鬢髮垂垂白

울타리 꽃은 낱낱이 누르네 / 籬花箇箇黃

평생을 존경한 팽택 늙은이 / 平生彭澤老

나보다 먼저 뜻 자못 유장했지 / 先我意偏長

쇠잔한 더위가 상기도 머뭇거려 / 殘署尙逡巡

맑은 바람을 불지 못하게 하네 / 淸風不許可

그러니 남양의 이 늙은이 / 所以南陽翁

북창 아래 두건 벗고 누울 수밖에 / 露頂北窓下

군(郡)으로 가는 사람을 보내며

멀리서 애써 말 타고 이 늙은이 찾아주니 / 遠勞鞍馬問衰翁

현미밥 먹고 부들방석에서 얘기가 끝없네 / 糲飯蒲團語未窮

득실은 원래부터 덧없고 하찮은 것 / 得喪向來元草草

이별은 무슨 일로 또 이다지 바쁘단 말가 / 別離何事又悤悤

강에 천궁이 잎은 시들고 기러기 조는데 / 江蘺葉瘁眠寒鷺

메밀꽃 환하게 피고 저물녘 벌레 우누나 / 木麥花明咽晚虫

백발로 다시금 송별의 슬픔 견뎌야 하니 / 白首更堪悲去住

석양 속에 그대 보내고 사립문을 닫노라 / 送君門掩夕陽中

괴정사(槐亭辭)

늙은 홰나무 울창하게 구름을 찔러 / 鬱老槐之參雲兮

높고 넓은 누대에 그늘을 드리우네 / 蔭高臺之敞豁

서늘한 가을 기운 언제나 간직하고 / 貯九秋之凄凜

찌는 듯한 삼복더위 물리쳐 버리네 / 屛三伏之蒸溽

매미는 득의하여 맴맴 울어대고 / 蟬嘒嘒兮得意

새들은 즐거워 재잘재잘 지저귀네 / 鳥嚶嚶兮相樂

바람은 화창하게 불어 소매를 날리고 / 風習習兮吹袂

달은 잊지 않고 찾아와 어울려 주네 / 月依依兮來逐

정자 가운데 내가 우뚝이 서니 / 表獨立兮亭之中

황연히 천지 사방에 정신이 노니는 듯 / 怳神遊於八極

시물을 둘러보고 천지를 우러르고 굽어보니 / 撫時物而俛仰

하늘이 조금 운행하여 절후가 바뀌매 놀라네 / 驚天道之少周

이 정자가 비록 좋으나 고향이 머니 / 雖信美而遠桑梓兮

아, 여기 오래 머물 순 없어라 / 羌不可以久留

이미 도깨비를 저버리기 어려우니 / 旣夜叉之難負

마치 가인이 이별을 애석해 하듯 / 如佳人之惜別

인사가 쉬이 흘러감 서운하여라 / 悵人事之易邁

미래에는 옛날 일로 감회에 젖을 테지 / 知後來之感昔

짧은 시를 시골 노인에게 부치어 / 寄短詞於村老兮

봄 농사 때의 속요(俗謠)에 비겨보노라 / 擬春農之俚曲

고향 산의 중 학순(學淳)에 부치다.

임정에 한줄기 비 남은 더위 씻으니 / 林亭一雨滌殘署

산들산들 가을바람 흰 마름에 부누나 / 嫋嫋秋風生白蘋

말하노니 고향 산의 학순 장로여 / 寄語故山淳長老

올해에도 나는 귀향 못 하는 신세라오 / 今年又作未歸人

왕소군(王昭君)

화공이 죽음을 당한 건 어처구니 없지 / 毛生見殺太無端

절세미인은 원래 가장 그리기 어려운 법 / 絶色由來畫最難

본래 오랑캐와 화친 맺은 게 실책이니 / 自是和戎元失策

만 리 밖으로 홍안의 소군을 보낼 일 아니지 / 非關萬里駄紅顔

삼천 궁녀가 대궐을 가득 메우니 / 三千粉黛鎖金門

지척 간에도 지존을 뵈올 길 없었지 / 咫尺無因拜至尊

당시 오랑캐 땅에 가게 되지 않았다면 / 不是當年投異域

한 나라 궁실에 누가 왕소군을 알았으랴 / 漢宮誰識有昭君

세간의 은혜와 사랑 원래 무정한 법 / 世間恩愛元無情

오랑캐 궁성이 반드시 타향은 아니지 / 未必氊城是異鄕

차라리 깊은 궁궐에서 홀로 달을 짝한 채 / 何似深宮伴孤月

일생 동안 천자를 모시지 못하기보다 낫지 / 一生難得近君王

즉사

우연히 촌로를 따라 높은 봉우리에 올라 / 偶隨村老陟巍峩

잠시 취했다 돌아오니 해 기울지 않았어라 / 小醉歸來日未斜

조수 물러간 포구 다리에 갈대 어지럽고 / 潮退浦橋蘆荻亂

언덕에 바람은 비를 불어 오사모 적시누나 / 岸風吹雨濕烏紗

가을밤

종이 휘장 부들자리 빈 방에 있노라니 / 紙烽蒲薦掩空房

서리 차운 남포 하늘에 기러기 울음소리 / 南浦寒聲雁叫霜

나그네 한은 흡사 실과도 같이 하늘대고 / 客恨政同絲裊裊

가을밤은 도리어 바다와 더불어 아득해라 / 秋宵還與海茫茫

동이에 담긴 백주를 뉘라서 권할꼬 / 瓮間白酒誰相勸

울 밑에 국화는 속절없이 절로 향기롭네 / 籬底黃花漫自香

어찌 두릉이 생계 서투름을 근심함이랴 / 豈是杜陵憂計拙

임금 연모하는 유향의 마음 견디기 어려워 / 不堪劉向戀君王

중양절 다음날 저녁 이웃에 사는 장생(張生)이 술을 가지고 위로차 왔기에 국화를 보며 간소한 주연을 베풀다.

지난해엔 옹기 항아리에 꽃잎 띄웠는데 / 去歲陶盆對落英

지금은 남포 울 밑에 가득 피어 향기롭군 / 卽今南浦滿籬馨

국화꽃 띄운 백주 마시는 건 해마다 일 / 黃花白酒年年事

게다가 과분하게도 맑은 달이 뚜렷이 밝네 / 又得氷輪分外明

이날 밤 달이 매우 밝았다.

문 앞의 네 그루 높은 나무에 대한 노래

문 앞의 높다란 네 그루 나무 / 門前四高樹

가지와 잎이 빽빽하고도 싱싱해 / 枝葉密且沃

내가 와서 처음 이 집에 세들 땐 / 我來初賃屋

짙은 그늘이 남쪽 비탈에 가득했지 / 濃陰滿南麓

더위에도 서 있으면 이마 서늘하고 / 署立爽侵頂

비 올 제 앉았으면 옷 젖지 않았는데 / 雨坐衣不濕

홀연히 가을바람이 불어 흔들자 / 金風忽披拂

어느 날 그만 누런 낙엽으로 변하여 / 一夕變黃落

우수수 떨어져선 나무 아래 쌓이니 / 紛紛積樹底

서걱서걱 잎새 소리 마당에서 들리네 / 策策鳴屋角

성긴 그림자 흡사 용인 양 뱀인 양 / 疎影似龍蛇

나무 끝엔 높다랗게 새집이 달렸어라 / 禽巢掛木末

초목은 본래 감정이 없는지라 / 草木本無情

영고성쇠를 스스로 반복하지 / 榮枯自飜覆

우리네 사람은 오장의 불길에 시달리니 / 吾人惱膏火

어떻게 타고 녹지 않을 수 있으랴 / 安得不焦鑠

사물에 감동하여 홀로 길게 탄식하노니 / 感物獨長歡

쇠잔한 머리털 더욱 듬성듬성하구나 / 衰鬢添蕭瑟

이내 인생이야 부평초와 같은 것 / 我生逐萍蓬

내일은 길을 떠나 남쪽 땅 나그네 되리 / 明發作南客

새봄엔 다시 돌아올 작정이니 / 新春擬歸來

새순이 돋을 때 맞춰 늦지 않으리라 / 會趁抽嫩綠

시전록(柹田錄)

밤에 앉아

서울 소식일랑 아득히 듣지 못한 채 / 京國音書杳不聞

시전촌 안에서 그저 세월만 보내노라 / 柿田村裏度寒暄

시 읊는 건 본래 한가한 사람 일이나 / 吟哦自是閑人事

편안히 지냄에 어찌 성은을 잊으리요 / 眠食寧忘聖主恩

낡은 집 맑은 서리에 싸늘한 베개 외롭고 / 柹屋淸霜孤枕冷

어지런 봉우리 잔설에 가물대는 등잔 하나 / 亂峯殘雪一燈昏

외진 산골이라 세모에 찾아오는 이 없고 / 窮山歲暮無相問

때로 숲 속의 중이 밤중에 문을 두드리네 / 時有林僧夜叩門

달밤에 운주암(雲住菴)을 찾아가다.

선학이 의연히 내 앞을 인도하고 / 笙鶴依然導我行

바람은 겨드랑이 불어 봉우리로 올리네 / 天風吹腋陟崢嶸

옛 절에 종소리 잦아드니 일천 봉우리 고요하고 / 鍾殘古寺千峯靜

가벼운 산기운 달빛이 누르니 일만 골짝 밝아라 / 月壓輕嵐萬壑明

백년이라 인간 세상 오직 이날이 좋으니 / 人世百年唯此夕

요대의 한 번 꿈으로 평생이 만족해라 / 瑤臺一夢足平生

번옹이 사리를 알았던 것 외려 우스워 / 樊翁解事還堪笑

물외에서 성명을 말한들 무슨 상관이랴 / 物外何妨道姓名

석양에 교외에서

석양이 늘 멀리 보이는데 / 夕陽長在望

무엇하러 옛 등성에 오르랴 / 何須登古原

무한히 좋은 흥 알지 못하고 / 不知無限好

오직 황혼이 가까움을 한하네 / 唯恨近黃昏

최경(崔慶)의 그림 네 폭에 제(題)하다.

주인집에 봄술 익어 막 거를 제 / 主家春釀綠初釃

취해 잠들어 혼몽히 석양에 이르노라 / 醉睡昏昏到夕暉

짧은 담 밑엔 꽃 피고 문은 잠겼나니 / 花發短墻門獨鎖

오는 손님 흥이 지쳐 돌아가건 말건 / 任他來客興闌歸

비 온 뒤 물이 불어 낚시터 이끼 잠기고 / 雨餘新漲沒磯苔

수양버들 짙은 그늘 사이 홰나무 푸르네 / 垂柳陰陰間綠槐

두건 젖히고 자주 서글피 바라봄을 괴이쩍어 말라 / 莫怪岸巾頻悵望

석양에 반가운 벗이 찾아오는 줄 알기 때문일세 / 夕陽知有故人來

밖으로 나가자니 나귀도 수레도 없어 / 出無驢馬又無車

문을 닫고 책을 보매 백발만 느는구나 / 閉戶看書白髮多

주인의 가난 뼈에 사무친다 웃지 말라 / 莫笑主人貧到骨

뜰에 가득한 단풍만으로 생애가 족하다오 / 滿庭紅葉足生涯

호숫가에 눈 쌓이고 인적이 끊겼는데 / 湖邊積雪斷人行

누가 찬 삿갓 쓰고 대사립을 두드리나 / 誰着寒簑叩竹扃

처사는 본래 나물과 죽순을 좋아하니 / 處士從來喜蔬筍

부엌에 비린 고기 있는 건 관심이 없어라 / 非關廚裏有潛腥

눈이 개어 2수

도인은 패옥 울리며 천단에 예배하고 / 道人鳴珮禮天壇

현학은 춤추며 날아 돌 난간에 내리네 / 玄鶴翩躚下石欄

독송을 마친 예주궁에 북두성이 밝고 / 誦罷蕊珠星斗朗

눈이 갠 서른여섯 봉우리가 차가워라 / 雪晴三十六峯寒

선방은 표연히 얼음과 눈에 싸였고 / 禪房縹緲凍雲籠

중의 말소리 희미하게 반공에 들리네 / 僧語依依聽半空

밤 들어 눈 개니 은궁궐이 솟고 / 入夜雪晴銀闕湧

온 산 가득 소나무마다 주옥이 영롱해라 / 滿山松檜玉玲瓏

백낙천(白樂天)

늙어가매 마음 집착 더욱 해로운데 / 投老尤妨着意偏

유지는 돌려보냈으나 참선에 어이 빠졌느뇨 / 柳枝雖放柰耽禪

부질없이 향산사를 맺을 필요 없나니 / 不須浪結香山社

시 읊고 술 마시는 걸로 노년을 보낼 만하지 / 酒賦猶堪送暮年

합전(蛤田)의 주점에 묵으며 내가 젊었을 때 듣기로, 한 사문(斯文)이 중학(中學)에 숙직하다가 벽에 시를 적기를, “외로운 등잔 벽에 걸렸고, 창 앞엔 말여물 써는 작두 소리. 흡사 고향에 돌아가던 날에, 날씨 찬데 길가에 묵던 때와 같네.[孤燈在壁上 馬草斫窓前 恰似還鄕日 天寒宿路邊]” 하였는데, 당시 사람들 입에 전해졌다 하였다. 경자년 겨울 내가 온창(溫昌)에서 서울을 왕래할 때 길 옆 주점에 투숙하면서, 비로소 이 시가 여로(旅路)의 괴로움을 잘 형용한 것임을 알고 느낀 바가 있어 절구 한 수를 읊었다.

창 앞에 말여물 써는 소리 들을 만하고 / 窓前馬草斫堪聽

벽에 걸린 외로운 등잔 가물대다 밝아지네 / 壁上孤燈翳復明

백발의 몸 스스로 여로의 괴로움 안쓰러워 / 白首自憐行役苦

날씨 찬데 잠 못 들고 닭이 울었나 물어본다 / 天寒不寐問鷄鳴

입춘(立春)

며느리는 밭갈이 길쌈에 힘써 생업 넉넉하고 / 婦勤耕織能饒業

손주 녀석은 시서를 익혀 선대 유업 잇는구나 / 孫習詩書可繼先

백발로 한가히 살매 번잡한 일이 없어 / 白髮閑居無外事

초당에서 봄술 마시며 신년을 경하하노라 / 草堂春酒賀新年

산인(山人) 일형(一浻)에게 주다.

산에는 어드메 없이 새봄이 왔건만 / 雲山無處不新春

천륜에 연연하여 몸을 빼지 못하누나 / 却戀天倫未脫身

승려가 오히려 이와 같을 줄 뉘 알았으랴 / 誰道緇流尙如此

세상엔 형제끼리 다투는 사람 하고많은데 / 世間多少䦧墻人

동쪽 봉우리 달 뜨면 서쪽 봉우리 환하고 / 東峯月出西峯白

남쪽 묏부리 꽃 피면 북쪽 묏부리 붉어라 / 南岳花開北岳酣

같은 도고를 반씩 나누어 사나니 / 同是道高分一半

운주를 새 암자라 자랑하지 말라 / 莫將雲住詫新菴

뿌리 떠난 마른 쑥대인 양 정처 없는 몸 / 身似枯蓬未着根

다리 저는 나귀 타고 백화촌으로 향한다 / 蹇驢還向白花村

새 암자 납승(衲僧)에게 은근히 말하노니 / 慇勤說與新菴衲

방초에 동풍 불 제 좋이 문을 닫으소 / 芳草東風好閉門

예산 군수(禮山郡守) 지화(志和)에게 주다.

오현 담장머리 까마귀가 밤에 울고 / 烏縣墻頭烏夜怨

석가정 정자 가에 지는 석양 붉어라 / 夕佳亭畔夕陽紅

백년이라 애일의 정 어찌 다하리 / 百年愛日情何極

십실 수령 녹봉으로 봉양이 융숭하군 / 十室專城養亦隆

미목은 의연히 네 아버지와 닮았고 / 眉目依然汝父似

진실한 성품은 본시 너의 가풍이지 / 眞醇自是乃家風

뉘라서 알랴 말없이 널 보내면서 / 誰知送爾無言處

존망의 비감에 젖어 눈물 글썽이는 줄 / 感念存亡淚滿瞳

즉사

그윽이 살며 매일같이 시를 읊나니 / 幽人無日不吟哦

하물며 봄 들어 좋은 일이 많음에랴 / 況復春來樂事多

모래 언덕 길엔 방초가 가늘게 자라고 / 芳草細生沙岸路

촌 늙은이 집엔 이른 꽃이 먼저 피누나 / 早花先發野翁家

물이 따스한 지당엔 오리떼 헤엄치고 / 陂塘水暖鵝鳧亂

바람 산들거리는 울타리엔 참새가 짖어대네 / 籬落風微鳥雀譁

노년에 산골 하나 차지한 게 나는 대견해 / 自詫暮年專一壑

꿈속에 넋인들 어이 번화한 도성에 가리오 / 夢魂那肯到京華

의고(擬古)

꿈속에 님 만나니 완연히 옛날 모습 / 夢裏逢郞宛平昔

깨어보니 저마다 하늘 저편에 있는 몸 / 覺來各在天一方

마음은 엉킨 실타래 매듭 풀기 어렵고 / 心如絲結結難解

넋은 나비를 좇아 날다 다시 미치누나 / 魂逐蝶飛飛更狂

섬돌 위에 파초는 누굴 위해 펼쳤느뇨 / 階上芭蕉爲誰展

발 너머 벽도는 속절없이 절로 향기롭네 / 簾外碧桃空自香

미인은 시름겨워 원앙 베개에 기대나니 / 美人愁倚鴛鴦枕

봄날이라 열두 난간에 낮이 길기도 해라 / 十二欄干春晝長

공진(貢津) 가는 도중에

아성 나룻가엔 나직이 서 있는 산들 / 牙城津畔衆山低

너른 들판 긴 하늘, 물가를 두른 제방 / 野闊天長水遶堤

구름 가로 가는 말개미가 기는 듯 / 馬去雲邊如蟻度

나무 끝에 보이는 마을 새집 같아라 / 村依木末似禽栖

정신이 광활히 노니니 가다가 꿈만 같고 / 神游汗漫行疑夢

눈이 동서에 어지러우니 바라보다 아득해 / 眼眩東西望却迷

이로부터 우화등선 배울 수 있다면 / 從此飛騰如可學

세간에 뉘라서 규방이 그리워 연연하리오 / 世間誰復戀香閨

구포후록(鷗浦後錄)

살구꽃

세든 집 살구나무가 성긴 울 의지하니 / 主家紅杏倚疎籬

향기로운 꽃망울 두세 가지 막 피었어라 / 香萼初披三兩枝

꽃 피었다 기뻐해도 피었다 이내 지니 / 共喜花開開便落

노부는 유독 꽃 안 피었을 때 좋아하노라 / 老夫偏愛未開時

문을 닫고

젊은 날엔 잦은 봄놀이가 싫지 않더니 / 少日春遊不厭頻

노년에는 꽃 피어도 구경할 마음 없어라 / 暮年無意賞芳辰

남양이라 언덕 위에는 비바람이 많으니 / 南陽壟上多風雨

문을 닫고 속절없이 백발만 새로 느누나 / 閉戶空添白髮新

즉사

꽃은 수줍은 듯 버들은 인색한 듯 / 花如羞澁柳如慳

삼월이라 동풍이 유난히도 차가워라 / 三月東風特地寒

괴이할손 간밤에 온 산에 가득 내린 눈 / 怪却前宵滿山雪

이웃 노인 구십 평생 못 보던 대설이라네 / 鄰翁九十未曾看

봄날

한가한 생활에 세상사 잊은 지 오래 / 閑居久與世相忘

잠 깨니 서창엔 석양 지지 않았구나 / 睡起西窓未夕陽

푸른 실버들에 낀 내는 깁을 짜는 듯 / 柳線靑垂煙欲織

꽃망울 붉게 터지니 나비가 미친 듯 / 花房紅拆蝶如狂

봄빛은 호탕도 하나 시름 더욱 겹고 / 春光浩蕩愁還惱

시상이 솟아나매 흥취 다시 길어라 / 詩思崢嶸興更長

젊은이들과 어울려 한번 취할 작정이니 / 擬逐少年謨一醉

사람들아 내 머리털이 희다 비웃지 마소 / 傍人休笑鬢滄浪

늦은 봄

구강 남쪽 가에서 남은 봄을 보내나니 / 九江南畔送殘春

어채 안주에 막걸리를 얼마나 마셨던가 / 鮭菜村醪醉幾巡

산새와 들꽃이 참으로 길손을 반겨주니 / 山鳥野花眞狎客

따스한 바람 갠 해 좋은 날이로세 / 暖風晴日是佳辰

맑은 놀이라 어딜 가도 피로를 잊고 / 淸遊到處身忘倦

좋은 시구 적을 땐 붓에 신바람이 나 / 好句題時筆有神

근래 한적한 생활 누가 내린 복이런고 / 閑適向來誰所餉

백년이라 인생에 깊은 성은을 입었고나 / 百年天地荷深仁

최 상사(崔上舍)에게 답하다. 그의 시운(詩韻)을 쓰다.

어저께는 저물녘까지 시를 읊었는데 / 昨吟佳句到西晡

내 시가 초초해 후의 저버림이 부끄럽네 / 草草還慙厚意孤

조수는 점점 밀려오고 초승달 좋을 제 / 潮水漸肥新月好

일엽편주에 병든 이 늙은이 실어주려나 / 扁舟能載病翁無

봄날이 다 가려 할 제 해는 저물어가 / 春欲歸時日欲晡

병든 이 늙은이 시 지을 재료 넉넉해라 / 病翁詩料未全孤

복사꽃 반나마 이울고 배꽃은 희니 / 桃花半謝梨花白

묻노라 그대 집에는 이런 경치 있느뇨 / 爲問君家亦有無

중에게 주다.

용나무 아래 빈 단에 석양이 내릴 제 / 榕樹空壇下夕陰

중 만나 풀 깔고 앉아 깊은 산 얘기하네 / 逢僧藉草話雲岑

봄바람 속에 그대 보내면 다시 서글프리 / 春風送爾還惆悵

늙고 병든 이내 생애 늙은 누에와 같아라 / 衰病吾生似老蠶

즉사

왕손의 풀에 푸른빛 짙고 / 綠暗王孫草

망제의 꽃에 붉은빛 시들해 / 紅殘望帝花

청춘은 시름 속에 지나가고 / 靑春愁裏過

백발은 거울 속에 많구나 / 白髮鏡中多

사람은 작년보다 늙었는데 / 人較去年老

제비는 어디로 돌아가느뇨 / 燕從何處歸

재잘재잘 들보 위에서 우니 / 喃喃樑上語

옛 모습 아님을 애석해 하듯 / 似惜舊容非

수촌(水村) 가는 도중

끊어진 벼랑 감도는 시내 빗긴 한 가닥 길 / 岸斷溪迴一逕斜

복사꽃 살구꽃 울을 두른 이 집은 뉘 집인고 / 繞籬桃杏是誰家

촌 늙은이는 저무는 봄빛이 아깝지 않나봐 / 村翁不惜春光暮

그저 문 앞에 떨어진 꽃을 쓸 줄만 알 뿐 / 只解門前掃落花

수촌(水村)의 이웃 서생에게 주다.

야현 고개 서쪽엔 지세가 궁벽해 / 冶峴西邊地欲窮

푸른 논둑길 가늘게 갈대숲으로 들지 / 緣畦細路入蘆叢

몇 칸 집 지으매 나의 서투름이 부끄럽고 / 數椽鳩計慙吾拙

한 골짝에 형제가 사는 그대가 부러워라 / 一壑鴒原羡子同

봄비 온 뒤에 붉은 살구 푸른 복숭아 / 紅杏碧桃春雨後

석양 가운데 주산과 금도가 물드누나 / 酒山琴島夕陽中

한가하매 몸이 늘 건강하길 바랄 뿐 / 閑來只願身長健

촌사에 해마다 이 늙은이를 불러주오 / 村社年年喚此翁

즉사

처마 울리던 한줄기 빗소리 차츰 가늘더니 / 一雨鳴簷聽漸微

새벽 와선 세찬 바람 무거운 옷을 젖히누나 / 曉來風緊攬重衣

천공은 사리를 알면서도 한편 질투가 많아 / 天公解事還多妬

뜰 가득 꽃을 피우곤 다시 모두 흩날리누나 / 開盡庭花又盡飛

농상록(壟上錄)

고택(故宅)

최자가 그윽이 깃든 곳 / 崔子幽栖地

황량한 집 서너 칸이어라 / 荒凉屋數間

버들은 고깃배 매기 좋고 / 柳供漁艇繫

꽃은 야승이 보게 버려 둔다 / 花任野僧看

끊어진 산록엔 봄빛 저물고 / 斷麓春光暮

빈 산엔 석양이 시드누나 / 空山夕照殘

인생은 참으로 아까운 것 / 人生眞可惜

바다에 떠서 마냥 가고파라 / 浮海欲忘還

주령(酒嶺)에 올라

석양 속에 천 길 묏부리 거니노라니 / 千仞岡頭步夕陽

바다 위엔 구름 걷히고 물은 망망해라 / 海天雲盡水茫茫

기러기 나는 저편이 내 고향 땅이라 / 故園正在飛鴻外

돛단배로 한나절이면 갈 수 있으련만 / 難借風帆半日忙

삼월 이십구일 동풍이 매우 세차게 불다.

미친 듯 나는 버들솜 옷소매 침노하고 / 顚狂柳絮侵人袂

경박할손 복사꽃은 술잔에 날아드누나 / 輕薄桃花入酒杯

구십 일 봄빛은 원래 머물지 않는 것 / 九十春光元不住

동풍은 어이 빨리 가라 봄을 재촉하나 / 東風何事苦相催

즉사(卽事)

비 올 듯 어둑한 봄날 새가 지저귀고 / 春陰欲雨鳥相呼

조수 이는 포구에 해 저물지 않았어라 / 浦口潮生日未哺

강 너머 서너 마을에 눈처럼 흰 꽃 / 江岸數村花似雪

한 호리병 새 술을 누굴 위해 살거나 / 一壺新綠爲誰沽

도촌(道村)을 생각하며

봄 들어 구강의 고기가 몹시도 싫어 / 春來剛厭九江魚

매양 안심의 비 온 뒤 채소 생각나네 / 每憶安心雨後蔬

어찌하면 다시 선동으로 찾아가 / 安得更尋仙洞去

백화 깊은 곳에 띠집 지어 살거나 / 白花深處結茅廬

등석(燈夕)에 조금 술을 마시며 안랑(安郞)이 사마(司馬)에 합격한 것을 위하여 짓다.

붉은 꽃을 이은 양 연등이 번쩍일 제 / 蓮燈閃爍綴花紅

골육이 단란히 모이니 기쁨이 무르녹네 / 骨肉團圓喜氣融

난리 끝에 남은 목숨 다행히 탈이 없어 / 積禍餘生幸無恙

술동이 놓고 한 번 웃음 하늘의 은덕일세 / 樽前一笑荷天公

최 상사(崔上舍)가 교룡장(蛟龍杖)을 읊은 시에 차운하다.

바위 사이 숨어서 천년을 보낸 것을 / 巖間潛蟄度千春

누가 서재로 보내 늙은 몸 짝하게 했나 / 誰送書齋伴老身

보잘것없는 바탕 비구름과는 상관없어 / 散質非關得雲雨

저물녘 강가에서 한가히 끌면 제격이지 / 只宜閑曳暮江濱

희롱 삼아 짓다.

새 구포에 아노가 살고 / 鵝老新鷗浦

옛 습지에 송옹이 사누나 / 松翁舊習池

삶과 죽음은 모두 한바탕 꿈 / 死生同一夢

인생은 부질없이 갈림길 많아라 / 人世謾多岐

바다에 비가 막 갠 뒤 / 海雨初晴後

돛은 바람을 잔뜩 안고 있구나 / 風帆政飽時

십주에 만약 갈 수만 있다면 / 十洲如可到

안기를 내 찾아보고 싶어라 / 吾欲訪安期

구포(鷗浦)의 배 안에서

구강의 아름다운 경치 오호와 같으니 / 九江佳致五湖同

상사의 풍류가 병든 이 늙은이 일으키네 / 上舍風流起病翁

봄이 다한 뒤 다행히 묵은 언약 찾았고 / 宿約幸尋春盡後

백발로 다시금 젊은이들과 어울린다네 / 白頭還逐少年叢

외로운 돛배 너머 이촌의 내 낀 나무들 / 梨村煙樹孤帆外

아득한 노을 속 지포의 성곽과 연못 / 芝浦城池杳靄中

청흥은 끝이 없어 돌아갈 생각 느슨하니 / 淸興未闌歸思緩

다리 위에 석양이 붉은 건 아랑곳 않노라 / 任他橋路夕陽紅

최 상사(崔上舍)의 숲 속 정자

임정에 간소한 주연 자리 자주 옮기고 / 小酌林亭席屢移

주인은 시 지어라 진중하게 요구하누나 / 主人珍重要題詩

아계 늙은이 술취한 뒤 노 돌려 돌아오면 / 鵝翁醉後迴歸棹

바로 호수 잔잔하고 달이 질 때이리라 / 政是湖平月落時

변곡(邊谷)의 이 동년(李同年)에게 주다.

남롱에서 서로 어울림은 숙세의 인연 / 南壟追隨亦宿緣

우리 두 늙은이 수염과 머리 모두 하얗구나 / 兩翁鬚鬢各皤然

뉘 알았으랴 연방에 이름이 적힐 때 / 誰知蓮榜題名日

이백 명 중에 가장 젊은 사람일 줄을 / 二百人中最少年

그대는 변곡에 살고 나는 화촌에 살아 / 君居邊谷我花村

구포의 풍연을 반씩 나누어 가졌구려 / 鷗浦風煙一半分

나귀 타고 자주 오간다 괴이쩍어 말라 / 莫怪蹇驢來往慣

백발 나이에 함께 글 논할 이 적어서라네 / 白頭無與細論文

호로를 모사하느라 헛되이 수고롭나니 / 模寫葫蘆浪自勤

세간에 닭과 오리 너무도 분분하여라 / 世間鷄鶩太紛紛

붓끝 의태를 아무도 아는 이 없어 / 筆端意態無人賞

송설의 진전을 얻은 이 오직 그대로세 / 松雪傳神獨有君

태수(太守)의 방문에 사례하다.

어지러운 산 가을풀에 인적이 끊겼는데 / 亂山秋草斷人行

들 늙은이 생애란 낚시질 밭갈이로 족해라 / 野老生涯足釣耕

대궐에서 한 번 이별 참으로 꿈만 같고 / 一別東華眞似夢

남롱에서 두 해 동안 가장 정이 들었었지 / 二年南壟最留情

그윽한 풀은 비에 누워 무수히 어지럽고 / 幽花臥雨紛無數

병든 잎은 바람을 맞아 가늘게 소리나네 / 病葉迎風細有聲

진중하신 사군께서 때로 술을 실어 와 / 珍重使君時載酒

모자 기우뚱한 채 대평상에 마주 앉노라 / 竹床相對帽簷傾

산길에 비가 오매 구름이 짙은데 / 山蹊雨過濕雲濃

태수 행차 돌아갈 때 이미 석양일세 / 五馬歸時已夕舂

좋은 경치 완상해도 마음은 쓸쓸하고 / 勝地賞心猶落莫

작은 정자에서 담소해도 정답지 못해 / 小亭良晤未從容

비파지 가에는 현금도가 있고 / 琵琶池畔玄琴島

수작촌 곁에는 녹주봉이 있구나 / 酬酌村邊綠酒峯

묻노니 사군께서 뜻이 있으시거든 / 爲問使君如有意

복건에 여장 차림으로 왕림해 주시려나 / 幅巾藜杖倘來重

서풍이 더위를 불어 저물녘 서늘한데 / 西風吹暑晚凉多

곳곳에 우는 매미 나뭇가지 껴안고 있네 / 處處鳴蟬抱樹柯

작은 채마밭 성긴 울엔 그물이 걸려 있고 / 小圃疎籬漁子網

푸른 산 뿌연 빗속 들 늙은이 집이 젖네 / 靑山白雨野翁家

적요하여라 누가 문원의 병을 위문하랴 / 寂寥誰慰文園病

시어가 때로 지나감에 허겁지겁 놀라노라 / 顚倒時驚侍御過

주연 마친 숲 속 정자에 사람은 흩어지고 / 酒罷林亭人影散

석양이 물든 귀로에 오사모 기우뚱하여라 / 夕陽歸路岸烏紗

영화엔 시비가 따르는 줄 안 지 오래 / 久識榮華有是非

늘그막에 못난 자취 거두어 물러났노라 / 晚收跛躄返柴扉

안한하니 의복 손질에도 점차 게으르고 / 安閑漸覺衣裳懶

노쇠하매 듬성한 이빨과 모발에 놀라노라 / 衰謝偏驚齒髮稀

포구 저편 아스라한 산은 작은 배를 끼고 / 極浦遙岑來小檻

차가운 새 들물은 낚시터 돌을 휘감아도네 / 寒禽野水遶漁磯

습가지라 못가엔 풍광이 아름다워 / 習家池畔風光媚

호사자 산공이 매일 술 취해 돌아가네 / 好事山公每醉歸

농상잡영(壟上雜詠)

물고기 새 노니는 수운향에 한 번 오니 / 一來魚鳥水雲鄕

만사에 무심하고 머리털 이미 희었어라 / 萬事無心鬢已霜

병든 후 술잔 보니 취할까 먼저 걱정이고 / 病後杯觴先㤼醉

늘그막 강해에서 보내니 광기만 더하누나 / 暮年江海剩添狂

성긴 발을 열어 젖히고서 초생달을 보고 / 自開疎箔看新月

두툼한 솜옷 껴입어 저녁 싸늘함 피한다 / 催着重綿避夕凉

조각배 띄워서 드넓은 물결을 저어 가서 / 欲泛扁舟凌浩渺

밤 깊어 뜸 아래서 맑은 달빛 희롱하도다 / 夜深蓬底弄淸光

대자리 무늬 물 같아 물결이 일 듯하니 / 簟紋如水欲生波

한밤 새로운 추위가 베개 위에 많아라 / 一夜新寒枕上多

길손은 잠들지 못해 자주 일어나 앉아 / 客睡未闌頻起坐

한가한 시름 무료하여 그저 시를 읊노라 / 閑愁無賴只吟哦

낙엽진 가을산엔 쓸쓸히 비 내리고 / 秋山落木蕭蕭雨

포구 저편 보이는 등불 곳곳이 집이라 / 極浦遙燈處處家

내일은 뱃사공과 약속 지키려 하노니 / 明日擬尋舟子約

구강의 붉은 단풍 어부의 도롱이 비추리 / 九江紅葉照漁簑

늙을수록 흐르는 세월 바쁨을 느끼나니 / 老覺流年鼎鼎忙

시절이 중양절에 가까움에 홀연 놀란다오 / 忽驚佳節近重陽

게의 배꼽 살찌는 곳에 향기로운 벼 익고 / 蟹臍肥處香秔熟

감이 붉을 적에 비단 같은 탱자 누렇구나 / 虬卵紅時錦殼黃

햇살이 구름장 뚫어 빗줄기와 다투고 / 日脚漏雲爭雨脚

산빛이 안개와 섞여 가을빛 물들이네 / 山光和霧染秋光

백발로 검은 궤안에 기대 한가히 조니 / 白頭烏几閑眠罷

초당에 글 물으러 오는 사람 없어라 / 問字無人過草堂

남롱에 돌아온 지도 해가 바뀌었는데 / 南壟歸來歲已更

노년에 할 일이라곤 농사일밖에 없어라 / 殘年事業只躬耕

채마밭에 이슬 깊으니 무우 토란이 젖고 / 露深園圃菁芋濕

창문에 달 비치니 베개 이불이 밝구나 / 月透窓欞枕席明

나그네 생각 가을 되매 유독 울적한데 / 客思逢秋偏作惡

벌레 소리는 밤 들어 더욱 다정도 해라 / 虫聲入夜轉多情

그 언제나 우리 가족이 단란히 모여 / 何時骨肉團圓會

사주 놓고 구등 밝히고 즐겁게 놀거나 / 社酒篝燈樂事成

젊은 시절 벗들은 태반이 작고하여 / 少日交游太半非

지금은 노쇠한 이 몸 외로이 남았구나 / 只今衰朽影相依

덧없는 세상 가는 곳마다 누가 많고 / 浮生到處渾多累

종전에 세상일은 팔구 할이 어긋났네 / 世事從前八九違

흥이 나면 매양 멀리 가을 절을 찾고 / 乘興每尋秋寺遠

사람 만나면 밤 고기잡이 얘기 늘어놓누나 / 逢人長說夜漁歸

아이들은 날 보고 소광하다 웃어대니 / 兒童笑我疎狂甚

이 늙은이 올해엔 문 닫는 일 드물다오 / 此老今年閉戶稀

시촌(柹村)으로 돌아가는 자식놈을 보내며 진퇴격(進退格)이다.

평생에 우리 부자 이별 없길 바랐나니 / 平生父子願無離

지척간 거리인들 어찌 천리 밖과 다르랴 / 咫尺何殊萬里違

언덕 너머 오사모가 은은히 보이고 / 隔壟烏紗看隱隱

사람 만나매 백마가 더디 가는구나 / 逢人白馬去遲遲

이별할 땐 일찍 돌아오리라 못 믿었는데 / 別時未信歸期近

시름에 젖고서야 즐거운 일 드묾 알았도다 / 愁處方知樂事稀

홀로 사립문에 기대니 산에 해가 지고 / 獨倚柴門山日暮

서풍은 잎을 불어 마른 가지 아래 떨구누나 / 西風吹葉下枯枝

이웃 사람이 나에게 한 마리의 큰 거북을 주기에 작은 못을 파서 길렀는데 하루는 어디론가 가버리고 없었다. 이에 서운한 마음이 들어 절구 두 수를 지었다.

어디서 왔다가 어디로 갔느냐 / 來從何處去何之

너는 무심하지만 나 홀로 그립구나 / 渠自無心我獨思

어젯밤 분명히 꿈속에 보였나니 / 昨夜分明夢中見

미묘한 이치 추찰하면 의심을 깨뜨리리 / 細推微妙破前疑

작은 지당 말라서 이미 먼지가 이니 / 小塘乾凅已生塵

다신 못가에 자주 지팡이 끌 일 없어라 / 無復池邊曳杖頻

강호에 돌아가거든 부디 잘 장륙하거라 / 歸去江湖好藏六

백발인 나도 사람 만날까 또한 두렵단다 / 白頭吾亦怕逢人

풍악산(楓岳山)으로 돌아가는 중을 보내며

여윈 말 타고 절을 찾던 그 당시 / 當時羸馬訪禪宮

산영루 앞 만 그루 나무에 단풍이 붉었지 / 山映樓前萬樹紅

말하노니 종봉 노화상이여 / 寄語鍾峯老和尙

가을이 되면 바닷가 늙은이 행여 생각나려나 / 秋來倘憶海濱翁

연꽃은 이미 늙었고 국화는 시들해 / 芙蓉已死黃花老

병석에서 일어나니 백발만 속절없구나 / 病起空添白髮垂

고맙게도 멀리서 와준 그대에게 줄 것이 없어 / 感汝遠來無贈物

다시금 가을 상념을 가지고 새로 시를 짓노라 / 却將秋思寫新詩

고의(古意)

산길 가면 범과 표범이 많고 / 山行多虎豹

물가에 자면 이무기 악어가 덤벼 / 水宿有蛟鰐

차라리 일찌감치 돌아와서 / 不如早歸來

문을 닫고 숨어 사는 게 낫지 / 閉戶甘潛伏

옛날 사람은 이미 멀리 떠났고 / 古人去已遠

지금 사람은 내 편이 아니니 / 今人非我黨

그러기에 방 안에 앉아 / 所以一室中

천지간에 홀로 슬픈 노래 부를밖에 / 悲歌獨俛仰

중양절(重陽節) 이튿날 간소한 주연을 베풀다.

주산 동쪽에 작은 시골집 / 酒山東畔小村莊

풍경이 의연히 고향과 같아라 / 風景依然似故鄕

백 이랑 누른 구름이 막 들을 덮고 / 百頃黃雲初遍野

반 숲에 붉은 잎 서리 겪지 않았구나 / 半林紅葉未經霜

사람 만나면 매양 한거가 좋다 자랑하고 / 逢人每詫閑居好

시속을 사절한들 어찌 한껏 취함 꺼리랴 / 謝俗寧嫌盡醉狂

울 밑에 국화 꺾어 짧은 머리 비녀질하니 / 手折籬花簪短髮

가을 내내 언제나 중양절 아닌 날 없어라 / 九秋無日不重陽

추사(秋思)

낙엽이 쓸쓸히 져서 산목이 앙상할 제 / 落葉蕭蕭山木空

나그네 회포 썰렁하여 즐거운 맘 없어라 / 客懷憭慄自無悰

가을 구름은 흩어지지 않아 비를 이루고 / 秋陰不散仍成雨

저녁 낙조는 잠기려다 무지개를 뻗누나 / 夕照將沈旋作虹

지나는 기러기 정이 있어 짝을 부르는데 / 過雁有情呼斷侶

쇠잔한 꽃은 어이하여 찬 떨기로 우느뇨 / 殘花何事泣寒叢

평소에 언제나 반랑의 괴로움 비웃었더니 / 平生每笑潘郞苦

오늘은 눈처럼 덮인 귀밑털 견디기 어려워라 / 此日難堪鬢雪蒙

민 태복(閔太僕)에게 주다.

난리 후 동서로 헤어져 몇 번이나 만났던가 / 亂後東西幾度逢

예전의 높은 의리에 맑은 풍채를 뵈었지 / 向來高義揖淸丰

역정에서 동이 술 마시던 건 연전의 일 / 驛亭樽酒年前事

눈 덮인 집에 앉아 있던 건 꿈속의 모습 / 雪屋蒲團夢裏容

바쁜 중 잠깐 대화론 회포를 풀기 어려워 / 小話怱怱難罄款

차가운 햇살은 뉘엿뉘엿 쉬이 저무누나 / 寒暉冉冉易沈舂

새 봄에 죽부(竹符) 차고 성을 지나거든 / 新春佩竹隋城過

꽃이 만발한 융중에서 병든 날 찾아주오 / 花滿隆中問病慵

융중(隆中)

한 번 누워 삼 년을 보냈으니 / 一臥經三載

융중은 참으로 인연이 있는 곳 / 隆中信有緣

봄철 수림 속에 작은 마을 / 小村春樹裏

바다 구름 가에 거친 언덕 / 荒壟海雲邊

큰 꿈을 무엇하러 깨리요 / 大夢何須覺

새해에 매양 홀로 조노라 / 新年每獨眠

당시 초당의 늙은이는 / 當時草堂老

성명이 알려짐을 원치 않았지 / 不願姓名傳

융중잡영(隆中雜詠)

이월이라 융중에 풀이 싹트지 않았고 / 二月隆中草未芽

겨울 지나도 잔설이 숲 언덕에 남았네 / 經冬殘雪尙林阿

병든 나머지 말 타니 잿마루에 오른 듯 / 病餘乘馬如登嶺

난리 뒤 봄 만나니 곱절로 집 그리워라 / 亂後逢春倍憶家

가절에도 나그네 백발 늘어만 가는데 / 佳節不曾饒客鬢

동풍은 무슨 일로 오사모를 벗기느뇨 / 東風何事掠烏紗

돌아오매 작은 탑상 도서가 고요한데 / 歸來小榻圖書靜

한 가닥 향 연기는 하늘하늘 피어오르네 / 一炷香煙裊裊斜

호외의 선산에 돌아가지 못하는 길손 / 湖外松楸客未歸

지금은 마음과 일 더욱 어긋남이 많아라 / 只今心事轉多違

남쪽 언덕에서 지팡이 짚고 외로운 기러기 보고 / 倚笻南壟看孤雁

서쪽 봉우리에서 말 멈추고 지는 해를 보내노라 / 駐馬西峯送落暉

불탄 흔적에 봄이 드니 방초가 가늘고 / 春入燒痕芳草細

강어귀에 눈 녹으매 저녁 조수가 불어나네 / 雪消江口晚潮肥

내일 아침이면 금촌으로 향해 가서 / 明朝擬向衿村去

모래톱 곁 옛 낚시터에 잘 있으리라 / 好在沙邊舊釣磯

이촌(梨村)의 상사(上舍)에게 주다.

잘 계시었소 이촌의 상사공이여 / 好在梨村上舍公

봄 시름 이별 한이 겹겹으로 아득해라 / 春愁別恨暗重重

구강의 방초가 물가에서 푸를 텐데 / 九江芳草汀洲綠

물고기 새들 다니는 중 내 생각나려나 / 魚鳥行中倘憶儂

교룡장(蛟龍杖)을 호수(湖叟)에게 부치다.

푸른 뿌리가 붉은 용으로 화하니 / 蒼根幻化赤龍身

꼬리와 뿔에 의연히 정신이 깃든 듯 / 尾角依然似有神

이것을 동촌의 늙은 거사에게 주노니 / 持贈東村老居士

송월 아래 끌고 다니면 세 사람 이루리 / 倘携松月作三人

송월(松月)은 호수(湖叟)의 별호(別號)이다.

신 판부(申判府)에 대한 만사

회상하노니 옛날 견책을 받아 / 憶昨逢恩譴

여윈 말 채찍하여 도성을 나올 때 / 鞭羸出禁城

그 이별이 그만 영결이 되고 말아 / 別來成永訣

그대 생각날 때마다 흐느껴 울었소 / 思處每呑聲

편지 속 말은 다정하기만 하였고 / 款款書中語

꿈속에선 여전한 모습으로 만났지 / 依依夢裏迎

다정한 저 들보의 달빛은 / 多情屋梁月

응당 옛 벗을 위해 비추는 것이리 / 應爲故人明

옛날 안랑의 집에 있을 적에 / 昔在安郞第

자주자주 서로 오가며 만났지 / 源源步屧隨

벼슬길에서 친한 이 많았지만 / 宦途多面熟

노경에 마음 알아줄 이 적어라 / 衰境少心知

강해에서 임금을 그리워하였고 / 江海懷君日

산양에서 젓대소리를 듣는도다 / 山陽聽笛時

처량하여라 옛 동산 거리에 / 悲凉舊園巷

꽃은 지난해 가지에 움트누나 / 花動去年枝

서관의 모임에 말 타고 갔던 것이 / 鞍馬西關會

지금 생각하니 삼십육 년 전 일일세 / 追思卅六年

나는 노쇠하여 백발만 무성하고 / 吾衰餘白首

그대는 또 황천으로 가셨구려 / 君去又黃泉

서대에 관직은 여전히 높고 / 犀帶班猶峻

훌륭한 자손이 가업을 잘 잇네 / 瓊枝業可傳

멀리서 흐르는 몇 줄기 눈물을 / 遙將數行淚

비에 섞어 차가운 하늘에 뿌리노라 / 和雨洒寒天

검양(黔陽)의 우파촌(牛陂村)

들을 굽어보는 끊어진 언덕 조망이 트이고 / 斷阜臨郊眺望通

오두막은 벽이 없어 바람 가리지 못하누나 / 蓬廬無壁未遮風

쟁기로 밭갈매 새 일 하기에 게으르고 / 犁鋤畎畝新功懶

눈빛 등잔에 시서 읽어도 옛일은 속절없네 / 燈雪詩書舊業空

안개 기운 언뜻 걷히니 산의 다리 드러나고 / 霧氣乍收山脚露

봄 구름이 흩어지지 않아 길이 진흙탕일세 / 春陰不散路泥融

도성의 수레에는 부귀한 이도 많건만 / 鳳城車盖多豪貴

우파촌의 병든 늙은이를 뉘라서 기억하리 / 誰記牛陂一病翁

서울로 가는 박 동지(朴同知)를 보내며

건천동과 목멱산은 원래 같은 마을 / 乾川木覓元同里

이포와 융중은 흡사히 기약이 있는 듯 / 梨浦隆中似有期

강호에 병든 나그네 백구를 짝하고 / 病客江湖鷗鷺伴

벗인 그대는 도성에서 패옥을 차누나 / 故人環佩鳳凰池

눈길을 걸어 찾아주어 꿈속에 놀라고 / 夢驚雪路曾來過

봄바람 속 이별에 마음이 꺾이어라 / 心折春風又別離

좋은 시절 도성에서 술을 살 테니 / 佳節帝城應買酒

버들꽃 어지러이 떨어져 청기에 부딪치리 / 柳花撩亂撲靑旗

우성정(雨聲亭)

남포라 귀양지에 삼 년을 누웠다가 / 南浦三年臥瘴雲

이번에 돌아오니 새장을 벗어난 듯 / 此來還似脫籠樊

백사장에 방초 우거진 금화도 / 白沙芳草金華島

고목에 창파가 일렁이는 자사헌 / 古木滄波刺史軒

장사꾼은 내 끼인 밤배 타고 돌아가고 / 賈客夜歸煙水艇

어옹은 살구꽃 핀 마을에서 봄에 취하네 / 漁翁春醉杏花村

지금 나의 야성은 물고기 새와 같아 / 只今野性同魚鳥

여윈 말 타고 도성에 들어설 맘 없어라 / 無意鞭羸入國門

노량이라 서쪽 옛 헌함에서 / 路梁西畔舊軒楹

굽어보니 구름 모래 십리에 펼쳤구나 / 俯壓雲沙十里平

물이 창오를 지나매 급한 물살 없고 / 水過蒼梧無急浪

산이 높은 절 마주하니 몹시 다정해라 / 山當高寺最多情

은빛 베틀북 마냥 어지러운 건 노는 물고기 / 銀梭亂擲游魚戲

금기둥 물 속에 가로누운 건 낙조의 밝음 / 金柱橫拖落照明

강호에 근심이 더욱 깊음을 뉘라서 알랴 / 誰識江湖憂更緊

거울 속 백발은 날로 올올이 늘어가누나 / 鏡中華髮日添莖

요즈음 날마다 난간 기대지 않는 날 없어 / 向來無日不憑欄

염량세태 보고 앉았으매 흥이 다하지 않네 / 坐閱炎凉興未闌

높은 절 빗소리는 가을이 온 후에 듣고 / 高寺雨聲秋後聽

서쪽 호수 내 낀 나무는 그림인 양 보노라 / 西湖煙樹畫中看

젊은 시절 매양 임금의 은혜 많이 입고 / 少年每被君恩繫

백발에 다시금 촌 늙은이 되어 한가롭네 / 白首還隨野老閑

모두들 상류에는 빼어난 경치 많다는데 / 共說上游多勝㮣

이 강산과 겨룰 만한 곳이 어디에 있으랴 / 有誰相較此江山

남중(南中)으로 돌아가는 벗을 보내며

가을 구름장 햇살 비치지 못하게 가리워 / 秋陰不肯放斜暉

빗발 뿌연 강가 나무에 매미 울음 그쳤구나 / 江樹蟬休雨滿枝

눈길 다한 백사장 저편으로 사람은 멀어져 / 極目沙程人已遠

서쪽 호수에 여윈 말 타고 홀로 더디 돌아가네 / 西湖羸馬獨歸遲

운수정(雲水亭)

사군의 가슴 속은 본래 천진하여 / 使君襟抱本天眞

벼슬 던지고 귀향하여 즐겨 은거하였지 / 投紱還鄕樂隱淪

연못 물은 티끌이 없어 청정하고 / 池水無塵淸淨住

산 구름은 일이 많아 자주 오가누나 / 山雲多事去來頻

이화동 안에 세 칸 집이요 / 梨花洞裏三間屋

효자촌 가에 다섯 그루 봄버들일세 / 孝子村邊五柳春

비좁은 땅에 혹 작은 집 지을 수 있으면 / 隙地倘能容小築

백발의 몸으로 함께 거울 속 사람 되세나 / 白頭同作鏡中人

노량록(露梁錄)

안 정랑(安正郞)에 대한 만사

학문 좋아하여 선대의 뜻 잇고 / 好學承先志

경술에 밝으니 빼어난 인재였지 / 明經是雋才

인척간이 됨은 운수 있음 알겠으나 / 聯姻知有數

회포 기울임에 어찌 중매를 의지하리 / 傾抱豈憑媒

과거에 이름이 오름이 늦었는데 / 桂藉登名晚

양산에 돌아가는 상여 깃발 급해라 / 陽山返斾催

사생에 모두 효도가 극진하였으니 / 存亡俱盡孝

청빈한 조행이 티끌을 멀리 벗었네 / 氷蘗迥超埃

훼성에 대한 경계 일찍이 알았으나 / 毁性曾知戒

정을 머금고 주체하지 못함 어이하랴 / 啣情柰未裁

집에 연로하신 어버이 계시니 / 高堂垂鶴髮

넋이 떠나도 정녕코 자주 찾아오겠지 / 魂去定頻來

창사정(彰賜亭)3수

상서의 효성은 푸른 하늘을 감동시켰고 / 尙書孝思感蒼天

충숙공의 세 편 시 만인의 입에 전하네 / 忠肅三章萬口傳

애초에 선영 가까운 곳에 땅을 골랐나니 / 選地初因近丘壟

산을 산 건 임천을 사랑하기 때문 아닐세 / 買山非爲愛林泉

옥황상제가 하사한 경치 참으로 기이하고 / 玉皇賜物眞奇事

사백이 정자 명명함도 빼어난 인연이로세 / 詞伯名亭亦勝緣

부끄럽게도 아옹의 시 힘이 퇴보하였으니 / 慙愧鵝翁詩力退

서까래 같은 붓으로 장황히 빛낼 수 있으랴 / 鋪張那得筆如椽

문성이 하룻밤 우리 동방을 비추더니 / 文星一夜照東陲

한 쌍의 봉황이 채색 깃털 춤추며 날았지 / 雙鳳聯翩振彩儀

사람은 뛰어난 인물 만나야만 가치를 얻고 / 人遇勝流方得價

정자는 빛나는 현판 걸어야 더욱 기이한 법 / 亭因華揭剩添奇

도성에서 벼슬살이 돌아올 날이 없고 / 玉京仙佩無迴日

난도에 봄 물결이 일 적에 떠나간다 / 蘭島春波是去時

삼십 년 전 이별하던 이곳이 / 三十年前離別地

지금은 길이 꿈속에 생각이 난다오 / 只今長作夢中思

연성의 한묵은 오랜 가학이라 / 延城翰墨舊靑氊

벼슬에 오르기 전에 명성이 자자했지 / 藉甚聲華發軔前

기운이 검남을 눌러 문사가 준일하고 / 氣壓劒南詞俊逸

음향이 정묘를 이어 싯귀가 청신했네 / 響賡丁卯句淸圓

평소 능란한 문장 문형의 중망이 있고 / 文衡雅望推能手

접빈사로 사신 맞는 능력이 뛰어났지 / 儐相交歡杖禮筵

백발 어버이가 기다린 지 며칠이더뇨 / 白髮倚門今幾日

존망을 말하려 하니 도리어 처연하구려 / 存亡欲說却悽然

강천별사첩(江天別思帖)

절역에 은혜로운 조명 내리어 / 絶域頒恩詔

대궐 섬돌에서 성상을 뵈옵네 / 龍墀拜聖君

단심은 순경과 역경에 한결같고 / 丹心等夷險

백발은 충성과 근면에 의지했네 / 白首仗忠勤

백기는 맑아서 누가 없고 / 伯起淸無累

장경은 시사(詩思)가 출중하였지 / 長卿思不群

석 달 가을 바닷가에 지내매 / 三秋窮海垈

천리에 요망한 안개 걷히었네 / 千里靜煙氛

시첩의 그림은 현학에 의지하고 / 繪事憑玄鶴

흉금 터놓을 기약 필운에 맡겼네 / 襟期托弼雲

평생 사방을 떠돌아다닌 뜻은 / 平生四方志

기이한 공훈을 위함이 아니지 / 不是爲奇勳

사신으로 뽑혀 일본으로 갈 제 / 扶桑啣命簡才賢

만리에 큰 파도를 이미 편안히 여겼지 / 萬里鯨波已晏然

말 달려 북으로 돌아오니 절서가 바뀌어 / 飇馭北迴移節序

도성 서쪽으로 바라보매 운연이 아득했네 / 玉京西望杳雲煙

삼생의 교분이라 정신으로 사귐이 길었고 / 三生契分神交久

한 폭의 그림으로 좋은 모임을 전하였네 / 一幅丹靑勝事傳

서글프게도 난호에서 서로 보내는 곳에 / 惆悵蘭湖相送處

예전에 강 달이 몇 번이나 외로이 걸렸나 / 向來江月幾孤懸

삼십 년 전의 이곳에서 이별이여 / 三十年前此別離

봄날 꿈처럼 아득하여 회상키 어려워라 / 事如春夢杳難追

떠나는 사람 한이 있어 말 멈추어 보고 / 征人有恨停驂望

가는 물은 정이 없어 바다 향해 달리누나 / 逝水無情向海馳

사신 행렬 몇 번이나 오가는 길 찾았던고 / 冠盖幾尋來去路

버들가지는 짧고 긴 가지가 더 늘었구나 / 柳條添得短長枝

용만성 밖 슬픔에 넋이 녹는 곳 / 龍灣城外銷魂地

강 풀과 강 꽃은 끝이 없는 그리움일레 / 江草江花不盡思

이용강(李龍岡)을 보내며

행인은 이별 가벼이 여겨 송별이 슬프나니 / 行人輕別送行悲

손꼽아보매 내 나이 이미 일흔에 가깝구나 / 屈指吾年已近稀

차로는 외가라 능히 그 유업을 이었고 / 嵯老外家能繼業

영옹을 스승으로 일찍이 모시고 배웠지 / 嶺翁函丈早摳衣

찬 부엌 현미밥에 정을 다하기 어렵고 / 寒廚糲飯情難盡

서쪽 변방으로 부임할 계책 또 어긋났네 / 西塞銅魚計又非

이제부턴 빙호에 왕래 소식이 끊기어 / 從此氷湖斷來問

하늘 가득한 풍설 속에 사립문을 닫으리 / 滿天風雪閉柴扉

패수라 서쪽에는 경관도 좋을씨고 / 浿水西邊形勝地

묘진년 간 옛날에 노닐던 곳이지 / 舊遊蹤跡卯辰間

홍장이 웃으며 삼 년을 길손 머물게 하니 / 紅粧笑住三年客

백미밥 쌓여서 몇 길 산을 이뤘던고 / 白粲堆成幾仞山

한스럽긴 풍토에 따라 다른 세상 인심 / 只恨炎凉隨土異

본래 휴식은 마음 한가함이 귀한 법 / 從來將息貴心閑

새 봄에 혹 안부 편지 보내려거든 / 新春倘寄平安信

강 잉어 하늘 기러기 왕래해 주리라 / 江鯉雲鴻足往還

주청사(奏請使)를 전송하며

옛날 향학에서 강석에 참여할 적 / 憶昔黌庠忝坐皮

당시 어린 나이에 벌써 시에 능했지 / 當時髫丱已能詩

높은 재주 명 나라 조정의 칭찬을 받고 / 高才剩被天朝賞

사신 임무 완수하매 성상의 지우 입었네 / 專對殊紆聖主知

동토의 크나큰 성은을 어이 갚을꼬 / 東土鴻恩那易報

동궁의 세자 책봉 늦어지지 않으리 / 春宮鳳綍未應遲

돌아오면 명광전에 자리 비우고 기다리는 / 歸來虛席明光殿

성상의 미간에 기쁜 빛이 먼저 떠오르리 / 喜色先浮八彩眉

판서가 중국 사신 감이 무슨 일로 잦은고 / 八座朝天底事頻

융숭한 성총을 입어 자신의 안위 잊어서지 / 爲因隆眷却忘身

요하에 장마비는 나그네 갈 길 자주 막고 / 遼河積雨多關客

연경 길 더운 먼지는 사람의 옷 벗게 하지 / 燕路炎塵解着人

늙고 병든 몸 다시 만날 기약이 없으니 / 衰病未期重會面

이별 앞에 속절없이 눈물로 수건 적신다오 / 去留嬴得漫沾巾

영양이 세상 떠난 뒤 지기가 없는데 / 潁陽逝後無知己

백발의 몸 강호에서 또 한 봄을 맞는다오 / 白髮江湖又一春

성암(性諳)의 시축(詩軸)에서 남교(南郊) 시에 차운하다.

이월이라 청명절 / 二月淸明節

선영에 끝없는 그리움 / 松楸不盡思

풀은 호수 밖 길에 자라고 / 草生湖外路

꽃은 절 앞 가지에 움트누나 / 花動寺前枝

산야로 돌아가지 못하니 / 未作歸田岳

농사일 배우기 늦음이 부끄러워라 / 還慙學稼遲

차계 시내가 선영에 가깝기에 / 叉溪近先壟

그대 시를 세 번 읽고 느꺼워하오 / 三復感君詩

동쪽 군에서 어버이 모시었고 / 東郡趨庭日

산 속에 깃들어 글공부 하였지 / 投山爲績文

시내 상류를 얼마나 노닐었던가 / 上流探幾遍

명찰들을 예전에 익히 들었다네 / 名刹慣曾聞

용문사의 달에 옛일을 회상하고 / 感舊龍門月

치악산 구름에 마음 아파하였지 / 傷心雉岳雲

백발의 몸 지금 봄 강가에서 / 春江今白髮

시름과 병만 잔뜩 지고 살아가오 / 愁與病兼分

진중한 남쪽 교외에서의 청에 / 珍重南郊請

쇠잔한 늙은이 시를 폐하지 않았소 / 衰翁不廢詩

차계동은 특이한 곳이고 / 叉溪洞異境

중은사는 터가 남아 있지 / 中隱寺遺基

밤비는 새로 고사리를 살지우고 / 夜雨肥新蕨

봄 햇살은 석지를 자라게 하네 / 春暉長石芝

어느 때나 연사를 맺어 / 何時結蓮社

나도 그윽한 모임에 동참할꼬 / 吾亦托幽期

이수정(二水亭)

젊을 적엔 자주 서호의 나그네 되어 / 少年慣作西湖客

열흘이라 양화에 아흐레 배를 띄웠지 / 十日楊花九泛舟

묻노니 강산아 나를 기억하겠느냐 / 爲問江山能記我

백발의 몸 다시는 옛 풍류가 없어라 / 白頭無復舊風流

노량이라 남쪽이 나의 은거지 / 露梁南畔我菟裘

듣자니 정자가 백로주를 굽어본다지 / 聞說亭臨白鷺洲

말하노니 사군께선 모쪼록 품평하오 / 寄語使君須品第

두 강의 풍치가 어느 것이 더 나은지 / 兩江佳致定誰優

농암(聾巖)과 퇴계(退溪)의 시에 차운하여 기성(箕城)의 중의 시축(詩軸)에 적어주다.

선정께서 옛날 남기신 시 / 先正昔留詩

펼쳐보니 훌륭한 교훈감일세 / 披來當規訓

그 시에 내가 화운하려 하니 / 我欲和其韻

속초라 분수에 넘침이 부끄럽네 / 續貂慙非分

그리고 생각노니 기성에 귀양와 / 仍思謫箕城

그대 사는 산에 자주 갔었지 / 仙山袂頻奮

연하 속을 마음껏 노닐매 / 煙霞恣遊討

산신령도 좋은 경치 아끼지 않았네 / 山靈知不斳

동해 바다라 울릉도가 / 東溟蔚陵島

승방 창문에선 가까이 보였지 / 僧窓望相近

그대는 지금 편안한지 어떤지 / 爾今安穩無

인편에 애오라지 한번 물어본다네 / 憑人聊一問

송경 유후(松京留後)를 보내며

고국엔 뽕과 삼이 우로에 젖고 / 故國桑麻雨露沾

여염엔 상인들 생선과 소금 즐겨 파네 / 閭閻商賈樂魚鹽

어리석은 백성이 어찌 임금의 노고 알랴 / 愚氓豈識勞宸眷

단지 근년에 수령이 청렴하다 말하네 / 只道年來守宰廉

관서로 가는 행차 옛날에 바빴나니 / 西關行色昔悤悤

하늘의 은하수가 꿈속에 들어왔지 / 天上銀河入夢中

사십 년 전 나그네 되었던 곳에 / 四十年前爲客地

봄바람 속에 이제 검은 머리 그대 보내네 / 春風今送黑頭公

금장 옥절로 그대는 송도 유수가 되고 / 金章玉節君松壤

백발 편주로 나는 도롱이 쓰고 낚시하노라 / 白髮扁舟我釣簑

한양과 송도라 먼 이별이 아니라 말하지 말라 / 莫道兩京非遠別

그리운 가운데 호숫가에서 두 번 꽃을 보았네 / 相思湖上再看花

무용(無用)의 사시(四時)의 풍경을 그린 병풍에 제(題)하다.

봄 산에서 진중히 행인을 보내니 / 春山珍重送行人

이별 후 어이 차마 물가에 가랴 / 別後那堪到水濱

복사꽃 망울 붉게 터지고 방초는 푸른데 / 桃萼綻紅芳草綠

객지 땅 어드메서 좋은 시절을 보내느뇨 / 客中何處度佳辰

산중에서 학을 기른 지 몇 해가 지났던고 / 山中養鶴幾經年

붉은 이마 단정을 오늘 아침 아득히 보았네 / 丹頂今朝望渺然

삼도라 십주에 달 밝은 밤 / 三島十洲明月夜

좋이 신선을 따라 선경(仙境)을 지나가네 / 好隨仙子過瑤田

서풍 부는 초강 가 대숲에 가을이 오니 / 西風篁竹楚江秋

양쪽 기슭은 푸른 산이요 물살은 급하여라 / 兩岸靑山水急流

한 곡조 비파 소리에 검은 학이 춤추는데 / 一曲琵琶玄鶴舞

배에 가득 달빛 싣고 남주로 내려가노라 / 滿船明月下南州

논 쌓인 봉우리 반은 푸른데 / 積縞峯巒半翠微

옥난간에 매화 두어 가지가 피었어라 / 玉欄梅發兩三枝

나귀 멈춘 먼 길손 도리어 생각이 많아 / 停驢遠客還多思

절간에 선 몇 자 비석을 노려보누나 / 耽看祗園數尺碑

태학사(太學士)의 그림 족자에 제(題)하다. 대와 새를 그린 그림이다.

왕손의 그림 인간 세상 보배이고 / 王孫戲墨人間寶

대사의 풍류는 지상의 신선이로세 / 大士風流地上仙

이 병옹에게 주는 건 뜻이 있음 알겠나니 / 寄與病翁知有意

대숲에 우는 새가 봄 졸음을 깨우누나 / 竹林啼鳥破春眠

성 목사(成牧使)에 대한 만사

일찍이 문장을 통해 마음으로 친했나니 / 曾因門丈宿心親

몇 번이나 가슴 열고 진심을 토로했던가 / 幾度披襟穩對眞

사헌부에 올라선 유창한 글재주 시험하지 못했고 / 掣電霜臺才未試

지방관 선정에 백성 사랑 다시 새로웠지 / 鳴琴鈴閣愛還新

역점에서 함께 담소하던 저녁 매양 생각노니 / 每思驛店班荊夕

나루터에서 거룻배 부르던 아침은 다시 없으리 / 無復津頭喚艇晨

백발의 병든 이 늙은이 아직도 세상에 남아 / 白髮病翁猶在世

흐느끼며 자주 구천으로 떠나는 벗 보낸다오 / 呑聲頻送九原人

축성(杻城)의 족질(族姪) 이생(李生)이 화분에 심은 매화와 대를 보내준 데 사례하다.

함께 향시에 합격한 동족의 형제라 / 蓮榜同年族弟兄

존망을 생각하면 매양 마음이 놀란다네 / 存亡時憶每心驚

자네 덕분에 선대의 뜻을 잘 이어가는데 / 賴君幹蠱知先志

여윈 대와 성긴 매화로 멀리 정을 부쳤구나 / 瘦竹疎梅寄遠情

옥처럼 우뚝한 대는 다행히 온전하나 / 玉立亭亭幸保存

함께 오면서 사생이 나뉠 줄 몰랐구나 / 同來不道死生分

향그런 매화 꽃잎을 찾을 길 없으니 / 香肌粉靨尋無處

홀로 마른 등걸을 대하매 넋이 끊이누나 / 獨對枯槎暗斷魂

뱃사람이 조심하지 않은 탓에 대만 살고 매화는 죽고 말았다.

문족(門族) 이생(李生)이 일본 철쭉을 부쳐준 데 사례하다.

일찍이 동해로부터 서해로 옮기고 / 曾從東海移西海

다시 병든 아계 위해 창파를 건넜구나 / 重渡蒼溟爲病鵝

식물이 어찌 고향 그리는 마음 있으랴 / 植物豈關懷土念

다만 가는 곳마다 집이 되는 줄만 알 뿐 / 但知隨處卽爲家

듣자하니 꽃 필 무렵 축성을 떠났다니 / 聞說花開別杻城

배 안에서 붉은 꽃잎이 쉬이 떨어졌겠군 / 舟中紅錦易飄零

화분이 깨져 뿌리 의지할 곳 없음이 가련하여 / 却憐盆碎根無托

맑은 아침 작은 뜰 흙에다 옮겨 심었다네 / 移土淸晨植小庭

최 영부사(崔領府事)에 대한 만사

나보다 열 살 위인데도 오히려 건강하고 / 長吾十歲猶康健

정승의 자리에 올라서 모두 사직하였지 / 宦到巖廊俱請休

덧없는 세상에 몇 번이나 서로 만났던가 / 浮世幾離還幾合

예전엔 함께 병들어 매양 함께 근심했지 / 向來同病每同憂

지금은 보이는 이 모두 새로운 벼슬아치들 / 只今滿目皆新貴

다시는 그대 만나 옛날 일 이야기 못 하리 / 無復逢君說舊遊

죽동에 봄은 깊고 문은 적적한데 / 竹洞春深門寂寂

뜰 앞 솔가지에 걸린 달이 갈고리 같아라 / 庭松枝畔月如鉤

남 쌍호(南雙湖)에 대한 만사

어린 나이에 망년의 교분 맺었고 / 髫時偶托忘年契

중년엔 한묵의 사이에 서로 어울렸지 / 中歲相隨翰墨間

유락한 신세 주리고 추운데 늙음마저 겹쳐 / 流落飢寒添老醜

사생을 사이한 이별에 슬픔이 복받치네 / 死生離別足悲酸

옛날 일 꿈에 들어와 한갓 말할 수 있을 뿐 / 舊遊入夢徒能說

상자 가득히 남긴 서찰 차마 보지 못하겠네 / 遺札盈箱未忍看

이제부터 신교에는 왕래가 끊기었는데 / 從此新橋斷來往

녹음은 봄이 다 가도록 난간을 덮고 있네 / 綠陰春盡鎖雕欄

최 이상(崔二相)에 대한 만사

옛날 성균관에서는 나란히 함께 지냈고 / 憶曾芹泮舊隨肩

벼슬길 나와서는 하찮은 몸이 그대 앞에 있었지 / 雲漢飛騰忝在前

국난을 당해서는 임금을 잘 보필했고 / 風浪急時持檝穩

당파가 나뉘는 곳에 종적 쏠릴까 경계했네 / 路岐分處戒蹤偏

안주인께서 세상을 떠남에 넋이 놀랐고 / 魂驚主饋辭堂日

자제분이 과거에 오르던 때 환히 웃었지 / 眉展趨庭折桂年

같이 병든 이 친구는 백발로 남아서 / 同病故人餘白首

문을 닫은 채 쇠잔한 눈물 주루룩 흘린다오 / 掩門衰涕獨潸然

임 목사(任牧使)에 대한 만사

임씨 소씨는 통혼한 의리가 독실했고 / 任蘇義篤通家舊

한씨와 이씨는 부자간 교분을 겸했네 / 韓李交兼父子間

떠도는 신세라 바닷가 귀양지로 갔었고 / 流落行裝歸瘴海

벼슬길이라 종적은 신안에 묵었었지 / 宦遊蹤跡滯新安

부생은 덧없어 원래 나그네 같은 것 / 浮生草草元如寓

아득한 세상일 모두 상관하지 않는다네 / 世事悠悠摠不關

다만 연로하신 양친께서 문에 기대어 / 只有倚門雙白髮

그대 기다리며 아침저녁 눈시울을 적시리 / 望君朝暮眼長寒

양근(楊根)으로 아들을 이장(移葬)할 때의 만사

협촌에서 옷깃 잡으며 이별할 당시 / 牽衣峽村別

언제 돌아오느냐고 나에게 물었었지 / 問我幾時還

너는 전쟁통에 그만 죽고 / 汝死干戈裏

나는 영해 사이 귀양살이 신세 / 吾囚嶺海間

돌아오니 너는 황천으로 떠나 / 歸來隔泉壤

어드메 운산에서 곡할거나 / 何處哭雲山

뼈와 살은 지금 모두 사라졌지만 / 骨肉今鎖盡

혼령은 오히려 편안히 잘 있겠지 / 精靈尙保完

새 무덤에 무슨 좋은 게 있느뇨 / 新阡有底好

이제 가거든 편안할 수 있을지 / 此去倘能安

금양으로 전송하고 싶지만 / 欲向衿陽送

병든 다리 아픔을 어이하리요 / 其如病脚酸

내 고향은 더욱 멀어짐을 알겠으나 / 吾鄕知更遠

저승길에 만나기란 응당 어렵겠지 / 冥路會應難

네 어미가 늘 눈물만 흘리고 있어 / 汝母長垂淚

곁에 사람이 차마 볼 수가 없단다 / 傍人不忍看

조 안변(趙安邊)을 보내며

회상하노니 우리 집안 옛 상공을 보낼 적 / 憶送吾家舊相公

쇠 관문 높은 잔도가 아스라이 허공에 걸렸지 / 鐵關雲棧杳連空

이별의 한엔 깊고 얕음이 없음을 알 뿐이니 / 但知別恨無深淺

이번 길을 가지고 같다 다르다 비교치 말라 / 休把今行較異同

나는 늙어 흡사히 누에가 고치 속에 들어가듯 / 我老政如蠶入繭

그대는 참으로 학이 조롱을 벗어난 것 같구나 / 君歸眞似鶴辭籠

봄이 오매 이미 성묘할 작정을 하였으니 / 春來已決松楸計

어느 편에 서찰로 이 병옹의 안부 물어줄꼬 / 一札何因問病翁

박 찰방(朴察訪)의 정자

짧은 해 바퀴 서쪽으로 날아 쉬지 않고 / 短日西飛未駐輪

세찬 바람 나무에 불어 고요할 길 없어라 / 急風吹樹靜無因

듣자니 그대 선영 가에 집을 지었다니 / 聞君築室松楸畔

나도 어버이 잃고 피눈물 흘리는 사람이라오 / 我亦終天泣血人

산으로 돌아가는 산인(山人) 혜구(惠球)를 보내며

부상 동쪽엔 보이느니 아득한 바다 / 扶桑東望海悠悠

강한으로 돌아온 뒤 두 해가 지났네 / 江漢歸來歲再遒

이로부터 운산이 다시 멀어졌나니 / 從此雲山更迢遞

백발로 문 닫고 지내는 노량진 가을이여 / 白頭門掩露梁秋

절은 내 낀 높은 봉우리에 있나니 / 寺在煙霞最上頭

당시에 불탄 것을 이미 중수하였다네 / 當時灰燼已重修

지금도 산영루 앞길엔 / 只今山映樓前路

붉은 잎 맑은 샘이 옛날 같을지 / 紅葉淸泉似舊不

혜구는 송운(松雲)의 사제(師弟)이다. 해상(海上)으로부터 돌아와서 장차 풍악산(楓岳山)에 있는 옛날 살던 절을 찾아간다기에 시로써 전별하였다.

오대산(五臺山)으로 돌아가는 산인(山人) 삼준(三俊)을 보내며

두 번 호숫가로 나를 방문했나니 / 再度湖邊訪

그대의 지성스런 후의가 고마워라 / 憐渠厚意勤

몇 번이나 삼도의 달을 보았던고 / 幾看三島月

다시 오대산 구름 속으로 들어가네 / 還入五臺雲

맑은 새벽 방장실 정갈히 소제하고 / 丈室淸晨掃

고요한 밤에 좋은 향은 사를 터이지 / 名香靜夜焚

멀리서 알겠노니 예불을 마친 뒤 / 遙知禮佛罷

가부좌 틀고서 경문을 외리란 것을 / 趺坐誦經文

삼준이 송운(松雲)을 따라 배를 타고 일본에 갔다가 돌아와서 장차 오대산으로 들어갈 즈음 매우 지성스레 시를 지어달라 청하기에 이를 써서 그 뜻에 답한다.

정각(正覺)의 시권(詩卷)에 제(題)하다.

취석에서 낚시질 마치고 / 醉石罷垂釣

내 낀 물가에 탁영을 노래하노라 / 煙波歌濯纓

평생 수운을 너무도 좋아했나니 / 平生水雲癖

만년에 강해에 사는 마음이여 / 暮年江海情

야로가 더불어 자리 다투고 / 野老與爭席

연잎옷이라 이름 말하지 말라 / 荷衣休道名

백사장에서 서로 웃으며 가리키나니 / 沙頭笑相指

삼각산이 거울 같은 수면 속에 밝다고 / 三角鏡中明

백발의 이 늙은 거사는 / 白髮老居士

사문에 유희하고 있거니와 / 遊戲於斯文

정각은 무엇하는 사람이관데 / 覺也何爲者

시를 구하는 뜻이 간절한고 / 求詩辭意勤

거침없이 오언시를 쓰니 / 胡寫五字詩

좋은 종이에 풍우가 날리듯 / 溪藤風雨飜

가지고 돌아가 남에게 보이지 말라 / 持歸愼勿播

이제부터 나는 문 닫고 숨어 살리라 / 從今深閉門

최 상사(崔上舍)에 대한 만사

어저께 그대의 부음을 들으니 / 憶昨聞君訃

내 집에 들른 지 열흘도 안 되었기에 / 過門未浹旬

처음에는 그럴 리 없다 못 믿었는데 / 初來疑不信

결국엔 참말인 줄 알게 되었소 / 最後認爲眞

매양 이곳에 이사와 살겠다더니 / 每說將移屋

마침내 운명하고 말 줄 뉘 알았으랴 / 誰言竟殞身

하늘이여 어이 이런 일이 있는고 / 天乎那有此

운명인가 따져 물을 곳 없어라 / 命矣訊無因

한 번 만나자 오랜 친구 같았나니 / 邂逅曾相識

옛날 몇 번이나 함께 어울려 노닐었던고 / 遊從昔幾巡

융중의 내 집으로 찾아와 주었고 / 隆中尋小築

금리에선 이웃으로 함께 지냈지 / 錦里托僑鄰

지난 일들 도무지 꿈만 같아 / 往事渾如夢

옛 추억에 속절없이 수건을 적신다오 / 追思漫濕巾

지당에는 쌓인 눈이 남아 있건만 / 池塘餘積雪

동산의 나무는 절로 봄을 안다오 / 園木自知春

이제 다신 남양 길에서 / 無復南陽路

말채찍 멈추고 주인 찾을 일 없으리 / 停鞭問主人

김숙부(金肅夫)에 대한 만사

사람들은 명리 좇느라 오장을 태우는데 / 名利場中膏火煎

장하여라 그대는 홀로 초연히 비상했지 / 憐君末路獨翩翩

풍상이 치던 북해에서 살아 돌아왔고 / 風霜北海生還日

초목 푸른 서원에서 나그네로 살았네 / 草樹西原旅泊年

곤궁은 선비의 본분 어찌 지조 뺏으랴 / 窮是士常寧奪守

벼슬길 싫어라 일찍 전원으로 돌아갔네 / 宦非吾樂早歸田

평생에 서로 만난 적 적다 말하지 말라 / 平生莫道過從罕

우리의 우정은 오히려 구천에서 알리라 / 交誼猶應識九泉

임 지사(任知事)에 대한 만사

약관 나이로 과거에 오를 때 사귀어 / 弱齡交好決科初

사십여 년 영화와 몰락 그 희비 겪었지 / 榮落悲歡四紀餘

근력은 공이 가장 강건함을 안 지 오래 / 筋力久知公最健

머리털은 비교컨대 내가 많이 빠졌었네 / 鬢毛相較我偏疎

호숫가 마을에서 배 매던 날 어제 같은데 / 湖村繫舫思如昨

강가 절간에서 담소하자던 말 허사가 되었군 / 江寺懸燈計又虛

다 죽어가는 이 늙은이 늘 칩거한 터라 / 垂死病翁長閉戶

한 잔 술도 상여 앞에 올릴 길이 없어라 / 一杯無路奠靈輿

중에게 주다.

솟아난 반석에 앉아 낚싯대 던지고 / 露石投竿坐

빼어난 대에 지팡이 짚고 오르노라 / 仙臺策杖登

봄철 모래 바람은 안개처럼 뿌옇고 / 風沙春作霧

물에 비친 달은 밤중에 등을 밝힌 듯 / 水月夜明燈

자취는 어부와 나무꾼 따라 어울리고 / 跡逐漁樵伴

마음은 죽과 밥만 축내는 중과 같아라 / 心如粥飯僧

올해에는 곱절이나 늙고 쇠약하여 / 今年倍衰謝

여윈 뼈가 더욱더 앙상하게 드러났네 / 瘦骨轉稜稜

물 저편 절간엔 저녁 부슬비 자욱한데 / 隔水禪宮鎖夕霏

광릉의 봄 물결이 푸르게 출렁이누나 / 廣陵春浪碧參差

지금 세상엔 반겨 맞아 줄 이 없으니 / 只今人世無靑眼

묻노라 승려들 가운데 친구가 있느뇨 / 爲問僧中有舊知

남호에 한줄기 비 봄 얼음을 녹이니 / 南湖一雨解春氷

저도의 맑은 물결이 광릉에 닿았구나 / 楮島晴波接廣陵

바위틈에 붉은 꽃이 물에 비치거든 / 待得巖花紅映水

조각배 타고 돌아가 숲 속 중을 부르리 / 扁舟歸去喚林僧

화장사(花莊寺) 중 홍준(弘俊)에게 주다.

노량이라 남쪽 언덕 화장사에 / 露梁南畔花莊寺

와서 머무는 부소의 홍준 상인이여 / 來住扶蘇俊上人

시구 청하러 날 찾아온 게 몇 번인가 / 乞句踵門今幾度

아계 노인 병 들어 누운 지 한 달일세 / 鵝翁臥病已三旬

대 그림 병풍에 제(題)하다.

옥립산 속 고사리 캐는 사람이여 / 玉立山中採蕨人

지금도 여전히 옛 정신을 간직했구나 / 只今猶保舊精神

평생토록 오직 군신의 의리만 알 뿐 / 平生但識君臣重

잎새마다 유독 비와 이슬 많이 받누나 / 葉葉偏承雨露新

언덕을 덮은 가벼운 안개 걷히지 않는데 / 冪岸輕嵐濕未收

천 가닥 대 빽빽한 잎에 바람소리 소슬해라 / 千竿密葉聽颼飀

어느 누가 삼상의 비를 걷어 보내어 / 何人捲送三湘雨

문득 높은 마루에 유월의 가을 기운 만드느뇨 / 便作高堂六月秋

이 지사(李知事)에 대한 만사

옛날 성균관에서 나란히 지낼 적 / 憶昔芹宮聯步武

공은 장년이요 나는 막 약관이었지 / 公方强壯我初冠

고향에 끼친 은택은 비석으로 남았고 / 桐鄕遺愛留龜背

사간원에서 받은 성은에 조정이 놀랐네 / 薇省殊恩聳驚班

강외의 경사스런 연회에 한자리에 앉았고 / 江外慶宴曾促膝

창전의 우거에서 몇 번이나 말을 멈췄던가 / 倉前僑舍幾停鞍

출중한 높은 의리는 하늘을 찔렀고 / 出人高義凌霄漢

노년에 사귄 우정 폐부를 서로 맡기었네 / 投老交情托肺肝

언제나 여생이 더욱 오래길 축원하였더니 / 每祝餘齡猶更遠

사별 앞에 눈물을 머금을 줄 뉘 알았으랴 / 誰知死別遽含酸

도성 가득한 벼슬아치 모두 낯선 얼굴들 / 滿城靑紫皆新面

동풍 부는 파현에서 눈물 가리고 돌아서노라 / 坡峴東風掩淚還

안퇴지(安退之)에 대한 만사

일찍이 내 아들과 벗으로 사귀었는데 / 曾隨豚犬袂相聯

한번 유명을 달리한 지 이십오 년이로세 / 一隔幽明廿五年

수명에는 장단이 있어 운명 면키 어렵고 / 壽有短長難免數

죽음엔 선후가 없어 모두 황천에 돌아가지 / 死無先後盡歸泉

평소 술 좋아한 데 병의 빌미가 되었나니 / 平生麴蘗眞爲祟

반세상 재명은 값으로 따질 수 없다네 / 半世才名不直錢

지하에서 내 아들 만나면 내 안부 물으리니 / 地下見兒應問我

늙음과 병이 날로 깊어간다고 말해 주게 / 爲言衰病日沈綿

여윈 말 타고 은근히 강가 내 집에 왔을 제 / 慇勤羸馬過江濱

부들방석에 현미밥 먹으매 짧은 해 기울었지 / 糲飯蒲團短景淪

한 달만 지나면 다시 돌아온다 말하더니 / 却說還期纔隔月

이윽고 흉한 부음이 들리니 놀라 믿지 못했네 / 旋聞凶訃訝非眞

의지할 데 없이 홀로 남은 어버이와 어린 자식 / 偏親弱子知無托

시골에서 변변찮은 음식에 가난 어이 견딜꼬 / 菽水鄕閭柰苦貧

그대 집 삼세를 곡하고 남은 이 백발 늙은이 / 三世哭來餘白首

바람 맞으며 노쇠한 눈물 돌아가는 인편에 부친다 / 臨風衰淚寄歸人

정자(正字)의 아내에 대한 만사

어디로부터 왔다 어디로 가시느뇨 / 來從何處去何向

한평생이 참으로 한바탕 꿈일레라 / 倘怳眞如一夢過

즐거운 날 너무 바빠 화락할 때 적고 / 樂日太忙和樂少

슬퍼할 시간 얼마 없고 슬퍼하지 못할 날 많네 / 悲時無幾不悲多

인생은 반드시 미리 정해진 건 아니나 / 人生未必皆前定

박덕한 몸은 한 집안도 보전키 어렵구나 / 德薄知難保一家

쇠약하고 병든 이 늙은이 아직 죽지 않고 / 衰白病翁猶未死

올해에는 눈 흐릿한 증세가 더욱 심하구나 / 今年添得眼昏花

학 그림

바람이 짙은 채색 구름 불어 흩으니 / 天風吹散彩雲濃

외로운 학 먼 허공에서 너울너울 나네 / 孤鶴翩蹮自遠空

소나무 꼭대기 이슬 맺히고 가을 밤 찬데 / 松頂露團秋夜冷

몇 소리 맑은 울음이 광한궁을 꿰뚫누나 / 數聲淸徹廣寒宮

일찍이 적벽에선 꿈속에 노닐었고 / 曾隨赤壁夢中遊

삼영암 밤중에 나를 위해 머물었지 / 三影菴宵爲我留

천상의 소동파는 잘 지내시는가 / 天上蘇仙無恙否

인간 세상 아계 노인 백발이 가득하네 / 人間鵝老白渾頭

중에게 주다.

백발로 남호에 살매 해가 자주 바뀌고 / 白髮南湖歲屢移

사람 속이는 질병은 너무도 지루하여라 / 欺人二竪太支離

짧은 처마 갈대발이 석양에 물들고 / 短簷葦箔斜陽裏

깊은 거리 사립문에 가랑비 내리누나 / 深巷柴門小雨時

몸이 한가롭다 보니 시구 찾기 게으르고 / 政坐身閑慵覓句

성이 먼 탓에 의원에게도 가지 않건만 / 却因城遠廢尋醫

청광한 옛 습관은 아직도 남아 있어 / 淸狂舊習今猶在

강가 절에 배 맬 일을 그대와 기약한다네 / 江寺維舟與爾期

우연히 적어 보다.

호외에 쓸쓸히 사립 닫고 사노니 / 索居湖外掩柴荊

계절은 분분히 빨리도 오가는구나 / 節序紛紛遞送迎

병은 친한 벗인 양 꾸짖어도 가지 않고 / 病似親朋嗔不去

시름은 뜰의 풀인가 베어도 다시 자라네 / 愁如庭草剗還生

푸른 구름 갈라진 틈새 가을 창공 멀고 / 碧雲拆處秋空迥

소낙비 걷히매 저녁 산봉우리 밝아라 / 白雨收來暮巘明

본래 계응이 벼슬길에 마음 없었나니 / 自是季鷹無宦興

귀향할 생각 순채국에 있었던 건 아니지 / 不應歸思在蓴羹

중열(仲說)에게 부치다.

인생이라 백 년 동안 / 人生百年內

어이하여 늘 허덕이나 / 胡爲長役役

달사는 고관대작 하찮게 보고 / 達士傲軒冕

지인은 본래 욕심이 없는 법 / 至人本無欲

나는 옛날 티끌 세상에 빠져 / 我昔墮塵臼

오장에 불이 날로 타올랐지 / 膏火日焦爍

한가한 삶도 임금의 은혜라 / 投閑亦天恩

강호에서 애오라지 자적하노라 / 江湖聊自適

백발 노년에 함께할 벗 없어 / 白首無伴侶

상종하느니 오직 붓과 먹뿐 / 相從唯翰墨

나도 병들고 공도 병들어 / 我病公又病

서로 그리워할 뿐 만나지 못하네 / 相思一水隔

먼 이별이야 그럴 법도 하지만 / 遠別固其理

지척 간에 어이 만나기 어려운가 / 咫尺柰難覿

계절은 훌쩍 빨리도 흘러서 / 時節倏焉邁

낙엽 지는 맑은 가을이 왔구나 / 淸秋已搖落

노란 국화는 어지러이 피어 있고 / 金菊亂如沸

푸른빛 도는 막걸리 먹음직해라 / 村醪綠可酌

어찌하면 반가운 벗을 마주하고 / 安得對故人

노래하며 이 밤을 함께 보낼꼬 / 歌呼同此夕

상사(上使) 여 첨지(呂僉知) 우길(祐吉) 에게 주다.

큰 바다 동쪽은 부상인데 / 大洋東畔是扶桑

그곳 풍토는 흡사 고향 같아 / 一面風煙似故鄕

만맥에서도 충신을 좇는 법 / 蠻貊亦趨忠信裏

동포들은 형제의 항렬 안다네 / 同胞猶識弟兄行

봉래산 가까워라 구름 덮인 바다 / 蓬萊山近雲連海

약수 물결이 차매 서리 낀 나무 / 弱水波寒樹帶霜

천금의 몸을 사직 위해 바치나니 / 會把千金徇社稷

일신의 거취야 물을 필요 있으랴 / 將身不用問行藏

부사(副使) 경 정(慶正) 섬(暹) 에게 주다.

부상은 본래 옛 우이 땅 / 扶桑自是古嵎夷

희중의 수레 달리매 길이 반듯해라 / 羲馭駸駸路不欹

산들은 근원을 발하며 북에서들 솟고 / 衆嶽發源多北聳

물들은 바다 향해 죄다 동으로 달리네 / 群流朝海盡東馳

황금이라 백발은 오천의 시구요 / 黃金白髮烏川句

판옥이라 매초는 범노의 시구일레 / 板屋梅梢泛老詩

나라에 몸 바쳐 천만리 타국 가니 / 許國一身千萬里

갈림길에서 돌아올 날 물어 무엇하리 / 臨岐何用問歸期

아계유고 제5권

소류(疏類)

모친(母親)의 초상에 하사한 제수(祭需)에 대하여 사례한 상소

삼가 아룁니다. 지난해 12월 15일에 본도 관찰사 김제갑(金悌甲)이 삼가 성상(聖上)의 하교(下敎)를 받들고 와서, 신에게 미태(米太)와 염소(鹽蔬) 등의 물건을 제급하니, 신은 너무나 감격스러워서 몸 둘 바를 몰랐습니다. 또 부축을 받고 나와 하사하신 물품을 절하고 받으니, 감격의 눈물이 하염없이 흘렀습니다.

삼가 스스로 생각건대, 소신(小臣)의 집안이 대대로 가난하여 두어 이랑의 척박한 토지도 없었습니다. 그러므로 평소에 신의 모자(母子)가 서로 의지하면서 살아왔던 것은 신의 녹봉(祿俸)에 힘입었을 뿐입니다. 신이 모친의 나이가 점점 많아지는데 제대로 봉양하지 못하는 것을 민망하게 여기고 한 차례의 봉격(捧檄)을 바랐지만 그 뜻을 이루지 못하였습니다. 이 점에 대하여 평소에 개탄을 하면, 모친이 간절히 꾸짖기를,

“성상(聖上)의 은혜가 망극한데, 너는 어찌 그다지 만족할 줄을 모르고 또 다른 기대를 하느냐.”

하였으며, 매번 은명(恩命)이 있을 때마다 하염없는 눈물을 흘리면서,

“너는 장차 무엇으로 성상의 은혜에 보답하려느냐?”

하시던, 모친의 말씀이 귓가에 남아 있어서 감히 잊지를 못합니다. 돌아보면 신의 죄악이 쌓이고 넘쳐서 이렇게 혹독한 천벌을 받게 되어 총질(寵秩)을 오랫동안 보존하지 못한 것입니다.

모친이 세상을 뜨시던 날에 집에는 초상을 치를 만한 곡식이나 베가 없었습니다. 그러나 신이 경악(經幄)에 몸담고 있었던 연유로 규례에 비추어 부물(賻物)을 받았고 이어서 벼슬자리를 주어 녹봉을 지급하라는 명이 있으심으로 해서 빈렴(殯殮)과 상복(喪服)과 송종(送終)의 모든 도구를 여기에서 마련해낼 수 있었습니다.

연해(沿海) 지역으로 오고 나서 구차한 목숨을 연장하여 오늘에 이르렀고, 장례를 이미 마쳤으므로 성상의 은혜에 감격하여 밤낮없이 흐느끼고 있을 뿐이었습니다. 그런데 뜻하지 않게 예사롭지 않은 성상의 은총이 또 미치고 제사 지낼 제물을 또 내려주시니, 영광은 궁벽한 산을 진동시키고 감격스러움은 지하에까지 달하였습니다. 자식이 되고 신하가 되어 그 마음이 어떠하겠습니까.

또 스스로 생각건대, 모친의 생전에는 은덕으로 봉양하고, 죽어서는 은덕으로 장례를 치르고, 장례를 치르고 나서는 은덕으로 제사를 지냈으니, 처음부터 끝까지 이 모든 것이 성상께서 하사하신 것이었습니다. 이어서 세상을 뜨신 모친이 평소에 들려주시던 말씀을 생각하노라면, 저도 모르게 가슴을 부여잡고 통곡을 하며 오장이 찢어지는 듯한 느낌을 받습니다.

아무리 상중(喪中)에 있기로서니 성은에 사례하는 일만은 늦출 수가 없습니다. 이것은 신하된 도리로서 구구한 정일 뿐입니다. 다만 신의 몸이 많이 상한 탓에 여러 가지 질병이 침투한데다 심화(心火)가 일어 정신이 맑지 못하며, 눈이 어지럽고 손도 떨려서 붓을 들어 글을 쓸 수가 없었습니다. 거적자리에 엎드려 잠자코 지내다가 어느덧 순삭(旬朔)의 시일을 넘기고 말았으니, 신이 실지로 죽을 죄를 지은 것입니다.

이에 병이 조금 나은 틈을 타서 삼가 짤막한 상소를 갖추어 대신 써서 바치게 합니다. 머나먼 천리 길에 올리는 봉장(封章)이다 보니, 슬픈 마음이 더욱 북받쳐 오릅니다. 이제는 신에게 아비도 없고 어미도 없으니, 우러러 모실 분은 성명(聖明)뿐입니다. 초토(草土)와 같은 하찮은 목숨이 죽을 날이 멀지 않았으니, 아무래도 이것으로 천일(天日)을 영결(永訣)하게 될 것 같습니다. 북궐(北闕)을 바라보니 목이 메어서 품달할 바를 모르겠습니다.

재차 사례한 상소

삼가 아룁니다. 소신이 구차하게 목숨을 부지하여 오늘에 이른 것이 성상의 하사가 아닌 것이 없습니다만, 천감(天鑑)이 자상하시어 은지(恩旨)를 또 내리실 줄은 생각지 못했던 바입니다. 방백(方伯)이 제급(題給)한 미태(米太)를 읍인(邑人)이 직접 싣고 와서 전함으로써 신이 앙상한 모습을 하고서 놀라움을 금치 못하고 스스로 일어나게 하시니, 바닷가가 비록 궁벽하기는 하나 천일(天日)이 멀지 않습니다. 땅에 엎드려 머리를 조아리면서 어찌 흐느끼지 않을 수 있겠습니까.

간절히 생각건대, 만일 숙덕(宿德)과 중망(重望)이 국가를 좌우할 만한 대신(大臣)과 원로(元老)가 있어서 그가 초야에 묻혀 있을 경우 남다른 대우를 하는 것은 당연한 일입니다. 그런데 신같이 하찮은 일개 미미한 신하는 성조(聖朝)에 아무런 영향을 주지 못하였는데, 내리신 성상의 하사품이 예사로운 물품에서 벗어나니, 분수를 따져 보고 국량을 헤아려 보면 참월함이 막심합니다. 복이 지나치면 재앙이 생긴다는 사실을 일찍이 경험한 바이니, 앞으로 무슨 재앙이 신에게 닥칠지 알 수가 없습니다.

더구나 지난해 겨울에 장례(葬禮)를 겨우 마치고 나서 식량을 잇댈 수 없게 되자, 음식물을 내려주라는 명이 있었고, 제전(祭奠)에 필요한 여러 가지 공구(供具)와 음식물을 봄이 가고 여름이 될 때까지 지급해 주셨습니다. 겨우 한 돌을 넘겼는데 재차 물품을 하사하시니, 기울어진 동이가 가득 차고 비어 있는 전대가 다시 넘치게 되었습니다. 스스로 생각해 보면, 보잘 것 없는 신이 완악하게도 아직까지 목숨을 부지하고 있습니다만, 어찌해야 생성(生成)시켜 주신 은혜에 보답할 수가 있겠습니까. 이에 혼잣말로 거듭 되뇌이면서 깊은 밤까지 멈추지 않았고 인하여 오열을 하다 보니 목이 메어서 스스로 안정을 취할 수가 없었습니다.

더구나 신의 집안이 혹독한 화를 거듭 당하여 혈육(血肉)이 모두 죽었습니다. 이미 부모도 계시지 않은데다 형제까지 없으니, 혈혈단신(孑孑單身)인 신이 누구를 의지하고 살아가겠습니까. 지난 가을에 소문을 들으니, 침의(針醫)가 부름을 받고 서울로 들어갔다고 하던데 성상의 체후가 편찮으신가 하여 걱정되는 마음을 어찌하지 못하였습니다. 계속해서 들으니, 조사(詔使)가 갑자기 나왔다고 하는데, 옥체에 무리가 되실까 봐 염려됩니다. 여막에서 지내고 있지만 구구한 일념을 조금도 느슨하게 가져 본 적이 없습니다. 이것은 신하와 자식된 자로서 임금과 부모에 대한 지극한 정에서 발로된 것으로 실지로 타고난 본성에 그 뿌리를 두고 있으며 억지로 그렇게 하려고 해서 된 것은 아닙니다.

아, 정신이 없고 기운도 까무라쳐서 겨우 목숨을 부지하고 있습니다만, 보살펴 주신 은혜에 대한 감격스러움은 가슴속 깊이 새겨 두었습니다. 북쪽 하늘을 바라보니 구름만 자욱하므로 하염없는 눈물만 흐를 뿐, 더 이상 말을 잇지 못하겠습니다.

전장(銓長)을 사직한 상소

삼가 아룁니다. 신이 봉직(奉職)을 제대로 하지 못하다가 남들의 말을 듣게 되었습니다. 그리하여 형세에 몰리고 사정이 다급한 나머지 기어이 면직되기를 바랐지만, 관직을 준삭하여 다른 관직으로 바꾸어 주지 않았을 뿐만 아니라 도리어 미안한 비답을 내리시니, 부끄러워서 땀이 다 나고 송구스러운 마음에 위축되어서 스스로 추스르기가 어렵습니다. 계속해서 내리신 비망기(備忘記)를 보니, 너무 놀라워서 숨이 막히는 듯한 기분을 느꼈으며 땅속을 파고 들어가고 싶었지만 그러지를 못하였습니다.

삼가 생각건대, 실정에 벗어난 칭찬은 향당배(鄕黨輩)들 간에도 오히려 부끄러워서 받아들이지 못할 것입니다. 더구나 성상께서 직접 글을 보내시어 자상하고도 정녕하게 대해 주신 것이야말로 용렬한 신이 감당할 수 없는 일입니다. 그렇다면 사지(四肢)가 멀쩡하고 오장(五臟)이 제대로 있는 자가 그 마음이 어떻겠습니까. 이 일이 있고 난 후로 수일 동안 꼼짝도 않고 엎드려 있으면서 감히 사람을 향해 얼굴을 들지 못하였습니다. 그러나 직명(職名)이 그대로 있는 한 한결같이 물러나 있는다는 것이 아무런 단서가 없는 일이어서 이에 감히 병든 몸을 이끌고 와서 다시 비장한 정성을 진달하니, 신의 처지가 참으로 민망하다 하겠습니다.

예로부터 신하가 되어 조정에 들어가서 임금을 섬길 때에 반드시 충양(充養)한 학문이 있어야만 막중한 책임을 감당할 수가 있었으며, 비상한 재주가 있어야만 세상에 드문 임금의 대우에 보답할 수가 있었습니다. 만에 하나 학문(學問)은 보잘 것이 없고 재기(才器)도 하찮으면서 갑자기 임금의 인정을 받았다 하여 국가의 막중한 임무를 맡는다면, 이는 썩은 나무로 큰 집을 지탱하려는 것과 다를 바가 없으며, 아교로 붙인 배를 넓은 바다에 띄우는 것과 다를 바가 없습니다. 그리하여 나무가 꺾이고 배가 침몰할 뿐만 아니라 장차 완전히 무너지고 실은 물건이 썩어 냄새가 나는 그런 돌이킬 수 없는 상황을 보게 될 것입니다.

지금 신은 어려서 배우지 못한데다 성장하면서 더욱 게을러져 마음이 사심으로 꽉 차 있다 보니, 나아갈 방향을 제대로 알지 못하고 한쪽 구석의 편협한 사람이 되고 말았습니다. 마음의 원천이 밝지 못하기 때문에 사리를 정확하게 측정하기가 어렵습니다. 세운 심주(心柱)가 견고하지 못한데 어찌 쏟아지는 물결을 지탱할 수가 있겠습니까. 게다가 재주와 기량이 짧고 얕다 보니 부딪치는 일마다 제대로 해내지 못하며, 모든 일을 적절하게 처리하지 못하고 걸핏하면 물정에 괴리 현상을 보이곤 합니다. 이것이 모두 재주와 학식이 없는 탓이니, 남들이야 말할 것도 없이 신을 천박하게 여길 것이고 신도 감히 스스로 중하게 여기지 못합니다. 상황이 이러한데도 성상의 융숭한 권고만 믿고 국사를 담당한다면 몸이 넘어지는 것을 모면하기가 어려울 것인데, 오히려 어찌 중임을 받아서 특별한 대우에 보답하기를 바랄 수가 있겠습니까.

아, 성명께서 전장(銓長)을 위임하시고 속히 체차하지 않으신 것은, 필시 어리석은 신이 오히려 군부(君父)를 속이기야 하겠느냐고 여겨서 그러신 것인데, 신이 그 동안 해 온 소행을 돌아보면 못나고 옹졸해서 보잘 것이 하나도 없습니다. 그런데 무엇을 가지고 융성한 전지(傳旨)에 보답할 수 있겠습니까. 궁벽한 시골에서 두문불출하다 보니, 질병이 침투하여 공무로 나가는 일도 드물고 찾아와서 묻는 자의 발걸음도 끊겼습니다. 그래서 시국에 관한 논의에 대하여 아는 바가 전혀 없습니다. 이는 몸을 아끼고 일을 피해서 그런 것이 아니라 옹졸한 성품을 진실로 휘어잡기가 어려워서 그런 것입니다.

게다가 주의(注擬)할 즈음에 우연히 들어보면 한쪽은 헐뜯고 한쪽은 칭찬하니, 어느 쪽도 따를 데가 없습니다. 신이 관직을 맡은 이후로 손가락으로 짚어가며 따져 보니 잘못 처리한 일이 한도 없이 많았습니다. 관직의 대소를 논할 것이 없이 이미 관직을 위하여 사람을 선발한다는 의리를 잃고 말았으니, 하찮은 신이 직임을 다하지 못하고 은혜를 저버린 죄를 한두 마디로 다할 수가 없습니다. 이를테면 김응생(金應生)이 배척한 것에 대하여 신은 진실로 따지고 싶은 생각이 없습니다. 그러나 반성해 보면 잘못투성이인데 어찌 마음이 스스로 편할 수 있겠습니까. 그런데도 버젓이 전석(銓席)에 앉아서 사람들을 마음대로 진퇴(進退)시킨다면, 요원(僚員)들이 신을 두고 뭐라고 하겠습니까. 또 낭속(郞屬)들은 신을 두고 뭐라고 하겠으며, 이서(吏胥)들은 신을 두고 뭐라고 하겠습니까. 비웃어대고 꾸짖어대는 군중 속에 서서 국사(國事)를 바로잡아 조그만한 공효(功效)라도 꾀한다는 것이 가능하겠습니까. 고금천하에 어찌 이런 이치가 있겠습니까.

윤대(輪臺)를 설치한 것은, 백성들의 실정을 위로 통하게 하기 위한 것이므로 각각 자기 견해를 가지고 숨김없이 사실대로 진달하는 것이 참으로 가상한 일입니다. 간원(諫院)의 논핵이 파직을 요청하는 데에 이르렀으니, 이 일만 가지고도 신은 놀랍고 위축되어서 스스로 용납할 수가 없습니다.

아, 망극한 은혜를 받은데다 자상하고 간절한 하교를 받았으니, 어찌 죽을 때까지 목숨을 바쳐 충성을 다하고 싶지 않겠습니까만, 연이어 봉장(封章)을 올리고 누차 상소를 올려 멈추지 않고 번독스럽게 하면서 기어이 면직되고야 말려고 하는 것은 진실로 부득이한 사정이 있기 때문입니다. 삼가 원하건대, 성자(聖慈)께서는 직임을 감당할 수 없는 실상을 살피시고 신이 사람들의 말을 경외하는 지극한 정분을 애처롭게 여기셔서 속히 전형(銓衡)을 체차하여 적합한 사람에게 제수함으로써 신으로 하여금 어리석은 분수에 조금이나마 편케 하소서. 그리하여 하찮은 생명을 완전히 보전하고 생성시켜 주시는 은혜를 끝까지 베풀어 주신다면 공적으로든 사적으로든 어찌 다행스러운 일이 아니겠습니까. 신이 황송한 마음과 절박한 마음으로 은혜를 빌고 하명(下命)을 기다립니다.

평해(平海)에서 부름을 받고 서울로 돌아가는 길에 올린 상소

이달 7일에 신이 평해 귀양지에서 본도의 관찰사가 전하는 금부(禁府)의 통유(通諭)를 받으니, 방환(放還)하라는 내용이었습니다. 10일에 시골에서 출발하였다가, 뜻하지 않게 중로에서 관직에 제수한다는 명을 듣게 되었습니다. 놀랍고 의아하였으며 너무나 감격스러워서 계속 흐르는 땀과 쏟아지는 눈물을 감당할 수가 없었습니다.

삼가 생각건대, 죄를 지어 흔단(釁端)이 쌓인 몸으로 영해(嶺海)의 사이에서 소일(消日)하면서 모진 목숨을 오늘날까지 보전한 것은 모두가 천지 부모께서 내려주신 것이었습니다만, 어찌 성명께서 시종일관 성은(聖恩)으로 용서하시어 신을 죄망(罪網)에서 벗겨주셨을 뿐만 아니라, 또다시 관질(官秩)로 신을 총애하실 줄을 생각이나 했겠습니까. 신의 몸이 가루가 되더라도 우러러 다 보답할 수가 없을 것입니다.

스스로 생각건대, 성상의 곁을 떠난 지가 지금 몇 년이 되었습니다. 서울로 돌아오신 뒤로 천안(天顔)이 여전하시며, 새로운 각오를 세우신 끝에 옥후(玉候)는 지금 어떠하십니까? 구구한 신의 하찮은 정성이지만 잠깐이라도 잊어 본 적이 없습니다. 대궐로 달려가서 다시 천일(天日)을 뵙는 것이 하루가 시급하다는 것을 모르는 것은 아니지만 신이 오랫동안 바닷가에서 생활하다 보니, 장독(瘴毒)이 몸에 번져 다리와 무릎이 아파서 제대로 걷지를 못하고 부축을 받아야만 걸을 수가 있습니다. 담기(痰氣)가 빌미가 되어 호흡이 곤란하며 왼쪽 눈이 침침해서 색깔을 구분할 수가 없습니다. 길에 오른 뒤로 더욱 정신이 없고 기운이 까무라쳐 며칠 거리의 일정을 스스로 움직이기가 어려워서 구름에 덮인 하늘만 바라보노라니 슬픔에 목이 멜 뿐입니다.

또 생각건대, 지극히 어리석고 보잘것없는 신이 총애로 인한 발탁을 지나치게 받아서 어울리지 않는 자리를 오랫동안 차지하고 있었으니, 귀신이 격분하고 사람들이 노여워하는 것은 이치상 반드시 닥칠 일이었습니다. 따라서 지난 일을 돌이켜보면 그 화를 모두 신이 자초하지 않은 것이 없습니다. 신 때문에 성명(聖明)에 누가 되고 조정에 욕을 끼친 것이 이미 많은데 장차 무슨 면목으로 다시 벼슬자리를 차지할 수 있겠습니까. 비록 스스로 헤아려 보지 않는다 하더라도 남들이 신을 두고 뭐라고 하겠습니까. 더구나 지금 원수를 토벌하지 못한데다 국가의 형편이 날로 위태로워지고 있으니, 실지로 무능한 자들을 물리치고 준걸(俊傑)한 자들을 맞아다가 청명한 정치를 구상하고 광복(匡復)의 성적을 이룩해야지, 대중에게 버림받아 오랫동안 폐기되었던 사람을 다시 데려다가 군정(群情)이 해체되게 함으로써 국사가 더욱 무너지게 해서는 안 됩니다.

삼가 빌건대, 성자께서는 신이 융병(癃病)에 시달리고 있는 형편을 가련하게 여기시고 신의 다급한 간청을 살피셔서 총명(寵命)을 도로 거두시고 영원히 전야(田野)에 버려둠으로써 하찮은 목숨으로 하여금 생성시켜 주신 은혜와 크게 지어 주신 덕 가운데에서 연명해 가게 하신다면, 어리석은 신의 하찮은 분수에만 다행일 뿐만 아니라, 국가에서 인심(人心)을 수습하고 사기(士氣)를 격려하는 방안에 도움이 되지 않는다고 하지는 못할 것입니다.

신이 비록 초야에 묻혀 있지만 평소에 국가를 위하여 목숨을 바치기로 한 뜻은 조금도 변함이 없습니다. 만일 남쪽 변방의 적들을 쉽사리 평정시킬 수 없다면 오히려 무기를 손에 들고 스스로 항오(行伍)의 대열을 편성할 것이고, 맹세코 죽는 것이 싫어서 살기를 도모하고 임금의 은혜를 망각하거나 국가를 저버리는 행위를 하는 지경에 이르지는 않을 것입니다. 신은 천일(天日)을 우러러 감격하고 송구한 마음을 억누를 길이 없습니다.

물러가기를 비는 상소

삼가 아룁니다. 신은 본래 한미한 가문의 포의(布衣)로, 성격도 민첩하지 못하고 시사(時事)에 대하여 아는 바도 없습니다. 재주도 그렇고 기량도 그렇고 볼 만한 것이라고는 아무 것도 없는데 성명께서 발탁하셨습니다. 기축년(己丑年)의 변란을 두고 사람들은 가끔 악명(惡名)을 더하기도 하고, 참소하는 말도 세 번만 이르렀을 뿐이 아니었는데 성명께서는 그 일을 의심하지 않으셨으며, 임진년(壬辰年)의 난리에 흉적들이 쳐들어와서 도성이 와해되자, 조정의 논의가 대단히 격렬하여 죄가 예측할 수 없는 상황에 놓여 있었는데 성명께서는 법을 굽혀 가면서까지 악인(惡人)을 비호하여 거친 변방으로 오랫동안 귀양을 보내셨다가, 장독이 퍼져 실낱같은 목숨이 죽음의 문턱에 다다르자, 석방시켜 주셨습니다.

대체로 천지(天地)가 만물을 화육(化育)시키지만 마른 나무로 하여금 꽃을 피우게 하지는 못하며, 부모(父母)가 신체를 생양(生養)시켜 주지만 요절한 자로 하여금 장수하게 하지는 못합니다. 그렇다면 성명께서 교화를 펴서 살려주셨으니 그 은혜는 천지나 부모보다 나은 면이 있다고 하겠습니다. 신이 비록 지극히 완악하지만 어찌 감격의 눈물을 흘리면서 이 한 목숨 바쳐 은혜에 보답하기를 기약하지 않을 수 있겠습니까.

그리고 생각건대, 원한은 비록 씻었으나 어리석고 망녕된 죄는 오히려 쌓였고, 높은 작질은 비록 회복하였으나 부끄러운 얼굴은 들기가 어렵습니다. 돈녕부(敦寧府)와 충훈부(忠勳府)가 권병(權柄)을 잡고 있는 것은 아니지만 원신(元臣)과 훈구(勳舊)의 중책을 벗고 한직을 구하는 자들이 모두 다 여기에 처하기 때문에 일이 있으면 반드시 참여하고 논의가 있으면 반드시 자문을 구합니다. 그러므로 죄가 있는 신이 버티고 있을 자리가 아닌 것이 분명합니다.

더구나 신이 누차 우환(憂患)을 겪다 보니, 포류(蒲柳)가 쉽게 마르는 것처럼 치아가 다 빠지고 머리카락도 다 세고 말았습니다. 게다가 영해(嶺海)에서 4년 세월을 지내고 나니 적습(積濕)이 몸에 쌓이고 허리와 다리가 마비증세로 부자연스러워서 행보를 하거나 절을 하거나 말을 탈 때에도 모두 사람의 부축을 받아야 합니다. 그리고 눈이 아른거리고 어지럼증이 생겨나 물건 하나가 둘로 보이기도 하고 겨우 흑백을 구분할 정도입니다. 스스로 생각건대, 고질병이 갈수록 악화되어 비록 산질(散秩)의 뒤를 따르고 싶어도 그렇게 할 수가 없으니, 이러한 이유 때문에 신이 걱정에 쌓여 조심하면서도 번독스럽게 부르짖으면서 기어이 면직되기를 바라는 것입니다.

그런데도 성명께서 쉽사리 퇴직을 허락해 주시지 않는 것은 어찌 신을 적절한 자리에 쓸모가 있을 것이라고 여겨서 그런 것이겠습니까. 아마도 필시 사람은 용렬하고 천박해도 일찍이 상직(相職)을 밟았다는 것으로 하료(下僚)들처럼 대우해서도 안 되며 또 책임지고 있는 일이 긴요하거나 복잡한 사무가 아니므로 비록 질병이 있더라도 스스로 조리할 수 있으니, 그 면직을 요구하는 데에 따라 선뜻 허락해 줄 필요가 없다고 여기신 듯합니다. 하지만 신이 요청한 것은 그렇지 않은 것이 분명합니다.

대체로 명기(名器)의 막중함이 사람에게 달려 있고 관직에 있지 않기 때문에 적합한 사람만 얻으면 작은 관직일지라도 존귀한 대접을 받을 수 있고 적합한 사람을 얻지 못하면 암랑(巖廊)과 태정(台鼎)일지라도 웃음거리가 되고 마는 것은 이치로 보나 형세로 보나 그렇게 될 수밖에 없습니다. 지금 신은 평상시에 아무런 보탬이 되지 못하고 위급한 상황을 만나서도 난국을 타개할 만한 대비책을 하나도 내놓지 못하고서 한결같이 어울리지 않는 자리만 차지하고 있다 보니, 몸도 이름도 모두 실추되고 말았습니다. 지금까지의 일을 미루어 생각하면 깊은 구덩이 속으로 빠져들고 싶을 뿐입니다.

지금 만약 일찍이 상부(相府)를 거쳤다는 이유로 퇴직 요청을 허락해 주시지 않는다면, 다 썩은 불량 재목에다 관대와 성대한 의복을 갖추어 높다란 집 위에다 두는 것과 무엇이 다르겠습니까. 처음에는 그것이 불량 재목인 줄을 몰랐다고 하더라도 이미 알고 난 후에도 오히려 집이 높고 지대가 가파르다는 것으로 어렵게 여겨 제거하지 않아서야 되겠습니까. 안위(安危)가 달려 있고 휴척(休戚)을 함께한다지만 지망(地望)의 존대함이 일반 관료들과는 현격하게 차이가 나는데 직무가 긴요하지 않다고 해서 그 자리를 차지하고 있음으로써 오점을 남겨서야 되겠습니까.

성은을 입고서 도성으로 들어온 지도 지금 벌써 6개월이 되었습니다. 봄과 여름을 지나 가을철이 절반이 지나도록 의원을 맞아 약을 써 보았지만 아무런 효험도 없고 정신은 흐릿하여 마치 안개 속에 있는 듯합니다. 비록 자리에 몸져누워 신음하면서 고통을 호소하는 정도에 이르지는 않았지만, 날이면 날마다 달라지고 달이면 달마다 달라져서 깨닫지 못한 사이에 스스로 구제하기 어려운 지경으로 나아간 듯합니다. 상황이 이러한데도 몸조리를 해서 임무를 수행할 수 있겠습니까.

매번 해당 낭청이 와서 수의(收議)를 요청하면 병 때문에 참여할 수 없다고 답하였고, 조정에서 간혹 거동이 있으면 병 때문에 따를 수 없다고 사양하고서 오히려 집에서 앉았다 누웠다 하면서 늠료(廩料)만 축내고 있으니, 신도 양심이 있는데 마음이 편할 수 있겠습니까. 신은 항상 서글픈 마음이 간절합니다. 지난 일은 어쩔 수가 없지만 앞으로 있을 일은 추급할 수 있으리라 봅니다.

지금부터라도 황량한 선산(先山)으로 돌아가 문 닫고 앉아서 몸이나 반성하면서 죽을 때까지 기다린다면 아마도 죽기 전에 죄려(罪戾)를 더 보태는 지경에 이르지는 않을 것입니다. 그리고 생각하니, 온천(溫泉)이 선산에서 멀지 않은 곳에 있습니다. 예부터 치료하기 어려운 질병도 가끔 효험을 보곤 하니, 만일 가서 목욕을 하고 그 마을에서 생활하면서 여러 달 치료한다면 고질병이 어쩌면 조금 나을지도 모르겠습니다. 이로 인하여 다행스럽게도 폐질(廢疾)에 걸린 사람이 되는 것을 면할 수 있게 된다면 비록 감히 다시 재상의 반열에 나아가지 않더라도 분수에 따라 성은에 보답할 수 있을 것입니다. 구구한 소원은 이것뿐입니다.

다만 도적이 문정(門庭)에 있음으로 인하여 조야(朝野)가 다 경황이 없기 때문에 감히 사정(私情)을 상달하지 못하고 잠자코 1년 동안이나 참고 지내 왔습니다. 지금 들으니 흉적(凶賊)이 철수하여 장차 돌아가려 한다고 합니다. 길거리에 떠도는 말이 사실인지 빈말인지 알 수는 없지만, 설령 사실이라 하더라도 앞으로의 일이 아무 걱정이 없을 것인지는 보장할 수가 없습니다. 다만 빠른 시일 안에는 대단히 긴급한 일이 없을 듯합니다. 만약 이런 때에 성은을 빌어 돌아가지 않는다면 의지할 곳 없는 외로운 신이 결국 객사(客死)하리라는 생각대로 되고 말 것입니다.

돌이켜 생각하니, 흉적이 비록 잠시 물러가긴 했지만 국가의 치욕을 씻지 못하였으며 조정의 상하가 한창 경계를 서고 있는 중이니, 시기적으로 신하가 수유(受由)를 받아 목욕을 하러 갈 때가 아닙니다. 비록 은혜로운 윤허를 받았다 하더라도 직명을 아직도 벗지 못하였으니, 결코 버젓이 도성(都城)에서 나갈 수가 없습니다. 성명께서 아랫사람까지 일체로 여기시는 마음으로 만일 굽어 살피시어 하찮은 필부들까지 모두 작은 소원을 이루게 해주신다고 한다면, 신이 띠고 있는 직함을 기필코 모두 사면토록 하셔서 두어 달 사이에 다시는 반열에 서용하지 말도록 명하소서. 그런 연후에 신이 심부름하는 아이와 야윈 말에다 몸을 의지하여 한 열흘 걸려 내려가면 고향 온천에 도착할 수 있을 것입니다.

그렇게 해주신다면 겨우 붙어 있는 목숨이 거의 재생할 가망이 있을 것 같습니다. 가령 흉적이 영원히 물러가지 않아서 변방이 평정을 찾지 못한다고 한다면, 신이 비록 병이 몸에서 다 떨어지지 않았더라도 오히려 무기를 들고 길에 올라 도성문 밖에서 목숨이 다하는 날까지 싸울 것입니다. 어찌 감히 편안히 물러가 있으면서 평소에 국가를 위하여 몸 바치려던 뜻을 저버릴 수가 있겠습니까.

삼가 빌건대, 성자께서는 위종(危悰)을 굽어 살피시어 특별히 불쌍히 여기는 마음을 내리셔서 직함을 벗고 고향으로 돌아가서 죽어가는 목숨을 조금이나마 연장시키도록 해주신다면 이는 성명께서 처음부터 끝까지 살려주신 은혜가 아닌 것이 없을 것이며, 한번 죽음으로써 보답할 날도 꼭 있을 줄 압니다. 신이 천일(天日)을 우러러 혈성(血誠)을 다하여 성은(聖恩)을 바랍니다. 황공스럽기 그지없습니다.

본직(本職)의 사면과 아울러 대제학(大提學)의 사직을 비는 상소

삼가 아룁니다. 소신(小臣)이 지리한 병 때문에 오랫동안 조정을 떠나 시골에서 해를 넘겼습니다만, 직명(職名)을 아직도 띠고 있어 조심스러워서 몸을 용납할 수가 없습니다. 그래서 지난달 중에 감히 한 장의 차자(箚子)를 올려 바꾸어 주시기를 기대했었습니다만, 유음(兪音)은 아끼시고 도리어 엄한 분부만 내리시니, 참으로 놀랍고 떨려서 신은 어찌할 바를 모르겠습니다.

요즘 상황을 보면 흉적들이 국경에 진을 치고 있으면서 바다를 건너갈 의도가 전혀 없으며 유언비어가 날마다 떠돌아 중외(中外)가 어수선하니, 비록 명(命)이 있지는 않으셨지만, 신 역시 양심이 있는데 어찌 감히 시골에서 편히 지내고만 있을 수 있겠습니까. 다만 앓고 있는 병의 뿌리가 심고(深固)해서 가까운 시일 안에 나을 수 있는 증세가 아닙니다. 또 봄철 이후로 바람부는 날이 많고 화창하지 못하며 일기가 차고 음산합니다. 일기가 차가우면 담(痰)이 엉기고 날씨가 음산하면 온몸이 고단하며, 담이 엉기면 호흡이 갑자기 멎는 듯하고, 고단하다 보면 정신이 맑지 못하고 취한 것만 같습니다. 그밖에 눈과 허리와 겨드랑이에 발생한 병은 이루 다 표현하기가 어렵습니다. 그래서 먹는 음식도 점점 줄어들고 잠을 제대로 자지 못하니, 건강이 날이 갈수록 나빠져서 마른 나무처럼 야위어만 갑니다. 이런 처지에서 애써 도로에 나선다면 넘어져서 죽게 되는 상황에 이르지 않을지 어찌 보장할 수 있겠습니까.

늦은 봄철이 되어 날씨가 화창하고 따뜻해져서 하찮은 신의 질병이 다행히 조금 나아지거든 비록 성은(聖恩)을 입어 해직되었더라도 서둘러 달려나가서 오랫동안 자리를 비워두었던 죄에 대하여 사죄하겠습니다. 이것이 신이 평소에 먹고 있었던 마음입니다. 또 생각건대, 연해 지역은 궁벽한 곳이어서 모든 일을 제대로 듣기가 쉽지 않으며, 흉적들의 형세에 대한 완급문제도 사람들의 전하는 말이 일정하지가 않습니다. 설령 변방의 보고가 과연 긴박하다면 아무리 자리에 누워 있을지라도 서둘러 병든 몸을 이끌고 나가야지 어찌 병이 나을 때까지 기다렸다가 길을 나설 수가 있겠습니까.

게다가 신이 어리석고 누추해서 쓸모가 없다는 것은 성명께서 이미 시험하신 바입니다. 그런데도 어쩌다 그 무능한 것이 안쓰러워서 제가 있어야 할 곳을 잃지 않게 하려 하신다면 시골에 내버려둠으로써 모진 목숨을 연명해 가도록 하소서. 이것 역시 천지가 만물을 소생시켜 주는 사랑인 것으로, 중흥(中興)의 신화(新化)에 도움되는 점이 없다고 기필할 수 없을 것입니다. 성상의 생각이 여기에 미치지 못하셨는지 모르겠습니다.

문형(文衡)을 맡고 있는 직임의 경우는 지금처럼 어려운 시기를 당하여 관계되는 바가 더욱 막중합니다. 옛사람은 언어(言語)와 문자(文字)로 준조(樽俎)의 사이에서 상대의 기를 꺾는 자가 있었습니다. 지금 비록 옛사람과 같은 사람을 얻어서 제수하지는 못하더라도 걸맞지 않은 사람에게 선뜻 주어서 국사를 그르치게 해서는 안 된다는 것이 분명합니다.

신이 젊어서 배울 기회를 잃고 보니 늙어갈수록 더욱 아는 것이 없습니다. 그런데다 난리를 겪고 나서부터는 병이 날이 갈수록 깊어져서 예사로운 생각을 할 때도 책자를 열람하는 데에 미치지 못하고 더구나 종종 고통스러운 증상이 앞서 진달한 바와 같은데 어느 겨를에 사한(詞翰)에 심혈을 쏟을 수가 있겠습니까. 10년 전에 정신과 근력이 그다지 쇠약하지 않았을 때에도 오히려 무릅쓰고 있는 것을 부끄럽게 여겼는데, 더구나 지금은 위태롭기가 이슬과 같아서 목숨이 경각에 달려 있는데 어찌 감당해 낼 수 있는 이치가 있겠습니까. 조정에 있는 수많은 인재 중에 문학(文學)에 뜻을 두고 있는 자가 어찌 적합한 사람이 없어서 제목(除目)을 내릴 때면 매번 전야(田野)에 병들어 있는 사람에게 미친단 말입니까. 신은 삼가 이 점을 괴이하게 여기며 그 까닭을 알 수가 없습니다.

삼가 빌건대, 성자께서는 하찮은 정성을 굽어 살피시어 양부(兩府)에 속한 본직과 겸대하고 있는 문형(文衡)을 면직시켜 주심으로써 어리석은 분수를 편케 하신다면 이보다 다행한 일이 없겠습니다.

차류(箚類)

첫 번째 차자

삼가 아룁니다. 예로부터 귀양갔던 신하가 다행히 성은(聖恩)을 입어 조정에 돌아왔더라도 간혹 외임(外任)에 보직으로 나가기를 요청하기도 하고 간혹 빈 몸으로 고향으로 돌아가기를 요청하는 경우도 있는데, 이것이 어찌 조정에서 활동하기가 불안해서 그런 것이겠습니까. 풍상(風霜)을 겪은 나머지 스스로 몸이 쇠약해짐에 따라 질병이 침투함을 면하지 못하여 근력이 공직을 감당해 낼 수가 없어서 그런 것입니다. 임금이 간혹 그 요청을 윤허해 주신 것도 그를 짐짓 소원하게 여겨서가 아니라 인정으로 보아 관대하게 대하여 그로 하여금 소원을 이루게 해주시는 것이니, 이는 사실 천지가 생성시켜 주는 지극한 사랑인 것입니다. 지금 신이 혈성(血誠)으로 간청하는 것도 몸이 쇠약하여 생긴 병으로 감당할 수가 없기 때문이며 성상께서 불쌍히 여기고 감싸주실 줄 믿기 때문입니다.

이러한 실정을 누차 아뢰었지만 성상께서는 들어주지 않으시고 하루가 가고 또 하루가 가도 오히려 은명이 늦어지기만 하니, 성명의 만물을 소생시켜 주시는 인자함이 옛날의 임금에 미치지 못해서 그런 것입니까, 아니면 성명께서 불쌍히 여기시고 감싸주시는 은혜가 처음과 끝이 달라서 그런 것입니까. 아마도 하찮은 신의 정성에 대하여 필시 다 통촉하시지 못한 점이 있으신 듯합니다. 신은 청컨대, 다시 한두 가지를 더 진달하겠습니다.

신이 일찍이 어울리지 않는 자리를 차지한 지가 벌써 몇 해나 되었으니, 인원수나 채워 수행하며 남이 하는 대로 따라할 뿐 아무런 도움이 되지 못하는 상황은 성상께서 이미 통촉하신 바입니다. 한번 위란을 당하자, 신명(身名)을 보존할 수 없게 되었고 인귀(人鬼)가 다 같이 노여워하여 거의 불측한 상황에 빠질 뻔하였습니다. 지금 돌이켜 생각하면 땀도 나고 두렵기도 한데 무슨 면목으로 또다시 반열에 나가겠습니까.

더구나 4년 동안의 영해(嶺海) 지역 생활로 반신(半身)이 습진(濕疹)에 걸려 다리와 무릎이 마비상태이고 뼛속이 시큰거려서 앉거나 눕기에도 불편하고 걸을 때도 지팡이를 짚어야 하니, 비록 수치를 고려하지 않고 한가한 작질(爵秩) 사이에 수행하려고 해도 할 수 없는 처지입니다. 만번 죽을 고비를 넘기고 다행히 살아남은 몸으로 백 가지 약으로도 낫기 어려운 병을 앓고 있다 보니 조정에 있으면 조금도 보탬이 되지 않지만 고향으로 돌아가면 온천에서 효과를 볼 수 있을 것입니다. 다 죽어가는 몸을 빌어서 경각에 달린 목숨을 조금이나마 연장시켜 보려고 하는 것은 실로 부득이한 데서 나온 것이니, 그 심정이 참으로 서글픕니다.

다만 생각건대, 수적(讎賊)을 평정하지 못하여 국가의 형세가 아직도 위태롭습니다. 조정에서 창설한 모든 일이 거행되지 않고 있으므로, 성묘(省墓)와 귀장(歸葬)과 같은 일도 규정대로 전계(轉啓)할 수 없는데 더구나 하찮은 질병을 가지고 신청(宸聽)을 번독스럽게 하는 것이 어찌 신하된 분의(分義)에서 편안할 수 있겠습니까. 지금 신은 감히 말을 꾸며서 은혜를 바라고 스스로 편하기를 도모하려는 것이 아닙니다. 만일 띠고 있는 직명을 면제해 주시고 짐짓 반질(班秩)에 거두어 서용하지 마시어 병든 몸을 이끌고 전야(田野)로 물러가게 하신다면, 아마도 어리석은 분수가 조금은 편할 것입니다. 겸하여 해묵은 병을 치료하고 싶은 구구한 소원이 오로지 여기에 있습니다.

삼가 빌건대, 성자께서는 천지가 생성시켜 주는 인애(仁愛)함을 체득하시고, 처음부터 끝까지 보살펴 주시는 길을 열어서 특별히 마음을 다한 간청에 따라 고향으로 가고 싶어 하는 소원을 이루게 해주신다면 이보다 다행한 일이 없겠습니다.

두 번째 차자

삼가 아룁니다. 신하가 조정에 들어섰을 때에, 재기(才器)와 식견(識見)이 어지러운 상황을 타개할 만하고 정신(精神)과 근력(筋力) 또한 바쁜 사무를 감당할 만한 자가 있으며, 재주와 식견은 임용할 만한데 병 때문에 직임을 제대로 수행하지 못하는 자가 있고, 미련스럽고 무능한데다 질병까지 심하게 들어서 비록 대책을 강구하여 직임을 다하려 해도 감당할 능력이 부족한 자도 있습니다.

재기와 식견과 정신과 근력을 겸비한 자의 경우는, 비록 질병을 이유로 물러갈 것을 요구해도 임금이 기어이 거절하고 간절히 만류합니다. 이것은 그 사람의 진퇴(進退)와 거류(去留)에 국가의 경중이 달려 있기 때문입니다. 재주와 식견은 임용할 만한데 병 때문에 직임을 제대로 수행하지 못하는 자의 경우도 임금이 선뜻 물러가기를 허락하지 않습니다. 이는 비단 그의 재주가 아까워서 그럴 뿐만이 아니라 그의 병이 혹시 낫거든 임용되기를 바라는 마음이 있어서 그런 것입니다. 그러나 미련스러워 쓸 만한 재능도 없고 나을 가망도 없는 고질병을 앓고 있으면서 자리는 비워둔 채 하는 일 없이 이름만 걸어놓고 국가의 봉록(俸祿)만 허비하는 자의 경우는, 그 사람이 비록 물러가기를 요구하지 않더라도 임금이 당장 태거(汰去)하기에 겨를이 없을 것인데, 어찌 물러가기를 요구했는데도 윤허하지 않을 이치가 있겠습니까.

지금 신의 미련스럽고 무능한 점에 대해서는 성명께서 이미 시험하신 바이며, 국인(國人)이 다 같이 아는 바입니다. 진실로 신이 다시 번독스럽게 하는 것을 기다리지 않고 단지 그 질병만 가지고 말하더라도 적체된 풍습(風濕)이 깊이 응결되어서 몸을 가눌 수가 없고 허리와 다리도 불편하여 거대한 돌덩이를 지고 있는 듯하며, 눈동자도 흐릿하여서 항상 어두운 길을 걷는 듯하여 두어 걸음 밖에 있는 사람도 구분할 수 없습니다. 조금만 드나들고 오르내리는 수고를 해도 기담(氣痰)이 막히고 숨결이 가쁘며 조열(潮熱)이 또 올라서 몸을 가눌 수가 없습니다. 눈을 감고 오랫동안 앉아 있어야 겨우 인사를 살피곤 합니다. 이로 인하여 심지(心志)가 쇠약해지고 정신도 없으니 비록 몸져누워 있지는 않지만 사실 걸어다니는 시체와 다를 바 없습니다. 사정이 이러한데 논의하는 말석(末席)에 참여하여 들을 수 있겠으며, 사정이 이러한데 반열(班列)의 뒤를 따를 수 있겠습니까.

스스로 감당할 수 없다는 것을 알고 혈성을 다 피력하여 호소하여 마지 않았는데, 성명께서는 이 일을 윤허하셔야 옳습니까, 윤허하지 않으셔야 옳습니까. 스스로 생각건대, 어리석은 신하 한 사람을 진퇴시키는 것이 세도(世道)에는 그다지 관계가 없을 듯합니다만, 인심(人心)을 수습하거나 사기(士氣)를 격려하는 것으로 보면 용렬한 신하를 도태시키는 것만큼 다급한 일이 없습니다. 지금 만약 일개 병든 자를 용서하시어 즉시 태거시키지 않으신다면 자리를 비워둔 채 봉록만 허비한다는 비난을 받는 것은 말할 것도 없고 군정(群情)이 해체되고 국사(國事)가 더욱 무너지는 것이 바로 여기에서 비롯될 것이니 결코 작은 문제가 아닙니다.

그리고 신이 성상의 은혜를 입고 서울로 들어간 것이 처음부터 공직(供職)할 마음이 있었던 것이 아닙니다. 단지 한번 병든 몸을 이끌고 대궐 아래 나아가서 천지 부모의 망극한 은혜에 감사하고, 또 남쪽 오랑캐가 물러가지 않아서 중외가 어수선한데 신하된 의리로 감히 거만스럽게 물러나 있을 수 없었기 때문입니다. 그런데 조정에 돌아온 이후로 여름을 보내고 가을을 넘기면서 몸 관리가 제대로 되지 않아 질병이 전에 비하여 더욱 추가되고 건강이 전에 비하여 더욱 악화되었으며 근력이 전에 비하여 더욱 쇠약해졌습니다. 그리하여 수행하고 싶어도 어쩔 수가 없고 물러가고 싶어도 명분이 없어서 망설이면서 잠자코 있다 보니 세밑이 임박하고 말았습니다.

지금 변방의 보고가 조금 느슨하고 중국 사신도 이미 떠났으니, 아침저녁 사이에 긴급한 일은 없을 듯합니다. 이번 기회에 성상의 은혜를 빌어 돌아가지 않는다면 하찮은 신의 병이 손쓸 수 없는 상황에 놓이게 될 것이고 겨우 붙어 있는 숨결이 비록 죽게 되는 극단적인 상황에 이르려 하지 않아도 그렇게 되겠습니까.

항상 마음속에 슬프게 생각하는 것은, 성상의 은혜에 대해 티끌만큼의 보답도 하지 못한 채 죄만 쌓이고 쇠약한 병은 자꾸 늘어가는데, 남은 날이 얼마 되지 않는다는 점입니다. 지금 돌아가기를 비는 것도 아, 늦었다 하겠습니다. 이어서 또 혼잣말로, 이 병이 낫지 않으면 비록 힘을 다하여 반열에 나아가서 몸 바쳐 보답하고 싶어도 어쩔 수가 없을 것이라고 하였습니다. 그리고 전대(前代)에 치사(致仕)한 신하가 한가한 곳에 물러가 병을 치료하면 이따금씩 건강을 회복하는 것을 보았습니다. 신도 이로 인해 병이 몸에서 떨어진다면 만분에 일이나마 죽기 전에 분수에 따라 보답하기를 도모할 것입니다. 구구한 정성은 여기에 그칠 뿐입니다.

삼가 빌건대, 성자(聖慈)께서는 신의 말이 형식적으로 꾸민 것이 아니라는 것을 살피시고 신의 사정이 실지로 급박하다는 것을 가련하게 여기시어, 특별히 직명(職名)을 벗도록 윤허하심으로써 살아서 도성 문을 나가 날씨가 더 추워지기 전에 한 차례 온천에서 목욕을 하고 선영(先塋)으로 돌아가 살게 해주소서. 그렇게 하신다면 비단 미약한 분수에 안정을 얻을 뿐만이 아니라 꺼진 불이 다시 살아나고 썩은 나무가 다시 소생하며 장님이 밝게 보고 절름발이가 제대로 걷게 될 것이니, 이 모두가 다시 살려주는 은혜가 아닌 것이 없을 것입니다. 비록 그날이 죽는 날일지라도 신에게는 오히려 태어난 해가 될 것입니다.

세 번째 차자

삼가 아룁니다. 소신(小臣)이 지리한 질병 때문에 죽을 날이 멀지 않았습니다. 상소도 올리고 차자도 올려서 신엄(宸嚴)을 번독스럽게 하였지만, 성상의 들으심은 오히려 멀어서 한 차례 윤허를 내리시는 것도 오랫동안 지체되었습니다. 이치상 마땅히 스스로 중지하여야 할 것이나, 다시 버티고 있지를 못하고 또 이렇게 호소하면서 혹시라도 불쌍히 여기고 살펴 주시기를 기대하는 것은, 대개 마음속에 사정이 다급해서 중지하고 싶어도 그렇게 되지 않기 때문입니다.

대체로 국가의 경중이 달려 있는 원신(元臣)이나 기구(耆舊)의 경우는, 비록 질병을 이유로 물러가기를 요구해도 간절히 만류하면서 그가 혹시라도 떠날까 염려하는 것은 진실로 임금의 성대한 뜻이라 할 것입니다. 그러나 신과 같은 자는 진출해서 이미 이익되는 바가 없고 물러가더라도 또한 손해되는 바가 없으며, 머물러 있으면 단지 맑은 조정을 욕되게 할 뿐이요, 떠나면 쓸데없는 경비를 줄이게 될 것입니다. 그런데 성명께서는 무엇이 아까워서 따르지 않으시며, 무엇이 어려워서 결단을 내리시지 않는지 모르겠습니다.

만약 임금이 사람을 등용하는 도리가 포용(包容)하는 데에만 있다고 하신다면, 그것은 그렇지가 않습니다. 하자가 있는 자를 포용하시고 관괴(管蒯)와 같이 미천한 인물도 버리지 않아서 어질거나 어리석거나 능력이 있거나 없거나 간에 모두가 각각 자기의 기량을 다 펼칠 수 있는 것은 성세(盛世)의 일입니다. 지금은 국가의 실정이 어렵고 조정이 초창기여서 관리의 완비를 요구할 수가 없으므로 오로지 인재를 얻는 것을 급선무로 삼고 있는 마당에 어찌 보잘것없는 사람을 길러서 현인의 진출로를 혼잡하게 해서야 되겠습니까.

만약 비녀[簪]나 신[履]과 같은 오래된 물건을 갑자기 버리기 어렵다고 하신다면, 이것도 그렇지가 않습니다. 몸에 필요한 물건이 다만 깨지고 떨어졌을 뿐이라면, 자리 곁에 두고서 차마 버리지 않는 것도 마땅한 일입니다. 만일 그 물건이 더러워져서 가까이할 수 없는 것인데도 오래 된 물건이라 하여 버리지 않으시겠습니까. 마찬가지로 신의 병이 쉽게 나을 수 있는 병이라면 진실로 도하(都下)에서 부지런히 다니면서 의원을 찾아 약을 쓸 계획을 세울 것이지 무엇 때문에 굳이 고집을 피우면서 위로는 성상을 번독스럽게 하고 아래로는 듣는 사람들을 놀라게 하겠습니까. 반드시 시골로 물러가서 인사를 사절하고 지내면서 행동을 자유롭게 하고 침식(寢食)을 마음 내키는 대로 하면서 심병(心病)을 잊고 오랜 시일을 지낸 뒤에야 어쩌면 일분의 효과나마 기대할 수 있을 것입니다. 이것이 어찌 직함을 띠고 서울에 있는 자가 능히 할 수 있는 것이겠습니까.

아, 놀란 심혼(心魂)은 풍파에 안정을 찾을 수 없고 해묵은 질병은 온몸에 얽혀 있습니다. 마른 뿌리에서 싹이 돋기 어렵듯이 쇠약해진 목숨은 날이 갈수록 위태롭기만 합니다. 서울에 있으면 치료할 수 있는 대책이 없고 고향으로 돌아가면 온천에서 효험을 볼 수 있습니다. 하찮은 목숨을 빌어 시골로 물러가 분수를 지키려는 그 심정이 또한 불쌍하지 않으십니까.

옛날의 임금이 정성을 미루어 신하를 대우함에, 반드시 완곡하게 뜻을 다 이루게 해준 신하가 있었습니다. 죄망(罪網)에 걸렸다가 살아남은 목숨으로 어찌 감히 성상의 대우에 비할 수 있겠습니까만, 성명께서 전후하여 감싸주신 것이 이미 지극하다 하겠으니, 만약 직명(職名)까지 체차하여 고향으로 돌아갈 수 있도록 허락해 주신다면, 마음이 편해서 병도 나을 것입니다. 삼가 빌건대, 성자(聖慈)께서는 가련하게 여겨주소서.

네 번째 차자

삼가 아룁니다. 《주역(周易)》 정괘(鼎卦)의 구사(九四)에 이르기를,

“솥이 다리가 꺾여서 공상(公上)의 음식물[餗]을 쏟았으니, 그 모습이 흠뻑 젖었다.[其形渥]”

하였는데, 정자(程子)가 해석하기를,

“그 직임을 감당하지 못하여 일을 망친 것이 솥이 다리가 꺾여서 공상의 음식물을 쏟은 것과 같다. ‘음식물[餗]’은 솥 안에 들어 있는 음식물이며, ‘그 모습이 흠뻑 젖었다.[其形渥]’라는 것은 부끄러워서 흐르는 땀을 이르는 말이다.”

하였습니다. 또 대장괘(大壯卦)의 상륙(上六)에 이르기를,

“숫양이 울타리를 받아서 물러가지도 못하고[不能退], 이루지도 못한다.[不能遂]”

하였는데, 정자가 해석하기를,

“숫양이 울타리를 받아서 나아가려 하면 몸이 걸리고 물러나려 하면 뿔이 걸려서, 나아가지도 못하고 물러가지도 못하는 것과 같다. 능히 자신을 이기고 의(義)에 나아가지 못하기 때문에 물러나지 못하는 것이며[不能退], 꺾이면 반드시 위축되기 때문에 이루지 못하는 것이다.[不能遂]”

하였습니다. 지금 신은 다리가 꺾여서 음식을 쏟아버린 솥과 같은 신세이며, 숫양이 울타리를 받아버린 형국입니다. 반질(班秩)의 사이에 추창하려고 하면 얼굴이 부끄러워서 땀이 다 흐르고, 힘을 다하는 자리에서 성상의 은혜에 보답하고 싶어도 질병이 빌미가 되고, 문을 닫고 들어앉아 지내자니 늠료(廩料)만 허비하는 것이 미안스럽고, 맨몸으로 고향으로 돌아가려고 해도 성상의 비답이 허락하지 않으시므로 황공하고 민망하니, 신은 참으로 두려워서 어찌할 바를 모르겠습니다.

지금 용렬한 의원이 한 사람 있어서 약을 제대로 쓰지 못하여 환자로 하여금 거의 죽을 지경에 이르게 하고 주인에게 쫓겨났다고 할 때, 다음날 환자가 다행히 소생하여 다시 의원을 맞이하여 약을 의논하려 하는데, 어제 그 용렬한 의원이 또다시 문 앞을 지나간다면 주인 되는 사람이 문을 열고 그 사람을 불러들이려 하겠습니까. 설령 불러들인다고 하더라도 그도 양심이 있을 터이니, 필시 얼굴을 감싸고 도망치기에 겨를이 없을 것입니다. 지금의 신은 바로 이미 시험을 거친 일개 용렬한 의원에 불과합니다. 어찌 감히 버젓이 얼굴을 들고 다시 약을 의논하는 반열에 참여할 수 있겠습니까.

스스로 생각건대, 신하가 임금을 섬길 때에 그의 재주와 식견이 부족하여 문제 해결에 도움을 주지는 못하더라도 만일 바쁜 사무를 감당할 만한 정력(精力)이 일분이라도 있다면 결코 질병을 이유로 물러가기를 요구해서는 안 되며, 혹시라도 종적이 낭패를 당하고 질병이 심해서 노력할 수 없다면 역시 자리를 비워두고 늠료만 훔침으로써 죄려(罪戾)를 더해서도 안 됩니다. 이것이 진실로 신하가 나아가고 물러가야 하는 대의(大義)인 것입니다.

임금이 신하를 대우하는 것도 반드시 마음을 미루어 뱃속에다 간직해 두고 정성으로 대우하여 그가 임용할 만하다고 여겨지면 머물게 하고 그가 임용할 만하지 않으면 물러가게 해야 합니다. 따라서 머물게 하는 것도 의리이며, 물러가게 하는 것도 의리인 것입니다. 진실로 신하가 된 자가 말을 꾸미고 미화시켜서 스스로 편리한 것만 도모하고, 임금도 그가 임용할 만한 자가 아니라는 것을 알면서도 물러가는 것을 윤허하지 않는다면, 상하가 서로 속이는 것을 면할 수 없게 되어서 임금과 신하의 서로 대우하는 의리가 여기에서 말끔히 없어지고 말 것입니다. 신이 비록 보잘 것 없어도 말을 꾸미거나 임금을 속이는 지경에는 이르지 않았습니다만, 그 용렬하고 임용할 만하지 않다는 것은 전날에 이미 시험하신 바입니다. 그렇다면 어찌 성명(聖明)께서 모르셔서 윤허하지 않으실 이치가 있겠습니까. 이 점을 신은 이해할 수가 없습니다.

설령 신의 근력(筋力)이 직임을 수행할 만하다고 하더라도 전쟁에서 패배한 장수와 나라를 망친 대부는 용맹(勇猛)에 대해서와 보존(保存)을 도모하는 일에 대하여 말할 수 없는 것이니, 그것은 인심(人心)을 감복시키지 못하고 사기(士氣)를 스스로 저하시킬 것이 뻔하기 때문입니다. 더구나 신이 마비증세로 몸이 온전하지 못하여 제대로 걸을 수 없는 상태인 것은 앞서 올린 상소에서 진달한 바와 같아서 비록 부끄러운 마음을 고려하지 않고 버젓이 수행하고 싶어도 그렇게 할 수 없는 처지인데 어찌하겠습니까.

그리고 신은 서늘해진 가을 이후로 그전 증세가 가시지도 않았는데, 없던 병이 또 생겨서 기담(氣痰)이 자꾸 막혀 약이란 약은 모두 삼키기가 어려운 상황입니다. 그리하여 날이 갈수록 점점 창질(脹疾)이 되어서 조금만 움직여도 호흡이 촉급하여 스스로 안정을 취할 수가 없습니다. 눈이 어두운 것도 전에 비하여 더욱 악화되어 보통 사람을 마주 대하는 것도 마치 짙은 안개가 가로막혀 있는 것만 같습니다. 이따금 말을 타고 나서려 하다가 호흡이 가빠서 도로 내려오곤 하였으며, 채비를 하여 나가려 하다가 현기증(眩氣症)이 일어나서 바닥에 엎어진 일도 자주 있었습니다. 잘 모르는 사람은 이를 보고 혹 병을 핑계로 나가지 않으려 한다고 의심하겠지만 나빠진 건강 상태가 이 지경에 이른 줄을 어찌 알겠습니까.

신이 처음 나왔을 때에 낭패스러운 정도를 몰랐던 것은 아니었습니다만, 구구한 정성이 오직 사은(謝恩)하는 데에 있었습니다. 이미 사은한 뒤에 질병의 지리한 상태가 또 이러하니 나아가는 것은 이미 어찌할 수가 없고 물러가는 것도 윤허를 받지 못하여 교사(僑舍)에서 신음하고 있으니 형체와 그림자가 서로 조상을 합니다. 게다가 계절이 바뀌어 날씨가 이미 차가워졌으니, 신의 행동도 변통할 수 없게 되었습니다.

신이 물러가기를 비는 것이, 태평한 세상에 한가로운 고향으로 돌아가기를 빌어 아주 떠나고서 돌아오지 않는 자와는 같지 않습니다. 만일 온천에서 한 차례 목욕을 하고 온돌방에서 몸조리를 잘하여 두어 달 뒤에 병이 조금 감소되어 지금처럼 운신하기 어려운 정도에 이르지 않는다면 문득 애써 길에 올라 다시 성상 곁으로 돌아올 것입니다. 비록 국사를 도모하는 대열의 후미에 참여하지 못하더라도 오히려 반열(班列)에 출입하면서 다시 천일(天日)을 보겠다는 것, 이것이 가슴속 깊이 서려 있는 지극한 마음입니다.

신이 혈성을 피력하여 간청한 것이 전후 몇 차례나 되는지 모르겠습니다만, 뜻이 촉박하고 말이 엉성한 탓에 성상께서는 오히려 소원하게 듣고 계십니다. 그래도 스스로 중지하지 않고 번독스럽게 청하고 또 청하는 것이, 질병에 걸려서 하늘에 호소하고 부모에게 호소하는 자가 하늘이 반응을 보이지 않고 부모가 응답하지 않는다고 해서 그 소리를 그치지 않는 것과 무엇이 다르겠습니까.

삼가 빌건대, 성자께서는 신의 낭패스러운 정상을 살피시고 신의 융병(癃病)의 실상을 가련하게 여기셔서 임금과 신하의 의리를 깊이 유념하시고 성의를 다한 간청을 들어주심으로써 솥의 발이 재차 꺾이거나, 숫양이 끝까지 곤경에 처하거나, 도망친 용렬한 의원이 문밖에 얼씬거리는 일이 없게 하신다면 이보다 다행한 일이 없겠습니다.

면직시켜 주기를 비는 차자

삼가 아룁니다. 신이 일찍이 《시경(詩經)》을 읽어 보니, 대아편(大雅篇)에 이르기를,

“밤낮으로 게을리 하지 않고 한 사람을 섬긴다.”

하였습니다. 대체로 신하가 임금을 섬김에 나라가 있는 줄만 알고 자신이 있는 줄을 알지 못하기 때문에 밤낮으로 공무를 보면서 감히 조금도 게을리 하지 않는 것입니다. 그리하여 평상시에는 시행할 만한 계책을 올리고, 어지러운 세상을 만나면 국사를 위하여 몸 바쳐 일하는 것이 바로 신하의 직분인 것입니다.

지금 신은 이미 평상시에 직분을 다하지 못하고 또 위태로울 때에 몸 바쳐 보답하지 못하였으며, 사면시켜 주기 어려운 죄를 짓고서 망극한 은혜를 입었습니다. 구차하게 목숨을 연장하여 재차 대궐에 들어가서 한 차례 사은하고 문안한 것을 제외하고는 사저(私邸)로 물러와서 늠료(廩料)만 허비한 지가 이미 반달이나 되었습니다. 이것이 비록 질병이 빌미가 되었다고는 하나, 신하가 임금을 섬기는 의리는 이쯤에서 말끔히 없어졌다 하겠습니다.

더구나 지금 국가의 저축(貯蓄)이 바닥이 나서 경비를 이어가기가 어려우니, 한 알의 곡식이 값어치로 따지면 금(金)과 같습니다. 포수(砲手)와 살수(殺手)는 재능이 있기 때문에 길러주고 서리(胥吏)와 시례(廝隸)는 수고를 하기 때문에 음식을 먹여줍니다만, 신이 유독 무슨 재능이 있고 무슨 수고를 하였다고 교사(僑舍)에서 병을 안은 채 하는 일 없이 앉아서 밥이나 축내는 것을 일삼게 하신단 말입니까. 생각이 여기에 이르니, 밥이 목에 넘어가지 않습니다.

삼가 듣건대, 전날에 용잡(冗雜)한 자를 도태시키라는 명이 있어서 서관 말직(庶官末職)의 직무에 분주했던 자들이 간혹 도태되는 것을 면치 못한 자가 있다고 합니다. 신의 경우는 오히려 10일 중에 한 번도 출사하지 못하였는데, 반질(班秩)이 높다는 이유로 홀로 참여시키지 않으시니, 신은 삼가 그것을 부끄럽게 여깁니다.

또 생각건대, 객관(客館)에 머물고 있는 중국 사신의 떠날 시기가 아직 멀었으므로 대소 신료들이 직무에 분주하지 않는 자가 없는데, 신만 유독 다리와 무릎이 불편하다는 이유로 반열의 말석(末席)에 참석하지 못하였습니다. 억지로 지팡이를 짚고 쩔뚝거리면서 부축을 받아 진퇴할 경우 중국 사람들에게 비웃음을 살까 염려되고, 직명(職名)만 띠고서 마냥 물러나 있을 경우 공의(公議)를 크게 상하게 하고 말 것입니다. 이러한 이유 때문에 신이 조심하고 황공해하면서 스스로 몸 둘 바를 몰라하는 것입니다.

신이 걱정하는 것은 비단 마비로 인한 병뿐만이 아닙니다. 왼쪽 눈에 눈꼽이 끼어 어둡고 눈물이 자꾸 흘러서 사물을 대하면 마치 안개 속 같아서 하나를 보면 둘로 보입니다. 습담(濕痰)이 가슴에 차서 숨이 막히고 심지어 허리와 겨드랑이가 결려서 음식을 먹을 수가 없습니다. 사람들이 간혹 신의 얼굴이 심하게 야위지 않은 것을 보고 긴박하게 여기지 않곤 하는데 이는 나빠진 건강이 이렇게 심각하다는 것을 모르기 때문입니다. 신이 비록 보잘것없지만 어찌 감히 병을 핑계대어 편리함을 도모함으로써 성상을 번독스럽게 하겠습니까.

삼가 빌건대, 성자께서는 신의 융병(癃病)을 앓고 있는 실상을 살피시고 신의 다급한 간청을 살피시어, 띠고 있는 본직과 훈호(勳號)와 제조(提調)를 모두 면직시켜 주소서. 그리하여 두어 달 동안 안심하고 병을 조리하면서 분수에 따라 성상의 은택 속에서 생활할 수 있게 해주신다면, 늠료를 훔치고 직임을 비워두는 죄를 어쩌면 면하게 되어서 처음부터 끝까지 생성(生成)의 은혜를 입게 될 것입니다. 이 모두가 천지 부모의 은혜입니다.

직명(職名)의 사면을 비는 차자

삼가 아룁니다. 지난해 사조(辭朝)하던 날에 외람되게 인대(引對)를 받았는데, 그때 술을 하사하시고 물품을 하사하시면서 자상하신 옥음(玉音)을 들려주셨습니다. 돌아와서 며칠 동안 감격의 눈물을 흘리며 가슴속에다 깊이깊이 새겼으니, 지하에 가더라도 어찌 감히 잊을 수 있겠습니까.

또 11월 그믐경에 삼가 내리신 전지(傳旨)를 보니, 신으로 하여금 내년 봄에 올라오라는 내용이었습니다. 땅에 엎드려 공경히 받았습니다만, 황송한 마음을 가눌 수가 없었습니다. 이제 봄철이 이미 돌아와서 날씨가 따뜻하니, 서둘러 길을 나서고 싶지 않은 것은 아닙니다. 그러나 전부터 앓고 있던 풍습병(風濕病)이 온돌방에서 몸조리한 덕분에 조금 차도가 있기는 합니다만, 다리와 무릎에 근력(筋力)이 없고 눈에 눈꼽이 끼어 흐릿한 증상은 전에 비하여 더욱 심합니다. 이것은 쇠약한 데서 오는 당연한 증상으로 방약(方藥)으로 효과를 볼 수 있는 것이 아닙니다.

더구나 가을과 겨울 이후로 감기가 심하게 든 탓에 생긴 기담(氣痰)이 더욱 치받아 가끔 가슴이 답답하고 목구멍이 막혀서 호흡을 제대로 할 수가 없습니다. 이 때문에 점점 음식을 제대로 먹지 못하고 움직이려 하면 사람의 부축을 받아야 합니다. 스스로 생각하기에 병세가 이러하니 쉽사리 조정에 나갈 수가 없습니다. 따라서 항상 두려운 것은 하찮은 목숨이 아침저녁 사이에 덜컥 죽기라도 해서 다시는 성상을 뵙지 못하면 어쩌나 하는 것입니다. 일찍이 혼잣말로 중얼거리다 눈물을 흘리곤 하였습니다.

또 생각건대, 신의 몸은 휴가 중인데 신의 작질(爵秩)은 높습니다. 휴가를 받은 몸으로 높은 작질을 띠고 있는 것이 의리상으로 보아 전혀 근거가 없는데 무슨 마음과 무슨 얼굴로 감히 스스로 편안히 있을 수 있겠습니까. 더구나 지금 흉적들의 실정을 예측할 수 없고 변방의 정세가 매우 다급하니, 비록 일명(一命)을 받은 선비일지라도 대궐 아래에서 분주하며 각각 그들의 심력이 미치는 바에서 최선을 다하려 하지 않는 자가 없는 터에 어찌 일찍이 상신(相臣)을 지낸 사람으로서 높은 직함을 가지고 전리(田里)에서만 생활하는 자가 있겠습니까.

당초에 상소하여 번독스럽게 한 것은 다른 것을 위해서 그런 것이 아닙니다. 다만 용렬하고 비루하여 보잘 것이 없어서 아무런 영향을 주지 못하고 갖가지 질병이 또 심하였으므로 직명(職名)을 벗고 시골로 물러가 지내면서 어리석은 분수가 조금 편하기를 바랐는데, 유음(兪音)을 아직도 내리지 않으심으로 해서 미미한 소원을 이룰 수 없으니, 이렇게 무거운 짐을 지고서 장차 어디로 가겠습니까. 한번 임금 곁을 떠나온 뒤로 흐르는 광음은 멈추지 않아 세율(歲律)이 바뀌었습니다. 서산에 지는 해처럼 여생이 얼마 남지 않았습니다. 매번 생각건대, 작질은 그대로 받고 있는데 쇠약한 데서 오는 질병은 갈수록 심해지고, 성상의 은혜는 망극한데 신의 죄가 더욱 무겁습니다. 북쪽을 바라봄에 목이 메이는 이 마음을 표현할 길이 없습니다.

삼가 빌건대, 성자께서는 위급한 심정을 굽어 살피시어 본직에 겸대하고 있는 돈녕(敦寧)이라는 훈호(勳號)와 제조(提調)를 모두 사면토록 하셔서 보잘 것 없는 신으로 하여금 안심하고 죽을 수 있게 하소서. 이것이 생성(生成)의 은혜를 처음부터 끝까지 입게 하는 것입니다. 그렇게 해주신다면 이보다 다행한 일이 없겠습니다.

면직시켜 주기를 비는 차자

삼가 아룁니다. 소신(小臣)이 저는 다리와 굽은 허리로 한없이 야윈데다 갖가지 누추한 모습을 하고서 감히 매번 성상을 번독스럽게 하지 못하여 문을 닫고 들어앉아 신음을 한 지가 벌써 반년 세월이 흘렀습니다. 그러나 높은 직함(職銜)과 중대한 작질(爵秩)이 아직도 몸에서 떠나지 않고 있습니다. 그래서 황송한 마음이 들어 어찌할 바를 모르겠습니다.

이렇게 바쁘고 일이 많은 날을 당하여 한가롭고 긴요하지 않은 직책을 맡고서 번독스럽게 인고(引告)하여 기어이 면직(免職)되려 하는 행위는 미안한 처사입니다. 그래서 세 번 정사(呈辭)를 한 것 말고는 다시 성상의 위엄을 무릅쓰지 않았습니다. 또 가을철이 깊어가니, 풍습병이 조금 낫고 허리와 다리가 조금 움직일 수가 있게 되면 몸을 이끌고 나아가 대부(大夫)의 뒤를 따를 수 있을 것이라고 기대했었는데, 월초부터 담(痰)이 치받고 기운이 막힌데다 뱃속이 체한 것처럼 꽉 막혀서 죽(粥)을 마셔도 내려가지 않고 약물도 효험이 없으니 낮에도 일어날 수가 없고 저녁에도 누울 수가 없습니다. 심지어 숨이 가빠질 때면 사람을 향하여 똑바로 쳐다보고서 호흡이 멈추는 듯할 때가 자주 있었습니다. 날씨가 아직 추워지기 전인데도 오히려 이러한데 더구나 엄동설한(嚴冬雪寒)을 만나면 어떻게 혼자서 움직일 수가 있겠습니까.

스스로 생각하니, 신은 타고난 기질이 허약하여 본래 남들과 같지 않아서 한번 손상을 입으면 위험한 지경에 이르곤 합니다. 바닷가에서 생활하면서부터 장습(瘴濕)이 뼛속에 침투하여 폐(肺)에 열이 나므로 입이 마르고 냉기(冷氣)를 마신 탓에 담이 생겼습니다. 이 두 가지 증세가 점점 고질병이 되고 보니, 이제는 더위를 만나면 마비증세가 걱정되고 추위를 만나면 천식(喘息)이 걱정됩니다. 한 해 안에 춥지 않고 덥지 않은 날이 며칠이 안 되니, 신의 병세가 점점 어떻게 손쓸 수 없는 상황에 도달해가고 있습니다. 그렇지만 신이 평소에 받은 은혜가 적지 않은데 아무리 병석에 누워 있는 중이라 하더라도 구구하고 하찮은 정성일망정 어찌 일찍이 잠시인들 늦춘 적이 조금이라도 있었겠습니까.

주상(主上)의 치욕을 씻지 못하였는데 오히려 한번 죽음을 각오하려 들지 않고, 주상의 걱정이 한창 많은데 자기 집으로 물러가 지내는 것에 대하여 매번 생각하였습니다. 신이 목석(木石)이 아닌 이상 그 마음이 어떠하겠습니까. 더구나 지금 중국 장수가 계속 나오므로 영접하는 일이 빈번하고 여기저기로 행차하시느라 쉬실 날이 없습니다. 비록 보통 사람이나 하찮은 품수(品數)에 있는 자일지라도 날마다 분주하면 오히려 감당하지 못할까 두려워할 것인데, 더구나 지극히 존귀하신 옥체로 해가 다 가도록 고생스럽게 거둥하셨으니, 다행히 천지신명의 협조와 도움을 받아서 다른 걱정에 이르지는 않았으나, 또한 어찌 끝내 아무런 손상이 없다고 보장하겠습니까.

신이 이때에 병석에 엎드려서 애타는 마음을 어쩌지 못하고 탄식하다 밤을 지새곤 하였습니다. 이미 연하(輦下)에서 무릎을 꿇고 성상의 용안(龍顔)을 한 번 바라보지 못하였고 또 합문(閤門)에 나아가서 문안하는 반열에 참여하지 못하였습니다. 처음부터 끝까지 은혜를 저버린 것이 한결같이 여기에 이르렀으니, 일백 번 극형을 가한다고 하더라도 어찌 마음에 달게 받아들이지 않겠습니까.

삼가 빌건대, 성명께서는 신의 정성을 굽어 살피시어 띠고 있는 돈녕(敦寧)이라는 훈호(勳號)와 제조(提調)라는 직명(職名)을 모두 일일이 준삭하여 체차함으로써 어리석은 신의 일분의 죄라도 너그럽게 해주신다면 다행이겠습니다.

시폐(時弊)를 진달하는 차자

삼가 아룁니다. 신이 들으니, 옛사람의 말에,

“천하(天下)에 일이 있으면 필부(匹夫)의 말도 태산(泰山)만큼 무겁다.”

하였습니다. 대체로 국가(國家)에 일이 없을 때는 비록 경상(卿相)의 말일지라도 시행되는 것을 기필하기 어렵지만, 일이 발생하여 다급해지면 미천한 여항(閭巷)의 필부가 제시한 한 마디 말과 한 가지 대책까지도 채택하는 경우가 있습니다. 이것은 그 지계(智計)가 사람을 감동시킨 것이 아니라 그 말이 쉽게 먹혀들어서 그런 것입니다.

지금 용렬하고 보잘 것 없는 신에 대해서는 성명(聖明)께서 이미 시험하신 바이며 국인(國人)이 다 같이 폐기한 바이니, 그 말이 아무런 영향을 주지 못하는 것이 도리어 여항의 천박한 필부들만도 못합니다. 그래도 어리석은 신의 생각을 말씀드리려 하는 것은, 진실로 오늘날의 형세가 너무나 위태롭고 경황이 없다 보니 스스로 용렬하고 천박하다는 것을 혐의하여 말을 하지 않을 수가 없기 때문입니다.

아, 지난 날을 두루 보면, 어느 시대인들 모욕을 받지 않았겠습니까마는 어찌 오늘날과 같은 모욕이 있었겠으며, 어느 시대인들 원수가 없었겠습니까마는 어찌 오늘날과 같은 원수가 있었겠습니까. 천지(天地)를 감싸고, 만고(萬古)에 이르더라도 모욕을 다 씻을 수가 없고 원수를 잠시도 잊을 수가 없으니, 신하가 된 자로서는 사는 것이 진실로 죽는 것만 못하고 죽어도 지하에서 편히 눈을 감을 수가 없는 실정입니다.

한(漢) 나라 소열(昭烈)이 피폐한 익주(益州)를 기반으로 천하에 들끓는 적들을 대항하였는데, 그 대적할 상대가 되지 않는 형세로 말하면 힘없는 어린아이가 힘센 맹분(孟賁)과 하육(夏育)을 상대로 하는 것과 다를 바가 없었습니다. 그럼에도 오히려 군사를 잘 정돈하여 흉적들의 예봉(銳鋒)을 꺾고 한 지역을 차지하여 40년 동안이나 오래도록 유지할 수 있었던 것은, 다른 이유가 있었던 것이 아니고, 시위(侍衛)한 신하가 안에서 게을리 하지 않았고 충성스런 군사가 밖에서 몸을 생각하지 않았던 때문이었습니다. 신은 잘 모르겠습니다만, 오늘날 조정에 있는 신료 중에 팔을 걷어붙이고 분개하는 자가 몇 사람이나 되며, 외방에 있는 장사(將士)들 중에 복수심에 불타는 자들이 몇 사람이나 됩니까. 대체로 인정(人情)은 오래 되면 느슨해지고 느슨해지면 게을러지고 게을러지면 잊게 됩니다. 그래서 오늘이 어제보다 못하고 금년이 지난해보다 못하여서 결국은 망각해버리는 지경에 이르지 않는 자가 드물게 되니, 두려운 일이 아닐 수 없습니다.

바야흐로 지금 백성들은 궁핍하고 재정(財政)은 고갈되어 군읍(郡邑)이 텅 비었고 공사(公私)가 모두 아무 것도 없으며 피모(皮毛)가 모두 다하였으니, 전수(戰守)의 어려움이 임진년(壬辰年)보다 백 배나 어렵습니다. 그런데 임무를 부여한 장사(將士)들을 보면 마음놓고 믿을 만한 자가 아무도 없습니다. 흉적의 정세가 다급하면 제 몸만 벗어나 멀리 피신하는 것으로 훌륭한 계책을 삼고, 적의 정세가 느슨하면 서로 버티면서 날을 보내는 것을 잘하는 계책으로 삼고 있습니다. 이는 비단 느슨하고 게을러서 그럴 뿐만이 아니라 심지어 아침저녁으로 경영하는 것이 꿍꿍이속은 오로지 옥백(玉帛)에 있어서 사설을 장황하게 늘어놓아 장계(狀啓)를 올리는 것이 대부분 임금을 속이는 데에 관련되며 수레로 실어내는 곡식과 소달구지로 실어내는 식량이 간혹 명목 없는 비용이기 일쑤인데다 이름이 비어 있는 고신(告身)이 시장 바닥에 낭자합니다. 수병(戍兵)들이 자원해서 납부한 가포(價布)는 모두 돌려보내고 주전(廚傳)이 조금만 마음에 들지 않아도 매를 때리는 짓을 자행합니다. 조정이 믿는 자들이 단지 이러한 무리들밖에 없고 하는 짓도 이러한데 다른 것을 또한 어찌 기대할 수가 있겠습니까.

지금 의논하는 자들이 다 군병과 식량이 부족하다는 것으로 걱정을 합니다만, 신은 홀로 군병도 풍족하게 할 수가 있고 식량도 넉넉하게 할 수가 있다고 봅니다. 걱정되는 것은 장수를 적합한 사람을 얻지 못하는 것입니다. 왜 그런가 하면, 천하의 일은 반드시 백성들이 하고자 하는 것을 들어준 연후에 구하는 것마다 얻지 못할 것이 없고 일마다 이루지 못할 것이 없게 될 것이기 때문입니다. 진실로 한갓 법령(法令)의 말단적인 것에만 얽매인다면 백성만 따르지 않을 뿐 아니라 일을 망치는 경우에 이르지 않을 자가 적을 것입니다.

지금 군사를 모집하고 군량을 모금하는 방안이 상세하지 않은 것이 아닌데도 정장(丁壯)이 오히려 많이 빠져나가고 군량이 항상 부족한 것을 염려하고 있으니, 그 원인을 따져보면 실지로 백성들이 이익을 얻지 못하고 자신들에게 피해만 오기 때문입니다. 진실로 백성들이 하고 싶어 하는 바를 인하여 잘 인도하고 또 백성들에게 신용을 잃지 말아서 종군(從軍)하는 자는 세금과 부역을 줄여주고 곡물을 납부한 자는 실직(實職)을 제수하며, 수령이 조발(調發)하는 자는 정예한 자를 얻도록 힘쓰고 영진(營鎭)이 봉납(捧納)한 것은 그 출입을 신중하게 하소서. 이렇게 하고 또 과거(科擧)를 설치하여 사천(私賤)을 면하도록 하고 둔전(屯田)을 설치하고 소금을 굽는 등의 일을 실시하게 하면 군병이 정밀하지 못할까 걱정할 것이 없고 식량이 잇대어지지 못할까 걱정할 것이 없게 될 것입니다.

오늘날 걱정되는 것은 오직 적합한 사람을 얻기 어려운 데 있습니다만, 사실은 적합한 사람을 얻는 것이 어려운 것이 아니고 참사람을 알아보는 것이 어렵습니다. 소하(蕭何)가 있은 연후에 한신(韓信)이 국사(國士)감이란 것을 알 수 있었고, 장소(張所)가 있고 난 연후에 악비(岳飛)가 항오(行伍) 중에 있을 사람이 아니란 것을 알 수 있었던 것처럼, 비록 참사람이 있더라도 누구의 말을 좇아서 쉽게 알 수 있겠습니까.

의논하는 자들이, 간혹 오늘날의 무사(武士)들은 탁월하고 걸출한 재주가 없고 모두 비등비등하여 서로 대적할 만한 자들이다 보니 지금 비록 대체시키더라도 후자가 반드시 전자보다 유능한 것은 아니어서 한갓 분분하고 무익할 뿐이라고 합니다. 아, 이 역시 생각하지 못한 것이 심하다 하겠습니다. 만일 흉적을 토벌하지 않고자 한다면 그만이지만 흉적을 토벌할 것이라면 적합한 사람을 얻기 어렵다고 핑계를 대고 그럭저럭 세월만 보내는 것이 옳겠습니까, 비록 백 번을 바꾸어서라도 반드시 적합한 사람을 얻어야 옳겠습니까. 더구나 사람을 등용하는 방법은 그 사람의 국량에 알맞게 하는 것이 귀중하니 무장한 군사가 아무리 재능과 용맹이 취할 만하더라도 적을 방어하는 방어사(防禦使)나 조방장(助防將) 정도로 채용하면 안 될 것이 없겠지만, 만일 인기(人器)가 합당한지 그렇지 않은지 따져보지도 않고 선뜻 삼군(三軍)의 사명(司命)을 준다면 신은 실로 그 일이 옳다고 보지 않습니다. 오늘날 현재 있는 자들 중에서 궁마(弓馬)로 발신(發身)하지는 않았지만 오히려 이런 무리들보다 나을 자가 있을지 어찌 알겠습니까.

송(宋) 나라 신하인 구양수(歐陽脩)가 영종(英宗)에게 말하기를,

“차라리 재능이 없는 자를 임용해서 일을 망칠지언정 노심초사(勞心焦思)하지 않고서 인재를 선발하였다가 일이 걱정스럽고 위태로운 상황에 이르게 한다면, 정말 통곡할 일입니다.”

하였는데, 오늘날의 일이 그 당시와 거의 유사합니다. 만일 부득이해서 비록 사람마다 모두 선발하지는 못하더라도 몸가짐을 간약(簡約)하게 하여 한 마음으로 공사(公事)를 받들어 그의 정성과 모략(謀略)이 대중을 승복시키고 적들을 제어할 만한데다 바야흐로 이미 중번(重藩)을 맡겨 시험해 본 자에게 체찰사(體察使)든 원수(元帥)든 간에 직임을 부여하고, 열진(列鎭)의 제장(諸將)으로 비슷비슷하여 서로 대적할 만한 재주를 가진 자들로 하여금 서로 데리고 와서 그의 호령(號令)을 받아 진퇴하게 한다면, 군용(軍容)과 사기(士氣)가 경각간에 바뀌게 될 것이니, 곤수(閫帥)와 같은 무리들은 바꾸어도 되고 바꾸지 않아도 될 것입니다. 신의 견해로는 오늘날을 타개하기 위한 대책이 아마도 이것을 넘어서지 않을 듯합니다. 이 점에 대해서 신이 비록 이름을 거론하지 않더라도 전하께서 필시 그 사람을 아실 것입니다.

신이 일찍이 적소(謫所)에 있었을 때에 영남 지방과 경계가 인접해 있었기 때문에 변방의 민정(民情)에 대하여 두루 알았으며 항상 이 사람을 체찰사로 삼지 않은 것을 괴이하게 여겼었습니다. 그러다가 도하(都下)에 와서 삼가 조정의 의논을 들어보니, 관서 지방을 중요하게 여기고 교체시키는 것을 어렵게 여겼습니다. 이것이 어찌 묘당(廟堂)의 제신(諸臣)들이 피차의 경중에 대하여 모르고 이런 의논을 하였겠습니까. 어리석은 신이 감히 그 사이에 한 말씀 드리고 싶었지만 헤아려 보지 않은 것이 심했다는 것을 스스로 알고 백방으로 생각해 보았습니다. 오늘날의 형편이 백성들의 소망을 따르지 않을 수 없는 점이 있으니, 이것을 사람의 몸에다 비유해 보면, 종기가 발에 생겨서 그 독기가 머리까지 번졌을 경우 침이나 약을 써서 치료하려는 자는 먼저 그 병근(病根)을 다스려서 독기가 자연히 소멸되게 할 것이니 어찌 발을 놔두고 먼저 머리를 치료하겠습니까. 그 이해 문제와 완급에 대해서는 지혜로운 자를 기다리지 않고도 분명히 알 수 있습니다.

더구나 지금 서방(西方)을 경략(經略)하느라 편의에 따라 규범(規範)을 작성하였으니, 만일 제대로 준수하여 실책을 범하지 말고 획일적으로 하게 한다면 이는 교체하였더라도 교체하지 않은 것과 같습니다. 그 재주가 앞사람만큼은 못하더라도 만일 조금이라도 신중을 기할 줄 알아서 방자한 지경에 이르지 않는 자라면 오히려 막중한 직임에 오명을 남기지 않을 것입니다. 오늘날 재상의 반열 중에 어찌 이런 사람이 없겠습니까. 전에 관서(關西)의 방백(方伯)으로 하여금 일찍이 영남(嶺南)으로 옮기게 했더라면, 그의 조련하는 솜씨는 사람의 의지를 충분히 강인하게 만들었을 것이며 그의 정신력은 적의 간담을 서늘하게 했을 것이니, 영남이 바로 오늘날의 관서가 되었을 것입니다. 이제는 이미 늦은 듯합니다. 그러나 지금이라도 교체시킨다면 어찌 끝까지 사람을 얻지 못하여 한결같이 타락한 자에게 맡기는 것보다 크게 낫지 않겠습니까. 그렇다면 체찰사와 원수를 중복되게 보낼 필요가 없이 한 사람만으로도 충분합니다.

신이 걱정하는 것은, 단지 영남에만 있는 것이 아니라 살아남은 백성들이 많지 않아서 국가의 기반이 날로 위축되고 읍에는 비축된 식량이 없어서 구제할 길이 없는 점입니다. 이러한 상황은 눈으로 보고 귀로 들어보는 사방이 다 그러하니, 신은 진실로 어찌할 바를 몰라 옥량(屋樑)을 바라보며 눈물만 흘릴 뿐 백가지로 묘안을 생각해 보아도 이 난국을 타개할 대책을 찾지 못하겠습니다. 비록 날마다 조정에서 혜정(惠政)을 강론하고 날마다 공문을 주군(州郡)에 내려보낸다 하더라도 결국에 가서는 실속없는 결과만 가져올 뿐입니다.

수령(守令)을 신중히 선발하는 한 가지 일로 보면, 어쩌면 만에 하나라도 도움이 될 듯합니다. 그러나 난리를 겪은 이후로 그 주의(注擬)하는 바가 대부분 사람들의 비위를 맞추려 들고 관아에 두고 있는 식솔이 전에 비하여 배나 넘치며 멀고 가까운 일가친척들과 고향 친구들까지 좌우에 나열해 두어서 울부짖으면서 빌어먹는 자들이 얼마나 되는지 모르는데, 거기다가 크고 작은 사신의 행차에 간혹 가족들까지 데리고 가서 밥을 빌어먹는 곳으로 삼고 있습니다. 이것은 그래도 부득이한 데서 발생한 현상입니다만, 군량미를 마련하고 중국 사신을 접대하는 비용은 모두 바닥이 나버린 백성들의 힘에서 나온 것입니다. 그런데 또 법외(法外)의 사비(私費)가 있게 되면 구렁에 뒹구는 인명과 텅 비어 있는 읍들이 결국 지탱할 수 없게 될 것입니다.

오늘날의 타개책은 초야에 묻혀 있는 선비를 수소문하고 겸해서 통달하여 일을 잘 아는 사람을 초빙해다가 그중에서 인망과 실력을 겸비한 자를 또 가려서 상규(常規)에 구애받지 말고 사람들의 논의도 아랑곳하지 않은 채 빈자리에 채운 다음, 가볍게 교체하지 말게 하고 구습을 완전히 바꾸고 정성을 다하여 몸 바칠 것을 기약토록 한다면, 수많은 주군에서 비록 일일이 적합한 사람을 얻지는 못하더라도 오히려 전날에 선발하지 않을 때보다는 나을 것입니다.

신이 올린 이 말씀이 적과 함께 대치하고 있던 날만큼 간절하지는 못한 듯합니다만, 그래도 누누(縷縷)히 말씀드리는 것은, 진실로 백성들이 생업에서 안정을 찾은 연후에 임금을 높이 받들고 국가를 호위하고 병사를 훈련시켜 흉적을 제어할 수 있기 때문입니다. 만일 백성들을 보호하지 못한다면 비록 훌륭한 재상이 있고 훌륭한 장수가 있더라도 또한 어떻게 할 수가 없을 것입니다. 그래서 신이 먼저 장수를 선발하고 다음으로 수령을 선발해야 한다고 했던 것입니다.

지금 중국이 바야흐로 적과 강화(講和)를 맺었으니, 적들은 필시 우리에게 공화(共和)를 요구할 것입니다. 물러가는 것을 실지로 기필하기 어려우며 설령 물러간다고 하더라도 그들이 오는 것은 어려운 일이 아닙니다. 그런데 물러가기도 전에 인심(人心)이 이미 나태해지고 말았으니, 물러가고 나면 장차 어떻게 수습할 수 있겠습니까. 옛사람의 말에,

“환란이 목전(目前)에 도달하면 서둘러대다가 기회를 놓치고, 일이 겨우 지나고 나면 문득 느긋해져서 세월만 보낸다.”

하였는데, 이것이 바로 오늘날 깊이 경계해야 할 점입니다. 그래서 신은 또 적이 물러간 것을 다행으로 여기지도 않으며, 적이 물러가지 않은 것을 불행으로 여기지도 않습니다.

삼가 원하건대, 성명께서는 적이 이르렀다고 해서 선뜻 동요하지 마시고 적이 물러갔다고 해서 스스로 안심하지 마소서. 군신(君臣)과 상하(上下) 모두가 오직 적을 토벌하여 복수하려는 뜻을 가슴속 깊이 새기고 잠시라도 잊지 않으면서 한편으로는 살아남은 백성들을 보살펴 안정시키고 한편으로는 병무(兵務)에 힘을 써서 내외(內外)가 철저하게 준비를 하고 장상(將相)이 협력을 한다면, 아침저녁 사이에 비록 흉악한 역적들을 신속하게 쓸어버리지는 못하더라도 중흥(中興)할 형세는 점점 만회(挽回)하게 될 것입니다.

신이 말씀드리고 싶은 것이 한두 가지가 아닙니다. 밤낮없이 조정이 고심을 해도 이렇다 할 대책이 없고, 전후하여 진달한 바도 이미 진설했던 추구(蒭狗)인 줄을 압니다만, 구구한 정성으로 그만둘 수 없는 점이 있어서 다시 벙어리 같은 말씀을 드립니다.

오직 공정성을 가지고 임해야 남을 감복시킬 수가 있으니, 상과 벌이 공정하지 못하면 아랫사람을 권장할 수가 없습니다. 요즘은 공도 없이 상을 받고 죄가 있는데도 처벌을 면합니다. 신이 원하건대, 공도(公道)를 밝히고 사람(私濫)은 막는 것이 가하다고 봅니다.

위엄이 아끼는 마음을 이기면 진실로 일을 구제할 수 있고, 아끼는 마음이 위엄을 이기면 진실로 공이 없다고 하였습니다. 호령(號令)이 엄격하지 못하면 아랫사람을 다스릴 수가 없는데 지금 전령(傳令)을 따르지 않고 흉적만 보이면 먼저 도망갑니다. 신은 원컨대, 군율(軍律)을 엄격하게 하여서 사졸(士卒)을 경계시키는 것이 가하다고 봅니다.

문신(文臣)이 돈을 좋아하여 그 습성이 이미 고질병이 되었으니, 신은 원컨대, 청백(淸白)을 장려하여서 염치를 갖게 하는 것이 가하다고 봅니다.

무신(武臣)이 죽는 것이 아까운 줄만 알고 모두 적과 싸우는 것을 싫어하니, 신은 원컨대, 충절이 있는 자를 포상하여 윤기(倫紀)를 바로 세우는 것이 가하다고 봅니다.

과거(科擧)를 설치하는 것은 본래 무사(武士)들의 용기를 북돋우기 위한 것인데 왜두(倭頭)의 선발은 일마다 허위로 하고 사예(射藝)로 시취하는 것도 간혹 공정하지 못합니다. 무고한 자를 함부로 죽여 화기(和氣)를 크게 상하게 하고 능력이 모자라는 자가 억지로 응시하여 간혹 방목(榜目)에 참여하는 자도 있습니다. 신은 원컨대, 과조(科條)를 엄하게 세워 간사한 자들을 적발하는 것이 가하다고 봅니다.

소모(召募)하는 거조는 단지 군사들을 장려하기 위한 것인데 명액(名額)의 기록이 도리어 허위 장부가 되고 공금을 횡령한 무리들이 살 곳을 얻는 것을 다행으로 여기고 군문(軍門)에다 이름을 걸어 놓은 자가 한가롭게 마을을 돌아다니고 본역(本役)을 모면(謀免)한 자들이 모여 소굴을 이루었습니다. 신은 원컨대, 끝까지 수색하여서 다 전소(戰所)로 가게 하는 것이 가하다고 봅니다.

주사(舟師)는 가장 전용(戰用)에 관계되는데 고공(蒿工)과 수졸(水卒)이 거의 죽고 나자, 일반 백성들을 침범하여 소요를 일으키니, 가축들까지 편하게 지내지 못하며 명에 따라 여기저기를 다니다 보니 피곤함이 극에 달하였습니다. 신은 원컨대, 해변가의 제읍(諸邑)은 특별히 다른 부역을 가볍게 해 주어서 주즙(舟楫)만 전담하도록 하는 것이 가하다고 봅니다.

둔전(屯田)은 군수(軍需)에 가장 시급한데, 유랑민(流浪民)과 승려들의 힘을 빌기가 이미 어렵고 농민을 몰아다가 공전(公田)을 짓게 하면 열 명의 식구가 생업을 잃게 되어 수심과 탄식이 함께 일어나게 됩니다. 신은 원컨대, 폐경지(廢耕地)에 씨앗을 주어 경작토록 해서 3분의 1을 취하도록 하는 것이 가하다고 봅니다.

사신(使臣)이 왕래할 때에 추종하는 자가 너무 많아서 수발들기가 어렵습니다. 이제부터라도 품수(品數)에 따라 한계를 정하여 일체 법에 따라 시행하게 하는 것이 옳습니다. 차관(差官)을 나누어 파견하는 것은 소란만 야기할 뿐 아무런 도움도 주지 못합니다. 앞으로는 모든 일을 할 때에 수령에게 맡기는 것이 옳습니다. 황폐화된 읍은 이치상 합병을 하는 것이 마땅하지만, 혹자는 편리하다고 하고 혹자는 그렇지 않다고 하여 백성들의 정서가 일정하지 않습니다. 지금 방백(方伯)에게 하서(下書)하여 한결같이 백성들의 소원을 따르는 것이 옳습니다.

백성이 떠나버리면 그 피해가 친족과 이웃에게 미치고 그것이 점점 확대되어 원근(遠近)이 다 같이 고통을 겪게 됩니다. 이제부터는 친속(親屬)에 한하도록 하고 나머지는 모두 죄상(罪狀)을 묻지 말도록 하는 것이 옳습니다. 군공(軍功)을 장려하고 상주는 것은 항구적인 전례(典例)가 있으니, 자급(資給)을 넘어서 승직(陞職)하는 것은 경중(輕重)에 알맞게 하고 백성을 직접 다스리는 직임을 맡기지 말아서 군민(軍民)을 거듭 병들게 하는 일이 없도록 해야 합니다.

도성(都城) 방어에 대하여 일찍이 계획을 세워 두지 않고 있다가 지난 일을 답습하는 것을 단단히 징계해야 합니다. 저들이 물러갔다고 다시는 진출하지 않을 적으로 간주하지 말고 지금 계획을 세워 두는 것이 옳습니다.

시골로 물러가 있는 무신(武臣)을 일일이 불러모으고 특출한 용맹이 있는 도성의 한량(閑良)을 아울러 정밀하게 간택하게 해서 문제가 생겼을 때를 대비해 두는 것이 옳습니다. 임기가 만료되었는데 체임되지 않는 지방관이 간혹 도내의 부윤(府尹)을 겸임하여 관문(官門)에서 사적으로 기식(寄食)하는 행위를 하는 자를 각별히 금지하여서 법전(法典) 이외의 비용을 줄이도록 하는 것이 가합니다.

변진(邊鎭)의 보고가 부실하여 중외가 제대로 소통되지 않는 걱정이 많고 장신(將臣)의 시기가 날이 갈수록 쌓여서 책응(策應)에 협조하는 아름다움이 없는데, 무안사(撫按使)를 파견하여서 이들을 바로잡는 일에 근실히 하지 않은 것은 아니나, 신은 그것이 도리어 해독을 끼친 것만 보았고 그 이익되는 면을 보지 못하였습니다. 전에 체찰사를 적합한 사람을 얻어야 한다고 급급하게 서둘렀던 것은 단지 한두 가지만을 위하여 말한 것이 아니었습니다.

이번에 진달한 것을 감히 채용할 만한 내용이라고 할 수는 없습니다. 설령 채용할 만하다고 하더라도 모두 조치(措置) 중의 한 가지 일에 불과하니, 진실로 성상께 우러러 말씀드릴 것이 못 됩니다. 그러나 스스로 생각하니, 평소에 받은 은혜가 심중(深重)하므로 말이 입에서 나오는 것을 자제할 수가 없습니다. 삼가 원하건대, 전하께서는 어리석음을 용서하시고 그 정성을 살펴주소서.

시폐를 진달하는 차자

삼가 아룁니다. 지극히 어리석고 보잘 것 없는 신이 성명(聖明)의 대우를 받아 외람되게 총애를 입은 덕분에 유악(帷幄)을 출입하다가 재보(宰輔)에 오른 지가 지금까지 32년이나 되었습니다. 잘못한 허물은 산처럼 많이 쌓였는데 보답한 공효는 터럭만큼 작은 것도 없으니, 지난 일을 생각해보면 부끄러워 흐르는 땀이 등을 적십니다. 위태롭고 어지러운 시기를 만나 이미 한 가지 계획을 강구하거나 한 가지 대책을 헌의(獻議)해서 주상의 걱정을 만분의 일이나마 해소시키지 못하였으며, 또 활을 차고 말을 달려 중국 장수의 뒤를 따르지도 못한 채 해를 넘기도록 고유(告由) 중에 있다 보니, 한결같이 병만 지리하고 관함(官銜)을 헛되이 차지하여서 늠료만 허비하였습니다. 스스로 생각건대, 은혜를 저버리고 국가를 저버린 죄는 죽인다 해도 도망할 수 없습니다만, 구구한 견마(犬馬)의 정성이야 어찌 잠시인들 마음속에서 잊었겠습니까.

이번에 중국이 대단히 노여워하여 왕사(王師)를 대대적으로 출정시켰습니다. 위령(威靈)이 미치는 바에 장차 추악한 무리들로 하여금 남아나지 못하게 할 것입니다. 동한(東韓)이 재차 조성됨에 대체로 혈기가 있는 자면 누구나 잔뜩 기대를 하지 않겠습니까. 신같이 심한 병이 든 자일지라도 아마 잠깐 사이에 죽지만 않는다면 중흥(中興)을 볼 날이 있을 것입니다.

들어보니, 울산(蔚山)의 전투에서 흉봉(凶鋒)을 크게 꺾었다고 하는데, 신은 이것을 기뻐할 일만은 아니라고 봅니다. 도산(島山)의 포위에서 중국 병사가 실리(失利)를 하였다고 하는데, 신은 이것을 한스럽게 여길 일만은 아니라고 봅니다. 왜 그런가 하면, 고 황제(高皇帝)가 신무(神武)로 천하를 안정시키면서 직접 정벌에 나서 한(漢) 나라를 두 번씩이나 속인 뒤에 우량(友諒)이 사로잡혔고, 서달(徐達)이 100만 군(軍)을 거느리고 고소(姑蘇)를 10개월 동안이나 포위한 결과로 사성(士誠)이 비로소 항복하였습니다. 예로부터 모신(謀臣)과 양장(良將)으로서 극악한 적을 평정하고 큰 공을 세우는 자가 어찌 모두 한 번의 거사에서 반드시 승리를 취할 수가 있었겠습니까. 이달에 적을 격파하지 못하면 돌아오는 달에 반드시 적을 격파하고, 금년에 적을 평정하지 못하면 명년에 기필코 적을 평정할 것입니다. 진실로 상황에 따라 형편을 고려하다 보면 나아가고 물러가는 것과 더디게 하거나 빠르게 하는 것이 같지는 않지만 결국 적을 평정하는 것은 마찬가지입니다.

더구나 병가(兵家)에서 승패(勝敗)가 무상한 것은 진리라고 할 수 있습니다. 시험 삼아 오늘날의 일로 말씀드리면, 기성(箕城)의 승첩(勝捷)이 있은 지 오래지 않아 벽제(碧蹄)의 군사가 금방 패배하고, 남원(南原)의 패배가 놀랄 만하였는데 직산(稷山)의 승리는 얼마나 통쾌하였습니까. 한 번 승리했다고 하여 반드시 항상 승리할 수는 없으며, 한 번 패배했다고 하여 반드시 항상 패배하지도 않습니다. 중요한 것은 위태로운 상황에서도 안정을 찾고 액운이 닥쳐도 태평함으로 돌리는 것입니다. 그리고 당당한 중국이 잔뜩 벼르고서 군사를 흥기시켜 이 적을 소멸하지 못하면 이 거사를 그만두지 않을 것입니다.

저 별것 아닌 소추(小醜)는 끓는 솥에서 노는 고기와 다를 바가 없지만, 걱정되는 것은 군량이 부족하다는 것입니다. 지금 양호(兩湖)의 모든 길이 다 적지(赤地)가 되고 공사(公私)의 물력(物力)도 남아 있는 것이라고는 아무 것도 없습니다. 낭자한 공문서로 날이 부족할 지경이지만 매번 실상이 없는 데로 돌아가고, 끊이지 않는 사명(使命)으로 사신 행렬이 줄을 잇지만 소요만 일으킬 뿐입니다. 심지어 관옥(官獄)을 돈을 받고 팔기도 하고 주포(酒布)를 거래하기도 하는 등 겸해서 거행하지 않는 것이 없어서 피모(皮毛)를 다 벗겨내었으니, 다시는 실시할 수가 없습니다. 상황이 이쯤 되면 비록 지혜가 있는 자일지라도 어떻게 손을 쓸 수가 없을 것입니다.

아, 오늘날 믿는 자는 중국 군병인데 군량이 넉넉하지 못한 것이 이렇다면, 이는 앉아서 전복되기를 기다릴 뿐, 구제하지도 못한 채 죽게 만드는 것입니다. 신이 이런 시기에 비록 병으로 폐기되어 있는 중이지만 음식도 제대로 먹지 못하고 잠도 제대로 자지 못하면서 밤낮으로 애태워보아도 오히려 이 난국을 타개할 대책이 떠오르지 않습니다. 그러니 만일 한 가지라도 터득한 어리석은 견해가 있다면 어찌 감히 스스로 쓸데없다고 간주하고서 진달하지 않을 수 있겠습니까.

대체로 식량을 풍족하게 하는 방법은 둔전(屯田)이 기본이 되며, 시국(時局)을 구제할 수 있는 요체는 소금을 굽는 것보다 다급한 것이 없습니다. 신이 청컨대, 먼저 둔전에 대한 대책을 말씀드리는 것이 가하다고 봅니다. 조충국(趙充國)이 금성(金城)에서 그랬고 공명(孔明)이 위빈(渭濱)에서 그랬듯이 치밀한 계획과 원대한 책략을 세운 마당에 무엇을 생각하지 않았겠습니까만, 기필코 이것을 우선으로 삼았던 것은, 어찌 적과 마주하였을 때에 만전의 계책으로 여기서 벗어날 것이 없다고 여겨서 그런 것이 아니겠습니까. 다만 옛날과 지금은 상황이 다르고 시세에 장애가 많으니, 만일 중국 군병들로 하여금 갑옷을 벗고 쉬는 여가에 적당한 원습지(原濕地)를 찾아서 경작하면서 지키게 하여 오랫동안 머무를 계획을 세우게 한다면 좋을 듯합니다.

만일 우리나라 힘으로 하려고 하면 움직일 때마다 제재를 받아 일이 가닥을 잡기 어렵게 될 것입니다. 신이 청컨대, 그 문제를 자세히 말씀드리겠습니다. 지금 만일 농민을 조발하면 백성들이 생업을 잃게 되고 유민(流民)을 모집하면 식량을 잇대기가 어려우며, 별도로 일국(一局)을 설치하여서 그 일을 관리하게 하고 열읍(列邑)을 호령하게 한다면 폐단이 날로 불어나고 원망이 서로 일어날 것이며, 전적으로 수령에게 책임을 지워 심력(心力)을 각각 다하게 하여 성적을 고과하여 출척(黜陟)을 적용하게 한다면 허위를 막기 어려운 만큼 실효가 없을 것입니다. 이것이 옛사람이 이른바, “비록 훌륭한 법과 아름다운 뜻이 있더라도 그 요체를 얻는 것이 중요하니, 만일 그 요체를 얻지 못한다면 단지 무익할 뿐만 아니라 피해가 뒤따르게 될 것이다.”라고 한 것입니다.

그러나 만일 폐단을 염려하여 편리한 대책을 강구하지 않으면, 이는 목이 멘다고 해서 음식을 폐기하는 것과 다를 바가 없는 것입니다. 그것을 옳은 행위라고 할 수 있겠습니까. 만일 부득이하다면 신이 전에 진달한 두어 가지 대책 중에 수령들로 하여금 각각 스스로 계획을 세우게 한다는 말이 거의 같습니다마는, 이것 역시 수령을 제대로 얻느냐 그렇지 못하느냐에 달려 있습니다.

삼가 빌건대, 성명께서는 낭묘(廊廟)에 자문을 구하고 조정에 물어서 대소 신료로 하여금 생각한 바를 다 진달하게 하면 반드시 적용할 만한 논의가 있을 것이니, 그것을 채택하여 시행한다면 다행이겠습니다.

신이 청컨대, 소금을 굽는 대책을 진달하겠습니다. 소금을 굽는 일은 공력이 그다지 많이 들지 않으나 효과는 가장 많이 볼 수가 있습니다. 1천 이랑의 둔전(屯田)이 수백 개의 염조(鹽竈)만 못합니다. 남월(南越)이 비옥하고 풍요로운 것은 어염(魚鹽)이 근본이 되고, 전오(全吳)도 풍부하여 이윤이 주산(鑄山)과 같으니, 이것이 진실로 재물을 모으는 상책(上策)입니다. 우리나라 해변이 모두 소금 굽는 장소였는데 태평한 시절에 곡식이 남아서 썩어 나던 시절을 살아온 나머지 다시는 이런 이점이 있다는 것을 알지 못한 지가 오래 되었습니다. 지금 바닥이 나버린 나머지 조그만 재리(財利)를 추구하려고 해도 이렇다 할 대책이 없는데 유독 이 일만을 그냥 두고 거행하지 않은 채 간혹 관원을 차견하여 일을 감독하게 하나 얻는 바는 으레 사소한 정도이니, 소신이 이 점에 대하여 삼가 의혹을 갖지 않을 수 없습니다.

일반적인 사물은 가격이 비싸더라도 판매하기가 어려우면 이익이 될 수 없습니다. 그렇지만 소금은 산만큼 쌓여 있더라도 팔지 못할까 걱정할 일이 없습니다. 또 역사(役事)를 할 즈음에 인부를 소집하기 어려운 점, 식량을 잇대기 어려운 점, 수해와 가뭄에 유지하기 어려운 점이 크게 둔전과 같지 않은 점이 있습니다. 호서(湖西)나 해서(海西)의 도서(島嶼)와 정록(汀麓) 사이에 염기(鹽氣)가 많아서 경작하기에 적합하지 않은 곳이 비어 있고 땔감이 무성한 곳을 찾아서 곳곳에다 염정(鹽井)과 염조(鹽竈)를 설치해 두고 또 떠돌면서 빌어먹는 백성들을 모집해다가 둔전(屯田)을 경작하게 하고 대오(隊伍)를 짓게 해서 일시에 일을 추진하게 한다면, 처음 역사를 시작한 날에 식량이 그 가운데 있을 것이니, 어느 누가 기꺼이 따르면서 참여하기를 바라지 않겠습니까. 2월달에 시작하여 매우(霾雨)가 내릴 때 잠시 중지했다가 8월에 다시 작업을 계속하여 얼음이 얼거든 작업을 마친다면, 5, 6개월 사이에 염조의 많고 적은 것을 계산할 수 있고 곡식의 넉넉하고 부족한 것을 알 수 있을 것입니다.

배로 운반해다가 제로(諸路)에서 파는 자는 경창(京倉)으로 실어다 납부하고, 곧바로 경강(京江) 상류로 거슬러 올라간 자들은 원주와 충주 등 경계에다 쌓아 두고, 기타 농민(農民)과 상고(商賈)가 드나들면서 판매를 하는 자는 연변(沿邊)의 한 곳에다 두어 완급에 따라 군수용(軍需用)으로 전용하게 한다면 1년 사이에 비록 천창(千倉)과 만상(萬箱)에 이르지는 않더라도 백을 얻거나 천을 얻거나 간에 다 과외(科外)의 곡식이 될 것이니, 어찌 도움이 조금만 된다고 하겠습니까. 다만 염전(鹽田)을 개간하는 문제는 반드시 소[牛]가 있어야만 가능합니다. 그러므로 소를 이용하지 않는다면 힘을 쓸 수가 없습니다. 그래서 모집하려 해도 양호(兩湖)가 병화(兵火)를 입은 나머지 민간에서 기르고 있는 소가 백에 한둘도 없습니다. 지금 급히 마련하기가 가장 어려운 것은 이런 이유 때문입니다.

삼가 듣건대, 훈련도감 둔전의 소가 처음에는 그 수효가 1천 두(頭)에 이르렀는데 지금은 절반이 넘게 잃어버리고 남아 있는 것이 얼마 되지 않는다고 하니, 지금 만약 그대로 두고 묻지 않는다면 결국 쓸모없는 물건이 될 것이 뻔합니다. 만일 약간의 소를 빌려가지고 아울러 도감에 소장하고 있는 가래, 삽, 도끼, 낫과 같은 연장을 싣고 가서 염장(鹽場)에 종사하게 한다면 이는 쓸 데가 없어 버려둔 물건으로 유용한 곳에서 공을 거두게 될 것이니, 그 이해(利害)가 분명합니다.

또 생각건대, 이 역사(役事)를 감독하는 자를 반드시 적임자를 얻은 연후에 일을 제대로 해낼 수 있을 것이니, 직명이 있거나 없거나를 따지지 말고 도내에 부지런하고 성실한 사람을 특별히 선발하여 그들과 함께 나누어 운영하여 감독하게 해서 사령(使令)을 공억(供億)하는 일로 주현(州縣)을 번거롭게 하지 말고, 한 해가 다하고 역사를 마칠 때까지 기다렸다가 벌어들인 곡식의 우열을 상고해서 승직(陞職)을 시키거나 상직(賞職)을 주거나 가설직(加設職)을 주거나 영직(影職)을 주거나 그들의 노고에 따라 권면하고 상을 주어서 해마다 그렇게 한다면, 역사에 관(官)의 힘을 빌리지 않고 이익을 소민에게서 취하지 않아 조절하는 것이 점점 군색하지 않은 상황에 이르게 될 것입니다. 삼가 빌건대 성명께서는 헤아려서 선택하소서.

오늘날의 국가 형세를 비유해보면, 마치 백 년 된 고옥(古屋)과 같습니다. 담과 벽이 사방에서 무너지고 들보와 용마루가 꺾이고 주초(柱礎)만 단독으로 서 있어서, 한결같이 풍우에 시달린다면 장차 지탱할 수가 없을 것입니다. 비록 분주하게 서두르고 힘을 다해 지탱하게 하더라도 오히려 해내지 못할까 염려인데 더구나 팔짱을 끼고 한가롭게 앉아서 무너지도록 내버려둘 수 있겠습니까. 대체로 백성이 안정되면 국가도 안정되고 백성이 곤경에 처하면 국가도 곤경에 처합니다. 그래서 안정되면 흥기하고 곤경에 처하면 망하는 것은 필연적인 이치입니다.

아, 오늘날의 백성들이야말로 어찌 다만 곤경에 처해 있는 정도일 뿐이겠습니까. 시험하지 못할 병거(兵車)를 만들면서 호남(湖南)의 민력을 소모했고, 지키기 어려운 산성(山城)을 쌓으면서 사방의 민력을 고갈시켰습니다. 불러모아서 난리를 선동함으로 호서(湖西)의 민력(民力)이 상하였고, 운반하는 짐수레가 길에 가득하므로 삼로(三路)의 민력이 다하였습니다. 더구나 적봉(賊鋒)이 지나간 곳마다 희생당한 시체가 즐비하고 다행히 생존한 자도 이리저리 도망가서 계곡을 가득 채웠으니, 그 형세가 장차 외구(外寇)가 이르기도 전에 국가의 기반이 먼저 위축된 것입니다. 말이 여기에 미치니 어찌 기가 막히지 않겠습니까.

백성을 안정시키는 근본이 조정에 있기는 하지만, 백성을 친근히 하는 관원으로는 수령만큼 간절한 것이 없습니다. 일찍이 듣건대, 국초(國初)에 수령을 제수할 경우는 백성을 위하여 사람을 선발하였으므로 사람들이 모두 피하였다고 하였습니다. 그러나 오늘날 수령을 제수하는 경우는 사람을 위하여 읍을 선택하기 때문에 청탁이 분분하게 일고 있습니다. 심지어 군읍이 잔약하거나 치성한 것으로 처자를 보양하기 위한 득실로 삼기 때문에 완전하고 치성한 읍도 날마다 잔파(殘破)한 데로 돌아가고 잔파한 읍은 점점 공허한 데로 돌아가니, 유식한 자들의 탄식이 대개 하루만의 일이 아닙니다. 난리를 겪은 뒤로 용잡(冗雜)한 자들이 전보다 배나 되며 심지어 중국 군병을 빙자하여 자기 몸만 살찌우는 행위를 자행하고 있으니, 신은 삼가 통탄스럽게 생각합니다.

의논하는 자들이 간혹 오늘날 백성들을 고달프게 하는 것은 대개 부득이해서 그런 것이므로 비록 한(漢) 나라의 공수(龔遂)와 황패(黃覇)로 재상을 삼더라도 손을 쓸 수 없을 것이라고 말하는데, 아, 이 말을 하는 자들은 그 또한 생각하지 못한 것이 심한 것입니다. 지금 두 개의 읍이 있다고 할 때, 징수하는 것이 후하고 박한 차이가 있는 것도 아니고 요역(徭役)이 고달프거나 수월한 차이가 있는 것도 아닌데 한쪽은 마을이 편안하고 한쪽은 떠나버린 자가 대부분이라면, 이것은 다른 이유가 있어서 그런 것이 아니라 단지 수재(守宰)의 사람 됨됨이에 달려 있기 때문인 것입니다.

지금 만약 사정(私情)을 단단히 억제하고 공도(公道)를 널리 펼쳐서, 기필코 단정하고 청신(淸愼)한 사람을 잘 가려 자리가 비는 대로 채우도록 하고, 공효를 이룰 때까지 기다렸다가 포상(褒賞)할 즈음에 아울러 천거까지 하게 하며, 또 임기가 만료되기 전에 지레 체차하는 일이 없게 하는 것을, 전날에 선뜻 제수하고서 바로 체직하듯이 그렇게 하지 않는다면, 도망간 사람들이 어쩌면 돌아올 것이며 전야(田野)가 어쩌면 점점 개간되어서 백성들의 심정을 조금 안정되게 할 수 있을 것입니다.

관직(官職)이란 반드시 많아야 하는 것이 아니고 오직 적합한 사람을 얻는 데 달려 있습니다. 그런데 한 도(道) 내에서 이미 감사(監司), 병사(兵使), 수사(水使), 도사(都事), 수령(守令)을 두고, 또 대소에 따라 별도로 보내는 사신으로 하여금 그 사이에 운집하게 합니다. 적과 대치하고 있는 영남 지역이라면 모르지만, 그 밖에 제도(諸道)도 그렇지 않은 곳이 없습니다. 이들을 수발하기 위한 자본이 한 가지라도 민력에서 나오지 않은 것이 없으며, 백성들이 더욱 고달파하는 것도 여기에 원인이 있지 않다고 기필할 수 없습니다. 지금부터 제도(諸道)의 사명(使命)은 단지 일을 잘 알고 숙련된 사람 1원을 머물게 하여 일을 마칠 때까지 기다리도록 하고 나머지는 모두 속히 소환하는 것이 백성을 돌보고 폐단을 없애는 한 가지 대책입니다.

아, 천하의 모든 일은 민정(民情)의 향배(向背)와 관계가 있습니다. 인심(人心)을 수습할 수만 있다면 무슨 일을 이루지 못하겠으며, 무슨 공을 이루지 못하겠습니까. 임진년 난리에 웅대한 고을과 거대한 진(鎭)이 분위기만 보고도 무너지지 않은 곳이 없었습니다. 그러나 이따금 잔읍(殘邑)의 고단(孤單)한 군사로 흉봉(凶鋒)을 무찌른 적도 있었으니, 인심이 관련되었다는 것을 여기에서 볼 수 있습니다. 그리고 당초에 중국 병사가 오지 않았을 때에는 군영에 수개월을 유지할 수 있는 식량이 없었는데 대군(大軍)이 남쪽으로 행군한 후로 9만에 달하는 곡식을 채찍을 가한 일도 없이 달포 이내에 거두어 모은 것도 이것에 대한 징험입니다. 신은 이 일로 인하여 민심을 수습할 줄 아는 것이 오늘날의 문제를 타개하기 위한 제일가는 급선무라고 여기게 되었습니다. 삼가 빌건대, 성명께서 끝까지 이것을 살피고 염려하셔서 백성들을 화합시키는 것으로 하늘에 영원한 국가의 운명을 기원하는 기반으로 삼도록 하신다면 다행이겠습니다.

군사를 훈련시키는 한 가지 일로 말하면, 진실로 흉적을 방어하기 위한 급선무이므로 국(局)을 설치하여 교련을 실시한 지 이미 수개월이 되었으며, 국고의 비용이 절반가량은 이들의 식량으로 소비되고 있습니다. 심지어 주(州)와 부(府)와 군(郡)과 현(縣)에 이르기까지 군졸을 뽑아 대오(隊伍)를 결성하여 갖가지 훈련을 실시하지 않은 것이 없지만, 그들의 실력을 평가해 보면 문제가 발생하였을 때 일을 맡길 만한 자가 한 사람도 없습니다. 그래서 갑자기 변고를 당하면 모두가 도피할 생각부터 하기 때문에 주장(主將)이 데리고 가게 되면 중로(中路)에서 다 흩어져 버리고 맙니다. 국가의 일이 대부분 이러하니, 다시 무엇을 어떻게 할 수가 있겠습니까.

군대를 흥기시킨 이래로 과거를 설치하여 사람을 시취(試取)한 것은, 단지 정예한 자를 가려서 선발하기 위한 것인데, 한번 응방(應榜)을 거치고 나면 문득 시골로 돌아가 버립니다. 비록 해조(該曹)로 하여금 적발하도록 해도 갖은 방법을 써서 피하여 숨어 버리기 때문에 찾아낼 방법이 없습니다. 그래서 일단 급한 일이 발생하게 되면 조발하는 자는 매번 먼저 농민을 선발하게 됩니다. 이렇듯 논밭에서 김이나 매던 무리들을 전쟁터로 몰아넣게 되는데 이런 형편에서 적을 막아낼 수 있겠습니까. 지금 마땅히 방목(榜目)을 조사해서 해마다 뽑은 출신자를 모두 소환하되, 한 사람이라도 시골에서 숨어 지내는 자가 없게 하여 적발하는 대로 군율(軍律)로 처벌하소서. 기타 잡류로서 활을 잡을 줄을 조금이라도 아는 자는 모두 초출토록 하여 숨어서 누락되는 자가 없도록 하고 전쟁터에 어울리지 않는 농민을 다시는 침범하지 말게 함으로써 그들이 생업에 전념할 수 있게 하소서. 이것이 실로 옛사람이 이른바 “정예한 것을 업무로 삼고 숫자만 많은 것을 업무로 삼지 않는다.”라는 뜻이기도 합니다.

신이 항상 괴이하게 여긴 일이 있습니다. 병가(兵家)에서 활용할 수 있는 무기로는 화전(火箭)만큼 다급한 것이 없습니다. 그러므로 중국 장수가 적을 공격할 때에 일찍이 이것을 우선적으로 사용하지 않은 적이 없었습니다. 그런데 우리나라에서는 한 번도 연습을 실시했다는 소문도 들어보지 못하였으니, 있는데도 사용을 하지 않는 것입니까, 아니면 긴요하지 않아서 만들지 않는 것입니까? 알 수가 없습니다.

지금 만일 양호(兩湖)에 무수하게 자란 대[竹]를 베어다가 화살을 만들어 화약을 장진한 다음, 모든 주(州)와 부(府)와 군(郡)과 현(縣)마다 산처럼 쌓아 놓지 않은 곳이 없게 해놓고 원액 정군 및 공사천(公私賤)으로 자원하여 속형(贖刑)을 사면받은 자들로 하여금 평소에 학습하여서 장기로 삼도록 하고, 권과(勸課)하는 법전에도 반드시 화전(火箭)으로 첫머리를 삼게 한다면, 1년 이내에 모두 대적할 자 없는 강병(强兵)이 될 것입니다. 이들을 관리하기 위하여 별도로 장관(將官)을 정할 필요도 없습니다. 수재(守宰)들로 하여금 성의를 다하여 훈련을 시키도록 하고 변고를 만날 경우 직접 통솔하게 한다면 전날에 실속 없는 병졸을 장악하던 것과는 다소 차이가 있을 것입니다. 삼가 빌건대, 성명께서는 헤아려서 선택하도록 하소서.

아, 신이 이런 말씀을 오늘에서야 진달한 것은 늦은 감이 없지 않습니다. 신이 스스로 어리석은 줄을 알면서도 오히려 세세하게 늘어놓아 마지않는 것은, 3년 묵은 쑥으로는 7년 된 병을 구제할 수가 없기 때문입니다. 비록 후회한들 어찌 추급할 수 있겠습니까. 전에 진달한 둔전(屯田)을 실시하는 일, 소금을 굽는 일, 백성을 안정시키는 일, 군사를 훈련시키는 일, 이 네 가지 중에서 세 가지는 비변사의 제신(諸臣)이 아침저녁으로 토론을 벌여 대책을 강구하지 않은 것이 없을 것이므로 진실로 어리석은 신의 망녕된 말을 기대할 것이 없을 것입니다만, 소금을 굽는 일에 대해서만은 신이 바닷가에서 생장한 탓에 대충 그 요점을 알기 때문에 스스로 농포(農圃)의 지식을 믿고 감히 지리한 말씀을 올린 것입니다. 신이 비록 보잘 것 없지만 어찌 감히 장황한 사설로 우러러 성명(聖明)을 속일 수가 있겠습니까.

만일 신에게 호서 지방의 소금을 감독하는 칭호를 하사하신다면, 신이 비록 제대로 걷지 못하더라도 오히려 말을 타고 내려가서 부축을 받고 해도(海島)의 염정(鹽井)이 있는 사이를 왕래할 수 있을 것입니다. 비단 신이 죽기 전에 분수에 따라 직임을 살핌으로써 늠료를 절취한 형벌을 조금이나마 속죄할 수 있을 뿐만 아니라, 성명께서 하찮은 물건이라도 버리지 않고 사람을 부릴 때는 능력에 알맞게 하는 방도에 대하여 전혀 도움이 되지 않는다고 말할 수는 없을 것입니다. 삼가 빌건대, 성명께서는 살펴주소서.

시폐를 진달하는 차자

삼가 아룁니다. 하늘이 내렸던 재화(災禍)에 대하여 후회를 하고 흉칙한 도적들이 물러감으로써 강역(疆埸)이 편안하고 나라가 재차 조성되었습니다. 8년 전만 해도 어찌 오늘날과 같이 약간이나마 안정될 날이 있을 줄을 알았겠습니까.

다만 신이 일찍이 《송사(宋史)》를 읽어 보니, 올출(兀朮)이 북쪽으로 돌아갈 때에 그 당시의 재신(宰臣)인 조정(趙鼎)이 주달하기를,

“금(金) 나라 사람들이 되돌아갔으니, 더욱 군중들의 말을 널리 채택하여 후사를 잘 마칠 수 있는 계책으로 삼도록 하소서.”

하였고, 이강(李綱)도 아뢰기를,

“적이 물러간 것을 기쁘게 여기지 마시고 원수를 갚지 못한 것에 대하여 분발하소서.”

하였는데, 이 말이 바로 오늘날의 실정에 맞는 격언(格言)이라 하겠습니다. 아, 이미 위태로워지기 전에 국가를 보호하지 못하였고 또 한창 진행되었을 때에 적을 토벌하지 못하였으며 끝내 이미 물러간 뒤에도 적을 방비하지 못하고 있으니, 오히려 나라 안에 사람이 있다고 하겠습니까.

어떤 한 사람이 통증을 심하게 앓을 때에는 마음속으로 자책하기를,

“이러저러한 때에 내가 신중을 기하지 않았고, 이러저러한 일로 내가 다쳤다. 이러저러한 약은 병에 잘 듣는 약이 아니고, 이러저러한 처방은 도리어 해로웠다.”

합니다. 그가 다행스럽게도 살아나게 되면, 신중을 기하지 않았던 것을 깊이 뉘우치고 다시는 다치지 않도록 하여 해로운 것을 제거하고 반드시 병에 맞는 약을 구하지 않겠습니까. 그러나 통증이 이미 가시고 걱정도 점점 풀리면서 날짜가 점점 오래 되어 감에 따라 마음이 점점 편안해지면, 전날 자책했던 질병의 원인과 약처방의 잘못에 대하여 다시 염두에 두지 아니하고 거만스럽게 높은 베개를 베고 지내다가 하루아침에 감기가 들어 그전에 앓았던 질병이 다시 재발하게 되어 갑자기 일어나지 못하는 상황에 이르게 되니, 참으로 슬픈 일이 아닐 수 없습니다.

지금 적이 이미 물러갔다고 대소의 군정이 기뻐하기도 하고 두려워하기도 합니다. 기뻐하는 자는 일이 없는 것을 다행으로 여기기 때문이며, 두려워하는 자는 후환이 있을까 염려하기 때문입니다. 그러나 수개월이 지난 후에 두려워하는 자가 적고 기뻐하는 자가 많아져 점점 느슨해짐에 따라 그럭저럭 세월만 흘려보내고 다시는 방비를 서두르는 일이 없게 되면, 신은 삼가 조금 나았던 병이 더쳐서 결국은 구제할 수 없는 데에 이르게 되는 상황과 유사하지 않을까 염려됩니다.

일반적인 정서로 말씀드리면, 노적(老賊)이 겨우 물러갔으나 대중은 이미 흩어졌으니 수년 내에 수합하여 재차 거행하는 것을 반드시 그럴 것이라고 미리 짐작할 수 없습니다. 적의 실정으로 말씀드리면, 적들이 이미 우리나라에서 오랫동안 웅거하고 있었기 때문에 우리나라의 허실(虛實)과 중국 군병의 용겁(勇㥘)을 익숙하게 알지 못하는 것이 없습니다. 그들이 왔을 때에 이미 한 번 대전을 하여 승부를 겨루지 못하였고 또 패하여 달아나는 것을 추급하여 쫓아가서 완전히 소탕시키지도 못하였으니, 무엇이 두렵고 무엇이 싫어서 다시 우리나라를 침범하지 않겠습니까.

그리고 적들은 우리나라를 이익이 있는 곳으로 보고 있습니다. 평상시에는 항상 한 척의 배를 가감시키는 것을 은혜로 여기기도 하고 원망을 하기도 합니다. 영남(嶺南)의 조세(租稅)가 절반은 적의 소굴로 들어갔는데 오히려 마음속에 만족할 줄을 모르고 침범하는 환란이 누차 전성(全盛)하던 날에 일어났습니다. 더구나 지금 잔패한 후에 손발을 거두고 앉아서 물이 가로놓여 있으니 감히 엿보지 못할 것이라고 한다면 어찌 이런 이치가 있겠습니까.

신이 삼가 염려하건대, 탁발위(拓跋魏)가 잠시 몸을 사리고 있다가 다시 바다를 건너올 시기가 금년(今年)에 있지 않으면 명년(明年)에 있을 것이고 명년에 있지 않으면 후년(後年)에 있을 것으로 보입니다. 혹자들이 대부분 북방(北方)을 우려하고 있는데, 신이 염려했던 것도 일찍이 여기에 있지 않았던 것은 아닙니다. 그러나 신의 계산으로는 한창 설치고 있는 북쪽의 적이 아무래도 이미 물러간 왜구보다는 못할 듯합니다. 왜 그런가 하면, 왜구의 흉봉(凶鋒)은 천하에서 감당하기 어려운 상대입니다. 그렇지 않고서야 어찌 8년 동안 진을 치고 있을 때에 천하의 군사를 출동시켜 가지고 오히려 한 번도 승리를 이끌어 내지 못하고 결국 의기양양하게 바다를 건너가도록 할 수 있었겠습니까.

신이 일찍이 밤중에 잠을 이루지 못하고 만 가지로 걱정을 한 적이 있었습니다. 신은 본래 어리석어서 군무(軍務)를 알지 못하니, 기발한 모략과 특이한 계획이 남보다 출중할 턱이 없습니다만, 특별히 난리를 겪은 후에 보고 들었던 것으로 의논드려 보겠습니다. 적이 가지고 있는 장점은 육전(陸戰)이며, 우리가 가지고 있는 장점은 수전(水戰)이라고 할 수 있겠습니다. 왜 그런가 하면, 저들은 목숨을 가볍게 여기고 전쟁을 좋아하여 돌진을 잘 하고, 창검과 조총으로 박격(搏擊)을 잘 하며, 높은 벽을 쌓아서 소굴을 잘 지키며, 비제(飛梯)와 적추(積蒭)를 이용하여 적의 성을 잘 함락시키며, 복병(伏兵)을 잘 이용하여 적의 사기를 꺾어놓고, 간첩을 잘 이용하여 적의 실정을 염탐합니다. 이것이 모두 육지에서 싸울 때는 유리하지만 수면에서 싸울 때는 불리합니다. 이른바 적이 육전(陸戰)에 장점을 가지고 있다는 것은 바로 이런 이유 때문입니다.

대체로 판옥(板屋)으로 된 거함(巨艦)이 바다를 가로질러 있으면 출렁이는 파도를 육지처럼 여기고 요동하기 어려운 것이 마치 산과 같아서 적의 뾰쪽한 배나 작은 배로는 대적하지 못합니다. 신포(神砲)와 비포(飛礮)는 소리가 천둥을 치는 것 같아서 한 발에 적의 배를 파손시키고 바다를 피로 물들게 하니, 적의 단총(短銃)과 편환(片丸)으로는 대항할 수가 없습니다. 적이 믿는 것은 칼인데, 서슬이 퍼런 칼날로도 파도를 따라 출몰하는 즈음에는 쓸모가 없으며, 아군의 우려되는 점은 무너져서 흩어지는 것인데, 일단 배에 오르게 되면 겁쟁이나 나약한 병졸들도 모두 필사적으로 용기를 냅니다. 이런 것이 모두 배에서는 유리하지만 진마(陣馬)에서는 불리합니다. 우리나라가 수전에서 장점을 가지고 있다는 것은 바로 이런 이유 때문입니다.

난리가 일어나던 초기에 삼로(三路)의 장사(將士)와 한남(漢南)의 수백 군읍에 어찌 한 사람의 의사(義士)가 없어서, 성(城)마다 함락되지 않은 성이 없고 전투마다 패배하지 않은 전투가 없었겠습니까. 지금 그래도 칭도(稱道)하고 있는 것은 원균(元均)이 가덕(加德)과 한산(閑山)에서 승리한 것과 이순신(李舜臣)이 노량(露梁)에서 세운 대첩(大捷)이고, 중국의 명장이 천토(天討)를 엄숙하게 실시하여 군병의 위엄이 크게 치성하였으나, 오히려 남원(南原)이 함락되고 진주(晉州)가 무너지고, 도산(島山)에서 퇴각하는 등의 일이 전후로 서로 잇따랐습니다. 그중에 유독 진 제독(陳提督)만이 수천 명의 군사를 이끌고 해상(海上)에서 적을 무찔러 죽였습니다.

대개 제독과 원균, 이순신 두 장수가 비록 남보다 뛰어난 용맹과 지략이 있었지만, 만약 남원(南原), 진주(晉州), 도산(島山)에 두었더라면 어찌 함락되지 않고, 무너지지 않고, 퇴각하지 않을 수 있겠습니까. 이 점에 대해서는 최근에 이미 시험한 증거이며 일반 사람들이 모두 함께 아는 사실입니다. 지금 만일 장점을 가지고 그들의 단점을 상대하지 않고, 반대로 적을 맞이하여 육지에 내려서 적으로 하여금 그들의 장점을 펴도록 하고 우리나라로 하여금 단점을 굽히도록 하여서 들녘이나 산등성이 사이에서 승패를 다투고자 한다면, 이것이 어린아이가 맹분이나 하육을 상대하는 것과 무엇이 다르겠습니까.

임진년 이전에 진실로 전함(戰艦)을 성대하게 대비하고 수졸(水卒)을 크게 흥기시켜서 바닷길을 가로막아서 왜적들로 하여금 육지에 내리지 못하게 하는 한편, 일반적으로 안으로 다스려서 스스로 강인하게 하는 도리에 최선을 다하도록 하였더라면 광적(狂賊)의 화가 어찌 전날과 같이 참혹스러운 지경에까지 이르렀겠습니까. 일이 이미 지난 것을 가지고 말한들 무슨 이익이 있겠습니까만, 그 당시에 진언(進言)하는 자가 간혹, “왜노(倭奴)가 배를 다루는 데에 장점을 가지고 있으니, 그들이 육지에 내리는 것을 노려 공격하는 것만 못합니다.” 하였는데, 이는 서생(書生)의 억견(臆見)에 불과한 것으로, 이해(利害)와 득실(得失)에 대하여 경험을 하지 않았는데 무엇을 가지고 알 수 있겠습니까. 그렇다면 오늘날 서둘러 개도(改圖)하려는 것이 오직 이미 시험한 장기(長技)에 있을 뿐이니, 전날에 이른바 병을 앓던 사람이 질병의 원인과 약처방의 실책에 대하여 아쉽게 생각하는 것이 여기에 있지 않다고 하겠습니까.

아, 주사(舟師)는 진실로 우리나라의 장점이므로 예비를 하는 것이 바로 오늘날 서둘러야 할 급선무입니다. 장기라는 것은 명분이며, 예비를 한다는 것은 실상인 것입니다. 만약 명분만 믿고 그 실상을 버린 채로 일찍이 판옥선(板屋船) 한 척 만들지 않고, 수졸(水卒) 한 명 더하지 않고, 양장(良將) 한 사람 선발하지 않고, 수전(水戰) 한 번 연습하지 않은 채 그럭저럭 세월만 보내며 앉아서 패배하기를 기다리면서, “우리는 장기(長技)를 가지고 있다.”라고 한다면, 어찌 그것을 장기라고 할 수 있겠습니까. 더구나 원균이 처음 명을 받았을 때에 선척의 수가 비록 1백여 척이라고 하였지만, 그중에서 이용해서 적을 제어할 만한 배는 6, 70척에 차지 않았습니다. 원균이 패배한 후 이순신이 흩어지거나 불에 타 버리고 난 나머지를 수습하고 보철(補綴)하여서 겨우 30여 척의 배를 얻었습니다. 이 밖에는 모두 쓸모가 없었습니다. 오늘날의 주사(舟師)가 실상이 있다고 할 수 있겠습니까.

신의 의견으로 예비책을 총괄적으로 말씀드리면, 영남과 호남 사이에다 주사(舟師)를 담당할 두 개의 영(營)을 별도로 설치하고 군병(軍兵), 주즙(舟楫), 궤향(餽餉), 기계(器械) 등에 관한 일을 두 도로 하여금 나누어 관장하도록 하되, 영남(嶺南)의 물력이 부족하면 영동(嶺東)에 있는 것으로 보충하고, 호남(湖南)의 재정이 부족하면 호서(湖西)에 있는 것으로 협조하게 해서, 관방(關防)의 형세를 장엄하게 하는 것이 가합니다. 그 대책을 나누어서 조목별로 말씀드리면, 전선(戰船)과 수졸(水卒)과 양향(糧餉)과 장사(將士)를 들 수 있습니다.

이른바 전선(戰船)이란, 오늘날의 판옥선을 지칭하는 것으로, 제도가 정교하여 더위잡고 오를 수 없을 만큼 높고 깨뜨릴 수 없을 만큼 견고하며 대중을 수용할 만큼 넓고 적을 방어할 만큼 많은 인원이 탈 수가 있으니, 참으로 수전(水戰)하기에는 좋은 기구입니다. 그러나 공력이 가장 많이 들어서 배 하나를 만들자면 큰 집 한 채를 만드는 것과 동등합니다. 그래서 가까운 시일 내에 비록 마련하기가 어려울 듯하지만, 선재(船材)와 선판(船板)을 다른 지역에서 먼 곳까지 싣고 올 것은 없습니다. 남쪽 지역 섬들에는 소나무가 무성한 곳이 대부분입니다. 비록 아침마다 베어내더라도 다 베어낼 수 없을 만큼 많으니, 허다한 선장(船匠)으로 열 사람씩 대오를 편성하여 기간을 정해 놓고 그 공역(功役)의 과제를 준다면, 신속하게 만들어내지 못할까 하는 걱정을 할 필요가 없을 것입니다. 다만 형체가 너무 크고 격군(格軍)이 너무 많기 때문에 쉽사리 충당할 수가 없는 것이 문제입니다. 평상시에도 수액(數額)이 많지 않았는데 더구나 난리를 겪고 나서는 배가 1백 척이 되지 않고 군사도 배에 차지 않으니, 이런 정도로 적을 방어하려 들면 서로 잘 들어맞지 않는 것이 심하지 않겠습니까.

신의 견해로는 좌우의 양영(兩營)에서 각각 수백 척의 배를 만들어서 그것을 삼등분하여 둘은 판옥선으로 사용하고 하나는 중선(中船)으로 사용하되, 중선도 전구(戰具)를 갖추어 가지고 후원(後援)이 되어 진퇴를 신속하게 하면서 돌격을 대비하게 하는 한편, 일이 없으면 식량을 운송하는 데 이용하고 일이 있으면 전투에 협조하도록 한다면, 어찌 한 번의 거사로 두 가지를 얻는 결과가 되지 않겠습니까.

옛날의 전선(戰船)도 크고 작은 것이 있습니다. 몽충(艨衝)이나 오아(五牙)와 같이 큰 배는 공격하기에 유리하고 금시(金翅)나 유선(油船)과 같이 작은 배는 추적하기에 유리합니다. 또 들으니, 정유년 변란에 이순신이 피란선(避亂船)을 모아서 해구(海口)로 물러가서 진을 쳐놓고 직접 전함(戰艦)을 타고 앞으로 나아가서 급히 공격하였다고 하니, 이 역시 고금을 통해 분명히 징험된 것이라 하겠습니다. 어찌 반드시 모두 판옥으로 만든 뒤에야 전투를 할 수 있는 것이겠습니까. 이렇게 하면 전선을 많이 만들 수 있고 격군(格軍)을 충당하기가 쉬울 것입니다.

이른바 수졸(水卒)이란, 복역하는 일이 제색군(諸色軍)에 비추어 보면, 가장 고달프기 때문에 평상시부터 마치 함정을 피하듯이 회피하였고 변란을 겪은 후로는 백 명에 한 명도 남아 있지 않습니다. 갑작스레 열군(列郡)으로 하여금 초출하여 결정하게 하면, 열군도 전묘(田畝)를 전부 수색하여 길거리에서까지 체포하고, 나무하는 아이와 품팔이하는 일꾼까지도 모두 군목(軍目)에 소속시켜 구속하고 윽박질러서 보냅니다. 그렇게 해서 일단 배에 오르고 나면 두려워서 어찌할 바를 모르다가 적선(賊船)을 보기도 전에 담기(膽氣)가 떨어지고 병까지 발생하여 잇따라 죽어 가는 자가 속출합니다. 더구나 그들의 가정은 부역(賦役)으로 침해를 당하여 전택(田宅)을 죄다 팔아먹고 계곡을 여기저기 떠돌면서 부모가 자식을 안전하게 해주지 못하고 남편이 아내를 보호하지 못하여 갖은 고생을 하다가 결국 목숨을 잃고 맙니다. 그리하여 수많은 사람들이 눈을 흘기며 원망과 독기로 가득 차 괴로워하고 있으니, 이러한 현상에 대하여 말씀을 드리기가 너무도 참혹합니다. 이러한 군졸(軍卒)로 군장(君長)을 위하여 목숨을 바치도록 책임지운다면 또한 어렵지 않겠습니까.

신의 의견으로는, 다른 규정을 별도로 세워서 연해 지역에서 초출하기도 하고 내지에서 모집하기도 하여, 공사천(公私賤)과 부역이 있고 없는 것을 따지지 말고 나이가 15세 이상 50세 이하에 해당하는 자를 모두 주사(舟師)에 소속시켜 병졸로 삼든지 격군으로 삼든지 하여 각각 그들의 능력에 따르도록 해야 합니다. 그리고 그 명칭도 바꾸어서 옛날처럼 수호군(水虎軍), 평하군(平河軍), 능하군(凌河軍)이란 칭호를 주어 그 호칭을 구분하고, 재능을 시험하여 상을 논하되, 북도의 토병(土兵)과 도감의 포수(砲手)와 금군(禁軍)처럼 늠료(廩料)를 넉넉하게 주어서 그들의 양육을 후하게 해야 합니다. 또 상하번(上下番)의 교체를 빈번하게 하지 않음으로써 그들의 부역을 헐하게 하고, 가호(家戶)를 복호(復戶)하도록 함으로써 그들의 처자(妻子)를 안전하게 한다면, 헌걸차고 패기발랄한 자 그 어느 누가 모집에 응하지 않겠습니까. 혹자는, “주사(舟師)는 죽음의 땅이다. 한갓 모집에 응하는 사람만 없을 뿐이 아니라 억지로 끌어다가 병사로 삼으면 필시 서로 데리고 도망가 버릴 것이다.” 하는데, 이는 그렇지 않습니다. 바다에서 배를 타는 자들은 그 업종에 따라 고기잡이를 하는 자도 있고, 장사를 하는 자도 있고, 조운(漕運)을 하는 자도 있습니다. 뜻하지 않은 풍랑으로 이따금 뒤집히는 경우가 있어 아비가 여기에서 죽었고 형도 여기에서 죽었지만, 그래도 경계할 줄을 모르고 계속해서 그 일을 하는 것은 여기에 유리한 점이 있기 때문입니다.

전에 훈련도감(訓練都監)이 국(局)을 설치하던 시기가 마침 흉년이 든 뒤였고, 포수(砲手)나 살수(殺手)가 비록 오늘 이름을 등록하면 내일 전지(戰地)로 나가야 한다는 것을 알면서도 오히려 서로 가입했던 것은 몇 말의 늠료가 있기 때문이었습니다. 더구나 지금 백성들의 곤궁함이 기갈만큼 심한 것이 없는데, 진실로 군대를 양성하는 규정을 위에서 진달한 것처럼 하신다면, 백성들이 노인을 부축하고 어린아이를 데리고 길을 메운 채 이르러 올 것입니다.

이른바 군량(軍糧)에 대해서는 고금을 통틀어 훌륭한 대책이라고 할 수 있는 것이 둔전(屯田)만한 것이 없습니다. 제갈공명(諸葛孔明)의 위상(渭上)과 조충국(趙充國)의 금성(金城)도 모두 보루(堡壘)를 대하고 있던 날의 일이므로 무기를 들고 있던 병졸이 오히려 농기구를 잡았습니다. 이것을 놓아두고 무엇을 법으로 삼겠습니까. 지금 연해 지역은 토지가 비옥하여 실지로 둔전을 경작하기에 적합합니다. 제색(諸色)의 군정(軍丁)을 모으면 5천 명은 될 것이니, 4천 5백 명은 배에 있게 하고 5백 명은 농군(農軍)으로 내보내서 1개월의 통계를 내보면, 군사 한 명이 농사를 짓는 날짜가 3일이며 농군으로 역사를 하는 숫자는 매일 5백 명입니다. 5백 명의 농군으로 4, 5백 석의 토지를 경작할 수 있으니, 여기에서 수확되는 곡식으로 1만 개의 부엌은 족히 제공할 수 있습니다. 이것이 제일 시급한 일입니다. 기타 어염(魚鹽)으로 얻은 이윤과 모집한 곡식을 다 공급할 수 있으니, 또 열읍에서 각각 의기(義氣)가 있는 선비 한 사람을 선발하여 주사(舟師)의 유사(有司)를 삼아서 음식과 기계를 능력에 따라 마련하게 하기를 마치 전날에 의병(義兵)의 유사가 했던 것처럼 한다면 그것도 일조가 될 것입니다.

이른바 장사(將士)에 대해서는, 완성된 규정에 따라 그 제도를 조금 바꾸어서 명장(名將)을 잘 선발하여 주사(舟師)의 좌우 통제사로 삼고 또 그로 하여금 참하 문관 몇 사람을 뽑아 군량을 관리하고 군사를 점고하는 직임을 맡기게 하며, 막하(幕下)의 장사는 오사(五司)로 나누어서 《기효신서(紀效新書)》에서 제시한 법대로 사(司)가 초(哨)를 통솔하고, 초가 기(旗)를 통솔하고, 기가 대(隊)를 통솔하게 하되, 그 배를 통솔하는 데에 각각 차등을 두어 5일 만에 각영이 한 차례 연습을 하고 10일 만에 각영이 통합하여 한 차례 연습을 하도록 합니다. 언덕 위에다 무기를 진열하여 성세(聲勢)를 과시하고, 포수(砲手)와 사수(射手)를 선발하여 수전(水戰)을 시험해 보기도 하며, 과거를 설치하여 인재를 시취(試取)함으로써 대중의 사기를 고취시키고, 간혹 술과 반찬을 하사하여 그들의 노고를 위로하기도 하며, 또 상신(相臣) 한 사람을 명하여 서울에서 통괄하면서 1년에 한 차례씩 순행하여 대대적으로 상벌(賞罰)을 실시하게 하고, 또 순안 어사(巡按御史)를 파견하되 풍헌(風憲)까지 겸대하게 하여 국가의 체면을 중하게 하고 그들의 근만(勤慢)을 살피게 한다면, 호령(號令)이 자동적으로 엄숙해져서 잘못될 일이 없을 것입니다.

이렇게만 된다면 적들이 필시 분위기만 보고도 두려워서 감히 서쪽으로 와서 고기잡이를 하지 못할 것입니다. 설령 풍신수길이 다시 살아나서 나라 전체가 군사를 일으키더라도 오히려 우리의 터럭 하나도 동요시키지 못할 것입니다. 안일함으로 수고로움을 상대하며 주인이 손님을 상대하기를 마치 주유(周瑜)가 3만 명의 수병(水兵)으로 조조(曹操)의 군사 80만 명을 공격하여 한 척의 배도 돌려보내지 않고 조각배 하나도 돌아가지 못하게 한 것처럼 한다면, 선왕의 원수를 갚을 수 있고 우리나라의 치욕을 씻을 수 있을 것입니다. 어찌 성대한 일이 아니겠습니까.

이는 어리석은 신이 현실성이 없는 말을 과장한 것이 아니니, 남중(南中)의 장사 중에서 수전(水戰)에 노련한 자라면 팔을 걷어붙이고 큰 소리로 말하지 않음이 없을 대목입니다. 이것을 눈이 있는 자라면 다 보았고 입이 있는 자라면 다 말을 하니, 속이지 않았다는 것이 분명합니다.

논의하는 자들은 혹 삼로(三路)가 형편이 없고 해변이 공허한데 수백 개나 되는 전함(戰艦)을 어떻게 조성하여 준비할 것이며, 수천 명의 수병(水兵)을 어떻게 보충할 것이며, 수만 석의 군량을 어떻게 잇댈 것이냐고 합니다만, 이는 시변(時變)에 통달한 논의가 아닙니다. 대체로 전일에 대대적으로 산성(山城)의 역사를 거행할 때에 한 도내에서 많게는 10여 성을 쌓고 작게는 7, 8개의 성을 쌓았으며, 수발한 것만 해도 수만이나 되어 마침내 낭비를 하고 말았습니다. 이 시기에 백성의 재정이 고갈되어 떠돌이가 된 자는 10실(室)에서 여섯이나 되었습니다. 그리고 천하의 군병을 출동시켜서 천리 길에 군량을 실어 나르느라 역참들이 번갈아가며 짐바리에 싣고 다니다 보니, 원근 지역이 소란하였습니다. 이때에 백성이 살아갈 수가 없게 되자, 도망간 자가 10실에서 아홉이나 되었습니다.

아, 10만이나 되는 병사를 불러와서 무슨 일을 이루었으며 수십 개의 성을 쌓아서 무슨 공을 세웠습니까. 지금 이 주사(舟師)에 드는 비용을 여기에 비교하면 백천 분의 하나에도 차지 않지만, 그 공효의 실상으로 보면 험하기가 금성탕지(金城湯池)와 같으며, 한 개의 보장(保障)을 만든 것을 산성을 금방 쌓았다가 금방 폐지한 것에 비추어보고 중국 군병이 그냥 왔다가 그냥 돌아간 것에 비추어보면, 그 차이가 만만(萬萬)이 될 뿐이 아닙니다.

오늘의 일을 비유해보면, 마치 거가(巨家)와 세실(世室)이 갑자기 도둑을 맞아 값나가는 물건들을 하나도 남기지 않고 다 잃어버리고 단지 집만 덩그렇게 남아 있는데, 도둑이 가 버린 것을 다행으로 여길 줄만 알고 담장을 다시 보수하여 쌓거나 문과 창문 등을 견고하게 할 의사가 전혀 없어서 남들이 간혹 권유하면, 말하기를,

“내가 감히 그 일을 잊은 것이 아니고 특별히 곤궁해서 어떻게 손을 쓸 수가 없다.”

고 하는 것과 같습니다. 이 말을 듣는 자가 어떻다고 하겠습니까. 이는 그의 마음에 도둑이 반드시 다시 오지 않을 것이라고 여겼기 때문에 이와 같은 말로 대답한 것입니다. 만일 도둑이 반드시 올 것을 알았다면, 새벽부터 밤늦도록 장인(匠人)을 불러다 계획을 바로 세우고 전토(田土)와 노비들을 모두 매각하기에 겨를이 없었을 것이니, 어찌 감히 스스로 궁핍하다고 하면서 팔짱을 끼고 편안히 앉아만 있겠습니까. 신은 성명께서 저 적들이 다시 올 것이라고 여기시는지, 아니면 다시 오지 않을 것이라고 여기시는지 그 점을 알 수가 없습니다.

아, 오늘날 내정(內政)을 수정 보완하고 외적(外賊)을 물리칠 대책을 가지고 말씀드리자면, 본말(本末)에 대하여 말씀드릴 것이 없지 않습니다. 그렇지만 신이 유독 주사(舟師)에 대하여 간절히 말씀드리는 것이 어찌 근본(根本)을 놓아두고 말단(末端)을 취하려는 것이겠습니까. 진실로 눈앞에 놓인 급선무로는 여기에 지날 것이 없으며, 이것을 대비하지 않고서는 다시 믿을 것이 없기 때문입니다. 일이 지난 뒤에 일백 번 후회한들 무슨 소용이 있겠습니까.

삼가 원하건대, 성명께서는 내정을 수정 보완하고 외적을 물리칠 근본적인 대책에 대하여 깊이 생각하셔서 먼저 성상의 마음속에 결정하소서. 그리하여 훌륭한 사람에게 일을 맡기고 능력이 있는 사람을 채용하여서 각각 그 기국에 알맞게 함으로써 남아 있는 백성들을 보살피고 결집시켜 국가의 기반을 견고하게 하고 공도(公道)를 널리 펼쳐서 사기(士氣)를 북돋도록 하소서. 그리고 주사(舟師)에 관한 대책에 대해 더욱 신경을 쓰셔서 아랫사람들에게 맡기지 말고 결단을 내려 시행하되, 서둘러서 미치지 못할 듯이 하소서. 위에서 깊은 관심을 갖는데 아래에서 받들어 시행하지 않는 경우는 없으며, 정성이 지극한데 공이 이루어지지 않는 경우는 없는 법입니다. 삼가 원하건대, 성명께서는 유념하여 살피소서.

이조 판서(吏曹判書)를 사직하는 차자

삼가 아룁니다. 임금과 신하의 관계는 지극히 엄격한 것이어서 번독스럽게 하는 것은 공순하지 못한 행위입니다. 공순하지 못한 말로 매번 지극히 엄중한 자리를 무릅쓰니 그 죄가 실로 막중합니다. 신이 비록 지극히 어리석기는 하지만 풍병을 앓아 마음을 상실한 자가 아닌데 어찌 까닭없이 스스로 중죄에 빠지고 싶어 하겠습니까. 여기에는 진실로 부득이한 사정이 있기 때문입니다.

그전부터 전장(銓長)이 된 자가 체대(遞代)하는 기간이 오래 되어도 1년을 넘기지 않으면 간혹 사양하지 않았고 사양을 하면 반드시 면직시켜 주었으니, 그 의도가 대개 권병(權柄)을 잡고 있으므로 단독으로 수여하는 것은 합당하지 않기 때문이지, 아래에서 처신하는 바와 위에서 따라주는 바가 어찌 다 속례에 구애되어서 그런 것이겠습니까. 지금 신이 앞서 본직을 제수받고 1년이 지나 면직되었지만, 4개월 만에 도로 제수하셨습니다. 대정(大政)을 이미 마쳤고 계절도 또 바뀐 지금, 수차례 간청을 드렸지만 은명(恩命)은 오히려 더디기만 하니, 신은 진실로 당혹스럽고 놀라워서 그 까닭을 모르겠습니다. 돌아보건대, 신의 재주와 식견이 만분의 일이나마 도움을 줄 수 있다면 진실로 마땅히 눈을 부릅뜨고 용기를 내어서 시무(時務)를 담당하고 미미한 혐의나 작은 일 따위는 가슴속에 개의치 않을 것입니다. 그런데 신이 하는 꼴을 살펴보면 모두가 용렬하고 조잡해서 보잘것이 하나도 없습니다. 이러한데 어찌 감히 버젓이 버티고 있으면서 규정 밖으로 내리신 융숭한 보살핌을 저버릴 수 있겠습니까.

더구나 성격이 어리석고 또 졸렬하여 일에 임하면 고집스럽게 지체시켜서 사람들의 정서에 순순히 따르지 못하고 세도(世道)를 임시방편으로 처리하니, 헛점이 백가지로 노출되고 원망과 비방이 날마다 쌓입니다. 그리하여 점점 몸과 마음이 다 군색해져서 낭패스러운 나날을 그럭저럭 보내고 있습니다. 심지어 제배할 즈음에 자신의 견해가 명확하지 못하였고 또 대중의 논의에 현혹되어 권형(權衡)은 타당성을 잃고 임용하는 것도 합리적으로 하지 못하였으니, 구차한 공도(公道)가 결국 실상이 없는 데로 돌아가게 되고 말았습니다. 스스로 돌아보면 부끄럽기 짝이 없는데 어찌 사람들의 뜻을 굳건히 할 수 있겠습니까. 상황이 이러한데도 억지로 버티고 있는다면 일에 아무런 도움이 되지 않을 뿐만 아니라, 다만 그 재앙만 불러들이게 될 것입니다. 하찮은 신의 정성이야 진실로 아까울 것이 없겠지만, 신 때문에 성명께서 누를 입을까 하는 이것이 신이 크게 두려워하는 바입니다.

그리고 걱정으로 시달리다 질병이 빌미가 되고 보니, 정신이 전혀 없어서 심기를 제어하기 어렵습니다. 열이 이따금씩 치받으면 혼미해서 일을 살필 수가 없습니다. 지난달 중에 복잡한 공무(公務)로 인하여 감히 휴식을 취하지 못하고 새벽부터 밤까지 분주하다 보니, 엄동설한에 풍한(風寒)이 안으로 스며들어 문득 산증(疝症)이 되고 말았습니다. 앉거나 누울 때 끌어당기는 듯해서 마음대로 거동하지 못한 것이 며칠이나 됩니다. 새해를 맞이한 뒤로 감기까지 겹치고 보니, 담기(痰氣)가 가슴에 차고 숨이 가빠서 안정을 취할 수 없으며, 근력이 미치는 바에 스스로 버티기가 어렵습니다. 연달아 상소를 올려 호소하는 것이 어찌 다만 재주가 직임을 감당하지 못하여 무거운 짐을 풀어 놓고자 해서 그런 것이겠습니까.

삼가 원하건대, 성명께서는 신이 처해 있는 낭패스런 상황을 살피시고 절박한 신의 간청을 가련하게 여기셔서 속히 면직을 하사하심으로써 세세하게 살펴서 온전하게 이루어 주시는 은혜를 제시하여 주시고 또 명기(名器)로 하여금 오랫동안 욕되게 하는 정도에 이르지 않게 하신다면, 공적으로나 사적으로나 양쪽 모두 어찌 다행이 아니겠습니까.

발류(跋類)

어제(御製) 시축(詩軸)의 발문(跋文)

만력(萬曆) 무자년(1588, 선조21) 봄에 사은사 유홍(兪泓)이 산해관(山海關)에서 돌아왔다. 주사(主事) 마유명(馬維銘)이 시를 지어 보내니, 유홍이 드디어 2수의 시(詩)로 화답하였다. 대저 유홍의 이번 걸음은 어려움이 많은 타관 만리에서 마음을 다하였고 직접 윤음(綸音)을 받들었으며, 친히 보전(寶典)을 가지고 갔었다. 그리하여 금수(禽獸)가 사는 지역을 바꾸어 예의(禮義)를 아는 나라가 되게 하였으니, 이는 우리 동방(東方)이 재차 조성되고 기주(箕疇)가 다시 펼쳐지는 날인 것이다.

가령 그 시(詩)가 후세에 묻혀 버리고 아무도 모른다면 어찌 될까. 나는 이 점을 애석하게 여긴다. 이에 사신(詞臣)에게 명하여 각각 그 운자(韻字)에 차운을 하게 하였더니, 사신이 도리어 그 공을 나에게 돌렸다. 이는 본래의 취지를 잃은 것이므로 내가 한 마디 하지 않을 수가 없다. 대저 시(詩)란 뜻을 말하는 것이니, 다른 것은 따질 것이 못 된다. 말을 가지고 의도한 바를 해치지 않도록 하는 것이 가하다.

종방을 이제는 정하였다만 / 宗枋今始正

이것이 나의 정성이라 말하지 말라 / 莫謂是予誠

열성조의 공덕이 일찍부터 쌓인 것이며 / 列祖功曾積

제현들의 노력은 또 얼마나 쏟았던가 / 諸賢悃幾營

베푸신 은혜가 천지조화와도 같아서 / 恩霑同大造

다투어 부르는 노래 꾀꼬리에게도 미쳐라 / 歌競及流鶯

원하노니 구구한 뜻을 지켜서 / 願守區區志

- 당시에 신하들이 휘호(徽號)를 더하려 했기 때문에 언급한 것이다.

영원토록 성명을 받들고저 / 千秋戴聖明

유홍(兪泓)이 돌아오고 나서, 서장관 윤섬(尹暹)이 《문견사건(聞見事件)》 1질(秩)을 진상하였다. 그 안에 마유명이 유홍에게 지어준 시와 유홍이 화답한 시가 있었다. 상이 열람하시고 은대(銀臺)와 옥당(玉堂)과 호당(湖堂) 및 괴원(槐院)의 제조(提調)에게 명하여 차운해서 진상토록 하고, 이어서 어제시(御製詩) 1수와 소서(小序)를 정원(政院)에 내려보냈다.

도승지 정윤복(丁胤福), 좌승지 박숭원(朴崇元), 우승지 이노(李輅), 좌부승지 이성중(李誠中), 우부승지 이순인(李純仁), 동부승지 조인후(趙仁後)가 서로 상의하기를, “우리들이 성명의 인정을 받아 가까이에서 모시고 있으면서 아침저녁으로 공경히 받드는 것이 옥음(玉音)이 아닌 것이 없지만, 이 규장(奎章)의 경우는 은하수가 찬란하게 비추는 것과도 같으니, 이것이야말로 이전에는 보기 드문 일이다. 이것이 비단 한때의 영광일 뿐만 아니라 천만세토록 영원히 빛날 것이니, 어찌 시축(詩軸)을 잘 만들어 서원(書院)의 벽에다 걸어서 여러 신료들로 하여금 우러러보게 하지 않을 수 있겠는가. 다만 시(詩)와 서문(序文)이 모두 어필(御筆)이 아닌 것이 아쉽다.” 하면서, 신 산해(山海)에게 등사(謄寫)하고 그 아래에 발문(跋文)을 붙이게끔 하였다. 신이 글씨도 시원찮고 문장도 시원찮은데 어떻게 성대한 일을 넓게 펴서 찬양할 수 있겠냐고 누차 사양하였지만 뜻대로 되지 않았다.

드디어 몸가짐을 경건히 하여 삼가 등사를 하고, 인하여 삼가 엎드려 탄식하기를, “우리 전하는 생이지지(生而知之)한 자질로 일취월장(日就月將)하는 공부를 더하셨다. 실로 하늘이 내신 성인으로 통달하지 않은 것이 없으시니, 글을 짓고 문장을 꾸미는 기발한 솜씨는 나머지 일에 불과할 뿐이고, 하늘에 달하는 효성으로 신명을 감동시키고 큰 덕성으로 하늘을 감동시켜서 수년 동안 쌓여온 잘못된 무함을 씻고 한 나라의 윤기(倫紀)를 바로잡으심으로써 국가의 운명이 새로워지고 동한(東韓)이 재차 조성되게 하셨다. 덕업과 공렬의 성대한 정도가 이렇게 드높은데도 오히려 스스로 자처하지 않으시고 사신(詞臣)이 직술(直術)한 것을 가지고 본래의 취지를 잃었다고 하셨으니, 이것이 어찌 자만하지 않고 낮추어서 자신을 겸양하는 지극한 뜻이 아니겠는가. 비록 그러나, 천도(天道)가 일찍이 내려오지 않은 적이 없고 지도(地道)가 낮추지 않은 적이 없지만, 크다[大哉], 지극하다[至哉]라는 칭찬이 돌아갔으며, 요(堯) 임금이 일찍이 사양하지 않은 적이 없고, 순(舜) 임금이 일찍이 공순하지 않은 적이 없지만, 높은 덕[峻德], 현묘한 덕[玄德]을 가졌다고 사람들이 명명하였으니, 지금 우리 전하가 비록 스스로의 공로로 삼지는 않았지만 사람들의 이목(耳目)에 깃들어 있는 것은 찬양하는 글에 드러나서 결국 감출 수 없는 부분이 있게 되었다.” 하였다.

또 40자 되는 신한(宸翰)을 음미해 보니, 겸손한 가운데 효(孝)와 예(禮)와 경(敬)과 충(忠)이 구비되어 있었다. 아름다움을 열성(列聖)에게 돌린 것은 선조를 받드는 효성이고, 공을 군하(群下)에게 돌린 것은 아랫사람을 예우하는 예이며, 구구한 뜻을 지키겠다는 소원은 공경이며, 아끼고 신봉하기를 간절히 하는 것은 충성이다. 이미 효도하고 예를 갖춘데다 또 공경하고 충성하셨으니, 이는 우리 전하의 성덕(聖德)이 다른 왕들보다 월등한 점이며, 일반 백성들이 선한 마음을 감발하여 고무되고 흥기하는 것이 반드시 여기에서 비롯되지 않았다고 할 수 없을 것이다. 그런데 신이 직접 보았으니, 이 얼마나 다행한 일인가.

신 아무는 삼가 발문(跋文)을 쓰다.

언해소학(諺解小學)의 발문

《소학(小學)》이란 책은 인도(人道)에 가장 절실한 것이니, 말하자면 음식이나 물과 불을 제외시킬 수 없는 것과 같다. 다만 우리 동방(東方)의 사람들이 문자(文字)를 아는 이가 적으니, 만일 방언(方言)으로 해석해 주지 않으면 궁벽한 시골이나 여염집의 부인과 어린아이들이 비록 배우고자 하더라도 어찌할 수가 없다. 그래서 번역 작업을 하게 된 것이다.

지난 중종조(中宗朝) 무인년(1518, 중종13) 무렵에 관각(館閣)의 제신(諸臣)이 전교(傳敎)를 받들어 《언해소학》을 찬술하였는데, 그 당시에 다분히 문학에 대하여 자처하는 자들이 이 작업에 참여하여 꽤 자세하고 세밀하게 만들었지만, 유독 그 자의(字義)를 놓아두고 주어(註語)만으로 부연하였기 때문에 원문(原文)과 해석(解釋)이 판이하게 둘로 구분되니, 보는 자가 이것을 문제로 삼았던 것이다.

만력(萬曆) 을유년(1585, 선조18) 봄에 교정청(校正廳)을 설치하고 약간 명의 유신(儒臣)을 선발하여 구본(舊本)을 바로잡아서 번잡한 부분을 삭제하고 축자(逐字)하여 해석하면서 문의(文義)를 잃지 않는 것을 위주로 하였으니, 이것은 상께서 의도한 바였던 것이다. 다음해 여름에 작업을 마치자, 즉시 정리를 해서 올리니, 상이 인가를 하시고 예각(藝閣)에 내려보내서 수십백 질을 인출(印出)토록 하였고, 이어서 신에게 명하여 그 책의 끝에다 발문을 싣도록 하셨다.

신이 삼가 생각건대, 삼대(三代) 이후로 상(庠)과 숙(塾)에서 실시하는 교육을 폐지함으로써 인도하는 방법이 무너지자, 문장을 암기하고 짓는 공부에만 치중하는 학습 태도와 공명(功名)과 녹봉(祿俸)을 꿈꾸는 생각이 이미 유년 시절부터 고질이 되었던 것이다. 그리하여 실속 없이 겉치레만 힘쓰고 조급하게 남과 권세나 다투는 습성이 날이 가고 달이 갈수록 심해져서 결국은 마음이 사욕에 가로막혀 본성을 상실하고 마는 상황에 이르게 되었다. 이는 뿌리를 배양하지 않으면 가지가 자동적으로 마르는 것과 같은 것으로 인재가 등장하지 않고 훌륭한 정치가 재현되지 않는 원인이 바로 여기에 있었던 것이다.

그 동안 명현(名賢)이 나와서 임금의 인정을 받아 복고(復古)에 뜻을 둔 적이 있었지만, 시기와 질투를 일삼는 무리들이 틈을 노려 화(禍)를 입히니, 이로부터 사람들이 《소학》을 경계하게 되었다. 이렇듯 선정(先正)이 공경하고 신뢰하던 글이 도리어 사람의 눈과 마음에 겁을 먹게 하는 도구가 되고 보니, 책을 묵혀 두거나 망가뜨려서 먼지구덩이 속에 팽개쳐 버린 지가 오래 되었다.

최근에 사기(士氣)가 조금 소생함에 따라 사람들이 선(善)을 사모하여 흥기(興起)할 줄을 알게 되었다. 그렇지만 아직도 높은 데 오르려면 낮은 데부터 시작하고 먼 곳에 가려면 가까운 데서부터 출발한다는 의미를 모르다 보니, 먼저 몸을 닦는 대법(大法)에 최선을 다하지 않고 지레 성명(性命)에 관한 학설을 일삼고 있다. 그렇기 때문에 실천력이 약해서 나쁜 기질을 변화하기 어려우며, 명분상 학문을 한다고 하지만 거친 데로 돌아가지 않는 자가 적으니, 《소학》이 세상에 시행되지 않는 것이 전날과 다를 바 없다. 선비들이 오히려 이 모양인데 더구나 부인이나 어린아이들이야 어떠하겠는가.

생각건대, 우리 전하께서는 예성(睿聖)의 자질로 군사(君師)의 지위에 계시면서 몸소 실천을 다하시고 교화를 흥기시키는 데에 정성을 다하셨으며, 윤리(倫理)를 부지하고 절의(節義)를 장려하는 일에 최선을 다하지 않은 적이 없으셨다. 지금 또 이 글을 증명하여 해석해서 널리 인쇄하여 유포하시니, 아, 이 글을 반포하는 것이 어찌 특별히 몽사(蒙士)들의 지침서만 될 뿐이겠는가. 사람들의 귀천(貴賤)과 노소(老少)를 따질 것이 없이 다 사람다운 사람이 되기 위한 방법이 여기에 담겨져 있으니, 삼가 경동(警動)하는 마음을 갖고 몸과 마음을 수습하여 남자는 외우고 여자는 익히며, 아침에 배운 것을 저녁에 실천하되, 습관화하여 성질을 변화시켜서 거스를까 하는 걱정이 없게 하고 순서를 밟아서 점진적으로 나아감으로써 상달(上達)하는 효과가 있게 한다면, 장차 군자(君子)가 되고, 선인(善人)이 되고, 충신(忠臣)이 되고, 효자(孝子)가 되고, 열부(烈婦)가 되는 것이 다 이 글 가운데에서 나오게 되어서 변화하는 덕화를 보게 될 것이다. 만일 혹시라도 성상(聖上)께서 백성들을 깨우쳐 주려 하신 지극한 가르침을 체득하지 않고, 오활한 데에 빠져서 뜬구름만 잡으려 하고 책을 펴고 찬찬히 익히려 하지 않는다면, 이는 문왕(文王)을 기다려 흥기하겠다는 사람의 죄인이 될 것이니, 두렵지 않을 수 없는 일이다.

신 아무는 삼가 절하고 공경히 발문(跋文)을 쓰다.

형 군문(邢軍門)의 화축(畫軸) 후면에 쓰다. 응제(應製)

총독군문병부상서(總督軍門兵部尙書) 형 노선생(邢老先生)이 황명(皇命)을 받들고 동쪽으로 왔을 때에 불곡(不穀)이 처음에는 공(公)의 빛나는 거동을 보고 더욱 공경하였고, 중간에는 공의 기량을 사모하여 감탄해 마지않았고, 끝에는 공의 재지(才智)와 담략(膽略)이 대중을 감복시키고 난리를 제압함으로써 능히 큰 공훈을 세울 줄을 알았습니다.

이윽고 추악한 소인배들이 잇따라 패배하여 도망감으로 연해 지역을 되찾아 우리가 소유하게 되었습니다. 이것은 공이 황제의 위엄을 펼쳐서 장사(將士)들을 격려하고 지휘를 합당하게 하신 것이 불곡(不穀)이 먼저 알아본 것이 매우 다행이었습니다. 《시경(詩經)》 소아(小雅) 채기장(采芑章)에 이르기를,

방숙이 매우 늙었지만 / 方叔元老

그 계획은 장대하다 / 克壯其猷

하였고, 또 같은 편 유월장(六月章)에 이르기를,

문무를 겸비한 길보여 / 文武吉甫

만방이 법으로 삼는고야 / 萬邦爲憲

하였는데, 아, 이 말은 선생을 두고 이른 말이라 하겠습니다. 일을 마치고 돌아갈 때에, 불곡(不穀)이 서교(西郊)에서 전송하고 드디어 잔을 잡고 다음과 같이 이릅니다.

“천자의 명성(明聖)이 아니었더라면 선생이 총명(寵命)을 받을 수가 없었을 것이며, 선생의 충성과 근면이 없었더라면 우리나라가 화란(禍亂)을 안정시키지 못하였을 것입니다. 이제부터 죽는 해까지는 모두가 천자가 주신 것이며, 선생이 주신 것입니다. 비록 몸이 가루가 될 때까지 노력한다고 하더라도 어찌 황은을 털끝만큼이라도 보답할 수 있겠으며, 종정(鐘鼎)에다 새기고 관현(管絃)에 올린다 하더라도 선생의 공과 덕을 만분의 일이나마 기릴 수 있겠습니까. 옥절(玉節)이 길을 여니 산천(山川)이 아득하기만 하고, 돌아가는 모습을 보니 안타까운 마음을 질정할 수가 없습니다. 달려가는 수레를 더위잡을 수 없는 안타까움에 잊기 어려운 선생의 덕음(德音)을 생각합니다. 이에 책 끝머리에다 써서 추후하여 보내니, 혹시라도 보시게 된다면 수만 리 거리에서 직접 만난 듯이 여기시기 바랍니다.”

아계유고 제6권

기류(記類)

송월헌기(松月軒記)

남쌍호(南雙湖)의 선대부(先大父)이신 부마(駙馬) 금헌공(琴軒公)이 성묘조(成廟朝)를 당하여 문아(文雅)함으로 한 시대를 풍미하였다. 그에게 하사한 저택이 유촌(柳村) 신교(新橋)의 서쪽에 있었는데, 아름다운 수목과 광활하고 화려한 정자가 장안(長安)에서 제일을 자랑하였다. 뜰에다 우물을 하사하였는데, 물이 차고 감미로웠다. 금헌공이 일찍이 우물곁에다 소나무 한 그루를 심어 놓았는데, 해가 오래 되매 높이 솟아 구부러진 모습이 마치 용이 엎드려 있는 형상이었다. 매번 밝은 달이 내리비쳐서 소나무 그림자가 뜰에 가득하면 쌍호공이 매우 기뻐하였다. 그리하여 그 정자의 이름을 송월헌(松月軒)이라고 지었다.

무오년(戊午年)에 정자가 불에 타니, 공이 분연히 이르기를,

“나의 할아버지와 나의 아버지가 전해준 것을 내가 실추시키다니, 감히 자력(自力)으로 다시 복구하지 않을 수 있겠는가.”

하였다. 공이 평소에 생산업(生産業)을 일삼지 않아서 이때에 집에는 담석(甔石)이 없었다. 그래서 의복과 귀중품을 모두 판 돈으로 목재와 기와를 사서 중건을 시작하였다. 그 해가 가기 전에 정자를 짓고 단청까지 하여 환하게 일신시켜 놓으니, 이를 보고 감탄하지 않는 자가 없었다.

임진년(壬辰年)에 왜적이 서울을 함락하자, 임금이 서울을 떠났다. 공도 가족을 데리고 서쪽으로 갔다. 계사년에 임금이 서울로 돌아가자, 공도 고향으로 돌아가서 옛터를 보니, 담도 무너지고 기와도 깨져서 가시덤불과 풀더미 사이에 나뒹굴고 있었지만, 유독 우물가에 서 있는 푸른 소나무만이 무성하게 옛 모습을 간직하고 있었다. 공이 한숨을 쉬면서 이르기를,

“내가 다행히 살았으니, 집이야 사치스럽게 할 일도 없고 정자도 드넓게 할 필요도 없다. 나는 능력이 미치는 한도 내에서 꾀할 것이다.”

하고, 이어서 다시 두어 칸을 지어 겨우 드나들 정도로 만들고 다시 편액(扁額)을 송월헌(松月軒)이라고 하였다. 그러고 보니 이 정자를 지금까지 세 번을 지은 셈이다. 드디어 한산(韓山) 이산해(李山海)에게 기문(記文)을 부탁하였다. 산해가 이르기를,

“잠깐 갔다가 잠깐 오는 것은 인사(人事)이며, 누대(樓臺)와 정관(亭館)은 인사를 따라서 흥기하기도 하고 폐기되기도 하는 것이다. 그러므로 이것들은 족히 믿을 것이 못 된다. 달도 하늘에 떠 있으면서 오히려 차고 기우는 것을 면하지 못하지 않는가. 그렇다면 저 식물이 피고 지는 것과 능곡(陵谷)이 변천하는 것은 필연적인 이치인 것이다.

임진년 난리에 장안의 세가(世家)와 거실(巨室)이 모조리 불에 타고 정원과 수목들이 독기를 입지 않은 것이 없었는데, 이 소나무와 우물만은 유독 도끼에 잘리거나 모래 따위에 메워지지 않고 오늘에 이르렀으니, 어찌 귀신(鬼神)과 이물(異物)이 가만히 와서 도와준 것이 아니겠는가. 아니면 쌍호공의 효성에 감동하여 선조의 혼령이 잠자코 도우신 것인지 어찌 알겠는가.

나는 생각건대, 저녁 그늘이 잠시 물러가고 솔솔 바람이 함께 불어오면 옥로(玉露)가 처음 맺히고 달빛이 흐르고 늘어진 가지와 조밀한 잎사귀가 살며시 뜰 안에 그림자를 드리우는 것이 완전히 옛날과 똑같을 것이니, 쌍호공이 창안백발(蒼顔白髮)에다 두건을 쓰고 청려장(靑藜杖)을 끌면서 날마다 그 사이에서 생활하되, 간혹 소나무에 기대어 읊조리기도 하고 때로는 우물에 가서 그림자를 다루어보기도 하고 때로는 정자에 기대어 휘파람을 불기도 하면서 선조(先祖)의 수택(手澤)을 생각하여 갱장(羹墻)에서도 보듯이 하고 선왕(先王)의 은악(恩渥)을 사모하여 죽는 날까지 잊지 않는다면, 존망성쇠(存亡盛衰)에 대한 감회가 가시지 않는 부분이 있을 것이다. 이것이 어찌 도연명(陶淵明)이 손으로 어루만지고 도홍경(陶弘景)이 일어나 춤을 추던 것과 같아서 한갓 한가로운 것만을 즐길 뿐이겠는가.”

하니, 공이 하염없이 눈물을 흘리며 이르기를,

“나의 선조(先祖)가 세상을 뜨신 지 지금 100년도 안 되었는데 들보가 무너지고 재차 화재를 당하여, 구기에 남아 있는 자취는 아무 것도 없고 오직 소나무와 우물만이 그대로 있을 뿐이다. 옛날 소자첨(蘇子瞻)이 오도자(吳道子)가 그린 부처 그림을 선인(先人)이 아끼던 것이라 하여 산인(山人)인 유간(惟簡)에게 부탁하여 화각(畫閣)을 지어 간직하게 한 일도 있다. 더구나 이것은 부처 그림에 비교할 바가 아니지 않은가. 내가 만전(萬錢)의 비용을 들여서라도 잘 가꾸고 잘 덮어 놓는다면 되겠는가?”

하기에, 내가 이르기를,

“아니다. 전쟁이 아직 끝나지 않았고 난리가 언제 평정될지도 모르는 마당에 사관(舍館)도 제대로 지키지 못할까 염려인데, 더구나 잘 가꾸고 잘 덮어 놓는다고 그것을 잘 보존할 수 있겠는가.”

하였다. 그가 또 말하기를,

“그렇다면 내가 당시에 문사(文辭)로 이름이 난 자에게 노래나 시(詩)를 부탁하여 길이길이 전할 것을 도모한다면 되겠는가?”

하기에, 내가 이르기를,

“그렇지 않다. 문(文)이란 진실로 말기(末技)일 뿐이니, 문(文)이 아무리 정교하더라도 군자(君子)는 이를 보고 일렁이는 바람결에 듣기 좋은 소리가 귓가를 지나가는 정도로 여길 것이니, 이것이 어찌 오랜 세월 동안 전할 수 있는 방법이겠는가.”

하였다. 그가 또,

“그렇다면 내가 죽을 때까지 지키겠다.”

하기에, 내가 이르기를,

“아, 그렇게 하는 것도 그대가 죽고 나면 그만이다. 그대가 죽고 나서 소나무와 우물도 따라서 버려진다면 무슨 도움이 되겠는가.”

하였다. 그가 또,

“그렇다면 어찌해야 지킬 수 있단 말인가?”

하기에, 내가 이르기를,

“하늘과 땅 사이에 사물이 썩지 않고 길이 존재하는 것은 형색(形色)의 말단에 있지 않다. 형색이 있는 것은 언젠가 다할 날이 있지만, 형색이 없는 것은 오래 되면 오래 될수록 없어지지 않는다. 이러한 이치를 아는 자라야만 제대로 지킬 수 있을 것이다.

대저 소나무의 귀중한 바는 절개이니 그 절개를 취하여 나의 지조를 가다듬고, 달의 귀중한 바는 밝은 것이니 그 밝은 것을 취하여 나의 덕을 밝히며, 물의 귀중한 바는 맑은 것이니 그 맑은 것을 취하여 나의 성품을 맑게 한다면, 소나무가 마르더라도 나의 절조는 마를 때가 없을 것이며, 달이 이지러지더라도 나의 밝음은 이지러질 때가 없을 것이며, 우물이 폐기되더라도 나의 맑음은 폐기되지 않을 것이니, 공이 이것을 가지고 스스로 면려하고 또 이것을 가지고 자손에게 전해 주어서 대대로 잃지 않는다면 아마도 그것을 잘 지켜낼 수 있을 것이다.”

하니, 쌍호공이 이르기를,

“훌륭하다. 감히 공경히 받들지 않을 수 있겠는가. 청컨대, 이것을 기문(記文)으로 써주기 바라노라.”

하였다.

모월 모일에 기문을 쓰다.

망암기(望菴記)

암자(菴子)에 망(望) 자를 써서 이름을 지은 것은 무슨 이유인가? 나의 할아버지와 나의 아버지를 바라본다는 뜻이다. 나의 할아버지와 나의 아버지를 생각하여 그만두지 못하면 바라보게 되고, 바라보아서 보지 못하면 생각하게 되는데, 생각하고 또 생각하며 바라보고 또 바라보아서, 감히 볼 수 없다는 것으로 내가 바라는 것을 그만둘 수 없다. 이것이 나의 암자를 망암(望菴)이라고 이름짓게 된 이유이다.

나의 종제(從弟) 산휘(山輝)가 일찍이 선롱(先壟) 곁에다 집을 한 칸 지어서 향화(香火)를 받드는 곳으로 삼았다. 그런데 이곳은 지세(地勢)가 낮은데다 산을 등지고 바다를 향해 있었다. 이것이 이른바 산에 살면서 산의 진면목을 볼 수 없다는 것으로 선영을 바라보고 싶어도 볼 수가 없었다.

만력(萬曆) 무자년(戊子年)경에 산인(山人) 학순(學淳)이 그의 전토(田土)를 모조리 팔아서 목재를 구하고 기와를 구워 작은 암자 하나를 모도(茅島)의 산기슭에다 지어 놓으니, 바로 선영과 마주보게 되었다. 암자는 단지 두어 칸이었지만 누추하지 않고 사치스럽지 않아서 추운 겨울과 무더운 여름에도 이곳에서 지내기가 모두 편하였다. 앉아서도 바라보고 서서도 바라보며, 낮에도 바라보고 밤에도 바라보며, 오늘도 바라보고 내일도 바라본다. 이렇듯 바라보지 않는 날이 없고 바라보지 않는 때가 없으니, 두어 자의 거친 봉분(封墳)이 항상 심목(心目) 가운데에 환히 빛나고 있어서 정신과 혼백이 이따금씩 희미하고 황홀한 지경에서 서로 통하곤 한다. 이는 학순(學淳)의 은혜이다.

아, 바라보아도 보이지 않는 것은 슬프게 여길 만하지만, 먼 곳에 있어서 바라볼 수 없는 것과는 상당히 차이가 있다. 암자를 지은 지는 지금 벌써 몇 년째 되었다. 내가 조정에서 벼슬살이를 하다 보니, 와서 살피고 싶었지만 어쩔 수 없었다. 지금 다행히 성상의 은혜를 입고 돌아왔으니, 죽장망혜(竹杖芒鞋)로 이 암자를 왕래하면서 지낸다면 어찌 전날에 바라보고 싶어도 그러지 못하던 것보다 훨씬 낫지 않겠는가. 이것이 내가 위안 삼는 바이다.

아, 나는 이제 늙었다. 바라볼 날이 앞으로 얼마나 되겠는가마는 나의 아들과 나의 손자로, 이 암자에 거처하면서 나를 바라보는 자가, 역시 내가 오늘 바라보듯이 한다면, 학순의 은혜를 잊지 못할 것이다.

모월 모일에 기문을 쓰다.

달밤에 운주사(雲住寺)를 방문한 기문(記文)

만력(萬曆) 경자년(庚子年) 겨울에 내가 은혜로운 견책(譴責)을 입고 온창(溫昌)의 시전촌(枾田村)으로 가서 임시로 살게 되었다. 마을 남쪽에는 도고산(道古山)이 자리하고 있었는데 산봉우리와 계곡의 수려한 경관이 호우(湖右)에서 으뜸이었다. 이 산에는 대체로 36개의 봉우리가 있었는데, 제1봉이 정확하게 내가 거처하는 집의 문발로 솟아 있고 동쪽과 서쪽의 5, 6개의 봉우리가 좌우로 둘러싸고 있어서, 그 모습이 마치 높은 관을 쓴 장인(丈人)이 홀연히 높이 앉아 있고 문생(門生)과 제자(弟子)들이 읍을 하면서 둘러서서 모시고 있는 모습과 같았다. 운주사는 제1봉 절정의 아래에 있는데, 구름이 항상 사찰 앞에 머물러 있기 때문에 이름을 삼은 것이라고 《여지승람(輿地勝覽)》에 기록되어 있다.

절에서 마을까지의 거리가 겨우 5, 6리 정도이므로 사람들의 말소리가 들리기는 하지만 층애(層崖)와 석등(石燈)이 깎아지른 듯이 높아서 마치 하늘 위에 있는 듯하니, 바라볼 수는 있어도 더위잡아 오를 수는 없었다. 어느 날 저녁에 읍재(邑宰)인 정후(鄭候)가 찾아왔다. 내가 말하기를,

“공이 이 고을을 다스린 지가 몇 년 되었으니, 이 산의 승경(勝景)을 필시 익숙하게 알고 있지 않은 것이 없을 터인데 어찌 나를 위하여 안내해 주지 않는가. 다만 국복(國服)이 아직도 몸에 있으니 유람한다는 것이 혐의쩍은 점이 있지 않을까.”

하니, 정후(鄭候)가 이르기를,

“아, 비인(鄙人)이 영민하지 못한 탓입니다. 공사(公私)에 일이 많아서 한 번도 유람하지 못하였는데 지금 만약 어른을 모시고 한번 산중에 다녀오게 된다면 이는 선생의 은혜입니다. 그리고 절에서 하룻밤 자고 오는 것은, 술을 싣고 산을 찾아가는 것과는 비교할 일이 아니니, 무슨 혐의할 일이 있겠습니까.”

하였다. 곁에 있던 이복기(李福基)라는 자는 고향이 같은 서울 사람으로 유람차 우연히 지나던 참이었는데 애써 거들더니, 드디어 옷을 걷어붙이고 앞장을 서고 정후(鄭候)도 내 아이와 함께 그 뒤를 따랐다. 나는 승려의 등을 빌렸는데 앞선 자는 이끌고 뒤에 선 자는 밀었으며, 좌우에서 부축하여 일렬로 늘어서서 올라갔다.

절문 앞에 도착하니, 종소리가 막 사라지고 달은 봉머리에서 이미 한 발 남짓 솟아 있었다. 내가 일찍이 소자첨(蘇子瞻)의 글에 “산이 높으니 달이 작아 보인다.”라는 말을 보고, “달이 크고 작은 것이 산이 높고 낮은 것과 무슨 상관이 있다는 말인가.”라고 의심하였었는데, 여기에 와서 직접 경험하니, 그 말이 빈말이 아니라는 것을 알았다. 정후가 말하기를,

“좋은 밤을 만나기란 어렵고 좋은 풍경도 두 번 다시 보기가 어려우니, 그냥 이대로 앉았다가 여흥이 다하거든 문 안으로 들어가는 것이 좋겠습니다.”

하니, 일행이 모두,

“그러지요.”

하였다. 그리하여 절 앞에 있는 동대(東臺) 위에서 잠시 쉬노라니, 얼음 같은 샘물이 봉머리에서 솟아나 매달아 놓은 대나무를 통하여 흘러서 작은 못을 이루고 있었는데 퐁당퐁당 떨어지는 물방울 소리가 마치 옥구슬 소리와도 같았다. 한 움큼 쥐어 마셔 보니, 비록 태화정(太華井)과 혜산천(惠山泉)이라 할지라도 그 맑고 차가움을 비교하기 어려울 것만 같았다.

이날 저녁에 가는 구름이 다 걷히고 벽공(碧空)은 물처럼 맑았다. 둥그런 달이 점점 높이 뜨자, 은하수와 별들이 빛을 감추었다. 천지(天地)의 육합(六合)과 상하 사방이 환하게 밝아 막힌 데 없이 탁 트였고 천암만학(千巖萬壑)을 굽어보니 드러나지 않은 곳이 없었다. 산 밑에 늘어선 멀고 가까운 촌점(村店)의 울타리까지도 역력히 다 눈에 들어왔고 공진(貢津) 이북과 수남(水南)의 여러 산들이 아득한 사이에 분명히 식별되었다.

이윽고 한덩어리의 벽운(碧雲)이 산 밖에서 일어나 천심(天心)을 가리우는가 싶더니 동남쪽에서 바람이 불어오자, 소나무와 잣나무가 서로 부딪치는 소리가 들려왔다. 이때 달이 구름에 가리워져 밝았다 어두웠다 하니 골짜기는 은은하고 나무들도 으슴푸레하였다. 괴이한 새들이 날면서 우는 소리에 메아리가 서로 답을 하여 사람으로 하여금 초연히 슬프게 하고 숙연히 두렵게 하고 오싹 놀라게 하였다. 신선이 피리를 불며 학을 타고 먼 공중에서 다가오는 듯한 소리가 귓가에 아스라이 들리는 듯하여 귀를 기울이고 가만히 기다려 보았지만 끝내 만나지는 못하였다.

이날 밤이 이미 깊어지자 밤 서리가 매우 차가웠다. 정후가 시동(侍童)으로 하여금 차가운 막걸리를 돌리게 하였는데, 좌중이 한 사발씩을 마시고 나니, 훈훈하여 귀가 뜨거워지는 것을 느꼈다. 서로 환담을 하면서 즐거운 시간을 보내고 있었는데, 나만 홀로 잠자코 말이 없이 무엇인가 생각하고 있는 것처럼 앉아 있었다. 오랫동안 그렇게 앉아 있노라니, 좌우에서 그 까닭을 물었다. 내가 말하기를,

“오늘의 모임에 대해 제공들이 어찌 그 원인을 모르겠는가. 아, 난리를 겪고 난 이후로 떠나는 사람과 사는 사람들이 무질서한 뇌물행각을 벌이므로 중외가 소란스럽고 백성들이 편안한 삶을 보장받지 못하고 칼날이 설쳐 대는 길거리에서 죽어 가는 자가 얼마나 많은가. 그런데 우리들이 이미 창과 칼을 들고 사장(沙場)에 나아가 저들과 접전을 벌이지도 않았고 또 호미와 삽을 들고 나아가 밭이랑을 애써 일구어서 부세를 바치지도 않았으면서, 배불리 먹고 편안히 앉았다가 말을 타고 무리들을 따라서 산천풍경이나 구경하고 다니는 것이 임금의 크나큰 은혜가 아닌 것이 없다. 다만 나같이 불초하고 무상한 자가 걸핏하면 죄망에 걸리는데도 오히려 성명께서는 너그럽게 용서하셔서 형벌을 가하지 않으시고, 조정에서는 관대하게 여겨 심하게 배척하지 않아서 고향으로 돌아가 말년을 여유있게 생활하도록 하시니, 이는 실로 천지 부모가 하사하신 것이다. 이것이 내가 감격한 나머지 가슴에 깊이 새기고서 혼잣말하면서, 산에 오르면 성상이 가이없이 장수하기를 축원하고, 물에 임하면 복조(福祚)가 장구하게 흘러가기를 기원하고, 바람결에 서면 옥음(玉音)을 듣는 듯이 하며, 달을 보면 임금의 모습을 직접 뵙는 듯하여 마음속에서 정서가 발로되어 스스로 그만둘 수 없는 이유이다.”

하면서, 소리 없이 눈물을 흘리니, 좌우에 있는 자들도 서로 돌아보면서 수심에 잠긴 듯하였다.

드디어 서로 이끌고 승당(僧堂)으로 들어가니, 승당은 여덟 칸이었는데 하나의 온돌로 통하였고 백여 명을 수용할 만하였다. 불전(佛前)에 밝혀 놓은 촛불이 대낮같이 밝아서 정신도 육체도 모두 상쾌하였다. 조는 듯 마는 듯 하다가 일어나서 보니, 승려가 벽을 향하여 가부좌(跏趺坐)를 하고 앉아 있는 자도 있고 불경을 외우면서 예불(禮佛)을 하는 자도 있고 어떤 자는 누워 있기도 하고 또 기대어 있는 자도 있었으며, 속객은 또 승려와 장기를 두는 자도 있고 승려와 산천을 이야기하는 자도 있었으며, 불러도 반응이 없이 드르렁드르렁 코를 고는 자도 있었는데, 이것 역시 일대 특이한 광경이었다.

날이 밝자 문을 나가 다시 동대(東臺)로 걸어서 올라가니, 간밤의 구름이 겨우 걷히고 가는 눈발이 막 그쳤다. 서해(西海)의 질펀한 모습, 개펄이 이리저리 뒤엉긴 모습, 섬들의 아득한 모습이 원색적인 푸른 색깔과 하얀 색깔로 잘 조화를 이루어 한 폭의 신기한 그림으로 내가 서 있는 바로 발아래에다 펼쳐 놓은 듯하였다. 어제 구경한 것에 비하면 또 10분에 8, 9분을 더 얻은 듯하였다. 그저 하늘은 더욱 높고 땅은 더욱 넓으며, 나의 눈은 더욱 커지고 나의 가슴은 더욱 탁 트여서 조물주와 서로 드넓은 천지간에서 읍을 하는 느낌을 받았다. 여기에서 보는 것이 무궁하여 선뜻 만족할 수 없다는 사실을 알게 되었다. 이에 서로 이끌고 내려가니, 어제의 험하고 가파르던 길이 평탄해지고 몸도 가뿐하고 신도 매끈하여 걸음걸이가 나는 듯하였다. 한식경 만에 동구 밖을 벗어난 것을 느끼지 못할 정도였으니, 상달(上達)은 진실로 어렵고 윤하(淪下)는 가장 쉽다는 사실을 체험할 수 있었다.

절 문을 돌아다보니 구름과 닿아 있고 숲이 우거진 골짜기가 은은하게 비쳤다. 겨우 하룻밤을 묵었지만 마치 요대(瑤臺)의 하룻밤 꿈에서 깨어난 듯하였다. 한동안 배회하면서 아련히 뭔가 다하지 못한 생각이 있는 것만 같았다. 아, 사람이 나서 백 년을 사는 동안 질병에 시달리고 걱정 근심에 찌들기 마련이다. 옛사람이 한 번 웃는 것도 만나기가 어렵다고 하였는데, 1년에 분위기 있는 밤과 운치 있는 달이 시기적으로 몇 번이나 될까. 더구나 이름난 곳에 아름다운 경치는 신선과의 연분이 있는 자가 아니면 쉽사리 도달하기 어려운 법이다.

우리들이 도고산(道高山)에서 가진 달구경을 위한 모임은 실로 하늘이 준 기회이지 경영상 서로 약속을 해서 이루어진 것이 아니다. 게다가 모이고 흩어지는 것이 무상하고 사람의 일이란 잊혀지기 쉬운 것이니, 만일 좋은 일을 길이 전하여서 묻혀 버리지 않도록 도모하기로 한다면 문자(文字)에 의탁하지 않고서는 불가하다. 예로부터 시인(詩人)과 묵객(墨客)들이 호산(湖山)에서 시주(詩酒)로 인한 놀이를 즐긴 것이 비록 당대에 널리 알려졌다 하더라도 한묵(翰墨)으로 묘사해 놓지 않으면 세월이 흐르고 일이 지나간 뒤에는 마치 흘러가는 구름과 지나간 새처럼 흔적을 찾을 수 없게 된다. 더구나 이 승방(僧房)의 하룻밤 대화는 순식간에 문득 연기처럼 사라져 버리고 말 것인데, 어느 누가 알 수 있겠는가. 그래서 내가 이 기문을 짓지 않을 수 없게 된 것이다.

다음날, 시촌거사(柿村居士)가 기문을 쓰다.

운주사기(雲住寺記)

옛날 도 정절(陶靖節)이 귀거래사(歸去來辭)를 지으면서 구름을 무심(無心)하다고 하였는데, 나는 그렇지 않다고 여긴다. 숲은 새에게 요구하는 일이 없지만 숲이 우거지면 새가 찾아든다. 이는 숲이 무심한 것이지 새가 무심한 것은 아니다. 물은 물고기에게 요구하는 일이 없지만 물이 깊으면 물고기가 즐거워한다. 이는 물이 무심한 것이지 물고기가 무심한 것은 아니다. 산은 구름에게 요구하는 일이 없지만 산이 높으면 구름이 머문다. 이는 산이 무심한 것이지 구름이 무심한 것은 아니다.

대저 구름은 기운에 의하여 생기기 때문에 자연적으로 일었다가 자연적으로 흩어진다. 그러므로 그 양상이 고기나 새처럼 해로움을 피하여 편리한 곳으로 나아가는 것과는 같지 않아서, 서식하는 것도 반드시 산에서 하고 오르내리는 것도 반드시 산에서 하며 나갔다가 다시 들어오고 떠났다가 다시 찾아오는 것이 마치 못 잊어하고 그리워하는 마음이 있는 듯하니, 이 점이 바로 나의 견해와 차이가 있는 것이다.

아, 사물 중에서 하자가 없기로 구름보다 더 나은 것이 없는데도 역시 마음이 없을 수 없는데, 하물며 하자가 있는 우리네 사람들이야 오죽하겠는가. 게다가 형체는 밖에 있고 마음은 안에 있으니, 형체에는 비록 하자가 있더라도 마음만은 하자가 없게 할 수가 있다. 마음에 하자가 없으면 담담해서 비추지 못할 데가 없고 고요해서 통하지 못할 것이 없게 된다. 그리하여 형기(形氣)의 밖까지 말끔하고 우주 전체를 감싸서 아득하고 오묘한 경지에 이르게 된다. 이렇게 해서 자연과 혼연일체가 되면 천지와 이웃이 되고 조물주와 같은 무리가 되어 만물을 서로 잊을 뿐만 아니라 천지와도 서로 잊게 될 것이며, 천지만 서로 잊을 뿐만 아니라 내가 스스로 나를 잊게 될 것이다. 구름은 출입(出入)이 있어도 이 마음은 출입이 없으며, 구름은 거주(去住)가 있어도 이 마음은 거주가 없는 것이니, 무엇을 돌아다볼 것이며 무엇을 그리워하겠는가.

내가 운주사(雲住寺) 아래에 임시로 거처하면서 구름이 항상 암자 동쪽 기슭에 머물고 있는 것을 보고, 느낀 점이 있어서 이 말을 하게 된 것이다. 비록 그렇지만 이 내용을 속인(俗人)과는 말할 수가 없다. 이것을 함께 말할 수 있는 자는 누구인가. 이 암자의 승려 신묵(信黙)이다.

모월 모일에 시촌거사가 쓰다.

수작촌기(酬酌村記)

구포(鷗浦)에서 남쪽으로 가다보면 산이 하나 늘어서 있는데, 그 산이 20여 리쯤 뻗어가서 세 갈래로 나뉘었다. 중간에 있는 한 갈래가 꿈틀거리는 뱀모양으로 산맥이 길게 연결되어 하나의 기다란 언덕이 되었는데, 마치 늙은 용 한 마리가 누워서 꼬리를 이리저리 마구 흔드는 모양을 하고 있었으며, 잠깐 일어났다가 잠깐 엎드린 듯하고 끊어질 듯 이어져서 마지막으로 바닷가에 우뚝 솟아 있는 산이 주봉(酒峰)이 되었다. 양쪽에 있는 두 갈래는 고기비늘처럼 겹겹이 늘어서서 치달아 이포(梨浦)가 되고 외포(外浦)가 되었는데, 이들이 주봉을 향해 읍(揖)하고 있는 것만 같았다. 주봉의 정상이 평평하고 넓은데 사초(莎草)가 흡사 자리를 깔아 놓은 듯하고 평평하게 큰 바다에 닿아 있어 바라보면 가이없으니 참으로 보기 드문 광경이었다.

주봉의 동쪽 산기슭에 있는 마을을 수작촌(酬酌村)이라고 하는데, 그곳에 사는 사람들은 겨우 6, 7호에 불과했다. 그곳에 사는 주민이 쓰러져 가는 집을 팔겠다는 자가 있어서 내가 송아지와 옷가지를 주고 그 집을 얻었다. 작은 집이 기울고 무너져서 천장은 비가 새고 옆으로는 바람이 들어와 거처할 수가 없었다. 그래서 두어 칸의 초가(草家)를 더 증축하여 거처하는 곳으로 삼았다. 동쪽 한 면은 무논이 엇갈려 있어서 자못 원야(原野)의 정취가 있었다. 남쪽은 긴 언덕과 서로 마주하고 있어서 외포의 동쪽은 봉우리들이 고리처럼 빙 둘러 있는 모습이 문을 닫아 잠가 놓은 듯 안과 밖이 막혔으므로 동문 안쪽은 언덕 하나와 골짜기 하나가 모두 나의 소유가 아닌 것이 없었다. 아침저녁으로 변화가 무쌍한 연운(煙雲)과 사시(四時)가 각각 다른 경물(景物)이 모두가 마음과 눈을 즐겁게 하기에 충분하고 답답함을 해소하기에 충분하였다. 내가 허약하여 심한 병을 앓아 인사(人事)를 사절하고 침석(枕席) 밖에서 신음하느라 다른 데 미칠 여가가 없었으나 이따금 질병이 현격하게 줄어들고 정신이 조금 깨어나면 복건(幅巾) 차림에 청려장(靑藜杖)을 짚고 선뜻 혼자서 나가 주봉에 잠깐 들러 공자(孔子)가 뗏목을 탔던 흥취를 사모하고 남쪽 언덕을 배회하면서 제갈공명(諸葛孔明)이 남양(南陽)에서 몸소 밭갈이하던 즐거움을 생각해 본다. 동쪽 언덕에 올라가서는 도연명(陶淵明)이 했던 것처럼 휘파람을 불어도 보고, 서포에 노닐면서 당(唐) 나라 장지화(張志和)가 드리웠던 낚싯대를 잡아도 본다. 그러다가 집으로 돌아오면 서탑이 적막하다. 묵은 책을 펼쳐 들고 앞서 간 현인들과 벗이 되기도 하고 옛날과 지금을 살피노라면 탄식과 감개한 마음이 인다. 이때 탁주 한 사발을 들어 마시면 문득 얼굴이 화끈하게 달아오르는 것을 느끼게 된다. 그리하여 종이를 펼쳐 놓고 붓을 들어 마음 내키는 대로 휘두르다 보면 흐드러지게 쌓여 널려 있어도 내버려두고 거두지 않는다. 이것이 한가롭게 지내면서 소일하는 내 생활의 대강이다.

아, 나는 성격이 소탕하여 일찍이 자연을 동경하는 버릇을 지니고 있었는데 한번 세상에 나가게 되면서부터 일이 마음을 따라주지 않았다. 지나치게 총애를 받아서 포의(布衣)로서의 영광이 극에 달하였으며, 몸이 너무 옹졸하기를 꾀하다 보니 자주 재앙을 받곤 하였다. 그러나 오늘날 여유 있게 한가로운 생활을 하면서 쓸쓸한 해변가에 내던져진 것도 실은 천지 부모께서 하사하신 것이다. 50년 세월 동안 영욕(榮辱)에 부침하던 분분했던 일을 생각하면 마치 한바탕 춘몽(春夢)에서 깨어난 듯하다. 하지만 임금을 사랑하는 구구한 마음은 마치 강물이 아홉 번 꺾여도 반드시 동쪽으로 흐르는 것과 같으니, 비록 시골에 있지만 어찌 잠시잠깐이라도 마음속에서 잊어본 적이 있었겠는가. 이따금 와서 묻는 자가 말하기를,

“옛날에 인퇴(引退)하여 만족스러운 은둔 생활을 하는 선비들이 간혹 전원(田園)에다 집을 짓기도 하고, 산 좋고 물 좋은 곳을 골라 거처하기도 하였다. 이를테면, 배 진공(裵晉公)의 녹야(綠野)와 백낙천(白樂天)의 향산(香山)과 정자진(鄭子眞)의 곡구(谷口)와 이원(李愿)의 반곡(盤谷)과 위야(魏野)의 감당(甘棠)이 그렇다.

그런데 지금 그대는 그렇지 않아 부모가 일구어 놓은 고향을 버리고 풍토가 좋지 않은 곳에서 살고 있으니, 어찌 그대가 추구하는 것은 남들과 다르단 말인가.”

하기에, 내가 대답하기를,

“나는 고고하게 이상을 추구하는 자가 아니며, 또 공을 이루고서 물러나 만년의 시절을 잘 보내려고 하는 자도 아니며, 좌선(坐禪)을 즐기려고 아예 떠나서 남은 여생을 자연 속에 묻혀 지내려는 자도 아니다. 특별히 두문불출하고 지내는 나머지 쇠병이 날로 침고하여 이미 가볍게 멀리 가지 못하며 더구나 시고 짠 색다른 맛으로 종적이 서로 모순되니, 사람들은 나를 용납하지 못하며 나도 역시 남들에게 용납받기를 원하지 않는다. 오로지 궁벽한 고을에 붙박여 초동 어부(樵童漁父)와 서로 이여(爾汝)를 트고 지내면서 남은 여생을 마친 연후에야 어리석은 분수가 조금은 편안해질 것이다. 이를테면 이름난 좋은 곳을 골라서 집을 거창하게 지어 놓고 풍경을 만끽하고 음악을 즐기기를, 당시에 제 뜻을 얻은 자가 하던 것처럼 하는 것은 내가 원하는 바가 아니다. 더구나 사람이 즐거워하는 것은 내면에 있는 것이지 외면에 있는 것이 아니니, 마음이 진실로 편안하다면 오랑캐 나라에 가서라도 살 수 있지만, 마음이 진실로 불안하다면 아무리 좋은 산수(山水)라 하더라도 즐겁지 않을 것이다. 풍토가 좋지 않은 곳이 아무리 누추할지라도 내 마음이 편안한데 내가 여기를 버리고 어디로 간다는 말인가.”

하니, 혹자가 그렇겠다고 하고 물러갔다.

모월 모일에 아무는 기문을 쓰다.

이수정기(二水亭記)

나의 종계(宗契)인 이군 덕연(李君德演)이 양화진(楊花津)의 남쪽 언덕에다가 정자를 하나 지어 백로주(白鷺洲)와 서로 마주 보게 해놓고 이름을 이수정(二水亭)이라 하였다. 물이 양화진으로 흘러드는 것이 두 곳이 있는데, 이는 대개 이 적선(李謫仙)의 시(詩)에서 “이수는 백로주를 끼고 둘로 나뉘었다.[二水中分白鷺洲]”라는 구절을 취한 것이다.

이군의 왕조부(王祖父) 상국공(相國公)이 일찍이 이곳을 점지하여 장차 조그만 정자를 지으려 하였다가 이루지 못했으니, 이곳에다 정자를 지은 것은 선조의 뜻을 계술한 것이다. 군이 젊어서 과거공부를 익혔으나 누차 장옥(場屋)에 불리하였고 결국 음사(蔭仕)로 현령이 되었다. 얼마 후에 사임하고 돌아와 이 정자에서 노년을 보내면서 산수를 즐기겠다고 하였다. 군의 아우 보덕공(輔德公)이 바야흐로 조정에서 현직에 올랐으므로 동생을 찾을 때가 아니면 도성 안에 들어가려 하지 않았으니, 이것이 어찌 권귀(權貴)한 자의 문에 드나드는 것과 비교할 수 있는 것이겠는가.

대체로 산수(山水)가 사람의 이목을 기쁘게 한다는 것은 사람이 똑같이 느끼는 것이지만, 실지로 마음에 얻는다는 것은 어려운 일이다. 일례로 영숙(永叔)은 마음에 얻어 술에 부쳤고 자첨(子瞻)은 마음에 얻어 글에 부쳤으니, 모두 산수에 전의(專意)한 것은 아니다. 지금 군은 아끼기를 전적으로 하고 즐기기를 독실히 하였다. 심지어 언어로 표현할 수 없고 문자로 기술할 수 없으며, 그림으로 묘사하기 어려운 것을 혼자서 마음에 터득하여 스스로 흥겨워서 춤이 절로 나는 경지는 속인(俗人)과 말하기 어려운 점이 있다.

하루는 군이 나를 찾아와서 말하기를,

“네 계절의 경치가 한가지가 아닌데 사람들은 모두 봄에 피는 꽃과 가을에 뜨는 달만을 으뜸으로 삼습니다. 하지만 내가 즐기는 것은 겨울에 있습니다.”

하였다. 아, 군이야말로 참으로 즐길 만한 것이 무엇인지를 아는 자라 하겠다. 내가 생각건대, 검은 구름이 하늘을 뒤덮고 하얀 눈이 공중에 흩날리면 들녘과 물가가 모두 은세계가 되고 새 그림자와 사람의 흔적이 모두 끊어진데다 긴 강은 얼어붙고 옥봉(玉峯)은 하늘이 들고 있는 것만 같아진다. 얼음 같은 달이 구르는 듯 뛰는 듯하여 만리가 마치 한 폭의 그림과 같을 때 문을 열고 바라보면 천지와 육합이 비어서 밝고 티끌 하나라도 그 사이에 흠집을 남기는 일이 없어서 황홀한 그 상황이 마치 이 몸이 수정궁(水晶宮) 속에 있으면서 달 속의 항아(姮娥)와 대화를 나누는 것만 같을 것이다. 아, 군의 즐거움이 여기에 있는 것인가, 그렇지 않은 것인가. 이러한 내용을 가지고 보덕공에게 가서 말하면, 그가 반드시 대단히 칭찬하면서 감탄하기를,

“산수에 대하여 아는 자는 우리 형이고 우리 형을 아는 자는 아계(鵝溪) 이 모(李某)이다.”

라고 할 것이다. 이것을 기문(記文)으로 쓰지 않을 수 없다. 내 집이 노량강(鷺梁江) 위에 있으니, 서로 바라보면 겨우 10여 리에 불과하다. 세모(歲暮)가 되어 얼음이 두껍게 얼어붙거든 설마(雪馬)를 타고 내려가서 이수정(二水亭) 위에서 하룻밤 자고 바라보이는 경림옥수(瓊林玉峀)에 대하여 낱낱이 주인을 위하여 부(賦)를 지어볼 것이다.

만력(萬曆) 을사년 중춘(仲春)에 아계 병생(鵝溪病生)이 기문을 짓다.

서류(序類)

매월당집서(梅月堂集序)

하늘과 땅 사이에 있는 맑고 정밀한 기운이 사람한테 모여서 영특하고 탁월한 자질이 되고 심지어 문장(文章)과 언어(言語)까지도 드넓기가 마치 강하(江河)와 같고 단단하기가 마치 금석(金石)과 같아서 우주에 크게 명성을 떨치는 자가 되는데, 예를 들면 본조(本朝)의 신하인 김시습(金時習)이 바로 그런 사람이라 하겠다.

아, 하늘이 이 인재를 태어나게 한 것이 아마도 우연은 아닌 듯한데, 그가 태어난 시기가 늦어서 이미 성문 제자(聖門弟子)의 반열에서 공경을 다하지 못하였고 왕성한 시대를 만나서 또 임금과 신하가 정치를 의논하는 자리에서 읍양하는 기회를 얻지 못한 채, 산림(山林)에다 자취를 감추고서 굶주리다 죽었으니, 하늘이 과연 무슨 마음을 가졌다 할까.

삼가 생각건대, 우리 주상 전하께서는 성지(聖智)가 탁월하셔서 훌륭한 문장과 심원한 생각을 계속해서 밝히시고 일반적인 시정(施政)도 앞시대를 넘어섰으며 그 선을 좋아하고 선비를 사랑하는 정성에는 더욱 최선을 다하지 않은 일이 없으셨다. 진실로 볼 만한 재주가 한 가지라도 있고 취할 만한 행실이 한 가지라도 있으면, 비록 천백 년 전의 인물이라도 가상히 여겨서 특별히 대우하셨다. 더구나 김시습은 실로 본조의 인물 중에서 걸출한 자인데 말할 것이 있겠는가.

만력 임오년 가을에 대제학 이이(李珥)에게 전(傳)을 지어 올리라고 명하셨고, 곧바로 교서관(校書館)에 명하여 그의 유고(遺稿)를 인출하라고 명하시니, 아, 하늘은 오늘을 기다렸던 것인가. 김시습도 이 점에 대하여 서운함이 없을 것이다. 다음해 겨울에 신 이산해(李山海)에게 그 책의 첫머리에다 서문을 쓰라고 명하시니, 신이 못난 재주를 가지고서 어찌 성대한 뜻을 우러러 체득하여 가리워진 광택을 천양(闡揚)할 수 있겠는가. 다만 신이 일찍이 그의 사람됨을 사모하여 잔편(殘篇)과 단간(斷簡) 중에서 그의 체취를 느껴온 것이 하루만의 일이 아니었으며, 윤춘년(尹春年)이 편집한 시문(詩文)을 얻어 세 번 반복해서 읽어보고 삼가 슬퍼하지 않은 적이 없었다.

그는 유년기 시절부터 이미 글뜻을 깨우쳤고, 탁월한 정신력으로 전수(傳授)받은 일이 없이도 사서 제경(四書諸經)을 칼날이 닿자 스스로 갈라지는 대쪽처럼 그렇게 쉽게 터득하였다. 그리하여 고금(古今)의 문적(文籍)을 보는 대로 모두 기억하였으며, 도리(道理)의 정미(精微)한 부분에 이르러서는 완색(玩索)의 공부가 있지 않았는데도 요령을 터득한 것이 많았으니, 대개 그가 천성적(天性的)으로 타고난 것이야 말할 것도 없이 훨씬 탁월하였지만 자품(資禀)의 아름다운 점으로 보면 상지(上智)의 성인(聖人)에 다음 간다고 하여도 가할 것이다.

그가 자기 생각을 깊이 간직한 채, 아예 떠나서 돌아오지 않았으며, 명교(名敎)를 버리고 선문(禪門)에서 모습을 바꾸어 병이 든 자처럼, 미친 자처럼 행동하여 세상을 크게 놀라게 한 것은 또한 무슨 의도였을까. 그가 평소에 남긴 소행을 살펴보면, 시를 지어 놓고도 울고, 나무를 조각해 놓고도 울고, 벼를 베어 놓고도 울었으며, 재[嶺]에 오르면 반드시 울고, 갈림길에 임하면 반드시 울었으니, 한평생 간직했던 그의 은미한 뜻을 비록 쉽게 엿볼 수는 없지만, 대체적인 요지는 모두 평이함[平]을 얻지 못했기 때문이었다.

심지어 초연한 듯 고답적인 자세로 세상을 우습게 보면서 산 좋고 물 좋은 고장을 찾아 즐기고 현상을 탈피한 경지에서 방랑 생활을 하였으니, 그러한 행동거지가 한적하여 마치 흘러가는 구름과도 같고 홀로 나는 새와도 같았다. 그리고 마음은 막힌 곳이 없이 훤하여서 얼음이 든 옥병과 가을달에도 전혀 부끄러움이 없었으니, 그의 고상한 풍격과 단아한 운치는 붓으로 표현하기가 어려운 점이 있다 하겠다. 이는 옛사람이 이른바, “우뚝 서서 홀로 가되 몇만 년이 흘러가도 돌아보지 않는다.”라는 것과 거의 유사할 것이다.

그가 시를 지을 때에는, 성정(性情)에 근본을 두고서 음영(吟詠)으로 형상화했기 때문에 단련(鍛鍊)이나 수회(繡繪)를 일삼지 않아도 자연스럽게 문장이 이루어져서 장편(長篇)이나 단시(短詩)가 나오면 나올수록 더욱 군색하지 않고, 간혹 극도로 우수(憂愁)에 젖어들고 강개(慷慨)한 감정을 추스르지 못하거나 응어리진 가슴을 풀 수 없을 때는 반드시 문자로 나타내서 붓가는 대로 휘두르기도 하였다. 그것이 처음에는 희롱하는 듯, 연극하는 듯 전혀 마음에 두지 않는 것처럼 하다가 억누르고 들추어내고 열고 닫고 하는 그 변동을 헤아릴 수 없으며, 여러 시체(詩體)를 다 제시하고 모든 현상을 다 드러내서 분연히 나아갔다가 갑자기 꺾이기도 하고, 그윽하고 작은 것을 회울(回鬱)하기도 하여 사람들로 하여금 창연(愴然)히 슬프게도 하고 숙연(肅然)히 두렵게도 하였다. 혹은 호기가 있고 방자한 듯하며, 혹은 조용하고 한가해서 먼 곳까지 올라가기도 한다. 해학까지 곁들인 재치 있는 말에는 사람의 감동을 불러일으키는 말도 있고 징계시키는 말도 있으며, 세상의 교화(敎化)를 부지하고 백성의 윤리를 두텁게 하는 것들이 한두 가지가 아니니, 이는 마치 물이 파도가 없이 잔잔하게 흐를 때는 깊이를 알 수 없이 질펀하게 흐르다가 그 놀라운 회오리바람을 만나 언덕과 돌에 부딪치면 성내어 울부짖고 분을 내어 격동하여 그칠 줄을 모르는 것과 같으니, 이런 것이 평탄함을 얻지 못하여 우는 것이라고 할 수 있겠다.

예로부터 탁월한 문장력이 있는 자는 대부분 떠돌아다니는 사람이나 초야에 묻혀 있는 사람들에게서 많이 나왔으니, 마음속에 느끼는 것이 이미 평온함을 얻지 못하면 문자에 표현되는 것이 교묘하기를 기약하지 않아도 자연히 교묘해지는 법이다. 이것을 보면 시름에 찬 소리는 대부분 기발하고 곤궁한 자의 말은 격언이 되기 쉽다는 사실을 믿을 수 있겠다.

그리고 신이 삼가 느낀 바가 있다. 이 사람의 작품이 어찌 홀로 천지의 맑은 기운과 빼어난 기운을 받은 것만으로 그렇게 되었겠는가. 역시 우리 열성조에서 배양하고 진작하는 방법이 그를 고무시키고 흥기시켰기 때문일 것이다. 우리 선왕(先王)께서 하늘처럼 덮어주고 땅처럼 실어주는 덕을 가지시고 또한 능히 너그럽게 포용해주심으로써 성취하도록 해주셨기 때문에 한방 자적(閑放自適)함을 자기의 천성대로 할 수 있었던 것이다. 그리고 우리 성상(聖上)께서 내리신 장려하고 발양시켜주신 은전(恩典)은 또한 천고(千古)에 없던 일이었으니, 온 나라 사람들 어느 누가 대성인(大聖人)이 하신 일이 심상(尋常)한 데에서 만만번 벗어났다 하지 않겠는가.

또 임금이 착한 일을 권장하고 악한 일을 징계하는 도리가 처음부터 상을 주고 벌을 주는 말단적인 데에 있지는 않는 것이지만, 한 가지 호령과 한 가지 거조를 내리는 사이에도 충분히 보고 들어서 감동을 받게 함으로써 사기(士氣)가 스스로 격려되게 하고, 완악한 자가 청렴해지고 게으른 자도 분발하게 함으로써 야박한 풍속이 크게 변화하도록 하기에 충분하니, 이 문집(文集)을 발간함으로써 풍화(風化)에 도움되는 면이 어찌 적다고만 하겠는가. 만일 그렇게 된다면, 당시에 울분에 쌓여 불평하던 것이 깨끗이 녹아서 구천(九泉)의 아래에까지 확 트일 것이고, 그 강하(江河)와 같은 문장과 금석(金石)과 같은 언어들이 장차 영원히 썩지 않고 무궁할 것이 분명하니, 또 다시 무엇을 슬퍼하겠는가.

신 아무는 서문을 쓰다.

정충록서(精忠錄序)

하늘이 국가를 흥기시키려 한다고 할까. 국가가 위태로울 때에 반드시 충의(忠義)와 재량이 있는 선비를 탄생시켜 정성을 다하고 목숨을 바쳐 난리를 평정하기도 하고 전복되는 위기를 모면하도록 한다면, 이는 하늘이 과연 그 나라를 흥기시키려 한다고 할 것이다. 하늘이 국가를 망하게 하려 한다고 할까. 사람이 태어날 때에 어려운 시운(時運)을 만나게 하고 세상을 구제할 책임을 지워서 도탄(塗炭)에 빠져 허덕이는 백성들로 하여금 구제받도록 하고, 쓰러져가는 종묘 사직으로 하여금 힘입어서 안정을 찾게 하여 그 사람이 생존하면 국가도 함께 존재하고 그 사람이 죽으면 국가도 따라서 망하도록 해놓고서 하루아침에 불행히 뜻을 펴지 못하고 죽게 한다면, 이는 하늘이 과연 그 나라를 망하게 하려는 것이다.

아, 탄생시켜 주는 자는 하늘이며, 앗아가는 자도 하늘이다. 이는 진실로 하늘의 소관으로 사람이 간여할 바가 아닌데, 간혹 하늘이 탄생시켰으나 사람이 방해를 부려서 그 몸을 보전할 수 없게 하고 거의 이루어진 일을 무너뜨리고 성사된 공적을 망쳐 버리는 경우가 있다. 이는 하늘이 흥기시키려 하는 것을 사람이 사실 망쳐 버린 것이다. 세상에서 이 점을 논의하는 자들이 간혹 이것을 모두 천수(天數)로 돌리곤 하는데, 충신(忠臣)과 의사(義士)들의 원망이 여기에 이르러 더욱 깊어져서 지하(地下)에서도 장차 그들이 눈을 제대로 감지 못할 것이다.

신이 일찍이 《송사(宋史)》를 읽다가 악무목(岳武穆)이 죽은 대목에 이르면 책을 덮고서 눈물을 흘리지 않은 적이 없었다. 그런데 만력(萬曆) 갑신년(甲申年) 겨울에 우리 전하께서 《정충록》 한 질을 운각(芸閣)에 내려주시면서 인출하여 널리 전하도록 하고 이어서 신하인 산해(山海)더러 서문(序文)을 쓰라고 하셨다. 신이 삼가 떨리는 마음으로 명을 받아 절을 하고 열람해 보니, 화상(畫像)도 있고, 찬(贊)도 있고, 전(傳)도 있었으며, 그 행적(行績)을 묘사해서 그려 놓은 것도 있고, 직접 저술해 놓은 것도 있었으며, 고금(古今) 사람들의 노래도 있었다. 평소에 책을 덮고 눈물을 흘리던 마음으로 이 《정충록》을 받들어 읽으니 그 심정이 어떠하였겠는가.

신이 삼가 생각건대, 백 아름이나 되는 나무가 있은 연후에 큰 집이 무너지지 않도록 부지할 수가 있는 법이며, 1만 마리 소로 끌 수 있는 돌이라야 넘치는 바닷물을 막을 수가 있는 법이며, 탁월하고 걸출한 인재가 있은 연후에야 도탄에 빠진 천하를 구제할 수가 있는 법이다. 이제(二帝)가 북쪽으로 사냥을 나가고 고종(高宗)이 남쪽으로 건너가자, 중국의 문물(文物)이 절반은 오랑캐에게로 돌아가게 되었으니, 이 시기는 온 천하가 매우 위태로운 상황이었다. 탁월한 지혜와 월등한 용맹과 하늘을 감동시킬 수 있는 충성과 해를 관통할 수 있는 정성을 가진 자가 아니면 이 난국을 타개하기가 어려웠다. 무목(武穆)이 태어나서 이것을 겸하여 소유하였으니, 어찌 이른바 탁월하고 걸출한 자라고만 하겠는가. 운용(運用)하는 것이 마음에 있고 군사를 움직이는 것이 규율이 있으며 작은 인원으로 많은 대중을 제압하여 승승장구(乘勝長驅)하였으니, 정분(頂盆)으로 다투어 맞이하고 오랑캐가 아버지라고 불렀다. 강한 오랑캐를 차례로 평정할 수 있고 신주(神州)를 며칠내로 수복할 수 있었으니, 한집안의 도적과 가까이하던 소인배가 나쁜 마음을 먹고 틈을 노려 화(禍)로 얽어매지만 않았더라면 일을 성공시킬 수 있고 국가를 흥기시킬 수 있는 기회가 반드시 망쳐져 버리는 상황에 이르지는 않았을 것이다.

그런데 또 진회(秦檜)와 같은 크게 간악한 자가 무목의 뒤를 따라 태어나 어깨를 나란히 하면서 충신과 간신이 섞이고 향기로운 풀과 냄새나는 풀이 한 그릇에 있는 듯하여, 그 임금으로 하여금 위에서 판단을 흐리게 하여 참소하는 말을 믿고 적에게 아첨하도록 하였다. 변방의 방어막이 바야흐로 설치되려는 찰나에 철회되고, 아름다운 곡식이 한창 성장하는 시기에 뽑힌 것이다. 마치 철부지 조물(造物)이 그 사이에서 장난 삼아 희롱을 한 듯하였으니, 하늘의 의도를 정말 알 수가 없다. 패(牌)를 받들고 반사(班師)하기에 이르러서는 곡하는 소리가 들에 진동하고 올출(兀朮)의 유서(遺書)로 인하여 원옥(寃獄)이 이미 이루어져, 하늘과 땅이 아득하고 해와 별이 빛을 잃고 산하가 동요하고 귀신이 슬프게 울었으니, 당시의 일을 오히려 차마 말로 다할 수 있겠는가.

아, 간악한 진회는 금(金) 나라에 마음을 둔 자이다. 날마다 궁리하는 것이 금 나라를 위하여 모의하지 않는 것이 없었으니, 송(宋) 나라의 충신을 죽이는 것이야 진실로 괴이할 것이 없다. 당당한 중국의 성대한 문물과 제도로 시조(始祖)가 2백 년 동안 양육시켜 준 은택을 입고서도 버젓이 군부의 원수에게 서로 이끌고 가서 짐승처럼 오히려 뒤질세라 신하 노릇을 하였으며, 화의(和議)로 나라가 전복되는 꼴을 보고도 의리에 분발하여 항언을 하는 사람이 하나도 없고 충신이 끌려가서 살해되는 것을 보고도 비분강개하여 원통함을 하소연하는 사람이 한 사람도 없었던 것은 무슨 이유 때문이었을까.

아, 사람은 하늘에서 부여받아 똑같이 이 마음을 가졌다. 누가 임금과 신하 사이에 큰 윤리가 존재한다는 사실을 모르겠으며, 누가 선을 좋아하고 악을 미워할 줄을 모르겠는가. 그러나 크게 간사한 자가 국정(國政)을 담당하고 있으면 권위와 복록이 그 사람의 손에 달려 있으므로 잘 따르면 공후(公侯)를 받게 되지만 거스르면 뼛가루도 찾지 못한다. 이해관계를 따지는 마음이 진실로 중심을 뒤흔들기 때문에 타고난 본연의 천성이 말끔히 없어져버리고 다시는 사람의 도리를 간직하지 못하는 것이다. 만약 임금을 저버리고 나라를 팔아먹은 죄로 처벌을 가하기로 한다면 송 나라의 제신들이 어찌 간악한 진회보다 못하다고 할 수 있겠는가.

삼가 일찍이 논하건대, 하늘과 땅 사이에는 혼탁한 기운이 왕성하고 맑고 정숙한 기운이 미약하며, 간사하고 참소를 일삼는 자가 많고 충성스럽고 바른 말을 하는 자는 적은 법이다. 그러므로 천하에 도가 있고 성군(聖君)이 위에 있어서 비추지 않는 곳 없이 밝게 비추고, 인정에서 멀어진 사물이 없게 하지 않는다면 양기(陽氣)는 필시 음기(陰氣)에게 먹히고 정(正)은 사(邪)에 빠지고 마는 것은 당연하다. 무목처럼 충성스러운 자가 부질(鈇鑕)과 같은 기구에 몸을 맡기게 되고 진회처럼 간악한 자를 버젓이 창문 아래에서 늙어 죽게 한다면, 선을 권면할 데가 어디에 있고 악을 두려할 것이 어디에 있겠는가. 또 세도(世道)가 무엇으로 규범을 삼을 것이며 신하는 무엇을 경계로 삼는단 말인가. 저 푸른 하늘을 두고 비록 원망을 하지 않으려 한들 그렇게 되겠는가.

비록 그러나, 민멸되지 않는 것은 천리(天理)이며, 막을 수 없는 것은 공의(公議)이다. 그것은 한때 가리워지고 막혔다 하더라도 결국은 반드시 밝게 드러나서 후세에 성대하게 행하여지기 마련이다. 국가를 위하여 순절한 충신은 오래 될수록 더욱 빛이 나고 하늘에까지 넘치는 죄악은 멀어질수록 더욱 드러난다. 천 년이 지난 뒤지만 무목(武穆)의 이름을 들으면 감탄하면서 격렬한 마음을 갖지 않는 자가 없고 간악한 진회의 이름을 들으면 팔을 걷어붙이고 눈자위가 째지도록 크게 뜨면서 그의 살점을 씹어먹을 수 없는 것을 한탄하지 않는 자가 없다. 이는 간악한 진회가 살았다 하더라도 살아 있는 것이 아니며, 무목이 죽었지만 죽은 것이 아니다. 이것으로 말한다면, 하늘이 한 세상에 대충(大忠)과 대간(大姦)을 탄생시키는 것이 천만 년 사이의 신자(臣子)들에게 권선징악(勸善懲惡)의 대상이 되지 않는다고 기필할 수는 없지만, 혹자는 하늘의 뜻이 여기에 있는 것인가, 여기에 있지 않은 것인가 알 수가 없다고 한다.

그러나 신은 삼가 이 점에 대하여 느낀 바가 있다. 선인(善人)은 국가의 원기(元氣)이다. 원기가 충만하지 못하면 천지(天地)도 오히려 스스로 운행하지 못하는 법인데 하물며 국가이겠는가. 국가를 소유한 자는 반드시 선량(善良)한 사람을 부식(扶植)하여서 원기가 충만하지 못한 일이 없게 하여야만 한다. 시군(時君)과 세주(世主)가 혹시 제대로 살피지 못하면 능히 보호하고 양성하지 못할 뿐만 아니라 그들이 탄생하는 대로 해쳐서 스스로 전복되는 지경에 빠지는 자가 많게 되니, 슬픈 일이 아닐 수 없다.

아, 그들을 보호해서 상하지 않게 하기도 어려운데 더구나 그들에게 맡겨서 친근하게 하고 신뢰하기를 기대할 수 있겠는가. 한때 위임할 수 있는 자도 드문데 더구나 한 사람을 장려하여 만 사람들을 권면토록 하고 전대(前代)를 포상하여 백대(百代)의 본보기가 되게 하며, 집집마다 찾아가서 설득하기를 기다리지 않고도 천하 사람으로 하여금 모두 느끼고 자발적으로 일어나서 풍동(風動)하는 교화에 스스로 추창함으로써 원기를 왕성하게 하고 국가의 형세를 견고하게 하는 경지에 이르게 하는 자는 신이 전고(前古)를 샅샅이 찾아보았지만 더욱이나 많이 볼 수 없었다.

우리 태조 고황제(太祖高皇帝)가 국가의 초석을 정립하던 초기에 맨 먼저 사묘(祠廟)를 건립하고 충의(忠義)로운 선비를 제사하였는데 무목을 먼저 참여시켰다. 아, 이는 참으로 급선무를 알았던 것이다. 그 뒤에 절의를 지켜 죽는 선비들이 많이 배출되었던 것이 어찌 고황제가 장려한 힘이 아니라고 할 수 있겠는가. 열성(列聖)이 서로 계승하여 잘 이어서 갈아치우는 일이 없었다. 그리하여 이 사묘는 선덕(宣德) 연간에 중수되었고 천순(天順) 연간에 호(號)가 하사되었으며 홍치(弘治) 연간에 더욱 활성화되었으니, 황조(皇朝)가 백성을 가르치고 풍속을 이룩하는 방법에 최선을 다하여 영웅호걸이 흥기한 것이 이로부터 더욱 치성하였다.

우리 전하께서 이 《정충록》을 인출하라고 명하시니, 비록 시골에 있는 어린아이까지도 눈을 닦고 쳐다보지 않는 자가 없다. 모습을 대하면 늠름한 정신을 느끼게 되고 전기(傳記)를 읽어보면 처음부터 끝까지 분명하며, 완전무장을 하고서 적진에 임하는 모습을 보고서 용감성이 세상을 뒤덮는 것을 생각하고, 마음에 맹세를 하여 손에다 침을 뱉는 구절을 읊고서 충성심이 북받치는 것을 느낀다. 책을 펴고 세 번 반복하여 읽어보면 마치 자기 몸이 무목의 곁에 있는 것처럼 여겨질 것이니, 우리 동방인(東方人)으로서 고무되어 흥기하는 자가 장차 중국 조정에 양보할 수 없을 만큼 많을 것이고 행실이 드러난 충신과 효자가 온 나라 안에 가득하고 간사하고 아첨하는 무리들이 조정에 발을 붙이지 못하고 오랑캐의 무리들이 변방을 엿보지 못할 것이니, 원기가 장성해지고 국가의 형세가 견고해지는 점에 대해서는 족히 말할 것이 없을 것이다.

전하의 이번 거조는 고황제의 세상을 구제한 총전(寵典)과 동일한 규범이라 하겠으니 아, 성대한 일이다. 생각건대, 하늘이 우리 동쪽 나라를 흥기시키려는 것인가.

모월 모일에 신 아무는 서문을 쓰다.

김 장수(金長水)를 전송하는 서문(序文) 김신국은 끝내 부임하지 않았다.

나의 인형(姻兄)으로 고 영천 읍재(榮川邑宰)를 지낸 김후(金侯)의 손자인 신국(藎國)이 이부랑(吏部郞)으로서 봉장(封章)을 올려 어버이 봉양할 것을 빌자, 상이 그의 사정을 민망하게 여겨 특별히 윤허하였다가 얼마 후에 장수 현감(長水縣監)을 제수하였다. 내 집을 지나가던 손이 있어 이르기를,

“이부(吏部)는 청현직이고 장수(長水)는 궁벽한 곳이다. 청현직은 많은 사람이 추구하는데 김군이 홀로 사양하고, 궁벽한 곳은 대중이 싫어하는데 김군이 홀로 즐거워하니, 김군의 효도와 정성은 참으로 가상하다 하겠으나 조정에서 김군을 대우하는 것이 너무 야박하지 않은가.”

하기에, 내가 말하기를,

“아니다. 이 무슨 말인가. 《중용(中庸)》에는, 군하(群下)를 체득하는 것으로 구경(九經)의 덕목을 삼았다. 체득한다는 말은 몸이 그 지위에 있으면서 그 마음을 체득하는 것을 말한다. 한(漢) 나라 시대에도 효행(孝行)으로 현재(賢才)의 우선을 삼았으니, 진실로 효도란 모든 행실의 근원이며 풍화(風化)의 근본이 된다. 지금 김군의 마음에는 천사만종(千駟萬鍾)의 녹으로도 하루 동안 부모를 봉양하는 것과 바꾸지 않으려 하기 때문에 대중이 추구하는 것을 사양하고 대중이 싫어하는 것을 즐거워하게 된 것이니, 이렇게 하지 않으면 그 마음이 편안하지 않기 때문이다. 진실로 성명(聖明)이 깊이 체득하여 그 마음을 살펴주시지 않았더라면 그가 효성을 이루지 못하였을 것이고 또 조정에서 풍화를 배양하는 데에만 급급하였더라면 그 아름다움을 이루지 못하였을 것이다. 나는 김군에게 후하게 해준 것만 보이고 박하게 한 점은 보이지 않는다.”

하였다. 이윽고 김군이 사직한 사실을 알려 왔기에 내가 손님과 함께 말했던 내용을 말해 주고, 또 이르기를,

“충성과 효도는 본래 두 갈래 길이 없다. 그대가 능히 어버이에게 효도하던 마음으로 장수 지역의 백성을 대하고 장수 지역의 백성 중에 노인이 있으면 내 주변에 있는 노인을 생각하며, 장수 지역의 어린 백성을 만나면 나의 어버이가 어린아이를 사랑하던 것을 생각하여 한 지역의 백성으로 하여금 모두 순조로운 생활 속에서 부모를 잘 봉양하여 굶주림에 허덕이거나 제 위치를 잃었다는 탄식이 없게 한다면, 지금 어버이에게 효도하는 것이 바로 나라에 충성을 하는 경우가 될 것이다. 그대는 노력하도록 하라. 또 들으니, 옛사람은 ‘갑자기 쓰게 되면 별안간 다되어 버리고 일찍 피는 꽃은 마르기 쉽다.’라는 것으로 두려워하였다. 그러므로 나이 삼십이 넘은 뒤에 벼슬길에 나아가고 오십이 넘은 뒤에 작록(爵祿)을 받았다. 지금 그대는 약관의 나이에 대과(大科)에 올라 청현직을 역임하였으니, 그대의 채용됨이 갑작스럽다고 말하지 않을 수 없으며, 그대가 발양된 것도 이르지 않다고 말할 수 없다. 부모님을 잘 보살피고 모시는 여가에 옛 성현의 학문에 종사하여 몸과 마음을 닦아서 대궐에서 직접 내리시는 명을 기다렸다가 성명(聖明)의 출치(出治)하는 도리를 보좌하여서 사업(事業)을 담당한다면 안 될 것이 없을 것이다. 옛사람이 이른바 ‘오랫동안 굽힌 데서 펴고, 지극히 풍족할 때 쓰며, 이미 넘칠 때에 흘려보내고 활시위를 끝까지 잡아당겨서 발사한다.’라는 말을 장차 그대의 이번 걸음에서 점쳐볼 수 있겠다. 성명께서 간곡한 청을 들어주시고 조정이 순순히 따라준 그 의도가 바로 여기에 있지 않겠는가.”

하니, 김군이 말하기를,

“감히 공경히 받들지 않겠습니까.”

하였다. 드디어 이것을 써서 작별을 하노라.

명류(銘類)

증 가선대부(贈嘉善大夫) 이조참판 겸 동지의금부사(吏曹參判兼同知義禁府事) 한공(韓公) 묘갈명(墓碣銘)

중추부 경력(中樞府經歷) 한공이 이미 세상을 뜬 지 23년 만에 그의 중자(仲子)인 영남 관찰사 효순(孝純)이 귀하게 된 것으로 인하여 가선대부 이조참판 겸 동지의금부사에 증직되었다. 다음해 가을에 관찰공이 그의 묘도(墓道)에 비석이 없다는 것으로 세계(世系)와 사적(事蹟)을 기록하여 행장(行狀)을 만들어 가지고 한산(韓山) 이산해(李山海)에게 갈명(碣銘)을 부탁하면서 말하기를,

“공의 선조 목은(牧隱) 문정공(文靖公)이 우리 문경공(文敬公) 부자(父子)의 갈명을 지은 바 있거니와, 지금 내가 또 공과 알고 지낸 지가 가장 오래 되었으니, 우리 선친의 갈명을 짓는 데 있어서 공의 글이 아니고서는 갈명을 쓰지 않은 것과 같을 것이다.”

하였다. 산해가 비록 글재주는 없지만 그 의리를 생각해서 사양할 수 없는 점이 있었다.

삼가 살피건대, 참판공의 휘(諱)는 여필(汝弼)이며, 자(字)는 직경(直卿)이다. 한씨(韓氏)는 서원(西原)에서 나왔으며, 원조(遠祖)인 난(蘭)은 삼한공신(三韓功臣)이었다. 그 뒤로 강(康), 사기(謝奇), 악(渥)이 대대로 고려(高麗) 때 이름난 사람들이었다. 휘 공의(公義)는 청성군(淸城君)에 봉해지고 시호(諡號)는 평간(平簡)인데 그가 곧 문경공(文敬公)의 아버지이다. 문경공의 휘(諱)는 수(脩)인데 우문관 대제학을 지냈으며 문장과 도덕으로 한 시대를 풍미하였다. 그가 나은 휘 상경(尙敬)은 국조(國朝)에 들어와서 벼슬이 영의정 서평부원군(西平府院君)에 이르렀고 시호는 문간(文簡)이었다. 문간이 함길도 관찰사(咸吉道觀察使) 휘 혜(惠)를 낳고, 관찰이 좌찬성(左贊成) 서평군(西平君) 휘 계희(繼禧)를 낳았다. 이들이 참판공의 증조, 조부, 선고이다. 대황고(大皇考)인 휘 사무(士武)는 한성부 판관을 지내고 통례원 좌통례에 증직되었으며, 황고(皇考) 휘 승원(承元)은 마지막 관직이 정선 군수(旌善郡守)이고 승정원 좌승지에 증직되었다.

홍치(弘治) 을축년(乙丑年)에 참판공이 태어났다. 이미 장성하여 과거공부를 하다가 그만두고 음보(蔭補)로 빙고 별제(氷庫別提)가 되었으며, 내자시 주부, 제용감 주부, 사헌부 감찰을 역임하였다. 용강 현령(龍岡縣令)이 되어서는 벼슬살이와 백성을 다스리는 일이 각각 조법(條法)이 있었으므로 임기가 만료되어 고과(考課)를 실시하니, 상등(上等)을 맞은 것이 여섯이나 되었다. 군자감 주부, 장례원 사의로 옮겼다가 바로 김제 군수(金堤郡守)를 제수받았다. 김제(金堤)는 전부터 다스리기 어려운 곳으로 일컬어져 왔으나 부임한 지 3년 만에 군 전체가 흡족해하였는데 가벼운 병을 이유로 이 고을을 떠났다. 얼마 후에 양근 군수(楊根郡守)에 제수되었다가 재상(災傷) 문제로 파직되었다. 내직으로 들어와서 의빈부 도사가 되었는데, 마침 문천(文川) 고을에 자리가 비었다. 전조(銓曹)에서 능력이 있는 자를 뽑아서 공을 보내니, 서민의 애환을 직접 보살펴 주는 정치를 해서 공사가 다 흡족하였다. 그 행적이 용강(龍岡), 김제(金堤), 양근(楊根)의 세 읍에 비교하면 더욱 현저하였다. 또 재상 문제로 파직되니, 백성들이 그의 혜택을 생각하여 비석을 세워서 그의 행적을 찬미하기까지 하였다. 다시 들어와서 중추부 경력이 되었다가 얼마 후에 사직하고 돌아가니, 그때 나이가 62세였다. 원촌(原村) 성사(城舍)에서 6년 동안 생활하다가 병으로 일생을 마치니, 원촌의 부도(釜島) 해좌사향(亥坐巳向)의 언덕에 장사하였다.

공이 관직에 있으면서 내직(內職)을 여덟 번, 군 등지에 외직(外職)으로 나간 것은 네 번이었는데, 청순, 소박, 성실, 근면한 자세를 한결같이 바꾸지 않았으며, 복잡한 일을 처리하는 능력과 일을 처리하는 숙련된 솜씨로 가는 곳마다 성적이 우수하다는 칭찬을 받았다.

정부인(貞夫人) 문화 유씨(文化柳氏)는 사도시 정(司䆃寺正) 엄(渰)의 딸로 2남 2녀를 낳았다. 장남 효윤(孝胤)은 경성 판관(鏡城判官)을 지냈는데 이른 나이에 문과(文科)에 급제하였고, 차남은 바로 관찰공(觀察公)인데, 병자년에 급제하여 청현직(淸顯職)을 두루 거쳐 선비들의 중망을 한 몸에 받았다. 장녀는 익위사 익위(翊衛司翊衛)인 임예신(任禮臣)에게 출가하고, 차녀는 종실(宗室)인 의성 부정(義城副正) 이강(李鋼)에게 출가하였다. 판관은 3남 3녀를 낳았는데 3남은 백겸(百謙), 중겸(重謙), 준겸(浚謙)으로, 백겸은 한성부 참군(漢城府參軍)이며, 중겸은 상사(上舍)이며, 준겸은 기묘년 사마시에서 장원을 하였으며 병술년 과거에도 급제하여 지금 원주 목사(原州牧使)가 되어 당대의 촉망을 받고 있다. 딸은 사인(舍人) 홍적(洪迪)과 한림(翰林) 심흔(沈忻)과 참봉(參奉) 권흔(權昕)에게 출가하였다. 관찰은 2남 2녀를 낳았는데, 유겸(有謙)은 유학(幼學)이고, 수겸(守謙)은 부솔(副率)이며, 참봉 정상의(鄭象義)와 생원 안복선(安復善)이 사위이다. 익위는 1자 2녀를 낳았는데 아들은 유학 남(纜)이고 사위는 진사 이승벽(李承璧)이다. 나머지는 어리다. 의성(義城)은 3자 4녀를 낳았는데, 아들은 서원수(西原守) 감(堪), 서평수(西平守) 훈(壎), 서창수(西昌守) 용(墉)이고, 사위는 첨지(僉知) 신경희(申景禧), 유학(幼學) 윤숙(尹俶), 진사 소광진(蘇光震), 생원 심유(沈愉)이다. 나머지는 모두 어리다.

아, 서원(西原)을 본관으로 하는 한씨(韓氏)는 우리 동방에서 으뜸인 만큼, 이름난 재상으로 세상에 널리 알려진 자가 사람들의 이목에 남아 있다. 그런데 참판공이 가업(家業)을 실추시키지도 않고 또 정훈(庭訓)을 잘 지켜서 더욱 그 후손이 번창하게 하였으니, 옛사람이 이른바, “어려서는 어진 자제(子弟)가 되고 늙어서는 훌륭한 부형(父兄)이 되었다.”고 한 것이 아마도 공을 두고 이른 말이 아니겠는가. 아, 존경스러운지고. 다음과 같이 명(銘)한다.

한씨네 십일 세 / 韓十一

아름답도다 / 世趾美

세대가 멀수록 더욱 혁혁하고 / 遠彌赫

자손도 잘 계승하였네 / 孫克嗣

그 명성을 잘 보전하였고 / 保厥聞

그 공적을 시험하였으니 / 試用績

정치력을 성지에서 보면 / 政觀池

포정이 소를 다루듯 하였네 / 刃游牛

숙련된 솜씨와 깨끗한 마음을 / 練且潔

저 문장에서 보겠고 / 眄彼文

은혜는 백성들에게 있어 / 惠在民

견고하고 높았어라 / 堅斲屹

가정에서 교육이 이루어져 / 敎于庭

후손이 창성하니 / 式昌後

전열들에 빛이 났는데 / 光前烈

갑자년에 세상을 떴다네 / 甲子終

칠순을 살다가 / 優以七

현택으로 돌아가니 / 反玄宅

살아서는 만족하지 못하였으나 / 存不滿

죽어서는 대단했다네 / 沒斯大

무덤을 성대하게 꾸며서 / 泉賁渥

후손들에게 묻게 하리라 / 訊來世

갈명이 있지 않으면 / 不有銘

덕을 어찌 상고하랴 / 何考德

전중(殿中) 윤공(尹公) 묘갈명(墓碣銘)

전중 윤군의 휘는 홍언(弘彦)이며, 자는 사미(士美)인데 영남(嶺南) 해평현(海平縣) 사람이다. 원조(遠祖)인 휘 군정(君正)은 고려조(高麗朝)에 고종(高宗)과 원종(元宗)을 섬겨서 벼슬이 상서 좌복야(尙書左僕射)에 이르렀고, 휘 석충(碩忠)은 도첨의 우정승(都僉議右政丞) 해평부원군(海平府院君)이 되었고, 휘 지현(之賢)은 정당문학(政堂文學)이 되었고, 휘 사수(思修)는 아조(我朝)에 벼슬하여 지정 부사(知政府事) 보문각 제학(寶文閣提學)이 되었다. 휘 처성(處誠)은 수원 부사(水原府事)를 지냈는데 공의 고조(高祖)이다. 증대부(曾大父)는 승문원 참교 휘 면승(沔承)이다. 대부(大父)는 군기시 첨정(軍器寺僉正) 휘 훤(萱)인데, 아들 은보(殷輔)가 정승이 된 바람에 추은으로 영의정에 증직되었다. 아버지는 이조 참판 휘 은필(殷弼)이며, 비(妣) 정부인 평강 채씨(平康蔡氏)는 이조 판서에 증직한 자연(子涓)의 딸로, 홍치(弘治) 계해년 10월 3일에 공을 낳았다.

공은 어려서부터 정훈(庭訓)을 계승하여 글을 읽을 줄 알면서부터 문(文)을 업으로 삼아 장옥(場屋)에서 한 번 급제하였으나 다시 여의치 않았다. 그러나 득실(得失)을 가지고 개의(介意)하지 않았다. 정해년에 모친의 상을 당하고 을미년에 참판공이 세상을 떠나자, 애통해하고 사모하는 마음으로 예를 다하였다. 삼년상을 마치고 나서 음직으로 예빈시 별좌(禮賓寺別坐)가 되고 직장(直長)과 주부(主簿)를 역임하였다. 전중(殿中)으로 옮겼으나, 결국 나아가지 않았다. 만력 갑신년 2월 7일에 낙촌(駱村)의 정침(正寢)에서 졸하니, 수(壽)는 82세였다. 그 해 4월에 옛 양주읍 갑좌경향(甲坐庚向)의 언덕에 장사하였는데, 부인 이씨와는 같은 벌 안에 다른 봉분이다. 이것은 선산을 따른 것이다. 이조판서 겸 지의금부사에 증직되었는데 막내아들의 작질(爵秩)로 인한 것이다.

아, 공은 중후하고 관용을 베풀 줄을 알았다. 사물에 대하여 특별히 좋아하는 것이 없었으나, 유독 고시(古詩)를 보는 것을 좋아하여 일찍이 하루도 버린 적이 없었는데 때때로 읊조리다가 붓을 들어 흥겨움을 실어 보기도 하였다. 사람을 접할 때에는 겉치레를 일삼지 않았으며, 집이 가난하여 자주 식량이 떨어지곤 하였지만 표정은 항상 밝았다. 평생 동안 아첨을 떨며 이목을 즐겁게 하는 것으로 진취하기를 요구하는 것을 더할 나위 없는 수치로 여겨 권귀(權貴)로 알려진 자의 문전에는 발을 붙이지 않았다.

부인은 종실(宗室)인 장림수(長臨守) 순민(舜民)의 딸로 공보다 8년 먼저 세상을 하직하였다. 장남인 승경(承慶)은 종부시정 겸 춘추관편수관으로 을묘년에 문과에 들었는데 역시 공보다 먼저 졸하였다. 차남 승길(承吉)은 갑자년 문과에 합격하여 지금 한성부 우윤으로 있으며, 차남 승서(承緖)는 토산 현감(兎山縣監)이며, 막내인 승훈(承勳)은 계유년 문과에 합격하여 지금 이조 판서로 있다. 4남이 모두 학문이 있었다. 비록 백공(伯公)은 크게 현달하지 못하고 현감에도 등제하지 못하였지만, 둘째와 막내 둘은 모두 명경(名卿)이 되어 울연히 한 시대에 명성을 떨치고 있으니, 군자가 여기에서 공의 교화가 가정에 잘 행해진 것을 알겠다.

장녀는 유용(柳容)에게 출가하였는데 군수이며, 둘째는 민숙헌(閔叔獻)에게 출가하였는데 현감이며, 셋째는 한광립(韓匡立)에게 출가하였는데 인의이며, 넷째는 황세은(黃世慇)에게 출가하였는데 판관이며, 다섯째는 이복선(李復善)에게 출가하고, 여섯째는 변희겸(卞希謙)에게 출가하고, 일곱째는 이희춘(李熙春)에게 출가하고, 여덟째는 김덕남(金德男)에게 출가하였다. 종부시 정은 참봉 원희윤(元希尹)의 딸에게 장가들어 2녀를 낳았는데, 군기시 정 최전(崔錪)과 충청 도사 송영구(宋英耈)가 바로 그의 사위이다. 우윤은 목사 박간(朴諫)의 딸에게 장가들어 4남 2녀를 낳았다. 장남은 신(璶)인데 의금부 도사이고, 장녀는 학생 이변(李忭)에게 출가하였다. 현감은 학생 최세란(崔世蘭)의 딸에게 장가들어 아들과 딸을 낳았는데 아들은 상(瑺)이며 딸은 이해(李海)에게 출가하였다. 판서는 충훈부 도사 성호문(成好問)의 딸에게 장가들어 2남 2녀를 낳았는데, 아들은 공(珙)과 숙(璛)이며 딸은 유사 이경여(李敬輿)에게 출가하였다.

산해(山海)가 젊어서 장인(丈人)의 집에 우거하였으므로 같은 마을에서 오래 살았다. 비록 직접 그 의범(儀範)을 뵙지는 못하였지만 공에게 은덕(隱德)이 있다는 사실에 대하여 자세히 들을 수 있었다. 경조공(京兆公)이 와서 묘갈명(墓碣銘)을 청하는데 사양할 수가 없어서 그 세파(世派)와 전말(顚末)을 대략 서술하고 이어서 명(銘)을 붙인다. 다음과 같이 명한다.

아, 전중이여 / 於戲殿中

시랑의 아들이어라 / 侍郞之嗣

순박한데다 후덕하여서 / 旣醇且厚

그 아름다움을 실추시키지 않았네 / 罔墜厥美

교육을 가정에서부터 이루어 / 敎成于庭

헌칠한 네 아들을 두었어라 / 頎頎四子

둘째와 넷째의 높은 벼슬로 / 仲季翔騫

성대한 은전을 받았으니 / 紫誥恩賁

대대로 대가들은 / 凡代大家

제대로 보전하기도 어렵고 / 而難其保

현달하고 창성한 자들도 / 曰顯曰昌

끝까지 허물이 없기가 드물거늘 / 鮮無終咎

오직 공의 가문에서는 / 維公之門

잘도 지켜 보전하였네 / 克守以有

그것은 그 근원이 심원했기에 / 惟其源遠

흐르는 물결이 장대한 것이라네 / 是以流長

덕을 닦는 데는 태만함이 없어야 한다는 / 無怠于德

그 이치가 너무도 분명하여라 / 厥理孔彰

내가 비석에다 명을 새겨서 / 我銘于石

아득한 훗날까지 길이 전하리 / 永示茫茫

최 처사(崔處士)의 묘갈명(墓碣銘)

산해(山海)가 나이 7, 8세에 선생과 장로의 뒤를 따라 놀았다. 그때 최공(崔公)이라고 하는 분이 있었는데 나이가 가장 젊고 많은 사람 가운데 키가 헌칠하게 컸으며 용모가 수려하고 편안한 느낌을 주는 듯하였다. 나는 마음속으로 호감을 갖고서 그가 필시 도리를 간직한 사람이라 여겼다. 사람들에게 물어보았더니, 재주와 학식이 탁월하여 거자업(擧子業) 정도는 마음에 두지 않는 자라고 하였다. 이윽고 그가 서거했다는 소식이 들리자, 그를 아는 자이건 모르는 자이건 간에 모두가 슬퍼하며 애도의 뜻을 표하지 않는 자가 없는 것을 보고서 더욱 그가 당시에 중망을 받고 있었다는 사실을 알게 되었다.

그 뒤 20년이 지나서 산해가 종남산(終南山) 기슭으로 이사를 하여 공의 둘째 아들 철강(鐵剛)과 가까운 곳에 살게 되었다. 이따금 말을 하다가 공에 대한 언급을 하게 되면, 하염없는 눈물을 흘리면서 말하기를,

“나는 나의 선인(先人)의 얼굴을 알지 못한다.”

하였다. 그 후 또 19년이 지나서, 공의 큰아들인 철견(鐵堅)이 을유과(乙酉科)에 장원을 하였다. 산해가 당시에 좌주(座主)가 되었었는데, 훌륭한 사람에게는 반드시 훌륭한 후손이 있다는 사실을 여기서 알게 되었다. 장원을 한 철견의 맏아들 행(行)이 나의 사위가 되었는데, 그가 백씨(伯氏)인 철견과 중씨(仲氏)인 철강의 명을 받고 와서 산해에게 갈명(碣銘)을 지어 달라고 요구하였다. 산해가 공을 깊이 애모(愛慕)하던 터인데 어찌 감히 문장이 시원찮다는 것으로 사양할 수 있겠는가.

삼가 살피건대, 공의 휘는 역(櫟)이며, 자는 대수(大樹)이다. 최씨(崔氏)는 본관(本貫)이 완산(完山)으로 《여지지(輿地志)》에 세 개의 최씨가 있다는 말이 있는데, 그중 하나이다. 원조(遠祖)인 휘 득평(得枰)은 고려조(高麗朝)에 청렴하다는 명성이 있었다. 아조(我朝)에 들어와서 휘 유경(有慶)은 벼슬이 - 원문 빠짐 - 에 이르렀다. 그가 낳은 휘 - 원문 빠짐 - 는 공의 고조이다. 증대부(曾大父)는 가선대부 이조 참판 휘 효기(孝基)이며, 대부(大父)는 통정대부 이조 참의 휘 해(瀣)이다. 고(考) 휘 희증(希曾)은 은덕(隱德)이 있었으나 일찍 세상을 떴다. 비(妣)인 경주 김씨는 갑산 부사(甲山府使) 기손(騏孫)의 딸인데, 가정(嘉靖) 임오년(壬午年) 10월 18일에 공을 낳았다.

공은 태어나면서부터 영특하여 노는 것까지 평범한 아이들과 달랐다. 글을 가르치는 데 그다지 힘을 쓰지 않아도 책을 펼쳐들면 대의(大義)를 터득하였다. 어렸을 때 그가 직접 지은 글을 숙부인 정언공(正言公) 희맹(希孟)에게 들고 가서 수정을 요구하니, 보고서 말하기를,

“내 실력은 그에게 미치지 못한다.”

하였다. 당시에 날씨가 몹시 추웠는데, 착용하고 있던 초엄(貂掩)을 벗어서 나이 많은 친족에게 주고도 전혀 난처한 기색을 보이지 않았다. 조금 성장하자, 학업을 독실히 하였다. 항상 《근사록(近思錄)》과 《성리대전(性理大全)》을 좋아하였으며, 초년에는 화담(花潭)의 문하(門下)에서 수업을 하였다. 신기재(申企齋)가 장률(長律)을 붙여서 문생(門生)들로 하여금 차운을 하게 하였다. 제2연에서,

밤새도록 달을 마주 대하는 것은 경치를 즐기려는 것이 아니며 / 終宵對月非耽景

온종일 낚시를 드리우는 것은 고기를 낚자는 것이 아니라네 / 盡日投竿不在魚

하였는데, 선생이 보고 감탄하여 말하기를,

“이는 참으로 도체(道體)를 읊은 것이다.”

하였다. 그 뒤에 청송(聽松) 성수침(成守琛)과 남명(南溟) 조식(曺植)을 종유(從遊)하였는데, 이들이 모두 공을 경애(敬愛)하였다. 학사(學士) 윤결(尹潔)은 호방한 선비였다. 일찍이 기생과 마주 앉아 술을 마시다가 공이 알까 두려워하여 문을 닫았다. 공이 들어와서 정색을 하고서 말을 하지 않자, 곧바로 자리를 파하였는데, 이는 그가 조심스러워서 그랬던 것이다.

을사년(乙巳年) 옥사(獄事)에 인증(隣證)으로 체포되었다. 친구가 금오(金吾)로 달려가니, 공이 돌아보고 말하기를,

“지금(地禁)에 이렇게 하는 것은 부당하다.”

하였다. 정국(庭鞫)이 열리자, 공초에서 일찍이 계림(桂林)을 안다는 것으로 문사관(問事官)이 안색이 변하여 재삼 신문하였으나, 조용히 대답하기를,

“평상시에 벽제(辟除)하면서 지나가고 벽제하면서 지나왔기 때문에 그 소리를 듣고 알았다. 그런데 근래에는 그 소리를 들어보지 못하였다.”

하였다. 석방되고 나서 집을 옮기게 되었는데, 현직(顯職)에 있는 자가 비싼 값으로 구매를 하겠다고 하였다. 이미 다른 사람에게 주기로 약속을 하였기 때문에 그 약속을 저버릴 수가 없다고 하니, 그 사람이 이르기를,

“비록 집은 얻지 못하였지만 사람은 얻었다.”

하였다. 이후로 더욱 세상에 나갈 뜻이 없고 아예 훌쩍 떠나서 노년을 산수가 있는 곳에서 보낼 계획을 세웠다. 인묘(仁廟) 초기에 의논해서 유일(遺逸)로 발탁하니, 선비들의 중망이 공에게 귀속하였다. 이때 마침 상빈(上賓)에 관한 일이 취소되었다. 경술년 9월 2일에 한양(漢陽) 동촌(東村)에서 병환으로 세상을 뜨니, 그때 나이 29세였다. 병이 위독하자, 두 아들을 행촌(杏村) 민순(閔純)에게 부탁하였다. 행촌은 공과 뜻을 같이한 친구였다.

아, 공은 청고(淸高)하고 초매(超邁)하여 포용력이 있었으며, 평생 동안 달리 좋아하는 것은 없었지만 글을 읽는 것만은 좋아하였다. 생산업을 일삼지 않았으며, 효우 관계가 청순하고 지극하였으며 부부간에도 대하기를 마치 손님을 대하듯이 하였다. 지나는 곳마다 그의 덕을 흠앙하고 선을 사모하여 비록 악한 사람일지라도 그를 보기만 하면 곧장 마음을 바꾸어 먹곤 하였다. 일찍이 일실(一室)을 전용으로 사용하여 좌우에다 도서(圖書)를 두고 신선로(神仙爐)를 차려놓고 술을 데우기도 하고 차를 끓이기도 하였다. 평상시의 거처하는 모습은 마치 따뜻한 봄날 같았지만 후생(後生)을 대하여 도의(道義)를 담론할 때에는 의연(毅然)하여 감히 범접할 수가 없었다.

아, 공이 덕도 있고 재주도 있었는데 태어나서 장수를 하지 못하는 바람에 뜻을 실현하지 못하고 길이 지하에 잠들게 되었으니, 하늘은 과연 무슨 마음이었을까. 두 아들이 훌륭하게 자라서 당시의 명성 있는 선비가 되었으니, 공의 전형(典刑)을 아련하게 느낄 수 있겠다. 지난날 공에게 인색했던 점은 장차 여기에서 구해보아야 할 일이다. 장남은 3남 3녀를 낳았는데, 그중 첫째는 바로 나의 사위이고, 둘째는 구(衢)이며, 셋째는 현(衒)이며, 서출(庶出)은 항(衖)이며, 사위는 박신(朴信), 목륭(睦霳), 조창원(趙昌遠)이다. 둘째는 3남 3녀를 낳았는데, 장남인 형(衡)은 적에게 죽임을 당하였고, 차남은 간(衎)과 위(衛)이며, 유충건(柳忠健), 안응원(安應元)은 사위이다. 다음과 같이 명한다.

현달하지 못한 것이야 시절 탓이다 하려니와 / 不克顯歸譏于時

장수하지 못한 것은 또한 누구를 원망할까 / 不得齡又將尤誰

옥처럼 윤택한, 금처럼 강인한 그런 자질을 / 如玉之潤如金之剛

지하에다 묻었으니 내 어찌 상심하지 않으리 / 藏于泉吾于何不傷

그의 뜰을 바라보니 / 瞻彼庭中

아가위 나무가 서로 꽃을 피웠네 / 棣萼交映

맏아들은 이름을 드날리고 / 伯兮揚名

둘째는 행실을 쌓았으니 / 仲兮積行

오히려 전형이 남아 있어 / 尙有典刑

공은 지금 죽지 않았네 / 公今不亡

이것으로 보답한 것이라면 / 是以報之

어찌 하늘을 아득하다고만 하랴 / 豈天茫茫

가선대부(嘉善大夫) 동지돈녕부사(同知敦寧府事) 황공(黃公) 묘비명(墓碑銘)

송간(松澗) 황 선생(黃先生)은 나이가 나의 선인(先人)보다 11세 아래인데, 선인이 그와 친구가 되어 가장 친하게 지냈다. 내가 관례(冠禮)를 치르기 전부터 종유(從遊)하였는데, 선생은 나이가 적은 것을 개의하지 않고 망년(忘年)의 교우(交友)로 허락해 주었다. 나의 선인이 세상을 뜬 후로 나이 많은 친구분들은 대부분 세상을 뜨고 공만 홀로 살아 계셨는데 수십 년 동안 서로 떨어져서 왕래가 없이 지냈다. 그러다 을미년 봄에 내가 영동(嶺東)에서 성은(聖恩)을 입어 서쪽으로 돌아가는 길에 죽령(竹嶺)을 지나게 되었기에 풍기(豐基)의 별장으로 공을 찾아갔더니, 공은 오히려 건강한 모습이었다. 지어준 밥을 먹고 옛 이야기를 나누다 악수를 하고 헤어졌다.

그 후 3년이 지난 뒤에 공의 부음(訃音)이 서울로 왔고 나는 교사(僑舍)에서 망곡(望哭)을 하였다. 평소에 나는 공이 비록 나이는 많지만 남은 날이 아직도 많으므로 회합(會合)할 기회가 있을 것이라고 여겼었는데 어찌 영외(嶺外)에서 한 번 만난 것이 도리어 영원한 이별이 될 줄 알았겠는가. 목이 메이도록 울어서 며칠 동안 말을 할 수가 없었다. 이듬해 봄이 되어 공의 맏아들인 승지공(承旨公)이 행장(行狀)을 갖추어 하인편에 보내서 나에게 갈명을 부탁하고, 또 말하기를,

“이는 선인(先人)의 유명(遺命)이다. 공의 말을 얻어서 묘도(墓道)에 세우지 못한다면 장사를 지내지 않은 것과 같을 것이다.”

하였다. 아, 내가 오히려 차마 공의 명을 쓴다고 하겠는가. 다만, 공이 묘갈명(墓碣銘)을 나에게 부탁한 것은 문장을 인정해서가 아니라 오랫동안 알고 지냈고 또 깊이 안다고 해서 그런 것이다. 그러니 의리상 감히 사양할 수가 없다.

삼가 살펴보건대, 공의 휘는 응규(應奎), 자는 중문(仲文)이며, 송간(松澗)은 자호인데, 황씨(黃氏)의 관향은 창원(昌原)이다. 원조의 휘 석주(石柱)는 고려조에 정승을 지냈으며, 휘 유(裕)는 충렬왕조(忠烈王朝)에 급제하여 벼슬이 전객서 영(典客署令)에 이르렀는데 문행(文行)이 있었다. 휘 진백(眞伯)은 침원서 영(寢園署令)을 지냈으며, 휘 승후(承厚)는 중랑장(中郞將)을 지냈는데 모두 공민왕조(恭愍王朝)에 벼슬을 하였다. 아조(我朝)에 들어와서 휘 처중(處中)은 졸할 때의 관직이 영일현(迎日縣) 감무(監務)였으며, 그의 아들인 통례원 봉례(通禮院奉禮) 휘 전(躔)이 공에게는 고조(高祖)가 되며, 아들 여섯을 두었는데 모두 저명하다. 내외의 손자들로 이름난 재상과 훌륭한 인물이 대대로 배출되었으니, 예를 들면 김중암(金仲菴), 판서 권예(權輗)가 최근에 배출된 자들이다. 증대부(曾大父)인 휘 희성(希聖)은 글읽기를 좋아하여 과거에 응시하지 않고 순흥(順興)에서 풍기(豐基)로 이주(移住)하여 살았다. 아버지는 의정부 우찬성 휘 사우(士祐)이며, 어머니 정경부인 영일 오씨(迎日吳氏)는 청성군(靑城君) 계남(季南)의 후예로 정덕(正德) 무인년 9월 19일에 공을 낳았다. 시어머니인 황씨(黃氏)가 후사가 없어서 직접 길러 주었다.

놀이하는 것도 일반 아이들과 달랐으며, 가르치기를 부지런히 하지 않아도 글을 논의할 때면 대의를 파악하였고 글씨는 초서(草書)를 잘 썼다. 성장하여 주신재(周愼齋)에게 수업을 하니, 신재공(愼齋公)이 그를 크게 될 인물로 보았다. 가정(嘉靖) 계묘년(癸卯年)에 사마시(司馬試)에 합격하여 반관(泮館)에 유학하였는데, 동료들의 추대를 받았다. 기재(企齋) 신광한(申光漢)이 누차 선생의 자리에 앉히고 예우하여 말하기를,

“삼대(三代) 이하의 인물이 아니다.”

하였다. 문장을 지을 때는 고문(古文)을 숭상하였다. 여러 번 과거에 응시하였으나, 모두 급제하지 못하였는데도 오히려 고문을 추구하면서 손에서 놓지 않고 이르기를,

“나는 스스로 이것이 즐거워서 한다. 어찌 다만 과거를 보기 위하여 공부를 하겠는가.”

하였다. 집이 가난하여 자주 식량이 떨어졌지만 화락(和樂)한 마음을 잃지 않았다. 이웃에 동방(同榜)으로 권재(權宰)가 된 자가 있었는데, 혹자가 공더러 한 번 찾아가 보라고 권하기도 하고 권재도 누차 불렀지만 끝내 찾아가지 않았다.

갑자년(甲子年)에 태학(太學)에서 공의 재주를 아깝게 여겨 누차 천거할 때마다 매번 제1번으로 하였다. 전함사 별제(典艦司別提)로 초사를 하고 곧바로 금오랑(金吾郞)이 되었으며 장흥고 직장(長興庫直長)으로 전직되었다. 기사년(己巳年) 가을에 금상(今上)이 보인 알성별시(謁聖別試)에서 병과(丙科)에 급제하여 전생서 주부(典牲署主簿)로 자리를 옮겼다가 예조(禮曹), 호조(戶曹), 형조(刑曹), 공조(工曹)의 정랑(正郞)과 좌랑(佐郞)을 고루 역임하였다. 사유(師儒)로 선발되었고 직강(直講)을 거처 사성(司成)에 이르렀으며, 사섬시 정, 예빈시 정, 종부시 정을 역임하였다. 지나는 곳마다 정성을 다하여 공무를 집행하였다. 마침 청도(淸道)에 빈 자리가 나서 전조(銓曹)가 공으로 보직하였다. 이곳은 군민이 많고 관리가 드세어서 다스리기 어려운 곳으로 소문이 난 곳이었다. 공이 도착하니, 부서(簿書)가 구름처럼 쌓여 있었으나 순식간에 다 처리를 하였으며, 하인들을 다스릴 때는 매로 족치는 일이 없었고 부역(賦役)은 한 치도 더하는 일이 없었다. 정사는 노인과 백성을 양육하는 것을 우선으로 하니, 민속(民俗)이 크게 변하여 즐거워서 노래를 불렀다. 병을 이유로 장차 돌아가려 하자, 어린아이와 노인들까지 달려와서 눈물을 흘렸으며, 가시나무를 묶어다 둘러쳐 놓고 아문을 에워싼 채로 며칠을 지켰다. 공이 포위망을 뚫고 벗어나 길을 나서니 남녀(男女)들이 다투어 따르다가 힘이 다해서야 그만두었다. 얼마 후에 산수(山水)가 좋다는 것을 이유로 단양 군수(丹陽郡守)가 되기를 요구한 다음, 봉장(封章)을 올려서 세금을 면제해주기를 청하니, 유랑민과 도망간 자들이 구름처럼 모여들었다. 여가를 내어 복건에 청려장을 짚고 천석(泉石)을 읊조리며 노닐기도 하고 부로(父老)들을 권유하여 각각 당서(黨序)를 세우도록 하였다. 자제(子弟)들을 가르치기 시작한 지 몇 해가 되지 않아서 어린아이들이 나아갈 방향을 알았다. 임기가 만료되자 1년을 더 머물도록 하였다. 무자년 여름에 서울로 가서 벼슬길에 나아갔다가, 이윽고 탄식하기를,

“나는 이제 늙었다. 가을바람이 이는데 어찌 돌아가지 않을 수 있겠는가.”

하고, 드디어 배를 타고 남쪽으로 내려가서 다시는 서쪽 땅을 밟지 않았다. 만년에 벼슬길에 나아갔으나 포부를 마음껏 펴지도 못하였고 전원으로 돌아온 후에는 누차 관직을 제수하였지만 다 나아가지 않았다. 시골에 살면서도 사람들과 교류하는 것을 사양하고 지냈으나 시비에 관한 일을 만나면 반드시 분명하게 판별을 짓고서야 그만두곤 하니, 착한 자는 그를 좋아하고 착하지 않은 자는 간혹 그를 원망하였다. 임진년 난리에 중국 군병이 남쪽으로 내려왔을 때 군읍이 말끔하여 제공할 식량이 없었고 행조(行朝)에서도 경황이 없어서 명령을 내리지 못하였다. 공이 울면서 이르기를,

“늙은 신하가 심한 병 때문에 이미 대가(大駕)를 호위하여 서쪽을 순행하지 못하였고 또 무기를 들고 나가 적을 토벌하지도 못하였으니, 무엇으로 국가에 보답을 한단 말인가.”

하고, 드디어 곡식 수백 석을 내놓고 술과 고기를 계속해서 보내주었으며, 제로(諸路)를 위하여 납속(納粟)도 하였다. 이 사실이 비로소 알려져 절충장군(折衝將軍)을 상으로 내렸다. 사목(事目)을 반행(頒行)할 때에 이르러서는 해조(該曹)가 장계(狀啓)한 것을 따져서 가선(嘉善)의 품계를 증직하고 재차 동지돈녕부사에 제수하였으나, 병 때문에 사명(辭命)하기 어렵다고 상소를 진달하여 간절히 사양하고 아울러 시무(時務)에 관한 일을 진달하였는데, 포상을 내렸다.

평상시에 비분강개한 말로 이르기를,

“왜노(倭奴)가 아직도 해변에 버티고 있으니, 내가 비록 늙고 병들었으나 어찌 편하게 지낼 겨를이 있겠는가.”

하고서, 한 고을을 창도하여 의기(義氣)를 부추기니, 한 고을에서 그를 추대하여 향병 대장(鄕兵大將)으로 삼았다. 그리하여 한창 의병(義兵)을 모집하고 군량을 수합하다가 무술년 7월 14일에 병환으로 그의 별장인 정암(正菴)에서 별세하였다. 별세하기 하루 전날 밤에 부인과 여자들을 모두 물러가게 한 다음, 서둘러 관복(冠服)을 가져오게 하고서 느린 소리로 이르기를,

“나는 이제 간다.”

하였으니, 향년(享年)은 81세였다. 그 해 8월 20일에 옛 순흥(順興) 서쪽 거묵동(去墨洞) 자좌오향(子坐午向)의 언덕에 있는 부인(夫人)의 묘소 오른쪽에다 장사를 지냈다. 그때 몇 달을 계속해서 내리던 장맛비가 상여가 이미 출발하였는데도 멈추지 않았다. 어떤 사람이 보고하기를 ‘앞 시내에 물이 불어서 건너기 어렵다’고 하자, 밤에 갑자기 비가 개고 별빛이 밝아졌다. 장사를 지내고 나서야 비가 내리니, 사람들이 기이하게 여겼다.

아, 공은 타고난 자질이 특이하고 뇌락(磊落)하여 큰 절의가 있었으니, 일을 당함에 전혀 구차함이 없었다. 찬성공(贊成公) 및 양부모(養父母)를 위하여 여묘살이를 하면서 상을 마쳤다. 모부인(母夫人)의 초상에는 공이 아직 어렸지만 오히려 행소(行素)를 하였다. 백씨(伯氏) 윤규(潤奎)와 같은 마을에 살면서 재물은 반드시 형에게 사양하고 잘못이 있으면 간언을 하니, 집안에서 그들 사이에 이간하는 말을 하는 자가 없었다. 아우 서규(瑞奎)가 일찍 세상을 뜨자, 그의 자녀 혼인시키는 문제를 자기가 낳은 자식처럼 치러 주었다. 성품이 검약하여 화려하게 꾸미는 것을 좋아하지 않았고, 옷은 한 벌로써 빨아서 입을 뿐이었다. 자제를 회유할 때에는 오직 학문을 부지런히 하고 행실을 돈독히 하라고 가르쳤다. 방 하나에다 책을 가득 채워두고 권태를 잊은 채 사색하곤 하였으며, 불평스런 마음이 들면 반드시 한묵(翰墨)에다 생각을 실었다. 시(詩)는 이백(李白)과 두보(杜甫)를 숭상하고 필법(筆法)은 김생(金生)의 글씨를 사모하여 나이 팔십이 넘도록 그런 마음을 변치 않았다. 그리하여 《송간고(松澗稿)》 약간 권이 있다. 공이 젊었을 때에 산방(山房)에서 글을 읽었는데, 꿈에 시(詩) 한 수를 지었다. 그 시에,

북쪽 강가 물든 가을은 비단결 같은데 / 水北秋如錦

서쪽 하늘 희미한 달그림자 눈썹 같아라 / 天西月似眉

세상일을 어이한다 슬픈 마음 드는 것은 / 有心悲世事

태평성대를 이룩할 능력이 없어서라 / 無力鑄雍熙

라고 하였는데, 잠을 깨어 서글픈 마음으로 읊조려 보고는 세상에 쓰이지 못할 줄을 알았다. 만년에 인심(人心)과 세도(世道)에 또다시 어찌할 수 없는 것을 보고 스스로 탄식하기를,

“요즘 세상에 국록(國祿)을 받아먹기 어려워라. 하는 일이 없으면 의리상 불가하고 일을 해보려 하면 상황이 여의치 않구나.”

하였다. 그래서 남이 알아주기를 요구하지 않은 채 인정받고 못 받는 문제를 한결같이 하늘에 맡기고 여유롭게 왕래하였으며, 일찍이 일 년 내내 서울에서 지낸 적이 없었다.

무자년에 남쪽으로 돌아가던 날 술에 취하여 시 한 수를 읊기를,

종남에 대한 생각을 잊지 못하여 / 終南一念未能忘

느린 말채찍으로 낙양엘 왔건만 / 强策駑駘入洛陽

병든 몸이라 벼슬살이 감당하지 못해 / 衰朽不堪供卯酉

행장을 또다시 가는 배에다 되실었노라 / 歸船還載上來裝

하였다. 이 시를 보면 공의 심정을 알 만하다. 혼란한 시기에는 떠돌아다니는 자들이 그 집에 모여들어서 온전하게 살아난 자가 많았다. 친족을 만나면 반드시 옷을 벗어서 주었다. 군내에 소수서원(紹修書院)이 있었는데 여기는 문성공(文成公)이 살던 마을이었다. 신재공(愼齋公)이 건축한 곳이었는데 시일이 오래 되어서 무너지니, 공이 개연히 수리하여 옛 제도를 복구할 뜻을 두었다. 원접(院接)이 단지 장옥(場屋)에 입격하는 것만을 위주로 하고 어린이 교육을 등한히 하는 것을 크게 흠으로 여긴 나머지 어린이 교육을 위한 별재(別齋)를 지었다. 난리가 지난 뒤에도 오히려 게을리 하지 않고 후생(後生)들을 장려하여 성취(成就)할 수 있게 하니, 고을 선비들이 모두 우러러 사모하였다. 공이 세상을 뜨고 나니, 교유(校儒)와 원사(院士)가 곡전(哭奠)으로 문을 가득 메웠다. 찬성공의 신후(身後)에 불행하게도 비석(碑石)이 넘어지는 사고가 있었다. 공이 장차 다시 세우려 하였으나, 뜻을 이루지 못하였다. 왜구에 대한 분한 마음을 갖고 항상 이르기를,

“왜적이 망하거든 내가 죽으리라.”

하였다. 병이 나자, 두 아들을 돌아보고 이르기를,

“공적으로는 왜적을 평정했다는 소식을 듣지 못하였고 사적으로는 묘갈을 다시 세우지 못하였으니, 내가 죽어도 눈을 감지 못하겠다. 갈문(碣文)을 너희들에게 부탁하니, 왜구가 물러가거든 내 무덤에 고하라.”

하였다. 숨을 거두던 날에 이미 말을 할 수 없는데도 이 두 가지에 대하여 자상스럽게 하는 말이 입에서 끊이지 않았다. 병이 위독하자, 스스로 화상찬(畫像贊)을 지었는데, 그 글에 이르기를,

손자와 오기의 병법을 배우지 못하였으니 / 孫吳未學

국가의 치욕을 씻기가 어렵구나 / 國恥難雪

하였다. 자제가 외방에서 와 말을 붙이면 문득 묻기를,

“대첩(大捷)을 세웠다는 소식이 있더냐?”

하여, 아니라고 하면 혀를 끌끌 차며 낙담하는 표정을 짓곤 하였다. 부인은 여흥 이씨(驪興李氏)이고, 아버지는 의빈부 도사 휘 수려(壽旅)이며, 조(祖)는 장례원 사평 휘 지리(之利)이며, 증조는 병조 판서 경헌공(敬憲公) 휘 계손(繼孫)이다. 경헌공은 조정에 들어가서 정승이 되기도 하고 외방에 나가서 장수가 되기도 하였는데, 북문(北門)의 공이 있었다. 어머니 완산 이씨(完山李氏)는 종실(宗室) 우산군(牛山君)인 휘 종지(踵之)의 딸이니, 헌릉(獻陵)에게는 증손녀가 된다. 무인년 12월 14일에 부인을 낳았다. 나이 15세에 공에게 시집왔는데, 부덕(婦德)을 갖추었으므로 살림을 하는 데 법도가 있었다. 공보다 32년 먼저인 정묘년 9월 15일에 세상을 떴으므로 공과 두 아들이 과거에 오르는 것을 보지 못하였다. 정부인(貞夫人)에 추증되었다.

3남 1녀를 낳았는데, 장남인 고(杲)는 사인 김신(金紳)의 딸에게 장가들었으나 후사가 없었다. 역시 공보다 먼저 세상을 떴다. 차남은 곧 승정원 도승지 섬(暹)인데 종실 풍성군(豐城君) 전(銓)의 딸에게 장가들어 3남 4녀를 낳았다. 내외의 손자와 손녀가 아홉이나 된다. 막내 시(是)는 홍문관 응교로 사인(士人) 이민병(李民秉)의 딸에게 장가들어 1남을 낳았다.

아, 공의 덕과 재주로 능히 한 시대에 명성을 떨치지 못하고 군현(郡縣)에서 조금 쓰이다가 향리(鄕里)로 돌아가서 임종을 하였으니, 이것이 어찌 천명(天命)이 아니고, 운수(運數)가 아니겠는가. 보잘것없는 내가 생각건대, 평소의 분의(分義)로 보아 공을 위하여 힘을 쓸 수 있는 것은 오직 문자를 지어서 그의 숨은 빛을 드러내어 영원히 사라지지 않게 하는 일인데, 질병이 심하고 정신이 혼미해서 대군자의 덕의(德誼)를 만분의 일도 표현할 수가 없으니, 지하에 있는 공을 저버린 것이 많다 하겠다. 다만 행장에 수록한 세계(世系)와 전말(顚末)을 대략 손질하고 이어서 명(銘)을 지었다. 다음과 같이 명한다.

아, 황씨의 가문이 / 猗黃之門

고을에서 으뜸인 것은 / 維鄕之昆

그 근원이 심원해서라네 / 遠流源

재주는 덕의 장식이 되고 / 才爲德飾

문장은 도로 인하여 커졌으니 / 文以道碩

또한 마음의 계획이었네 / 且心畫

도약한 것도 더디고 포부를 시험한 것도 미미하여 / 躍遲試微

결국은 마음과 서로 맞지 않았으니 / 其終與違

어찌 돌아가지 않을 수 있겠는가 / 盍卷歸

자연 속의 은둔 생활이라니 / 肥遯于坰

자유롭게 마음 수양하면서 / 優游養靈

천명대로 살았다네 / 命斯聽

시절이 좋지 않은 때를 만났으나 / 丁時不臧

세상을 바로잡을 능력이 없고 보니 / 無力斯匡

마음만 단단히 가졌다네 / 但倔强

동지들과 의기를 모아서 / 聚義于同

정성껏 국가에 보조하였으니 / 罄補于公

충성을 다했다고 해야 하지 않을까 / 匪稱忠

아, 벼슬이야 현달하지 못하였지만 / 吁爵之屯

장수하고 덕도 높았으니 / 得二乎尊

이것을 전할 만하여라 / 足式聞

쌓여온 빛나는 업적일랑 / 而積之光

하늘에다 정명을 돌리노니 / 歸定于蒼

어찌 하늘이 모르겠는가 / 豈茫茫

내가 그의 행적을 뽑아서 / 我最其迹

천억년토록 상고하라고 / 請考千億

묘비에다 이리 쓰노라 / 墓之石

가선대부(嘉善大夫) 예조 참판(禮曹參判) 신공(申公) 묘갈명(墓碣銘)

만력(萬曆) 23년 10월 24일에 참판(參判) 신공(申公)이 한산촌(韓山村)의 본댁에서 별세하였다. 공의 사위인 상사(上舍) 이덕형(李德泂) 군이 공의 세계(世系)와 역관(歷官)과 행적(行績)을 기록하여 한 통(通)으로 만들어 가지고 들고 와서 고만(高巒)에 거처하고 있는 이산해(李山海)에게 갈명(碣銘)을 부탁하였다. 산해가 받아 들고 통곡하기를,

“이분을 이제는 다시 볼 수 없게 되었구나. 금년 봄에 내가 영외(嶺外)로부터 돌아가 선산(先山)에 성묘를 할 때에 공이 오히려 건강하다는 말을 들었고 편지를 보아도 솜씨가 평소와 같았으므로 혼잣말로 ‘가을이 되어 만일 면직을 받게 되면 가벼운 행장 차림으로 말을 타고 돌아가서 우리 선조이신 가정공(稼亭公)과 목은공(牧隱公)의 산소에 알현하고 나서 공과 한번 악수를 하고 회포를 풀리라.’ 하였는데, 어찌 오늘날 내가 홀로 성은을 입어 고향으로 돌아왔건만 공은 이미 저세상으로 떠나버렸을 줄을 생각이나 했겠는가.”

하면서, 하염없이 흐르는 눈물을 주체하지 못하고 슬퍼하였다.

삼가 살펴보건대, 신씨(申氏)는 고령(高靈)이 본관이며, 휘 성용(成用)은 고려조에 문과(文科)에 올라 군기감 검교(軍器監檢校)를 지냈으며, 휘 덕린(德隣)은 아조(我朝)에 벼슬하여 예의 판서(禮儀判書)가 되었다. 그가 낳은 휘 포시(包翅)는 공조 참의로 좌찬성에 증직되었으며, 그가 낳은 휘 장(檣)은 공조 참판으로 영의정에 증직되었는데, 공의 7대조이다. 증조의 휘는 희윤(希潤)인데 통례원 좌통례에 증직되었고, 조의 휘는 계(洎)인데 승정원 좌승지에 증직되었으며, 아버지의 휘는 영원(永源)인데 이조 참판에 증직되었다. 어머니 정부인(貞夫人) 한산 이씨(韓山李氏)가 정덕(正德) 기묘년 12월 정축일(丁丑日)에 한산의 숭문동(崇文洞)에서 공을 낳았다.

태어나면서부터 남달리 총명하였고 유년 시절에 이미 단아한 사람과 정직한 선비가 될 줄을 알았던 것은 그가 근엄하여 범접할 수가 없었기 때문이다. 마을에는 오래 된 뗏목이 하나 있었는데 그것이 소리를 내면 사람이 갑자기 병이 나서 죽는 일이 있었다. 그래서 마을 사람들은 겁을 먹고 있었는데 공이 그것을 불로 태워 버리고 다시는 요사 부리지 못하게 하였다. 7세가 되던 해에 비로소 수학(受學)을 하였는데, 선친 참판공(參判公)이 경계하여 이르기를,

“우리 선조로부터 3세 동안, 시골에 살면서 문호(門戶)가 쇠퇴하여 말이 아니니, 밤낮없이 네가 성공하기를 바란다.”

하였다. 이후로 더욱 분발하여 공부를 하였다. 나이 겨우 10여 세에 경전(經傳)의 심오한 뜻을 통달하였으며, 가정(嘉靖) 경자년(庚子年)에 사마시(司馬試)에 합격하여 태학(太學)에 들어갔다. 좨주(祭酒) 박우(朴祐) 선생이 공이 경전에 밝다는 말을 듣고 주서(周書)의 여형편(呂刑篇)을 지목해서 시험하니, 막힌 데 없이 줄줄 외웠다. 또 주필역기(籌筆驛記)를 기술하게 하자, 붓을 잡고 바로 써내니 좨주가 매우 기이하게 여겼다.

무신년에 모부인(母夫人)의 복을 입었는데, 상을 치르고 나서도 집에 이르지 않았다. 임자년에 벼슬길에 나가서 승문원 정자(承文院正子), 저작(著作), 박사(博士)를 역임하고 성균관 전적(成均館典籍), 형조 좌랑(刑曹佐郞)이 되었다가 어버이 봉양을 위하여 옥과 현감(玉果縣監)으로 가기를 빌었다. 권간(權姦)과 마찰이 있어 고과(考課)에서 최하등을 받아 면직되니, 읍인(邑人)이 사모하여 비석을 세웠고 고봉(高峯) 기대승(奇大升)이 명(銘)을 지어 찬미하였다. 돌아와서 예조 좌랑과 정랑을 역임하고, 계해년에 사간원 정언과 사헌부 지평, 장령에 제수되고 사예(司藝)로 옮겼다가 임천 군수(林川郡守)로 가기를 애써 빌었다. 임천(林川)이 한산(韓山)과 가까워서 선산에 성묘하고 어버이를 봉양하기에 편리하다는 것 때문이었다. 당시에 윤원형(尹元衡)이 대대적으로 전택(田宅)을 임천 지역에다 개간하니, 하인들이 세력을 으스대어 수재(守宰)를 얕잡아 보고 군으로부터 해마다 두 차례 곡식을 운반하는 것을 예사로 여기고 있었다. 관리가 이러한 사정을 고하니, 공이 노여워하며 그들을 수감하였다. 그리하여 그 일이 드디어 폐지되었다. 이 일 때문에 윤원형이 좋지 않은 감정을 가졌다.

병인년에 장령으로 소환되었다가 얼마 후에 전조(銓曹)가 공의 어버이가 늙은 것 때문에 조정에서 벼슬하는 것을 탐탁치 않게 여긴다고 하여 홍주 목사(洪州牧使)로 출보(出補)시켰다. 융경(隆慶) 무진년에 홍문관에 선출되어 부수찬이 되었는데 이때가 바로 상(上)의 원년이었다. 교리, 헌납, 집의, 사간을 역임하면서 항상 지제교(知製敎)를 겸임하였다. 임신년에 참판공이 세상을 뜨니, 슬픔과 예절을 제대로 갖추었다. 삼년상을 마치자, 응교에 제수되었고 얼마 후에 승정원 동부승지에 탁배(擢拜)되었다가 여러 번 전직하여 좌승지에 이르렀다. 만력(萬曆) 정축년에 충청도 관찰사가 되어서 출척(黜陟)에 관한 문제를 공정하고 엄격하게 하였으나 어떤 일 때문에 체직되었다. 그 뒤 판결사, 승지, 호조 참의, 공조 참의에 제수하였으나 모두 부임하지 않았다. 경진년에 병조 참의로 조정에 들어왔다가 곧바로 사직하였다. 누차 제수하였으나 다 나오지 않았다.

임오년에 경주 부윤(慶州府尹)이 되었는데, 다스린 행적이 가장 드러났다. 방백(方伯)이 판결하기 어려운 옥송(獄訟) 문제가 있으면 반드시 공에게 돌려보냈다. 학교(學校)를 흥기시켜서 권과(勸課)하는 문제를 더욱 조리있게 하였는데 임기를 마치기 전에 파직되었다. 기축년에 조정에 들어와서 이조 참의가 되었다. 이 해에 완산(完山)의 역옥(逆獄)이 발생하였다. 공이 평소에 그 사람을 미워했으므로 남중(南中)을 유람할 때 해마다 누차 그의 문전을 지나가면서도 그럴 때마다 피하고 보지 않으니, 사람들이 그의 공명정대함에 감복하였다. 신묘년에 홍문관 부제학에 이직되었다. 공이 서사(書史)에도 깊은 조예가 있었지만 항상 감추기를 힘썼으므로 당시의 사람들이 그 사실을 아는 자가 적었다. 하루는 상의 앞에서 모시게 되었는데, 상이 설암(雪菴)이 어떤 사람이냐고 묻자, 좌우에 있던 신하들이 모두 승려라고 대답하였다. 그러나 공은 대답하기를,

“설암(雪菴)은 이부광(李溥光)의 호이며 조맹부(趙孟頫)와 동시대 사람입니다.”

하니, 같은 반열에 있던 자들이 처음 듣는 말이라고 괴이하게 여겼다. 진계(進啓)할 때에는 항상 현사(賢邪)와 소장(消長)의 기미에 대한 것을 정성을 다하여 말하였다. 《시경(詩經)》의 당풍(唐風)을 강론하는 자리에서 근검(勤儉), 질박(質朴) 등의 말을 유념하기를 청하고 반복하여 정성을 다하니, 상이 그 말을 적극적으로 받아들였다. 가을에 예조 참판에 승직되었다가 겨울에 또 물러가기를 고하였다.

임진년 봄에 전주 부윤이 되었는데, 부임하자마자 아전이 공을 나이가 많다고 얕잡아 보았다가 간악한 무리들을 적발하여 굴복시키는 것을 보고 겁을 먹어 떨지 않은 아전이 없었다. 왜적이 남쪽 변방을 침범하자, 조정에서 새로운 부윤(府尹)으로 바꾸어야 한다는 논의가 대두되었다. 공이 떠나는 날 백성들이 성을 에워싸고 다리를 거두어 공을 나오지 못하게 하니, 공이 사람을 시켜 말하기를,

“너희들이 나를 보면 적을 방어할 수 있을 것처럼 보이느냐.”

하니, 백성들이 울면서 해산하였다. 적들이 서울로 쳐들어오는 바람에 거가(車駕)가 서쪽으로 파천하게 되었는데, 공이 이 소식을 듣고 통곡하다가 마을에서 용감한 자들을 불러모아서 충성과 의리로 격려하여 2천여 명을 얻어 온성(溫城)에서 방어를 하였다. 계사년에 거가(車駕)가 서울로 돌아오자, 공이 조정에 들어가 글을 올려서 회복할 대책에 대하여 극력 진달하였다. 병 때문에 고향으로 돌아갔는데, 임종시의 나이가 77세였다.

공의 휘는 담(湛)이며, 자는 충경(冲卿)이다. 타고난 천성이 효우에 돈독하고 초하루 보름으로 가묘(家廟)를 배알하였으며, 선영(先塋)에 절사 제전(節祀祭奠)의 일이 있으면 반드시 직접 제찬(祭饌)을 잡기를 게을리 하지 않았다. 묘소에서 집과의 거리가 그다지 가깝지는 않았으나 한 달에 서너 번씩 가서 살폈다. 홀로된 누이가 있었는데 집 근처에다 살림집을 지어 주고 어머니를 섬기듯이 봉양하였다. 참봉(參奉)인 막내 엄(淹)이 부모를 일찍 여읜 것을 불쌍히 여겨 보살펴 주기도 하고 타이르기도 하면서 언제나 같은 이불을 사용하였다. 참봉이 염병을 앓아서 이웃이 모두 멀리하였는데 공이 아침저녁으로 보살폈고 죽어갈 때에는 시체를 끌어안고 통곡을 하니, 사람들이 슬퍼하지 않는 자가 없었다.

성격이 또 차분하여 진취하는 것을 좋아하지 않았고 부귀영화에 대해서도 무덤덤하게 여겼다. 선부군(先府君)이 세상을 뜬 후로는 제배(除拜)가 많았지만 나아가지 않았으니, 이것을 보면 전날에 힘써 오갔던 것은 다 참판공을 위한 것이었다는 것을 알 수 있다. 평소에는 아무리 무더운 여름일지라도 관대(冠帶)를 벗지 않았으며 방 하나에다 도서(圖書)를 채워 놓고 하루 종일 단정히 앉아서 지냈으며 노경(老境)에 이르러서도 책을 놓지 않았다. 읽지 않은 책이 없었으나, 한퇴지(韓退之)의 글과 굴원(屈原)의 초사(楚辭)를 가장 좋아하였다. 남들에게 베풀어주기를 좋아하였으며 제 살 곳을 잃은 종족들을 구제할 때는 마치 미치지 못할 것처럼 여겼다. 마을 사람들과 술을 마시게 되면 아무리 천한 자일지라도 반드시 수작(酬酌)을 하였으며, 후생(後生)들을 인접(引接)할 때에는 모두 그 은혜로운 뜻을 다하였다.

12월 27일에 선영(先塋)의 왼쪽 자좌오향(子坐午向)의 언덕에 장사하였다. 정부인(貞夫人) 홍주 이씨(洪州李氏)는 충의위(忠義衛) 판(坂)의 딸로 공보다 먼저 죽었는데, 개국 공신 영의정 홍서(洪舒)의 후손이다. 7녀를 낳았는데, 장녀는 노대하(盧大河)에게 출가하였는데 군수이고, 둘째는 홍민신(洪敏臣)에게 출가하였는데 지금 연기 현감(燕岐縣監)이고, 셋째는 유기(柳起)에게 출가하였고, 넷째는 강첨(姜籤)에게 출가하였는데 지금 사헌부 지평이며, 다섯째는 김천명(金天命)에게 출가하였고, 여섯째는 소백복(蘇百福)에게 출가하였고, 일곱째는 바로 상사(上舍)이다. 군수는 두 명의 사위를 두었는데 첫째는 진사 이식(李栻)이고 둘째는 김인복(金仁福)이다. 현감은 4남을 낳았는데 장남은 율(栗)이고 나머지는 어리다. 유기는 1남 1녀를 낳았는데 모두 어리다. 지평은 2남 3녀를 낳았는데 장남은 대로(大老)이고, 사위는 홍적(洪勣)이며, 나머지는 어리다. 김천명은 1남 2녀를 낳았는데, 아들은 사상(士尙)이며, 나머지는 어리다. 소백복은 1남 4녀를 낳았는데, 아들은 명한(鳴漢)이며, 나머지는 어리다. 상사는 2남 1녀를 낳았는데 모두 어리다. 후취(後娶)인 함양 오씨(咸陽吳氏)는 관찰사 응지(應之)의 손녀이며 학생 형(珩)의 딸로 1남을 낳았는데 자숙(自淑)이라고 하며, 측실 소생은 2남 1녀인데, 아들은 자점(自漸)과 자심(自深)이며, 딸은 안몽린(安夢獜)에게 출가하였다.

공이 우리 가정(稼亭) 할아버지와 목은(牧隱) 할아버지의 외손(外孫)이 되므로 나의 선인이 살아 계실 때에 마치 친척처럼 왕래를 하였으므로 의분(義分)은 자연스레 있었고 서로 기미와 취향의 사이에 참여한 것이 더욱 얕지 않았다. 소재(蘇齋) 노 상국(盧相國)이 매번 산해(山海)와 말하다가 공에 대하여 언급할 때면 언제나 칭찬하는 소리가 입에서 떠나지를 않았다. 상국은 사람들을 잘 인정해 주지 않는 편인데 유독 공만은 깊이 인정하였다. 산해는 항상 생각하기를, “공을 아는 자는 상국이니 상국을 아는 자라면 당연히 공에 대하여 알 것이다. 소재 노인은 이미 고인이 되었으나 나만 홀로 죽지 않고 있으니, 공에 대한 명(銘)을 쓰는 일을 내가 사양한다면 누가 쓸 것인가.” 하였다. 삼가 그 행장(行狀) 중에 실려 있는 내용을 발췌하여 대략 그 시종(始終)을 서술하고 이어서 명을 지었다. 다음과 같이 명한다.

파마다 면면히 이어지고 세대가 멀리 가는데 / 派綿緖遠

이미 미약해졌다가 다시 회복된 것은 / 旣微而復

선을 쌓았기 때문이라네 / 善攸積

상대에 출입하여 / 翔臺騫密

조정에 드날리니 / 歷敭于廷

벼슬길이 드넓어라 / 雲衢廓

이 영예는 몸을 빛내기 위한 것이 아니며 / 榮不已耀

몸을 굽힌 것도 어버이를 위한 것이었기에 / 屈亦爲親

격문의 기쁨을 감추지 못하였다네 / 喜動檄

경합을 사절하고 추종도 끊어버리고 / 辭競謝趨

나간 듯하다가 돌아왔으니 / 若就旋去

마음이 너그럽고 여유작작하여라 / 裕而綽

행실은 독실하고 의리는 확고하여 / 行篤義確

칠십에다 칠세를 더 살았으니 / 踰稀纔七

- 원문 빠짐 - / □□□

조부(祖父) 묘갈명(墓碣銘)

나의 조부이신 증 찬성공(贈贊成公)의 휘는 치(穉)이며, 자는 자담(子耼)으로 가정(稼亭) 문효공(文孝公)의 6대손이다. 문정(文靖), 양경(良景), 문열(文烈)로부터 대사성 휘 우(堣)에 이르기까지는 찬성의 조고(祖考)이다. 아버지는 증 이조 판서 휘 장윤(長潤)이며, 어머니이신 정부인 고령 박씨(高靈朴氏)는 증 호조 참의 인효(仁孝)의 따님이다.

조부는 글읽기를 좋아하고 생산업(生産業)을 일로 삼지 않았다. 연산군(燕山君)의 정치가 어지러운 시기를 만나 고 찬성 파(坡)의 근친이란 것 때문에 연좌되어 진도(珍島)로 유배되었다가 중묘(中廟)의 정권으로 교체되면서 방환(放還)되었다. 정묘년(丁卯年) 사마시(司馬試)에 합격하였다. 태학에서 금오랑(金吾郞)을 천수(薦授)하고 한성 참군으로 전환하였다가 사헌부 감찰이 되었다. 나가서 우봉 현령(牛峯縣令)과 수원 통판(水原通判)이 되었다가 얼마 후에 병환으로 자택에서 세상을 뜨셨다. 향년(享年)은 54세였다.

조부의 성품이 지극히 효성스러워 대부인(大夫人)을 섬기면서 정성을 다하고 조금도 게을리 하지 않았다. 매번 외출하였다가 돌아오면 당하에서 빙빙 돌면서 노래자(老萊子)처럼 어리광을 부리기도 하고 밤낮으로 부모를 보살피는 여가에 대부인의 안색을 관찰하여 온화해 보이면 기뻐하고 조금이라도 불편한 기색이 있으면 마치 통증을 자신이 앓는 듯이 하였으며, 관리가 되어서는 터럭끝 하나라도 취하지 아니하고 오직 대부인을 기쁘게 해드리는 일에 힘을 썼다. 이를테면 길쌈하는 도구를 대부인이 조는 것을 엿보아서 상자 안에 담아 놓으면, 대부인이 웃으면서 이르기를,

“이는 내 아이가 한 일이다.”

하였다. 일찍이 이르기를,

“형제(兄弟)는 어버이가 몸을 나누어 주셨으며, 자녀(子女)는 내가 낳았다. 그런데 형제를 내가 낳은 자식처럼 여기지 않는다면 이는 어버이를 야박하게 대하는 것이다.”

하였고, 평생에 말을 빨리 하거나 갑작스러운 모습을 보이는 일이 없었다. 일찍이 노여움 끝에 노복들을 매로 족치는 일이 없었지만 집안은 오히려 엄숙하였다. 도둑이 일찍이 집안에 들어와서, 누차 주현(州縣)을 맡았으니 필시 재산이 있을 것이라고 여기고, 더듬어 보았으나 아무것도 얻지를 못하자, “물건이 있으리라고 여겼지 없을 것이라고는 전혀 예측하지 못하였다.”고 하였다. 조모이신 정경부인 광주 김씨(光州金氏)는 우의정 극성(克成)의 여동생이다. 엄격하여 법도가 있었는데 조부가 세상을 뜨신 뒤에 슬픔으로 몸을 상하여 병환을 앓으시다가 결국 일어나지 못하였다. 아들 4형제와 딸 하나를 두었는데, 맏이는 일찍 작고하고 둘째는 바로 나의 선인(先人)이시며, 셋째는 지무(之茂)인데 판서에 증직되었고, 막내는 지함(之菡)인데 현감이다. 사위 조건(趙鍵)은 유사(儒士)이다.

아, 일찍이 세상 사람들을 보면 간혹 훌륭하면서도 식보(食報)를 받지 못한 자들이 있으니, 선(善)을 실천하는 자에게는 복을 주고 음란(淫亂)한 자에게는 화(禍)를 주는 이치로 따져 보면 이해할 수 없는 점이 있다. 그렇다면 하늘은 기필할 수 없는 것인가. 나의 조부가 불행하게도 비록 장수를 누리지는 못하였지만, 나의 선인(先人)과 나의 숙부(叔父)의 선행(善行)과 영문(令聞)은 후세에 전할 만하기에 충분하다. 산해(山海)와 같이 덕망도 얕고 능력도 부족한 자가 좋은 시기를 만나 자리를 절취하여 문호(門戶)를 크게 욕되게 하지 않았던 것은, 그럴 만한 까닭이 있었다. 그러니 하늘을 과연 기필할 수 없다고만 하겠는가. 산해가 늦게 태어나서 나의 할아버지와 할머니를 직접 뵙지 못하였으므로 장로(長老)에게 얻어들은 내용으로 위와 같이 서술하고 삼가 백 번 절을 하면서 다음과 같이 명한다.

아, 나의 할아버지시여 / 於戲吾祖

후한 덕에 행실도 바르셨으니 / 德厚行方

몸으로 직접 수양하시고 / 修之在己

이미 쌓아 간직하셨네 / 旣積而藏

무엇으로 우리를 계도하셨나 / 何以啓我

효우의 가르침 향기로워라 / 孝友馨香

무엇을 우리에게 넘겨주셨나 / 何以遺我

청백이란 그 이름이 빛나는고야 / 淸白輝光

그때엔 비록 시운이 비색했지만 / 縱嗇于時

어찌 영원토록 창성하지 않으리 / 胡遠不昌

그 이치가 너무도 밝으니 / 厥理孔昭

저 푸른 하늘에 확인해 보리라 / 質彼蒼蒼

숙부(叔父) 묘갈명(墓碣銘)

숙부의 휘는 지함(之菡)이며, 자는 형백(馨伯)이다. 사는 집을 흙으로 쌓고 그 위를 평평하게 하여 정자를 지었으므로 자호(自號)를 토정(土亭)이라고 하였으니, 곧 내 선인(先人)의 막내 동생이다. 어려서 부모님을 여의고 나의 선인에게 글을 배웠고 성장해서는 모산수(毛山守)인 정랑(呈琅)의 사위가 되었다. 초례를 치른 다음날 나가서 날이 저문 다음 돌아왔다. 집사람이 새로 지어준 도포가 없는 것을 깨닫고 그 까닭을 묻자,

“홍제교(弘濟橋)를 지나다가 거지 아이가 추위에 떨면서 신음하고 있는 것을 보고, 도포를 나누어서 세 아이에게 옷으로 주었다.”

하니, 이 말을 들은 자가 기이하게 여겼다. 평소에 글을 읽을 때가 흔치 않았지만, 일단 책을 펴들면 반드시 하루가 지나고 밤이 새도록 보다가 선뜻 광릉 촌장(廣陵村庄)으로 나가서 심부름하는 아이를 보내 등불기름을 가져오게 하니, 모산(毛山)이 만류하기를,

“사위가 글을 즐기는 것이 지나치다. 그러다 몸이 상할까 염려된다.”

하였다. 허리에 도끼를 차고 산중으로 들어가 소나무를 베어다가 아궁이에 밝게 불을 지피니, 연기가 자욱하고 불이 뜨거웠다. 사람들은 서로 피하였지만, 공만은 단정히 앉아서 게을리 하지 않기를 한 해 남짓 그렇게 하였다. 경전(經典)과 사(史)와 자(子) 등 수많은 책들을 두루 섭렵하지 않은 것이 없었다. 이윽고 붓을 들어 글을 지으면 말이 마치 물이 솟구치는 것처럼, 산이 치솟는 것처럼 활기가 있었다. 장차 과거공부를 시작하려고 했는데, 이웃에서 신은(新恩)으로 응방(應榜)하여 연희(宴戲)하는 자를 보고 마음으로 천박하게 여기더니, 드디어 그만두고 말았다. 뒷날 비록 장옥(場屋)에 들어가긴 하였으나 문득 제술(製述)에 응하지 않았고 제지(製紙)도 바치지 않았다. 사람이 그 까닭을 꼬집어 물으니, 답하기를,

“사람이란 각각 기호가 있기 마련이다. 나는 스스로 이것이 즐겁다. 그래서 그만두고 싶어도 그만둘 수가 없다.”

하였다. 이는 대개 조소하는 뜻이 들어 있는 것이다. 하루는 나의 선인에게 이르기를,

“내가 부문(婦門)을 보니, 길한 기운이 없습니다. 떠나지 않으면 화가 장차 몸에 미칠 것입니다.”

하고서, 처자를 거느리고 서쪽으로 갔는데, 다음해에 화가 발생하였다. 이미 돌아와서는 선롱(先壟)이 바닷가에 있어서 세월이 오래 되면 조수의 침해를 받을까 염려된다는 이유로 제방을 쌓으려고 가늠해 보니, 수천 석(石)의 곡식 없이는 불가능한 일이었다. 그래서 고기 잡고 소금 굽는 장소에 나가 취판(取辦)을 하였는데 아무리 하찮은 일일지라도 하지 않은 일이 없었다. 그러나 얻고 나면 도로 불에 태워 버리거나 간혹 산처럼 쌓아 놓기도 하여 처자는 굶주린 기색이 있었다. 배 타기를 좋아하여 큰 바다를 마치 평지처럼 밟고 다녔다. 국내 산천을 멀다고 가보지 않은 곳이 없었으며, 험하다고 건너보지 않은 곳이 없었다. 간혹 여러 차례 한서(寒暑)가 지나도록 정처 없이 돌아다니기도 하였다. 평소에 우애가 돈독하여 멀리 떠나 있을 때가 아니면 하루라도 다른 곳에 거처하지 않았다. 제사에는 정성을 다하였으되, 전적으로 《주문공가례(朱文公家禮)》에 의존하지 않고 그저 선인을 섬기기를 생전에 섬기던 것처럼 하였다. 사람을 접할 때에는 훈훈한 봄날처럼 하고 자신을 관리할 때는 천길이나 되는 절벽에 서 있듯이 하였다. 평소 자질(子姪)을 가르칠 적에 여색(女色)을 가장 경계하여 항상 말하기를,

“이것을 엄격하게 하지 못하면 나머지는 족히 볼 것이 아무것도 없다.”

하였다. 극기(克己)하는 문제에 더욱 힘을 쏟았는데, 배고픔을 참고서 10여 일 동안 화식(火食)을 하지 않기도 하고, 목마름을 견디고서 무더운 여름철에 물을 마시지 않기도 하였으며, 고달픔을 참고서 발이 부르트도록 걷기도 하였다. 자신을 감추고 세속에 묻혀 살면서 전혀 규각(圭角)을 드러내지 않았다. 그래서 사람들은 그 소이연(所以然)을 알지 못하였다. 그러나 이따금씩 사람을 놀라게 하는 특이한 행동을 한 것이 한두 번이 아니었으니, 이를테면 폐양(蔽陽), 녹갈(鹿葛), 목구(木屨), 목안(木鞍)을 착용하고서 관부(官府)나 성시(城市)에 들어가면 손가락질하면서 비웃지 않는 사람이 없는데도 오히려 태연자약하는 태도 등을 들 수 있겠다.

학문을 할 때에는 항상 경(敬)을 위주로 하여 이치를 연구하고, 실천력을 길러 독실히 하는 것을 우선으로 하였다. 일찍이 이르기를,

“성인(聖人)이란 배워서 도달할 수가 있는 것인데, 포기하고서 노력하지 않기 때문에 걱정이다.”

하였다. 의리를 논하거나 시비를 분별할 때에는, 대단히 명확하고 통찰력이 매우 빠르며 사물을 인용하고 연결하는 데에 미세한 것까지도 분석하여 사람들로 하여금 귀담아 듣고 마음속에 흠모하게 함으로써 혼매한 자를 밝게 하고 의혹을 가진 자를 풀어 주고 취한 자를 깨워주었으니, 그 은혜가 후학들에게 미친 것이 많았다.

재주는 한 시대를 구제하기에 충분하였지만 세상에 시험한 일이 없었으며, 행실은 세속의 규범이 되기에 충분하였지만 세상에서 지표로 삼는 일이 없었으며, 지혜는 미세한 것까지 밝히기에 충분하였지만 세상에서 아는 자가 없었으며, 도량은 대중을 수용하기에 충분하였지만 세상에서 예측하지 못하였으며, 덕은 사물을 진압하기에 충분하였지만 세상에서 높일 줄을 몰랐다. 사람들은 한갓 그 외형만 보고 어떤 사람은 고인(高人) 또는 일사(逸士)라고도 하고, 혹은 성격이 자유분방하여 구속을 받지 않는 자라고도 하였는데, 이 말들이 어찌 나의 숙부에 대하여 충분히 안 것이라고 하겠으며, 또 숙부에게 무슨 관계가 있겠는가. 일찍이 이르기를,

“백 리 되는 읍을 얻어 다스리게 되면 가난한 자는 부자로 만들 수 있고, 야박한 자는 순후하게 만들 수 있고, 어지러운 것은 잘 다스림으로써 나라의 보장(保障)이 되기에 충분할 것이다.”

하였다. 말년에 한 번 나간 것은 그 의도한 바가 대개 여기에 있었는데, 불행하게도 병환으로 관직에서 세상을 뜨고 말았으니, 이는 하늘의 뜻인가 아니면 운수 때문인가. 수(壽)는 62세였다. 선조부(先祖父)의 묘 오른쪽에다 장사를 지냈다. 아들은 4형제를 두었는데 모두 장수하지 못하였다. 손자는 거인(據仁)인데, 그가 술(述)을 낳았다.

불초한 내가 일찍이 책을 지고 스승을 찾아가서 배우지 못하였고 가정에서 배워 좋은 영향을 받아 성취한 효과는 없었지만, 문호(門戶)를 유지하여 죄악에 빠지지 않게 한 것은 모두 숙부의 영향을 받은 것이다. 흐느끼면서 명을 쓴다. 다음과 같이 명한다.

아, 하늘이 이분을 내신 것이 / 噫天之生

우연입니까 아닙니까 / 不偶耶其偶爾耶

우연이라면 어쩔 수 없지만 / 偶則無奈

아니라면 어찌 이렇게 하고 말았습니까 / 不偶則胡寧已耶

원대한 것이야 원하는 바가 아니었으니 / 達固非願

곤궁함을 스스로 즐기셨지요 / 窮自樂

성인을 배울 수 있다고 하시고서 / 謂聖可學

극기도 능히 하셨습니다 / 已能克

거만한 듯 공손하고 / 似傲而恭

온화한 듯 방정하셨으니 / 若和而方

좌우에서 벌인 황홀한 그 솜씨를 / 怳惚左右

아무도 헤아리는 사람이 없었답니다 / 人莫能量

만년에 한번 일어나 / 晚一起爲

조금 시험한 것마저 끝을 보지 못하였으니 / 少施亦不終

하늘이여 슬픈 일이라 하겠습니다 / 天乎可悲

가선대부(嘉善大夫) 권공(權公) 묘갈명(墓碣銘)

공의 휘는 승(昇)이며 자는 언명(彦明)인데, 양촌(陽村) 문충공(文忠公) 권근(權近)의 7대손이다. 좌찬성 제(踶), 예조 참판 화산군(花山君) 반(攀), 증 좌승지 괄(佸), 증 대사헌 우(愚)를 지나, 어모장군(禦侮將軍) 확(確)에 이르러서는 벼슬을 하지 않고 홍주(洪州)에 우거하였고, 익산 군수(益山郡守) 황기수(黃耆壽)의 딸에게 장가들어 공을 낳았다.

공은 어려서 어버이를 여의고 어린 동생들과 함께 생활하였다. 성장한 다음에는 혼인할 수 있도록 도와주는 등 우애가 더욱 돈독하였다. 집안은 풍요로움을 힘쓰지 않았지만 오히려 온전하게 보전되었다. 의리를 즐기고 남에게 베푸는 것을 좋아하였으며 사람을 영접할 때에는 정성을 다하니, 그 칭찬이 마을과 친구들 사이에 오랫동안 전해졌다.

임진년 변란에 관군(官軍)의 식량이 부족한 것을 알고 집에 있는 것을 다 털어 실어 보냈는데, 조정에서 그 일을 가상히 여겨 가선(嘉善)이란 품계를 상으로 내리니, 공이 이르기를,

“공이 없는데 상을 받는 것은 부끄러운 일이다. 내가 감히 장복(章服)을 스스로 영광으로 여길 수 있겠는가.”

하고, 해진 옷과 낡은 도포를 입고서 검소한 생활을 하였다. 정유년에 집안 식구들이 왜적을 피하여 살던 집을 불태우고 목주(木主)만을 받들고 나오다가 바닥에 엎어진 것이 병이 되었다. 그 후 집으로 돌아와서 임종을 하니, 기해년 7월 27일이었다. 홍주(洪州) 한산동(寒山洞)에다 장사를 하였으니, 선영(先塋)을 따른 것이다. 수(壽)는 63세였다. 4남을 낳았는데, 성(省)과 목(睦)과 면(眄)과 현(睍)이다. 성은 무과(武科)에 합격하여 결성현(結城縣)과 부안현(扶安縣)의 감사를 지냈다. 성이 아들이 없어 목의 아들 해(諧)를 후사로 삼았다. 목은 5남 3녀를 두고 면과 현은 각각 1남 1녀를 두었다.

아, 나의 집이 보령(保寧)에 있었다. 보령과 홍주는 인접한 고을이고 공은 나와 인척 관계이기도 하다. 보령에서 서울로 가다가 일찍이 그의 문전을 지나게 되면 음식을 장만하여 대접하고 그의 두 아들을 인사시키기도 하였다. 금년 봄에 내가 온창(溫昌)의 시촌(柿村)에 임시로 거처하고 있는데, 그의 장남인 성(省)이 상복(喪服)을 입고 와서 나에게 명(銘)을 부탁하였다. 아, 슬픈 일이다. 다음과 같이 명한다.

행실은 가정에 쌓이고 / 行積家

선행이 고을에 미더우니 / 善孚鄕

구차하지 않은 그의 모습 / 不苟吝

어찌 훌륭하지 않으리 / 胡不臧

관작은 그 정성에 보답한 것 / 爵酬忱

영예를 탐낸 일이 없었다오 / 匪冒榮

부끄러운 점일랑 길이 없으리니 / 永無怍

온순하고 편안하리라 / 順且寧

쌍호 장인(雙湖丈人) 묘갈명(墓碣銘)

쌍호 장인은 어떤 사람인지 모른다. 그가 거처하던 정자를 쌍호정(雙湖亭)이라고 하였기 때문에 쌍호라고 부른 것이다. 그리고 나이가 나보다 20세가 많기 때문에 늘 장인(丈人)이라고 불렀다.

장인은 젊어서부터 남다른 기개가 있어 과거공부를 탐탁치 않게 여겼다. 성격상 글읽기를 좋아하여 경사(經史)를 널리 섭렵하였으며, 더욱 시(詩)에 대한 벽(癖)이 있었는데 두보(杜甫)와 소동파(蘇東坡)를 너무 좋아하였다. 평소에 생각나는 것이 있으면 반드시 음영(吟詠)에 실어 표현하였는데, 맑고 자연스러워 꾸미는 것을 일삼지 않았다.

그가 거처하던 곳이 동곽(東郭)의 낙타봉(駱駝峰) 아래에 있었는데 못과 정원과 수목이 어우러진 자연 풍경이 매우 아름다웠다. 장인이 오건(烏巾)과 장구(杖屨) 차림으로 날마다 그 가운데서 거닐었는데, 와서 묻는 자가 있으면 일체 사양하였다. 뜰에는 오래 된 우물이 있었는데 물이 소나무 뿌리에서 나오기 때문에 맛이 담박하고 차가웠다. 매번 밤중에 홀로 일어나 한 사발을 떠서 마시기도 하고 양치도 한 다음, 낭랑한 목소리로 이소경(離騷經)과 적벽부(赤壁賦)를 읊조리다 감개가 일면 잠을 이루지 못하고 간혹 날을 지새우기도 하였다.

때로는 심부름하는 아이와 야윈 말을 타고 동문(東門)을 나가 호령(湖嶺)을 넘어서 정사(亭榭)를 찾아다니며 즐거움을 만끽하느라고 돌아오는 것도 잊어버리곤 하였다. 평생 동안 선(善)을 즐기고 도의(道義)를 좋아하였으며, 일찍이 간사하거나 그릇된 행동을 한 적이 없었다. 권력이 있고 세도를 부리는 자의 문전을 찾지 않았으며, 그가 담론(談論)을 벌일 때면 막힌 데가 없고 품위가 있어서 듣는 이로 하여금 온종일 흥겨움을 잃지 않게 하는 것이 마치 신선주를 마시고 운문(雲門)에서 법문(法文)을 듣는 듯한 착각에 빠지게 하였다.

중국의 경리(經理)인 양호공(楊鎬公)이 어느 날 낙타봉을 유람하다가 명원(名園)을 방문하게 되었는데, 소나무 아래에 서 있는 장인이 수염과 눈썹이 모두 하얗고 모습이 특이한 것을 보고 놀라서 상좌(上座)로 맞이하여 단정한 모습을 하고서 감탄하기를,

“오늘 이렇게 위인(偉人)을 뵙게 될 줄은 미처 몰랐습니다.”

하고, 문에다 쓰기를,

“나이와 덕망이 다 넉넉하니, 달존(達尊)의 마을이로다.”

하였으니, 그가 남으로부터 존경을 받는 것이 이러하였다.

장인의 성은 남씨(南氏)요 휘는 상문(尙文)이며, 자는 중소(仲素)인데, 본관이 의령(宜寧)이다. 조정에서 그의 행실을 가상히 여겨 맨 처음 금오랑(金吾郞)에 제수하였다. 여러 번 관직을 옮겨 군수(郡守)에 이르렀다. 재상이 마침내 나이가 많다는 것으로 천거하여 통정(通政)의 품계로 올랐다. 정덕(正德) 경진년 10월에 태어나고 만력(萬曆) 임인년 3월에 졸하니, 수는 83세였다. 선부군(先府君)은 돈녕부 참봉 휘 기(淇)이며, 비는 종실(宗室)인 영천수(榮川守) 심(愖)의 딸이다. 대부(大父)인 의성위(宜城尉) 휘 치원(致元)은 성묘(成廟)의 부마(駙馬)이며, 증조고인 부사(府使) 휘 경(憬)은 좌의정 지(智)의 손자이며, 관찰사 윤(倫)은 바로 부사의 아버지이다.

장인의 전취(前娶)는 의빈부 경력 황범(黃範)의 딸이며, 후취(後娶)는 사헌부 감찰 오경민(吳景閔)의 딸인데 모두 후사(後嗣)가 없다. 서출(庶出)인 아들이 둘인데, 이상(履祥)과 이일(履一)이다. 아계(鵝溪) 이산해와 알고 지낸 지가 가장 오래 되었다. 그는 병 때문에 호우(湖右)로 물러가 있었는데, 그가 서거하였다는 말을 듣고도 염할 때에 직접 참여하지 못하였고 장사지낼 때에도 장지에 가보지 못하였다. 이상(履祥)이 연례(練禮)가 이미 지나자, 초라한 소관(素冠) 차림을 하고 와서 나에게 명(銘)을 부탁하였다. 아, 차마 이 명을 쓸 수 있겠는가. 하염없는 눈물을 흘리면서 명을 쓴다. 다음과 같이 명한다.

수려한 그 얼굴 그 표정이 / 晬乎容

고상하고도 단아하였네 / 古而雅

텅 빈 가슴으로 / 沖乎襟

나와 사물을 잊었지 / 忘物我

행실이 규범이 되었으니 / 行爲範

그 덕망 오래 가리라 / 德可舊

책을 벗으로 삼고 / 友黃卷

사문을 완미하였네 / 戲斯文

혼탁한 세상이 싫어서 / 厭世濁

혼자서 멀리 떠난 게라 / 獨遐蹈

공이야 자적할 터인데 / 公自適

무엇을 슬퍼하리오 / 又何悼

성현 찰방(省峴察訪) 이군(李君) 묘갈명(墓碣銘)

나의 종형(宗兄) 이군(李君)은 휘가 옹(蓊)이고 자는 □□인데, 나와 7대조가 같으니, 바로 목은(牧隱) 문정공(文靖公)이다. 문정공의 아들 휘 종덕(種德)은 찬성사(贊成事)이다. 그가 휘 맹진(孟畛)을 낳았는데 판중추부사(判中樞府事)이며, 그가 휘 연기(衍基)를 낳았는데 상서(尙書) 소윤(少尹)이다. 이이가 군의 고조이다. 증조는 휘 순(純)인데 생원이며, 조(祖)는 휘 수창(壽昌)이며, 아버지는 휘 정란(庭蘭)인데 모두 벼슬을 하지 않았다. 어머니는 전의(全義) 지방의 대성(大姓)으로 진사 이계지(李繼祉)의 딸이다.

군은 단정하고 성실한 자질을 받아 태어났다. 어렸을 때부터 허황된 것을 좋아하지 않았고 한 집안의 행실을 돈독히 하였다. 경술년에 부친상을 당하여 여묘살이를 하면서, 아침저녁으로 묘소에 올라가기를 비가 오나 눈이 오나 거르지 않았으며, 죽을 먹으면서 삼년상을 마쳤다. 기미년에 모친의 상을 당하였는데 예대로 집행하기를 더욱 게을리 하지 않았다. 양모(養母)인 상당 한씨(上黨韓氏 상당은 청주(淸州)의 고호(古號)임)는 당숙(堂叔)인 정수(庭秀)의 처인데 섬기기를 생모(生母)처럼 하였으며, 형 공경하기를 마치 어버이처럼 하고, 아우 사랑하기를 마치 자식처럼 하니, 종족(宗族)들이 칭찬하면서 존모(尊慕)하였다.

정묘년에 사마시에 합격하였으며, 정해년에 조정에서 그의 재주를 아깝게 여겨 성현도 찰방에 보임(補任)하였다. 그 후 4년 만에 병으로 서울에서 세상을 뜨고 말았다.

군이 가정(嘉靖) 기축년 6월에 태어나고 만력(萬曆) 경인년 8월에 세상을 뜨니, 수(壽)는 62세였다. 내자(內子) 안동 김씨(安東金氏)는 판결사(判決事) 언(漹)의 딸이다. 군이 서거한 뒤로 호곡(號哭)하는 소리가 끊이지 않았으며 삼년상을 다 마치고 나서도 슬픈 모습을 풀지 않고 계속 병을 앓다가 끝내 일어나지 못하였다. 임인년 10월에 과천(果川)에 있는 선영 곁에 같은 영역(瑩域) 다른 봉분으로 부장(祔葬)하였으니, 산은 청계산(淸溪山)이고 동은 광명동(廣明洞)이다.

3남을 낳았는데, 장남 영인(榮仁)과 막내 영례(榮禮)는 모두 몸이 상하여 상을 마치지 못하였고, 둘째인 영의(榮義)만이 끝까지 효성을 다하였다. 영례는 곧 첨지 박온지(朴溫之)의 사위인데, 1남 1녀를 두었으니, 아들은 희윤(希尹)이다. 영의는 별제 김겹(金韐)의 딸에게 장가들어 1남을 낳았으니, 그가 구연(九淵)이다.

아, 군으로부터 내자와 장남과 막내가 비록 정을 억제하고 법도에 맞게 하지는 못하였지만, 정성과 효도의 지극함은 다 사람들이 듣기 드문 바이다. 이는 진실로 천성의 아름다움을 간직한 것으로서 어찌 우리 가문에 충성과 효도로 전해오는 전통이 있어서 그런 것이 아니겠는가. 둘째 아들이 여윈 모습으로 상복을 입고 와서 나에게 명(銘)을 부탁하였다. 다음과 같이 명한다.

효도하고 우애하는 것은 / 惟孝而友

모든 행실이 쌓인 바라네 / 百行攸積

그 실천이 매우 진실되니 / 厥踐孔實

학문이 높다 하겠네 / 高謂之學

늦게야 사액을 받았지만 / 晚簉蛇額

과목을 달갑게 여기진 않았다네 / 科目非屑

벼슬을 한 번 하는 것을 흠으로 여겼으니 / 官欠一麾

나이는 겨우 육십을 넘겼어라 / 齡胡纔順

선한 사람이 보우를 받지 못하다니 / 善不獲佑

누구에게 확인하고 누구에게 물어볼까 / 誰質誰訊

맏이와 막내가 지나치게 슬퍼하였으나 / 伯季過戚

가정의 법도를 바꾸지는 않았고 / 不替維則

중씨가 능히 마쳤으니 / 仲也克終

효성을 여기에서 알겠네 / 孝於斯卜

가선대부(嘉善大夫) 사헌부대사헌 겸 동지경연성균관사(司憲府大司憲兼同知經筵成均館事) 증 대광보국숭록대부(贈大匡輔國崇祿大夫) 의정부영의정 겸 영경연홍문관예문관춘추관관상감사(議政府領議政兼領經筵弘文館藝文館春秋館觀象監事) 문정공(文正公) 정암(靜庵) 조 선생(趙先生) 묘표(墓表)

황명(皇明) 만력(萬曆) 을유년 겨울에 사대부들이 서로 모의하여 선생의 신도(神道)에 비(碑)를 세우기로 하였다. 이는 선생을 장사한 지 67년 만의 일이다. 그리고 또 묘소(墓所)에 묘표(墓表)가 없어서는 안 된다고 하여 이 표석(表石)을 세우고 관작(官爵)과 시호(諡號)만을 새기기로 하였다. 대개 도(道)를 기재하고 덕(德)을 나타내는 문제는 비문(碑文)이 따로 있기 때문이다.

아, 비석(碑石) 정도로는 선생을 위하여 어떤 경중(輕重)이 되기에 부족하다. 더구나 이런 것을 또다시 필요로 하겠는가. 유독 후세 사람들의 구구한 마음으로 나무하는 아이와 소먹이는 아이들로 하여금 거듭 그곳을 알게 해서 감히 접근하지 못하도록 하기 위한 것일 뿐이다. 묘소는 술좌진향(戌坐辰向)을 사용하였다. 비문에 언급하지 않았기 때문에 삼가 그 사실을 기록한 것이다.

한산(韓山) 후학(後學) 이산해(李山海)가 삼가 기록하다.

지류(誌類)

임 판서(任判書) 묘지명(墓地銘)

공(公)의 휘는 국로(國老)이며, 자는 태경(鮐卿)인데 뒤에 자를 태수(鮐叟)로 바꾸었다. 호는 죽오(竹塢)이며, 본관은 풍천(豐川)이다. 원조(遠祖)인 휘 주(澍)는 고려에 벼슬하여 어사(御史)가 되었으며, 휘 자송(子松)은 시중(侍中)이며, 휘 덕유(德儒)는 풍산군(豐山君)이며, 휘 구(球)는 아조(我朝)에 들어와서 참지 문하정사가 되었다. 그가 낳은 휘 복생(復生)은 상사(上舍)이며, 상사가 낳은 휘 장손(長孫)은 통례(通禮)에 증직되었는데, 그가 바로 공의 고조(高祖)이다. 증조(曾祖)인 휘 제(濟)는 좌승지에 증직되고, 조(祖)인 휘 명필(明弼)은 참봉인데 이조 참판에 증직되었다. 아버지 휘 윤(尹)은 황주 목사(黃州牧使)인데 이조판서 겸 홍문관대제학 예문관대제학에 증직되었다.

공은 가정(嘉靖) 정유년에 태어났다. 어려서부터 남달리 총명하였으며 7, 8세에 시(詩)를 능숙하게 지었는데, 성률(聲律)까지 모두 갖추었다. 사람들이 그의 시를 전송(傳誦)하는 자가 많았다. 신유년(辛酉年)에 사마시(司馬試)에 합격하고, 임술년(壬戌年)에 처음 벼슬길에 올라 승문원에 보임되었다. 예천(例遷)으로 봉상시 주부가 되었다가 호조 좌랑과 병조 좌랑이 되었다. 무진년에 나가서 충청 도사가 되고 기사년에 들어와서 예조 정랑과 형조 정랑이 되었다. 경오년에 또 기막(畿幕)에 좌임(佐任)되었으며, 신미년에 기성(騎省)의 낭중(郞中)과 직강(直講)이 되고, 임신년에 영접도감 낭청에서 파직되었다. 계유년에 정언에 제배되고 다음해에 지평에 제배되었다가 장령에 승직되고 서윤(庶尹)과 사예(司藝)와 내섬시 첨정(內贍寺僉正)을 역임하였다.

을해년에 또 정언이 되었다. 당시에 대부인(大夫人)이 역질에 걸렸다. 공이 약(藥)을 드리면서 반드시 먼저 맛을 보았는데, 불결한 지경이 되어도 대부인이 따르지 않으면 간혹 한 사발을 다 마실 때까지 울면서 권하기도 하였다. 그리하여 병이 나았다. 이번에는 공이 눕게 되어 거의 일어나지 못할 뻔하다가 다행스럽게 소생하였다. 그 해에 부모 봉양을 이유로 수원 부사(水原府使)가 되기를 빌었다. 겨울에 판서공(判書公)이 병을 앓게 되어 와서 병수발을 하자, 대간(臺諫)이 관직을 비워둘 수 없다는 것으로 논핵하여 파직시켰다. 이윽고 상을 당하여 삼 년 동안의 여묘살이를 마치고 나서 장악원 첨정에 제수되었으며, 장령과 집의로 전직되었다가 체직되고 사성에 제배되었다. 재상경차관(災傷敬差官)으로 영남에 갔다가 돌아와서 사간(司諫)에 제수되고, 다음해에 또 그렇게 하였다.

경진년에 군기시 정을 역임하였는데, 이 해에 중승(中丞)과 사간이 된 것이 모두 두 번씩이었다. 얼마 후에 동부승지로 발탁되었다가 좌부승지로 승직되었고 겨울에는 전주 부윤으로 나갔다. 임오년에는 본도의 방백으로 승직되었고 계미년에는 은대(銀臺)로 환직되어 우승지에 이르렀다가 예조 참의로 이직되었다. 을유년에 이조로 전직되었다가 곧바로 도승지에 제배되었다. 병술년에 곤궁(坤宮)이 병환이 나셨다가 회복되자, 가선대부(嘉善大夫)에 승직되었다. 정해년에 미원(薇垣)과 오부(烏府)의 장으로 이직되어 우윤과 형조 참판을 역임하였다. 무자년에 재차 옥당의 장이 되었으나 모두 사양하였다. 다시 미원과 오부의 장이 되었다가 얼마 후에 이조 참판이 되었다.

기축년에 변란이 발생하자, 권력자의 침해를 받아 관직을 삭탈당하고 외방으로 축출되니, 온 집안이 공포에 떨었지만 공은 면식(眠食)을 편히 하였다. 신묘년에 옥사에 잘못 걸려든 자를 서용하라고 명하고 헌장(憲長)으로 소환하였는데, 체임되어 성균관의 장이 되었다. 임진년 왜란 당시에는 조도검찰사(調度檢察使)와 분호조 참판이 되어 삼 년 동안 서로(西路)에서 체류하였다. 갑오년에 부친의 상을 당하여 삼년상을 치르고 재차 호남백(湖南伯)에 제수되었으나, 병을 이유로 부임하지 않았다. 정유년에는 내전(內殿)을 호위하여 해서(海西)로 갔으며, 기해년 봄에는 이조 참의에서 형조 판서로 탁배되었고 다시 도헌(都憲)이 된 것이 두 번이었다.

경자년에 또 형조 판서가 되었다가 이조(吏曹)로 옮겼다. 당시에 태보(台輔)의 자리가 비어서 누차 복상(卜相)에 참여하였다가 겨울에 파직되었다. 신축년에 군직(軍職)에 서용되었다. 임인년에 공의 맏아들 부제학공(副提學公)이 정주(定州)에서 들것에 실려 돌아와 백지촌(白之村)에서 세상을 떴다. 이로부터 슬픔으로 몸을 상하여 두문불출하고 지내다가 갑진년 9월 14일에 광릉(廣陵)에 있는 교사(僑舍)에서 병으로 졸하였다. 광릉 정평(庭坪)의 인좌신향(寅坐申向)의 언덕에 장사하였는데 선영을 따른 것이다.

공은 평소에 망녕된 말이나 경솔한 행동을 하지 않았으며, 생산업을 경영하지 않았다. 일이 아무리 사소한 것일지라도 반드시 충분히 생각한 뒤에 행하였으며, 성격이 순수한데다 근실하고 중후하였다. 거드름을 피우거나 겉치레를 일삼지도 않았다. 유별난 행동을 하지 않았으나 오히려 마음은 확고하였다. 세상의 시끄러운 일을 마치 듣지 못한 것처럼 하고 많은 사람들이 치달아도 홀로 형적을 감추었으니, 대개 이는 천성이 그러했던 것이다.

내자(內子)는 종부시 정 한원(韓垣)의 딸인데, 3남 1녀를 낳았다. 장남 몽정(蒙正)은 바로 부제학공인데, 과거에 급제하여 군수 조윤신(曺胤申)의 딸에게 장가들어 2남을 낳았다. 장남 선후(善後)는 일찍 죽고 차남은 선복(善復)이다. 둘째인 취정(就正)은 과거에 합격하여 서산 군수(瑞山郡守)가 되었고 판관 경시정(慶時精)의 딸에게 장가들어 4남 2녀를 낳았다. 장남은 석후(錫後)이고 차남은 경후(慶後)이며 나머지는 어리다. 막내 수정(守正)은 과거에 급제하여 전 홍문관 교리를 지냈고, 지사 김우서(金禹瑞)의 딸에게 장가들어 4남 3녀를 낳았다. 장녀는 유학 이상검(李尙儉)에게 출가하고 나머지는 모두 어리다. 딸은 종실 파산수(坡山守)에게 출가하여 2남을 낳았는데 모두 어리다.

나는 약관 시절부터 공과 서로 알았다. 조정에 벼슬하던 때도 취미가 또 다르지 않아서 서로 마음을 트고 지낸 지가 오래니, 하루아침에 연회에서 좋아진 그런 관계가 아니었다. 공이 나보다 두 살이 많지만 오히려 건강하였다. 그가 광촌(廣村)에 우거할 때에 나는 검촌(黔村)에 우거하고 있었으므로 매번 강사(江寺)에서 하룻밤 같이 자기로 언약을 하고서 차일피일 미뤄 오다가 이 지경에 이르고 말았다. 누가 공이 나보다 먼저 심한 병을 앓다가 갑자기 떠나리라고 여겼겠는가. 아, 슬픈 일이다. 다음과 같이 명(銘)한다.

순후한 풍습이 흩어졌기에 / 大朴散

사람들은 형식만을 추구하는데 / 人務飾

공은 참다움도 보전한데다 / 公葆眞

타고난 자질을 잘도 간직하였네 / 素厥質

일찍이 벼슬길에 나아가더니 / 早蜚英

팔좌까지도 올라갔다네 / 登八座

월계관이 연이어 빛나니 / 桂聯輝

값이 없는 보배이어라 / 玉無價

행동하기 전에 반드시 생각하고 / 動必思

겸손할 줄도 스스로 알았다네 / 謙自知

많은 사람들이 추구하는 길을 / 殿衆趨

확고한 마음으로 옮겨 가지 않았네 / 確不移

자식 잃은 슬픔을 억제하지 못했으니 / 痛傷明

하늘은 어찌 그리 깜깜한지 / 天胡瞢

심한 병을 앓은 것은 / 病沈嬰

정이 모인 바라네 / 情所鍾

벼슬에 그칠 줄 아는 것을 / 仕知止

예전에도 어려운 일이라 했는데 / 古云難

들녘에 은둔하였으니 / 遯于野

공은 홀로 편안했었네 / 公獨安

죽어서 돌아가니 / 歸乘化

영원토록 부끄럽지 않으리 / 永無愧

이치가 어둡지 않으니 / 理不冥

경사도 실추하는 일이 없으리라 / 慶無墜

임 목사(任牧使) 묘지(墓誌)

임 상서(任尙書)의 맏아들 정목(定牧) 군이 병으로 백지촌 자택에서 죽으니, 그의 아우 교리(校理) 군이 한달음에 서울로 와서 나에게 묘지를 요구하였다. 내가 평소에 상서의 부자(父子)와 교류가 있었다는 이유였다.

임씨(任氏)의 본관은 풍천(豐川)이다. 원조인 주(澍)와 자송(子松), 덕유(德儒)는 고려조에 벼슬하여 현저한 명성이 있었으며, 휘 구(球)는 아조(我朝)에 들어와서 참지 문하정사(叅知門下政事)를 지냈으며, 휘 복생(復生)은 상사(上舍)이며, 휘 장손(長孫)과 휘 제(濟)는 모두 상서 때문에 현귀하게 되었고, 추은으로 통례(通禮)와 승지(承旨)에 증직되었다. 증조 휘 명필(明弼)은 남부의 참봉으로 이조 참판에 증직되고, 조(祖) 휘 윤(尹)은 황주 목사인데, 이조 판서와 대제학에 증직되었다.

군의 휘는 몽정(蒙正)이며 자는 직초(直初)인데, 운정(雲汀)이 그의 호이다. 어려서부터 총명하고 영민하였으며, 학문을 하는 데에 민첩하였다. 약관의 나이에 시(詩)에 능하다는 소문이 있었는데, 임오년 사마시에 합격하였고 갑신년 과거에 합격하였다. 나이 26세에 처음으로 권지 승문원 부정자(權知承文院副正字)에 제수되었으며, 을유년에 사국(史局)에 천거되어 들어가서 검열(檢閱)과 대교(待敎)와 봉교(奉敎)가 되고, 규례에 따라 전적(典籍)으로 승직되었다가 병조 좌랑과 형조 좌랑을 역임하였다. 기축년에 정언에 제수되었다. 경인년에 형조 정랑으로 명천 현감(明川縣監)에 출보되었다가, 당시의 세력가와 마찰을 빚어 파직되어 돌아오니, 명천 고을의 백성들이 울부짖으며 길을 가로막았다. 신묘년에 호조 좌랑이 되었다가 사가독서(賜暇讀書)에 선발되었다. 홍문관 수찬에 제수되고 교리로 전직되었다가 임진년에 파직되었다. 갑오년에 기성(騎省)의 낭중(郞中)으로 또 함종 현령(咸從縣令)이 되어 나가서 몇 해가 채 되지 않아 피폐된 고을을 흥기시키고 텅 비었던 창고가 넘치게 되었으며 백성들을 불러모아 편안한 삶을 영위하게 하였다. 이 일이 조정에 알려져 특별히 포유(褒諭)를 하사받았고 승직(陞職)의 명을 받은 것이 여러 번이었다. 정유년에 홍문관 교리와 수찬에 환직(還職)되었다. 겨울에 길주 목사(吉州牧使)에 제수되었는데 병력(兵力)을 관리하고 백성을 보살피는 정책을 모두 합리적으로 하여 어사(御史)가 포상(褒賞)을 주도록 계문(啓聞)하였다. 기해년에 승정원 동부승지로 소환하여 우승지로 승직시켰는데 병으로 체직하였다.

대사간에 제수되었다가 얼마 후에 예조 참의로 이직되었고 또 이조로 옮겼다. 경자년에 상서(尙書)가 전조(銓曹)의 장이 되었다가 체직되고 다시 대간에 제수되었다가 곧바로 옥당의 장이 되었다. 얼마 후에 정주 목사(定州牧使)가 되어 나갔는데, 정치를 잘했다는 소문이 함도(咸都)에까지 퍼졌다. 신축년 겨울에 질병이 심해지자, 들것에 실려 고향으로 돌아왔는데, 오래 병석에 누워 있었으나 결국 구제하지 못하였다.

군(君)은 가정(嘉靖) 기미년에 출생하고 만력(萬曆) 임인년에 죽었으니, 수(壽)는 44세였다. 군은 재기가 초매(超邁)하고 식견이 있었으므로 남들이 원대한 인물이 될 것으로 기대했었다. 효성과 우애를 돈독히 하였으므로 가정에서 그에 대한 부정적인 말이 없었다. 친구들을 대할 때에도 한결같이 정성을 다하였다. 성격상 문사(文辭)를 좋아하였고 시(詩)를 잘 지었다. 그리하여 병환 중에도 시 짓는 일을 그만두지 않았다.

전취(前娶)는 군수 조윤신(曺胤申)의 딸로 아들 둘을 낳았는데 선후(善後)와 선복(善復)이다. 선후는 군보다 먼저 세상을 떠났는데 1남 1녀를 두었다. 선복도 아들을 두었는데 모두 어리다.

아, 재주를 펼쳐 보지도 못하고 착하면서도 몇 년을 더 살지도 못한 채 이 사람이 여기에서 멈추어 버리고 말다니, 아, 그것도 운명이라 하겠다. 다음과 같이 명한다.

아름다운 나무 꽃다운 나무가 / 嘉木之芳

봄을 맞아 시들듯이 / 當春而黃

훌륭한 자질을 가지고서 / 地用之良

중도에 그만 죽어 가다니 / 中道而僵

장차 멀리 전하고 포부를 펼쳐 보려던 참인데 / 將遠而揚

어찌 염을 해서 묻었단 말인가 / 胡斂而藏

이치란 진실로 헤아리기 어려운 것 / 理固難量

저 하늘을 바라보니 푸르기만 하여라 / 視天蒼蒼

백벽 같은 자질을 황량한 언덕에다 묻는데 / 白璧黃崗

내 어찌 상심치 않는다 하리오 / 我云何不傷

제문(祭文)

호수(湖叟)의 제문(祭文)

아, 슬프도다 / 嗚呼哀哉

공의 나이가 나보다 열아홉이 많은데 / 公之長於吾十有九年兮

취미는 다르지 않았네 / 而趣味之不殊

옛날 서문에서 처음 만났을 때 / 昔初遇於西門

기개가 무지개 같은 장부였었지 / 氣如虹之丈夫

신교에선 이웃에 살았기에 / 曁接隣於新橋

둘째 막내 함께 좇아 놀았네 / 偕仲季而相逐

풍령에서 함께 모여 / 幾簪盍於風欞

좋은 소재로 대화도 하고 / 縱淸談而飛屑

휴가를 받아 봉산으로 갔을 때에는 / 逮忝暇於逢山

또 호정에서 글을 짓기도 하였네 / 又結社於湖亭

연못에 임하여 빗소리를 들어도 보고 / 臨荷塘兮聽雨

배를 띄워 연수를 거슬러 올라갔었지 / 遡煙水兮揚舲

안다 나는 인간사 거리가 많기도 하여 / 諒人事之多端

어지러이 흩어지고 모이고 일정하지 않은 줄 / 紛聚散之不一

공은 식량 때문에 뜻을 굽혔고 / 公屈志於米鹽

나는 그때 대각에 매여 있었지 / 我縶跡於臺閣

전쟁을 만나 비바람에 시달리고 / 値干戈之風雨

봉가를 따라 황량한 곳까지 갔었네 / 隨鳳駕兮蒼黃

아, 시골 사는 친구들 / 嗟閭井之知舊

모두 아득한 구천으로 떠나고 / 盡九原之茫茫

우리 두 사람 돌아왔기에 / 我二人兮歸來

귀밑머리 하얗토록 서로 따랐지 / 鬢皤皤兮相從

울창한 숲이야 의구하기로 / 菀園林之依舊

소나무는 비스듬히 푸르더이다 / 松偃盖兮含翠

반가운 눈으로 거듭 만날 땐 / 喜靑眼之重對

오랫동안 갖지 못한 모임을 재개했었지 / 修勝契於久墮

형편없는 내가 거처를 뇌문에다 부쳤으니 / 屬雷門之居停

평생의 기우가 미더웁도다 / 信奇遇於平生

언뜻 기러기 높이 날아가 버리니 / 倏飛鴻之高擧

지난 자취 어루만지다 마음을 놀래키네 / 撫往跡而心驚

해는 경자년 한여름 / 歲庚子之仲夏

내가 견책을 받고 남쪽으로 갔을 때 / 余被譴而南遷

가로막힌 산천이 멀기는 해도 / 邈山川之悠阻

꿈결에서 서로 만나 반가워했네 / 勤夢想之徒懸

내가 금촌으로 왔을 때엔 / 爰余來乎衿村

지척에 있는 동성을 바라만 보았지 / 望東城兮咫尺

서글프게도 지리한 질병 때문에 / 悵二竪之支離

국문을 들어가기 어려웠으니 어찌하겠소 / 奈國門之難入

하인의 은근한 말이 느꺼워서 / 感伻語之慇懃

가마를 타고 한번 나가려 했더니 / 擬肩輿而一出

그 사이 열흘도 채 못 가서 / 曾旬日之未浹

공이 훌쩍 떠날 줄을 누가 알았으랴 / 孰謂公之奄忽

아, 슬프도다 / 嗚呼哀哉

남들은 공의 문장을 사모한다지만 / 人慕公之文雅

난 공의 효우를 사랑한답니다 / 我愛公之孝友

남들은 공의 풍채를 사모한다지만 / 人慕公之風儀

난 공의 포부를 아낀답니다 / 我愛公之襟抱

술은 하늘의 경계에 따라 서로 마시지 않았고 / 酒天戒之相同

바둑은 실력차가 나서 상대가 되지 않았네 / 碁强弱之不敵

평소에 놀던 일을 생각하니 / 念平昔之遊從

모두가 역력하여 어제 일 같아라 / 俱歷歷兮如昨

지난봄에 정겨운 편지를 받았을 때엔 / 折情緘於前春

또렷한 정신력 쇠잔하지 않았었네 / 宛精神之不衰

한량없이 장수하리라 믿었었기에 / 恃遐壽之難量

한 번쯤 만나기를 기약했었지 / 庶良覿之可期

어찌 알았으랴 강물 하나를 사이에 두고 / 那知一水之相隔

생이별이 이제는 사별이 될 줄을 / 作死別於生別

내가 하는 말 어느 누가 들어주며 / 我言兮誰聽

내가 부르는 노래 어느 누가 화답할까 / 我唱兮誰答

쓸쓸하다 홀로 짝이 없구나 / 獨倀倀兮無儔

때때로 문을 나선들 어디로 간단 말가 / 時出門兮安適

필경에는 함께 돌아갈 줄을 알건만 / 知畢竟之同歸

아직도 살아 있으므로 길이 슬프도다 / 猶在世而長惻

명원에 주인이 없다는 것을 생각하니 / 想名園之無主

연초록빛 짙어가는 나무그늘 서글프구나 / 悵樹陰之濃綠

이끼 낀 우물에는 거미가 줄을 치고 / 蛛絲罥兮苔井

산새는 온종일 울기만 하네 / 山鳥啼兮盡日

헌함에 비친 송월도 처량하고 / 軒松月兮凄凉

교룡을 새긴 지팡이도 볼품 없어라 / 杖蛟龍兮零落

공에겐 과부된 아내가 있고 / 公有室兮窮寡

공에겐 고아된 아이가 있네 / 公有兒兮微孑

인생이 이 지경이 되었으니 / 唯人生之到此

지각 있는 혼령이면 응당 슬퍼하리라 / 魂有知兮應悲

초상에 참석도 하지 못하였으니 / 思執紼而末由

늙은이의 눈물이 턱을 타고 흐르네 / 但老淚之交頤

약소한 제수를 마련하여 하인편에 보내서 / 具薄奠兮寄星

영위에다 대신 곡을 하게 합니다 / 代一哭於靈帷

아, 슬프도다 / 嗚呼哀哉

흠향하시라 / 尙饗

부류(賦類)

만초손부(滿招損賦) 13세 때 장옥(場屋)에서 장원을 하다.

천지는 검고 누르며 / 天地玄黃

우주는 넓고 거칠다 / 宇宙洪荒

그 가운데 내 몸이 있으니 / 中有我身

부서진 가루만큼 작도다 / 眇若粃糠

한 움큼의 물을 쥐고 갖는 만족감 / 竊勺水而自多

드넓은 바다에다 비기어 본다 / 擬滄海之洋洋

자만하면 날마다 줄어서 아래로 달하고 / 滿日損而下達

얻는 것만 추구하면 잃게 되리라 / 顧所得而亡羊

그래도 돌이켜 생각하지 않으면 / 猶不曾其反念

금수 되는 길이 멀지 않으리 / 違禽獸者不遠

곁에 대인 선생이 계시다 / 傍有大人先生

나를 애처롭게 여기고서 / 怜余憫余

간절히 나를 타이르시되 / 誨余款懇曰

네가 도를 이루고 싶거든 / 欲成爾道

겸손한 마음을 근본으로 삼으라 / 遜志爲本

너는 어찌 자만타가 손상을 불러서 / 爾何自滿而招損

하늘이 명명해 준 천성을 상실하는가 / 喪是天之明命

머리가 둥글고 발이 모나면 / 頭圓足方

비록 사람의 모습이라 하겠으나 / 縱是人形

미친 말과 망녕된 말은 / 狂言妄語

사람의 본성에 위배되느니 / 大違人性

내가 너에게 말해 줄 터이니 / 我將語汝

내 말을 시험해 보고 새로워지거라 / 試我言而自新

두 사람이 있다고 하자 / 爰有二人

한 사람은 부자 한 사람은 빈자 / 一富一貧

부자가 자만하면 / 富者自滿

끝내 가난뱅이 궁핍한 지경에 이르고 / 終直至於貧乏

빈자가 근면 성실하면 / 貧者勤惕

결국 부유하고 풍족한 상황에 이른단다 / 終直至於富足

너는 이 핵심을 염두에 두고서 / 汝念此機

스스로 겸손하여 이익을 받도록 힘쓰고 / 懋自謙而受益

소인이 재물을 좋아하듯 그렇게 선을 좋아하여 / 好善如小人之好貨

덕을 채워서 몸을 윤택하게 하라 / 充以德而潤身

혹시라도 내 말이 미덥지 않거든 / 倘我言之不信

고인에게서 직접 확인해 보라 / 請質之以古人

옛날의 태강은 / 在昔太康

하 나라의 임금으로 / 有夏之君

계라는 임금의 아들이며 / 后啓之子

대우의 손자였지 / 大禹之孫

태평한 시대의 정권을 이어받아 / 承太平之餘緖

자만으로 일관 경계를 하지 않고서 / 遂自滿而不戒兮

기반을 튼튼히 해야 한다는 것을 인정하지 않다가 / 苞桑初謂誰何

마침내 위험한 지경에 빠져 화를 불렀다 / 竟杌隉馴致禍敗

몸은 유궁에게 쫓기는 신세가 되고 / 身爲有窮之逐

국가는 타인의 소유가 되었지 / 國作他人之有

이것은 자만심이 불러들인 것으로 / 諟自滿之所招

제가 취한 잘못인데 누가 아랑곳하랴 / 誰肯予滄浪之自取

그러므로 초래한 것이 엄청나거니 / 肆所招之至大

참으로 애석한 일이 아닐 수 없어라 / 誠可爲之痛惜

아, 만년토록 이런 경우가 너무 많은데 / 嗟萬代如是之尙多

낱낱이 들어서 상세히 말할 것이 있겠는가 / 又何足枚擧而詳說

나라의 임금도 이러한데 / 惟國君之尙然

하찮은 필부들이야 말할 것이 있으랴 / 矧匹夫之微末

말과 행동을 한번 잘못하게 되면 / 言動一失

그에 따른 재앙을 헤아릴 수 없느니 / 禍殃叵測

자만하여 사념을 이길 줄을 모르면 / 倘自滿不知克念

결국 위험이 닥쳐도 손쓸 수가 없는 법 / 終必噬臍而莫及

현자가 덕을 손상시키는 지경에 이르면 / 賢者而至於損德

곧은 것도 굽어지고 선한 것도 악해지며 / 乃枉乃惡

소인이 본업을 상실하는 지경에 이르면 / 小人而至於失業

몸도 망치고 집안도 망치느니라 / 乃顚乃覆

네가 처음부터 내 말대로 하면 / 汝若初用我言

아마도 크게 후회할 일이 없으리라 / 庶無大悔

너는 겸손으로 자신을 관리하여 / 汝得謙謙而自牧

잘못이 있거든 고치도록 하라 / 過而能改

내 마음에 감동을 받으니 / 我心自感

내 무릎이 절로 굽혀지네 / 我膝自屈

머리가 땅에 닿도록 절을 하고서 / 拜手稽首

옷깃을 여미고 말하였지 / 敷袵而言曰

옛날엔 내가 어리고 망녕된데다 / 昔余幼妄

식견도 작고 국량도 협소하여서 / 識小量狹

얻은 것이 조금만 있어도 / 少有所得

스스로 거드름을 피웠답니다 / 輒自驕越

이제 지극한 가르침을 받았으니 / 今承至敎

감히 공경히 따르지 않으리오 / 敢不敬式

끊임없이 노력하여 사사로운 생각을 이기고 / 乾乾克念

먼저 자신의 덕을 밝혀 가야지 / 先自明乎己德

선성이 가졌던 뜻을 내 뜻으로 / 志先聖之所志

선성이 배운 것을 내가 배워서 / 學先聖之所學

그것으로 우리 임금을 보좌하여 / 用而輔乎我王

겸덕에 나아가 만에 하나라도 치우치지 않는다면 / 就謙德不頗乎萬一

요 임금의 공경하던 모습 / 堯欽若

어찌 옛날만을 사모하랴 / 又何慕乎古昔

순 임금의 지극한 정성 / 舜至誠

당연히 오늘날에 볼 수 있으리 / 當有見乎今日

전하가 오늘날의 요순이 되신다면 / 殿下爲今日之堯舜

어리석은 신은 성조의 백익 같은 신하가 되오리다 / 愚臣作聖朝之伯益

인하여 노래를 지어 부르노라 / 因爲之歌曰

밝은 저 달을 보니 / 見彼明月

차고 나면 반드시 기울더라 / 盈則必虧

일 년 사계절을 보니 / 見彼四時

다 지나면 반드시 처음으로 돌아가더라 / 窮則必歸

천지도 오히려 그러한데 / 天地尙然

더구나 사람들이 다르랴 / 況我人斯

저 소반 위의 물을 보라지 / 相彼盤水

차고 나면 반드시 넘치나니 / 盈則必溢

저 의기를 보라지 / 相彼欹器

가득 차면 반드시 쏟아지나니 / 滿則必覆

더구나 우리네 인심은 / 況我人心

출입에 흔적이 없거니 / 出入無迹

어찌 경계하지 않아서 / 如何不戒

스스로 차질을 빚는단 말인가 / 自取蹉跌

옛사람이 말을 하였지 / 古人有言

만족을 유지하는 길이 있으니 / 持滿有道

남다른 총명을 가졌더라도 / 聰明叡智

어리석음으로 자신을 보호하고 / 愚暗自保

세상을 뒤덮는 용맹이 있더라도 / 勇力盖世

겁먹은 듯이 자신을 지키라고 / 㤼懦自守

이 말을 깊이 음미해 보고 / 深味斯言

한동안 감탄했었으니 / 感歎良久

자만하는 실수를 / 自滿之失

지금 이후로는 면할 줄을 알겠노라 / 吾知免夫今後

분송부(盆松賦)

나는 모른다 천지의 구역이 / 吾不知天地之區

몇천만억 개나 되는지를 / 幾千萬億

산이 드높고 들도 드넓거니 / 山崇崇兮野恢恢

어느 곳인들 심을 만하지 않으리 / 何所不可以植立

화분에다가 너의 운명을 맡겨 놓았건만 / 就盆中寄汝生哉

뒤늦게 마르는 아름다운 자질을 가졌구나 / 空將後凋之美質

아이들의 노리개가 되었다마는 / 只作兒輩之戲玩

상제의 특이한 품부를 받았노라 / 倘蒙上帝之賦異

어떻게 색다른 뿌리와 가지를 얻어다가 / 胡得不類之根幹

웅크린 용에게 잠자코 구천을 알게 한다지 / 蟄龍潛知乎九泉

떠가는 구름이 하늘을 가리울 때 / 飛雲掩靄乎天心

늙은 학이 그 위에서 서식을 하노라 / 老鶴棲息於其上

맑은 소리 흩어질 때 복령이 그 아래에 맺히고 / 散淸音兮茯苓凝結於其下

선객이 머무는 듯 연명이 어루만져 주위를 돈다 / 留仙客兮淵明撫之以盤桓

훌륭한 경치를 바라보고 즐겨야 할걸 / 弘景望之以自樂

지금 본성을 잃고서 잘못 들어온 것이니 / 今旣失性而誤入

참으로 탄식할 일이로다 / 誠可爲之歎息

두어 치의 쇠잔한 뿌리를 펴지 못하고 / 數寸之衰根不舒

반 자 되는 줄기는 뒤틀리고 굽었어라 / 半尺之龍幹回屈

잔술을 빌어다가 우로로 삼고 / 借盃酒以爲雨露

괴석을 얻어 암학이 되었어라 / 得怪石以爲巖壑

애처롭다 / 嗟夫

소나무는 본래 무심한 것이라 / 松本無心

득실은 단지 우리들에게 달렸나니 / 得失只由於吾人

사람이 어찌 가장 영특타 하는가 / 人胡最靈

저 소나무와 함께 편협한 곳으로 돌아갈거나 / 與彼松歸於偏塞

오직 나의 삶은 군사의 배양을 받아 / 惟我生賴君師培養

다행스럽게도 우산의 초동 목동의 침해를 면하였고야 / 幸免牛山之樵牧

가지가 장차 무성하게 자라서 / 謂將至於條達

시냇가에 울울창창하리라 여겼더니 / 同澗邊之鬱鬱

어찌 알았으랴 중정에 장애가 생겨서 / 那知拘蔽於中廷

- 정(廷) 자를 혹은 도(途) 자로 쓰기도 한다.

타고난 본성이 침해를 받게 될 줄을 / 俾良性其臧賊

나이 열 살에 시험에 응하니 / 年十載而赴試

사는 곳이 지극히 작아도 깨닫지 못하였네 / 居至小而不覺

아아, / 嗚呼

공자와 안자 같은 대단한 지혜로 / 以孔顔大智

화려한 봉록을 받아 그 몸을 봉양할 줄을 모르는 것이 아니며 / 非不知侈祿以養其身

증자와 민자건 같은 지극한 효도로 / 以曾閔至孝

현달한 벼슬을 하여 어버이를 영예롭게 하기를 생각지 못한 것이 아니건만 / 非不念顯爵以榮其親

모두가 굳이 곤궁함을 감내하며 두 마음을 먹지 않았고 / 咸固窮而不二

벼슬을 하지 않고 망설였었네 / 行素位而逡巡

나는 어찌하여 그러질 못하나 / 我胡爲乎不然

분송을 대하면 도리어 부끄러워질 뿐이어라 / 對盆松反觀以慚恧

사물이 나와는 비록 다르다마는 / 物與我而雖殊

병앓이로 말하면 일반이어라 / 言受病則爲一

내가 지금 너를 화분에서 들어내어 / 我今出爾乎盆中

넓디넓은 좋은 구역에다 심어 주리라 / 樹之以浩浩之良區

지금 비록 두자의 석 자에는 부끄럽지만 / 今雖愧杜子之三尺

뒷날 이백의 능소만은 가히 기약하리라 / 後可期李白之凌霄

눈을 가진 사람이 / 人之有目者

서리 내린 아침에 너의 모습을 보고 / 觀余色於霜朝

귀를 가진 사람이 / 人之有耳者

바람 부는 밤에 너의 소릴 듣겠지 / 聞余聲於風宵

병이 들었으니 / 其病也

너와 내가 이미 같고 / 爾與我旣同

병이 떠났다고 / 去病也

너와 내가 무엇이 다르리 / 我與爾何異

그래서 붓을 들어 그 전말을 서술하면서 / 肆染翰敷陳其終始

분송에다 의탁하여 자신을 탄식하고 / 托盆松以自歎

나의 뜻을 심어 보노라 / 因植乎吾志

아계 이상국 연보

아계 이상국 연보(鵝溪李相國年譜)공의 휘는 산해(山海), 자는 여수(汝受), 호는 아계(鵝溪)이며, 본관은 한산(韓山)이다.

가정(稼亭) 문효공(文孝公) 휘 곡(穀)의 8대손이다.

목은(牧隱) 문정공(文靖公) 휘 색(穡)의 7대손이다.

황명(皇明) 세종 황제(世宗皇帝) 가정(嘉靖) 18년.

우리 중종 대왕(中宗大王) 34년 기해 윤7월 20일 오시(午時)에 한양(漢陽)의 황화방(皇華坊)에서 공이 태어났다. 전에 공의 황고(皇考)이신 성암 선생(省庵先生)과 공의 계부(季父)인 토정 선생(土亭先生)이 보령읍(保寧邑) 서쪽 고만산(高巒山) 기슭에 선영(先塋)의 자리를 잡고 이르기를, “해년(亥年)이 되면 귀한 아들이 태어날 것이다.” 하였다. 이때에 토정 선생이 창 밖에서 아이의 울음소리를 듣고 기뻐하며 이르기를, “이 아이가 우리 가문(家門)을 일으킬 것이다.” 하면서 무척 기특하게 여겼다. - 공의 모부인(母夫人) 남씨(南氏)가 절사(節祀)를 당하여 부모의 묘소에 올라가려 하였는데, 묘소는 송산읍(松山邑)의 교방(轎方)에 있었다. 가는 길에 마침 비가 조금 멈추었다. 창가에 기대어 깜박 졸았는데, 그 꿈속에서 마치 선령(先靈)이 들려주는 듯한 말소리가 들렸다. 그 소리에 이르기를, “묘소 앞에다 교자(轎子)를 멈추어 놓고 두어 걸음 걸어가서 땅을 두어 자 정도 파보면 신기한 보물을 얻을 수 있을 것이다.” 하였다. 그 말대로 하여, 과연 금고리 한 쌍을 얻었다. 참으로 특이한 일이라 하겠다.

가정 19년 경자(1540, 중종35). 공의 나이 2세.

공이 아직 어려서 강보에 있었으므로 글을 몰랐는데도 일반 기물명색(器物名色)에 대하여 반드시 자음(字音)으로 불렀다. 이웃에 사는 상사(上舍) 한 사람이 귤(橘)을 가지고 와서 보여주며 “이것이 무엇이냐?” 하니, 공이 황(黃) 자(字)라고 답하고, 농부가 전기(田器) - 속칭 ‘소시랑’이라고 한다. - 를 가지고 집 아래로 지나가는 것을 보고 가리키며 산(山) 자(字)라고 하니, 사람들이 특이하게 여겼다.

가정 20년 신축(1541, 중종36). 공의 나이 3세.

공이 하루는 유모(乳母)의 등에 업혀 놀다가 동해옹(東海翁)의 초서(草書)가 벽에 걸려 있는 것을 보았다. 유모가 안아서 보여주니 좋아하면서 손가락으로 그어서 마치 휘둘러 쓰는 것처럼 하다 보니 종이가 죄다 부풀어 버렸다. 그때 성암공이 마침 외출하였다가 돌아와서 먹이 번져 더러워진 것을 보고 모비(姆婢)를 책망하자, 공이 종이를 찾아 붓을 휘둘러 진본(眞本)에 가깝게 썼다고 한다.

가정 21년 임인(1542, 중종37). 공의 나이 4세.

가정 22년 계묘(1543, 중종38). 공의 나이 5세.

공이 문학(文學)에 대하여 하나를 들으면 열을 알았다. 수년 사이에 가르치기 위하여 번거롭게 하지 않아도 저절로 터득하였다. 토정공(土亭公)이 태극도(太極圖)에 대하여 한 마디 가르쳤더니, 곧장 천지(天地)와 음양(陰陽)의 이치를 알아차려서 태극도를 가지고 논설할 줄을 알았다. 일찍이 먹는 것도 잊고 글을 읽자, 토정공이 혹시라도 몸을 상할까 염려하여 읽던 글을 덮어두고 식사 시간을 기다리도록 하였더니 공이 운자(韻字)를 불러 시(詩)를 지어 읊기를,

식사가 더딘 것도 민망한데 항차 배움을 더디하랴 / 食遲猶悶況學遲

배가 고픈 것도 민망한데 항차 마음을 주리게 하랴 / 腹飢猶悶況心飢

집이 가난해도 오히려 마음을 치료할 약이 있거니 / 家貧尙有療心藥

영대에 달이 떠오를 때까지 기다려야 하겠네 / 須待靈臺月出時

하였다.

가정 23년 갑진(1544, 중종39). 공의 나이 6세.

공이 큰 글자를 썼는데, 붓을 잡고 비틀거리면서 휘둘러 써 놓은 글자 모양이 씩씩하고 품위가 있어서 마치 용이 서려 있는 듯, 호랑이가 덮치려는 듯한 형상이었다. 쓰기를 마치자 먹을 묻힌 발로 도장을 찍어 놓았다. 한때의 명공(名公)과 거인(鉅人)이 부르거나 찾아와서 필적을 요구하지 않는 사람이 없었다. 거마(車馬)가 줄을 잇고 찾아온 손님이 겹겹으로 둘러앉았으며 당판(堂板)이 여기저기 쌓이게 되니 다 같이 신동이라고 불렀다. 이보다 앞서 장안(長安)에 “서소문(西小門) 자대필(子大筆)”이라는 동요(童謠)가 나돌았는데 이때에 이르러 사람들이 과연 그렇다고 하였다. - 혹은 가마를 보내 불러가기도 하였는데 글씨를 쓰고 나면 기찬(綺饌)과 진완(珍玩) 및 채관(彩管)과 보묵(寶墨)을 앞에다 진열해 놓아도 공은 다른 것을 일체 거들떠보지도 않고 행동거지를 단정히 하면서 태연하여 전혀 관심을 두지 않으니 보는 자들이 크게 될 인물임을 알았다. - 당시에 취부(醉夫) 윤결(尹潔)과 안공 명세(安公命世)는 당대의 내로라 하는 선비들이었는데, 이들이 매일같이 찾아오지 않는 날이 없었다. 취부가 일찍이 자리에서 시를 지어 주기를,

예전엔 장욱을 동오의 결정이라 했지 / 張旭昔稱東吳精

흥이 일어도 반드시 석 잔을 넘기지 않았어라 / 逸興未必三杯內

그래도 성대한 명성은 강하와 같았으니 / 尙且盛名如江河

지금 천 년이 되도록 그 이름 남아 있어라 / 流來不泯今千載

이씨의 아이는 어떤 아인가 / 李氏兒何如者

슬하에 이미 전에 없던 아이란 걸 깨달았으니 / 膝下已覺無前輩

여섯 살에 붓을 잡았는데 크기가 빗자루 같아라 / 六齡抱筆大如箒

종이 위를 비틀거리며 이리저리 다니니 / 紙上蹣跚行進退

긴 것은 발이 넘고 짧은 것도 자가 넘었네 / 長過尋丈短過尺

곧은 것은 난간이 되고 굽은 것은 따비가 되니 / 直爲欄架曲爲耒

기쁠 땐 별일이 없다가 노여울 땐 성난 물결 같아라 / 怡能妥帖怒贔屭

웅장한 근력을 뽑아낼 땐 기개가 있으니 / 雄勁俊拔有氣䈰

집에 가득 모인 손들이 놀라며 감탄하네 / 滿堂賓客驚且吁

칭찬하는 말을 할 겨를도 없이 / 譽言不暇發其喙

내가 한 번 보고 나서 감동을 받았네 / 我一見之心魄動

감탄에 감탄을 하고 또 감탄을 하니 / 歔欷嗟嘆至三再

정신과 담력을 누가 모았단 말가 / 精神膽力誰所鍾

지난 과거에서 찾아보아도 그만한 이 없으니 / 求之前古罕其配

나에게 특이한 인재를 주신 하느님께 감사하고 / 錫我異材謝天公

다른 날 성스런 시대가 되기를 경하하노라 / 且向他年賀聖代

모름지기 명철한 덕을 잘 양성하여서 / 會須善養明哲德

길이 우리나라 사람으로 하여금 경애로 보호하기를 / 永使東人保敬愛

하였다. 성암공(省庵公)이 그의 명성이 너무 치성해지는 것을 염려하여 조용한 곳으로 거처를 옮겼더니 그 다음날 새벽에 찾아온 손님이 또 문에 가득하였다. 동작강(銅雀江)의 정자에 나가서 지내곤 하였는데, 당시에 퇴도(退陶) 이 선생(李先生)과 금호(錦湖) 임형수(林亨秀) 등 제공이 호당(湖堂)으로부터 배를 타고 찾아와서, “동호의 독서당은 도가의 봉래산이어라.[東湖讀書堂道家蓬萊山]”라는 열 글자를 써 달라고 청하여 큰 병풍을 하나 만들었는데, 그 획이 마치 동량(棟梁)과 같았다. 그 사실이 지금까지 호당의 고사로 전해온다. - 퇴계 선생과 성암 선생은 도의(道義)로 사귀었다. 당시에 성암공 및 토정공이 단양(丹陽)의 구담(龜潭)에 은거하고 있었는데, 퇴계 선생이 소명(召命)을 받고 서울로 가는 길이면 반드시 찾아가서 즐거운 시간을 보내곤 하였다. 또 금계(錦溪) 황준량(黃俊良)에게 보낸 편지에서, “구담의 주인이 아마 쟁기를 지고 급히 찾아가려 할 것이다. 비록 나같이 늙고 병든 자일지라도 정말 공의 들에 가서 밭갈이하기를 원한다.” 하였고, 또 이르기를, “구담에 은거하는 형제가 배를 타고 나와 영접을 하고 맛있는 술로 대작을 하니 높은 이상이 표표하여 노년에 벼슬길에 들어가는 걸음이 크나큰 다행이 아니라고 말할 수만은 없다. 다만 은거하는 곳에 경작지가 없고 은거하는 사람이라고 부인과의 연정이 없을 수 없다. 만일 온 집안이 솔잎을 먹고 곡식을 끊을 수 없다면 가까운 군에다 땅을 사서 작은 집을 지어 놓고 가족은 그곳에 두고 자신은 이곳에 왕래하면서 생활한다면 오히려 족히 구담의 주인이 될 것이니 평소에 가졌던 초원한 뜻을 조금은 보상할 수 있을 것이다.” 하고, 또 이르기를, “귀옹(龜翁)의 형제가 얼어붙은 산골에서 차가움을 무릅쓰고 생활하면서도 스스로 즐거움을 갖고 있으니 요즘 세상에 이런 사람이 있을 줄 생각지 못하였다.” 하고, 또 이르기를, “귀옹의 식구들이 모두 영지(靈芝)를 먹고 살겠다는 계획은 소원하지만 대단히 기이한 일이니 어찌 비방할 수 있겠는가. 만약 계획을 분명하게 하려 한다면 인간 세상에는 영원히 이런 기이한 일이 없을 것이다. 그래서 이 귀옹을 위하여 가슴 깊이 승복한다.” 하고, 또 이르기를, “내가 한 번 나가서 7개월 만에 돌아왔는데, 부딪치는 일마다 자기 소신을 버리고 남 하는 대로만 따라 하는 것들뿐이었다. 유독 돌아오는 길에 구담을 지나다 귀옹을 만나 주거니 받거니 하면서 자연 경관의 아름다운 면을 자세히 토론함으로써 세상에 대한 생각을 말끔히 씻어 버렸으니, 이 한 가지 일은 그래도 묵은 빚을 갚은 셈이다.” 하고, 이르기를, “그대가 《심경(心經)》을 줄곧 읽는다고 하니, 조용한 가운데 필시 깊은 깨달음이 있었을 것이다. 참으로 우리 도학(道學)의 경사라 하겠다.” 하였다. 이것은 대개 황금계가 단양 군수가 되었을 때 있었던 일이다. 선생이 또 구담을 지나면서 시를 짓기를,

경치 좋은 구담이 도담보다 나아서 / 形勝龜潭勝島潭

이사하여 암자를 지을 만도 하여라 / 可能移就結茅庵

다른 해엔 나도 그대를 찾아가서 / 他年我亦尋君去

하얀 돌에 푸른 구름 자연을 함께하리 / 白石靑雲飽共叅

하였고, 또 시를 지어 보내기를,

나도 일찍 관리 되어 단구에 은거할 때엔 / 我曾爲吏隱丹丘

수도 없이 신선을 따라 꿈속에 놀았었네 / 幾挾飛仙夢裏遊

듣자니 지금 도담에 주인이 있다는고야 / 聞說島潭今有主

아마도 내가 즐기던 옛 풍류보다 많으리 / 想應多我舊風流

하였다. - 그 뒤에 소재(蘇齋) 상공(相公) 노수신(盧守愼)이 진도(珍島)로 귀양 가서 시를 보내오기를,

십이 년 동안의 일이 / 十有二年事

생각하면 꿈결 같아라 / 轉頭春夢忙

월송정에서 사가독서의 은혜를 입었고 / 月松霑暇讀

동작동에 깊이 은거할 때 찾기도 했네 / 銅雀訪深藏

하였는데, 바로 이 일을 지적한 것이었다.

가정 24년 우리 인종 대왕(仁宗大王) 원년 을사(1545). 공의 나이 7세.

이 해에 수많은 현인들이 등용되었다. 여론이 성암 선생의 이름을 천거하여 백의재상(白衣宰相)에 견주었다. 당시에 공의 성명(聲名)이 더욱 커졌다.

가정 25년 우리 명종 대왕(明宗大王) 원년 병오(1546). 공의 나이 8세.

성암 선생이, 을사년(乙巳年)의 사화(士禍)가 일어나서 친지(親知)와 선류(善流)가 한 그물에 걸려든 것을 보고 참담하게 여긴 나머지 공을 데리고 보령(保寧)으로 돌아가 여생을 마칠 계획을 하였다.

가정 26년 정미(1547, 명종2). 공의 나이 9세.

공이 성암 선생을 모시고 보령에 있었다.

가정 27년 무신(1548, 명종3). 공의 나이 10세.

공이 성암 선생을 모시고 보령에 있었다.

가정 28년 기유(1549, 명종4). 공의 나이 11세.

공이 처음으로 장옥(場屋)에 응시(應試)하여 만초손부(滿招損賦)를 지었다. 맨 첫구절에서,

천지는 검고 누르며 / 天地玄黃

우주는 넓고 거칠다 / 宇宙洪荒

라는 여덟 글자를 인용하자, 곁에서 보던 사람들이 웃었다. 그러나 계속해서

그 가운데 내 몸이 있으니 / 中有我身

부서진 가루만큼 작도다 / 眇若粃糠

한 움큼의 물을 쥐고 갖는 만족감 / 竊勺水而自多

드넓은 바다에다 비기어 본다 / 擬滄海之洋洋

라고 짓자, 과거장 안에 있던 사람들이 전송(傳誦)하지 않는 자가 없었다. 그리하여 장원을 하고 나니, 고시관(考試官)이 그 노성(老成)한 문장을 의심하여 앞으로 데려다가 앉혀 놓고 다시 분송부(盆松賦)를 짓게 하였더니, 단숨에 글을 지어내는데 그 기상이 의젓하였다. 고시관이 서로 돌아보며 경탄해 마지않았고 그 시권(試券)을 나누어 가지고 가서 보물로 삼았다. 그 두 편의 글이 세상에 전한다. - 너무 일찍 출세하는 것을 염려하여 회시(會試)에는 직부(直赴)하지 않았다.

가정 29년 경술(1550, 명종5). 공의 나이 12세.

공이 성암 선생을 모시고 보령에 있었다.

가정 30년 신해(1551, 명종6). 공의 나이 13세.

조정이 명하여 성암 선생을 기용함으로써 마지못해 벼슬길에 나아가니, 공도 따라서 서울로 갔다.

가정 31년 임자(1552, 명종7). 공의 나이 14세.

가정 32년 계축(1553, 명종8). 공의 나이 15세.

가정 33년 갑인(1554, 명종9). 공의 나이 16세.

위의 수년 동안은 공이 항상 부모를 시봉하면서 집에서 나오지 않았다.

가정 34년 을묘(1555, 명종10). 공의 나이 17세.

공이 어려서부터 온 세상에 이름이 알려져 구혼(求婚)하는 자가 많았고 초례(醮禮)를 치르던 날에도 오히려 서로들 빙문(聘問)하였다. 참찬(參贊) 정간공(貞簡公) 조언수(趙彦秀)의 집안에 참찬의 아우 문정공(文貞公) 송강(松岡) 사수(士秀)의 문망(文望)이 독보적이어서 남을 좀처럼 인정해 주지 않는 편이었는데 공의 문장(文章)과 의용(儀容)을 보고 특별히 기이하게 여겨 국사(國士)로 대우하였다. 그 뒤에 정간공이 옥권(玉圈)과 서대(犀帶)를 주도록 명하였던 것은 그가 크게 현달한 사람이 될 것을 알았기 때문이다.

가정 35년 병진(1556, 명종11). 공의 나이 18세.

가정 36년 정사(1557, 명종12). 공의 나이 19세.

가정 37년 무오(1558, 명종13). 공의 나이 20세.

공이 사마시(司馬試)에 합격하였다. 10년 동안 수양하면서 실력을 쌓아 수월하게 취하였다. 나이가 비록 약관이었으나 사람들은 오히려 늦은 것이라고 말하였다.

가정 38년 기미(1559, 명종14). 공의 나이 21세.

가정 39년 경신(1560, 명종15). 공의 나이 22세.

명묘(明廟)가 알성시(謁聖試)에서 ‘불원복(不遠復)’이라는 제목으로 잠(箴)을 짓도록 하였는데, 공이 장원을 하였다. 상이 하교하기를, “이 시험에서 나는 처음부터 사람을 시취(試取)하고 싶지 않았다. 아무개가 이전에도 매번 장원을 하였기 때문에 이제는 상만 줄 수는 없다. 전시(殿試)에 직부(直赴)하도록 명하는 것이 마땅하다.” 하였는데, 대개 공이 수년 동안 연달아 세 차례나 장원을 하였기 때문에 상이 이와 같은 하교를 내렸던 것이다. - 이때에 같이 시험을 보았던 자가 꿈을 꾸었는데, 천문(天門)에 걸려 있는 금방(金榜)에 공의 성명(姓名)이 커다란 글자로 쓰여 있고, 또 동인(東人)이 공 때문에 편하게 살게 될 것이라고 쓰여져 있는 것을 보았다 하니, 듣는 자가 특이하게 여겼다.

가정 40년 신유(1561, 명종16). 공의 나이 23세.

공이 과거에 합격하여 분관(分館)되어서 승문원 권지 부정자에 차임되었다. 큰아들 경백(慶伯)이 태어났다.

가정 41년 임술(1562, 명종17). 공의 나이 24세.

공이 옥당에 뽑혀 들어가서 홍문관 정자에 제수되었다. 다음날 아침에 명묘(明廟)가 인견하고 탑전(榻前)에서 경복궁(景福宮)이라는 세 글자의 대액(大額)을 쓰도록 명하였다.

가정 42년 계해(1563, 명종18). 공의 나이 25세.

공이 승직되어 저작(著作)으로 올려 제수되고 호당(湖堂)에서 사가독서하였다. 당시에 본관(本館)에서는 논핵(論劾)을 제기하여 권간(權奸)인 윤원형(尹元衡)이 국정(國政)을 마음대로 한 죄에 대하여 처벌을 요청하였다. 동료들은 놀라 두려워하고 있었지만 공은 얼굴색을 조금도 변하지 않고 직접 차자를 적어 올렸다. 이 일로 인하여 당시의 사람들이 더욱 그를 존중하였다.

가정 43년 갑자(1564, 명종19). 공의 나이 26세.

공이 박사(博士)로 승직되었다. 부수찬(副修撰)에서 정언(正言)으로 이배(移拜)되고, 병조 정랑(兵曹正郞)에서 또 정언에 제수되었다.

가정 44년 을축(1565, 명종20). 공의 나이 27세.

공이 병조 좌랑, 성균관 전적, 이조 좌랑에 제수되었다.

가정 45년 병인(1566, 명종21). 공의 나이 28세.

공이 부교리(副校理)에 제배되었다. 공이 퇴계 선생의 명을 받고 황금계(黃錦溪) 문집(文集)의 발문(跋文)을 찬술하였다. - 발문에 이르기를, “공의 막내아우 수량씨(秀良氏)가 와서 퇴계 선생의 말씀을 전하였는데, 그 말씀에 이르기를, ‘금계를 아는 자는 아무개만큼 잘 아는 자가 없을 것이다. 내가 이미 행장(行狀)을 찬술하였으니, 어찌 아무개에게 한 마디 부탁하여 문집의 발문으로 삼지 않을 수가 있겠는가.’ 하셨다. 내가 이미 선생의 명을 받은 이상 어찌 감히 글솜씨가 없다는 이유로 사양할 수 있겠는가.……” 하였다.

목종 황제(穆宗皇帝) 융경(隆慶) 원년 정묘(1567, 명종22). 공의 나이 29세.

이 해 6월에 명종 대왕이 승하하였다. 당시에 중국 사신인 한림원 검토(翰林院檢討) 허국(許國)과 병과 좌급사중(兵科左給事中) 위시량(魏時亮)이 황제가 등극한 반조(頒詔)를 가지고 왔다. 공이 원접사 종사관으로 선출되었는데 조사(詔使)가 공의 시필(詩筆)이 매우 아름다운 것을 보고 탄복하였다. 허공(許公)은 왕엄주(王弇州) 세정(世貞)과 동시대 사람으로 중국 조정에서 문망(文望)이 비등하고 성대하였다. 숙천관(肅川館)에 이르러 농월헌(弄月軒)이란 세 글자의 판액을 써서 벽에다 걸었는데 사실은 공의 솜씨를 빌린 것이라고 하였다.

가평관(嘉平館)에 도착하여 나라에 국상(國喪)이 났다는 말을 듣고 공과 원접사 이하가 거애(擧哀)하였다. 통사(通使) 홍언순(洪彦純)이 양사(兩使)에게 나아가서 고하니, 모두 눈물을 머금고 통사에게 이르기를, “이는 예전에 없던 일인데 오늘 이런 일을 당하니, 우리들이 불행하다 하겠다.” 하면서 국사(國事)에 대해 심히 우려하였다. 그리고 묻기를, “당신네 나라의 수상(首相)은 어떤 사람입니까?” 하기에, 대답하기를, “이준경(李浚慶)이라고 하는데 평소에 중망(重望)이 있습니다.” 하니, 양사가 기뻐하였다. 다음날, 천천히 도성으로 들어와서 공과 함께 만나서 겪어보고 매우 흡족해하였다. 대체로 허국은 자상하고 조용하였으며, 위시량은 엄격하여 법도가 있었다. 돌아갈 때의 짐보따리에 특별한 것을 챙기지 않았으므로 우리나라 사람이 그들에 대하여 좋은 감정을 가졌다. 그들이 돌아갈 때 공이 또 수행하여 압록강(鴨綠江)에서 전송하였다. 그 뒤에 본국 사람편에 서찰을 보내 정성을 다하면서 공에게 수시(壽詩)를 부탁하였다. 조정의 논의가 “외국 사람이 사적으로 천자(天子)의 재상(宰相)과 교류하는 것은 예법상 불가한 일이다.”라고 하는 바람에 결국 화답시를 보내지 않았다. 이 해 3월에 공의 둘째 아들 경전(慶全)이 태어났다. 뒤에 숭록대부(崇祿大父) 행 상서(行尙書)가 되었고 호는 석루(石樓)이며 문집(文集)이 세상에 전한다.

숭정(崇禎) 갑술년(1634) 여름에 각로(閣老) 허해악(許海岳)의 아들 중서(中書) 입례(立禮)가 조정의 명을 받들고 나왔다. 섬에서 반접사 이언영(李彦英)이 돌아오는데 해악의 문고(文稿) 1질을 건네주었고 중서(中書)도 칠언 율시 1수에 소기(小記)까지 아울러서 직접 부채 전면에다 써서 주었으니 매우 보기 드문 일이었다. 그 시에 이르기를,

왕명을 띠었던 시절에 선공과 사귀었지 / 曾伴先公仗節年

중간엔 둘 다 소식이 뜸했었네 / 中間消息兩茫然

부럽다 그대는 세덕을 잘도 계승하였는데 / 多君世德能承美

부끄럽게도 난 풍류를 즐긴답시고 잘난 체나 하였으니 / 愧我風流又獨賢

꿈에서나 상상할 뿐 다시는 만날 수 없어라 / 夢想音容難再晤

신비로운 지난날의 사귐을 누구에게 부탁하여 전할까 / 神交往事倩誰傳

공의 덕에 뵈었고 여택을 남겼으니 / 憑公獲覲留餘澤

많은 사람들 저버리지 않고 객선에 오르리 / 不負駪駪上客船

하였다.

융경(隆慶) 2년 우리 선조 대왕(宣祖大王) 원년 무진(1568). 공의 나이 30세.

이 해에 중국 사신이 계속 나왔다. 한림원 검토(翰林院檢討) 성헌(成憲)과 병과 급사중(兵科給事中) 왕새(王璽)가 잇따라 와서 태자를 세웠다는 조서를 반포하였다. 당시에 공이 계속해서 원접사 종사관이 되었으며, 문필(文筆)로 중국에 더욱 알려졌다.

융경 3년 기사(1569, 선조2). 공의 나이 31세.

공이 이조 정랑(吏曹正郞), 검상(檢詳), 사인(舍人), 응교(應敎), 집의(執義), 상의원 정(尙衣院正), 전한(典翰), 직제학(直提學), 상겸지제교(常兼知製敎), 교서관 교리(校書館校理), 예문관 응교(藝文館應敎)를 역임하였다.

융경 4년 경오(1570, 선조3). 공의 나이 32세.

공이 동부승지, 이조 참의, 대사간, 부제학에 승직되었다. 이 해에 공이, 고봉(高峰) 기대승(奇大升)이 찬술한 회재 선생(晦齋先生) 신도비명(神道碑銘)을 썼다.

융경 5년 신미(1571, 선조4). 공의 나이 33세.

공이 승지(承旨)로 있었는데, 성암 선생(省庵先生)이 청풍군(淸風郡) 임소에서 몸이 편찮다는 말을 듣고 약을 지어 가지고 서둘러 가서 구완하고 그대로 모시고 서울로 왔으나, 증세가 더욱 악화되었다. 공이 이에 종남산(終南山) 기슭에다 작은 집 한 채를 별도로 짓고 휴양하기에 적합한 곳으로 삼았다. - 종남산 기슭은 곧 송 송정공(宋松亭公)이 처음 거처했던 곳이다. 성암공이 토정공과 함께 터를 잡고 말하기를, “도봉(道峰)과 문필봉(文筆峰)이 이곳을 공조(拱照)하고 있으니, 필시 기재(奇才)가 있는 자손이 있을 것이다.” 하였는데, 그 뒤에 공의 손자인 이조 정랑 후(厚)와 한림 구(久)가 서로 을유년(乙酉年)과 병술년(丙戌年)에 잇따라 출생하였다.

융경 6년 임신(1572, 선조5). 공의 나이 34세.

신종 황제(神宗皇帝)가 즉위하였다. 선묘(宣廟)가 하례사(賀禮使)를 파견하고 또 선원계보(璿源系譜)가 잘못 기록된 것을 수정해 주도록 주청하였다. 당시에 허해악(許海岳)은 각로(閣老)가 되어 있었다. 공에게 서찰을 보내면서 시를 부쳐서 답을 요구하고 공에 대한 소식을 챙겨 물었다.

신종 황제(神宗皇帝) 만력(萬曆) 원년 계유(1573, 선조6). 공의 나이 35세.

만력 2년 갑술(1574, 선조7). 공의 나이 36세.

만력 3년 을해(1575, 선조8). 공의 나이 37세.

공이 신미년부터 이 해까지 제수된 관직은 부제학(副提學), 대사간(大司諫), 대사성(大司成), 좌승지(左承旨), 우승지(右承旨), 이조 참의, 예조 참의, 형조 참의, 공조 참의 등 셀 수 없이 많았다. 그러나 모두 부모님을 모시고 약수발을 들어야 한다는 이유로 관직에 제수되자마자 곧바로 체직하곤 하였다. 손수 탕제(湯劑)를 챙겼고 잠시도 아버지 곁을 떠나지 않았으며, 밤이고 낮이고 허리띠를 풀어 놓고 쉰 적이 없었다. 때로는 아침저녁으로 음식을 전혀 먹지 않은 적도 있었다. 그런 정도의 지극한 정성이라면 신명(神明)을 감동시키기에 충분하였는데도 4월이 되자 성암 선생이 세상을 뜨고 말았다. 공이 수장(水漿)을 일절 입에 대지 않았으며, 울부짖는 소리가 끊이지 않은 것이 5, 6개월이나 되었다. 보령(保寧) 고만산(高巒山) 기슭의 할아버지 묘소 아래에다 귀장(歸葬)하였다. 여묘살이를 하면서 슬픔을 이기지 못하여 몸이 상한 탓에 거의 일어나지도 못하니, 보는 자들이 걱정스럽게 여겼다.

만력 4년 병자(1576, 선조9). 공의 나이 38세.

공이 여묘살이를 하느라고 보령에 있었다.

만력 5년 정축(1577, 선조10). 공의 나이 39세.

공이 6월에 삼년복을 마치고 조정으로 돌아가서 대사간, 대사성, 예조 참의, 이조 참의, 형조 참의, 공조 참의, 도승지, 부제학에 제수되었다. 겨울에 공이 이씨(李氏)의 아들인 덕형(德馨)을 보고 기이하게 여겨 둘째 딸을 시집보냈다. 초례를 치르던 날에 집에는 온돌방이 없어서 헌합(軒閤)에서 거처하고 있었다. 그 검소함이 이러한 정도였다. 교훈과 권면으로 현달에 이르게 하였는데 이 사람이 바로 한음(漢陰) 상공(相公)이다. 한음공이 뒤에 과연 덕망과 사업으로 국가의 종신(宗臣)이 되었다. 공에게 올린 제문에 이르기를, “내가 문관(門館)에 와서 권장하는 것을 어려서부터 알았네. 30년을 지내오는 동안 머리털이 세어 목에 드리웠네.” 하였는데, 대개 공에게 감사하는 뜻을 서술한 것이라 하겠다.

만력 6년 무인(1578, 선조11). 공의 나이 40세.

만력 7년 기묘(1579, 선조12). 공의 나이 41세.

공이 이 해 가을에 부제학에서 특별히 대사헌에 제수되고 또 부제학, 대사헌, 대사간에 제수되었으며, 항상 삼사(三司)의 장관(長官)이 되었다.

만력 8년 경진(1580, 선조13). 공의 나이 42세.

공이 병조 참판에 제수되었다. 이 해에 큰아들 경백(慶伯)의 상을 당하였다. 경백은 천품이 남다르고 문장이 일찍부터 경지에 올랐다. 19세에 사마시에 합격하였고, ‘방백한편(放白鷴篇)’이란 시를 지었는데 인구(人口)에 회자(膾炙)되었다. 20세에 알성과(謁聖科)에 합격하여 괴원(槐院)에 분관되었다가 옥당(玉堂)의 남상(南床)에 선발되었으나, 가을 8월에 갑자기 병으로 죽으니 슬하에 자식이 없었다. 공이 참상(慘喪)을 당하자마자 극도로 슬퍼한 나머지 병이 생겨서 본직을 사직하였다. 당시 국가에서도 왕자(王子)의 상을 당하였다. 선묘(宣廟)가 이르기를, “이 모(李某)도 경백(慶伯)을 잃었다. 내가 그래서 위로해 주었다.” 하였다. 이 해 겨울에 특별히 형조 판서를 제수하였다. 공이 일을 보면 반드시 남의 억울한 일을 풀어 주기 위하여 노력하였고 비록 대벽(大辟)에 해당하는 범죄자일지라도 그 문안(文案)을 가져다 여가 시간에 반드시 살펴보아 살릴 수 있는 단서를 강구하였다. 그래도 이렇다 할 방법을 얻지 못할 경우 간혹 측은한 마음으로 종일을 보내기도 하였다. 당시에 도살범에 대하여 장차 무거운 형벌을 내리려 하자, 공이 이르기를, “소는 이미 죽었다. 차마 물건 때문에 사람을 죽일 수는 없는 일이다.” 하였다. 대체로 공은 평상시에도 사물과 만나면 반드시 피하였다. 비록 개미와 같은 것일지라도 밟지 않았으며, 사람이 혹시 다쳐서 피가 나거나 하면 차마 가까이서 보지 못하였던 것은 천성이 그러했기 때문이다.

만력 9년 신사(1581, 선조14). 공의 나이 43세.

공이 봄에는 대사헌에 제수되고 여름에는 이조 판서에 제수되었다. 공이 장차 병을 이유로 사직하고 나가지 않으려 하니, 율곡(栗谷) 이이(李珥)가 가서 묻기를, “근래 정사가 혼탁한데 공이 어찌 애써 나와서 시속(時俗)을 바로잡아 구제하지 않는가?” 하니, 공이 웃으면서 말하기를, “내가 마땅히 다시 생각해 보도록 하겠다.” 하였다. 얼마 후에 정사를 보면서 청탁을 일절 행하지 않으니, 율곡이 감탄하여 이르기를, “내 친구 여수(汝受)가 인사 행정을 공정하게 하니 옛사람 중에 찾아보아도 쉽사리 얻을 수 없다.” 하고, 경연에 입시하였을 때 성상께 아뢰기를, “대체로 사람들은 각각 능한 바가 있기 마련입니다. 이를테면 이 모(李某)의 경우 평상시에 관직에 임하는 것은 남보다 특별히 나을 것이 없지만, 이조 판서가 되고 나서부터는 그 직무에 마음을 다하여 제배(除拜)하는 일을 한결같이 공론에 따랐습니다. 그러다 보니 문정(門庭)이 마치 한미한 선비의 집안처럼 쓸쓸하였습니다. 하지만 그는 훌륭한 선비를 선발하고 선비의 진출로를 맑게 하는 것으로 마음을 삼고 있습니다. 만일 이렇게 수년 동안만 지속된다면 인심(人心)과 세도(世道)가 어쩌면 거의 변화될 것입니다.” 하니, 상이 이르기를, “이 모는 재화(才華)가 있는데도 뽐내려는 의사가 전혀 없으니, 내가 일찍부터 덕성이 있는 사람으로 여겼다.” 하였다. - 《석담일기(石潭日記)》에 나옴 - 이 해에 공이 대부인의 상을 당하였다. 보령(保寧)으로 귀장을 하였는데, 앞서 치렀던 부친의 상례처럼 집례(執禮)를 잘 하였다. 선묘(宣廟)가 그의 청빈(淸貧)함을 진념(軫念)하시어 누차 관(官)에 명하여 제수(祭需)를 지급하게 하니, 공이 우복(憂服) 중에 있으면서도 사은하는 상소를 올렸다. 그 글에 이르기를, “소신(小臣)의 집안이 대대로 가난하여 두어 이랑의 척박한 토지도 없습니다. 그러므로 평상시에 신의 모자(母子)가 서로 의지하면서 살아가기 위해서는 신의 녹봉(祿俸)에 의존할 수밖에 없었습니다. 신이 어미의 나이가 점점 많아지는데 제대로 봉양하지 못하는 것을 민망하게 여기고 한 차례의 봉격(捧檄)을 바랐지만 그 뜻을 이루지 못하였습니다. 이 점에 대하여 평소에 개탄하면, 어미가 간절히 꾸짖기를, ‘성상(聖上)의 은혜가 망극한데, 너는 어찌 그다지 만족할 줄을 모르느냐.’ 하였으며, 매번 은명(恩命)이 있을 때마다, 하염없는 눈물을 흘리면서, ‘너는 장차 무엇으로 성상의 은혜에 보답하려느냐?’ 하시던, 어미의 말이 귓가에 남아 있어서 감히 잊지 못합니다. 그런데 뜻하지 않게 예사롭지 않은 은총을 내리시고 제사 지낼 제물을 또 내려주시니, 영광은 궁벽한 산을 진동하고 감격스러움은 지하에까지 달하였습니다. 자식된 자와 신하된 자의 그 마음이 어떠하겠습니까. 아무리 상중(喪中)에 있다 하더라도 성상의 은혜에 사례하는 일만은 늦출 수가 없습니다. 머나먼 천리 길에 올리는 봉장(封章)이다 보니, 슬픈 마음이 더욱 북받쳐오릅니다.……” 하였다.

만력 10년 임오(1582, 선조15). 공의 나이 44세.

공이 여묘살이를 하느라고 보령에 있었다. 선묘가 또 방백에게 명하여 미태(米太)를 제급하도록 하니, 공이 또 사례하는 상소를 올리기를, “삼가 아룁니다. 소신이 구차하게 목숨을 부지하여 오늘에 이른 것이 성상의 하사가 아닌 것이 없습니다만, 천감(天鑑)이 자상하시어 은지(恩旨)를 또 내리실 줄은 생각지 못했던 바입니다. 바닷가가 비록 궁벽하기는 하나, 전하가 계신 곳이 멀지 않으니 땅에 엎드려 머리를 조아리면서 어찌 흐느끼지 않을 수 있겠습니까. 더구나 지난해에 음식물을 내려주라는 명이 있고부터 봄이 가고 여름이 될 때까지 지급받을 수 있었습니다. 겨우 한 돌을 넘겼는데 재차 물품을 하사하시니, 기울어진 동이가 가득 차고 비어 있는 전대가 다시 넘치게 되었습니다. 스스로 생각해 보면, 보잘것없는 신이 완악하여 아직까지 목숨을 부지하고 있다 하겠습니다. 어찌해야 생성(生成)시켜 주신 은혜에 보답할 수가 있겠습니까. 북쪽으로 구름낀 하늘을 바라보니 눈물만 하염없이 흐를 뿐, 더 이상 말을 잇지 못하겠습니다.” 하였다.

만력 11년 계미(1583, 선조16). 공의 나이 45세.

이 해 8월에 공이 상제(喪制)를 마치고 나니 선묘(宣廟)가 특별히 공을 의정부좌찬성 겸 지경연홍문관제학성균관사(議政府左贊成兼知經筵弘文館提學成均館事)를 제수하였다. 이보다 앞서 사림들이 정암(靜菴) 문정공(文正公) 조광조(趙光祖)의 묘도(墓道)에 비각(碑刻)이 없다는 이유로, 관직에 몸담고 있는 사대부와 초야의 선비들이 모의해서 소재(蘇齋) 상공(相公) 노수신(盧守愼)이 찬술하고 공이 쓴 글씨로 만들어 세우려 했다가 공이 상을 당한 것 때문에 우선 보류했었는데, 이 해에 공이 과연 노공이 찬술한 비문을 썼다. 또 묘갈을 세우면서 공에게 부탁하여 관작(官爵)과 시호(諡號)를 써주게 하고 비음기(碑陰記)의 찬술을 받았다. 그 대략에 이르기를, “비문이 진실로 선생에게 경중이 될 리 없지만 그래도 후세 사람들의 구구한 마음에는 초동(樵童)이나 목수(牧豎)로 하여금 거듭 그 위치를 알게 하여 감히 접근하지 못하도록 하고자 할 뿐이다.……” 하였다. 당시의 사망(士望)이 공을 기다려서 일을 마치려 했던 것이 이와 같았다. 이 해 여름에 삼사(三司)가, 병조 판서 이이(李珥)와 영상 박순(朴淳)이 당비(黨比)를 하였다고 논핵하자, 선묘가 노여워하여 이 일을 논의한 자를 죄주었다. 대사헌 박근원(朴謹元), 대사간 송응개(宋應漑), 전한 허봉(許篈)을 먼 곳으로 귀양보내고, 이어서 대사헌 이기(李墍)를 장흥(長興)에 제수하고, 부제학 권덕여(權德輿)를 성주(星州)에 제수하고, 대사간 박승임(朴承任)을 창원(昌原)에 제수하고, 집의 홍여순(洪汝諄)을 창평(昌平)에 제수하고, 응교 홍진(洪進)을 용담(龍潭)에 제수하고, 교리 김첨(金瞻)을 지례(知禮)에 제수하고 수찬 홍적(洪迪)을 장연(長淵)에 제수하고, 동부승지 김응남(金應南)을 제주(濟州)에 제수하고, 사인 김성일(金誠一)을 나주(羅州)에 제수하고, 김우굉(金宇宏)을 광주(光州)에 제수하였다. 공이 당시에 상복을 입고 있던 중이었지만 조정의 분위기가 좋지 못한 것을 듣고 적잖이 우려하였다. - 공이 명을 받고 김시습(金時習) 문집(文集)의 서문(序文)을 찬술하여 올렸다.

만력 12년 갑신(1584, 선조17). 공의 나이 46세.

이 해 봄에 공이 다시 이조판서 겸 홍문관대제학 예문관대제학에 제수되었다. 당시에 사론(士論)이 엇갈리고 국론(國論)이 확정되지 않자, 인심은 갈팡질팡하고 다른 논의가 여기저기서 마구 일어나니, 진실로 한 시대의 소요를 제압할 만한 자가 아니면 이 직임을 충분히 감당해 낼 수 없었다. 상이 바야흐로 공에게 기대를 걸고 있었는데, 동강(東岡) 김우옹(金宇顒)이 경연에서 의논을 주달하기를, “성명께서 마음이 공정한 사람을 얻어서 전장(銓長)으로 삼고 그에게 위임하셨습니다. 많은 사람들은 동요하였지만 상의 뜻은 더욱 견고하였습니다.……” 하였다. 공이 이미 사양했으나 그 뜻을 이루지 못하자, 이르기를, “평생 국가에 몸을 바치게 된 것은 단지 한 개의 공(公) 자가 있기 때문이다.” 하였고, 일찍이 주의(注擬)할 즈음에 말하기를, “만일 공정하다면 비록 말단 관리의 말일지라도 그 공정함에다 맡기고 채택할 것이며 만일 그가 사사롭다면 비록 귀척(貴戚)이나 대신(大臣)의 말일지라도 나는 그가 사사로운 줄을 알면서 채용함으로써 나의 국가를 저버리지는 않을 것이다. 더구나 저들의 장단점에 대해서는 단지 인재에 따라 임용할 뿐이니, 어찌 외부에서 말로만 떠들어대는 자들로 인하여 나의 중심을 동요할 수 있겠는가.” 하였다. 정사를 하게 되어서는 더욱 공정한 도리를 넓혀서 정말 인재다운 인재만을 등용시켰다. 세상에서 전형사업(銓衡事業)을 말하는 자가 다 같이 말하기를, “모공의 전형에 의한 선발은 비록 소원한 사람이라도 별다른 이견이 없을 정도이다.” 하였다. 이 해 여름에 대정(大政)을 치렀다. 어떤 대관(臺官)이 대석(臺席)에서 정관을 헐뜯고자 하였는데 공이 제목(除目)을 훑어보고 화를 내어 던지면서 말하기를, “정사를 하는 것이 본래 이러하다면 어느 누가 논의에 적합할 것인가?” 하였다. 이보다 앞서 율곡을 종계변무사(宗系辨誣使)로 삼았었다. 공이 이르기를, “숙헌(叔獻)은 하루라도 조정을 떠나게 해서는 안 된다.” 하여, 김계휘(金繼輝)를 정사(正使)로, 고경명(高敬命)을 서장관(書狀官)으로, 최립(崔岦)을 질정관(質正官)으로 삼았다.

만력 13년 을유(1585, 선조18). 공의 나이 47세.

공이 계속해서 전형(銓衡)과 문형(文衡)의 직임을 맡았다. 고사(故事)에 의하여 이조 판서가 한 차례의 대정을 거치면 반드시 사체(辭遞)되었다. 공이 조화(造化)를 담당하는 곳에는 오랫동안 머물러서는 안 된다는 이유로 계속 상소를 올려 거듭거듭 고하면서 기필코 부담을 벗으려 하자, 상이 그럴 때마다 별도의 하교를 내리셨는데 그 내용을 보면 수많은 말로 종이가 가득하였다. 심지어 이르기를, “비록 십 년이 되더라도 체임하지 않을 것이다.” 하고, 정원에 명하여 사직하는 단자를 봉입(捧入)하지 말게 하였다. 하루는 윤대관(輪對官) 김응생(金應生)이 주달하기를, “한 사람이 오랫동안 전병(銓柄)을 잡고 있으면 권한이 막강해질까 우려됩니다.” 하니, 상이 노여워하여 친히 윤음(綸音)을 제정하여 정원에 전교하기를,

“응생(應生)의 말에 대하여 사람들은 혹시 깜짝 놀랄지 모르겠으나, 나는 듣고 노여워하지 않았을 뿐만이 아니라 지극히 기쁘게 생각하였으며, 괴이하게 여기지 않았을 뿐만이 아니라 대단히 경사스럽게 생각하였다. 무슨 말인가 하면, 대체로 자기 견해를 가지고 조정의 권한을 전담하는 것은 진실로 신하된 자에게는 막대한 명예이다. 따라서 임금이 된 자는 마땅히 말을 듣는 즈음에 오직 그 신하가 훌륭한지 사악한지를 보아서 시비를 판단하면 그만이지 어찌 반드시 그 명분만을 고집하여 본질을 잃어서야 되겠는가. 진실로 소인이 마음대로 한다면 그 나라는 반드시 위험한 지경에 처하게 될 것이니, 어찌 마음대로 하기를 기다린 뒤에라야만 그 나라가 위험한 지경에 빠지겠는가. 비록 작고 하찮은 관직일지라도 절대로 맡길 수가 없는 것이다. 진실로 군자가 신하가 되었다면 임금은 마땅히 온 나라의 명을 듣되 하는 일이 없이 팔장을 끼고 있으면서 오직 나의 맡김이 독실하지 못하고 신하가 국가의 업무를 담당하면서 전담을 하지 않을까 염려할 것인데 오히려 어찌 멋대로 한다는 것으로 말을 할 수 있겠는가. 옛날에 이윤(伊尹)과 주공(周公)이 은(殷) 나라와 주(周) 나라에 대해서와 제갈공명(諸葛孔明)이 촉한(蜀漢)에 있어서는 이들 역시 한때 국권을 제멋대로 했던 신하들이었다. 그러나 당시에는 그들을 혐의하지 않았으며 후세에도 의심하지 않았다. 아, 제멋대로 했다는 이름은 한결같지만 오직 임금의 의견이 어떠한가에 달려 있다 하겠다.

지금 이조 판서의 사람됨됨이가 순후한 덕을 가졌고 굉장한 재주를 가졌으며 대단한 기국에다 넓은 아량도 있으며 남다른 충절이 있는데 이런 것을 놓아두고 논의하지 않은 채, 단지 용모와 기상만을 가지고 논의하는 것이 옳다고 할 수 있겠는가. 말은 마치 입에서 나오지 않는 듯하고 몸은 마치 옷도 가누지 못할 듯하였지만 하나의 진실한 기운이 혼연히 중심에 축적되어 교만하거나 형식적이거나 궤변을 늘어놓는 그런 태도가 전혀 없으므로, 난폭하거나 거만한 자가 보면 공경하기에 충분하고 간교하거나 위선적인 자가 보면 정성을 다하기에 충분하니, 이는 상고(上古) 시대의 인물이지 동방(東方)의 사람이 아니다. 비록 진(晉) 나라 혜제(惠帝)더러 만나보게 했더라도 한눈에 그가 군자다운 사람인 줄을 분명히 알았을 것이다. 자기 견해를 고집하여 조정을 마음대로 하는 것은 비록 상을 주더라도 하지 않을 것이다. 내가 매번 바라보면 일찍이 공경하는 마음이 생기지 않을 때가 없었다. 임금의 사악한 마음이 자연히 소멸되고 말을 하지 않고 행동을 보이지 않는 가운데에도 절로 감화가 되니 참으로 군자 중에서도 군자다운 사람이라고 하겠다. 전형(銓衡)을 위임하고서 복심(腹心)인 양 기다렸는데도 사직하는 상소만 이르러 오니 의지하고 싶은 마음이 더욱 간절하다. 오직 자기 소신을 다 펴지 아니하고 국정을 전담해 주지 않을까 우려된다. 나의 걱정이 여기에 있고 나의 소원이 여기에 있다.

지금 응생이 제시한 이러저러한 말은 바로 이조 판서가 나의 기대에 부응한 것이다. 나의 뜻이 이제는 풀렸으니 기뻐서 밤잠이 오지 않을 지경이다. 신하들도 모두 축하할 일인데 이것이 어찌 한때의 경사가 아니라고 할 수 있겠는가. 그리고 또 어찌 괴이하게 여겨 노여워할 일이겠는가. 저 응생이란 자는 나의 의도한 바가 어디에 있는 줄도 모르고 고개를 버젓이 들고 혀를 놀려 판단을 흐리게 하고 이간을 시키려 하니, 그가 하는 꼴을 보면 흡사 해를 보고 무턱대고 짖어대는 촉(蜀) 나라의 개와 다를 것이 없으니, 사실은 슬플 따름이다. 비록 그러하나 응생은 일개 낭리(郞吏)일 뿐이다. 아무리 광기가 있는 듯이 함부로 날뛰는 자일지라도 이미 사체(四體)를 갖추고 사는 이상 선을 좋아하고 악을 싫어하는 마음이 타고난 본성에 뿌리를 두고 있을 것이다. 정당(鼎鐺)에도 오히려 귀가 있는데 어찌 이조 판서가 나의 사직신인 줄을 고려하지 않았단 말인가.

그가 감히 남을 참소하고 차마 남을 음해하려 들었던 그 까닭이 무엇이었겠으며, 이런 행위 자체가 어찌 그의 본심에서 나온 것이라 하겠는가. 이는 필시 대단히 간악한 자가 조정에 잠복하고 있으면서 신분을 감추고 사주하여 하찮은 관직을 가진 자에게 가탁하여 마치 공언(公言)이 있는 것처럼 함으로써 임금으로 하여금 시기하고 의심하는 마음이 자신도 모르는 사이에 싹이 트게 하고, 이조 판서에게는 그 관직에 편히 있지 못하고 자리를 떠나게 한 뒤에 그들의 꾀를 팔고 꿍꿍이속을 드러내서 장차 못할 짓이 없이 다 하려는 속셈일 것이다. 그들의 속셈을 따져 보면 섬뜩하기가 예리한 칼끝보다 더하다 하겠다. 임금의 마음속에 이미 확정된 견해가 있다는 것을 모르는 처사이므로 그가 참소한 것은 바로 총애하도록 한 것이고 그가 제거하려고 한 것은 바로 그 자리를 견고하게 해 준 결과이니, 이는 소인이 어리석다는 것을 단적으로 보여줄 뿐이다.

내가 오늘날의 국사를 보건대, 비유하면 마치 깊은 산골 어두운 밤에 용이 죽고 호랑이가 떠나면 여우, 이리, 귀신, 도깨비와 같은 변괴가 마구 나와 제멋대로 설치면서 제각각 인정받기를 요구하는 것과 같다 하겠다. 그러므로 왕년에 경안(慶安)이 유성룡(柳成龍)을 참소하더니, 금년에는 응생(應生)이 이산해(李山海)를 참소하는구나. 이 두 사람은 국가의 정간(楨幹)이다. 주석(柱石)과 같은 신하를 두고 소인배들이 이렇게까지 심하게 교란을 시키니 도대체 무슨 이유인가? 내가 염려스러운 것은 이런 습성이 근절되지 않고 확대되어 간다면 뒷날 응생이라고 하는 자는 필시 여기에 그치지 않고 간악한 모의와 비밀스런 계획이 갈수록 더욱 심해질 것이니, 말로 다 할 수 없는 화가 있을 것이다. 그러나 그 원인을 따져 보면 이는 다른 것이 아니라 위에는 어둡고 현명하지 못한 임금이 있고 다음으로는 대신이 나약하고 위엄이 없어서 도깨비와 같은 무리들로 하여금 멋대로 하도록 내버려 두었기 때문이니, 나와 대신들이 다 같이 그 책임이 있는 것으로 비록 사과하고 싶어도 어쩔 수가 없다.

지금 내가 이렇게 한 마디 하는 것은 한편으로는 당시의 간신(奸臣)을 주벌하는 부월(鈇鉞)에 대신하기 위함이고, 한편으로는 후세에 임금과 신하의 정리를 보여주기 위한 것이다. 조정의 신하들은 다 같이 알도록 하라.”

하였다. 공이 사직 상소를 올렸는데, 그 대략에,

“신이 봉직(奉職)을 제대로 하지 못하다가 남들의 말을 듣게 되었습니다. 그리하여 형세에 몰리고 사정이 다급한 나머지 기어이 면직되기를 바랐지만, 관직을 준삭하여 다른 관직으로 바꾸어 주지 않았을 뿐만 아니라 성상께서 직접 글을 보내시어 자상하고도 정녕하게 대해 주시니 용렬한 신이 감당할 수 없는 일입니다. 실정에 벗어난 칭찬은 향당배(鄕黨輩)들 간에도 오히려 부끄러워서 받아들이지 못할 것입니다. 그렇다면 사지(四肢)가 멀쩡하고 오장(五臟)이 제대로 있는 자는 그 마음이 어떻겠습니까. 신이 관직을 맡은 이후로 손가락으로 짚어 가며 따져 보니, 잘못 처리한 일이 한도 없이 많았습니다. 이를테면 김응생(金應生)이 배척한 것에 대하여 신은 진실로 서로 따지고 싶은 생각이 없습니다. 윤대(輪臺)를 설치한 것은, 백성들의 실정이 위로 통하게 하기 위한 것이므로 숨김없이 사실대로 진달하는 것이 참으로 가상한 일입니다. 그런데 간원(諫院)의 논핵이 파직을 요청하는 데에 이르렀으니, 이 일만 가지고도 신이 놀랍고 위축되어서 스스로 용납할 수가 없습니다.”

하였다. 뒤에 공이 정사에 임하여 누차 김응생(金應生)을 의망(擬望)하니, 상이 하교하기를, “그는 경을 해치려 하였는데 경은 도리어 그를 등용하니, 경의 덕량(德量)은 미칠 수가 없다.” 하였다. 이 해 3월에 동강(東岡) 김우옹(金宇顒)이 경연에서 주의(奏議)하기를, “지금 조정에 선비들이 점점 모여드는 것은 그래도 한가닥의 공의(公議)가 있기 때문입니다. 전에는 거의 대부분이 탁란(濁亂)스러웠던 것은 정철(鄭澈), 김응생 등이 잡스런 무리들을 많이 끌어들여서 그 세력을 확장했기 때문입니다. 성명께서 이미 그 상황을 아시고 잘 처리하셨기 때문에 저들의 무리가 그들의 잔당을 모두 등용하지는 못하였고 선비들도 조금 수합할 수 있었습니다. 대개 정철이 채용하려 했던 자는 모두 소인배들이어서 이산해가 배척하고 채용하지 않은 자가 많았습니다.” 하니, 이산보(李山甫)가 아뢰기를, “오늘날의 일은 전적으로 협조를 해야 해결할 수 있습니다. 유성룡(柳成龍), 이산해(李山海), 김우옹(金宇顒), 정철(鄭澈) 등이 마음을 같이하고 협력하여 구제한다면 어찌 아름다운 일이 아니겠습니까. 지금 우옹이 조화를 이루려 들지 않으니 이와 같이 한다면 앞날이 우려스럽습니다.” 하였다. 김우옹이 아뢰기를, “상께서 이산해를 신임하시는 것은 좋습니다. 그러나 근래에 세도(世道)가 어려움에 처하고 인심(人心)이 위험에 처하여 소인배들의 온갖 계략이 온 나라를 동요시키고 있으니 그 도리의 지극히 위험한 상황을 말로 다 할 수가 없습니다. 다만 전날에 김응생이 윤대하는 자리에서 언급한 말로 보아도 알 수 있는 일입니다. 김응생이 어찌 혼자서 한 일이겠습니까. 필시 영향을 받은 곳이 있을 것입니다.” 하니, 상이 “그렇다.”고 하였다. 이산보가 아뢰기를, “김응생이 윤대하는 자리에서 한 말은 그가 혼자서 한 일이었다고 합니다.” 하니, 김우옹이 아뢰기를, “보지 못한 일이어서 비록 아무개가 사주를 했다고 지목할 수는 없습니다만, 신이 들은 바로는 서인(西人)의 논의가 응생의 말과 같은 점이 많습니다. 김응생이 필시 이런 논의를 듣고 말한 것입니다.” 하였다. 이산보가 아뢰기를, “동인이다 서인이다 하는 말을 사대부가 어찌 입에 올릴 수 있겠습니까.” 하니, 김우옹이 아뢰기를, “형세가 이미 이루어졌으므로 부득이 서인이라고 말한 것입니다.” 하였다. 상이 이르기를, “요(瑤)의 면대(面對)를 사람들은 이이(李珥)가 촉탁했다고 하는데 어찌 그것이 사실이겠는가?” 하니, 김우옹이 아뢰기를, “알아보지 못하였습니다.” 하였다. 상이 이르기를, “정철이 사주한 것이라고 부제학이 일찍이 말하였다.” 하니, 김우옹이 아뢰기를, “지금 정철이 마음쓰는 것을 보면 남들이 하는 말이 혹시 그럴 것도 같습니다.” 하였다. 이산보가 아뢰기를, “산해(山海)는 신의 종형(從兄)입니다. 근래에 인심이 매우 험악하니, 어찌 매번 막중한 자리에 처하도록 하는 것이 옳겠습니까. 원하건대 면직시켜서 목숨을 보전하게 하소서.” 하니, 상이 이르기를, “나는 동요하지 않는다.……” 하였다. - 이산보는 공의 종제(從弟)이며, 같은 기해생(己亥生)이다. 무진년(戊辰年)경에 공이 교영관(翹英館)의 일대(一隊) 명류들과 동호(東湖)에서 휴가를 받아 글을 읽을 때였다. 하루는 한강(漢江)에서 배를 타고 뱃놀이를 하는데 선비 한 사람이 나루터에 당도하였다. 그는 바로 산보였다. 공이 기뻐하며 말하기를, “나의 종제인데 응시하러 가는 길에 이른 것이다.” 하고, 맞이하여 배 위로 올라오게 하였다. 산보가 인사를 마치자마자 옷소매에서 《맹자(孟子)》를 꺼내어 읽으니, 하곡(荷谷) 허봉(許篈)이 비웃었다. 공이 읽지 말라고 저지하니, 산보가 말하기를, “토정(土亭) 숙부의 명이오.” 하였다. 그를 보낸 뒤에도 하곡이 계속 비아냥거렸다. 얼마 후에 산보가 과제에 급제하고 이윽고 정언(正言)에 제수되었다. 당시에 하곡이 같은 대관으로서 말을 피하고 배척하면서 같은 반열에 있기가 부끄럽다고 하였다. 산보가 이르기를, “내 형의 친구마저 이렇다면 나는 장차 어디로 가야 한단 말인가.” 하고, 드디어 심씨(沈氏)의 당(黨)에 몸을 부치니, 공이 항상 이 점을 안쓰럽게 여겼다. 뒤에 산보가 재상의 자리에 오르게 되자, 호를 명곡(鳴谷)이라고 지었다.

○ 처음에 공이 정철과 매우 사이가 좋았다. 정철이 매번 공의 문장에 대한 조예가 내실을 기하고 있는 것을 감복하면서도 공의 문명(文名)을 시기하였다. 하루는 공에게 사윗감에 대하여 묻자, 공이 추탄(楸灘) 오윤겸(吳允謙)을 추천하였다. 정철이 가서 추탄이 병을 앓은 나머지 비쩍 마른 모습을 보고 대단히 토라져서 말하기를, “저는 이덕형(李德馨) 같은 사위를 얻고서 저따위 쇠약해 빠진 서생을 나에게 추천하다니, 나는 앞으로 그와 절교를 하겠다.” 하고, 이때부터 서로 틈이 생겨서 온갖 계획마다 공을 해치려 했다고 한다. 《동곽잡록(東郭雜錄)》에 나온다. - 이 해에 장손자 후(厚)가 출생하였다.

만력 14년 병술(1586, 선조19). 공의 나이 48세.

공이 계속 전형과 문형의 직임을 맡았다. 공이 또 차자를 올려 굳이 사직하고자 하였으나 승낙을 받지 못하였다. - 처음에 서익(徐益)이 상국(相國) 이원익(李元翼)과 함께 동방(同榜)으로 급제하였는데 회잉(回剩)할 때에 장방(長房) 가운데에 있었다. 공이 서익과 일가(一家)가 되었으므로 구례(舊例)에 따라 가서 보았다. 서공이 평소에 장난을 좋아하던 터라 공에게 말하기를, “여기에 뛰어난 몽기(蒙倛)가 한 사람 있는데 다행히도 한 번 볼 만하다.” 하고, 이어서 이공을 불러내더니, “이 사람이다.” 하는 것이었다. 이공은 평소에 청아하고 수척하였으며 떨어진 모자에다 귀복(鬼服)을 착용하였는데 극도로 쇠약해 보였다. 공의 식감(識鑑)이 매우 높았기 때문에 한 번 보고서 그가 거국적인 기량이 있는 것을 알고 깍듯이 예를 갖추었다. 서공은 공까지 아울러 무시하면서 놀려댔다. 그 뒤에 서익은 외군(外郡)에서 맴돌았지만 이공은 아망(雅望)이 점점 높아져 이조 판서가 되고 머지않아 재상이 될 처지에 있었다. 서익이 탄식하며 말하기를, “사람을 알아본다는 것이 참으로 어려운 일이다.” 하였다. 야사(野史)에 나온다. - 이 해에 둘째 손자 구(久)가 출생하였다.

만력 15년 정해(1587, 선조20). 공의 나이 49세.

공이 계속 전형과 문형의 직임을 맡았다. 하교를 받고 《소학언해(小學諺解)》의 발문(跋文)을 지어 올렸다. - 우상(右相) 정지연(鄭芝衍)이 병중에 명을 받고 아는 사람 중에서 자기를 대신할 만한 사람을 천거하여 말하기를, “이 아무개가 젊어서부터 확실히 공보(公輔)를 맡을 가망이 있었으니, 크게 쓰일 것입니다.” 하고, 또 아뢰기를, “이 아무개는 젊어서부터 좋아하고 싫어하는 것에 편승한 일이 없었으니, 마땅히 화평스런 복을 누릴 것입니다.……” 하였다. 상이 회유(回諭)하기를, “경이 과연 사람을 아는도다. 마땅히 유념토록 하겠다.” 하였다.

○ 서평(西平) 한준겸(韓浚謙)이 당시에 한림원에 있으면서 누차 어제시(御製試)에 장원을 한 것은 모두 공이 장려하고 밀어주었기 때문이다. 평소에 국사(國士)로 대우하였고 칭찬을 특별히 아끼지 않았다.

만력 16년 무자(1588, 선조21). 공의 나이 50세.

당시에 정승의 자리가 비어 있었다. 노소재공(盧蘇齋公)이 수규(首揆)로 홀로 공을 천거하여 복상(卜相)을 하였다. 공이 의정부우의정 겸 영경연감춘추관사에 제수되었다. 온 조정이 다 기뻐하면서 말하기를, “정승이 된 것이 늦었다.” 하였다. 문형(文衡)을 유서애공(柳西厓公)에게 양보하고 지나치게 겸손하면서 출사하지 않으니, 상이 직접 하교를 내려 기어이 나오도록 면려하였다. 주의(注意)하는 사이에 의지하고 믿는 마음이 더욱 두터워졌다. 이 해에 주청사(奏請使) 유홍(兪泓)이 중국에서 돌아오면서 황제가 내린 칙유(勅諭)에 《회전(會典)》의 해부내(該府內)의 본국(本國)에 대한 기록이 실려 있는 것을 우선 먼저 반강(頒降)한다는 순부(順付)를 가지고 왔다. 상이 친히 묘사(廟社)에다 고하고, 이어서 녹훈(錄勳)하도록 명하였다. 공은 수충익모광국공신(輸忠翼謨光國功臣)의 녹권(錄券)에 참여하였으며 아성부원군(鵝城府院君)이란 봉호를 띠었다. 이보다 앞서 《회전》의 개정을 요청하였는데 전후 주달한 글이 공평하지 않은 것이 없었다. 이것은 문형(文衡)을 맡고 있을 때의 일이었다. 사은사(謝恩使)를 파견할 때에 공이 사은표(謝恩表)의 내용을 작성해내니, 상이 가상히 여기면서 감탄해 마지않았다. 또 직접 써서 내린 하교 한 부를 판각해서 후세에 전하도록 하였다. 상이 어제시(御製詩)와 서문(序文)을 은대(銀臺)에 내렸는데, 그 서문에 이르기를,

“만력(萬曆) 무자년(1588, 선조21) 봄에 사은사 유홍(兪泓)이 산해관(山海關)에서 돌아왔다. 주사(主事) 마유명(馬維銘)이 시를 지어 보내니, 유홍이 드디어 2수의 시로 화답하였다. 대저 유홍의 이번 걸음은 어려움이 많은 타관 만리에서 마음을 다하였고 직접 윤음(綸音)을 받들었으며, 친히 보전(寶典)을 가지고 갔었다. 그리하여 금수(禽獸)가 사는 지역을 바꾸어 예의(禮義)를 아는 나라가 되게 하였으니, 이는 우리 동방(東方)이 재차 조성되고 기주(箕疇)가 다시 펼쳐지는 날인 것이다.

가령 그 시가 후세에 묻혀 버리고 아무도 모른다면 어찌 될까. 나는 이 점을 애석하게 여긴다. 이에 사신(詞臣)에게 명하여 각각 그 운자(韻字)에 차운을 하게 하였더니, 사신이 도리어 그 공을 나에게 돌렸다. 이는 본래의 취지를 잃은 것이므로 내가 한 마디 하지 않을 수가 없다. 대저 시(詩)란 뜻을 말하는 것이니 다른 것은 따질 일이 아니다. 말을 가지고 의도한 바를 해치지 않도록 하는 것이 가하다.”

하고, 그 시에 이르기를,

종묘를 이제는 정하였다만 / 宗祊今始定

이것이 나의 정성이라 말하지 말라 / 莫謂是予誠

열성조의 공덕이 일찍부터 쌓인 것이며 / 列祖功曾積

제현들의 노력은 또 얼마나 쏟았던가 / 諸賢悃幾營

베푸신 은혜는 천지조화와도 같아서 / 恩霑同大造

다투어 부르는 노래가 꾀꼬리에게도 미쳐라 / 歌競及流鶯

원하노니 구구한 뜻을 지켜서 / 願守區區志

- 당시에 신하들이 휘호(徽號)를 더하려 했기 때문에 말구(末句)에 언급한 것이다.

영원토록 성명을 받들고저 / 千秋戴聖明

하였다. 이에 공이 발문(跋文)을 지었다. 그 발문에 이르기를,

“유홍(兪泓)이 돌아오고 나서, 서장관 윤섬(尹暹)이 《문견사건(聞見事件)》 1질을 진상하였다. 그 안에 마유명이 유홍에게 지어준 시와 유홍이 화답한 시가 있었다. 상이 열람하시고 은대(銀臺)와 옥당(玉堂), 호당(湖堂), 괴원(槐院)의 제조(提調)에게 명하여 차운해서 진상토록 하고 이어서 어제시(御製詩) 1수와 소서(小序)를 정원(政院)에 내려보냈다. 도승지 정윤복(丁胤福), 좌승지 박숭원(朴崇元), 우승지 이노(李輅), 좌부승지 이성중(李誠中), 우부승지 이순인(李純仁), 동부승지 조인후(趙仁後)가 서로 상의하기를, ‘우리들이 성명의 인정을 받아 가까이에서 모시고 있으면서 아침저녁으로 공경히 받드는 것이 옥음(玉音)이 아닌 것이 없지만, 이 규장(奎章)의 경우는 은하수가 찬란하게 비추는 것과도 같으니, 이것이야말로 이전에는 보기 드문 일이었다. 이것은 비단 한때의 영광일 뿐만 아니라 천만세토록 영원히 빛날 일이니, 어찌 시축(詩軸)을 잘 만들어 제원(諸院)의 벽에 걸어 두어서 여러 신료들로 하여금 우러러보게 하지 않을 수 있겠는가. 다만 시(詩)와 서문(序文)이 모두 어필(御筆)이 아닌 것이 아쉽다.’ 하고서, 신하인 산해(山海)더러 등사(謄寫)하고 그 아래에다 발문(跋文)을 붙이도록 하였다.

신이 글씨도 시원찮고 문장도 시원찮은데 어떻게 성대한 일을 넓게 펴서 찬양할 수 있겠느냐고 누차 사양하였지만 받아 주지 않았다. 하는 수 없이 몸가짐을 경건히 하여 삼가 등사를 하고, 인하여 삼가 엎드려 탄식하기를, ‘우리 전하는 생이지지(生而知之)한 자질로 일취월장(日就月將)하는 공부를 더하셨다. 실로 하늘이 내신 성인으로 통달하지 않은 것이 없으시니, 글을 짓고 문장을 꾸미는 기발한 솜씨는 나머지 일에 불과할 뿐이고, 하늘에 달하는 효성으로 신명을 감동시키고 큰 덕성으로 하늘을 감동시켜서 수년 동안 적체되었던 잘못된 무함을 씻고 한 나라의 윤기(倫紀)를 바로잡으심으로써 국가의 운명이 새로워지고 동한(東韓)이 재차 조성되게 하셨다. 덕업과 공렬의 성대한 정도가 이렇게 드높은데도 오히려 스스로 차지하지 않으시고 사신(詞臣)이 직술(直述)한 것을 가지고 본래의 취지를 잃었다고 하셨으니, 이것이 어찌 자만하지 않고 낮추어서 자신을 겸양하는 지극한 뜻이 아니겠는가. 비록 그러하나, 천도(天道)가 일찍이 내려오지 않은 적이 없고 지도(地道)가 낮아지지 않은 적이 없지만, 「크다[大哉], 지극하다[至哉]」는 칭찬이 돌아갔으며, 요(堯) 임금이 일찍이 사양하지 않은 적이 없고, 순(舜) 임금이 일찍이 공순하지 않은 적이 없지만, 「높은 덕[峻德], 현묘한 덕[玄德]」을 가졌다고 사람들이 명명하였으니, 지금 우리 전하가 비록 스스로의 공로로 삼지는 않았지만 사람들의 이목(耳目)에 깃들어 있는 것은 찬양하는 글에 드러나서 결국 감출 수 없는 부분이 있게 되었다.’ 하였다.

신이 또 40자 되는 신한(宸翰)을 음미해 보니, 겸손한 가운데 효(孝)와 예(禮)와 경(敬)과 충(忠)이 구비되어 있었다. 아름다움을 열성(列聖)에게 돌린 것은 선조를 받드는 효라 하겠고, 공을 군하(群下)에게 돌린 것은 아랫사람을 예우하는 예라 하겠으며, 구구한 뜻을 지키겠다는 소원은 경이라 하겠으며, 아끼고 신봉하기를 간절히 하는 것은 충이라 하겠다. 이미 효도하고 예를 갖춘데다 또 공경하고 충성을 다하셨으니, 이는 우리 전하의 성덕(聖德)이 다른 왕들보다 월등한 점이며, 일반 백성들이 선한 마음을 감발하여 고무되고 흥기하는 것이 반드시 여기에서 비롯되지 않는다고 할 수 없을 것이다. 그런데 신이 직접 보았으니, 이 얼마나 다행한 일인가. 신 아무개는 삼가 발문(跋文)을 쓰다.”

하였다. 이 해에 셋째 손자 부(阜)가 출생하였다. - 부의 호는 주봉(酒峰)이다. 진사(進士)로 혼조(昏朝) 때에 독소(獨疏)를 올려서 이이첨(李爾瞻)을 참형하도록 요청하였으나, 회보(回報)를 내리지 않았다. 이로 인하여 과거를 폐기하고 고향으로 내려가 노년을 보냈다.

만력 17년 기축(1589, 선조22). 공의 나이 51세.

공이 의정부 좌의정에 승직되었다가 다시 영의정에 승직되고, 영경연홍문관예문관춘추관관상감사를 겸임하였다. 이 해 10월에 역옥(逆獄)이 발생하였다. 처음에 황해 감사 이산보가 체임되어 돌아오자, 상이 인견하는 자리에서 그곳 도내의 풍습에 대하여 물으니, 산보가 대답하기를, “황해도의 사람들이 국가를 원망하는 것이 날이 갈수록 심하니 머지않아서 필시 반란을 일으킬 것입니다.” 하였는데, 상이 특별히 그를 파직시키기만 하였다. 이 해 겨울이 되어 재령 군수(載寧郡守) 박충간(朴忠侃)이, 전 수찬 정여립(鄭汝立)이 전주(全州)에서 반란을 일으켰다는 이유로 국청(鞫廳)을 열어서 치죄할 것을 고하였다. 정철(鄭澈)을 우상(右相)에 제수하고 이어서 위관(委官)을 명하니 당시의 사대부 중에 교류 관계로 연좌되어 화를 입은 자가 무려 1백여 명이나 되었다. 사실무근한 죄를 교묘하게 꾸며서 옥사를 여니, 정개청(鄭介淸), 백유양(白惟讓), 이발(李潑), 이길(李洁) 형제 및 그의 팔십 된 노모와 열 살 난 아이가 모두 신문을 받다가 죽었다. 좌상 정언신(鄭彦信)은 잡혀가서 장형을 받고 귀양가던 도중에 죽고 말았다. 당시에 정철이 전적으로 이 옥사와 연루시켜서 공과 유서애에게 화를 전가시키고자 하여 광주 사람 정암수(丁巖壽)를 사주하여 흉소(凶疏)를 올리게 하였다고 한다. - 그 상소에 이르기를, “간악한 사람이 정권을 절취하고 나서 충성을 다하는 신하와 현량한 신하를 모함하고 사사로운 당을 널리 심었으니, 이것이 비록 온 조정이 역모를 한 것은 아니지만 그들이 역적 괴수의 편을 들고 맞장구를 치는 것을 보면 역당(逆黨)이라고 하더라도 그 죄를 벗어날 수가 없을 것입니다. 이 아무개는 정언신(鄭彦信)과 함께 그 화가 사당(私黨)에 미칠까 봐서 옹호하고 은폐하기를 정언신과 꼭 같이 하였는데도 유독 그 죄를 받지 않았고 구차하게 그 직위를 차지하고 있습니다.……” 하였고, 또 이르기를, “김응남(金應南)이 은밀히 모의를 주도하여 겉으로는 모른 척하고 거짓으로 겸손한 척하지만 안으로는 실상 시기하는 마음이 많습니다. 유성룡은 명색이 사류(士類)라고 하면서 시론(時論)을 주장하더니 도리어 우성전(禹性傳)을 내세워 이 아무개와 김응남의 기세를 꺾고자 하였고, 옛친구를 배반하고 새로운 친구에게 부합하였으며 매번 역적을 위하여 소견 없이 따르기만 하고 찬양하였습니다.” 하면서, 그 정황을 극도로 꾸며댔다. 심지어 송언신(宋言愼), 윤기신(尹起莘), 남언경(南彦經), 이언길(李彦吉), 조대중(曺大中), 김홍미(金弘微), 이순인(李純仁), 유몽정(柳夢井) 등에 대해서도 역적의 심복이라고 말하는 등 말뜻이 얼토당토않아서 차마 바로 볼 수가 없었다고 하였다.

전교하기를,

“정암수(丁巖壽), 박천정(朴天挺), 박대붕(朴大鵬), 임윤성(任尹聖), 김승서(金承緖), 양산룡(梁山龍), 이경남(李慶男), 김응회(金應會), 유사경(柳思敬), 유영(柳瑛) 등이 국가에 발생한 역적의 변고를 당하여 감히 남을 무함하는 술책을 써서 있지도 않은 말을 날조해 가지고 간사한 상소를 몰래 올렸다. 그리하여 어진 정승과 이름난 재상마다 배척하여서 기어이 온 나라가 텅텅 비게 하고야 말려고 하니, 그들의 꿍꿍이속을 헤아려 볼 때 장차 무슨 짓을 하려는 것인가. 흉참한 모습이 극도로 놀라운 것으로 보아 이는 필시 간악한 자의 사주를 받았다는 것을 의심할 여지가 없다. 잡아다 추국하고 법에 따라 죄를 정할 일을 금부에 내리도록 하라.”

하였는데, 정철이 즉시 정암수 등 열 사람의 흉인(凶人)에게 신속하게 서신을 보내 우선 한강(漢江)에 머물러 있도록 하고, 암암리에 대각(臺閣)을 사주하여 잡아다 국문하지 말도록 요청하게 하여 결국 무산되었다. 당시에 대관인 김면(金沔)과 정개청(鄭介淸) 등은 모두 공이 전형(銓衡)을 맡은 자리에 있을 때 등용된 사람들인데 이미 연루되어 체직되었으니, 공만 죄를 모면할 수 없다고 하고, 또 공이 정언신과 친밀하다고 말을 하는 등 사악한 말들이 마구 나돌았다. 공이 교외로 나가 대명(待命)하니, 상이 전교하기를, “이것은 간악한 자의 사주를 받아 가만히 내 마음을 떠보고 조정을 휩쓸고자 한 것으로 그들의 속셈을 파악하기가 어렵지 않다. 나는 기필코 그 사람을 찾아내고 싶다. 다만 그의 말은 따질 것이 못 된다.” 하고, 얼마 후에 대면하여 유시하기를, “이렇게 지나치게 인혐하는 것은 결국 나를 곤경에 처하게 하는 일이니, 경은 개의치 말라.” 하였다. 당시에 공이 위관(委官) 및 원임 대신(原任大臣)과 함께 국청에 앉아 있었는데, 정암수의 상소가 들어오자, 정철이 먼저 보고 펼쳐서 공에게 보여주며 말하기를, “대감이 오늘은 이 자리가 불안하겠소이다.” 하니, 공이 일어나 막차(幕次)에서 대명하였다. 날이 저물었는데도 올린 상소에 대하여 비답이 내려오지 않자, 정철은 일어났다 앉았다 하면서 초조하게 기다리고 있었다. 이윽고 중사(中使)가 나와 국청으로 가지 않고 공에게로 가서 대죄하지 말고 국청에 참석하라는 유시를 전하고, 이어서 정암수를 잡아다 국문하라는 전지를 내렸다. 공이 성상의 비지(批旨)에 감격하여 일어나 국청으로 들어가니, 정철의 얼굴빛이 노랗게 질려 있었다. 상이 공을 인견하고 면전에서 온화한 말로 유시하고 격려해 마지않았다. 상이, 공이 교외로 나갔다는 말을 듣고 전교하기를,

“어제 경이 먼저 나갔다는 소식을 듣고 마음이 상당히 아팠다. 그 뒤에 올라온 소장을 보니 광주에 사는 간적(奸賊) 두어 사람이 가만히 조정을 배척하였는데 그 속셈이 실상은 경에게 있었던 것으로 내가 분통한 마음을 가누지 못하였다. 경의 충성심과 신중성과 너그러움과 후덕함을 갖춘 아량은 만곡(萬斛)을 싣는 배만큼이나 크고 옛날의 대신과 같은 기풍이 있다. 유성룡도 학문이 순수하고 정확한데다 국사에 마음을 다하니, 바라만 보아도 사람으로 하여금 공경심을 유발하게 하고 또 그 재주와 지략이 특출하여서 실지로 속유(俗儒)들이 만분의 일이라도 미칠 수 있는 정도가 아니다. 내가 이 두 사람이야말로 국가의 주석(柱石)이 되고 사림(士林)의 영수(領袖)가 될 줄을 확실히 알고 있었다. 따라서 내가 평소에 의지하고 존중하던 사람들인데 지금 간사한 자가 국가에 틈이 있는 기회를 잡아 이 두 사람을 기어이 제거하려 들고 나를 어린아이로 취급하여 저희들 마음대로 농간을 부리려 하니, 나는 통분한 마음을 가눌 수가 없으며, 잠을 자도 편히 잘 수가 없다. 사주한 간사한 자를 잡고자 할 뿐, 어찌 정도에 지나친 거조 내리기를 좋아해서 그러겠는가. 다른 것은 돌아볼 겨를이 없다. 경은 마땅히 대죄하지 말고 안심하도록 하라.”

하였다. 공이 부득이 소명(召命)을 받들고 들어왔다.

만력 18년 경인(1590, 선조23). 공의 나이 52세.

공이 계속 수규(首揆)를 맡고 있었다. 이때에 옥사(獄事)가 해를 넘겨 지연되자, 공이 이 문제를 안쓰럽게 여기고 매번 관사로 돌아가면 식음을 폐하고 탄식하곤 하였는데 그 일로 인하여 상심한 나머지 병이 악화되었다. 그런데도 자상하게 말하기를, “선비들이 죄도 없이 많이 죽어서 원기(元氣)가 깎였으니 국가를 장차 어찌할 것인가.” 하였다. 누차 병 때문에 사직하였으나 상이 그럴 때마다 위로하고 허락하지 않았다. 하루는 정철이 중서성(中書省)에 모였을 때 말하기를, “영남 우도에 한 가지 논의가 있어서 옥사를 지적하여 허위라고 하니, 속히 계문을 올려 알려야 할 것이다.” 하니, 공이 말하기를, “나는 듣지 못하였다.” 하고, 계속 그들과 함께 변론을 한 결과 그 논의가 잠잠해졌다. 이윽고 평난공신(平難功臣)에 녹훈되었다. 고례(古例)에는 시임 대신과 원임 대신이 국청에 참석하게 되면 반드시 녹훈하도록 되어 있었으므로 공 역시 면할 수 없었다. 이때부터 사기(士氣)가 저하되고 갑을(甲乙)이 분명해져서 각자 반대하는 기치를 내걸었다. 조헌(趙憲)의 상소도 정암수(丁巖壽)의 상소와 한결같은 투식이었다. 전교하기를, “조헌은 간귀(奸鬼)이다. 그의 심사가 매우 고약하지만 현륙(顯戮)을 받지 않고 모면한 것만으로도 다행한 일이다. 그러나 언로(言路)에 관계되고 또 대사(大赦)를 거쳤기 때문에 특명으로 방환시켰던 것인데, 이런 사람이 임금에게 품지하지 않고 서둘러 수서(收敍)하여 인심을 대단히 현란스럽게 하니, 극도로 잘못되었다 하겠다. 그날 사진(仕進)한 이조 당상을 체차하고 낭관은 추고하라.” 하였다. 비망기(備忘記)에, “인심이 무너져서 이런 지경에 이를 줄이야. 이 무리들의 소장(疏章)을 내가 열람해 보았다만 오히려 꼭 그렇다고 믿을 수도 없는데 어찌 그 말을 따질 것이 있겠는가. 그러나 조정이 잠자코 편히 있을 수도 없다. 지금 두어 사람이 상소를 진달하여 조정의 신하를 모두 배척하고 유독 우상(右相)만 칭찬하였다. 정철 이하 두어 사람은 스스로 정직하다고 하면서 도리어 그 정상을 드러내었으니, 우스운 일이다. 조헌은 간귀이다. 오히려 두려워할 줄을 모르고 조정을 경멸하며 더욱 꺼려하지 않고 마음대로 하니, 이 사람은 필시 재차 마천령(磨天嶺)을 넘을 것이다. 이 뜻을 승지는 잘 알라.” 하였다. - 이 무리들이란 정암수 등을 지적한 말이다. - 정철의 당인(黨人)이 처음에는 기어코 공과 서애(西厓)를 제거하고자 하였는데 계획이 이루어지지 않자, 갖은 방법을 동원하여 흠을 찾았다. 그러나 하자를 찾지 못하자, 도리어 공이 김공량(金公諒)과 친분을 맺고 궁금(宮禁)에 연줄을 대었다고 하였다. 공량은 바로 원종 대왕의 모빈(母嬪)인 김씨의 아우이다. 공이 듣고 웃으면서 말하기를, “《논어》에, ‘내가 부정한 행위를 하였다면 하늘이 싫어하리라.’ 하였는데, 이런 경우를 두고 이른 말이다.” 하였다.

그 뒤에 인조(仁祖)가 왕위에 올랐을 때에, 어떤 간악한 자가 탑전에서 공량(公諒)의 이름을 거론하면서 공까지 나쁘게 말하였다. 상이 노여워하며 말하기를, “어미와 자식 사이의 문제는 사람들이 함부로 언급하기가 어려운 점이 있다. 선조(先朝)께서 임어할 때를 당하여 궁금(宮禁)에서 숙청하였던 것을 누가 모르겠는가. 그런데 너는 어찌하여 감히 이런 말을 하는가?” 하니, 간악한 사람이 물러가 아무 소리도 못하였다고 한다. 《기축록(己丑錄)》에 야사(野史)가 꽤 자세하게 수록되어 있다. 간사한 안방준(安邦俊)이 별도로 1부를 만들었는데 내용이 매우 패악스러웠다. 심지어는 그 당시 안옥(按獄)할 때에 공과 서애공이 주장하여 이발(李潑)의 노모와 어린아이를 매우 서둘러 타살하였는데 위관(委官)이었던 정철은 곁에서 보고만 있었을 뿐이었다고 하고, 일설(一說)에는 어느 날 송강(松江)이 술에 잔뜩 취하여 우계(牛溪)의 집에 이르니, 우계가 이르기를, “대감은 막중한 임무를 받은데다 옥사가 심히 어려운 상황인데 어쩌자고 이렇게 곤드레만드레 취하셨습니까?” 하니, 송강이 대답하기를, “내가 소인을 보았노라. 유성룡(柳成龍)은 정언신(鄭彦信)이 사사(賜死)받던 날을 당하여 회계(回啓)를 나에게 위탁해 놓고, 유영경이 국문에 나갈 때에 내가 그와 함께 구제하고자 했더니, 그는 병을 핑계로 단자를 올렸으니 속이 빤히 들여다보인다.……”라고 하였다. 그러나 이발의 노모와 어린아이가 죽은 것은 경인년 3월에 있었고, 정철이 위관으로 있을 때 서애공이 정승이 된 것은 그 해 5월 10일이 지난 뒤에 있었던 일이다. 그렇다면 안방준이 언급한 공과 서애공이 주관했다고 하는 것은 단지 정철을 신구(伸救)하는 일에만 급급하여 그 당시 연월(年月)의 선후에 대해서는 전혀 모른 것이다. 그 사실을 뒤바꾸고 시비를 현란시킨 것이 어찌 안방준만큼 심한 자가 있겠는가. 공이 이런 일이 있고 난 후부터 문을 닫고 들어앉아 공적인 일이 아니면 거마(車馬)를 타고 나가지 않았다. 또 지나치게 헐뜯는 자가 말하기를, “영상(領相)이 근래에는 업무상 건의 드리는 일이 적어서 병전(秉銓)에 손상을 주었다.” 하니, 당시에 공이 탄식하기를, “시세(時勢)의 궤란이 이러하여 수습할 수가 없는데 무슨 일을 할 수 있겠는가.” 하니, 이는 대개 물건을 주머니에 담아 놓듯이 혼란한 시기에는 드러내지 않고 간수해야 한다고 경계하는 뜻이었다. 이 해에 공의 아들 석루공(石樓公)이 증광 회시(增廣會試)에서 장원을 하였다. 지은 글을 공이 보고 기뻐하며 부인을 불러 이르기를, “아이는 반드시 장원을 할 것이오.” 하였는데, 방(榜)이 발표되자 과연 그러했다. 공의 시감(試鑑)에 대해 사람들이 모두 찬복하였다. 공이 남을 가르칠 때에는 타이르듯이 하면서 자세히 설명하되 요약할 줄 알게 하였다. 항상 말하기를, “선비가 경(經)을 공부하자면 《맹자(孟子)》라는 책을 보아야 한다.” 하였다. 당시에 자서(子壻)와 문생(門生)들이 집안에 가득하였다. 영민한 자는 2년 만에, 그 다음은 3년 만에 훌륭한 공부를 이루어내지 않는 자가 없어서 집안이 온통 계속해서 과거에 급제하였다. 공의 장자 경백 이후로 큰사위 이상홍(李尙弘)과 둘째 사위 이덕형(李德馨), 공의 두 손자인 후(厚)와 구(久)가 응제(應製)한 책문(策文)이 《진영수어(震英粹語)》에 실려 있다. 공이 주문(主文)으로 누차 과시(科試)를 관장하였다. 그의 조감(藻鑑)은 마치 밝은 거울을 달아 놓은 것처럼 훤하여 당시의 문사(文士)들을 한 사람도 빠뜨리지 않으니, 발탁된 자는 영광으로 여기고 뽑히지 않는 자도 승복하였다. 온 조정의 관료들이 공을 좌주선생(座主先生)이라고 불렀다. 그 뒤에 월사(月沙) 이정귀(李廷龜)가 공을 위한 만시(挽詩)에서, “은혜 입은 문생이 지금은 백발 되어 만시를 씁니다.[恩生白首今題挽]” 하였고, 오봉(五峰) 이호민(李好閔)의 시에 또 이르기를, “예전의 문생이 이제는 백발이 되었습니다.[舊日門生今白髮]” 하였다. - 공이 일찍이 거리에 있는 누각을 지나다가 기둥에 걸려 있는 절구 한 수를 보았다. 그 시에 이르기를,

반년 세월을 청루에서 자고 보니 / 半載靑樓宿

하늘에 오를 만큼 비방이 쌓였구나 / 騰天積謗喧

광기 어린 마음 아직도 남아 있어 / 狂心猶未已

백마 타고 또다시 황혼을 달려라 / 白馬又黃昏

하였다. 공이 이 시에 대하여 내심 칭찬을 하였다. 그 일이 있고 난 뒤에 시험관이 되어 등제(等第)를 결정할 즈음에 시권(試券) 한 개를 보고 이르기를, “이것은 필시 ‘백마 타고 또다시 황혼을 달려라.[白馬又黃昏]’라는 글을 지은 자의 솜씨이다.”라고 말하니, 고시관(考試官)들이 모두 놀랐다. 그 뒤에 입격한 사람이 규례에 따라 은문(恩門)에 알현할 때에 그에게 묻기를, “전날 거리에 걸어 놓았던 시는 그대가 지은 것이 아니었던가?” 하니, 그 사람이 깜짝 놀라면서 대답하기를, “그렇습니다.” 하였다. 이 일로 인하여 사람들은 더욱 공의 신감(神鑑)에 감복하였다. 그가 바로 유도(柳塗)라는 사람이었다. 《지봉유설(芝峰類說)》에 나온다.

만력 19년 신묘(1591, 선조24). 공의 나이 53세.

공이 그대로 수규(首揆)를 맡고 있었다. 공이 평소에 상국(相國) 정언신(鄭彦信)이 죄도 없이 화를 입은 것을 애통하게 여겼다. 하루는 김두암공(金斗巖公)이 새벽에 종남산(終南山) 부근에 있는 집으로 방문을 하였더니, 공이 이불을 덮고 일어나지 않았다. 두암이 이불을 걷고 보니 눈물 자국이 얼굴에 가득하였다. 두암이 놀라면서 그 까닭을 물으니, 공이 답하기를, “지난 옥사를 생각하면 자연히 눈물이 흐른다.” 하면서 마구 오열하였다. 두암과 함께 각오를 단단히 세우고서 잘못된 점을 바로잡고 간사한 자를 억제하기 위한 논의를 하였다. 부제학 김성일공(金誠一公)이 맨 먼저 처사 최영경(崔永慶)이 무함을 받아 죽은 실상을 논하고, 대사헌 이원익공(李元翼公)이 논의를 전개하여 정철(鄭澈)이 역옥(逆獄)을 빙자하여 무고한 자를 장살한 죄로 논열하였다. 상이 비로소 정철을 강계(江界)에 찬배하도록 명하자, 여론이 통쾌하게 여기지 않는 자가 없었다. 당시에 일본인 평수길(平秀吉)이 원씨(源氏)를 멸망시키고 대신 관백이 되어 현소(玄蘇)와 평의지(平義智)를 파견하여 와서 우호(友好)를 요청하고 통신(通信)을 요구하였다. 공이 결코 사신을 보내서는 안 되며 만일 부득이하다면 마땅히 중국에 주문(奏文)을 올려야 한다고 주장하였다. 당시에 성절사 김응남공(金應南公)이 막 출발하려던 참이었으므로 즉시 자문(咨文)을 갖추어 그 사실을 보고하게 하였다. 자문을 가지고 중국에 도착하니, 중국은 유구국(琉球國)에서 주달한 내용을 보고서 일본에 사정(私情)을 두고 있는 것이 아닌가 하고 의심하고 있던 차에 가지고 간 본국의 주문을 보고 그 실상을 자세히 알게 되었다. 그 당시에 각로(閣老)인 허국(許國)이 아직도 있으면서 말하기를, “조선(朝鮮)은 예의가 있는 나라이므로 반드시 속이거나 감추는 일이 없을 것이다.” 하였는데, 사신이 도착하자, 허공이 과연 그렇다고 하였다. 그 뒤에 중국이 군사를 일으켜 우리나라에 와서 구제해 준 도움을 받게 된 것은 여기에서 비롯된 것이다. 이 해에 공의 둘째 아들 석루공(石樓公)이 호당(湖堂)에서 사가독서하였다.

만력 20년 임진(1592, 선조25). 공의 나이 54세.

이 해 4월에 왜구의 난이 일어났다. 길을 빌려서 중국을 공격하겠다는 조건으로 말을 하고서 한 달 사이에 장차 서울을 핍박하려 하였다. 이달 그믐날에 대가가 서쪽으로 몽진을 갔을 때에 도성이 술렁거리고 조정의 논의가 분분하였다. 혹자는 말하기를, “철령(鐵嶺)은 지킬 수 있으니 북궐(北闕)로 가기를 청합니다.” 하였고, 혹자는 말하기를, “상류(上流)를 끊을 수 있으니 도성을 지키기를 청합니다.” 하였는데, 공이 단의(斷議)를 올리기를, “극악무도한 왜적의 칼날을 대적하기가 어렵습니다. 더구나 중국은 부모의 나라이니 다급한 실정을 알릴 길이 있는 것으로 보아 서쪽으로 가는 것만 못합니다.” 하였다. 상이 대신을 불러 의책(議冊)과 국본(國本)을 감무(監務)하도록 위임하니, 공이 아뢰기를, “이 문제는 신하가 참여할 수 있는 것이 아닙니다. 청컨대, 속히 신단수책(宸斷遂冊)을 내리도록 하소서.” 하였다. 광해군이 당시에 세자로 있었다. 왜적에 대한 보고가 더욱 급박하자, 대가(大駕)는 경황없이 서둘러 먼저 출발하고 저궁(儲宮)은 뒤따라 출발하였다. 이때 공은 묘사(廟社)의 신위를 모시고 호위하면서 갔다. 5월 1일에 송도(松都)에 도착하여 이틀을 묵었는데 이달 3일에 왜적이 경성(京城)에 들어왔다. 형편이 이렇게 되니 원근 지역이 힘없이 무너지게 되었으나 그래도 사신 행렬이 끊이지 않고 중국을 오가며 중국 조정에서 도움을 받을 수 있었던 것은 창졸간에 큰 계획을 확정한 효과가 아닐 수 없었다. - 당시에 백관은 뿔뿔이 흩어져 달아나고 석루공(石樓公)은 기성랑(騎省郞)의 신분이었는데 도보로 수행하였다. - 당시에 성상의 은택이 두루 미침으로써 정철도 사면되고 그 사당(私黨)이 다시 일어났다. 기필코 공을 해치고야 말겠다는 의도로 말하기를, “오늘 경성을 떠나게 된 것은 수상(首相)의 죄이다.” 하면서, 갖은 방법으로 기회를 보아 몰래 공을 겨냥하였다. 상이 개성부(開城府)에 머물고 있을 때 기랑(騎郞)인 구성(具宬)이 정철의 지친혈당(至親血黨)으로 기회를 틈타 더욱 감정을 노골화하였다. 내문(內門)으로부터 나와 말하기를, “상께서 삼사(三司)를 불러 입시하도록 하였습니다.” 하였다. 대소 관료들이 궁문 밖에 앉아 있었는데 혹자가 말하기를, “상께서 만일 삼사를 불러 입시하도록 하였다면 정원(政院)은 어찌 불러들이지 않는단 말인가?” 하였다. 기랑이 갖은 방법으로 공갈을 하면서 대간 김찬(金鑽)의 손을 잡아 일으켰고, 여러 대간들도 협박을 받고서 따라 들어가 공이 먼저 서울을 떠나자고 한 죄를 논하였다. 상이 이르기를, “서울을 떠나자고 한 일에 대해서는 유독 영상(領相)만 말한 것이 아니고 좌상(左相) 및 최 이상(崔貳相)도 말하였는데, 유독 수규(首揆)만 죄주기를 청하는 것에 대하여 나는 이해할 수가 없다.” 하였다. 좌상 유성룡공이 관을 벗고 계단을 내려가서 눈물을 흘리며 아뢰기를, “이 아무개와 함께 벌을 받기를 원합니다.” 하고, 최황(崔滉)은 아뢰기를, “신의 말은 이 아무개 등의 말과 다릅니다.” 하니, 상이 성난 목소리로 이르기를, “한주(翰注)가 여기에 있다. 내가 어찌 빈 말을 하겠는가.” 하였다. 사관이 모두 아뢰기를, “최황도 서울을 떠나자고 요청을 하였습니다.” 하니, 최황이 오히려 사죄하였다. 당시에 대간의 탄핵하는 말이 더욱 격렬해지자, 상이 애써 그 말에 따라 공과 서애공을 모두 파직시킨 다음, 백의(白衣)로 호행(扈行)하도록 하였다. - 《기재잡록(寄齋雜錄)》에 나온다. - 상이 평양(平壤)으로 가서 머물렀다. 대관(臺官)이 또 무거운 형률로 다스릴 것을 요청하니, 상이 중도(中途)에 부처(付處)하도록 명하고 강원도 평해군(平海郡)에 정배하였다. 상이 불러서 보고 유시하기를, “중론이 심히 소란스럽기도 하고 몸조리할 겨를도 없으니, 아, 경은 조금 쉬도록 하라.” 하였다. 공이 두려워하는 모습으로 감격의 눈물을 흘리며 사직하는 절을 올리고 물러나왔다. 그 후에 공이 기행시(紀行詩)를 지었다. 그 대략에,

외로운 신하가 대죄했었네 / 孤臣昔俟罪

대동강 동쪽 외진 마을에서 / 浿水東村僻

이 당시 풍파가 창졸간에 일어나 / 風波起倉卒

화란을 장차 예측할 수 없었지 / 禍機將不測

크신 은혜로 목숨을 보전시켜 / 鴻恩荷曲全

외진 영해로 귀양을 가라셨네 / 嶺表賜譴謫

금오랑이 길 떠나라 재촉해대니 / 金吾催登途

잠시인들 지체할 수 없었네 / 頃刻留不得

사위인 이랑- 한음(漢陰) - 이 나를 좇아왔다가 / 李郞追我來

갈림길에서 슬픈 이별을 하였네 / 慘慘臨岐別

저물녘에 상원촌에 들어섰더니 / 暮投祥原村

나무 밑에는 오두막이 있었네 / 樹底藏蝸屋

수안 길에선 진흙탕에 빠지기도 하고 / 衝泥遂安路

신계협에선 더위에 시달렸었지 / 觸熱新溪峽

깊숙한 곳에 자리한 안협촌은 / 窈窕安峽村

가는 길이 강 따라 구비구비 꺽였더라 / 緣江路百折

둘째 딸아이 - 한음의 부인 - 가 시아버님을 따라 / 仲女隨舅翁

난리 피하여 숲 속에 숨어 있다가 / 避亂依林樾

나를 보고 울며 잠시만 머물라 애원했네 / 啼呼願少留

그러나 메조밥이 채 익기도 전에 / 糲飯炊未熟

옷깃 떨치고 떠나 돌아보지 않으니 / 拂衣去不顧

부녀간의 은정 칼로 자르듯 아프더라 / 恩情如斷割

이천에서 늙은 종을 만났는데 / 伊川逢老僕

열 식구가 깊은 골짝에 숨어 있더군 / 十口竄深谷

늙은 아내는 작별이나 할 양으로 / 老妻欲相訣

나를 기다리며 길가에 서 있었지만 / 待我立路側

제치고 말을 달려 지나왔더니 / 麾之策馬過

어느 새 운산을 넘어 아득히 멀어졌더라 / 已覺雲山隔

밤중에 평강현을 지날 적엔 / 夜過平康縣

달도 없는 어둠 속 부엉이가 울었지 / 月黑鵂鶹哭

금화촌에서는 비에 막혀 있었기로 / 滯雨金化村

시냇물이 깊어 말의 배까지 차올랐더라 / 溪深過馬腹

사위 유랑- 성(惺) - 은 어린 딸을 데리고서 / 柳郞偕弱女

양식을 싸들고 산 넘고 물 건너 왔었네 / 贏粮勤跋涉

가고 또 가서 낭천을 지나노라니 / 行行過狼川

산 깊어 범 발자국이 많기도 하더라 / 山深多虎跡

양구와 인제 두 고을의 태수는 / 楊麟兩太守

옛적부터 교분이 있어온 터였네 / 分義自疇昔

새벽녘에 미파령 잿마루를 오르니 / 曉登彌坡嶺

동해 바다가 몸 굽히면 잡힐 듯하였고 / 東溟俯可挹

미파령을 내려와 원암에 당도하니 / 下嶺到元巖

세 가닥 장대 높이로 해가 기울었더라 / 三竿日已夕

황혼에 낙산사로 가서 투숙하고 보니 / 黃昏投落山

절간 밥상이라 죽순과 나물이 섞였더라 / 僧盤雜筍蔌

늙은 중이 나를 불러 깨우더니만 / 老衲呼我起

새벽 창으로 일출 광경 보라 하더라 / 曉窓看日出

해가 뜰 무렵 멀리 현산을 바라보니 / 平明望峴山

안개 낀 수림이 빽빽히 둘러 있었네 / 煙樹圍簇簇

쓸쓸한 고을이라 동산현에는 / 蕭條洞山縣

낙봉의 시가 벽에 걸려 있었지 / 駱峰詩掛壁

명사십리 백사장엔 해당화 향기롭고 / 鳴沙海棠香

경포대 호숫가엔 차운 솔이 푸르더라 / 鏡浦寒松綠

갖은 고생을 겪고 율령을 넘으니 / 間關踰栗嶺

화현 고개가 또 우뚝이 서 있더구나 / 火峴又突兀

험한 길을 빠져 나와 평원을 지나 / 脫險度平曠

진주성 밖에 다다라 유숙하였더니 / 眞珠城外宿

높고 높은 소공대에서는 / 崔嵬召公臺

멀리 울릉도가 역력히 보이고 / 鬱陵看歷歷

울진이라 독송정에서는 / 仙槎獨松亭

여윈 말 매어 놓고 여물을 먹였지 / 瘦馬留一秣

월송정 객점에서 안장을 풀고 쉬는데 / 卸鞍越松店

머리를 쳐드니 머리가 천장에 부딪치더라 / 擧頭頭打屋

하였다. 공이 처음에 월송촌 농가에 우거하면서 일절을 읊었다. 그 시는 다음과 같다.

행궁의 옥음을 다시 들을 수 없으니 / 無復行宮聽玉音

아득한 꿈길에서나 찾아뵐 수 있을까 / 夢中迷路可能尋

월송정 가에 뜬 삼경 달이여 / 越松亭畔三更月

죽지 못한 이 신하의 일편단심이어라 / 未死孤臣一片心

만력 21년 계사(1593, 선조26). 공의 나이 55세.

공이 평호(平湖)의 적소(適所)에 있었다. 이 해 4월에 중국 병사가 도성(都城)을 회복하였다. 10월에 임금의 수레가 해주(海州)로부터 서울로 돌아왔다. 공의 기행시에 이르기를,

어저께 저녁 고을 사람이 전하기를 / 昨暮邑人傳

임금 수레가 도성으로 돌아왔다 하더라 / 車駕旋故國

근심 중 이렇게 반가운 소식 들으니 / 憂中聞吉語

황홀한 마음을 형언하기 어려워라 / 惝恍難容說

천심도 재앙 내린 것을 후회하는가 봐 / 天心應悔禍

적의 형세가 절로 무너져 움츠렸구나 / 賊勢自崩蹙

비운과 태운은 본래 서로 이어지느니 / 否泰本相仍

삼한 땅이 앞으론 평안하리라 / 三韓將妥帖

하였다. 임금을 연모하는 시에,

황급히 도성을 나서던 지난날을 회상해 보니 / 憶昨蒼黃出禁城

풍우가 몰아치던 서쪽 교외는 대낮에도 어둑했지요 / 西郊風雨晝冥冥

평소엔 어가를 모신 때가 오히려 드물었는데 / 平時玉輦猶稀御

이날은 금안장을 멈추지 못하였으니 어찌합니까 / 此日金鞍奈未停

꿈속에 뵈온 용안은 슬픔으로 수척하고 / 夢裏龍顔悲瘦瘁

깨어 보니 성상의 말씀 뚜렷이 기억납니다 / 覺來天語記丁寧

남은 생애에 혹시 성은을 갚을 길 있을까요 / 餘生倘有酬恩地

밤이면 밤마다 늘 북극성을 우러러보옵니다 / 夜夜長瞻北極星

하였다. 작년 겨울에 공의 둘째 딸인 한음(漢陰)의 부인이 왜적이 장차 당도할 것이라는 소문을 듣고 바위에서 떨어져 죽었다. 조정에서 그의 마을에다 정문(旌門)을 세워서 절의를 나타내도록 하였다. 공이 딸의 죽음을 곡한 시는 다음과 같다.

골짜기에 초빈해 둔 채 아직 무덤도 없다는구나 / 峽中孤殯未成墳

지난해에 죽은 너를 올해 들어 들었노라 / 去歲存亡此歲聞

날마다 산에 올라 하염없이 북녘을 바라본 뜻은 / 日日登山長北望

행여 하늘 저 멀리 너의 넋이라도 올까 해서니라 / 天涯倘有遠來魂

만력 22년 갑오(1594, 선조27). 공의 나이 56세.

공이 평해(平海)의 적소(適所)에 있었다. - 당시에 막내아들 경유(慶愈)가 죽어서 곡을 하였다. - 대궐을 연모한 시는 다음과 같다.

삼 년간 난리 통에 이 한 몸만 살아남고 / 亂離三載一身存

골육과 친한 벗은 모두 구천으로 떠나갔네 / 骨肉親朋盡九原

인간 만사가 이젠 아무런 미련이 없어라 / 人世卽今無繫念

백발 노년에 연모하는 이 우리 성상뿐일세 / 白頭惟戀聖明君

만력 23년 을미(1595, 선조28). 공의 나이 57세.

이 해에 공이 돌아왔다. 상이 시신(侍臣)에게 유시하기를, “이산해(李山海)가 아니었다면 나는 벌써 회제(懷帝), 민제(愍帝), 휘종(徽宗), 흠종(欽宗)과 같은 임금이 된 지 오래 되었을 것이다. 그를 방환(放還)하고 서용(叙用)하도록 명하라.” 하였다. 공을 영돈녕부사에 제수하고, 특명으로 양관(兩館)의 대제학을 겸대하도록 명하였다. 공이 즉시 받고 가는 길에서 사직하는 차자를 올렸다. 그 대략에,

“신이 죄를 지어 흔단(釁端)이 쌓인 몸으로 영해(領海)의 사이에서 소일(消日)하면서 모진 목숨을 오늘날까지 보전한 것은 모두가 천지 부모께서 내려주신 것이었습니다만, 어찌 성명께서 시종일관 성은(聖恩)으로 용서하시어 신을 죄망(罪網)에서 꺼내주실 뿐만 아니라, 또다시 관질(官秩)로 신을 총애하실 줄을 생각이나 했겠습니까. 스스로 생각건대, 성상의 곁을 떠난 지가 지금 몇 년이 되었는데, 서울로 돌아가신 뒤로 천안(天顔)이 오히려 그 전과 같으시며, 새로운 각오를 세우신 끝에 옥후(玉候)는 지금 어떠하십니까? 구구한 신의 하찮은 정성이지만 잠시라도 잊어 본 적이 없습니다. 대궐로 달려가서 다시 천일(天日)을 뵙는 것이 하루가 시급하다는 것을 모르는 것은 아니지만, 신이 오랫동안 바닷가에서 생활하다 보니, 장독(瘴毒)이 몸에 번졌습니다.……또 생각건대, 지극히 어리석고 보잘것없는 신이 총애로 인한 발탁을 지나치게 받아서 어울리지 않는 자리를 오랫동안 차지하고 있었으니, 귀신이 격분하고 사람들이 노여워하는 것은 이치상 반드시 닥칠 일이었습니다. 따라서 지난 일을 돌이켜보면 그 화를 모두 신이 자초하지 않은 것이 없습니다. 신 때문에 성상의 조정에 누가 되고 조정에 욕을 끼친 것이 이미 많은데 장차 무슨 면목으로 다시 벼슬자리를 차지할 수 있겠습니까. 비록 스스로 헤아려 보지 않는다 하더라도 남들이 신을 두고 뭐라고 하겠습니까. 더구나 지금 원수를 토벌하지 못한데다 국가의 형편이 날로 위태로워지고 있으니, 대중에게 버림받아 오랫동안 폐기되었던 사람을 다시 데려다가 군정(群情)이 해체되게 함으로써 국사가 더욱 무너지게 해서는 안 됩니다.”

하였다. 공이 이 해 가을에 물러가기를 비는 상소를 올렸다. 그 대략에,

“신은 본래 한미한 가문의 포의(布衣)로, 재주도 그렇고 기량도 그렇고 볼 만한 것이라고는 아무것도 없는데 성명께서 발탁하셨습니다. 기축년(己丑年)의 변란을 두고 사람들은 가끔 악명(惡名)을 더하기도 하였으며 참소하는 말이 세 번 이르렀을 뿐만이 아니었는데 성명께서는 그 일을 의심하지 않으셨으며, 임진년(壬辰年)의 난리에 조정의 논의가 대단히 격렬하여 죄가 예측할 수 없는 상황에 놓여 있었는데 성명께서는 신을 끔찍이도 비호하여 먼 지역에 오랫동안 귀양을 보내셨다가, 죽음의 문턱에 다다르자, 성명께서 석방시켜 주셨습니다. 신이 비록 지극히 미련스럽지만 어찌 감격의 눈물을 흘리면서 이 한 목숨 바쳐 은혜에 보답하기를 기약하지 않을 수 있겠습니까. 그리고 생각건대, 원한은 비록 씻었으나 어리석고 망녕된 죄가 오히려 쌓였고, 높은 작질은 비록 회복하였으나 부끄러운 얼굴을 들기가 어렵습니다.……”

하였다. 전에 상이 서울을 떠날 때에 하교하기를, “기축년의 옥사는 법에 저촉되니 연좌자 외에는 모두 다 석방하라.” 하였다. 이듬해 계사년에 나덕윤(羅德潤) 등이 항장(抗章)을 올려 억울함을 바로잡아 주기를 요청하고 갑오년 10월에 대사헌 김우옹공(金宇顒公), 집의 이수광공(李晬光公) 등이 연명으로 상차하여, 간신(奸臣)이 기회를 틈타 들어와서 조정의 논의(論議)를 주도하여 이를 갈면서 원수처럼 보고 일망타진하겠다는 심산으로 관작의 추탈을 요구하였다. 이때에 이르러 공이 조정에 들어가 극언(極言)하기를,

“난리를 겪은 뒤에 회복할 수 있는 대책이 군사를 훈련시키고 성을 쌓는 데에 있지 않고 인심을 수습하는 데 달려 있습니다. 인심을 수습하기 위해서는 우선적으로 억울한 경우를 신설(伸雪)해 주는 것보다 다급한 것이 없습니다. 그런데 큰 옥사를 치른 뒤에는 반드시 큰 병란이 일어난다는 사실을 어찌 유독 생각지 않으십니까. 사론(士論)이 꼬이고 바르지 않을 경우가 국가를 망치는 근본이 되지 않는다고 말할 수 없습니다만, 뿌리가 깊고 꼭지가 튼튼하면 갑자기 변화시킬 수는 없는 법입니다. 시비는 자연히 진정되기 마련이니 채용하고 안 하는 문제를 피차(彼此)에 구애받지 말아야 합니다. 기축년 이전에는 동인(東人)이 반드시 다 옳은 것이 아니었으며, 기축년 이후에는 서인(西人)이 그 책임을 회피할 수 없는 부분이 있습니다. 이는 이미 불행했던 일로 일이 진행되는 즈음에 그 본래의 취지를 잃고 원기(元氣)를 해친 점이 매우 많으니 어찌 가슴 아픈 일이 아닐 수 있겠습니까.”

하였는데, 당시의 사론이 모두 이 논의를 수락하였다. 이로 말미암아 김두암공(金斗巖公)이 좌의정으로 탑전에서 이발(李潑)이 무고하다는 것을 논의하기를, “신이 어찌 감히 죽은 친구를 위하여 임금을 속이겠습니까.……” 하였고, 또 처사 최영경(崔永慶)에게 대사헌(大司憲)을 증직하기를 요청하였다. 유서애(柳西厓)는 영의정으로서 또한 억울함을 신원시켜 주기를 요청하여 이르기를, “3년 동안 큰 옥사를 치르다 보니 원초(寃楚)가 1만 가지나 됩니다. 원컨대, 정개청(鄭介淸), 유몽정(柳夢井), 이황종(李黃鐘)의 억울함을 풀어 주소서.……” 하였다. 세상에 전하는 말로는 공이 조정으로 돌아온 힘을 많이 받았다고 하였다. 공이 처음 영외(嶺外)에서 돌아올 때에 단기(單騎)에 타포(打包)만을 들고 왔다. 초라한 행색을 보고 도로에 나와 보던 자들이 탄복하는 찬사를 보냈다. 심지어 그림으로 그려두고 보고자 하는 자까지 있었다. 당시에 중국의 경리(經理)가 우리나라에 원정을 와서 그들의 헌개(軒盖)가 온 나라에 가득하였는데 비록 장관과 졸개들까지도 공의 시필(詩筆)을 보물로 여길 줄을 모르는 자가 없었다. 심지어 다른 나라의 인삼과 담비꼬리는 보배로 여기지 않고 공의 시를 얻는 것이 1백 개의 패물보다 낫다고 하였다. 공이 휴가를 얻었다가 조정을 떠나기를 청하니, 상이 인견하여 선온주(宣醞酒)를 내리고 물품을 하사하였다. 11월에 전지를 내려 명년 봄에 올라오라고 하였다.

만력 24년 병신(1596, 선조29). 공의 나이 58세.

공이 보령에 있었다. 잇따라 여덟 차례나 차자를 올려 본직의 사면을 요청하고 아울러 대제학까지 사직하니, 상이 열 줄의 온화한 비답을 내리고 또 엄한 전지를 내리시니 공이 부득이 소명(召命)을 받들고 올라왔다. 그 당시에 이몽학(李夢鶴)이 반란을 일으켰다가 복주(伏誅)되니, 연루된 호남(湖南)의 사족(士族)이 매우 많았다. 그중에도 기축년에 기회를 틈타 공을 무함했던 자들이 대부분 죄망에 걸렸다. 공이 국청에 참석하여 그들을 석방시켜 주니 그들이 부끄러워하며 감복하였다.

만력 25년 정유(1597, 선조30). 공의 나이 59세.

이 해에 왜적이 재차 출동하였다. 조정이나 초야가 경황이 없었고 모두가 강화(講和)하여 다독거리는 정책을 쓰고자 하였다. 공이 말하기를, “오늘날의 사정은 임진년과는 다르다. 만약 성을 한 발자국만 나서도 일이 어떻게 될지 보장할 수 없으니 전적으로 전투에 총력을 기울이는 것만 못합니다.” 하였는데, 이윽고 중국 병사가 적을 물리쳤다. 공이 명을 받고 수안(遂安)에 있는 행궁(行宮)에 가서 묘사(廟社)를 봉안해 돌아왔다.

만력 26년 무술(1598, 선조31). 공의 나이 60세.

공이 전후로 세 차례에 걸쳐 시폐(時弊)에 관해 차자를 올렸는데, 그 내용은 수백 마디 말로 구구절절이 간절한 내용이었다. 차자의 대략에,

“신이 들으니, 옛사람의 말에, ‘천하(天下)에 일이 있으면 필부(匹夫)의 말도 태산(泰山)보다 무겁다.’ 하였습니다. 이것은 그 지계(智計)가 사람을 감동시킨 것이 아니라 그 말이 쉽게 먹혀들어서 그런 것입니다. 지금 백성들은 궁핍하고 재정(財政)은 고갈되어 군읍(郡邑)이 텅 비었으므로 전수(戰守)의 어려움이 임진년보다 1백 배나 어렵습니다. 그런데 임무를 부여한 장사(將士)들을 보면 마음놓고 믿을 만한 자가 아무도 없습니다.

지금 의논하는 자들이 다 군병과 식량이 부족하다는 것으로 걱정을 합니다만, 신이 유독 걱정하는 것은 장수를 적합한 사람을 얻지 못할까 하는 것입니다. 소하(蕭何)가 있은 연후에 한신(韓信)이 국사(國士)감이란 것을 알 수 있었고, 장소(張所)가 있고 난 연후에 악비(岳飛)가 항오(行伍) 중에 있을 사람이 아니란 것을 알았던 것입니다. 오늘날 재상의 반열 중에 어찌 적합한 사람이 없겠습니까. 전에 관서(關西)의 방백(方伯)으로 하여금 일찍이 영남으로 옮기게 했더라면, 그의 조련하는 솜씨는 사람의 의지를 충분히 강인하게 만들었을 것이며 그의 정신력은 적의 간담을 서늘하게 했을 것입니다. 이제는 이미 늦은 듯합니다. 그러나 지금이라도 교체시킨다면, 끝까지 사람을 얻지 못하는 것보다 어찌 크게 낫지 않겠습니까. 지금 중국이 바야흐로 적과 강화(講和)를 맺었으니, 물러가는 것을 실지로 기필하기 어려우며 설령 물러간다고 하더라도 그들이 오는 것은 어려운 일이 아닙니다. 그런데 물러가기도 전에 인심(人心)이 이미 나태해지고 말았으니, 이미 물러가고 나면 장차 어떻게 수습할 수 있겠습니까. 삼가 원하건대, 성명께서는 적이 이르러 왔다고 해서 선뜻 동요하지 마시고 적이 물러갔다고 해서 스스로 안심하지 마신다면 중흥(中興)할 형세를 점점 만회(挽回)하게 될 것입니다.”

하였고, 또 차자에,

“신이 들으니, 울산(蔚山)의 전투에서 흉봉(凶鋒)을 크게 꺾었다고 하는데, 신은 이것을 기뻐할 일이 아니라고 봅니다. 도산(島山)의 포위에서 중국 병사가 실리(失利)를 하였다고 하는데, 신은 이것을 한스럽게 여길 일이 아니라고 봅니다. 병가(兵家)에서 승패(勝敗)가 무상한 것은 진리라고 할 수 있습니다. 시험 삼아 오늘날의 일로 말씀드리면, 기성(箕城)의 승첩(勝捷)이 오래지 않아서 벽제(碧蹄)의 군사가 금방 패배하고, 남원(南原)의 패배가 경악할 만하였는데 직산(稷山)의 승리는 얼마나 통쾌하였습니까. 한 번 승리했다고 하여 반드시 항상 승리할 수 없으며, 한 번 패배하였다고 하여 반드시 항상 패배하지도 않습니다. 중요한 것은 위태로운 상황에서도 안정을 찾는 것입니다. 지금은 양호(兩湖)의 모든 길이 다 적지(赤地)가 되고 공사(公私)의 물력(物力)도 남아 있는 것이라고는 아무것도 없습니다. 아, 오늘날 믿을 수 있는 것은 중국 병사인데 군량이 넉넉하지 못하니, 이는 앉아서 그들이 전복되기를 기다릴 뿐, 어떻게 구제할 수 없는 상황입니다. 대체로 식량을 풍족하게 하는 방법은 둔전(屯田)이 기본이 되며, 시국(時局)을 구제할 수 있는 요체는 소금을 굽는 것보다 시급한 것이 없습니다. 조충국(趙充國)이 금성(金城)에서 그랬고 제갈공명(諸葛孔明)이 위빈(渭濱)에서 그랬듯이 치밀한 계획과 원대한 책략을 세운 마당에 무엇은 생각하지 않았겠습니까만 기필코 이것을 우선으로 삼았던 것은, 어찌 적과 마주하였을 때에 만전의 계책으로 이것보다 나을 것이 없다고 여겨서 그런 것이 아니겠습니까. 천하의 모든 일은 민정(民情)의 향배(向背)와 관계가 있습니다. 임진년 난리에 웅대한 고을과 거대한 진(鎭)이 분위기만 보고 무너지지 않은 곳이 없었습니다. 그러나 이따금씩 잔읍(殘邑)의 고단한 군사로 흉봉(凶鋒)을 무찌른 적도 있었으니, 인심이 관련되었다는 것을 여기에서 볼 수 있습니다. 신은 이 일로 인하여 민심을 수습할 줄 아는 것이 오늘날의 문제를 타개하기 위한 제일 가는 급선무라고 봅니다.”

하였고, 또 차자에,

“전선(戰船)에 대하여 말씀드리면, 원균(元均)이 처음 명을 받았을 때에 선척(船隻)의 수가 1백여 척이었으나, 원균이 패배하고 이순신(李舜臣)이 흩어지거나 불에 타 버리고 난 나머지를 수습하고 보철하여서 겨우 30여 척의 배를 얻었습니다. 오늘날의 주사(舟師)가 실상이 있다고 할 수 있겠습니까. 신의 견해로는 영남과 호남 사이에다 주사(舟師)를 담당할 두 개의 영(營)을 별도로 설치하여 영남(嶺南)의 물력이 부족하면 영동(嶺東)에 있는 것으로 보충하고, 호남(湖南)의 재정이 부족하면 호서(湖西)에 있는 것으로 협조하게 해서, 관방(關防)의 형세를 장엄하게 하는 것이 가합니다.

이른바 전선(戰船)이란, 오늘날의 판옥선(板屋船)을 지칭하는 것으로, 제도가 정교하여 참으로 수전(水戰)하기에 좋은 기구입니다. 그러나 공력이 가장 많이 들어서 가까운 시일 내에 마련하기가 어려운 점이 있습니다. 옛날의 전선(戰船)도 크고 작은 것이 있었는데, 몽동(艨艟)이나 오아(五牙)와 같이 큰 배는 공격하기에 유리하고 금시(金翅)나 유선(油船)과 같이 작은 배는 추적하기에 유리합니다. 어찌 반드시 모두 판옥으로 만든 뒤에야 전투를 할 수 있다고 하겠습니까. 이렇게 하면 전선을 많이 만들 수 있고 격군(格軍)을 충당하기가 쉬울 것입니다.

신의 견해로는, 명장(名將)을 잘 선발하여 주사(舟師)의 좌우 통제사(統制使)를 삼고 막하(幕下)의 장사는 오사(五司)로 나누어서 《기효신서(紀效新書)》에서 제시한 법대로 5일 만에 각 영이 한 차례 연습을 하고 10일 만에 각 영이 통합하여 한 차례 연습을 하도록 합니다. 또 상신(相臣) 한 사람을 명하여 서울에서 통괄하면서 1년에 한 차례씩 순행하여 그들의 근만(勤慢)을 살피게 한다면, 호령(號令)이 자동적으로 엄숙해져서 잘못될 일이 없을 것입니다.……”

하였다. 이 해에 김두암공(金斗巖公)이 죽었다. 공은 두암과 마음이 잘 맞고 언론(言論)이 서로 부합하였으므로 세상 사람들은 ‘매서간지기(妹婿間知己)’라고 불렀다. 공이 공적으로나 사적으로나 매우 슬퍼해 마지않았다. 이때에 중국의 주사(主事)인 정응태(丁應泰)가 본국이 올린 글이 날조되었다고 노발대발하자, 조정에서 장차 변무사(辨誣使)를 파견하여 변무하려 하였다. 서애(西厓) 유공(柳公)이 요청하지 않고 자행했다는 이유로 대신(臺臣)의 논평을 받고 파직되어 돌아갔다. 설사(雪蓑) 남이공(南以恭)이 맨 처음 그 의논을 제기하였는데, 대체로 남공은 곧 공과 친분이 두터웠으며 문하에 출입하던 사람이었다. 서애의 문하에 있던 제공들은 공이 미리 그 의논을 듣고 공을 지적하였는가 하고 의심하였는데 문자에 표현한 것을 보니, 공은 실지로 몰랐었다. 서애가 남쪽으로 돌아간 뒤에 공은 매번 세도(世道)가 갈수록 험난해지고 유언(流言)이 사람들을 현혹하기 쉽다는 것을 한탄하였다. 비록 의심하거나 비방하는 말이 들리더라도 잠자코 있었으며 말을 주고받는 사이에도 조금도 불쾌한 기색을 보이지 않으니 공의 덕량을 사람들이 심복하지 않는 자가 없었다. 후세 사람이 본사(本事)에 대하여 자세히 알지도 못하고 잔뜩 두려워만 하며, 심지어 다른 일을 가지고 공을 헐뜯는 자들도 역시 미루어서 그 실상을 알 수 있었다.

이 해 여름에 우리나라에 원정왔던 장사(將士)들이 모두 회군하여 중국으로 돌아갔다. 공이 형 군문(邢軍門)을 전별하는 시에 이르기를,

천자께서 동쪽을 돌아보며 근심하시더니 / 九重東顧彩眉顰

문무를 겸전한 재능 노련한 신하에게 의지했네 / 文武全才仗老臣

세상살이 어렵자 홀로 천하의 일을 떠맡았고 / 世難獨當天下事

공을 이루었으니 기린각에 오를 사람 되겠구려 / 功成還作畫中人

백 년이라 이 나라 강토 산하가 의구한데 / 百年疆域山河舊

천리 길에 우거진 상마 우로에 새로워라 / 千里桑麻雨露新

오직 당신을 붙잡아 두지 못함으로 해서 / 只爲袞衣留不得

온 도성 노소가 모두 눈물로 수건 적시네 / 滿城髫白盡沾巾

하였다. - 또 3수는 모두 문집에 수록되어 있다. - 응제(應製)로 형 군문(邢軍門)의 화축(畫軸)에 발문(跋文)을 지었는데, 그 발문에,

“총독군문 병부상서(總督軍門兵部尙書) 형 노선생(邢老先生)이 황명(皇命)을 받들고 동쪽으로 왔을 때에 불곡(不穀)이 처음에는 공(公)의 빛나는 거동을 보고 더욱 공경하였고, 중간에는 공의 기량을 사모하여 감탄해 마지않았고, 끝에는 공의 재지(才智)와 담략(膽略)이 대중을 감복시키고 난리를 제압함으로써 능히 큰 공훈을 세울 줄을 알았습니다.

이윽고 추악한 소인배들이 잇따라 패배하여 도망가므로 연해 지역을 되찾아 우리가 소유하게 되었습니다. 이것은 공이 황제의 위엄을 펼쳐서 장사(將士)들을 격려하고 지휘를 합당하게 한 것으로, 불곡이 먼저 알아본 것이 매우 다행이었습니다. 《시경(詩經)》 소아(小雅) 채기장(采芑章)에 이르기를, ‘방숙이 매우 늙었지만 그 계획은 장대하다.[方叔元老 克壯其猷]’라고 하였고, 또 같은 편 유월장(六月章)에 이르기를, ‘문무를 겸비한 길보여, 만방이 법으로 삼는도다.[文武吉甫 萬邦爲憲]’라고 하였는데, 아, 이는 선생을 두고 이른 말이라 하겠습니다. 일을 마치고 돌아갈 때에, 불곡이 서교(西郊)에서 전송하고 드디어 잔을 잡고 이르기를, ‘천자의 명성(明聖)이 아니었더라면 선생이 총명(寵命)을 받을 수가 없었을 것이며, 선생의 충성과 근면이 아니었더라면 우리나라의 화란(禍亂)이 진정되지 못하였을 것입니다. 이제부터 죽는 해까지는 모두가 천자가 주신 은혜이며, 선생이 주신 덕입니다. 비록 몸이 가루가 될 때까지 노력한다고 하더라도 어찌 황은을 털끝만큼이라도 보답할 수 있겠으며, 종정(鐘鼎)에다 새기고 관현(管絃)에다 올린다 하더라도 선생의 공과 덕을 만분의 일이나마 기릴 수 있겠습니까. 옥절(玉節)이 길을 여니 산천(山川)이 아득하기만 하고, 돌아가는 모습을 보니 안타까운 마음을 가눌 수가 없습니다. 달려가는 수레를 더위잡을 수 없는 안타까움에 잊기 어려운 선생의 덕음(德音)을 생각합니다. 이에 책 끝머리에다 써서 추후하여 보내니, 혹시라도 보시게 된다면 수만 리 거리에서 직접 만난 듯이 여기시기 바랍니다.……’ 하였습니다.”

왕 안찰(王按察)의 별장 병서(別章幷序)에,

“감군안찰(監軍按察) 왕 노선생(王老先生)이 우리나라에 왔을 때에 미천한 소생이 절룩거리는 병 때문에 우리나라 여러 대부들의 뒤를 따라가서 훌륭하신 모습을 한 번도 직접 뵙지 못하였습니다. 그렇지만 매번 고상하신 기풍과 단아한 말씀을 전해 들을 때면 언제나 송연한 마음으로 예를 갖추지 않은 적이 없었습니다. 우리나라의 여러 곳을 다니며 임무를 수행한 나머지에 미쳐서는 깊은 인애와 두터운 은혜가 우리나라 백성들로 하여금 감격하여 떠받들며 잊지 못하게 하기에 충분하였습니다. 심지어 전쟁터에 직접 나가서 적지를 탐색함으로써 군사들을 지휘하고 전쟁을 승리로 이끈 공로는 사람들의 이목에 남아 있으며 우리나라를 빛내 주신 분으로 장차 유구한 세월 동안 썩지 않을 것이니 얼마나 성대한 일이겠습니까. 선생이 본국으로 돌아가실 때에 나의 사위인 의정공(議政公)- 한음(漢陰) - 을 통해서 글을 지어 주기를 요청하였습니다.

아, 미천한 소생은 문사(文詞)를 제대로 할 줄 아는 사람이 아닙니다. 더구나 지금은 늙고 병들었으니, 어찌 감히 대군자(大君子)의 성덕을 형용할 수 있겠습니까. 다만 근체시(近體詩) 세 수를 엮어서 가시는 길에 드리오니, 한편으로는 존경하여 마지않는 생각을 부치고 한편으로는 분위기를 파악하고 풍습을 채집하는 데에 도움이 되었으면 합니다.”

하고, 그 시에,

명문에 덕을 쌓아 가업을 전승하니 / 積德名門緖業傳

뜰 앞에 무성한 홰나무 그림자가 흔들흔들 / 綠槐搖影蔭堂前

사명(使命)에 분주하였기로 이제는 돌아가시는구려 / 星軺原隰初回日

이 나라 이 강산도 새로 조성되었답니다 / 藩國山河再造年

행대를 구분찮고 내게 글을 청하시니 / 不分行臺收鄙語

사위로 인해 깊은 인연 맺게 되었습니다 / 爲因家贅托深緣

어찌하면 소선의 학이 되어가지고 / 何方可化蘇仙鶴

천태산 수석가에서 한 번 뵐 수 있겠소 / 一揖天台水石邊

왕(王)이 태주인(台州人)이므로 끝구에 언급하였다. 이 시는 제2수와 함께 문집에 수록되어 있다.

하고, 또 한 수에,

듣자니 태주가 신안과 가깝다더이다 / 台州聞說近新安

삼십 년 전에 늙은 한 형주를 알았지요 / 三十年前識老韓

이별한 후엔 운산이 꿈속의 넋을 괴롭히고 / 別後雲山惱魂夢

들보의 흰 달빛이 공의 얼굴을 대신했더이다 / 屋樑霜月替容顔

별세하셨다는 사람들 말 믿기 어려우니 / 人傳下世猶難信

하늘이 세상 구하려고 혹 도로 내려보내실는지 / 天欲匡時倘賜還

만리 길에 다정한 몇 줄기 눈물을 / 萬里多情數行淚

바람결에 서서 멀리 사생간에다 부치오이다 / 臨風遙寄死生間

융경(隆慶) 정묘년(丁卯年)에 영양(潁陽)의 허 각로(許閣老)가 조명(詔命)을 받들고 사신으로 우리나라에 왔을 때 미천한 소생이 도감관(都監官)에 차임되어 압록강에서 영접하고 전송하였는데, 그것이 지금 어언 삼십 년 전의 일이다. 전에는 사신의 행차가 올 때 때로 안부 편지를 내려주기도 하더니, 신안(新安)으로 돌아간 뒤로는 소식이 두절되었고 사람들이 전하는 말도 갖가지로 서로 달라 존몰(存沒)을 알 수 없다. 그런데 듣자 하니, 노선생의 고향이 저 곳 신안과 인접했다기에 위 제3수에서 언급한 것이다.

하였다.

당시에 서쪽으로 돌아가는 장사(將士)가 모두 시를 지어 달라고 요청하였다. 유격(遊擊) 허국위(許國威)의 부채에다 적어 주기를, “나그네 마음 나랏일 서로 재촉하는데 삼월이라 강남을 재차 갔다 돌아왔네.[客心王事日相催 三月江南再往迴]” 하였고, - 나머지는 문집에 실려 있다. - 천주(泉州) 유만진(劉萬進)의 부채에다 적어 주기를, “전생에 깊은 교분 맺지 않았다면 내가 어찌 당신을 만날 수 있었으랴.[不是前身聯宿契 鵝溪那得識劉郞]” 하였고, - 나머지는 문집에 실려 있다. - 뇌문(雷門) 이화룡(李化龍)의 부채에다 적어주기를, “정묘년 의주에서 영양- 허국(許國)을 말함 - 을 전송하던 당시엔 그래도 나이 젊어 창자가 강건했지.[丁卯龍灣送潁陽 當時年少尙剛腸]” 하였고, - 나머지는 문집에 실려 있다. - 뇌문이 출발하기에 앞서 눈물을 흘리며 자기 자제를 보내어 애틋한 정성을 전해 와서 또 2수를 지어 주었다. - 문집에 실려 있다. - 하위귀(何爲貴)- 건업(建業) 사람이다. - 의 그림에 쓰기를, “하선이 어저께 보낸 능파선자의 그림 계산 한 굽이를 훔쳐서 지고 왔구나.[河仙昨送凌波子 竊負溪山一曲來]” 하고, 또 쓰기를, “서쪽으로 돌아갈 기약 멀잖다 하니 나에게 작은 강호를 보태어 줄 수 있을지.[聞說西還期不遠 倘能添我小江湖]” 하였다. - 나머지는 문집에 실려 있는데, 그 그림도 아직 있다. - 천총(千摠) 손광유(孫光裕)에게 주어 이르기를,

외로운 베갯머리에 빗소리 처량한 밤 / 雨聲孤枕夜

타향 땅 풀빛에도 봄이 들었네 / 草色異鄕春

내일 아침엔 머물고 떠나는 이별이라 / 明朝分去住

모두가 꿈속에서 만날 사람 되겠구려 / 俱是夢中人

하였다. - 나머지는 문집에 실려 있다. - 섬서공(陝西公)- 어사(御史) 진효(陳效) - 의 만시(挽詩)에 이르기를,

평소에 섬서공을 알지 못했다가 / 平生不識陜西公

단지 한 번 만남에 서로 뜻이 통하였지 / 只爲升堂分義融

부끄럽게도 나는 붓으로 성명이나 적을 뿐 / 愧把毛錐記姓字

공은 일찍이 무예로 가풍을 잘 이었지요 / 早將弓劍繼家風

인간 세상 수명과 복은 재주에 못 미쳤지만 / 人間壽福才非滿

남아 있는 자손들은 경사가 무궁하리라 / 身後兒孫慶未窮

유림성 밖 몇 자 높이로 솟은 무덤 / 數尺楡林城外墓

행인들 다투어 가리키며 위청의 공을 말하네 / 路人爭說衛靑功

하였다. - 당시에 형 군문(邢軍門)이 회군(回軍)할 때에 본국이 자기의 공로를 제일로 포양(褒揚)해 주지 않는다고 대단히 분노하면서 한음공(漢陰公)을 매우 다급하게 독책하였다. 무슨 화가 닥칠지 예측할 수 없는 상황이었으므로, 공이 석루공(石樓公)에게 명하여 즉시 군민가요(軍民歌謠)를 지어서 한호(韓濩)에게 쓰게 한 다음, 한음공으로 하여금 형 군문에게 직접 전달하게 하였더니, 형 군문이 보고서 대단히 기뻐하였다. ‘천지가 감동하고 귀신이 지휘한다.[天地感動 神鬼指揮]’라는 구절에 이르러서는 뛸 듯이 기뻐하였다. 이 일로 인하여 화에서 벗어날 수 있었다.

만력 27년 기해(1599, 선조32). 공의 나이 61세.

겨울에 상이 원임(原任) 중에서 복상(卜相)하여 공을 다시 의정부 영의정에 봉하였다. 당시에 인심이 날이 갈수록 위태로워지고 세도(世道)가 날이 갈수록 어려워졌다. 공이 장주(章奏)를 올리는 사이에 매번 나이가 점점 많아져서 정신이 없으며 질병이 번갈아 침투하기 때문에 다시는 일을 맡을 수 없다는 것으로 말을 하여 기필코 한직을 받은 다음에야 그만두겠다고 하니, 상이 그럴 때마다 은혜로운 비답(批答)과 수찰(手札)과 총권(寵眷)을 갖추어 내렸다.

만력 28년 경자(1600, 선조33). 공의 나이 62세.

공이 비로소 중책(重責)을 벗었다. 당시에 홍여순(洪汝諄)이 정권을 탐하여 멋대로 하는데 그의 세력이 한창 치성하였다. 요상(僚相)의 빈 자리가 있어서 공과 함께 승급하고자 하였다. 공이 평소에 홍여순의 간악함을 알고 복상(卜相)을 하려 하지 않자, 홍여순이 이 일 때문에 대단한 감정을 가졌다. 그리하여 그와 같은 편인 대관(臺官)을 사주하여 다시 복상을 하도록 세 번이나 요청을 하였지만 공은 끝까지 동요하지 않았다. 이러한 사실을 듣고 사람들은 앞일을 우려하였다. 홍여순은 모함할 결심을 하고 또 같은 편으로 하여금 사실을 날조하게 하여 장차 큰 옥사를 일으키려고 벼르고 있었다. 상이 평소에 공이 충직하고 신중하다는 것을 알았고, 또 이 말을 하는 사람이 무함한 것이라는 것을 훤히 알았기 때문에 단지 공의 관직만 파직하였다. 얼마 후에 서용하라는 명을 내리고 원임 훈부의 옛 직함을 그대로 갖도록 하였다. 공이 남양(南陽)의 구포(鷗浦)라는 마을에서 잠시 우거하였다. 이윽고 신창(新昌)의 시전(柹田)이란 마을로 이사하였다. 조월천(趙月川) 등 제공이 퇴계 선생(退溪先生)의 유의(遺意)로 천연대(天淵臺)를 축조하고 공에게 천연대(天淵臺)란 대액(臺額)을 써 달라고 요청을 하여 벼랑 끝 바위에다 새긴 다음, 고유문(告由文)을 지어 선생의 사당에 고하였다. 이 해에 막내 손자 무(袤)가 출생하였다. - 무의 호는 과암(果庵)이다. 타고난 성품이 영특하여 한 번 보고 눈을 스친 것이면 다른 글까지도 알았다. 유년기에 슬하에서 공을 모시고 있을 때 간혹 시정을 논의할 경우 그 옳고 그른 것을 마치 대쪽을 가르듯이 분명하게 판단하니, 공이 대단히 기특하게 여기고서 이르기를, “나의 서대(犀帶)를 착용할 사람은 반드시 이 아이일 것이다.” 하였다. 혼조(昏朝)에 이르자 과거에 응시하려는 생각을 하지 않다가 계해년 이후에 비로소 과거에 응시하여 급제하였다. 상촌(象村) 신흠(申欽), 월사(月沙) 이정귀(李廷龜)가 응시한 그 글을 보고 대단히 칭찬하기를, “광염(光焰)이 저절로 솟구친다.” 하였다. 뒤에 숭품(崇品)에까지 이르렀다.

만력 29년 신축(1601, 선조34). 공의 나이 63세.

만력 30년 임인(1602, 선조35). 공의 나이 64세.

만력 31년 계묘(1603, 선조36). 공의 나이 65세.

공의 큰손자 후(厚)가 19세 나이로 문과(文科)에 뽑혔다.

만력 32년 갑진(1604, 선조37). 공의 나이 66세.

이 해 4월에 정경부인 조씨(趙氏)가 졸하였다. - 공이 명을 받고 악무목(岳武穆)의 《정충록(精忠錄)》에 대한 서(序)를 지어 올렸다.

만력 33년 을사(1605, 선조38). 공의 나이 67세.

공의 둘째 손자 구(久)가 20세의 나이로 문과에 뽑혔다. 이 해에 호당(湖堂)을 선발하도록 명하였는데 공의 손자 후와 구가 나란히 사가독서(賜暇讀書)를 받았다. 후보로 선발된 사람이 9명이었는데 공의 손자 형제가 그중 둘을 차지하니 여론은 흡족하게 여겼고 자기와 다른 견해를 가진 자들도 비방하는 말이 없었다.

만력 34년 병오(1606, 선조39). 공의 나이 68세.

이 해 3월에 석루공 부인 김씨(金氏)가 졸하였다.

만력 35년 정미(1607, 선조40). 공의 나이 69세.

공이 경자년(庚子年)부터 그 후 7년 사이에 출세에 대한 아무런 생각이 없어서 기교(畿郊)에 거처하기도 하고 강호(江湖)에 거처하기도 하였는데 심부름하는 아이 하나, 말 한 필로 행색이 조촐하였다. 때로 시흥이 일거나 생각이 나면 언어로 표현하였다. 구포록(鷗浦錄), 시전록(柹田錄), 노량록(鷺梁錄)이 문집(文集)에 실려 있다.

공이 시국(時局)이 어수선할 때에는 대신이 아예 떠나버리는 도리가 없는 것이라는 이유로 이따금씩 조정의 하례에는 참석하였다. 노량(鷺梁)에다 작은 정자를 지었다. 강촌(江村)에 들어앉아 꿈쩍도 않고 지내니 쓸쓸하기가 마치 백옥(白屋)과 같았다.

만력 36년 무신(1608, 선조41). 공의 나이 70세.

당시에 유영경(柳永慶)이 7년 동안 수상(首相)으로 국정을 맡고 있었다. 하루는 합천(陜川)에서 정인홍(鄭仁弘)의 상소가 도착하여, 유영경이 국가의 기반을 어지럽게 하려고 한 죄에 대하여 벌을 주기를 요청하였다. 당시에 석루공이 전 사인(舍人)으로서 대부인(大夫人)의 묘소에 전알(展謁)하기 위하여 보령(保寧)에 있었는데 유영경이 그가 합천으로 간 것으로 오인하고 장차 대대적으로 옥사를 벌이려 하였다. 결국 석루공을 탄핵하여 강계(江界)로 정배하였다가 얼마 후에 석방하였다. 그 뒤 전창군(全昌君) 정미(廷美)가 양쪽 가문의 사건 전말을 알고 있던 터라 자죽영(紫竹纓)을 보내 화해를 요구하였다. 광해군(光海君)의 실록(實錄)을 편수할 때 그 당시의 사적(事蹟)을 두루 상고하였는데 석루공이 단지 상소 1본이 있을 뿐이라고 말하고 다른 말이 없었다. 겸춘추 유수방(柳秀芳)이 이르기를, “수방은 영경의 외손으로 역시 그것이 사실이 아니라는 것을 명확히 알고 있다.” 하였다. 이 해 2월에 선조(宣祖)가 승하(昇遐)하였다. 이 당시 공의 나이는 이미 칠십이었다. 정신과 근력이 점점 이전만 못하였다. 평소에 습증(濕症)을 앓고 있었으므로 걸음걸이가 부자연스러웠다. 그 당시에 선묘(宣廟)의 산릉(山陵) 자리를 잡으려 하면서 공에게 지문을 찬술하여 그 공렬(功烈)을 찬양하도록 하였다. 공이 병을 이유로 사양하였으나, 받아들여지지 않자 결국 지어 올렸다.

만력 37년 기유(1609, 광해군1). 공의 나이 71세.

이 해 봄에 공이 누차 물러가기를 비는 상소를 올리고 기어이 물러가겠다고 하였다. 이후로 두문불출하면서 인사를 사절하였다. 비록 문생이나 그전 아전이 혹 와서 안부를 물으려 해도 역시 공의 안면을 볼 수가 없었다. 당시에 공이 지난해부터 건강이 극도로 악화되어 병석을 떠나지 못하였다. 2월에 공의 손자 한림 구(久)가 요절하니, 공이 한림이 문장이 출중하여 자신을 계승할 것으로 기대했는데 불행하게도 단명하였다는 것으로 지나치게 상심한 나머지 3월에는 증세가 더욱 악화되었다. 두어 달 동안 의원을 맞이하지도 않았고 약을 쓰지도 않았다. 8월 23일에는 장통방(長通坊) 셋집[僦舍]에서 세상을 떠났다. 대낮에 가마와 같은 큰 별이 떠서 그 빛이 땅을 비추더니 거처하는 곳 성 동쪽으로 떨어졌다. 성안 사람들은 놀라면서 기이하게 여겼다. 조정에서 별도로 특별히 관곽(棺槨)을 하사하고 규정을 살펴서 상례에 필요한 물품을 제공하여 법식에 벗어남이 없게 하였다. 11월 19일 병신(丙申)에 1등을 적용하여 충청도 예산현(禮山縣) 동쪽 대지동(大枝洞) 간좌곤향(艮坐坤向)의 언덕에 예장을 하고, 보령(保寧) 관두산(冠頭山)에서 부인을 옮겨와 부장(祔葬)하였다.

당시에 석루공이 전 이조 참의의 신분으로 삼년상을 입었고 후가 이조 좌랑으로 치산(治山)을 주관하였다. 한음공(漢陰公)은 영의정의 신분으로 호상(護喪)을 맡았고 공의 막내 사위 안응형(安應亨)은 한산 군수(韓山郡守)로 참석하였다. 외손인 이여규(李如圭)는 아산 현감(牙山縣監)으로 참석하였다. 그 밖에 문생(門生)과 고리(故吏)들이 모두 참석하니, 보는 사람들이 죽은 뒤에도 역시 영예를 누린다고 하였다. - 공이 무신년 가을부터 몸이 쇠약해지고 병이 더욱 악화되었다. 공의 손자 한림공이 병이 발생하여 계속 차도가 없자, 공은 그를 끝내 구제할 수 없겠다는 것을 짐작하고 더욱 걱정을 한 나머지 정신이 쇠약해졌다. 기유년 2월에 한림공이 결국 병석에서 일어나지 못하게 되자, 공이 지나치게 상심한 나머지 건강이 극도로 악화되었다. 그리하여 국가의 사변과 조정의 시비를 전혀 참여하여 알지 못하고 여러 달을 그렇게 지내다가 결국 세상을 뜨고 말았으니 이때가 광해군(光海君)의 초년이었다. 김시양(金時讓)의 《하담록(荷潭錄)》은 사실을 정확하게 파악하지 않고 연도가 이렇게 서로 맞지 않는데도 단지 헐뜯는 자들이 사실무근한 일을 허위로 날조한 말만 믿고서 《만록(謾錄)》에다 수록한 것이다. 훗날 공정한 안목을 가진 자가 그 당시 사실을 해박하게 상고한다면 그 일이 허망한 것임을 엿볼 수 있을 것이다.

아계 이상국 연보 부록

지문(誌文)

수충익모광국추충분의협책평난공신(輸忠翼謨光國推忠奮義協策平難功臣) 대광보국숭록대부(大匡報國崇祿大夫) 의정부영의정 겸 영경연홍문관예문관춘추관관상감사 세자사(議政府領議政兼領經筵弘文館藝文館春秋館觀象監事世子師) 아성부원군(鵝城府院君) 이공(李公) 묘지명(墓誌銘)

만력(萬曆) 기원 37년 기유(己酉) 8월 신미(辛未)에 수충익모광국추충분의협책평난공신 대광보국숭록대부 아성부원군 이공이 한양의 셋집에서 졸하였는데, 나이는 71세였다. 이보다 앞서 공의 병이 위독하자, 상이 승지를 보내 문병을 하고 내의(內醫)를 보내 진찰을 시키고 물품을 자주 하사하였다. 6개월 내내 그렇게 했는데도 공은 끝내 일어나지 못하였다.

상이 이 소식을 듣고 몹시 슬퍼하였으며 3일 동안 정무(政務)를 보지 않았다. 특별히 애도하는 뜻에서 하교를 내려 유사(有司)를 신칙하여 상사(喪事)에 필요한 물품을 제공하도록 하고 규례를 살펴서 죽음을 애도하는 은전을 빠뜨리지 않도록 하였으니, 아, 지극한 배려라 하겠다. 빈례(殯禮)를 치르고 장지(葬地)를 정하기에 앞서 사자(嗣子)인 형조 참의 경전(慶全)이 울먹이면서 자부(姊夫)인 광릉(廣陵) 이덕형(李德馨)에게 말하기를, “원컨대, 선인(先人)의 묘지(墓誌)를 부탁한다.” 하였다. 아, 차마 내가 묘지명을 지을 수 있겠는가. 또 말하기를, “공이 6, 7세부터 문장력과 글씨로 온 나라에 명성이 자자하였고 사적이 빛나고 있는데 어찌 묘지를 기다려서 전할 일이겠는가. 그러나 무덤에 묻는 글을 끝내 빠뜨릴 수는 없다. 그 분의 행실에 대하여 상세히 아는 사람은 문관(門館)에 있는 자만한 사람이 없으니, 자네가 부탁을 받는 것이 마땅하다.” 하였다. 아, 내가 차마 묘지명을 지을 수 있겠는가. 다음과 같이 서술한다.

공의 휘는 산해(山海), 자는 여수(汝受)이며, 아계(鵝溪)는 호이다. 그의 선대는 한산 이씨(韓山李氏)로부터 나왔는데, 우리나라의 망족(望族)이 되었다. 고려 말기에 문효공(文孝公) 휘 곡(穀), 호 가정(稼亭)과 문정공(文靖公) 휘 색(穡), 호 목은(牧隱) 부자(父子)가 원(元) 나라 조정에 들어가 제과(制科)에 합격하여 성랑(省郞)과 한림(翰林)에 발탁되었다가 우리나라로 돌아와서 이름난 대신이 되었으니, 빛나는 명성과 공렬이 역사에 분명하게 수록되어 있다. 목은의 막내아들인 휘 종선(種善), 시호가 양경(良景)인 분은 공의 6대조이다. 문열공(文烈公) 휘 계전(季甸), 대사성 휘 우(堣)를 거치면서 화려한 소문이 세상에 전파되었다. 대사성이 휘 장윤(長潤)을 낳았는데 봉화 현감(奉化縣監)을 지내고 이조 판서에 증직되었으며, 현감이 휘 치(穉)를 낳았는데 수원 판관(水原判官)을 지내고 의정부 좌찬성에 증직되었고, 판관이 휘 지번(之蕃)을 낳았는데 내자시 정(內資寺正)을 지내고 호는 성암(省庵)이며 의정부 영의정에 증직되었고, 배필인 의령 남씨(宜寧南氏)는 정경부인(貞敬夫人)에 증직되었는데, 우봉 현령(牛峰縣令) 휘 수(脩)의 딸이다. 삼대의 증직은 공이 높은 벼슬을 한 때문이다.

공의 증조부(曾祖父) 이하로부터는 자신에 대해서는 인색하게 하고 후손에 대해서는 넉넉하게 하였고, 게다가 성암공이 쌓아온 덕도 세상에 쓰이지 못하였는데 쌓인 선(善)과 축적된 영기(靈氣)가 막혔다가 크게 발하여서 그 수가 공에게 해당되었다. 공은 가정(嘉靖) 기해년 윤7월 을묘일 오시(午時)에 한양의 황화방(皇華坊)에서 태어났다. 계부(季父) 토정공(土亭公)이 아기의 울음소리를 듣고 기뻐하며 말하기를, “우리 가문(家門)을 일으킬 자는 바로 이 아이일 것이다.” 하였다. 태어나면서부터 자질이 특이하여 말을 하기 전에 글자를 먼저 알았다. 집에 동해옹(東海翁)의 초서(草書)가 벽에 걸려 있었는데 유모의 손을 끌어다 안아서 보여 달라고 하더니, 좋아하면서 손가락으로 글자를 따라 쓰곤 하였다. 다섯 살에 비로소 글을 배웠는데 토정공이 태극도(太極圖)에 대하여 한 마디 가르치면, 곧장 천지(天地)와 음양(陰陽)의 이치를 알아차려서 태극도를 가지고 논설할 줄 알았다. 일찍이 먹는 것도 잊고 글을 읽자, 토정공이 혹시라도 몸을 상할까 염려하여 읽던 글을 덮어두고 식사 시간을 기다리도록 하였더니, 공이 시를 짓기를,

배가 고픈 것도 민망한데 항차 마음을 주리게 하랴 / 腹飢猶悶況心飢

식사가 더딘 것도 민망한데 항차 배움을 더디 하랴 / 食遲猶悶況學遲

집이 가난해도 오히려 마음을 치료할 약이 있거니 / 家貧尙有療心藥

영대에 달이 떠오를 때까지 기다려야 하겠네 / 須待靈臺月出時

하니, 토정공이 더욱 기이하게 여겼다. 여섯 살에 큰 글자를 쓸 줄 알았는데, 붓을 잡고 비틀거리면서 휘둘러 써 놓은 글자 모양이 씩씩하고 품위가 있어서 마치 용이 서려 있는 듯, 호랑이가 덮치려는 듯한 형상이었다. 당시에 내로라 하는 인물들이 공을 불러 가거나 찾아와서 공의 글씨를 받아 가기도 하였는데, 모두가 신동(神童)이라고 일컬었다. 을사년에 죄를 입은 제현들은 모두 공과 함께 교유하던 이들이었다. 기유년에 과거에 응시하여 급제하자, 고시관이 그의 시권(試券)을 잘라내어 가지고 가서 보물로 삼기도 하였다. 무오년에 사마시에 합격하였고, 경신년에 명묘(明廟)가 실시한 알성시(謁聖試)에서 공이 장원을 하여 전시에 직부하도록 명을 받았다. 신유년에는 병과에 급제하여 승문원(承文院)에 분차(分差)되었으며, 임술년에 홍문관 정자에 제수되었다. 다음날 명묘가 인견하여 탑전에서 경복궁(景福宮)의 대액(大額)을 쓰도록 명하고 다음으로 부수찬(副修撰)에 승직시켰다. 갑자년에 병조 좌랑을 제수하였다가 다시 수찬을 제수하였다. 을축년에 사간원 정언과 이조 좌랑에 제수되었다. 정묘년에 원접사 종사관에 선발되었다. 조사(詔使)인 한림(翰林) 허공(許公)이 공의 시필(詩筆)에 대하여 감탄하더니, 중국으로 돌아간 뒤에는 편지를 보내 정성을 보이기도 하였다. 이조 정랑, 의정부 사인, 사헌부 집의, 상의원 정, 부교리를 역임하였으며, 다음으로 직제학에 승직되고 상겸지제교, 교서관 교리, 예문관 응교를 겸임하면서 사가독서를 받았다.

경오년에 승정원 동부승지에 승직되었다. 신미년에 병환이 나신 아버지를 청풍군(淸風郡)으로 찾아가서 뵙고 종남산(終南山) 아래에 있는 집으로 모시고 와서 5년 동안 극진히 모셨다. 을해년에 아버지가 돌아가시자 보령(保寧)으로 모시고 가서 장사를 치렀고 상례를 매우 엄격하게 지켰으며 너무 슬퍼한 나머지 거의 일어나지 못할 지경에까지 이르기도 하였다. 여막에서 삼년상을 마치고 정축년 가을에 조정으로 돌아와 전후하여 이조, 예조, 형조, 공조의 참의와 성균관 대사성을 역임하고 다시 승정원 도승지에 승직되었다. 매번 미원(薇垣)과 옥당(玉堂)의 장관을 맡았다. 기묘년에 특별히 사헌부 대사헌에 제수되고 경진년에 병조 참판에 제수되었으나 큰아들 상을 당한 것 때문에 병으로 체직되었다. 가을에 특별히 형조 판서에 제수되고 신사년에 이조 판서에 제수되어 정사에 극도로 신중을 기하니, 청탁할 목적으로 찾아오는 자들의 발길이 갑자기 끊어졌다. 얼마 후에 어머니가 돌아가시자, 보령으로 돌아갔다가 상제(喪制)를 마치는 날 바로 특별히 의정부 우찬성에 제수되었다. 이조, 예조, 병조 삼조의 판서를 역임하고 제학, 대제학, 판의금부사, 지경연사, 지춘추관사, 지성균관사를 겸임하였다. 일찍이 이르기를, “수령이란 백성들의 생명을 담보로 하는 자이다. 그런 수령을 가려 뽑지 않는다면 이는 백성들을 해치는 행위이다. 차마 그런 짓을 할 수 있겠는가.” 하고서, 매번 빈 자리가 나면 반드시 그 자리에 적합한 사람을 찾았다. 그리하여 적합한 사람을 구하면 집안일처럼 기뻐하고 구하지 못하면 밤낮으로 생각하기도 하고 촛불을 밝혀 놓고 차기(箚記)를 살피다가 날이 밝으면 입계(入啓)를 하곤 하였기 때문에 재집(宰執)에 속한 벼슬아치들이 감히 자제를 위하여 관직을 청탁하지 못하였고, 친구들이 감히 사적으로 바라지 않았다. 그러나 초야에 한 가지라도 선량한 면이 있는 선비가 있으면 성심껏 묻고 힘을 다해 천거해서 모두 백집사(百執事)의 반열에 두지 않은 자가 없으니, 사로(仕路)가 날이 갈수록 깨끗해졌다.

대관 중에 정사의 흠점을 일삼아 찾아내는 자가 있었는데, 대관들이 모인 자리에서 제목(除目)을 열람하고 이르기를, “정사를 이렇게 한다면 무엇을 지적하여 논하겠는가?” 하였다. 오늘날 전부(銓部)에서 선발을 잘했던 사람에 대해 말할 때면, 모두가 아무아무라고 말하고 소원했던 사람도 이론을 제기하는 사람이 없었다. 선묘(宣廟)도 자주 공에 대해 일컫기를 “말은 입에서 나오지 않을 것처럼 삼가고 몸은 옷을 가누지 못할 것처럼 조심하였으며 한 덩어리 참다운 화기(和氣)가 가슴속에 충만하므로 바라만 보아도 공경하는 마음이 절로 솟곤 한다.”고 하였으며, 공의 사직 상소에 비답을 내리기를, “경이 이조 판서가 되었을 때 문 밖에다 참새 잡는 그물을 설치할 정도라는 말을 듣고 내가 장차 경에게 보답하려 하였다.” 하였다. 어떤 윤대관(輪對官)이 진계(進啓)하기를, “한 사람이 전병(銓柄)을 오랫동안 잡고 있으면 아마도 권세가 편중될까 염려됩니다.” 하니, 상이 노여워하며 이르기를, “너는 이조 판서가 나의 사직신(社稷臣)이란 말을 들어보지 못하였는가?” 하였다. 그 뒤에 공이 정사에 임하여 매번 그 사람을 의망하니, 상이 공에게 이르기를, “그 사람은 경을 해치고자 하였는데, 경은 그 사람을 등용하니 경의 아량은 미칠 수가 없구나.” 하였다. 무자년 겨울에 좌상(左相)과 우상(右相)의 자리가 비었다. 수규(首揆)인 소재(蘇齋) 노공(盧公)이 혼자서 공을 천거하여 우의정에 제수하니, 같은 반열에 있는 자들이 모두 기뻐하면서 하는 말이 그가 정승이 된 것이 시기적으로 늦었다고 하였다. 선묘(宣廟)가 공이 지나치게 사양하는 것을 염려하여 직접 하교를 내려 출사하기를 면려하고 매우 융성한 배려를 하였다. 이 해에 광국훈(光國勳)에 참록되고 상례에 따라 아성부원군(鵝城府院君)을 받았다. 기축년에 좌의정에 승직되었다가 영의정으로 전승(轉陞)되었다. 정국(庭鞫)을 열어 정여립(鄭汝立)의 역옥(逆獄)을 다루었다. 당시에 조정의 논의가 엇갈리고 역변(逆變)이 사대부(士大夫)로부터 발생하니, 한편으로 피하여 편협한 논의를 고집하던 자들이 이것을 인하여 그들과 견해를 달리하는 자들을 기회를 보아 함정에 빠뜨렸다. 상소가 빗발치듯이 올라와 공을 적의 친당이라고 배척하였다. 대간이 또 김면(金沔)과 정개청(鄭介淸) 등은 모두 공이 전관(銓官)의 자리에 있으면서 그들의 학행(學行)을 포계(褒啓)하여 수용한 자들인데 이미 연좌되어 죄를 받았으니, 공만 홀로 면할 수 없다고 하였다. 심지어 우상 정언신과 함께 번옥(翻獄)에 관한 말을 주장했다는 이유를 들어 언신을 국문해야 한다고 더욱 다그치니, 공이 교외에 나가 대명(待命)하였다. 선묘가 그 상소장을 따끔하게 물리치고 공을 불러 국옥(鞫獄)에 돌아와 참여하도록 하였다. 해를 넘기도록 계속되자, 공이 안타깝게 여기고서 매번 관사로 돌아오면 식음을 전폐하고 탄식하기도 하고 때로는 문을 닫고 앉아 눈물을 흘리기도 하였다.

경인년 봄에 상심(喪心)으로 인해 병이 악화되었는데도 오히려 자상하게 혼잣말로 이르기를, “한 사람의 죄 없는 사람을 죽이는 것도 안 될 일인데 지금 선비가 대부분 죄도 없이 죽어가고 있으니 원기(元氣)가 깎이는 것이 당연하다. 이제 국가를 어찌하면 좋단 말인가.” 하고, 누차 질병을 이유로 사직하니, 선묘가 위로하고 허락하지 않았다. 하루는 옥을 심리하는 재신과 중서성(中書省)에 모였는데 재신이 이르기를, “영남 우도에 한 가지 논의가 있어서 옥사(獄事)를 지적하여 허위라고 하니, 속히 계문(啓聞)을 올려 알려야 할 것이다.” 하니, 공이 답하기를, “나는 듣지 못하였다.” 하고, 계속 그들과 함께 변론을 한 결과 그 논의가 잠잠해졌다. 이윽고 평난공신에 녹훈되었으나 이는 공의 의도가 아니었다. 임진년 4월에 왜구가 서울로 쳐들어오자 여러 신하들의 의논이 관북 지방으로 피난을 가고자 하였다. 공은 이 적들은 본국의 적이 아니므로 상이 서쪽으로 가서 급한 상황을 알려야 한다고 생각하였다.

선묘(宣廟)가 대신들을 불러 세자 책봉(世子冊封)에 관한 문제를 의논하여 감무(監撫)하는 책임을 맡기려 하였다. 그러나 이때 중전에게 후사가 없었다. 상이 누가 적합하겠느냐고 물으니, 공이 대답하기를, “이 문제는 신하들이 감히 관여할 일이 아닙니다. 성상께서 생각하기에 달려 있을 뿐입니다. 속히 용단을 내리소서.” 하였다. 선묘가 금상(今上)의 호(號)를 거론하면서 “어떤가?” 하고 물으니, 공이 일어나 절하고 아뢰기를, “종묘 사직(宗廟社稷)과 신민(臣民)의 복입니다.” 하니 즉시 유사(有司)를 명하여 세자 책봉 의식을 거행하게 하였다. 제관(諸官)이 하례를 마치자마자, 왜적들이 벌써 조령(鳥嶺)을 넘었다는 보고가 들어왔다. 다음날 새벽에 대가(大駕)가 서쪽으로 피난을 가고 저궁(儲宮)도 따라서 출발하였다. 공이 종묘 사직의 신주(神主)를 모시고 호행(扈行)하였다. 이때를 당하여 왜구의 기세가 하늘까지 치솟으니 원근 지역이 맥없이 붕괴되었다. 그러나 민심을 붙들어 맬 수 있었던 것은 경황없는 중에 큰 계획을 세울 수 있었던 힘이었다. 개성(開城)에 이르러 양사(兩司)가 공이 가장 먼저 서울을 떠나자고 주장했다는 이유로 탄핵하여 파직을 주도하였고 평양(平壤)에 당도하여 또 중벌을 내리기를 요청하여 강원도 평해군(平海郡)에 부처하도록 명하였다. 을미년에 선묘가 시신(侍臣)에게 유시하기를, “아무가 아니었더라면 내가 진(晉) 나라 회왕(懷王), 민왕(愍王)과 송(宋) 나라 휘종(徽宗), 흠종(欽宗)과 같은 임금이 된 지가 오래 되었을 것이다. 그를 방환하라.” 하였다. 영돈녕부사를 제수받고 이윽고 대제학을 겸임하였다가 사직하였다. 기해년에 다시 영의정에 제수되었다. 경자년에 어떤 재상이 권력을 탐하여 멋대로 행동하면서 공과 함께 벼슬길에 오르기를 희망하였으나 공이 참여하지 않다가 드디어 모함을 받아 파직되어 고향으로 돌아갔고 신축년에 다시 부원군(府院君)에 제수되었다. 공의 부인인 정경부인(貞敬夫人) 조씨(趙氏)는 의정부 좌참찬 정간공(貞簡公) 휘 언수(彦秀)의 딸로 영중추부사 문강공(文剛公) 휘 말생(末生)의 후손이다. 공은 대대로 청빈한 생활을 고수하면서 살림이 있고 없는 것을 따지지 않았다. 부인은 매사에 부지런하고 어른을 섬기거나 자식들을 양육하는 문제에도 최선을 다하였다. 갑진년 여름에 부인의 상을 당하고 병오년 봄에 며느리의 상을 당하였다. 무신년 가을에 손자 한림 구(久)가 위독한 병을 앓자, 공이 더욱 걱정한 나머지 그것이 누적되어 갑자기 몸이 쇠약해지더니 이듬해 3월에 병이 극도로 악화되었다. 자식들과 친척들이 모였는데 슬퍼하기도 하고 기뻐하기도 하며 손으로 가리키면서 인식만 할 뿐 입으로는 말을 하지 못하다가 끝내는 세상을 뜨고 말았다. 아, 애통한 일이다.

공의 천품(天稟)은 매우 고매(高邁)하였고 신통력이 있다 할 정도로 숙성하였다. 성암공이 그가 철저하게 자기 관리를 해서 아름다운 기국(器局)을 잘 보전하기를 바라는 마음으로 항상 겸손과 근면으로 경계하였다. 공이 가정의 교훈을 잘 받아서 조정에 나간 지 49년 동안 일찍이 재지(才智)를 가지고 남 앞에 나서는 일이 없었으며, 말도 유창하지 않고 몸놀림도 느려서 마치 무능한 사람처럼 보였다. 토정공(土亭公)이 매번 공의 아름다운 자질에 대하여 칭찬하기를, “글을 배워서 보충한다면 상지(上智)를 가진 자의 다음은 될 것이다.” 하였다. 내가 공의 집에 갔을 때는 공이 막 성암공의 상복을 벗었을 때였는데, 유적(遺蹟)을 보고도 울고, 궤장(几杖)을 보고도 울었다. 슬퍼하면서 사모하는 마음을 게을리 하지 않고 끝까지 효도하기를 이와 같이 하였다. 평소에 사람을 상대하는 태도가 매우 자상하고 신중하였다. 세심한 계획과 원대한 사려에 있어서는 난리에 임해서도 혼선을 빚지 않았으며 확실한 자기 견해를 주장할 때면 분육(賁育)과 같이 힘센 사람도 어찌하지를 못하는 점이 있었다. 임진난 후 매번 기축년의 억울한 사건을 언급할 때면 마땅히 먼저 신설(伸雪)해야 한다고 말하고 인심을 위로하고 풀어 주는 것이 가장 큰 관건이니 이 난관을 극복할 수 있는 대책은 인심을 수습하는 것말고는 다른 것이 없다고 하였다.

어려서부터 세상 물정에 대해 데면데면하였으며, 걱정스런 일이 닥치거나 횡포한 일이 가해지더라도 그저 자신의 마음에 반성할 뿐, 어느 누구를 탓하는 일이 없었다. 그러므로 외지로 밀려났을 때에도 간혹 말 한 필에 아이 하나를 데리고 산 따라 물 따라 오가면서 다만 떠가는 구름이나 의지할 데 없는 새들을 상대할 뿐, 눈앞에 일어나는 모든 현상에 대하여 담담한 심정을 가졌다. 풍경을 대하거나 시절을 느낄 적에는 흥을 부치고 회포를 풀어 시로 형상화하였고 붓을 들면 힘을 얻어 나는 듯하여, 자득한 것이 많았다. 수묵도(水墨圖)를 잘 그렸지만 남에게 보여주지 않았으며, 옛 그림을 만나면 그림과 혼연일체가 되어 감상하였다. 글을 보면 열 줄을 한꺼번에 내리 보았지만, 일찍이 글을 읽는 것을 보지 못하였다. 하서(河西) 김 선생(金先生)이 공의 시문(詩文)에 대하여 이르기를, “비유하자면 마치 공중에 지어 놓은 누각(樓閣)과 같아서 천성에서 나오지 않은 것이 없다. 만일 착실하게 글을 읽었더라면 그저 그런 하찮은 말이 되고 말았을 것이다.” 하였다. 평소에 제술(製述)이 매우 많았으나 난리통에 모두 잃어버리고 수습한 약간의 유고(遺稿)만이 세상에 전해진다. 젊어서 시망(時望)을 지고 이른 나이에 재상의 반열에 이르렀지만 기와 한 장 덮을 집이 없었고 나무 한 그루 심을 토지가 없었다. 항상 전셋집을 얻어 살면서 황량한 생활을 피하지 않았다. 손님이 찾아와서는 말거적에 앉기도 하고 비 오는 날이면 거적으로 비를 막았으며 해진 솜옷에 거친 밥을 먹어도 편하게 여겼다. 참의(參議)가 공이 쇠약해진 몸으로 조절을 제대로 하지 못하는 것을 근심하여 집을 새로 하나 짓기를 요청하니, 말씀하시기를, “그럴 것 없다. 나의 본성을 온전히 하는 것이 진실로 마음이 편하다. 거처가 누추한 것이 어찌 병이 되겠는가.” 하였다. 겨울에는 갖옷 한 벌이 없었고 여름에는 여벌 옷이 부족하였다. 별세하신 뒤에 부조(賻助)를 받아서 염(殮)을 하고 관(棺)을 마련하였다. 아, 공은 진정으로 신선 중의 한 사람이라고 하겠다.

부인은 공의 배필이 되어 덕성에 위배되는 행위를 한 적이 없었다. 공이 정사를 맡고 있을 때 사사로이 부탁을 하여 공에게 하자가 되게 하는 일이 한 번도 없었다. 시비(侍婢)가 남의 선물을 받아 가지고 은밀히 전달하니, 부인이 화를 내며 이르기를, “내가 늙었구나. 이런 말이 어찌하여 나에게 이른단 말이냐?” 하고, 그 글을 불태워 버렸다. 집이 가난해도 남에게 주기를 좋아하여 매번 공의 봉급으로 이웃이나 친척 중에 궁핍한 자를 도와주었다. 제사가 돌아오면 반드시 직접 찬구(饌具)를 잡았다. 비록 추운 겨울이나 무더운 여름일지라도 늙어서까지 게을리 하지 않았다. 자식들이 딸이나 며느리에게 맡기고 쉬기를 청하면, “내가 찬구를 잡지 않으면 제사를 지내지 않는 것과 같다. 내가 스스로 정성을 다하는 것이니 몸을 상하지 않는다.” 하였다. 63세를 살고 졸하였다. 4남 4녀를 두었는데, 장남은 경백(慶伯)으로 경진년 알성과에 급제하여 권지 승문원부정자에 올랐으나 일찍 죽었다. 둘째는 경전(慶全)이고, 셋째는 경신(慶伸)인데 성균관 진사를 지냈으나 일찍 죽었다. 넷째는 경유(慶愈)인데 일찍 죽었다. 큰딸은 홍문관 교리 이상홍(李尙弘)에게 시집가고, 둘째는 이덕형(李德馨)에게 시집갔는데, 임진년 난리에 죽어 정려문이 있다. 셋째는 급제 유성(柳惺)에게 시집갔는데, 공보다 먼저 죽었다. 넷째는 한산 군수(韓山郡守) 안응형(安應亨)에게 시집갔다. 경전이 낳은 아들은 많이 요절하였다. 5남 1녀를 두었는데 장남 후(厚)는 계묘년 문과(文科)에 급제하여 이조 좌랑을 지내고, 둘째 구(久)는 계묘년 진사시에 장원을 하고 을사년 문과에 급제하여 예문관 검열을 지냈다. 문장력이 탁월하였으나 불행히도 일찍 죽었다. 셋째는 부(阜)이다. 나머지 2남 1녀는 모두 어리다. 경신은 1녀를 낳았는데 사인(士人) 이탁(李琢)에게 시집갔다. 상홍은 2남 3녀를 낳았는데, 장남 지화(志和)는 익위사 사어(翊衛司司禦)를 지냈다. 차남은 지천(志賤)이다. 큰딸은 진사 임숙영(任叔英)에게 시집가고, 둘째는 우봉 현령(牛峰縣令) 최행(崔行)에게 시집가고, 셋째는 진사 정시망(鄭時望)에게 시집갔다. 덕형은 3남 1녀를 두었다. 장남 여규(如圭)는 아산 현감(牙山縣監)을 지내고, 둘째는 여벽(如璧)인데 전 광흥창 주부(廣興倉主簿)를 지냈고, 셋째는 여황(如璜)인데 성균관 생원을 지냈다. 딸은 사인 정기숭(鄭基崇)에게 시집갔다. 유성(柳惺)은 1남 1녀를 두었다. 아들은 정헌(廷憲)이며, 딸은 사인 배시중(裵時中)에게 시집갔다. 응형(應亨)은 3남을 두었는데 모두 어리다. 내외 증손이 수십 명인데 어려서 다 기록하지 못한다.

부인의 상을 당하여 선영의 땅이 협소해서 이곳에 장사지내지 못하고 보령(保寧) 귀두리(歸頭里)에 폄장(窆葬)을 해 두었었는데, 이때에 다시 예산(禮山) 다지동(多枝洞)에 자리를 잡고 부인의 묘소를 옮기어 공과 함께 부장(祔葬)하였다.

아, 값나가는 보물이나 탁월한 인재가 세상에 알려지는 데에는 명수(命數)가 있기 마련이다. 백세 후에 필시 이 점에 대하여 감탄할 자가 있을 것이다. 다음과 같이 명(銘)한다.

하늘에 있던 특수한 기운이 / 秀氣在天

모였으니 남과 다를 수밖에 / 鍾異于人

청렴하고도 후덕하였으니 / 淸而能厚

보통 사람보다 워낙 특출하였네 / 絶類離倫

금화의 적선이런가 / 金華謫仙

임치의 신동이런가 / 臨淄神童

어느 누가 어린 나이에 / 疇若孩提

신명을 이미 통한 사람 있나 / 神明已通

문장은 배워서 이룬 것 아니며 / 詞非學到

필력도 타고난 재능이었다네 / 筆自天得

집안의 명성을 떨친 것도 / 振揚家聲

가정과 목은에 빛이 나네 / 光于稼牧

벼슬길에 처음 오르니 / 雲衢發軔

순풍에 기러기 날 듯하여라 / 順風鴻翼

선발을 맡자 사람들이 흠복하니 / 典選服人

모개의 간결함이요 / 毛玠簡潔

정승이 되어 풍습을 진정시키니 / 作相鎭俗

양관의 검약함이어라 / 楊綰儉約

위급한 시기를 만났을 때에 / 適丁危亂

어느 누가 장구한 대책을 내었나 / 孰效長策

대중은 편중되게 격노했건만 / 衆怒偏激

임금의 은혜는 더욱 깊어라 / 主恩愈渥

귀양지에서 풀려나니 / 載錫之環

나를 노인네라고 부르네 / 呼我黃髮

목눌 같은 자질에 / 木訥之資

빙벽 같은 절개여라 / 氷蘗之節

기린각에 우유자적한 사람 / 優遊麟閣

나라에 노련한 신하가 있었네 / 國有老成

사성이 하릴없이 기다린 것은 / 嗣聖虛佇

태형이 돌아올 것을 기대한 때문 / 擬還台衡

기성(箕星)을 타고 멀리 가 버렸으니 / 騎箕而逝

몸이 백 개라도 속죄할 수 없어라 / 百身莫贖

가신 분 서럽다 하니 / 悲凉下世

남기신 묵적 흩어지누나 / 散落遺墨

저 새로운 언덕을 바라보니 / 睠彼新阡

산봉우리가 울창하여라 / 岡巒鬱蒼

무지개가 공중을 비추니 / 虹光燭空

여기가 공의 무덤이로세 / 是公幽堂

만력(萬曆) 37년 기유(己酉) 11월 19일 병신(丙申)에 사위인 대광보국 숭록대부(大匡輔國崇祿大夫) 의정부영의정 겸 영경연홍문관예문관춘추관관상감사 세자사(議政府領議政兼領經筵弘文館藝文館春秋館觀象監事世子師) 이덕형(李德馨)이 짓다.

제문(祭文)

만력(萬曆) 37년 기유(己酉) 9월 기묘삭(己卯朔) 17일 을미(乙未)에 국왕(國王)이 예조 좌랑 목취선(睦取善)을 보내 아성부원군(鵝城府院君)의 영전(靈前)에 유제(諭祭)를 드리다.

혼령이시여 / 惟靈

대대로 현달한 덕이 있어서 / 世有顯德

가성이 넘치더니 / 藹蔚家聲

경의 당대에 미쳐서 / 及卿之身

훌륭하다는 명성이 더욱 빛나네 / 仍耀烈名

아주아주 어린 시절부터 / 始微有知

문장력을 떨치기도 하였고 / 則振文囿

휘두르는 필력은 용이 나는 듯 활기차고 / 筆揮龍蛇

쏟아내는 문장은 비단결처럼 고왔네 / 詞裂錦繡

일찍부터 왕정에 명성을 날리고 / 早揚王庭

청운의 꿈을 가볍게 실현했네 / 平步靑雲

전형권을 오랫동안 맡아서 / 久司銓轄

영화가 문에 있었고 / 桃李在門

문형을 잡고 나서는 / 逮秉文衡

태평한 세상으로 꾸며 놓았네 / 賁飾太平

강산이 마르고 닳도록 맹세를 했네 / 山河托誓

재상의 자리에 올라 역할을 다할 것을 / 鼎鼐調羹

두 조정으로부터 인정을 받았네 / 受知兩朝

인망이 노성에 관계되어서 / 望係老成

시국이 어려울 때에는 / 屬時艱難

벼슬길에서 잠시 은둔하고 / 亨衢暫屯

이윽고 귀양지에서 풀려났으니 / 俄蒙賜環

굽혔다가 또 펼쳤다네 / 屈而又伸

내가 직임을 맡기려 했던 것은 / 予方圖任

기갈에 그칠 뿐만이 아니었네 / 不啻飢渴

고향으로 가겠다는 경의 뜻이 간절했지만 / 乞骸雖切

나의 뜻은 이미 결정했었노라 / 予意已決

중중한 권애하는 마음 / 眷意之重

실로 속마음에서 나온 것이라 / 實出衷曲

기대하지 않았다고 말할 수 있을까 / 云乎不憖

하늘이 이다지 빨리 앗아가다니 / 天奪之速

사람이 마음대로 하기 어려운 것은 / 人之所難

지위와 연령이련만 / 曰位曰年

경은 그 복을 다 누렸네 / 卿享其福

높은 관작에 장수까지도 / 爵齒俱全

사람들의 소원이라면 / 人之所願

자식도 있고 손자도 있는 것이련만 / 有子有孫

경은 그 즐거움을 가졌네 / 卿有其樂

훌륭한 자손들 많고 많아라 / 蘭玉齊芬

경이야 무엇이 섭섭하리 / 在卿奚憾

경사란 경사 죄다 이르렀는데 / 休慶備至

내가 슬픈 것은 / 在予所慟

다 드러낼 길이 없네 / 不究厥施

경의 모습을 멀리 생각할라치면 / 緬想儀形

그 어떤 중신보다도 슬프구나 / 悲深喬木

그저 전례에 의거하여 / 聊倣舊典

사람을 보내 술잔을 올리게 하노니 / 代陳泂酌

혼령이여 몽매하지 않거든 / 靈其不昧

와서 임하기를 바라노라 / 式佇來格

만력(萬曆) 37년 기유(己酉) 10월 기유삭(己酉朔) 5일 계축(癸丑)에 보국숭록대부 해평부원군(海平府院君) 윤근수(尹根壽)는 삼가 술과 안주를 마련하여 감히 아성부원군 이공의 영전(靈前)에 고하다.

옛날 고려 말기에 / 昔在麗季

가정과 목은이 살았지요 / 稼牧蔚興

중국으로 유학가서 / 天朝北學

제과에 잇따라 올랐네 / 制科繼登

양대에 걸쳐 한림을 하니 / 兩世翰林

명성이 팔방에 전파되었네 / 名播八方

그 손자가 있어서 / 厥有聞孫

아름다운 전통을 만들어 전했네 / 嗣馥傳芳

화려한 문사는 샘물이 솟구치듯 / 麗藻泉湧

신비로운 필치는 난새가 나는 듯 / 神筆鸞翔

어릴 때부터 그랬으니 / 未齕卽然

보는 자가 다 놀랐네 / 見者盡驚

약관의 나이를 겨우 넘겼는데 / 年纔踰冠

옥관자에 이름을 드날렸네 / 片玉揚名

서청의 신망이 높더니 / 西淸望尊

전경으로 더욱 중임을 맡았네 / 尤重典經

공이 이 관직을 맡자 / 公居此職

여론이 미더워하였네 / 輿論所孚

전부에서 낭관으로 오래 지내다가 / 久郞銓部

큰 벼슬에 처음 올랐네 / 發軔雲衢

승정원과 사헌부에서는 / 靑瑣霜臺

항소도 올렸고 어사도 되었네 / 抗疏乘驄

중서성의 관료도 되니 / 中書僚屬

맑고 통창한 신분이었네 / 地分淸通

잠시 직제학을 거쳐서 / 旋由直學

승지가 되어 가까이서 모셨네 / 昵侍喉舌

대간과 도헌도 되어 / 大諫都憲

풍습과 절의를 유지했네 / 力持風節

병조 참판이 되었다가 / 亞于夏官

정경에 탁배되었네 / 擢拜正卿

사조를 두루 역임하고 / 流連四曹

이조에서 판서를 맡았네 / 吏部持衡

이미 이공의 자리에 나아갔다가 / 旣晉貳公

드디어 대감의 자리를 바로잡았네 / 遂正台席

원보가 되어 정치를 이루니 / 元輔致理

탄탄한 기획으로 가까이서 도왔네 / 密贊石畫

공이 개부에 짝할 만하니 / 疇功開府

초상화를 능연각에 걸었네 / 圖象凌煙

어수선한 시운을 만나 / 運値陽九

서울을 떠나 서쪽으로 갔네 / 去邠西遷

공이 그 책임으로 면직되고 / 公乃策免

또 섬 지방으로 귀양을 갔네 / 又謫海曲

성주의 특별한 배려로 / 聖主特念

귀양지에서 풀려나 수록하셨네 / 賜環收錄

상부에 재차 들어와서 / 再入相府

백관의 장이 되었네 / 百僚長首

성은에 힘입어 체직하고 / 恩許遞職

허물없는 휴양을 하였느니 / 養安無咎

강호의 자연 풍경은 / 江湖煙月

늘그막의 한가로운 생활 / 暮境淸閑

생계는 쓸쓸하고 / 生計蕭然

두어 칸도 못 되는 집 / 屋未數間

서울에서 의원을 찾았건만 / 尋醫京輦

공의 질병이 더욱 악화되었네 / 美疾轉增

날이면 날마다 낫기만을 바랐는데 / 日望勿藥

갑자기 부음이 닥치다니 / 流訃遽騰

무지개 타고 기성 타고 / 鞭虹馭箕

하늘나라로 가신게라 / 以還帝鄕

규벽은 채색을 감추고 / 奎璧掩彩

보좌하는 별은 광망을 거두었네 / 輔星收芒

자미원은 대두를 잃고 / 垣失大斗

산악은 교봉이 무너졌네 / 岳隕喬峰

임금님 애통해하시고 / 慟深當宁

마을에 진용을 거두셨네 / 巷輟秦舂

저 아름다운 성을 돌아보시다 / 睠彼佳城

다른 고을을 새로 마련하셨네 / 新卜他縣

하얀 깃발 길이 드날리니 / 素旐悠揚

길이 호전으로 통하였네 / 路入湖甸

만사가 이젠 끝이로세 / 萬事已矣

죽은 사람을 다시 살릴 수 없으니 / 九原不作

위대한 도량과 아량으로 / 偉度雅量

갑자기 이 세상을 뜨다니 / 遽就冥漠

아, 슬프도다 / 嗚呼哀哉

신동이 분연히 일어나서 / 神童奮起

사원에선 언제나 우승을 하였지 / 赤幟詞垣

당사를 힘써 진작하고서 / 力振唐調

본원을 깊이 탐색하더니 / 冥搜本源

국풍의 경지를 벗어나 아의 경지에 들어 / 出風入雅

단단한 채비로 따랐네 / 櫜鞬鞭弭

유포되는 글마다 / 篇章流布

물 위에 솟은 연꽃인 듯 / 芙蓉出水

어린 나이에 은혜를 입어 / 妙齡恩暇

세자사에 선발되었네 / 被掄儲養

예문관 직함까지 겸임하여 / 職兼藝文

중망을 한 몸에 받았네 / 異日重望

과연 문병을 잡아서 / 果握文柄

제 나라 맹약을 주도하였네 / 以主齊盟

훌륭한 아들과 훌륭한 손자가 / 賢器喆孫

영향을 계승하니 명성이 같아라 / 嗣響同聲

잇따라 과거에 올랐을 뿐만 아니라 / 匪直連科

삼세토록 호당을 역임했네 / 三世湖堂

우리나라에서 처음 보는 일이기에 / 我東創見

조정의 길한 징조이어라 / 朝家吉祥

옥윤이 장관을 대신하더니 / 玉潤代長

상태를 지금 두 번이나 올랐네 / 上台今再

대제학의 얼음 같은 직함 / 大提氷銜

옛날에도 일찍 띠었네 / 昔年曾帶

한 집안의 화려함을 / 一家光華

조물주가 부여해 주었지 / 造物所賚

기술할 만한 신기한 일을 / 奇事可述

백대가 되도록 자랑할 일이로다 / 夸詡百代

남기신 글이 빛나서 / 遺篇輝暎

세상에 전하여 스러지지 않으리니 / 傳世不朽

공은 눈을 감을 수 있으리 / 公目可瞑

부평 같은 인생 어찌 오래랴 / 浮生寧久

아, 슬프도다 / 嗚呼哀哉

내가 공을 본 것은 / 余之獲見

어렸을 때부터였지 / 爰自孺冠

급제한 뒤에 따라서 급제하여 / 後先擢第

조정의 한가운데 섰었네 / 鵠立朝端

전랑의 청선을 / 銓郞淸選

실지로 동료들과 함께했네 / 實同寮寀

동호에서 학업을 쌓을 적에 / 東湖績學

몇 번이나 공을 만났던가 / 幾挹丰彩

서청에서 자리를 함께하고 / 西淸聯席

자미원에서 꽃을 대하였네 / 紫薇對花

옥수가 곁에 있었기로 / 玉樹在傍

내 자신은 겸가에 비추어 보았네 / 自視蒹葭

두려운 길을 다 역임하였지만 / 畏途歷盡

사귄 정은 오히려 변함없었네 / 交情猶舊

수시로 화답도 하더니 / 有時唱酬

외람하게 쓸모없는 자를 천거해 주었네 / 猥薦敝帚

세월은 덧없이 흘러 / 流光荏苒

언뜻 노년이 닥쳐왔네 / 颯焉年至

향산이다 낙사다 / 香山洛社

그 고사를 따라서 / 循厥故事

나란히 기구로 올리고 / 並躋耆舊

이들을 국로라고 하였네 / 是曰國老

불행히 반염을 하고 나니 / 不幸攀髥

조정과 시골이 슬퍼했네 / 朝野同縞

통상은 지나치다 할지라도 / 倘過通喪

공연은 설치할 만하여라 / 公讌可設

성대한 모임을 가질 때면 / 鋪張盛會

공이 붓 적시기를 기다렸네 / 待公濡筆

시편에서는 옥을 굴리듯 / 詩篇戞玉

초서에는 신기가 어린 듯 / 草字入神

하얀 바탕에 물을 들이듯 / 染之絹素

탁월한 재능 보배로워라 / 絶藝可珍

공은 어찌 길이 떠나서 / 公胡長逝

이런 흠전을 만드시나 / 致此欠典

화려한 자리를 영원히 저버렸으니 / 華筵永負

호리로 떠날 시간 전별에 있어 / 蒿里在餞

초혼사를 길게 불러라 / 大招長些

생사의 갈림길이로세 / 存沒隔矣

우의의 다정다감 / 友誼驩情

하루 아침에 끊길 줄이야 / 一朝絶矣

글을 지어 공을 곡하노니 / 文以哭公

공이 살아올 것만 같으이 / 公如生矣

아, 슬프도다 / 嗚呼哀哉

흠향하시라 / 尙饗

만력(萬曆) 37년 기유(己酉) 11월 무인삭(戊寅朔) 18일 을미(乙未)에 사위인 의정부 영의정 이덕형(李德馨)이 삼가 장인이신 아성부원군 이공의 영전과 장모이신 정경부인(貞敬夫人) 조씨(趙氏)의 영전에 맑은 술과 조촐한 안주를 올립니다.

아, 슬프옵니다 / 嗚呼哀哉

바다로 둘러싸인 우리나라에 / 環海之東

아름다운 산이 수려했더이다 / 佳山競秀

맑은 기운이 떠올라서는 / 淑氣扶輿

호우에 모였더이다 / 萃于湖右

가정과 목은을 내시니 / 篤生稼牧

명망과 덕성이 무성했지요 / 名德俱茂

명성을 중국에 떨치고 / 聲振中華

광대한 우주까지에도 / 轇輵宇宙

특이한 선질이 있어서 / 有異仙質

칠 대를 지나서 또 나시니 / 七葉而又

식견이 말보다 먼저 통하여 / 識先語通

어린 나이에 정신이 투철했고요 / 孩提神透

다섯 살에 학문을 알아서 / 五歲知學

붓이 닿으면 문장이었다지요 / 筆落章就

귀한 바는 천성적으로 타고난 것 / 所貴天得

스승의 전수에 번거롭지 않았다지요 / 不煩師授

전장의 취한 먹으로 / 顚張醉墨

용과 호랑이가 서로 겨루듯 / 龍虎交鬪

아이 때에 홀로 능하기로는 / 兒時獨能

전후를 살펴보아도 공뿐이었더이다 / 公掩前後

도가의 길다란 병풍은 / 道家長屛

밝은 대낮에 무지개가 떠 있는 듯 / 虹貫晴晝

사람들은 신동이라 칭하고 / 衆稱神童

가슴속은 비단결 같더이다 / 胸中錦繡

양씨 안씨를 따질 것이 있겠어요 / 豈數楊晏

일찍부터 새기는 것을 일삼았는데 / 早事雕鏤

과거장에 나가 명성을 날리니 / 出鳴場屋

깊은 숲에 도사리던 맹수들이 / 深叢猛獸

재주를 감추고 망설이다가 / 斂藝遲進

약관의 나이 되어 재주를 팔았지요 / 弱冠始售

옥당 금마에서는 / 玉堂金馬

문장으로 유희를 하고 / 遊戲文囿

청백과 겸손으론 자신을 검칙하고 / 淸謙自飭

성후의 은총을 한껏 받았지요 / 荷寵聖后

상경의 반열을 역임함에는 / 歷敭卿列

선발을 갑작스레 하지 않았습니다 / 簡任非驟

전형에 신중하기가 어렵건만 / 秉銓難愼

친구라고 사정을 두지 않아서 / 不私親媾

깨끗한 문정에 속객이 끊기니 / 淸關絶塵

소문과 칭찬이 날로 더했더이다 / 聞譽日富

괴정에 오른 지위 높을씨고 / 位隆槐鼎

벼슬아치들의 물망을 한 곳으로 / 望傾簪綬

국내가 온통 전쟁으로 어지러울 때 / 擊撞振撼

몸은 병들었어도 생각을 다하였지요 / 費盡虞疚

임진년하고도 여름이 되어 / 壬辰維夏

나라는 해구의 핍박을 받았지요 / 國逼海寇

어쩔거나 어쩔거나 눈물만 흘리다 / 蒼黃雪涕

임금님 모시고 피난을 가셨지요 / 扈駕西狩

미리 정한 계획이 있었건만 / 我有定筭

노기 어린 말들이 망신을 주었더이다 / 怒言偏詬

바닷가로 귀양가서는 / 謫來海濱

자연 풍경 읊은 시가 천 수라지요 / 風月千首

붓과 벼루로 오락을 삼고 / 筆硯自娛

금석 같은 소리를 이따금 연주도 하고 / 金石間奏

임금으로부터 소명이 있더니 / 自天有命

기구라는 이름으로 부르셨더이다 / 乃召耆舊

벼슬길이란 번복이 있는 탓에 / 宦途翻覆

일어나자마자 도로 넘어졌더이다 / 纔起還踣

호외에 마련한 초가집 / 草廬湖外

자연을 벗삼아 소일하였지요 / 玩情雲岫

모년에 병환이 쌓였거니 / 暮年積患

엎질러진 물을 어찌 담으리요 / 覆水何救

운수란 비색했다가 형통하는 법 / 運否而亨

인자가 장수한다는 말을 믿었더니 / 惟恃仁壽

불행하다 하리이다 / 豈謂不幸

어찌 이런 병이라니요 / 斯疾之遘

유년이 되어 과연 이리 된 것은 / 及酉果驗

사안석의 꿈이 결국 맞은 셈이구려 / 謝夢終副

만사가 뜬구름인 것을 / 萬事浮雲

길이 통곡하며 흐느끼고파 / 長慟欲仆

사위가 문관에 와서 / 余及門館

어릴 때부터 장려함을 알았지요 / 獎知自幼

삼십 년을 지내온 지금은 / 三十年來

머리가 세어 목에 드리웠답니다 / 髮白垂脰

온화한 말씀 생각해 보건만 / 追懷溫語

구원을 되돌리기 어려우이다 / 九原難復

시사의 탁월한 소리를 두고 / 詩詞絶響

세속의 조무라기들 떠들기만 하는 꼴이라니요 / 俗噪貿貿

누가 천재를 진작하여 / 孰振天才

대중의 누추함을 타매하리오 / 唾衆之陋

명성과 이끗에 분분하거나 / 紛紛聲利

서로들 화주에게 모여들거니 / 爭侈華冑

누가 외지를 맑게 하오리까 / 孰淸畏知

세분을 맡을 수가 없구려 / 世芬莫齅

시절을 쓸어안고 슬퍼하는 것은 / 撫時嗟悼

말세의 풍습이 점점 꼬이기 때문입니다 / 末俗漸謬

이 골짜기에 오고서 / 此來窮谷

한 계절이 바뀌었습니다 / 載變時候

사방 산천에 눈이 내려 가득한 만큼 / 雪滿四山

차가운 햇빛에 병들기도 쉬운데 / 寒暉易瘦

풀이 죽은 효자가 / 零丁孝子

속울음으로 옷소매를 적시더이다 / 血泣漬袖

빙모님의 무덤을 한 곳으로 모시니 / 配德遷兆

두 분 내외 기쁘시겠지요 / 雙劍歡覯

영원히 한 곳에 고이 잠드소서 / 萬歲同穴

예전 널이지만 새 관이로이다 / 舊櫬新柩

천향은 향로에 가득하고 / 天香滿椀

은사한 유자도 향기롭습니다 / 恩賜橘柚

세간의 슬픔과 영화란 / 間世哀榮

한 순간의 주마등 같습니다 / 傳遍馬走

술은 술잔에 따라 올리고 / 有酒在觴

고기는 제기에 담아 올립니다만 / 有肉在豆

불러도 불러도 들릴 리 없으니 / 千呼莫聞

눈물만 펑펑 낙숫물이 되오이다 / 淚如懸霤

어둡지 않다면 정성을 살피시리니 / 不昧監誠

시를 지어 흠향을 권하오이다 / 矢詩爲侑

아, 슬프옵니다 / 嗚呼哀哉

흠향하소서 / 尙饗

만력(萬曆) 37년 기유(己酉) 10월 기유삭(己酉朔) 3일 신해(辛亥)에 보국숭록대부 해평부원군(海平府院君) 윤근수(尹根壽), 보국숭록대부 당흥부원군(唐興府院君) 홍진(洪進), 보국숭록대부 연릉부원군(延陵府院君) 이호민(李好閔), 숭정대부 무성군(茂城君) 겸 판의금부사 윤형(尹泂), 숭헌대부 순녕군(順寧君) 이경검(李景儉)이 삼가 아성부원군 이공의 영전에 고하다.

혼령이시여 / 唯靈

산천이라면 모인 정기요 / 山川間氣

구슬이라면 발하는 빛이로소이다 / 圭璧餘輝

좋은 문장과 신기한 필력으로 / 麗藻神筆

어린 나이에 명성을 드날렸지요 / 未齕聲飛

약관의 나이에 급제하여 / 弱冠登第

높은 벼슬을 두루 역임하여 / 歷職靑瑣

이조와 병조를 거쳤고 / 天曹夏官

옥당과 금마에도 있었지요 / 玉堂金馬

동호에서 휴가도 받았고 / 賜暇東湖

중서성의 청선에도 들었지요 / 淸選中書

성대한 관작에 승진에 승진을 / 茂爵陞階

빠르지도 않고 느리지도 않았지요 / 匪疾匪徐

후설직도 아경도 역임하고서 / 喉舌亞卿

사조의 장관으로 진출하였더이다 / 進長四曹

문형으로 명예를 독차지하더니 / 文衡擅譽

이공이 되어서는 더욱 높았더이다 / 貳公彌高

태사를 이미 역임하고 보니 / 旣踐台司

겸손은 더욱 극에 달하였지요 / 謙退愈劇

개부에 짝할 만한 공이기에 / 疇功開府

금석에 새겼더이다 / 勒之金石

옛날 서울을 떠날 때 / 昔在去邠

백성들이 간혹 헐뜯는 말을 하여 / 民或訛言

일종의 견책을 받았기로 / 尺一賜譴

해변에서 유배생활도 하였지요 / 海曲啣恩

국가가 중흥의 운을 만나자 / 家國中興

총뢰가 함께 이르렀더이다 / 寵賚咸逮

공이 돌아와 정승이 되었으나 / 公還入相

병 때문에 퇴직을 요구하였지요 / 以疾求退

강호로 돌아가서 / 歸老江湖

남은 여생을 즐기자니 / 以樂餘年

정축은 수고로움을 느끼지 않는 법 / 鼎軸不勞

자연 속의 풍월 가이없더이다 / 風月無邊

아들도 있고 손자도 있어 / 有子有孫

대성엘 잇따라 들어갔고 / 接武臺省

또 옥윤이 있어서 / 亦有玉潤

재차 은정을 맡았지요 / 再調殷鼎

지위는 대감의 지위 / 位則上台

칠순을 넘어 장수도 하고 / 遐壽踰七

남들이 곱게 칭한 바라 / 衆所艶稱

공과 짝할 사람이 없더이다 / 人莫之匹

검소한 덕과 문장이 / 儉德文章

천추만대에 밝게 빛나리 / 炳烺千世

대화를 보고 눈을 감으시니 / 觀化瞑目

영원히 가신 것 부끄럽지 않으리 / 不愧長逝

저희들은 / 等

외람되이 동맹에 의탁하여 / 猥托同盟

뒷자리를 얻어서 / 得忝後塵

바야흐로 치작을 높이려는데 / 方尊齒爵

갑자기 위인을 잃었으니 / 遽失偉人

운대의 옛 자취가 / 雲臺舊迹

이제는 한바탕 꿈결 같나이다 / 已如一夢

생사의 길이 영원히 다르니 / 永隔存沒

침통한 마음을 어찌 가누리 / 曷勝沈痛

아름다운 난초 향기로운 술로 / 畹蘭芳醑

감히 하찮은 정성을 올립니다 / 敢將微忱

공이 균천에 계시다면 / 公在勻天

한 말씀 들려주시지요 / 庶賜一語

아, 슬프옵니다 / 嗚呼哀哉

흠향하소서 / 尙饗

만력(萬曆) 37년 기유(己酉) 10월 기유삭(己酉朔) 4일 임자(壬子)에 보국숭록대부 해평부원군 윤근수(尹根壽), 숭록대부 완산군 이축(李軸), 숭정대부 행 지중추부사 이노(李輅), 정헌대부 지중추부사 윤승길(尹承吉)이 삼가 맑은 술과 조촐한 안주로 아성부원군 이공의 영전에 삼가 제(祭)를 올리다.

혼령이시여 / 惟靈

총명이 번득이는 자태에다 / 英發其姿

후중한 기질까지 지니셨더이다 / 厚重其質

기이한 문장 난봉이 나는 듯 / 鸞鳳奇文

빼어난 기골 산악이 버틴 듯 / 山嶽秀骨

하루에 천 리를 가자면 / 一日千里

망아지에겐 무리련만 / 作駒汗血

못물에 글씨 공부 먹으로 다 하다니 / 臨池盡墨

이갈이할 일곱 살 나이에 / 齒毁之七

강하의 황동마냥 / 江夏黃童

무수한 칭찬을 받으셨더이다 / 其譽藹蔚

약관의 나이에 내놓은 대책 / 弱冠射策

거친 바다에 파도가 일 듯 / 鯤海波濶

일찍이 난파에 올라서 / 早登鑾坡

입에는 계설을 머금었지요 / 口含雞舌

봉산에 오르기도 하고 / 翔于蓬山

금밀의 자리에도 오르셨지요 / 騫于禁密

이조의 관원이 되어서는 / 笠轂天官

낭서의 선발도 잘하셨습니다 / 郞署坌拂

미원과 백부에 계실 때에는 / 薇垣栢府

풍상같이 엄한 기운 붓을 감돌더이다 / 風霜繞筆

봉지에 청운이 감돌 듯이 / 鳳池靑雲

예원에는 밝은 해처럼 / 藝苑白日

왕을 위한 법을 맡고서는 / 掌王之制

가슴을 도려내는 듯 사람을 놀라게 하고 / 搯擢劌鉥

후설의 직임이다 / 喉舌之任

아경의 작질이다 / 亞卿之秩

나가도 적절하고 들어와도 적절하고 / 出入俱宜

처음도 신중하고 끝마침도 신중하고 / 終始密勿

치관의 어른이 되어서는 / 長于豸冠

엄격한 말을 가까이하셨지요 / 危言造膝

네 번이나 상서를 맡았거니 / 四踐尙書

이부에선 어느 누가 같으리 / 吏部誰埒

이경으로 있으며 교화를 넓혔고 / 貳卿弘化

대제학이 되어 문필을 담당하였습니다 / 文衡是斡

전후하여 전형을 담당하시니 / 前後秉銓

세상에선 선발을 잘 한다 일컬었지요 / 世稱甄拔

기린각에다 책훈을 올리니 / 策勳麟閣

훌륭한 문벌이로이다 / 有閥有閱

정축의 지위에 오르고 보니 / 進諸鼎軸

양필의 꿈이 맞았더이다 / 協夢良弼

임금의 인정을 그와 같이 얻었는데 / 得君如彼

그 공렬을 감히 말로 할 수 있으리까 / 敢言功烈

봉록과 지위는 갈수록 높았건마는 / 祿位愈高

몸가짐은 갈수록 더욱 조심하셨지요 / 操履愈屈

서퇴에는 완곡하고 / 婉于舒退

말은 마치 제대로 못 하듯이 / 言若不出

문장으로 몸을 이루었기에 / 文章致身

성대한 경술을 지니셨지요 / 蔚有經術

크고 평이한 시대의 재상으로 / 大平宰相

성명의 하자는 없었지요 / 聲名罔缺

말기적인 시운을 만나서 / 百六之會

나라의 운명이 바람 앞에 등불이라 / 國命阻絶

서울을 떠나게 된 것은 / 去邠之行

창졸간에 이루어진 것이었지요 / 出於倉卒

수상직에서 책면이라고 / 策免首相

공이 비로소 옥결을 받았지요 / 公始受玦

하늘이 돌고 땅이 구를 일이라 / 天旋地轉

대군이 중국으로 가시다니 / 鳳駕金闕

임금님 염려하시고 / 聖主垂念

예전 신하들을 빨리 부르셨지요 / 舊臣斯适

귀양살이 몇 해런가 / 瘴煙幾載

하루아침에 조복이어라 / 一朝簪笏

이윽고 상부에 들어가서 / 俄入相府

백관의 으뜸인 정승이 되셨습니다 / 百僚之崒

또한 일 때문에 면직되고서 / 又以事免

요양으로 잠시 편한 날을 보내셨지요 / 養安暫逸

훈로기신을 버려두지 않으시고 / 不遺勳耆

조정은 반열에 나오기를 청하였더이다 / 朝請就列

치장을 하사하시니 / 齒杖之賜

일흔을 넘어 여든을 바랐더이다 / 逾七望八

오십 년이란 세월 동안 / 五十餘年

명망이 한결같았더이다 / 名猶一切

연세와 관작이 다 높으시니 / 壽與爵尊

곤궁이 아니고 현달이로소이다 / 匪窮也達

문장으로 늙으심에 / 老於詞翰

그 기운 다하지 않으시고 / 厥氣不竭

고령의 나이에도 지혜는 여전터니 / 智而耄及

이런 병이 있을 줄이야 / 乃有斯疾

세월은 흘러흘러 증세가 악화되니 / 荏苒沈綿

이수란 놈을 제거하기 어려웠구려 / 二竪難刮

사안석이 꿈을 꾸었다지요 / 安石之夢

유년이 되면 죽는다고 / 及酉云沒

목가가 재앙을 예고하더니 / 木稼告灾

하늘이 어찌 갑자기 앗아가느뇨 / 天胡遽奪

전형이 어디에 있단 말입니까 / 典刑何有

노성을 이미 잃었는데 / 老成已失

깊은 궁궐 속 임금님 애통해하시고 / 九重軫痛

조정의 신하들 탄식하오이다 / 在朝嗟咄

아, 슬프옵니다 / 嗚呼哀哉

집안을 꾸려갈 아들이 있어 / 克家有子

공로와 명성 드높기도 하고 / 功名以蔚

대를 이어갈 손자까지 있어 / 傳世有孫

꽃다운 이름 사방에 발흥이요 / 蜚英也勃

게다가 옥윤까지 있어서 / 況有玉潤

재차 정승을 하였습니다 / 再和鼎實

한 집안의 상귀함을 / 一家翔貴

옛날인들 누가 알력 있게 하리요 / 在古孰軋

이제는 눈을 감으리다 / 此可以瞑

만사가 번개처럼 스러지지요 / 萬事電滅

신후와 생전의 사적을 / 身後生前

사관은 빠뜨리지 않으리다 / 史不可軼

저희들은 / 等

나이로나 벼슬로나 / 以齒以官

공에게는 끝이로소이다 / 厠公之末

기로들의 모임도 / 耆老之會

이제부턴 쓸쓸할 겁니다 / 自今蕭瑟

계분을 생각하니 / 追思契分

음용은 방불하구료 / 音容髣髴

혼매하지 않으시거들랑 / 不昧者存

이 제수를 살피소서 / 鑒此修設

아, 슬프옵니다 / 嗚呼哀哉

흠향하소서 / 尙饗

기유년(己酉年) 10월 기유삭(己酉朔) 5일 계축(癸丑)에 첨총(忝寵) 동지중추부사 신식(申湜), 행 평해군수(平海郡守) 신설(申渫) 등이 삼가 술과 과일로 제물을 마련하여 아계 이상국의 영전에 공경히 제를 올리다.

아, 슬프옵니다 / 嗚呼哀哉

공의 아름다운 덕과 아름다운 재주 / 惟公之德之才之美

융성한 훈업 / 勳業之隆

심오한 문장 / 文章之邃

구김 없이 활달한 그 기상 / 磊磊落落

나라엔 미더운 사록(史錄)이 있는 터 / 國有信史

어찌 좁은 안목으로 / 何容管窺

한두 마딘들 군말을 덧붙이리까 / 妄贅一二

저희 시생들에게는 / 顧惟生等

인척 관계이기도 하려니와 / 忝在姻屬

쇠퇴한 가문의 장공인데다 / 衰門仗公

교악과 같을 뿐이 아니었습니다 / 不啻喬嶽

이젠 공이 떠나셨으니 / 自公之逝

누구를 따르며 누구를 모범으로 삼지요 / 誰因誰極

공으로나 사로나 슬픈 마음 / 公私慟切

오정이 작열하오이다 / 五情如灼

약간의 제수에 정성을 담아서 / 薄奠將忱

만사로 슬픈 마음 풀어보려니 / 辭以紓悲

눈물이 말을 따라 흐릅니다 / 淚隨言瀉

아시는지 모르시는지 / 知也不知

흠향하시라 / 尙饗

만사(挽詞)

만사(挽詞) [이노(李輅)]

규성이 석목을 비추어 아름다운 시기를 만드니 / 奎星析木屬休期

일곱 살 어린아이가 명성이 자자했다네 / 藉藉聲名七歲兒

청렴 검소 몸에 간직하니 원수까지 감복하고 / 淸儉在身讎亦服

문장을 자식에게 전한 이 예부터 드물었네 / 文章傳子古猶稀

시귀와 같은 정책은 세 조정의 원로였고 / 蓍龜定策三朝老

주석과 같은 국가 경영 사해가 알았네 / 柱石經邦四海知

위두의 연대를 지금 다시 보겠으니 / 韋杜聯台今復見

인간의 오복이 여기에 모였어라 / 人間五福聚於斯

판부사(判府事) 이노(李輅)

만사(挽詞) [김신국(金藎國)]

삼태성의 정기가 침침하여 서울이 어둡구나 / 台宿精沈日下昏

조정에는 다시 전형이 없어라 / 朝廷不復典刑存

인간의 복록으론 관과 훈과 수를 누렸고 / 人間福祿官勳壽

가세의 문장으론 조와 자와 손이 이었네 / 家世文章祖子孫

바닷가 서풍에 하얀 장막이 날리고 / 海右西風飛素帟

종남산 가을 풀에 붉은 문이 잠겼어라 / 終南秋草鎖朱門

다른 해에 숙예처럼 무덤을 찾아갔을 때 / 他年叔譽觀原處

그대 아니면 누가 정론을 잡아 돌아가리 / 微子誰歸有定論

승지(承旨) 김신국(金藎國)

만사(挽詞) [김응성(金應成)]

일찍부터 신동이란 명예가 두루 미치니 / 早洽神童譽

사람들은 보기 드문 인재라고 일컬었네 / 人稱絶世才

필력은 동해의 수준을 넘었고 / 筆躋東海室

문장은 성당의 문체를 탈태하였네 / 文奪盛唐胎

사업은 은정을 조절하였으니 / 事業調殷鼎

훈명은 한대에다 새기겠네 / 勳名勒漢臺

저 푸른 하늘을 어찌 원망하지 않으랴 / 彼蒼胡不憖

촉 나라 부인들처럼 복머리하고 마냥 슬퍼하노라 / 蜀髽謾相哀

면천 군수(沔川郡守) 김응성(金應成)

만사(挽詞) [정협(鄭協)]

선왕은 여태까지 훌륭한 정승만을 등용하셔서 / 先王終始登庸相

상국이 임금의 대우를 전적으로 받았지요 / 相國偏承任遇專

왕사의 문정에 훌륭한 자손이 많듯이 / 王謝門闌看豹蔚

위평의 집안에 청현직이 많듯이 / 韋平家世本蟬聯

소년이 기이타고 사람마다 말하고 / 少年奇異人爭道

절대적인 명성 능가할 이가 없었지요 / 絶代聲華衆莫先

귀신이 울고 놀랠 재주라서 뽑혔고 / 鬼泣神驚才調選

용호가 덮치는 듯한 필력을 전하였지요 / 龍拏虎攫筆精傳

문단의 모든 양반 자리를 양보하고 / 騷壇到底多回席

날아오르는 명로에 누가 선두를 달리랴 / 名路飛騰孰着鞭

기나무 잎으로 외를 싸듯 하면 응당 만나리 / 以杞包瓜應有隕

고기가 물을 얻는데 어찌 인연이 없을쏘냐 / 猶魚得水豈無緣

빈번한 예모는 삼접을 기울였고 / 便蕃禮貌傾三接

은총으로 발탁한 영예 움직이면 구천이었네 / 寵擢疏榮動九遷

인삼과 백출은 약롱으로 돌아가고 / 參朮登收歸藥籠

초야에서 뽑아다 꽃방석에 앉혔지요 / 草萊甄拔上花甎

청아는 전형을 가진 날에 모두 감화시켰고 / 菁莪化盡持衡日

난예는 정사를 맡던 해에 구분되었지요 / 蘭艾區分秉軸年

유신의 영수가 되어 장진을 계승하였고 / 領袖儒紳承獎進

진량의 세도에 선비를 길러냈지요 / 津梁世道仗陶甄

화려한 관함을 두루 역임하니 영화가 두려워지고 / 華銜歷遍榮爲懼

성은이 더욱 높으니 두려운 마음으로 권세를 피했지요 / 恩眷彌隆惕避權

감식은 행검의 뒤에도 능히 가졌고 / 鑑識能持行儉後

공명은 바로 거원의 앞에 있었지요 / 功名直在巨源前

심성은 선비에게 낮추어서 항상 자리를 매달아 두고 / 心誠下士恒懸榻

뜻은 영광을 사양하는 데 간절하여 누차 전문을 올렸지요 / 志切辭榮屢上箋

계옥으로 몇 번이나 성상의 마음을 돌렸던가 / 啓沃幾曾回睿鑑

벼슬은 이로부터 높은 데까지 역임하였지요 / 官聯從此躡台躔

조용한 계획 장기적인 대책이 있었고 / 從容婉畫存長筭

의논과 훌륭한 계획을 임금 앞에 다하였지요 / 諷議嘉猷盡細氈

기축년의 슬픈 옥사 어찌 구차하게 영합하리 / 己丑噫嗚寧苟合

임진년의 횡포에 배나 마음 졸였어라 / 壬辰橫潰倍憂煎

남쪽으로 귀양간 행색은 해기를 저촉했음이요 / 南壖行色駭機觸

서쪽 변방 놀라운 몽진은 늙은이 눈물을 매달았더이다 / 西塞驚塵老淚懸

임금님 의주 가서 멀리 바라보시더니 / 龍馭巡臨勞遠望

계서의 성한 은택으로 곧장 돌리셨네 / 雞書霈澤却回旋

뜬 이름 있건 말건 어찌 기뻐하고 슬퍼하랴 / 浮名榮落寧欣戚

관직이 좋다 마다 미련을 버렸어라 / 散秩優閑是棄捐

정충을 보호하여 처음엔 감금도 되었다가 / 調護精忠初點染

위험한 참소자를 마침내 만났더이다 / 危疑讒舌竟遭延

속마음은 태평스런 시절을 미칠 수 없고 / 襟肝未及披堯日

산이 무너진 듯 들보가 꺾인 듯 지나친 슬픔이었지요 / 崩折悲深慟杞天

늙어서야 얼굴이 겨우 야위었더니 / 抵老容顔纔瘦損

때를 넘긴 노쇠한 병 갑자기 악화되었지요 / 經時衰疾遽沈綿

세월이 칠십이면 참으로 많다 하겠네 / 光陰七耋誠多矣

살고 죽는 삼생이여 모두가 아득하더이다 / 存沒三生儘杳然

백리해의 인성에 방아찧던 이 노랠 그치고 / 百里仁聲舂輟相

삼오에 끼친 사랑으로 시장 사람 점포를 비웠네 / 三吳遺愛市空廛

선인이 같은 시대에 함께 잘 지내시고 / 先人並世俱紆眷

만년에는 벼슬도 함께하고 어깨를 나란히 하였습니다 / 暮歲同升亦比肩

애써 지우의 감사를 보답하려 했는데 / 勠力擬酬知遇感

위태로운 몸은 결국 비방 속에 떨어지고 말았습니다 / 危身終墮謗忒諞

당시의 화복은 비록 현격하였지만 / 當時禍福雖懸隔

다행스러운 것은 은혜로 죄명을 씻어 주신 것입니다 / 所幸恩波許洗湔

남 모르는 고통을 누가 기록하여 보려는지 / 隱痛未知誰看錄

미련스런 난 아직도 생을 부지하고 있는 것이 부끄럽습니다 / 冥頑還愧尙生全

길이 변별을 기약하여 원로를 기다렸더니 / 長期辨別須元老

어찌 이 세상을 버리고 신선 되어 갈 줄 생각이나 했으리까 / 豈謂塵區隔上仙

피맺힌 마음을 길이 피력할 날이 없겠으니 / 襟血永無披瀉日

어쩌면 큰 붓을 얻어 제대로 적을 수 있으리까 / 筆尖安得借如椽

동지(同知) 정협(鄭協)

만사(挽詞) [김수(金晬)]

여섯 살에 쓴 글씨가 필법도 기발하고 / 六歲能書筆法奇

시문의 원천은 드넓어서 당시에 빛났네 / 詞源浩浩耀當時

천조의 사업을 이제 누가 병행한다지 / 天曹事業今誰並

말로의 청빈함은 내가 스승으로 삼던 바라 / 末路淸貧我所師

인간사 다하니 내 일도 다하고 / 人事凋零吾事盡

가을바람에 떨어지고 새벽바람 불어불어 / 秋風搖落曉風吹

토정의 유범을 이제는 보기 어렵겠네 / 土亭遺範今難見

오직 하늘가에 밝은 달만 알리라 / 惟有天涯明月知

판부사(判府事) 김수(金晬)

만사(挽詞) [김순명(金順命)]

풍채도 기골도 세상에 보기 드문 영걸 / 風骨凝然間世英

곤충과 초목까지도 죄다 그의 이름을 알았네 / 昆虫草木盡知名

한평생 이룬 훈업 세 조정에 성대했고 / 一生勳業三朝盛

일곱 살 문장이라니 사해가 놀라라 / 七歲文章四海驚

일찍부터 문기를 담당하는 것 하나만도 적은 것이 아닌데 / 早荷門基一非少

관복과 홀이 거듭 쌓이니 사람들이 다 영광으로 여겼네 / 積重袍笏衆皆榮

받은 은혜 오래지 않은데 기성 타고 가시니 / 恩霖未久騎箕逝

하늘은 상심만 더하는 성주의 정을 앗았구려 / 天奪增傷聖主情

참지(參知) 김순명(金順命)

만사(挽詞) [이호민(李好閔)]

목옹의 뒤로 문장이 으뜸인 사람 / 牧翁之後文章伯

용이 구담에서 일어났으니 대대로 장관이었네 / 龍起龜潭世聳觀

구조의 전형은 천하의 늙은이요 / 耇造典刑天下老

신동의 필력은 도가의 산이어라 / 神童筆力道家山

가이 있는 인사는 푸른 하늘에 다하고 / 有涯人事靑空盡

폐하지 않는 훈명은 푸른 비석에 새겼네 / 不廢勳名翠石刊

옛날의 문생이 지금은 백발노인 되었으니 / 舊日門生今白髮

호중에 문상하고 돌아올 길이 없어라 / 湖中無路送喪還

연릉부원군(延陵府院君) 이호민(李好閔)

만사(挽詞) [이정귀(李廷龜)]

타고난 신기한 용모 정말 신선 같더니 / 天挺奇標迵若仙

벼슬길에 올라 재상까지 지냈네 / 雲霄平步上台躔

칠 세 때부터 재주 있어 명성을 날리고 / 才從七歲聲名早

세 왕조를 역임하며 덕업을 보전했네 / 身歷三朝德業全

문채로운 소단에 노장을 추급하고 / 文彩騷壇推老將

단청한 기린각에 군현 중에 으뜸이라 / 丹靑麟閣冠羣賢

문생이 백수 되어 이제야 만사를 쓰노니 / 恩生白首今題挽

연산에서 증별하던 시편을 울먹이며 점검합니다 / 泣撿燕山贈別篇

지사(知事) 이정귀(李廷龜)

만사(挽詞) [안응형(安應亨)]

일찍이 벼슬길에 나가 편한 행보를 하였네 / 早向靑霄穩着鞭

한평생 빙벽 같은 자질 제현보다 솟구쳐서 / 一生氷蘗聳諸賢

삼공의 위대한 물망은 세 왕조의 구신이요 / 鹽梅偉望三朝舊

종정에 새길 기이한 공은 만고에 전하리라 / 鐘鼎奇勛萬古傳

시는 노련한 구슬을 채습이라 수부를 경주하고 / 詩拾老珠傾水府

필력은 군마를 치몰아서 만전을 답파했네 / 筆驅羣馬破蠻牋

남쪽 교외에서 상여끈을 잡고서 홀로 슬퍼하는 것은 / 南郊執紼偏忉怛

동상에 발 들인 것이 소년 시절부터였기 때문이라네 / 投跡東床自少年

한산 군수(韓山郡守) 안응형(安應亨)

만사(挽詞) [이상신(李尙信)]

청구의 산수가 정기를 잉태함인가 / 靑丘山水孕精英

칠 세의 성명이 낙성을 휩쓸었네 / 七歲聲名動洛城

필력은 비등하여 난학이 춤을 추듯 / 筆勢飛騰鸞鶴舞

시편도 기발하여 귀신을 놀래켰네 / 詩篇奇絶鬼神驚

문을 위주로 할 땐 풍과 소를 변화시키고 / 主文能使風騷變

정사를 맡아선 벼슬길을 맑혔다 하네 / 秉政爭稱仕路淸

덕우를 이미 이루자 황천이라니 / 德宇已成泉下隔

저문 구름 산봉우리도 슬퍼하는 듯 / 暮雲南嶽亦含情

예조 참판(禮曹參判) 이상신(李尙信)

만사(挽詞) [남이공(南以恭)]

한 사람의 원로를 하늘이여 어찌 앗아갔느뇨 / 一老天胡不憖遺

갑작스레 온 나라가 시귀를 잃었어라 / 居然邦國失蓍龜

세 왕조에 세운 덕망 아이들도 외우고 / 三朝德望兒童誦

사해에 떨친 성명 초목까지 알았네 / 四海聲名草木知

붓 아래 이는 풍운 모두가 조화 속이요 / 筆下風雲皆造化

눈 속에 아른거리는 자식들 죄다 고기여라 / 眼中蘭玉儘皐夔

모습은 기린각에 남고 정신은 산악으로 돌아가니 / 留形麟閣神歸嶽

이슬이 씻긴 가을 하늘에 새벽달이 슬퍼라 / 露洗秋空曉月悲

부제학(副提學) 남이공(南以恭)

만사(挽詞) [이원익(李元翼)]

숙덕으로나 문장으로나 제일인 사람 / 宿德文章第一人

벼슬길에 높이 올라 두루 거쳤네 / 靑雲高步冠簪紳

옛날의 산천 정기가 한 몸에 모인 사람 / 秀鍾舊日山川氣

창성한 조정 좋은 시기에 영화를 누렸네 / 榮鍾昌朝際會辰

한 시대의 공명을 재상되어 조율하고 / 一代功名調鼎鼐

백년의 모습이 기린각에 그림 되었네 / 百年形像畫麒麟

황비와 능연각에 자리를 이었건만 / 黃扉煙閣俱聯席

병들어 누운 몸이라 눈물만 흐르네 / 臥病城東淚滿巾

완평부원군(完平府院君) 이원익(李元翼)

만사(挽詞) [노직(盧稷)]

양억 같은 신동으로 일찍부터 명성을 독차지하더니 / 楊億神童早擅名

문장 또한 사해에서 어느 누가 겨루리 / 文章四海孰爭衡

세 왕조의 은덕으로 황은이 빛나고 / 三朝雨露皇恩渙

십년 세월 재상에 세도가 형통했네 / 十載台躔世道亨

문호는 오늘날 대주라 칭할 만하고 / 門戶卽今稱戴冑

잠영도 위평을 부러워할 것이 없네 / 簪纓不必羨韋平

종전에 외람되게 원빈이 받은 사랑을 입었기로 / 從前猥荷元賓愛

차마 산양을 향하여 피리 소리를 들을 수가 없네 / 忍向山陽聽篴聲

정헌대부(正憲大夫) 행 사직(行司直) 노직(盧稷)

만사(挽詞) [박이서(朴彛叙)]

악령이 육성을 정지하고 완전한 재주를 내리시니 / 嶽靈停毓降全才

하늘이 부지할 자를 보내 성운을 여셨네 / 天遣扶持聖運開

훈업은 지금 사직을 안정시켰고 / 勳業祗今安社稷

문장은 부수적이나 추매를 압도했네 / 文章餘事壓鄒枚

모습은 운대 위에 머물고 있어 보련만 / 儀形留賞雲臺上

정신은 도리어 기성 미성을 따라갔네 / 精爽還從箕尾回

다행히 백미와 사귀기를 가장 후히 하였기에 / 幸與白眉交最厚

침문에 와서 곡하자니 슬픔을 가눌 수 없네 / 寢門來哭不勝哀

호조 참의(戶曹參議) 박이서(朴彛叙)

만사(挽詞) [정창연(鄭昌衍)]

일곱 살에 명성이 드높아서 / 七歲聲名已卓然

세 왕조의 훈업이 청편을 비추네 / 三朝勳業照靑編

나라에 모범이 되는 덕우는 산악을 밀겠고 / 儀邦德宇推喬嶽

세상을 놀라게 한 문장은 적선인 줄을 알겠네 / 驚世文章認謫仙

바야흐로 염매에 비기어 거듭 재상이 되었는데 / 方擬鹽梅重劑鼎

갑자기 죽어서 연기 따라 가다니 충격이로고 / 忽聞榮落已隨煙

그 옛날 치연이 이제는 백발이어니 / 昔年癡掾今霜鬢

홀로 서서 간장이 녹아나는 눈물만 흘리노라 / 獨立銷腸涕淚漣

찬성(贊成) 정창연(鄭昌衍)

만사(挽詞) [이덕형(李德馨)]

꽃다운 이름 여섯 살에 유림을 들썩이니 / 芳名六歲動儒林

천상의 기린각 고금에 으뜸이어라 / 天上麒麟絶古今

필력은 동오를 제압하니 용호와 같은 자태요 / 筆壓東吳龍虎態

시부는 남기를 경주하니 봉황음 같도다 / 賦傾南紀鳳凰吟

청빈으로 한결같은 절개 가성이 멀고 / 淸貧一節家聲遠

세 왕조의 훈구신 총악이 새로워라 / 勳舊三朝寵渥新

오가는 것은 모두가 운수에 달렸느니 / 已識去來俱係數

옷깃을 적시는 사위의 눈물을 금할 수 없구려 / 不禁門館淚盈襟

한 시대를 경도했던 성대한 인망 당일에 받고 / 傾時盛望屬當日

분서의 황비 엄연하기 신선 같네 / 粉署黃扉儼若仙

인간사 바둑마냥 연극과도 같아라 / 人事奕碁同戲幻

세정이란 변덕스런 비구름 멋대로 / 世情雲雨任推遷

걱정과 근심 속에 어렵사리 보낸 십 년 세월 / 十霜憂患艱危裏

영해변에서 남긴 시편 천 수에 달하였네 / 千首詩篇嶺海邊

은의는 이전부터 뼈에 사무치도록 새겼느니 / 恩義向來緘在骨

곡소리 시들자 가을해가 차가운 하늘에 지네 / 哭殘秋日下寒天

영의정(領議政) 이덕형(李德馨)

만사(挽詞) [심종도(沈宗道)]

동각에는 일찍부터 칭송이 남아 있고 / 東閣曾留頌

서가에도 오랫동안 노래가 전파되었네 / 西街久播謠

문장은 사람들을 휩쓸었고 / 文章掃餘子

덕망은 동료들의 으뜸이라 / 德望冠羣僚

사혁은 자리를 나누지 않았고 / 絲革未分席

낭간은 이미 하늘에 올랐네 / 琅玕已上霄

시단은 포조를 능가하고 / 詩壇凌鮑照

필진은 종요를 매진하였네 / 筆陣邁鍾繇

공정한 도는 전형의 귀감이라 칭하고 / 公道稱衡鑑

충정어린 공훈은 사직을 보호했네 / 忠勳護社祧

세상 근심에도 본심은 남아 있고 / 艱虞存大朴

역경을 딛고 세 조정을 거쳤노라 / 夷險歷三朝

국가에 몸바치매 마음은 확고하고 / 許國心猶確

시절에 상심하여 머리털만 쉬 늙네 / 傷時鬢易凋

그러므로 선후의 권애를 추도함이여 / 聿追先后眷

마땅히 후왕의 조호를 받으리로다 / 當戴後王調

지위가 높아도 청렴과 검소로 일관하고 / 位極仍淸儉

셋방을 살면서는 쓸쓸함을 감내했네 / 居僑耐寂寥

암랑에는 마치 몸을 부친 듯이 / 巖廊身若寄

성시에선 자취를 숨긴 듯이 / 城市迹如逃

하늘은 어찌 그리 빨리도 앗았느뇨 / 天奪胡爲速

백성들이 스스로 안심할 수 없어라 / 蒼生不自聊

전에 없던 사업을 남겼던 만큼 / 無前遺事業

후손들도 청요직을 다 거쳤네 / 有後盡淸要

지초 일산에 겹친 구름 저물거니와 / 芝盖重雲暮

지하에 밝힌 등불 샐 날이 없겠구려 / 泉燈五夜遙

창공을 바라보며 길이 불러 보건만 / 長號空悵望

하늘은 말이 없고 쓸쓸하기만 하여라 / 碧落但蕭條

심종도(沈宗道)

만사(挽詞) [심희수(沈喜壽)]

연원 깊은 가정과 목은 큰물 되어 흐르듯 / 淵深稼牧濬洪源

상서가 피어난 신동 어른 되니 더 그렇소 / 祥發神髫長愈騫

옥새끼 은갈고리 뛰어난 재주 / 玉索銀鉤游絶藝

중천에 뜬 달마냥 묵은 말은 버렸네 / 天心月脇去陳言

거대한 사업 고희의 나이라 귀하지요 / 鴻樞事業稀年貴

기린각에 그린 모습 영원히 추존하리 / 麟閣形容永世尊

진중한 자손들 경수마냥 무성하니 / 珍重子孫瓊樹茂

문창성은 농서의 동산을 비추누나 / 文星留照隴西園

하늘이 내신 기린에 산악이 내린 정기라서 / 天挺麒麟嶽降精

뜬구름 헌면은 마음에 차지를 않더라 / 浮雲軒冕未爲盈

적선의 재주를 조화로 몸은 항상 왕성했고 / 謫仙才調身常旺

장길의 문장은 운수가 홀로 형통했네 / 長吉文章運獨亨

하룻밤 꿈에 새로 강연에 나가 추주하더니 / 一夢怳趍新講幄

고단한 충성심 어찌하여 옛 태형에서 떠났느뇨 / 孤忠奈謝舊台衡

정녕하신 은졸 신한을 반포하시니 / 丁寧隱卒頒宸翰

무덤가에 자란 송백 영원토록 우로의 축복을 받으리 / 松栢千秋雨露榮

용산에서 한번 뵙고 등선을 생각했소 / 龍山一拜憶登仙

종남산에서 사가독서하던 날도 있었지요 / 懷刺終南賜暇年

우송을 읊으며 시첩 잃은 것을 슬퍼하고 / 詠過友松悲失帖

음곡을 말하며 현인 없는 것을 한탄했더이다 / 談來陰谷悵無賢

인간이란 흩어졌다 모였다 산은 항시 그대로 / 人間離合山長在

난리 후 한망간에 달은 몇 번이나 찼던가 / 亂後閑忙月幾圓

은혜로운 바람을 장려하기 이제는 틀렸구려 / 獎拔恩風今已矣

기성 미성을 쳐다보니 생각만 아득하오 / 回瞻箕尾思茫然

우의정(右議政) 심희수(沈喜壽)

우송(友松)은 희수(喜壽)의 선조(先祖)인 찬성공(贊成公)의 호(號)이다. 선생이 일찍이 지은 시가 있었는데 병란 때 소실되었다. 노소재(盧蘇齋) 상공(相公)은 만년에 항상 음곡 노인(陰谷老人)이라고 자칭하였는데, 선생과는 서로 매우 잘 지냈다. 선생이 세상을 뜬 후에 나를 대하면 슬퍼하면서 사모하는 마음을 감추지 못하였다. 그러므로 3, 4구에 언급한 것이다. 이 주는 일송(一松)의 자주(自注)이다.