이미, 가졌으나

아직,

갖지 못한 것을 위하여

박 영남 목사

1, 예수님의 비유설교 강해

2, 십계명 강해

3, 주기도문 강해

4, 팔복 강해

5, 시편 강해

- 차례 contents -

1, 예수님의 비유설교 강해

2, 십계명 강해

3, 주기도문 강해

4, 팔복 강해

5, 시편 강해

- 예수님의 비유와 표적 강해 -

지도교수: 박 영남

제 1강 :  부자와 거지 나사로

(막 5: 1-15) (눅 10: 25-37) (눅 16 ; 19- 25) (눅 19: 1-10)

1, 소유냐? 존재냐? having and being

1)‘소유having냐? 존재being냐? 인생의 목적이 하루 밥 세끼와, 소유having 는 있으나 존재being의 의미가 없고 그 가슴속에 하나님이 없는out of God 부자와, 가진 소유having는 아무것도 없으나 존재being의 의미가 있고 그의 마음, 가슴속에는 하나님과 함께 사는live in God 삶의 목적, 신앙이 있을 때, 그는 고통스럽고 불편inconvenience 하지만 불행unhappiness한 존재는 아니다. 강도만난 자를 돌보며 그를 일으켜 함께 걸어가는 “거룩한 동행” “거룩한 관계” “거룩한 나눔”의 삶을 천국이라 하고, 부자 같이 남이야 죽던, 살던 나는 알바 아니고, 혼자 소유하고 혼자 만족한 이기주의적인 삶을 지옥이라 한다.

2)‘심령이 가난한자는 복이 있나니, 천국이 저희 것임이요’,,,,,,하나님나라의 주인은 누구인가?‘부자가 천국가기는 낙타가 바늘구멍 들어가기보다 어렵다.’그 들에게는 세상의 '소유to have'가 하나님이요, 인생의 주인이‘물질적인 소유’이기 때문이다.‘심령의 가난 poor in spirit’은 그리스도인이냐? 세속적인 인간이냐? 를 판단하는 '분기점turning point' 이 된다. 그렇다면 구체적으로‘심령의 가난 poor in spirit’은 무엇이며 어떤 의미인가? 헬라어에 가난은 두 종류가 있다. 하나는 ‘프토코스’또 하나는‘페네스’다.‘프토코스’는‘절대빈곤’을 말하는데, 모든 소유와 의식주의 필요조건을 다 잃고 혼자의 힘으로는 살아갈 수없는 경제적으로 불리한 처지에 놓인, 생존자체가 어려운 거지신세를 말한다. 그러나 ‘페네스’는 상대적 빈곤인데 의식주의 필요조건은 다 갖추고 있으나, 다른 사람, 부자들과 비교할 때 좋은 집, 고급 자동차, 사치품 등 상대적 빈곤감을 느끼는 상태를 의미한다. 성서에서 말하는 심령의 가난은 전자, ‘프토코스’절대적 빈곤인데 여기서는 물질적 소유를 의미하지 않고, 영적으로 불리한 상황에 처한, 영적인 가치와 삶의 의미가 부족한 ‘영적 빈곤, 영적거지 poor in spirit’를 의미한다.

3)‘심령이 가난 poor in spirit한 자’는 구약에서 시편 40편 17절에‘나는 가난하고 궁핍하오나 주께서 나를 생각하사 나의 도움이시며 건지시는 자시니, 하나님이여 지체하지 마소서’자신의 궁핍과 곤경을 하나님께 아뢰며, 하나님만이 도움이시고, 구원자이시며, 내가 믿고 의지할 분인 것을 고백한다. 나의 힘이나 재력, 의지, 지혜, 노력으로 어찌할 수 없음을 깨달은 자다. 그리고 '하나님 없이 with out God' 살 수없는 자, 영적 빈자 靈的 貧者 poor in spirit다. 반대로 불신자나 세상 사람들은 하나님 없이도 잘 살 수 있다고 믿는‘영적 부자靈的 富者 rich in spirit'들이다.

4) 심령의 가난은 ‘신앙의 기초요, 하늘 사닥다리’를 밟고 올라가는 첫 번째 계단이다.

심령의 가난은 8복을 담는 그릇이다. 소중한 새것을 담기 위해 사소한 옛것을 쏟아 비워 버리는 그릇 준비 작업이다. 이 빈 그릇과 세속의 것을 놓아버림의 준비 없이는 하늘의 축복인 8복을 얻을 수 없다. 구약에서 그 대표적인 사건과 인물이 야곱이다. 야곱의 40 여년의 전반기 인생은 눈에 보이는 것, 부귀영화, 소유를 붙잡기 위한 세속적 부자, 세속적 장자를 꿈꾸며 발버둥친 인생이었을 것이다. 그러나 20년의 머슴살이, 처가살이, 종살이를 끝내고 귀향하는 야곱이 얍복강가에 도착했을 때, 20년 동안 긁어모았던 모든 것, 아내 4명, 자식 10명, 수많은 짐승과 종들 까지, 모든 소유를 형 에서가 있는 강 건너로 보내 버리고, 빈손이 되어 홀로 남은 것이다.(창32: 22- 32) he sent over everything he owned. he was left alone. 야곱이란 이름은--세속적이고 상대성을 의미하는 경쟁자의 이름이다. 그러나 이스라엘이란 이름은--‘하나님의 다스림, 통치 God's authority를 의미 한다. 생존경쟁, 적자생존 survival of the fittest 의 ‘수평적인 법칙’ 속에서 ‘발버둥’ 치던 인간이 하나님의 다스림 안에서 ‘수직적인 법칙’ 인 ‘매달림’ 의 삶으로 바뀐 것을 의미 한다. 인간의 의지나 신념은 상대적이고 수평적인 개념 이다. 그러나 신앙은 인간의 의지와 신념에서 나오는 게 아니라, 절대적이고 수직적인 ‘하나님과 나와의 관계, 하나님의 통치’ 에서 나온다. 인생 40 이 넘어 ‘얍복강 나루터’ 에 다시 돌아온 야곱은 인간의 노력과 의지, 신념으로도 안 되는 ‘한계성’을 뼈아프게 깨닫는 ‘인생불혹’을 절감하게 된다.‘얍복’의 히브리어 어원을 보면 ‘야뽀고’ 텅 비움을 의미 하는 말이다. 두 손 들고 항복 하는,  빈손이 되어버린 모습, 죽은 자의 빈손, 잎과 꽃과 열매를 다 떨 구어 버린 겨울나무의 모습, 움켜쥐려고 ‘발버둥’ 쳤던 ‘소유所有 Having’ 의 삶이 이제는 ‘야뽀고’ 절대자 하나님이 아니면 아무것도 할 수없는 without God, I am nothing 존재, ‘매달림의 존재 being 가된다.

2, ‘부자와 거지 나사로’ (눅 16; 19-25)

1) 부자는 엄청난 돈과 재산, 소유를 가지고 있으면서 귀족 친구 친지를 불러들여, 날마다 파티를 열며 축제 속에서 살아간다. 그러나 그 부자 집 대문간에 사시사철 쪼그리고 앉아, 짐승처럼 밥상에서 떨어지는 음식찌꺼기를 주어먹고 사는 거지에게는 한 번도 돌아보고 밥 한 끼를 준적이 없다. 그러다가 부자도 죽고 거지 나사로도 죽어서, 인생은 역전되어 거지는 천국에, 부자는 지옥에 갔다는 것이다. 지옥에서 부자가 잘못 살았던, 지난 인생을 아무리 후회하고 가슴을 친들 무슨 소용이 있겠는가? 이미 돌이킬 기회를 잃어버린 것이다. 여기서 이 비유는  '하나님 없이 with out God'세상의 것으로 만족하며 살아가는‘영적 부자靈的 富者 rich in spirit' 와 '하나님 없이 with out God' 살 수없는 자, 영적 빈자 靈的 貧者 poor in spirit를 상대적으로 비교 삼아 말하고 있다.‘소유having냐? 존재being냐? 인생의 목적이 하루 밥 세끼와, 소유having 는 있으나 존재being의 의미가 없고, 그 가슴속에 하나님이 없는out of God 부자와, 가진 소유having는 아무것도 없으나 존재being의 의미가 있고 그의 마음, 가슴속에는 하나님과 함께 사는live in God 삶의 목적, 신앙이 있을 때, 그는 고통스럽고 불편inconvenience 하지만 불행unhappiness한 존재는 아니다. 강도만난 자를 돌보며 그를 일으켜 함께 걸어가는 “거룩한 동행” “거룩한 관계” “거룩한 나눔”의 삶을 천국이라 하고, 부자 같이 남이야 죽든 살든 나는 알바 없이, 혼자 소유하고 혼자 만족한 이기주의적인 삶을 지옥이라 한다.

2) 삭개오의 일생 (눅 19: 1-10)도 마찬가지다. 난장이 삭개오의 전반기 인생은 '소유having'만을 추구한 물질의 노예였고. ‘무엇이 되기becoming' 위해 목숨 걸었던 삶이었다. 로마식민지 하의 자기 백성의 피를 빨아 로마 정부에 충성하는 매국노였고, 여리고 세무서장으로 성공한자다. 여리고 길의 강도처럼 나 자신의 욕심을 위해 남을 착취하고 죽이는 흡혈귀 같은 인생이다. 그런 삭개오는 예수를 만난 후 완전히 딴 사람으로 바뀐다. 자기소유 절반을 팔아 가난한 이에게 나누어 주고, 부정 축재한 재산을 4배로 변상하는 결단을 내린, 거듭난 삶, ‘나누고 섬기는 삶 share and serve’으로 바뀌어 그리스도의 제자로 살아간다.

3,‘가격價格 price’의 세계와‘가치價値 value’의 세계(요 12:1-8)

1) 한 미친 청년의 생명 가치는 얼마나 될까? (막 5: 1-15)

① 거라사 광인의 구원, ‘생명가치value’와 돼지 2,000마리의 ‘상품가격price’- 이 공동묘지는 로마 군인들이 지중해연안 국가들을 침략하는 과정에 희생된 젊은이들이 묻힌 군인묘지다. 억울하게 죽은 2,000 여명의 넋들이 이 청년광인 속에 깃들어 있다.  ‘하나님의 아들 예수여 당신과 내가 무슨 상관이 있기에 나를 괴롭히는 겁니까?’ 신앙과 구원은‘하나님과 나와의 관계맺음’에서 시작된다. ‘무관계無關界가 유관계有關界’ 상관있는 존재가 될 때 구원은 이루어진다. 이 광인청년은 예수를 만나는 순간, 예수와 관계, 상관 지어짐으로, 2,000명의 군대귀신이 도망가고 맑은 정신으로 회복된다. 산 사람이 산 자의 공간, 마을에 살아야 하는데, 죽은 자의 공간, 무덤 속, 공간에서 살고 있다. 살아있으나 죽은 목숨이다. 귀신들이 나와 돼지 2,000마리 속으로 들어가 돼지 떼는 바다에 뛰어들어 몰살한다. 공동묘지 옆에는 로마 군을 위해 군납용 돼지농장이 있었다. 한 마리에 50만원씩 만 해도, 10억 원 상당의 경제적 손실이 생기고, 돼지 농장주인은 순간에 쫄딱 망해서 알거지가 된 샘이다. 한 생명의 구원은 값비싼 희생의 대가를 지불해야 한다. 인류의 구원을 위해 예수의 십자가 사건이 우리에게 보여 준 교훈이다.

② 여기서 예수님의 눈에 비친 ‘청년의 생명가치value’와 돼지 농장주인의 10억 원의 상품, ‘재산가격price’이 충돌한 셈이다. 예수님의 눈에 보이는, 천하와도 비교할 수 없는 인간의 ‘생명가치의 본질문제’와 세상 사람의 눈에 보이는 ‘물질적 가격’의  현상문제’의 충돌이다. 이처럼 ‘본질’의 하나님 나라는 ‘위대한 낭비’와 값진 희생이 있어야 하고, ‘현상의 세상나라’에서는 인간의 ‘생명가치value’ 보다는, 사람구실도 못하는 광인 하나를 위해, 거액의 쓸데없는 ‘가격price낭비’와 손실이 발생 한 샘이다.

3) 선한 사마리아 사람 비유와 이 세상 “삶의 3대 법칙” (눅 10: 25-37)

① 99를 가진 자, 강도가 약자의 1을 빼앗아 100을 채우고 만족해한다. 약자를 죽이고 빼앗는 강도의 법칙은, 약육강식의 법칙, 이 '세상의 법칙social rule'이다.

② 100을 가진 제사장은, 1을 가진 약자가 강자에게 1마저 빼앗기고 쓸어져있는 것을 보고도 못 본 척 도망친다. 행여나 자기의 100이 축날까 걱정되기 때문이다. 기득권을 가진 제사장과 레위인, 보수층 그룹이다.

③ 이방인인 사마리아 사람은 하루하루 장사해서 벌어먹고 사는 넉넉지 못한 장사꾼이다. 5를 가지고 지나가는데 옆에, 전 소유 1을 빼앗기고 빈손이 되어 죽어가는 것을 보고 그냥 지나칠 수 없어, 강도 만난 자를 일으켜 상처를 싸매주고 기운을 차리게 한 다음, 안전 한 곳까지 자기 말에 태우고 자기는 마부가 되어 걸어서 내려간다. 여관에 맡기고 병원 치를 밭도록 해주고 여관비 치료비로 자기가 가진 5중에서 2를 쪼개어 치료비로 나누어 준다. 강도 만난 자의 이웃, 거룩한 동행 자, 이웃 지킴이neighbor's-keeper가 된다. 작은 소유 5중에서 2를 나누어 줌으로 너도 살고, 나도 사는 win, win의 삶을 사는 것이다.

제 2강:‘씨 뿌리는 비유와 네 종류의 밭’

(막 4 : 1-20,  롬10 : 17,  사 6 : 6-10)

1, 붕어빵 속에는 붕어가 없다.(롬10:17)

1) 고대 원시 종교나 토속 신앙은 - ‘물신화物神化’ 된 “눈에 보이는 것”을 믿었고 희랍신화에서도  동물이나 신을 인간화해서 만든 눈에 보이는 것을 숭배했다. 일본은 신사의 나라다. 전국적으로 국가에 등록된 신사만 8만개가 넘는다. 그 신사마다 섬기는 신이 각각 다 다르다. 거북이 신사, 고양이 신사, 뱀 신사, 까마귀 신사 등,,,,,,수없는 신들의 상을 만들어 놓고 제사하고 섬긴다. 일본의 토속신앙이다. 그래서 일본이 선교가 세계에서 가장 어려운 나라라는 결론이 나온 것이다. 하나님도 8만개의 신중에 하나인데 구태여 꼭 하나님만 믿어야 할 이유가 무엇인가? 하는 논리다. 종교의 모양과 형식은 있으나, 내용, 본질이 없고, 소리와 말은 있으나 그 속에 말씀이 없다. 사원과 신사, 성전의 모양은 있으나 그 속에 참신神이 없다.

2) 불교는 부처의 상을 만들어 - ‘시각화視覺化’해서 그 앞에 절하고 명상법으로 깨달음을 얻는다. 그리고 불교는 들어가는 국가, 지역마다 그 나라, 그 지역의 토착종교에 동화, 변질되어 함께 따라간다, 한국의 원불교는 한국적인 불교로 개종 되었고, 일본의 남묘 호랑개교는 일본식 불교로 개종된 것이다. 기독교는 어느 나라 어느 지역에 들어가도 그 지역의 토속종교에 동화되거나 변질될 수가 없다. 소금과 빛이 되어 그 세계를 변화 시킬지언정 동화되거나, 변질되지 않는다.

3) 캐톨릭 천주교는 - 가시적이고 형식적인, 예수님 십자가상, 마리아상, 베드로 상을 만들어 놓고 숭상한다. 그 나름대로 의미는 있을지 모르나 “눈에 보이는 것”을 중요하게 의식하다보면, 사람은 그것에 길들여지기 마련이다. 우리의 신앙은 눈에 보이는 기시적인 현상이나, 우상과 혼동하면 안 된다. 유대인은 기사이적을 구하고, 헬라인은 지혜, 철학을 구하지만 그리스도인은 십자가의 도 밖에는 전할 것이 없다고 사도바울은 고백한다. 세상의 멸망하는 자들에게는 십자가의 도가 ‘어리석음 nonsense'이요, 구원받은 백성에게는 '하나님의 능력God's power'이라는 것이다. 에덴동산은 가시적인 환경조건이 완벽하게 갖추어진 유토피아를 의미하지 않는다. 하나님이 만드시고 그곳의 주인이시며 인간을 만들어 놓고 행복하게 살도록 다스리고 통치하는 영적인 곳이다. 그러나 사탄이 끼어들어 혼란케 하는 것이 무엇인가? 눈에 보이는 먹을 것, 선악과를 가지고 유혹한다. 이것을 먹으면 네가 하나님이 될까봐 못 먹게 하는 거야 !  야훼는 우상이 아니다. 기독교는 “눈으로 보는 종교”가 아닌  “귀로 말씀을 듣는 종교”다. “믿음은 들음에서 나오고 들음은 그리스도의 말씀에서 온다”

4) 사람의 귀는 3개인데 하나는 “밖의 소리, * 인간의 소리, 기계문명의 소음을 듣는 것 hearing the voice” 하나는 * “인간 내면의 소리,  마음의 소리, 양심의 소리 listening” 의사소통이나 인간의 말을 듣는 귀hearing the words다. 또 하나는  * “신의 음성을 듣는 영의 귀, 섭리攝理의 귀”다. 그의 입에서 나오는 말씀을 듣는 귀다.  listen, all of you, to the massage of God (욥 37 : 2) 섭리攝理의 섭攝 字에는 귀이耳자가 3개가 있다. ‘소리’나, ‘말’이 아닌, ‘말씀’을 듣는 귀를 섭리의 귀, 복된 귀라고 한다.  양은 목자의 음성 - 알고 귀를 기울이고 따라간다. 양은 약점 투성이의 동물인데 좋은 것 하나는 귀가 밝은 것이다. 목자의 음성을 듣고 따라가는 귀의 복이다.

2, 왜? 천국은 “복 있는 귀를 가진 자”의 것인가 (막 4 : 1-20)

1, 복음서에서 예수님은 제자들을 모아 놓고 하나님나라의 비유를 말씀하는 중에 씨 뿌리는 비유를 설명하신다. * 길가에 떨어진 씨앗은 말씀을 들었으나hearing  곧, 정보information-<복음good news>는 얻었는데 한귀로 듣고 한귀로 잊어버려 사탄에 빼앗기고 싹도 안 나고 죽었다. 가슴으로 받아 새기고 내 것으로 재구성formation하는 힘이 없을 때 ‘변화되고 거듭남의 삶reformation’으로 이어지지 않는다. * 돌밭에 떨어진 씨앗은 - 말씀을 들었으나 마음에 깊이 새기지 않아 살다가 어려운 시련과 세상 찬바람을 만날 때 싹이 나다가 말라버리고 만다. * 가시덤불에 떨어진 씨앗은 - 말씀을 듣고 받아들여 싹이 났으나 세상의 돈, 욕망, 근심걱정에 막혀 자라다가 열매 없이 시들어 버렸다. 정보information-<복음good news>는 얻었고, 가슴으로 받아 새기고 내 것으로 재구성formation하는데 까지는 성공 했으나 변화되고 거듭남의 삶reformation’으로 이어지지 않는다면 정보화, 복음화의 열매가 없다.

2, 좋은 땅, 옥토에 good soil 떨어진 씨앗은--말씀을 귀 기우려 듣고, 받아listen the message accept it, 마음속에 깊이 간직하고 새겨, 싹이 나고 무성하게 자라 30, 60, 100의 확대 재생산의 결실을 맺었다는 것이다. 정보information-<복음good news>를 얻었고 즉, 가슴으로 받아 새기고 내 것으로 재구성formation하여 ‘변화되고 거듭남의 삶reformation’으로 살아갈 뿐 아니라, 빛으로 소금으로, 한 개 밀알로 땅에 떨어져, 세상을 변화 시키고, 하나님나라를 확장시키는 일꾼이 될 때, 온전한 정보화, 복음화의 열매가 맺힌다.

3, 귀의 종교, 들음의 청각종교, 기독교

1) 우리가 믿는 기독교는 눈으로 보는, 웅장한 불상이나 또는 신비스런 기적이나 보고 쫓아다니는 종교가 아니라, ‘말씀의 종교’ 귀로 듣는 ‘들음의 종교’이기 때문이다. 선지자 엘리야는 850:1의 대승을 거두고 하루아침에 백성의 영웅이 되지만 그 즉시, 왕비 이세벨의 지명수배자로 쫓겨 광야, 사막가운데로 도망친다. 그 꼴이 완전 패자의 모습이다. 하룻길을 가서 로뎀나무 아래 쓸어져 누었다가 천사가 주는 떡과 고기와 물을 먹고 기운을 차려, 다시 40일 길을 걸어 깊은 광야에 들어간다. 거기서 엘리야는 광야의 신, 야훼를 만난다. ‘태풍’이 지나가고, ‘강한 지진 속’에도 안계시고 엄청난 ‘불속’에도 안 계신다. 가시적이고 물리적인 힘 속에는 야훼는 안 계신다. 그것들이 다 지나가고 적막 속에 ‘세미한 음성’으로 야훼는 나타나신다. 눈으로 보이는 야훼가 아니라, ‘귀를 기우려 들어야listening 들리는 야훼’ 우리가 믿고 따르는 목자다,

2) 천국의 주인은- ‘하나님 말씀을 청종 listening’하여 듣고, 가슴속에 깊이 새기며 인생의 가치관, 삶의 이정표, 나침반으로 믿고 행하며 따라가는 자들이다. 말씀 안에 있는 자는 시냇가에 심은 나무, 옥토에 뿌려진 씨앗 같아서 싹이 나고 자라서 30, 60, 100 확대 재생산의 열매 맺는 자이다.  세상의 소리에는 귀를hearing  닫고,  하나님의 음성에는 귀를 기울여 청종하는 자 listening  3개의 귀를 가진 “섭리의 귀”가 열린 자는 참으로 복 있는 자다. 요셉, 욥, 바울처럼 수많은 신앙의 조상들처럼 영적인 귀가 열린 자는 복이 있는 자다. 잘못된 신앙은 말씀을 듣기보다 기사이적을 눈으로 보기를 원한다. 예수님은 기적을 보러 따라 다니는 무리에게 “이 악한 세대여 내가 너희에게 보여줄 것은 요나의 기적밖에 없다” (눅 11: 29) 라고 책망하신다.

제 3강 :‘밭에 묻힌 보화와 진주의 법칙’

(창 25: 29-34) (마 6: 24-34)

1, 소중한 것과 사소한 것

1) 자연의 법칙

ｏ늦가을 나무가 잎, 꽃, 열매를 모두 떨어뜨리는 이유는?

ｏ개펄에서 게를 손으로 잡으면, 다리를 2-3개 자르고 달아나는 이유는?

2) 조난당한 배

ｏ타이타닉호의 승객들이 마지막으로 선택해야 하는 것

ｏ구명보트냐?     o 아니면 금, 은 보석, 돈 보따리냐?

3) 천국잔치에 초대받은 자 (눅 14: 16-24)들이 핑계를 대고 거절한 이유

ｏ밭을 샀으니   ｏ소를 샀으니   ｏ장가들었으니

4) 밭에 묻힌 보화를 발견하고

o 이것이냐? 또는 저것이냐? 선택의 분별력

o 그 보물을 얻기 위해 가진 모든 소유를 포기하는 결단력

o 그 밭을 사는 데 모든 것을 쏟아 붓는 올-인 전략 (마 13: 44)

5) 밤에 예수를 찾아와 영생을 묻는 부자청년의 고민 (마19: 16-23)

o 무엇을 하여야 영생을 얻겠습니까?

o 모든 소유를 다 팔아 가난한 사람에게 나누어주고 나를 따라오너라.

o 소유냐? 존재냐? having and being, here and now

o 이 땅의 것, 돈을 끝까지 지킬 것이냐?  예수를 따라 천국백성, 예수의 제자가 될 것이냐?

o 결국 부자청년은 돈 때문에 예수의 제자가 되고, 천국의 주인공이 될 수 있는 기회를 놓쳐버리고 만다.

6) 롯의 아내가 뒤돌아본 것 (창19: 15-26)

o 모든 것 버리고 뒤돌아보지 않고, 속히 도망쳐 생명을 보존할 것이냐?

o 두고 온 집과 소유들을 버리고 도망치기가 너무 억울해 뒤돌아보다가 소금기둥이 된다.

7) 아브라함이 버린 것과 얻은 것 (창12:1)

o 버린 것--본토-조국    o 아비 집-고향   o 소유   o 종교   ㅇ 땅을 버리고

o 얻은 것--믿음의 조상  o 열국의 아버지   o 복의 근원       ㅇ 하늘을 얻었다.

8) 베드로와 예수님의 제자들이 버린 것과 얻은 것 (마 4: 20)

o 버린 것----o 일터와 사업장  o 배와 그물  o 가정

o 얻은 것----( 인생의 맨토를 만났고

( 메시야를 만남으로 영생을 얻었으며

( 하나님나라의 사도가 됨

9) 마리아 (눅 10: 38-42)

o 나사로의 누이 마리아는 부모가 결혼 자금으로 남긴 옥합속의 향유(3,000만원 상당)를 예수님의 발등에    부음으로 거룩한 낭비를 했다. 그러나 죽은 오라비를 살리고, 예수님의 깊은 뜻, 마지막 제사 장례를       준비한 성녀로 남는다.  only one thing is needed, Mary has chosen what is better

o 그러나 이 장면을 지켜보던 가롯 유다와 제자들은, 마리아의 행동을 쓸데없는 낭비라고 비난한다.

10) 부자와 나사로,

o 부자는 순간의 세상 소유는 얻었으나   o 영원한 천국을 잃어버림

o 나사로는 순간의 소유는 없으나        o 영원한 천국을 소유함

2, 장자 권을 버린 에서와 장자 권을 쟁취한 야곱

1) 숙명적인 형과 아우의 서열을 운명으로 바꾸어버린 자들, 에서와 야곱

2) 장자 권과 팥죽 한 그릇, 소중한 것과 사소한 것의 분별력

3) 작은 식물, 팥죽 한 그릇과 하늘의 축복의 통로가 되는 장자 권과 맞바꾼 어리석음

4) 하나님나라는  ‘하나님 being’과 ‘재물 having’ 두 주인을 동시에 섬기지 못함 (마6:24)

5) 이방인, 세상 사람이 구하는 것, 무엇을 먹을까? 무엇을 입을까? 팥죽 한 그릇, 필요조건

6) 성도, 하늘의 백성이 구할 것 - 장자 권, 충분조건,  "먼저 first" 그 나라와 그 의다.  "그리하면 after" 이 모든 것<무엇을 먹을까? 무엇을 입을까?> 필요조건, 에서의 팥죽까지를, 이 모든 것들all these other things을 더하시리라

7)우리는 지금, 여기 here and now무엇을 버리고, 무엇을 붙잡을 것인가?

8)영국의 거지노인이 조상대대로 물려받은 고물 바이올린 한 개를 마지막 햄버거 한 개와 바꾸어먹고 죽는다. 그가 죽은 후에 그 고물 바이올린은 명품경매 시장에서 약 30억 원 상당에 팔린다. 아무리 귀한 보물이라도 보물寶物의 가치를 모르면 쓸 모 없는 고물古物쓰레기에 불과하다.

3, 묵상할‘영적 Key-word’

1) 믿음은 분별력이다.

2) 무엇이 소중하고 무엇이 사소한가?

3) 무엇이 우선이고, 무엇이 차선인가?

4) 먼저first, 그 나라와 그 의를,  다음이after, 무엇을 먹을까? 무엇을 입을까?

5) 야곱과 에서, 왜? 하나님은 에서를 버리고 야곱을 택하셨을까?

제 4강: 선한 사마리아 사람처럼 살기to live

(호 6: 3-6, 7:8-16)  (마 16:13-20) (눅 10: 25-37) (요 14: 6)

1, 동의보감을 쓴 ‘허 준의 일생’

1) 허준은 천하고 낮은 상놈집안의 아들로 태어나 어의까지 된 그는 젊어서 “명의 유의태” 밑에서 약초 캐는 일꾼으로 자란다. 나중에 어깨 너머로 배운 의술과 처방이 뛰어나 명의수준에 이르지만 그의 눈에 비친 건 아무리 실력이 있고 의술이 높아도 양반이 아니면 성공할 수 없음을 깨닫는다. 그때 당시 의술과거 시험이 있어 유의태 아들과 같은 해에 과거시험을 보러 서울로 올라간다. 유의태 아들은 말을 타고 며칠 만에 상경하는데 허 준은 걸어서 몇날 며칠을 주막집에 자면서 올라간다. 그때마다 주위의 아픈 사람을 만나고 돈이 없어 치료도 못 받고 죽어가는 사람을 보면서 그들을 치료한다. 갈 길이 바쁜 사람이 소문을 듣고 몰려오는 환자들에게 발목이 잡혀 올라가지를 못하고 끝내 과거 날짜에 늦어 버리고 만다. 유의태 아들은 합격해서 금의환향을 하는데 허 준은 길 도중에 붙들려 소식이 감감하다.

2) 우리는 여기서 무엇을 생각게 하는가. ⌜의원의 본분과 자기 영달⌟의 문제다. 성공 출세를 위해서는 죽어가는 환자를 못 본채 버려두고 유의태 아들처럼 쏜살같이 과거장으로 달려 가야하고 생명을 살리는 것이 본분인 의원의 철학이 있다면 자기 영달의 문제보다 눈앞의 생명 살리는 일이 우선일 것이다. 우리는 항상 ⌜무엇이 되느냐 to become⌟ 보다 ⌜어떻게 사느냐세 to live가 더 중요하고 우선이 되어야 한다는 것을 생각해야 한다. 어떤 지식이나 기술, 돈, 명예보다 본분을 아는 철학이 없으면 빈 껍질이고, 사기, 거짓신기루, 소인배에 지나지 않는다.

2, 「진리를 아는 것」과 「진실을 사는 것」의 차이

1) 2,400년 전의 “소크라테스의 재판과 독배 사건”은 소크라테스가 그토록 충성했던 국가 권력과 당시의 궤변주의자, 소피스트들 사이비 철학자들이 조작한 비극이었다. 인간의 무지와 모순을 보면서 ‘네 자신을 알라 know yourself'고 외쳤던 소크라테스의 행동이 젊은이들을 선동하여 타락시킨다는 죄목이었다. 철학은 진실과 진리를 추구하는 절대가치, 진선미중 최고의 가치이지만 철학을 하는 철학가들이 진리나 진실, 자체는 아닌 것이다. 이처럼 아는 것, 지식과 아는 그대로 살기란 어려운 일이다. 아는 데로 살려고 하는 사람을 의인이라 부른다.

2) 4,000년 전 소돔 고모라는 인구 10여만의 큰 성이었다고 한다. 이런 대 도시가 하루아침에 멸망한 것은 윤리 도덕적으로 짐승처럼 타락해버린 그 성을 기둥처럼 지키고 깨우며 살려낼 만 한, 빛과 소금노릇을 할 의인 10명이 없었다. 10만 명중에 10명이면 만분의 일이다. 만 명 중에 단 한명의 의인이 없어 그 성은 불타서 지구상에서 사라졌다. 저 넓은 바다가 수십 억 년이 흘러도 썩지 않고 살아있는 것은 3%의 소금 때문이다. 97%의 맹물이 중요한 것이 아니라, 적은 3%의 소금이 많은 97%의 맹물을 지키고 살려낸다는 말이다.  그리고 사람이 건강하게 일생을 살아갈 수 있는 비결의 하나는 인체의 혈액 속에는 3%의 소금이 있기 때문이다. 3%의 소금은 인간의 생명 유지의 필수조건이다.

3) 이처럼 인류 역사상 ‘가짜, 사이비’가 ‘진실, 진리’를 이긴 사건들은 소크라테스 재판사건 외에, 2,000년 전 ‘예수의 재판과 십자가 처형 사건’이나 1,600년대 르네상스 후기 물리학자 갈릴레오는 지동설을 주창하다가 로마교황청의 종교재판에 회부되어 사형은 면했으나, 평생 자격을 박탈당하고 집안에 연금되어 죄인처럼 살다갔다.

2,「과학은 진실」하나「과학자가 반듯이 진실」한 것은 아니다.

1) 입으로 진리를 '말하고 떠드는 자to speak'는 많으나, '진실하게 사는 자to live'는 드물다. 과학에는 기만이나 허위가 없지만, 과학을 하는 과학자는 기만에 빠지기 쉽다. ‘과학의 진리성’과 ‘과학자의 진실성’은 다르기 때문이다.

2) 신앙이 추구하는 삶, '종교는 진리이며 진실'하지만 '종교인이나 종교지도자가 진실하기'가 어렵다. 2천 년 전 예수님을 십자가에 못 박은 자들은 제사장, 서기관 율법사 같은 당시에 존경 받는 종교의 최고 지도자들, 기득권자들이었다.

3) 줄기세포「H 교수사건」은 진위 여부를 떠나 이러한 논리를 입증하는 두려운 사건이다. 「매스컴과 정치」가 영웅 만들기에 앞장서고, 국민은 「영웅 신드롬」에 집단최면 되어 들떠 있다가, 뒤통수 맞고 어리둥절 깨어나 허탈에 빠진 느낌이다.

4)「과학의 진실」 「종교의 진실」이「정치성과 돈」의 함정에 빠지면 부패하고 타락하여 「기만과 허위」의 밧줄에 목이 매달리기 마련이다. 「진실의 사형선고」와 「화형식」을 우리는 본 것이다.

5)「진짜 보물」은 묻혀있고, 다이아몬드같은 큰 보석은 깊이 감추어 숨겨 놓아야하지, 세상에 노출시키고 까발리며 자랑하는 게 아니다. 눈독 들인 도둑에게 도둑맞기 십상이고 그것 때문에 생명까지 잃는다.

3,  너희는 나를 누구라 하느냐? (호 6:3) (마 16:13-20)

1) 3년 동안 모든 것 다 버리고 예수님을 따라다니던 12명의 제자들은 과연 예수님을 얼마나 알고 있었는가? 세상 사람들이 풍문으로 떠들어 대던 예수님을 그들도 똑같이 알고 믿으며 따라 다닌 것인가? 엘리야나, 세례요한 같은 선지자중의 한사람, 아니면 다윗처럼 이스라엘을 로마의 속국으로부터 해방시킬 영웅적인 대왕의 하나로,,,베드로의 신앙고백처럼 ‘주는 그리스도시요, 살아계신 하나님의 아들입니다.’하는 영적 구원자, 살아계신 하나님으로 알고 믿었는가? 그런 확고한 신앙이 있었다면 왜? 십자가에 못 박힐 때, 모두 도망쳐 버렸는가? 우리는 의문이 간다.

2) 히브리어에‘안다’는 말은 상대방에 대한 단순한 정보수집information 단계를 뛰어넘어, 수십 년을 결혼해서 살면서 자식 낳고, 한 이불 덮고 살을 섞으며 미운 정, 고운 정에 하나가 된, 부부간에 만 쓰는 말이다. 장점, 단점, 알 것 다 안다는 말이다. 내가 너를 받아들여 내속에서 삭이고 걸러, 내 것으로 재구성formation 함으로 너는 서서히 나에게 길들여져 나를 닮아가고, 나는 너에게 길들여져 너를 닮아 둘이서 한 몸, 하나로 변화 된reformation상태라는 뜻이다. 여기 호세아서( 6: 3 )에서는 부정한 아내 고멜을 아내로 둔 호세아를 통해 하나님과 우리 인간의 사이를 부부로 비유하면서‘알자! 힘써 여호와를 알자!’고 외친다. 알아야 옳게 믿고, 하나님과 하나 된, 확신 있는 변화의 삶transformation으로 옮겨 살 수 있기 때문이다.

4, 너도 「가서」 그렇게 「살라」「go and do, like wise」(눅 10: 25-37)

1) 예수를 따라가는 길은 -예수의 삶을 닮아가는 길이다. 예수처럼 사는 길- 하나님처럼 사는 길이다. 나를 따르라! follow me!는 나를 닮아라! imitate me! 는 의미다.

2) 배운다는 것, 안다는 것- 지식으로 끝나는 것이 아니라, 참 지식은 가르치는 스승의 머릿속 지식을 배우는 것 뿐 아니라 스승을 닮아가는 것 스승처럼 사는 것이다.

3) 선한 사마리아 사람 비유와 이 세상 “삶의 3대 법칙” (눅 10: 25-37)

① 99를 가진 자, 강도가 약자의 1을 빼앗아 100을 채우고 만족해한다. 약자를 죽이고 빼앗는 강도의 법칙은, 약육강식의 법칙, 이 '세상의 법칙social rule'이다.

② 100을 가진 제사장은, 1을 가진 약자가 강자에게 1마저 빼앗기고 쓸어져있는 것을 보고도 못 본 척 도망친다. 행여나 자기의 100이 축날까 걱정되기 때문이다. 기득권을 가진 제사장과 레위인, 보수층 그룹이다.

③ 이방인인 사마리아 사람은 하루하루 장사해서 벌어먹고 사는 넉넉지 못한 장사꾼이다. 5를 가지고 지나가는데 옆에, 전 소유 1을 빼앗기고 빈손이 되어 죽어가는 것을 보고 그냥 지나칠 수 없어, 강도 만난 자를 일으켜 상처를 싸매주고 기운을 차리게 한 다음, 안전 한 곳까지 자기 말에 태우고 자기는 마부가 되어 걸어서 내려간다. 여관에 맡기고 병원 치를 밭도록 해주고 여관비 치료비로 자기가 가진 5중에서 2를 쪼개어 치료비로 나누어 준다. 강도 만난 자의 이웃, 거룩한 동행 자, 이웃 지킴이neighbor's-keeper가 된다. 작은 소유 5중에서 2를 나누어 줌으로 너도 살고, 나도 사는 win, win의 삶을 사는 것이다.

4) 선한 사마리아사람의 비유에서도 마찬가지다. 강도나, 제사장, 레위인과 달리 사마리아사람은 그들과 무엇이 다른가? 그 길을 지나가다가 강도만나, 모든 것 빼앗기고 죽도록 얻어맞고, 피투성이 가되어 길가에 버려진 상태, 그대로 놓아두면 죽을 수밖에 없는 상황인데 가던 길을 멈추고, 그를 보고, 신음소리를 듣고, 강도만나 쓰러진 것을 알고, 말에서 내려와 가까이 가서, 상처를 싸매고 그를 일으켜 자기 말에 태우고 자기는 말고삐를 잡고 마부가되어 함께 동행 한 거룩한 동행자, 거룩한 알리바이가 되어준 것이다. 이 비유에서도 보고 듣고 안다, 그리고 내려와서 함께 걸어가는 이야기다. ‘안다’ ‘이해한다’는, 말에서 내려 낮은 자리에 서는 understand의 뜻을 내포하고 있다.  ‘go and do, likewise' 너도 가서 그와 같이 살라’ 신앙은 ‘아는 데로 살기’다. 사랑은 머리로 암기하는 지식이 아니라, 함께 사는 것이다.

5) 임마누엘의 하나님, 함께하시고 우리의 삶의 현장에서 하루하루 우리와 함께 숨쉬고, 함께 걸어가시는 동행자로 사시려고, 높은 하늘의 보좌를 버리고 낮은 땅에 내려오셨다. 보고, 듣고, 알고 understand, 살아서 그래야 속속들이 사랑하실 수 있으니까. 그리고 내가 죽을 자리를 대신해서 죽어주실 수 있으니까. 이것이 믿어져야 우리의 신앙이 올바로 선다. 아름다움이란 ‘앎 다움’ 이다. 1 단계의 아는 것, 지식, 정보 information가 내 머릿속, 몸속으로 들어와 ‘육화肉化 formation, 공부工夫쿵후가 될 때, 비로소 삶으로 이어져 변화되고, 거듭남born again의 삶, 개혁 갱신reformation으로 운명까지 바뀌는 transformation역사가 일어난다. 성서에 나오는 수많은 믿음의 선진들의 삶이 바로 그러한 삶이다. 하나님 사랑의 육화肉化formation가 인간으로 오신 성육신成肉身의 예수님이다. 이처럼 우리의 삶의 현장에서 하나님 만남의 체험 없이는 하나님은 인간의 지식이나, 언어의 논리로 해석interpretation되고, 규정되고 정의definition되는 하나님이 아니다. 이런 사고는 어불성설語不成說, 불립문자不立文字나 마찬가지다. 욥기는 ’어리석은 말로 하나님의 이치를 어지럽게 말라‘고 말씀하신다.

5, 무엇을 알고, 어떻게 사는가?-What do you know? How do you live?

1) 강도 만나 쓰러진 자를 보고도 못 본 척 지나가는 「제사장」은 평소에 입으로 날마다 「사랑을 말하고, 가르치고, 아는 자」 인데도 사랑해야 할 사건 현장에서는 외면해 버린다. 「알고도 지은 무서운 죄인」이 된다.

2) 그리스 신화의 테베의 왕, 외디프스는 모르고 아버지를 살해하고 어머니를 범한다. 그 벌로 온 나라의 역병이 퍼져 많은 백성이 죽게 되는데, 그 후에야 재앙의 원인이 자기에게 있음을 알고 바늘로 눈을 찌러 소경이 되어 멀리 떠나간다. 모르고 지은 죄로 큰 재앙을 일으켜 백성들에게 고통을 안겨준 것을 스스로 책임지는 지도자였다.

3) 다산 정약용은 의서를 쓰면서 책 제목을 「촌병 혹치村病 或治」라고 붙였다. 혹시 가난한 시골 사람이라도 치료에 도움을 줄 수 있었으면 좋겠다는 “겸허한 소망”을 담은 것이다. 생명공학 B.T 는 “tech 기술” 이전에 생명을 사랑하고 살리는 “life 생명”이 우선이고 진실한 “인간정신 humanity”이 우선이다. ‘기술 Tech’ 만 있고 ‘인간정신’ ‘생명사랑의 철학과 진실’이 없는 ‘과학’이나 ‘기술’은 오히려 생명을 파괴하고 인간을 불행하게 만들 뿐이다. 노벨이 발명한 다이나마이트도, 아인슈타인이 발명한 원자탄도 마찬가지다. 그것들이 악용될 때 엄청난 인류의 재앙을 가져온다.

6, 묵상할 영적 key-word

1) 무엇이 되느냐to become? 어떻게 사느냐to live?

2) 무엇을 '아느냐to know?' 아는 데로 '사느냐to live?'

3) 제사장과 율법사가 아는 율법과 그들의 삶은? 동일한가?

4) 예수님을 '믿는다는 것to believe'은 '닮아 가는 것to imitate'

5) 하나님나라 백성, 성도는 무엇인가?

6) 예수님을 따라다녔던 2천 년 전 '제자들'과 '군중들'의 차이는 무엇인가?

7) 사도는 예수님의 '목격자'로서 '증인의 삶' 예수님 닮아가는 삶을 살다갔다.

8) 군중들은 예수님을 따라다녔으나 그를 십자가에 못 박으라고 소리쳤다.

제 5강: 가나혼인잔치와 5병 2어의 표적表迹sign, 악제惡祭”를 축제祝祭로

(눅 7: 11-17) (요 2: 1-11) (마 14: 13-21)

1, 한 가정, 결혼 Party, 축제festival에 포도주, 꿀이 없고(요2:1-11)

1) 이스라엘의 혼인잔치 - 밤낮 1주일간의 연회에 있어야 할 * 필수적인 것이 무엇인가?

* 떡과 포도주, 젖과 꿀이 있어야 한다.

* 떡 - 배고픈 자들 - 배를 채우는 음식--------------------* 필요조건 必要條件

* 포도주 - 흥겹고, 기쁨과 즐거움, 살맛, 사는 재미를 위해서다---* 충분조건 充分條件

2) 잔치 도중에 6개 항아리가 - 바닥나 버렸다. 망신스러운 축제가 악제가 되어버릴 위기의 문제를 예수께 고하고 해결을 부탁했다.

3) 예수님은 빈항아리 6개 - 샘물로 가득 채우라고 말씀하신다. 믿고 순종하고 그대로 했을 때-- “떠서 갖다 주라” - 맛보라가 아니다.

4) 손님들이 맛을 보고 - 먼저 것보다 더욱 맛이 좋다. 맹물이 포도주가 된 것은 물리적 변화가 아닌 화학적 변화, ‘외형, 현상’이 바뀐 것이 아니라 ‘본질’이 바뀐 것이다. 무의미, 맛없고, 재미없고, 살맛 안 나는 것이 - 예수님 때문에 - 기쁘고 살맛나는 삶이 된 것이다.

2, 유월절, 국가와 민족의 명절에 떡, 젖이 없다.(마 14: 13-21, 요 6: 1-13)

1) 2천 년 전 예수님 당시에 두 종류의 사람들이 살고 있었다. 하나는

* 오클로스 - 예루살램 성 밖에 살고 있는 소외된 자outsider들, 울타리 밖의 양들, 성 밖의 가난하고 병들고 천한, 변방의 갈릴리 지역의 군중들이며, 또 하나는

* 라오스 ---예루살램 성안에 살고 있는 insider들, 울타리 안의 양들로 제사장, 서기관 율법사,  바리세인들로 기득권을 가진 자, 법의 보호아래 있는 자들이다.

2) 민족의 대 명절, 유월절축제에 먹을 것도 없이 굶고 빈들, 광야에 따라 나온 가난한 군중들에겐 떡이 없다.  빵 한 개, 조금씩 간식으로 먹어도, 200 데나리온의 돈이 있어야 하고, 돈이 있어도 사먹을 가게도 없는 빈들이다.

3) 이때 우리가 가진 건 물고기 2마리, 보리떡 5개뿐이라고 예수님께 보고한다.  줄지어 앉게 하라. 가로, 세로 세어보니 장정만 5천명이고, 아녀자, 노인들 까지 약 2만 명이다. - 예수님 손에 얹고 축사하신 후 나누어 실컷 먹게 하라 -배불리 먹고 모두 거두니 12광주리가 차고 넘쳤다.

3, 혼인잔치에 포도주와 유월절, 명절에 떡이 없다는 것은 어떤 의미인가?

1) 포도주 - 갈증을 풀고, 흥이 나고, 기쁘고 살맛나게 하는 꿀과 같은 것 - 인생의 충분조건이고

2) 떡 - 배고픔을 채우고 삶의 활력을 내는 젖과 같은, 인생의 ‘필요조건’ 의식주와 같은 것이다

3) 혼인 잔치 집은 - 개인의 새로운 가정을 꾸미고 행복의 보금자리를 시작하는 새 출발을 기념하는 축제에 있어야 할 꿀 같은, 포도주, ‘충분조건充分條件’이 없다.

4) 유월절 명절은 -민족의 대 축제일 -이집트의 노예에서 해방되어 -젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅으로 가는 출발을 기념하는 날에 -백성들에게 떡이 없다.

5) “2大 축제祝祭”-festival에 필요조건인 떡 -젖과,  충분조건인 포도주- 꿀이 없다는 것은 비극이요, 악제요, 위기다

6) “2大 악제惡祭”를 - 예수님은 축제로 바꾸어 놓으셨다. 천국과 지옥은 상황이나 환경, 조건이 아니라 예수님 없는 곳은 지옥이요. 악제요 예수님 계신 곳, '하나님의 통치 God's authority' 아래 있는 곳은 축제요 천국이다.

7) 인간의 축제- 혼인잔치에 바닥난 포도주, 여섯 개의 발 씻는 허드렛물 항아리에 맹물을 부어, 맛없는 무미, 무의미가 맛있는 포도주로 변하고, 영원히 마르지 않는 영생의 샘물이 솟아나며, 민족적인 축제 유월절에 굶주린 백성들, 물고기 2마리, 보리떡 5개로 2만 명에게는 턱도 없이 부족한 것이 예수님 손에서 2만 명이 배불리 먹고도 12광주리에 넘치는 풍성한 잔치로 변했다. “부족과 결핍, 불완전”을 “충만 과 완전perfect”으로 바꾸신다.

8) 예수님 없는 잔치 집은 초상집이고, 예수님 없는 빈들은 사막이다. 예수님이 주인主人, 주체主體, 내 인생의 주어主語가 될 때 부족不足과 결핍缺乏이 충족充足과 충만充滿으로 변화된다.

4, Nain 성의 2 행렬 (눅 7: 11-17)

1) 인생의 두 가지 직업, 두 가지 길

① 산부인과 --일 년의 기원은 많은 생명, 많은 아이의 출산을 위해 빈다.

② 장의사----일 년의 기원은 많은 사람이 죽어서 이익이 많게 해달라고 빈다.

③ 생명과 소망을 향해 가는 길, 산자의 성으로, 생활의 현장으로-둥지로 가는 길

④ 죽음과 절망을 향해 가는 길, 죽은 자의 묘지로, 무덤으로 가는 길,생의 종착지, 궁지를 향해 가는 행렬

2) Nain 성의, 2 행렬을 따라가는 사람들

① 상여 행렬에는--* 죽은 청년의 상여

* 독자를 잃은 과부

* 직업적 상여꾼-돈 받고, 장의절차, 대신 울어주고, 장속곡을 부름

* 구경꾼, 군중-visitor-방관자

② 예수님 행렬----* 생명의 주인 예수님-복음을 가지고

(유앙겔리온-기쁜 소식good news)-승전보를 가지고 오셨다

* 제자들, 성도들-disciples, christian

* 구경꾼, 군중-visitor-churchmen

③ 청년은 가정과 국가의 미래요, 희망이며 꿈이다. 독자였으니 귀하고 사랑과 촉망과 가문의 기대를 한 몸에 받고 있었고 과부모친에게는 유일한 의지이며 소망이었는데 죽음으로 모든 것이 무너졌다.

④ 어머니는 과부로 인생의 삶의 의미와 목표가 자식 하나뿐인데 삶의 가치와 의미를 송두리 째 잃어버리고 상실감, 절망감에 빠져 있다.

⑤ 직업적 상두꾼은-남의 죽음과 불행이 나의 행복이요 남의 슬픔이 나의 기쁨이며 남의 손해가 나의 이익이 되는 사람이다. 상가를 위해 대신 돈을 받고 울어주며 위장된 슬픔과 거짓 울음을 우는 자이다.

⑥ 구경꾼들은-남의 죽음, 슬픔이 나와 상관이 없고 의미도 없으며 다만 구경꺼리 흥미꺼리 일뿐이다. 예수님을 따르던 군중도 예수님이 기사이적을 구경하는 구경꾼에 불과하다. 오늘날도 종교는 있으나 성령이 없고 교회(건물)는 있으나 예수는 없으며 교인church-men은 있으나, 순교적 삶을 사는 사도, 제자Disciples 또는 성도christian가 없는 시대이다.

3) Nain 성문 입구에서 2 행렬의 만남과 상황의 역전

① 예수님은 슬피 우는 과부를‘보시고’‘불쌍히 여기사’‘울지 말라’위로하신다. “When the Load saw her, his heart went out to her, "Don't cry"

② ‘가까이 오사’‘관에 손을 대시고’‘청년아 일어나라’  “young man, I say to you, get up"

③ 예수님이 먼저 ‘바라보신 건’ “슬픔과 절망의 주인공” 과부를 보았다. (상두꾼이나 죽은 시체나 구경꾼이 아닌)그리고 “울지 말라, 슬퍼하지 말라” "Don't cry"

④ 두 번째 죽은 당사자 앞으로 ‘가까이 오셨다.’ 그리고 ‘손을 내밀어’ 비극의 장본인 죽은 청년을 향해 “청년아, 일어나라. young man get up" 그를 살려서 어미에게 돌려주셨다. 우리가 믿는 기독교의 특징은 사람이 신을, 부처를 도道를 찾아 나서는 종교가 아니라, 선한사마리아 사람의 비유에서 보듯이, 하나님이 강도 만난 자와 같은 우리 인간의 아픔과 고통, 절망을  * 굽어보시고  * 불쌍히 여겨  * 가까이 찾아 오셔서  * 손 내밀며  * 일어나서 함께 가자.  하시며 * 거룩한 동행 임마누엘이 되어 주시는 종교다.

⑤ 예수님은 이 세상에 '크고 기쁜 소식big and good news' 복음이 되어 오셨다. ‘슬픔과 죽음과 절망의 문제’ ‘해결 자’로 ‘인생의 해결 자’로 오셨다. 이 세상 인간의 죽음의 문제, 슬픔과 절망의 문제를 해결할 자는 아무도 없다. 왕도, 어떤 영웅도, 재벌도, 권력가도 아니다. 이집트의 피라밋은 부활하지 않는 왕들을- 5,000년 동안 기다리고 있는 무덤 ‘죽은 종교, 무생명의 종교’의 상징탑이다.

⑥ ‘유앙겔리온’-이 기쁨의 소식, 승리의 소식을 가지고 오신분이 예수님이시다. 구경꾼 군중들은-- 하나님께 영광을 돌리며 ‘큰 선지자가 오셨다. 하나님이 자기 백성을 돌아보셨다 a great prophet has appeared, God has come to help his people’고 외쳤다. 죽음과 절망, 무덤으로 가는 행렬을- 방향을 바꾸어 생명과 소망과 꿈의 둥지로 가는 행렬로 역전시켰다.  Nain은 기쁨, 희락이란 뜻이다. 기쁨의 회복이다.

⑦ 돌아보셨다-의사가 환자를 돌보듯 치료 회복시키는 자비의 손길을 의미한다. 그리고 ‘긍휼=레햄’히 여기셨다는 의미다. ‘긍휼=레햄’의 의미는 어머니의 자궁을 뜻한다. 하나의 생명을 잉태하고 열 달 동안 뱃속에 담고 고통을 참고 견디어야 하며  목숨 건 산통을 겪지 않고서는 하나의 생명이 세상에 나올 수없는 ‘산고産苦’의 깊은 의미를 말한다. 한 인간의 구원은, 하나의 생명을 대신하는 산고의 희생과 ‘피 흘림(bleed=bless)’이 없이는 불가능함을 말한다. 우리 인간 하나, 하나의 생명을 구원하시기 위해 하나님은 이 땅에 사람으로-성육신成肉身이 되어 내려 오셨고, 끝내 십자가에 못 박혀 피 흘리며 죽으셨다.

⑧ 우리가 살고 있는 세상은 예나 지금이나 똑같이 “선한 사마리아인의 비유”-에서처럼 * 강도(상두꾼), * 강도 만난 자(과부), * 제사장, 레위인 (구경꾼), * 사마리아인(예수님)과 같은 네 종류의 인간형들이 있음을 말해준다.

5, 묵상할 영적 key-word

1) 젖의 길과 꿀의 길

2, 인간 삶의 필요조건과 충분조건

3, 생명으로 가는 길과 죽음으로 가는 길

4, 나, 삶의 주체와 제 3자, 구경꾼, 나의 피해가 누구에게 이익이 되는 상대

5, 인생의 악제를 축제로 바꾸어 주시는 하나님

제 6강 ; 한 개 겨자씨, 하나님 나라운동 (1)

(마13; 31)(막4; 31)(눅13; 18-19) (요 12; 24-25) (막 9 : 33-37) (눅 1; 5-16) (고전 15:1-10)

1. 씨앗은, 겨자씨는 가장작지만 살아있는‘생명의 기본단위’다.

1) 모든 생명은 한 개의 세포에서부터 시작된다. 모든 '생물은 크냐? 작으냐?' 의 대소大小 문제보다, ‘죽었느냐? 살았느냐?’의 생사生死의 문제가 중요하다. 죽은 제왕보다 살아있는 벌레 한 마리가 위대하다. 2,500 여 년 전 마케도니아 알렉산더 대왕에게, 당시 최대강국을 자랑하던 페르시아의 다리우스 황제는, 선전포고를 하면서 바닷가 잔모래 한 포대를 보냈다. 의미인 즉, 우리군대는 수십, 수백만이니 미리 항복하면 살려주겠다는 뜻이었다. 이 선전포고를 받은 마케도니아 알렉산더 대왕은 작은 편지 봉투에 겨자씨 하나를 넣어 보냈다. 우리는 비록 작지만 너희처럼 죽은 모래가 아닌 살아있는 군대라는 뜻이었다, 이 전쟁은 알렉산더의 대승리로 끝났다.

2, 세상에서‘큰 자’와 ‘큰 것’의 가치기준價値基準’

1) 세상에서 ‘큰 자’

* 힘과 영향력을 가지고 남보다 앞서 가고, 위에 있고 남을 이겨 승리한 자.

* 각 분야에서 유명有名한 자 (스포츠 맨, 가수, 텔런트, 기업인, 학자, 정치인 등)

* 막강한 권력을 가진 자.

* 많은 재력을 가진 부호와 상류계급

* 좋은 학벌과 전문지식을 가진 자, 능력있는 자

* 세상의 법칙에서 출세 성공, 자기의 목표, 목적을 성취한 자

3, 누가 크냐?most important person(막 9 : 33-37)

1) 다수多數냐? 소수少數냐?

2) 크大냐? 작小으냐?

3) 힘이 얼마나 세强냐? 힘이 약弱하냐?

4) 얼마나 높으냐?

5) 예수님을 따라다니던 12제자들은 예수님이 왕이 되시면, 누가 가장 높은 자리에 앉을까? 를 놓고 서로 머리를 굴리며 은근히 경쟁을 하고 있었을 것이다. 본문에서도 예수님은 유월절을 앞두고 예루살렘에 입성하시며, 십자가에 달려 죽을 것을 놓고 고심하고 있을 때 제자들은 자기들 중에 누가 크냐? 를 놓고 입씨름을 하는 중이었다. 오늘 날도 큰 교회, 돈 많고 성도수가 많은 교회의 목사들은 자주 TV에 나와 설교도 하고 스타목사, 성공한 목사, 거물목사, 큰 종이라고 박수를 보내며 부러워한다.

6) 오늘날 성공주의, 출세지향주의 물결을 타고 목사들도 돈 뿌리고, 서로 앞 다투어 장長 자리에 오르려고 난리법석이다. 큰 자, 힘 있는 자, 높은 자가 되기 위해서다. 그러나 주님이 찾으시는 종은 능력 있고, 힘 있고, 유명하고, 큰 일, 큰 종 보다는 달란트 비유에서처럼 작은 일에 충성한 종을 향해, 신실한 종, 믿고 맡길만한 주인정신을 가진 종good and faithful servant을 찾으신다. 그리고 맡은 사명에 목숨 걸고 충성하는 종을 원하신다. 사람 눈에는 크고, 많고, 힘 있는 자에게 눈길이 가지만, 하나님의 눈은 하찮고 작은 일을 크고 귀하게 보신다. 잃어버린 1마리 양을 위해 99마리를 들에 놓아두고, 찾아 나선다.

7) 지금, 예수님의 죽음 앞에서 고뇌하고 계시는 주님의 사정도 모르고, 철없이 말다툼하고 있는 제자들의 마음을 아신 예수님은, ‘첫째가 되고자 하면 끝이 될 것이고, 존경을 받고자 하면 먼저 남을 섬기라. 누구든지 어린아이 하나에게 한 것이 곧 나에게 한 것이라’ 말씀 하신다.

8) 큰 자 사울Saul에서 -> 작은 자Paul로 (고전 15:1-10)

* 다마스커스 도상에서 예수님을 만나기전 사울의 전반기의 삶은, 세속적인 세계관인 확대지향擴大指向의 삶을 살았던 사람이다.  사울Saul이라는 이름<큰 자>에서 말하듯 크大고, 힘 있는 강强자, 높高은 자가 되기 위해 목숨 걸고 살았다. 그것을 위해서 예수님을 따르던 사람들을 잡아 죽이던 살인마였다.  그러던 그가 다마스커스 도상에서 예수님을 만난 후 새사람born again으로 거듭난다. “나는 칠삭둥이며. 가장 작은 자요, 사도라라는 이름을 붙일 수도 없는 죄인의괴수라”고 고백한다. 철저히 낮아지고 섬기는 자, 약한 자, <작은 자>Paul 축소지향縮小指向의 인간으로 바뀐다.

9) 하나님 나라에서 ‘큰 자’ (눅 1; 5-16)

* 하나님의 면전(코람 데오)에서 하님과 동행하는 자.---에녹, 노아, 아브라함, 모세, 다윗, 바울처럼 하나님의 통치철학(율법), 섭리를 깨달은 자들이다. 요셉, 다니엘, 이사야, 엘리야처럼 하나님 기쁘시게 하는 삶을 살며, 노아나 에녹처럼 하나님과 동행하는 자이며, 하나님의 일, 하나님 나라 건설과 천국복음의 확장에 힘쓰는 자다.

* 하나님이 맡기신 사명을 신실하게 감당 하는 자good and faithful servant다.

4, 하나님 나라는 씨앗의 법칙이다

1) 씨앗은 작지만 살아있는 ‘생명의 기본단위’다. 모든 생명은 한 개의 세포에서부터 시작된다. 모든 '생물은 크냐? 작으냐?' 의 대소大小 문제보다, ‘죽었느냐? 살았느냐?’의 생사生死의 문제가 중요하다. 죽은 제왕보다 살아있는 벌레 한 마리가 위대하다. 2,500 여 년 전 마케도니아 알렉산더 대왕에게, 당시 최대강국을 자랑하던 페르시아의 다리우스 황제는, 선전포고를 하면서 바닷가 잔모래 한 포대를 보냈다. 의미인 즉, 우리군대는 수십, 수백만이니 미리 항복하면 살려주겠다는 뜻이었다. 이 선전포고를 받은 마케도니아 알렉산더 대왕은 작은 편지 봉투에 겨자씨 하나를 넣어 보냈다. 우리는 비록 작지만 너희처럼 죽은 모래가 아닌 살아있는 군대라는 뜻이었다, 이 전쟁은 알렉산더의 대승리로 끝났다.

5, 작은 씨앗은 소모품이 아닌, ‘확대재생산의 원재료’다.

1) 한 개의 종자, 씨앗은 보잘것없이 초라하지만 땅에 떨어져 묻힘으로 30, 60, 100배의 열매를 거두게 된다. 좁쌀 한개는 작지만 한 송이에 수천 개의 결실을 거둔다. 해바라기 씨앗하나에서 한 송이 1,500여개의 열매가 맺힌다. 성서는, 하나님이 자기백성, 성도를 하나님나라를 위해서, 있다가 사라지는 소모품이 아닌, 소중한 존재, 씨앗으로 선택했고, 또 우리가 씨앗으로 살기를 바라신다는 것이다. 밥으로 먹어서 똥이 되어 없어지는 존재가 아니다.

2) 성서에 나오는 족보는‘하나님 나라의 작은 자, 작은 씨앗의 족보’인 것이다. 아담과 이브로 시작해서 노아까지 이르러, 사람이 사람 노릇을 못할 때, 종자, 노아의 8명 가족만 남기고 지구상에서 깨끗이 홍수로 쓸어버린다. 하나님은 하나님나라의 몹쓸 잡초로 우거진 밭을 완전히 갈아엎고 새 농사를 다시 시작 하시는 것이다. 그리고 씨앗의 족보를 다시 만들어 간다. 다시 하나님나라의 첫 번째 씨앗으로 아브라함이 뽑힌다. 여기서 우리가 눈여겨보아야 할 것은, 씨앗으로 뽑힌 자가 힘 있고 능력이 있는, 귀족신분도 아니고, 학벌이나 어떤 인간의 노력으로 된 것이 아니라, 일방적인 하나님의 선택이라는 것이다. 이것을 우리는 ‘은혜恩惠’ 또는 ‘구원救援’이라고 말한다.

6, 작은 씨앗은 죽으나 영원히 산다. 그리고‘부활’한다.

1) 작은 씨앗은 땅에 떨어져 죽으나 소멸의 죽음이 아닌 대를 있는 영원으로 이어지는 연결고리다. 기독교의 가장 큰 축복은 ‘너와 네 후손이 복을 받으리라. 이 땅을 너와 네 후손에게 주리라’ 대가 끊어 지지 않고 영속적으로 이어지는 축복이다. 아브라함에서 이삭, 야곱으로 이어져,,,,,‘복의 근원, 믿음의 조상, 열국의 아버지’ ‘아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님’,,,, 신약성서의 하나님 나라 비유에서, 씨 뿌리는 비유, 겨자씨 비유, 한 개의 밀알이 땅에 떨어져 죽음으로 30, 60, 100배의 열매 맺는 비유들은 같은 의미를 가지고 있다.

2) 작은 씨앗의 원리는 죽으려고 하면 살고 살려고 하면 죽는다. 씨앗 하나가 서랍 속, 금고 속에 보관 몇 십,  몇 백 년을 놓아두면 씨앗은 썩고 곯아 버린다. 안 죽으려다 자기 일대로, 대가 끊겨 허무하게 쓰레기로 사라져 버린다. 그래서 씨앗의 죽음은 의미 있고 가치 있는 위대한 낭비가 되는 것이다.

7, 작은 씨앗은 세상을, 살아 있는 세계로 변화 시킨다.

1) 이사야 35장에는 잃어버린 하나님 나라, 인간이 죄와 탐욕으로 잃어 에덴동산의 회복에 대한 묘사가 그려져 있다. 죽음의 공간이 되어버린 사막은, 길이 없고 물이 없고 , 생명이 없는 ‘삼무三無의 공간’이, ‘삼유三有의 공간’으로 회복되는 장면이다. 대로가 뚫리고, 강물이 흐르고, 백합화가 피어나는 살아 숨 쉬는 공간이다. 사막은 처음부터 사막이 아니었다. 울창한 숲을 베어내고, 씨앗을 뿌리지 아니 했을 때, 땅은 수분이 마르게 되고, 하늘로 구름이 되어 올라갈 물이 없어 비가 내리지 아니하고, 선순환이 악순환으로 바뀌면서, 땅은 마르고 사막이 되어 버린다. 무생명의 공간이 사막인 것이다

2) 신약성서에 또 하나님의 나라 비유에서 ‘너희는 소금이 되어라. 빛이 되어라. 누룩이 되어라’ 는 말씀이 나온다. 저 넓은 바다를 보면 수천, 수 만년, 수억 년 동안 지상에서 온 갗 더러운 것들이 흘러들어 가는 데도 왜 바다는 썩지 않을까?  이유는 3%의 소금 때문이다. 97%의 맹물이 중요한 게 아니라 3%의 소금이 있어 97%를 살려 낸다는 것이다. 세상을 무너지지 않도록 지탱 하는 힘은, 숫자의 크기나, 덩치의 크기가 아니라, 살아있는 본질의 작은 힘이다. 작은 촛불 한 자루가 큰 방의 어둠을 몰아내고 온 방안을 밝힌다. 한줌의 누룩이 한 포대의 밀가루를 누룩으로 변화 시켜버린다.

3) 4천 년 전 소돔 고모라, 인구 십만의 고대 도시국가가 의인義人 10명이 없어 화산과 지진으로 멸망해 버린다. 십만 명이라는 큰 숫자가 중요 한 게 아니라 십만을 지탱 시켜 줄 3%의 소금, 한 자루의 촛불, 한줌의 누룩이 없다는 게 문제인 것이다. 하나님 나라의 핵심적인 본질은 대량의 소모품이 아니다. 큰 덩치의 죽은 껍데기가 아니다. 한 번 먹어 똥이 되는 밥이 아니다. 영속 적인 생명 이어가기, 생명 나누기, 확대재생산의 창조적인 생명 불리기다. ‘처음은 미약微弱하나 내종來終은 창대昌大’한 ‘시미종창始微終昌’ 밀알 하나가 땅에 떨어져 죽으므로 30, 60, 100 개의 열매를 거두는 ‘시일종백始一終百’의 원리다.

8, 씨앗은  소모품이 아닌, ‘확대재생산의 원재료’다.

1) 한 개의 종자, 씨앗은 보잘것없이 초라하지만 땅에 떨어져 묻힘으로 30, 60, 100배의 열매를 거두게 된다. 좁쌀 한개는 작지만 한 송이에 수천 개의 결실을 거둔다. 해바라기 씨앗하나에서 한 송이 1,500여개의 열매가 맺힌다. 성서는, 하나님이 자기백성, 성도를 하나님나라를 위해서, 있다가 사라지는 소모품이 아닌, 소중한 존재, 씨앗으로 선택했고, 또 우리가 씨앗으로 살기를 바라신다는 것이다. 밥으로 먹어서 똥이 되어 없어지는 존재가 아니다.

2) 성서에 나오는 족보는 ‘하나님 나라의 씨앗의 족보’인 것이다. 아담과 이브로 시작해서 노아까지 이르러, 사람이 사람 노릇을 못할 때, 종자, 노아의 8명 가족만 남기고 지구상에서 깨끗이 홍수로 쓸어버린다. 하나님은 하나님나라의 몹쓸 잡초로 우거진 밭을 완전히 갈아엎고 새 농사를 다시 시작 하시는 것이다. 그리고 씨앗의 족보를 다시 만들어 간다. 다시 하나님나라의 첫 번째 씨앗으로 아브라함이 뽑힌다. 여기서 우리가 눈여겨보아야 할 것은, 씨앗으로 뽑힌 자가 힘 있고 능력이 있는, 귀족신분도 아니고, 학벌이나 어떤 인간의 노력으로 된 것이 아니라, 일방적인 하나님의 선택이라는 것이다. 이것을 우리는 ‘은혜恩惠’ 또는 ‘구원救援’이라고 말한다.

9, 씨앗은 죽으나 영원히 산다. 그리고‘부활’한다.

1) 씨앗은 땅에 떨어져 죽으나 소멸의 죽음이 아닌 대를 있는 영원으로 이어지는 연결고리다. 기독교의 가장 큰 축복은 ‘너와 네 후손이 복을 받으리라. 이 땅을 너와 네 후손에게 주리라’ 대가 끊어 지지 않고 영속적으로 이어지는 축복이다. 아브라함에서 이삭, 야곱으로 이어져,,,,,‘복의 근원, 믿음의 조상, 열국의 아버지’ ‘아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님’,,,, 신약성서의 하나님 나라 비유에서, 씨 뿌리는 비유, 겨자씨 비유, 한 개의 밀알이 땅에 떨어져 죽음으로 30, 60, 100배의 열매 맺는 비유들은 같은 의미를 가지고 있다.

2) 씨앗의 원리는 죽으려고 하면 살고 살려고 하면 죽는다. 씨앗 하나가 서랍 속, 금고 속에 보관 몇 십,  몇 백 년을 놓아두면 씨앗은 썩고 곯아 버린다. 안 죽으려다 자기 일대로, 대가 끊겨 허무하게 쓰레기로 사라져 버린다. 그래서 씨앗의 죽음은 의미 있고 가치 있는 위대한 낭비가 되는 것이다.

제 7강: 포도원의 품꾼, 사람의 공평과  하나님의 공평

< justice and  righteousness >  (마 20:1-16) (마 25 : 14- 30) (눅 10; 30-37)

1, "사람의 공평Justice" 과 "하나님의 공평 Righteousness"의 충돌

1)  포도원의 일꾼 (마 20: 1-16)

① 봄철이 되어 포도원 농장에는 가지치기 거름주기 등 매우 바빠진다. 농장 주인은 아침 8시에 노동시장에 나가 일꾼 10명을 불러온다. 계약조건은 아침 8시-오후6시까지 일 했을 때 하루 일당 1 데나리온을 주기로 계약한다. 주인은 일을 하다 말고 10명의 일꾼을 놓아두고, 11시 쯤 다시 노동시장에 나아가 5명을 더 불러 온다. 일꾼들은 일당은 주인이 알아서 주겠지, 불러준 것만 해도 고맙지, 하면서 따라와 열심히 일을 한다. 주인은 일을 하다말고 오후 3시쯤 해서 다시 노동시장에 나아가 3명을 또 불러온다. 그 때 까지 일을 나가지 못하고 눈 빠지게 기다리며 서성거리던 일꾼들은 일당은 묻지도 않고 그만 감격해서 따라와 온몸을 던져 일을 한다. 마감시간 1시간을 남겨 놓고 주인은 다시 노동시장에 나아가 1명을 더 불러 온다. 이 사람은 아예 일당 같은 것은 생각지도 아니하고, 불러 주었다는 게 너무 감사해서 옷을 벗어부치고, 일을 시작하다가 금방 하루 일과가 끝나버린다.

② 하루일이 다 끝나고 농장주인은 일꾼들을 모아놓고 하루일당을 정산한다. 제일 먼저, 맨 나중에 와서 1시간 밖에 일을 못한 일꾼을 불러, 하루 일당 1데나리온을 지불한다. 그러자 맨 첫 시간에 온 일꾼들은 속으로 통박, 계산기를 두들겨 댄다. 저 사람이 1데나리온이면 우리는 9배를 더 했으니까 도대체 얼마야? 다시 3시에 불려온 일꾼들에게 똑같이 1데나리온 을 지불한다. 그리고 다시 11시에 불려온 일꾼들에게도 1 데나리온씩을 지불한다. 맨 마지막으로, 맨 첫 시간에 온 10명을 불러 1데나리온씩을 지불한다. 문제는 이 사람들이다. 이들은 머리가 혼란스럽고 쥐가 날 지경이다. 주인에게 대들며 “당신의 계산법의 기준이 무엇이냐?” 는 것이다. 이런 불공평한 계산법이 천하에 어디 있느냐? 고 대든다. 주인은 흥분하지 아니하고 조용히 대답한다.  ”당신들과의 노동계약은 계약서대로 나는 지켰소.“   ”다른 사람들의 일당은 내 마음, 내문제요“  여기서 문제는 상대적인 비교 논리다. 인간의 불행은 여기에 있다. 어느 놈은 별것도 아니고, 옛날에 공부도 못하고, 별 볼일 없었는데 부자로 잘 살고, 출세 성공한 것을 보면 세상이 불공평하다는 논리다. 항상 남과 비교를 하는 정신자세다. 이럴 때 상대적 박탈감이나 상대적인 손해의식, 피해의식에 사로잡혀 불행하게 된다.

③ 이 들의 공평은 시간의 숫자와 일을 해서 남긴 실적, 결과물이다. 철저한 원인과 결과, 다른 사람과 비교해서 상응하는 대가, 균등한 상대가치를 공평이라고 생각한다. 주인은 율법적으로 계약한 사람들은 계약대로 대우하고, 하루 벌어 하루를 사는 하루살이 인생이, 하루를 공치고 온가족이 굶어야하는 그 들을 긍휼이 여겨, 일의 결과물이나 노동시간의 수치의 다소에 불문하고 하루 일당을 지불하는 것은 인간세상의 법칙 give and take 가 아닌, 일방적 은혜의 계약, '하나님의 공평과 사랑의 정의 righteousness'다. 일꾼들에게 있어 가장 귀중한 것은 부름 받은 자로서의 정신자세, 주인정신이다.  얼마나 많은 시간과 많은 실적을 올렸느냐는 수치적인 결과물보다 농장의 주인으로, CEO로서 주인 정신을 가지고 내 것처럼 할 수 있느냐? 는 것이다. 인간의 불행과 비극은 남과의 상대적 비교에서 온다. 이런 정신은 노예근성이다.

2) 달란트 비유 (마 25 : 14- 30)

① 부자인 한 기업주가 멀리 외국 장기여행을 떠나며, 자기 밑에 있는 CEO 청지기 세 사람을 불러 하나에게는 자본금 1달란트(6억)짜리 회사, 또 하나에게는 자본금 2달란트(12억)짜리 회사, 또 하나에게는 자본금 5달란트(30억)짜리 회사를 각각 맡기면서 내가 없는 사이 잘 운영해 달라고 부탁하며 여행을 떠났다.

② 몇 년 후, 주인이 여행에서 돌아와 CEO 세 사람을 불러 맡겨놓고 간 회사경영 실적에 대한 정산작업을 한다. 12억짜리, 30억짜리 기업을 맡은 청지기들은 두 배로 회사의 자산을 키워 놓았다. 이들에게 상찬은 착하고 신실한 종good and faithful servant아 작은 일에 신실했음으로 보다 더 큰일, 많은 일을 맡길 것이요, 주인의 기쁨에 참여 할 것come and share master's happiness이라. 그런데 1달란트를 맡아 그대로 땅에 묻고, 일을 시작도 도전도 안 해보고, 본전을 내어놓은 청지기는 악하고 게으른 종아,  bad and useless servant 준 것도 빼앗아 다른 종에게 주고 내친다.

③ 그런데 문제는 바로 이청지기의 사고와 항변 논리다. 주인의 차별대우와 불공평한 처사를 비난하고 있다. 그의 의중에는 어느 놈은 30억, 어느 놈은 12억 그런데 내 능력은 무시하고 겨우 6억을 맡기다니, 이것은 인간차별이요, 불공평이야! 이것이 바로 이청지기의 “공평기준justice‘이다. ’하나님의 공평righteousness‘은 산술적 수치나 금액의 다소에 있지 않다. 세 청지기CEO에게 똑같이 준 ’시간과 기회time and chance‘의 공평이다. 인생은 ’시간과 기회time and chance‘다. 바로 이 청지기의 실패는 수치나 어떤 결과물이 아니라 시간과 기회의 실패다.

2) 묵상할 영적 key-word

1, 사람의 ‘공평과 정의justice’는 무엇이고, 하나님의 ‘공평과 정의righteousness’는 무엇인가?

2, 감옥에 안간 사람은, 죄인이 아니고, 율법에 어긋나지 않는 삶이 모두, 정의로운 삶인가?

3, 과연 우리는 하나님 앞에서(코람 데오)의 '바른 삶 righteousness' 을 살고 있는가?

4, 하나님이 주신 공평인, 시간과 기회를 놓치지 아니하고 충실히 살고 있는가?

5, 인간은 똑같은 악인, 죄인이다. 그러나 하나님의 통치 안에 있을 때만 의인이 된다.

제 8강:‘잃어버린 양, 드라크마, 집밖의 탕자, 집안의 탕자’

( 눅 15 ; 11-30 ) ( 마 25 : 14-30 ) ( 시 23 : 5 )

1, “하나님의 나라”“우리들의 천국”

1) 이 세상에 살면서도, 지옥을 사는 사람, 문둥이

① 2,000 년 전에도 문둥병은 천벌을 받은 병으로 여겼다. 성 밖으로 추방 광야 석회 동굴 무덤 속에서 살았다. 가정에서 사랑하는 가족들에게서, 세상으로부터 격리, 단절되고, 성전에서 하나님께 예배하는 교회 공동체에서도 추방되었다. 문둥병은 70-80 세 까지 오래 살지만, 6개월, 1년도 못사는 암 병보다 무서운 것은, 사랑하는 사람과 세상 속에서 추방되고 고립되어, 관계relation가 단절되기 때문이다. 살아있으나 죽은 것이다. 지옥과 천국은 무엇이 다른가? 성서 본문 (눅15; 11-30) (마 25 : 14-30) (시 23 : 5) 중에서 말하고 있는, 하나님의 나라는 어떤 나라인가? 잃어버렸다 찾은 양, 잃어버렸다 찾은 아들, 잃어버렸다 찾은 은화 등,,,관계의 상실, 단절, 고립에서의 원상회복을 말하고 있다. 문둥이가 예수님을 만나 고침을 받고, 제사장에게 가서 보이고 완치되었음을 확인 받아 성안으로 들어가게 된다. 성 밖으로 추방되어, 쫓겨났던 자가 가정 안으로, 세상 속으로, 성전 안으로 들어가는 일이다. 단절된 관계의 복원이다. 지옥에서 천국으로 옮겨지는 것이다. 이 기쁨을 무엇과 바꾸겠는가? 잃어버린 것의 결핍과 부족, 단절과 분리가 회복되어 완전 충만의 상태가 된다.

2) 잃어버린 아들과 장자들만의 천국 만들기  ( 눅15; 11-30 )

① 한 가정에 두 아들이 있었는데, 둘째 아들이 아버지로부터 자기의 분깃을 미리 받아가지고, 아버지의 집에서 분가해 멀리 떠나갔다. 가진 것 모두 탕진하고 거지가 되어, 남의 집 돼지 치는 종살이 하며 돼지 막 속에서 짐승처럼 살다가 끝내 견디지 못하고, 잘못을 뉘우치고 아버지 집으로 돌아왔다. 이 때 아버지는 너무 기뻐서 어쩔 줄을 모르며, 새 옷과 금반지를 끼어주고 송아지를 잡아 동내 잔치를 연다. 아버지는 “죽었다가 다시 살았고, 잃었다 다시 찾은 아들dead and alive, lost and found"로 인해 기뻐하고 잔치를 열어 여러 사람과 “이 기쁨을 함께 나누자come and share my happiness”는 것이다.

② 들에서 돌아오던 형이 이 소식을 듣자 화를 내고 분을 참지 못한다. 집에 들어서자마자 아버지를 향해 불평과 원망을 퍼부어댄다.‘그 동안 나를 위해서는 닭 한 마리 잡아 위로해 준적이 없던 아버지가, 아버지의 재산을 창기와 함께 탕진해버리고, 거지가 되어 돌아온 동생을 위해, 왜? 송아지를 잡고 잔치를 하며 좋아하고 기뻐합니까? 이 때, 아버지의 대답은 “내 것은 모두 네 것이고, 너는 항상 내 곁에 있으나, 네 아우는 “죽었다가 다시 살았고, 잃었다가 다시 찾은 아들dead and alive, lost and found"로 인해 아버지가 기뻐하고 잔치를 열어, 여러 사람과 “이 기쁨을 함께 나누자come and share my happiness”는 것은 당연하지 않은가? 이 말씀 속에는 “너는 나이고 You are myself, 나는 바로 너다 I am yourself" "장자는 아버지다, 형인 너는 아버지의 마음을 가져야 하고, 아버지 노릇을 대신해야한다”“아버지인, 내가 기쁘면 너는 당연히 기뻐해야 하고, 아버지인, 내가 슬프면 형인 너는 당연히 슬퍼야한다” “네 아우는 죽었다가 다시 살았고, 잃었다가 다시 찾음dead and alive, lost and found"으로 인해, 네가 진짜 형이라면 기뻐하고 잔치를 열어야 하지 않겠느냐?”하나님 나라, 천국은 지옥과 무엇이 다른가? 지옥은 나, 하나만의 기쁨을 독점하기 위해 목숨 거는 곳이고, 천국은 ‘와서, 모두 함께 기쁨과 행복을 나누는come and share my happiness 곳’이다. 잃어버린 아들, 잃어버린 아우가 있는 한, 온전한 천국이 아닌 반쪽짜리 천국이다.

3) “부족과 결핍의 상태”가 “찾아 충족과 충만”이 되다. lost and found

① 양 100마리 중 1마리를 잃어버린 목자가 잃은 양 1마리를 찾기 위해 99마리를 들판에 놓아두고, 산과 계곡, 골짜기를 밤이 늦도록 찾아 헤매다 찾아가지고 돌아왔다. 잃었다 찾은 것, 죽었다 살아 난 것lost and found, dead and alive이 너무 기쁜 나머지, 마을 친구들을 불러 양 2-3마리를 잡아 잔치를 열었다.

② 산술적인 계산법으로는 앞뒤가 맞지 않는 모순된 행동이다.1 마리를 찾기 위해 99마리를 위험한 들판에 그냥 놓아두고 1마리를 찾아 나선 것부터가 모순이다. 99:1 어느 것 이 더 중요하고, 큰가? 그리고 1마리를 찾아 2-3마리를 잡아 잔치를 벌였다면 안 맞는 계산법이다. 그러나 1마리가 없는 천국은 온전한 천국이 아니라 반쪽짜리 천국이다. 부족과 결핍, 불완전한 상태의 천국은 천국이 아니다. 찾아서 충족 충만의 상태, 이것이 ‘주인의 기쁨 come and share, master's happiness!의 가치와 의미’다.

4, 잃어버렸다 다시 찾은 은화 lost and found

① 은화 10개 중 1개를 잃어버린 주인이 잃은 은화 1개를 찾기 위해 9개를 놓아두고, 온 집안을 밤이 늦도록 찾아 헤매다 찾아가지고 돌아와 잃었다 찾은 것lost and found, 이 너무 기쁜 나머지, 마을 친구들을 불러 2-3개의 은화를 깨어 잔치를 열었다. 오라! 주인의 기쁨을 함께 나누자!

② 역시, 산술적 계산법으로는 앞뒤가 맞지 않는 모순된 행동이다. 잃어버린 은화 1개를 찾아,  2-3개의 은화를 깨어 잔치를 벌였다면 앞뒤가 안 맞는 모순되고 불합리한 계산법이다. 그러나 ‘주인의 기쁨의 가치value of the master's  happiness'와 의미라면 이 기쁨의 '가치value'를 돈 몇 푼, 화폐의 '가격Price'으로 어떻게 계산할 수 있겠는가? “부족과 결핍의 상태”가 “다시 찾아 충족과 충만의 기쁨”이 되다.

3, 우리 함께 기쁨을 나누자! come and share, my happiness! (시 23 : 5)

1) 천국은 혼자 기쁘고 혼자 즐기는 나라가 아닌, 모두 함께 기쁨과 행복을 나누는 곳이다. (마 25 : 14-30) 달란트 비유에서나 탕자의 비유, 잃어버린 드라크마 비유가 말하고 있는 문제의 핵심이 무엇인가?  작은 일에 충성 했으므로 많은 일, 큰일을 맡길 것이고, ‘주인의 기쁨’에 참여 할 특권이 부여된다는 것이다. 원수의 목전에서 내게 상을 베푸시고,,,,나의 잔이 넘치나이다.

2, “주인의 기쁨”  “주인의 식탁” “주인의 잔치”에 종의 신분이 아닌 동업자나 가족들, 자녀들과 똑같이 참석할 특권을 부여 받는다. 상속자로 이익배당을 나누어 갖는 주주로 법적 인정을 받는다. 지난 날 “현대의 주인 정 주영과 CEO 이명박의 아름다운 관계처럼....”우리 나라가 요즘 왜 촛불집회로 소란스러운가?  새 정권, 새 정부에 대해 배신 감을 느끼기 때문이다. 역대 정권, 전대미문의 압도적인 지지로, 530만 표차의 압승을 시켜 주었는데, 뚜껑을 열고나니 자기들만의 잔치와 축재, “당시들의 천국” 소수의 ‘고소영’ ‘강부자’의 천국을 꾸미려 하고 있다고 감정이 폭발한 것이다.

제 9강: 최고냐? 최선이냐? 달란트, 므나, 열 처녀 비유

(마 25: 14-30)(눅19: 11-27) (딤 후 2: 20-21)

1, 인생의 ⌜성패⌟는 ⌜시간사용의 성패⌟다 (엡 5:15-17)

1) 성공, 실패자의 "판별기준"은 3가지다.

① '시간 time'을 어디에 쓰느냐?

② '돈money'을 어디에 쓰느냐?

③ '마음heart'을 어디에 쏟느냐? 의 문제다.

2, 하나님의 법칙과 하나님의 평가기준 - 달란트의 비유 (마 25: 14-30)

1, 주인이 외국 장기여행을 떠나며 살림과 재정을 3명의 CEO, 종들에게 능력에 따라 금 5달란트(30억 원), 2달란트(12억 원), 1달란트(6억 원)의 자본금으로 만든 회사 하나씩을 나누어 맡긴다. 이들은 단순 심부름이나 하는 머슴이 아니라, 주인이 없는 사이 재산을 믿고 맡겨, 관리 하고 경영할만한 전문경영인 요즘으로 말하면, CEO 들이다.

2, 주인이 돌아와 종들을 불러 맡긴 것을 정산한다. 금 5달란트, 금 2달란트 맡은 자는 2배로 키워 내어놓고, 금1달란트 받은 종은 본전1을 도로 내놓는다.  앞에 2사람은 착하고 신실한 종 good and faithful servant이라 칭찬하고 뒤에 사람은 악하고 게으른 종 bad and lazy servant, 무익한 종 useless servant이라고 책망한다.

3, 하나님의 평가기준은 힘과 능력, 유명한 포퓰리즘 등, 최고나, No1의 등위를 매기는 게 아니라, 주인이 없는 사이 자기 것처럼 주인행세가 아닌, 주인정신으로, 주인 노릇, 책임과 의무와 최선을 다했느냐, 주인이 믿고 맡길만한 신실한 faithful 종이냐? 하는 문제다. 힘과 능력이 아니라, 옳고 바르며 신실한 종을 찾으신다.

4, 하나님의 선악의 기준은 - 인간의 윤리도덕이나 능력의 유무가 아니라, 맡긴 일에 목숨을 거는 열정과 all-in 정신, 사명감에 최선을 다하고 못하는 문제. 충성심과 신뢰도 faithful의 문제다.

5, 하나님은 능력 있고 힘 있고 유명하고 큰 자를 찾으시는 게 아니다. 권력 있고 돈 있는 자도 아니요, 몇 만 명, 몇 천 명 큰 교회, 유명한 목사, 유명한 부흥사를 찾으시는 게 아니라. 충성된 종 faithful servant 신실하고 믿고 맡길만한 종을 찾으신다.  마라톤의 유래는 2,500년 전 그리스와 페르시아의 전쟁 시 승전보를 가지고 올림피아드 광장에서 아테네 궁전 까지, 42,195km를 산 넘고 강 건너 길도 없는 길을 달려가 “왕이시여, 우리가 이겼나이다.”승전보, 기쁜소식good news 유앙겔리온 한마디를 전하고 쓰러져 죽은 통신병, 필리피데스의 정신을 기리기 위해 해마다 달리기 시합을 한 것이 오늘날 올림픽이 되었다. 그 정신은- 사명使命= 심부름에 목숨을 건다는 뜻이 된 것이다.

6, 현대의 창업자 고, 정주영씨와 이명박 대통령 (전, 현대건설 회장 CEO 시절) 과의 관계를 통해서 많은 것을 알 수 있다.  정주영씨는 자신의 아들들보다 이명박씨를 더 믿고 회사 전체를 맡길 정도였다.  이병철씨도 인사를 만사, 기업 경영의 제1로 중히 여겼다. 최인호의 ‘상도商道’에서도 진정한 사업, 장사는 돈을 남기는 게 아니라 사람을 남기는 일이라고 했다.

3, 열 므나의 비유 (눅19: 11-27)

1) 귀인이 외국에 왕위를 받으러 가면서 10명의 종들에게 10 므나(로마화폐 단위, 1므나 =20 데나리온)를 가지고, 1 므나 씩 나누어 주면서 장사하도록 부탁하고 떠났다. 후에 돌아와 결산을 한다. 한사람은 10 므나, 10배를 남겼고, 또 한사람은 5 므나, 5배를 남겼다. 그런데 한사람은 1 므나, 본전을 싸두었다가 그대로 내어 놓는다.

2) 달란트 비유와 비슷하나 다른 것은, 사람마다 다른 능력과 그릇의 크기가 다른 것을 감안해서, 감당할 만큼씩 맡겼으나, 므나의 비유는 누구를 막론하고, 1 므나 씩 균등한 금액을 분배 한 것이다. 학생들 수능시험 보듯, 운동장에서 경기시합 하듯, 같은 기준에 놓고 균등한 평가를 할 것인가? 개인 능력별, 개인차를 인정하고 차등 평가를 할 것인가? 결과는 두 비유가 똑같은 시간에 맡은 사명에 올-인하는 집중력과 충성도에서 판가름 날것이다. 왜냐하면 주인은 얼마를 더 많이 남겼느냐는 금액의 다소에 있지 않고, 최고 No,1 아닌 최선 try best의 신실성faithful을 평가하기 때문이다.

4, 등불 맡은 열 처녀의 비유

1) ⌜10 명의 등불 맡은 처녀⌟  비유에서도 사명을 맡은 자의  ‘시간의 낭비’를 말한다. 밤에 결혼식을 하는데 신랑이 저녁에 신부 집에 가서 신부를 데리고 와 결혼식을 한다. 여기 비유에서는 신랑이 신부를 데리러 간 시간에, 식장 불을 밝히기 위해 등불을 맡은(사명 使命 mission) 처녀 10명중, 5처녀는, 등과 기름을 준비해 놓고 기다리고 있으나, 그중 5처녀는 똑같은 시간이 허락되어 있는데, 등만 있고 기름준비를 못했다는 것이다. 바로 시간낭비를 한 것이다. 신랑이 왔을 때 그들은 식장에 들어가지 못하고 쫓겨나고 만다.

2)‘선과 악의 판단기준’이 무엇인가?

① 악하고 게으른 종 bad and useless servant - ‘시간을 허비한 종’

② 착하고 충성된 종 good and faithful servant- ‘시간을 창조적으로 사용한 종’ 하나님의 나라는 인생을 창조적으로, 생산적으로 시간을 살다간 사람들의 것이다.

5, 주인이 귀하게 쓰는 그릇은 어떤 것인가 (딤 후 2:20-21)

1) 집에 금 그릇, 은그릇, 나무그릇, 질그릇 등 여러 가지 소재素材의 그릇들이 있다.  소재로 구분하면 비싸고 싼 것, 귀하고 천한 것으로 구별된다.

2) 그러나 주인이 필요할 때 필요한 곳에 당장 쓸 수 있는 그릇이 유용한 그릇이고 쓸모 있는 그릇이고 귀한 그릇이다.

3) 그렇기 위해서는 항상 깨끗이 씻어서 비어있어야 한다.  준비된 그릇이어야 한다.

4) 새로운 정부, 새로운 대통령이 들어설 때 마다 인사문제로 고민하는 모습을 우리는 보았다. 적재적소에 쓸 인물, 준비된 인물이 참으로 귀하기 때문이다.  믿고 맡길 만한 faithful servant 충성된 종이 필요하다.

6,‘인간의 평가기준’과 ‘하나님의 평가기준’은 다르다.

1, 내 생각에 my point of view가 아닌, God's point of view다. ‘사람보기에, 내가 보기에’ 좋은 것이 아닌, ‘하나님 보시기에’ 좋으셔야한다.

2, 능력이나 유명한 것, 최고 No1이 아닌 최선to best과 신실한faithful 마음, 사명감과 믿음에 기초한 충성심이 하나님 평가기준의 훌륭함이다.

3, 소재의 금, 은, 동, 철의 재료의 귀천이 문제가 아닌, 깨끗하게 씻어 비어있는 준비된 그릇이다.

4, 하나님은 사울 왕을 버리고 하나님 마음에 합한 다윗을, 카인보다 아벨을, 이스마엘 보다 이삭을, 에서보다 야곱을, 요셉의 10명 형들보다 요셉을, 다윗의 7명 형들보다 막내 다윗을 택하셨다.

7, 묵상할 영적 key-word

1) 시간, 속도냐? 목표, 방향이냐?  빠르게 보다 바르게

2) 시계냐? 네비게이션, 나침반이냐? 허둥지둥 아닌 끝까지

3) 21세기, 진정한 승자는 1등, no, 1 이 아니라, only 1 이다.

4) 인간의 가치기준과 하나님의 가치기준,

5) 인간의 정의, 공평 justice과 하나님의 정의, 공평 righteousness

6) ‘능력powerful’이냐? ‘신실faithful’이냐? 유명함이냐? 훌륭함이냐?

제  10강: 빛과 소금, 하나님 나라 운동 (2)

(왕 하 5 :1-9) (마 5:13-15) (요12:24) (마13:33)

1, 확대 지향적擴大 指向的 삶과 축소 지향적縮小 指向的인 삶

1) 세상의 가치관은 한마디로 약자弱者는 강자强者가 되려하고, 작은小 자는 큰大 자가 되려하며, 적은少 것은 많아多지기 위해서 목숨을 걸고 싸우며 경쟁한다. 이 생존경쟁의 법칙red ocean game에서 우리는 자유로울 수가 없다. 이것이 성서 속의 사마리아 강도의 법칙, 확대지향의 삶이다. 나 하나가 살기 위해서, 행복하기happiness 위해서, 이기기 위해서 모두는 져야하고, 불행해야 하며 죽어야한다. 그러나 이런 법칙 속에서는 결국 너도 죽고 나도 죽어 모두가 거꾸로 불행unhappiness해지고 패자가되는 지옥의 법칙이요 사탄의 법이다.

2) 마태복음, 산상수훈의 팔복은 세상 사람들이 추구하는 세상의 법칙social game  rule이 아닌 예수 안에서 십자가와 함께 죽어 다시 태어난 거듭난born again 사람들이 누리는 축복bless를 의미한다. 한마디로 하나님나라의 법칙the rules of haven이다. 이 팔복을 이어서 바로 산상수훈의 서두에 하나님의 백성, 하나님의 종들이 어떻게 이 세상을 살아가고, 죽어서 가는 사후의 천당이 아닌, 살아서 이 지상에서 예수와 함께 증인된 삶을 살아 날마다 천국을 체험하며 살아갈 것인가? 에 대한 대안으로 가르쳐주신 복음이 ‘너희는 세상속의 빛이라, 소금이라. 빛이 어둠을 밝히지 못하고, 소금이 썩는 세상을 살려내지 못하고, 소금 맛을 못 낸다면 쓸모없어 버려질 것이다’는 단호한 메시지를 남기셨다. 빛과 소금의 법칙은 나 하나가 죽어서 모두가 사는 법칙이다. 촛불 한 자루는 작으나 어둔 큰 방을 밝힌다. 소금 3%가 저 넓은 바다 97%의 맹물을 살린다. 사울Saul은 큰 자, 바울Paul은 작은 자라는 의미다. 사울이 큰 자일 때는 예수 믿는 성도를 잡아 죽이는 살인마였는데, 다마스커스 도상에서, 예수를 만난 다음 바울, 작은 자가 되어 수많은 사람을 십자가의 복음으로 살려내는 증인의 삶을 산다. 그런 사도바울의 고백은 ‘나는 그리스도와 함께 날마다 죽노라. 내가 자랑할 것은 십자가의 도밖에는 없노라고 설파한다. 하나님나라는 작은 자, 작은 것이 큰일 하는, 작은 밀알, 겨자 씨앗 같은 축소지향의 나라다.

2, 세상백성이-->천국백성이 된다는 것이-->무엇이 다른가?

1) 자기가 죄인임을 깨달음 -> 자기인식-> 자기정체성-> 자기비참을 깨달은 자는 위대하다. 삶에서 하나님을 만나면 그 큰 거울 앞에 비친 ‘나’를 보게 되고 나를 보고 나의 ‘정체성’을 발견한다는 것은 나는 죄인이라는 것을 깨닫게 된다. 나의 추한 죄를 보는 순간 회개함, 돌이킴-> return -->탕자의 귀가처럼 갔던 길을 완전히 돌이키는 발걸음으로 옮겨지게 된다.

2) ‘그리스도 안에서 변화됨change of quality in Christ’은 외형만 바뀌는 ‘물리적 변화’가 아니라 물이 포도주가 되듯 본질적이고 ‘화학적인 변화transformation’를 의미한다. 예수를 따르는 사람을 잡아 죽이던 사울이 변화되어 예수의 증인이 되고 기독교를 세계화하는 밑거름이 된 것뿐이 아니라 그리스도를 가장 많이 ‘닮은 자’가 된 것이다. 야곱의 우물가에 사마리아 여인이 예수님을 만난 후 음녀가 변화formation되어 성녀가 되고 예수님의 증인이 된 것과 같다.  쉰들러리스트의 마지막 고백처럼--> “죽을 사람 한 사람이 살아서 변화될formation 때 그 한사람 때문에 세계가 변화transformation될 것을 나는 믿었다”

3) 하나님의 동역 자가 됨(고전 3 : 9)-세상을 변화시키는  “능동적인 존재”

* 빛,-----* 작은 것이-큰 것을 변화   * 암흑-광명으로, 절망을 희망으로

* 무 생명-생명으로

* 소금----* 무미-맛있는 것, 재미없는 것-재미있는 것으로, 살맛 안 나는 것->  살맛나는 것으로,

* 썩고, 부패한 것-신선한 것으로, 저 넓은 바다가 수십억 년 안 썩고 살아 있게 하는 것은 3%의 소금이     다.  인체의 혈액 속에는 3%의 소금이 있어 생명과 건강을 지탱시켜준다.

* 겨자씨---* 씨앗 중에서 가장 작은 씨앗이다. 고대 페르시아 다리우스 왕이 마케도니아 알렉산더 대왕     에게 선전포고를 하면서 사신에게 바다가 잔모래 한 포대를 함께 보냈다.  이에 알랙산더는 답신에 편     지 봉투에 겨자씨 1개를 넣어 보냈다. 아무리 많은

* 밀알----* 개체1개가 당에 떨어져-30,60,100의 확대 재생산되는 씨앗의 법칙

* 살기 위해서-죽어야 한다는 “영생의 원리”를 깨우침  * 하나의 희생이-많은 것을 살리는 생명법칙

* 보리떡,--* 보리알갱이의 깨어짐과 죽음이 보리떡이다. * 힘없고 가난한자의 초라한 양식이다.

* 보리떡 다섯 개 물고기 두 마리가 2만 명이 먹고도 남는 기적의 재료가 되며 보리떡 1개(기드온 용사      300 명)가 날아가 폭탄으로 변하여, 135,000의 미디안 군사를 처 부수는 기적을 낳는다.

3, 천국운동은--> 확장, 확대, 변화, 심화운동이다.

1, 작아짐으로-->큰 것이 되고, 작은 자가 큰 자로 적은 것 많은 것이 된다.

2, 약해짐으로-->강한 것, 부족한 것이-충족한 것, 미숙한 것이 성숙한 것이 된다.

3, 무미건조한 것이-->흥미 있고 재미있는 것, 무의미한 것이-의미 있는 것이 된다.

4, 개체, 나 하나가-->집단 공동체, 우리, 민족, 세계화가 된다.

5, 무 생명의 것 들이-->생명으로 태어나 골짜기의 마른 뼈들이 일어나 여호와의 군대가 된다

7, 무용하고 쓸모없는 것들이-->유용하고 쓸모 있는 것으로 바뀐다.

8, 무가치한 것들이-->가치 있는 것으로 바뀐다.

9, 천국운동은 ‘희생운동’이다 “희생犧牲”의  한자의미는 “내가 양이 되고 소가 되어 제물로 드려진다” 는 뜻이다. 중국 고사에 오랜 가뭄 끝에 기우제를 지내는데 소를 잡아 제물로 드렸다. 그러나 비가 내리지 않자 임금이 나라와 백성을 살리기 위해 자기 스스로 소가 되어 제단에 희생제물이 됨으로 백성을 기근으로부터 구했다는 고사에서 “희생犧牲”의 한자에 “소 우자牛字”를 붙이게 되었다고 한다.

10, 살기 위해서 죽는 운동, 영원히 살기 위해서 날마다 죽는 운동이 천국운동이다. 어둔 세상을 밝히려고 촛불은 소멸되어 가고 맛을 내고 썩는 것을 막기 위해 소금은 녹아져야  하며 가루전체를 부풀게 하기 위해서 누룩은 소멸되고 30. 60, 100의 열매를 맺기 위해서 밀알은 떨어져 땅에 죽어야 한다. 이것이 우리가 믿는 기독교의 비밀 된 진리이다.

4, 묵상할 논술적 key-word

1, 하나님 나라는 밀알이 되어 떨어지는 운동

2, 소금과 촛불로 녹아지는 운동

3, 하나님을 만난 자로서 앎이 삶으로 바뀌어 지다..

4, 하나님 나라는 확대 확장 변화 심화 운동

5, 하나님 나라 운동은 생명운동이다.

제 11강: 한 개 밀알의 법칙과 하나님 나라 운동 (3)

(창49: 22-26) (사 43 : 1- 7)(요 12: 24-25)

1, 모든 만물의 시작은 1, 작은 하나에서 부터

1) 몇 년 전 겨울 미국 허드슨강에 747 점보기가 추락했고, 노련한 비행사의 결단으로 어름위에 내려앉아 다행히 인명피해는 없었다. 사고원인을 조사해 보니 한 마리 철새와 부딪쳐 추락한 것이었다. 작은 철새 한 마리가 그렇게 거대한 점보기를 추락시킨 것이다. 비행기가 이착륙 시 가장 위험 것 중에 하나가 새들이다. 새들이 날다가 비행기 프로펠러나, 엔진에 휘말리면 비행기는 추락하고 만다.

2) 아무리 큰 배도 밑창에 구멍하나 뚫리면 침몰한다. 미국 콜로라도 주 롱피크 정상 비탈에 400여년 된 큰 고목나무가 명물로 보호되고 있었다. 이 나무는 최소한 14번의 벼락을 맞고, 수십 번의 산사태와 폭풍 태풍을 만났으나 400여년을 버텨온 나무다. 그런데 어느 날 이 나무가 갑자기 쓰러진 것이다. 자세히 살펴보니 딱정벌레가 구멍을 뚫고 파먹기 시작해서 끝내 쓰러지고 말았다. 수십 번의 태풍에도 끄떡없던 나무가 작은 딱정벌레에 먹히고 만 것이다.

3) 모든 생명은 한 개의 세포에서부터 시작된다. 모든 '생물은 크냐? 작으냐?' 의 대소大小 문제보다, ‘죽었느냐? 살았느냐?’의 생사生死의 문제가 중요하다. 죽은 제왕보다 살아있는 벌레 한 마리가 위대하다. 2,500 여 년 전 마케도니아 알렉산더 대왕에게, 당시 최대강국을 자랑하던 페르시아의 다리우스 황제는, 선전포고를 하면서 바닷가 잔모래 한 포대를 보냈다. 의미인 즉, 우리군대는 수십, 수백만이니 미리 항복하면 살려주겠다는 뜻이었다. 이 선전포고를 받은 마케도니아 알렉산더 대왕은 작은 편지 봉투에 겨자씨 하나를 넣어 보냈다. 우리는 비록 작지만 너희처럼 죽은 모래가 아닌 살아있는 군대라는 뜻이었다, 이 전쟁은 알렉산더의 대승리로 끝났다. 그런데 아이러니한 것은 이렇게 해서 세계를 정복한 영웅 알렉산더는 모기 한 마리에게 물려 말라리아로 전쟁터에서 사망했다.

2, 모든 생명체의 구분. 1회용과 종자용과 식용

1) 종이는 최대한 9번까지 재생, 재활용이 가능하다고한다. 쇠붙이는 수십 번이라도 재생 재활용할 수 있다. 모든 살아있는 생물은 일회용과 종자용으로 나누어진다. 세상에 태어나서 살다가 병들어 죽거나 다른 것의 밥이 되거나 하는 일회용 생명이 있고, 종자용으로 보존 되는 생명이 있다. 사람이 살다가 사고로 죽거나 늙어서 죽을 때 장기, 또는 시신을 다른 사람의 생명을 구하거나 의학 실습과 연구용으로 기증하는 사람들이 많아지고 있다. 그런데 얼마 전에 의대 학생들이 실습을 하면서 시신을 가지고 장난치고 생명을 모독하는 짓을 해서 인터넷에 지탄을 받은 일이 있었다. 사람이 살다가 죽어서 장기나 시신을 다른 생명을 위해 내어주는 일은 생명나누기, 생명의 재활용이다.

2) 요한복음 12장 24-25절에서 예수님은 1회용 삶과 영원의 삶의 비밀에 대하여 말씀하신다. ‘1개 밀알이 자기생명이 아까워 자기를 지키려고 아등바등하면 1개 그대로 일 뿐, 땅에 묻혀 죽으면 30, 60, 100의 많은 열매를 맺는다. 자기 생명을 사랑하면 잃을 것이고 오히려 버리는 자는 영생하도록 보존 하리라’

농부가 쌀농사를 짓기 위해 - 볍씨를 골라 보관한다. 양식용 벼 100섬을 추수하면 1섬은 다음해 종자로 구분해서 잘 보관해둔다. 또다시 100섬을 있게 하는 존재의미다.

3) 농부가 쌀농사를 짓기 위해-볍씨를 골라 보관한다. 양식용 벼 100섬을 추수하면 1섬은 다음해 종자로 구분해서 잘 보관해둔다. 연어는 강 상류에 올라와 몇 천개의 알을 낳고 죽는다. 알은 부화되어 어린 연어새끼는 강을 타고 바다로 내려가 5-6년 동안 태평양을 돌아 어미가 되어 다시 돌아오는데 2천 마리 중 1마리 정도가 살아서 씨앗이 되어 다음 세대의 생명 번식의 임무를 띄고 올라온다.

4) 남태평양 거북이는 오스트리아 해변모래 사장에서 태어나 태평양바다로 나아가 30년 만에 어미가 되어 자기가 태어난 곳으로 상륙해서 모래밭에 구덩이를 파고 100-200개씩 몇 구덩이에 탁구공만한 알을 낳고 기진맥진해서 다시 바다로 돌아간다. 이 알들은 모래온도에 따라 10주-12주 만에 부화되어 바다를 향해 줄달음친다. 이 사이에 하늘의 괭이 갈매기가 기다리고 있다가 나오는 족족 물어가고 겨우 몇 마리가 살아 바다에 들어가는데 바다 속에는 상어 떼가 기다리고 있다. 결국 30년 동안 바다에서 살아남아 어미가 되어 알을 낳기 위해 돌아오는 거북이는 1/200 정도다.

5) 연어는 강 상류에 올라와 몇 천개의 알을 낳고 죽는다. 알은 부화되어 어린 연어새끼는 강을 타고 바다로 내려가, 5-6년 동안 태평양을 돌아 어미가 되어 다시 돌아온다. 그런데 2천 마리 중 1마리 정도가 살아서 씨앗이 되어, 다음 세대의 족보를 이을 “1개 밀알”의 사명을 갖고 올라온다.

6) 개미의 삶과 거미의 삶의 모양을 보면 정 반대다. 거미는 자기 집을 짓고 혼자 독차지 하고 산다. 자기만을 위한 삶이다. 개미는 모든 삶이 공동체를 위해one for all, all for one하나는 모두를 위해 모두는 하나를 위해 사는 삶이다. 일개미 군인개미 수캐미 여왕개미 등 철저히 공동체를 위해 분업화 되어있는 조직적인 삶을 산다. 지구상에 모든 것이 다 사라져도 개미는 살아남을 거라는 예측이 허황된 말은 아닐 것이다.

3, 밀알은 죽으나 영원히 산다. 그리고‘부활’한다.(요 12: 24-25)

1) 밀알은 땅에 떨어져 죽으나 소멸의 죽음이 아닌 대를 있는 영원으로 이어지는 연결고리다. 기독교의 가장 큰 축복은 ‘너와 네 후손이 복을 받으리라. 이 땅을 너와 네 후손에게 주리라’ 대가 끊어 지지 않고 영속적으로 이어지는 축복이다. 아브라함에서 이삭, 야곱으로 이어져,,,,,‘복의 근원, 믿음의 조상, 열국의 아버지’ ‘아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님’,,,, 신약성서의 하나님 나라 비유에서, 씨 뿌리는 비유, 겨자씨 비유, 한 개의 밀알이 땅에 떨어져 죽음으로 30, 60, 100배의 열매 맺는 비유들은 같은 의미를 가지고 있다.

2) 밀알과 씨앗의 원리는 죽으려고 하면 살고 살려고 하면 죽는다. 씨앗 하나가 서랍 속, 금고 속에 보관 몇 십,  몇 백 년을 놓아두면 씨앗은 썩고 곯아 버린다. 안 죽으려다 자기 일대로, 대가 끊겨 허무하게 쓰레기로 사라져 버린다. 그래서 씨앗의 죽음은 의미 있고 가치 있는 위대한 낭비가 되는 것이다.

3) 생명을 보존하고 그 종족을 유지하는 데는 엄격한 생태계의 법칙이 있다. 지구상에는 수많은 종이 나타났다가 사라져갔다. 지금도 사라져가는 그 종을 보존하느라 많은 연구를 하고 노력을 기울인다. 공룡은 6천 만 년 전에 지구상에서 사라졌는데, 자세한 원인은 알 수 없으나, 가장 큰 덩치에 내가 살기 위해 닥치는 대로 잡아먹는 거식증 때문에, 스스로 먹을 것이 없을 때 멸종 될 수밖에 없다.

4) 생태계를 보면 힘이 강한 것은 그 수가 적고 힘이 약한 것은 그 수가 많다. “약육강식弱肉强食”의 법칙만 적용된다면 약한 것은 벌써 멸종되고 사자 같은 강자만 살아남았어야 하는데 약한 토끼나 쥐는 번식률이 강하고 숫자가 많아 종족이 보존되는 것이다. “약다강소弱多强小”의 법칙 대문에 유지된다.

5) 성서는 “하나님의 나라”의 백성 “하나님이 선택한 자” 즉  “하나님 나라의 종자”에 대해 말하고 있다. 성서의 족보는 “하나님나라의 종자의 족보”다. 아담, 노아, 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉, 모세, 다윗, 선지자들, 제자들, 오늘의 성도들, 주님의 종들....성서본문을 보면 -“야곱아 너를 만든 자- 하나님은 너의 하나님이요 너는 내 것으로 지명해서 불러냈고 선택했다.” “두려워하지 말라 강물, 바다 속, 불속에서도 네 생명을 지켜 종자로 보전할 것이다.”

6) 씨앗은  소모품이 아닌, ‘확대재생산의 원재료’다. 한 개의 종자, 씨앗은 보잘것없이 초라하지만 땅에 떨어져 묻힘으로 30, 60, 100배의 열매를 거두게 된다. 좁쌀 한개는 작지만 한 송이에 수천 개의 결실을 거둔다. 해바라기 씨앗하나에서 한 송이 1,500여개의 열매가 맺힌다. 성서는, 하나님이 자기백성, 성도를 하나님나라를 위해서, 있다가 사라지는 소모품이 아닌, 소중한 존재, 씨앗으로 선택했고, 또 우리가 씨앗으로 살기를 바라신다는 것이다. 밥으로 먹어서 똥이 되어 없어지는 존재가 아니다.

7) 성서에 나오는 족보는 ‘하나님 나라의 씨앗의 족보’인 것이다. 아담과 이브로 시작해서 노아까지 이르러, 사람이 사람 노릇을 못할 때, 종자, 노아의 8명 가족만 남기고 지구상에서 깨끗이 홍수로 쓸어버린다. 하나님은 하나님나라의 몹쓸 잡초로 우거진 밭을 완전히 갈아엎고 새 농사를 다시 시작 하시는 것이다. 그리고 씨앗의 족보를 다시 만들어 간다. 다시 하나님나라의 첫 번째 씨앗으로 아브라함이 뽑힌다. 여기서 우리가 눈여겨보아야 할 것은, 씨앗으로 뽑힌 자가 힘 있고 능력이 있는, 귀족신분도 아니고, 학벌이나 어떤 인간의 노력으로 된 것이 아니라, 일방적인 하나님의 선택이라는 것이다. 이것을 우리는 ‘은혜恩惠’ 또는 ‘구원救援’이라고 말한다.

4, 하나님나라의 종자의 특권

1) 하나님이 나를 창조했다. 하나님이 나를 지명, 선택 , 불러냈다. 하나님은 나의 주인이고 나는 하나님의 것이다.  하나님나라의 종자이며 는 물속에서도 보전된다. 나는 종자이기에 불 속에서도 보전되어야 한다.

2) 하나님은 내 생명의 보전을 위해 이집트, 스바, 구스를 밥으로 사용했다. 하나님은 내 생명을 보전하기 위해 세상 사람들을 밥으로 사용했다. 하나님은 나와 나의 후손들까지 종자로 지키시고 보전할 것이다.

5, 하나님 나라 종자의 사명mission과 임무

1) 봄이 되면 소나무는 송화 꽃을 피우고, 솔 씨를 바람에 날려 보낸다. 바람에 날리는 이 송화 가루는 씨앗 끝에 프로펠러 같은 작은 날개가 붙어있어 잔잔한 바람에도 멀리 날아간다. 왜 소나무는 자기 후손, 종족번식을 자기로부터 멀리 떠나보내는 가? 부모와 단절시켜 될 수 있는 대로, 멀어 질수록 이 길이 사는 길이기 때문이다. 만약 솔 씨가 엄마 바로 밑에 떨어진다면, 싹이 나도 엄마의 그늘 때문에 햇빛도 못보고 시들어 죽고 만다. 나무는‘가까이 있으면 죽고’‘멀어 질수록 산 다’는 역설의 진리를 품고 있다. 21세기, 살아남으려면 기존의 질서, 조직, 사고, 철학으로부터 단절을 단행하라. 새로 시작하는 뼈아픈 단절이 없이는 그 안에 갇히고, 그 틀에 중독되어 그 안에서 말라죽고 만다.

2) 성서는 항상 그 자리에서 ‘떠나라’ 고 명령한다. 4,000년 전 지금 이라크 유프라데스 강 하류에 있던 우르지방에 살던 아브라함에게 유목민의 신 야훼는 ‘네 고향, 본토, 아비 집, 친척, 친구를 모두 버리고 떠나라’ 고 명령 한다. 그리고 그는 모든 것과 단절하고 출가를 단행한다. 그리고 영국의 작은 도시 항구를 떠난, 청교도 101명의 메이플라워호의 ‘출항’과 ‘단절의 떠남’이 없었다면 오늘의 세계 초강대국 미국은 없다. 영국 웨일즈 남쪽지방, 프리미스 항구 등대언덕에 오르면 돌비석 하나가 세워져 있다. 그 비석에는 ‘청교도의 선각자, 101명 떠나 다’ 라고 비문이 새겨져 있다. 그들은 작은 목선에 생명을 걸고, 온 갗 풍랑을 겪으며 몇 개월의 항해 끝에,11월 9일 미국 메사추세스 케이프만 보스턴에 도착한다.

6, 밀알의 삶을 산, 믿음의 조상, 열국의 아버지, 복의 근원 (창49:22-26)

1) 마중물-믿음의 조상, 열국의 아버지, 복의 근원으로 살다간 아브라함이나, 이삭, 야곱, 요셉의 일생을 보면, 하나님이 그들을 선택해서 하나님 나라의 백성이 조성되는데 종자seeds와 1개 밀알로 사용하신 것을 볼 수 있다. 아브라함에서 야곱 까지는 가족family의 조성과정에서 가장이며, 족장인 셈이다. 그러나 요셉 하나가 1개 밀알이 되어 애급이라는 못자리판에 심겨짐으로 야곱의 가족 70명이 흉년과 기근에 요셉의 줄을 통해 이집트로 이민가게 되고, 결국 이집트 나일 강 하구, 비옥한 농경지에 430년을 살면서 무성하게 종족을 퍼트려 이스라엘 민족으로 성장하게 된다.

2) 하나님의 숨은 전략과 마스터플랜God's hidden master plan을 보면 기가 막힐 지경이다. 못자리판인 이집트 땅에 씨뿌리기sowing rice on the seedbed 하는데 최초의 씨앗, 밀알 1개, 마중물 노릇을 한 것이 요셉이다. 그 작전이 바로 10명의 이복형들 손에 의해서 이집트 노예상을 통해 은 20냥에 팔려간 것이다. 여기서 요셉은 17세에 팔려와 30세 까지 13년간 노예생활, 지하 감옥생활을 해야만 했다. 그리고 본토 이스라엘은 흉년기근을 주어 도무지 그곳에서 살 수 없도록 하나님은 치밀한 작전을 진행시키고, 어쩔 수없이 이집트로 식량을 구하러 가게 만들었고, 그 때 이미 앞서 파견한 요셉은 죽음 같은 터널을 지나 패자부활을 해서 이집트 경제총리가 되어있었다.

3) 창세기 49장 22-26절에는 야곱이 죽으면서 요셉을 축복하는 말씀이다. 요셉이 어떤 인물인가? 하는 존재의 정체성identity of the being을 표현하는 축복의 선포다. '요셉은 샘 곁의 무성한 가지로 담장을 넘어갔다.Joseph is a vine that grows by a spring, Its branches climb over a wall.' 그의 조상의 하나님이 그를 돕고 복을 주어 위로 하늘의 복과 아래로 원천의 복과 젖먹이는 복과 태의 복을 주어 한없는 축복이 그의 머리로 돌아와 뛰어난 자가 되게 하리라‘는 것이다.your father's God help you. the Mighty One bless you.,,, blessing from the highest heavens. ,,,blessing from the deepest oceans. he blesses you with children and with a mother's milk. 한마디로 하나님의 백성, 이스라엘의 모든 축복의 뿌리와 원천 노릇을 할 것이라는 말씀이다. 그 축이 있게 하는 1개 밀알로 그 땅에 뿌려진 씨앗인 샘이다

4) 씨앗은 아름답거나 위풍당당한 모습이 아니다. 그러나 그 씨앗의 역할과 자기목숨을 희생시켜 다음의 대를 잇는 확대재생산의 사명은 세상의 어떤 것 보다 위대한 가치를 갖는다. 모세는 이스라엘민족 이면서도 애급 땅에서, 불행한 노예시대에 애급의 노예로 태어난다. 이스라엘민족 말살정책에 따라, 장자살해 명에 의해 태어나자마자 죽을 운명이었지만, 나일 강에 버려졌다가 바로의 공주의 구조로 구사일생 살아서, 궁전에서 왕자처럼 자라난다. 라면서 유모로 잠입해서 들어온 친모로부터, 자기민족의 정체성을 알게 되고, 끝내 나이 40에 바로의 궁전을 떠나, 미디안 광야에서 40년, 양치기를 하며 목자 훈련을 받는다. 하나님은 파란만장한 인생경험과 훈련을 시켜, 모세를 이스라엘민족을 바로에게서 탈출 시키는, 엑소더스의 지도자로 세우신다. 광야 40년을 지나 가나안으로, 민족을 대 이동시키는 사명을 맡아 가나안 접경, 요단강 건너편까지 작전수행을 완수하고 다음 세대를 위해 여호수아에게 성공적인 지도자의 영적승계를 하고 떠난다.

5) 복숭아 1개 속에는 1개의 씨앗이 들어있다. 그러나 복숭아 씨앗 1개 속에는 수만 개의 미래의 복숭아가 들어있다. 현대의 창업자 정 주영씨는 몇 년 전 죽기 전에, 그가 한 일은 60년 전에 아버지 호주머니에서 훔쳐가지고 야반도주한, 소 1 마리 값을 죽기 전에 1,500배로 아버지의 빚 갚고 가는 일이었다, 자기 고향 강원도 통천군에 1501 마리를 8톤 트럭에, 10마리 씩 나누어 싣고 올라가 1,500호에 나누어 줌으로, 60년 전 19살 때 아버지에게 빚진 것을 갚고 돌아갔다.

7, 묵상할 영적 key-word

1) 모든 생명은 두 종류다. 양식용과 종자용

2) 99는 양식, 1은 종자, 씨앗이다.

3) 씨앗은 양식에게 생명의 빚진 자다.

4) 씨앗은 작고 초라하다.

5) 1개 밀알은 먼저 땅에 떨어져 묻혀야 30, 60, 100 배의 열매가 맺힌다.

6) 세상에서 큰 것과 작은 것, 큰 자와 작은 자의 기준

7) 하나님 나라에서 큰 자의 기준

8) 하나님 나라는 작은 겨자씨 1개, 밀알 1개로부터 시작 된다.

9) 씨앗은 작고 초라하다. 확대재생산의 기적이 일어난다.

10) 씨앗은 먼저 땅에 떨어져 묻혀야 30, 60, 100 배의 열매가 맺힌다.

제 12강: 넓은 길과 좁은 길, 목표目標에서 목적目的으로 가는 길

(시 1;1-3)(마7 :13-14)(엡 4; 20-24) (히12;2) (빌3;12-14)

1, 길way을 주제로 한 문학작품

1) 존 번연의 '하늘가는 길 pilgrims progress'  속된 세상을 버리고 천성을 향해 가기위해 겪는 온 갗 시련과 고난을 견디며 찾아가는 생명의 길way 좁은 길way, 좁은 문이다.

2) 황석영의‘삼포 가는 길way’- 고향을 상실하고 뿌리 뽑힌 체 전국의 감옥을 떠돌던 사나이, 전국의 공사판을 떠돌던 노동자, 전국의 술집을 떠돌던 작부, 이들이 고향 찾아 가는 길way이다.

3) 서머싯 모음의‘달과 6펜스’-무엇을 먹을까? 무엇을 입을까? 의 1차원의 땅의 길way, 형이하학적인 길과 진선미의 하늘 길way, 형이상학적인 예술의 길way로서, 예술을 위해서 인간의 인륜도덕을 파괴하는 예술지상주의 작품이다.

4) 이효석의‘메밀꽃 필 무렵’-허 생원의 낮의 길은, 무엇을 먹을까? 무엇을 입을까? 의 생존을 위한 젖의 길이요, 허 생원의 밤의 길은 20년 전의 성 서방네 딸과의 낭만과 추억이 어린 사랑과 꿈, 꿀의 길이다.

5) 헬만 헤세의‘싯달다’- 참 길way, 도道를 찾아 나선 석가의 일생을 그린 작품으로서 인생의 참 도리를 깨우칠 때까지 겪는 과정을 길way道로 그린 것이다.

6) 이청준의‘서편제’- 우리의 창唱, 노래 가락을 찾아 전국을 떠도는 길way 로서, 명창의 일생을 그린 작품으로, 진선미 예술을 위해서 인간의 인륜도덕을 파괴하는 예술지상주의 작품이다.

2, 인생은‘가고 싶은 곳’을 가기위해‘가기 싫은 길way’을 에둘러 간다

1) 430년간 이집트 파라오의 노예로 있던 이스라엘 민족이 모세를 따라 출애급 할 때 지중해 연안을 따라 도보로 질러가면 6-7일이면 갈 수 있는 거리다. 요즘 도로를 통해 자동차로 가면 7시간 거리다. 이 길을 200만 명이 홍해를 건너 시나이 반도, 아라비아 사막을 돌아 40년을 걸어 가나안에 들어갔다. 야훼 하나님이 조상 아브라함에게 약속한 땅, ‘가고 싶은 곳, 그 목적지目的地’에 들어가는 데, ‘가기 싫은 길way’ 광야 40년을 에둘러 가야만 했을까? 인간이 내가 ‘하고 싶은 목적’을 위해서는 ‘하기 싫은 목표’를 거치지 않으면 할 수 없다는 것을 하나님은 이스라엘백성, 하나님백성에게 훈련시키는 과정인 것이다. 이 길이 죤 번연의 작품 ‘하늘가는 길, 순례자의 길pilgrims  progress' 이다.

2) 요셉의 일생과 그의 삶을 보면‘가기 싫은 길’을 13년을 돌고 돈다--요셉은 17세에 이복형들에 의해, 30-40m 샘물 구덩이에 던져지고, 끝내는 이집트의 노예 상들에게 팔려, 이집트로 끌려가 10년간 노예생활, 또 강간 미수라는 억울한 누명을 쓰고, 3년간을 지하 감옥생활을 한다. 꿈 많은 어린 나이에 이처럼 사람으로 서 견디기 어려운 혹독한 시련과 고난을 겪으면서도 믿음과 이상, 비젼과 꿈을 버리지 않고, 하나님의 깊은 뜻과 섭리를 깨달아, 해석하고 해몽하는 선지자가 된다. 분명히 우리가 여기서 명심해야 할 것이 있다. 인생을 살다가 보면 예기치 않았던 문제들이, 우리 앞을 가로 막는다. 이때마다 내가 문제 해결의 주체가 되어 스스로 해결 자 노릇을 하려고 대든다. 인생 실패의 원인이 여기에 있다. 신앙은, 나의 문제를 하나님께 내어놓고, 기도하고 맡기는 것이다. 그리고 나는 하나님의 섭리와 뜻을 해석하고, 하나님이 문제의 해결 자가 되도록, 자리를 내어 드리는 것이다.  요셉은 이집트 총리가 되어 자기를 버리고 노예로 팔아먹은 원수들, 그 형들을 만나지만 원수 갚는 해결 자 노릇을 안 한다. ‘나를 이집트에 보낸 것은 당신들이 아니라, 하나님이 당신의 계획과 섭리 속에서 나를 먼저 이집트에 파송한 것이요. 형들이여! 염려하거나 두려워하지 미시오’우리가 요셉에게서 벤치-마킹 해야 할 점이 바로, 하나님의 높고 크고 광대하신 뜻과 섭리를 헤아려 알고, 해결이 아닌 그것을 해석interpreter해내는 명철과 큰 믿음, 그리고 죽음 같은 고통과 시련을 통해 다듬어‘가기 싫은 길’을 13년을 돌고 돌아 '오래 참는long suffering' 장자철학을 심어 명품으로 쓰신다.

3) 모세의 일생과 그의 삶을 보면‘가기 싫은 길’을 40년을 돌고 돈다--모세의 일생을 삼등분으로 나누어 보면, 제1기 40년은, 파라오의 궁중에서 왕자 교육을 받으며 자랐고, 제2기 40년은 미디안 광야에서 장인 이드로의 양을 치며, 목자훈련을 받으며 살았다. 그리고 마지막 제3기 40년은 이스라엘민족 200만의 양떼를 몰고 출 애급, 대 엑소더스, 탈출을 시켜 아라비아 광야 40년을 끌고 가는 지도자, 목자의 삶이다. 먹을 것도 입을 것도 쉴 곳도, 마실 물도 없는 사막, 길도 없고, 물도 없고, 살아있는 생명이 없는, 삼무三無의 공간 사막을 200만을 끌고, 40년을 간다고 생각해보자. 세상의 어떤 지도자도 감당할 수 없는 일이다. 우리는 이러한 모세의 인생을 통해서, 우리가 배우고 벤치-마킹 해야 할 것이 무엇이겠는가? 첫째는 양을 위해서 모든 것을 희생할 수 있는 목자정신이다. 모세를 한마디로 선한목자, 온유한 사람이라고 성서는 말한다. 모세의 80년의 1기, 2기의 광야, 사막 속에서 양떼를 끌고, 먹이고 훈련시키며 다 늙어 쓸모없는 80먹은 늙은이 고물을 ‘가기 싫은 길’을 40년을 돌고 돌아 이스라엘의 지도자 명품인생을 만들어 큰일을 하는 명품, 보물로 쓰신다.

4) 다윗의 일생과 그의 삶을 보면‘가기 싫은 길’을 10년을 돌고 돈다. 불레셋 대장 골리앗을 물리친 정신도 이스라엘의 양떼를 지키겠다는 목자정신이다. 이스라엘의 왕정시대를 맞아 초대왕, 사울을 세웠으나 사울은 이런 목자정신이 없다. 왜? 하나님이 다윗을 내 마음에 합한 사람이라고 했겠는가? 자기가 돌보아야할, 양을 지키기 위해서 목숨을 던지는 그런 다윗의 목자정신 때문이다. 하나님은 자기를 위해서 목숨 바쳐 충성하는, 다윗을 시기하고 용납하지 못하는, 옹졸한 사울을 폐하고 다윗을 세우신다. 다윗과 사울의 차이가 무엇인가? 물론 다윗도 인간적인 실수와 실패를 반복하지만, 선지자가 찾아와 하나님의 말씀으로 경고하고 책망할 때, 사울은 받아드려 잘못을 회개하고, 고치려 하지 않고, 합리화하고 변명한다. 그러나 다윗은 나단 선지자가 찾아와 경고하고, 책망할 때, 하나님의 말씀과 경고로 받아드리고, 침상이 썩도록 통회하고 회개하여, 새사람으로 변화된다. 다윗의 이생은 평탄하고 순조로운 생애가 아니다. 사울로부터 10년씩이나 생명의 위협을 받으며 쫓기고, 왕이 되어서도 아들의 반란으로 피난 다니고, 그리고 마지막 늙어서 아들 솔로몬에게 왕위를 물려주고, 모든 자기 재산을 털어, 하나님 성전을 짓는데 내어 놓고, 빈손으로 돌아가는 모습이다. 여기서 우리가 배우고 벤치-마킹 해야 할 점은 크게 세 가지다. 다윗의 뜨거운 ‘목자정신’과 하나님의 면전에서 사는 것처럼, 하나님의 마음에 합당하고, 하나님을 기쁘시게 해드리려고, 하나님 중심의 삶을 살았고, 하나님의 전을 짓는데 필생의 과제로 올인 할 수 있는 절대 신앙이다. 그야말로 하나님의 명품으로 살다간다. 이런 점이 똑같이 40년씩을 왕을 했던 사울과 근본적으로 다르다. 그래서 하나님은 다윗을 내 마음에 합한 자라고 칭찬하셨다. ‘가기 싫은 길’을 10년을 돌고 돌아 만들어진 명품이다.

3, 좁은 길narrow way, 좁은 문narrow gate으로 들어가라(마 7 : 13-14)

1) 넓은 길과 넓은 문

* 길과 문이 넓고,  * 편하고,  * 가는 사람이 많아  * 외롭지 않다. * 그러나 절망의 길  * 죽음의 길이다

4,000년 전 소돔, 고모라 고대 도시국가 10만의 인구 중에서 하나님이 원하시는 10명은 1만 명 중에 1명  꼴이다. 이 넓은 길은 만 명이 가는 길이다. 요셉의 형들 10명이 간 길이고, 다윗의 형들 7명이 간 길이며, 바알 선지자 450명, 아세라 선지자 400명이 간 길이다. 가나안 정탐꾼 10명이 가는 길이요, 기드온 군대, 22,000명, 9,700명이 가는 길이다. 모세를 따라 나온 200만 명중 여호수아, 갈랩을 제외한 모든 사람이 거의 다 이 길을 갔다.

2) 좁은 길과 좁은 문

* 길과 문이 좁고 * 어렵고  * 가는 사람이 적어  * 고독한 길이다. * 그러나 소망의 길  * 생명의 길이다 소돔, 고모라 10만 명 중 하나님이 원하시는 10명이 이 좁은 길을 가는 사람이고, 10명의 형들에게 이집트노예로 팔려간 요셉의 길이고, 기드온의 300명 용사, 12명의 정탐꾼 중 2명, 여호수아, 갈랩이 이 고독한 길을 간 사람이며, 사이비 선지자 850명을 따돌리고 엘리야 혼자 간 길이며, 7명의 형들을 떠나 다윗 홀로 간 길이다. 홀로 골고다 십자가의 길을 가신 예수님이 이 좁은 길을 가셨다. 땅에 떨어져 죽는 1개 밀알의 길이며, 태평양 바다 속의 97%, 맹물이 아닌, 3% 소금의 길이다.

4, 인생의 목표에서 목적으로 바꾸어 가는 길, 좁은 길narrow way, 좁은 문narrow gate

1) 좁은 길은 나 중심의 길을 버리고, 내 삶의 '길표road map'와  '나침반compass'을 바꾸는 길이다.

길이요, 진리요, 생명으로 오신 그리스도를  ‘길표road map’로, '나침반compass'으로 벤치마킹bench-marking 하는 길이다. 측량에서 쓰는 용어로 사물을 측정하고 판단하는 기준, 표준standard을 말한다. 동서남북의 방향을 정하고 나침반compass을 만들 때의 표준은 북극성이다. 빛의 표준은 태양이다. 우리가 길을 갈 때, 길을 잃지 않고, 방황하지 않기 위해서는 길표way-mark와 길 안내표지road map가 있어야한다. 거리와 길이를 재는 데는 줄자가 있어야 하고, 무게를 재는 데는 저울이 있어야한다. 하늘에 별은 두 종류다. 움직이는 행성行星, 움직이지 않는 항성恒星이다. 이처럼 어떤 표준이나 기준을 어디에 두고 사느냐가, 끊임없이 변하고 움직이는 것에 초점을 맞추고 살면 그것 따라가다 쓰러지고 만다. 그래서 움직이지 않는 북극성 항성이 방향의 표준이 되는 나침반의 초점이다.

2) 일류 대학 가는 것은 목표다. 부자가 되는 것은 목표다. 성공하는 것은 목표다. 무엇이 되는 것to become은 목표다. 어떻게 살 것to live인가? 가 목적이다. 여름밤에 날벌레가, 바다 속의 오징어가 불빛을 바라보고 달려가는 것은 목표다. 달려가는 목표만 있고 무엇을 위하여, 왜? 달려가느냐? 는 목적이 없을 때, 오징어와 날벌레는  달려가는 것이 죽음이요, 파멸이 된다. 오징어 낚시의 미끼는 불빛이다.

3) 좁은 길은 ‘죽음의 땅  사막, 광야曠野’로 가는 길이다. 성서에서 광야는 자기발견에서 하나님 발견으로, 하나님 발견에서 자기발견으로 이어지는, 나와 하나님의 소통의 통로, 공간이 바로 광야다. 갈멜 山의 신앙영웅 엘리야가 850:1의 싸움에서 승리를 거두고 난 후, 이세벨 마녀왕비의 초라한 지명 수배자로 추락해서 광야로 탈출한다. 세속의 세상에 하룻길의 거리 ‘로뎀나무’는 인간의 깊은 곳 “나” 인간의 한계를 느끼는 거리-광야 초입이다. 하룻길 로뎀나무, 40일 길 호랩은 목표다. 새로운 사명new mission, 마지막 하나님의 일God's plan, 목적이 남아있다.

4) 광야는 엘리야가 ‘자기발견’에서 ‘하나님 발견’으로 이어지는 과정인데 “일어나 먹고 마시고 그 식물의 힘을 의지하여 40주야를 행하여 하나님의 산 호렙에 이르다.” ‘로뎀 나무’가 자기발견의 자리, 광야이면 ‘호렙산’은 하나님 발견의 자리, 광야다. 모세의 ‘미디안 광야’ 40년 과정과 ‘호렙산’의 하나님 발견과 똑같다. 광야 40주야의 거리는 ‘하나님의 깊은 곳’ 인간 한계를 벗어난 광야다.  ‘호렙’은 ‘척박하고 황량한’‘물기 없는 사막’을 의미한다. ‘절대 고독 자’가 서있는 땅이다.  ‘방랑자’는 외롭고 ‘시인과 성자’‘순례자’‘수도자’는 고독하다. ‘외로우면’ 사람을 그리워하고  찾게 되며 ‘고독하면’ 나를 찾고 하나님을 찾아다닌다. 아브라함, 야곱, 요셉, 모세, 다윗, 엘리야, 세례 요한 , 예수님이 그랬다. ‘현대문명의 독소’ 중에 3가지는 ‘소음과 분주’와 ‘빠름’ 그리고 ‘군중’이다. ‘소음’으로 ‘정신과 혼’을 흔들어놓고 ‘분주와 빠름’은 ‘방향과 목표’를 잃게 하며 ‘군중’은 ‘고독’을 빼앗아 간다. 그래서 결국 ‘나’‘자기 정체성’을 잃어버리게 한다.

5, 좁은 길은 가파른 ‘수직垂直의 길, 하늘 길’이다

1) 좁은 길, 인생길은 장애물 경주다. 우리가 가는 길 앞엔 항상 ‘장애물’이 있기 마련이고 때로는 넘을 수 없는 ‘절벽’에 부딪치기도 한다, ‘질병의 벽’‘사업 실패의 벽’‘가정 문제의 벽’‘직장의 벽’그러나 모든 ‘벽壁’은 어느 한쪽에 반드시 ‘문門’이 있다. 우리 앞길을 가로 막고 있는 모든‘벽’은 밀어 붙이면 ‘문’이 될 수도 있는 것이다. 궁지窮地같은 감옥도 반드시 ‘문’은 있다. 내가 힘이 약할 때는 하찮은 것도 ‘장애 물’이 되고 ‘걸림돌’이 되고 내 앞길 가로 막는 ‘벽’이 된다. 문제는 ‘벽’이 높아, ‘벽’이 두터워 못 넘는 게 아니라, 내 힘이 없어 못 넘는 것이다. ‘지상의 길’이 끝나는 곳에서 ‘바닷길’이 열리고, 바닷길이 끝나는 곳에서 ‘하늘 길’이 열린다. ‘길’이 없는 넓은 사막은 사막 전체가 ‘길’이고, ‘길’ 없는 바다 전체가 ‘길’이다.

2) 좁은 길은 ‘홍해를 횡단하는 길’이다. 430년간 이집트노예로 살던 이스라엘 민족이, 모세를 따라 민족 대이동과 노예해방을 위해 탈출극을 벌이고 있을 때, 맨 처음 부딪친 ‘벽’이 홍해바다였다. 뒤에는 이집트의 기마부대가, 앞에는 가로막힌 바다의 ‘벽’ 진퇴양난에 빠진 이들은 당황하고 불안하여 해방자 모세를 향하여 원망한다. 이집트엔 무덤이 없어서 우리를 여기에 끌고 나와 묻으려 하느냐. 여기 ‘양계장 밖에 out of the chicken farm' 나와서 죽느니, 차라리 이집트 파라오의 '양계장 안에in the chicken farm' 앉아 죽는 게 낫지 않느냐?. 도전해보다, 시도해보다,  ‘부딪쳐’ 밀어붙여 보다, 죽느니 가만히 포기하고 ‘앉아서’ 죽는 게 낫다는 말이다. 그러나 하나님은 모세에게 ‘너는 왜 내게 부르짖느냐?‘이스라엘 백성에게 명하여’바다를 향해 나아가게 하라. 발을 내 딛어라. 그리고 지팡이를 바다를 향해 내밀어 갈라지게 하라. 이스라엘 백성이 ‘바다 가운데 육지로land in the sea’ 향하리라. 나아갈 수 없는 바다의 ‘벽’을 향해 계속 전진하라. 지팡이를 들어 바다를 갈라지게 하라’ 는 행동명령을 하신다. 지상의 땅에서 수평적인 인간의 상식, 수평적인 시각, 수평적인 인간의 사고로써는 ‘불가능’이다, ‘절망’이다, ‘절벽’이다. 그러나 하늘에서 내려다보는 하나님의 ‘수직적 시각’으로 보면 ‘벽’도 아니고, 아무런 ‘문제no problem’도 아니다.

3) 좁은 길은 ‘요단강’ 건너기 (수 4:8-18) 이스라엘 민족의 광야 40년 가나안으로 들어가는 도상에 두 번째 ‘장벽’이 요단강이다. 하나님의 ‘요단강 도하작전渡河作戰’은 특이하다. 요단강 바닥에서 돌 12개를 가져다, 강으로 들어서는 법궤를 맨 12제사장 발밑에, 12개의 돌을 ‘디딤돌’로 늘어놓고 이 돌을 밟고 건너게 한다. 순간 흐르던 물이 멈추어 ‘벽’을 이루고 있다가, 법궤를 맨 제사장의 뒤를 따르는 백성이 다 건넌 후에야 다시 물이 흘러간다. ‘다리’가 없는 개울에 띄엄, 띄엄 ‘디딤돌’을 놓고 그것을 밟고 건너는 것을‘징검다리’라 했다. 이 돌을 잘 밟고 무사히 건너면 그것은 ‘디딤돌’이 되고 발을 헛디뎌 넘어지면서 물에 빠지면 ‘걸림돌’이 된다. 똑같은 돌인데 넘어지는 자에겐 ‘걸림돌’이고 잘 건너는 자에겐 ‘디딤돌’이다. 이‘디딤돌’은 ‘반석’인 셈이다. ‘요단강 도하작전渡河作戰’의 깊은 교훈이다.

4) 좁은 길은 ‘여리고 성벽’ 무너뜨리기다. 이스라엘 광야 40년 횡단 중 세 번째, 마지막 ‘장벽’이 진로를 가로막고 있는 ‘난공불락難攻不落’의 성 여리고의 ‘성벽’이다. 이곳을 통과해야만 가나안에 들어가는 외골목 길이다. 그런데 뛰어넘지 못할 ‘성벽’이 가로 막고 있었다. 하나님은 총사령관 여호수아를 세우고 하나님의 법궤를 ‘행군대열의 중심’에 두고 앞에는 7명의 제사장이 양각 나팔을 부며 행진하고, 뒤에는 백성들이 따르며 함성을 지르면서 매일 한 바퀴 씩 6일을 돌고 마지막 7일 째는 일곱 바퀴를 돌도록 작전명령을 하신다. 힘으로 때려 부수기 작전이나 성을 뛰어넘기 작전이 아닌 ‘행군하며 돌기’ ‘나팔 불기’와 ‘소리 외치기’의 포위작전. ‘말씀, 복음’으로 정복하는 작전이다. 나팔소리, 외치는 함성, 행군하는 힘찬 발자국소리가 난공불락의 성을 7일 만에 무너뜨린다.

5)‘미로迷路’와 ‘이카루스의 길-그리스 신화의 ‘미로迷路’와 ‘미궁迷宮’이야기가 나온다. 밤이면 밤마다 전국의 처녀들을 잡아먹는 괴물을 잡아 가두기 위해 왕은 더덜러스라는 ‘미로迷路’ 설계 시공자를 불러 ‘미로迷路’와 ‘미궁迷宮’을 만들도록 한다. ‘미궁迷宮’을 완공한 후에 괴물을 ‘미로迷路’로 유인해 가두어 버린다.  한참을 마음 놓고 지내던 왕은 슬그머니 의구심과 불안한 생각이 싹이 튼다. 만일 시공 설계자 더덜러스가  이 ‘미궁迷宮’의 비밀을 발설하면 괴물이 다시 ‘미궁迷宮’에서 탈출할 수 있고 그렇게 되면 다시 살인비극이 재현 될 것 아닌가. 이 비극의 싹을 아예 없애려면 더덜러스 일가를 잡아 ‘미궁迷宮’’에 함께 넣어 버리자. 마침내 더덜러스와 아들 이카루스가 붙들려 ‘미궁迷宮’’에 갇혀 버린다. 어느 날 더덜러스는 아들 이카루스에게 탈출의 비법을 알려 준다. 이 “미궁은 밖으로 나갈 ‘수평의 출구’는 없다. 다만 ‘수직의 출구’만 있을 뿐이다. 밀랍으로 만든 날개를 달아 줄테니 하늘을 향해 날아서 탈출해라. 그러나 너무 높이 태양 가까이 가면 날개가 녹아 추락하게 된다”  너무나 황홀감에 벅차서 그만 아버지의 경고를 잊고 태양 가까이까지 날아올랐다가 날개가 녹아 추락해서 죽고 만다. 이 신화에서 처음으로 ‘미로迷路’와 ‘미궁迷宮’이란 말이 탄생하게 되는데, ‘미迷’자는 ‘미米’(쌀미)즉, 여덟 갈래의 길을 말한다. 너무 길이 많아 길을 잃는다는 의미다. 여기서 ‘미로迷路’를 헤맨다.‘미궁迷宮’에 빠졌다는 말을 쓴다.

6) 땅에서 하늘 ‘올려다보기’와, 하늘에서 땅을 ‘내려다보기’ (사 40:31) 수평적 사고와, 수직적 사고 - 우리는 가끔 높은 산 정상에 올랐을 때, 그리고 비행기를 타고 높은 곳에서 저 아래를 내려다 봤을 때 느끼는 깨달음이 무엇인가? 땅위 ‘수평의 길’에서 ‘벽’이라고 생각하고 절망했던 것들이, ‘지상의 길’이 끝나버렸다고, 바다 앞에서 망연자실茫然自失 했던 것들, 넓고 깊은 강 앞에서, 높은 절벽아래서 더 이상 나아갈 수 없었던 상황들이...위에서 내려다보면 산도 강도, 바다도 ‘장애물’이 아님을 알 수 있다. 닭과 독수리, 공작과 두루미는 수평의 차이의 세계에서, 수직의 하늘과 땅, 차원의 세계로 나누어진다.

7) 눈을 들어 하늘을 보라. (시 121: 1-8) 리차드 바크의 ‘조나단 갈매기’의 길은 먹기 위한 ‘to eat’의 삶이냐, 날기 위한 ‘to fly’의 삶이냐. 어부가 던져 주는 썩은 생선 토막을 받아먹으려고, 고깃배 주위를 맴돌며 아우성치는 갈매기 무리-하루 세끼 빵에 목숨 건 ‘to eat’의 삶을 살 것인가, 아니면 조나단 갈매기처럼 갈매기들의 무리에서 떠나, 하늘높이 보다 멀리 하늘을 날기 위한 ‘to fly’의 삶을 살 것인가? 과연 내 인생 길에서 ‘추구할 가치와 의미’‘내 삶의 목표와 목적은 무엇인가?

제 13강: 포도나무와 가지, 천국, 끊어진 관계의 회복                                                     (마25:14-30)(눅15;3-30)(요15:1-8 )(롬11;17-21)

1, 지옥과 천국은 무엇이 다른가?

1) 성서 본문 (눅15; 11-30) (마 25 : 14-30)-- 중에서 말하고 있는, 하나님의 나라는 어떤 나라인가? 잃어버렸다 찾은 양, 잃어버렸다 찾은 아들, 잃어버렸다 찾은 은화 등,,,관계의 상실, 단절, 고립에서의 원상회복을 말하고 있다. 단절된 관계의 복원이다. 끊어진 관계의 회복은 바로, 지옥에서 천국으로 옮겨지는 것이다. 이 기쁨을 무엇과 바꾸겠는가? 잃어버린 것의 결핍과 부족, 단절과 분리가 회복되어 완전 충만의 상태가 된다.

2) “부족과 결핍의 상태”가 “찾아 충족과 충만”이 되다. lost and found

① 양 100마리 중 1마리를 잃어버린 목자가 잃은 양 1마리를 찾기 위해 99마리를 들판에 놓아두고, 산과 계곡, 골짜기를 밤이 늦도록 찾아 헤매다 찾아가지고 돌아왔다. 잃었다 찾은 것, 죽었다 살아 난 것lost and found, dead and alive이 너무 기쁜 나머지, 마을 친구들을 불러 양 2-3마리를 잡아 잔치를 열었다.  산술적인 계산법으로는 앞뒤가 맞지 않는 모순된 행동이다. 1 마리를 찾기 위해 99마리를 위험한 들판에 그냥 놓아두고 1마리를 찾아 나선 것부터가 모순이다. 99:1 어느 것 이 더 중요하고, 큰가? 그리고 1마리를 찾아 2-3마리를 잡아 잔치를 벌였다면 안 맞는 계산법이다. 그러나 1마리가 없는 천국은 온전한 천국이 아니라 반쪽짜리 천국이다. 부족과 결핍, 불완전한 상태의 천국은 천국이 아니다. 찾아서 충족 충만의 상태, 이것이 ‘주인의 기쁨 come and share, master's happiness!의 가치와 의미’다.

② 잃어버렸다 다시 찾은 은화 lost and found- 은화 10개 중 1개를 잃어버린 주인이 잃은 은화 1개를 찾기 위해 9개를 놓아두고, 온 집안을 밤이 늦도록 찾아 헤매다 찾아가지고 돌아와 잃었다 찾은 것lost and found, 이 너무 기쁜 나머지, 마을 친구들을 불러 2-3개의 은화를 깨어 잔치를 열었다. 오라! 주인의 기쁨을 함께 나누자! 역시, 산술적 계산법으로는 앞뒤가 맞지 않는 모순된 행동이다. 잃어버린 은화 1개를 찾아,  2-3개의 은화를 깨어 잔치를 벌였다면 앞뒤가 안 맞는 모순되고 불합리한 계산법이다. 그러나 ‘주인의 기쁨의 가치value of the master's  happiness'와 의미라면 이 기쁨의 '가치value'를 돈 몇 푼, 화폐의 '가격Price'으로 어떻게 계산할 수 있겠는가? “부족과 결핍의 상태”가 “다시 찾아 충족과 충만의 기쁨”이 되다.

③ 잃어버렸다 찾은 아들 -- 한 가정에 두 아들이 있었는데, 둘째 아들이 아버지로부터 자기의 분깃을 미리 받아가지고, 아버지의 집에서 분가해 멀리 떠나갔다. 가진 것 모두 탕진하고 거지가 되어, 남의 집 돼지 치는 종살이 하며 돼지 막 속에서 짐승처럼 살다가 끝내 견디지 못하고, 잘못을 뉘우치고 아버지 집으로 돌아왔다. 이 때 아버지는 너무 기뻐서 어쩔 줄을 모르며, 새 옷과 금반지를 끼어주고 송아지를 잡아 동내 잔치를 연다. 아버지는 “죽었다가 다시 살았고, 잃었다 다시 찾은 아들dead and alive, lost and found"로 인해 기뻐하고 잔치를 열어 여러 사람과 “이 기쁨을 함께 나누자come and share my happiness”는 것이다.

2, 임마누엘immanuel, GOD with us-함께 하심은 하나님의 관계relation 속에‘접붙임be grafted in GOD’

1) 포도나무와 가지의 관계relation (요15:1-8)--가지는 나무에 붙어있어야 생존이 가능하며 열매를 맺는다. 본질이며 근본인 나무에게서 단절된 가지는 생명과 열매가 없는 허상이고 현상일 뿐, 존재being일수 없다. 가지가 나무에 붙어있을 때만 가지는 나무를 알게 된다.

2) 돌감나무와 감나무의 접붙임be grafted in GOD의 관계 (롬11;17-21)

원래 감나무와 감은 없다. 돌감나무, 굠 나무의 뿌리 위 둥치를 자르고, 감나무가지를 접붙여야 3년이지나 우리가 먹는 감이 열리기 시작한다. 모든 달고 맛있는 감은 접붙임의 수고와 기다림의 철학에서 나온 열매다. 성서에는 돌 감람나무 이야기가 나온다. 우리가 구원 받았다는 것은 쓸모없는 아궁이 땔감밖에 않되는  돌 감람나무들인데 하나님의 은혜로 임마누엘immanuel, GOD with us 하나님과 접붙임be grafted in GOD이 되어 맛있고 쓸모 있는 열매를 맺음으로 귀한존재, 하나님나라의 종자seeds of heaven가 되었음을 말씀하고 있다.

3) 성서 (눅15; 11-30) (마 25 : 14-30)-- 중에서 말하고 있는, 하나님의 나라는 어떤 나라인가? 잃어버렸다 찾은 양, 잃어버렸다 찾은 아들, 잃어버렸다 찾은 은화 등,,,관계의 상실, 단절, 고립에서의 원상회복을 말하고 있다. 단절된 관계의 복원이다. 끊어진 관계의 회복은 바로, 지옥에서 천국으로 옮겨지는 것이다. 이 기쁨을 무엇과 바꾸겠는가? 생명의 근원, 뿌리로부터의 단절에서 오는 죽음 그리고, 잃어버린 것의 결핍과 부족, 단절과 분리가 회복되어 완전 충만의 상태가 된다.

3, 천국은-우리 모두 함께immanuel, GOD with us 임마누엘의 기쁨을 나누는 곳

1) 천국은 혼자 기쁘고 혼자 즐기는 나라가 아닌, 모두 함께 모여 기쁨과 행복을 나누는 곳come and share, my happiness!이다. 잃은 양의 비유 에서나 탕자의 비유, 잃어버린 드라크마 비유가 말하고 있는 문제의 핵심이 무엇인가?  지옥과 천국은 무엇이 다른가? 천국과 지옥은 '공간space적인 의미'가 아니라 '관계relation의 의미'를 말씀하고 있다.  하나님에게서 관계relation가 단절 된 것, 잃어버린 자가 된 상황을 지옥이라 하고, 하나님 안에 바른 관계relation in GOD 속에 있는 상황을 천국이라 말씀하고 있다.

2) 복음서의 하나님나라 비유는, 하나님은 완전perfection이고, 천국은 완전상태perfection다. 하나를 잃어버린 상황, 부족상태, 불완전 상태imperfection가 지옥이다. 100마리-1=99마리, 10드라크마-1=9드라크마, 2아들-1=1아들, 하나를 잃어,  하나가 모자란  이런 부족상태를 지옥이라 하고, 다시 잃어버린 하나를 찾아 회복함으로 완전을 이룬 상태를 천국이라 말하고 있다.

3) 잃어버린 것의 회복, 천국의 회복은 비길 데 없는 하나님의 최고, 최대의 기쁨이요, 이 기쁨을 위해 가까운 이웃 친구를 초청해서 기쁨을 함께 나누자는 것이다. 바로 천국은 한사람만의 반쪽 기쁨이 아닌 우리 모두의 기쁨이 되어야 한다는 말씀이다.

4) 들에서 돌아오던 형이 이 소식을 듣자 화를 내고 분을 참지 못한다. 집에 들어서자마자 아버지를 향해 불평과 원망을 퍼부어댄다.‘그 동안 나를 위해서는 닭 한 마리 잡아 위로해 준적이 없던 아버지가, 아버지의 재산을 창기와 함께 탕진해버리고, 거지가 되어 돌아온 동생을 위해, 왜? 송아지를 잡고 잔치를 하며 좋아하고 기뻐합니까? 이 때, 아버지의 대답은 “내 것은 모두 네 것이고, 너는 항상 내 곁에 있으나, 네 아우는 죽었다가 다시 살았고, 잃었다가 다시 찾은 아들dead and alive, lost and found"로 인해 아버지가 기뻐하고 잔치를 열어, 여러 사람과 “이 기쁨을 함께 나누자come and share my happiness”는 것은 당연하지 않은가? 이 말씀 속에는 “너는 나이고 You are myself, 나는 바로 너다 I am yourself" "장자는 아버지다, 형인 너는 아버지의 마음을 가져야 하고, 아버지 노릇을 대신해야한다” “아버지인, 내가 기쁘면 너는 당연히 기뻐해야 하고, 아버지인, 내가 슬프면 형인 너는 당연히 슬퍼야한다” “네 아우는 죽었다가 다시 살았고, 잃었다가 다시 찾음dead and alive, lost and found"으로 인해, 네가 진짜 형이라면 기뻐하고 잔치를 열어야 하지 않겠느냐?” 하나님 나라, 천국은 지옥과 무엇이 다른가? 지옥은 나, 하나만의 기쁨을 독점하기 위해 목숨 거는 곳이고, 천국은 ‘와서, 모두 함께 임마누엘의immanuel, GOD with us 기쁨과 행복을 나누는come and share my happiness 곳’이다. 잃어버린 아들, 잃어버린 아우가 있는 한, 온전한 천국이 아닌 반쪽짜리 천국이다.

4,‘임마누엘immanuel, GOD with us의 하나님’이‘선한 사마리아 사람’되어 오시다.

1) 임마누엘immanuel, GOD with us의 하나님, 함께하시고 우리의 삶의 현장에서 하루하루 우리와 함께 숨쉬고, 함께 걸어가시는 동행자로 사시려고, 높은 하늘의 보좌를 버리고 낮은 땅에 내려오셨다. 보고, 듣고, 알고 understand, 살아서 그래야 속속들이 사랑하실 수 있으니까. 그리고 내가 죽을 자리를 대신해서 죽어주실 수 있으니까. 이것이 믿어져야 우리의 신앙이 올바로 선다. 아름다움이란 ‘앎 다움’ 이다.  성서에 나오는 수많은 믿음의 선진들의 삶이 바로 그러한 삶이다. 하나님 사랑의 육화肉化formation가 인간으로 오신 성육신成肉身의 예수님이다. 이처럼 우리의 삶의 현장에서 하나님 만남의 체험 없이는 하나님은 인간의 지식이나, 언어의 논리로 해석interpretation되고, 규정되고 정의definition되는 하나님이 아니다. 이런 사고는 어불성설語不成說, 불립문자不立文字나 마찬가지다. 욥기는 '어리석은 말로 하나님의 이치를 어지럽게 말라'고 말씀하신다.

2) 강도 만난 자와 임마누엘 함께 동행하기위해서 오신 예수님, 우리가 예수를 따라가는 길은 -예수의 삶을 닮아가는 길이다. 예수처럼 사는 길- 하나님처럼 사는 길이다. 나를 따르라! follow me!는 나를 닮아라! imitate me! 는 의미다.  배운다는 것, 안다는 것- 지식으로 끝나는 것이 아니라, 참 지식은 가르치는 스승의 머릿속 지식을 배우는 것 뿐 아니라 스승을 닮아가는 것 스승처럼 사는 것이다.  어느 날 예수님을 찾아와 영생을 묻는 율법사에게 선한 사마리아사람의 비유를 말씀하시며 ‘누가 강도만난자의 이웃이이냐?’ ‘go and do, likewise' 너도 가서 그와 같이 살라’ 신앙은 ‘아는 데로 살기’다. 사랑은 머리로 암기하는 지식이 아니라, 함께 사는 것이다.

3) 강도나, 제사장, 레위인과 달리 사마리아사람은 그들과 무엇이 다른가? 그 길을 지나가다가 강도만나, 모든 것 빼앗기고 죽도록 얻어맞고, 피투성이 가되어 길가에 버려진 상태, 그대로 놓아두면 죽을 수밖에 없는 상황인데 가던 길을 멈추고, 그를 보고, 신음소리를 듣고, 강도만나 쓰러진 것을 알고, 말에서 내려와 가까이 가서, 상처를 싸매고 그를 일으켜 자기 말에 태우고 자기는 말고삐를 잡고 마부가되어 함께 동행 한 ‘거룩한 동행자, 거룩한 알리바이’ 가 되어준 것이다. 이 비유에서도 보고, 듣고, 안다, 그리고 내려와서 함께 걸어가는 이야기다. ‘안다’‘이해한다’는 말의 의미는, 말에서 내려, 낮은 자리에 서는 understand의 뜻을 내포하고 있다.

제 14강:‘심는 자seeder’와‘거두는 자harvester’의 비유

(요 4: 31-38)(고전 3: 6-7)

1, 콩 심은데 콩 나고 팥 심은데 팥 난다, 원인과 결과는 일치한다.

1) 구약시대 율법적인 사고나 불교의 인관응보因果應報의 법칙은 심은 대로 거두어야 하고, 이는 이, 눈은 눈의 맞대응을 해야 하는 법칙에 얽매어있다. 그러나 신약시대 와서 예수님은 이런 사고를 깨뜨려 버리신다. 포도원의 품꾼의 비유나, 달란트의 비유에서처럼, 수평적인 시각이나, 상대적 비교에서 보면, 마치 토끼와 거북이의 달기 시합처럼, 불공평 게임을 벌이고 있다.

2) 2천 년 전 당시의 율법과 사회 정의는 병들고 가난하고 종의 신분이나 과부 창녀 고아 천민들은 죄로 인해 신의 형벌을 받아 버려졌고 쫓겨났으며, 하나님과 관계가 끊어진 자들로 치부했다. 그래서 예루살렘 성 밖에 outsider, 보호받아야 할‘라오스’가 아닌, 이방인과 같이 버려진 ‘오크로스’로 살아야했다.

나면서부터 소경된 자나, 베데스다 온천장, 연못가에 앉아있는 38년 된 앉은뱅이는, 죽어도 이들의 울타리 안에 들어가 끼어들 수 없는 속수무책의 주인공 들이다. ‘저들이 저렇게 된 것은 누구의 죄 때문에 저렇습니까?’‘무슨 까닭에’‘무엇 때문에’‘무슨 원인으로’‘무슨 죄로’현재의 이런 결과가 있으려면, 반드시 그 앞에 상응한 원인이 있어야한다.  ‘콩을 심었으니 콩이 나와야 한다’는 논리다.

3) 의인인 욥이 당하는 고난을 보고, 그의 아내와 3명의 친구들의 공박은, 욥이 하나님께 무서운 죄를 지은 ‘까닭에’ 이런 형벌을 받고 있다는 것이다. ‘원인 없는 결과’가 있겠느냐는 논리다. 그리고 사탄이 하나님과 중간에 욥을 놓고 게임을 시작하면서, 논쟁의 핵심은 욥이 하나님을 공경하는 데는, 많은 부귀영화와 축복을 내려주어, 그만한 ‘까닭이’ 있기에 하나님을 공경하는 것이지, 준 것을, 그 원인 거두어들이면 욥도 하나님을 버리고 떠나갈 것이라는 인과응보의 논리다.

2, 원인과 결과는 꼭, 일치하지 않는다.

1) 우리가 믿는 기독교는‘콩 심은데 콩 나고 팥 심은데 팥 난다’는 인과응보의 논리가 아니다. 원인과 결과는 꼭 일치하지 않는다. 예수님은 율법주의자들의 논리와 이들의 사고, 당시의 사회적 규범을 뒤집어 놓았다. 포도원의 품꾼의 비유나, 달란트의 비유에서처럼, 수평적인 시각이나, 상대적 비교에서 보는 공평의 논리를 깨뜨린 것이다. 모든 것은 하나님의 계획이요, 하나님의 섭리이며, 하나님이 하신다. 수평적인 인간의 비교평가가 아닌 수직적인 하나님의 절대 평가다.

2) 하나님의 나라는 인간의 노력이나 일한 량만큼 주어지는 대가나 보상이 주어지는 나라가 아니다. 우리는 달리는 선수로, 싸우는 군사로, 부름 받은 일꾼으로써 몸과 마음과 정성과 목숨을 바쳐 최선을 다할 뿐이다. 그리고 평가는 하나님이 하신다.  우리는 주인이 아니다. 하나님이 보시는 선악의 기준은 다르다.

3) 우리 인간은 내가 시작하고, 내가 밭을 갈고, 씨를 뿌렸으면 반드시 내가 거두어 들여야 한다고 생각한다. 그러나 하나님의 나라는 뿌리는 자와 물주고 김매고 가꾸는 자와 자라나게 하시고 거두는 자가 다른,  법칙이 적용되는 나라다. 믿음의 조상 아브라함과 이삭과 야곱은 믿음을 우리에게 유산으로 물려주고 갔다. 그들은 씨를 뿌렸지만 열매를 거두지 못했다. 모세는 광야 40년을 이스라엘 백성 200만 명을 끌고 가나안땅을 향해, 고군분투하며 달려갔으나, 요르단 강, 이쪽 편에서 최후 목적지를 눈앞에 바라보며 숨을 거두었다. 세례요한의 출현은 400여 년 간, 구약과 신약의 중간 암흑시대를 연결하며, 메시야가 오시는 길을 닦아 놓고‘그는 흥해야 하고, 나는 망해야 한다’ 며, 뒤에 오시는 예수님께 자리를 물려주고 떠난다.

3, "사람의 공평Justice" 과 "하나님의 공평 Righteousness"의 충돌

1)  포도원의 일꾼 (마 20: 1-16)

① 봄철이 되어 포도원 농장에는 가지치기 거름주기 등 매우 바빠진다. 농장 주인은 아침 8시에 노동시장에 나가 일꾼 10명을 불러온다. 계약조건은 아침 8시-오후6시까지 일 했을 때 하루 일당 1 데나리온을 주기로 계약한다. 주인은 일을 하다 말고 10명의 일꾼을 놓아두고, 11시 쯤 다시 노동시장에 나아가 5명을 더 불러 온다. 일꾼들은 일당은 주인이 알아서 주겠지, 불러준 것만 해도 고맙지, 하면서 따라와 열심히 일을 한다. 주인은 일을 하다말고 오후 3시쯤 해서 다시 노동시장에 나아가 3명을 또 불러온다. 그 때 까지 일을 나가지 못하고 눈 빠지게 기다리며 서성거리던 일꾼들은 일당은 묻지도 않고 그만 감격해서 따라와 온몸을 던져 일을 한다. 마감시간 1시간을 남겨 놓고 주인은 다시 노동시장에 나아가 1명을 더 불러 온다. 이 사람은 아예 일당 같은 것은 생각지도 아니하고, 불러 주었다는 게 너무 감사해서 옷을 벗어부치고, 일을 시작하다가 금방 하루 일과가 끝나버린다.

② 하루일이 다 끝나고 농장주인은 일꾼들을 모아놓고 하루일당을 정산한다. 제일 먼저, 맨 나중에 와서 1시간 밖에 일을 못한 일꾼을 불러, 하루 일당 1데나리온을 지불한다. 그러자 맨 첫 시간에 온 일꾼들은 속으로 통박, 계산기를 두들겨 댄다. 저 사람이 1데나리온이면 우리는 9배를 더 했으니까 도대체 얼마야? 다시 3시에 불려온 일꾼들에게 똑같이 1데나리온 을 지불한다. 그리고 다시 11시에 불려온 일꾼들에게도 1 데나리온씩을 지불한다. 맨 마지막으로, 맨 첫 시간에 온 10명을 불러 1데나리온씩을 지불한다. 문제는 이 사람들이다. 이들은 머리가 혼란스럽고 쥐가 날 지경이다. 주인에게 대들며 “당신의 계산법의 기준이 무엇이냐?” 는 것이다. 이런 불공평한 계산법이 천하에 어디 있느냐? 고 대든다. 주인은 흥분하지 아니하고 조용히 대답한다.  ”당신들과의 노동계약은 계약서대로 나는 지켰소.“   ”다른 사람들의 일당은 내 마음, 내문제요“  여기서 문제는 상대적인 비교 논리다. 인간의 불행은 여기에 있다. 어느 놈은 별것도 아니고, 옛날에 공부도 못하고, 별 볼일 없었는데 부자로 잘 살고, 출세 성공한 것을 보면 세상이 불공평하다는 논리다. 항상 남과 비교를 하는 정신자세다. 이럴 때 상대적 박탈감이나 상대적인 손해의식, 피해의식에 사로잡혀 불행하게 된다.

③ 이 들의 공평은 시간의 숫자와 일을 해서 남긴 실적, 결과물이다. 철저한 원인과 결과, 다른 사람과 비교해서 상응하는 대가, 균등한 상대가치를 공평이라고 생각한다. 주인은 율법적으로 계약한 사람들은 계약대로 대우하고, 하루 벌어 하루를 사는 하루살이 인생이, 하루를 공치고 온가족이 굶어야하는 그 들을 긍휼이 여겨, 일의 결과물이나 노동시간의 수치의 다소에 불문하고 하루 일당을 지불하는 것은 인간세상의 법칙 give and take 가 아닌, 일방적 은혜의 계약, '하나님의 공평과 사랑의 정의 righteousness'다. 일꾼들에게 있어 가장 귀중한 것은 부름 받은 자로서의 정신자세, 주인정신이다.  얼마나 많은 시간과 많은 실적을 올렸느냐는 수치적인 결과물보다 농장의 주인으로, CEO로서 주인 정신을 가지고 내 것처럼 할 수 있느냐? 는 것이다. 인간의 불행과 비극은 남과의 상대적 비교에서 온다. 이런 정신은 노예근성이다.

2) 달란트 비유 (마 25 : 14- 30)

① 부자인 한 기업주가 멀리 외국 장기여행을 떠나며, 자기 밑에 있는 CEO 청지기 세 사람을 불러 하나에게는 자본금 1달란트(6억)짜리 회사, 또 하나에게는 자본금 2달란트(12억)짜리 회사, 또 하나에게는 자본금 5달란트(30억)짜리 회사를 각각 맡기면서 내가 없는 사이 잘 운영해 달라고 부탁하며 여행을 떠났다.

② 몇 년 후, 주인이 여행에서 돌아와 CEO 세 사람을 불러 맡겨놓고 간 회사경영 실적에 대한 정산작업을 한다. 12억짜리, 30억짜리 기업을 맡은 청지기들은 두 배로 회사의 자산을 키워 놓았다. 이들에게 상찬은 착하고 신실한 종good and faithful servant아 작은 일에 신실했음으로 보다 더 큰일, 많은 일을 맡길 것이요, 주인의 기쁨에 참여 할 것come and share master's happiness이라. 그런데 1달란트를 맡아 그대로 땅에 묻고, 일을 시작도 도전도 안 해보고, 본전을 내어놓은 청지기는 악하고 게으른 종아,  bad and useless servant 준 것도 빼앗아 다른 종에게 주고 내친다.

③ 그런데 문제는 바로 이청지기의 사고와 항변 논리다. 주인의 차별대우와 불공평한 처사를 비난하고 있다. 그의 의중에는 어느 놈은 30억, 어느 놈은 12억 그런데 내 능력은 무시하고 겨우 6억을 맡기다니, 이것은 인간차별이요, 불공평이야! 이것이 바로 이청지기의 “공평기준justice‘이다. ’하나님의 공평righteousness‘은 산술적 수치나 금액의 다소에 있지 않다. 세 청지기CEO에게 똑같이 준 ’시간과 기회time and chance‘의 공평이다. 인생은 ’시간과 기회time and chance‘다. 바로 이 청지기의 실패는 수치나 어떤 결과물이 아니라 시간과 기회의 실패다.

4,‘인간의 평가기준’과 ‘하나님의 평가기준’은 다르다.

1) 내 생각에 my point of view가 아닌, God's point of view다. ‘사람보기에, 내가 보기에’ 좋은 것이 아닌, ‘하나님 보시기에’ 좋으셔야한다. 능력이나 유명한 것, 최고 No1이 아닌 최선to best과 신실한faithful 마음, 사명감과 믿음에 기초한 충성심이 하나님 평가기준의 훌륭함이다.

2) 우리는 능력이나, 소재의 금, 은, 동, 철의 재료의 귀천이 문제가 아닌, 깨끗하게 씻어 비어있는 준비된 그릇이다. 하나님의 때, 카이로스 시간에, 하나님의 역사의 수레바퀴 속의 작은 모래알 같은 톱니 노릇을 충실히 할 뿐이다.

3) 하나님은 사울 왕을 버리고 하나님 마음에 합한 다윗을, 카인보다 아벨을, 이스마엘 보다 이삭을, 에서보다 야곱을, 요셉의 10명 형들보다 요셉을, 다윗의 7명 형들보다 막내 다윗을 택하셨다.

5, 묵상할 영적 key-word

1) 사람의 ‘공평과 정의justice’는 무엇이고, 하나님의 ‘공평과 정의righteousness’는 무엇인가?

2) 시간, 속도냐? 목표, 방향이냐?  빠르게 보다 바르게 살기

3) 시계냐? 네비게이션, 나침반이냐? 허둥지둥 아닌 끝까지 달려가기

4) 인생의 진정한 승자는 1등, no, 1 이 아니라, only 1 이다.

5) 인간은 똑같은 악인, 죄인이다. 그러나 하나님의 통치 안에 있을 때만 의인이 된다.

6)‘능력powerful’이냐? ‘신실faithful’이냐? 유명함이냐? 훌륭함이냐?

제 15강: 구하라ask, 찾으라seek, 두드리라knock

(마 11: 12) (눅 11 : 5- 13,  18 : 2- 8)

1, 인생의 ⌜성패⌟는 ⌜마음과 시간과 돈 사용의 성패⌟다

1) 성공, 실패자의 "판별기준"은 3가지다.

① '시간 time'을 어디에, 어떻게 where and how 쓰느냐?

② '돈money'을 어디에, 어떻게 where and how 쓰느냐?

③ '마음heart'을 어디에, 어떻게 where and how 쏟느냐? 의 문제다.

2, 구하라ask, 찾으라seek, 두드리라knock (눅 11 : 9)

1) 구하라, 주실 것이요, 찾으라, 찾을 것이라. 문을 두드리라, 열릴 것이다. Ask, and it will be given to you. Seek, and you will find.  Knock, and the door will be opened to you. 누가 아들이 생선을 달라하면 뱀을 주며, 알을 달라하면 전갈을 주겠느냐? 너희가 악할지라도 좋은 것을 자식에게 줄줄 알거든 하물며 너희 천부께서 구하는 자에게 성령을 주시지 않겠느냐?

2) 식사를 걸은 늦게 찾아온 벗 때문에, 밤중에 떡을 빌리러 온 옆집 친구가 떡 세 덩이 만 빌리자고 강청(악착같이 조르면)하면, 누가 거절 할 수 있겠느냐? 하나님의 나라는 문이 열릴 때까지 문을 두드리는 자에게 열리는 나라이며, 땅을 파면 파는 족족 우물이 나오는 것이 아니라, 나올 때까지 우물을 파면 반드시 물이 나오는 나라이다. 석유 왕 록펠러는 젊었을 때, 어떤 사람이 석유 유전을 발견 하고, 온 재산을 털어 중장비를 사서 석유 시추작업을 하는 데, 몇 년을 팠는데도 석유가 나오질 않아 끝내 부도가 나고, 작업을 포기하게 되었다. 록펠러가 중장비와 회사를 헐값으로 인수받아, 앞에 사람이 파들어 가다 포기한 그 자리를, 1m 더 팠을 때 석유가 폭포처럼 솟아 올라왔다. 록펠러는 이때의 교훈을 평생 잊지 않고 경영철학으로 삼았다고 한다. 우물은 지하수 물길을 찾는 것도 중요하지만, 물이 나올 때 까지 파는 끝장을 보는 집념과 끈기가 더 중요하다.

3, 불의 한 재판관과 과부의 억울함(눅 18 : 2-8)

1) 한 도시에 누구를 사랑하거나, 정의롭고 바르지도 못한 불의하고 악한 재판관이 있는데, 억울한 일을 당한 한 과부 여인이 날마다 찾아와 억울함을 해결해 달라고 호소 할 때, 아무리 악한 재판관일찌라도  귀찮고 성가시어 원한을 풀어 주지 않겠느냐? 하물며 너희를 택하시고 사랑하시는 하나님 아버지께서 도와주시지 않겠느냐?    5절의  ‘나를 번거롭게 하고,,,,,  나를 괴롭게 하리라’는  이 말씀은 헬라어의 ‘히포피아제’로써  ‘사람을 지치게 만든다.wear me out’는 뜻이다. 과부의 원한을 안 들어 주고는 못 견딘다는 뜻이다.

2) 인간들의 정의justice는 언제나 힘 있는 자의 논리요, 가진 자의 편이기 쉽다. 그러나 하나님의 공평, 공의 公平公義 God's righteousness는 약자, 못 가진 자의 편이다. 하나님의 공평, 공의는 구원의 은총이요, 사랑이다.

4, 천국은 침노하고 정복하는 자가 차지한다.(마 11: 12, 15; 22-28)(눅17; 11-19)

1) 귀신들린 딸을 가진 이방 여인은 ‘무엇이 문제인가 What is the problem?’  이런 자식을 둔 어머니는 불행하고 비극적인 인생이다. 인생은 자기가 원하지 않아도, 잘못이 없어도, 불가항력적으로 이런 불행과 비극은 언제든지 다가올 수 있다. 이 여인의 자기 인생문제를 어떻게 풀어 가는가를 보여주는 사건이다. 문제의 본질을 알면 답은 그 속에 있다. 모든 문제 속에는 답이 숨겨져 있다.  이 여인은 ‘자기의 문제’ ‘자기의 불행’ ‘비극의 본질essence’을 정확히 알고 있었다. 그리고 그 문제를 풀고 해결할 자는 자기도 아니오, 의사도 아니오,  인간의 힘으로 고칠 수 없는 불가항력적인 것임을 파악하고, 그렇게 믿고 있었다.

2) 이 가나안 여인은 이방인 이었다. 당시의 관습이나 율례로서는 유대인인 예수께 가까이 올 수 없는 여자다. 이 문제는 인간의 상식이나, 합리적인 사고,  사람의 체면, 예의, 어떤 관습, 율례를 초월하고 뛰어넘지 않으면 않 된다는 걸 믿고 있는 여자다. 이처럼 신앙은 상식이나 합리, 윤리 도덕, 율법을 뛰어 넘는 것이다. 자기마을을 지나가시는 예수가 인류의 구세주 메시아이심을 알아본,  영안이 열린 여자였다. ‘나를 불쌍히 여기소서! 내 딸이 귀신 들렸나이다.’

3) 절대 절명의 기회를 놓지 지 않은 여인이다. 예수님을 향해 ‘저를 도우소서!  ’help me, please! '이스라엘 집의 잃어버린 양 외에는 ,,,,자녀의 떡을 개들에게 주지 않는다.‘ ’주여 옳습니다. 개들도 주인의 밥상에서 떨어지는 부스러기를 먹고 삽니다.‘  ’네 믿음이 크도다. 네 소원대로 되리라’ 예수님만이 자기인생의 주인이요, 해결 자 이심을 확신한 여인이다. 자기혼자서 어찌할 수 없는 가혹하고 비극적인 운명 앞에 발광이나 ‘몸부림과 발버둥’이 아닌 멸시, 외면, 거절에도 불구하고 자포자기나 좌절하지 않고 예수께 목숨 걸고 ‘매달림’의 간구를 했다. 그리함으로 예수님께 불쌍히 여김, 긍휼히 여김을 받는 은총을 입는다. 이방인의 구원은 ‘부스러기 은총’을 입은 백성이다. 모든 믿는 자의 ‘bench marking의 신앙 모델’이 되고, 인생의 어려운 불가항력의 난문제해결의 샘플이 된다.

4) 예수님은 네 친구의 손으로 들것에 매여 지붕을 뚫고 내려온 중풍병자를 향해 ‘네 죄 사함을 받았느니라. 일어나 네 상을 들고 걸어가라’고 말씀 하신다. 문제는 이 중풍병자가 예수님을 찾아온 것은 이 세상의 한시적이고 가시적인 현상phenomenon의 문제, 육신의 병 고침인데, 네 ‘죄 사함’이라는 영원한 세계의 불가시적인 본질essence의 문제, ‘영혼구원’까지, 아니, 육체의 병보다 더 근원적인 급한 문제, 영혼 구원문제‘ 까지를 해결 받은 것이다.  네 친구들의 뜨거운 우정과 중보신앙으로 절망적인 중풍병자가 육신의 병과 영혼구원까지 받게 된 것이다.

5, 목숨 건‘신앙信仰’이 숙명까지 바꾼다. (창 32:13-32)

1) 야곱은 형, 에서를 이겨먹고 아버지를 속이고 외삼촌을 끝내 이기고 성공한다. 야곱이란 이름처럼 - ‘발꿈치’를 잡듯이 목적을 위해서는 수단방법 가리지 않는 ‘술수’를 부리는 ‘발버둥’의 모습이다.  인간의 의지나 신념은 상대적 개념 이다. 그러나 신앙은 인간의 의지나 신념에서 나오는 게 아니라, 절대적이고 수직적인 ‘하나님과 나와의 관계’ 에서 나온다. 인생 40이 넘어 ‘얍복강 나루터’ 에 다시 돌아온 야곱은 인간의 노력과, 의지, 신념으로도 안 되는 ‘한계성’을 뼈아프게 깨닫는 ‘인생 불혹’의 생을 절감 하게 된다.

2) 야곱의 귀향과 얍복 강 나루의 씨름은 야곱이 이스라엘로 ‘하나님의 다스림, 통치 God's authority'를 받게 됨으로. 적자생존適者生存 survival of the fittest 의 ‘수평적인 법칙’ 속에서 ‘발버둥’ 치던 인간이 하나님의 다스림 안에서 ‘수직적인 법칙’ 인 ‘매달림’ 의 삶으로 바뀐 것을 의미 한다. ‘나를 축복하지 않으면 내손을 놓지 않겠습니다. ’하나님의 샅바 끈’ ‘매달림의 끈’을 일생동안 붙잡고 살아가는 이스라엘의 삶은 행복happiness가 아닌 하나님이 주신 축복bless을 맛보게 된 것이다. ‘얍복’ 의 어원을 보면 ‘야뽀고’ 텅 비움을 의미 하는 말이다. 움켜쥐려고 ‘발버둥’ 쳤던 ‘소유 having’ 의 삶이 이제는 ‘야뽀고’ 절대자 하나님이 아니면 살 수없는 without God, I am nothing의 ‘매달림’ 존재 being의 삶이 된다.’ - ‘이스라엘의 승리’로 에서에게서 팥죽 한 그릇에 빼앗은 장자권이, 20년 만에, 숙명마저 뒤바뀌어 진정한 장자 가된 것이다.

6, 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅은 정복해서 빼앗은 땅이다.

(출 14:15-16)(수 4:8-18)

1) 하나님 나라로 가는 길은 장애물 경주다. 430년간 이집트노예로 살던 이스라엘 민족이, 모세를 따라 민족 대이동과 노예해방을 위해 탈출극을 벌이고 있을 때, 맨 처음 부딪친 ‘벽’이 홍해바다였다. 이 홍해바다 앞에서 이스라엘 민족은 절망하여 부르짖는다. 뒤에는 이집트의 기마부대가, 앞에는 가로막힌 바다의 ‘벽’ 진퇴양난에 빠진 이들은 당황하고 불안하여 해방자 모세를 향하여 원망한다. 이집트엔 무덤이 없어서 우리를 여기에 끌고 나와 묻으려 하느냐. 여기 ‘양계장 밖에 out of the chicken farm' 나와서 죽느니, 차라리 이집트 파라오의 '양계장 안에in the chicken farm' 앉아 죽는 게 낫지 않느냐?. 도전해보다, 시도해보다,  ‘부딪쳐’ 밀어붙여 보다, 죽느니 가만히 포기하고 ‘앉아서’ 죽는 게 낫다는 말이다. 그러나 하나님은 모세에게 ‘너는 왜 내게 부르짖느냐?  ’이스라엘 백성에게 명하여‘ 바다를 향해 나아가게 하라. 발을 내 딛어라. 그리고 지팡이를 바다를 향해 내밀어 갈라지게 하라. 이스라엘 백성이 ‘바다 가운데 육지로land in the sea’ 향하리라. 나아갈 수 없는 바다의 ‘벽’을 향해 계속 전진하라. 지팡이를 들어 바다를 갈라지게 하라’ 는 행동명령을 하신다. 거기 서서, 곰곰이 따져 보고, 연구하고, 생각해 보라는 명령이 아니다. 비좁은 울타리 양계장 속에 갇혀 무정란이나 밤낮으로 쏟아내던 울타리 안에 길들여진 닭을 독수리처럼 울타리를 뛰어넘어 탈출해서 수직의 하늘을 날라고 하니 가능 한 일이겠는가? 지상의 땅에서 수평적인 인간의 상식, 수평적인 시각, 수평적인 인간의 사고로써는 ‘불가능’이다, ‘절망’이다, ‘절벽’이다. 그러나 하늘에서 내려다보는 하나님의 ‘수직적 시각’으로 보면 ‘벽’도 아니고, 아무런 ‘문제’도 아니다.

2) ‘여리고 성벽’ 무너뜨리기 - 이스라엘 광야 40년 횡단 중 두 번째,  ‘장벽’이 진로를 가로막고 있는 ‘난공불락難攻不落’의 성 여리고의 ‘성벽’이다. 이곳을 통과해야만 가나안에 들어가는 외골목 길이다. 그런데 뛰어넘지 못할 ‘성벽’이 가로 막고 있었다. 하나님은 총사령관 여호수아를 세우고 하나님의 법궤를 ‘행군대열의 중심’에 두고 앞에는 7명의 제사장이 양각 나팔을 부며 행진하고, 뒤에는 백성들이 따르며 함성을 지르면서 매일 한 바퀴 씩 6일을 돌고 마지막 7일 째는 일곱 바퀴를 돌도록 작전명령을 하신다. 힘으로 때려 부수기 작전이나 성을 뛰어넘기 작전이 아닌 ‘행군하며 돌기’ ‘나팔 불기’와 ‘소리 외치기’의 포위작전. ‘말씀, 복음’으로 정복하는 작전이다. 나팔소리, 외치는 함성, 행군하는 힘찬 발자국소리가 난공불락의 성을 7일 만에 무너뜨린다.

3)‘요단강’ 건너기 (수 4:8-18)- 이스라엘 민족의 광야 40년 가나안으로 들어가는 도상에 마지막 ‘장벽’이 요단강이다. 하나님의 ‘요단강 도하작전渡河作戰’은 특이하다. 요단강 바닥에서 돌 12개를 가져다, 강으로 들어서는 법궤를 맨 12제사장 발밑에, 12개의 돌을 ‘디딤돌’로 늘어놓고 이 돌을 밟고 건너게 한다. 순간 흐르던 물이 멈추어‘벽’을 이루고 있다가, 법궤를 맨 제사장의 뒤를 따르는 백성이 다 건넌 후에야 다시 물이 흘러간다. ‘다리’가 없는 개울에 띄엄, 띄엄 ‘디딤돌’을 놓고 그것을 밟고 건너는 것을‘징검다리’라 했다. 이 돌을 잘 밟고 무사히 건너면 그것은 ‘디딤돌’이 되고 발을 헛디뎌 넘어지면서 물에 빠지면 ‘걸림돌’이 된다. 똑같은 돌인데 넘어지는 자에겐 ‘걸림돌’이고 잘 건너는 자에겐 ‘디딤돌’이다. 이‘디딤돌’은 ‘반석’인 셈이다. ‘요단강 도하작전’의 깊은 교훈이다.

4) ‘벽壁’이냐? ‘문門’이냐?- 인생길은 장애물 경주다. 우리가 가는 길 앞엔 항상 ‘장애물’이 있기 마련이고 때로는 넘을 수 없는 ‘절벽’에 부딪치기도 한다, ‘질병의 벽’ ‘사업 실패의 벽’ ‘가정 문제의 벽’ ‘직장의 벽’그러나 모든 ‘벽壁’은 어느 한쪽에 반드시 ‘문門’이 있다. 우리 앞길을 가로 막고 있는 모든‘벽’은 밀어 붙이면 ‘문’이 될 수도 있는 것이다. 궁지窮地같은 감옥도 반드시 ‘문’은 있다. 내가 힘이 약할 때는 하찮은 것도 ‘장애 물’이 되고 ‘걸림돌’이 되고 내 앞길 가로 막는 ‘벽’이 된다. 문제는 ‘벽’이 높아, ‘벽’이 두터워 못 넘는 게 아니라, 내 힘이 없어 못 넘는 것이다. ‘지상의 길’이 끝나는 곳에서 ‘바닷길’이 열리고, 바닷길이 끝나는 곳에서 ‘하늘 길’이 열린다. ‘길’이 없는 넓은 사막은 사막 전체가 ‘길’이고, ‘길’ 없는 바다는 바다 전체가 ‘길’이다.

5) ‘장애물경주’와 하나님의 ‘훈련법’- 하나님은 자기 백성을 훈련시키는 훈련법으로 인생길에 장애물 경주를 하게 만든다. 문제는 ‘장애물’ 자체가 문제가 아니라, 장애물을 바라보는 우리들 사람의 ‘시각의 문제’다. 이것을 넘을 수 없는 벽으로 바라보는 자에겐 ‘불가능의 장벽’이 되고, 넘을 수 있는 힘을 가진 자에겐 그 힘을 발휘 할 찬스요, ‘심신을 단련할 운동장’ '운동기구’가 된다. ‘수평적 시각과 사고’를 가지고 바라보고 생각하면 불가능의 장벽일 수 있으나 ‘수직적 시각’으로, 위에서 내려다보는 눈으로 보면 발밑의 ‘디딤돌’에 불과하다. 하나님이 주시는 이런 ‘벽’들은 때로는 “지친 몸 기대는 벽” 천천히 여유를 가지고 돌아가는 ‘U turn의 벽’이 되고 행여나 낭떠러지에 떨어 질까봐 가로막는 ‘보호의 벽’이 되기도 한다. 때로는 땅만 보고 걷지 말고 눈을 들어 하늘을 올려다보고, 굼벵이처럼 어둔 땅속에서 썩은 것만 파먹지 말고, 매미가 되어 하늘을 날며 노래하고, 울타리에 갇힌 닭처럼 땅바닥만 뒤지지 말고 독수리 되어 하늘을 날아오르라고 하나님은 우리에게 ‘하늘 사닥다리의 벽’ ‘에스컬레이터의 벽’을 주시기도 한다.

7) 묵상할 영적 Key-word

1, 구하라, 찾으라, 두드리라.

2, 천국은 침노하고 정복하는 자의 것이다.

3, 수평의 눈, 수직의 눈

4, 닭이냐? 독수리냐? 집오리새끼와 백조, 자기 정체성 찾기

5, 인생은 장애물 경주다. 벽과 장애물 뛰어넘기

6, 믿음은 운명은 물론, 숙명까지 바꾼다.

제 16강: 혼인 잔치에 초청을 받은 자의 비유

(마 22 : 1-14)  (눅 14 : 15-24)

1, 하나님 나라와 세속에 찌든 인간들의 일상사

1) 노아의 때in the time of Noah(창 6: 13- 7: 23)(마 24: 38- 39) 롯의 때in the time of Lot

① 먹고 마시고

② 시집가고 장가가고

2) 롯의 때in the time of Lot(눅 17: 26- 30)

① 먹고 마시고

② 사고팔고

③ 심고 집짓고

3) 21세기 오늘 날에도, 노아의 때in the time of Noah나, 롯의 때in the time of Lot 처럼

① 인간들의 일상사는, 먹고 마시고 시집 장가가는, 인간의 욕망 충족의 길이 전부였고,

② 인자의 때에도, 인간들의 일상사는, 똑 같을 것이고,

③ 2천이 지난 오늘날에도 이런 일은 똑같을 것이라는 말씀이다. 그러나 사람이 의 식 주, 필요조건으로      삶의 목적이 전부라면 동물이나 무엇이 다르겠는가?

2, 본문의 의미구조와 초정을 받은 자들의 대응하는 태도(마 22 : 1-14)

1) 1회 초청(몇 개월 전), 2회(며칠 전)에 걸쳐 초청에 대한 거절의 이유

① 밭을 샀으니 자기 밭으로 일하러 가야하니

② 소를 샀으니

③ 돈 때문에 장사하러 나가야 하니

④ 장가를 들었으니

⑤ 초청하러 간종들을 능욕하고 잡아 죽였다.

2) 이들은 일상의 삶, 무엇을 먹을 까, 무엇을 입을까? 인간의 기본조건 에 목숨 걸고 살아가는 군상들이다. 하나님의 나라의 의미도, 가치도 모르고 살며, 무엇이 소중하고, 무엇이 사소한지를 분별하지 못하고 살아간다. 거기다 초청하러 간종들을 적대시 하여 능욕하고 잡아 죽였다.

3) 손님을 초청하는 왕은 결혼식을 앞두고 몇 개월 전부터 사려 깊고, 손님에 대한 충분한 배려를 하고 있다. 1차에는 초청장을 보내고, 2차에는 결혼식 바로 앞두고, 4절에 ‘다시, 다른 종을 보내어then he sent some more servants살진 소와 짐승을 잡아 성찬을 준비 하였으니 오소서everything is ready, come to the wedding dinner’하였다. 여기서 '다시’를 강조하는 것은, 상대의 형편과 급한 일정을 무시한 일방적인 초청이 아니라, 손님이 몇 개월 전에 초청을 받고, 자기의 급한 일정을 조정할 기회를 충분히 배려한 것이다. 이들의 거절은 초청자를 적대시 하고, 관계를 단절하려는 의도가 숨은, 거절을 위한 거절인 것이다.

3, 아무나whoever, 어디서나wherever 불러다가 잔치 집을 채워라(마 22 : 1-14)

1) 첫 번째 초대 받은 자들은 이스라엘 민족, 하나님이 처음 부른 선민이다. 그러나 그들은 왕의 잔치에 초청을 거절했다. 그리고 하나님의 심부름을 간 수많은 주의 종들 사도들을 능욕하고 죽였다. 만백성을 구하려고 기쁨의 소식good news(유앙겔리온)을 가지고, 이 땅에 오신, 하나님의 아들을 적대시 하고, 그를 십자가에 못 박아 죽였다. 성서는 이 비극적인 상황을 요한복은 1장10-12절에서 ‘그가 세상에 계셨고, 세상이 그로 말미암아 지은 바 되었으되, 세상이 그를 알지 못했고, 자기 땅에 오매 자기 백성이 그를 영접하지 안했다.’고 전한다.

2) '잔치는 예비 되었으나, 청한 사람들이 합당치 아니하니, 길거리에 나가 아무나 만나는 대로 데려오라.'

'they gathered all the people'  누가복음 14 : 15-24절에는 ‘산과 길과 아무데나wherever 가서, 가나한자, 병든 자, 장애자, 할 것 없이 만나는 대로, 아무나whoever 강권하여 데려다가 내 집을 채워라. 전에 청하였던 사람은 하나도 내 잔치를 맛보지 못하리라’하나님의 선민인 이스라엘에게 주려고 예비하신 천국을 이제는 이방인에게 주라고 왕은 명령하신다.

3) 임금이 잔치에 참석한 손님을 보러 들어왔다가 ‘예복을 안 입은 사람을 보시고, 왜, 예복을 안 입었느냐. 결박하여 밖에 던지라’‘청함을 받은 자는 많으나 택함을 받은 자는 적다.’라고 하신다. 평상시에 우리가 입은 헌옷과 예복이 무엇이 다른가? 에베소서 4장 22-24절에 ‘유혹의 욕심을 따라, 썩어져가는 구습을 쫓는 옛사람을 벗어버리고, 오직 심령으로 새롭게 되어, 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새사람을 입으라’는 말씀처럼 예복을 입는다는 것은, 옛사람의 청산과 함께, 그리스도 안에서 성령으로 거듭나는born again 새사람이다. 거듭난 자, 새사람만이 하나님 나라에 들어갈 수 있다는 의미다.

4) 또 하나의 의미를 생각해야 한다. 당시 중동지역의 궁중 파티문화는, 궁중문 앞에서 잔치에 들어가는 모든 손님에게, 예복 한 벌씩을 선물로 나누어 주었다. 여기서 문제는 이 잔치의 주인이 누구며, 이 잔치에 참여 한다는 의미가 무엇인가? 하는 본질의 문제다. 주인이 왕과 왕자다, 초대받은 자들은 자신의 기쁨과 영광이 아닌, 왕과 왕자의 기쁨과 영광을 드높이는 자리에 초대 받은 것이다. 예복은 주인의 잔치에 주인을 기쁘게 해드리기 위해 입어야 하는 필수적으로 갖추어야할 기본 예의다. 예복을 입지 않고 들어갔다는 말은 주인을 무시하고, 주인의 마음이나, 기쁨 따위는 안중에도 없는, 자기위주, 자기 기분, 자기생각에 사로잡혀 살아가는 인간이다. 이런 인간은 천국에 들어갈 자격이 없다. 그래서 초청을 받은 자와 택함을 받은 자는 서로 다른 것이다.

4, 주인의  기쁨에 참여 할지니라.come and share master's happiness

1) 달란트 비유 (마 25: 14-30)

① 주인이 외국 장기여행을 떠나며 살림과 재정을 3명의 CEO, 종들에게 능력에 따라 금 5달란트(30억 원), 2달란트(12억 원), 1달란트(6억 원)의 자본금으로 만든 회사 하나씩을 나누어 맡긴다. 이들은 단순 심부름이나 하는 머슴이 아니라, 주인이 없는 사이 재산을 믿고 맡겨, 관리 하고 경영할만한 전문경영인 요즘으로 말하면, CEO 들이다. 주인이 돌아와 종들을 불러 맡긴 것을 정산한다. 금 5달란트, 금 2달란트 맡은 자는 2배로 키워 내어놓고, 금1달란트 받은 종은 본전1을 도로 내놓는다.  앞에 2사람은 착하고 신실한 종 good and faithful servant이라 칭찬하고, 뒤에 사람은 악하고 게으른 종 bad and lazy servant, 무익한 종 useless servant이라고 책망한다.

②‘착하고 신실한 종 good and faithful servant아 작은 일에 충성 했으므로 보다 많은 것으로 맡길 것이요, 주인의 기쁨에 참여 할지니라. come and share master's happines’ 본질의 핵심은 주인의 기쁨master's happines에 참여하는 일이다.

2) 잃어버린 아들, 탕자의 비유dead and alive, lost and found ( 눅15: 11-30 )

① 한 가정에 두 아들이 있었는데, 둘째 아들이 아버지로부터 자기의 분깃을 미리 받아가지고, 아버지의 집에서 분가해 멀리 떠나갔다. 가진 것 모두 탕진하고 거지가 되어, 남의 집 돼지 치는 종살이 하며 돼지 막 속에서 짐승처럼 살다가 끝내 견디지 못하고, 잘못을 뉘우치고 아버지 집으로 돌아왔다. 이 때 아버지는 너무 기뻐서 어쩔 줄을 모르며, 새 옷과 금반지를 끼어주고 송아지를 잡아 동내 잔치를 연다. 아버지는 “죽었다가 다시 살았고, 잃었다 다시 찾은 아들dead and alive, lost and found"로 인해 기뻐하고 잔치를 열어 여러 사람과 “이 기쁨을 함께 나누자come and share my happiness”는 것이다.

② 들에서 돌아오던 형이 이 소식을 듣자 화를 내고 분을 참지 못한다. 집에 들어서자마자 아버지를 향해 불평과 원망을 퍼부어댄다.‘그 동안 나를 위해서는 닭 한 마리 잡아 위로해 준적이 없던 아버지가, 아버지의 재산을 창기와 함께 탕진해버리고, 거지가 되어 돌아온 동생을 위해, 왜? 송아지를 잡고 잔치를 하며 좋아하고 기뻐합니까? 이 때, 아버지의 대답은 “내 것은 모두 네 것이고, 너는 항상 내 곁에 있으나, 네 아우는 “죽었다가 다시 살았고, 잃었다가 다시 찾은 아들dead and alive, lost and found"로 인해 아버지가 기뻐하고 잔치를 열어, 여러 사람과 “이 기쁨을 함께 나누자come and share my happiness”는 것은 당연하지 않은가? 이 말씀 속에는 “너는 나이고 You are myself, 나는 바로 너다 I am yourself" "장자는 아버지다, 형인 너는 아버지의 마음을 가져야 하고, 아버지 노릇을 대신해야한다”“아버지인, 내가 기쁘면 너는 당연히 기뻐해야 하고, 아버지인, 내가 슬프면 형인 너는 당연히 슬퍼야한다” “네 아우는 죽었다가 다시 살았고, 잃었다가 다시 찾음dead and alive, lost and found"으로 인해, 네가 진짜 형이라면 기뻐하고 잔치를 열어야 하지 않겠느냐?”하나님 나라, 천국은 지옥과 무엇이 다른가? 지옥은 나, 하나만의 기쁨을 독점하기 위해 목숨 거는 곳이고, 천국은 ‘와서, 모두 함께 기쁨과 행복을 나누는come and share my happiness 곳’이다. 잃어버린 아들, 잃어버린 아우가 있는 한, 온전한 천국이 아닌 반쪽짜리 천국이다.

3) 잃어버린 양의 비유lost and found

① 양 100마리 중 1마리를 잃어버린 목자가 잃은 양 1마리를 찾기 위해 99마리를 들판에 놓아두고, 산과 계곡, 골짜기를 밤이 늦도록 찾아 헤매다 찾아가지고 돌아왔다. 잃었다 찾은 것, 죽었다 살아 난 것lost and found, dead and alive이 너무 기쁜 나머지, 마을 친구들을 불러 양 2-3마리를 잡아 잔치를 열었다.

② 산술적인 계산법으로는 앞뒤가 맞지 않는 모순된 행동이다.1 마리를 찾기 위해 99마리를 위험한 들판에 그냥 놓아두고 1마리를 찾아 나선 것부터가 모순이다. 99:1 어느 것 이 더 중요하고, 큰가? 그리고 1마리를 찾아 2-3마리를 잡아 잔치를 벌였다면 안 맞는 계산법이다. 그러나 1마리가 없는 천국은 온전한 천국이 아니라 반쪽짜리 천국이다. 부족과 결핍, 불완전한 상태의 천국은 천국이 아니다. 찾아서 충족 충만의 상태, 이것이 ‘주인의 기쁨 come and share, master's happiness!의 가치와 의미’다.

4) 잃어버렸다 다시 찾은 드라크마의 비유 lost and found

① 은화 10개 중 1개를 잃어버린 주인이 잃은 은화 1개를 찾기 위해 9개를 놓아두고, 온 집안을 밤이 늦도록 찾아 헤매다 찾아가지고 돌아와 잃었다 찾은 것lost and found, 이 너무 기쁜 나머지, 마을 친구들을 불러 2-3개의 은화를 깨어 잔치를 열었다. 오라! 주인의 기쁨을 함께 나누자come and share, my happiness !

② 역시, 산술적 계산법으로는 앞뒤가 맞지 않는 모순된 행동이다. 잃어버린 은화 1개를 찾아,  2-3개의 은화를 깨어 잔치를 벌였다면 앞뒤가 안 맞는 모순되고 불합리한 계산법이다. 그러나 ‘주인의 기쁨의 가치value of the master's  happiness'와 의미라면 이 기쁨의 '가치value'를 돈 몇 푼, 화폐의 '가격Price'으로 어떻게 계산할 수 있겠는가? “부족과 결핍의 상태”가 “다시 찾아 충족과 충만의 기쁨”이 되다.

5) 우리 함께 기쁨을 나누자! come and share, my happiness

① 천국은 혼자 기쁘고 혼자 즐기는 나라가 아닌, 모두 함께 기쁨과 행복을 나누는 곳이다. (마 25 : 14-30) 달란트 비유에서나 탕자의 비유, 잃어버린 드라크마 비유가 말하고 있는 문제의 핵심이 무엇인가?  작은 일에 충성 했으므로 많은 일, 큰일을 맡길 것이고, ‘주인의 기쁨’에 참여 할 특권이 부여된다는 것이다. 원수의 목전에서 내게 상을 베푸시고,,,,나의 잔이 넘치나이다.

②“주인의 기쁨master's  happiness'”“주인의 식탁master's table”“주인의 잔치master's festival”에 종의 신분이 아닌 동업자나 가족들, 자녀들과 똑같이 참석할 특권을 부여 받는다. 상속자로 이익배당을 나누어 갖는 주주로 법적 인정을 받는다.

5, 천국, 하나님의 나라, 하나님의 왕국은 어떤 곳이냐? ①②③④⑤

1) 국가의 3요소

① 국토   ② 국민  ③ 주권

2) 하나님이 왕이신 나라는 국토, 공간space의 의미가 아닌, 하나님의 통치God's authority의 의미다,

① 하나님 나라는 죽어서 가는 나라가 아니라, 지금, 여기here and now서부터 시작하는 나라다

② 공간이 아닌 하나님이 주인 되시고, 하나님이 다스리는God's authority 나라다

③ 축제와 잔치를 열어 함께 참여하여, 주인의 기쁨을 함께 나누는come and share master's happiness 나라다.

④ 이 축제와 잔치festival and party에 초청을 받아 참여come and share 할 때, 천국 백성이 된다.

⑤ 그리스도 예수는 하나님의 아들 왕자로서 왕위를 계승하러 이 땅에 오셨다.

3) 하나님 나라의 본질은 먹고 마시는 것이 아니라, 오직 성령 안에서 의와 평강과 희락이다. (롬 14: 17)

예수님 당시 바리세인들은 예수님의 행적과 이들의 공동체를 보면서 먹고 노는 사람들로 오해하고 있었다.

하나님의 나라가 축제와 잔치festival and party로 시작해서 잔치로 끝나는 그 깊은 의미를 모르면 이런 오해를 할 수 있다. 축제와 잔치festival and party의 의미는 하나님의 통치God's authority 안에서 의와, 평강과, 희락의 의미이며, 이것이 하나님 나라의 3대 본질이다. God's kingdom has nothing to do with eating or drinking. righteousness, peace and joy in the Holy Spirit. 구원의 백성, 하나님나라의 백성은 왕이시고, 주인이신 그분의 잔치의 자리에 참여하여, 주인의 기쁨, 왕의 기쁨을 함께 나누며, 누리는 것sharing master's happiness 이다.

제 17강: 알곡과 가라지의 비유

(마 13: 24-30, 36-43)

1, 천국, 하나님의 나라, 하나님의 왕국은 어떤 곳이냐? ①②③④⑤

1) 국가의 3요소

① 국토   ② 국민  ③ 주권

2) 하나님이 왕이신 나라는 국토, 공간space의 의미가 아닌, 하나님의 통치God's authority의 의미다,

① 하나님 나라는 죽어서 가는 나라가 아니라, 지금, 여기here and now서부터 시작하는 나라다.

② 천국天國,은 한자적漢字的 의미의 ‘저쪽에 있는there’ 하늘나라의 공간적 의미가 아니라, 하나님이 주인이시고, 왕이신 하나님의 나라이다. 하나님의 통치God's authority영역 아래 있는 나라이다. 그렇다고 미래의 소망적인 ‘이미, 가졌으나, 아직, 갖지 못한' 종말론적 소망 eschatological hope마저 희석시키는 뜻이 되어서는 안 된다.

③ 하나님의 나라는 아직, 완성되지 않은 자라나고 있으며, 확장이 진행되고 있는 현재진행형의 나라인 것이다.

2, 본문,‘알곡과 가라지’비유의 의미구조

1) 알곡과 가라지

① 알곡- 천국백성, 씨 뿌리는 비유에서는 씨앗이 말씀인데, 여기서는 하나님이 뿌린 씨앗, 천국배성이다.

② 가라지- 사탄의 백성, 하나님의 밭에 밤에, 몰래 사탄이 와서 가라지 씨를 뿌려놓았다.

③ 일꾼들- 주의 종들, 곡식과 가라지가 함께 섞여서 어지럽게 자라나는 것을 보고, 가라지를 뽑을까요.

④ 주인- 하나님, 추수 때 까지 놓아두어라. 가라지를 뽑다가 알곡을 다치면 안 된다.

⑤ 추수 때- 마지막 심판 때, 세상의 끝날, 이 세상 속에서나 심지어 교회에서도 구원 받은 하나님의 백성들 속에는 사탄의 백성들이 함께 섞여서 살아간다. 이들은 모두 잠든 밤에 와서 몰래 사탄이 뿌려 놓고 갔다는 것이다. 우리가 깨어 기도하고 경성해야 하는 이유가 여기에 있으며, 어둔 밤을 깨어 지키는 파수꾼의 선지자가 있어야 하는 것이다. 세상은 야속하게도 어떤 때는 그들이 하나님의 백성들 보다 더 잘 살고, 성공하고, 앞서가는 모습을 보며 우리는 놀라고 실망하곤 한다. 그러나 실망할 필요가 없다. 진위眞僞가 가려질 추수 때가 있기 때문이다.

2) 사탄의 본질은 사이비似而非, 이단異端의 모습이다

① 사탄의 행위는 하나님을 흉내 내고 모방해서 구별하지 못하도록 혼미케 하는 행위다.

② 사이비似而非는 한자가 의미하듯 비슷하나 본체가 아닌 것이다. 눈을 속이고 생각을 속여 미혹케 만든다.

③ 이단異端의 한자적 의미처럼 그 끝, 마지막, 추수 때, 심판대 앞에서 진짜와 가짜는 다르게 끝이 난다.

3, 마지막 추수 때 까지, 참고 침묵 하시며, 숨어 기다리시는 하나님

1) 이청준 작품: 영화 ‘밀양密陽 secret sunshine'

① 칸느 국제 영화제에서 전도연이 여우최우수상을 받았다.  ‘밀양密陽’은 원작이 이청준의 소설을 영화로 만든 작품인데, 영어제목은 'secret sunshine 숨은 햇볕'이다. 한자의 ‘밀양密陽’도 비밀 속에 감추어진 햇볕이라는 뜻이다. 한 여인이 뺑소니 교통사고로 남편을 잃고, 아들하나를 데리고 남편의 고향 ‘밀양密陽’으로 내려간다. 그러나 엎친 데 덮치는 격으로 불행과 비극은 한 거번에 밀어닥친다. 다시 마지막 실오라기 같은 희망을 아들하나에 걸고 살아보려는 여인에게 가혹하게도 아들이 유괴당해 살해되고 만다. 범인은 잡혔으나 이미 아들을 죽여 생매장 한 뒤다. 여인에게 햇빛은 사라졌고 암흑과 절망과 통곡뿐이다. 과연 신은 있는가? 있다면 지금 그 신은 살아있는가? 인간이 이런 극한 상황에 처할 때 신은 있느냐? 없느냐? 있다면 살았느냐? 죽었느냐? 의 질문이 나올 수밖에 없다. 20세기 초, 독일의 실존주의철학자 니체가 'God is dead 신은 죽었다고 외친 이유가 여기에 있다. 인간세상의 부조리와 모순을 보면서, 정의와 진실, 공평의 하나님이라면, 인간세상의 이런 터무니없는 비극과 모순, 불공평을 그냥보고만 있겠는가? 하는 통렬한 질문이요, 부르짖음인 것이다. 하여, 영원에 비하면 하루살이 같은 인생, 인류역사를 하루살이 눈으로 보면 모순이고 불공평이다.

② 주인공 이 여인은 남편을 잃고 고향에 홀로 내려왔을 때 이웃의 위로와 권유로 교회에 나가게 되었고 그런 데로 신앙생활을 통해서 새로운 활력과 희망을 갖게 되었다. 그러다가 다시 아들마저 잃게 되고, 처절한 비극과 슬픔 속에서도, 신앙의 끈을 놓지 않으려 몸부림친다. 그렇게 절망 속에서 몇 년이 흐른다. 그리고 아무 죄도 없이 십자가를 지고 죽어가면서, 그 절절한 죽음의 고통 속에서도, 자기를 못 박은 자들을 용서해달라고 하나님께 기도하는 사람의 아들 ‘인자人子’예수를 생각한다.  마지막으로 내가 죽기 전에 나의 일생의 비극과 부조리, 모순을 내가 매듭짓고 가리라. 결심한끝에 범인을 찾아가 아들을 죽인 그를 용서하리라 하고, 그가 투옥된 감옥엘 찾아간다.  면회를 신청해서 맞대면 한 죄인은 웬일인가?  의외로 너무나 평온하고 담담한 것이, 이미 어느 누구에게 자기 죄를 다 회개하고, 용서받은 후였다. 아니 ? 내가 용서를 안 했는데, 누가 용서했단 말인가? 나에게 사죄를 안했는데, 누구에게 사죄했단 말인가? 이건 세상에 있을 수도 없는 일이고, 이런 모순 또 어디가 있단 말인가? 지금까지 자기가 극한 상황 속에서도, 믿음을 지켜보려고 몸부림쳤던, 무너져 내리는 자기인생을 등 뒤에서 받쳐주었던 기둥마저 무너져 내리고 있었다.

③ 눈에 안 보이는 하나님, 숨어계신 하나님invisible God, hidden God이다. 인간세상의 모순과 부조리를 사람의 눈으로, 휴머니즘의 시각으로 인간의 역사, 인간의 삶속에서 일어나는 모든 문제와 사건들은 선악도 아니고, 정의 불의의 문제도 아닌 모순과 부조리 자체다. 사람의 눈으로 바라보는 세계 자체가 모순덩어리다. 악한 놈들이 훨씬 잘 살고 성공하고, 성실하고 선한사람이 못살고 온 갗 불행을 겪고 있다. 어떤 해석으로도 이런 모순을 풀 수가 없다. 이 작품에서도 유신론과 무신론, 신본주의와 인본주의의 문제를 동시에 바닥에 깔고 있다. 주인공인 이 여인도 절망 속에서나마 신앙의 끈을 놓지 않으려 몸부림친다. 그리고 예수의 십자가사건을 통해서 깨닫듯이, 아들을 죽인 원수 까지도 용서해 보려고 한다. 그런데 문제는 그 마지막 용서하러 찾아간 교도소, 감옥에 있는 그 범인은 이미 죄를 용서받고, 내가 피를 토하며 고통 중에 있을 때 그는 평안과 안식을 누리고 있었던 것이다. 세상에 이런 모순이 어디가 있단 말인가? 만약 신이 살아있다면 피해자인 나를 먼저 위로하고 나에게 먼저 안식과 평안을 주는 게 도리지, 어떻게 가해자, 사람을 죽인 죄인을 먼저 용서 한단 말인가? 과연 이런 신이 공평하고 진실할 수 있단 말인가? 아무리 울부짖고 항변해도 하나님은 숨어서 침묵하고 계신다.

2) 욥기의 의인이 당하는 고난 (욥 38:1-6, 42:1-6)

①‘고난신학의 욥’은 아무 잘못도 없이 사탄과 하나님의 내기작전에 휘말려 하루아침에 자식 10명, 엄청난 재산, 그리고 건강까지를 한꺼번에 송두리째 잃는다. 얼마나 기막히고 억울한 일인가? 절친한 친구 3명과 가장 가까운 아내에게 조차 공격을 당하고 물러설 데 없는 벼랑 끝에 내몰린다. 욥은 견디다, 견디다 지쳐 절망가운데서 부르짖는다. 침묵하시는 하나님, 숨어계시는 하나님을 향해 부르짖는다. 살아계신 하나님, 공의로우신 하나님 내가 왜? 이래야 합니까? 하나님은 침묵을 깨고 폭풍가운데서 우레처럼 말씀하신다. ‘무지한 말로 이치를 어지럽게 하는 자가 누구냐?’ ‘너는 대장부처럼 허리를 묶고 서서 네게 묻는 것을 대답해라. 내가 땅의 기초를 놓을 때 네가 어디 있었느냐? 누가 그 도량을 정했고 모퉁이 돌을 놓았느냐?

You are to disagree with my plan. 우주만물을 창조한 '하나님의 숨은 계획과 섭리secret God's plan' 만물 속에 숨겨진 그 비밀을 네가 아느냐?’ 우주만물은 선도 악도 아니다. 생로병사나 희노애락도 인간의 좁은 소견일 뿐이다. 욥은 하나님과의 변론을 끝낸 후 마지막 장면에서 ‘내가 내 스스로 알 수도 없는 일을 말하였나이다. 이제껏 귀로만 듣던 하나님을 눈으로 보나이다’ 고백한다. 인생의 고난과 시련을 통해서 ‘숨은 하나님의 깊은 뜻hidden God's plan’을 깨달아 알게 된다.(욥 38:1-6, 42:1-6)

② 욥기 서두에 하나님과 말씨름을 하는 사탄의 논리는 한마디로 ‘때문에’ ‘까닭과 이유’가 있으니 이런 결과가 있다는 ‘인과론’적인 논리를 주장한다. 마치 불교철학과 같은 율법적인 철학 논리다. 하나님이 욥에게 엄청난 복(재물 복, 자식 복, 건강 장수 복 등) 퍼부어 주었으니까 욥이 하나님을 공경하고 따르지 만약에 모두 다 빼앗아 버리면 하나님을 저주하고 죽을 것이라는 논리다. 바로 이 사탄의 논리를 뒤집기 위해서 내기<game>는 시작된다. 결과는 하나님의 판정승으로 게임은 끝난다. 왜? 우리가 믿는 기독교는 ‘때문에’ ‘까닭에’ 믿는 인과론적인 신앙이 아니다. ‘그럼에도 불구하고,,,’ ‘그리 아니하실지라도,,,’ 믿는 신앙이며, 하나님의 영광을 ‘위하여’사는 목적론적인 신앙이다.

③ 우리가 알아야 할 깊은 문제는, 인간세상을 인간의 관찰자의 눈, Fact의 눈으로 보면 가시적 visible인 현상faction만 보이기 때문에, 정작 숨어있고 감추어진 진실과 본질hidden truth은 볼 수 없다. 캄캄한 칠흑의 밤이라고, 태양이 사라진 게 아니라, 지구의 뒤편 그림자에 가리어져 안 보이는 것이지 없어진 건 아니다. 못보고, 안 보이는 것 invisible things과, 없는 것 nothing은 다르다.  그래서 ‘밀양密陽secret sunshine’숨어있는 햇볕이다. 1년이라는 짧은 시간의 눈으로 보면, 1년 살이 호박 넝쿨이, 천년을 사는 거목보다, 훨씬 성장이 빠르고 무성하고 화려하다. 그러나 호박은 빨리 커도 1년이면 다 죽는다. 천년거목이 1년 살이 호박을 보면 부럽고 세상이 불공평하고 모순이며 신을 원망하게 된다. 그리고 칠년을 어둔 땅속에서 썩은 것을 파먹으며, 눈도 날개도 없이 고독한 삶을 살다가, 7년 만에 매미가 되어 하늘을 날아오르는 매미의 눈으로 하루살이를 보면, 속이 뒤집혀 죽을 노릇이다. 어느 놈은 7년을 어둔 땅속에 처박아 눈도 못 뜨고 날개도 없이 가두어놓고, 어느 놈은 아침에 알에서 깨어나자마자, 날개를 달고 하늘을 날아다니고, 이 얼마나 불공평한 노릇인가?  마찬가지로 우리가 사는 이 세상은 길어 봤자 70-80년이다. 하루살이의 삶이다. 영원이라는 신의 눈으로 바라보면 모순도 부조리도 아니다. 이것을 우리는 자연의 법칙, 섭리 providence라는 말을 쓴다. 자연nature은 진실이며 진리요, 본질이다. ‘숨어있는 태양 secret sunshine’ 이다. 하나님은 ‘숨어있는 존재 hidden God’다, 우리는 하루살이 눈으로 바라보는 찰라와 일부분의 ‘관찰의 눈’이 아닌 전체와 영원을 바라보는 ‘통찰의 눈’을 떠야 한다.

4, 이 세상은 선善 악惡, 의義와 불의不義, 진리眞理와 사이비似而非, 알곡과 가라지가 공존한다.

1) 모든 것은 주인이신 '하나님의 계획과 섭리 안God's plan and providence'에 있다.

① 추수 때, 심판은 주인의 때 카이로스, 주인이 하실 것이다.

② 인간의 눈으로 알곡과 가라지, 선과 악, 진리와 사이비, 진짜 가짜를 고르다가 알곡을 다칠 수 있다.

③ 세상에서는 처음과 중간, 과정 까지는 비슷할 수 있으나 그 끝(異端)은 자명하게 구별되어 드러난다.

④ 지금은 심판의 때가 아니요, 참고 기다려야 하는 은혜의 때이기에 가라지도 변화되고, 구원받을 가능성을 열어놓아야 한다. 마지막 강도가 회개 하듯 회개하고 돌아올 날을 참고 기다려야 할 때이다.

2) 이 세상에서는 하나님의 공동체, 교회마저도 너무 이상적인 유토피아 천국으로 들여다보면 실망한다.

① 이스라엘 백성이 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅에 들어가면, 바로 천국이요, 모든 것이 다 끝인 줄 알았을 것이다. 그들은 사사시대를 거치고, 그래도 불만족스러워 왕국을 원했는데 결국 얼마안가 실패하고 만다. 왜 그랬을까? 기대와 막연한 꿈만 있었지, here and now지금, 여기서부터 천국이 시작되어 영원으로 진행되는, 씨가 자라나듯, 자라나고, 확장되는, 미완성의 현재진행형의 하나님의 나라를 바라보는, 미래지향적이고, 창조적인 비전vision과 믿음, ‘이미, 가졌으나, 아직, 갖지 못한 것’을 향해 달려가는 믿음이 없었기 때문이다.

② 우리는 지금, 여기here and now에서 가라지를 고르고, 뽑는 일이 아니라, 곡식을 심어서 길러야할 때이다. 우리는 어느 누구도 심판자가 될 수 없다. 다만 일꾼이요, 주인의 심부름꾼일 뿐이다. 우리 모두의 공동체를 살리기 위해 기도하며 합력하여 일해야 한다.

③ 우리는 깊은 밤 깨어 성을 지키는 파수꾼이 되어야 한다. 우리 영혼이 잠들어 있을 때, 한자리에 편안히 안주하고 있을 때, 사탄은 몰래 숨어들어 온다. 사탄의 활동 시간은 우리가 잠잘 때이다. 어둔 곳에, 캄캄하게 어두울 때에 사탄은 절호의 기회가 된다. 하나님의 백성이 빛으로, 소금으로 살아야 하는 이유가 여기에 있다. 10만의 소돔 고모라 멸망이, 깨어 지킬만한 10명의 파수꾼이 없어 무너지고 만 것이다.

④ 나 자신은 무엇이며, 누구인가? 나의 정체성을 잃지 말아야한다. 나는 알곡인가? 가라지 인가? 사탄의 전략 두 가지는, 세상 사람이, 하나님 백성이 못되게 막는 일이요, 구원 받은 자를 타락시키고 실족케 하는 일이다. 사탄은 ‘넘어지게 하는 자, 참소 자accuser, 파괴자destroyer, 이간 자’ 이다.

제 18강: 열매 없는 무화과와 무화과의 때

(마21: 18-22)(막 11: 12-14, 19-25)(눅13; 6-9)

1, 잎사귀만 무성하고 열매가 없는 무화과(막 11: 12-14, 19-25)

1) 예수님이 베다니 마을에서 예루살렘으로 들어가시다가 몹시 시장해서, 길가에 있는 무화과나무를 보고 열매를 기대하시고 다가갔다가 잎사귀는 무성한데 열매가 하나도 보이질 않자 혹독한 저주를 퍼붓는다.

‘이제부터는 영원토록 사람이 네게서 열매를 따먹지 못할 것이다’

2) 그런데 문제는 13절의 말씀이다. ‘이는 무화과의 때가 아니었기 때문이다.it was not the season for figs’’사실은 예수님이 무화과 열매를 발견하지 못한 것은 무화과의 때가 아니었기 때문이라면, 열매 없는 것은 무화과 잘못이 아니고, 무화과의 때를 헛짚은, 예수님의 기대와 저주가 잘 못된 것이다. 무화가가 열리는 철은 6-7월인데, 예수님이 예루살렘에 입성하시는 때는 유월절을 앞둔 4월이었다.  마태(21: 18-22)나, 누가(눅13; 6-9)는, 아예 앞뒤가 안 맞는, 오해의 소지가 있는 이 모순된 논리를 없애기 위해 ‘무화과의 때’ 부분을 잘라버렸다.

3) 영국의 철학자 버트런드 러셀(B, Russell)이 '나는 왜 기독교인이 아닌가‘ 라는 저서를 통해서, 예수님의 모순된 처사를 지적하면서, 자기가 기독교인이 아닌 이유 중 하나라는 것이다. 이 사건은 기독교계에 엄청난 반향을 일으켰고, 독선적이고 옹졸한 기독교라는 논리를 주장하다, 결국, 러셀은 철학교수직에서 쫓겨났다.

2, 카이로스kairos와 크로노스chronos

1) 철학교수 러셀이 보지 못한 것이 무엇인가? 인간의 일상적인 카렌더 속에 존재하는 시간, 하루 24시간, 크로노스chronos와  하나님의 때, 역사의 때, 카이로스kairos의 시간이, 전혀 다른 두 개념이라는 것을 구분하지 못한 것이다.

2) 본문, 막 11: 13절에서 ‘무화과의 때가 아니라 it was not the season for figs’는,  일 년 사시절 중, 무화과가 열리는 계절을 의미하지 않고, 막 1: 15절에 ‘때가 찼고 하나님 나라가 가까이 왔다’와 같은, 카이로스의 시간을 말하고 있는 것이다.

3, '때time의 종교’와‘곳place의 종교’

1)‘무화과의 때가 아니라 it was not the season for figs’에서, 무화과는 유대교의 예루살렘 성전, 곳place을 의미한다. ‘이제부터는 영원토록 사람이 네게서 열매를 따먹지 못할 것이다’라는 저주는 예루살렘 성전, 이스라엘 민족의 메카요, 정신적인 지주요, 신앙의 둥지로서의 기능이 영원히 상실되고 파괴 될 것을, 심판 선고한 말씀이다.  정확한 표현으로 성전 무효화(막 11: 15-18)를 선언한 것이다. 20절에 가서, 무화과의 뿌리 째 말라 버린 것처럼,  예루살렘 성전이 ‘돌 위에 돌 하나도 남지 않고 무너질 것‘을 예고 한 것이다. 당시의 유대인들은 성전 건물은 중시하면서 카이로스kairos때를 분별 못하는 철부지節不知들 이었다.

2) 요 4: 20-23절에서 수가성 사마리아 여인과 야곱의 우물가에서 대화의 내용을 보면, ‘사마리아 사람은 그리심 산(신 12:5)에서, 이스라엘 사람은 예루살렘 성전에서, 예배해야 한다고 주장하고 있으나, 이산에서도 저산에서도가 아닌 신령과 진정으로 예배할 때가 오나니 곧 이 때라’예배할 올바른 장소가 어디냐는 여인의 물음에 대한 예수님의 답변이다. 하나님께 예배하는 것은 장소, 제단, 성전이 중요한 것이 아니라, 예배할 역사적인 때와 신령과 진정의 믿음이다. 유대인들은 솔로몬의 성전 건립 이후에 예루살렘 성전을 중심으로 한 공간의 종교에 집착해왔다. 성전에 안에만 갇혀있는 하나님을 고집해 왔다. 예수님의 대답은 당시 상황으로 보면 혁명적인 대답일 수밖에 없다. 구약시대 유대교가 예루살렘 성전place으로 중심으로 한 공간place의 종교, 소유의 종교, 건축의 종교, 장소확보의 종교, 눈에 보이는visible 종교라면, 예수님은 카이로스, 하나님의 때time를 중심으로 한 시간time의 종교, 역사의 종교, 눈에 보이지 않는invisible 영의 종교라는 것을 강조하신 것이다.

3) 성서는 무소부재無所不在의 하나님, 어디에 정지된‘공간의 하나님’이 아닌 알파와 오메가의 시간의 하나님을 말씀하고 있다. ‘무화과의 때가 아니라 it was not the season for figs’ 는 지금은 성전의 시대, 여기냐? 저기냐? 라는 장소나 공간이나, 성전, 무화과의 때가 아니라, 신령과 진정으로 예배할 때time라는 것이, 마가가 기록한 본문의 핵심key-word다. 건물의 노예, 장소의 노예가 되지 말라. 교회는 건물이나 장소를 의미하지 않는다. 에클레시아 불러낸 무리들, 하나님 공동체, 예수 공동체, 구원받은 공동체를 의미한다. 예수님이 하신 일은 유대인 인들이 성전 안에 가두어 놓은 공간의 하나님을 세계의 주인, 우주만물의 주인으로, 시간의 하나님으로 풀어 드리는 일을 하다가 유대인들과 충돌을 빚어 십자가의 고난을 당하신 것이다.

4) 오늘날 교회들이 성도들의 피눈물 어린 헌금을 모아 교회 건물 짓고 땅 사고, 하는 일에 몰두하는 것을 보면, 3천 전 솔로몬 시대나, 2천 년 전 예수님 시대나, 지금이나 사람들의 생각과 관심은 똑같다. 사람보다 하나님보다, 교회 건물에 집착을 하고, 목회의 성공 여부를 눈에 보이는 성과의 크기를 가지고 판단한다.

4, 방주교회方舟敎會와 광야교회曠野敎會 (창 6:1-17, 고전10:1-11)

1) 방주교회는 상황적인 공간空間space이 갖는 기능성의 의미와 원칙이 있다.

① 하나님이 고르고 성별聖別된 자만이 들어가는 성전聖殿 Sacred hall이다.

② 마지막 하나밖에 없는 절대 안전의 피난처이고, 보호의 성 castle이다.

③ 씨앗, 종자로 성별한 것들만 들어가는 하늘 곳간, Store room이다.

④ 주인이시i고 왕이시고 아버지이시고 남편이신 하나님의 집 House이다.

⑤ 세상과 죄에 대해서는 심판의 상징이요, 의와 믿음에 대해서는 구원의 상징,구명선 救命船 Life saving ship

⑥ 모든 것들의 주검과 세상의 멸망위에 떠오른 소수의 작은 새싹과 희망의 상징이다.

⑦ 홍수의 흙탕물은 배를 띄우기도 하고 삼키기도 한다. 배는 물위에 떠 있으면서도 물과 분리, 차단         separation and Interception되어야 산다. 그래서 안과 밖을 역청으로 바르되 창은 물이 보이도록 하지 않     고 하늘이 보이도록 옆으로 내야 한다. 물은 위에서나 밑에서나 새어 스며들면 안 된다.

⑧ 죽고 썩은 흙탕물에 뿌리 딛고 서 있는 나무나 연꽃처럼 스스로 성화cleanup, 정화filtering 기능을 가     져야 죽지 않고 썩지 않고 살아있다.

2) 광야교회는 40년의 광야에서 천국백성을 훈련 선발하는 시험장이다.

① 광야길 순례자들은 우거하는 나그네 사상과 나그네, 신앙의 소유자들이다. 삶의 목표와 목적이 땅, 광야     에 있는 것이 아니라 먼 곳을 바라보며 가는 본향 찾는 자의 삶이다. 광야는 목적지를 향해가는 길        way이고 과정 progress일뿐이다.

② 한곳에 뿌리 내리고 땅에서 안식과 땅의 소산을 바라고 사는 삶이 아니라 날마다 하늘에서 내리는 일용     할 양식 만나를 바라며 걸어가면서 생수를 찾아야 하는 삶이다.

③ 목자 되신 하나님이 매일 인도하시고 보호, 공급하시고 동행하시지 않으면 하루도 살수 없는 삶이다.

④ 홍해바다와 광야 사막 길과 요단강과 여리고성을 통과해야 하는 장애물경주와 같은 삶이고 인간의 연약     한 힘으로는 견디고 극복하며 통과할 수 없는 삶이다.

⑤ 문제는 광야, 사막이라는 어떤 조건, 환경, 상황의 문제보다는 그들과 함께 동행 하시는 하나님의 언약     을 전폭적으로 신뢰하느냐, 않느냐의 문제다.

⑥ 이스라엘 민족은 매일 매일을 기적(홍해사건, 만나, 생수, 불기둥, 구름기둥 등)을 보면서도 살아 계셔      서 역사하시는 하나님을 믿지를 못했다.

⑦ 고전10:1-12 이스라엘의 광야의 삶과 신앙의 모습을 말하고 있다. 구름과 바다에서 세례를 받고 신령     한 식물과 음료를 먹고 마시며 기적을 체험하면서도 전폭적으로 하나님을 신뢰하지 못하고 “우상을 섬     기고, 간음하고, 주를 시험하며 원망했다” 그러므로 하나님은 다수의 불신앙인보다 소수의 믿는 자를      택하시고 그들은 광야에서 멸망했다고 말한다. 이를 거울삼아 각성하라는 말씀이다.

3) 방주교회方舟敎會와 광야교회의 의미와 현대교회가 가야할 길은?

① 방주교회는 Church, 교회의 공간적 상징성과 세상에 대한 심판과 구원의 양면성을 보여주고 교회가 세      상이라는 물위에 떠있으면서 세상과 하나 되지 않고 분리된 성별된 자의 삶의 모습을 말하고 있다.

② 방주의 주인과 선장은 하나님이시고 방주 안에 있는 8명은 가족이며 인류의 씨앗이고, 역사의 증인이며     씨 뿌릴 농부이고 모든 살아있는 것들은 새로운 세상의 종자들이다.

③ 광야교회는 사막세상이라는 공간적 의미보다는 하나님이 동행하시고, 하나님이 통치하시는 백성, 천국     백성 God's people, christian으로서 교육훈련과 선발과정을 상징하며. 이집트 파라오와 같은 공간의 하나님     이 아닌, 시간의 하나님, 나그네 세상, 순례자의 길에서 낙오되지 않고 끝까지 살아남아 합격한자만이      가나안땅에 들어간다.

④ 수많은 장애물과 유혹, 불평, 불만의 요소들은 얼마든지 있다. “눈에 보이지 않는 것,Invisible things“,멀     리 본향을 바라고 꿈꾸며 가는 순례의 길에는 "눈에 당장 보이는 것들 visible things“에 넘어지고 현혹되     며 주저앉을만한 것들뿐이다. 신앙은 눈에 보이는 것들 visible things와 ”손에 잡히는 것들 catchable     things"을 포기하고 “눈에 보이지 않는 것 invisible things"를 믿고 바라며 달려갈 수 있는 삶의 결단이다.     현대교회가 가야 할 길은 방주교회의 공간적 상징성과 광야교회의 성도의 신앙교육 훈련을 배우고 가르     쳐야 한다. 이것이 현대교회의 교회론이며 목회학이다.

제 19강: 피리를 불어도, 애곡하여도 가슴을 치지 않는

(눅 29-35)(막 16; 1-8)(눅 7: 11-17, 12: 54-56, 24: 1-48)

1, ‘내가 목숨 걸고 흔들 수 있는 깃발’은 무엇인가?

1) 현대문명의 코드

* 가볍게    * 쉽게    * 빠르게

2) 진실은 피리를 안 불어도 춤추게 한다

① 기독교의 본질을 요약하면-신앙이 머릿속의 지식이나 철학적인 관념이 아니라, ‘증인의 삶’ ‘복음을 위해서’ ‘내가 목숨 걸고 흔들 수 있는 깃발’ 을 찾은 사람들의 못 다 쓴 사도행전의 현재진행형 역사다. 그러나 현대문명을 살아가는 인간의 모습은 개미 채 바퀴의 무의미의 삶이요, 시지프스의 바위 굴리기, 무의미한 노동의 반복 속에서 목표도 목적도 잃어버린 삶이다, 찰리 채플린이 산보하다가 남의 차에서 떨어진 깃발을 들고 군중들에 쫓기고 떠밀려 도망치는데, 그 뒤를 따라 달려가는 어리석은 <모던 타임즈>의 현대인들이다. 그러나 우리는 자랑스럽게 증거하고 증언 할 것이 있다. '십자가의 도'와 '부활의 증인witness' 으로서의 삶이다. 그리고 천국적인 삶을 이웃과 나누고 확장시키는 일이다. 그리고 어둔 세상속의 빛으로,  바다 같은 세상의 2,7% 소금노릇을 하는 ‘증인의 삶’이다.  이것이 하나님나라 ‘부활과 영생’의 의미다. 십자가의 도가 나에게 어떤 의미인가? 십자가의 도가 세상 사람들에게는 어리석음nonsense이요,

구원받은 자에게는 하나님의 능력God's power이다.

② 남의 깃발을 보고 남들이 달려가니까 덩달아 뒤쫓아 가는 하루살이 이거나, 여름 밤 불빛을 보고 날아가는 날벌레 같은 인생이다. 또한 ‘포레스트 검프’의 깃털처럼, 밀란 쿤테라의‘참을 수없는 존재의 가벼움’에서 처럼, 방향도 목적도 모르고 봄바람에 나부끼며 하늘을 떠가다가 어디엔가 추락하고 마는 무의미 삶의 존재들이다. IQ 75의 인간이 자기 삶의 의미나 가치, 목표와 목적을 어떻게 생각하겠는가? 이 세상 내가 왜? 태어났는가? 무엇 때문에, 무엇을 위해 살아갈 것인가를 사고할 능력이 없다. 바람에 날려가는 깃털처럼, 스스로의 추진력이나 스스로 멈출 수 있는 절제력도 없이 소용돌이에 휩쓸려가다가, 어느 모퉁이에 추락하고 마는 숙명을 살아갈 뿐이다. 그들이 눈으로 보고 생각하는 것은 현상세계의 faction, 세속주의의 상대적 소유욕이나, 상대적 가치의 것들뿐이다.

③‘꼬마와 청소부’라는 동화가 있다. 높은 우체통 앞에서 어린 꼬마하나가 발을 동동 구르고 있었다. 끙끙거리며 손에든 편지를 넣으려 해도, 키가 작아 우체통구멍에 손이 닿지 않았다. 조금 떨어진 곳에서 귀여운 이 광경을 지켜보고 있던 어른들은, 재미있다는 듯이 웃고만 있었다. 곁에서 길바닥에 흩어진 낙엽을 쓸고 있던 늙은 청소부가, 어린 꼬마 옆으로 다가갔다. 빙그레 웃고 있는 청소부 손에 꼬마는 편지를 내밀었다. 그러나 청소부는 고개를 절레절레 흔들었다. 그러자 꼬마는 울음을 터뜨리고 말았다. 그때 온 갗 먼지와 때에 찌든 옷을 걸친 청소부는, 어린꼬마를 불끈 들어 가슴에 안아, 우체통구멍에 편지를 스스로 넣도록 해주었다. 이 때 한 여인이 달려오더니 화를 버럭 냈다. “비싼 새 옷을 처음 입고 나왔는데, 더러운 먼지 묻은 몸으로 아이를 안으면 어떻게 해요? 도와주려면 그냥 편지를 받아 우체통에 넣어주지!” 청소부는 빙그레 웃으며 “만일 그렇게 했다면 이 아이는, 다시는 누구에게 편지를 쓰지도, 보내지도 않을 것이고, 편지 심부름도 안할 것입니다. 힘들어도 자기 스스로 하는 것을 가르쳐야, 일하는 보람과 의미를 느끼며 살지요”하나님은 우리에게 다 된 ‘결과’를 그냥 주시지 않는다. 뿌리고 가꾸며 눈물과 땀을 흘리며 느끼는 '기쁨과 의미Come and share master's happiness'를 날마다 생생하게 맛보게 하신다.

④“효자 흉내 내기”의 전래동화가 있다. 옛날 어느 마을에 효자와 불효자 살고 있었다. 마을 사람들은 효자에 대한 칭찬은 대단했는데, 불효자에 대해서는 비난이 극심했다. 어느 날 비난을 듣던 불효자가, 자기도 동네사람들에게 칭찬받으며 살고 싶어, 효자의 행동을 유심히 관찰했다. 그런데 의외로 간단하고 쉬워보였다. 효자는 아침에 아버지보다 먼저 일어나, 아버지의 옷을 입고 있다가, 따뜻해지면 벗어 아버지를 입혀드리고, 끼니때 밥상이 들어오면, 상하지는 안했는지, 간은 잘 맞는지 먼저 음식을 먹어보고, 밤에는 아버지 잠자리에 들어가 이부자리를 따뜻하게 한 다음, 아버지를 주무시게 하는 일이었다. 불효자는 마음을 고쳐먹고 그대로 실천하기로 했다. 그런데 칭찬은커녕 몽둥이를 맞고 쫓겨났다. “이 못된 놈 좀 봐라! 아주 요놈이 정신마저 돌아버렸군! 이제, 아예 애비를 막 무시하고 대들다니! 아침에 먼저 일어나 애비 옷을 주어입고, 애비 밥상에 먼저 앉아 밥을 먹고, 애비 잠자리에 들어가 잠을 자다니. 천하에 못된 놈!”하며 몽둥이로 두들겨 쫓아냈다. 눈에 보이는 겉모습의 ‘효심과 효자 흉내 내기’의 사실적인 행동과 결과는 같아도, 진심어린 깊은 가슴속의 본질은 흉내 내거나 따라하지는 못한다.

2, 핵심적인 본문의 의미구조

1)‘이 세대를 무엇으로 비유 할꼬, 아이들이 장터에 앉아 제 동무를 불러, 너희가 피리를 불어도 춤추지 않고 애곡해도 가슴을 치지 않는다함과 같도다.’이 말씀은 진리의 선포를 듣고도 아무런 반응이 없는 무감각, 무감정, 무의식의 마비되고 죽은 세상을 한탄하고 질책하는 의미로 오해하거나 착각하기 쉽다. 여기서 피리를 부는 자가 누구인가? 예수님이나, 주의 사도, 선지자들, 예수님 공동체인 교회도 아니다. 당시의 악한 세대, 장바닥에 앉아 다투기를 잘하는 아이들처럼, 하나님의 생명력도, 복음의 능력도 없는 허울뿐인 가짜 종교지도자들, 이름뿐인 제사장 서기관, 율법사들, 바리세인들, 당시의 종교적 기득권자들이다.

2) 시장바닥에 앉아 아무리 피리를 불고, 애곡을 해도 누가 거들 떠 보지 않고, 거기에 맞장구치고 동조하지 않는 눅 7:33-34절에 금식하며 기도하는, 세례요한 공동체나, 죄인들과 먹기를 즐기며 식구食口되게하는 예수공동체를 향해 맹비난을 쏟아 붓고 있는, 바리세인들을 책망하고 있는 것이다. 세상이나, 사람을 변화시키고, 살려낼 힘이나, 생명력도 잃어버린 율법의 껍데기만 가진 자들이다. 맛을 잃어버린 소금과 변질된 누룩이다. 이들의 입에서 ‘악한 세대여 !’ 하고, 떠들어 대는 이들이 오히려 악한 자들이다. ‘누가 너희들의 말을 듣고 감동하며 따르고 동조하겠느냐? 가짜, 껍데기들아 ! 하고 예수님은 외쳐댄다.

3) 여기서는 피리를 불어도 춤추지 않는 세상이 악한 것이 아니라, 가짜 피리와 가짜 애곡을 하는 바리세인들, 그들이 악한 것이다. 자기들은 피리불고 춤추는데 당시, 광야에서 금식하며 기도하고 있는 세례요한과 예수님을 미쳤다고 비난했다. 그들은 병든 자, 과부, 죄인들 창녀와 같은 오크로스들을 격리시켜, 밖으로 내 쳤는데, 그 outsider 들과 함께 먹고 마시는, 예수님과 나사렛 공동체를 죄인들의 친구라고 비난했다.

3,‘거짓된 피리와 거짓된 애곡哀哭’

1) Nain 성의 2 행렬 (눅 7: 11-17)과 3 종류의 인간상

① 상여 행렬에는   * 비극의 장본인, 죽은 청년과 독자를 잃은 과부가 있고

* 직업적 상여꾼, 돈 받고, 상여를 매고 따라가며 가짜애곡을 하며, 울음을 울어주는 자.

* 구경꾼visitor-방관자

② 예수님 행렬에는 * 생명과 소망의 주인이신 예수님이 (유앙겔리온,기쁜 소식good news)을 가지고 오심

* 제자들, 사도들, 사명자들, 성도들-disciples, christian

* 구경꾼, 군중-visitor-churchmen

③ 청년은 가정과 국가의 미래요, 희망이며 꿈이다. 독자였으니 귀하고 사랑과 촉망과 가문의 기대를 한 몸에 받고 있었고 과부모친에게는 유일한 의지이며 소망이었는데 죽음으로 모든 것이 무너졌다.

④ 어머니는 과부로 인생의 삶의 의미와 목표가 자식 하나뿐인데 삶의 가치와 의미를 송두리 째 잃어버리고 상실감, 절망감에 빠져 있다.

⑤ 직업적 상두꾼은-남의 죽음과 불행이 나의 행복이요 남의 슬픔이 나의 기쁨이며 남의 손해가 나의 이익이 되는 사람이다. 상가를 위해 대신 돈을 받고 울어주며 위장된 슬픔과 거짓 울음을 우는 자이다.

⑥ 구경꾼들은-남의 죽음, 슬픔이 나와 상관이 없고 의미도 없으며 다만 구경꺼리 흥미꺼리 일뿐이다. 예수님을 따르던 군중도 예수님이 기사이적을 구경하는 구경꾼에 불과하다. 오늘날도 종교는 있으나 성령이 없고 교회(건물)는 있으나 예수는 없으며 교인church-men은 있으나, 순교적 삶을 사는 사도, 제자Disciples 또는 성도christian가 없는 시대이다.

2) Nain 성문 입구에서 2 행렬의 만남과 상황의 역전

① 예수님은 슬피 우는 과부를 ‘보시고’‘불쌍히 여기사’‘울지 말라’ 위로하신다.“When the Load saw her, his heart went out to her, "Don't cry"

②‘가까이 오사’‘관에 손을 대시고’‘청년아 일어나라’ “young man, I say to you, get up"

③ 예수님이 먼저‘바라보신 건’“슬픔과 절망의 주인공” 과부를 보았다. (상두꾼이나 죽은 시체나 구경꾼이 아닌)그리고 “울지 말라, 슬퍼하지 말라” "Don't cry"

④ 두 번째 죽은 당사자 앞으로 ‘가까이 오셨다.’ 그리고 ‘손을 내밀어’ 비극의 장본인 죽은 청년을 향해 “청년아, 일어나라. young man get up" 그를 살려서 어미에게 돌려주셨다. 우리가 믿는 기독교의 특징은 사람이 신을, 부처를 도道를 찾아 나서는 종교가 아니라, 선한사마리아 사람의 비유에서 보듯이, 하나님이 강도 만난 자와 같은 우리 인간의 아픔과 고통, 절망을  * 굽어보시고  * 불쌍히 여겨  * 가까이 찾아 오셔서  * 손 내밀며  * 일어나서 함께 가자.  하시며 * 거룩한 동행 임마누엘이 되어 주시는 종교다.

⑤ 예수님은 이 세상에 '크고 기쁜 소식big and good news' 복음이 되어 오셨다. ‘슬픔과 죽음과 절망의 문제’ ‘해결 자’로 ‘인생의 해결 자’로 오셨다. 이 세상 인간의 죽음의 문제, 슬픔과 절망의 문제를 해결할 자는 아무도 없다. 왕도, 어떤 영웅도, 재벌도, 권력가도 아니다. 이집트의 피라밋은 부활하지 않는 왕들을- 5,000년 동안 기다리고 있는 무덤 ‘죽은 종교, 무생명의 종교’의 상징탑이다.

⑥‘유앙겔리온’이 기쁨의 소식, 승리의 소식을 가지고 오신분이 예수님이시다. 구경꾼 군중들은-- 하나님께 영광을 돌리며 ‘큰 선지자가 오셨다. 하나님이 자기 백성을 돌아보셨다a great prophet has appeared, God has come to help his people’고 외쳤다. 죽음과 절망, 무덤으로 가는 행렬을- 방향을 바꾸어 생명과 소망과 꿈의 둥지로 가는 행렬로 역전시켰다.  Nain은 기쁨, 희락이란 뜻이다. 기쁨의 회복이다.

⑦ 돌아보셨다-의사가 환자를 돌보듯 치료 회복시키는 자비의 손길을 의미한다. 그리고 ‘긍휼=레햄’히 여기셨다는 의미다. ‘긍휼=레햄’의 의미는 어머니의 자궁을 뜻한다. 하나의 생명을 잉태하고 열 달 동안 뱃속에 담고 고통을 참고 견디어야 하며  목숨 건 산통을 겪지 않고서는 하나의 생명이 세상에 나올 수없는 ‘산고産苦’의 깊은 의미를 말한다. 한 인간의 구원은, 하나의 생명을 대신하는 산고의 희생과 ‘피 흘림(bleed=bless)’이 없이는 불가능함을 말한다. 우리 인간 하나, 하나의 생명을 구원하시기 위해 하나님은 이 땅에 사람으로-성육신成肉身이 되어 내려 오셨고, 끝내 십자가에 못 박혀 피 흘리며 죽으셨다.

⑧ 우리가 살고 있는 세상은 예나 지금이나 똑같이 “선한 사마리아인의 비유”-에서처럼 * 강도(상두꾼), * 강도 만난 자(과부), * 제사장, 레위인 (구경꾼), * 사마리아인(예수님)과 같은 네 종류의 인간형들이 있음을 말해준다.

4, 목숨 걸고 따라갈‘십자가의 깃발’

1) 예수의‘십자가의 깃발’을 따라간 사람들

① 구레네 시몬은 골고다를 지나가다가 붙잡혀 십자가를 대신지고 올라가며 예수의 ‘고난에 동참자’가 되었다.

② 백부장은 십자가위에 예수를 바라보면서 진실로 하나님의 아들이었다고 고백한다.

③ 강도인 민란과 살인강도의 주모자, 정치범 하나는 십자가 위에서 죄를 회개하며, 구원을 부탁한다. 자기의 죄로 죽어가면서도 죄 없이 만인의 죄를 대신 지고 죽어가는 예수의 십자가의 의미를 깨닫고 마지막 동행자가 된다.

④ 요한과 여인들은 예수님의 십자가를 두고 못 달아나고 막달라 마리아, 자기 어머니 마리아, 예수님 어머니 그리고 예수님을 따라온 여러 명의 女人들과 예수님의 죽음을 지켜보며 고난에 동참자가 되고 요한은 예수의 어머니를 맡아 봉양할 제자가 된다.

⑤ 아리마대 요셉은 존귀한 공회원이고 하나님 나라를 기다리는 예수님의 숨은 제자였던 요셉은 예수님의 십자가 사건을 보면서 슬퍼하고 가슴 아파 하다가 명예와 목숨을 걸고 용기를 내어 빌라도에게 찾아가 예수님 시신을 달라고 요청한다. 시신을 찾아와 자기가문을 위해 준비해둔 한 번도 안 쓴 동굴무덤에 예수님 시신을 장례한다. 요셉은 예수님의 죽음을 장례 모신, 고난에 동참한 제자가 되었다.

2) 오늘날‘십자가의 깃발’을 따라간다는 의미

① 현대교회가 성도들에게 십자가 고난의 동참을 가르치는가? ‘부활의 영광’을 위해 먼저 선행조건이 ‘고난의 참여’인 것을 아는가? 기독교는 ‘죽음이 먼저이고 부활이 나중’이다. ‘저녁이 먼저이고, 아침은 나중이다’

②‘고난과 죽음이 없는 영광 no cross, no crown’이나 생명은 헛것이고 기복이고 미신이다. 먼저 한 개 밀알의 죽음이 있어야 30, 60, 100의 결실이 있다.

③ 2000년 예수님의 십자가 사건은 오늘날에도 똑같은 반응으로 나타날 것이다.‘기득권을 가진 종교지도자’는 자기의 아성을 끝까지 지키려고 ‘권모술수’를 부리고 ‘왕 노릇’하려 한다.

④ 정치가는 종교를 자기의 인기와 정치적 안정과 표를 얻기 위해 ‘이용하는 수단’으로 여긴다.

⑤ 군중들은 어리석다. ‘진실과 거짓’을 분별하지 못하고, 오히려 사이비 이단에 현혹되고, 세상의 재미에 끌려 다니며, 구경꾼이고 어떤 힘에 항상 이용당하는 여론몰이꾼, 바람에 날리는 먼지, 낙엽들이다.

⑥ 겉으로 보기에 신자이고, 성도처럼 보이고 명목상 교인이나 목회자이지만 어떤 위기나 불리한 상황이 오면 버리고 도망치고 변명하는 사람들이 태반이다. 과연 그리스도의 고난에 동참하고 그늘지고 낮은 자리에서 가난한 자, 상처받은 자, 소외된 자, 갇히고 병든 자들과 함께하는 삶을 살 수 있는 사람은 흔치않다. 이런 사람을 의인이라고 부르며 참 성도, 참 제자라고 부른다. 목마른 자에게 물 한 그릇, 배고픈 자에게 밥  한 그릇 나누어 주는 것이 곧 나에게 하는 것이라고 했다. 하나님 나라는 ‘하나님의 고난’에 동참하는 자가 하나님의 ‘기쁨에 동참자’가 되는 나라’다. 신앙은 결론적으로 ‘인간의 눈’으로 ‘인간세계에 초점’을 맞추고 사는 자들과 ‘하나님나라’ ‘하나님에게 초점’을 맞추고 사는 자들의 차이다.

5, 예수님의‘부활사건’과 부활의 깃발(막 16; 1-8)(눅 24: 1-48)

1) 죽은 가짜 허상, 그림자의 신기루가 아닌, 새 생명의 깃발

① 예수님 부활사건은 생명의 육체는 죽고 그림자 허상의 영혼만 살아난 환영이 아니고, 착시현상이 아니다. 4복음서 기자들은 예수님 부활사건을 한사람이 꿈속에서 비몽사몽으로 본 것이 아니라, 11명의 제자들과 여인들, 120명의 성도들이 함께 보고 체험한 사실적인 사건임을 기록하고 있다.

② 앞에 나사로의 부활사건이나, 야이로의 딸의 부활사건이 있었다. 그러나 그들의 부활은 생명의 연장이요, 언젠가 다시 죽어야 하는 일시적인 부활이다. 예수님의 부활사건은 수백 년 전 선지자들의 예언이 성취된 ‘하나님, 구원의역사의 완성’을 말하는 사건이다.

2) 부활사건의 의미성

① 기독교의 본질적인 핵심은-하나님의 ‘인간 사랑과 구원’을 위한 ‘십자가의 죽음과 부활’이다. 이 사건을 믿음으로 받아드림을 ‘성도의 신앙고백’으로 삼는다. ‘믿느냐 못 믿느냐’의 문제가 신앙의 있고 없음의 문제가 되고, 부활이 없는 종교는 기독교가 아니다. 예수님의 탄생과 십자가의 죽음, 그리고 3일 만에 무덤을 열고 부활한 사건은 역사적 사실historical faction이냐? 아니냐? 를 증명證明 하는 것이 아닌, ‘증거證據’와 ‘증언證言witness’이다. 과학과 역사적 사실historical faction은 증명해야 하고, 종교적 신앙은 자기의 하나님 체험, 십자가 체험, 부활체험, 예수와 성령체험을 증거하고 증언해야한다. 이것이 주의 종이나 성도가 목숨 걸어야 할 사명인 것이다.

② 기독교는 먼저-- ‘십자가의 고난’이 선행조건이고 ‘부활의 영광’은 그 열매다. ‘무덤이 종착역이나 끝이 아니라 새로운 생명의 시발점’이다. ‘죽음이 절망이 아닌 소망’이며 30, 60, 100배의 ‘열매를 맺기 위한 산고’다.

③ 우리가 낮아지고, ‘자기를 부정’하며 하나님과 이웃을 위한 섬김의 삶을 살아야 하는 이유가 여기에 있는 것이다. 한마디로 ‘신앙’은 ‘자기 부정의 삶’이다. ‘누구든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 날마다 나를 따르라’고 명령하시는 이유가 여기에 있다.

④ 수많은 신앙의 선진들-아브라함, 이삭, 야곱, 요셉, 모세, 사도들이 ‘자기 부정의 길’을 간 사람들이다. ‘버리고, 길 떠나기’ ‘예수님의 십자가의 길’은 우리에게 철저한 ‘자기 부정의 모습’을 보여주신 삶이다.

3)‘부활의 선포’‘증인witness의 삶’(막 16; 1-8)

① 예수님은 부활 첫날 새벽에 향유를 가지고 찾아온 막달라 마리아와 여인들 앞에 나타나셔서, ‘놀라지 말라, 여기가 ’그를 두었던 자리니라‘ 그는 ’갈릴리‘로 가셨다. 거기서 그를 만나리라’ 여기서 두 공간, 자리here and there, space and spot가 나온다. 예수님이 묻힌 아리마데 요셉의 무덤이고 또 하나는 갈릴리 바다다. 그 자리는 소망의 메시아를 만나 배와 그물과 갈릴리 바다와 직업, 가족과 모든 것을 버리고 예수님을 따라서 3년을 밤낮으로 쫓아다니다가, 허망하게 예수님이 십자가에 죽음으로, 제자들의 희망을 묻어버린 절망의 자리, 메시아에 대한 열망과 기대를 내려놓고, 포기하는 자리, 갈 길이 끊겨 토막 난 자리, 생명을 묻어버린 궁지, 무덤이며, 인생 종점ending point이다. 그리고 갈릴리 바다는 지난날 삶의 터전이고, 고향집이며, 생활의 기초였는데 3년 전 예수님을 만나 ‘나를 따라 오너라, 이제부터는 사람 잡는 어부가 되게 하리라’ 할 때 모든 것을 버리고 일어서 예수님을 따라, 하나님나라 사역을 시작한 출발점starting point, 떠나온 원점이다. 그러나 이제는 떠났던 그 자리로 돌아가 거기에서 다시 한 번 새로운 역사가 시작되는 산실이 될 것이며, 천국행진이 시작되는 수직으로 업그레이드 된, ‘재출발의 자리restarting point’가 되는 것이다. 그래서 부활하신 예수님은 십자가 사건을 목격하고, 실망과 좌절을 안고 다시 옛날의 생활로 돌아가기 위해, 엠마오마을을 걸어가는 두 제자들에게 동행하시며 모습을 드러낸다. 이어서 열한 제자들이 두려워 떨고 있는 갈릴리 바닷가에 나타나셔서 ‘어찌하여 두려워하며 마음에 의심하느냐? 내 손과 발의 못 자국을 보아라. 내 옆구리의 창 자국을 만져 보아라.’ 하시며 ‘너희가 나를 사랑하느냐? 계속해서 3번을 반복적으로 물으시며, 내 양을 먹이라!’ 는 '새로운 사명new mission'을 부여하신다.

② 다음은 120명 성도들이 모여 있는 마가요한의 다락방에 나타나셔서 승천하신 후에 보혜사성령을 보내주실 것을 약속하신다. 너희가 지금 보고 들은 것, 며칠 동안 체험한 사실과 하나님의 구원 사건의 의미를 세상의 모든 백성들에게 ‘선포하고 증거 하는 증인의 삶’을 살 것을 부탁하신다. ‘너희는 이 모든 일의 증인이라’

제 20강: 바리세인의 기도와 세리의 기도

(눅 18 : 9-14)

1, 세상의 법칙과 가치관②③①④⑤⑥⑦

1) 누가 크냐?most important person, 세상에서 ‘큰大 자’

①  큰大힘과 영향력을 가지고 남보다 앞서 가고, 위에 있고 남을 이겨 승리한 자.

② 각 분야에서 유명有名한 자 (스포츠 맨, 가수, 텔런트, 기업인, 학자, 정치인 등)

③ 강强한 권력을 가진 자.

④ 다량多量의 재력과 인재를 가진 부호와 높은 고위高位층

⑤ 좋은 학벌과 전문지식을 가진 자, 능력 있는 자

⑥ 세상의 법칙에서 출세 성공, 자기의 목표, 목적을 성취한 자

2, 하나님나라의 가치관

1) 예수님을 따라다니던 12제자들은 예수님이 왕이 되시면, 누가 가장 높은 자리에 앉을까? 를 놓고 서로 머리를 굴리며 은근히 경쟁을 하고 있었을 것이다. 본문에서도 예수님은 유월절을 앞두고 예루살렘에 입성하시며, 십자가에 달려 죽을 것을 놓고 고심하고 있을 때 제자들은 자기들 중에 누가 크냐? 를 놓고 입씨름을 하는 중이었다. 오늘 날도 큰 교회, 돈 많고 성도수가 많은 교회의 목사들은 자주 TV에 나와 설교도 하고 스타목사, 성공한 목사, 거물목사, 큰 종이라고 박수를 보내며 부러워한다.

2) 오늘날 성공주의, 출세지향주의 물결을 타고 목사들도 돈 뿌리고, 서로 앞 다투어 장長 자리에 오르려고 난리법석이다. 큰 자, 힘 있는 자, 높은 자가 되기 위해서다. 그러나 주님이 찾으시는 종은 능력 있고, 힘 있고, 유명하고, 큰 일, 큰 종 보다는 달란트 비유에서처럼 작은 일에 충성한 종을 향해, 신실한 종, 믿고 맡길만한 주인정신을 가진 종good and faithful servant을 찾으신다. 그리고 맡은 사명에 목숨 걸고 충성하는 종을 원하신다. 사람 눈에는 크고, 많고, 힘 있는 자에게 눈길이 가지만, 하나님의 눈은 하찮고 작은 일을 크고 귀하게 보신다. 잃어버린 1마리 양을 위해 99마리를 들에 놓아두고, 찾아 나선다.

3) 지금, 예수님의 죽음 앞에서 고뇌하고 계시는 주님의 사정도 모르고, 철없이 말다툼하고 있는 제자들의 마음을 아신 예수님은, ‘첫째가 되고자 하면 끝이 될 것이고, 존경을 받고자 하면 먼저 남을 섬기라. 누구든지 어린아이 하나에게 한 것이 곧 나에게 한 것이라’ 말씀 하신다.

4) 큰 자 사울Saul에서 -> 작은 자Paul로 (고전 15:1-10)

다마스커스 도상에서 예수님을 만나기전 사울의 전반기의 삶은, 세속적인 세계관인 확대지향擴大指向의 삶을 살았던 사람이다.  사울Saul이라는 이름<큰 자>에서 말하듯 크大고, 힘 있는 강强자, 높高은 자가 되기 위해 목숨 걸고 살았다. 그것을 위해서 예수님을 따르던 사람들을 잡아 죽이던 살인마였다.  그러던 그가 다마스커스 도상에서 예수님을 만난 후 새사람born again으로 거듭난다. “나는 칠삭둥이며. 가장 작은 자요, 사도라는 이름을 붙일 수도 없는 죄인의 괴수라”고 고백한다. 철저히 낮아지고 섬기는 자, 약한 자, <작은 자>Paul 축소지향縮小指向의 인간으로 바뀐다.

3, 율법주의자, 바리세인의 삶과 기도

1) 기도란 무엇인가? 기도는 한마디로 하나님과 인간 사이의 소통communication의 수단이다. 소통은 올바른 관계 relation가 되어 있어야한다. 하나님과 인간 사이에 '소통과 관계communication and relation'를 가로막는 단절의 장벽이 무엇인가? 죄罪다. 율법주의자 바리세인들은 형식적인 율법은 지키려 하면서도 하나님나라 백성의 본질을 몰랐고. 율법에 매달리기보다 먼저 죄를 청산하는, 가슴 치며 애통해 하는 회개가 없었던 것이다.  시편 1편의‘율법 (토라)’를 주야로 묵상하며, 하나님 앞에서 거듭난 자의 삶이 아닌, 하나님 없이 1차원의 생존전략과 약육강식, 세상의 법칙을 따라 사는 자들처럼 스스로 완전perfect하다고 오만에 빠져 살았다. 바리세인들의 기도는 기도가 아니다. 자기 자신을 합리화 하고, 정당성을 주장하는 논리이다. 기도는 하나님 앞에 드려지고, 하나님이 들으시는 기도가 아니면, 넉두리, 말장난에 불과한 것이다.

① 악인의 꾀(智謀 counsel)를 좇으며 walk

② 죄인의 길(道路 way)에 서며 stand

③ 오만한 자의 자리(座位 seat)에 앉았다 sit

2) 성서에서 선악은 십계명이나, 율법적인 윤리도덕의 문제만이 아니라,   ‘하나님의 통치권 in the authority of God 안에(시냇가), 올바른 관계와 소통 안에 있느냐?’ ‘밖에 out of the authority of God 있느냐?’ 의 문제다.

3) 성서에서 말하는 구원과 축복bless은 인간세상의 노력에서 얻어지는 행복happiness과 다르고, happen 우연이나 운명, 행운이 아니다, 그리스도의 십자가의 bleed-피 흘림에서 얻어지는, 하나님의 희생적인 사랑과 긍휼, 은혜grace의 의미다. ‘하나님의 구원의 은혜 안에 in the grace of God 있느냐?’ ‘구원의 은혜 밖에 out of the grace of God 있느냐?’ 의 문제다. 십계명이나 율법을 다 지켰다고, 들어가는 천국이 아니다.

4)‘하나님의 통치God's authority 구원의 은혜 밖’에 있는 자는 열매도 뿌리도 없이 말라버린 나무요, 낙엽이요, 바람에 나는 겨다. 그래서 하나님의 심판에 견디지 못한다. ‘하나님의 통치God's authority 구원의 은혜 안’에 있는 자는 시냇가에 심은 나무요, 열매가 있고 행사가 형통하며 의인의 회중에 참여할 수 있다.

4, 가슴을 치며 애통하는 세리의 기도

1) 마 5: 4절에 '애통하는 자의 복blessed are those who are sad'에서처럼, 세리는 가슴을 치며 애통해한다.

나의 정체성identity과 죄의식을 잃어버렸을 때는 회개의 눈물은 없다. 의식이 마비된 자는 진정한 인간의 희노애락喜怒哀樂을 못 느낀다. 오늘을 살아가는 현대인들의 가슴은 이미 시멘바닥처럼 마르고 굳어져 그런 감각이나 의식조차 없다. 죄의식을 느낀다는 것은 양심이 살아있고 영혼이 깨어있어야 한다. 신앙의 출발은 처절한 죄의식을 깨달은 자의 ‘돌이킴return’에서 출발한다. 죄의식 없이 '회개return'도 없고 '거듭남born again'도 없다.

2) 간음하다 끌려나온 여인처럼, 당장 돌에 맞아 피투성이 되어 죽어 마땅한 자기의 죄를 알고, 창자가 끊어지는 아픔과 애통함을 느끼고 있을 때, 죽이려고 몰려든 군중은 사라지고 예수님마저 ‘나도 너의 죄를 심판하지 않겠다. 다시는 죄를 짓지 말라’그의 죄를 용서하시고, 오히려 여인은 위로를 받게 된다.

3) 애통은 두 가지가 있다. 첫째는 자기가 애지중지 아끼던 것을 잃어버렸을 때 느끼는 상실감이다. 사랑하는 사람이 떠나거나 죽었을 때 애통함을 느끼고, 소중한 물건은 잃었을 때 느끼는 ‘상실감’이다. 또 하나 예수님이 본문에서 말씀하시는 애통은 소유의 상실에서 오는 애통이 아니라, 인간의 욕구 충족의 어그러짐에서 오는 애통이 아니다. 재산, 건강, 상대적 부족이나 결핍을 느낄 때 오는 애통함이 아니다. ‘자기 죄에 대한 슬픔’이다. 죄를 회개하면서 동반하는 아픔과 슬픔이다. 사도바울의 고백처럼 ‘오호라 나는 곤고한 자로다. 누가 이 음침한 사망의 구렁에서 나를 건져내줄 것인가?’ 하는 절대자 하나님에 대한 절규 같은 죄의 고백이다. 하나님은 어떤 기도를 들으시는가? 자기의 완전을 과시하고 정당화 하는 바리세인 보다,  가슴을 치고 애통해 하며 회개하는 죄인, 세리의 기도를 들으신다.

4) 가슴 칠만한 애통함은 죄의 실체를 깨달았을 때 느낀다. 죄가 무엇인지 죄에 대한 바른 시각, '죄관罪 觀'이 바로 설 때 진정한 애통함이 있고, 죄의식이 느껴지며, 바른 회개가 울어 나온다. 성서에서 말씀 하시는 죄란 하나님의 법을 어기는 것이다. 즉 하나님의 창조정신, '하나님의 성품을 닮은 자image of God'로서의 삶을 살지 못하는 것, 하나님의 창조의 목적에서 빗나간 <하타트> 삶을 말한다. 성서에서 말씀 하시는 죄는 '하나님의 통치God's authority 영역'을 벗어남이며, 하나님과의 관계 단절을 의미한다. 목자를 떠나간 양, 아버지의 집을 나간 아들, 포도나무에서 떨어져나간 가지‘는 죽음과 파멸이다. 마음은 선을 행하고 싶지만 육신이 연약해서 악으로 넘어지는 무기력함과 자기를 지키지 못하는 무능을 애통해한다. 세상에 길들여져 세상 사람과 같이 살아버리고 구별된 삶을 살지 못한다. 사마리아 우물가에 물 길러 온 여인처럼 세상의 욕망에 젖어서 살아간다. 여기에 예수님의 산상 설교는 성도의 새로운 삶의 지침이며 나침반이다. 애통함은 죄악의 열매를 보고 느끼는 아픔이다. 죄의 결과는 죽음이요 파멸이기 때문이다. 죽음은 단절이다. 세상과의 단절, 사랑하는 가족과의 단절, 살아있는 모든 것들과의 단절이며, 하나님과의 단절을 의미한다. 인간의 죄의 결과는 에덴동산에서의 추방과 더불어 인간이 처해있는 환경 조건은, 다른 살아있는 것 들 까지 파멸로 이끌었다. 인간의 타락은 역사와 사회, 자연 환경 조건들 까지도 타락하고 파멸한다. 결국 예수님 까지 십자가에 못 박히게 만들었다. 그런데 왜? 죄에 대해서 애통해 하는 자가 복이 있는가?

5) 애통哀痛은 소통疏通이 끊길 때, 애통해 하는 자는 하나님과 소통이 뚫린다.

자기 죄에 대해 애통함이 없는 자는 위로받을 자격도 없다. 죄에 대하여 처절한 아픔과 통회가 있을 때, 용서와 은혜의 체험과 위로도 함께 따른다. 성자 일수록 자기 죄에 대한 애통함이 크다. 성자다운 다윗과 바울과 어거스틴은 자신의 참회록을 썼다. 사사 시대의 이스라엘 영웅 삼손은 주변 강대국으로부터 한 때, 이스라엘을 지켜낸 영웅이었다. 그는 초인적인 힘을 가진 슈퍼맨으로 국경을 넘어와 곡식을 약탈해가고, 백성들을 사로잡아가는 적군들을 나귀 뼈 하나로 물리치고 쳐부순 전쟁영웅이었다. 적국 블레셋에서 파송한 여간첩 델릴라에게 넘어가 신기누설로 순간 힘을 잃는다. 포로로 잡혀가 눈을 뽑히고 망아지신세가 되어 연자 맷돌을 돌리는 비참한 파멸을 맛본다. 그러나 삼손은 창자가 끊어지는 참회와 애통의 눈물을 쏟으며 하나님의 사명을 버린 죄를 회개한다. 하나님은 그의 죄를 용서하시고 하나님의 영광을 위하여, 다시 한 번 괴력을 회복시켜 패자부활의 승리를 안겨주신다.

6) 다윗은 이스라엘 왕조시대 중 가장 태평성대, 초강대국을 이룬 왕이다. 다윗은 장수이며, 전쟁영웅이고, 위대한 정치가, 시인, 음악가이며 가장 훌륭한 믿음의 조상이었다. 사도행전 13장 22절에서는 ‘내가 이새의 아들 다윗을 만나니 내 마음에 합한 사람 a man dere to my heart 이라, 내 뜻을 다 이루게 하리라’ 하시며 침이 마르도록 다윗을 칭찬하신다. 이런 신앙영웅도 한 때 무서운 죄를 짓고 타락하며 무너진다. (삼하 12장 7-17) 심복부하 우리아는 전쟁터에 나가 목숨 걸고 싸우고 있는데, 하루는 높은 왕궁에서 멀리 내려다보니 목욕하고 있는 여인하나가 보인다. 왕은 순간 음심을 품게 되고 그 여인 우리야의 아내 밧세바를 데려다가 간통하고 아이를 임신케 하였으며, 추문이 들통 날까 두려워 우리야를 최전방으로 내쫓아 전사하게 만든다. 다윗은 한 순간 절제를 잃고 간음과 살인죄를 짓고 만다. 그 후 나단 선지자가 찾아와 하나님을 모독한 왕을 책망하자 식음을 전폐하고, 침상이 썩도록 애통의 눈물로 회개 자복한다. 그 때 임신한 아이는 낳자마자 죽지만 두 번째 아들 솔로몬은 다윗의 후계자로 왕위를 계승한다.

5, 나를 긍휼히 여겨 주소서‘나는 죄인입니다’(히 4:16) (마 9:13) (유 1; 21)

1) 마 5 : 7절의  긍휼矜恤히 여기는 자의 복blessed are the merciful에서처럼, 애통하며 회개하는 자, 강도만난 자, 가난하고, 병들고, 잃어버린 자를 예수님은 찾아 오셨다. 이런 죄인들에게 예수님은 이 세상에 '크고 기쁜 소식big and good news' 복음이 되어 오셨다. ‘슬픔과 죽음과 절망의 문제’ ‘해결 자’로 ‘인생의 해결 자’로 오셨다. 이 세상 인간의 죽음의 문제, 슬픔과 절망의 문제를 해결할 자는 아무도 없다. 왕도, 어떤 영웅도, 재벌도, 권력가도 아니다. 세상의 모든 인간은 죄인들이다. 피 흘림의 십자가를 통한, 죄를 청산하는 회개 없이, 율법을 지키는 것만으로는 구원에 이르지 못한다. 십자가 없는 신앙은‘죽은 종교, 무생명의 종교’일 뿐이다.

2)‘유앙겔리온’-이 기쁨의 소식good news, 승리의 소식을 가지고 오신분이 예수님이시다. 구경꾼 군중들은-- 하나님께 영광을 돌리며 ‘큰 선지자가 오셨다. 하나님이 자기 백성을 돌아보셨다.a great prophet has appeared, God has come to help his people’고 외쳤다.  긍휼은 돌아보셨다-의사가 환자를 돌보듯 치료 회복시키는 자비의 손길을 의미한다. 그리고 긍휼의 의미는 히브리어에 ‘하세드’ ‘헷세드’ 연민, 동정, 사랑, 여러 가지 뜻이 있으나 하나님의 인간 구원에 대한 가장 적확한 신학적 의미는 낮은 땅에 내려 오셔서 고난의 십자가를 지고 죽기 까지 사랑하신 <새 생명을 낳는 어머니의 태胎와 자궁子宮의 산통産痛, 산고産苦>를 뜻하는 ‘긍휼矜恤=라 함’히 여기셨다는 의미다.  하나의 생명을 잉태하고 열 달 동안 뱃속에 담고 고통을 참고 견디어야 하며  목숨 건 산통을 겪지 않고서는 하나의 생명이 세상에 나올 수없는 ‘산고産苦’의 깊은 의미를 생각게 한다. 한 인간의 구원은, 하나의 생명을 대신하는 산고의 희생과 ‘피 흘림(bleed=bless)’이 없이는 불가능함을 말한다.

3) 긍휼은 거룩한 동행이다. ‘선한 사마리아 사람 비유’에는 4종류의 인간형이 나온다.

① 강도,

② 강도만난 자.

③ 구경꾼인 제사장과 레위인,

④ 선한 사마리아 사람이다.

4) 여기 강도 만난 자 한 사람을 중심에 두고, 사람을 바라보는 ‘시각’이 다르고, ‘시각’이 다르기에 지식과 ‘사고, 사상’이 다르고, ‘사고’가 다르기에 삶의 ‘행동철학’이 다르다. 첫 번째 인물, 강도는, 모든 사람을 생존경쟁의 대상, 싸워서 이겨야 하고, 내가 살기위해 너는 죽어야하는 대상, 내가 행복하기 위해서는 너는 불행해 야하고, 내가 가지기 위해서는 너는 빼앗겨야하는 대상으로 바라본다. 자기 혼자 만 잘되면 그만이고, 자기 혼자 서만 1등으로 앞서서 달려야 하는, ‘극단적 이기주의 사고’와 철학을 가진 자, ‘세상의 율법과 공의 justice’를 어긴 죄인이다.

5) 두 번째 인물, 제사장, 레위인은 예수님을 찾아온 율법사와 같이 당시의 기득권자들, 스스로 자기호신주의에 빠져, 세상의 개혁이나 변화를 싫어하고, 현재의 만족한 자리를 지키기 위해선, 절대 모험이나 위험한 짓을 하지 않는, 자기 동족인 이웃의 고통이나 아픔, 불행 따위는 나와 아무런 상관이 없다고 생각하는 자들, ‘철저한 개인주의 사고’ 사상에 젖어있는 강도만난 자의 구경꾼들이다. ‘세상의 율법justice’으로 보면 하자가 없는 인물들이다.

6) 마지막으로 세 번째 인물, 선한 사마리아 사람은, 유대인에게는 멸시 당하는 이방인 인데, 사실은 아무런 의무나 돌봐야 할 명분도 상관도 없는 사람인데, 더군다나 장사일로 자기 갈 길도 바쁜 사람이고, 자기 신변이나 소유의 약탈위험이 다분한데, 그런 악조건을 무릅쓰고 자기홀로 가던 길을 포기 하고, 강도 만나 빼앗기고, 두들겨 맞고, 쓰러진 자를 ‘보고’신음소리를 듣고, 아픔을 알고, 불쌍히 여겨’‘낮은데 내려와서understand' ‘가까이 가서 싸매주고’ ‘데리고, 함께  동행 하여 주고’ 주막에 맡겨 다른 사람에게도 ‘돌보아 줄 것을 부탁하고’ 떠나면서, 돌아 올 때에 ‘초과 되는 경비가 있으면’ 갚아주겠다고 약속하고 갔다. 여기, 이 사건에 나오는 주인공들의 행동 반응은 크게 두 가지다. 자기유익 만을 위하여 ‘혼자 가는 자의 길’과,  그 길이 내가 힘들고 위험하고, 손해가 나도 그 길이 옳은 길이기에 강도 만난 이웃과 ‘함께 가는 거룩한 동행의 길’을 간다. 이 사람은 ‘하나님의 긍휼과 공의righteousness’ 앞에 의로운 사람이다.

6, 묵상할 영적 key-word②③①④⑤⑥⑦

1) 자신의 완전perfect을 정당화하는 율법주의자 바리세인의 기도

2) 가슴을 치며 애통해 하는 세리의 기도

3) 애통함은 두 가지, 상실과 죄의식

4) 애통의 눈물이 말라버린 시대

5) 죄의식이 마비된 시대

6) 성자 일수록 애통함이 강하다

7) 애통하고 돌이킨 자만이 큰 일꾼이 된다.

제 21강: 장자이면서 장자 노릇을 못하는 집안의 탕자들

(창 4: 1-9, 25: 28-34, 37: 12-28)(삼상 17: 32- 54, 23: 1-25)(눅 15 : 25-32)

1, 아우를 죽인 장자, 카인(창 4: 1-9)②③①④⑤⑥⑦

1) 네 아우 아벨이 어디 있느냐. Where is your brother, Abel?

① "내가 내 아우를 지키는 자 입니까,Am I my "brother's-keeper?" 형, 카인은 왜? 형이고 아벨은 동생인가? 형은 무엇이고, 형이 할 일, 형의 사명은 무엇인가? 성서는 장자를 통해 하늘의 기업을 상속하고 대물림을 하며, 장자를 통해 하늘의 축복이 계승됨을 강조하고 있다. 그런데 바로 그 장자의 책무와 사명은 아버지 대신 아우들과 가족들을 돌보며 가문을 책임지고 이끌어가야 한다는 것이다. 한마디로 장자는 "가족을 지키는 자family's-keeper" "형제, 아우를 지키는 자 brother's-keeper"가 되어야한다는 것이다.

② 여기서 장자인 카인은, 하나님의 아우에 대한 총애를 시기하여, 자기중심의 제사의 실패를 반성하지 않고, 아버지를 대신하여 자기가 돌보고 지켜야 할 아우를 쳐 죽이고 만다. 네 아우 아벨이 어디 있느냐.Where is your brother, Abel? 하나님의 책망어린 질문에 "나는 모릅니다. 내가 내 아우를 지키는 자 입니까, Am I my "brother's-keeper?" 하며, 살인을 하고도 사명을 망각한 책임 회피의 거짓말로 자기변명, 자기항변을 한다. 여기서 하나님은 일부러 “내가 아우 지키는 자 brother's-keeper"입니까? 의 대답을 통해, 그렇지, “나는 내 아우를 지키는 자 brother's-keeper”야. 자기 사명을 깨닫도록 유도하신다. 장자의 행세는 하면서 장자노릇을 못하는 탕자다.

2, 아우에게 장자 권을 팔아먹은 장자, 에서(창 25: 28-34)

1) 우리 인생에서 무엇이 소중하고 무엇이 사소한가? 장자 에서와 둘째 야곱은 숙명적으로 순서가 뒤바뀔 수없는 관계다. 그런데 왜 하나님은 장자, 에서를 버리고, 둘째 야곱을 장자로 세우셨을까? 에서는 장자의 축복의 소중함을 모르고, 굶주린 배를 일시적으로 채우려고, 하나님이 주신 그 소중한 장자 권을 팥죽 한 그릇, 소모품과 바꾸어먹는 어리석음을 범하고 만다.

2) 성서에서 장자의 의미가 무엇인가? 장자는 하나님의 축복이 아버지와 장자를 통해서 내려오는 통로, pipe-line이다. 성서의 족보는 영적인 장자들의 족보다. 이 장자들을 통해서 하나님의 축복과 구원의 은총, 영권, 인권, 물권이 하사되어진다. 노아, 셈, 아브라함, 이삭, 야곱, 유다, 다윗, 솔로몬,,,, 예수님까지,,,

3) 에서와 야곱은 무엇이 다른가? 야곱은 형, 에서에게서 장자권을 빼앗아 벧엘 광야를 건너 외삼촌 집으로 빈손인 채 도망갔다가,  20년 후에 부자가 되어 성공해서 다시 이 ‘얍복 나루터’로 돌아온다. 떠날 때 무엇을 먹을까? 무엇을 입을까? 세속적인 ‘소유’에 목숨을 걸던 삶에서 돌아와 다시 맞는 ‘나루터’의 밤에 어떤 일이 일어나는가?’ ‘땅의 것만으로’는,  삶의 ‘필요조건’ 만으로는 행복해 질 수 없는, ‘젖이나 떡’ 만으로 살 수 없는 사람 야곱은 이 ‘얍복 나루터’에서 밤새워 하나님과 ‘샅바싸움’을 벌인다. 하나님이 주시는 ‘하늘의 것’ 이 아니면 진정한 성공이나 진정한 행복일 수 없음을 깨달은 것이다. 하나님이 주시는 ‘하늘의 축복’ 꿀의 세계 ‘충분조건’의 깊은 의미. 환도 뼈가 부러지기까지 ‘하나님이 샅바’를 놓지 않는다. 인생40년,  야곱의 전반기 삶이 ‘소유의 삶 having’ 이라면 40 이후에 후반기 이스라엘의 삶은 ‘존재의 삶 being’ 으로 바뀐다. 자기 홀로 ‘발버둥’쳤던 삶에서 이제는 하나님께 ‘매달림’ 의 삶으로 새로 태어난다.

4) 인생의 전환점 turning point, 야곱에서 이스라엘로, 거듭남 born again의 새아침은 분명 어제의 태양이 아니었고 어제의 땅과 하늘이 아니었다. 어제의 이웃이 아니다 ‘나루터’를 건너 만나는 형 ‘에서’는 어제의 ‘에서’가 아니었다. 내가 빼앗아야 할 대상, 내가 이겨야 하고 내가 기뻐하기 위해서는 너는 슬퍼해야 하고. 내가 웃기 위해서는 너는 울어야하는 경쟁과 적자생존適者生存의 법칙이 적용되는 대상이 아니었다. ‘나루터’의 새아침, 브니엘, 하나님 얼굴을 맞대면한 이스라엘의 눈에 비친 형 ‘에서’ 는 ‘하나님의 얼굴’로 보였다. ‘눈’의 변화는 마음의 변화, 심령의 변화, 거듭남에서 온다. 야곱이란 이름은 세속적이고 상대성을 의미하는 경쟁자의 이름이다. 그러나 이스라엘이란 이름은‘하나님의 다스림, 통치 God's authority를 의미 한다. 생존경쟁, 적자생존 survival of the fittest 의 ‘수평적인 법칙’속에서‘발버둥’ 치던 인간이 하나님의 다스림 안에서 ‘수직적인 법칙’인‘매달림’ 의 삶으로 바뀐 것을 의미 한다. 인간의 의지나 신념은 상대적이고 수평적인 개념 이다. 그러나 신앙은 인간의 의지와 신념에서 나오는 게 아니라, 절대적이고 수직적인 ‘하나님과 나와의 관계, 하나님의 통치God's authority’ 에서 나온다. 인생 40 이 넘어 ‘얍복강 나루터’ 에 다시 돌아온 야곱은 인간의 노력과 의지, 신념으로도 안 되는 ‘한계성’을 뼈아프게 깨닫는 ‘인생불혹’ 을 절감하게 된다. ‘얍복’ 의 히브리어 어원을 보면 ‘야뽀고’ 텅 비움을 의미 하는 말이다. 두 손 들고 항복 하는,  빈손이 되어버린 모습, 죽은 자의 빈손, 잎과 꽃과 열매를 다 떨 구어 버린 겨울나무의 모습, 움켜쥐려고 ‘발버둥’ 쳤던 ‘소유所有 Having’ 의 삶이 이제는 ‘야뽀고’ 절대자 하나님이 아니면 아무것도 할 수없는 without God, I am nothing 존재가 된다. 인간의 윤리 도덕적으로 보면 에서가 훨씬 선한사람이다. 하나님

나라는 윤리도덕으로 들어가는 나라가 아니다. 하나님의 통치 안에서 창조적인 신앙으로만 가능하다. 야곱이 20년 전에 에서에게 빼앗은 장자권이, 20년 후 이스라엘이 되어서야 그 시효가 발동하게 된다. 하나님은 장자, 에서를 폐하고 이스라엘을 다시 장자로 세우신다.

3, 아우를 이집트 노예로 팔아먹은 장자들, 요셉의 10명의 형들(창 37: 12-28)

1) “아우 지킴이 brother's-keeper?"로 살아야 할 10명의 요셉의 형들이, 아버지의 아우 편애에 질투를 느껴, 죽이려고 구덩이에 빠뜨렸다가 다시 건져 올려 동생을 이집트 노예로 팔아 넘겨버린다. 그리고 아버지에겐 짐승이 물어가 죽었다고 거짓 보고를 한다. 장자를 비롯해 10명의 형들은 “형 행세”만 하고 “형 노릇”을 못하는 형들이다.

2) 형들의 배신과 버림받음 속에 노예 11년, 지하 감옥 2년의 처절한 삶을 살고 난 11번 째 아우, 요셉은 반대로 흉년기근에 양식구걸을 온 형들을 맞아, 그들의 과오를 용서하고, 그들의 자식들 까지 70명의 가족을 부양하는, “장자 노릇, 형제 지킴이 brother's-keeper”를 자청한다.

4, 아우의 생명의 위기를 보고도 못 지켜준 장자들, 다윗의 7명의 형들

(삼상 17: 32- 54, 23: 1-25)

1) 다윗의 7명의 형들과 사울 왕

① 장자 엘리압을 비롯해서 7명의 형들은, 어린 다윗이 불레셋 대장 골리앗과 싸울 때도 구경만 하고 서있고, 사울 왕에 쫓겨 10년을 군대 3,000명에게 추격당하며 광야와 사막을 헤매고 있을 때도 아무도 나서서 지켜주지 않는다. 형, 장자가 형 노릇, “아우지킴이 brother's-keeper”노릇을 못한다.

② 사울왕은 이스라엘의 초대 왕, 이스라엘의 장자이며 다윗은 2대왕, 아우다. 그리고 그의 사위이며 아들, 요나단의 의형제인 자식이기도 하다. 그런데 아우를 보살피고 지켜야 할 “아우지킴이 brother's-keeper” 장자이며 아비가, 그의 치솟는 인기를 시샘하고, 질투와 불안을 느낀 나머지, 그를 죽이려고 목숨 걸고 뒤쫓는다. 그런데 다윗은 원수 사울을 복수할 기회가 눈앞에 다가왔는데도 보복하지 않는다. “하나님이 기름 부어 세운 종을, 인간인 내가 심판하거나, 복수할 수 없다는 것이다. 오히려 그 생명을 보호해주는 ‘형제 지킴이 brother's-keeper”노릇을 한다.

5, 잃었다 찾았고, 죽었다 살아 돌아온 아우를 반기지 않은 집안의 탕자, 형

(눅 15 : 25-32)

1) 집 나간 탕자와 집안의 탕자, 형

① 한 가정에 두 아들이 있었는데, 둘째 아들이 아버지로부터 자기의 분깃을 미리 받아가지고, 아버지의 집에서 분가해 멀리 떠나갔다. 가진 것 모두 탕진하고 거지가 되어, 남의 집 돼지 치는 종살이 하며 돼지 막 속에서 짐승처럼 살다가 끝내 견디지 못하고, 잘못을 뉘우치고 아버지 집으로 돌아왔다. 이 때 아버지는 너무 기뻐서 어쩔 줄을 모르며, 새 옷과 금반지를 끼어주고 송아지를 잡아 동내 잔치를 연다. 아버지는 “죽었다가 다시 살았고, 잃었다 다시 찾은 아들dead and alive, lost and found"로 인해 기뻐하고 잔치를 열어 여러 사람과 “이 기쁨을 함께 나누자come and share my happiness”는 것이다.

② 들에서 돌아오던 형이 이 소식을 듣자 화를 내고 분을 참지 못한다. 집에 들어서자마자 아버지를 향해 불평과 원망을 퍼부어댄다.‘그 동안 나를 위해서는 닭 한 마리 잡아 위로해 준적이 없던 아버지가, 아버지의 재산을 창기와 함께 탕진해버리고, 거지가 되어 돌아온 동생을 위해, 왜? 송아지를 잡고 잔치를 하며 좋아하고 기뻐합니까? 이 때, 아버지의 대답은 “내 것은 모두 네 것이고, 너는 항상 내 곁에 있으나, 네 아우는 “죽었다가 다시 살았고, 잃었다가 다시 찾은 아들dead and alive, lost and found"로 인해 아버지가 기뻐하고 잔치를 열어, 여러 사람과 “이 기쁨을 함께 나누자come and share my happiness”는 것은 당연하지 않은가? 이 말씀 속에는 “너는 나이고 You are myself, 나는 바로 너다 I am yourself" "장자는 아버지다, 형인 너는 아버지의 마음을 가져야 하고, 아버지 노릇을 대신해야한다”“아버지인, 내가 기쁘면 너는 당연히 기뻐해야 하고, 아버지인, 내가 슬프면 형인 너는 당연히 슬퍼야한다”“네 아우는 죽었다가 다시 살았고, 잃었다가 다시 찾음dead and alive, lost and found"으로 인해, 네가 진짜 형이라면 기뻐하고 잔치를 열어야 하지 않겠느냐?” 하나님 나라, 천국은 지옥과 무엇이 다른가? 지옥은 나, 하나만의 기쁨을 독점하기 위해 목숨 거는 곳이고, 천국은 ‘와서, 모두 함께 기쁨과 행복을 나누는come and share my happiness 곳’이다. 잃어버린 아들, 잃어버린 아우가 있는 한, 온전한 천국이 아닌 반쪽짜리 천국이다. 예수님의 탕자 비유는 울타리 안에 있는 99마리 양,  장자들, 유대인 들, 바리세인 들, 너희들을 위해 하나님이 이 땅에 오신 것이 아니라, 울타리 밖에 잃어버린 양, 오클로스 들, outsider, 이방인들, 밖에 탕자들을 위해 오셨다는 것이다.

6,“우리의 가정이란 무엇인가?”

1) 우리 집 my house 은 안식과 평화 내일을 위한 재충전의 쉼터요, 생존의 보호공간이며 하드웨어다.

2) 우리가정 my home은 사랑과 생명을 잉태하고 양육하며 꿈이 있고 삶의 의미와 가치를 창조하는 소프트웨어다. 유대인은 나라를 잃고 2,000년간이나 전 세계에 뿔뿔이 흩어져, 디아스포라로 살아왔으나, 가정만은 무너지지 않았다. 그리고 그 가정의 중심에는 하나님이 계셨다. 그러기에 다시 그들은 2,000년 후에 조국을 되찾고 부활하듯 살아난 것이다. 국가보다 우선하는 것이 가정이고, 개인보다 우선하는 것이 가족이다. 가정이 무너지고 가족이 흩어지면 나, 개체마저 모래알처럼 무너지기 마련이다. 그러기에 오늘날의 찬란한 문명에도 불구하고 모든 개인은 불행한 것이다.

3) 우리가족 my family은 모든 "존재being" 는 "관계relation" 속에 서만 가능하다. 모든 관계의 기초 기본 단위가 가족이다. 서로의 허물과 약점을 감싸주고 덮어주며, 사랑과 신뢰를 바탕으로 서로를 지켜주는 "가족지킴이 family's-keeper" 노릇을 해야 한다.

7, 누가 강도 만난 아우지킴이brother's-keeper 인가?

1) 강도는 장자다. 약자인, 아우의 것을 지켜주고, 보호할 책임을 가진 장자, 힘 있는 큰형이 카인처럼 오히려 아우의 것을 강도처럼 약탈하고, 죽을 만큼 때려 길가에 버려두고 갔다. 제사장, 레위인은 장자다. 그길, 그 자리를 형인, 제사장과 레위 인이 지나다가 아우의 비극과 불행을 목격하고도, 구해주고 알리바이가 되어주어야 할 형들이, 못 본 척 피해 달아났다. 사마리아 인은 장자도 형제도 아니다. 그 길, 그 자리를 아무관계가 없는, 형제가 아닌 이방사람 사마리아인, 남이 지나다가 이 비극의 상황을 목격하고, 그냥 두고 갈 수 없어 말에서 내려 그에게 가가이가서, 그를 일으키고 상처를 싸매주고, 그를 안아 자기 말에 태우고 갔다, 아랫마을 안전한 곳에 이르러 여관에 맡기고, 병원치료를 부탁하며, 모든 경비를 대신 물어주고, 다시 오마고 약속을 한 다음 떠나갔다. "누가 강도 만난 자의 지킴이, 아우 지킴이brother's-keeper인가?”하는 이야기다.

2) 여기에 등장하는 두 그룹의 인간형, 강도와 제사장 및 레위인은 장자, 형들 이면서 형 노릇을 못하는 자들 “아우 지킴이 brother's-keeper?" 노릇을 못하는 유명무실한, 이름뿐인 형들이다.

8, 묵상할 “영적 Key-word”

1, 나는 장자로 부름 받아 세워졌다. 과연 나는 장자정신을 가지고, 장자노릇을 하고 있는가?

2, 장자는 아버지를 대신하는 사람이다, 가문의 대소사를 책임지고, 아버지의 사랑으로 아우들의 모든 문     제를 책임져야한다.

3, 장자는 아버지의 재산과 모든 권한의 상속자가 된다, 여기서 아버지의 특권과 책임의무를 동시에 지게     된다.

4, 성서의 족보는 하나님 나라 장자의 족보다. 하나님은 장자가 장자정신 장자노릇을 못할 때 장자를         바꾸어버린다.

5, 우리민족의 비극적인 현대사에는 형제끼리 피 터지는 싸움의 역사를 안고 있다, 60년간 담을 쌓고 원     수처럼 지낸다. 우리 남한은 영적인 형이다. 그런데 과연 우리가 형 노릇, 장자노릇을 하고 있는가?

제 22강: 네가 낮고자 하느냐? 자리를 들고 걸어가라

(요 4: 1-12) (요 5: 1-18)

1, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟  ②③①④⑤⑥⑦

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6:1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9:1-12)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 8: 12, 9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

2, 구약시대와 신약시대, 예수님시대의 차이점이 무엇인가?

1) 구약시대를 특징짓는 대표적인 것들

① 율법과 선지자의 종교

② 성전 중심의 종교, 공간 중심의 곳place의 종교

③ 송아지, 양을 잡아 제사 드리는 제사중심의 종교

2) 신약의 예수님 시대에 넘어오면서 달라진 것들

① 은총과 성령의 신앙

② 예수님이 성전이며, 우리 몸이 성전인 지금, 여기의 때kairos, time의 종교

③ 말씀중심의 예배, 성령으로 하루하루 우리의 삶이 살아있는 제사가 되는 신앙

3, 하나님 없이out of God, 생존경쟁 속, 절망과 좌절에 찌든 38년 된 앉은뱅이

1) 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟사건중 세 번째 표적이다. 이 사건을 통해서 예수님은 누구신가? 어디서, 누가 보내셨는가? 무엇 하러 오셨는가? 예수님의 정체성과 예수님의 권위와 안식일의 주인이 누구냐? 하는 대답이 게시되어진다.

2) 예루살렘 성전 양문 곁에 병을 낫게 하는 광천수가 나오는 이름난, 온천장이 있다. 올리브 나무숲이 우거지고, 그 주변에는 5개의 행각(호텔)이 늘어서있다. 거기에는 전국에서 소문을 듣고 몰려든 온갖 병자들이 진을 치고 있다. 이 온천장은 주기적으로 물이 용솟음쳐 뿜어져 나오는데, 제일 먼저 이물에 뛰어든 자만 한명씩 병이 낫게 되어있다. 말하면 여기에도 생존경쟁, 적자생존의 법칙이 적용되는 셈이다. 그러다보니 38년 된 앉은뱅이는 영영 기회가 돌아오지 않는다. 양문은, 양이 제물이 되기 위해, 성전으로 드나드는 문이다. 성전, 제물, 제사시대의 상징물이다. 효력이 끝난 제사시대, 성전시대의 유물에 불과하다.

3) 이 자리에 예수님이 오셨다. 38년 된 앉은뱅이를 보시고, 병이 오래 되었음을 아시고, 좌절과 절망, 인생을 포기했음을 이해하시고, ‘네가 낫기를 원하느냐?do you want to get well? 물이 동할 때, 누가 나를 저 물속에 넣어줄 자가 아무도 없습니다. I have no one to help me into the pool. 일어나 네 자리를 들고 걸어가라. get up, pick up your mat and walk

4) 인간이 동물과 생물학적으로 다른 점은 두 다리로 서서 걷는, 二脚步行의 모형이다. 그러나 본문의 주인공 38년 된 앉은뱅이는 목숨만 살아있지, 산 사람이 아니요, 사람다움이 아닌 지렁이 모습이다. 가족과 친척과 친구로부터 모두에게서 버림받은 존재요, 삶의 희망이나 사람다움의 꿈같은 것은 포기한지 오래다.

이런 절망과 좌절가운데 있는 이 사람에게 예수님이 다가가신다. ‘네가 낫기를 원하느냐?do you want to get well?

4, 바리세인의 안식일 논쟁-예수는 율법과 안식일의 파괴자냐? 안식일의 주인이며, 완성 자냐?

1) 안식일, 율법For the law을 위한 사람이냐? 사람for the people을 위한 율법, 안식일이냐?

① 바리세인들은 안식일에 38년 된 앉은뱅이가 일어낫다는 소식을 듣고, 축하하며 놀랍고 기뻐하기는커녕

비난하고 추궁했다. ‘오늘은 안식일인데 자리를 들고 걸어가는 것은 안식을 범하는 일이라,It is the Sabbath, the law forbids you to carry your mat ’는 것이다. '나를 낫게 한 그가 자리를 들고 걸어가라고 했다 ’‘그가 누구냐 ’‘나도 그가 누구인지 모른다’

② 나면서 소경된 자의 눈을 뜨게 하고(요 9; 1-41), 38년 된 앉은뱅이를 일으키시고(요 5: 1-18), 손 마른 자를 고치시고(마12: 9-13, 눅 6: 6-11, 막3: 1-6), 가버나움 회당에서 귀신들린 자를 고치시고(눅 4: 31-37, 막 1: 21-28), 죽은 나사로 살리신 표적 사건들 이 한 결 같이 안식일이었다. 율법과 안식일 지키는데 목숨을 거는 율법주의자, 바리세인들은 예수님의 표적 사건을 볼 때 마다, 일부 지지하고 따르는 무리가 있는가 하면, 일일이 고발하고 시비를 걸며, 예수를 율법과 안식일의 파괴자, 하나님께로부터 보내심을 입은 자, 안식일의 주인이(마12: 8) 아닌, 죄인이며 이단자로 몰아가다가, 마침내 지명수배, 체포명령을 발동한다.

③ 성전에서 38년 된 앉은뱅이, 치료 받은 그와 예수님은 다시 상봉한다. ‘다시는 죄를 짓지 말라.’

‘나를 낫게 한 그가 예수입니다.’안식일을 범하고, 안식일에 병자를 낫게 한, 예수님과 바리세인들과의 충돌 사건은, 횟수를 거듭하면서 예수님을 십자가의 죽음으로 몰고 가게 하는, 빌미가 쌓여간다. 본문에서 38년 된 앉은뱅이 사건은, 구약시대, 효력이 끝난 율법과 선지자 시대, 성전, 제사중심의 시대, 다원주의, 혼합주의 시대의 종지부를 찍고, 신약시대 예수님의 은총의 시대, 말씀중심의 신령과 진정으로 예배하는 시대로 넘어가는 전환점을 예고하는 신호탄이기도하다. 예루살렘 성전으로 들어가는, 제사 제물로 바쳐지기 위해 필 흘리며 죽기위해 양들이 들어가는 문, 그 입구에 있는 베데스다 연못, 온천장, 모세 5경의 율법의 행각들, 다원주의 행각들이 늘어서 있으나, 38년 된 앉은뱅이의 문제를 해결할 방도와 비법은 없었다.

예수님만이 절망과 좌절에 빠진 자들을 구원하시기 위해, 유일한 해결자로 이 땅에 오셨고, 율법의 파괴자, 안식일의 파괴자가 아닌, 안식일의 주인으로, 율법의 완성자로 오셨다. 십자가에 죽으심으로 모든 것을 완성하신 것이다.

5, 본문의 의미구조, 모세 5경, 율법의 5개 행각行閣과, 다원주의 시대의 5명의 남편

1) 5개의 행각行閣 ②③①④⑤⑥⑦

① 모세 5경, 율법

② 다원주의 시대의 5명의 남편, 인간의 5대 욕망

2) 다원주의, 홍수시대

① 정보만능의 홍수,

② 지식, 기술, 과학만능의 홍수,

③ 황금만능의 홍수, 물질만능의 홍수,

④ 직업만능의 홍수

⑤ 향락만능의 홍수,

3) 인간의 5대 욕망

① 돈과 재물 욕

② 권세욕

③ 명예욕

④ 지식욕

⑤ 향락욕

4) 혼합종교와 우상들

① 헬라의 종교

② 애급의 종교

③ 로마의 종교

④ 바샤의 종교

⑤ 블레셋의 종교

6, 율법시대의 모델, 야곱의 우물에 물 길러온 여인 (요 4: 1-12)

1) 율법과 선지자 시대, 성전시대, 제사시대의 끝자락에서 영혼의 갈증에 몸부림치는 인간의 모델이다. 이 세상 밖에서, 아무리 생수, 오아시스를 찾아 헤매어도 한없이 솟아나는 오아시스는 어디에도 없다. 예수님과의 “만남과 대화”를 통해 “자기인식” "나는 죄인“임을 깨닫는다.  지금까지의 율법, 모세 5경(다섯 남편)을 통해서 영혼의 갈증을 해갈해 보려고 날마다 이 율법의 우물에 물 길러 다니지만 조난당한 자가 마시는 바닷물처럼, 마시면 마실수록 목은 더욱 타들어간다.  파스칼의 말처럼 ”나는 비참한 인간이다. “자기 비참”을 깨닫는 자는 위대하다“ 그 순간 새로운 길이 열리기 때문이다.

2) 인간의 5남편, 다원주의, 혼합주의 시대의 다섯 가지 욕망(五 慾)

① 지식욕  ② 재물욕  ③ 명예욕  ④ 권력욕  ⑤  성욕(향락 욕),,,5남편을 거느리고 살았으나, 날마다 목이 타서 야곱의 우물에 물 길러온다. 오늘 날  먹을 것, 마실 것, 물질의 풍요가 없어, 기근이나 갈증이 아 니라 하나님의 생명의 말씀이 없어, 현대인들은 영혼이 메마르고 정신이 피폐하여, 우울증을 앓고, 대중의 스타가 엄청난 돈을 쌓아 놓고도 자살한다. 우리나라 지난해 교통사고 사망자 수보다 많은 12,500명이나 된다. 생명공학 하자들이 100여년에 걸쳐 시험한 결과, 동물은 살아있을 때나 숨이 끊어져 죽었을 때나 체중이 똑 같이 동일했다. 그러나 사람은 살아 숨 쉴 때 체중과 숨이 끊어졌을 때 체중이 21g 모자랐다. 결론은 영혼의 무게가 21g이라는 것이다. 인간의 행, 불행은 육체의 무게 60kg- 100kg의 만족을 위해서 사는 존재가 아니라, 21g의 영혼의 만족을 위해 사는 존재인 것이다.

3) 그러나 ‘인간의 오욕五慾’의 요소들은 사람이 세상을 사는데 필요조건 밖의 우물, 물 한 그릇, 빵1개는 될 수 있으나 영혼의 행복을 충족시켜주는 충분조건充分條件인 영원한 샘물은 될 수 없다. 허상을 보고 한없이 모래사막을 달려가다 쓰러지게 만드는 거짓 신기루일 뿐이다. 예수님은 말씀하신다. - “이 물은 먹어도 마셔도 또 목마르려니와 내가 주는 물은 네 속에서 (네 심령 안에서) 영생하도록 솟아나는 샘물이다” “밖의 우물”이 아니라 “안의 샘물”이다. 영원한 생수가 되어 오신 예수님을 계시하는 표적 사건이다.

7, 우리가 “만난 예수님” 우리가 “믿는 예수님”은 누군가? (요 4 : 1-12)

1) 그리스도, 그분만이 이 세상뿐만이 아니라, 영원한 세상에서 영영하도록 솟아나는 “샘의 근원” “생명의 근원”이시다. “밖에 있는 우물”이 아닌 “안에 있는 샘물”이다. 사막에서 유일하게 살아남는 “낙타와 선인장”처럼 자기 몸속에, 자기 영혼 속에 간직한 샘물이다. ‘너희가 내 안에, 내가 너희 안에’ 생수로 오신 예수님을 영접 한 자가 맛보는 생수다. 마지막 사막의 생존자, 낙타와 선인장은 밖에서 우물을 찾아 헤매지 않는다. 누구든지 그리스도, 그를 믿는 자에게 영생을 주신다. (요3: 16)

2) 야곱의 우물은 “밖에 있는 율법의 우물” 이다. 이미 구원의 효력과 생명회복의 효험을 상실한 옛날 약(구약舊藥)이다. 새 시대, 신약(新藥)은 예수 그리스도, 은혜의 약이다. “내가 주는 물은 그 속에서 솟아나는 물, 물속의 물water in the water, 생수 속의 생수, 생명의 생수, 은혜의 생수, 사랑의 생수, 새로운 샘물, 신약“ 만이 인간을 구원하고 살릴 수 있다는 의미다.  여인은 물동이를 버려두고 동네로 달려가 ”와 보라! come and see, a man, 그리스도가 아니냐?  저희들이 동네에서 나와 그리스도께로 오더라. (요 4: 1-12)“

3) 예수를 만난 수가성의 불행한 여인은

① 영원한 구원의 샘물(문제해결)을 얻었고  )

② 음녀淫女가 변하여 성녀聖女가 되고,       )   이것이 “구원의 3단계”다

③ 그리스도의 증인, 제자가 되었다.        )

제 23강: 생명의 떡으로 오신 하나님, 5병 2어의 표적表蹟

(마 14: 13-21)(눅 9: 10-17)(막 6: 34-44)(요 6 :1-14, 35, 48)

1, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟sine사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟sine  ②③①④⑤⑥⑦

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6:1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9:1-12)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 8: 12, 9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

3) 십자가위에 일곱 마디(7) 말씀, 가상칠언架上七言

① 저들의 죄를 용서하여 주시옵소서. (눅 23: 34) father ! forgive them, they don't know what they are doing

② 오늘, 네가 나와함께 낙원에 들리라 (눅 23: 43) today you will be with me in paradise

③ 저가, 아들입니다. (요 19: 26 ) here is your son

④ 하나님이여, 하나님이여, 어찌하여 나를 버리셨나이까? (마 27: 46) my God, my God, why have you forsaken me?

⑤ 목이 마르다. (요 19: 28) I am thirsty

⑥ 다 이루었다. (요 19: 30) It is finished

⑦ 아버지여 ! 내 영혼을 부탁하나이다. (눅 23: 46) Father ! into your hands I commit my spirit

2, 구약시대와 신약시대, 예수님시대의 차이점이 무엇인가?

1) 구약시대를 특징짓는 대표적인 것들

① 율법과 선지자 시대

② 성전 중심의 신앙

③ 송아지, 양을 잡아 제사 드리는 제사중심의 신앙이었다면

2) 신약의 예수님 시대에 넘어오면서 달라진 것들

① 은총과 성령시대

② 예수님이 성전이며, 우리 몸이 성전인 시대

③ 말씀중심의 예배, 성령으로 하루하루 우리의 삶이 살아있는 제사가 되는 신앙시대

3, 유월절 빈들에서 5병 2어의 표적表蹟sign과 가나 혼인잔치의 포도주 사건

(눅 7: 11-17) (요 2: 1-11) (마 14: 13-21)

1) 유월절, 국가와 민족의 명절에 떡, 젖이 없다. (마 14: 13-21, 요 6 : 1-14)

① 2천 년 전 예수님 당시에 두 종류의 사람들이 살고 있었다. 하나는

② 오클로스 - 예루살램 성 밖에 살고 있는 소외된 자outsider들, 울타리 밖의 양들, 성 밖의 가난하고 병들     고 천한, 변방의 갈릴리 지역의 군중들이며, 또 하나는

③ 라오스 ---예루살램 성안에 살고 있는 insider들, 울타리 안의 양들로 제사장, 서기관 율법사,  바리세인     들로 기득권을 가진 자, 법의 보호아래 있는 자들이다.

④ 민족의 대 명절, 유월절축제에 먹을 것도 없이 굶고 빈들, 광야에 따라 나온 가난한 군중들에겐 떡이      없다.  빵 한 개, 조금씩 간식으로 먹어도, 200 데나리온의 돈이 있어야 하고, 돈이 있어도 사먹을 가게     도 없는 빈들이다.

⑤ 이때 우리가 가진 건 물고기 2마리, 보리떡 5개뿐이라고 예수님께 보고한다.  줄지어 앉게 하라. 가로,     세로 세어보니 장정만 5천명이고, 아녀자, 노인들 까지 약 2만 명이다. - 예수님 손에 얹고 축사하신      후 나누어 실컷 먹게 하라 -배불리 먹고 모두 거두니 12광주리가 차고 넘쳤다.

2) 한 가정, 결혼 Party, 축제festival에 포도주, 꿀이 없고(요2:1-11)

① 이스라엘의 혼인잔치 - 밤낮 1주일간의 연회에 있어야 할 * 필수적인 것이 무엇인가?

② 떡과 포도주, 젖과 꿀이 있어야 한다.

③ 떡 - 배고픈 자들 - 배를 채우는 음식--------------------* 필요조건 必要條件

④ 포도주 - 흥겹고, 기쁨과 즐거움, 살맛, 사는 재미를 위해서다---* 충분조건 充分條件

⑤ 잔치 도중에 6개 항아리가 - 바닥나 버렸다. 망신스러운 축제가 악제가 되어버릴 위기의 문제를 예수     께 고하고 해결을 부탁했다.

⑥ 예수님은 빈항아리 6개 - 샘물로 가득 채우라고 말씀하신다. 믿고 순종하고 그대로 했을 때-- “떠서      갖다 주라” - 맛보라가 아니다.

⑦ 손님들이 맛을 보고 - 먼저 것보다 더욱 맛이 좋다. 맹물이 포도주가 된 것은 물리적 변화가 아닌 화학     적 변화, ‘외형, 현상’이 바뀐 것이 아니라 ‘본질’이 바뀐 것이다. 무의미, 맛없고, 재미없고, 살맛 안 나     는 것이 - 예수님 때문에 - 기쁘고 살맛나는 삶이 된 것이다.

3) 혼인잔치에 포도주와 유월절, 명절에 떡이 없다는 것은 어떤 의미인가?

① 포도주 - 갈증을 풀고, 흥이 나고, 기쁘고 살맛나게 하는 꿀과 같은 것 - 인생의 충분조건이고

② 떡 - 배고픔을 채우고 삶의 활력을 내는 젖과 같은, 인생의 ‘필요조건’ 의식주와 같은 것이다

③ 혼인 잔치 집은 - 개인의 새로운 가정을 꾸미고 행복의 보금자리를 시작하는 새 출발을 기념하는 축제     에 있어야 할 꿀 같은, 포도주, ‘충분조건充分條件’이 없다.

④ 유월절 명절은 -민족의 대 축제일 -이집트의 노예에서 해방되어 -젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅으로 가     는 출발을 기념하는 날에 -백성들에게 떡이 없다.

⑤ “2大 축제祝祭”-festival에 필요조건인 떡 -젖과,  충분조건인 포도주- 꿀이 없다는 것은 비극이요, 악     제요, 위기다

⑥ “2大 악제惡祭”를 - 예수님은 축제로 바꾸어 놓으셨다. 천국과 지옥은 상황이나 환경, 조건이 아니라     예수님 없는 곳은 지옥이요. 악제요 예수님 계신 곳, '하나님의 통치 God's authority' 아래 있는 곳은 축     제요 천국이다.

⑦ 인간의 축제- 혼인잔치에 바닥난 포도주, 여섯 개의 발 씻는 허드렛물 항아리에 맹물을 부어, 맛없는      무미, 무의미가 맛있는 포도주로 변하고, 영원히 마르지 않는 영생의 샘물이 솟아나며, 민족적인 축제      유월절에 굶주린 백성들, 물고기 2마리, 보리떡 5개로 2만 명에게는 턱도 없이 부족한 것이 예수님 손     에서 2만 명이 배불리 먹고도 12광주리에 넘치는 풍성한 잔치로 변했다. “부족과 결핍, 불완전”을       “충만 과 완전perfect”으로 바꾸신다. 예수님 없는 잔치 집은 초상집이고, 예수님 없는 빈들은 사막이     다. 예수님이 주인主人, 주체主體, 내 인생의 주어主語가 될 때 부족不足과 결핍缺乏이 충족充足과 충만充滿으로     변화된다.

4, 5병 2어의 표적表蹟sign사건과 핵심 의미구조

1) 생명의 떡으로 오신 예수님을 들어낸다.

2) 4복음서 중에서, 요한만 왜?  떡을 보리떡으로 기록하고 강조하는가?    5병 2어 표적사건은 4복음서

(마14: 13-21, 눅 9: 10-17, 막 6: 34-44)에 똑같이 다루고 있다. 그런데 공관복음 3복음서는 떡이라고만 기록했지, 보리떡이라고 밝히지 않는다. 그런데 하필 요한만, 보리떡이라고 강조하고 있다. 당시 부자들은 밀로 만든 빵을 먹었고, 밀빵은 진미를 상징한다. 가난한 백성들은 보리떡을 먹고 살았다. 5병 2어의 표적은 가난한 민중의 양식, 가난하고 힘없고 버림받은 백성을 구원하기 위해서 오신 메시야를 게시한다.

3) 출애굽, 광야시대 백성의 밥, 하늘에서 내리는 생명의 만나로, 모세보다 위대한 예수님을 게시 한다.

(요 5: 39, 46, 47)

4) 로마 식민지배하에 있는 가난하고 굶주린 군중들은 백성들에게 먹고, 입고, 사는 경제적으로 풍요를 제공해 줄 수 있는 지도자, 그런 메시야를 열망했다. 5병 2어로 2만 명을 먹이고도, 12광주리가 남는 이 사건을 목격하면서, 바로 이 분이 적격자라고 믿었고, 왕이 될 것을 기대했다.

5) 예수님의 초기 활동 무대는 갈릴리 바다 해변지역을 중심으로 사역을 하셨다. 낮은 해변에서 시작해서 서서히 높은 산언덕으로, 예루살렘 성 밖에 변두리 구석진 모퉁이에서 시작해서 한 가운데인, 예루살렘을 향해서 무게중심이 이동한다. 여기서 산, 언덕은, 구약시대 모세가 하나님을 만났고, 10계명을 받은 시내 산을 상징 게시한다고도 볼 수 있다.

6) 요한복음 6: 11절의 떡을 가져took, 축사하신thanks 후, 나눠주시고distribute,,,.he took bread and thanks, and distribute it는, 누가복음 22; 19의 최후의 만찬 시, 떡을 가져,took 사례하시고thanks, 떼어broke 주시며,,,,he took bread and thanks, and broke it 12제자들에게 하신 것과 똑같이,  세 개의 동사를 통해 동일하게 계시하신다. 생명의 떡으로 오셔서, 자기 몸을 찢어 나누어주신 구원자를 계시한다.

제 24강: 나는 세상의 빛이다. 나면서 소경된 자를 고친 표적表蹟

(요 1 : 4-9)(요 8 : 12)(요 9 ; 1-41)

꿈을 위하여, 생명을 위하여

반짝인다고 다이아몬드는 아니네

누런 것이 다 황금이 아니네

24시간 휘황찬란하게 불밝힌

비닐하우스 양계장 속엔 꿈은 없다

환한 불빛이 희망은 아니네

꿈은, 생명은  캄캄한 어둠속에서

목숨 건 산통의 어머니 태속에서

잉태 된다네

환한 백주에 꾸는 꿈은

허황한 개꿈이네

번쩍이는 심야 도심을 휘젓는 사람들

얄팍한 가슴에 무정란의 알을 품고

사막을 달려가네

그들이 쏟아놓는 것은 무생명의 껍질들뿐

거기에 희망은 없다네

우리가 아프디 아픈 고독과 어둠을 견디는 것은

그 음습한 겨울이

생명의 봄, 희망의 씨앗을 품고 있기 때문이네

환한 불빛이 반듯이 희망은 아니네

스물 네 시간 불 밝힌 양계 속엔

생명이 소모품을 생산하는 무정란이 있을 뿐

24시 편의점

번쩍이는 도심의 거리에 꿈은 없네

꿈의 씨앗은

어둠의 태속에서 움튼다네

1, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟sine사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟sine  ②③①④⑤⑥⑦

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6: 1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9: 1-34)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 1: 4-9,  8: 12,  9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

3) 십자가위에 일곱 마디(7) 말씀, 가상칠언架上七言

① 저들의 죄를 용서하여 주시옵소서. (눅 23: 34) father ! forgive them, they don't know what they are doing

② 오늘, 네가 나와함께 낙원에 들리라 (눅 23: 43) today you will be with me in paradise

③ 저가, 아들입니다. (요 19: 26 ) here is your son

④ 하나님이여, 하나님이여, 어찌하여 나를 버리셨나이까? (마 27: 46) my God, my God, why have you forsaken me?

⑤ 목이 마르다. (요 19: 28) I am thirsty

⑥ 다 이루었다. (요 19: 30) It is finished

⑦ 아버지여 ! 내 영혼을 부탁하나이다. (눅 23: 46) Father ! into your hands I commit my spirit

2, 나는 세상의 빛이다. 나면서 소경된 자를 고친 표적表蹟(요1:4-9)(요8:12)(요9;1-41)

1) ⌜누구의 죄 때문입니까?⌟ (요 9 : 1- 34)

① 성전 문 앞에서 구걸하는 나면서부터 소경인 거지를 보며 제자들은 ‘저가 저렇게 된 것은 누구의 죄입니까? 저 사람의 죄입니까? 아니면 저의 부모나 조상의 죄입니까?’ 이 물음에 예수님의 대답은 동문서답이다. ‘저 사람의 죄도 부모나 조상의 죄도 아니다. 저 사람을 통해 하나님의 하시는 일을 들어내기 위하여 그렇다. 그리고 바로 후에 예수님은 땅에 침을 뱉아 흙을 이겨 눈에 바르고 실로암 못에 가서 씻으라고 하신다.

② ’내가 세상에 있는 동안에는 세상의 빛이라‘ 이 표적사건은 암흑 같은 세상에 눈이 있어도 보지 못하는 소경 같은 우리 인간들에게 세상의 빛으로 오신 예수님을 게시하신다.(요 1; 4-9, 8; 12)

③ 저가 소경으로 태어난 것은 누구의 죄도 아니다. 조상이나, 부모의 죄도 아니며, 저 자신의 죄도 아니다. 저를 통해서 하나님의 일, 하나님의 계획, 하나님의 섭리God's plan and providence를 계시하기위하여서다. ‘까닭에’ ‘때문에’가 아니라 ‘위하여’다. 그래서 불교는 ‘인과론’ 기독교는 ‘목적론’이다. 구약의 율법은 불교처럼 대체적으로 인과론으로 오해하기 쉽다. 콩 심은데 콩 나고, 팥 심은데 팥이 나며, 눈은 눈, 이는 이로 맞대응하는 인과응보처럼 보이기 때문이다,

2) ⌜그리 아니하실지라도⌟ But even if he dose not(단 3:15~18)

① 우리가 믿는 기독교 신앙은 인간의 지식, 철학, 신념, 의지의 산물이 아니다. 다니엘과 3친구들의 불패의 신앙은 “but even if he dose not" 그가 그리 아니하실지라도‘ 나는 그를 믿을 것이라는 신앙이다. “때문에” 믿는 게 아니라 “그럼에도 불구하고” 믿는 계약관계다. 하박국 선지자의 불굴의 신앙은 “even though fig tree have no fruit"~ 무화과, 포도나무의 열매가 없고, 외양간에 소와 가축이 없고, 창고에 먹을 것이 “아무것도 없을지라도” 나는 그를 찬미하며 노래할 것이다.

② 욥의 고난신학과 정금신앙은 “no matter how great my pain" 어떤 고난, 시련도 나의 신앙을 어찌할 수 없다는 확신이다.(욥 6:10, 23:10~11) 나의 가는 길을 주께서 아시오니God knows my step by step 나를 단련鍛鍊하신 후에 내가 정금正金이 되어 나오리라. 오랜 고난 long suffering이 환란 trouble이 아닌, 훈련 training으로 받아드린다. 욥을 시험하는 사탄의 논리는 ‘까닭에’ ‘때문에’다. 하나님이 욥에게 많은 것을 주었기 ‘때문에’, 그 ‘까닭에’ 하나님을 공경한다는 인과응보논리다. 그러나 사탄은 시험에 실패한다.

3) ⌜목적론⌟은 하나님의 ⌜섭리론⌟이다. (창 45 : 7-8) ( 욥42 : 3-6)

① 요셉은 이집트 13년의 절치부심의 오랜 고통을 겪었음에도 불구하고 원수 같은 형들을 만났을 ‘당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 이를 선으로 바꾸셨나이다. 이 많은 생명을 살리려고 나를 먼저 보내셨나이다. 조금도 염려하지 마시오, 내 당신들과 당신들의 자식들 까지 양육하고 기르겠나이다. 요셉의 일가 70명 가족이 흉년기근에 살아남을 수 있는 둥지가 되고, 430년 후에 한민족을 이루어 출 애급 하는 못자리판이 되는, 하나님의 섭리를 깨닫고, 형들을 원수로 갚지 않고, 그들을 용서하고 통곡하며 환대한다. 산고의 섭리를 깨달은 것이다.  30, 60, 100의 열매가 있기 위해서는 먼저 1개의 밀알이 땅에 떨어져 죽어야 하는 원리다. 즉 요셉은 1개의 밀알이 되어, 이집트 땅에 떨어져 죽는 산고를 겪은 것이다.  얼마나 큰 신앙인가?  그래서 장자의 신앙, 족장의 믿음이다.

② 욥은 하나님의 창조의 섭리, ‘어리석은 말로 이치를 어지럽게 하는 자가 누구냐? 우주를 창조하시고, 운행, 섭리하시며, 인간을 만들고 인간을 하나님 백성으로 훈련, 연단시키며 역사하시는 섭리를 네가 아느냐? - 하나님의 변론을 듣고 난 야곱은 “내가 재 가운데서 회개 하나이다” 이 모든 시련과 연단long suffering을 격고 난후, ‘내가 이제까지는 귀로만 듣던 하나님을 눈을 뜨고 보나이다’ 청각의 신앙이 시각의 신앙으로, 섭리신앙으로 깊어지고, 한 단계 성숙 성장한다.

4) 보내심을 받은 자, 실로암 연못에 가서 씻으라.

① 실로암 연못은 히스기야 왕 때(왕하 5;10), 외세의 침략에 대비하여 예루살렘 성 밖에 있는, 수원지의 물줄기를 지하운하를 파서, 성안으로 끌어드린 지하수이다. 비상시를 대비한 사람과 짐승들이 생명을 보존하기 위해 만든 비상식수이다. 그래서 보냄을 받은 물이라는 의미를 붙여 실로암이라 이름 붙였다.

② 요한은 예수님의 표적 사건을 ‘하나님의 보내심을 입은 예수님과 보냄을 받은 실로암 연못’을 연결시켜 하나님의 계시를 들어내고 있다.

5) 문제는, 눈이 떠서 돌아온 그를 놓고, 논쟁을 벌이는 바리세인과 이웃 사람들.

① 저는 앉아서 구걸하던 자가 아니냐? 나면서 소경 된 자의 정체성identity의 확인이다.

② 네눈이 어떻게 떠졌느냐? 너를 고쳐준 자가 누구며, 어디 있느냐? 예수라 하는 그 사람이,,,,,

③ 그는 안식일에 병을 고쳐, 안식을 범한, 안식일의 파괴자, 하나님께로부터 온자가 아니며, 죄인이다.

④ 너는 그를 누구라 생각하느냐? 선지자입니다.

⑤ 너는 그의 제자이나, 우리는 모세의 제자다.

⑥ 하나님은 죄인들의 기도는 듣지 아니하시고, 그의 뜻대로 행하는 의인의 기도는 듣는 줄 아나이다.

⑦ 창세 이후로 소경의 눈을 뜨게 한자가 없으니, 이는 분명히 하나님께로부터 온 분이 틀림없나이다.

6) 네가 인자를 믿느냐? 내가 믿나이다.(요 9; 35-38)

① 성전에서 출교당해, 쫓겨난 소경이었던 자를 예수님이 만나, 네가 인자를 믿느냐? 내가 믿나이다.

② 안식일에 소경의 눈을 뜨게 한, 예수님을 비난하고 소경을 성전에서 내 쫓은 바리세인들을 향해서,

‘내가 세상을 심판하러 왔는데, 송경은 보게 하고, 눈뜬 자는 소경되게 하리라’고 선포 하신다.

제 25강: 나는 부활이요 생명이다, 죽은 나사로를 살리신 표적

(요 11: 1-44)(눅 7: 11-17)(막 16; 1-8)(눅 24: 1-48)(요 20: 1-31)

반딧불이

있는 길을 가는 것은

참 길이 아니다

없는 길을,

터벅터벅 걸어가면서

만들어 가는 길이 참 길이다

하릴없이 떠도는 방랑이 아니라

좁은 문, 좁은 길을

꿈꾸면서 가는 순례의 길이다

반딧불이가

반짝 반짝 별이 되려면

칙칙하게 어둔 여름밤이어야 한다

반딧불이는,

바람에 흔들리는 불빛이 아니라

깜박 깜박 박자 맞춰 춤을 추는 불빛이다

어느 누가,

달아준 인공날개가 아니라

부활처럼

개똥무덤 뚫고

몸속에서 살갗 찢어 아프게 돋아나

날개 달고 승천하는

별이다

한 여름 밤

살아있는 혼 불이다

1, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟sine사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟sine  ②③①④⑤⑥⑦

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6: 1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9: 1-34)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 1: 4-9,  8: 12,  9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

3) 십자가위에 일곱 마디(7) 말씀, 가상칠언架上七言

① 저들의 죄를 용서하여 주시옵소서. (눅 23: 34) father ! forgive them, they don't know what they are doing

② 오늘, 네가 나와함께 낙원에 들리라 (눅 23: 43) today you will be with me in paradise

③ 저가, 아들입니다. (요 19: 26 ) here is your son

④ 하나님이여, 하나님이여, 어찌하여 나를 버리셨나이까? (마 27: 46) my God, my God, why have you forsaken me?

⑤ 목이 마르다. (요 19: 28) I am thirsty

⑥ 다 이루었다. (요 19: 30) It is finished

⑦ 아버지여 ! 내 영혼을 부탁하나이다. (눅 23: 46) Father ! into your hands I commit my spirit

2, 나는 부활이요 생명이다. 죽은 나사로를 부활시킨 표적表蹟사건(요 11: 1-44)

1) 베다니 마을은 예수님의 공생애 중에 중요 활동무대의 하나이다. 이 마을 가실 때마다 들러서 쉬기도 하시고, 식사도 하신 고아 3남남매가 살고 있는 나사로의 집이 있다. 고아 3남매는 오라비 나사로, 언니 마르다, 동생 마리아다. 어느 날 베다니에 가까운 마을에서 전도활동 중에 평소에 사랑하는 나사로가 병들어 위독하다는 소식을 들으신다. 다른 때 같으면 이들과의 친분관계를 볼 때, 서둘러 달려가셨을 예수님이 시치미를 떼시고, 일부러 딴전을 피우시며 지체하신다. 제자들도 이해가 안 되고, 소식을 전한 마르다, 마리아는 섭섭함을 금할 길이 없었을 것이다. 이렇게 절박한 상황을 아시고도, 2일이나 딴전을 피우시다가, ‘우리 친구 나사로가 잠들었다. 깨우러 간다. 나사로가 죽었느니라. 내가 거기 있지 아니한 것을 너희를 위하여 기뻐하노니, 이는 너희로 믿게 하려함이라’(요 11: 14-15) 이와 같이 예수님이 일부러 지체하시고 늑장피운 목적이 따로 있었던 것이다.

2) 누이 마르다와 마리아의 애통한 호소를 들으면, ‘주님이 조금만 일찍 오셨으면, 만일 여기 계셨으면 나의 오라비가 죽지 아니했을 것입니다. 그러나 이제라도 주께서 무엇이든 하나님께 구하는 데로 주실 줄 믿나이다.’‘네 오라비가 다시 살리라. 나는 부활이요 생명이다. 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고, 살아서 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리라. 이것을 네가 믿느냐? 믿나이다. 주는 그리스시오, 세상에 오시는 하나님의 아들이심을 믿나이다.(요 11: 21-27) 마르다의 고백이다.

3) 예수님이 나사로의 집에 도착했을 때는 이미 나사로가 죽어 4일이 지난 후였다. 사람이 죽으면 3일-5일 장을 치루는 데는 동서양을 막론하고 동일하다. 이유는 사람이 죽어 다시 깨어날 가망성은 3일이 한계이기 때문이다. 그것도 죽은 지 4일이 지났으면, 살아나기는커녕, 서서히 시체가 썩어가고 있을 즈음이다. 나사로가 묻힌 무덤 앞에 이르러, 예수님은 돌문을 열도록 하신 다음에, 하늘을 우러러 ‘아버지여 항상 내 말을 들으신 것을 감사하나이다. 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하려 함이니이다.“ 수의로 칭칭 묶여 싸여있는 나사로를 큰 소리로 불러, 일으키신다. ’나사로야 ! 나오라.,, 풀어 놓아 다니게 하라‘

3, 바리세인의 안식일 논쟁-예수는 율법과 안식일의 파괴자냐? 안식일의 주인이며, 완성 자냐?

1) 나면서 소경된 자의 눈을 뜨게 하고(요 9; 1-41), 38년 된 앉은뱅이를 일으키시고(요 5: 1-18), 손 마른 자를 고치시고(마12: 9-13, 눅 6: 6-11, 막3: 1-6), 가버나움 회당에서 귀신들린 자를 고치시고(눅 4: 31-37, 막 1: 21-28), 죽은 나사로를 살리신 표적 사건들이 한 결 같이 안식일이었다. 율법과 안식일 지키는데 목숨을 거는 율법주의자, 바리세인들은 예수님의 표적사건을 볼 때 마다, 일부 지지하고 따르는 무리가 있는가 하면, 일일이 고발하고 시비를 걸며, 예수를 율법과 안식일의 파괴자, 하나님께로부터 보내심을 입은 자, 안식일의 주인이(마12: 8) 아닌, 죄인이며 이단자로 몰아가다가 마침내 지명수배, 체포명령을 발동한다.

2) 중첩되는 안식일의 충돌 사건에 마지막 휘발유를 부은 표적이 나사로의 부활 표적이다. 때 마침 유월절이 가까워 질 무렵 예수님이 유월절을 지키기 위해, 예루살렘에 입성 할 것을 예측하고, 대제사장들과 바리세인들의 채포명령, 지명수배가 떨어진다. 예수님께서 항상 말씀 하시던 '나의 때Kairos'가 아직 이르지 아니했다고 하는, 십자가의 죽음과 부활의 때, 인류구원의 완성, 보내 신이의 모든 계획God's plan and providence을 성취하시는 때가, 마침내 이르게 된다.

4, Nain 성 과부의 아들을 부활시킨 표적表蹟사건. (눅 7: 11-17)

1) 비극의 주인공 과부를 돌아보셨다.

① 상여 행렬에는   * 비극의 장본인, 죽은 청년과 독자를 잃은 과부가 있고

* 직업적 상여꾼, 돈 받고, 상여를 매고 따라가며 가짜애곡을 하며, 울음을 울어주는 자.

* 구경꾼visitor-방관자

② 예수님 행렬에는 * 생명과 소망의 주인이신 예수님이 (유앙겔리온,기쁜 소식good news)을 가지고 오심

* 제자들, 사도들, 사명자들, 성도들-disciples, christian

* 구경꾼, 군중-visitor-churchmen

③ 청년은 가정과 국가의 미래요, 희망이며 꿈이다. 독자였으니 귀하고 사랑과 촉망과 가문의 기대를 한 몸에 받고 있었고 과부모친에게는 유일한 의지이며 소망이었는데 죽음으로 모든 것이 무너졌다.

④ 어머니는 과부로 인생의 삶의 의미와 목표가 자식 하나뿐인데 삶의 가치와 의미를 송두리 째 잃어버리고 상실감, 절망감에 빠져 있다.

⑤ 직업적 상두꾼은-남의 죽음과 불행이 나의 행복이요 남의 슬픔이 나의 기쁨이며 남의 손해가 나의 이익이 되는 사람이다. 상가를 위해 대신 돈을 받고 울어주며 위장된 슬픔과 거짓 울음을 우는 자이다.

⑥ 구경꾼들은-남의 죽음, 슬픔이 나와 상관이 없고 의미도 없으며 다만 구경꺼리 흥미꺼리 일뿐이다. 예수님을 따르던 군중도 예수님이 기사이적을 구경하는 구경꾼에 불과하다. 오늘날도 종교는 있으나 성령이 없고 교회(건물)는 있으나 예수는 없으며 교인church-men은 있으나, 순교적 삶을 사는 사도, 제자Disciples 또는 성도christian가 없는 시대이다.

2) Nain 성문 입구에서 2 행렬의 만남과 상황의 역전

① 예수님은 슬피 우는 과부를 ‘보시고’‘불쌍히 여기사’‘울지 말라’ 위로하신다.“When the Load saw her, his heart went out to her, "Don't cry"

②‘가까이 오사’‘관에 손을 대시고’‘청년아 일어나라’ “young man, I say to you, get up"

③ 예수님이 먼저‘바라보신 건’“슬픔과 절망의 주인공” 과부를 보았다. (상두꾼이나 죽은 시체나 구경꾼이 아닌)그리고 “울지 말라, 슬퍼하지 말라” "Don't cry"

④ 두 번째 죽은 당사자 앞으로 ‘가까이 오셨다.’ 그리고 ‘손을 내밀어’ 비극의 장본인 죽은 청년을 향해 “청년아, 일어나라. young man get up" 그를 살려서 어미에게 돌려주셨다. 우리가 믿는 기독교의 특징은 사람이 신을, 부처를 도道를 찾아 나서는 종교가 아니라, 선한사마리아 사람의 비유에서 보듯이, 하나님이 강도 만난 자와 같은 우리 인간의 아픔과 고통, 절망을  * 굽어보시고  * 불쌍히 여겨  * 가까이 찾아 오셔서  * 손 내밀며  * 일어나서 함께 가자.  하시며 * 거룩한 동행 임마누엘이 되어 주시는 종교다.

⑤ 예수님은 이 세상에 '크고 기쁜 소식big and good news' 복음이 되어 오셨다. ‘슬픔과 죽음과 절망의 문제’ ‘해결 자’로 ‘인생의 해결 자’로 오셨다. 이 세상 인간의 죽음의 문제, 슬픔과 절망의 문제를 해결할 자는 아무도 없다. 왕도, 어떤 영웅도, 재벌도, 권력가도 아니다. 이집트의 피라밋은 부활하지 않는 왕들을- 5,000년 동안 기다리고 있는 무덤 ‘죽은 종교, 무생명의 종교’의 상징탑이다.

⑥‘유앙겔리온’이 기쁨의 소식, 승리의 소식을 가지고 오신분이 예수님이시다. 구경꾼 군중들은-- 하나님께 영광을 돌리며 ‘큰 선지자가 오셨다. 하나님이 자기 백성을 돌아보셨다a great prophet has appeared, God has come to help his people’고 외쳤다. 죽음과 절망, 무덤으로 가는 행렬을- 방향을 바꾸어 생명과 소망과 꿈의 둥지로 가는 행렬로 역전시켰다.  Nain은 기쁨, 희락이란 뜻이다. 기쁨의 회복이다.

⑦ 돌아보셨다-의사가 환자를 돌보듯 치료 회복시키는 자비의 손길을 의미한다. 그리고 ‘긍휼=레햄’히 여기셨다는 의미다. ‘긍휼=레햄’의 의미는 어머니의 자궁을 뜻한다. 하나의 생명을 잉태하고 열 달 동안 뱃속에 담고 고통을 참고 견디어야 하며  목숨 건 산통을 겪지 않고서는 하나의 생명이 세상에 나올 수없는 ‘산고産苦’의 깊은 의미를 말한다. 한 인간의 구원은, 하나의 생명을 대신하는 산고의 희생과 ‘피 흘림(bleed=bless)’이 없이는 불가능함을 말한다. 우리 인간 하나, 하나의 생명을 구원하시기 위해 하나님은 이 땅에 사람으로-성육신成肉身이 되어 내려 오셨고, 끝내 십자가에 못 박혀 피 흘리며 죽으셨다.

⑧ 우리가 살고 있는 세상은 예나 지금이나 똑같이 “선한 사마리아인의 비유”-에서처럼 * 강도(상두꾼), * 강도 만난 자(과부), * 제사장, 레위인 (구경꾼), * 사마리아인(예수님)과 같은 네 종류의 인간형들이 있음을 말해준다.

5, 예수님의‘부활사건’과 표적表蹟(막 16; 1-8)(눅 24: 1-48)(요 20: 1-31)(요 11: 25)

1) 죽은 가짜 허상, 그림자의 신기루가 아닌, 영원한 새 생명의 표적이다.

① 예수님 부활사건은 생명의 육체는 죽고 그림자 허상의 영혼만 살아난 환영이 아니고, 착시현상이 아니다. 4복음서 기자들은 예수님 부활사건을 한사람이 꿈속에서 비몽사몽으로 본 것이 아니라, 11명의 제자들과 여인들, 120명의 성도들이 함께 보고 체험한 사실적인 사건임을 기록하고 있다.

② 앞에 나사로의 부활사건이나, 야이로의 딸의 부활사건이 있었다. 그들의 부활사건을 통해서, 부활이요 생명으로 오신 예수님을 들어내기 표적사건임을 말씀 하신다. 그리고 예수님의 부활사건은 수백 년 전 선지자들의 예언이 성취된 ‘하나님, 구원의역사의 완성’을 말하는 표적사건이기도 하다.

2) 부활사건의 의미성과 표적 사건의 기록 목적

① 기독교의 본질적인 핵심은-하나님의 ‘인간 사랑과 구원’을 위한 ‘십자가의 죽음과 부활’이다. 이 사건을 믿음으로 받아드림을 ‘성도의 신앙고백’으로 삼는다. ‘믿느냐 못 믿느냐’의 문제가 신앙의 있고 없음의 문제가 되고, 부활이 없는 종교는 기독교가 아니다. 예수님의 탄생과 십자가의 죽음, 그리고 3일 만에 무덤을 열고 부활한 사건은 역사적 사실historical faction이냐? 아니냐? 를 증명證明 하는 것이 아닌, ‘증거證據’와 ‘증언證言witness’이다. 과학과 역사적 사실historical faction은 증명해야 하고, 종교적 신앙은 자기의 하나님 체험, 십자가 체험, 부활체험, 예수와 성령체험을 증거하고 증언해야한다. 이것이 주의 종이나 성도가 목숨 걸어야 할 사명인 것이다. 또 하나, 수많은 표적사건의 기록 목적은(요 20: 30-31) 예수께서 하나님의 아들이심을 믿게 함과 동시에, 그 이름을 힘입어 영원한 생명을 얻게 하려 함이라.

② 기독교는 먼저-- ‘십자가의 고난’이 선행조건이고 ‘부활의 영광’은 그 열매다. ‘무덤이 종착역이나 끝이 아니라 새로운 생명의 시발점’이다. ‘죽음이 절망이 아닌 소망’이며 30, 60, 100배의 ‘열매를 맺기 위한 산고’다.

③ 우리가 낮아지고, ‘자기를 부정’하며 하나님과 이웃을 위한 섬김의 삶을 살아야 하는 이유가 여기에 있는 것이다. 한마디로 ‘신앙’은 ‘자기 부정의 삶’이다. ‘누구든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 날마다 나를 따르라’고 명령하시는 이유가 여기에 있다.

④ 수많은 신앙의 선진들-아브라함, 이삭, 야곱, 요셉, 모세, 사도들이 ‘자기 부정의 길’을 간 사람들이다. ‘버리고, 길 떠나기’ ‘예수님의 십자가의 길’은 우리에게 철저한 ‘자기 부정의 모습’을 보여주신 삶이다.

3)‘부활의 선포’‘증인witness의 삶’(막 16; 1-8)

① 예수님은 부활 첫날 새벽에 향유를 가지고 찾아온 막달라 마리아와 여인들 앞에 나타나셔서, ‘놀라지 말라, 여기가 ’그를 두었던 자리니라‘ 그는 ’갈릴리‘로 가셨다. 거기서 그를 만나리라’ 여기서 두 공간, 자리here and there, space and spot가 나온다. 첫 번째 공간은 예수님이 묻힌 아리마데 요셉의 무덤이고 또 하나는 갈릴리 바다다. 그 자리는 소망의 메시아를 만나 배와 그물과 갈릴리 바다와 직업, 가족과 모든 것을 버리고 예수님을 따라서 3년을 밤낮으로 쫓아다니다가, 허망하게 예수님이 십자가에 죽음으로, 제자들의 희망을 묻어버린 절망의 자리, 메시아에 대한 열망과 기대를 내려놓고, 포기하는 자리, 갈 길이 끊겨 토막 난 자리, 생명을 묻어버린 궁지, 무덤이며, 인생 종점ending point이다. 그리고 갈릴리 바다는 지난날 삶의 터전이고, 고향집이며, 생활의 기초였는데 3년 전 예수님을 만나 ‘나를 따라 오너라, 이제부터는 사람 잡는 어부가 되게 하리라’ 할 때 모든 것을 버리고 일어서 예수님을 따라, 하나님나라 사역을 시작한 출발점starting point, 초심의 자리, 떠나온 원점이다. 그러나 이제는 떠났던 그 자리로 돌아가 거기에서 다시 한 번 새로운 역사가 시작되는 산실이 될 것이며, 천국행진이 시작되는 수직으로 업그레이드 된, ‘재출발의 자리restarting point’가 되는 것이다. 그래서 부활하신 예수님은 십자가 사건을 목격하고, 실망과 좌절을 안고 다시 옛날의 생활로 돌아가기 위해, 엠마오마을을 걸어가는 두 제자들에게 동행하시며 모습을 드러낸다. 이어서 열한 제자들이 두려워 떨고 있는 갈릴리 바닷가에 나타나셔서 ‘어찌하여 두려워하며 마음에 의심하느냐? 내 손과 발의 못 자국을 보아라. 내 옆구리의 창 자국을 만져 보아라.’ 하시며 ‘너희가 나를 사랑하느냐? 계속해서 3번을 반복적으로 물으시며, 내 양을 먹이라!’ 는 '새로운 사명new mission'을 부여하신다.

② 다음은 120명 성도들이 모여 있는 마가요한의 다락방에 나타나셔서 승천하신 후에 보혜사성령을 보내주실 것을 약속하신다. 너희가 지금 보고 들은 것, 며칠 동안 체험한 사실과 하나님의 구원 사건의 의미를 세상의 모든 백성들에게 ‘선포하고 증거 하는 증인의 삶’을 살 것을 부탁하신다. ‘너희는 이 모든 일의 증인이라’

3, 좁은 길narrow way, 좁은 문narrow gate으로 들어가라(마 7 : 13-14)

1) 넓은 길과 넓은 문

* 길과 문이 넓고,  * 편하고,  * 가는 사람이 많아  * 외롭지 않다. * 그러나 절망의 길  * 죽음의 길이다

4,000년 전 소돔, 고모라 고대 도시국가 10만의 인구 중에서 하나님이 원하시는 10명은 1만 명 중에 1명  꼴이다. 이 넓은 길은 만 명이 가는 길이다. 요셉의 형들 10명이 간 길이고, 다윗의 형들 7명이 간 길이며, 바알 선지자 450명, 아세라 선지자 400명이 간 길이다. 가나안 정탐꾼 10명이 가는 길이요, 기드온 군대, 22,000명, 9,700명이 가는 길이다. 모세를 따라 나온 200만 명중 여호수아, 갈랩을 제외한 모든 사람이 거의 다 이 길을 갔다.

2) 좁은 길과 좁은 문

* 길과 문이 좁고 * 어렵고  * 가는 사람이 적어  * 고독한 길이다. * 그러나 소망의 길  * 생명의 길이다 소돔, 고모라 10만 명 중 하나님이 원하시는 10명이 이 좁은 길을 가는 사람이고, 10명의 형들에게 이집트노예로 팔려간 요셉의 길이고, 기드온의 300명 용사, 12명의 정탐꾼 중 2명, 여호수아, 갈랩이 이 고독한 길을 간 사람이며, 사이비 선지자 850명을 따돌리고 엘리야 혼자 간 길이며, 7명의 형들을 떠나 다윗 홀로 간 길이다. 홀로 골고다 십자가의 길을 가신 예수님이 이 좁은 길을 가셨다. 땅에 떨어져 죽는 1개 밀알의 길이며, 태평양 바다 속의 97%, 맹물이 아닌, 3% 소금의 길이다.

4, 인생의 목표에서 목적으로 바꾸어 가는 길, 좁은 길narrow way, 좁은 문narrow gate

1) 좁은 길은 나 중심의 길을 버리고, 내 삶의 '길표road map'와  '나침반compass'을 바꾸는 길이다.

길이요, 진리요, 생명으로 오신 그리스도를  ‘길표road map’로, '나침반compass'으로 벤치마킹bench-marking 하는 길이다. 측량에서 쓰는 용어로 사물을 측정하고 판단하는 기준, 표준standard을 말한다. 동서남북의 방향을 정하고 나침반compass을 만들 때의 표준은 북극성이다. 빛의 표준은 태양이다. 우리가 길을 갈 때, 길을 잃지 않고, 방황하지 않기 위해서는 길표way-mark와 길 안내표지road map가 있어야한다. 거리와 길이를 재는 데는 줄자가 있어야 하고, 무게를 재는 데는 저울이 있어야한다. 하늘에 별은 두 종류다. 움직이는 행성行星, 움직이지 않는 항성恒星이다. 이처럼 어떤 표준이나 기준을 어디에 두고 사느냐가, 끊임없이 변하고 움직이는 것에 초점을 맞추고 살면 그것 따라가다 쓰러지고 만다. 그래서 움직이지 않는 북극성 항성이 방향의 표준이 되는 나침반의 초점이다.

2) 일류 대학 가는 것은 목표다. 부자가 되는 것은 목표다. 성공하는 것은 목표다. 무엇이 되는 것to become은 목표다. 어떻게 살 것to live인가? 가 목적이다. 여름밤에 날벌레가, 바다 속의 오징어가 불빛을 바라보고 달려가는 것은 목표다. 달려가는 목표만 있고 무엇을 위하여, 왜? 달려가느냐? 는 목적이 없을 때, 오징어와 날벌레는  달려가는 것이 죽음이요, 파멸이 된다. 오징어 낚시의 미끼는 불빛이다.

3) 좁은 길은 ‘죽음의 땅  사막, 광야曠野’로 가는 길이다. 성서에서 광야는 자기발견에서 하나님 발견으로, 하나님 발견에서 자기발견으로 이어지는, 나와 하나님의 소통의 통로, 공간이 바로 광야다. 갈멜 山의 신앙영웅 엘리야가 850:1의 싸움에서 승리를 거두고 난 후, 이세벨 마녀왕비의 초라한 지명 수배자로 추락해서 광야로 탈출한다. 세속의 세상에 하룻길의 거리 ‘로뎀나무’는 인간의 깊은 곳 “나” 인간의 한계를 느끼는 거리-광야 초입이다. 하룻길 로뎀나무, 40일 길 호랩은 목표다. 새로운 사명new mission, 마지막 하나님의 일God's plan, 목적이 남아있다.

4) 광야는 엘리야가 ‘자기발견’에서 ‘하나님 발견’으로 이어지는 과정인데 “일어나 먹고 마시고 그 식물의 힘을 의지하여 40주야를 행하여 하나님의 산 호렙에 이르다.” ‘로뎀 나무’가 자기발견의 자리, 광야이면 ‘호렙산’은 하나님 발견의 자리, 광야다. 모세의 ‘미디안 광야’ 40년 과정과 ‘호렙산’의 하나님 발견과 똑같다. 광야 40주야의 거리는 ‘하나님의 깊은 곳’ 인간 한계를 벗어난 광야다.  ‘호렙’은 ‘척박하고 황량한’‘물기 없는 사막’을 의미한다. ‘절대 고독 자’가 서있는 땅이다.  ‘방랑자’는 외롭고 ‘시인과 성자’‘순례자’‘수도자’는 고독하다. ‘외로우면’ 사람을 그리워하고  찾게 되며 ‘고독하면’ 나를 찾고 하나님을 찾아다닌다. 아브라함, 야곱, 요셉, 모세, 다윗, 엘리야, 세례 요한 , 예수님이 그랬다. ‘현대문명의 독소’ 중에 3가지는 ‘소음과 분주’와 ‘빠름’ 그리고 ‘군중’이다. ‘소음’으로 ‘정신과 혼’을 흔들어놓고 ‘분주와 빠름’은 ‘방향과 목표’를 잃게 하며 ‘군중’은 ‘고독’을 빼앗아 간다. 그래서 결국 ‘나’‘자기 정체성’을 잃어버리게 한다.

5, 좁은 길은 가파른 ‘수직垂直의 길, 하늘 길’이다

1) 좁은 길, 인생길은 장애물 경주다. 우리가 가는 길 앞엔 항상 ‘장애물’이 있기 마련이고 때로는 넘을 수 없는 ‘절벽’에 부딪치기도 한다, ‘질병의 벽’‘사업 실패의 벽’‘가정 문제의 벽’‘직장의 벽’그러나 모든 ‘벽壁’은 어느 한쪽에 반드시 ‘문門’이 있다. 우리 앞길을 가로 막고 있는 모든‘벽’은 밀어 붙이면 ‘문’이 될 수도 있는 것이다. 궁지窮地같은 감옥도 반드시 ‘문’은 있다. 내가 힘이 약할 때는 하찮은 것도 ‘장애 물’이 되고 ‘걸림돌’이 되고 내 앞길 가로 막는 ‘벽’이 된다. 문제는 ‘벽’이 높아, ‘벽’이 두터워 못 넘는 게 아니라, 내 힘이 없어 못 넘는 것이다. ‘지상의 길’이 끝나는 곳에서 ‘바닷길’이 열리고, 바닷길이 끝나는 곳에서 ‘하늘 길’이 열린다. ‘길’이 없는 넓은 사막은 사막 전체가 ‘길’이고, ‘길’ 없는 바다 전체가 ‘길’이다.

2) 좁은 길은 ‘홍해를 횡단하는 길’이다. 430년간 이집트노예로 살던 이스라엘 민족이, 모세를 따라 민족 대이동과 노예해방을 위해 탈출극을 벌이고 있을 때, 맨 처음 부딪친 ‘벽’이 홍해바다였다. 뒤에는 이집트의 기마부대가, 앞에는 가로막힌 바다의 ‘벽’ 진퇴양난에 빠진 이들은 당황하고 불안하여 해방자 모세를 향하여 원망한다. 이집트엔 무덤이 없어서 우리를 여기에 끌고 나와 묻으려 하느냐. 여기 ‘양계장 밖에 out of the chicken farm' 나와서 죽느니, 차라리 이집트 파라오의 '양계장 안에in the chicken farm' 앉아 죽는 게 낫지 않느냐?. 도전해보다, 시도해보다,  ‘부딪쳐’ 밀어붙여 보다, 죽느니 가만히 포기하고 ‘앉아서’ 죽는 게 낫다는 말이다. 그러나 하나님은 모세에게 ‘너는 왜 내게 부르짖느냐?‘이스라엘 백성에게 명하여’바다를 향해 나아가게 하라. 발을 내 딛어라. 그리고 지팡이를 바다를 향해 내밀어 갈라지게 하라. 이스라엘 백성이 ‘바다 가운데 육지로land in the sea’ 향하리라. 나아갈 수 없는 바다의 ‘벽’을 향해 계속 전진하라. 지팡이를 들어 바다를 갈라지게 하라’ 는 행동명령을 하신다. 지상의 땅에서 수평적인 인간의 상식, 수평적인 시각, 수평적인 인간의 사고로써는 ‘불가능’이다, ‘절망’이다, ‘절벽’이다. 그러나 하늘에서 내려다보는 하나님의 ‘수직적 시각’으로 보면 ‘벽’도 아니고, 아무런 ‘문제no problem’도 아니다.

3) 좁은 길은 ‘요단강’ 건너기 (수 4:8-18) 이스라엘 민족의 광야 40년 가나안으로 들어가는 도상에 두 번째 ‘장벽’이 요단강이다. 하나님의 ‘요단강 도하작전渡河作戰’은 특이하다. 요단강 바닥에서 돌 12개를 가져다, 강으로 들어서는 법궤를 맨 12제사장 발밑에, 12개의 돌을 ‘디딤돌’로 늘어놓고 이 돌을 밟고 건너게 한다. 순간 흐르던 물이 멈추어 ‘벽’을 이루고 있다가, 법궤를 맨 제사장의 뒤를 따르는 백성이 다 건넌 후에야 다시 물이 흘러간다. ‘다리’가 없는 개울에 띄엄, 띄엄 ‘디딤돌’을 놓고 그것을 밟고 건너는 것을‘징검다리’라 했다. 이 돌을 잘 밟고 무사히 건너면 그것은 ‘디딤돌’이 되고 발을 헛디뎌 넘어지면서 물에 빠지면 ‘걸림돌’이 된다. 똑같은 돌인데 넘어지는 자에겐 ‘걸림돌’이고 잘 건너는 자에겐 ‘디딤돌’이다. 이‘디딤돌’은 ‘반석’인 셈이다. ‘요단강 도하작전渡河作戰’의 깊은 교훈이다.

4) 좁은 길은 ‘여리고 성벽’ 무너뜨리기다. 이스라엘 광야 40년 횡단 중 세 번째, 마지막 ‘장벽’이 진로를 가로막고 있는 ‘난공불락難攻不落’의 성 여리고의 ‘성벽’이다. 이곳을 통과해야만 가나안에 들어가는 외골목 길이다. 그런데 뛰어넘지 못할 ‘성벽’이 가로 막고 있었다. 하나님은 총사령관 여호수아를 세우고 하나님의 법궤를 ‘행군대열의 중심’에 두고 앞에는 7명의 제사장이 양각 나팔을 부며 행진하고, 뒤에는 백성들이 따르며 함성을 지르면서 매일 한 바퀴 씩 6일을 돌고 마지막 7일 째는 일곱 바퀴를 돌도록 작전명령을 하신다. 힘으로 때려 부수기 작전이나 성을 뛰어넘기 작전이 아닌 ‘행군하며 돌기’ ‘나팔 불기’와 ‘소리 외치기’의 포위작전. ‘말씀, 복음’으로 정복하는 작전이다. 나팔소리, 외치는 함성, 행군하는 힘찬 발자국소리가 난공불락의 성을 7일 만에 무너뜨린다.

5)‘미로迷路’와 ‘이카루스의 길-그리스 신화의 ‘미로迷路’와 ‘미궁迷宮’이야기가 나온다. 밤이면 밤마다 전국의 처녀들을 잡아먹는 괴물을 잡아 가두기 위해 왕은 더덜러스라는 ‘미로迷路’ 설계 시공자를 불러 ‘미로迷路’와 ‘미궁迷宮’을 만들도록 한다. ‘미궁迷宮’을 완공한 후에 괴물을 ‘미로迷路’로 유인해 가두어 버린다.  한참을 마음 놓고 지내던 왕은 슬그머니 의구심과 불안한 생각이 싹이 튼다. 만일 시공 설계자 더덜러스가  이 ‘미궁迷宮’의 비밀을 발설하면 괴물이 다시 ‘미궁迷宮’에서 탈출할 수 있고 그렇게 되면 다시 살인비극이 재현 될 것 아닌가. 이 비극의 싹을 아예 없애려면 더덜러스 일가를 잡아 ‘미궁迷宮’’에 함께 넣어 버리자. 마침내 더덜러스와 아들 이카루스가 붙들려 ‘미궁迷宮’’에 갇혀 버린다. 어느 날 더덜러스는 아들 이카루스에게 탈출의 비법을 알려 준다. 이 “미궁은 밖으로 나갈 ‘수평의 출구’는 없다. 다만 ‘수직의 출구’만 있을 뿐이다. 밀랍으로 만든 날개를 달아 줄테니 하늘을 향해 날아서 탈출해라. 그러나 너무 높이 태양 가까이 가면 날개가 녹아 추락하게 된다”  너무나 황홀감에 벅차서 그만 아버지의 경고를 잊고 태양 가까이까지 날아올랐다가 날개가 녹아 추락해서 죽고 만다. 이 신화에서 처음으로 ‘미로迷路’와 ‘미궁迷宮’이란 말이 탄생하게 되는데, ‘미迷’자는 ‘미米’(쌀미)즉, 여덟 갈래의 길을 말한다. 너무 길이 많아 길을 잃는다는 의미다. 여기서 ‘미로迷路’를 헤맨다.‘미궁迷宮’에 빠졌다는 말을 쓴다.

6) 땅에서 하늘 ‘올려다보기’와, 하늘에서 땅을 ‘내려다보기’ (사 40:31) 수평적 사고와, 수직적 사고 - 우리는 가끔 높은 산 정상에 올랐을 때, 그리고 비행기를 타고 높은 곳에서 저 아래를 내려다 봤을 때 느끼는 깨달음이 무엇인가? 땅위 ‘수평의 길’에서 ‘벽’이라고 생각하고 절망했던 것들이, ‘지상의 길’이 끝나버렸다고, 바다 앞에서 망연자실茫然自失 했던 것들, 넓고 깊은 강 앞에서, 높은 절벽아래서 더 이상 나아갈 수 없었던 상황들이...위에서 내려다보면 산도 강도, 바다도 ‘장애물’이 아님을 알 수 있다. 닭과 독수리, 공작과 두루미는 수평의 차이의 세계에서, 수직의 하늘과 땅, 차원의 세계로 나누어진다.

7) 눈을 들어 하늘을 보라. (시 121: 1-8) 리차드 바크의 ‘조나단 갈매기’의 길은 먹기 위한 ‘to eat’의 삶이냐, 날기 위한 ‘to fly’의 삶이냐. 어부가 던져 주는 썩은 생선 토막을 받아먹으려고, 고깃배 주위를 맴돌며 아우성치는 갈매기 무리-하루 세끼 빵에 목숨 건 ‘to eat’의 삶을 살 것인가, 아니면 조나단 갈매기처럼 갈매기들의 무리에서 떠나, 하늘높이 보다 멀리 하늘을 날기 위한 ‘to fly’의 삶을 살 것인가? 과연 내 인생 길에서 ‘추구할 가치와 의미’‘내 삶의 목표와 목적은 무엇인가?

제 14강:‘심는 자seeder’와‘거두는 자harvester’의 비유

(요 4: 31-38)(고전 3: 6-7)

1, 콩 심은데 콩 나고 팥 심은데 팥 난다, 원인과 결과는 일치한다.

1) 구약시대 율법적인 사고나 불교의 인관응보因果應報의 법칙은 심은 대로 거두어야 하고, 이는 이, 눈은 눈의 맞대응을 해야 하는 법칙에 얽매어있다. 그러나 신약시대 와서 예수님은 이런 사고를 깨뜨려 버리신다. 포도원의 품꾼의 비유나, 달란트의 비유에서처럼, 수평적인 시각이나, 상대적 비교에서 보면, 마치 토끼와 거북이의 달기 시합처럼, 불공평 게임을 벌이고 있다.

2) 2천 년 전 당시의 율법과 사회 정의는 병들고 가난하고 종의 신분이나 과부 창녀 고아 천민들은 죄로 인해 신의 형벌을 받아 버려졌고 쫓겨났으며, 하나님과 관계가 끊어진 자들로 치부했다. 그래서 예루살렘 성 밖에 outsider, 보호받아야 할‘라오스’가 아닌, 이방인과 같이 버려진 ‘오크로스’로 살아야했다.

나면서부터 소경된 자나, 베데스다 온천장, 연못가에 앉아있는 38년 된 앉은뱅이는, 죽어도 이들의 울타리 안에 들어가 끼어들 수 없는 속수무책의 주인공 들이다. ‘저들이 저렇게 된 것은 누구의 죄 때문에 저렇습니까?’‘무슨 까닭에’‘무엇 때문에’‘무슨 원인으로’‘무슨 죄로’현재의 이런 결과가 있으려면, 반드시 그 앞에 상응한 원인이 있어야한다.  ‘콩을 심었으니 콩이 나와야 한다’는 논리다.

3) 의인인 욥이 당하는 고난을 보고, 그의 아내와 3명의 친구들의 공박은, 욥이 하나님께 무서운 죄를 지은 ‘까닭에’ 이런 형벌을 받고 있다는 것이다. ‘원인 없는 결과’가 있겠느냐는 논리다. 그리고 사탄이 하나님과 중간에 욥을 놓고 게임을 시작하면서, 논쟁의 핵심은 욥이 하나님을 공경하는 데는, 많은 부귀영화와 축복을 내려주어, 그만한 ‘까닭이’ 있기에 하나님을 공경하는 것이지, 준 것을, 그 원인 거두어들이면 욥도 하나님을 버리고 떠나갈 것이라는 인과응보의 논리다.

2, 원인과 결과는 꼭, 일치하지 않는다.

1) 우리가 믿는 기독교는‘콩 심은데 콩 나고 팥 심은데 팥 난다’는 인과응보의 논리가 아니다. 원인과 결과는 꼭 일치하지 않는다. 예수님은 율법주의자들의 논리와 이들의 사고, 당시의 사회적 규범을 뒤집어 놓았다. 포도원의 품꾼의 비유나, 달란트의 비유에서처럼, 수평적인 시각이나, 상대적 비교에서 보는 공평의 논리를 깨뜨린 것이다. 모든 것은 하나님의 계획이요, 하나님의 섭리이며, 하나님이 하신다. 수평적인 인간의 비교평가가 아닌 수직적인 하나님의 절대 평가다.

2) 하나님의 나라는 인간의 노력이나 일한 량만큼 주어지는 대가나 보상이 주어지는 나라가 아니다. 우리는 달리는 선수로, 싸우는 군사로, 부름 받은 일꾼으로써 몸과 마음과 정성과 목숨을 바쳐 최선을 다할 뿐이다. 그리고 평가는 하나님이 하신다.  우리는 주인이 아니다. 하나님이 보시는 선악의 기준은 다르다.

3) 우리 인간은 내가 시작하고, 내가 밭을 갈고, 씨를 뿌렸으면 반드시 내가 거두어 들여야 한다고 생각한다. 그러나 하나님의 나라는 뿌리는 자와 물주고 김매고 가꾸는 자와 자라나게 하시고 거두는 자가 다른,  법칙이 적용되는 나라다. 믿음의 조상 아브라함과 이삭과 야곱은 믿음을 우리에게 유산으로 물려주고 갔다. 그들은 씨를 뿌렸지만 열매를 거두지 못했다. 모세는 광야 40년을 이스라엘 백성 200만 명을 끌고 가나안땅을 향해, 고군분투하며 달려갔으나, 요르단 강, 이쪽 편에서 최후 목적지를 눈앞에 바라보며 숨을 거두었다. 세례요한의 출현은 400여 년 간, 구약과 신약의 중간 암흑시대를 연결하며, 메시야가 오시는 길을 닦아 놓고‘그는 흥해야 하고, 나는 망해야 한다’ 며, 뒤에 오시는 예수님께 자리를 물려주고 떠난다.

3, "사람의 공평Justice" 과 "하나님의 공평 Righteousness"의 충돌

1)  포도원의 일꾼 (마 20: 1-16)

① 봄철이 되어 포도원 농장에는 가지치기 거름주기 등 매우 바빠진다. 농장 주인은 아침 8시에 노동시장에 나가 일꾼 10명을 불러온다. 계약조건은 아침 8시-오후6시까지 일 했을 때 하루 일당 1 데나리온을 주기로 계약한다. 주인은 일을 하다 말고 10명의 일꾼을 놓아두고, 11시 쯤 다시 노동시장에 나아가 5명을 더 불러 온다. 일꾼들은 일당은 주인이 알아서 주겠지, 불러준 것만 해도 고맙지, 하면서 따라와 열심히 일을 한다. 주인은 일을 하다말고 오후 3시쯤 해서 다시 노동시장에 나아가 3명을 또 불러온다. 그 때 까지 일을 나가지 못하고 눈 빠지게 기다리며 서성거리던 일꾼들은 일당은 묻지도 않고 그만 감격해서 따라와 온몸을 던져 일을 한다. 마감시간 1시간을 남겨 놓고 주인은 다시 노동시장에 나아가 1명을 더 불러 온다. 이 사람은 아예 일당 같은 것은 생각지도 아니하고, 불러 주었다는 게 너무 감사해서 옷을 벗어부치고, 일을 시작하다가 금방 하루 일과가 끝나버린다.

② 하루일이 다 끝나고 농장주인은 일꾼들을 모아놓고 하루일당을 정산한다. 제일 먼저, 맨 나중에 와서 1시간 밖에 일을 못한 일꾼을 불러, 하루 일당 1데나리온을 지불한다. 그러자 맨 첫 시간에 온 일꾼들은 속으로 통박, 계산기를 두들겨 댄다. 저 사람이 1데나리온이면 우리는 9배를 더 했으니까 도대체 얼마야? 다시 3시에 불려온 일꾼들에게 똑같이 1데나리온 을 지불한다. 그리고 다시 11시에 불려온 일꾼들에게도 1 데나리온씩을 지불한다. 맨 마지막으로, 맨 첫 시간에 온 10명을 불러 1데나리온씩을 지불한다. 문제는 이 사람들이다. 이들은 머리가 혼란스럽고 쥐가 날 지경이다. 주인에게 대들며 “당신의 계산법의 기준이 무엇이냐?” 는 것이다. 이런 불공평한 계산법이 천하에 어디 있느냐? 고 대든다. 주인은 흥분하지 아니하고 조용히 대답한다.  ”당신들과의 노동계약은 계약서대로 나는 지켰소.“   ”다른 사람들의 일당은 내 마음, 내문제요“  여기서 문제는 상대적인 비교 논리다. 인간의 불행은 여기에 있다. 어느 놈은 별것도 아니고, 옛날에 공부도 못하고, 별 볼일 없었는데 부자로 잘 살고, 출세 성공한 것을 보면 세상이 불공평하다는 논리다. 항상 남과 비교를 하는 정신자세다. 이럴 때 상대적 박탈감이나 상대적인 손해의식, 피해의식에 사로잡혀 불행하게 된다.

③ 이 들의 공평은 시간의 숫자와 일을 해서 남긴 실적, 결과물이다. 철저한 원인과 결과, 다른 사람과 비교해서 상응하는 대가, 균등한 상대가치를 공평이라고 생각한다. 주인은 율법적으로 계약한 사람들은 계약대로 대우하고, 하루 벌어 하루를 사는 하루살이 인생이, 하루를 공치고 온가족이 굶어야하는 그 들을 긍휼이 여겨, 일의 결과물이나 노동시간의 수치의 다소에 불문하고 하루 일당을 지불하는 것은 인간세상의 법칙 give and take 가 아닌, 일방적 은혜의 계약, '하나님의 공평과 사랑의 정의 righteousness'다. 일꾼들에게 있어 가장 귀중한 것은 부름 받은 자로서의 정신자세, 주인정신이다.  얼마나 많은 시간과 많은 실적을 올렸느냐는 수치적인 결과물보다 농장의 주인으로, CEO로서 주인 정신을 가지고 내 것처럼 할 수 있느냐? 는 것이다. 인간의 불행과 비극은 남과의 상대적 비교에서 온다. 이런 정신은 노예근성이다.

2) 달란트 비유 (마 25 : 14- 30)

① 부자인 한 기업주가 멀리 외국 장기여행을 떠나며, 자기 밑에 있는 CEO 청지기 세 사람을 불러 하나에게는 자본금 1달란트(6억)짜리 회사, 또 하나에게는 자본금 2달란트(12억)짜리 회사, 또 하나에게는 자본금 5달란트(30억)짜리 회사를 각각 맡기면서 내가 없는 사이 잘 운영해 달라고 부탁하며 여행을 떠났다.

② 몇 년 후, 주인이 여행에서 돌아와 CEO 세 사람을 불러 맡겨놓고 간 회사경영 실적에 대한 정산작업을 한다. 12억짜리, 30억짜리 기업을 맡은 청지기들은 두 배로 회사의 자산을 키워 놓았다. 이들에게 상찬은 착하고 신실한 종good and faithful servant아 작은 일에 신실했음으로 보다 더 큰일, 많은 일을 맡길 것이요, 주인의 기쁨에 참여 할 것come and share master's happiness이라. 그런데 1달란트를 맡아 그대로 땅에 묻고, 일을 시작도 도전도 안 해보고, 본전을 내어놓은 청지기는 악하고 게으른 종아,  bad and useless servant 준 것도 빼앗아 다른 종에게 주고 내친다.

③ 그런데 문제는 바로 이청지기의 사고와 항변 논리다. 주인의 차별대우와 불공평한 처사를 비난하고 있다. 그의 의중에는 어느 놈은 30억, 어느 놈은 12억 그런데 내 능력은 무시하고 겨우 6억을 맡기다니, 이것은 인간차별이요, 불공평이야! 이것이 바로 이청지기의 “공평기준justice‘이다. ’하나님의 공평righteousness‘은 산술적 수치나 금액의 다소에 있지 않다. 세 청지기CEO에게 똑같이 준 ’시간과 기회time and chance‘의 공평이다. 인생은 ’시간과 기회time and chance‘다. 바로 이 청지기의 실패는 수치나 어떤 결과물이 아니라 시간과 기회의 실패다.

4,‘인간의 평가기준’과 ‘하나님의 평가기준’은 다르다.

1) 내 생각에 my point of view가 아닌, God's point of view다. ‘사람보기에, 내가 보기에’ 좋은 것이 아닌, ‘하나님 보시기에’ 좋으셔야한다. 능력이나 유명한 것, 최고 No1이 아닌 최선to best과 신실한faithful 마음, 사명감과 믿음에 기초한 충성심이 하나님 평가기준의 훌륭함이다.

2) 우리는 능력이나, 소재의 금, 은, 동, 철의 재료의 귀천이 문제가 아닌, 깨끗하게 씻어 비어있는 준비된 그릇이다. 하나님의 때, 카이로스 시간에, 하나님의 역사의 수레바퀴 속의 작은 모래알 같은 톱니 노릇을 충실히 할 뿐이다.

3) 하나님은 사울 왕을 버리고 하나님 마음에 합한 다윗을, 카인보다 아벨을, 이스마엘 보다 이삭을, 에서보다 야곱을, 요셉의 10명 형들보다 요셉을, 다윗의 7명 형들보다 막내 다윗을 택하셨다.

5, 묵상할 영적 key-word

1) 사람의 ‘공평과 정의justice’는 무엇이고, 하나님의 ‘공평과 정의righteousness’는 무엇인가?

2) 시간, 속도냐? 목표, 방향이냐?  빠르게 보다 바르게 살기

3) 시계냐? 네비게이션, 나침반이냐? 허둥지둥 아닌 끝까지 달려가기

4) 인생의 진정한 승자는 1등, no, 1 이 아니라, only 1 이다.

5) 인간은 똑같은 악인, 죄인이다. 그러나 하나님의 통치 안에 있을 때만 의인이 된다.

6)‘능력powerful’이냐? ‘신실faithful’이냐? 유명함이냐? 훌륭함이냐?

예수님의 산상설교-‘팔복 강해’

지도교수: 박 영남

제 1강: 예수님의 산상설교를 시작하며-프롤로그

1, 고장 난 '네비게이션navigation'을 따라가는 현대인 들

1) 현대문명의 코드

* 가볍게

* 쉽게

* 빠르게

2) 남의 깃발을 보고 남들이 달려가니까 덩달아 뒤쫓아 가는 하루살이 이거나, 여름 밤 불빛을 보고 날아가는 날벌레 같은 인생이다. 또한 ‘포레스트 검프’의 깃털처럼, 밀란 쿤테라의‘참을 수없는 존재의 가벼움’에서 처럼, 방향도 목적도 모르고 봄바람에 나부끼며 하늘을 떠가다가 어디엔가 추락하고 마는 무의미 삶의 존재들이다. IQ 75의 인간이 자기 삶의 의미나 가치, 목표와 목적을 어떻게 생각하겠는가? 이 세상 내가 왜? 태어났는가? 무엇 때문에, 무엇을 위해 살아갈 것인가를 사고할 능력이 없다. 바람에 날려가는 깃털처럼, 스스로의 추진력이나 스스로 멈출 수 있는 절제력도 없이 소용돌이에 휩쓸려가다가, 어느 모퉁이에 추락하고 마는 숙명을 살아갈 뿐이다. 그들이 눈으로 보고 생각하는 것은 현상세계의 faction, 세속주의의 상대적 소유욕이나, 상대적 가치의 것들뿐이다. 기독교의 본질을 요약하면-신앙이 머릿속의 지식이나 철학적인 관념이 아니라,‘증인의 삶’‘복음을 위해서’ ‘내가 목숨 걸고 흔들 수 있는 깃발’을 찾은 사람들의 못 다 쓴 사도행전의 현재진행형 역사다. 그러나 현대문명을 살아가는 인간의 모습은 개미 채 바퀴의 무의미의 삶이요, 시지프스의 바위 굴리기, 무의미한 노동의 반복 속에서 목표도 목적도 잃어버린 삶이다,

3) 찰리 채플린이 산보하다가 남의 차에서 떨어진 깃발을 주워들고 걸어가고 있는데, 이를 목격한 길가의 사람들이 하나 둘 채플린의 뒤를 따라가기 시작한다. 주위를 둘러보다 놀란 채플린은 달아나고, 군중들에 쫓기고 떠밀려 도망치는 그 뒤를 따라 달려가다 추락하고 마는, 목표도 목적도 없는 날 벌래 같은 어리석은 <모던 타임즈> 현대인들의 자화상이다. 그러나 우리는 자랑스럽게 증거하고 증언 할 것이 있다. '십자가의 깃발'과 '부활의 증인witness' 으로서의 목표 있는 삶이다. 그리고 천국적인 삶을 이웃과 나누고 확장시키는 일이다. 그리고 어둔 세상속의 빛으로, 바다 같은 세상의 3% 소금노릇을 하는‘증인의 삶’이다. 이것이 하나님나라‘부활과 영생’의 의미다.

2, 오늘의 성도와 교회의 세속화

1) 이 시대를 살아가는 성도나 하나님나라 공동체인 교회들도 세상을 꼭 닮은 짝퉁성도, 짝퉁교회가 있을 뿐이다. 성도는 시궁창 같은 세상에 발을 딛고, 시궁창 물을 빨아먹고 살지언정 스스로의 '정화 력filtering'을 가진, 세상과 '분리, 구별separation'된 모임이며, 공동체여야 하는데 똑같이 세상의 욕망과 소유를 쫓아 안주하며 사는 인간들의 조직일 뿐이다.

2) 복권 1장사서 일주일의 희망을 걸고 사는 사람들, 교회에 다니는 것이 부자 되고, 성공하고, 대학가고, 출세하며 행복할 수 있다고 믿는 사람들, 세상의 성공전략과 이기는 법칙이 판을 치는 교회, 자기의 욕구충족을 위해 예수를 이용하는, 이것을 신앙이라고 믿는 사람들뿐이다.

3, 예수님의 산상설교는 성도다운 삶, 교회다운 것이 무엇인가?

1) 예수님의 산상설교는 성도와 교회가 세상과 무엇이 달라야하며, 어떻게 살아야 하는가를 가르치고 있다. 한마디로 성도는 성도답게, 교회는 교회답게 하는 헌법이며 교과서다. 산상설교는 마태복음 5장-7장까지의 말씀인데, 설교의 작성 구조를 보면 < 마 5:1-16 > 까지는 서론, < 마 5: 17-7: 12 > 까지는 본론, < 마 7: 13-29 > 까지는 결론으로 되어있다.

2) 서론에 8복을 통해 성도는 '누구 who'인가? 소금과 빛의 비유를 통해 세상 속에서 성도의 '사명mission'은 무엇인가? 를 다루고 있다. 본론에서는 성도가 세상 속에서 구체적으로 '어떻게 살아야 how to live' 하는가? 의 ‘기독교윤리’즉‘율법과 선지자,’다시 말해서 십계명의 실천을 말씀하고 있다. 구약의 십계명이 돌 판에 새겨진 형식적이고 문자적인 율법이라면 예수님이 말씀하시는 ‘율법과 선지자’는 우리 마음 판에 새겨 날마다 삶으로 실천하는 ‘가치관이며 세계관’인, 당시의 바리새인이나 서기관의 의義보다 더 나은 의義, 이방인과 외식자의 의 보다 더 나은 의, 천국백성, 거듭난 자의 삶 자체다.

4, 산상설교는 예수님의 삶을 요약한 것이다.

1) 첫째, 그리스도의 제자라면 예수님을 단순히 따라가는 삶이 아닌, 예수님을 닮아가는 삶이어야한다. 우리가 믿는 기독교는 단순히 죽어서 천당 가는 종교가 아니다. 예수님께서 십자가에 죽으시고 부활하신 목적이 우리가 '이 땅, 오늘 here and now'이 세상에 살면서 산상설교의 말씀을 실천하게 하기 위해서다. 실천함으로 구원받는 조건이 아니라, 예수님의 은혜로 구원받은 백성이라면 누구나 이 말씀을 실천하며 살아야 하기 때문이다.

2) 둘째, 또 한편으론 우리가 예수님의 공로로 구원받아 신분상으로 하나님의 자녀가 되었기에 하나님의 백성답게, 자녀답게 살려면 우리의 힘으로는 어렵지만, 성령의 도우심으로 구별되고 거룩한 삶을 살 수 있는 것이다.

3) 셋째, 우리는 단순히 성경책 들고 교회 들락거리는 교인이 아니라, 하나님의 백성은 예수님을 닮은 예수님의 제자의 삶을 사는 것이 목표요, 예수님의 마지막 분부처럼 이 세상 끝날 까지, 땅 끝 까지 이르러 예수님의 증인, 십자가와 부활의 증인으로 살아야한다.

4) 넷째, 산상보훈의 8복은 세상에서 세상 사람들이 받는 세속적인 복이 아니다. 거듭난 자, 하나님나라 백성이 받는 영적 축복이다. 경제적인 소유가 많은 것과 삶이 풍성한 것은 다르다. 물질과 소유에서 오는 것은‘편리’를 제공하는 여러 가지 도구일 뿐, 행복은 아니다. 영적인 풍요는 돈으로 계산 할 수없는 하나님과의 '관계relation' 에서 오는 풍요다. 우리의 영적인 골방은 초라하고 볼품없으나, 사랑, 기쁨, 평안, 인내, 자비, 양선, 신실, 온유, 절제와 같은 샘물이 끊임없이 솟아난다.

5) 다섯째, 산상설교의 실천은 '빛과 소금'운동 같아서 하나님나라의 확장이요, 세상을 변화시키는 information -> formation -> reformation -> transformation 원재료이며 폭탄 같은 에너지다. 저 넓은 태평양 바다를 수십 억 년 동안 살아있게 하는 것은 97%의 맹물이 아니라 3%의 소금이다. 불씨는 크고 많아서 산을 태우는 것이 아니다. 작은 성냥개비 하나가 온 산을 불태울 수 있다. 4천 년 전 소돔고모라 성은 인구 10여 만의 도시였다. 의인 10명이 없어 온성이 불타서 멸망했다.

6) 여섯째, 예수님의 산상 설교는 예수님만이 실천 할 수 있는 삶의 모형이다. 우리가 실천 할 수 있는 유일한 길은 ‘예수님과의 연합 in Christ’이다. 양이 목자 곁에 있을 때, 포도나무가지가 포도나무에 붙어있을 때에만 가능한 삶이다.‘너도 가서 그와 같이 살라 go and do, likewise' 영생의 길을 묻는 율법사에게 선한 사마리아인처럼 살라고 명령하신다.

3, 묵상할 영적 key-word

1) 현대 문명의 코드, 가볍고 쉽고 빠르게

2) 남의 깃발이 아닌, 내가 흔들 깃발은 무엇인가?

3) 예수님의 산상 수훈은 율법의 완성이다

4) 예수님의 산상설교는 하나님나라 백성이 지켜야할 헌법이다

5) 예수님의 산상설교는 거듭난 자의 성품이다

제 2강: 거듭난 자의‘행복 관幸福 觀’

1, 행복이란 무엇인가?

1) 인간은 본질적으로 다른 동물과 다른 것은 행복을 추구하는 존재다. 하루 밥 세끼에 만족할 수없는 떡으로만 사는 존재가 아닌 영혼의 자존감, 살아가는 의미와 가치를 느끼지 못할 때 인간은 행복할 수 없다. 그러나 오늘을 살아가는 현대인들이 행복을 못 느끼고 불행한 것은 행복이라고 믿고, 그것을 붙잡으려고 목숨 걸고 달려갔던 것이 거짓 신기루 같은, 헛것이었음을 깨달을 때 인간은 절망하고 좌절 할 수밖에 없는 것이다.

2) 난장이 삭개오의 전반기 인생은 소유만을 추구하던 물질의 노예였다. 로마 식민지 하의 자기 백성의 피를 빨아 로마 정부에 충성하는 매국노였다. 여리고 길의 강도처럼 나를 위해 자기백성을 착취하고 죽이는 흡혈귀 같은 인생이다. 그런 삭개오는 예수를 만난 후 완전히 딴 사람으로 바뀐다. 자기소유의 절반을 팔아 가난한 이에게 나누어 주고, 부정축한 것은 4배로 변상하는 결단을 내린, 거듭난 삶,‘나누고 섬기는 삶’으로 바뀐다. 그리고 그리스도의 제자가 된다.

3) 그렇다면 참된 행복이란 무엇인가? 행복에 대한 분명한 정의가 없을 때, 우리가 타깃이라 믿고 쏘아대는 화살은 계속 빗나갈 수밖에 없다. 생선을 산에서 찾을 수 없고 곡식을 바다에서 얻을 수 없듯이 먼저 행복에 대한 정의가 선행되어야한다. 밖에서 찾는 행복의 파랑새는 어디에도 없다.⌜가짐⌟의 가치추구의 삶- having- how much ⌜얼마나⌟ 가져야 인간은 만족할까?  ⌜됨⌟의 가치추구의 삶- becoming-나는 ⌜무엇이⌟될 것인가? ⌜나눔⌟의 가치추구의 삶- sharing-⌜누구와⌟ 나눌까? - 한사람의 고통을 100명이 나누면 1/100이 되고 한 사람의 기쁨을 100명이 나누면 100배가 된다. ⌜섬김⌟의 가치추구의 삶-serving-⌜누구를⌟ 섬길까 - 뿌리는 나무 밑에 숨어서 나무를 섬김으로 잎을 피우게 하고, 열매를 맺게 하여, 자기 스스로 살아있음의 가치를 발견하고, 더욱 더 깊고 넓게 뿌리를 뻗어갈 수 있다. 관계relation 속의 존재- 나의 ⌜사명使命⌟⌜노릇⌟을 어떻게 보고, 어떻게 생각하고, 어떻게 살 것인가? 의 문제가 나의 정체성identity을 깨닫게 된다. 진정한 ⌜성공⌟과 진정한 ⌜행복⌟은 ⌜얼마나 how much⌟ ⌜무엇이 what⌟ 되는가의 문제가 아니라, 어떤 눈으로 보고 ⌜어떻게 how to⌟ 생각하고 ⌜어떻게⌟ 살 것인가의 문제다. 이것이 가치관, 세계관, 인생관을 결정짓는다. 사람들은 ⌜무엇이⌟ 되려고 는 하지만 ⌜어떤 노릇⌟을 제대로 하는 사람은 없다.‘아버지 노릇’‘사장 노릇’‘대통령 노릇’ ⌜사람노릇⌟을 하기가 어렵다.

4) 행복幸福과 불행不幸의 기준은? 성서에서 선악은 윤리도덕적인 문제만이 아니라,‘하나님의 통치권 in the authority of God 안에(시냇가, 오아시스) 있느냐?’‘밖에 out of the authority of God 있느냐?’의 문제다. 성서에서 말하는 축복bless은 인간세상의 행복happiness와 달리, happen 우연이나 운명, 행운이 아니라, bleed-피 흘림에서 유래하는데, 하나님의 희생적인 사랑과 긍휼, 은혜 grace의 의미다.‘하나님의 구원의 은혜 안에 in the grace of God 있느냐?’‘구원의 은혜 밖에 out of the grace of God 있느냐?’의 문제다.  ‘하나님의 통치God's authority 구원의 은혜 밖’에 있는 자는 열매도 뿌리도 없이 말라버린 나무요, 낙엽이요, 바람에 나는 겨다. 그래서 하나님의 심판에 견디지 못한다. ‘하나님의 통치God's authority 구원의 은혜 안’에 있는 자,‘하나님과 연합하는 자’는 시냇가에 심은 나무요, 열매가 있고 행사가 형통하며 의인의 회중에 참여할 수 있다.

5) 8복은 인간의 소유나 욕구 충족에서 오는 순간적인 만족감이 아니다. 그리고 인간이 세상에 태어나면서 가지고 나온 부모에게서 물려받은 천성적인 성품도 아니다. 8복이 말하는 행복관은 자기의 길을 가다가 그리스도를 만나, '가던 길 돌이켜return the way' 그리스도를 따라가며 그리스도를 닮은 그리스도의 성품이며, '그리스도 안에서in christ' 거듭난 자의 성품이다. 심령이 가난한자, 애통하는 자, 온유한자, 긍휼이 여기는 자, 의에 주리고 목마른 자, 마음이 청결 한자, 화평을 만들어 가는 자, 의를 위해 핍박을 당하는 자 등,, 세상 사람들이 추구하는 세속적이고, 기복적인 복이 아니다. 8복은 그리스도와 성도의 '상표brand요, 정체성identity이요, 신분증ID-card'이다.

6) 8복의 총체적 통일성과 8단계의 관계성 8복은 개별적으로 독립된 낱개의 개념이 아니다. 인격의 3대 요소라 할 때, 지知 정情 의意라고 말 할 수 있듯이, 8복은 8색 무지개처럼, 8계단의 사닥다리처럼 시리즈, 계단으로 연결되어 있는 개념이다. 8복 중에 '하나가 빠지면 모두가 없다. 전부全部 아니면 전무全無 everything or nothing'다. 구조를 보면 구약의 10계명처럼 전반부 1-4복 까지는 하나님과의 관계를, 후반부 5-8 복까지는 이웃과의 관계를 다루고 있다. 전반부 4가지 복과 후반부 4가지 복은 상호 병행 관계를 가지고 있다. 첫 번째, 심령 가난과 다섯 번째, 긍휼이 여김이 병행을 이루고, 두 번째, 애통의 복과 여섯 번째 마음청결의 복이 병행을 이루고, 세 번째, 온유의 복과 일곱 번째, 화평의 복이 병행을 이루며, 네 번째, 의에 주림과 목마름이 여덟 번째, 의를 위해 핍박 받음과 병행을 이룬다. 양자가 모두 중요하지만, 그보다 우선순위가 더 중요하다. 성서에서 말씀하는 복은 복의 근원과 주체가 누구냐? 하는 문제다. 나에게 좋은 것, 내 생각에 좋은 것이 아니라, 하나님 보시기에 좋은 것, 하나님 생각에 좋은 것이 8복이다. 복의 뿌리, 근원이 하나님께 있고, 주체가, 주인이 하나님이기 때문이다.

7) 8복의 상호연관성 도표

* 8복의 상호 연관성              * 10계명의 상호 연관성

1복--5복                                  1계명  6계명

하나님과 관계-2복--6복-이웃과의 관계,   하나님과의 관계-2계명  7계명-이웃과의 관계

<수직관계,>   3복--7복 <수평관계>       <수직관계>     3계명  8계명  <수평관계>

4복--8복                                  4계명  9계명

5계명 10계명

2, 묵상할 영적 key-word

1) 인간에게 행복이란 무엇인가?

2) 인간은, 나는 과연 행복하기위하여 사는 존재인가?

3) 오늘 날 현대인 들은 참 행복을 찾았는가?

4) 8복의 성품을 이루기 위해 얼마나 진력하고 있는가?

5) 그리스도의 성품을 닮아가고 있는가?

제 3강: 심령이 가난한 자의 복blessed are the poor in spirit

(마 5; 3)

1, '심령이 가난한 자 poor in spirit'의 복은 무엇인가?(마 5; 3)

1)‘심령이 가난한자는 복이 있나니, 천국이 저희 것임이요’,,,,,,하나님나라의 주인은 누구인가?‘부자가 천국가기는 낙타가 바늘구멍 들어가기보다 어렵다.’그 들에게는 세상의 '소유to have'가 하나님이요, 인생의 주인이‘물질적인 소유’이기 때문이다.‘심령의 가난 poor in spirit’은 그리스도인이냐? 세속적인 인간이냐? 를 판단하는 '분기점turning point' 이 된다. 그렇다면 구체적으로‘심령의 가난 poor in spirit’은 무엇이며 어떤 의미인가? 헬라어에 가난은 두 종류가 있다. 하나는 ‘프토코스’또 하나는‘페네스’다.‘프토코스’는‘절대빈곤’을 말하는데, 모든 소유와 의식주의 필요조건을 다 잃고 혼자의 힘으로는 살아갈 수없는 경제적으로 불리한 처지에 놓인, 생존자체가 어려운 거지신세를 말한다. 그러나 ‘페네스’는 상대적 빈곤인데 의식주의 필요조건은 다 갖추고 있으나, 다른 사람, 부자들과 비교할 때 좋은 집, 고급 자동차, 사치품 등 상대적 빈곤감을 느끼는 상태를 의미한다. 성서에서 말하는 심령의 가난은 전자, ‘프토코스’절대적 빈곤인데 여기서는 물질적 소유를 의미하지 않고, 영적으로 불리한 상황에 처한, 영적인 가치와 삶의 의미가 부족한 ‘영적 빈곤, 영적거지 poor in spirit’를 의미한다.

2)‘심령이 가난 poor in spirit한 자’는 구약에서 시편 40편 17절에‘나는 가난하고 궁핍하오나 주께서 나를 생각하사 나의 도움이시며 건지시는 자시니, 하나님이여 지체하지 마소서’자신의 궁핍과 곤경을 하나님께 아뢰며, 하나님만이 도움이시고, 구원자이시며, 내가 믿고 의지할 분인 것을 고백한다. 나의 힘이나 재력, 의지, 지혜, 노력으로 어찌할 수 없음을 깨달은 자다. 그리고 '하나님 없이 with out God' 살 수없는 자, 영적 빈자 靈的 貧者 poor in spirit다. 반대로 불신자나 세상 사람들은 하나님 없이도 잘 살 수 있다고 믿는‘영적 부자靈的 富者 rich in spirit'들이다.

3)‘심령의 가난poor in spirit’은 인간들 끼리 비교해서 생기는‘도토리 키 재기’의 수평적 비교가 아니라, 절대자 하나님의 존재를 깨닫고, 영적인 눈을 뜨고 하나님을 바라봄으로 절감하는, 나와 하나님과의 관계 속에서 비교되는‘절대가난’이다. 심령이 가난한 자는 하나님을 만난 자, 인간의 실존과 하나님의 실존 사이에서 느끼는, 하나님의 위대하심과 하나님의 영광, 하나님의 전지전능과 부요하심을 보면서 자신의 무능과 무지, 왜소함을 느끼는 마치 모세가 호랩산에서 만난 하나님, 이사야가 만난 하나님, 엘리야가 하나님을 만났을 때 느끼는 마음의 상태와 같은 것이다.

4) 심령이 가난한 자의 특성은 첫째, 하나님만 의뢰 하는 사람이다 ‘나 자신의 정체성identity 을 먼저 알고, 하나님을 아는 것’으로 부터 신앙은 출발한다. 하나님은 창조주이시며, 나는 그의 피조물인 것을 안다. 피조물은 창조주의 도움 없이는 스스로 존재가 불가능하다. 둘째, 심령이 가난한 자는 모든 것이 하나님의 것이며, 나의 것은 아무것도 없다. 다만 나는 하나님의 관리인이므로 내게 맡긴 것을 신실하게 관리해야한다. 셋째, 심령이 가난한 자는 자신의 무지를 깨닫고, 하나님 없이, 하나님의 계시 없이는 내 인생의 의미와 목적을 알 수 없음을 알게 된다. 그래서 심령이 가난한 사람은 항상 하나님의 지혜와 섭리를 의존하고 하나님의 계시인 성경 말씀을 인생의 길표로 삼고 발등에 불빛으로 삼아 살아가고자 한다.

5) 심령의 가난은 ‘신앙의 기초요, 하늘 사닥다리’를 밟고 올라가는 첫 번째 계단이다.

심령의 가난은 8복을 담는 그릇이다. 소중한 새것을 담기 위해 사소한 옛것을 쏟아 비워 버리는 그릇 준비 작업이다. 이 빈 그릇과 세속의 것을 놓아버림의 준비 없이는 하늘의 축복인 8복을 얻을 수 없다. 구약에서 그 대표적인 사건과 인물이 야곱이다. 야곱의 40 여년의 전반기 인생은 눈에 보이는 것, 부귀영화, 소유를 붙잡기 위한 세속적 부자, 세속적 장자를 꿈꾸며 발버둥친 인생이었을 것이다. 그러나 20년의 머슴살이, 처가살이, 종살이를 끝내고 귀향하는 야곱이 얍복강가에 도착했을 때, 20년 동안 긁어모았던 모든 것, 아내 4명, 자식 10명, 수많은 짐승과 종들 까지, 모든 소유를 형 에서가 있는 강 건너로 보내 버리고, 빈손이 되어 홀로 남은 것이다.(창32: 22- 32) he sent over everything he owned. he was left alone. 야곱이란 이름은--세속적이고 상대성을 의미하는 경쟁자의 이름이다. 그러나 이스라엘이란 이름은--‘하나님의 다스림, 통치 God's authority를 의미 한다. 생존경쟁, 적자생존 survival of the fittest 의 ‘수평적인 법칙’ 속에서 ‘발버둥’ 치던 인간이 하나님의 다스림 안에서 ‘수직적인 법칙’ 인 ‘매달림’ 의 삶으로 바뀐 것을 의미 한다. 인간의 의지나 신념은 상대적이고 수평적인 개념 이다. 그러나 신앙은 인간의 의지와 신념에서 나오는 게 아니라, 절대적이고 수직적인 ‘하나님과 나와의 관계, 하나님의 통치’ 에서 나온다. 인생 40 이 넘어 ‘얍복강 나루터’ 에 다시 돌아온 야곱은 인간의 노력과 의지, 신념으로도 안 되는 ‘한계성’을 뼈아프게 깨닫는 ‘인생불혹’을 절감하게 된다.‘얍복’의 히브리어 어원을 보면 ‘야뽀고’ 텅 비움을 의미 하는 말이다. 두 손 들고 항복 하는,  빈손이 되어버린 모습, 죽은 자의 빈손, 잎과 꽃과 열매를 다 떨 구어 버린 겨울나무의 모습, 움켜쥐려고 ‘발버둥’ 쳤던 ‘소유所有 Having’ 의 삶이 이제는 ‘야뽀고’ 절대자 하나님이 아니면 아무것도 할 수없는 without God, I am nothing 존재, ‘매달림의 존재 being 가된다.

6) 마리아는 오라비 나사로를 살린 예수님 발등에, 300데나리온에 상당한 향유를 쏟아 부어 가롯 유다와  제자들로부터 비난을 받는다. 마리아는 세속적인 눈으로 보면 3,000만원을 ‘쓸데없이 더러운 발 씻는 곳에 허비’한 어리석은 여자가 된 샘이다. 그러나 예수님은 마리아의 행위를 보고 그는 나를 위해 참으로 좋은 일 beautiful things to me, 영원히 기념될 만한 ‘위대한 낭비’를 했다고 칭찬 했다. 왜 이렇게 한 사건을 놓고, 보는 시각이 다를까? ‘쓸데없는 일과 훌륭한 일’ ‘쓸데없는 낭비’와 ‘위대한 낭비’그 분별의 차이가 무엇인가?  세상의 ‘물량가격’으로 환산 할 때 ‘쓸데없는 허비’가 되고, 천국의 본질적인 행위의 ‘가치’를 놓고 볼 때는 ‘위대한 낭비’가 되는 것이다. 인간의 역사는 그 자체가 의미 있는 것이 아니다. 의미와 명분을 부여했을 때, 의미가 있는 것이다. 이처럼 마리아는 자기의 일생이 걸린 결혼을 포기하면서 까지, 예수님의 마지막 가시는 길에 남은 일생을 송두리째 드리는, 마지막 제사와 예물을 드리는 것이다.

7)‘부자와 거지 나사로’이야기 (눅 16; 19-25)에서 의미하는 것은 무엇인가?

부자는 엄청난 돈과 재산, 소유를 가지고 있으면서 귀족 친구 친지를 불러들여, 날마다 파티를 열며 축제 속에서 살아간다. 그러나 그 부자 집 대문간에 사시사철 쪼그리고 앉아, 짐승처럼 밥상에서 떨어지는 음식찌꺼기를 주어먹고 사는 거지에게는 한 번도 돌아보고 밥 한 끼를 준적이 없다. 그러다가 부자도 죽고 거지 나사로도 죽어서, 인생은 역전되어 거지는 천국에, 부자는 지옥에 갔다는 것이다. 지옥에서 부자가 잘못 살았던, 지난 인생을 아무리 후회하고 가슴을 친들 무슨 소용이 있겠는가? 이미 돌이킬 기회를 잃어버린 것이다. 여기서 이 비유는  '하나님 없이 with out God'세상의 것으로 만족하며 살아가는‘영적 부자靈的 富者 rich in spirit' 와 '하나님 없이 with out God' 살 수없는 자, 영적 빈자 靈的 貧者 poor in spirit를 상대적으로 비교 삼아 말하고 있다.‘소유having냐? 존재being냐? 인생의 목적이 하루 밥 세끼와, 소유having 는 있으나 존재being의 의미가 없고, 그 가슴속에 하나님이 없는out of God 부자와, 가진 소유having는 아무것도 없으나 존재being의 의미가 있고 그의 마음, 가슴속에는 하나님과 함께 사는live in God 삶의 목적, 신앙이 있을 때, 그는 고통스럽고 불편inconvenience 하지만 불행unhappiness한 존재는 아니다. 강도만난 자를 돌보며 그를 일으켜 함께 걸어가는 “거룩한 동행” “거룩한 관계” “거룩한 나눔”의 삶을 천국이라 하고, 부자 같이 남이야 죽든 살든 나는 알바 없이, 혼자 소유하고 혼자 만족한 이기주의적인 삶을 지옥이라 한다.

8) 밤에 예수를 찾아와 영생을 묻는 부자청년의 고민 (마19: 16-23)

o 무엇을 하여야 영생을 얻겠습니까?

o 모든 소유를 다 팔아 가난한 사람에게 나누어주고 나를 따라오너라.

o 소유냐? 존재냐? having and being, here and now

o 이 땅의 것, 돈을 끝까지 지킬 것이냐? 예수를 따라 천국백성, 예수의 제자가 될 것이냐?

o 결국 부자청년은 돈 때문에 예수의 제자가 되고, 천국의 주인공이 될 수 있는 기회를 놓쳐버리고 만다.

9)‘심령의 가난 poor in spirit’은 하나님을 붙잡기 위해, 천국을 소유하기 위해 세상의 것을 버리고 거기에 all in 할 수 있는 힘이다. 남의 밭을 갈다가 그 밭에 묻힌 보화를 발견하고 집에 돌아와 고심 끝에 집 팔고, 소 팔고, 모든 소유를 팔고, 빚을 얻어서 까지 이 보화에 all in 하는 농부처럼, 기득권을 포기할 수 있는 힘, 나의 소유와 욕망을 포기할 수 있는 힘, 이 힘이 신앙이다. 믿음의 선진들 아브라함, 이삭, 야곱, 모세, 예수님의 제자들과 사도들이 그렇게 살다갔다. 사도바울은 지식으로는 헬라철학과 가말리엘 문하생, 사회적 신분과 지위로는 산헤드린 공회원, 종교적으로는 바리세 정통파였으나, 이런 흠잡을 데 없는 모든 기득권을 다마스커스 도상에서, 예수님을 만난후로는 분토처럼, 똥처럼 버렸다고 고백하고 있다. 그를 이렇게 만든 것은 예수님의 십자가의 도와 부활사건이다. ‘십자가의 도가 멸망하는 세상 사람들의 눈으로 보면 '어리석음nonsense'이요, 구원받은 우리에게는 '하나님의 능력 God's power'이라고 고백한다. 지난날의 나의 자랑거리로 목숨 걸고 지켜왔던 모든 것을, 쓰레기로 버릴 수 있는 힘을 가진 자만이 할 수 있는 고백이다.

2, 묵상 할 영적 key-word

1) 심령의 가난은 스스로 포기한 자의 축복이다

2) 비움은 충만으로 가는 준비과정이다

3) 심령의 가난은 포기하고 버릴 수 있는 힘이다

4) 심령의 가난 없이 8복은 없다

5) 심령의 가난은 하늘 사닥다리의 첫 계단이다.

제 4강: '애통하는 자의 복blessed are those who are sad'

(마 5 : 4 )

1, 21세기 포스트 모던시대, 노아의 때, 롯의 때(눅 17: 26- 30)

1) 노아의 때in the time of Noah, 롯의 때in the time of Lot 처럼, 오늘을 살아가는 현대인들의 삶은 먹고 마시고 시집가고 장가가고, 사고팔고 심고 집짓고 (창 6: 13- 7: 23) (창 19: 15-25)에 몰두한다. 인간의 욕망 충족의 길이 전부고, 그 때나 지금이나 인자의 때에도, 이런 일은 똑같을 것이라는 말씀이다. 그러나 사람이 의 식 주, 필요조건으로 삶의 목적이 전부라면 동물이나 무엇이 다르겠는가?  하나님의 창조의 목적이나 하나님 보시기에 좋은 것은 안중에도 없다.

2) 하나님 나라 백성, 하나님의 사람들은 자기가 가고 싶어 가는 길, 하고 싶어 하는 내가 좋아서, '내가 보기에 좋은 view of myself'의 삶이 아니라, '하나님 보시기에 좋은 view of God 삶' 하나님 기쁘시게 하는 삶을 살아야 하는 것이다. 인간의 죄악은 살인이나 강도짓만 죄악이 아니라, 성서에서 말하는 죄악은 히브리어의 ‘하타트’ ‘화살이 과녁을 빗나가다’의 뜻을 가진, 하나님의 뜻, 하나님의 창조의 목적에서 빗나간 인간중심의, 하나님 없는 자out of God, 하나님을 떠난 인본주의 적인 삶을 죄악이라고 정의 한다.

3) 노아의 때나, 롯의 때나, 인자의 때나, 21세기를 살아가는 다원주의 인간이 만든 바벨문명, 땅에 근거를 둔 바알의 물질문화, 소돔의 향락 문화 속을 살아가는 이 시대의 우리들도, 이렇게 먹고 마시고 시집 장가들고 심고 집짓다가 멸망해 갈 것이다.

4) 1955년 6,25 전쟁 직후 우리나라 국민 소득은 70불이었는데, 지금은 그 때의 300백배가 넘어 2만 불 시대를 살고 있다. 그런데 OECD 국가 중에서 매년 자살 율이 1위를 차지하고 있다. 요즘 유명 연예인의 자살이 줄을 잇고 이에 모방 자살이 뒤를 따른다. 거의 자살의 주원인은 우울증이라고 한다. 왜? 살기는 300백배나 나아졌는데 자살해야 하는가? 하나님이 없는 인간, 자기인생의 주인이 나 자신이고, 자기욕망을 쫓아가던 인간들은 끝내 길을 잃고 만다. 가져도 한이 없고 먹고 마셔도, 시집가고 장가가고 심고 거두고 집을 지어도, 거기에 만족이나 행복은 없다.

2, 나의 정체성identity과 죄의 식, 슬픔과 탄식을 잃어버린 시대

1) 의식이 마비된 자는 진정한 인간의 희노애락喜怒哀樂을 못 느낀다. 오늘을 살아가는 현대인들의 가슴은 이미 시멘바닥처럼 마르고 굳어져 그런 감각이나 의식조차 없다. 죄의식을 느낀다는 것은 양심이 살아있고 영혼이 깨어있어야 한다. 신앙의 출발은 처절한 죄의식을 깨달은 자의 ‘돌이킴return’에서 출발한다. 죄의식 없이 '회개return'도 없고 '거듭남born again'도 없다.

2) 간음하다 끌려나온 여인처럼, 당장 돌에 맞아 피투성이 되어 죽어 마땅한 자기의 죄를 알고, 창자가 끊어지는 아픔과 애통함을 느끼고 있을 때, 죽이려고 몰려든 군중은 사라지고 예수님마저 ‘나도 너의 죄를 심판하지 않겠다. 다시는 죄를 짓지 말라’그의 죄를 용서하시고, 오히려 여인은 위로를 받게 된다.

3) 애통은 두 가지가 있다. 첫째는 자기가 애지중지 아끼던 것을 잃어버렸을 때 느끼는 상실감이다. 사랑하는 사람이 떠나거나 죽었을 때 애통함을 느끼고, 소중한 물건은 잃었을 때 느끼는 ‘상실감’이다. 또 하나 예수님이 본문에서 말씀하시는 애통은 소유의 상실에서 오는 애통이 아니라, 인간의 욕구 충족의 어그러짐에서 오는 애통이 아니다. 재산, 건강, 상대적 부족이나 결핍을 느낄 때 오는 애통함이 아니다. ‘자기 죄에 대한 슬픔’이다. 죄를 회개하면서 동반하는 아픔과 슬픔이다. 사도바울의 고백처럼 ‘오호라 나는 곤고한 자로다. 누가 이 음침한 사망의 구렁에서 나를 건져내줄 것인가?’ 하는 절대자 하나님에 대한 절규 같은 죄의 고백이다.

3, 애통함은 죄의 실체를 깨달았을 때 느낀다.

1) 죄가 무엇인지 죄에 대한 바른 시각, '죄 관罪 觀'이 바로 설 때 진정한 애통함이 있고, 죄의식이 느껴지며, 바른 회개가 울어 나온다. 성서에서 말씀 하시는 죄란 하나님의 법을 어기는 것이다. 즉 하나님의 창조정신, '하나님의 성품을 닮은 자image of God'로서의 삶을 살지 못하는 것, 하나님의 창조의 목적에서 빗나간 <하타트> 삶을 말한다.

2) 성서에서 말씀 하시는 죄는 '하나님의 통치God's authority 영역'을 벗어남이며, 하나님과의 관계 단절을 의미한다. 목자를 떠나간 양, 아버지의 집을 나간 아들, 포도나무에서 떨어져나간 가지‘는 죽음과 파멸이다.

3) 마음은 선을 행하고 싶지만 육신 연약해서 악으로 넘어지는 무기력함과 자기를 지키지 못하는 무능을 애통해한다. 세상에 길들여져 세상 사람과 같이 살아버리고 구별된 삶을 살지 못한다. 사마리아 우물가에 물 길러 온 여인처럼 세상의 욕망에 젖어서 살아간다. 여기에 예수님의 산상 설교는 성도의 새로운 삶의 지침이며 나침반이다.

4) 애통함은 죄악의 열매를 보고 느끼는 아픔이다. 죄의 결과는 죽음이요 파멸이기 때문이다. 죽음은 단절이다. 세상과의 단절, 사랑하는 가족과의 단절, 살아있는 모든 것들과의 단절이며, 하나님과의 단절을 의미한다. 인간의 죄의 결과는 에덴동산에서의 추방과 더불어 인간이 처해있는 환경 조건은, 다른 살아있는 것 들 까지 파멸로 이끌었다. 인간의 타락은 역사와 사회, 자연 환경 조건들 까지도 타락하고 파멸한다. 결국 예수님 까지 십자가에 못 박히게 만들었다. 그런데 왜? 죄에 대해서 애통해 하는 자가 복이 있는가?

4, 애통哀痛은 소통疏通이 끊길 때, 애통해 하는 자는 하나님과 소통이 뚫린다.

1) 자기 죄에 대해 애통함이 없는 자는 위로받을 자격도 없다. 죄에 대하여 처절한 아픔과 통회가 있을 때, 용서와 은혜의 체험과 위로도 함께 따른다. 성자 일수록 자기 죄에 대한 애통함이 크다. 성자다운 다윗과 바울과 어거스틴은 자신의 참회록을 썼다.

2) 사사 시대의 이스라엘 영웅 삼손은 주변 강대국으로부터 한 때, 이스라엘을 지켜낸 영웅이었다. 그는 초인적인 힘을 가진 슈퍼맨으로 국경을 넘어와 곡식을 약탈해가고, 백성들을 사로잡아가는 적군들을 나귀 뼈 하나로 물리치고 쳐부순 전쟁영웅이었다. 적국 블레셋에서 파송한 여간첩 델릴라에게 넘어가 신기누설로 순간 힘을 잃는다. 포로로 잡혀가 눈을 뽑히고 망아지신세가 되어 연자 맷돌을 돌리는 비참한 파멸을 맛본다. 그러나 삼손은 창자가 끊어지는 참회와 애통의 눈물을 쏟으며 하나님의 사명을 버린 죄를 회개한다. 하나님은 그의 죄를 용서하시고 하나님의 영광을 위하여, 다시 한 번 괴력을 회복시켜 패자부활의 승리를 안겨주신다.

3) 다윗은 이스라엘 왕조시대 중 가장 태평성대, 초강대국을 이룬 왕이다. 다윗은 장수이며, 전쟁영웅이고, 위대한 정치가, 시인, 음악가이며 가장 훌륭한 믿음의 조상이었다. 사도행전 13장 22절에서는 ‘내가 이새의 아들 다윗을 만나니 내 마음에 합한 사람 a man dere to my heart 이라, 내 뜻을 다 이루게 하리라’ 하시며 침이 마르도록 다윗을 칭찬하신다. 이런 신앙영웅도 한 때 무서운 죄를 짓고 타락하며 무너진다. (삼하 12장 7-17) 심복부하 우리야는 전쟁터에 나가 목숨 걸고 사우고 있는데, 하루는 높은 왕궁에서 멀리 내려다보니 목욕하고 있는 여인하나가 보인다. 왕은 순간 음심을 품게 되고 그 여인 우리야의 아내 밧시바를 데려다가 간통하고 아이를 임신케 하였으며, 추문이 들통 날까 두려워 우리야를 최전방으로 내쫓아 전사하게 만든다. 다윗은 한 순간 절제를 잃고 간음과 살인죄를 짓고 만다. 그 후 나단 선지자가 찾아와 하나님을 모독한 왕을 책망하자 식음을 전폐하고, 침상이 썩도록 애통의 눈물로 회개 자복한다. 그 때 임신한 아이는 낳자마자 죽지만 두 번째 아들 솔로몬은 다윗의 후계자로 왕위를 계승한다.

4) 신약시대 사울Saul은 지식 학벌로는 헬라 철학과 가말리엘 문하생이고, 신분상으로는 산헤드린 공회원이며, 종교적으로는 바리새 정통 신앙을 자부하는 2천 년 전 로마 식민지하의 흠잡을 데 없는 엘리트 출신이다. 그리고 그의 이름에서 들어나듯 ‘사울’은 ‘큰 자大 者’로서 확대 지향적이고, 성공출세 지향적인 인간 모델이다. 이런 사람이 그 신분과 학벌과 힘을 가지고 한 것은 ‘나’가 살기 위해 ‘너’는 죽어야하고, ‘나’가 행복 하기위해서는 ‘너’는 불행도 좋으며, ‘나’가 이기기 위해서는 ‘너’는 져야하는 생존경쟁, 적자생존 법칙의 전형적인 인물이다. 그런데 그런 그가 다마스커스 도상에서 부활하신 예수를 만난 후 그의 이름은 ‘바울Paul小 者’로 바뀐다. ‘큰 자 사울’은 예수 믿는 사람을 도살하는 살인마 사람백정이었는데, 오히려 작은 자가 된 바울의 삶은 지난날의 죄를 통회 자복하고, 새 사람이 되어 여생을 사람 살리는데 목숨 걸고 살다간다. ‘오호라, 나는 곤고한 자로다. 누가 이 사망의 음침한 골짜기에서 나를 건져내랴?’ 자기는 칠삭둥이 모자란 인간 부끄러운 존재임을 자각하고, 지난날의 자랑스럽게 여겼던 학벌, 신분, 부귀영화를 분토처럼 버렸노라고 고백한다.

5, 묵상할 영적 key-word

1) 애통함은 두 가지, 상실과 죄의식

2) 애통의 눈물이 말라버린 시대

3) 죄의식이 마비된 시대

4) 성자 일수록 애통함이 강하다

5) 애통하고 돌이킨 자만이 큰 일꾼이 된다.

제 5강 : 온유한 자의 복blessed are the meek

< Serving-leadership >     ( 마 5 : 5)

1, “온유溫柔”함의 철학과 진정한 힘

1) 온유함의 의미는 원래 헬라어의 “프라우스”---들 짐승, 야생마를 잡아다가 목장에서 길들이고, 멍에를 씌워 훈련시켜, 아무런 '쓸모없던 것useless things'들,

'무가치한 것들 un-valuable things'을 '쓸모useful things' 있고, ‘가치valuable’ 있고, ‘의미 있는 존재meaning being’로, 양육하고 훈련하여 길러낸다는 의미다.

2) 목자이신 하나님 손에 양육되고, 멍에를 메고 훈련되어 길들여짐. “나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 매고 배우라” "쓸모없고useless," "가치 없는un-valuable" 들짐승, "야생마 wild-horse"가 "명마 fine-horse"가 되기 위해서는 멍에와 고삐, 말굽을 박아 밭을 갈고 수레를 끌며 길들여야 하고, 계획된 프로그램대로 고된 훈련과 학습과정을 견디어야한다. 우리말에 ‘연습練習’과 ‘학습學習’이라는 단어를 보라. 여기 “습習”자를 자세히 보면 날개 “우羽”자에 밑에 “백白”자가 붙어있다. 이 말의 의미는 새 중의 왕, 독수리의 새끼 훈련, ‘학습學習’에서 나온 말이다. 독수리가 새끼를 날마다 공중 500m-1,000m 하늘높이 끌어안고 올라가서 땅에 떨어뜨려, 추락시키는 연습을, 매일 백번씩 하면, 새 중에 왕인 독수리가 될 수 있다는 것이다. 하나님은 사랑하는 자녀와, 일꾼을 독수리 훈련을 시켜 최고 지도자로 쓰신다.

3) "지도자leader의 3가지 유형"은, 첫째; “용 장勇 將”은 힘과 용기로 남을 다스리고 지배하는 리더이다. 둘째: “지장智將”은 뛰어난 지략과 전술 전략에 능수능란해서, 물리적 힘이 아닌 머리로, 사람을 다스리고 지배하는 리더이다.  셋째: “덕장德將”은 힘과 머리의 지략이나 권모술수가 아닌 진정한 마음, 진실한 섬김, 덕으로 사람의 몸뚱이로 굴복시키고 지배하는 게 아니라, 상대의 마음을 움직이고 변화시키며, 내 사람으로 끌어들여 쓰는 지도자이다.

“삼국지三國志” “三大 영웅"     일본 “대망大望” “三大 영웅"

* 용장-관우 장비                    * 용장-노부 나가 <直前 伸長>

* 지장-제갈량                       * 지장-도요도미 히데요시 <豊信 秀吉>

* 덕장-유비                         * 덕장-도꾸가와 이에야스 <德川 家康>

4) 이 세상에서의 땅 빼앗기 싸움에서 승자는, 오늘날 부동산 투기가 왜 성행하는가? 땅빼앗기에서 이기려는 인간욕망이다. 국가나 기업이나 개인을 막론하고 힘과 돈과 권세를 가진 자들이, 예나 오늘이나 수천 년 동안, 인류역사를 지배해왔다. 그러나 성서(마 5 : 5)는 온유한자가 복이 있어, 땅을 기업으로 상속 받을 것이라고 말씀한다. 어떠한 물리적인 힘 보다, 강력한 힘과 영향력을 발휘할 힘, 하나님과 사람을 움직이고, 감동 감화시키는 힘은 “온유溫柔”라는 것이다. 이처럼 온유한자는 땅을 강제로, 돈과 힘으로 빼앗는 자가 아니라, 하늘로부터 “기업基業”으로 “상속 받는 자”가 될 것이라는 말씀이다.

2, 성서에서 말씀하시는 "온유함" ‘프라우스’

1) 이솝우화 중에 ‘햇볕과 바람’의 길가는 나그네 외투 벗기기 시합처럼, 세상을 변화 시키는 진정한 힘은 남을 짓밟고 지배하는 ‘팍스로마나’같은 '물리적인 힘hard power'이 아니라, 부모가 자식을 양육하듯, 목자가 양을 기르듯이 보살피고 기르며, 참고 기다리면서 자라나고 성장 성숙해지기를 믿는 내면의 힘, ‘샬롬’의 모성적인 '온유함의 힘soft power'이다.

2) 히브리어에 온유함은 ‘프라우스’ 인데, 들짐승, 야생마wild horse 고삐와 멍에를 씌우고, 말발굽을 박아, 길들이고, 훈련시켜 명마fine horse로, 만드는 것을 의미한다. 부활하신 예수님이, 버리고 도망쳤던 제자들을 다시 찾아와, “너희가 나를 사랑하느냐?”를 세 번씩이나 반복적으로 질문하시면서 세 번씩 부탁하고 당부한 새로운 사명이 “내양을 먹이라, 내양을 치라”였다. ‘행세-권리주장’이 아닌, ‘목자노릇-책임과 의무”를 다 하는 자.

3,  성서 속의 온유함의 인성을 가진 리더들

1, 하나님 (삼하 22: 36)------다윗이 장인인 사울 왕에게 목숨 받혀 충성을 다하고도 버림받고, 부하군대 3,000 명에게 쫓겨, 광야 사막, 바위동굴 속에 숨어서 10년을 도망 다니며, 생명의 위협과 온 갗 고난 끝에, 원수가 제 발로 걸어 자기를 찾아 왔는데도, 원수 갚을 유일한 찬스인데도, 동굴 속에서 낮잠 자는 사울을 죽이지 않는다. “하나님이 기름 부어 세우신 종을, 내가 심판하고 단죄 하여,죽일 수 없다. 해결 자, 심판자는 오직 하나님뿐이라는, 크고 온유한 리더로 성장한 것이다. “주의 구원의 방패를 내게 주시며, 주의 온유함이 나를 크게 하셨다” 하나님의 온유가 나를 학습, 훈련시켜 나를 온유한자, 원수까지 용서하며 끌어안는 큰 덕장으로 키우셨다는 고백이다.

2, 예수님 (마 11: 29) (사 53: 7)-----온 갗 고통과 아픔 속에서도 도살장으로 끌려가는 어린양처럼, 털 깎는 자 앞에서 잠잠한 양같이 잠잠했다. “나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 매고 배우라”

3, 모세 (민 12 : 3)-----사고치고, 살인이나 저질러 도망자 신세가 된 쓸모없는, 늙은 들짐승, 야생마wild horse 같은 80먹은 모세를 명마fine horse로, 목자로 길들이고 ‘프라우스’ 훈련시켜 온유한자, 200만 명의 이스라엘 민족의 지도자로 세워 쓰신다. 주인 행세나 목자행세의 지배논리가 아니라, 주인정신, 주인노릇, 하나님의 종노릇의 책임과 의무를 다하는 이스라엘 목자가 된다.

4, 다윗 (삼하 16 : 11)-----들에서 아버지의 양을 치던 들짐승, 야생마 같은 목동 다윗을 장인인 사울 왕에게 목숨 받혀 충성을 다하고도 버림받고, 부하군대 3,000 명에게 쫓겨, 광야 사막, 바위동굴 속에 숨어서 10년을 도망 다니며, 생명의 위협과 온 갗 고난의 훈련 끝에 양떼 같은 이스라엘 민족을 이끄는 위대한 지도자, 왕으로 40년을 쓰신다. 양 새끼를 지키기 위해 사자 곰과 목숨 걸고 싸워, 양 새끼를 구해내는 신실한 목자정신, 목자노릇을 하는 왕으로 거듭난다.

5, 스데반 (행 7 : 55-60) ---초대교회의 집사로, 예수님의 제자로 스데반이 붙잡혀 성 밖에 내처져, 돌로 처 죽임을 당하면서도, “주여 이 죄를 저들에게 돌리지 마시옵소서”  무저항과 도살장에 끌려가는 어린양의 모습으로, 십자가를 지던 예수님의 온유를 닮아 자기를 죽이는 자들을 위해 용서해 달라고 기도한다.

제 6강: 의에 주리고 목마른 자의 복blessed are those who hunger and thirst for the righteousness                                                 (마 5 : 6)

1, 목마른 사슴이 시냇물을 찾음같이 내 영혼이 갈급하여(시42:1)

1) 여호와가 나의 목자시니 부족함이 없으리로다. 나를 푸른 초장에 잔잔한 물가로 인도 하시는 도다.(시 23:1) 다윗은 사울에게 쫓겨 10년을 죽음의 광야 사막을 헤매면서 배고프고 목이타고

죽음의 극한 상황에서도, 목자이신 여호와를 의지하고 앙망할 때, 나의 생명을 지켜주시고 푸른 풀밭과 생명의 물가로 인도하여 주실 것을 찬미하는 것이다.

2) 시 42편에서‘목마른 사슴이 시냇물을 찾음같이 내 영혼이 갈급하여 목자하나님을 찾기에 갈급 하나이다‘ ‘내 영혼아 어찌하여 낙망하며 어찌하여 불안해하느냐? 하나님만 바라라.’ 이러한 절대 절명의 순간에 하나님만을 바라고 의지하며 부르짖는 신앙이 의에 주리고 목마른 자의 신앙이다.

2, 사마리아 수가 성, 야곱의 우물에 물 길러 온 여인 (요4:1-12)

1) 이 여인은 사막 같은 세상에서 갈증에 몸부림치는 인간의 모델이다. 예수님과의 “만남과 대화”를 통해 “자기인식” "나는 죄인“임을 깨닫는다.  지금까지의 삶이 잘못되었음을 알게 된다.  파스칼의 말처럼 ”나는 비참한 인간이다. “자기 비참의 인식”을 깨닫는 자는 위대하다“ 그 순간 새로운 길이 열리기 때문이다.

2) 이 여인은 “인간의 욕망”의 충족이 행복이라 믿었고 바로 그것을 얻는 것은 밖의 우물 오아시스를 찾는 것이라고 믿고 살아왔다.

3) 여인은 5남편을 거느리고 살아도 행복하지 못하다

( ㆍ지식욕----

인간의 오욕五慾,  ( ㆍ재물욕----

(세상의 富貴榮華)  ( ㆍ명예욕----

( ㆍ권력욕----

( ㆍ향락욕----

- 이처럼 5 남편 거느리고 살았으나 날마다 목이 타서 야곱의 우물에 물 길러온다.

4) 그러나 인간의 오욕五慾의 요소들은 사람이 세상을 사는데 필요조건 밖의 우물, 물 한 그릇, 빵1개는 될 수 있으나 영혼의 행복을 충족시켜주는 충분조건인 영원한 샘물은 될 수 없다. 예수님은 말씀하신다. “이 물은 먹어도 마셔도 또 목마르려니와 내가 주는 물은 네 속에서(네 심령 안에서) 영생하도록 솟아나는 샘물이다” “밖의 우물”이 아니라 “안의 샘물”이다.

3, 우리가 “만난 예수님” 우리가 “믿는 예수님”은 누군가?“

1) 영영하도록 솟아나는 “샘의 근원” “생명의 근원”이시다(요 3: 16) “밖에 있는 우물”이 아닌 “안에 있는 샘물”이다. 사막에서 유일하게 살아남는 “낙타와 선인장”처럼 자기 몸속에 간직한 샘물이다. 누구든지 그를 믿는 자는 영생을 주신다.

2) 야곱의 우물은 “밖에 있는 율법의 우물” 이다. 이미 구원의 효력과 생명 회복의 효험을 상실한 옛날 약(舊藥)이다. 그리스도가 주는 "새로운 샘물 신약“만이 인간을 구원하고 살릴 수 있다.  여인은 물동이를 버려두고 동네로 달려가 ”와 보라 Come, See a  Man, 그리스도가 아니냐?  저희들이 동네에서 나와 그리스도께로 오더라.“

3) 예수를 만난 불쌍한 女人은

* 구원의 샘물(문제해결)을 얻었고

* 음녀가 변하여 성녀가 되고

* 그리스도의 증인이 되었다.  이것이 “구원의 3단계”

4, 마중물의 비밀

1) 나그네가 발견한 오아시스- 사막 속에 박힌 물 없는 펌프

1, 한 사나이가 사하라 사막을 횡단 하고 있었다. 가진 물은 바닥나고 오아시스를 찾지 못한 체 온종일 사력을 다해 걷고 있었다. 지쳐 쓰러지기 일보직전에 멀리 오아시스가 보였다. 이제 살았구나 하고 너무 기뻐 달려가 보았으나, 물은 말라버리고 야자수만 서있는 오아시스였다. 그런데 또 이상한 것은 말라버린 오아시스에 펌프 하나가 박혀 있었다. 허겁지겁 급한 김에 펌프질을 해봤으나, 헛바람만 피익, 피익 나고, 물은 한 방울도 올라오지 않았다.

2, 절망감에 주저앉아 있는데 자세히 보니, 야자수 나무 기둥에 편지 쪽지 하나가 묶여있지 않은가? 일어나 쪽지를 펴보니 “이곳을 지나다가 목이 마른 사람을 위하여” “저 바위 밑에 물 한통을 묻어 놓았습니다. 이 물은 아무리 목이마르고 급해도 마시면 안 됩니다. 이 물은 펌프질을 위하여 ‘마중물’로만 써야 합니다. 물을 길어 충분히 마시고 가지신 물통에 가득 채운 뒤, 반듯이 이 한통은 다시 저 바위 밑에 묻어 놓아야 합니다. 뒤에 오는 목마른 사람을 위하여,,,,,,,,”

3, 사나이는 바위 밑을 파고 물 한통을 꺼냈으나 갑자기 고민에 빠졌다. 이 물을 지금 내가 마셔야 할까? 이 쪽지의 말을 믿고 마중물로 펌프에 부으며 펌프질을 해야 할까? 만일 마른 펌프에 이 물을 다 붓고도, 물이 안 나오면 나는 여기서 끝장인데, 과연 어떻게 해야 할까? 한참을 고민하고 망설이다가, 죽을 때 죽더라도 이 말을 믿자. 하고 펌프에 물 한통을 부으며 힘껏 펌프질을 했다. 한참 후에야 드디어 물은 솟구쳐 올라왔다. 나그네는 실컷 마시고 가진 물통에 가득 채우고 나서, 다시 한 통을 채워 바위 밑에 묻어놓고 쪽지를 남기고 갔다. ‘마중물’은 적으나 많은 것을 있게 하는 종자요, 큰 축복의 펌프질을 위해 없어서는 안 되는 기적의 재료이며, ‘축복의 통로’이고,  ‘무엇을 있게 하는 자’ ‘누구를 있게 하는 지도자 Motivating-leader’ 다.

3) 마중물은“무엇을”“누구를”위한 것인가?

1, “세상에서의 존재가치”와 “하나님 나라의 존재가치”중 이 세상에서의 존재가치는 모든 것이 자기 자신을 위해 있어야 한다. 그리고 모든 것이 나에게 쓸모가 있느냐? 없느냐? 나에게 유익이 되느냐? 해가 되느냐? 에 따라, 가치와 의미를 둔다. 가치척도의 기준이 나다.

2, 그러나 하나님 나라는 ‘선한 사마리아 사람’의 비유에서 보듯이 ‘강도 만난 자’를 위해 누가 필요한 존재냐? 존재가치와 의미가 ‘나’가 아닌 ‘너’ ‘우리’ ‘이웃’을 위해서다. 여기에서 강도는 자기의 필요를 위해서, 내가 살고, 내가 행복하고, 내가 이기기위해서, 남의 것을 빼앗고, 죽이는 자이며, 제사장, 레위인은 자기의 안전, 자기가 손해 안 보려고, 못 본 척 도망치는 자이다.

4)‘마중물’은‘기적의 재료’ (요 6 ; 1- 13) (왕 하 4 ; 1- 7)

1, '5병 2어의 기적’에서 어린소년의 점심도시락, 물고기 두 마리 보리떡 다섯 개는, 굶고 있는 2만 명의 군중을 먹이고 12광주리가 남는, 예수님의 손, 기적의 펌프에 부어진 마중물이며 기적의 원재료다.

2, 밭에 떨어지는 1개의 밀알은 30, 60, 100배의 열매를 맺게 하는 마중물이요. 예수님은 십자가위의 피 쏟음으로 천하 만민을 살리기 위한 ‘마중물의 본’이 되셨다.

3, 4천 년 전 모리아 산에 드려진, 아브라함이 100세에 얻은  이삭은, 하늘에 별과 같이, 바다에 모래와 같이 많은 아브라함의 후손을 얻게 하는 마중물이다.

4, 우리의 생명, 소유, 자녀 모두가 하나님의 것인데, 나에게 맡겨 선하게 쓰도록  청지기사명 주신 것에 대한 신앙고백으로 드리는 소득의 1/10을 하나님께 드리는 십의 일조는, 창고에 쌓을 곳이 없도록 넘치는 축복을 받게 하는 마중물이다. 시간의 1/7은 하나님께 안식일로 드려짐으로 인생 전체가 복으로 이어진다.

5, 청상과부로 빚에 자식이 팔려갈 위기에 처한 엘리사 생도부인 집에서 일어 난 기적, 엘리사 앞에 내어 놓은 기름 한 병은, 수십 항아리를 채우고도 남는 기적을 위해 사용된 ‘마중물’이다.<왕하 4: 1-7>

제 7강: 긍휼矜恤히 여기는 자의 복blessed are the merciful

( 마 5 : 7 ) (히4:16) (마9:13) (유 1; 21)

1, 죽고 죽고 죽고의 절망적인 궁지, 무덤에서 새 생명을 낳는 둥지로

(룻1:1~5)

1) 엘리멜랙의 가족은 흉년과 기근을 피해 하나님의 약속의 땅 「베들레헴」떠나 - 우상, 세속의 땅 「모압」으로 내려간다. 무엇을 먹을까? 무엇을 입을까?  기근이라는 「곤경」을 피하여 세상을 향해 「생명과 희망」을 찾아 떠났으나, 「죽음과 절망」을 만난다. 가문의 주인 엘리멜렉이 죽고, 장자 말론이 죽고, 둘째 기론이 죽고..「일부, 작은 것 밥 something」을 구하러 갔다가, 「큰 것 생명까지, 모두everything」를 잃어버린다. 꿈을 꾸며 거짓신기루를 「붙잡으러」떠났다가 허탕치고. 금의환향 아닌 「빈손이 되어」패잔병의 모습으로 두 고부만 귀향 한다.

2) 궁지, 무덤에서 낳고, 낳고, 낳고의 소망적인 둥지를 꿈꾸는 룻의 가족.

몰락한 한 가문을 다시 일으켜 세우는데 3인의 <긍휼矜恤=라함> 산고를 떠맡은 주인공이 있다.

* 첫 번째, 보아스는 - 죽은 엘리멜랙의 가까운 친족으로 의롭고, 신실하고 경건한 자. 순수하고, 신중하며 당당한 인격자, 하나님 기쁘시게 하는 깊은 신심과 긍휼矜恤정신을 가진 사람이다,

* 두 번째, 이방 모압 여인 룻은-청상과부가 되어 의지 할 데 없는 불쌍한 시모, 나오미를 부축해 낯선 이국땅까지 따라온 동고동락, 동생동사의 죽어도 함께 죽고 살아도 함께 살며 시모가 섬기는 신, 하나님 함께 섬기겠다고 개종까지 결단하고 나선 여인이다. 효심과 지조와 긍휼矜恤정신과 의리를 겸비한 여인이다.

* 세 번째, 나오미는-남편과 자식 둘을 잃고 실패를 통해, 잘못 간 신앙의 길을 돌이켜 뼈를 깎듯「회개하며 깨닫고」무너진 가문의 회복과 부활을 위해 한 개 밀알을 자처하는 어머니의 태와 자궁역할인 <긍휼矜恤과 산고産苦>의 중보자 역을 맡는다.

2, 나인Nain 성의, 2 행렬을 따라가는 사람들

① 상여 행렬에는, --* 죽은 청년의 상여

* 독자를 잃은 과부

* 직업적 상여꾼-돈 받고, 장의절차, 대신 울어주고, 장송곡을 부름

* 구경꾼-visitor-방관자

② 예수님 행렬---- * 생명의 주인 예수님-복음을 가지고

(유앙겔리온-기쁜 소식good news)-승전보를 가지고 오셨다

* 제자들, 성도들-disciples, christian

* 군중 - visitor-churchmen

③ 청년은 가정과 국가의 미래요, 희망이며 꿈이다. 독자였으니 귀하고 사랑과 촉망과 가문의 기대를 한 몸에 받고 있었고 과부모친에게는 유일한 의지이며 소망이었는데 죽음으로 모든 것이 무너졌다.

④ 어머니는 과부로 인생의 삶의 의미와 목표가 자식 하나뿐인데 삶의 가치와 의미를 송두리 째 잃어버리고 상실감, 절망감에 빠져 있다.

⑤ 직업적 상두꾼은-남의 죽음과 불행이 나의 행복이요 남의 슬픔이 나의 기쁨이며 남의 손해가 나의 이익이 되는 사람이다. 상가를 위해 대신 돈을 받고 울어주며 위장된 슬픔과 거짓 울음을 우는 자이다.

⑥ 구경꾼들은-남의 죽음, 슬픔이 나와 상관이 없고 의미도 없으며 다만 구경꺼리 흥미꺼리 일뿐이다. 예수님을 따르던 군중도 예수님이 기사이적을 구경하는 구경꾼에 불과하다. 오늘날도 종교는 있으나 성령이 없고 교회(건물)는 있으나, 예수는 없으며 교인church-men은 있으나, 고난에 동참하는 순교적 삶을 사는 사도, 제자Disciples 또는 성도christian가 없는 시대이다.

3, 나인Nain 성문 입구에서 2 행렬의 만남과 상황의 역전

① 예수님은 슬피 우는 과부를 ‘보시고’ ‘긍휼이 여기사’ ‘울지 말라’ 위로하신다.

“When the Load saw her, his heart went out to her, "Don't cry"

② ‘가까이 오사’ ‘관에 손을 대시고’ ‘청년아 일어나라’

“young man, I say to you, get up"

③ 예수님이 먼저 ‘바라보신 건’ “슬픔과 절망의 주인공” 과부를 보았다. (상두꾼이나 죽은 시체나 구경꾼이 아닌)그리고 “울지 말라, 슬퍼하지 말라” "Don't cry"

④ 두 번째 죽은 당사자 앞으로 ‘가까이 오셨다.’ 그리고 ‘손을 내밀어’ 비극의 장본인 죽은 청년을 향해 “청년아, 일어나라. young man get up" 그를 살려서 어미에게 돌려주셨다. 우리가 믿는 기독교의 특징은 사람이 신을, 부처를 도道를 찾아 나서는 종교가 아니라, 선한사마리아 사람의 비유에서 보듯이, 하나님이 강도 만난 자와 같은 우리 인간의 아픔과 고통, 절망을  * 굽어보시고  * 긍휼이 여겨  * 가까이 찾아 오셔서  * 손 내밀며  * 일어나서 함께 가자.  하시며 * 거룩한 동행 임마누엘이 되어 주시는 긍휼의 하나님이시다.

⑤ 예수님은 이 세상에 '크고 기쁜 소식big and good news' 복음이 되어 오셨다. ‘슬픔과 죽음과 절망의 문제’ ‘해결 자’로 ‘인생의 해결 자’로 오셨다. 이 세상 인간의 죽음의 문제, 슬픔과 절망의 문제를 해결할 자는 아무도 없다. 왕도, 어떤 영웅도, 재벌도, 권력가도 아니다. 이집트의 피라밋은 부활하지 않는 왕들을- 5,000년 동안 기다리고 있는 무덤 ‘죽은 종교, 무생명의 종교’의 상징탑이다.

⑥ ‘유앙겔리온’-이 기쁨의 소식, 승리의 소식을 가지고 오신분이 예수님이시다. 구경꾼 군중들은-- 하나님께 영광을 돌리며 ‘큰 선지자가 오셨다. 하나님이 자기 백성을 돌아보셨다.a great prophet has appeared, God has come to help his people’고 외쳤다. 죽음과 절망, 무덤으로 가는 행렬을- 방향을 바꾸어 생명과 소망과 꿈의 둥지로 가는 행렬로 역전시켰다.  Nain은 기쁨, 희락이란 뜻이다. 기쁨의 회복이다.

⑦ 돌아보셨다-의사가 환자를 돌보듯 치료 회복시키는 자비의 손길을 의미한다. 그리고 긍휼의 의미는 히브리어에 ‘하세드’ ‘헷세드’ 연민, 동정, 사랑, 여러 가지 뜻이 있으나 하나님의 인간 구원에 대한 가장 적확한 신학적 의미는 낮은 땅에 내려 오셔서 고난의 십자가를 지고 죽기 까지 사랑하신 <새 생명을 낳는 어머니의 태와 자궁의 산통, 산고>를 뜻하는 ‘긍휼矜恤=라 함’히 여기셨다는 의미다.  하나의 생명을 잉태하고 열 달 동안 뱃속에 담고 고통을 참고 견디어야 하며  목숨 건 산통을 겪지 않고서는 하나의 생명이 세상에 나올 수없는 ‘산고産苦’의 깊은 의미를 생각게 한다. 한 인간의 구원은, 하나의 생명을 대신하는 산고의 희생과 ‘피 흘림(bleed=bless)’이 없이는 불가능함을 말한다.

4, 긍휼은 거룩한 동행이다

1)‘선한 사마리아 사람 비유’(눅 10; 30-37) 에는 4종류의 인물 케릭터가 나온다.

* 강도, * 강도만난 자. * 구경꾼인 제사장과 레위인, 거룩한 동행자이며 알리바이가 되어준,

* 선한 사마리아 사람이다. 예수님의 생각과 율법사의 생각의 차이는 무엇인가? 사람을 바라보는 ‘시각’이 다르고, ‘시각’이 다르기에 지식과 ‘사고, 사상’이 다르고, ‘사고’가 다르기에 삶의 ‘행동철학’이 다르다.

2) 여기 강도 만난 자 한 사람을 중심에 두고, 나머지 3사람의 시각과 사고 사상, 행동 반응은 각기 다르다. 첫 번째 인물, 강도는, 모든 사람을 생존경쟁의 대상, 싸워서 이겨야 하고, 내가 살기위해 너는 죽어야하는 대상, 내가 행복하기 위해서는 너는 불행해 야하고, 내가 가지기 위해서는 너는 빼앗겨야하는 대상으로 바라본다. 자기 혼자 만 잘되면 그만이고, 자기 혼자 서만 1등으로 앞서서 달려야 하는, ‘극단적 이기주의 사고’와 철학을 가진 자, ‘세상의 율법과 공의 justice’를 어긴 죄인이다.

3) 두 번째 인물, 제사장, 레위인은 예수님을 찾아온 율법사와 같이 당시의 기득권자들, 스스로 자기호신주의에 빠져, 세상의 개혁이나 변화를 싫어하고, 현재의 만족한 자리를 지키기 위해선, 절대 모험이나 위험한 짓을 하지 않는, 자기 동족인 이웃의 고통이나 아픔, 불행 따위는 나와 아무런 상관이 없다고 생각하는 자들, ‘철저한 개인주의 사고’ 사상에 젖어있는 강도만난 자의 구경꾼들이다. ‘세상의 율법justice’으로 보면 하자가 없는 인물들이다.

4) 마지막으로 세 번째 인물, 선한 사마리아 사람은, 유대인에게는 멸시 당하는 이방인 인데, 사실은 아무런 의무나 돌봐야 할 명분도 상관도 없는 사람인데, 더군다나 장사일로 자기 갈 길도 바쁜 사람이고, 자기 신변이나 소유의 약탈위험이 다분한데, 그런 악조건을 무릅쓰고 자기홀로 가던 길을 포기 하고, 강도 만나 빼앗기고, 두들겨 맞고, 쓰러진 자를 ‘보고’ 불쌍히 생각 하고’ ‘가까이 가서 돌보아주고’ ‘데리고, 함께  동행 하여 주고’ 주막에 맡겨 다른 사람에게도 ‘돌보아 줄 것을 부탁하고’ 떠나면서, 돌아 올 때에 ‘초과 되는 경비가 있으면’ 갚아주겠다고 약속하고 갔다. 여기, 이 사건에 나오는 주인공들의 행동 반응은 크게 두 가지다. 자기유익 만을 위하여 ‘혼자 가는 자의 길’과,  그 길이 내가 힘들고 위험하고, 손해가 나도 그 길이 옳은 길이기에 강도 만난 이웃과 ‘함께 가는 거룩한 동행의 길’을 간다. 이 사람은 ‘하나님의 긍휼과 공의righteousness’ 앞에 의로운 사람이다.

제 8강:‘마음이 청결한 자 의 복blessed are the pure in heart

(마 5: 8)

1, 유대인, 청결을 좋아 하는 민족

1) 지구상에서 유대인들처럼 청결한 생활을 좋아하는 민족이 드물다. 항상 외형적 청결을 위해 깨끗한 의복, 정결한 음식, 부정한 곳에 다녀왔을 때는 몸을 씻고 의복을 깨끗이 빨아 입는다. 외부 외출을 다녀오면 반듯이 손발을 깨끗이 씻어야 한다. 이러한 정결 법을 규례로 정해놓고 철저히 지켜나간다.

2) 2,000년 전 예수님께서 산상설교를 통해 팔복을 강론하시면서 청결을 왜 말씀했을까? 그들이 불결한 생활을 하기 때문일까?  그들이 그처럼 외형적 생활의 청결에 몰두하는 만큼, 마음의 청결이 뒤 따르지 못했기 때문이다. 하나님은 외형적 겉모습의 청결을 바라보시는 분이 아니라 우리의 중심, 심령의 청결을 보시기 때문이다.(삼상16:7)  마태복음 15:1-3절에 보면 바리세인과 서기관들이 나와 예수님의 제자들이 떡을 먹을 때, 손을 씻지 않고 더러운 손으로 음식을 먹으며, 규례를 범할 수 있느냐고 비난한다. 이에 예수님은 마15: 16-20절에서 ‘사람의 입으로 들어가는 손을 씻지 않고 먹는 음식이 더러운 게 아니라, 그것은 먹고 배설물이 될 것뿐이나, 사람의 마음에서 입에서 나오는 살인, 음란, 거짓증거, 상처주고, 저주하며, 죄를 짓는 말이나, 생각과 행동이 더러운 것들이지 입으로 들어가는 것은 문제가 될게 없다’고 반박하신다.

3) 인간은 이미 에덴동산에서 범죄하고 타락함으로 마음의 청결을 잃어버린 것이다. 세상의 만물보다 부패, 타락하고 말았다.  인간 내면의 영적 정신적 마음의 문제가 해결되지 않는 한 아무리 겉모습을 꾸미고, 씻고 닦은 들 무슨 청결이 있겠는가? ‘썩은 상자냐? 썩은 사과냐?’ 상자가 썩어서 거기에 담은 사과가 썩은 것이냐? 썩은 사과를 담아서 상자를 썩게 만든 것이냐? 인간이 타락 하고 부패해서 자연을 죽게 하고 파멸로 몰아가는 것이냐? 환경이 악화되어 사람을 못 살게 하고 불행하게 만드는 것이냐? 먼저 원인의 근원이 어디에 있느냐?  문제이기도 하다.

2, 마음의 청결은 죄의 청산과 회개다.

1)‘마음의 청결PURE HEARTS’은 예수님의 피로 얻어지는 '죄 씻음의 청결'이다. 시 51: 5, 10절의 다윗의 울부짖음처럼 ‘내가 죄악 중에 출생하였음이여, 모친이 죄 중에 나를 잉태 하였나이다. 하나님이여, 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내안에 정직한 영을 새롭게 하소서!’ 인간 마음의 청결은 예수님의 십자가 피 흘림의 보혈공로가 아니면, 인간의 힘으로는 아무리 발버둥 쳐도 소용이 없다. 롬 12:2 절의 말씀처럼 ‘너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아, 하나님의 선하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라‘ 죄 씻음의 거듭남의 체험 없이는 마음의 청결은 불가능하다.

2)‘마음의 청결PURE HEARTS’은 ‘심령의 가난POOR MIND’과 같다. 세속의 탐욕을 놓아 버림의 준비 없이는 하늘의 축복을 얻을 수 없다. 구약에서 그 대표적인 사건과 인물이 야곱이다. * 야곱이란 이름은--세속적이고 상대성을 의미하는 경쟁자의 이름이다. 그러나 이스라엘이란 이름은--‘하나님의 다스림, 통치 God's authority를 의미 한다. 생존경쟁, 적자생존 survival of the fittest 의 ‘수평적인 법칙’ 속에서 ‘발버둥’ 치던 인간이 하나님의 다스림 안에서 ‘수직적인 법칙’ 인 ‘매달림’ 의 삶으로 바뀐 것을 의미 한다. 인간의 의지나 신념은 상대적이고 수평적인 개념 이다. 그러나 신앙은 인간의 의지와 신념에서 나오는 게 아니라, 절대적이고 수직적인 ‘하나님과 나와의 관계, 하나님의 통치’ 에서 나온다. 인생 40 이 넘어 ‘얍복강 나루터’ 에 다시 돌아온 야곱은 인간의 노력과 의지, 신념으로도 안 되는 ‘한계성’을 뼈아프게 깨닫는 ‘인생불혹’을 절감하게 된다. ‘얍복’의 히브리어 어원을 보면 ‘야뽀고’ 텅 비움을 의미 하는 말이다. 두 손 들고 항복 하는,  빈손이 되어버린 모습, 죽은 자의 빈손, 잎과 꽃과 열매를 다 떨 구어 버린 겨울나무의 모습, 움켜쥐려고 ‘발버둥’ 쳤던 ‘소유所有 Having’ 의 삶이 이제는 ‘야뽀고’ 절대자 하나님이 아니면 아무것도 할 수없는 without God, I am nothing 존재, ‘매달림의 존재 being 가된다.

3) 야곱은 얍복 강의 하나님과의 씨름을 통해 세상의 욕망을 놓아버리고, 이스라엘-하나님의 사람으로 거듭남을 통해 새날, 새아침, 새로운 인생길을 출발 하는 강을 건넌다. 새로 떠오르는 태양은 어제의 것이 아니다. 흐르는 강물도 어제의 것이 아니다. 만나는 자연 만물도 어제의 것이 아니다. 만나는 사람도 어제의 그 사람이 아니다. ‘브니 엘 = 하나님의 얼굴’을 뵙게 된다. 영안이 열린 것이다. 동생을 죽이려고 군대 400명을 거느리고 지켜 있는 형, 에서의 얼굴이 하나님의 얼굴로 보인다. 마음이 청결이 영안을 열어 하나님의 얼굴을 보고. 원수 형의 얼굴마저 하나님의 얼굴로 바뀐 것이다. 마음이 바뀌면 눈도 바뀌고, 만나는 사람도 사물도 변한다. 문제는 나에게 있다. 천국도 지옥도 내 마음에 있다. 천국, 지옥은 외형적 공간개념이 아니다.

4) 마음의 청결과 하나님을 뵙는 '눈 뜸 OPENING EYES' 은, 빈 들 광야 깊은 곳에서 만나는 하나님과의 1-1의 면담에서 얻어진다. * 성서에서 광야는 자기발견에서 하나님 발견으로, 하나님 발견에서 자기발견으로 이어지는, 나와 하나님의 소통의 통로, 공간이 바로 광야다. 갈멜 山의 신앙영웅 엘리야가 850:1의 싸움에서 승리를 거두고 난 후 이세벨 마녀왕비의 초라한 지명 수배자로 추락해서 광야로 탈출한다. 세속의 세상에 하룻길의 거리 ‘로뎀나무’는 인간의 깊은 곳 “나” 인간의 한계를 느끼는 거리-광야 초입’이다.  엘리야는 여기까지도 ‘참 하나님’을 모른다. 자기의 진정한 ‘사명使命’을 모르고 있다. ‘너는 나아가서 하나님 앞에 서라’ 할 때 바람과 지진과 불이 지나가는 것을 보여주지만 그 속에도 하나님은 안계셨다. 하나님 임재의 3가지 ‘현상’이 ‘바람’ ‘지진’ ‘불’ 이다. ‘바람은’ 하나님의 영이요, 호흡이요, ‘생명’이다. 지진은 지각변동, 높은 곳이 낮아지고 낮은 곳은 높아지는 변동, 변화를 상징하고 ‘불’은 태우고 깨끗하게 하며 어둠을 밝히고 열을 내 뜨겁게 한다. 물은 하늘에서 땅으로 내려오고 불은 땅에서 하늘로 올라가는 하늘과 땅의 연결통로이며 생명의 에너지다.  바람, 지진, 불은 눈에 보이는 하나님 임재의 상징적 ‘현상’ 일 뿐이고, 하나님의 본체, 본질은 그곳에 있지 않고 “세미한 소리”로 “말씀” 하고 계신다. ‘엘리야야! 어찌하여 네가 여기 있느냐?’  ‘소리’와 ‘말’은 다르다. ‘소리’는 ‘콜’이고 ‘말’은 ‘다바르’다. ‘소리’는 ‘의미’가 없는 음향에 불과하고 ‘말’은 ‘의미 있는 메시지’다. ‘말’과 ‘말씀’은 또 다르다. ‘말’은 단순한 의사전달이요, ‘말씀’은 권위 있는 ‘교훈’과 ‘진리’ 메시지 가 담겨 있다. 하나님은 곧 ‘말씀’ 이며 ‘말씀’ 하시는 분이고 ‘진리’이다. 바람처럼 지진처럼 불처럼 성령의 임재가 선행된다. 외톨박이 하나님은 외로움을 타신다. 그래서 이야기를 주고받을 상대를 찾으시고 광야로 불러내신다.

5)‘마음의 청결과 하나님을 뵙는 눈 뜸’은 신앙의 깊은 연단에서 얻어진다.

①  ‘고난신학의 대표적인 주인공 욥’은 침묵하시는 하나님 (욥 38:1-6, 42:1-6)을 만난다.

우리는 인생을 살아가면서 때로는 눈에 안 보이는 하나님, 숨어계신 하나님invisible God, hidden God을 체험하게 된다. 인간세상의 모순과 부조리를 보는 실존주의 철학은 그 관점의 주체가 신이 아닌 인간에게, 휴머니즘에 맞추어져 있다. 인간의 역사, 인간의 삶속에서 일어나는 모든 문제와 사건들은 선악도 아니고 정의 불의의 문제도 아닌 모순과 부조리 자체다. 사람의 눈으로 바라보는 세계 자체가 모순덩어리다. 악한 놈들이 훨씬 잘 살고 성공하고, 성실하고 선한사람이 못살고 온 갗 불행을 겪고 있다. 어떤 해석으로도 이런 모순을 풀 수가 없다. 여기에서도 유신론과 무신론, 신본주의와 인본주의의 문제를 동시에 바닥에 깔고 있다.  아무 잘못도 없이 사탄과 하나님의 내기작전에 휘말려 하루아침에 자식 10명, 엄청난 재산, 그리고 건강까지를 한꺼번에 송두리째 잃는다. 얼마나 기막히고 억울한 일인가? 절친한 친구 3명과 가장 가까운 아내에게 조차 공격을 당하고 물러설 데 없는 벼랑 끝에 내몰린다. 욥은 견디다, 견디다 지쳐 절망가운데서 부르짖는다. 침묵하시는 하나님, 숨어계시는 하나님을 향해 부르짖는다. 살아계신 하나님, 공의로우신 하나님 내가 왜? 이래야 합니까?

② 하나님은 침묵을 깨고 폭풍가운데서 우레처럼 말씀하신다. ‘무지한 말로 이치를 어지럽게 하는 자가 누구냐?’ ‘너는 대장부처럼 허리를 묶고 서서 네게 묻는 것을 대답해라. 내가 땅의 기초를 놓을 때 네가 어디 있었느냐? 누가 그 도량을 정했고 모퉁이 돌을 놓았느냐?  You are to disagree with my plan. 우주만물을 창조한 '하나님의 숨은 계획과 섭리secret God's plan' 만물 속에 숨겨진 그 비밀을 네가 아느냐?’ 우주만물은 선도 악도 아니다. 생로병사나 희노애락喜怒哀樂도 인간의 좁은 소견일 뿐이다. 욥은 하나님과의 변론을 끝낸 후 마지막 장면에서 ‘내가 내 스스로 알 수도 없는 일을 말하였나이다. 이제껏 '귀로만 듣던 하나님을 눈으로  보나이다.’ 고백한다. 인생의 고난과 시련을 통해서 ‘숨은 하나님의 깊은 뜻hidden God's plan’을 깨달아 알게 된다.(욥 38:1-6, 42:1-6)

3, 마음의 청결은 세속적인 것과의 분리요 구별된 삶이다

1)‘분리分離 separation’(시 1:1)와 '성화聖化 filtering’의 힘을 잃었을 때 세속에‘동화同化’되어 버리고, 이 힘을 가졌을 때 세상을 information-> formation-> reformation-> transformation->‘변화變化’ 시킬 수 있다. 시 1편에서는 ‘복 있는 사람(하나님의 백성)은 악인의 꾀를 따라 살지 아니하고, 죄인의 길에 서지 아니하고 오만한 자의 자리에 앉지 아니하고,,,’ 이 세 구절은 한 마디로 세상의 생존전략이나 성공법칙을 말한다. 너희는 세상의 법칙을 쫓아 살지 말고 ‘다르게different attitude' 구별되고 성별된 삶을 살라’는 말씀이다.  연못, 시궁창속에 자라는 연꽃을 보라. 시궁창은 온 갗 폐수와 독극물이 다 흘러들어간다. 연꽃은 시궁창속에 뿌리를 박고 살면서 뿌리의 열 개의 구멍을 통해 걸러내는 ‘정화작용filtering’을 한다. 그리고 담배필터 같은 연 대궁의 작은 구멍을 통해 2차 정화작용을 해서 연못의 오염된 더러운 물을 붕어, 미꾸라지, 우렁 같은 물고기가 살 수 있는 맑은 물로 바꾸는 작업을 하는 것이다. ‘너희는 떠나라, 떠나라, 거기서 나올지어다. 세상 속에 섞이지 말라’분리分離 separation와 구별區別, 다르게different attitude를 명령하신다.

제 9강 : 평화를 만들어가는 자의 복blessed are the peacemaker

(창 26: 12-22) (마 5 : 9) (롬 12: 18)

1, 화평을 만드는 사람 “Peacemaker"은 ‘하나님의 아들’이다.

1) 이 세상에는 사람과 사람사이의 화평을 깨고, 남을 불행하게 함으로 내가 행복해 진다고 믿는 사람trouble maker 이 있고, 화평을 만들어감으로 남이 행복해하는 모습을 보면서 나도 행복할 수 있다고 믿는 사람 peace maker가 있다.

2) 세상의 법칙은 경쟁과 힘의 법칙, 적자생존의 법칙이다. 중국의 “삼국지” “사마천의 사기”는 세속적인 처세술이고, 세상의 성공전략 전술이며 뒤통수치는 고도의 속임 술이요, 사기술이다. 남을 죽여야 내가 사는 세속의 원리다.

3) 평화는 두 종류가 있다. 2천 년 전의 도시국가 로마가 세계의 절대 강자일 때 ‘팍스 로마나’ 로마식 평화라는 말을 썼다. 이 평화는 '물리적인 힘hard power' 정치, 군사, 경제, 문명 등,,,,,이런 힘이 있어야 평화를 만들고 지켜 나갈 수 있다는 논리다. 또 하나는 ‘샬롬’의 평화다. 용서 관용, 배려, 희생을 전제로 나를 위해, 나의 행복, 나의 유익만을 위한 것이 아닌, 우리 함께 더불어 사는 '관계 속의 평화soft power'다. 이런 하나님의 법칙은 힘의 논리나 속임수의 법칙hard power'이 아니라 남의 불행과 남의 패배가 나의 승리, 나의 행복이 아니다. 화평을 만들어가는 peace maker 자는, 사랑의 법칙soft power'이요 “찬바람이 아니라 따뜻한 햇볕”이요, 악이 아니라 선이요, 화평의 말이 아닌 생각과 행동과 삶이고 인생이어야 한다.  이런 사람이 복이 있고 하나님을 닮은 아들이다. blessed are the peace makers, for they will be called sons of God

2,‘평화주의자peace maker’ 이삭과 요셉 (창 26: 12-22)

1) 아브라함이 아들, 이삭을 낳고 나서 그 이름을 ‘이삭’이라고 지었다. 그 뜻인즉 하나님이 나를 웃게 하셨다(창 21:6) 100세가 되도록 자식이 없어 웃음을 잃어버린 아브라함과 사라에게 웃을 수 있도록, 살맛나게 하는 기쁨을 맛보도록 웃음을 주셨다는 뜻 일게다. 사람이 살면서 웃을 수 있는 여유와 기쁨, 평화가 없다면 사는 게 지옥이다.

2) 샬롬의 주인공 이삭은 이름과 같이 그의 인생도 평화주의자peace maker 로 산다. 어떤 상황, 사면초가에 몰리고 쫓겨도 절망적인 환경 조건에서 여유와 웃음을 잃지 않는 사람이다. 부친 아브라함이 죽고 나서 그 유산과 가족과 짐승들 을 끌고 다니며, 아버지가 파놓은 우물을, 블레셋 사람들이 힘으로 빼앗고 묻어버 린 우물을, 다시 파서 사용하면 또 그랄 사람이 쫓아와 빼앗곤 한다. 이 때 마다 이삭은 다투거나 분쟁에 휘말리지 않고 아무 말 없이 다른 곳으로 옮겨 다시 새로 운 우물을 판다. 그러면 그곳 까지 또 쫓아와 빼앗는다. 세 번째 우물(르호봇)을 팠을 때,  그랄 왕 엘리멜랙이 찾아와 사과하면서 화평의 조약을 청한다. 이때 이삭은 ‘하나님이 우리를 넉넉하게 넓혀 주셨으니 우리가 번성하리로다.’ 우리는 쫓기는 자, 밀리고 구박받는 자가 아니라, 하나님이 우리의 지경과, 활동무대를, 도량과 관용을 넓게 하셔서 한 가족을 넘어 큰 백성, 영향력 있는 하나님의 백성으로 번창케 해주셨다는 고백을 한다. 이렇게 이삭은 가는데 마다 우물을 파서 나중엔 일곱 개의 우물을 갖게 되는데, 그 일곱 번째 우물이 브엘세바 다. 브엘세바는 7 번째 우물seven-mountain을 파고나서 이처럼 블레셋과 그랄 이라는 국가를 상대로, 한 가족, 부족의 족장인데, 그들이 끝내는 이삭 앞에 머리 숙이고 화평을 청해오도록 할 수 있는 그 힘이 어디서 나오는가?  ‘화평을 만들어 가는 자peace maker’ 관용과 사랑, 평화주의자 peace maker의 힘이다.

3, 평화는 용서와 화해, 관용이다 (창 50: 15-21)

1) 야곱의 아들 요셉도 ‘평화주의 자peace maker’ 관용의 사람이다.

10명의 이복형들에게 집단 왕 따 당해 이집트 노예로 팔려가 13년간을 노예생활, 감옥생활을 하며 젊은 청춘을 비극과 절망 속에 탕진해버린 지긋지긋한 지난날의 한을 스스로 가슴에서 지워버린다. ‘당신들은 나를 해하려 했지만 하나님은 그것을 선으로 바꾸셨나이다. 두려워하지 마소서. 내가 당신들과 당신 자녀들을 먹이고 돌보겠나이다.’ (창 50: 15-21)  11번 째 아우가 아버지 대신 장자 노릇을 하겠다는 것이다. 원한에 사무쳐 이가 갈릴 지난날의 한을 화해와 용서, 관용으로 풀어버리고 오히려 형들을 위로하고 격려한다.

2) 몽골의 징기스 칸은 전쟁 영웅이면서 관용주의자다. 10만의 기마병으로 시작해서 중국 전체를 통일하고 유럽과 인도까지 정복하면서 1억의 군대로 확대된다. 그 비결은 징기스 칸의 관용의 정신 철학이다. 적군을 정복 할 때 마다 죽이고 섬멸하는 게 아니라, 상대의 적을 사로잡아 자기의 장수 아군으로 포용하고 상을 주어 등용하는 덕장기질이다. 중국의 5천년 역사 가운데 징기스 칸 시대처럼 영토와 군사력 국가의 힘이 세계의 국경을 넘어 유럽, 인도 까지 확장된 때가 없었다.

3) 손양원 목사는 여순 사건 때 아들 둘을 동시에 잃는다. 아들 둘을 죽인 철천지원수를 용서하고 사랑으로 받아드려 양자삼아 호적에 올리고, 평생을 돌보며 살다 갔다.

4, 화평과 행복을 만들어 가는 Peace maker 사람은?

1) happy looking 복된 ‘눈眼目’을 가진 자

┄ 야곱-벧엘 광야에서 바라본 사닥다리, 하늘 문, 하나님의집

┄ 여호수아와 갈렙-세상이 우리의 밥으로 보이는 눈

┄ 요셉, 다니엘-절망 속에서도 비전과 꿈을 바라보는 눈

┄ 에스겔-마른 뼈가 살아나는 소망을 꿈꾸는 눈

┄ 욥-귀로 듣던 신앙에서 눈으로 보는 신앙의 눈

2) happy listening 복된 ‘귀耳’를 가진 자

┄ 아브라함-네 이름을 창대케 하고, 큰 민족을 이루고, 복의 근원, 열국의 아버지, 믿음의 조상, 하나님      음성을 듣는 귀

┄ 야곱-내가 너와 함께 하리라, 너를 지키며, 너를 떠나지 아니하리라

┄ 엘리야-하늘 저 쪽 손바닥만 한 구름에서 소낙비 소리를 듣는 귀

-- 하나님의 말씀을 듣고 받아 옥토 같은 마음 밭에 자라나 30, 60, 100의 열매 맺는 귀

3) happy thinking-복된 마음, ‘생각思考’을 가진 자

┄ 범사에 감사하는 마음 Think thank, all circumstance

┄ 항상 기뻐하는 마음

┄ 화평을 꿈꾸는 마음-어느 시골 눈먼 할머니가 날마다 길가 토담 밑에 꽃을 심어 가꾸고 있었다.           “할머니는 고운 꽃을 못 보면서 왜 꽃을 땀 흘려 가꾸시나요.” “나는 못 보지만 지나가는 사람이          보고 좋으라고”

┄ 원수까지 사랑하고 용서하는 마음

4) happy talking-복된 ‘말言語’을 하는 자

ㅡ 화평을 이루는 말

ㅡ 희망을 주는 말

ㅡ 복을 빌어 주고 칭찬하는 말

ㅡ 감사하는 말-말 한마디로 천 냥 빚을 갚는다.

5, 묵상할 영적 key-word

1) 팍스로마나와 샬롬

2) 이솝우화 ‘햇볕과 바람’ 누가 힘이 센가?

3) 평화는 주어지는가? 지키고 만들어가야 하는가?

4) 힘으로 사람의 육체는 다스릴 수 있으나, 정신과 영혼을 다스리지 못한다.

5) ‘하나님의 자녀’--평화는 진정한 사랑과 희생으로 만들어가는 것이다.

제 10강:‘의義를 위해 핍박 받는 자’blessed are those who suffer

(마 5: 10-12)

1, ‘의를 위해 받는 핍박과 고난’은 선택이 아닌 필수다.

1) 성도가 당하는 핍박은 어리석고 미련해서, 아니면 광신적인 신앙 때문에 당하는 핍박이 아니다. 정치 사회적인 신념 때문에 당하는 어려움도 아니다. 의를 위한 박해는‘예수님 때문에 by Jesus’‘예수님을 위하여 for Jesus’‘예수님의 of Jesus’ 고난이요, 박해다.

2) 성도가 예수님 때문에 당할 수 있는 핍박과 고난은 해도 좋고 안 해도 좋은 선택 사항이 아니라, 반듯이 겪어야 할 필수조건이다. 십자가의 고통과 박해를 받지 않고는 예수님의 제자가 될 수 없다는 말씀이다. 스데반이 돌에 맞아 순교했고, 야고보가 칼에 베어서 순교했다. 요한이 밧모 섬에 유배되어 평생을 갇혀 지냈다. 결국 사도들이 거의 순교적인 삶을 살다 갔다.

3) 예수님 때문에, 의를 위하여 당하는 핍박은blessed are those who suffer for the righteousness오히려‘기뻐하고 즐거워하라. 하늘에 그 상이 큼이라’  핍박을 기뻐하고 즐거워 할 수 있는 성도라면 박해와 고난의 의미를 깊이 깨달을 수 있어야 가능하다.

4) 8복 중 마지막 복은, 3가지 의미의 특징을 내포하고 있다. 첫째, 다른 복은 직접적인 반면 이 복은 간접적이고, 둘째, 첫 번째 복인 심령가난 한 자가 받는 천국의 소유와 동일 한 복이다. 셋째, 앞에 7가지 복은 무엇, 무엇 을 하라. 그러면 복을 받을 것이라는 말씀인데 마지막 복은 성도가 하나님 나라와 그 의를 위하여 살 때, 외부 세상인, 사탄의 공격과 박해가 임할 것인데 그러면 그럴수록 복은 더욱 커지고, 종국에 하늘의 상급을 받는 다는, 앞에 서론격인 첫째와 마지막 결론적인 궁극의 목적을 말씀하신다. 성도가 가는 최후의 목적지는 하나님 나라다. 하나님 백성이 누리는 어떤 복도 모두 소중하지만, 종국에 천국을 소유하지 못하고, 천국의 주인이 못된다면 모두 헛것이기 때문이다. 처음 출발도 천국, 마지막 종착역도 천국이어야 하기 때문이다.

5) 우리가 믿는 기독교는 세상의 기복종교나 우상종교와 다른 점이 여기에 있다. 이 세상에서 하나님 백성이 살아가는 길엔 언제나 두 가지를 동시에 짊어지고 가야한다. 동전의 양면처럼 한 어깨위에는 고난의 십자가, 무거운 십자가를 매고, 한 어깨위에는 영광과 축복, 승리의 깃발을 매고 걸어가야 한다. 오늘날 현대교회가 선포하는 싸구려 축복을 남발하고 십자가를 안 가르치기 때문에 기복신앙에 젖어 산다. 성도들의 말씀훈련, 신앙 훈련이 잘못 되면 세상 사람과 똑같은 사고, 똑 같은 길을 걸으며 똑같은 삶을 살게 되고 세상을 변화시키기는커녕 세상에 물들어 살게 된다.  ‘성결과 성화, 거룩함’은 세상과 구별된 다른 길과 다른 삶이다.

2, '십자가 없는 영광no cross, no crown'은 가짜다.

1) 현대교회가 성도들에게 십자가 고난의 동참을 가르치는가? ‘부활의 영광’을 위해 먼저 선행조건이 ‘고난의 참여’인 것을 아는가? 기독교는 ‘죽음이 먼저이고 부활이 나중’이다. 창세기 1장에서 하나님의 창조의 법칙은 ‘저녁이 먼저이고, 아침은 나중이다’ ‘저녁이 되고 아침이 되니 첫째 날이라’ 라고 만물을 창조하시면서 하나님의 창조철학을 우주에 선포하고 계신다.

2) ‘고난과 죽음이 없는 영광 no cross, no crown’이나 생명은 헛것이고 기복이고 미신이다. 먼저 한 개 밀알의 죽음이 있어야 30, 60, 100의 결실이 있다.

3) 2000년 예수님의 십자가 사건은 오늘날에도 똑같은 반응으로 나타날 것이다. ‘기득권을 가진 종교지도자’는 자기의 아성을 끝까지 지키려고 ‘권모술수’를 부리고 ‘왕 노릇’하려 한다.

4) 정치가는 종교를 자기의 인기와 정치적 안정과 표를 얻기 위해 ‘이용하는 수단’으로 여긴다.

5) 군중들은 어리석다. ‘진실과 거짓’을 분별하지 못하고, 오히려 사이비 이단에 현혹되고, 세상의 재미에 끌려 다니며, 구경꾼이고 어떤 힘에 항상 이용당하는 여론몰이꾼, 바람에 날리는 먼지, 낙엽들이다.

6) 겉으로 보기에 신자이고, 성도처럼 보이고 명목상 교인이나 목회자이지만 어떤 위기나 불리한 상황이 오면 버리고 도망치고 변명하는 사람들이 태반이다.

7) 과연 그리스도의 고난에 동참하고 그늘지고 낮은 자리에서 가난한 자, 상처받은 자, 소외된 자, 갇히고 병든 자들과 함께하는 삶을 살 수 있는 사람은 흔치않다. 이런 사람을 의인이라고 부르며 참 성도, 참 제자라고 부른다.

8) 목마른 자에게 물 한 그릇, 배고픈 자에게 밥  한 그릇 나누어 주는 것이 곧 나에게 하는 것이라고 했다. 하나님 나라는 ‘하나님의 고난’에 동참하는 자가 하나님의 ‘기쁨에 동참자’가 되는 나라’다. 기독교의 본질적인 핵심은-하나님의 ‘인간 사랑과 구원’을 위한 ‘십자가의 죽음과 부활’이다. 이 사건을 믿음으로 받아드림을 ‘성도의 신앙고백’으로 삼는다. ‘믿느냐 못 믿느냐’의 문제가 신앙의 있고 없음의 문제가 되고, 십자가 고난과 부활이 없는 종교는 기독교가 아니다. 예수님의 탄생과 십자가의 죽음, 그리고 3일 만에 무덤을 열고 부활한 사건은 역사적 사실historical faction이냐? 아니냐? 를 증명證明 하는 것이 아닌, ‘증거證據’와 ‘증언證言witness’이다. 과학과 역사적 사실historical faction은 증명해야 하고, 종교적 신앙은 자기의 하나님 체험, 십자가 체험, 부활체험, 예수와 성령체험을 증거하고 증언해야한다. 이것이 주의 종이나 성도가 목숨 걸어야 할 사명인 것이다.

9) 기독교는 먼저-- ‘십자가의 고난’이 선행조건이고 ‘부활의 영광’은 그 열매다. ‘무덤이 종착역이나 끝이 아니라 새로운 생명의 시발점’이다. ‘죽음이 절망이 아닌 소망’이며 30, 60, 100배의 ‘열매를 맺기 위한 산고’다. 우리가 낮아지고, ‘자기를 부정’하며 하나님과 이웃을 위한 섬김의 삶을 살아야 하는 이유가 여기에 있는 것이다. 한마디로 ‘신앙’은 ‘자기 부정의 삶’이다. ‘누구든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 날마다 나를 따르라’고 명령하시는 이유가 여기에 있다.  수많은 신앙의 선진들-아브라함, 이삭, 야곱, 요셉, 모세, 사도들이 ‘자기 부정의 길’을 간 사람들이다. ‘버리고, 길 떠나기’ ‘예수님의 십자가의 길’은 우리에게 철저한 ‘자기 부정의 모습’을 보여주신 삶이다.

3, 하나님과 의를 위하여 살다간 신앙 영웅들who suffer for the righteousness and God

1) 요셉의 신앙과 그의 삶--요셉은 17세에 이복형들에 의해, 30-40m 샘물 구덩이에 던져지고, 끝내는 이집트의 노예 상들에게 팔려, 이집트로 끌려가 10년간 노예생활, 또 강간 미수라는 억울한 누명을 쓰고, 3년간을 지하 감옥생활을 한다. 꿈 많은 어린 나이에 이처럼 사람으로 서 견디기 어려운 혹독한 시련과 고난을 겪으면서도 믿음과 이상, 비젼과 꿈을 버리지 않고, 하나님의 깊은 뜻과 섭리를 깨달아, 해석하고 해몽하는 선지자가 된다. 분명히 우리가 여기서 명심해야 할 것이 있다. 인생을 살다가 보면 예기치 않았던 문제들이, 우리 앞을 가로 막는다.이때마다 내가 문제 해결의 주체가 되어 스스로 해결 자 노릇을 하려고 대든다. 인생 실패의 원인이 여기에 있다. 신앙은, 나의 문제를 하나님께 내어놓고, 기도하고 맡기는 것이다. 그리고 나는 하나님의 섭리와 뜻을 해석하고, 하나님이 문제의 해결 자가 되도록, 자리를 내어 드리는 것이다.  요셉은 이집트 총리가 되어 자기를 버리고 노예로 팔아먹은 원수들, 그 형들을 만나지만 원수 갚는 해결 자 노릇을 안 한다. ‘나를 이집트에 보낸 것은 당신들이 아니라, 하나님이 당신의 계획과 섭리 속에서 나를 먼저 이집트에 파송한 것이요. 형들이여! 염려하거나 두려워하지 미시오’우리가 요셉에게서 벤치-마킹 해야 할 점이 바로, 하나님의 높고 크고 광대하신 뜻과 섭리를 헤아려 알고, 해결이 아닌 그것을 해석interpreter해내는 명철과 큰 믿음, 그리고 죽음 같은 고통과 시련을 통해 다듬어  '오래 참는long suffering' 장자철학을 심어 명품으로 쓰신다.

2) 다니엘은 16세의 어린 나이에 이스라엘이 완전 멸망하기(BC 586년) 20년 전(BC, 605년) 귀족 왕족들 중심의 1차 포로로 잡혀 바빌론에 들어가 느브갓네살, 벨사살, 다리오, 고레스 왕 3년 까지, 4대 왕 70년을 왕궁에 있으면서 귀족 출신 3친구와 함께 야훼신앙을 굳게 지켜나간 선지자다. 다니엘서는 이렇게 70년의 포로생활 속에서 심장의 피를 찍어 쓴 기록이다. 지금 이 부분은 맨 처음 포로로 끌려가 그 사회 속에 젖어 들기 전에 초창기의 다니엘의 3친구와 함께 겪었던 신앙고백이다. '다니엘은 뜻을 확고히 정하여 he has complete confidence for God' 목숨을 걸고, 왕의 진미와 포도주로 자기를 더럽히지 않으려,,,,‘ 우상의 제물을 거절하고 깨끗한 채소만을 먹었다. 생명이 남의 손에 넘어간 포로 신세에 당시, 절대 강자 바빌로니아 황제 느부갓네살의 명을 거부하고 야훼신앙을 지키기 위해 지조를 지킨다는 것은 상상도 못할 일이다. 그러나 그들은 사자굴, 풀무불 속에 던져지면서도 신앙의 지조를 굽히지 않는다. 오히려 절대 강자 느브갓네살 왕이 자기 앞에 무릎 꿇게 만든다. 세상 속에 알몸으로 던져 저도 섞이지 않는 하나님의 사람은 세상을 바꿀지언정 세상에 동화되지 않는다.

3) 의인 욥의 일생도 마찬가지다. 우리는 의인(성도)이 당하는 고난에 욥을 빼놓을 수 없다. 그는 성서에 나오는 인물 중 고난신학의 모델이다. 하루아침에 자식 열 명이 몰살당하고, 동방제일의 부자, 그 많은 재물이 다 없어지고, 온몸은 문둥병처럼 썩어 피고름을 쏟으며 죽어가고 있을 때 가장 가까운 아내도 저주하며 돌아서고, 죽마고우 셋이 찾아와 처음엔 위로하고 격려하다가 그들마저 빈정대며 괴롭힐 때 욥은 고백한다. ‘나의 가는 길을 오직 그가 아시나니 나를 단련鍛鍊 training하신 후에 내가 정금正金 pure gold이 되어 나오리라.God knows every step I take, he taste me, I will come out as pure as gold’ 욥은 죽음의 터널을 지나면서도 막다른 궁지, 무덤으로, 또는 환란풍파로 해석하거나 고백하지 않는다. 1,500‘c 의 용광로 같은 터널을 들락거리며 과거에 99,9%순금이 못 되었던 자기신앙이 이 연단과 훈련을 거쳐 정금이 되어 나올 것이라고 신앙고백하고 있다. 이런 극한 상황에서 주변 사람이나 세상을 원망하고 한탄하는 게 아니라, 하나님과 맞대면해서 문제를 풀어간다. 이것이 진정한 주의 종, 성도의 신앙자세다.

4) 사도바울은 딤후 3:12절에서 ‘무릇 그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 자는 핍박을 받으리라’ 고 했으며, 로마서 8; 36절에서는 ‘우리가 종일 주를 위하여 죽임을 당케 되며 도살할 양같이 여김을 받았다’고 했다. 예수를 닮은 삶을 살아가기 때문이다. 예수님은 요한복음 15: 9절에서 ‘너희가 세상에 속하였으면 세상이 자기사람을 사랑하겠지만 너희는 세상에 속한 자가 아니고, 나의 택함을 입은 자라 세상이 너희를 미워한다.’ 고 하셨다.

4, 의인義人이 당하는 박해와 고난은 신앙의 옥석玉石을 가리는 기준이다

* “숯木炭과 석탄石炭, 다이야 몬드金剛石”는 무엇이 같고 무엇이 다른가? 탄소炭素라는 똑같은 원소元素이면서, 숯은 나무가 금방 불타다 남은 것이고, 석탄은 수십만 년 전 지진이나 화산이 터져 불타고 지각변동에 의해 땅 밑으로 수천 미터에 압력에 눌리고 많은 신간을 견딘 것이며, 다이야 몬드는 화산폭발 지진에 수십 키로 땅 밑에 깔려, 엄청난 지층의 압력과 수 십 억년의 시간을 견디어 낸 것이다.

* “진주조개”는---아피큐리테라는 모래가 조개 살 속에 박힐 때 조개는 모래를 빼내려고  몸부림을 치지만 그럴수록 모래는 점점 더 깊이 파고 들어간다. 조개는 포기하고 모래를 자기 살 속에 끌어안는다. 나중엔 이질적인 모래가 조개의 상처이면서 자기 몸의 일부가 되어 버린다. 조개는 자기몸속에서 락카 라는 홀몬을 분비 하여 모래를 한 겹, 한 겹 쌓아나가 6-7년이 지나면 6년산, 7년산 진주가 된다. 처음 모래는 조개에게 아픔이요, 상처인 ‘애물단지’가  끝까지 살아 견디면 ‘보물단지’로 변한다.

* “환란患難이냐? 훈련訓練이냐? --사람이 평생을 살다보면 생각지도 않은 어려움을 만난다. 질병, 사고, 사업실패, 가정문제 등, 이런 고난의 시기에 우리는 이 고난의 문제를 어떻게 해석할 것인가? ”환란患亂Trouble‘으로 받아 드리면 무너지고 죽는다. 그러나 훈련과 “학습學習 Training”으로 받아 드리면 극복하고 일어설 수 있다.

5, 묵상할 영적 key-word

1) 의인의 삶과 박해는 동전의 양면이다.

2) 의를 위해 당하는 핍박은 기쁘고 즐거워야 할 축복이다.

3) 의인의 고난과 박해는 신앙의 옥석과 알곡, 쭉정이를 가리는 기준이 된다.

4) 믿음의 선진들이 하나님을 위해 그렇게 박해를 받으며 살다갔다.

5) 기독교는 고난이 먼저고 영광은 나중이다. 고난 없는 영광no cross, no crown은 가짜다.

- 주기도문 강해 -                 지도교수: 박 영남

제 1강: 주님이 가르쳐주신 기도Lord's prayer를 시작하며, 프롤로그

(마 6: 9-13)

1, 주기도문Lord's prayer의 탄생(마 6: 9-13)

1) 주기도문은 우리가 예배의 시작이나 끝이 날 때 관례처럼 입에서 줄줄 외우며 달고 사는 기도가 주기도문이다. 그렇다면 그렇게 일상적으로 익숙하고 숙달된 주기도문의 의미를 우리는 얼마나 알고 있을까? 신약성서에 주기도문은 마태복음과 누가복음, 두 군데서 다루고 있다. 기본적인 틀은 같으나 역사적인 배경과 출발점, 세부적인 내용은 약간의 차이가 있다.

2) 먼저‘누가복음’의 주기도문(눅 11 : 2-4) 특징과 배경은 ‘세례요한이 자기제자들에게 가르쳐준 것같이, 우리들에게도 기도를 가르쳐 달라는 요청에 의해’ 예수님께서 가르쳐주신 것으로 되어있다. 그렇다면 문제는 ‘세례요한이 자기 제자들에게 가르쳐준 기도’ 가 무엇이기에 이런 요청을 했을까? 당시의 역사적인 배경은 예수님당시 유대교 종파들, 바리세파, 사두게파, 열심당, 세례요한 공동동체 등, 각기 종파들마다 나름대로 ‘종교적인 신앙지표와 이념적인 목표’를 담은 기도문을 다 가지고 있었다. 이들의 기도문 속에는 ‘어떻게 하나님나라가 도래하는가?’ ‘메시아의 왕국이 도래하면 우리는 어떻게 해야 하는가?’에 대한 각 종파들마다의 행동목표와 실천방법을 담은 선언공약 같은 것이 있었다. 제자들이 요청한 기도문도 예수님 공동체의 목적과 방향, 그리고 이 세상에서의 사명이 무엇인지 가르쳐달라는 것이었다. 회사에는 사훈이 있고, 가정에는 가훈이 있고 학교마다 교훈이 있듯이 하나님공동체, 교회공동체의 존재이유, 행동지표와 실천방법을 정한 것이다.

3)‘마태복음’에 나오는 주기도문은 예수님이 제자들에 선포하는 산상설교의 한 중심을 이루는 산상보훈의 핵심 골격이며 본론으로 하나님의 백성, 하나님의 자녀가 어떻게 살아야하는가? 의 세 가지 지표, 구제, 기도, 금식을 말씀 하시면서 그 중심에‘기도’가 들어있다. 산상설교의 내용은 성도와 하나님 공동체인 교회의 정체성identity 이 무엇이며, 이 세상에서 어떻게 살아야 할 것인가? 를 말해주는 교회의 헌법과 같은 것이다. 기도하는 삶이 성도와 교회의 핵심임을 가르치고 있다. 이런 면에서 누가복음의 주기도문과 마태복음의 주기도문은 출발은 다르지만 기본적인 목적과 정신, 골격은 마찬가지다.

2, 주기도문Lord's prayer은 하나님나라 신앙공체의‘헌법’이며,‘교과서’다

1) 과학문명의 유비쿼터스Ubiquitous, 뉴 에이지, 포스트모던시대를 살고 있는 현대인들

우리가 살아가고 있는 오늘, 이 시대는 어떤 시대인가? 상상하기가 어려울 정도로 인간의 손으로 만든것이 거꾸로 인간을 지배하고 통치하는 과학의 유비쿼터스Ubiquitous,시대다.  유비쿼터스Ubiquitous, 라는 단어는‘언제, 어디에나 존재한다’는 뜻을 가진 라틴어다. 이 말은 하나님의 무소부재無所不在를 의미하는 말로‘하나님은 언제, 어디에도 아니 계신 곳이 없다’는 말로 쓰인 용어다. 그런데 오늘날 IT 신기술의 전자제품들이 언제 어디서나 접속이 가능한 네트워크 환경을 의미하는 말로, 하나님의 자리를 인간이 만든 과학만능의 문명이 차지한 것이다. 그런데 문제는 유비쿼터스, 무소부재의 과학문명이 인간의 영혼문제를 해결할 수 있느냐? 는 것이다. 오늘날 인간들은 길을 잃고 방황하는 존재가 되었다.

2) 21세기 포스트모던 시대의 3가지 코드는‘소음’과‘분주함’과‘군중’이다.

구약시대 믿음의 선조들이 그랬던 것처럼, 기도는 은밀한 골방이나, 광야나 동굴 같은 인적이 없는 고독과 적막함 속에서 사랑하는 사람끼리의 비밀스런 속삭임처럼 하나님과의 1:1의 은밀한 대화다. 그런데 오늘날 우리는 시끄러운 문명의‘소음’과‘분주함’과‘군중’ 때문에 하나님의 음성을 듣지 못하고 은밀한 대화가 잘 안 된다. 2,000년 전 산상설교에서 예수님께서, 지적하시는 잘못된 기도의 첫 번째가 사람들 보고 들으라고 외식하는 기도다. 시장 통 길거리에서, 회당 앞에서 기도한답시고 나팔불어대는 바리세인들 서기관들, 당시의 종교지도자들을 향해서 질타하는 이유가 바로 여기에 있다. 한마다로 기도의 본질, 기도의 대상인 야훼 하나님을 너무나 모르고 있다는 것이다. 여기서 주기도문은 하나님은 누구시며, 나와, 우리와 어떤 관계이시며, 나는 누구이며, 어떤 존재이며, 하나님에게 나는 어떤 존재인가? 하나님의 존재와 나와, 우리인간의 정체성을 정확히 가르쳐주고 있다.

3, 주기도문Lord's prayer의 형식과 구조

1) 기독교의 기본진리를 담은 교리문답의 가장 중요한 내용을 구성하는 것이, 주기도문과 사도신경, 십계명이다. 사도신경은 교회의 신앙고백의 핵심이고, 십계명은 교회의 행동실천윤리의 핵심이며, 주기도문은 신앙고백과 동시에 신천윤리를 함께 담고 있다. ‘너희는 이렇게 기도하라this is how you should pray’ 할 때‘이렇게this is how’와 ‘이대로’의 의미는 다르다. 여기서‘이렇게this is how’는‘이대로 하라’는 문자적인 의미가 아니라, 본문 그대로 입으로 달달 외우는 기도가 아니라, 이런 형식과 구조, 골격을 가지고 그 의미를 묵상하면서 날마다 기도하며, 그대로 실천하는 삶을 살라는 말씀이다. 입으로, 마음으로 하는 신앙고백이 하루하루의 삶이 되어야 한다는 말씀이다. 우리는 날마다 입으로만 달달 외우며 의미도 뜻도 모르고, 형식적인 신앙생활을 하고 있다. 또 목회자가 성도들을 주기도문의 실천윤리를 살도록 훈련시키지도 않는다. 주기도문은 기도의 표본과 모델, 샘플이다.

2) 주기도문은 크게 4단원으로 되어있다.

① 첫째단원은 기도의 대상이신 하나님을 찾고 부르는 ‘하늘에 계신 아버지여!’ 다.

② 둘째단원은 하나님을 향한 3가지 기원과 청원으로 되어있다.

* 하나님의 이름이-거룩히 여김을 받으시오며,

* 하나님 나라가-임하옵시며

* 하나님의 뜻이-하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다.

③ 셋째단원은 자기 자신과 공동체를 위한 3가지 간구와 청원으로 되어있다.

* 일용할 양식을-주옵시고,

* 죄의 용서-우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것같이 우리 죄를 사하여 주옵시고,

* 시험에 들지 않게-하옵시고 다만 악에서 구하옵소서.

④ 네 번째 단원은 ‘나라’와‘권세’와‘영광’이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘.

제 2강: 하늘에 계신 우리 아빠 (마 6: 9-13)

1, 하나님이 우리 아빠다

1) 부르는 호칭은 중요하다. 호칭이 무엇이냐? 에 따라 관계와 신분이 달라지기 때문이다. 부르는 호칭이 아빠라고 부를 때 우리는 아들, 딸의 부자관계와 자녀의 신분이 결정된다. 동네 아저씨, 사장님, 시장님, 회장님 등,,,,,우리가 그분을 어떤 호칭, 누구로, 무엇으로 부르는가? 이 문제가 얼마나 중요한지 모른다. 이 호칭이 관계와 신분, 직책, 사명, 정체성을 고백하는 이름이기 때문이다.

2) 하늘에 계신 우리 아빠라고 부름으로써 기도를 시작하라고 가르쳐 주셨다. 주기도문의 서문 격인 이 첫마디가 가장 중요하다. 기도는 이 부름말로써, 하나님을 부름으로써 시작한다. 관계의 인식이 신앙의 고백이기 때문이다. 우리 신앙의 대상이신 하나님을 똑바로 알고, 우리는 그분에게 어떤 존재인지, 그분은 우리에게 어떤 분이신지를 정확히 알고, 기도할 때, 무엇을 구할 것인지, 어떤 문제를 해결해 달라고 간청할 것인지가 분명해지며, 중언부언 할 필요가 없는 것이다. 호세아 6장3절에‘여호와를 알라. 힘써 여호와를 알라’요한복음 4장 10절에 예수님이 수가성의 사마리아 여인에게‘네가 만일 내가 누구인줄 알았다면’하는 말씀은 우리가 하나님이 누구신지, 우리와 어떤 관계인지, 우리 앞에 계시는 예수님이 누구신지를 모를 때, 우리는 그 분을 향해 무슨 말을 하겠는가? 무엇을 청하며 매달리겠는가?

3) '인간은 관계속의 존재 being is relation' 다. 우리는 하나님과 어떤 관계인가?  사람은 이 세상에 태어나자마자 부모 형제의 관계가 결정 되고, 세상 우주 만물, 국가, 민족속의 관계가 정해진다. 그 중에 가장 중요한 것이 하나님과의 관계다. 다른 것과의 관계 아무리 좋아도, 하나님과 관계가 잘못 되면 가장 불행한 존재, 우주속의 실패자가 된다.

4) 예수믿음으로 변화된 하나님과의 관계. 예전에는 우리의 삶이 하나님과 아무런 관계가 없는, 노아 때 인간들의 모습처럼, 롯의 때 소돔 고모라의 인간들처럼, 먹고 마시고, 시집 장가가고, 사고팔고, 집짓고,,,이것이 전부였던 우리들이예수님이 이 땅위에 오셔서 우리를 위해 십자가에 죽으심으로 하나님과 원수 된 관계의 우리를 하나님의 양자, 자녀의 신분으로 맺어 주신 것이다. 그래서 우리는 하나님을 우리 아빠라고 부를 수 있게 되었다. 인간 세상에서의 관계, 아무리 천륜인 부모형제도 죽으면 모든 인연은 끝이 난다. 이처럼 이세상의 관계는 일시적이다. 그러나 하나님과의 관계는 시간과 공간을 초월해서 영원히 지속된다. 하나님의 아들이신 그리스도는 우리의 왕으로, 제사장으로, 선지자로 오셔서, 그를 영접하고 믿음으로 우리를 하나님 가족의 일원으로, 하나님을 아버지로 모시고 사는 형제공동체의 일원으로 우리를 관계 맺어 주셨다. 그래서 주기도문은 ‘나’의 아버지라는 단수가 아닌 복수의, 하나님을 같은 아버지로 모시고 살아가는 하나님나라 공동체, 예수님을 중심으로 모인 예수공동체, 교회공동체의 ‘우리’ 즉 공동체의 기도인 것이다. 우리는 얼마나 복 받은 사람인가? 성공한 아빠, 부자아빠, 재벌회장 아빠, 대통령 아빠를 둔 것도 큰 복인데 우주의 주인이신 하나님을 아빠로 둔 우리들이다.

2, 우리 아빠는 하늘에 계신 다

1) 자연 만물은 존재의 자리가 정해져있다. 새가 사는 곳, 물고가 사는 곳, 산 짐승이 사는 곳, 사람이 사는 곳, 그중에도 똑 같은 인간인데 사는 곳, 서있는 위치에 따라 신분이 다르고 살아가는 길과 하는 일과 사는 법이 다르다. 대통령 궁에 있는 사람, 회사 회장실에 있는 사람, 시장 실에 있는 사람, 모두가 자리에 따라 위치 신분이 다를 수밖에 없다. 우리 예수님은 주기도문을 가르쳐 주면서 ‘하늘에 계신’우리 아빠라고 부르도록 했다. 땅에 사는 육신의 아버지와 달리, 땅에 사는 우리와 달리 하늘에 사는 우리 아버지는 근본적으로 우리와 구별된 아버지다.

2, 하늘 아버지가 계시는 ‘하늘은’ 어디에 있는가? 보통 ‘하늘’ 하면 세 가지 개념을 생각게 한다. 첫째, 여기에서 말하는 하늘은 땅과 대치되는 물리적 공간의 하늘sky이 아니다. 지구는 하늘 땅 바다로 구분된다. 여기에서 말하는 하늘은 지구의 표면에서 고도 500km 상공까지 펼쳐진 대기권을 말한다. 하나님이 물리적인 공간 하늘에 계신 분이 아니다. 둘째, 태초에 하나님이 천지를 창조 하실 때의 하늘은 우주적 하늘, 태양계의 1000억 개가 모여 있는 은하계, 은하계가 1000억 개가 모여 있는 대 우주공간을 말한다. 그러나 영이신 하나님이 계시는 하늘은 천국Kingdom of the heaven을 말한다.

성경에서 말하는 셋째 하늘인 것이다.  셋째 하늘로서의 하늘, 영적인 하늘, 성도의 영이 하나님과 영원히 거할 곳을 말한다.

3)‘하늘에 계시는 우리 아빠’는 인간의 시공을 초월해 계시는 분임을 말한다. 우리의 아빠 되신 하나님은 우리의 좁은 생각과 이해, 초월적인 존재다. 우리가 하나님을 아버지로 모시고, 바른 부자관계와 좋은 교재를 나누기위해서는 우리와 다른 초월적인 하나님의 존재성을 알아야 한다. 피조물인 우리 인간과 크게 다른 점은‘자존자自存者, 스스로 계시는 분I will be who I will be’이라는 점이다. 태초에, 우주가 출발하기 전부터 계셨고, 우주만물을 말씀으로 창조하셨고, 알파와 오메가, 처음과 마지막이 되신 분으로써, 세상 만물이 그의 도움 없이는 존재가 불가능 한, 생사화복을 주관 하시는 분으로, 영원 전부터 여원 가지 홀로 존재하시는 하나님을 우리 아버지로 고백 하는 것이다.

4)‘하늘에 계신 우리 아빠’는 우리와‘차원次元’이 다르신 분이다 (사 55: 8-11)

①‘내 생각은 너희 생각과 다르며, 내 길은 너희 길과 달라서 하늘이 땅보다 높음같이 내 길은 너희 길보다 높으며 내 생각은 너희 생각보다 높으니라. 비와 눈이 하늘에서 내려 다시 하늘로 올라가지 아니하고, 땅을 적시어 싹이 나게 하고 열매 맺게 하여, 파종하는 자에게 종자를 주며 먹는 자에게 양식을 줌과 같이, 내 입에서 나가는 말도 헛되이 내입으로 돌아오지 아니하고, 나의 뜻을 이루며 내가 명하여 보낸 일에 형통하리라.’

5)‘하늘에 계신 우리 아빠’는 영원불변하신 분이다. 하나님이 만드신 모든 피조물은 다 변화한다.

모든 피조물은 끊임없는 생성生成과 소멸消滅을 반복한다. 1년 365일, 사시사철이 변하고, 철에 따라 만물이 끊임없이 변화한다. 인간의 역사도 나라도 흥망성쇠興亡盛衰를 반복하며 변화한다. 10년이면 강산도 변한다. 천 년 전, 백 년 전 보다 지금이 변화의 속도가 훨씬 더 빨라졌다. 문화의 트랜드도 급속으로 변한다. 과학 문명, 물질문명도 엄청난 속도로 변화를 가속화 한다. 일 년이 옛날이 되고, 구닥다리가 도태된다. 인간은 새것, 또 새것을 쫓아 미친 듯이 달려간다. 그러나 새것은 없다. 한 순간에 옛것이 되어버리고 말기 때문이다. 인간끼리의 약속이나 사랑의 언약도 순간에 물거품이 될 뿐이다. 이처럼 인간 세상에 영원한 것은 아무것도 없다. 오직 우리 아버지 하나님만이 과거, 현재, 미래,,,를 통해 영원무궁토록 불변하시고 영원 하시다. 하나님만이 시간과 공간을 초월해서 영원 하신 분이다.

6)‘하늘에 계신 우리 아빠’는 언제 어디에나 무소부재無所不在, 유비쿼터스Ubiquitous의 하나님이다.

인간이란 존재는 공간적 한계성과 시간적 한계성을 초월 할 수없는 존재다. 그러나 우리 아버지 하나님은 우주 어디에나 언제나 아니 계신 곳이 없다. 천국도 지옥도 하나님의 섭리의 손길을 벗어나지 못한다. 그러나 성도속의 임재와 악인속의 임재는 다르다. 악인속의 임재는 심판을 위한 임재요, 성도속의 임재는 사랑과 보호, 인도와 구원의 임재다.

7)‘하늘에 계신 우리아빠’는‘전지전능全知全能’하신 분이다.

과학만능을 구가하며 아무리 우주를 정복한다고 떠들어대도, 우리 인간의 생각과 지식, 능력은 극히 미미한 한계성을 가지고 있다. 과학으로 모든 것을 다 만들어 내도 벌레 한 마리를 만들지 못한다. 그 속에 생명이 들어있기 때문이다. 생명의 창조는 하나님의 소관이다. 내 생각은 너희 생각과 다르며, 내 길은 너희 길과 달라서 하늘이 땅보다 높음같이 내 길은 너희 길보다 높으며 내 생각은 너희 생각보다 높으니라. 이사야 55장 8절의 말씀은 이것을 절감케 한다.

3, 왜? ‘우리’의 아빠인가?

1) 관계의 울타리로서의‘우리’

‘우리’를 뜻하는 그리스어‘헤몬 hemon’은 하나님과 우리 사이에 맺어진 관계, 즉 이스라엘 백성과 하나님 사이에 맺어진 계약을 의미한다. ‘우리는 하나님의 백성이 되었고 그분은 우리의 하나님이 되셨다.’(출 19: 6) 이는 두 가지 의미를 말한다. 첫째,‘우리의’하나님이 되실 때, 우리의 모든 것을 책임져 주신다는 의미가 된다.  둘째,‘우리’는 따로따로의 개체가 아닌, 가족이라는 공동체, 형제자매의 관계가 된다.

2) 우리는‘함께 together’의 공동체 연대의식

이 시대는 대가족 제도가 무너지고 핵가족이 되면서 우리, 가족이라는 공동체의 연대감이 사라지고 모래알처럼 뿔뿔이 흩어져 개체화되어 버렸고. 거기다가 가정까지 해체되어 각기 자기 밖에 모르는 비극적인 지옥의 주인공이 되어버렸다. 우리의 관계를 이어주는 끈은 정情이며 연민憐憫 compassion이다.

3)‘내가 내 아우를 지키는 자입니까? Am I my brother's keeper?’ ( 창 4; 9 )

아우를 시기하다 처 죽인 카인을 향해 하나님은 ‘네 아우 아벨이 어디 있느냐?  Where is your brother, Abel? "나는 모릅니다. 내가 내 아우를 지키는 자 입니까,Am I my "brother's-keeper?" 형, 카인은 왜? 형이고 아벨은 동생인가? 형은 무엇이고, 형이 할 일, 형의 사명은 무엇인가? 성서는 장자를 통해 하늘의 기업을 상속하고 대물림을 하며, 장자를 통해 하늘의 축복이 계승됨을 강조하고 있다. 그런데 바로 그 장자의 책무와 사명은 아버지 대신 아우들과 가족들을 돌보며 가문을 책임지고 이끌어가야 한다는 것이다. 한마디로 장자는 "가족을 지키는 자family's-keeper" "형제, 아우를 지키는 자 brother's-keeper"가 되어야한다는 것이다.

제 3강: 아버지의 '이름name'으로 부르는 하나님

(마 6 : 9)

1, 이름은 인격이며 본성이고, 명예와 평판이고, 존재증명이다.

1) 이름name= 인격personality= 본성original nature =존재being =명예, 평판評判popularity이다. 고대인들에게 이름은 그 사람의 인격personality을 대변하고, 능력ability과 운명destiny을 나타내는 말이었다. 예수님이 제자들에게 주기도문을 가르쳐주시면서 ‘이름name’을 가진 하나님의 본성original nature을 정확히 알려주셨다. (요 17: 6, 26) 왜 이름name을 강조하여 알려 주셨을까? 이유는 하나님은 인격personality을 지니신 존재임을 드러내기 위함이었다. 인격personality 을 지니셨다는 의미는 사람과 대화dialogue하고 소통communication하시기를 원하신다는 뜻이다. 그래서 서로의‘이름’을 부르면서 대화를 주고받도록 알려주신 것이다. 아담은 에덴동산의 모든 동식물의 이름을 그 본성대로 지어주었다.(창2:20) 하나님의 이름을 우리가 안다는 것은 하나님의 본성을 안다는 것이 된다.(시9:10) 그리하여 이름 없이 존재 할 수 있는 것은 아무것도 없다. 존재의 본질은 그의 이름 속에 응축되어 있다. 신약성경 부자와 나사로의 이야기에서 부자는 재산은 많고 세상에서 성공했으나 이름이 없고, 거지는 재산은 무일푼인데 나사로라는 이름이 있다. 하나는 물질이고 하나는 존재, 사람이다.

2) 이름과 명예 - 사람은 자기의‘명예popularity, 이름값’을 하며 살아야 한다. 사람은 의식적이든 무의식적이든 자기의 명예popularity, 이름값, 즉 본성original nature과 명예를 소중히 여기며,‘이름값’을 하려고 노력한다. 그래서 신구약성서에는 수많은 사람의 이름, 지명이 나오며 그 이름마다 이름의 뜻이 기록 되어있다. ‘이름’이라는 단어는 구약에 800번, 신약에 180번 나온다. 구약에서의 이름이 인격의 본질이며 내적 존재를 의미하듯 이름이 바뀌면 본성도 바뀐다. 야곱Jacob-속이는 자(창 27:36)에서 이스라엘-하나님을 이긴 자, 하나님의 통치 아래 있는 자가되어, 그의 본성 뿐 아니라 운명도 함께 바뀐다. 어느 누군가의 이름으로 행동하고 말한다는 것은, 그 사람을 대표하며 그 이름의 권위로 하는 것이 된다. (삼상 17: 45, 25: 5, 9, 왕상 21: 8 에 2: 22, 3: 12, 8: 8, 10, 렘 29: 25) 어느 누구의 이름으로 불리운다는 것은, 그 사람의 권위와 보호아래, 그의 소유임을 인정하는 것이 된다. 여호와 하나님의 이름으로 불리는 것은 하나님의 통치God's authority아래서 하나님의 소유임으로 하나님의 권리와 보호아래 놓이게 된다. (신 28; 10, 대하 7; 14, 사 43; 7, 63; 19, 65; 1, 단 9; 18-19) ‘호랑이는 죽어 가죽을 남기고, 사람은 죽어 이름을 남긴다.’

3) 이름과 계시- 구약에서의 하나님의 이름은 계시적인 의미를 내포한다.

① 하나님이라는 존재

하나님의 이름은 하나님 자신을 드러내는 일, 하나님 자신의 본성과 성격, 구원자, 구세주이심을 알리는 동의어로 쓰였다. 이스라엘 백성에게 하나님은 초월자인 동시에 내재자이시다. 두려움의 대상이며, 사랑, 축복, 감사, 찬양의 대상이다. 하나님의 이름을 아는 일은 바로 하나님을 아는 것이다.

② 숨어계신 하나님hidden God,  침묵하시는 하나님silent God

하나님은 우리의 인생을 통해 때로는 숨어계시는 하나님hidden God, 침묵하시는 하나님silent God으로, 때로는 드러내 보여주시는 하나님<자기현시自己顯示>visible God, 브니엘의 하나님으로 나타내신다. 노아에게 120년을, 아브라함에게 25년을, 야곱에게 20년을, 요셉에게 13년을, 모세에게 80년을, 다윗에게 10년을,,,, 수많은 종들, 선지자들에게, 이스라엘 백성에게 숨어계셔 인내하고, 기다리며 기도하게 하시고, 고난의 긴긴 세월을 통해 오래 참고long suffering, 하나님의 계획과 섭리God's plan and providence를 깨닫게 하신다.

2, 자신의 이름을 위하여

1) 택하신 백성 가운데 내려 오셨다. 하나님은 홀로 천상천하 유아독존天上天下 唯我獨尊 하신 분이 아니라, 하나님이 사랑하는 사람, 하나님의 자녀와 백성 속에 함께 계시기를 원하신다. 하나님이 아브라함을 부르시고 이스라엘과 계약을 맺으신 것도, 이스라엘을 통하여 사람과 함께 계시며, 교제를 나누기 위함이다. ‘나는 여호와라. 내가 이스라엘 백성 가운데 내려와 머물러 그들의 하나님이 되고 그들은 나의 백성이 되리라. 내가 바로 저희를 애급에서 데리고 나온 그들의 하나님이라. 내가 너희 가운데 있을 곳을 정하고 너희와 함께 살며 버리지 아니할 것이고, 나는 너희 하나님, 너희는 나의 백성이 되리라.’(레 26:11-12, 겔 37: 27-28)

2) 아브라함의 하나님 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이 되셨다. 파라오의 왕궁에서 호의호식하며 잘 살던 모세를 황막한 미디안광야로 끌어내어, 40년간 목자 훈련을 시키신 여호와 하나님은 다시 모세를 불러 애급에서 이스라엘 백성을 탈출시키라는 명령을 하신다. 이 때 모세는 지치고 늙어 아무런 힘도 없는 폐인으로써‘나는 할 수 없습니다’ 라고 하나님의 요청을 간곡히 거절하며 ’제가 그들에게 가서 너희 조상의 하나님이 나를 너희에게 보내셨다고 말하면 그들이‘하나님의 이름이 무엇이냐고 물으면 어떻게 대답해야합니까?’‘나는 곧 나다. 스스로 있는 자다. 자유자재自由自在,I will be who I will be. 너희 조상 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이다. 이것이 영원히 내 이름의 될 것이다.(출 3: 15)

3) 인간의 역사 안에 들어오신 하나님. 아브라함과 이삭과 야곱은 양떼를 몰고 중동지방을 떠도는 유목민이었다. 만일 떠돌이 같은 유목민, 이들의 하나님이라면 야훼 하나님은 한곳에 정착해서 머물러계시는 농경민의 신과 달리 바람처럼 떠도는 신인 것이다. 그래서 이스라엘은 광야 40년을 지나가면서 성막을 지어 법궤와 함께 하나님의 임재의 자리, 이름을 두신 곳을 마련했다. 성막과 함께 법궤는 하나님의 임재와 현존, 이름을 두신 곳을 상징했다. 모세는 그 때마다 ‘야훼여, 일어나소서. 당신의 원수를 면전에서 쫓으소서.’(민 10: 35-36) 이들은 야훼 하나님이 인간의 역사, 시간 가운데 내려 오셔서 간섭하시고, 전쟁에서 적을 물리치시고, 자기 백성 때문에 고난을 겪으시며, 운명을 함께 하시며, 동행하시는 좁은 공간에 갇힌 신이 아닌, 시간, 카이로스의 신, 역사의 신으로 믿었다. 야훼 하나님은 비좁은 성전 안에 갇혀 계시는 분이 아니며, 그것을 원치 아니하신다. 그런데 예나 지금이나 인간들은 모든 헌금을 긁어모아 성전을 짓는데다 모두 쏟아 붓는다. 하나님의 관심과 원하시는 것은 예나 지금이나 가난하고, 힘없고 병들어 무리로부터 소외된 백성, 잃어버린 양을 찾는 일이며, 하나님의 공의가 강물처럼 흘러넘치는 세상 만들기다.

4) 하나님의 이름, 야훼, 엘과 엘로힘.

0 야훼- 스스로 계신 분I will be who I will be,

* 야훼 이레- 야훼가 준비하심이다. 아브라함은 이삭을 통해 야훼 하나님을 체험한다.(창 22:7)

* 야훼 샬롬-야훼는 평화다, 기드온은 미디안 연합군과 450: 1의 전쟁에서 대승을 거두며 평강의 하                    나님임을 체험한다.(삿 6: 24)

* 야훼 라파- 치유하시는 하나님이다.

* 야훼 닛시-야훼는 나의 깃발이다, 모세는 광야 40년간 쓴물을 단물로 바꾸어 주시고, 앞길을 가로                    막는 아말랙 군사를 지팡이를 들고 기도 할 때 마다 격파하시는 야훼 라파 (출 15:26)의                  하나님과 야훼 닛시의 하나님을 체험하며 산다.

* 야훼 삼마- 야훼께서 거기 계심,

* 야훼 로이- 야훼는 나의 목자,

* 야훼 세바오트- 만군의 야훼,

* 임마누엘-함께 하시는 하나님, 왕 중 왕, 그리스도, 어린양, 방패, 피난처, 진리, 길, 생명, 빛, 말씀,     생명의 떡, 참 포도나무, 알파와 오메가. 신랑,,,,등 수많은 이름들은 본성과 노릇을 들어내는 것이다.

0 엘로힘- 엘의 복수로 강하신 하나님, 엘샤다이- 강하신 하나님, 엘로이- 감찰하시는 하나님,

0 아도나이- 주님, 주인과 종의 관계

이처럼 하나님의 수많은 이름들은 내포하고 있는 의미로 볼 때, 크게 몇 가지로 나누어진다.

* 신적인 표현   * 친족 관계를 나타내는 뜻으로  * 신뢰의 표현,   * 인격의 본질로써의 이름

* 감사의 표현,   * 승인의 표현,  * 소망의 표현,  * 대리자의 이름으로,  * 동식물의 이름으로,

3, 묵상할 영적 key-word

1) 우리의 아바, 아버지로써의 하나님

2) 이름은 본성, 인격, 관계, 신분, 권위, 명예를 들어낸다.

3) 이름은 그 사람의 운명이 된다.

4) 하나님을 아버지라 부름은 아버지의 권위와 통치 안에 들어간다.

5) 무한한 우주적인 무소부재의 하나님이 유한의 인간 속에 오심으로 고통을 겪고, 수난을 당하신다.

6) 하나님의 피 흘리는 고난과 죽음이 우리에게는 소망이요, 생명이요, 구원이요, 축복이다.

제 4강: 이름이‘거룩히 여김’을 받으시오며 your name be hon0red,

(마 6: 9)

1, 우리 삶의 목표와 목적, 하나님의 이름, 그의 영광을 위하여!

1) 우리가 살아가는 데는 목표와 목적이 있어야 한다. 돈을 벌고 부자가 되는 것은 목표다. 학생이 공부를 하고 대학을 가는 것은 목표다. 성공을 하는 것은 목표다. 장차 내가 무엇이 되는 것은 목표다. 의사가 된다. 정치가가 된다. 기업체 사장이 된다. 선생이 된다. 이 모든 것들은 인생의 목표다. 그러나 부자가 된 다음에, 성공을 한 다음에, 공부를 한 다음에, 무엇이 된 다음에,,,, 내가 무엇을 위해 어떻게 살다 갈 것인가? 하는 것이 목적이다.

2) 성도의 삶은‘하나님의 영광’‘하나님의 이름이 거룩히 여김’을 받도록 하는 것이 우리가 사는 목적이 되어야 한다. 슈바이처는 유명한 의사가 되었다. 빌게이츠는 세계 최고의 부자가 되었다. 부귀영화를 평생누리며 살 수 있는 사람들이다. 그러나 슈바이처는 모든 것을 포기하고 아프리카에 들어가 평생을 미개하고 가난하여 병든 그들을 돌보며 성자처럼 살다갔다. 빌게이츠는 세계 최고의 부자로 성공한 사람이다. 그러나 그의 재산 99%를 나라와 인종과 모든 것을 초월해서 가난하고, 병들고, 돈이 없어 공부 못하는 어린이들을 위해 모두 쓰고 가겠다고 사회에 헌납했다. 그들은 나의 이름이 아닌 하나님이 축복으로 주신 것을 ‘하나님의 이름’과 ‘영광을 위해’ 살겠다는 목적의식이다. 이처럼 ‘하나님의 이름이 거룩히 여김을 받는 것’은 다른 말로 하면, ‘하나님을 영화롭게 하는 것’이다.  이것이 우리가 믿는 기독교 교리문답 제 1조다.

3) 무엇이 될까?What to become? 와 어떻게 살까?How to live?

* 아리마대 요셉 - 존귀한 공회원이고 하나님 나라를 기다리는 예수님의 숨은 제자였던 요셉은 예수님의 십자가 사건을 보면서 슬퍼하고 가슴 아파 하다가 명예와 목숨을 걸고 용기를 내어 빌라도에게 찾아가 예수님 시신을 달라고 요청한다. 시신을 찾아와 자기가문을 위해 준비해둔 한 번도 안 쓴 동굴무덤에 예수님 시신을 장례한다. 요셉은 예수님의 죽음을 장례 모신, 고난에 동참한 제자가 되었다. 그는 무엇이 될까?What to become?에 성공 항 사람이다. 그러나 어떻게 살까?How to live?에 평생 고민 한사람으로써 예수님의 제자다운 삶, 그의 이름을 드높이고 지키는 일에 목숨을 건 사람이다.

* 난장이 삭개오의 전반기 인생은 소유만을 추구하던 물질의 노예였고, 무엇이 될까?What to become?에 목숨 걸고 살았다. 로마 식민지 하의 자기 백성의 피를 빨아 로마 정부에 충성하는 매국노였다. 여리고 길의 강도처럼 나를 위해 자기백성을 착취하고 죽이는 흡혈귀 같은 인생이다. 그래서 부자가 되었고to become, 여리고 세무서장이 되었다to become. 그런 삭개오는 예수를 만난 후 완전히 딴 사람으로 바뀐다. 자기소유의 절반을 팔아 가난한 이에게 나누어 주고, 부정축한 것은 4배로 변상하는 결단을 내린, 거듭난 삶, ‘나누고 섬기는 삶, 어떻게 살까?How to live?’으로 바뀐다. 그리고 후반기의 삶은 그리스도의 제자가 된다. 하나님의 이름을 위해, 그의 영광을 위해 살아간다.

4) 출애굽기 33장 18절-19절에 모세가 ‘주의 영광을 내게 보이소서’라고 간청 했을 때, 하나님이 그에 대하여 ‘여호와의 이름을 네 앞에 반포하리라’고 말씀하신다.  시편 102: 15절에서도 ‘이에 열방이 여호와의 이름을 경외하며 세계의 열왕이 주의 영광을 경외하리니’라고 말씀 하신다. 여기서 말하는 ‘여호와의 이름’과‘영광’은 동의어다.

2,‘하나님의 영광, 그의 이름을 높이는 것’이 왜? 성도의 삶의 지상 목적이 되는가?

1) 하나님님께서‘하나님의 영광을 위하여’우주만물과 인간을 창조하시고, 다시, 타락한 인간을 구원하셨기 때문이다. ‘여호와 우리 주여, 주의 이름이 온 땅에 어찌 그리 아름다운지요. 주의 영광을 하늘 위에 두셨나이다.’(시 8: 1) 이사야 43장 6-7절에서는 ‘내가 북방에게 이르기를 놓으라. 남방에 일기를 구류하지 말라. 내 아들들을 원방에서 이끌며 내 딸 들을 땅 끝에서 오게 하라. 무릇 내 이름으로 일컫는 자, 곧 내가 내 영광을 위하여 창조한자를 오게 하라. 그들을 내가 지었고 만들었느니라.’

사도 바울은 에베소서 1장 3절-6절에서 ‘찬송하리로다. 하나님 곧 우리 주 예수그리스도 아버지께서 그리스도 안에서 하늘에 속한 모든 신령한 복으로 우리에게 복 주시되 곧 창세전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고, 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수그리스도로 말미암아 자기아들이 되게 하셨으니, 이는 그의 사랑 하시는 자 안에서 우리에게 거저주시는 바, 그의 은혜의 영광을 찬미하게 하려는 것이라.’그러므로 성도의 궁극적인 삶의 목적은 바로 하나님의 영광과, 그의 이름을 높이 드러내는 일이다.‘너희 빛을 사람 앞에 비취게 하여 저희로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라.’‘값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라.’(고전 6: 20) ‘너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라.’(고전 10: 31)

2) 하나님께 영광을 돌린다는 것이 무슨 뜻인가? 하나님은 하나님만이 가지고 계시는 탁월한 성품의 소유자다. 하나님은 ‘스스로 존재 하시는 분I will be who I will be, 자유자재自由自在의 야훼, 영원불변 무궁무진하심, 전지전능全知全能하심, 무소부재無所不在 하심의 하나님이다, 이런 하나님의 영광이 전지만물의 창조와 인간 구원을 통해서 나타났다. 그러므로 우리가 하나님께 영광을 돌린다는 것은 바로 하나님의 창조와 구원사역에 나타난 하나님의 위대하신 능력과 영광이 들어나도록 동참하여 감사와 찬양과 예배와 삶을 통해 영광 돌려야 하는 것이다.

3) 하나님의 자녀, 성도의 삶이 어떻게 사느냐? 에 따라 하나님의 이름과 영광이 높이 들어나기도 하고 그 이름을 욕되게도 한다. 자식이 잘못 살면 부모가 욕을 먹기 때문이다. ‘하나님의 이름이 거룩히 되기를 원하는 신앙’은 바로 우리가 그렇게 거룩한 삶을 살아야 한다는 신앙의 결단이며, 신안 고백이 되기도 한다. 사고뭉치로 사건 만들며 사는 사람을, 사람들은 애비 없는 호래자식, 상놈의 자식이라고 욕을 한다. 그의 아비가 누구며,  어미가 누구냐? 이처럼 자식 잘못이 부모에게 욕이 되는 것이다.

3, 무엇이‘거룩함’인가?

1) 요한복음 9장 1절-3절에는, 길가에서 구걸하고 있는 나면서부터 소경된 자에 대하여, 제자들이 질문한다.‘저가 소경으로 태어난 것이 누구의 죄‘때문에‘ 인가요? 조상의 죄인가요? 부모의 죄인가요? 아니면 본인 당사자의 죄 ’때문에’인가요?’ 이 질문에 예수님은 ‘어는 누구의 죄 ’때문에‘가 아니라, 하나님의 영광을 들어내기 ’위하여’다.  For God's work could be shown in his life

2) 성서에서 말씀하는‘거룩함’은 무엇인가? 여기서 거룩함은 세 가지 의미를 가진다. 하나는 하나님의 성전에서 쓰는 성구, 제사용품 등을 말하는, 하나님의 소유, 하나님께 속한 것, 성별 된 것을 말하는 히브리어로 카다쉬,consecration이다. 두 번째는 사람인데, 하나님께 속한 사람, 제사장들, 선지자들을 말한다. 세 번째는 성도의 삶을 말하는데 구습을 쫓는 옛사람의 삶을 벗어버리고 새사람의 삶, 세상과 구별된 삶separate life, holy life을 의미한다. 하나님의 이름이 거룩히 여김을 받으려면 세상의 신들, 우상들 하고 구별되고 성별된, 차원이 다른 야훼 하나님의 이름이 높이 들어나도록 그의 이름을 찬양하고, 경외하며 성도의 삶도 그렇게 세상과 구별된 삶을 살아야 하는 것이다.

3) 거룩함은 세상과‘다르게difference’와 세상과‘분리separation’(민 14: 4-10, 24) (수14: 6-15)

* 10명의 정탐꾼과 2명의 정탐꾼은 바라보는 시각視覺eyesight이 다르고, 생각하는 사고思考thought가 다르며, 입에서 나오는 말言語word이 다르고, 가슴속의 믿음faith이 다르다. ‘거룩함sacred and sanctify’은‘다름difference’과‘분리separation’다. 10명의 ‘사실faction’보고와, 2명의 ‘진실fiction’속에 감추어진 믿음의 보고는 서로 상반된다. 10명의 보고는 거짓보고도 아니고‘틀린 게incorrect’아니다. 있는 그대로의 사실faction보고다. 여호수아, 갈렙의 보고가 사실faction의 눈으로 보면 틀렸고 거짓, 허위보고일 수 있다. 그래서 10명의 지지자들이 이들을 죽이려고 했을 것이다. 그런데 왜 모세와 하나님은 틀린 보고를 한, 이 둘을 ‘틀린 게incorrect’ 아니라, 옳다고, ‘틀린 게’ 아니라 ‘다르게different attitude’ ‘다른 관점different eyesight’에서 보고를 했다고, 틀린 것은 오히려 너희들 10명이라고 심판했을까?

* 나의 종 갈렙은 그들과 다르다. my servant Caleb has a 'different attitude'(민 14: 4-10, 24)

온전히 쫓았다follows me wholeheartedly는 말씀은 (마 22: 37, 막 12:30) 하나님 사랑과 이웃사랑의 두 계명에 나오는 마음과 목숨과 뜻과 힘, all your heart, all your soul, all your mind, all your strength을 다하여 하나님을 사랑함의 의미가 내포되어 있다. 다시 말하면 밭에 묻힌 보화의 전략에서처럼 하나님 사랑에 올인all in 작전이다.

4)‘창조적인 사고’와‘창조적인 삶’살기-“때문에”것인가?“위하여”살 것인가?--서로 사랑 하다 결혼하는 신랑 신부에게 나는 항상 주례할 때 마다 묻는 질문이 있다. ‘그대들은 왜 결혼하는가?  한결같은 대답은‘사랑하기 때문에’ 결혼 한다는 것이다. 그 대답은 50점짜리다. 왜냐하면 결혼은 ‘낭만’이나 ‘꿈’이 아니라, ‘현실’이요, 매일 하루 밥 세끼 먹어야 하고, 자식을 낳아 기르고 살다 보면, 건강하다가 병들 때도 있고, 돈이 있다가 가난해 질 때도 있고, 직장이 있다가 실직할 때 도 있다. 일생을 같이 살아간다는 것은 만고풍상을 함께 겪어야 하는 것이다. 가슴은 마르고, 꿈도 낭만도 사라지고, 각박한 현실만 남게 된다. 여기서 필요한 것은 ‘사랑하기 때문에’아닌‘사랑하기 위하여’살아야 하고‘행복하기 때문에’ 사는 게 아니라, ‘행복하기 위하여’살아야 한다.  사랑이란 ‘원인’이나 ‘밑천’이 남아 그걸 먹고 사는 게 아니라, 이미 밑천이 바닥나 버린 사랑 ‘없는 사랑’을 ‘없는 행복’을 만들어 가면서 살지 않으면 안 된다 'love maker' 'happy maker' 'peace maker' ‘hope maker'로 살아야 하는 것이다. 하나님은 무無에서 유有를 창조하시는 창조주 하나님이시다.

제 5강:‘하나님의 나라’가 임하게 하시고(마 6: 10)

1,하나님의 나라는 어떤 나라인가?

1) 이 세상의 법적 개념으로 국가의 3대 요소는 국토, 국민, 주권이다. 먼저 나라가 성립되려면 백성들이 모여 정착 하고 사는 국토가 있어야 하고, 나라의 주인 되는 국민이 있어야 하며, 그 국민을 다스릴 수 있는 통치권, 주권이 있어야한다. 그러나 성서에서 말하는 하나님나라도 현실적으로 이와 똑같은 나라인가? 이에 대하여 신학자들은 두 가지 관점에서 해석한다. 하나는 현실적인 인간의 역사를 초월한, 현실의 정치, 경제, 사회를 초월한, 초자연적인 ‘종말론적 개념인 하나님나라’를 말한다는 것이다. 즉 다시 말해서 미래에 사람이 죽어서야 갈 수 있는 나라다. 그래서 인간은 과연 천국이라는 게 있는 것일까? 과연 죽어서 내가 천국에 갈 수 있을까? 를 놓고 고민하며 의아심을 품게 된다. 2천 년 전 당시에도 오늘의 우리와 똑같이 이러한 생각들이 널리 퍼져있었다는 것이다.

2) 또 하나는 역사 속에 오신 하나님, ‘말씀이 육신이 되어 오셔서’(요1: 14), 이 땅에 우리와 함께 장막을 치고 사시는 하나님, 가난한자, 병든 자, 눌리고 갇힌 자를 해방하러 오신 구원자, 해방 자 하나님과 그분이 왕이 되어 통치하는 나라, 역사신학, 민중 신학, 해방신학적인 천국개념을 말할 수 있다. 사람이 사람답게 살 수 있는 세상, 사람다운 삶이 가능 한 세상, 이런 세상이 어떤 것일까? 태초에 하나님이 창조 하신 에덴동산이 천국의 원형적인 모습이었다. 인간의 타락이 에덴을 파괴하고 만 것이다. 하나님은 다시 이스라엘에게 젖과 꿀이 흐르는 땅을 주시마고 약속하신다. 하나님이 왕 되시고, 통치하시는 나라를 말한다.

3) 구약성경에서 예언된 나라(단 2: 44), 구약시대 여러 선지자들과 수 백 년 동안 메시야 대망 사상에서 줄곧 이야기 해온, 메시야를 통해 이루어질 나라(단 7: 13-14)다, 그리고 신약시대 세례요한을 통해 하나님나라의 시작을 알리며, 신약성경의 여러 곳에서 말씀하시고 정의 되어지는 나라다. 그리스도와 하나님의 나라(엡 5: 5)이며, 예수의 아버지의 나라(마 26: 29)이고, 의인들의 아버지의 나라( 마 13: 43)이며, 하나님이 사랑하는 아들의 나라다.(골 1:13), 산상설교 8복에서 말씀하시는 마음이 가난한 자가 가는 나라(마 5: 3)이며, 의를 위해서 핍박받는 자가 가는 나라다.(마 5:10)

2, 하나님의 나라는 언제 임하여starting, 언제 완성finishing 되는가?

1) 신약시대 세례요한은 광야에서‘천국이 가까이 왔다, 회개하라 the kingdom of heaven is near<마 3: 2>’고 외쳤다.  천국은 시재時在가 예수님의 오심과 동시에 도래해서 현재, 또는 과거 완료형이 아닌 현재 진행 형the kingdom of heaven is near이다. 지금, 여기here and now 가까이 함께 있는 천국을 말하고 있다. 그리고 주기도문을 통해서 가르치는 말씀은 날마다 시시때때로 천국의 임하심을 위해 반복적으로 기도하라는 말씀이다. 왜, 일까? 그 이유는 세 가지다. 첫째, 달리는 선수가 마지막 골인 지점을 향해 전심전력을 다해 달려가는 것처럼, 우리는 천국의 승리를 위해 달리는 선수이기 때문이다. 둘째, 우리는 천국 농사와 추수를 위한 일꾼, 농부들이다. 추수 때 까지 씨 뿌리고 거름 주고 가꾸어 가을에 30, 60, 100배 열매를 얻기 위해 땀 흘려야 한다. 셋째, 우리는 천국의 승리를 위해 마귀사탄과 영적 전쟁을 해야 하는 군사들이다. 지금도 전쟁은 진행 중이다. 깨어있어서 끊임없이 틈을 노리는 사탄의 계략을 깨부수어야 한다.

2) 천국은 겨자씨처럼 지구 한 쪽 귀퉁이, 나사렛(나다나엘의 말처럼, 나사렛에서 무슨 선한 것이 나겠느냐? 요 1: 46), 베다니, 갈릴리 변두리outside에서 미약하게시작starting point되어 예루살렘과 유다와 사마리아, 땅 끝까지 종점을 향해ending point 지금도 전 세계로 뻗어나가 성장 발전, 확대 확장되어 나아가고 있는, 진행형이다. 그리고 예수님이 다시 재림 하실 때 하나님 나라는 완성된다.

3, 날마다 주님기도를 해야 하는 이유와 목적

1) 날마다 나의 삶에서 예수님이 나의 주인이시오, 왕이심을 고백하는 삶이 되어야 하기 때문이다.

하나님으로부터 모든 권세를 받으신 예수님이 나의 삶을 통치하고 다스리시기를 소원하는 것이다. 하나님나라가 임하기를 위해 기도하는 것은 하나님의 선하신 계획과 뜻God's good plan and mind을 따르겠다는 결단이다. ‘당신의 왕권에 복종하고 순종하겠으니 나를 다스려 주옵소서’ 하는 신앙고백이다.

2) 날마다 하나님나라가 가져오는 열매를 맺으며 살기 원하는 고백이다. ‘하나님 나라는 먹고 마시는 것이 아니요, 오직 성령 안에 있는 의와 평강과 희락이라(롬 14: 17) 성령생활은 하나님나라가 임했다는 증거다. 이처럼 하나님나라가 임하면 더 이상 율법의 수준에 묶이지 아니하고, 그리스도의 사랑의 법에 따라 이웃을 긍휼히 여기고, 사랑하며 나누며, 의로운 삶을 살게 되고 화평과 복음의 기쁨을 누리게 된다.

3) 하나님 나라의 도래를 소원하는 것은 이 세상, 역사와 현실 속에서도 하나님의 왕권이 드러나기를 소원하는 뜻이 된다. 이 기도는 나 개인이나 교회 공동체의 울타리를 넘어 온 세계가 복음의 능력으로, 변화되기를 원하는 선교적인 기도mission pray이다. 복음과 성도의 삶의 현장에서 하나님의 이름이 높여지고 하나님의 능력이 나타나 죄악세상이 변화되기를 소원하는 기도이다.

4) 하나님나라의 도래를 소원하는 것은 하나님의 주권적인 뜻에 복종하는 의미다. 예수님은 십자가죽음을 앞에 놓고 하나님께 기도하면서 ‘나의 원대로 마시고 아버지의 원대로 하옵소서’(마 26: 39) 라고  기도하심으로 천국 건설과 인류구원이라는 대 역사를 완수하셨다. 예수님을 통해 하나님의 뜻이 이루어지는 것은 고통과 죽음의 십자가를 지고 죽는 일이다. 하나님나라가 이 땅위에 임하기를 기도 하는 것은

하나님의 왕국의 계획과 목적에 자신을 굴복시키는 일이다. 하나님의 나라는 임하기를 환영하는 곳이 아니면, 복음을 받아드리기를 거부하면, 축복이 될 수 없을 뿐 아니라, 오히려 심판으로 임한다.

5) 하나님나라의 임하심을 위한 소원은 주님의 재림을 고대하는 간구이다. ‘하나님나라가 임하시옵소서.’하는 기도는 주님 제발 하루라도 빨리 오셔서 죄악 된 세상을 깨끗이 청산하시고, 그리스도의 영원한 천국, 새 하늘과 새 땅, 새로운 나라를 세워달라는 간구이다. 주님의 재림으로 하나님나라는 완성되기 때문이다. 초대교회 성도들이 순교의 현장에서 너무나 고통이 견디기 어려워 부르짖은 마라나타(고전 16: 22) 주여 어서 오시옵소서 ! 성서의 마지막 장에 ‘아멘.  주여 어서 오시옵소서 !’ (계 22: 20) 하는 말씀도 같은 의미다.

6) 하나님나라의 임하심은 우리의 동참을 전제하는 말씀이다. 타락하고 어둔 세상 속에 빛과 소금으로 밝히고 정화하며 세계를 변화시키는 힘이 되기를 소원 하는 기도이다. 가난과 질병, 전쟁이 끊이지 않는 이 세상 속에,  너희는 세상에 빛이라, 소금이이라 하시는 명령적인 말씀은 성도가 어떻게 날마다 이 세상 속에서 살아갈 것인가? 하는 목표와 목적을 지시하는 말씀이다. 이것이 하나님나라 운동이기 때문이다. 우리는 하나님나라의 확장에 구경꾼이나 들러리가 아닌 주인공이요, 하나님의 동역 자들이다. 함께 땀 흘리고, 함께 싸우며, 함께 기뻐하는 동고동락의 가족이다.

7) 하나님나라의 임하심은 사탄의 왕국과의 싸움이다. 이 세상의 권세 잡은 자, 이세상의 임금(요14:30)이

하나님나라의 오심을 반대하고 방해하기 때문이다. 아담의 후손들, 인류의 역사는 사탄의 지배를 받고 있는 것이다. (요일 5: 19) 하나님을 모르는 세상의 백성들은 모두 사탄의 왕국에 속한 시민들이다. (엡 2: 1-2) 그래서 하나님나라의 도래를 소원 하는 것은, 어둠의 권세에 예속된 백성들을 빛과 진리의 하나님나라의 백성으로 바꾸는 위대한 작업인 것이다. 우리는 하나님나라의 군사로서 영적 싸움을 벌이고 있다.

어둠에 있는 자에게 빛이 비취면 어둠은 스스로 물러가고 광명의 세상으로 바뀌게 되며, 모든 만물은 빛 가운데 거하게 되는 이치와 같다. 그래서 우리가 날마다 시시때때로 부르짖는 주기도문은 어둠을 물리치는 빛과 진리의 선포요, 사탄의 나라를 향한 영적전쟁의 선전 포고문이기도하다. 우리 입에서 나가는 말한 마디, 기도소리가 권능의 나팔소리가 된다. ‘내가 하늘과 땅의 권세를 너희에게 주노니 사마리아와 땅 끝까지 이르러 나의 증인이 되라.’ 이처럼, 하나님의 나라는 언어로 말하는 개념의 나라가 아닌 살아 역사하는 동적인, 지금, 여기here and now에서 자라나고, 확대 확장되고 있는 현재 진행형의 나라다. 하나님의 위대하신 이름과 영광이 드러내는 것도 하나님의 나라를 통해서다. 성도들의 축복이 드러나는 것도 하나님의 나라를 통해서다. 예수님이 이 땅에 오신 목적도 하나님나라의 시작과 더불어 확장시키고 완성하시기 위함이다. 인간을 만드시고 구원하시고 백성 삼으신 것도  하나님나라의 확장과 하나님의 영광을 드러내기 위함이다. 오늘날 우리가 주기도문을 통해 하나님나라의 임하심을 소원 하는 이유가 여기에 있다.

제 6강: 내 뜻my plan대로 살기냐?, 아버지의 뜻God's plan대로 살기냐?                               (마 6: 10, 26: 42)(눅10:27-28)(요6: 38)(사55; 8-9)(빌4: 8)

1, 입지전적立志傳的인물, For me의 삶과 천지전적天志傳的인물, For you의 삶

1) 세상에서 고생 끝에‘자기 뜻my plan’을 이루어 성공한 사람을 입지전적立志傳的인물 이라고 말한다. 고진감래苦盡甘來요, 계천에서 용이 난 형국이다. 이런 사람은 내 인생의 계획과 목표를 달성한 샘이다. 무엇이 성공인가? 부자가 된다는 것이 무엇인가? 얼마나 가져야how much have 만족할 것이며 충분한 성공이라 할 수 있을 것인가? 목표를 정해 놓고 죽자 살자 기를 쓰고 그 자리에 기어오르면, 다른 수많은 사람이 먼저 그 자리에 올라와 있지 않은가? 그 꼭지 점이 어디란 말인가? 사람이 산다는 것to live은 배추벌레의 벌레기둥 기어오르기to climb다. 석유 왕 록펠러는‘충분한 소유’ ‘충분한 성공’ ‘충분한 행복’,,,,‘충분’의 정의를 묻는 기자들에게 ‘충분’은 ‘언제나 보다 더 많고 큰 것more than more’ 라고 대답했다. 인간의 욕망은 한도 끝도 없다는 말이다. 며칠 전 연봉 10억에 보유주식 60억, 재산이 100억이 넘고, 전문 CEO로 대 성공한 입지전적立志傳的인물인 재벌그룹 부사장이 새벽 출근시간 전에 집에서 자살했다는 소식이다. 유서에는 ‘회사 때문에 너무 힘들다’ 한 마디 뿐, 그는 초고속 승진에 가장 촉망받는 인재였다고 한다. 무엇이 그를 자살하게 만들었을까? 부자가 되었고, 성공했는데,,,,성공한 탈랜트, 전직 대통령 등,,,, 2008년 1년 동안 교통사고 사망자수 보다 더 많은 12,500명의 자살자 들이다. 우리 현대인들이 꿈꾸고 추구하는 입지전적立志傳的인물, 1등no,1주의, 성공주의의 종말을 보는 것 같아 가슴이 아프다. 결국, 성도나 하나님의 종, 선지자들과 세상 사람의 삶의 목표가 근본적으로 다른 점은, 자기의 뜻대로, 나를 위하여For me 사느냐? 하나님의 뜻대로 하나님을 위하여For you사느냐? 의 문제다. 사55; 8-9 절에 사람의 생각과 하나님의 생각이 다르며, 하나님의 길과 사람의 길이 다르다고 말씀 하신다. 이 뜻을 헤아려 알고 깨닫는 것이 믿음이며 하나님 백성의 삶이다.

2, 아버지의 섭리와 계획God's providence and plan을 통달한 선지자들

1) 요셉의 일생은 참으로 기구하다. 17세에 이복형들에 의해, 30-40m 샘물 구덩이에 던져지고, 끝내는 이집트의 노예 상들에게 팔려, 이집트로 끌려가 11간 노예생활, 또 강간 미수라는 억울한 누명을 쓰고, 2년간을 지하 감옥생활을 한다. 꿈 많은 어린 나이에 이처럼 사람으로 서 견디기 어려운 혹독한 시련과 고난을 겪으면서도 믿음과 이상, 비젼과 꿈을 버리지 않고, 하나님의 깊은 뜻과 섭리를 깨달아, 해석하고 해몽하는 선지자가 된다. 분명히 우리가 여기서 명심해야 할 것이 있다. 인생을 살다가 보면 예기치 않았던 문제들이, 우리 앞을 가로 막는다.이때마다 내가 문제 해결의 주체가 되어 스스로 해결 자 노릇을 하려고 대든다. 인생 실패의 원인이 여기에 있다. 신앙은, 나의 문제를 하나님께 내어놓고, 기도하고 맡기는 것이다. 그리고  하나님의 섭리와 뜻God's providence and plan을 해석하고, 하나님이 문제의 해결 자가 되도록, ‘주인 자리’를 내어 드리는 것이다.

2) 요셉은 이집트 총리가 되어 자기를 버리고 노예로 팔아먹은 원수들, 그 형들을 만나지만 원수 갚는 해결 자 노릇을 안 한다. ‘나를 이집트에 보낸 것은 형님들이 아니라, 하나님이 당신의 ’계획과 섭리 속‘에서 나를 먼저 이집트에 파송한 것이요. 형들이여! 염려하거나 두려워하지 미시오’ 우리가 요셉에게서 벤치-마킹 해야 할 점이 바로, 하나님의 높고 크고 광대하신 뜻과 섭리를 헤아려 알고, 그것을 해석해내는 명철과 큰 믿음, 죽음 같은 고통과 시련을 '오래 참는long suffering'의 장자철학과 종자신앙 이다. 하나님의 계획과 섭리였다는‘내 인생의 주인主人, 주체主體, 주어主語가 하나님이시다.’는 신앙고백적인 삶이다.

3) 하나님의 뜻에 합한 사람, 다윗의 일생도 하나님의 뜻을 이루는 이스라엘 목자의 삶이다. 불레셋 대장 골리앗을 물리친 정신도 이스라엘의 양떼를 지키겠다는 목자정신이다. 이스라엘의 왕정시대를 맞아 초대 왕, 사울을 세웠으나 사울은 이런 목자정신이 없다. 사도행전 13장에서 왜? 하나님이 다윗을‘내 마음에 합한 사람이라. 그는 나를 온전히 쫓았다’고 했겠는가? 자기가 돌보아야할, 양을 지키기 위해서 목숨을 던지는 그런 다윗의 목자정신 때문이다. 하나님은 자기를 위해서 목숨 바쳐 충성하는, 다윗을 시기하고 용납하지 못하는, 옹졸한 사울을 폐하고 다윗을 세우신다. 다윗과 사울의 차이가 무엇인가? 물론 다윗도 인간적인 실수와 실패를 반복하지만, 선지자가 찾아와 하나님의 말씀으로 경고하고 책망할 때, 사울은 받아드려 잘못을 회개하고, 고치치려 하지 않고, 합리화하고 변명한다. 다윗은 나단 선지자가 찾아와 경고하고, 책망할 때, 하나님의 말씀과 경고로 받아, 침상이 썩도록 통회하고 회개하여, 새사람으로 변화된다. 그리고 늙어서 아들 솔로몬에게 왕위를 물려주고, 모든 자기 재산을 털어, 하나님 성전을 짓는데 내어 놓고, 빈손으로 돌아가는 모습이다. 여기서 우리가 배우고 벤치-마킹 해야 할 점은 크게 세 가지다. 다윗의 뜨거운 ‘목자정신’과 하나님의 면전에서 사는 것처럼, 하나님의 마음에 합당하고, 주인이시며, 인생의 주체, 주어가 되신 하나님을 기쁘시게 해드리려고, 하나님의 뜻God's providence and plan을 이루는 삶을 살았고, 하나님의 전을 짓는데 필생의 과제로 ‘all in 할 수 있는 절대 신앙’이다.

3, 나의 발걸음을 하나님이 아신다.God knows my step by step(욥 23: 10)(욥 38:1-6, 42:1-6)

1)‘고난신학의 주인공 욥의 일생’ 도 험난하다. 하나님의 뜻God's providence and plan에 따라 욥은 사탄과 하나님의 내기작전에 휘말려 하루아침에 자식 10명, 엄청난 재산, 그리고 건강까지를 한꺼번에 송두리째 잃는다. 얼마나 기막히고 억울한 일인가? 절친한 친구 3명과 가장 가까운 아내에게 조차 공격을 당하고 물러설 데 없는 벼랑 끝에 내몰린다. 욥은 견디다, 견디다 지쳐 절망가운데서 부르짖는다. 침묵하시는 하나님, 숨어계시는 하나님을 향해 부르짖는다.

2) '살아계신 하나님, 공의로우신 하나님, 내가 왜? 이래야 합니까? 왜 하필이면 나입니까? Why me?' 하나님은 침묵을 깨고 폭풍가운데서 우레처럼 말씀하신다. ‘무지한 말로 이치를 어지럽게 하는 자가 누구냐?’‘너는 대장부처럼 허리를 묶고 서서 네게 묻는 것을 대답해라. 내가 땅의 기초를 놓을 때 네가 어디 있었느냐? 누가 그 도량을 정했고 모퉁이 돌을 놓았느냐? You are to disagree with my plan. 우주만물을 창조한 '하나님의 숨은 계획과 섭리secret God's plan' 만물 속에 숨겨진 그 비밀을 네가 아느냐?’ '내가 세상만물을 창조하고 내가 모든 것을 계획했다. God made and planned for good everything' ‘하나님이 우주의 주인이시며, 주체요, 주어’라는 뜻이다.

4, 하나님의 뜻과 계획God's providence and plan 은 모든 것이 합력하여 선을 이루심이다.(롬8:28-30)

1) 하나님이 사랑하시고 그 뜻God's providence and plan대 로 선택 받은 자들은

2) 하나님의 아들을 본받게 하기 위하여

3) 장자로 만들기 위하여, 하나님의 계획하시고 섭리God's providence and plan 하심은 모든 것이 합력하여 선을 이루기God planned for good everything 위함이다

5, 내 뜻대로 마시고 아버지의 뜻대로 하옵소서.(요6: 38)(마26:42)

1) 말씀道 이신 하나님이 사람이 되어 이 땅에 오신 목적은 무엇인가? 요6: 38절에는‘내가 하늘로써 내려온 것은 내 뜻을 행하려 함이 아니요, 나를 보내신 이의 뜻을 행하려 함이라. 내게 주신자중에 하나도 잃어버리지 않고 마지막 날에 다시 살리는 것이라’첫째는 인간구원이요, 이를 성취하기 위해 둘째는 하나님 나라 건설이다. 다시 말해서 잃어버린 에덴동산의 회복이다. 그리고 셋째는 십자가를 지고 피흘려 죽으심으로 아버지의 뜻과 섭리God's providence and plan를 완성하는 일 < 다 이루었다 It's finished >이다. 마26:42에는 죽음을 앞에 놓고 겟세마네 동산에서 피땀을 쏟으며 기도 하시면서 ‘내 아버지여. 이 잔을 내가 마시지 않고는 내게서 지나갈 수 없거든, 내 뜻대로 마시고 아버지의 뜻대로 하시옵소서.’ 마지막 죽기까지 아버지의 뜻이 이루어지기를 위해 기도하신다. 신앙은 자기포기self give up, 내 뜻의 포기give up my plan다.

2) 사55; 8-9 절에 사람의 생각과 하나님의 생각이 다르며, 하나님의 길과 사람의 길이 다르다고 말씀 하신다. 이 뜻을 헤아려 알고 깨닫는 것이 믿음이며 하나님 백성의 삶이다. 세상은 자기 뜻my plan’을 이루어 성공한 사람을 입지전적立志傳的인물 이라고 말한다. 도대체 성공이 무엇인가? 성공한 자들이 왜 자살하고 마는가? 대중의 영웅이 되어, 탈랜트, 대통령, 대기업 사장이 되어, 부자가 되고 성공했는데 왜 자살해야 하는가? 내 뜻my plan을 이루는, 나를 위한‘For me의 삶’이 진정한 성공이 아니라는 결론이다.

6, 묵상할 영적 key-word

제 7강: 인간생존의 기본조건‘일용할 양식’

(마 4 ; 14, 6 ; 11, 25-34, )(요 4 :1-12, 6 ; 1-14) (눅 16; 19-25)

1, 인간생존의 필요조건need condition, 사람답게 사는 충분조건sufficient condition

1) 생명을 가진 인간이 생명을 보존하는 데는 가장 기초적이고 기본적인 필요조건need condition이 따른다.

이것을 성서에서는 ‘젖의 세계’ 인간생존을 위한 기본적인‘의식주衣食住’ 문제가 될 것이다. 성서는 가나안 땅을 태초에 아담과 이브가 잃어버린 에덴동산으로 본 것이다. 사람이 사람답게 살 수 있는 지상천국, 유토피아 같은 곳을 꿈꾸며 ‘젖이 흐르고 꿀이 흘러넘치는 땅’ 이라고, 표현했을까? 젖은 어린아이 밥, ‘육신의 양식’이고, 꿀은 꿀 맛나고 신바람 나고 살맛나는 세상을 만끽할 수 있는 ‘정신과 영혼의 만족을 위한 양식’이다. 생명을 가진 생물학적인 인간은 밥이 없으면 살 수 없고, 그렇다고 다른 동물처럼 밥만 먹고 살 수 있는 존재가 아니다. 우리 인간이 인간답게 살려면 반듯이 ‘필요조건need condition과 충분조건sufficient condition’ 인 ‘젖과 꿀’이 있어야한다.

2) 광야에서 예수님도 40일 금식 후 사탄에게 시험을 받으셨다. (마 4 ; 1-4) 우리와 똑 같이 육신을 입고 세상에 오신 예수님이시다. 먹고 입고 잠을 자야 사는 인간으로 오셨다. 공생애를 시작하면서 먼저 광야에 들어가 40일을 금식하고 나오신다. 사탄은 이 약점을 틈타 시도한 첫 번째 시험이 먹는 것이다. 40일을 물만 먹고 견뎠으니 얼마나 배가고플까? ‘네가 만일 하나님의 아들이어든 이 돌을 명하여 떡덩이가 되게하라’이에 예수님은‘사람이 떡으로만 살 것이 아니라 하나님의 입에서 나오는 말씀으로 살 것이라’라고 반박하신다.

3) 오늘날 우리에게 일용할 양식, 젖을 주시옵소서. 산상수훈의 설교 중에 마태 6: 25절에서는 ‘목숨을 위하여 무엇을 먹을까 무엇을 입을 염려하지 말라’고 하시고, 주기도문(마 6 : 11)을 가르치시면서는 왜 ‘일용할 양식을 위하여 기도하라’ 했을까? 여기서 ‘양식’은 헬라어‘아르토스artos’ 빵, 떡을 의미한다. 그것도 시간적인 한계를 두어 ‘오늘날today’ ‘일용日用할’ 헬라어에 ‘에피우시온epiousion'은 한날의 생명이 하나님께 속해 있듯이 그 생명을 보존하고 지탱하는 원천의 주인이신 하나님을 의뢰하라는 의미인 것이다. 여기서 ‘오늘날today’ ‘에피우시온epiousion' ’일용日用할 양식‘은 단순히 육신의 양식만을 의미하지 않는다. 오늘 하루를 인간이 인간답게 살기위한 ‘필요조건need condition과 충분조건sufficient condition’ 인 ‘젖과 꿀’ ’일용日用할 양식‘을 구하라는 말씀이다.

4)‘오늘날’‘우리’에게 필요한 일용할 양식- 성서(눅 16; 19-25)에 ‘부자와 거지 나사로’ 이야기가 나온다. 부자는 엄청난 돈과 재산, 소유를 가지고 있으면서 귀족 친구 친지를 불러들여, 날마다 파티를 열며 축제 속에서 살아간다. 그러나 그 부자 집 대문간에 사시사철 쪼그리고 앉아, 짐승처럼 밥상에서 떨어지는 음식찌꺼기를 주어먹고 사는, 하루 한 끼의 밥, ‘일용할 양식’이 없는 거지에게는 한 번도 돌아보고 밥 한 끼를 준적이 없다. 그러다가 부자도 죽고 거지 나사로도 죽어서, 인생은 역전되어 거지는 천국에, 부자는 지옥에 갔다는 것이다. 지옥에서 부자가 잘못 살았던, 지난 인생을 아무리 후회하고 가슴을 친들 무슨 소용이 있겠는가? 이미 돌이킬 기회를 잃어버린 것이다. 주기도문의 핵심주제는 단수‘나 자신, 나 하나for me’에게 필요한 '일용할 양식' 이 아니라 ‘복수’인 ‘우리에게for us’ 필요한 '일용할 양식'이다. 우리 모두가 더불어 살아가는  공동체, 넓게는 인류 공동체, 지구공동체, 좁게는 교회공동체, 하나님나라 공동체를 위한 기도인 것이다. 얼마 전에 TV에 방영된 ‘명가名家’를 감명 깊게 본적이 있다. 경주최씨 최치원의 후손 중에 만석 군 최대감집 이야기다. 할아버지의 유지를 받들어 평생을 가난한 이웃을 돌보며 함께 살아가는 시대마다 필요한 진정 명문대가의 이야기다. ‘내 집을 중심으로 동서남북 100리 안에 굶는 자가 없도록 해야한다’는 명언이다.  이런 때, 이런 정신과 믿음을 가진 자만이 할 수 있는 기도가‘오늘날, 우리에게 일용할 양식을 주옵소서’ 다.

5) ‘소유having냐? 존재being냐? 인생의 목적이 하루 밥 세끼와, 소유having 는 있으나 존재being의 의미가 없고 그 가슴속에 하나님이 없는out of God 부자와, 가진 소유having는 아무것도 없으나 존재being의 의미가 있고 그의 마음, 가슴속에는 하나님과 함께 사는live in God 삶의 목적, 신앙이 있을 때, 그는 고통스럽고 불편inconvenience 하지만 불행unhappiness한 존재는 아니다. 강도만난 자를 돌보며 그를 일으켜 함께 걸어가는 “거룩한 동행” “거룩한 관계” “거룩한 나눔”의 삶을 천국이라 하고, 부자 같이 남이야 죽던, 살던 나는 알바 아니고, 혼자 소유하고 혼자 만족한 이기주의적인 삶을 지옥이라 한다.

2. 오늘 이 시대, ‘젖은 있으나 꿀이 없는’ 짝퉁 홍수洪水시대

1)  * 정보의 홍수,         * 지식의 홍수   * 물질문명의 홍수  * 황금만능의 홍수

* 과학문명의 홍수      * 향락의 홍수   * 직업의 홍수

오늘날 이들 짝퉁 홍수 속에 매몰되어 살지만 진정 우리 영혼이 사는 마실 물, 생수가 없다.

2) 이런 홍수 속에선 무엇을 붙잡아야 사는지 목적을 잃고 방황하다가 홍수에 휩쓸려 떠내려 갈뿐이다. 바다에 빠져 조난당한 자가 널빤지를 붙잡고 표류하다가 목이타서 바닷물을 마시게 되면 숨 못 쉬어 죽음이 아니라, 목이 타서죽는다. 이 시대는 밥이 없어 기근이 아니고 물이 없어 기갈이 아니라, 하나님의 말씀, 영의 양식을 못 먹어 우울증을 앓고 자살을 하게 된다. 우리나라 2008년 말 자살자 수는 교통사고 사망자수를 넘어 125,000여명에 달했다.

3) 사마리아 수가 성, 야곱의 우물에 물 길러온 여인 (요4:1-12)

① 이 여인은 사막 같은 세상에서 갈증에 몸부림치는 인간의 모델이다. 이 세상 밖에서, 아무리 오아시스를 찾아 헤매어도 한없이 솟아나는 오아시스는 어디에도 없다. 이 여인은 “인간욕망”의 충족이 행복이라 믿었고 바로 그것을 얻는 것은 밖의 우물, 오아시스를 찾는 것이라고 믿고 살아왔다. 남에게, 목마른 자에게 나누어주기 위한 샘물이 아니라, 자기의 목마른 갈증과 욕망충족을 위해 우물물을 길어다가 자기 항아리를 채우는 삶이었다.

② 5남편은, 인간의 다섯 가지 욕망(五慾)이다.  * 지식욕  * 재물욕 * 명예욕 * 권력욕  * 성욕을 거느리고 살았으나 날마다 목이 타서 야곱의 우물에 물 길러온다. 오늘 날  먹을 것, 마실 것, 물질의 풍요가 없어, 기근이나 갈증이 아 니라 하나님의 생명의 말씀이 없어, 현대인들은 영혼이 메마르고 정신이 피폐하여, 우울증을 앓고, 대중의 스타가 엄청난 돈을 쌓아 놓고도 자살한다.‘인간의 오욕五慾’의 요소들은 사람이 세상을 사는데 필요조건必要條件 밖의 우물, 물 한 그릇, 빵1개는 될 수 있으나 영혼의 행복을 충족시켜주는 충분조건充分條件인 영원한 샘물은 될 수 없다. 허상을 보고 한없이 모래사막을 달려가다 쓰러지게 만드는 거짓 신기루일 뿐이다. 예수님은 말씀하신다.  “이 물은 먹어도 마셔도 또 목마르려니와 내가 주는 물은 네 속에서 (네 심령 안에서) 영생하도록 솟아나는 샘물이다” “밖의 우물”이 아니라 “안의 샘물”이다. 우리가 “만난 예수님” 우리가 “믿는 예수님”은 누군가? 그리스도, 그분만이 이 세상뿐만이 아니라, 영원한 세상에서 영영하도록 솟아나는 “샘의 근원” “생명의 근원”이시다. “밖에 있는 우물”이 아닌 “안에 있는 샘물”이다. 사막에서 유일하게 살아남는 “낙타와 선인장”처럼 자기 몸속에 간직한 샘물이다. 마지막 사막의 생존자, 낙타와 선인장은 밖에서 우물을 찾아 헤매지 않는다. 누구든지 그리스도, 그를 믿는 자에게 영생을 주신다. (요3:16) 야곱의 우물은 “밖에 있는 율법의 우물” 이다. 이미 구원의 효력과 생명회복의 효험을 상실한 옛날 약(구약舊藥)이다. 새 시대, 신약(新藥)은 예수 그리스도, 은혜의 약이다. “내가 주는 물은 그 속에서 솟아나는 물, 물속의 물water in the water, 생수 속의 생수, 생명의 생수, 은혜의 생수, 사랑의 생수, 새로운 샘물, 신약“ 만이 인간을 구원하고 살릴 수 있다는 의미다.  생수는 영혼의 양식 꿀, 충분조건이다. 여인은 물동이를 버려두고 동네로 달려가 ”와 보라! come and see, a man, 그리스도가 아니냐?  저희들이 동네에서 나와 그리스도께로 오더라“  예수를 만난 수가성의 불행한 여인은 영원한 구원의 샘물(문제해결)을 얻었고,  음녀淫女가 변하여 성녀聖女가 되고, 그리스도의 증인證人, 제자가 되었다. 이것이 “구원의 3단계”다.

③ 우리가 “만난 예수님” 우리가 “믿는 예수님”은 누군가? 요 6 ; 1-14절에 5병2어의 표적은 생명의 떡, 필요조건인 밥으로 오신 예수님을 계시하고, 가나혼인잔치의 맹물이 포도주가 되게 하는 표적이나, 야곱의 우물가에서 만난 수가성 여인에게 주시는 영생하도록 솟아나는 샘물의 계시는 영혼의 양식 꿀, 충분조건을 의미한다.  예수님은 육신의 양식, 밥 먹는 일을 무시하거나 소홀히 여긴 적이 없다. 예수님의 3년간 제자들과의 삶을 축약하면 '함께 밥 먹는' 식구食口 family 만들기다, 이것이 예수님 공동체, 나사렛 공동체, 초대교회 공동체다. 부활하신 후 예수님은 “갈릴리 바다로 고기 잡으러 떠나간 제자들에게 나타나신다.  “갈릴리”는 제자들이 처음 주님을 만나 부름 받은 Calling 소명의 자리, 사도로서의 출발 원점이고 소망과 비젼의 자리이다. 예수님의 십자가 사건으로 절망에 빠진 제자들, 슬픔과 탄식, 사랑과 꿈과 사명을 잃어버린 弟子들에게 다시 한 번 나타나셔서 ‘말 걸기’를 하신다. ‘고기 좀 있느냐?’  ‘이리 와서 함께 밥 먹자.’ 그리고 “이 모든 것 들보다 나를 더 사랑 하느냐 Do you love me more than these others do?" "당신이 아십니다. you know everything. you know that l love you" "내 양을 먹이라 take care of my lamb"는  흩어진 공동체, '함께 밥 먹는' 식구食口 family 의 회복의 자리가 된다.

3, 묵상할 영적 key-word

1, 홍수 속에 생수 없고, 물난리 속에 식수가 없다.

2, 인생은 사막 건너기, 밖에서 오아시스를 찾는 자는 죽는다.

3, 인간의 목마름은 숙명적인 욕망의 갈증이다.

4, 예수 그리스도만이 영원한 생수, 생명의 근원이다.

5, 인간이란 무엇인가?  존재의 정체성 문제

6, 인간은 동물과 달리 내면에 ‘무엇을 소유’하고 있는가?

7, 인간은 안다고 하는 것이 무엇이며, 꼭 ‘알아야 할 그 무엇’을 모르는가?

제 8강: 용서와 화해, 사랑의 힘<우리의 죄를 사하여 주옵소서>

(마5 ; 38-48, 6 : 12-14, 18 ; 21-22)(막 11; 25-26)

1,  “유다 벤 허”

1) 2,000년 전 세계 초강대국, 로마의 식민 통치하에 신음하는 약소국, 이스라엘의 명문가 엘리트로 태어난 유다 벤 허는, 로마에서 파송한한 이스라엘총독이 부임 하는 날, 이상한 비극적 운명의 소용돌이에 휘말려, 일시에 가문의 몰락을 가져온다. 부임하는 총독의 시가 행렬이, 벤 허의 집 앞을 지나는 순간, 3층 옥상에서 행렬을 구경하다가, 누이동생의 손으로 짚고 있던 기왓장이 미끄러져 떨어지면서, 총독의 말이 놀라 뛰는 바람에 총독이 말에서 떨어져 부상을 입게 된다. 이일로 인해서 총독 살해미수로 붙잡혀, 온 가족은 감옥에 갇히고 재판을 받아 벤 허는 반란음모 죄로 몰려, 군용 겔리 선의 노를 젓는 노예로, 어머니와 누이는 동굴 지하에 갇혀 비참한 생활을 하다가 오랫동안 햇빛을 못 보아 문둥병에 걸리게 된다. 유다 벤 허는 어려서부터 절친한 친구였고, 자기 누이의 연인이었던, 총독의 호위대장으로 출세한 메드 살라 로부터, 버림받고 배신당하여 발에 쇠고랑을 찬 채 몇 년을 배 밑창에서 노를 젓는 노예생활을 한다. 이때 그리스와 전쟁이 일어나, 쇠고랑을 차고 군용함대로 끌려가는, 머나먼 사막 길에서 목이타서 갈증에 쓰러져 실신해 있을 때, 한 청년이 다가와 물 한바가지를 퍼서, 머리에 붓고 생수를 먹여주어 일어나게 된다.

2) 운명적인 만남이 이루어진다. 이때 아리우스는 노를 젓는 노예들을 순시 하던 중, 무엇인가 달라 보이는 벤-허를 눈여겨보고, 교대시간에 개인적인 상담을 약속 한다. 이 개인면담 중에 벤-허에 대해서 알게 되고, 전투하는 도중, 배가 침몰하면 배의 운명과 함께 하도록, 노 젓는 노예들은 발에 착고를 채워 두는데, 아리우스의 명령에 41번 벤-허만 발에 착고를 채우지 말라고 한다. 로마는 마케도니아와의 전투에서 5척의 함대만 잃고 대승을 거둔다. 그러나 함대사령관 아리우스와 벤-허가 탔던 함대가, 적의 함대와 충돌해 침몰하고 만다. 이때 사령관 아리우스는 바다에 빠지고, 이를 목격한 벤-허는 바다에 뛰어들어 아리우스 사령관을 구한다. 로마군이 참패, 전멸하고 자기만 부끄럽게 살아남은 줄 알고, 자결을 기도하나 벤-허는 그때 마다 손을 쇠줄로 묶어 자살을 말린다. 바다를 표류하던 아리우스와 벤-허는, 아군함대를 만나고, 전쟁을 대승으로 이끈 후, 아리우스는 개선장군이 되어 로마에 귀환했고, 황제로부터 무공훈장과 특별한 환대를 받게 된다. 이 공개석상에서 생명의 은인, 벤-허를 자기의 양자로 선언하고, 손가락에 반지를 끼워 줌으로 재산상속 자임을 알린다. 그러나 며칠 후 벤-허는, 온 갗 출세와 성공, 미래가 확고히 보장되었는데도  고통 받는 조국과 민족, 그리고 어머니와 누이의 안부 때문에, 전전긍긍 하다다 양부인 아리우스와 작별을 고하고, 로마를 떠나 조국 유다로 귀환한다.

3) 이제, 조국에 돌아 온 벤-허의 가슴속에는 세 가지 문제에 골몰하고 있다. 첫째는 어머니와 누이의 행방을 찾는 일이고, 둘째는 사랑하는 연인과 친구를 배신하고 부구영화 출세의 길을 달려가면서 자기의 인생과 가문을 죽음의 지옥으로 몰아넣은 옛 친구 메드살라에 대한 앙갚음이다. 그리고 끝으로 세 번째 과제는 유다, 조국과 민족이 로마로부터 해방되는 일이다. 온 갗 수소문 과, 수십 년간 대대로 자기 집안의 살림을 지켜주고 돌봐준 집사, 에스더의 힘으로 어머니와 누이의 행방은 찾았으나, 성 밖, 지하 동굴에 갇혀 지내다, 문둥병에 걸려 죽어가는, 비참한 모습을 보았을 뿐이다. 그리고 예루살렘에서 벌어진 마차 경주에서, 원수인 메드살라와의 최종 결승에서 이기고, 이 사고로 메드살라는 죽고 만다. 총독의 부름을 받고 달려갔을 때, 총독은 로마의 친구이며 벤 허의 양부에게서 보내온 로마 시민권을 벤-허에게 전달하며, 로마로 돌아갈 것을 권유했으나, 이를 거부하고 끝까지 고난당하는 조국과 민족 곁에 남겠다고 결연한 의지를 밝힌다. 에스더는 그동안 날마다 음식을 만들어, 성 밖, 지하 동굴에 갇혀있는 어머니와 누이에게 나르고 있던 중, 에스더의 뒤를 따라가 문둥병에 걸려, 얼굴이 일그러져 험상궂은 모녀를 상봉한다. 이 때, 예수는 죽음을 앞두고, 예루살렘에 입성하여 마지막 힘을 다해, 복음을 전하고 있을 때, 우연히 에스더는 군중을 따라갔다가, 수많은 병자들을 고치는 기적의 현장을 목격하고, 두 모녀에게 이 사실을 전하며, 한번 만나볼 것을 권유한다. 어느 날 벤-허와 에스더는 동굴에 가서 에스더는 어머니를 부축하고, 벤-허는 누이를 가슴에 안고 예루살램 성 안으로 들어간다. 그 날에, 하필이면 빌라도 법정에서, 예수의 사형언도 재판이 벌어지고 있었다. 네 가족은 문둥이에게 돌을 던지는 군중의 틈 속에 숨어서 재판의 현장을 목격한다. 재판은 끝이 나고, 예수님은 십자가형이 내려져, 무거운 십자가를 메고, 골고다 산상을 향하여 엎어지고 쓰러지면서, 올라가는 그 뒤를 따라간다. 벤-허는 안고 가던 누이를 내려놓고 십자가를 맨 예수의 뒤를, 로마병정을 헤치며 따라 올라간다. 올라가다 쓰러 졌을 때, 로마병정이 구레네 시몬을 끌어다 십자가를 매게 하고 있을 때, 벤-허는 길가 우물에서 물 한 바가지를 퍼서, 예수님 머리에 붓고, 생수 한바지는 마시우게 한다. 이것이 예수와의 두 번째 만남이다. 숙명적이게도, 첫 번째 만남에서는 예수님이 사막에 쓰러져 누워있는 벤 허 에게 물 한바가지를 퍼서 마시우게 했고, 두 번째 만남에서는 골고다로 올라가는 예수를 위해 벤-허가 물 한바지를 퍼서 은혜를 갚는다. 기구한 숙명이다. 서로가 목말라 지쳐 쓸어졌을 때 물 한 그릇 떠주는 사이의 만남,,,

4) 예수님이 십자가위에서 운명하는 동안, 온 세상이 빛이 사라져버린 칠흑의 어둠으로 가득하고, 금방세상이 무너져 내릴 것 같이 천둥번개가 요란할 때 문둥이 모녀는 온몸이 허물을 벗고 새로 태어나듯 문둥병이 사라져 버리고, 벤-허에게는 그동안 가슴깊이 맺힌 원한이 봄눈 녹듯이 사라져 버리고, 모두를 용서 하고, 사랑하고픈 생각이 용솟음쳐 올랐다. ‘그는 나의 가슴속에서 복수의 칼을 빼앗아갔다’ 벤-허의 마지막 告白이다. 무슨 의미이겠는가? 원수를 갚기 위해선 내가 힘이 있고, 성공하고 세상에서 영웅적인 존재가 되어야 했는데, 이제는 내 가슴속에 품고 다니던, 원한 맺힌 칼이 사라지고 그 대신, 용서와 사랑의 사람으로 바꾸어진 것이다. 십자가 위에서 죽어가면서 까지도, 자기를 죽이고 못 박는 원수를, 용서 해달라고 기도하는 예수의 모습을 보면서 가슴속 칼이 없어진 것이다. 그리스도를 두 번 만남으로 원수 갚는 방법, 힘의 철학, 평화의 이데올로기, 용서만이 최대의 복수라는 철학으로 바뀌는 인생전환점turning point을 맛본다.

5) 무엇이 진정한 ‘힘’이고, 무엇이 세상을 바꿀 수 있는가? 이솝우화 ‘햇볕과 바람의 힘겨루기’에서 무엇이 진정한 힘인가를 교훈하고 있다. 2000년 전, 세계초강국 로마식 힘의 철학과 이데올로기의 논리를 ‘팍스 로마나’라고 말했다. 로마식 평화라는 뜻이다. 물리적인 힘, 정치군사 과학, 경제적인 힘이 있어야, 나의 평화를 지킬 수 있다는 논리다. 지금, 2000년이 지난 오늘 날에도 이 법칙과 철학, 힘의 이데올로기 논리는 진리처럼 바뀌지 않았다. 지금 21세기 벽두, 이 시대의 지배자 미국의 이데올로기를 ‘팍스 아메리카나’라고 하지 않는가? 그러나 이런 힘의 논리는 힘의 주도권은 바뀔 수 있지만, 진정한 평화는 없다. 지금 중동에서 벌어지고 있는 상황이나, 끊임없는 복수의 테러 극이 이를 입증해주고 있다. 구약의 율법 ‘이는 이로, 눈은 눈으로’ 힘은 힘으로의 복수는 또 다른 복수를 불러들여 끊임없는 보복의 악순환이 계속될 뿐이다.

6) 평화는 두 종류가 있다. 2천 년 전의 도시국가 로마가 세계의 절대 강자일 때 ‘팍스 로마나’ 로마식 평화라는 말을 썼다. 이 평화는 '물리적인 힘hard power' 정치, 군사, 경제, 문명 등,,,,,이런 힘이 있어야 평화를 만들고 지켜 나갈 수 있다는 논리다. 또 하나는 ‘샬롬’의 평화다. 용서 관용, 배려, 희생을 전제로 나를 위해, 나의 행복, 나의 유익만을 위한 것이 아닌, 우리 함께 더불어 사는 '관계 속의 평화soft power'다. 이런 하나님의 법칙은 힘의 논리나 속임수의 법칙hard power'이 아니라 남의 불행과 남의 패배가 나의 승리, 나의 행복이 아니다. 화평을 만들어가는 peace maker자는, 사랑의 법칙soft power'이요 “찬바람이 아니라 따뜻한 햇볕”이요, 악이 아니라 선이요, 화평의 말이 아닌 화평의 생각과 행동과 삶이고 인생이어야 한다.  이런 사람이 복이 있고 하나님을 닮은 아들이다. blessed are the peace makers, for they will be called sons of God. 세상 사람의 성품이 아닌 거듭난 자, 그리스도 안에서 새사람이 된 자의 성품이 팔복의 성품이다. 20세기 천재물리학자 유태계 출신 아인슈타인은, 독일에서 태어나 자라서 과학자가 되었지만, 전쟁미치광이 히틀러의 독일을 떠나 미국으로 건너가 원자 물리학을 연구했다. 루스벨트 대통령이 원자탄을 만들 때 이를 반대했으나, 끝내 원자탄제조에 성공 일본에 두개의 원자탄을 투하해 2차 대전을 승리로 이끌었다. 이때 아인슈타인은 ‘전쟁에서는 승리했으나 평화에서 실패했다’고 말했다.

7) 예수가 이 땅위에 오신 목적이, 진정한 평화나 안식이 없는 불행한 이 세상의 인간, 우리들에게 십자가에서 죽기까지 참으시며 Long suffering, 자기를 못 박아죽인 원수들을 위해서 ‘아버지여, 저들의 죄를 용서하여 주소서, 저들이 하는 짓을 스스로 모릅니다’ 끝없는 용서와 사랑, 화해와 희생의 철학을 가르쳐 주신 것이 ‘샬 롬의 평화’다. 나만을 위한 강도의 법칙, 이기주의적인 삶이 아닌, 나와, 너의 불행이나 비극이 무슨 상관이 있느냐? 는 제사장의 법칙, 현대인의 90%를 차지하는 개인주의적인 삶도 아닌, 현대인의 1/1000, 1/10,000도 안 되는 선한 사마리아인, 이기주의적인 삶, 의인의 삶이 진정한 힘을 가진, 평화의 主人公이다. 오늘날의 문명은 소돔, 고모라의 향락문화 소비문화 자극적인 코드를 가진 문명이다.

2, 성서속의 용서와 화해‘평화주의자peace maker’ 들 (창 26:12-22, 50:15-21)

1) 요셉도 용서와 화해의‘평화주의 자peace maker’ 관용의 사람이다. 10명의 이복형들에게 집단 왕 따 당해 이집트 노예로 팔려가 13년간을 노예생활, 감옥생활을 하며 젊은 청춘을 비극과 절망 속에 탕진해버린 지긋지긋한 지난날의 한을 스스로 가슴에서 지워버린다. ‘당신들은 나를 해하려 했지만 하나님은 그것을 선으로 바꾸셨나이다. 두려워하지 마소서. 내가 당신들과 당신 자녀들을 먹이고 돌보겠나이다.’ (창 50: 15-21)  11번 째 아우가 아버지 대신 장자 노릇을 하겠다는 것이다. 원한에 사무쳐 이가 갈릴 지난날의 한을 화해와 용서, 관용으로 풀어버리고 오히려 형들을 위로하고 격려한다.

2) 다윗도 용서와 화해 평화주의자다. 다윗은 소년시절 목동의 신분으로 블레셋 대장 골리앗을 죽인 다음 하루아침에 국민의 영웅으로 칭송을 받는다. ‘사울이 죽인 자는 천 천 이요, 다윗이 죽인 자는 만만이라’ 그러나 이 대중의 환호가 나를 행복하게 만든 것이 아니라 쫓기는 자, 지명수배자로 만든다. 사울은 군대 삼천을 풀어 다윗을 잡기위해 온 광야, 사막을 이 잡듯이 누빈다. 다윗이 숨어있는 동굴에 들어와 사울이 지쳐 잠들어버린다. 이 때 부하들은 괴롭히는 사울을 죽여 화근을 없애려 하지만, 다윗은 이를 극구 말린다. ‘하나님이 기름 부어 세운 종을 인간이 심판하고 죽일 수 없다’는 것이다. 자기를 죽이려고 10년을 뒤쫓던 사울을 용서할 뿐만 아니라 의형제를 맺었던 사울의 아들 요나단이 전사하자 오직하나 살아남은 사울 가문의 유일한 후계자 요나단의 아들, 다리병신인 므비보셋을 양자삼아 사울 왕가의 모든 유산을 물려주고 평생 보호하고 왕궁에서 한 가족으로 사랑한다. 우리 인간은 화해하고 용서할 의무는 있으나, 판단하고 심판할 권리는 없다.

3) 손양원 목사는 여순반란사건 때 공산주의자에게 고등학교에 다니던 아들 둘, 동인과 동신을 동시에 잃는다. 아들 둘을 죽이고 살인죄로 감옥에 있는 원수를 용서하고, 법원에 탄원서를 제출해 죄를 감형 받게 해서 양자삼아 호적에 올리고, 평생자식으로 돌보며 사랑하다 돌아갔다. 예수님처럼 살다간 성자의 삶이다.

4) 사람의 손은 무엇인가.  살아있는 자의 행동의 상징이 손, 발이다.  무엇을 만들고, 일을 하고, 밥을 먹 고 무엇을 지시하는 손이다. 그러나 이 손은 긍정적이고 좋은 면만 있는 게 아니다.  사람을 때리고 빼앗고 죽이고 강도, 도둑질하는 파괴적인 손이기도 하다.  우리의 손을 어떻게 쓰느냐에 따라 성공적인 삶을 살기도 하고 실패하는 삶을 살기도 한다.  우리는 이 손을 가지고 아름답게 써야 한다. 빼앗지 않고 주는 손, 아픔을 주는 손이 아니라 어루만지는 손, 보듬고 쓰다듬는 손, 베풀고 사람 살리는 손이 되어야 행복한 인생을 살다 갈 수 있다. 알을 깨는 두 가지 방법이 있다.  하나는 밖에서 두들겨 깨는 방법과 안에서 병아리가 되어 알 껍질을 깨고 나오는 방법이다. 알을 밖에서 힘으로 부수기는 너무나 쉽다. 생명을 죽이고 파괴하는 일은 간단하다.  폭력과 힘이 있으면 된다.  그러나 생명을 깨어나게 하는 일은 많은 시간과 인내와 산고의 사랑Long suffering,이 필요하다. 껍질을 깨기 전에 알을 따뜻하게 품어야 하고 어미는 먹지 않고 물도 마시지 않고 자리를 떠나지도 않고 천적과 모든 밖의 위험을 무릅쓰고 알을 날개 밑에 품고 많은 날을 기다려야 한다. 안에서 새끼가 자라 나오려고 할 때 그 시간을 정확히 맞추어 밖에서 알 껍질에 구멍을 뚫어 주어야 한다.  한 생명의 탄생과정, 여기서 나온 사자성어가 ‘줄탁동기茁琢動機’이다.

5, 묵상할 영적 key-word

1) 천국, 용서와 화해의 세상 만들기

2) 팍스로마나와 샬롬, 이솝우화 ‘햇볕과 바람’ 누가 힘이 센가?

3) 힘으로 사람의 육체는 정복하고 지배할 수 있으나, 정신과 영혼을 다스리지 못한다.

4)‘하나님의 자녀’의 삶은 용서와 사랑과 희생의 삶이다.

제 9강: 탐욕의 함정<시험에 들지 말게 하시고 악에서 구하소서>

(마 6 : 13)(엡 4 : 22-24)(고후 5 : 17)

1, 유혹과 시험試驗에 들지 말게 하시고, 다만 악惡에서 구하여 주소서

1) 성서에서 말하는 시험은‘테스트로서의 시험’과‘유혹으로서의 시험’두 종류가 있다. 테스트로서의 시험은 하나님께서 성도들에게 의도적인 목적을 갖고 하시는 시험이다. 백세에 얻은 아들, ‘이삭을 모리아 산에 제물로 바치라’는 아브라함에 하시는 시험이나, 갈릴리 해변에 모인 2만여 군중을 제자들에게 ‘너희가 먹을 것을 주라’ 는 시험 등이다. 보통 인간으로서 불가능 할 것 같은 시험을 통해서 여호와이래의 하나님 되심과 그 분의 섭리와 능력을 깨달아 알게 하시는 필수적인 교육과정 curriculum의 하나다. 그러나 유혹에 빠지도록 하는 시험은 사탄이 우리인간을 함정에 빠뜨려 죄를 짓고 타락하여 파멸하게 하는 시험이다.

2)‘시험에 든다’와‘시험을 받는다’는 다른 개념이다. 사람이 이 세상을 살아가는 동안 시험을 피하거나 시험을 안 받을 수가 없다. 이 세상 자체가 시궁창이다. 우리가 세상을 살아간다는 것은 시궁창에 발을 딛고서서 시궁창의 것을 빨아먹고 살아간다. 미나리나 연뿌리는 시궁창 에 뿌리를 박고 시궁창 물을 빨아 먹고 산다. 그러나 미나리나 연뿌리가 시궁창 자체는 아니다. 시궁창 안에 살아도 시궁창과 분리된 삶separating life, 다르게 사는 차별화의 삶, 정화의 삶filtering life을 사는 것이다. 기독교는 불교와 달리 세상을 떠나 금욕주의자, 수도자로 살라고 강요하지 않는다. ‘너희는 세상 속에 빛이요, 소금이 되라’고 말씀하신다. 미나리나 연뿌리, 소금은 시궁창 속에서 끊임없이 살아있는 기능의 점검을 위해 시험testing을 받아야한다. ‘시험에 든다’는 말은 유혹의 함정, 낚시 바늘에 걸려드는 것을 의미한다. 예수님은 40일 광야 금식기도 후에 사탄으로 부터 세 가지 ‘시험을 받는다’그러나 시험에 들지 않는다. 떡-물질욕, 뛰어내림-명예욕, 경배-권력욕, 인간이 가진 3대 기본욕구에 대한 사탄의 시험을 하나님의 말씀으로 물리치신다. 시험에 든다는 것은 마치 전쟁터에서 적군에 사로잡혀 포로가 되는 것과 같다. 일단 포로가 되면 나의 자유와 행동은 없어지고 적의 의도대로 끌려 갈수밖에 없는 사탄의 종, 죄의 종의 신세로 전락하고 만다.

3) 에덴동산의 아담과 하와는 원죄가 없었다.  성군 다윗도 훌륭한 사람이다. 베드로도 예수님과 생사고락을 함께 하겠노라고 맹세한 사람이다. 그러나 이들은 모두 사탄의 유혹에 걸려들고 만다. 시험을 받은 것이 시험에 든 것이 되고 만다. 보암직도 먹음직도 한 선악과를 따먹고, 간음죄와 살인죄를 짓고, 어린계집아이가 무서워 예수님을 세 번씩이나 모른다고 배반하는 죄를 짓는다.

4) 시험에 들어 죄를 짓는 것과 악에 빠져드는 것은 동전의 양면처럼 같은 뿌리와 몸뚱이를 가지고 있다. 이 세상의 모든 악은 구조악 構造惡 organic evil이기기 때문이다. '우리를 시험에 들지 말게 하옵시고, 다만 악에서 구하옵소서‘ 우리가 사는 세상, 시궁창속, 구조악構造惡 organic evil에서 우리 인간의 힘으로는 생명력과 정화력을 지탱해 나갈 수 없기 때문에 이 구조악構造惡 organic evil 을  이길 힘, 분리된 삶separating life, 다르게 사는 차별화의 삶, 정화의 삶filtering life의 힘을 주시라는 공동체 기도다.

5) 요한복음 3장 16절에 하나님이 ’세상’을 이처럼 사랑하사... 이때의 세상은, ‘세상’에 살고 있는 ‘사람people' 을 의미한다. 하나님은 ‘사람을’ 우주의 중심인 이 세상에 중요한 존재, '하나님의 모습 image of God'으로 만드셨고, 지금도 ‘사람에’ 희망을 걸고 끝까지 ‘사람을’ 사랑하신다. 그러나 요한 1서 2장 15절에 ‘이 세상’이나  ‘세상에’ 있는 것을 사랑하지 말라. 야고보서 4장 4절에 ‘세상과 벗 된 것이 하나님의 원수가 된다. 로마서 12장 2절에 ’너희는 이 세대를 본받지 말라. 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아라.‘

6) 거기에는  * ‘세속적인 것’들,  * ‘인간중심의 사상, 철학, 이데올로기’ * 인간의 손으로 만든 물건, 조직, 돈, 세속화 된 문화, 문명... ‘하나님의 통치 영역God's authority’을 떠나 세상을 쫓아간 인간들, 이스라엘 백성은--롯이 아브라함을 떠나 소돔 고모라를 향해 갔듯이, 엘리멜랙이 흉년기근을 못 견디고 베들레헴 하나님의 축복의 땅을 버리고 롯의 후손의 땅, 모압을 향해 갔듯이, 데마가 세상을 사랑하여 하나님의 사도, 바울을 버리고 데살로니가를 향하여 떠나갔듯이, 화살이 목표, 하나님의 과녁target을 빗나감 이고 속이는 활이 되어 버려지고 말았다.

7) 불나방- 불빛이 날아갈 ‘목표目標’는 되지만 ‘왜?’ 하는 ‘목적目的’이 없다. 오징어 -불빛이 달려갈 ‘목표目標’지만 ‘왜?’ 하는 ‘목적目的’ 이 없다. 해바라기 - 햇볕이 바라볼 ‘목표目標’ 이면서 ‘목적目的’은 1,500개의 씨앗이다.  이스라엘의 잘못은 세상적인 것에 물들고 세속화 되어 세상의 철학, 세상의 목표를 따라갔고 하나님께 돌아옴이 아닌 세상을 향해서 떠나갔다.

8)‘분리分離 separation’(시 1:1)와 '성화聖化 filtering’의 힘을 잃었을 때 세속에 ‘동화同化’되어 버리고 이 힘을 가졌을 때 세상을 ‘변화變化’ 시킬 수 있다. 시 1편에서는 ‘복 있는 사람(하나님의 백성)은 악인의 꾀를 따라 살지 아니하고, 죄인의 길에 서지 아니하고 오만한 자의 자리에 앉지 아니하고,,,’ 이 세 구절은 한 마디로 세상의 생존전략이나 성공법칙을 말한다. 너희는 세상의 법칙을 쫓아 살지 말고 ‘다르게different attitude' 구별되고 성별된 삶을 살라’는 말씀이다.

9) 다니엘은 16세의 어린 나이에(단 1:8-16) 이스라엘이 완전 멸망하기(BC 586년) 20년 전(BC, 605년) 귀족 왕족들 중심의 1차 포로로 잡혀 바빌론에 들어가 느브갓네살, 벨사살, 다리오, 고레스 왕 3년 까지, 4대 왕 70년을 왕궁에 있으면서 귀족 출신 3친구와 함께 야훼신앙을 굳게 지켜나간 선지자다. 다니엘서는 이렇게 70년의 포로생활 속에서 심장의 피를 찍어 쓴 기록이다. 지금 이 부분은 맨 처음 포로로 끌려가 그 사회 속에 젖어 들기 전에 초창기의 다니엘의 3친구와 함께 겪었던 신앙고백이다. '다니엘은 뜻을 확고히 정하여 he has complete confidence for God' 목숨을 걸고, 왕의 진미와 포도주로 자기를 더럽히지 않으려,,,,‘ 우상의 제물을 거절하고 깨끗한 채소만을 먹었다. 생명이 남의 손에 넘어간 포로 신세에 당시, 절대 강자 바빌로니아 황제 느부갓네살의 명을 거부하고 야훼신앙을 지키기 위해 지조를 지킨다는 것은 상상도 못할 일이다. 그러나 그들은 사자굴, 풀무불 속에 던져지면서도 신앙의 지조를 굽히지 않는다. 오히려 절대 강자 느브갓네살 왕이 자기 앞에 무릎 꿇게 만든다. 세상 속에 알몸으로 던져 저도 섞이지 않는 하나님의 사람은 세상을 바꿀지언정 세상에 동화되지 않는다.

2, 그리스도 안에서 ‘심령으로’ 날마다 새로워지는 삶 살기

1) ‘세상의 가치관’-‘유혹의 욕심을 따라 썩어져가는 구습을 쫓는 옛사람을 벗어버리고’,,,,여기에서 중요한 핵심은 두 갈래 길이다. 무엇을 먹을까? 무엇을 입을까? ‘세상의 가치관을 쫓아가는 길’ 또 하나는 ‘절대가치, 그 나라와 그 의를 쫓아가는 길’이다. 전자는 옛사람의 길이요, 후자는 새사람의 길이다. 그러나 지금까지의 우리의 길은, 옛사람의 길, 썩어져 없어질 것들을 따라 가던 길이었다.

2) 그런데 우리가 그리스도 안에 거함으로 내 힘이 아닌 ‘의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받아 거듭나고 새사람이 되었다’는 것이다. 본문의 표현은 마치 옷을 벗듯, 벌레가 허물을 벗듯 벗어버리라고 강조 한다. 벌레는 알에서 나비가 될 때까지 9번의 허물벗기를 해야 한다. 벌레가 허물벗기에 실패하면 바로 죽음이다. 사람은 생리적으로 날 때 가지고 나온 세포는 아이가 자라나면서 모두 새로운 세포로 교체되어 어릴 때의 것이 하나도 없다. 모든 생명은 날마다 항상 새로운 것이다.

3) 우리는 신앙적으로 ‘그리스도 안에 있으면 항상 새로운 피조물, 새로운 존재들이다’ 그리스도와 함께 연합함으로, 하나 됨으로 새로운 존재, 새로운 삶, 새로운 운명을 살아갈 수 있다. 그래서 신앙은 관계다.

4) 세상을 살아가는데 우리에게는 ‘하고 싶어 하는 일'과 '가고 싶어 가는 길’이 있고, ‘해야만 하기에 하는 일'과 '가야만 하기에 가는 길’이 있다. 하고 싶어 하는 일이나, 가고 싶어 가는 길은 쉽고 넓은 길이이요, 롯과 데마가 그 길을 갔다. 그러나 내가 하기 싫어도 인간으로서 해야만 하고, 가야만 하기에 가는 길은 좁은 길이며, 아브라함과 믿음의 선진들이 그 길을 갔다. 전자는 '이익 추구의 길' 내 중심, 내 만족을 위해 가는 길이고, 후자는 '옳은 것 추구의 길'이며, 그리스도를 닮아가는 의인의 길이다.

제 10강: 나라kingdom와 권세authority와 영광glory이 영원히

(마6: 13)

1, 나라kingdom와 권세authority와 영광glory이 당신께 영원히(마6: 13)①②③④⑤

1) 국가의 3대 요소는 국토, 국민, 주권이다. 성서에서 10 계명 중, 처음 4계명은 하나님과의 관계에서 우리 백성이 지켜야할 신앙적인 계명이고, 다음 6계명은 우리백성들 끼리 지켜야할 윤리 도덕적 계명이다. 여기 산상보훈에서 가르치는 주기도문 중에도 처음 세 가지 항목, ① 아버지의 이름, ② 아버지의 나라. ③ 아버지의 뜻은 하나님의 나라의 주권자이신 하나님 아버지에 관한 항목이다. 그리고 다음 네 가지 항목 ① 일용할 양식,  ② 죄의 용서,  ③ 시험과 유혹,  ④ 악에서 구하소서는 하나님 나라의 공동체 우리들에 관한 항목이다.

2) 기도의 서두가 하나님의 이름과 나라와 뜻이 이루어지고 높여지기를 위해 기도했듯이 마지막 마무리, 결론도 나라와 권세와 영광을 하나님을 위하여 높이 드러내기 위한 찬사의 기도다. 알파와 오메가, 처음과 끝이 나라의 주인이신 하나님을 위한 기도다. 마치 바닷물이 빗방울의 2만분지 1로 작아져 구름이 되어 하늘로 올라갔다가 2만개의 작은 물방울이 다시 하나의 빗방울이 되어 땅으로 내려옴으로 땅위에 사는 모든 생물이 이 담비를 먹고 자라나고 꽃이 피고 풍성한 열매를 맺어 만물은 확대 재생산이 이루어진다. 하늘의 축복이 아래로 내려오기 위해서는 먼저 하늘로 올라가는 구름이 있어야 한다. 생명보존, 성장의 축복은 순환의 원리로 되어 있다. 지구상의 저 넓은 사막들은 처음부터 사막이 아니었다. 원래는 바다였고 습지였고 강이었다. 날이 갈수록 사막은 더욱더 확장되고 있다. 하늘로 올라가는 물이 없어 비가내리지 않기 때문이다. 물의 순환이 이루어지면 사막은 저절로 없어진다. 기도의 원리, 신앙의 원리는 한마디로 하늘과 땅, 하나님과 인간의 관계의 소통과 순환이다. 막히면 단절되고 순환이 끊기면 사막이 되고 말라죽는다. 예수님은 이것을 위하여 날마다 기도하라고 가르치신다. 형식이나 말이 아님 중심의 기도다. 기도는 대화요 소통이요 가슴 열어 듣고 말하는 고백이다.

3) 높은 것과 낮은 것이 하나 되는 역설의 진리

가장 높으신 하나님이 가장 낮은 곳으로 내려오심의 소통의 원리를 보여주심이 예수님이다. 그래서 하늘과 땅에 길을 내셨고, 그 길이 진리요 생명이 되는 순환의 막힌 벽을 뚫었다. 이스라엘 아합왕 때 하늘 문이 닫혀 3년 6개월 동안 비 한 방울이 안내려 온 백성이 굶어 죽어갈 때 선지자 엘리야가 세워진다. 갈멜산에서 벌어지는 850:1의 기우제 싸움은 하늘과 땅의 수직으로 막힌 하늘의 벽을 뚫는 기도전쟁이다. 여기서 엘리야의 기도문은 진정한 기도의 전형典型 model이다. ‘① 여호와 하나님이 참 하나님 되심과  ②내가 주의 종인 것과  ③ 말씀대로 행하는 것이 증거 되게 하소서‘ 하나님의 이름과 권세와 영광, 뜻이 드러나 이루어지기를 기도하는 것이다.

4) 오늘날 성공주의, 출세지향주의 물결을 타고 목사들도 돈 뿌리고, 서로 앞 다투어 장長 자리에 오르려고 난리법석이다. 큰 자, 힘 있는 자, 높은 자가 되기 위해서다. 그러나 주님이 찾으시는 종은 능력 있고, 힘 있고, 유명하고, 큰 일, 큰 종 보다는 달란트 비유에서처럼 작은 일에 충성한 종을 향해, 신실한 종, 믿고 맡길만한 주인정신을 가진 종good and faithful servant을 찾으신다. 그리고 맡은 사명에 목숨 걸고 충성하는 종을 원하신다. 사람 눈에는 크고, 많고, 힘 있는 자에게 눈길이 가지만, 하나님의 눈은 하찮고 작은 일을 크고 귀하게 보신다. 잃어버린 1마리 양을 위해 99마리를 들에 놓아두고, 찾아 나선다. 지금, 예수님의 죽음 앞에서 고뇌하고 계시는 주님의 사정도 모르고, ‘크기다툼’하고 있는 제자들의 마음을 아신 예수님은, ‘첫째가 되고자 하면 끝이 될 것이고, 존경을 받고자 하면 먼저 남을 섬기라. 누구든지 어린아이 하나에게 한 것이 곧 나에게 한 것이라’ 말씀 하신다.

2, 때문에 살 것인가? 위하여 살 것인가? 인과론적인 삶과 목적론적인 삶

1) ⌜누구의 죄 때문입니까?⌟ (요 9 : 1- 3)성전 문 앞에서 구걸하는 나면서부터 소경인 거지를 보며 제자들은 ‘저가 저렇게 된 것은 누구의 죄입니까? 저 사람의 죄입니까? 아니면 저의 부모나 조상의 죄입니까?’ 이 물음에 예수님의 대답은 동문서답이다. ‘저 사람의 죄도 부모나 조상의 죄도 아니다. 저 사람을 통해 하나님의 일을 들어내기 위하여 그렇다. 그리고 바로 후에 예수님은 소경의 눈을 띄워 주신다.  ‘때문에’가 아니라 ‘위하여’다. 불교는 ‘인과론’ 기독교는 ‘목적론’이다. 하나님나라 백성은 없는 행복도 만들어 살아야한다. 행복하기 위하여happy maker, 사랑하기 위하여love maker, 화평하기 위하여peace maker. 기뻐하기 위하여joy maker 살아야한다.

2) 신앙은 인간의 지식, 철학, 신념, 합리적인 논리, 의지의 산물이 아니다. 하나님과 나와의 약속, 계약은 인간 세계의 한계 상황에 따라 지켜질 수 도 있고 어긋날 수 도 있는 그런 상식적이고 합리적인 약속이 아니다. 이 세계의 한계,  죽음까지를 초월해서 성취되는 계약이다. 내가 지금 죽음의 함정에 빠져있기 때문에, 내가 그 약속을 믿고 의지하기에는 불가능하기 때문에 내 마음, 내 신앙이 흔들린다면 그것은 신앙이 아닌 것이다. 그래서 “때문에” 믿는 게 아니라 “그럼에도 불구하고” 믿는 계약관계다. '내 마음이 확정되었으니 my heart is steadfast',,새벽을 깨우 리라.‘ (시57 : 7-8) 다윗은 사울의 추격에 쫓겨 광야의 동굴, 사막을 10년 동안을 숨어 다니면서 풍전등화 같은 생명의 위협에도, 하나님의 약속을 믿는 신앙이 흔들리지 않는다.

3) 다니엘과 3친구들의 불패의 신앙은⌜그리 아니하실지라도⌟ but even if he dose not 나는 그를 믿을 것이라는 순교적인 신앙고백이다.(단 3:15~18)

4) 하박국 선지자의 불굴의 신앙은 “even though fig tree have no fruit"~ 무화과, 포도나무의 열매가 없고, 외양간에 소와 가축이 없고, 창고에 먹을 것이 “아무것도 없을지라도” 나는 그를 찬미하며 노래할 것이다.(합 3: 17~19)

5)‘창조적인 사고’와‘창조적인 삶’을 산다는 것이 무엇인가? “때문에” 것인가? “위하여”살 것인가? 서로 사랑 하다 결혼하는 신랑 신부에게 나는 항상 주례할 때 마다 묻는 질문이 있다. ‘그대들은 왜 결혼하는가?  한결같은 대답은 ‘사랑하기 때문에’ 결혼 한다는 것이다. 그 대답은 50점짜리다. 왜냐하면 결혼은 ‘낭만’이나 ‘꿈’이 아니라, ‘현실’이요, 매일 하루 밥 세끼 먹어야 하고, 자식을 낳아 기르고 살다 보면, 건강하다가 병들 때도 있고, 돈이 있다가 가난해 질 때도 있고, 직장이 있다가 실직할 때 도 있다. 일생을 같이 살아간다는 것은 만고풍상을 함께 겪어야 하는 것이다. 가슴은 마르고, 꿈도 낭만도 사라지고, 각박한 현실만 남게 된다. 여기서 필요한 것은 ‘사랑하기 때문에’ 아닌 ‘사랑하기 위하여’ 살아야 하고 ‘행복하기 때문에’ 사는 게 아니라, ‘행복하기 위하여’살아야 한다.  사랑이란 ‘원인’이나 ‘밑천’이 남아 그걸 먹고 사는 게 아니라, 이미 밑천이 바닥나 버린 사랑 ‘없는 사랑’을 ‘없는 행복’을 만들어 가면서 살지 않으면 안 된다 'love maker' 'happy maker' 'peace maker' ‘hope maker'로 살아야 하는 것이다.

6) 어느 나라 임금이 늙어 왕위를 태자에게 물려주려는데 태자가 아직 결혼을 못하고 있었다. 왕은 전국에  금혼 령을 내리고 태자비 간택에 들어갔다. 고관대작의 딸들이 수 백 명 몰려들었고 왕과 왕비는 1차 접견에서 100명을 선발하여 그들에게 찹쌀 한 되씩을 주어 100일 후에 다시 만나기로 하고 돌려보냈다. 찹쌀 1되로 100일을 먹고 살아남은 처녀가--태자비, 후일에 왕비가 된다. 마지막 결선에 오른 100명의 처녀 중, 99명은 손에 주어진 1되만을 가지고 몸부림치다 병이 나고 실패 하고 만다. 그러나 한 처녀는 그 날로 돌아가, 그 1되를 종자삼아 떡 장사를 해서, 5가족이 100을 먹고 살고도 남아서 떡 1상자를 왕에게 선물로 드린다. 창조적인 사고와 창조적인 손이다. 사람의 손은 무엇인가. 살아있는 자의 행동의 상징이 손, 발이다. 무엇을 만들고, 어떤 일을 하고, 밥을 먹고 무엇을 지시하는 손이다. 그러나 이 손은 긍정적이고 좋은 면만 있는 게 아니다. 사람을 때리고 빼앗고 죽이고 강도, 도둑질하는 파괴적인 손이기도 하다. 우리의 손을 어떻게, 어디에 쓰느냐에 따라 성공적인 삶을 살기도 하고, 실패하는 삶을 살기도 한다. 우리는 이 손을 가지고 아름답게 써야 한다. 빼앗지 않고 주는 손, 아픔을 주는 손이 아니라 어루만지는 손, 보듬고 쓰다듬는 손, 베풀고 사람 살리는 손이 되어야 행복한 인생을 살다 갈 수 있다. 복숭아 1개 속에, 씨 1개를 보지 말고, 씨 1개 속에 들어 있는 수천, 수만 개의 복숭아를 보아라. 씨앗은 초라하고 볼품이 없다. 그러나 씨앗은 모든 가능성을 품고 있는 것이다.

7) 인생은“주어진 것과, 만들어 가는 것” 사이에서 살아간다. 타고난 것, 숙명은 주어진 것이고, 운명은 만들어가는 것이다.‘개천에서도 용이 날수 있는가?’주어진 열악한 환경 속에서 성공하는 위대한 사람이 많이 있다. 요즈음 부잣집 자식들이 유학도 하고, 박사도 하고 성공할 가능성, 윗자리를 물려받을 기득권이 훨씬 유리하다. 그러나 수고와 고통 없이 얻어지는 것들은, 참 행복과 성공의 희열을 못 느낀다. 들에서 자란‘콩 나무’와 방안에서 자란 ‘콩나물’이 무엇이 다른가? 벼랑 끝에서 자란‘독수리’와 비닐하우스, ‘양계장속의 닭’과 무엇이 다른가? 생명력이 있고, 없고의 차이다. 즉, 생명이 아닌 식품일 뿐이다, 우리 인생에서, 주어진 것보다는 어렵고 힘들어도, 내 손으로 하나하나 만들어가는 것이 진짜 내 것이고, 소중한 것이다.

8) “자기를 만들어 가면서 살수는 없을까?” --강철 왕 카네기는 똑같은 고철 무쇠 덩어리를 가지고도 무엇을 만드느냐에 따라 가치가 다르다고 했다. 쇠망치를 만들면 쇠망치 값밖에는 못 받고, 자동차를 만들면 자동차 값을 받고, 비행기를 만들면 비행기 값을 받을 수 있다는 것이다. 세계적인 천재 비디오 아티스트 백남준씨가 얼마 전에 돌아갔다. 그는 19세에 일본 동경제국대학 음악 부를 나와 일본여자와 결혼했고, 한국으로 돌아오지 않고 바로 독  일로 다시 유학을 떠나 20년간 유럽에서 비디오 아티스트로 천재소리를 듣는다. 그리고  다시 미국으로 건너가 30년을 활동하며 세계적인 천재로 살다가 돌아갔다. 독일에서 한국으로 돌아오지 않고 미국으로 떠나는 것을 바라보던 기자들이 묻는다. ‘왜? 한국으로 가지 않고 다시 미국으로 건너갑니까?’  그는 ‘세계의 천재 70%가 미국에 있으니, 뒷골목의 선수, 뒷골목천재가 무슨 성공입니까?’ 백남준은 식민지시대 어려운 때 나서 자기 스스로를 천재로 만들어 산사람이다.

3, 나라kingdom와 권세authority와 영광glory이 당신께 영원히(마6: 13)①②③④⑤

1) 아브라함은 나이 75세(창12;1-4)--인생이 다 늙어 끝나갈 무렵에, 하나님으로부터 부르심calling을 받는다. 성서에서 말하는 부르심과 선택은, 바로 구원이요, 하나님의 백성으로서, 일꾼으로서, 선지자로, 종으로 하나님의 소유, 하나님께 소속됨을 의미하기도 한다. 그의 고향 갈대아 우르는 당시 고대문명의 4대 발상지중의 하나인 메소포타미아 유프라데스 강 하류에 있는 곳으로 농경문화가 발달한 풍요로운 곳이다. 사람 살기에 좋은 곳, 누구나 부러워하는 지상낙원 같은 곳, 아담이 쫓겨 난 에덴동산이 이 가까이 있던 곳이다. 무자식 외에는 아무 부족함 없이 75년으로 잘 살아온 아브라함으로 어느 날 난데없이 하나님이 불러, 고향, 아비 집, 친척, 직업, 혈연, 지연, 사연을 모두 끊고 아무 근거나 보장, 세상의 인연, 사람의 인연이 닿지 않는 곳으로 떠나라는 것이다. 오로지 하나님, ‘내가 지시하는 곳으로 가라. 100세에 하나님이 주신 독자 이삭을, 하나님이 다시 모리아산 제단에 제물로 바치라고 명령demand하실 때, 그의 응답answer과 반응response이다. 그는 3일 간의 생각하고 결단할 시간의 여지가 있었는데, 혼자서만 생각하고, 고민하고, 오직 하나님 신뢰의 절대 신앙으로 결행한다. 사랑하는 아내와도 의논을 하지 않는다. 사라와 이 문제를 의논했다면, 가능 했겠는가?  할 수 없었을 것이다. 3일간을 모리아 산 까지 이삭과 같이 동행하면서도 이삭에게 설명하거나 설득하지 않는다. 궁금해 하는 이삭의 질문에 ‘하나님이 준비 하실 것이다’ 아브라함의 오직 하나님, 오직 하나님의 말씀, 오직 하나님의 뜻, 오직 하나님의 능력, 하나님의 결단, 오직 하나님의 약속의 말씀을 신뢰 하고 따르는 믿음이다. 하나님 통치의 절대 주권authority을 믿고 따라간 신앙의 조상이다.

2) 요셉은 17세에 이복형들에 의해, 30-40m 샘물 구덩이에 던져지고, 끝내는 이집트의 노예 상들에게 팔려, 이집트로 끌려가 10년간 노예생활, 또 강간 미수라는 억울한 누명을 쓰고, 3년간을 지하 감옥생활을 한다. 꿈 많은 어린 나이에 이처럼 사람으로 서 견디기 어려운 혹독한 시련과 고난을 겪으면서도 믿음과 이상, 비젼과 꿈을 버리지 않고, 하나님의 깊은 뜻과 섭리를 깨달아, 해석하고 해몽하는 선지자가 된다. 분명히 우리가 여기서 명심해야 할 것이 있다. 인생을 살다가 보면 예기치 않았던 문제들이, 우리 앞을 가로 막는다.이때마다 내가 문제 해결의 주체가 되어 스스로 해결 자 노릇을 하려고 대든다. 인생 실패의 원인이 여기에 있다. 신앙은, 나의 문제를 하나님께 내어놓고, 기도하고 맡기는 것이다. 그리고 나는 하나님의 섭리와 뜻을 해석하고, 하나님이 문제의 해결 자가 되도록, 자리를 내어 드리는 것이다.  요셉은 이집트 총리가 되어 자기를 버리고 노예로 팔아먹은 원수들, 그 형들을 만나지만 원수 갚는 해결 자 노릇을 안 한다. ‘나를 이집트에 보낸 것은 형님들이 아니라, 하나님이 당신의 ’계획과 섭리 속‘에서 나를 먼저 이집트에 파송한 것이요. 형들이여! 염려하거나 두려워하지 미시오’ 우리가 요셉에게서 배워야 할 점이 바로, 하나님의 높고 크고 광대하신 뜻과 섭리God's plan and providence를 헤아려 알고, 그것을 해석해내는 명철과 큰 믿음,  죽음 같은 고통과 시련을 '오래 참는long suffering'의 장자철학과 종자신앙 이다.

3) 야곱은 벧엘 광야를 건너 외삼촌 집으로 빈손인 채 도망갔다가,  20년 후에 부자가 되어 성공해서 다시 이 ‘얍복 나루터’로 돌아온다. 떠날 때 무엇을 먹을까? 무엇을 입을까? 에 세속적인 ‘소유’에 목숨을 걸던 삶에서 돌아와 다시 맞는‘얍복 나루터’의 밤에 어떤 일이 일어나는가?’ ‘땅의 것만으로’는,  삶의 ‘필요조건’ 만으로는 행복해 질 수 없는, ‘젖이나 떡’만으로 살 수 없는 사람 야곱은 이 ‘나루터’에서 밤새워 하나님과 ‘샅바싸움’을 벌인다. 하나님이 주시는 ‘하늘의 것’ 이 아니면 진정한 성공이나 진정한 행복일 수 없음을 깨달은 것이다. 하나님이 주시는 ‘하늘의 축복’ 꿀의 세게 ‘충분조건’의 깊은 의미를 ……. 환도 뼈가 부러지기까지 ‘하나님이 샅바’를 놓지 않는다. 인생40년,  야곱의 전반기 삶이 ‘소유의 삶’ Having 이라면 40이후에 후반기 이스라엘의 삶은 ‘존재의 삶’ Being 의 삶으로 바뀐다. 자기 홀로 ‘몸부림’의 삶에서 이제는 하나님께 ‘매달림’ 의 삶으로 새로 태어난다. 거듭남 Born again 의 나루터의 새아침은 분명 어제의 태양이 아니었고 어제의 땅과 하늘이 아니었다. 어제의 이웃이 아니다 ‘나루터’를 건너 만나는 형 ‘에서’는 어제의 ‘에서’가 아니었다. 내가 빼앗아야 할 대상, 내가 이겨야 하고 내가 기뻐하기 위해서는 너는 슬퍼해야 하고 , 내가 웃기 위해서는 너는 울어야하는 경쟁과 적자생존適者生存의 법칙이 적용되는 대상이 아니었다. ‘나루터’의 새아침, 브니엘 - 하나님 얼굴을 맞대면한 이스라엘의 눈에 비친 형 ‘에서’ 는 ‘하나님의 얼굴’로 보였다. ‘눈’의 변화는 마음의 변화, 심령의 변화, 거듭남에서 온다.

4) 땅을 기는 벌레의 시절에 바라본 세계와 허물을 아홉 번 벗고 나비가 되어 바라본 세계는 다르다. 땅속에 칠년을 갇혀 살던 굼벵이가 바라보는 세상과 매미가 되어 하늘을 날며 바라보는 세상은 다르다. 굼벵이와 매미는 무엇이 다른가? 굼벵이는 ‘눈’이 없고 ‘날개’가 없고 ‘노래’가 없다. 굼벵이는 땅속에서 썩은 것을 파먹고 살지만 매미는 이슬을 먹고 산다. 넓은 세계를 바라보고 하늘을 날며 하나님을 찬양하며 산다.

야곱이란 이름은--세속적이고 상대성을 의미하는 경쟁자의 이름이다. 그러나 이스라엘이란 이름은--‘하나님의 다스림, 통치統治 god's authority를 의미 한다. 생존경쟁 적자생존 survival of the fittest 의 ‘수평적인 법칙’ 속에서 ‘발버둥’ 치던 인간이 하나님의 다스림 안에서 ‘수직적인 법칙’ 인 ‘매달림’ 의 삶으로 바뀐 것을 의미 한다. 인간의 의지나 신념은 상대적 개념 이다. 그러나 신앙은 인간의 의지나 신념에서 나오는 게 아니라, 절대적이고 수직적인 ‘하나님과 나와의 관계’ 에서 나온다. 인생 40이 넘어 ‘얍복강 나루터’ 에 다시 돌아온 야곱은 인간의 노력과 의지, 신념으로도 안되는 ‘한계성’을 뼈아프게 깨닫는 ‘인생불혹’ 을 절감하게 된다. ‘얍복’ 의 어원을 보면 ‘야뽀고’ 텅 비움을 의미 하는 말이다. 두 손 들고 항복 하는,  빈손이 되어버린 모습, 죽은 자의 빈손, 잎과 꽃과 열매를 다 떨 구어 버린 겨울나무의 모습, 움켜쥐려고 ‘발버둥’ 쳤던 ‘소유 Having’ 의 삶이 이제는 ‘야뽀고’ 절대자 하나님이 아니면 살 수없는 without God, I am nothing의 ‘매달림’ 존재 Being의 삶이 된다.

4, 묵상할 영적 key-word

1) 무엇을 먹을까? 입을까? 에서 그 나라와 그 의를 위하여!

2) 나는 누구인가? 정체성 찾기

3) 나는, 나의 인생의 주인인가?

4) 당신의 이름이 높여지기를

5) 당신의 나라가 임하기를

6) 당신의 뜻이 이루어지기를

7) 국가의 3대 요소, 국토, 국민, 주권

8) 때문에 살 것인가? 위하여 살 것인가?

9) 인과론적 삶과 목적론적 삶

10) 나라와 권세와 영광이 영원하기를

- 시편 강해 -

지도교수: 박 영남

제 1강 : 시편 1편의‘축복 관祝福 觀’(시 1 : 1-6)

1, 의인의 삶과 운명①②③

1) 의인의 삶- 1-2절

1절- 복 있는 사람 ; - 하지 않는 사람(세 가지)

① 악인의 꾀(智謀 counsel)를 좇다 walk

② 죄인의 길(道路 way)에 서다 stand

③ 오만한 자의 자리(座位 seat)에 앉다 sit

2절- ‘여호와의 율법을 즐거워하여, 주야로 묵상’- 하는 사람( 두 가지)

2) 의인의 운명 - 3절

① ‘시냇가에 심은 나무’

② ‘행사가 다 형통’

2, 악인의 삶과 운명

1) 악인의 삶- 4절(그렇지 않음이여)

2) 악인의 운명 - 5절

① ‘바람에 나는 겨’

② ‘심판을 견디지 못함’

③ ‘의인의 회중에 들지 못함’

3, 하나님의 섭리攝理

1) 의인의 길 - 6절 - ‘여호와께서 인정하심’

2) 악인의 길 - 6절 - ‘망하리로다.’

4, 시편 1편의 핵심 주제와 의미구조

1) 시편 1편은 시편 전체의 서시로서‘율법 (토라)’를 존중하며 하나님 앞에서 올바르게 살아가는 자와

하나님 없이, 1차원의 생존전략과 약육강식, 세상의 법칙을 따라 사는 자의 행위와 운명을, 대조적으로 보여줌으로서, 신앙인의 삶과 경건이 어떠해야 하는지를 말씀하고 있다.

2) 복은 히브리어의 ‘아쉬레, 행복happiness'과 '바루크, 축복bless'의 두 가지다.  바루크는 하나님으로부터 오는‘무상의 은혜, 축복bless’이라면, 시편 1편의 복은 ‘아수레’로서 ‘하라, 그리하면, 주리라’ 어떤 행위의 결과로 주어지는 ‘보상’이나 ‘대가’라 할 수 있는 복, ‘행복happiness'에 가까운 의미다.

3) 복 있는 자는 악인의 꾀를 좇지 아니하며,,,꾀는 충동질과 권유, 세속적인 지략이다. 하나님을 모르는 세상 사람들은 세상의 법칙을 따라 사는 자들이다. 그러나 성도는 다른 길, 다른 법대로, 하나님의 율법을 좇아 살아가는 세상과 분리 separation되고, 다르게 difference 사는 사람들이다. 그런데 세상의 법을 따라가다 보면, 죄인의 길에 서서, 세상 사람과 어울리고 그들과 함께 동행 동거하게 되며, 자기의지대로 사는 하나님 없이 out of God 자기가 주인이고 왕인, 오만한 자의 자리, 그들의 공동체에 참여하는 사람이다

4) ‘시냇가에 심겨진 나무’여기 ‘시냇가’는 히브리어의 ‘팔게이 마임’으로 마르지 않는 수원지를 의미한다. 나무는 어디에 심겨진다는 것이 수동형이듯 자기의사나 선택의 권리가주어지지 않는다. 누군가에 의해 심겨지거나 씨앗이 바람에 날려 운 좋게 좋은 땅에 덜어지든지, 해야 하는 숙명 성을 갖고 있다. 나무는 인간을 닮아 직립성이다. - 발은 땅에, 머리는 하늘을 향해 서 있는 나무는 땅에 누우면 죽고 썩는다.  인간도 땅에 눕거나, 쓰러지면 바로 죽음이다. 광야 40년의 훈련은 발로 땅을 딛고 서서, 위의 하늘과 앞을 바라보고 걸어가는 훈련이었다. 나무는 뿌리로 물과 양분을 빨아올리고(필요조건必要條件) 가지와 잎으로 햇볕과 단비를 받아 꽃을 피우고 열매를 맺는다.(충분조건充分條件) 그리고, 나무는 ‘정화淨化(clean up)기능’‘filtering 성화聖化기능’을 가졌다. 시궁창, 흙탕물, 썩은 물을 빨아서 맑은 물을 만들어 길어 올리고 향내 나는 꽃을 피운다. 시궁창의 연꽃처럼...,나무는 말이 없이 침묵하며 서있다.

5)‘때를 따라 at the right time’잎과 꽃과 열매를 맺고 겨울이 되면 모든 것을 버리고 죽은 듯이 서 있다. 자연의 법칙, 우주의 법칙, 하늘의 섭리를 알아 순행한다. 거스르고 역행할 줄 모른다. 나무는 태풍, 폭풍, 비바람을 견디며 흔들릴지언정 휘둘리거나 뿌리 뽑혀 꺾이지 않는다. 흔들림은 중심을 잡기 위해서다. 쭉정이처럼 낙엽처럼 바람에 날아가지 않는다. 백향목은 해발 2000-3000m의 높은 헬몬산에서 눈서리 맞고 자라는 나무다. 그래서 고운향기가나고 귀한 성전건축이나 성물제작에 쓰인다. 나무는 봄, 여름엔 성장하고 겨울을 통과한 나무는 성숙의 ‘나이테年輪’가 새겨진다. 그리고 시련을 이기고 견딘 나무는 단단하고 건강하다. 솔로몬 성전은 레바논의 백향 목으로 기둥과 대들보를 세웠다.

6)‘그 잎사귀가 마르지 않는다.’ 이런 나무는 아름답다. 사시사철 푸르른 나무는 자라서 새들에게 보금자리를 내어주고 길가는 나그네에게 시원한 그늘의 쉼터, 오아시스, 안식처가 되어주기도 한다.  나무는 자기를 위해 꽃이나 열매를 맺지 않는다. 땀 흘려 심고 가꾼 주인에게 매년마다 모든 열매를 다 주고도 불평하지 않고, 마지막은 자기 몸을 잘라서 집을 짓는 재목이 되어주고 기둥과 대들보가 되어준다. 이처럼 주인의 손에 의해 시냇가에 심겨진 나무는 복 있는 사람과 같다.

5, 하나님나라의 행복과 불행의 기준은?

1) 성서에서 선악은 윤리도덕적인 문제만이 아니라,   ‘하나님의 통치권 in the authority of God 안에(시냇가, 오아시스) 있느냐?’ ‘밖에 out of the authority of God 있느냐?’ 의 문제다

2) 성서에서 말하는 축복bless은 인간세상의 행복happiness와 달리, happen 우연이나 운명, 행운이 아니라, bleed-피 흘림에서 유래하는데, 하나님의 희생적인 사랑과 긍휼, 은혜 grace의 의미다. ‘하나님의 구원의 은혜 안에 in the grace of God 있느냐?’ ‘구원의 은혜 밖에 out of the grace of God 있느냐?’ 의 문제다.

3)‘하나님의 통치God's authority 구원의 은혜 밖’에 있는 자는 열매도 뿌리도 없이 말라버린 나무요, 낙엽이요, 바람에 나는 겨다. 그래서 하나님의 심판에 견디지 못한다. ‘하나님의 통치God's authority 구원의 은혜 안’에 있는 자는 시냇가에 심은 나무요, 열매가 있고 행사가 형통하며 의인의 회중에 참여할 수 있다.

6, 21세기 오늘 날 세상을 닮아가는‘짝퉁교회’와‘짝퉁성도’들

1) 교회와 성도는 세상을 살아가는 목표와 목적이 세상과 달라야한다. 우리는 세상과 어떻게 달라야 하는 가? 하는 대답이 시편 1편과 마태복음의 예수님 산상설교다. 시편 1편과 예수님의 산상 설교는 하나님백성이 살아가야할 ‘길표road map’ ‘길라잡이path finder, navigation’이며, 청사진이고 헌법이다.

2) 시편 1편과 산상설교의 주제와 구조는 성도, 그리스도인이 누구인가? 시편 1편과 소금과 빛의 비유를 통해서 세상 속에서 그리스도인의 사명이 무엇인가? 를 다루고 있다. 성도는 세상 속에서 구체적으로 어떻게 살아야하는가? 에 대한 기독교의 윤리를 다루고 있다. 기독교의 윤리는 구약의 율법과 선지자를 요약한 십계명을 실천하는 삶이다. 시편 1편의 악인의 꾀, 죄인의 길, 오만한 자의 자리,,,,,, 세상의 길을 따라가지 말라는 시편의 말씀과 신약의 산상설교는 예수님의 삶 자체이며, 제자들을 따라오라고 남겨놓은 예수님의 발자국이다. 오늘날 우리 교회가 예수님을 따라가고 닮아가는 삶을 살고 있는가? 솔직히 우리의 삶이 세상을 더 닮아 가는가? 예수님을 더 닮아 가는가? 날마다 점검해 보아야한다.

7, 성서에서 말하는 축복bless의 의미(창 24: 35) (시 45: 2)

1) 첫째는 하나님이 우리 인간에게 내려주시는 영적인 복과 육적, 물질적인 축복을 의미한다.

성서에서 말하는 축복bless은 인간세상의 행복happiness와 달리, happen 우연이나 운명, 행운이 아니라,       bleed-피 흘림에서 유래하는데, 하나님의 희생적인 사랑과 긍휼, 은혜 grace의 의미다.

2) 둘째는 하나님이 주신 구원의 은혜에 감사와 송축하는 의미를 말한다.  (시145:1-2)

3) 셋째는 하나님의 축복을 상기하고 선하심을 즐거워함을 의미한다. (사65:16) (시1:2)

think and thank. 감사thank는 생각think에서 나온 말이다.

4) 넷째는 내가 내 이웃에게 빌어주는 중보적인 축복을 의미한다. God bless you !(신10:8) (엡6:23-24)

8, 성서에서 복이 없는 자 (시1: 4- 6), 복이 있는 자의 모델들

1) 악인의 꾀, 죄인의 길을 쫓아가다 복을 잃어버린 자-- 롯,  가롯유다,  삼손 ⇔  (12사도)

2) 오만한 자의 자리에 앉았다 복을 잃어버린 자 - 사울 왕 ⇔ (다윗 왕)

3) 준비하지 못해 복을 잃어버린 자 - 기름 없는 5처녀 ⇔ (준비한 5처녀)

4) 무엇이 사소하고 무엇이 소중한지 분별력이 없어 복을 잃어버린 자 -에서 ⇔ (야곱)

5) 자기 밭에 보화가 묻힌 줄도 모르고 헐값에 밭을 팔아버린 영안이 닫힌- 밭주인 ⇔ (밭을 산 사람)

6) 최선과 사명을 감당하지 못해 복을 잃어버린 자 -1달란트 받은 종 ⇔ (5, 2달란트를 받은 종)

7) 돈 때문에 예수님의 제자가 될 기회를 놓인 자 - 부자청년

8) 천국잔치에 초청을 받고도 사소한 일 때문에 이를 거절한 자-밭을 사서, 소를 사서, 장가들어서 못간 사람들

9, 묵상할 영적 key-word

1) 구원과 축복의 개념은 '관계 relation'의 개념이다.

2) 목자와 양의 관계

3) 아버지와 아들의 관계

4) 포도나무와 가지의 관계

5) '하나님의 통치의 영역God's authority' 안에 있느냐? in God  그 영역 밖이냐? out of God 의 문제다.

제 2강: 숨어계신 하나님Hidden God, 침묵하시는 하나님silent God

(시 10:1-18)(시13:1-8)(시22:1-31)(시 83: 1-9)

1, 숨어계신 하나님, 침묵하시는 하나님 (욥 38:1-6, 42:1-6)

1) ‘고난신학의 욥’은 아무 잘못도 없이 사탄과 하나님의 내기작전에 휘말려 하루아침에 자식 10명, 엄청난 재산, 그리고 건강까지를 한꺼번에 송두리째 잃는다. 얼마나 기막히고 억울한 일인가? 절친한 친구 3명과 가장 가까운 아내에게 조차 공격을 당하고 물러설 데 없는 벼랑 끝에 내몰린다. 욥은 견디다, 견디다 지쳐 절망가운데서 부르짖는다. 침묵하시는 하나님, 숨어계시는 하나님을 향해 부르짖는다. 살아계신 하나님, 공의로우신 하나님 내가 왜? 이래야 합니까? 하나님은 침묵을 깨고 폭풍가운데서 우레처럼 말씀하신다. ‘무지한 말로 이치를 어지럽게 하는 자가 누구냐?’ ‘너는 대장부처럼 허리를 묶고 서서 네게 묻는 것을 대답해라. 내가 땅의 기초를 놓을 때 네가 어디 있었느냐? 누가 그 도량을 정했고 모퉁이 돌을 놓았느냐?   You are to disagree with my plan. 우주만물을 창조한 '하나님의 숨은 계획과 섭리secret God's plan' 만물 속에 숨겨진 그 비밀을 네가 아느냐?’ 우주만물은 선도 악도 아니다. 생로병사나 희노애락도 인간의 좁은 소견일 뿐이다. 욥은 하나님과의 변론을 끝낸 후 마지막 장면에서 ‘내가 내 스스로 알 수도 없는 일을 말하였나이다. 이제껏 귀로만 듣던 하나님을 눈으로 보나이다’ 고백한다. 인생의 고난과 시련을 통해서 ‘숨은 하나님의 깊은 뜻hidden God's plan’을 깨달아 알게 된다.(욥 38:1-6, 42:1-6)

2) ‘사탄의 논리’---욥기 서두에 하나님과 말씨름을 하는 사탄의 논리는 한마디로 ‘때문에’ ‘까닭과 이유’가 있으니 이런 결과가 있다는 ‘인과론’적인 논리를 주장한다. 마치 불교철학과 같은 율법적인 철학 논리다. 하나님이 욥에게 엄청난 복(재물 복, 자식 복, 건강 장수 복 등) 퍼부어 주었으니까 욥이 하나님을 공경하고 따르지 만약에 모두 다 빼앗아 버리면 하나님을 저주하고 죽을 것이라는 논리다. 바로 이 사탄의 논리를 뒤집기 위해서 내기<game>는 시작된다. 결과는 하나님의 판정승으로 게임은 끝난다. 왜? 우리가 믿는 기독교는 ‘때문에’ ‘까닭에’ 믿는 인과론적인 신앙이 아니다. ‘그럼에도 불구하고,,,’ ‘그리 아니하실지라도,,,’ 믿는 신앙이며, 하나님의 영광을 ‘위하여’사는 신앙이다.

2, 의인이 당하는 고난

1) 욥은 동방의 의인이고 제일가는 부자였고 행복했던 욥이, 어느 날 난데없이 날벼락을 맞는다. 자식 10남매를 한꺼번에 잃고, 그 많던 재산을 모두 잃고 알거지가 되며, 몸에는 문둥병처럼 곪아 터져 온몸을 깨진 기와 장으로 밤낮 긁고 있다. 인간이 가진 삼대복인 재물복과, 자식 복, 건강 장수 복을 일시에 모두 잃고, 세상에서 제일 비극적이고, 불행한 인간이 되어버린다. 거기에다 가장 믿고 사랑했던, 아내마저도 저주를 퍼붓고 떠나버린다. 죽마고우 3총사가 찾아와 처음엔 안타깝게 여기다가, 나중엔 빈정대고 비난을 퍼부어댄다. 그러나 욥은 끝까지 하나님을 신뢰하고 그 혹독한 고난과 시련을 환란Trouble으로 받아드리지 않고, 하나님의 단련, 훈련Training으로 해석한다. ‘나의 가는 길을 여호와께서 아시나니, 나를 단련하신 후에 내가 정금, 99,9%의 순금이 되어 나오리라’고 신앙 고백한다. 인생의 모든 것을 한꺼번에 잃는 엄청난 고통과 상실, 죽음보다 무서운 아픔과 상처의 흔적을, 하나님이 놀라고 감탄할 정도로, 황금빛 무늬로 바꾸어 산다.

2) 욥은 하나님의 창조의 섭리, ‘어리석은 말로 이치를 어지럽게 하는 자가 누구냐? 우주를 창조하시고, 운행하는 섭리하시며, 인간을 만들고 인간을 구원으로 훈련, 연단시키며 역사하시는 섭리를 네가 아느냐? - 하나님의 변론을 듣고 난 야곱은 “내가 재 가운데서 회개 하나이다” 이 모든 시련과 연단long suffering을 격고 난후, ‘내가 이제까지는 귀로만 듣던 하나님을 눈을 뜨고 보나이다. ’청각의 신앙이 시각의 신앙으로, 잡철신앙을 정금신앙으로 단련시키기 ‘위하여’ 고난을 주신 것이다.

3, 죄 없는 자가 먼저 돌을 들어서 치라

1) 2천 년 전 예수님이 계실 당시에도 똑같았다. 철저한 율법주의자인 제사장, 서기 관, 율법사, 바리세인들은 선악을 판단하고, 인간생명이 우선이 아닌, 형식적인 법이 우선이며, 로마 식민지하에서 신음하는 백성들은 돌아보지도 않고, 그 밑에서 아부하며 자기들만의 기득권을 유지해가는 그들이 예수를 십자가에 못 박았다. 당시 여자가 외간남자와 간통하면 돌로 쳐 죽이도록 하는 게 법이었다. 예수 앞에 끌고 온 간음하다가 현장에서 붙잡힌 여인을 끌고 와 돌로 쳐 죽일까요? 말까요? 하고 물었다. 예수는 한참을 묵묵히 생각하다가 너희들 중에 아무 죄도 없이 깨끗한 자가 있으면 먼저 돌로 쳐라. 그들은 살기등등해서 끌고 왔다가 하나 둘, 바람처럼 흩어져갔다. 혼자 남아있는 여인에게 나도 너를 심판하지 않겠으니 돌아가 다시는 부끄러운 죄를 짓지 말고 살아라. 하고 돌려보냈다. 인간은 어느 누구도 선악을 판단할 자격도 없고 남의 죄를 사해줄 자격이나 권리도 없다. 다만 절대자 하나님만이 선악의 판단 기준이 되고 죄를 사해줄 힘이 있을 뿐이다. 본 작품은 '숨어있는 햇볕 hidden sunshine, 숨어있는 신 hidden GOD'을 통해서 감추어진 진실, 감추어진 본질, '천지 만물을 창조하신, 창조의 섭리, 안 보이는 영원의 섭리 invisible forever providence'를 말하고 있다.

2) 우리 모두는 공범자 들이다. 우리 인간에게는 누구를 심판하고, 선악을 판단할 능력도 자격도, 권리도 없으며, 또 누구의 죄를 사해주고, 용서해줄 자격도 권리도 없는 것이다. 왜? 우리는 똑같은 죄인이고 공범자일 뿐이기에, 지난번 세계를 놀라게 한 버지니아 공대 조승희 사건을 지켜보며 우리가 깊이 생각해야할 문제가 무엇인가? 국사회의 문제대처 방법이다. 사건직후 바로 32구의 시신을 놓고 그 앞에 똑같은 조화를 헌화하며 장례를 지내는 것을 보았다. 우리 눈에는 분명히 조승희가 가해자이고, 31명은 아무 잘못도 없이 운수 사나워 희생된 사람, 피해자들이다. 그런데 사회는 끔찍한 사건을 저지른 조승희도 똑같은 피해자이고, 미국사회, 미국국민 전체가 가해자, 공범자라는 것이다. 왜? 똑같은 사건을 놓고도 우리의 시각과 그들의 시각 이 다른가? 이런 점이 성숙한 사회냐? 아직도 후진적 사회냐?  판가름의 척도가 된다.

4, 묵상 할 영적 key-word

1) 의인이 당하는 고난

2) 환란trouble'이냐? '훈련training'이냐?

3) 숨어계신 하나님, 침묵하시는 하나님

4) 하나님의 창조의 ‘깊은 섭리providence’는 무엇인가?

5) 하루살이가 보는 ‘관찰력’이아닌, 영원을 꿰뚫어 보는 ‘통찰력’을 기르기

6) 인간은 문제의 ‘해결자解決者’가 아닌 ‘해석자’

제 3강 : 주의 장막과 성산에 거할 자 누구냐?

(시 15: 1-5, 24: 3-5)(사33: 14-16)

1, 시편 1편 본문의 형식과 구조

1) 신명기 23: 1-8절에는 여호와의 총회, 성소, 성전에 들어갈 수 있는 자와 들어갈 수없는 사람이 구분되어있다. 누구나 성전에 제사를 위해 들어갈 때, 제사장이나 성전 문지기의 허락을 받아야 들어가는데, 부정한자, 사생아, 롯의 후손인 모압, 암몬 자손들, 남자의 성기가 잘린 자 들이다, 시편 15편에서는 하나님의 거룩한 성소에 들어갈 자격이 있는 자가 누군가를 묻고, 마지막에 제사장의 대답으로 결론짓고 있다.

2) 1절 - 성소 앞에 선 예배자의 질문

1절 - ① 여호와여! 주의 장막에 유할 자 누구 오며, 주의 성산에 거할 자 누구 오니까?

Lord, who can`live ?        who can stay ?`

3) 2-5절 - 제사장의 대답

2절 - ① 정직하게 행하며

② 공의를 행하며

③ 마음에 진실을 말하며

3절 - 이웃과의 관계

① 그 혀로 참소치 아니하며

② 그 벗에게 행악치 아니하며

③ 그 이웃을 훼방치 아니하며

4절 - 두 집단에 대한 태도

① 그 눈은 망령된 자를 멸시하며

② 여호와를 두려워하는 자를 존대하며

③ 그 마음에 서원한 것은 해로울지라도 변치 아니하며

5절 - 금전 관계

① 변리로 대금치 아니하며

② 뇌물을 받고 무죄한자를 해치 아니하는 자니

③ 이런 일을 행하는 자는 영영히 요동치 아니하리로다.

2, 시편 15편, 본문의 핵심적인 의미구조 분석

1) 여호와 하나님의 장막과 성산에 들어가 유 留 live하고 거 居 stay할 수 있는 자격을 가진 자는 가족이나, 선택 받은 백성이나 주의 종들과 성도들이다. 유留 live하고 거居 stay한다는 것은 함께 동거同居 stay하며 함께 산다 同生 live는 말이다. 다시 말해서 코람 데오, 하나님 앞에 설 수 있는 자의 수직적이고, 수평적인, 외적행위의 율법을 준수하며, 내면의 중심에 근거한 윤리 도덕적, 마음가짐과 지켜야할 태도를 말하고 있다.

2) 정직은 히브리어의 ‘타밈’ '완전과 온전 perfect‘은 흠 없는 온전한 삶을 말한다.  공의는‘짜디크‘로서 겔18; 5-9절에서 말하는 의인을 말한다. 3절의‘참소’‘행악’‘훼방’은 ‘험담, 악담, 모략중상’ 등으로 이웃에게 상처주고 해악을 끼침을 의미한다. 이웃과의 화평, 샬롬의 관계없이 하나님과의 화평, 샬롬은 기대할 수 없을 뿐 아니라, 거짓이기 때문이다. 마태복음 5: 23-24절의 하나님 제단에 제사나 예물보다, 우선 선결문제는 형제와의 화해가 선행되어야 한다는 예수님의 말씀이다.

3) 4절의 두 집단, 두 공동체 ‘망령된 자’와 ‘여호와를 두려워하는 자’에 대하여 어떤 태도를 취해야 할 것인가?  망령된 자는(사 54: 6) 하나님을 경멸하여 하나님에게서, 신앙공동체로부터 버림받고 쫓겨난 자들로서 이스라엘 공동체는 이들로 인해 내부에 균열이 생겼다. 시편 1편 1절의 ‘악인의 꾀, 죄인의 길, 오만한 자의 자리’에서 말하는 것과 같은, 세속적인 인간들, 망령된 자들과의 소통이나 관계를 차단하고, 하나님을 섬기며 옳게 살아가는 자들을 존중히 여기고 그들과의 신앙공동체를 돈독히 여기는 삶을 말한다.

4) 5절은‘고리대금’과‘뇌물’에 대하여 다루고 있다. 레 25: 35-37 절에서나, 출 22: 25, 신 23: 19-20, 겔 18:18, 22: 12 절에서 네 동족 중에 가난한자가 네 곁에 있거든 함께 거두어 주며 살게 하고 이자를 받고 돈을 빌려주지 말라. 유대인은 동족이 형제이기 때문이다. 그러나 이방인에게는 이자놀이를 허락하고 있다. 동족은 공동체적인 관계를 맺고 있고, 이방인은 상업적인 관계를 맺고 있기 때문이다. 오늘 날 유대인 0,2%가 세계의 금융, 경제, 기업을 장악하고 있으며, 2%가 미국의 금융 경제를 장악하고 있는 이유가 여기에 연유가 있는 것이다.

5) 5절 후반에 ‘의로운 삶에 대한 약속과 보상’은 ‘영원히 요동치 아니한다‘ 는 약속이다. 2-5절 까지 ’요구사항‘과 ‘금지사항‘ ’요동치 아니한다‘는 표현은 시편에 25회 정도 나오는데, 하나님의 성소 안에 거하고 유하는 자, '하나님의 통치아래 in God's authority 있는 자'는‘반석위에 지은 집‘과 같이 비바람, 태풍이 불어와도 흔들림이나 무너지지 아니한다는 안전한 보장을 의미한다.

6) 하나님의 성전에 들어가 예배할 수 있다는 것만으로도, 하나님 앞에, 하나님 안에 거하는 것만으로도 큰 축복이다. 하나님이 계시는 성소는 아무나 들어갈 수 있는 곳이 아니다. 일정한 자격을 갖춘 자만이 들어 갈 수 있는 곳이다. 악인과 경건치 못한 자들에게는 하나님은 심판의 하나님이시다. 오늘 날 현대 교회는 예배의 홍수 속에 빠져있다. 교인들은 예배를 습관적으로, 형식적으로 의미도 감격도, 절절한 소중함도 모르고 그냥 참석할 뿐이다. 하나님 앞에서 예배 이전에 세상에서의 삶이 얼마나, 부끄럽지 않게 정직하고 진실하며 공의로운 삶을 살았느냐는 것이다. 유리적인 삶이 없는 예배는 하나님과 무관하다. 하나님은 성전에서 예배 이전의 우리들의 세상 속에서의 삶에 더욱 관심을 쏟고 계신다. 다시 말하자면 주일 날 하루1/7의 예배보다, 세상 속에서 6일 간, 6/7의 삶 자체가 예배가 되어야 한다는 의미다.

7) 하나님의 나라, 교회, 천국 공동체, 예수 공동체, 예배 공동체는 개체가 아닌 너와 나, 우리의 공동체다. 나의 행복, 나의 성공, 나의 이익, 나의 기쁨이 아닌, 우리의 행복, 우리의 승리, 우리의 기쁨이 되어야 한다. 이웃 간의 우리의 샬롬 없이 하나님과의 샬롬은 없다.

제 4강 : 여호와는 나의 목자시니 (시 23: 1-6)

1, 오늘의 상황과 나의 문제

1) 문제가, 문제가 아니라, 문제 속에서 문제만 바라보는 눈, 시각이 진짜 문제다.

2) 절망적인 상황이 문제가아니라, 절망 속에서 절망만을 바라보는 것이 진짜 절망이다.

3) ‘실패와 패배’가 문제가 아니라, 실패와 패배 속에서 실패만 바라보며 ‘패배의식’에 젖어있는 것이 문제다, 실패는 넘어지는 것이 아니라, 넘어졌다가 다시는 일어나지 못하는 것이 실패다.

4) 죽음이 문제가 아니라, 죽음의 상황에서 오늘, 죽음의 어두운 그림자만 바라보고 내일의 영원한 삶을 모르는 하나님 밖으로 벗어난 불신앙이 문제다.

2, 죽음의 골짜기에서 바라보는 소망의 칠색 무지개( 시 23 ; 1-6 )

1) 본문 시편기자가 고백하는 이 시는, 평화롭고 여유 만만한 상황에서 노래하는, 태평성대의 콧노래가 아니다. 죽음의 음침한 골짜기, 그리고 나를 죽이려고 호시탐탐 노려보고 있는, 원수의 목전에서 부르짖는 고요하지만 처절한, 나의 목자 되신 여호와 하나님에 대한, 의지와 신뢰, 확신에 찬 신앙고백적인 시다.

2)‘그럼에도 불구하고’ ----이 시의 전재조건은, ‘여호와가 나의 목자가 되실 때’ 비록 내가 처해있는 상황이 ‘음침한 죽음의 골짜기, 내 생명을 노리고 있는 ’원수의 목전’ 사자, 호랑이, 늑대들이 나를 에워싸고 ’있을지라도‘ 나는 두려워하거나 걱정할 것이 없다는, 목자 하나님에 대한 절대적인 신뢰와 신앙고백이다.

3) ‘내가 부족함이 없으리로다.’①②③④⑤⑥

① 양은 장점 보다 약점 투성이의 동물이다. 눈이 근시, 약시로 10m 앞을 보지 못한다. 시력이 약한 근시다.

② 소나 말처럼 힘 있는 동물이 아니다. 나를 지킬 힘이 없다.

③ 사자나 호랑이처럼 사납지도 못하고 순해터진 동물이다. 적에 대항할 사나운 용맹성도 없다.

④ 사슴이나 타조처럼 다리가 길어 빨리 도망치지도 못한다. 위기에서 벗어날 날랜 민첩성도 없다

⑤ 양은 독자적인 혼자의 힘으로는 자기의 생명을 한시도 보존하지 못한다.

⑥ 이처럼 결핍과 부족, 약점 투성이의 양일 지라도, 선한 목자가 내 곁에 계실 때, 나의 부족과 결핍, 수많은 약점들이 충족으로, 나아가 ‘나의 잔이 넘치는’ 충만으로 바꾸어진다.

4) ‘푸른 풀밭에 눕게 하시고’ ‘잔잔한 물가로 인도하심’

① 성서에서 말하는 사람이 사람답게 살 수 있는 곳, 잃어버린 에덴동산 같은 곳을 이야기 할 때, 젖과 꿀이 흐르는 땅이라고 말한다. 젖은  어린 아이 밥이고 육체의 양식이다. 그러나 꿀은 영혼의 양식, 살맛나게 하고, 꿀맛 나게 하는 삶의 의미와 보람, 영혼을 충족케 하는 것이다. 떡과 포도주, 본문에서 말하는 풀과 물도 같은 의미의 또 다른 표현이다. 양은 자기 자신이 약점이 많은 것을 알기 때문에 겁이 많고 조심성이 많아 좀처럼 풀밭에 드러눕지 않는다.

‘풀밭에 누워’ 뒹구는 데는 ‘5가지 조건’이 충족 되어야 한다.

② 배고프지 않게     * 충분한 밥이 충족되어야 하고

③ 목마르지 않게     * 충분한 물을 먹어야 하고

④ 몸에 병이나       * 아픈 데가 없어야 하고

⑤ 위험하거나 자기   * 생명을 노리는 사자나 호랑이 등, 원수가 없어야 하고

⑥ 분쟁, 싸움이 없어 * 평화로운 상황이어야 한다.

* 선한목자가 내 곁에 계시면 부족 不足want할 수밖에 없는 ‘결핍의 조건들을 ‘충족充足, 충만充滿으로 채워 주신다는 고백 이다.

5)‘푸른 풀밭’과 ‘쉴 만한 물은’

① 양떼들이 아무리 먹고 또 먹어도 바닥나거나 없어지거나 모자라지 않는 끊임없이 자라나고, 솟아나나는 생명력과 잔잔히 흐르는 샘의 근원 같은 곳이다. ‘쉴만한 물가’의 깊은 의미는 물의 특성 때문이다. <젖과 꿀, 떡과 포도주, 풀과 물> 삶의 ‘필요조건必要條件’과  ‘충분조건充分條件’이 모두 갖추어있다.

② 고여 있는 웅덩이 물은 물이 썩거나 바닥난다. 물은 밥보다 살아있는 생명체에 더 필요불가결의 조건이다. 밥은 40일 금식해도 안 죽지만 물은 며칠만 안 먹으면 죽는다. 그렇게 소중한 물이라도 잔잔히 흐르는 물은 생명을 살리지만 홍수나 폭포의  급류는 생명을 위협하고 죽인다. 그래서 양에게 필요한 물은 웅덩이도 아니고 폭포 나 홍수의 범람도 아닌, 잔잔한 물가인 것이다. 하늘에서 비가 내려야 지상의 생물이 살지만 알맞게 조용히 내리는 비일 경우에 만 그렇다. 폭우나 폭풍우, 지나친 비는 노아의 홍수처럼 세상의 것을 쓸어버린다. 잔잔하고 쉴만한 물가의 의미가 여기에 있다.

3,‘영혼을 소생케 하심’과‘의의 길로 인도하심’

1) 목자의 인도에는 몇 가지 원칙이 있다.

① 인도의 두 방향

* 잔잔한 물가---목마름의 갈증을 풀고, 편안한 안식이 있는 ‘충분조건’이다.

* 푸른 초장----사막처럼 매 마른 풀이 아니고, 금방 먹어 없어지는 한 그릇의 밥이 아닌 많은 이웃과 마음 놓고 나누어 먹을 수 있는 푸른 풀이 살아 있어서, 항상 먹어도, 먹어도 바닥나지 않은 푸른 초장이며, 누어 뒹굴 수 있는 곳, 필요조건이다.

②  인도의 결과와 이유

* 내 영혼을 소생시킴----(결과)----원수들과의 영적 싸움에 탈진상태에 있는 나를 회복시켜 일으키는 목자, 에스겔 선지자에게 보여준, 해골의 골짜기에 흩어져 있는 마른 해골들을 새로운 생기를 불어넣어 소생시켜 일으킴으로 여호와의 군대가 되는 소생과 회복이다.

③ 자기 이름을 위하여--(이유)---왜? ‘소생시키고’ ‘의의 길로 인도’ 하시는가? 목자 되신 여호와의 이름이 높이 들어 나기 위함이다. 의의 길,--이 길은(나아 갈-좁은 길) 세상 사람들이 걸어가, 닳고 닳은 인간의 길, 넓은 길, 죄인의 길<시 1:1>이 아니다. 발자국, 수레바퀴 발자국을 말하는데, 산속에, 또는 광야에 누군가 외롭게 찍고 간 비좁고 고독한 길이다. 의로운 자가 가는 길은 세상 사람이 떼로 몰려가는 넓은 길이 아니라, 아래로 떠내려가는 죽은 자의 길도 아니고, 세찬 물결을 거슬러 오르는 힘든 길이다. 의로우신 하나님은 자기백성, 자기 양떼들을 의로우신 야훼 이름을 걸고 의로운 생명의 길로 인도하심으로 신뢰하고 따라간다.

2)‘죽음의 음침한 골짜기의 통과’

① 이스라엘 민족을 출 애급 시켜, 죽음의 사막, 아무도 걸어간 적이 없는 길,

*물이 없고,  *길이 없고, 살아 있는 *생명이 없는 *삼무三無의 공간, 자기 조상들이 걸어 왔던 지난날의 아라비아 사막 길을, 연상하는 장면이다. 모래바람 과 독사와 전갈, 맹수들, 낮에는 50c를 넘는 불볕과, 밤에는 영하 -10c의 추위에 떨어야 하는 죽음의 음침한 길을 40년이나 걸어왔으나 목자 되신 만군의 하나님이 한손에 지팡이, 한 손에는 막대기를 들고 함께 동행 하시고 보호하심으로 걱정하고 염려할 것 없다는 것이다.

② 양떼들에게 지팡이는---인도와 구원의 지팡이요. 막대기는 보호의 막대기다. 막대기는 쇠막대 기, 또는 나무 막대기 끝에 쇠못을 박아, 맹수들이 양떼를 잡아먹으려고 달려올 때, 창이 되어 날아가 짐승의 몸에 꽂힌다.

3)‘원수의 목전’에서 ‘내게 상을 베푸시니’ 나의 ‘잔이 넘치나이다.’

① 지금 내가 처해있는 상황은 태평성대가 아닌, 나를 죽이려는 원수들의 사면초가에 갇혀 있다. 이런 고난의 상황 속에서 나의 목자는 내게 잔치 상, 축제의 잔치를 나를 위해 베풀고 계신다. 왕 앞에서, 주인 앞에서 마주앉아 잔치와 축제를 벌일 수 있는 사람은 누구인가? 특별한 신분, 귀빈, 외국의 특사, 가까운 친구, 친척, 가족들만 가능 하다. 종과 노예 신분은 같은 자리, 잔치자리에 함께 앉지 못한다.

② ‘기름 부음’과 ‘넘치는 잔’---머리에 기름 부음은 특별한 신분임을 의미한다. 왕이나 제사장, 선지자의 머리에 기름부음으로 만인 앞에서, 특별한 사명과 신분을 공인하는 것이다.

③ 하나님나라의 특징 중의 하나는 부족과 결핍의 나라가 아니라 항상 충족과 충만의 나라이기에 샘의 근원처럼 차고 넘침으로 여러 사람과 함께 잔치를 벌이고, 같이 즐기는 나라다. ‘기적은 나눔에서 넘치게 되는가? 아니면, 넘침으로 나누게 되는 가?’

4)‘내 평생 선하심과 인자하심이 나를 따르리니’---지금까지는 악하고, 사나운 원수들이 나의 생명을 노리며 뒤를 따라오고 있었다. 그러나 지금은 나의 목자 하나님이 선하고, 인자하심으로 돌보고, 보호하고, 인도하시며 나의 뒤를 따라오고 계신다.

5)‘내가 여호와 의 집에 영원히 거함’---지금까지는 손님으로, 귀빈으로, 친구로 대접 받았으나 이제는 가족, 자녀로 신분이 바뀌어 아버지 집에 함께 동고동락하며, 나의 일생이라는 시한부에서 영원히 살 것이라는 확신에 찬 고백이다.

4, 묵상할 영적 key-word

1) 신앙은 관계 relation다.

2) 목자와 양의 관계, 아버지와 아들의 관계, 왕과 백성의 관계, 남편과 아내의 관계, 포도나무와 가지의 관계,

3) 성서 속에서 양은 우리 인간의 모형이다.

4) 약점 투성이의 동물, 그런 양이 오직 장점이라곤 귀, 청각뿐이다. 주인의 음성을 정확히 알아듣는 귀다.

5) 이런 양이 여호와가 목자이실 때, 아무런 보족함이 없는 양이 된다. '부족과 결핍 want’이 ‘충족, 충만’으로

6) 풀밭에 누워 쉴 수 있는 5대 조건

*배고픔, *목마름, *생명의 위험, *몸 아픔, *평화가 보장될 때 만 풀밭에 눕는다.

7) 죽음의 골짜기, 원수 앞에서 베푸는 잔치 상,--위기와 절망적 상황을 대 역전시키는 하나님이시다.

제 5강: 목마른 사슴이 시냇물 찾기에 갈급함같이

(시 42: 1-11)

1, 인생은 이쪽 세상에서 - 저쪽 세상으로 건너가기

1) 인생은 고해苦海의 바다건너기

* 바다는 길이 없다 - 그러나 길 없는 바다 전체가 길이다

* 바다는 배를 띄우기도 하고 삼키기도 한다.

* 미운 사람 때문에 배 밑창에 구멍을 내면 안 되고

* 배는 바다에 떠 있을지언정 바다와 분리分離되어야 산다.

* 배는 바다위에서 풍랑에 흔들릴지언정 엎어지면 안 된다.

2) 인생은 급류急流의 강 건너기 - 강물 거슬러 오르기

* 홍수, 폭우 쏟아진 후에 - 계곡의 강은 무엇이든 휩쓸려 떠내려간다.

* 폭포아래의 강은 - 물이 깊어서가 아니라 - 물살이 세어서 떠내려간다.

* 희랍신화속의 강 건너기 - 가볍게 가 아니라 무겁게 바위를 안고 건너야 한다.

* 예수님은 무거운 십자가 지는 법을 몸소 보여주셨다.

* 죽은 물고기는 떠내려가지만 살아있는 물고기는 강을 거슬러 오른다.

3) 인생은 - 사막건너기

* 삼무의 공간<三無의 空間> - 길이 없고, 물이 없고, 생명이 없는 사막 40년을 건너가야 한다.

* 사막에서는 - 밖에 오아시스를 찾다가는 - 갈증으로 다 죽는다. 사람이 밥은 40일을 안 먹어    도 산다. 그러나 물은 3일을 안 먹으면 죽는다. 인체의 조직은 물로 되어있고, 몸에 물이 마르    면 죽는다.

* 낙타와 선인장처럼 내 몸속에 샘물을 간직해야 한다.

4) 人生은 - 스핑크스의 골짜기 건너기

*  인간, 너는 누구냐? 인간의 정체성identity, 존재의 의미, 실존인식

*  아담아,  너는 어디 있느냐? 존재의 자리 확인

*  인간, 너는 무엇을 위해?  어떻게 살아야 하는가?

2, 목마른 사슴이 시냇물을 찾음같이 내 영혼이 갈급하여(시42:1)

1) 여호와가 나의 목자시니 부족함이 없으리로다. 나를 푸른 초장에 잔잔한 물가로 인도 하시는 도다.(시 23:1) 다윗은 사울에게 쫓겨 10년을 죽음의 광야 사막을 헤매면서 배고프고 목이타고

죽음의 극한 상황에서도, 목자이신 여호와를 의지하고 앙망할 때, 나의 생명을 지켜주시고 푸른 풀밭과 생명의 물가로 인도하여 주실 것을 찬미하는 것이다.

2) 시 42편에서‘목마른 사슴이 시냇물을 찾음같이 내 영혼이 갈급하여 목자하나님을 찾기에 갈급 하나이다‘ ‘내 영혼아 어찌하여 낙망하며 어찌하여 불안해하느냐? 하나님만 바라라.’ 이러한 절대 절명의 순간에 하나님만을 바라고 의지하며 부르짖는 신앙이 의에 주리고 목마른 자의 신앙이다.

3, 사마리아 수가 성, 야곱의 우물에 물 길러 온 여인 (요4:1-12)

1) 이 여인은 사막 같은 세상에서 갈증에 몸부림치는 인간의 모델이다.

2) 예수님과의 “만남과 대화”를 통해 “자기인식” "나는 죄인“임을 깨닫는다.  지금까지의 삶이 잘못되었음을 알게 된다.  파스칼의 말처럼 ”나는 비참한 인간이다. “자기 비참의 인식”을 깨닫는 자는 위대하다“ 그 순간 새로운 길이 열리기 때문이다.

3) 이 여인은 “인간의 욕망”의 충족이 행복이라 믿었고 바로 그것을 얻는 것은 밖의 우물 오아시스를 찾는 것이라고 믿고 살아왔다.

4) 여인은 5남편을 거느리고 살아도 행복하지 못하다

( ㆍ지식욕----

인간의 오욕五慾,  ( ㆍ재물욕----

( ㆍ명예욕----

( ㆍ권력욕----

( ㆍ향락욕------

- 이처럼 5 남편 거느리고 살았으나 날마다 목이 타서 야곱의 우물에 물 길러온다.

5) 그러나 인간의 오욕五慾의 요소들은 사람이 세상을 사는데 필요조건 밖의 우물, 물 한 그릇, 빵1개는 될 수 있으나 영혼의 행복을 충족시켜주는 충분조건인 영원한 샘물은 될 수 없다.

6) 예수님은 말씀하신다. “이 물은 먹어도 마셔도 또 목마르려니와 내가 주는 물은 네 속에서(네 심령 안에서) 영생하도록 솟아나는 샘물이다” “밖의 우물”이 아니라 “안의 샘물”이다.

4, 우리가 “만난 예수님” 우리가 “믿는 예수님”은 누군가?“

1) 영영하도록 솟아나는 “샘의 근원” “생명의 근원”이시다(요 3: 16)

2) “밖에 있는 우물”이 아닌 “안에 있는 샘물”이다. 사막에서 유일하게 살아남는 “낙타와  선인장”처럼 자기 몸속에 간직한 샘물이다. 누구든지 그를 믿는 자는 영생을 주신다.

3) 야곱의 우물은 “밖에 있는 율법의 우물” 이다. 이미 구원의 효력과 생명 회복의 효험을 상실한 옛날 약(舊藥)이다.

4) 그리스도가 주는 "새로운 샘물 신약“만이 인간을 구원하고 살릴 수 있다.  여인은 물동이를 버려두고 동네로 달려가 ”와 보라 Come, See a  Man, 그리스도가 아니냐?

저희들이 동네에서 나와 그리스도께로 오더라.“

제 6강: 나를 긍휼히 여기소서

(시 56: 1-13)(막 15: 21~47, 16; 1-8)

1, 긍휼의 삶은 예수의‘십자가 사건’에‘고난에 동참하는 것’

1) 구레네 시몬 - 골고다를 지나가다가 붙잡혀 십자가를 대신지고 올라가며 예수의 ‘고난에 동참자’가      된다.

2) 백부장 - 십자가위에 예수를 바라보면서 진실로 하나님의 아들이었다고 고백한다.

3) 강도 - 민란과 살인강도의 주모자, 정치범 하나는 십자가 위에서 죄를 회개하며, 구원을 부탁 한다. 자     기의 죄로 죽어가면서도 죄 없이 만인의 죄를 대신 지고 죽어가는 예수의 십자가의 의미를 깨닫고 마지     막 동행자가 된다.

4) 요한과 여인들-12제자중 제일 약한 요한이 못 달아나고 막달라 마리아, 자기 어머니 마리아 예         수님 어머니 그리고 예수님을 따라온 여러 명의 女人들과 예수님의 죽음을 지켜보며 고난에 동참자가      되고 요한은 예수의 어머니를 맡아 봉양할 제자가 된다.

5) 아리마대 요셉과 니고데모 - 이들은 존귀한 공회원이고 하나님 나라를 기다리는 예수님의 숨은 제     자였던 아리마데 사람, <요셉과 니고데모>는 예수님의 십자가 사건을 보면서 슬퍼하고 가슴 아파 하다가 명예와 목숨을 걸고 용기를 내어 빌라도에게 찾아가 예수님 시신을 달라고 요청한다. 시신을 찾아와 값비싼 향유를 사고, 장례용 베를 사서 시신의 피를 닦고, 방부제를 바르고 하얀 베로 정성껏 싸서, 자기가문을 위해 준비해둔 한 번도 안 쓴 동굴무덤에 예수님 시신을 장례한다. 요셉은 예수님의 죽음을 장례 모신, 고난에 동참한 제자가 되었다.

2, 오늘날‘십자가 사건’과‘부활사건’의‘신앙적인 의미’

1) 현대교회가 성도들에게 십자가 고난의 동참을 가르치는가?  ‘부활의 영광’을 위해 먼저 선행조건이 ‘고난의 참여’인 것을 아는가? 기독교는 ‘죽음이 먼저이고 부활이 나중’이다. ‘저녁이 먼저이고, 아침은 나중이다’  ‘고난과 죽음이 없는 영광 no cross, no crown’이나 생명은 헛것이고 기복이고 미신이다. 먼저 한 개 밀알의 죽음이 있어야 30, 60, 100의 결실이 있다.

2) 2,000년 예수님의 십자가 사건은 오늘날에도 똑같은 반응으로 나타날 것이다. ‘기득권을 가진 종교지도자’는 자기의 아성을 끝까지 지키려고 ‘권모술수’를 부리고 ‘왕 노릇’하려 한다. 예나 지금이나, 정치가는 종교를 자기의 인기와 정치적 안정과 표를 얻기 위해 ‘이용하는 수단’으로 여긴다.

3) 그리고 군중들은 어리석다. ‘진실과 거짓’을 분별하지 못하고, 오히려 사이비 이단에 현혹되고, 세상의 재미에 끌려 다니며, 구경꾼이고 어떤 힘에 항상 이용당하는 여론몰이꾼, 바람에 날리는 먼지, 낙엽들이다.

4) 겉으로 보기에 신자이고, 성도처럼 보이고 명목상 교인이나 목회자이지만 어떤 위기나 불리한 상황이 오면 버리고 도망치고 변명하는 사람들이 태반이다.

5) 과연 그리스도의 고난, 산고의 자리에 동참하고 그늘지고 낮은 자리에서 가난한 자, 상처받은 자, 소외된 자, 갇히고 병든 자들과 함께하는 긍휼의 삶을 살 수 있는 사람은 흔치않다. 이런 사람을 <의인이라고 부르며 참 성도, 참 제자>라고 부른다.

6) 목마른 자에게 물 한 그릇, 배고픈 자에게 밥  한 그릇 나누어 주는 것이 곧 나에게 하는 것이라고 했다. 하나님 나라는 ‘하나님의 고난’에 동참하는 자가 하나님의 ‘기쁨에 동참자’가 되는 나라’다.

7) 1955년 어느 가을날 미국 오리건 주 유게네 마을에서 영화 한편을 상영한다는 지방신문 광고가 나갔다.  그곳에 사는 한 농부 부부도 참석했다.  영화는 6.25 한국전쟁을 찍은 것인데 부모 잃은 전쟁고아들이 길거리를 헤매고 있는 모습과 미군장병들이 낳아 놓은 혼혈고아들의 비참한 광경을 보여주었다.  영화가 끝나고 농부 부부는 집으로 돌아가면서 결심했다. 가난한 농부 부부는 한국에 나와 8명의 혼혈고아를 데려다 양자로 길렀다. 이 소문이 퍼지고 신문에 대서특필大書特筆로 나면서 이들이 고아들의 어머니, 아버지가 된 홀트씨 부부다. 지금까지 2만 명의 고아들을 데려다 입양시킨 홀트 복지재단을 만들어 운영하고 있다. 남을 사랑한다는 것, 남을 돕는다는 것은 힘이 있어서 하는 것이 아니라 남을 진심으로 사랑하게 되면 감당할 힘이 생기는 것이다.  가난하고 힘없는 농부, 홀트씨 부부는 <산고의 긍휼과 사랑>을 가르쳐 준 것이다.

8) 사람의 손은 무엇인가.  살아있는 자의 행동의 상징이 손, 발이다.  무엇을 만들고, 일을 하고, 밥을 먹 고 무엇을 지시하는 손이다.  그러나 이 손은 긍정적이고 좋은 면만 있는 게 아니다.  사람을 때리고 빼앗고 죽이고 강도, 도둑질하는 파괴적인 손이기도 하다.  우리의 손을 어떻게 쓰느냐에 따라 성공적인 삶을 살기도 하고 실패하는 삶을 살기도 한다.  우리는 이 손을 가지고 아름답게 써야 한다. 빼앗지 않고 주는 손, 아픔을 주는 손이 아니라 어루만지는 손, 보듬고 쓰다듬는 손, 베풀고 사람 살리는 긍휼의 손이 되어야 행복한 인생을 살다 갈 수 있다.

* 손 양원 목사는 여순 반란 사건 때, 공산주의자에게 두 아들을 잃고도, 교도소에 있는 원수를 용서하고, 자기 양자로 입적시켜 평생을 사랑하다 갔다. 예수님을 닮은 긍휼의 삶을 살다 간 것이다.

9) “숯과 石炭, 다이야 몬드”는 --무엇이 같고 무엇이 다른가? 탄소炭素라는 똑같은 원소元素이면서, 숯은 나무가 금방 불타다 남은 것이고, 석탄은 수십만 년 전 지진이나 화산이 터져 불타고 지각변동에 의해 땅 밑으로 수천 미터에 압력에 눌리고 많은 신간을 견딘 것이며, 다이야 몬드는 화산폭발 지진에 수십 키로 땅 밑에 깔려, 엄청난 지층의 압력과 수 십 억년의 시간을 견디어 낸 것이다.

10) “진주조개”는--아피큐리테라는 모래가 조개 살 속에 박힐 때 조개는 모래를 빼내려고  몸부림을 치지만 그럴수록 모래는 점점 더 깊이 파고 들어간다. 조개는 포기하고 모래를 자기 살 속에 끌어안는다. 나중엔 이질적인 모래가 조개의 상처이면서 자기 몸의 일부가 되어 버린다. 조개는 자기몸속에서 락카 라는 홀몬을 분비 하여 모래를 한 겹, 한 겹 쌓아나가 6-7년이 지나면 6년산, 7년산 진주가 된다. 처음 모래는 조개에게 아픔이요, 상처인 ‘애물단지’가  끝까지 살아 견디면 ‘보물단지’로 변한다. 세상의 보물이나, 보물 같은 존재들은 죽음의 산고 <어머니의 자궁 ‘라함’>을 통과한 것들이다.

11) 술이나 사이다는 공장에서 기계로 대량생산하고 뽑아낼 수 있다. 그러나 우유나 꿀이나 쌀은 공장에서 기계로 뽑아낼 수 없다. 무생명과 생명의 차이, 무생명은 인간의 손으로, 기계로, 기술로 대량생산이 가능하다. 그러나 생명을 가진 것, 생명에서 만들어지고 얻어지는 것은 생명을 기르고 보살피고 가꾸는 피와 땀이 들어가지 않으면 생산이 불가능한 것이다. 현대를 사는 우리들은 모든 것을 너무나 쉽게 빨리 얻으려 한다. 모든 것을 기술이라는 눈으로, 잣대로 바라보고 평가하고 속단한다. 기술은 생명력이 아니라 하잘것없는 손장난일 뿐이다. 오늘의 기술은 내일에 쓸모없는 구닥다리가 되어 폐기처분되고 또 다른 새 기술이 요구된다. 기술은 한도 끝도 없는 과정일 뿐이다. 우리는 그 기술을 얻으려고 한번 쓰고 나서 버려질 그것을 얻으려고 목숨 걸고 매달리며 모든 것을 쏟아 붓는다. 쓰레기가 될 것을 얻으려고... 그러나 생명은 원시적인 모습이며, 근본이며, 본질이기에 수년 수만 년이 지나도 그 원 모습이, 근본이 변하지 않는다. 우리가 마시는 우유1병속에는 소나 양의 피와 살이 몸에서 녹아 난이고 그 1병 우유를 만들기 위해 수많은 생명, 풀을 뜯어 먹었고 그 많은 또 다른 생명이 희생된 것이다. 꿀 1g속에는 꽃 6천-1만 송이를 찾아 모은 꿀벌의 피 땀 어린 산고의 노동이 녹아있고 우리가 먹는 밥1그릇 속에는 농부들의 눈물과 피땀이 얼마나 녹아있겠는가  오늘의 우리는 엄청난 과학문명, 정보사회를 살면서 남에게 뒤지지 않으려 쫓아가는 기술도 중요하지만 세월이 바뀌어도 불변하는 본질적인 진실, 진리를 잊어서는 안 된다. 새 생명을 낳기 위한 죽음 같은 어머니 자궁의 산고가 없는 것은 가짜다.  거짓 신기루다.

3, 나인Nain 성의, 2 행렬을 따라가는 사람들

① 상여 행렬에는, --* 죽은 청년의 상여

* 독자를 잃은 과부

* 직업적 상여꾼-돈 받고, 장의절차, 대신 울어주고, 장속곡을 부름

* 구경꾼-visitor-방관자

② 예수님 행렬---- * 생명의 주인 예수님-복음을 가지고

(유앙겔리온-기쁜 소식good news)-승전보를 가지고 오셨다

* 제자들, 성도들-disciples, christian

* 군중 - visitor-churchmen

③ 청년은 가정과 국가의 미래요, 희망이며 꿈이다. 독자였으니 귀하고 사랑과 촉망과 가문의 기대를 한 몸에 받고 있었고 과부모친에게는 유일한 의지이며 소망이었는데 죽음으로 모든 것이 무너졌다.

④ 어머니는 과부로 인생의 삶의 의미와 목표가 자식 하나뿐인데 삶의 가치와 의미를 송두리 째 잃어버리고 상실감, 절망감에 빠져 있다.

⑤ 직업적 상두꾼은-남의 죽음과 불행이 나의 행복이요 남의 슬픔이 나의 기쁨이며 남의 손해가 나의 이익이 되는 사람이다. 상가를 위해 대신 돈을 받고 울어주며 위장된 슬픔과 거짓 울음을 우는 자이다.

⑥ 구경꾼들은-남의 죽음, 슬픔이 나와 상관이 없고 의미도 없으며 다만 구경꺼리 흥미꺼리 일뿐이다. 예수님을 따르던 군중도 예수님이 기사이적을 구경하는 구경꾼에 불과하다. 오늘날도 종교는 있으나 성령이 없고 교회(건물)는 있으나, 예수는 없으며 교인church-men은 있으나, 고난에 동참하는 순교적 삶을 사는 사도, 제자Disciples 또는 성도christian가 없는 시대이다.

4, 긍휼은, 죽음과 절망을 생명과 소망으로 바꾸는 패자부활의 역전극이다.

① 예수님은 슬피 우는 과부를 ‘보시고’ ‘긍휼이 여기사’ ‘울지 말라’ 위로하신다.

“When the Load saw her, his heart went out to her, "Don't cry"

② ‘가까이 오사’ ‘관에 손을 대시고’ ‘청년아 일어나라’

“young man, I say to you, get up"

③ 예수님이 먼저 ‘바라보신 건’ “슬픔과 절망의 주인공” 과부를 보았다. (상두꾼이나 죽은 시체나 구경꾼이 아닌)그리고 “울지 말라, 슬퍼하지 말라” "Don't cry"

④ 두 번째 죽은 당사자 앞으로 ‘가까이 오셨다.’ 그리고 ‘손을 내밀어’ 비극의 장본인 죽은 청년을 향해 “청년아, 일어나라. young man get up" 그를 살려서 어미에게 돌려주셨다. 우리가 믿는 기독교의 특징은 사람이 신을, 부처를 도道를 찾아 나서는 종교가 아니라, 선한사마리아 사람의 비유에서 보듯이, 하나님이 강도 만난 자와 같은 우리 인간의 아픔과 고통, 절망을  * 굽어보시고  * 긍휼이 여겨  * 가까이 찾아 오셔서  * 손 내밀며  * 일어나서 함께 가자.  하시며 * 거룩한 동행 임마누엘이 되어 주시는 긍휼의 하나님이시다.

⑤ 예수님은 이 세상에 '크고 기쁜 소식big and good news' 복음이 되어 오셨다. ‘슬픔과 죽음과 절망의 문제’ ‘해결 자’로 ‘인생의 해결 자’로 오셨다. 이 세상 인간의 죽음의 문제, 슬픔과 절망의 문제를 해결할 자는 아무도 없다. 왕도, 어떤 영웅도, 재벌도, 권력가도 아니다. 이집트의 피라밋은 부활하지 않는 왕들을- 5,000년 동안 기다리고 있는 무덤 ‘죽은 종교, 무생명의 종교’의 상징탑이다.

⑥ ‘유앙겔리온’-이 기쁨의 소식, 승리의 소식을 가지고 오신분이 예수님이시다. 구경꾼 군중들은-- 하나님께 영광을 돌리며 ‘큰 선지자가 오셨다. 하나님이 자기 백성을 돌아보셨다.a great prophet has appeared, God has come to help his people’고 외쳤다. 죽음과 절망, 무덤으로 가는 행렬을- 방향을 바꾸어 생명과 소망과 꿈의 둥지로 가는 행렬로 역전시켰다.  Nain은 기쁨, 희락이란 뜻이다. 기쁨의 회복이다.

⑦ 돌아보셨다-의사가 환자를 돌보듯 치료 회복시키는 자비의 손길을 의미한다. 그리고 긍휼의 의미는 히브리어에 ‘하세드’ ‘헷세드’ 연민, 동정, 사랑, 여러 가지 뜻이 있으나 하나님의 인간 구원에 대한 가장 적확한 신학적 의미는 낮은 땅에 내려 오셔서 고난의 십자가를 지고 죽기 까지 사랑하신 <새 생명을 낳는 어머니의 태와 자궁의 산통, 산고>를 뜻하는 ‘긍휼=라 함’히 여기셨다는 의미다.  하나의 생명을 잉태하고 열 달 동안 뱃속에 담고 고통을 참고 견디어야 하며  목숨 건 산통을 겪지 않고서는 하나의 생명이 세상에 나올 수없는 ‘산고産苦’의 깊은 의미를 생각게 한다. 한 인간의 구원은, 하나의 생명을 대신하는 산고의 희생과 ‘피 흘림(bleed=bless)’이 없이는 불가능함을 말한다.

5, 긍휼은 거룩한 동행이다

1)‘선한 사마리아 사람 비유’(눅 10; 30-37) 에는 4종류의 인물 케릭터가 나온다.

* 강도, * 강도만난 자. * 구경꾼인 제사장과 레위인, 거룩한 동행자이며 알리바이가 되어준,

* 선한 사마리아 사람이다. 예수님의 생각과 율법사의 생각의 차이는 무엇인가? 사람을 바라보는 ‘시각’이 다르고, ‘시각’이 다르기에 지식과 ‘사고, 사상’이 다르고, ‘사고’가 다르기에 삶의 ‘행동철학’이 다르다.

2) 여기 강도 만난 자 한 사람을 중심에 두고, 나머지 3사람의 시각과 사고 사상, 행동 반응은 각기 다르다. 첫 번째 인물, 강도는, 모든 사람을 생존경쟁의 대상, 싸워서 이겨야 하고, 내가 살기위해 너는 죽어야하는 대상, 내가 행복하기 위해서는 너는 불행해 야하고, 내가 가지기 위해서는 너는 빼앗겨야하는 대상으로 바라본다. 자기 혼자 만 잘되면 그만이고, 자기 혼자 서만 1등으로 앞서서 달려야 하는, ‘극단적 이기주의 사고’와 철학을 가진 자, ‘세상의 율법과 공의 justice’를 어긴 죄인이다.

3) 두 번째 인물, 제사장, 레위인은 예수님을 찾아온 율법사와 같이 당시의 기득권자들, 스스로 자기호신주의에 빠져, 세상의 개혁이나 변화를 싫어하고, 현재의 만족한 자리를 지키기 위해선, 절대 모험이나 위험한 짓을 하지 않는, 자기 동족인 이웃의 고통이나 아픔, 불행 따위는 나와 아무런 상관이 없다고 생각하는 자들, ‘철저한 개인주의 사고’ 사상에 젖어있는 강도만난 자의 구경꾼들이다. ‘세상의 율법justice’으로 보면 하자가 없는 인물들이다.

4) 마지막으로 세 번째 인물, 선한 사마리아 사람은, 유대인에게는 멸시 당하는 이방인 인데, 사실은 아무런 의무나 돌봐야 할 명분도 상관도 없는 사람인데, 더군다나 장사일로 자기 갈 길도 바쁜 사람이고, 자기 신변이나 소유의 약탈위험이 다분한데, 그런 악조건을 무릅쓰고 자기홀로 가던 길을 포기 하고, 강도 만나 빼앗기고, 두들겨 맞고, 쓰러진 자를 ‘보고’ 불쌍히 생각 하고’ ‘가까이 가서 돌보아주고’ ‘데리고, 함께  동행 하여 주고’ 주막에 맡겨 다른 사람에게도 ‘돌보아 줄 것을 부탁하고’ 떠나면서, 돌아 올 때에 ‘초과 되는 경비가 있으면’ 갚아주겠다고 약속하고 갔다. 여기, 이 사건에 나오는 주인공들의 행동 반응은 크게 두 가지다. 자기유익 만을 위하여 ‘혼자 가는 자의 길’과,  그 길이 내가 힘들고 위험하고, 손해가 나도 그 길이 옳은 길이기에 강도 만난 이웃과 ‘함께 가는 거룩한 동행의 길’을 간다. 이 사람은 ‘하나님의 긍휼과 공의righteousness’ 앞에 의로운 사람이다.

6, 하나님 나라는 잃어버린 것을 찾아 회복시키는 <긍휼운동>이다(눅 15 ; 11-30 )

1) 한 가정에 두 아들이 있었는데, 둘째 아들이 아버지로부터 자기의 분깃을 미리 받아가지고, 아버지의 집에서 분가해 멀리 떠나갔다. 가진 것 모두 탕진하고 거지가 되어, 남의 집 돼지 치는 종살이 하며 돼지 막 속에서 짐승처럼 살다가 끝내 견디지 못하고, 잘못을 뉘우치고 아버지 집으로 돌아왔다. 이 때 아버지는 너무 기뻐서 어쩔 줄을 모르며, 새 옷과 금반지를 끼어주고 송아지를 잡아 동내 잔치를 연다. 아버지는 “죽었다가 다시 살았고, 잃었다 다시 찾은 아들dead and alive, lost and found"로 인해 기뻐하고 잔치를 열어 여러 사람과 “이 기쁨을 함께 나누자come and share my happiness”는 것이다.  들에서 돌아오던 형이 이 소식을 듣자 화를 내고 분을 참지 못한다. 집에 들어서자마자 아버지를 향해 불평과 원망을 퍼부어댄다.‘그 동안 나를 위해서는 닭 한 마리 잡아 위로해 준적이 없던 아버지가, 아버지의 재산을 창기와 함께 탕진해버리고, 거지가 되어 돌아온 동생을 위해, 왜? 송아지를 잡고 잔치를 하며 좋아하고 기뻐합니까? 이 때, 아버지의 대답은 “내 것은 모두 네 것이고, 너는 항상 내 곁에 있으나, 네 아우는 “죽었다가 다시 살았고, 잃었다가 다시 찾은 아들dead and alive, lost and found"로 인해 아버지가 기뻐하고 잔치를 열어, 여러 사람과 “이 기쁨을 함께 나누자come and share my happiness”는 것은 당연하지 않은가? 이 말씀 속에는“너는 나이고 You are myself, 나는 바로 너다 I am yourself" "장자는 아버지다, 형인 너는 아버지의 마음을 가져야 하고, 아버지 노릇을 대신해야한다”“아버지인, 내가 기쁘면 너는 당연히 기뻐해야 하고, 아버지인, 내가 슬프면 형인 너는 당연히 슬퍼야한다”“네 아우는 죽었다가 다시 살았고, 잃었다가 다시 찾음dead and alive, lost and found"으로 인해, 네가 진짜 형이라면 기뻐하고 잔치를 열어야 하지 않겠느냐?”하나님 나라, 천국은 지옥과 무엇이 다른가? 지옥은 나, 하나만의 기쁨을 독점하기 위해 목숨 거는 곳이고, 천국은‘와서, 모두 함께 기쁨과 행복을 나누는come and share my happiness 곳’이다. 잃어버린 아들, 잃어버린 아우가 있는 한, 온전한 천국이 아닌 반쪽짜리 천국이다.

2) 양 100마리 중 1마리를 잃어버린 목자가 잃은 양 1마리를 찾기 위해 99마리를 들판에 놓아두고, 산과 계곡, 골짜기를 밤이 늦도록 찾아 헤매다 찾아가지고 돌아왔다. 잃었다 찾은 것, 죽었다 살아 난 것lost and found, dead and alive이 너무 기쁜 나머지, 마을 친구들을 불러 양 2-3마리를 잡아 잔치를 열었다.  산술적인 계산법으로는 앞뒤가 맞지 않는 모순된 행동이다.1 마리를 찾기 위해 99마리를 위험한 들판에 그냥 놓아두고 1마리를 찾아 나선 것부터가 모순이다. 99:1 어느 것 이 더 중요하고, 큰가? 그리고 1마리를 찾아 2-3마리를 잡아 잔치를 벌였다면 안 맞는 계산법이다. 그러나 1마리가 없는 천국은 온전한 천국이 아니라 반쪽짜리 천국이다. 부족과 결핍, 불완전한 상태의 천국은 천국이 아니다. 찾아서 충족 충만의 상태, 이것이 ‘주인의 기쁨 come and share, master's happiness!의 가치와 의미’다.

3) 잃어버렸다 다시 찾은 은화 lost and found, 은화 10개 중 1개를 잃어버린 주인이 잃은 은화 1개를 찾기 위해 9개를 놓아두고, 온 집안을 밤이 늦도록 찾아 헤매다 찾아가지고 돌아와 잃었다 찾은 것lost and found, 이 너무 기쁜 나머지, 마을 친구들을 불러 2-3개의 은화를 깨어 잔치를 열었다. 오라! 주인의 기쁨을 함께 나누자!  역시, 산술적 계산법으로는 앞뒤가 맞지 않는 모순된 행동이다. 잃어버린 은화 1개를 찾아,  2-3개의 은화를 깨어 잔치를 벌였다면 앞뒤가 안 맞는 모순되고 불합리한 계산법이다. 그러나 ‘주인의 기쁨의 가치value of the master's  happiness'와 의미라면 이 기쁨의 '가치value'를 돈 몇 푼, 화폐의 '가격Price'으로 어떻게 계산할 수 있겠는가? “부족과 결핍의 상태”가 “다시 찾아 충족과 충만의 기쁨”이 되다.

7, 묵상할 영적 key-word

1) 인간의 가슴 속에는 하나님의‘긍휼의 정신image of God’을 만들어 넣으셨다.

2) 긍휼= 새 생명을 낳는 어머니의 자궁, 산고와 산통이다.

3) 하나님은 잃어버린 것을 회복시켜 온전케 하신 후 너무 기뻐 잔치를 베푼다.

4) ‘긍휼’은 죽음의 골짜기 일망정 함께 손잡고 부축하며 동행 하는 것이다.

5) 예수님은 인간을 구원 하시려고, 이 땅위에 오셔서 긍휼과 사랑을 실천 하셨다.

제 7강: 나의 슬픔을 변하여 춤이되게 하시는 하나님

(시 30: 1- 12)(시 145: 1)

1, 시편 30편, 본문의 의미구조①②③④⑤⑥

1) 1-5절: 나 스스로 여호와를 찬양

① 1절- ‘여호와여 내가 주를 높일 것은’

② 3절,-  ‘찬양의 이유- 왜냐하면’

* ‘주께서 나를 끌어내셨고’

* ‘내 대적으로 기뻐하지 못하게 하셨으며’

* ‘나를 고치셨고’

* ‘내 영혼을 음부에서 끌어내셨으므로’

2) 4-5절: 공동체의 여호와 찬양

① 4절- ‘여호와를 찬송하라’

5절- ‘찬양의 이유- 왜냐하면’

* ‘노여움은 잠깐이요 그의 은총은 평생이기 때문이다’

3) 6-12절: 지나간 삶을 통해 회고와 맹세

① 6절- 과거의 행복했던 시절 (내가 형통 할 때)

② 7절- 갑작스런 불행 (내가 근심하였나이다)

4) 8-10절: 구원을 위한 기도

① 8절- 기도의 상황(여호와여, 내가 주께 부르짖고)

② 9절- 기도응답의 근거(어찌 진토가 주를 찬양하며)

③ 10절- 간구의 내용(나를 긍휼히 여기소서)

5) 11절: 하나님의 응답

* ‘나의 슬픔을 변하여 춤이 되게 하시며‘

6) 12절: 시인의 맹세

* ‘내가 주께 영영히 감사 하리이다.’

2, 슬픔을 변하여 춤이 되게 하시는 하나님

1) 요한복음 10: 22절, ‘예루살렘에 수전절(하누카)이 이르니 때는 겨울이라’이 시의 저자는 죽음의 문턱에서 하나님의 도움을 통하여 극적으로 살아나게 되었고, 이에 대하여 하나님을 찬양하고 있다. 이러한 한 개인의 구원경험, 한 개인의 하나님 만남체험이 공동체의 경험으로 재해석됨으로써 성전축제에 사용되고 있는 것이다. 시인은 ‘내가 주를 높이리다.’ 만인 앞에 드러내어 ‘하나님의 거룩한 이름을 높이며, 영원토록 송축하며, 찬양한다’(시 145:1)는 의미다. * 개인의 구원은 공동체의 구원을 위한 것이다.

2) 찬양해야 할 이유는 (왜냐하면) ‘주께서 나를 끌어내셨기 때문이다’ 여기서 ‘끌어내다’라는 의미는 땅속 30-40m 깊이의 우물에 빠져 죽게 된 나를 ‘두레박줄을 내려 건져 올리다’라는 의미를 담고 있다.

마치 4천 년 전에 10명의 이복형제들에게 미움 받아 야곱의 우물 속에 던져진 요셉의 신세와 같다. 두 번째 찬양할 이유는 ‘내 대적이 나의 불행을 보고 기뻐하지 못하게 하셨기 때문이다.’ 원수 마귀는 우리의 불행과 비극에 빠뜨려 놓고 우리의 절망적인 모습을 보며 기뻐서 날뛰기 때문이다. 원수마귀는 우리가 병들고 실패한 모습을 보면, 하나님으로부터 버림받았다고 착각하고 있다. 이것을 모델로 보여주는 대목이 욥기의 욥이 당하는 고난의 모습이다. 사탄은 욥을 중간에 놓고 하나님과 내기를 벌이고 있다. 욥은 틀림없이 환란 풍파를 통해 하나님을 배반하고 하나님에게서 관계가 끊어질 것으로 내다 본 것이다. 그러나 사탄의 추측은 빗나가고 말았다. 성도가 당하는 고난을 율법적으로, 인과응보로 해석하면 죄에 대한 형벌이요, 죄의 대가라고 볼 수 있다. 나면서부터 소경된 자를 놓고 제자들의 질문이 바로 그것이다. ‘누구의 죄입니까? 조상의 죄냐? 부모의 죄냐? 아니면 전생의 본인의 죄냐?

3) 시인은 죽을병이 들어 죽음의 문턱까지 갔다가 하나님의 치유하심의 은혜로 구사일생 살아 난 것이다.

‘주께서 내 영혼을 음부,스올에서 끌어내어 나를 살리사 무덤으로 내려가지 않게 하셨나이다.‘ 성서에서 음부는 죽음이 다스리는 나라, 죽은 자들이 부활 할 때 가지 머무는 곳이다. 여호와 하나님은 생명의 주관자시다. 인간은 1분 1초도, 자기의 의지나 뜻대로 자기 생명을 연장할 수 없는 존재다. * 인간의 생명이란 하나님의 개입에 의해서 매순간 순간 연장되는 것이다.

4) 저녁에는 울음이 기숙할 지라도 아침에는 기쁨이 올 것이기 때문에 나는 절망하지 않는다. 나의 신앙의 경험, 인생의 체험으로 볼 때 하나님은 절 대 나를 버리시는 분이 아니기 때문이다. ‘나는 요동치 아니하리다.’‘내가 여호와를 내 앞에 항상 모심이여, 그가 내 우편에 계심으로 내가 요동치 아니 하리로다.’(시16;8)

5) ‘내가 무덤에 내려갈 때 나의 피가 여호와께 무슨 유익이 있으리요’나하나 죽어서 하나님께 무슨 도움이 되겠습니까? 오히려 내개 죽으면 하나님이 손해를 봅니다. ‘어찌 진토가 주를 찬양하며 주의 진리를 선포하리까? 이 땅에 내가 살아서 존재해야 할 이유를 말하고있다. 하나님의 진리를 선포할 한 외침이 소멸되기 때문이다. 하나님을 찬양하며 주의 진리를 만민에게 선포하는 것이, 우리가 살아있어야 할 유일한 의미요, 삶의 이유인 것이다.

6) 시인의 절절한 기도를 들으시고 하나님은 그를 음부에서 건져주셨다. ‘주께서 나의 슬픔을 변하여 춤이되게 하셨다.’‘내가 주께 영영히 감사하리다’ 영원한 지속성 forever을 의미한다.

제 8강; 내가, 새벽을 깨우리라.

(시 57; 1- 8)

1, ‘윤輪’과 ‘축軸’ ‘행성行星’과 ‘항성恒星’

1) 세상에는 변해야 될 것과 변해서는 안 될 것이 있다. 변해야 될 것은 나무의 잔가지와 잎, 지엽枝葉이고, 변해서는 안 되는 것이 나무의 뿌리와 기둥, 근간根幹이다. 하나님의 말씀, 성경은 시공을 넘어 변해서는 안 되는 불변의 진리요, 근간이라면, 21세기, 이 시대와 역사를 살고 있는 오늘의 여기 here and now, 이 시대, 우리에게 말씀하시는 메시지는 오늘의 코드로, 오늘의 콘택트렌즈를 끼고 읽어야한다. 20세기의 눈과 코드, 렌즈로는 안 된다. 안타깝게도 시대와 역사는 초고속으로 달려가는데, 교회와 목회자는 20세기의 구닥다리안경, 20세기 코드와 렌즈로 말씀과 세상을 읽고 있는 것이다. 오늘의 교회 위기는 교인의 숫자 감소가 아니다, 시대에 뒤쳐진 구닥다리 의식의 교회, 20세기에 길들여진 닳고 닳은 고물사고를 가진 목회자들이다. 오늘의 한국교회가 사는 길은 여기, 20세기의 잠에서 깨어나는 운동, 교회갱신운동이다. 뿌리의 근간을 바꾸는 운동이 아니라, 묵은 가지 마른 잎을 쳐내는 운동이다. 묵은 포도나무 가지에서는 포도가 열리지 않는다. 성경을 바꾸는 운동이아니라, 이 시대에 우리에게 내려주시는 말씀을 읽는 선지자적 눈과 안경을 바꾸어야 한다. 굼벵이가 벌레에서 매미가 되는 데는, 6-7년 동안 흙속에서 8-9번의 허물벗기를 해야 한다, 허물을 벗어야 할 때를 놓치면, 매미가 되기도 전에 벌레로 죽고 만다.

2) 다윗은-----칠흑 같은 어둠속에서 빛을 꿈꾸는 ‘비젼을 가진 사람’이다.

* 시간적으로----아직은 자정을 겨우 넘긴 야심한 밤중이다.

* 공간적으로----자신이 서있는 자리는 적이 파놓은 함정, 덫과 그물, 출구 없는 궁지에 빠져있다.

* 상황적으로----볼 때 앞뒤 돌아가는 사정이 한 가닥 희망이 안 보이는 절망적인 상황이다.

3) 몸은 지금, 여기Now, and here, 한 밤중, 어둠과 절망, ‘출구出口’ 없는 ‘궁지窮地’에 있으면서, 동터오는 새아침, 신 새벽의 찬란한 빛,  소망과 새 역사를 바라보는 눈과 정신을 우리는 믿음이라고 말한다. 믿음은 눈으로 ‘보아서 믿는 게’ 아니라, ‘믿어서 보이는 것’이다. 눈에 보이는 것은 ‘현상現狀’일 뿐이고, 진실과 ‘본질本質’은 감추어져 있고 눈에 보이지 않는다. 진실과 본질을 볼 수 있는 자는 믿음의 비젼을 가진 사람이다.

4) 요셉은----이스라엘 민족의 역사적인 새벽을 깨운 사람이다. 야곱의 70명의 가족이 이집트로 흉년과 기근을 피해 이민 가서 430년 동안 200여만 명으로, 가족이 자라 민족이 되는 머릿돌 역할을 한, 이스라엘 민족사의 밑거름 노릇을 한 사람이다. 요셉은 형들에 의해 이집트 노예로 팔려가,

* 시간적으로---한 밤중 같은,10년의 노예생활, 3년의 지하 감옥생활을 하고,

* 공간적으로---함정과 궁지 출구 없는 구덩이에 던져진, 칠흑의 어둠속에서,

* 상황적으로---도무지, 희망과 비젼을 가질 수 없는 상황에서도, 꿈을 꾸고 하나님을 신뢰하고 비젼을 갖고 산다.

5) 다니엘은---바빌론에 포로로 끌려가 육체와 정신이, 좁은 울타리 안에 갇혀 있는 짐승처럼

* 시간적으로---젊은 시절을 암흑 같은 세월을 살며.

* 공간적으로---사자굴 속에도, 풀무불 속에도 던져져 수없이 출구 없는 궁지에 몰린다.

* 상황적으로--꿈이나 희망을 가질 수 없는 상황인데도, 하루 세 번씩 예루살렘 성전을 향해 예배하며, 오직 하나님께만 무릎을 꿇겠다는, 절대적 신앙과 비젼을 버리지 않는다.

6) 이사야는----나라와 민족이 망하고, 풍비박산 흩어져

* 시간적으로----70년이라는 암흑과 죽음의 세월이 흘러 국가와 민족이 회복될 가망은 보이지 않고

* 공간적으로---젊은이들과 정치인들, 과학자, 수많은 엘리트들이 바빌론에 포로로 끌려와 죽어가고 있다.

* 상황적으로,----* 물이 없고   )

* 길이 없고   )

* 생명이 없는 )---죽은 사막과 같은 삼무三無의 상황에서

* 강물이 흐르고                                                                  * 대로가 뚫리고

* 백합화가 피어나는 생명의 역사, 소생과 회복의 역사가 일어날                                          것을 꿈꾸고, 환상과 비젼의 눈으로 바라보고 있다.

7) 에스겔은----위와 똑같은 ‘환경조건condition and circumstance’

* 시간적으로----포로시대에, 에스겔은 포로로 끌려가, 많은 세월을 민족의 비극에 절절히 동참하며 산다.

* 공간적으로----마른 뼈들이 흩어져 있는 죽음의 골짜기, 공동묘지, 무덤과 동굴 같은 곳이다.

* 상황적으로----죽은 지 60년, 70년이 흘러 살아날 가망성이 전혀 없는 절망적인 상황인데, 어느 날 하나님이 에스겔을 불러‘이 뼈들이 살겠느냐?’고 물으신다. ‘하나님이 하시면 능히 살 수 있습니다’

회생과 회복, 부활 alive and revival 을 꿈꾼다.

2, 하나님이 함께 하심에 '확신Steadfast'을 가진 사람

1) 본문, 시57; 7절에 다윗은, ‘내 마음이 확정되었사오니 내가 노래하고 찬송하리라'

my heart is steadfast   지금, 여기 Here, and now 다윗이 처해 있는 상황은

* 시간적으로----10년을 사울 왕에게 쫓기어 다니고,

* 공간적으로----사자굴, 풀무불속 같은, 사막 동굴 속에 죽은 듯이 숨어있고

* 상황적으로----그물에 걸린 짐승처럼, 함정에 빠져 울부짖는 처참하고, 비극적이며, 언제 잡혀 죽을지 모르는 절박한 상황에 처해 있다. 그런데, 문제는 이런 때, 이런 공간, 이런 상황 임에도 불구하고, 만군의 하나님이 내편이 되셔서, 나의 기도를 들으시고, 나를 지키시고, 나를 구원할 것이라는 확신이 있기에,

my heart is steadfast. 나는 노래하고, 찬송할 수 있다는 것이다.

2)  믿음이 무엇인가?

* 시간적으로-------) ‘그럼에도 불구하고’ 나의 확신my heart is steadfast이

* 공간적으로-------) 요지부동, 흔들리지 않는 것이다. ‘노래하고 찬송할 형편이

* 상황적으로-------) 되어서’하는 것은 누군들 못하겠는가? 절대적으로 불가능한 상황임에도 ‘그럼에도 불구하고’ 나는 노래할 수 있고,  ‘신 새벽, 소망의 새아침을 깨우며’ 기다릴 수 있다.

3, 환란, 극한상황, 궁지를 하나님의‘보호의 날개, 둥지’로

1) 다윗은---본문에서 보면,

* 시간적으로 아무 잘못도 없이, 10년 동안을 쫓기며,

* 공간적으로 적의 그물과 함정, 사자굴, 풀무 불 속에 갇힌 신세요,

* 상황적으로 목숨이 칼날위에 놓여있는 형국인데, 다윗은 무어라고 고백하고 있는가?

2) 이렇게 빠져나갈 ‘출구出口’가 없는 ‘궁지窮地’를, 오히려 어미닭의 보호의 날개 밑, 피난처, 안식처이며 어머니의 자궁, 태 자리, 둥지로 고백하고 있는 것이다. 과연 믿음은 ‘궁지窮地’를 ‘궁지’로 보지 않고, 오히려 생명을 기르고, 보호하며 양육하는‘둥지’ ‘보금자리’로 고백하고, 그렇게 믿는 것이 신앙이다. 보통 사람의 눈으로 보는, 이런 극한상황은 ‘현상現狀’을 볼 뿐이다. 그러나 그 난국 뒤에 숨어있는 보이지 않는 ‘하나님의 손길,invisible hand’ 이 ‘본질本質’은, 절대적신앙의 눈으로 만 볼 수 있는 것이다. 다윗은 ‘출구出口’ 없는 궁지를, 하나님을 만나고 깊은 신앙을 다지는 ‘안식의 둥지’로 바꾸어 산 사람이다. 그리고 국가의 충신이며, 자기의 사위자식을 잡아 죽이려고, 10년 동안 군사를 동원해 쫓아다닌 원수, 사울을 죽이지 않고 ,하나님이 기름 부어 세운 종을 자기가 죽일 수 없다고 고백한다. 그리고 초대 왕 사울이 40년간, 외부의 초강국들에 둘러 싸여, 약소국으로 전락시킨 이스라엘을, 국론을 굳건한 야훼신앙으로 통일하고, 군사적으로 정치적으로, 초대강국으로 일으켜 세운, 역사의 새벽을 깨운 신앙영웅이다.

4, 미네르바, 역사의 어둠을 깨운 성서속의 신앙영웅들

1) 세상에는 어둠을 ---더욱 어둡게 하는 사람과, 어둠을 밝게 깨우는 사람이 있다. 비극을 더욱 비극적이게 하는 사람과, 비극적 상황을 소망적이고 창조적이며, 생산적으로 바꾸어 사는 사람이 있다. 성서에서 또는 인류역사에서, 역사의 암흑시대를 깨운, 신앙영웅들이 바로 그러한 인물들 이였다. 구약시대 선지자들을 3그룹으로 나눈다면 첫째, 캄캄한 역사의 새벽을 깨운 새벽닭 울음을 운 사람들, 에스겔이나 이사야 같은 희망의 선지자 그룹이다. 두 번째는. 낮이 기울어 석양이 되면서 머지않아 어둔 밤이 올 것이라는 어둠과 심판, 종말을 경고하는 뜸부기 울음을 우는 아모스 같은 선지자그룹이다. 세 번째로, 칠흑 같은 역사의 한 밤중에 파수꾼으로 깨어 성을 지키면서 미네르바 부엉이 울음을 우는 선지자 그룹이다.

2) 선지자 엘리야는--북이스라엘 아합 왕 때, 이방 여인을 왕비로 삼아들이면서 이방신, 바알과 아세라를 함께 가지고 들여와, 왕궁 안에 신당을 차려놓고, 850명의 제사장, 사이비 선지자를 세워 날마다 제사를 했다. 온 백성들까지 여호와 하나님을 버리고 이방신으로 쫓아갔다. 이런 신앙의 파국과 민족적 타락상을 보면서, 엘리아는 하나님의 명을 받아, 온 나라가  총 동원된 기우제를 통해, 850명의 이단 사이비 선지자, 제사장을 도륙해버리는 일대 종교개혁을 단행한다. 종교적 암흑시대에 세워져 역사의 새벽을 깨우는 열정적인 신앙영웅이다.

3) 세례 요한은---구약시대에서 신약시대로 넘어오는데, 400년 동안의, 선지자, 즉 하나님의 계시나 말씀이 없는 정치, 종교적 암흑시대를 거친다. 이때 이스라엘민족은, 주변 열강의 틈에서, 끊임없는 침략과 위협을 느끼면서, 옛날 다윗왕국의 부활을 꿈꾸며, 다윗 왕과 같은 강력한 통치자, 메시아가 나타날 것을 기대하는, 메시아 대망의 시대를 산다. 바로 이때, 400년 암흑의 공백을 깨고, 역사의 새벽을 깨우며, ‘회개하라 천국이 가까이 왔다. 세상을 구원할 메시아가 올 것이라’는 희망의 메시지, 기쁜 소식, 유앙 겔리온을 전하며, 세례 요한은 새 역사의 길을 내는 신앙영웅으로 등장한다. 예수님보다 6개월, 세상에 먼저 왔고, 예수님이 메시아의 사역을 시작하기 전, 광야에서 외치며, 요단강에서 할례대신 세례를 주고, 예수님께도 세례를 주어, 새 역사 시작의 신호, starting signal of the new generation를 알리고 역사의 무대 뒤로 사라진다.

4) 예수님은 군중 속(막 1: 35-39)---에 묻혀 사시면서도 언제나 한적한 곳을 찾아 기도하셨다. 초기 사역을 하시면서 수많은 병자들을 고치고, 기사이적을 행하시면서 새벽 미명에 일찍 일어나, 인적이 없는 한적한 곳으로 들어가, 하나님과 1;1의 영적교제를 나누셨다. 우리가 하나님의 사역을 하면서 조심해야 할 것은, 일의 다소의 실적이나 성과의 문제가 중요하지 않다. 화려한 명성이나 성공이 중요하지 않다. 이런 것들 때문에 우리의 중심이 흔들리거나 하나님과의 관계가 소홀해져 기도의 장애물이 된다면 본질을 잃게 된다. 마가복음 본문에는 ‘새벽 아직도 밝기 전에 일어나 한적한 곳으로 가서 새벽을 깨워 흔드는 기도를 하셨다.

5, 묵상할 영적 Key-word

1) 변하는 것과 불변의 것

2) 하나님의 때 ‘카이로스’의 분별력

3) ‘때에’ 부름 받음 소명calling과 사명mission

4) 어둠에 잠든 세상, 새벽을 깨우는 선지자

5) 광야와 고난과 시련을 찬송하리라

제 9강: 내 영혼아, 잠잠히 하나님만 바라라

(시62: 1-12)

1, 내 삶의 '길표road map'와  '나침반compass'은 무엇인가? (시 119 ; 105)

1) 그리스도를 ‘길표road map’로, '나침반compass'으로 (요14;6)

* bench-marking의 정의는 측량에서 쓰는 용어다. 사물을 측정하고 판단하는 기준, 표준standard을 말한다. 동서남북의 방향을 정하고 나침반compass을 만들 때의 표준은 북극성이다. 빛의 표준은 태양이다. 마찬가지로 우리가 길을 갈 때, 길을 잃지 않고, 방황하지 않기 위해서는 길표way-mark와 길 안내표지road map가 있어야한다. 거리와 길이를 재는 데는 줄자가 있어야 하고, 무게를 재는 데는 저울이 있어야한다. 하늘에 별은 두 종류다. 움직이는 행성行星, 움직이지 않는 항성恒星이다. 이처럼 어떤 표준이나 기준을 어디에 두고 사느냐가, 끊임없이 변하고 움직이는 것에 초점을 맞추고 살면 그것 따라가다 쓰러지고 만다. 그래서 움직이지 않는 북극성 항성이 방향의 표준이 되는 나침반의 초점이다. 인생을 허송하지 않고, 성공적인 인생을 살려면 무엇을, 누구를 내가 본받고, 배우며 살아갈 벤치마킹 대상으로 할 것인가? 를 정해야 한다.

* 세상의 것을 따라가지 아니하고, 하나님과 그리스도를 본받는 삶 (엡4;20-24) (히12;2) (빌3;12-14) (시 1;1-3)

* 하나님이 이 땅에 인간의 종으로 오셔서 섬김의 삶을 보여 주신 그 겸손한 마음 그의 섬김의 정신,

섬김의 철학serving leadership을 본받자.

* 우리를 위해 죽기 까지 사랑하신 그 사랑의 철학과 희생정신을 벤치마킹하자.

* 죄인들, 가난한자, 병든 자, 버림받고 쫓겨난 자들의 친구로, 십자가 고난을 오래참으신 분을 본받자.

* 자기의 영광, 자기의 뜻을 위한 삶이 아닌, 아버지의 뜻을 이루신 예수를 본받자.

* 울타리안의 99마리를 위한 삶이 아닌, 울타리 밖의 잃어버린 양을 찾아, 목숨을 버린 선한 목자 예수 -    그의 목자 정신, 목자 철학을 본받자.

* 어둔 세상에 한 자루 촛불로, 썩어지고 맛을 잃어버린 세상에 한 줌 소금으로, 한 줌 누룩으로, 한개 밀    알이 되어 떨어진, 사명에 목숨을 던지는 사명감을 본받자.

* 하나님나라 족보에 마지막 씨앗, 장자로 오신 그 종자 철학, 장자철학을 본받자.

* 왕, 제사장, 선지자로 오셔서, 악의 권세, 세상의 권세를 굴복시키고, 죽은 자를 살리시고, 병든 자를       고치시고, 죄인들의 죄를 사해 주신, 그 카리스마, 절대권세,  절대능력을 벤치- 마킹 하자.

* 의인의 삶을 보여주시고, 자기를 모욕하고, 십자가에 못 박는 원수까지 사랑하신 그 거룩하심을 본받자.

* 길이요, 진리요, 생명으로 오신 그리스도를 벤치마킹 하는 삶.

2) 하나님과 하나님의 말씀을 ‘내 삶의 길표road map' '나침반compass'(시119 ;105)

(창12;1-4) (시 119; 105)

* 하나님의 말씀을 어둔 밤길의 등불로, 밝히는 빛으로, 나침반으로, 방향타로 벤치-마킹 하는 삶.         * 말씀을 주야로 묵상함으로, 말씀이 호흡이 되고, 영의 양식이 되는 삶.

* 하나님의 말씀은 만물의 창조적인 힘과 능력임을 믿고 따라가는 삶. (히11; 3)

* 하나님의 말씀은 반듯이 이루어지는, 불변의 약속임을 믿고  따라 가는 삶.  (히6; 17)

* 말씀이 세상만사의 분별력과 판단의 기준, 지표로 삼는 명철한 지혜를 일깨우는 힘인 것을 믿음

(시119;130) (딤 후3;15-17)

* 말씀의 진리성과 진실성, 영원성과 통일성, 불변성과 순결성, 거룩 성과 형통 성, 교훈성과 영감 성, 운동    성과 자유성, 치유, 회복성과 참 평안과 행복감을 충족 충만케 하는 힘인 것을 믿고 따라가는 삶.                                                                                  (시19;7-8, 119; 142, 160, 11;7-8)

* 말씀이 씨앗이 되어 새 생명, 거듭난 삶을 창조해내고 확대재생산해 내는 능력을 믿고 따라가는 삶.                                                                                   (마13;18-23) (벧 전1;23)

* 하나님의 시선과 관심은 사람이고 사람이 사는 세상이다. 하나님이 독생자를 보내어 죽여 가면서 까지,    사랑하고, 아끼고, 불쌍히 여기는 것은 사람이다. 하나님은 사람에게서만 희망을 거신다. 그런데 분명히    알아야 할 것이 있다. 요한복음 3;16 절에 ‘하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨다’의 ‘세상’    의 의미는 사람자체를 의미한다. 인간human being은 사랑하되, 인간적인 것humanism은 사랑하지 않는       다. 세상world은 사랑 하지만, 세상적인 것, 세속적인 것secularism, 세속화와 세속주의는 사랑하지 않는     다. 우리가 하나님에게서 본받고, 배우고 벤치마킹해야 할 것은 세상적인 트랜드나, 인간들이 휩쓸려 가    는 인간의 길이나 (사55;8-9), 인간적인 트랜드가 아니다. 하나님의 인간사랑 정신과 인간사랑 철학이다.

2, 믿음은 바라는 것들의 실상, 보지 못하는 것들의 증거다. (히11:1-40)

1) 히브리서 11장은‘믿음은 우리가 소망하는 것을 보증해주고 볼 수없는 것을 확증해준다’ 로 시작한다.

믿음은 이미 주어지고, 보이는 것에 안주하고, 1차원적인 세계에 만족하는 삶이 아니라, 그것으로부터 초월하고, 탈출하기위해 모험을 단행하는 출애굽의 엑소더스 Exodus의 삶의 연속이다. 우리에게는 광야 40년을 가는 현재진행형의 끊임없는 행진의 길만이 있을 뿐이다. 아벨, 에녹, 노아, 아브라함, 모세, 라합, 기드온, 바락, 삼손, 엡다, 다윗, 사무엘 등, 선지들은 믿음으로 약속을 받았고, 나라들을 정복했으며, 사자와 불가마, 칼날에 맞서 이겼다. 그들은 주어진 어떤 상황에도 굴복하거나 좌절, 포기하지 않았다. 이처럼 믿음의 승리는 쉽고, 가볍고, 편하며, 값싼 것이 아니라, 피와 눈물과 땀으로 가득 채워진 삶이다.

2) 믿음은 ‘가지고 있으나, 아직 갖지 않은 것’ (고전 7:29) 약속의 확증을 믿는 것이다. 십자가 아래서의 믿음은 정지나 안주가 아니라, 십자가와 함께 약속의 행진이다. 세상은 파도 속에 방향을 잃고, 요동치며 흔들리고 있으나, 십자가는 그 자리에 요지부동 우뚝 서있다. 오늘날 1차원성의 계획되고, 조작된 생산과 소비, 평균화 되고 해체된 현대인의 삶에서 길들여지고, 안주해버린 인간들,,, 무엇으로 현대교회가 그들을 깨우고 일으켜, ‘나오라. 떠나라’ 파라오에게서, 소돔 고모라에서 해방시키고 탈출시킬 것인가?

3) '믿음으로 아브라함은 부름 받았을 때 순종하여 장래 기업으로 받을 땅에 나갈 때, 갈바를 알지 못하고 나갔으며, 저가 외방에 있는 것 같이 약속하신 땅에 우거하여 이삭과 야곱과 같이 장막에 거하였으니, 하나님이 경영하시고 지으실 터가 있는 성을 바랐음이라. God had promise him. He was like an outsider in a strange country. He lived there in tents'

제 10강: 한 포도나무를 애급에 심으심으로

(시80: 1-19)

1, 21세기는‘브랜드’만 살아남는다.

1) 21세기는 ‘브랜드’를 가지고 승부하는 시대다. 개인의 ‘브랜드’ 기업의 ‘브랜드’ 국가의 ‘브랜드’... 앞으로 30년 은 세계무대가 브랜드의 전쟁터가 될 것이다. ‘코카콜라’의 브랜드는 자산가치가 838억 달러로 세계 1位이고, 2位는‘ 마이크로 소프트’666억불, 3位는 ‘IBM’ 437억불, 4位는 ‘GE’335억불, 5位가 ‘포드’ 331억불, 6位가 ‘디즈니’322억불, 7位가 인텔 300억불, 8位가 ‘맥도날드’ 262억불, 9位가 ‘ATT’ 241억불, 10位가 ‘말보로’ 210억불, 그 외에 일본 ‘소니’가 142억불, ‘도요다’가 123억불, ‘혼다’가 111억불 등이다. 그런데 한국의 ‘브랜드’는 유일하게 110억불짜리 삼성 하나밖에 없다. 우리나라 ‘현대그룹’의 총자산보다 ‘코카콜라’의 브랜드 가격이 더 크다.

2) 브랜드’의 어원은 북구지방 노르웨이의 brand에서 유래되었다. 당시 소나 말 엉덩이에 불로 달군 낙인烙印을 찍어 생산지표시를 했다. 우리나라는 고려 때 몽골 지배를 받고 있을 무렵, 왕실과 귀족 사이에서 매사냥을 즐기는 사람이 많았다. 그러다 보니 길들인 매를 도둑맞는 일이 잦았고, 이 때문에 매의 소유자표시, 꼬리표를 단 주인을 확인할 도리가 없었다. 여기서 ‘시치미를 떼다’라는 말이 유래되었다. ‘아모레’는 화장품의 대명사이며, 미원, ‘다시다’는 복합조미료, ‘풀무원’은 무공해 자연식품, 포드 자동차, 코닥 카메라. 바이엘 아스피린. 동아제약 박카스, 동원 참치,,, 1994년 삼성은 이름도 브랜드도 없는 삼성 휴대폰을 5년간 만들어 팔았으나 국내시장 점유율 10% 정도였고, ‘모토롤라’가 70%를 장악하고 있을 때, 1994년 9월 삼성은 ‘에니콜’ 이라는 브랜드로 휴대폰을 만들어 출시했다. 1995년 8월, 11개월 만에  시장점유율 52%를 기록하면서 모토롤라를 2위로 끌어내렸다. 지금의 ‘에니콜’은 브랜드 가격만 거의 10억불,  세계 휴대폰 시장 1위를 점하고 있다. 박지성은 축구의 브랜드, 박세리는 골프의 브랜드, 이승엽은 야구의 브랜드가 되었고, 가수 비는 세계적인 힙합 가수가 되었다. 김연아는 빙상 스케이트의 브랜드가 되었다. 옛날에는 공부만 잘하면 성공하고 출세 할 수 있었다. 그러나 이제는 공부 하나잘한다고 성공 출세하는 시대가 아니다. 남이 안하고 못하는 것, 한 가지만 잘하면 얼마든지 성공하고 출세 할 수 있다.

3) 명품 브랜드는 명인의 손에서 태어난다. 어떤 명인의 손에 붙들려 어떤 훈련을 받고, 어떻게 무엇으로 만들어 지느냐에 따라 가치가 달라진다. 세계적인 강철 왕 카네기는, 똑같은 고철 덩어리 1톤을 가지고도, 그냥 고물상에 내다 팔면 20 $ 을 받고, 시골 대장장이 손으로 쇠망치를 만들어 팔면, 300 $ 을 받고, 고급기술자 손에서 자동차 엔진을 만들어 팔면, 5,000 $ 을 받고, 최고의 기술자 손에서 비행기 엔진을 만들어 팔면, 100만 $ 을 받는다고 했다. 고철덩어리는 같은데 누구의 손에 붙여지느냐에 따라 가치가 달라진다.

4) 2002년 월드컵축구 행사를 치루면서 우리는 귀중한 교훈을 얻었다. 만일 히딩크 같은 축구 명인을 못 만났다면, 우리는 세계 4강에도 못 갔을 것이고, 박지성이나, 이영표, 송종국 같은 세계적인 축구 브랜드가 태어날 수 있었겠는가?  박지성의 몸값, 계약금만 120억 원이다. 그리고 힙합가수 비가 박진형이 같은, 세계경험이 있는 명인을 못 만났다면, 오늘 같은 몸값이 400억으로 치솟는 가수 ‘비rain’가 태어날 수 있겠는가? 미국 뉴욕 한복판에 집을 사서 연습장, 녹음실을 꾸미고 젊고 유망한 가수들 8명을 집중적인 훈련을 시키고 있는 모습이 대견해 보였다. 비는 박진형이를 만나기 전에 18번의 오디션을 보아 낙방했다. 그리고 19번째 오디션을 보려고 박진형이 앞에 무대 위에서 무려 5시간동안 내려오지 않고 춤추며 노래 불렀다고 한다. 그 뒤에 박진형은 비가 이렇게 성공할 것으로 내다보고 그를 선택 했느냐고 묻는, 기자들 질문에 만일 그놈을 그때 안 뽑아 주면, 쓸어져 죽을 것 같아 어쩔 수 없이 뽑았다고 했다.

2, 하나님의 브랜드, 소유자 표시,  너희는 내 것이라 ( 사 43 ; 1, 49 ; 1-5 )

1) 천하의 명장이신 하나님 손에 붙들려 전쟁터에 쓰시려고, 천하의 명검으로 만들어 지고, 천리 하늘을 날아가는 명궁名弓, 화살로 만들어져 비상시를 위해 숨겨두었다는 것이다. 명품名品은 쉽게 들어내지 안 는 법이다. 아무에게나 쉽게 눈에 띠는 것은 흔해빠진 싸구려다. 하나님의 종들, 귀히 쓰는 일꾼은 하나님 보시기에 존귀한자다. 그의 손으로 갈고 다듬어 명품으로 만들었기 때문이다. 그리고 ‘너는 내 것이라’고

소유자 표시, 가축 동물농장에 말이나 양의 엉덩이에 낙인을 찍듯, 내 몸에 성령의 불도장을 찍어 브랜드 표시를 했다는 것이다.

2) 요셉의 신앙과 그의 삶--요셉은 17세에 이복형들에 의해, 30-40m 샘물 구덩이에 던져지고, 끝내는 이집트의 노예 상들에게 팔려, 이집트로 끌려가 10년간 노예생활, 또 강간 미수라는 억울한 누명을 쓰고, 3년간을 지하 감옥생활을 한다. 꿈 많은 어린 나이에 이처럼 사람으로 서 견디기 어려운 혹독한 시련과 고난을 겪으면서도 믿음과 이상, 비젼과 꿈을 버리지 않고, 하나님의 깊은 뜻과 섭리를 깨달아, 해석하고 해몽하는 선지자가 된다. 분명히 우리가 여기서 명심해야 할 것이 있다. 인생을 살다가 보면 예기치 않았던 문제들이, 우리 앞을 가로 막는다.이때마다 내가 문제 해결의 주체가 되어 스스로 해결 자 노릇을 하려고 대든다. 인생 실패의 원인이 여기에 있다. 신앙은, 나의 문제를 하나님께 내어놓고, 기도하고 맡기는 것이다. 그리고 나는 하나님의 섭리와 뜻을 해석하고, 하나님이 문제의 해결 자가 되도록, 자리를 내어 드리는 것이다.  요셉은 이집트 총리가 되어 자기를 버리고 노예로 팔아먹은 원수들, 그 형들을 만나지만 원수 갚는 해결 자 노릇을 안 한다. ‘나를 이집트에 보낸 것은 당신들이 아니라, 하나님이 당신의 계획과 섭리 속에서 나를 먼저 이집트에 파송한 것이요. 형들이여! 염려하거나 두려워하지 미시오’우리가 요셉에게서 벤치-마킹 해야 할 점이 바로, 하나님의 높고 크고 광대하신 뜻과 섭리를 헤아려 알고, 해결이 아닌 그것을 해석interpreter해내는 명철과 큰 믿음, 그리고 죽음 같은 고통과 시련을 통해 다듬어  '오래 참는long suffering' 장자철학을 심어 명품으로 쓰신다.

5) 모세의 신앙과 그의 삶--모세의 일생을 삼등분으로 나누어 보면, 제1기 40년은, 파라오의 궁중에서 왕자 교육을 받으며 자랐고, 제2기 40년은 미디안 광야에서 장인 이드로의 양을 치며, 목자훈련을 받으며 살았다. 그리고 마지막 제3기 40년은 이스라엘민족 200만의 양떼를 몰고 출 애급, 대 엑소더스, 탈출을 시켜 아라비아 광야 40년을 끌고 가는 지도자, 목자의 삶이다. 먹을 것도 입을 것도 쉴 곳도, 마실 물도 없는 사막, 길도 없고, 물도 없고, 살아있는 생명이 없는, 삼무三無의 공간 사막을 200만을 끌고, 40년을 간다고 생각해보자. 세상의 어떤 지도자도 감당할 수 없는 일이다. 우리는 이러한 모세의 인생을 통해서, 우리가 배우고 벤치-마킹 해야 할 것이 무엇이겠는가? 첫째는 양을 위해서 모든 것을 희생할 수 있는 목자정신이다. 모세를 한마디로 선한목자, 온유한 사람이라고 성서는 말한다. 모세의 80년의 1기, 2기의 광야, 사막 속에서 양떼를 끌고, 먹이고 훈련시키며 다 늙어 쓸모없는 80먹은 늙은이 고물을 이스라엘의 지도자 명품인생을 만들어 큰일을 하는 명품, 보물로 쓰신다.

6) 다윗의 일생도 한마디로 목자 철학이다. 불레셋 대장 골리앗을 물리친 정신도 이스라엘의 양떼를 지키겠다는 목자정신이다. 이스라엘의 왕정시대를 맞아 초대왕, 사울을 세웠으나 사울은 이런 목자정신이 없다. 왜? 하나님이 다윗을 내 마음에 합한 사람이라고 했겠는가? 자기가 돌보아야할, 양을 지키기 위해서 목숨을 던지는 그런 다윗의 목자정신 때문이다. 하나님은 자기를 위해서 목숨 바쳐 충성하는, 다윗을 시기하고 용납하지 못하는, 옹졸한 사울을 폐하고 다윗을 세우신다. 다윗과 사울의 차이가 무엇인가? 물론 다윗도 인간적인 실수와 실패를 반복하지만, 선지자가 찾아와 하나님의 말씀으로 경고하고 책망할 때, 사울은 받아드려 잘못을 회개하고, 고치려 하지 않고, 합리화하고 변명한다. 그러나 다윗은 나단 선지자가 찾아와 경고하고, 책망할 때, 하나님의 말씀과 경고로 받아드리고, 침상이 썩도록 통회하고 회개하여, 새사람으로 변화된다. 다윗의 이생은 평탄하고 순조로운 생애가 아니다. 사울로부터 10년씩이나 생명의 위협을 받으며 쫓기고, 왕이 되어서도 아들의 반란으로 피난 다니고, 그리고 마지막 늙어서 아들 솔로몬에게 왕위를 물려주고, 모든 자기 재산을 털어, 하나님 성전을 짓는데 내어 놓고, 빈손으로 돌아가는 모습이다. 여기서 우리가 배우고 벤치-마킹 해야 할 점은 크게 세 가지다. 다윗의 뜨거운 ‘목자정신’과 하나님의 면전에서 사는 것처럼, 하나님의 마음에 합당하고, 하나님을 기쁘시게 해드리려고, 하나님 중심의 삶을 살았고, 하나님의 전을 짓는데 필생의 과제로 올인 할 수 있는 절대 신앙이다. 그야말로 하나님의 명품으로 살다간다. 이런 점이 똑같이 40년씩을 왕을 했던 사울과 근본적으로 다르다. 그래서 하나님은 다윗을 내 마음에 합한 자라고 칭찬하셨다.

3, 묵상할 영적 Key-word

1) 나의 주인, 나는 누구의 것인가

2) 너는 내 것이라. 나는 하나님의 브랜드- 소유자 표시.

3) 기독교는 하나님의 백성, 하나님의 자녀 됨의 고백이다.

4) 신앙은 ‘하나님이 나의 주인입니다’ 고백적 삶이다.

5) 신앙은 하나님과 나의 1:1의 관계다.

제 11강 : 내가 산을 향하여 눈을 들리라

(시 121: 1-8)

1,‘세속의 문화’와 ‘하늘의 문화’      * 수평문화의 코드

1) 롯의 길과 아브라함의 길      )                     1) 물질만능주의 문화 )

2) 야곱의 길과 에서의 길        )                     2) 황금만능주의 문화 )

3) 요셉의 길과 10명, 형들의 길  )                     3) 과학만능주의 문화 )

4) 파라오의 길과 모세의 길      )                     4) 향락만능주의 문화 )

5) 요나의 길과 하나님의 길      )                     5) 생산과 소비  문화 )

6) 욥의 길                      )                     6) 인위 조작된  문화 )

2, 1차원적인‘수평水平의 문화’와 3차원적인‘수직垂直의 문화’

1) ‘벽壁’이냐? ‘문門’이냐?

* 인생길은 장애물 경주다. 우리가 가는 길 앞엔 항상 ‘장애물’이 있기 마련이고 때로는 넘을 수 없는 ‘절벽’에 부딪치기도 한다, ‘질병의 벽’ ‘사업 실패의 벽’ ‘가정 문제의 벽’ ‘직장의 벽’그러나 모든 ‘벽壁’은 어느 한쪽에 반드시 ‘문門’이 있다. 우리 앞길을 가로 막고 있는 모든‘벽’은 밀어 붙이면 ‘문’이 될 수도 있는 것이다. 궁지窮地같은 감옥도 반드시 ‘문’은 있다. 내가 힘이 약할 때는 하찮은 것도 ‘장애 물’이 되고 ‘걸림돌’이 되고 내 앞길 가로 막는 ‘벽’이 된다. 문제는 ‘벽’이 높아, ‘벽’이 두터워 못 넘는 게 아니라, 내 힘이 없어 못 넘는 것이다. ‘지상의 길’이 끝나는 곳에서 ‘바닷길’이 열리고, 바닷길이 끝나는 곳에서 ‘하늘 길’이 열린다. ‘길’이 없는 넓은 사막은 사막 전체가 ‘길’이고, ‘길’ 없는 바다는 바다 전체가 ‘길’이다.

2) ‘미로迷路’와 ‘이카루스의 길

* 그리스 신화의 ‘미로迷路’와 ‘미궁迷宮’이야기가 나온다. 밤이면 밤마다 전국의 처녀들을 잡아먹는 괴물을 잡아 가두기 위해 왕은 더덜러스라는 ‘미로迷路’ 설계 시공자를 불러 ‘미로迷路’와 ‘미궁迷宮’을 만들도록 한다. ‘미궁’을 완공한 후에 괴물을 ‘미로’로 유인해 가두어 버린다.  한참을 마음 놓고 지내던 왕은 슬그머니 의구심과 불안한 생각이 싹이 튼다. 만일 시공 설계자 더덜러스가  이 ‘미궁’의 비밀을 발설하면 괴물이 다시 ‘미궁’에서 탈출할 수 있고 그렇게 되면 다시 살인비극이 재현 될 것 아닌가. 이 비극의 싹을 아예 없애려면 더덜러스 일가를 잡아 ‘미궁’에 함께 넣어 버리자. 마침내 더덜러스와 아들 이카루스가 붙들려 ‘미궁’에 갇혀 버린다. 어느 날 더덜러스는 아들 이카루스에게 탈출의 비법을 알려 준다. 나는 늙어 이 안에서 죽어도 한이 없다. 그러나 너는 나가서 이 원수를 갚아야 한다. 이 “미궁은 밖으로 나갈 ‘수평의 출구’는 없다. 다만 ‘수직의 출구’만 있을 뿐이다. 밀랍으로 만든 날개를 달아 줄테니 하늘을 향해 날아서 탈출해라. 그러나 너무 높이 태양 가까이 가면 날개가 녹아 추락하게 된다” 이카루스는 밀랍으로 만든 날개를 달고 하늘을 향해 높이 날아올랐다. 너무나 황홀감에 벅차서 그만 아버지의 경고를 잊고 태양 가까이까지 날아올랐다가 날개가 녹아 추락해서 죽고 만다. 이 신화에서 처음으로 ‘미로’와 ‘미궁’이란 말이 탄생하게 되는데, ‘미迷’자는 ‘미米’(쌀미)즉, 여덟 갈래의 길을 말한다. 너무 길이 많아 길을 잃는다는 의미다. 여기서 ‘미로迷路’를 헤맨다. ‘미궁迷宮’에 빠졌다는 말을 쓴다.

3) 땅에서 하늘 ‘올려다보기’와, 하늘에서 땅을 ‘내려다보기’ (사 40:31)

* 수평적 사고와, 수직적 사고 - 우리는 가끔 높은 산 정상에 올랐을 때, 그리고 비행기를 타고 높은 곳에서 저 아래를 내려다 봤을 때 느끼는 깨달음이 무엇인가? 땅위 ‘수평의 길’에서 ‘벽’이라고 생각하고 절망했던 것들이, ‘지상의 길’이 끝나버렸다고, 바다 앞에서 망연자실茫然自失 했던 것들, 넓고 깊은 강 앞에서, 높은 절벽아래서 더 이상 나아갈 수 없었던 상황들이...위에서 내려다보면 산도 강도, 바다도 ‘장애물’이 아님을 알 수 있다. 아무것도 아닌 것에 우리는 절망하고 포기했던 때가 얼마나 많았는가. 우리는 가끔 ‘절벽絶壁’ 앞에서, 눈을 들어 하늘을 올려다보고, 하늘에 올라 땅을 ‘수직의 눈’으로 내려다보자. 닭과 독수리, 공작과 두루미는 차이의 세계에서, 하늘과 땅의 차원의 세계로 나누어진다.

3, 하나님은 왜 우리에게 종종‘벽壁’을 만나게 하실까?

(출 14:15-16)

1) 출애급 사건과 ‘홍해 횡단의 기적’

* 430년간 이집트노예로 살던 이스라엘 민족이, 모세를 따라 민족 대이동과 노예해방을 위해 탈출극을 벌이고 있을 때, 맨 처음 부딪친 ‘벽’이 홍해바다였다. 이 홍해바다 앞에서 이스라엘 민족은 절망하여 부르짖는다. 뒤에는 이집트의 기마부대가, 앞에는 가로막힌 바다의 ‘벽’ 진퇴양난에 빠진 이들은 당황하고 불안하여 해방자 모세를 향하여 원망한다. 이집트엔 무덤이 없어서 우리를 여기에 끌고 나와 묻으려 하느냐. 여기 ‘나와’ 죽느니 차라리 이집트에서 ‘앉아’ 죽는 게 낫지 않느냐. 도전해보다, 시도해보다,  ‘부딪쳐’ 밀어붙여 보다, 죽느니 가만히 포기하고 ‘앉아서’ 죽는 게 낫다는 말이다. 그러나 하나님은 모세에게‘너는 왜 내게 부르짖느냐. ’이스라엘 백성에게 명하여‘ 바다를 향해 나아가게 하라. 발을 내 딛어라. 그리고 지팡이를 바다를 향해 내밀어 갈라지게 하라. 이스라엘 백성이 ‘바다 가운데 육지로’ 향하리라. 나아갈 수 없는 바다의 ‘벽’을 향해 계속 전진하라. 지팡이를 들어 바다를 갈라지게 하라’ 는 행동명령을 하신다. 거기 서서, 곰곰이 따져 보고, 연구하고, 생각해 보라는 명령이 아니다. 지상의 땅에서 수평적인 인간의 상식, 수평적인 시각, 수평적인 인간의 사고로써는 ‘불가능’이다, ‘절망’이다, ‘절벽’이다. 그러나 하늘에서 내려다보는 하나님의 ‘수직적 시각’으로 보면 ‘벽’도 아니고, 아무런 ‘문제’도 아니다.

2) ‘요단강’ 건너기 (수 4:8-18)

* 이스라엘 민족의 광야 40년 가나안으로 들어가는 도상에 두 번째 ‘장벽’이 요단강이다. 하나님의 ‘요단강 도하작전渡河作戰’은 특이하다. 요단강 바닥에서 돌 12개를 가져다, 강으로 들어서는 법궤를 맨 12제사장 발밑에, 12개의 돌을 ‘디딤돌’로 늘어놓고 이 돌을 밟고 건너게 한다. 순간 흐르던 물이 멈추어‘벽’을 이루고 있다가, 법궤를 맨 제사장의 뒤를 따르는 백성이 다 건넌 후에야 다시 물이 흘러간다. ‘다리’가 없는 개울에 띄엄, 띄엄 ‘디딤돌’을 놓고 그것을 밟고 건너는 것을‘징검다리’라 했다. 이 돌을 잘 밟고 무사히 건너면 그것은 ‘디딤돌’이 되고 발을 헛디뎌 넘어지면서 물에 빠지면 ‘걸림돌’이 된다. 똑같은 돌인데 넘어지는 자에겐 ‘걸림돌’이고 잘 건너는 자에겐 ‘디딤돌’이다. 이‘디딤돌’은 ‘반석’인 셈이다. ‘요단강 도하작전’의 깊은 교훈이다.

3) ‘여리고 성벽’ 무너뜨리기

* 이스라엘 광야 40년 횡단 중 세 번째, 마지막 ‘장벽’이 진로를 가로막고 있는 ‘난공불락難攻不落’의 성 여리고의 ‘성벽’이다. 이곳을 통과해야만 가나안에 들어가는 외골목 길이다. 그런데 뛰어넘지 못할 ‘성벽’이 가로 막고 있었다. 하나님은 총사령관 여호수아를 세우고 하나님의 법궤를 ‘행군대열의 중심’에 두고 앞에는 7명의 제사장이 양각 나팔을 부며 행진하고, 뒤에는 백성들이 따르며 함성을 지르면서 매일 한 바퀴 씩 6일을 돌고 마지막 7일 째는 일곱 바퀴를 돌도록 작전명령을 하신다. 힘으로 때려 부수기 작전이나 성을 뛰어넘기 작전이 아닌 ‘행군하며 돌기’ ‘나팔 불기’와 ‘소리 외치기’의 포위작전. ‘말씀, 복음’으로 정복하는 작전이다. 나팔소리, 외치는 함성, 행군하는 힘찬 발자국소리가 난공불락의 성을 7일 만에 무너뜨린다.

4)‘장애물경주’와 하나님의 ‘훈련법’

* 하나님은 자기 백성을 훈련시키는 훈련법으로 인생길에 장애물 경주를 하게 만든다. 문제는 ‘장애물’ 자체가 문제가 아니라, 장애물을 바라보는  우리들 사람의 ‘시각의 문제’다. 이것을 넘을 수 없는 벽으로 바라보는 자에겐 ‘불가능의 장벽’이 되고, 넘을 수 있는 힘을 가진 자에겐 그 힘을 발휘 할 찬스요, ‘심신을 단련할 운동장’ '운동기구’가 된다. ‘수평적 시각과 사고’를 가지고 바라보고 생각하면 불가능의 장벽일 수 있으나 ‘수직적 시각’으로, 위에서 내려다보는 눈으로 보면 발밑의 ‘디딤돌’에 불과하다. 하나님이 주시는 이런 ‘벽’들은 때로는 “지친 몸 기대는 벽” 천천히 여유를 가지고 돌아가는 ‘U turn의 벽’이 되고 행여나 낭떠러지에 떨어 질까봐 가로막는 ‘보호의 벽’이 되기도 한다. 때로는 땅만 보고 걷지 말고 눈을 들어 하늘을 올려다보고, 굼벵이처럼 어둔 땅속에서 썩은 것만 파먹지 말고, 매미가 되어 하늘을 날며 노래하고, 울타리에 갇힌 닭처럼 땅바닥만 뒤지지 말고 독수리 되어 하늘을 날아오르라고 하나님은 우리에게 ‘하늘 사닥다리의 벽’ ‘에스컬레이터의 벽’을 주시기도 한다.

4, 눈을 들어 하늘을 보라. (시 121: 1-8)

1) 리차드 바크의 ‘조나단 갈매기’의 길

* 먹기 위한 ‘to eat’의 삶이냐, 날기 위한 ‘to fly’의 삶이냐. 어부가 던져 주는 썩은 생선 토막을 받아먹으려고, 고깃배 주위를 맴돌며 아우성치는 갈매기 무리-하루 세끼 빵에 목숨 건 ‘to eat’의 삶을 살 것인가, 아니면 조나단 갈매기처럼 갈매기들의 무리에서 떠나, 하늘높이 보다 멀리 하늘을 날기 위한 ‘to fly’의 삶을 살 것인가. 과연 내 인생 길에서 ‘추구할 가치와 의미’ ‘내 삶의 목표와 목적은 무엇인가.

5, 묵상할 영적 Key-word

1) 수평의 눈, 수직의 눈

2) 집오리새끼와 백조, 자기 정체성 찾기

3) 닭이냐? 독수리냐?

4) 벽과 장애물 뛰어넘기

5) to eat의 삶이냐?   to fly의 삶이냐?

제 12강: 가정은 천국, 자식은 여호와의 주신 기업

( 시 127 : 1- 5 )

1, 21세기, 가정의 붕괴는 사회, 국가의 붕괴다.(레 20 ; 26 ) (행 20 ; 32 )

1) 현대인에게 집의 의미

① 주거 공간 : house - 안식처

② 가정 : home - 사랑, 희망, 행복

③ 가족 : family - 사랑으로 하나 된 관계 relation

2) “개인주의 individualism”와 개별화- 개체화, 카인의 문화

① 유태인들이 2천년동안 나라도 없이 온 세계에 디아스포라, 방랑자로 뿔뿔이 흩어져 살면서 심지어 독일 히틀러에게 600만이나 학살당하면서도, 그 민족이 해체되어 사라지지 않고, 지탱해 온 원인은 철저히 가족, 가정을 지켜왔기 때문이다. 그들은 어디에 살든지 하나님의 선민이라는 이스라엘 민족의 정체성을 잃지 않았고, 아버지가 제사장이 되고, 자녀들의 본이 되는 스승, mentor 중심의 가정을 목숨처럼 지켜왔다. 유태인의 가정은 작은 나라요, 민족이요, 천국의 모형이라고 믿었다. 아버지는 하나님의 대리자요, 중개자인 제사장이고, 아브라함, 이삭, 야곱 같은 족장이면서 작은 나라의 왕이며, 하나님의 축복이 나에게 내려오는 '축복의 통로 pass way of God's bless'다.

② 오늘날 핵가족화, 개체화, 모래알처럼 개별화되어버린 개인주의 문화는 태초의 에덴동산에서 추방된 아담의 장남으로서 동생을 시기해 죽여 버린 살인자, 카인의 문화다. “카인아 네 동생 아벨은 어디 있느냐?” “모릅니다. 내가 내 동생을 지키는 자입니까? Am I brother's keeper?” 성도는 내 이웃을 보살피고, 사랑하며 “형제를 지키는 자 brother's-keeper”다. 그러나 이 세상의 법칙은 내가 이기고, 내가 살고, 행복하기위해서 너는 지고, 죽고, 불행해야하는 것이 이 세계다

③ 선한 사마리 인의 비유에서, 율법사에게 보여주는 하나님 나라의 모습은, 바로 누가 형제를 보살피고 사랑하며, ‘아우지킴이 brother's-keeper’   ‘이웃지킴이neighbor's keeper’인가? 를 묻고 있다. 강도는 빼앗고 죽이는 자, 제사장, 레위인은 보고 도망치는 구경꾼이고, 착한 사마리아인이 그 곳을 지나다가 강도만나 피투성이 되어 쓰러진 모습을 보고, 가까이 가서 상처를 싸매고 일으켜 자기 말에 태워서 안전한 여관, 병원까지 데리고 가 치료해주고 여관주인에게 부탁하며 간다.

3) “물질만능주의 materialism”

① 21세기, 오늘의 시대는 생명의 가치나 정신적 의미, 철학보다 모든 것을 돈으로 평가하는 시대, 어떻게 사느냐? 의 문제 being 보다, 무엇을 얼마나 소유하고 있느냐? 의 문제 having가, 그 사람의 능력과 성공, 실패의 기준이 되고 있다. 즉, “가치추구 value”보다, “가격추구 price” 의 삶이 주가 된다. 오늘 날, 인간이 이루어놓은 물질만능, 황금만능이 지배하는 자본주의나 사회주의는 돈과 물질이 바로 신이 되어버린“바알의 문명”이다.

② 거라사 광인의 “생명가치value”와  돼지 2,000마리의 “상품가격price”이 충돌한다.

③ 마리아의 향유, 300데나리온의“상품가격price”과 오라비의 생명을 살린 생명의 은인에 대한, 마지막 헌물, 예수님의 장례를 위한 준비 성사, “은혜와 사랑의 가치value”가 충돌한다.

4) “과학만능주의 scientism”

① 오늘 날, 인간의 손으로 건설한 과학 기계문명은 인간의 손과 자리를 모두 차지해 버리고, 정신과 육체, 영혼까지를 송두리째 빼앗아 버렸다. 컴퓨터가, 로봇이, 기계가 사람보다 능률과 실용, 속도와 편리를 제공한다. 차라리 사람은 중심에서 밀려 쫓겨나고, 무생명의 기계 부속품 노릇을 한다. 인간의 손으로 만든 금송아지 앞에 절하며 섬기는 자로 인간은 전락하고 말았다. 우주를 정복하고 생명까지 복제하고, 조작하는 시대가 되었다. 하나님의 능력이나 무에서 유를 창조하는 창조적인 파워보다, 과학적인 실험 결과를 더욱 신뢰한다. 심지어 진리마저도 과학적 증거와 증명이 아니면 믿지 않는다. 이처럼 인간의 머리와 손으로 쌓아 올린 과학문명의 탑은, 결국 스스로 세계를 무너뜨리고 마는 “바벨의 문화”일 뿐이다.

5) “쾌락만능주의 epicureanism”

① 현대인들은 인간 삶의 목적을 정신적 의미나 보람보다는 육체적 쾌락과 순간의 기쁨을 추구하는데 두고 있다. 오늘 날 어린이나 젊은 청소년들의 영웅이나 우상은, 유명한 연예인이나 스포츠 선수들, 한류열풍에 성공한 가수들 같은 화려해 보이는 사람들이다. 그들의 몸값은 하늘 높이 치솟고 있다. 한류 탤런트 배용준의 몸값이 400억, 가수 비의 몸값이 400억, 축구선수 박지성의 몸값이 120억이라고 한다. 수평의 쾌락문화에 도취 중독된 소돔 고모라 성, 극도의 자극을 향해 달려가는 불나방 같은 삶을 쫓는 문화는 “바알의 종말적인 문화”다.

② 기독교의 선진국 영국에서는 최근 들어 1년에 교회가 300여개씩 술집으로 팔려, 사라져가고 있다는 말을 들었다. 그나마 남아있는 교회들은 건물 관리비도 못 내어, 작은 칸막이로 예배 실을 만들어 80-90 먹은 늙은이들 몇 명이 앉아 예배드리고 있다고 한다. 요즘의 젊은이들에게 고루하고 답답한 교회보다, 자극적이고 화려한 눈길을 끄는 것들이 얼마나 많은 세상인가? 예전에는 갈래야 가볼 만한 길이 없어 길을 잃고 방황했으나, 지금은 갈 곳이 너무 많아 오히려 길을 잃고 “미로迷路” 속을 헤맨다. 선진국을 이야기할 때 그 기준의 하나가 직종이 2만개 이상이 되어야 선진국이라 말할 수 있다고 한다. 그 이야기는 젊은이가 나아갈 길이 2만 개가 넘는데 답답한 교회에 와서 시간 보낼 수 없다는 것이다.

2, “하늘의 길, 수직문화”“우리가정과 하나님 나라”만들기

1) 21세기, 글로벌 시대--우리가정과 자녀교육 무엇이 문제인가?

① 우리의 입시위주, IQ중심 교육에서, 감성EQ, 관계NQ, 영성SQ 중심의 인성교육으로 바뀌어야한다. 이 세상은 함께 더불어 살아가는 "형제를 지키는 자brother's keeper"  공존共存, 공생共生"의 세계다. 내가 가고 싶어가는 롯의 길, 수평적인 땅의 길, 롯의 문화, 나의 기쁨my happiness, 나의 만족이 아닌 인간으로서 마땅히 가야만 하는 길, 의인의 길, 좁은 길이어야 한다. 수직의 하늘을 떠받치는 기둥 열 개, 의인 10명이 없어 수평의 향락문화,10만도시가 결국 무너지고 만다. 하나님이 없는 사회, 가정, 공동체 등은 인간의 아성일 뿐 행복은 없다.

② “하나님의 형상을 닮은 사람”교육의 궁극적인 목적은 "무엇이 되느냐 What to become?의 문제가 아니라, “어떻게 사느냐 How to live?의 문제다. 교육이라는 영어단어“education”은, 라틴어 “educare”에서 유래 하는데, ‘E'는‘나오다out' 을,  'ducare'는 '인도lead'를 의미하는 합성어다. 즉 교육이란 ‘이끌어 내다lead out’란 뜻이다. 인간의 영혼 속에 잠재되어 있는 “신의 형상을 닮아 가도록imitating the image of God" "그리스도를 본받도록imitating Christ" 훈련하고 계발하는 일이다. 즉“거룩한 인간holiness”으로 키우는 것이다. “거룩holiness”은 “구별separation" 됨이다. 교육은 한마디로 “성화 과정holy process”의 훈련이다. 주인의 기쁨master's happiness, 주인의 만족을 위한 수직의 아브라함의 문화다.

3,‘수평의문화’‘차이差異’에서‘수직문화’‘차원次元’으로

1) 뒤집어 생각하고, 거꾸로 거슬러 올라가라----물구나무서서, 거꾸로 세상 바라보기, 틀린 것과 다른 것의 차이는 무엇인가? 21세기는 남과 다르게 보고, 다르게 생각하는 차별화의 시대다. 평생을 남 뒤만 따라가고, 남 흉내만내다 말아버리는 사람이 대부분이다. 나는 무언가 달라야 산다. 살아있는 물고기는 힘들게 헤엄치지 않아도 저절로 아래로 떠내려가는 넓은 길, 쉬운 길, 가벼운 길을 따라가지 않는다. 똑같은 강물에 몸을 담그고 있다고 같은 것이 아니다. 그 강물의 끝-목적지goal and object가 어디냐가 문제다. 물결을 따라 쉬운 길, 넓은 길 을 따라가다 보면 바다에 이르고, 끝내 물고기는 바다에 들어가 죽고 만다. 열차를 타고, 비행기를 타고 빨리 달려가는 것이 중요한 게 아니라, 그 끝, 목적지가 어디냐가 문제다. 빨리 가는 속도, 시계 보다, 어디로?, 방향과 목적, 나침반이 중요하다.

2) 수평의 땅위에서 -----약육강식, 생존경쟁, 적자생존의 먹고 먹히는 수평의 상대가치가 아닌, 보다 높고 보다 깊어  아무도 따라올 자가없는 고독한 천재, 1 인자의 길을 가는 수직의 절대가치 추구의 삶. 땅바닥을 기어 다니는 공작의 “차이差異”의 삶에서, 하늘을 나는 두루미의 “차원次元”의 삶으로 바꾸어 살기다.

5, 묵상할 영적 KEY-WORD

1) 집과 가정, 가족의 의미

2) 인간이 만든 현대문명, 바벨문명과 바알의 문화 속에 가정과 가족의 해체

3) 개체화 되어 자기상실, 자기소외의 현대인들

4) 날벌레처럼 달려가는 ‘목표’만 있고 ‘목적’이 없을 때 끝은 파멸 뿐

5) 땅바닥에서 아귀다툼의 삶 ‘차이’와 땅과 하늘의 ‘차원’이 다른 삶

제 13강: 여호와여 내가 깊은데서 주께 부르짖나이다.

(시 130: 1-8)

1, 인생의 광야, 깊은데서 하나님께 부르짖다. I cry out to you, suffering so deeply

1) 광야는

* 물이 없고    )

* 길이 없고    )    ‘삼무 공간三無空間’이다

* 생명이 없는  )

2) 가도 가도 끝없는 “길”도 “방향”도 “목적지”도 안 보이는 곳이다. 광야에서는 “지도”나 “시계”가 필요 없다. 동서남북을 구별할 수 없다. 목이 타고 낮에는 40℃-50℃, 밤에는 -10℃ 열사와  추위에 시달리며 모래바람 속을 뚫고 가야 한다.

3) 광야에서 살아남는 것은 아무것도 없고 오직 자기 몸속에 샘물을 간직한 낙타와 선인장뿐이다.

4) 왜 하나님은 광야에 계실까? - 자기사람을 광야에 불러내어 1:1로 만나실까? 광야는 하나님과의 밀회의 장소 ‘비밀데이트’ 장소(Secret meeting)다.

5) 광야의 특성과 양면성

a) 없음, 무, nothing속에 - being 존재를

b) 황폐, desolation 속에 - vision 희망을

c) 고독, loneliness 속에 - with walking 동행을

d) 탄식, 눈물,crying out 속에 - singing 노래를

e) 침묵, 정적, silence 속에 - voice 음성을

2, 파수꾼이 아침을 기다리듯 내 영혼이 주를 기다리나이다.

-   I wait for the Lord to help me -

1) 다윗은

* 시간적으로 아무 잘못도 없이, 10년 동안을 사울에게 쫓기며,

* 공간적으로 적의 그물과 함정, 사자굴, 풀무 불 속에 갇힌 신세요,

* 상황적으로 목숨이 칼날위에 놓여있는 형국인데, 다윗은 무어라고 고백하고 있는가?

2) 국가의 충신이며, 자기의 사위자식을 잡아 죽이려고, 10년 동안 군사를 동원해 쫓아다닌 원수, 사울을 죽이지 않고 ,하나님이 기름 부어 세운 종을 자기가 죽일 수 없다고 고백한다. 그리고 초대 왕 사울이 40년간, 외부의 초강국들에 둘러 싸여, 약소국으로 전락시킨 이스라엘을, 국론을 굳건한 야훼신앙으로 통일하고, 군사적으로 정치적으로, 초대강국으로 일으켜 세운, 역사의 새벽을 깨운 신앙영웅이다.

다윗은 10년을 광야 사막, 동굴에 숨어 쫓겨 다니면서도 하나님만을 향해 부르짖는다. ‘내 영혼이 여호와를 기다리나니 파수꾼이 긴긴 밤 새아침을 기다림보다 더 하도다’

3) 성서에서 광야는 자기발견에서 하나님 발견으로, 하나님 발견에서 자기발견으로 이어지는, 나와 하나님의 소통의 통로, 공간이 바로 광야다. 갈멜山의 신앙영웅 엘리야가 850:1의 싸움에서 승리를 거두고 난 후 이세벨 마녀왕비의 초라한 지명 수배자로 추락해서 광야로 탈출한다. 세속의 세상에 하룻길의 거리 ‘로뎀나무’는 인간의 깊은 곳 “나” 인간의 한계를 느끼는 거리-광야 초입’이다. 하나님은 인간의 발길이 끊어진 한계지점, 광야사막에 숨어계신다. 보이지 않는 하나님invisible-GOD, 숨어계신 하나님hidden-GOD, 침묵 하시는 하나님silent-GOD, 외톨박이 하나님, 히키 고모리다.

4) 광야는 영웅심에 기고만장했던 엘리야의 자기중심의 겉옷을 여지없이 발가벗겨 지쳐 쓰러진 패자의 모습으로 하나님 앞에 서게 한다. 첫 번째 광야는 엘리야의 자기발견의 단계다. 여기가 ‘작은 로뎀 나무 그늘’ 아래였고 그는 여기서 죽으려고 했다.

5) 두 번째 광야는 엘리야가 ‘자기발견’에서 ‘하나님 발견’으로 이어지는 과정인데 “일어나 먹고 마시고 그 식물의 힘을 의지하여 40주야를 행하여 하나님의 산 호렙에 이르다.” ‘로뎀 나무’가 자기발견의 자리, 광야이면 ‘호렙산’은 하나님 발견의 자리, 광야다. 모세의 ‘미디안 광야’ 40년 과정과 ‘호렙산’의 하나님 발견과 똑같다. 광야 40주야의 거리는‘하나님의 깊은 곳’ 인간 한계를 벗어난 광야다.

6)‘호렙’은‘척박하고 황량한’‘물기 없는 사막’을 의미한다. ‘절대 고독 자’가 서있는 땅이다.  ‘방랑자’는 외롭고 ‘시인과 성자’ ‘순례자’ ‘수도자’는 고독하다. ‘외로우면’ 사람을 그리워하고  찾게 되며 ‘고독하면’ 나를 찾고 하나님을 찾아다닌다. 아브라함, 야곱, 요셉, 모세, 다윗, 엘리야, 세례 요한 , 예수님이 그랬다. ‘현대문명의 독소’ 중에 3가지는 ‘소음과 군중’과 ‘빠름’ 이다. ‘소음’으로 ‘정신과 혼’을 흔들어놓아 신의 음성을 못 듣게 하고 ‘분주와 빠름’은 ‘방향과 목표’를 잃게 하며 ‘군중’은 ‘고독’을 빼앗아 간다. 그래서 결국 ‘나’ ‘자기 정체성’을 잃어버리게 한다.

3, 누구에게나 영혼의 깊은 곳이 있다.

1) 야곱은 형, 에서에게서 장자 권을 빼앗아 외삼촌 집 하란으로 도망치는 도중 광야에 누어 돌베개를 배고 누어 잠을 잔다. 꿈속에서 비몽사몽 땅에서 하늘로 걸쳐진 사닥다리를 바라보며 하늘 문, 하나님의 집, 하나님이 광야에 계신 것을 발견한다. 그리고 일어나 배고 자던 돌베개를 세워 기름 붓고 제사를 드린다. 집에서 못 만난 하나님을 광야에 나와 만나게 된다. 광야 체험, 하나님 체험, 외톨박이 체험을 통해 야곱은 장자로, 가문의 족장으로, 민족의 조상, 열국의 아버지로 태어난다. 요셉은 10명의 이복형들에게 왕따 당해 이집트 노예로 팔려가 11년의 노예생활 2년의 지하 감옥에 갇히는, 13년 동안 외톨박이 삶을 살면서 사람에게는 버림받았지만, 이 같은 영혼의 깊은 곳에서 하나님과 깊은 교제를 하는 덕망 있고 성숙한 지도자로 자라난다.

2) 인간에게도 동굴처럼 ‘깊은 곳’이 있고 하나님에게도 ‘깊은 곳’이 있다. ‘나사로’와 ‘예수님’은 깊은 동굴 ‘무덤 속’에서 부활했다. 동굴은 인간의 ‘인식의 한계’를 넘어선 ‘깊은 자리’다. 합리적 사고와 상식을 초월한 자리 ‘동굴체험’없이 신앙을 말할 수 없기 때문이다. 신앙은 ‘하나님의 체험’ ‘동굴체험’ ‘광야체험’ ‘외톨박이 체험’이다. 고통과 상처와 죽음의 동굴 속에서 하나님 만남 체험이다. 인간세상 군중 속이 아닌, 인간의 발길이 닿지 않은 죽음의 광야다

3) 엘리야는‘호렙 산 동굴 속’에서 하나님의 음성을 듣는다. 엘리야야 네가 어찌하여 여기 있느냐?   “너는 나가서 여호와 앞에 서라” 신앙은 하나님 앞에 어린아이처럼 벌거벗고 홀로서는 것이다. 처음엔 두렵고 수치스럽고 떨리고, 나중엔 황홀하고 가슴 벅차고 기쁨이 충만해진다. 처음엔 죄 때문에, 연약함 때문에 두렵고, 떨리고 나중엔 하나님 사랑과 은혜를 깨닫고 밝아지고 벅찬 황홀감을 느끼게 된다.

4, 하나님을 만나려면‘문명의 도시’가 아닌, 깊은‘광야’로 가라

1) 롯의 길은 찬란한 소돔 고모라의 인간의 소리, 인간이 만든 “도시문명”을 향해 갔고, 아브라함은 황량한 “광야 길” 하나님의 음성을 따라갔다.

2) 야곱은 형, 에서에게 쫓겨 가면서 벧엘 광야에 누워 잠자다가 하나님을 만난다.

3) 모세는 미디안 ‘광야’, 40년간 목자로 살다가 ‘호렙산’에서 하나님을 만났다.  다윗도 양떼가 있는 “광야”에서 하나님을 만났다. 엘리야도 이세벨에게 쫓겨 광야를 도망치다가 호랩산에서 하나님의 음성을 뜯고 새로운 사명을 받는다.

4) 세례요한은 “광야”에서 하나님의 말씀을 외치던 선지자였다.

5) 사도 바울은 다마스커스로 가는 “광야 길”에서 예수님을 만났다.

6) 예수님도 “광야 40일”금식 기도를 한 후 하나님의 공생애를 시작한다.

5, 묵상할 영적 Key-word

1) 외로움과 고독의 차이

2) 외톨박이, 히키고모리

3) 왕 따 당하는 자와 왕 따 시키는 자

4) 광야의 하나님, 야훼

5) 깊은 광야에 불러내어 1:1로 마주서서 새 사명을 부여하시는 하나님

6) 하나님을 만나려거든 ‘40일을 걸어 깊은 광야’로 가라.

7) 현대인의 비극은 하나님을 만날 ‘광야도 시간’도 없다.

8) 현대인의 병, 우울증은 ‘인간의 소음과 벽’에 막혀 하나님을 만날 수 없기 때문이다.

- 십계명 강해 -                지도교수: 박 영남

제 1강: 1-2계명, '네 앞에 다른신神을 두지말며, 우상偶像 idol을 만들지 말라’

(출 3 : 13-15,  20 ; 1-6)(신 5 : 7-10) (요 4 : 1-12)

1, '네 앞에 다른 신神을 두지 말라 do not put any other gods in place of me’

1) 출애굽 한 이스라엘 민족이 광야 40년을 지나 가나안을 향해 가면서, 시나이 산에서 맺은 언약, 출애굽기의 십계명(출20 ; 1-6)은 이집트에서 나온 20세 이상의 1세대와 맺은 계약이었다. 그러나 40년이 지나는 동안 1세대는 거의 광야에 다 묻히고, 출애굽 당시 20세 미만의 미성년 세대와, 광야에서 태어 난 2세대들이 가나안 입성을 앞두고, 하나님과 이스라엘간의 다시 재계약을 다짐하는 것이 신명기의 십계명(신5: 7-10)이다. 시내산 계약이 이집트 파라오 밑에서 길들여진 땅의 백성을 하나님 백성으로 훈련시키기 위해, 돌 판에 새겨 각인 시킨, 천국시민이 갖추어야 헌법이며, 윤리도덕 법이라면, 신명기 재계약 법은 가나안 땅에 들어가, 천국 시민이 어떻게 살아야 할 것인가를 마음 판에 각인 시키는 공동체의 생활 헌법이다.

2) 나 외에 다른 신을 두지 말라. do not put any other gods      * 야훼 하나님만이 유일한 신only God이며,

* 하나님을 대신 할 만 한 신,    * 교체 가능 한 신,    * 다른 신any other gods,   * 다른 대상도 없다.  만약에 다른 어떤 것any other things이 하나님과 나 사이, 관계 relation 안에 끼어든다면, 하나님과 나 사이, 관계 relation 를 분리 단절 시키는 벽이 되고, 장애물이 될 뿐이다.   배로 하나님을 삼는 자나(딤전 6: 10), 두 주인을 섬길 수 없다. (마 6: 24)

2, 우상偶像 idol을 만들지 말며, 섬기지도 말라 (신 5: 8-9)

1) 야훼 하나님과 우상偶像 idol이 무엇이 다른가? 야훼 하나님은 만물이 있기 전, 태초太初부터 in the beginning 계셨고, 말씀道이시며, 말씀道으로 우주 만물을 창조하신 창조주시며, 누가 만든 신이 아닌 자연自然, 스스로 그러하듯, 하나님은 스스로 계신 분 I am who I am(출 3 : 13-15)이며, 인격의 하나님, 임재 하시는 하나님, 나와 함께 동행walk with me 하시고, 임마누엘imanuel 하신 하나님, 영원 전부터 영원 까지 살아 계시고, 지금, 여기에서here and now 역사하시고, 나의 기도를 들어 주시고, 응답해주시고, 기뻐하시며, 사랑하시며, 계획 하시며set up plan, 섭리攝理providence하시는 하나님이시다. 이것을 믿는 것이 믿음이고, 믿고 사는 자가 하나님 백성이며, 성도요, 하나님이 주시는 사명을 따라 살려는 자가 주의 종이다.

2) 우상偶像 idol은 - 사람이 만든 artificial thing 신이다, 모세가 시나이 산에 올라가 40일 금식하며, 돌 판에 새겨 맺은 하나님과 이스라엘 간의 계약의 증표證票 십계명을 받아 가지고 내려왔을 때, 아론과 온 백성들은 그 사이 금송아지를 만들어 놓고 그 앞에 절을 하고 있었다. 자연自然은, 스스로 그러하듯, 스스로 있는 것이다. 하나님은 자연自然처럼, 스스로 계신 분 I am who I am이다. 그러나 그 자연에 사람의 손이 닿고, 손으로 가공 하고, 제작하고, 관리하면 인공적인 것 artificial이 되면서, 자연의 본질 natral은 무너지고, 왜곡되며, 생명이 죽어버린다. 이것이 인간이 만든 문명civilization이다. 건축, 상품, 과학, 경제와 재물, 지식, 예술, 문화 등, 인간이 자기 손으로 만들어 놓고, 그 속에 인간은 갇히고, 그 앞에 스스로 무릎을 꿇고 종노릇 하며, 목숨 바쳐 신으로 받들어 섬기고, 그 앞에 절하고, 찬양하고 예배한다. 인간이 만든 이데올로기, 공산주의, 자본주의, 민주주의 등, 이 앞에 열사처럼 목숨을 던진다. 현대 문명은 인간의 손으로 건설한 바벨 문명이다. 인간이 만든 우상이다. 현대 사회를 지배하는 물질문명, 자본주의 문명, 황금만능의 사회, 인간이 만든 우상이다. 인간은 자기 손으로 만든 우상 앞에 절하며, 그것들을 받드는 노예들이다.

3, 모범된 제사와 예배, 참된 신앙

1) 우상偶像 idol- 숭배의 개념은 ‘나 외에 나보다 더 사랑하는 것들’이다. 예수님을 팔고, 버리고 도망쳤던 제자들에게 부활하신 예수님은 다시 찾아가, 이 모든 것들 보다 나를 더 사랑 하느냐? do you love me more than these ?고 물으신다. 네 인생의 최우선 순위最優先 順位, most first의 하나님 사랑의 믿음이냐? 다짐 받아 결단 하게 하는 질문이다. 성서속의 신앙의 모델들과 그 들이 하나님을 얼마나 자기인생의 최 우선순위로 살았는가를 보여주는 대목이다. 아브라함의 모리아 산상의 제사, 마라아의 결혼 지참금, 향유옥합을 깨어 예수님의 발등에 붓는 거룩한 낭비사건, 민족의 반역자, 모리배로 살아온 삭개오의 변화와 결단, 이와 반대로 밤에 찾아 온 부자 청년은 재물이 최우선 순위最優先 順位, most first 가 되어, 예수님의 제자가 될 기회를 놓친 사건들이다.

2) 모리아 산, 아브라함의 제사 -100세에 얻은 독자 이삭을 데리고, 3일 길을 걸어 모리아 산에 올라 단을 쌓고 하나님께 제사 드린다. 독자까지 제물로 드리려는 아브라함의 신앙은 -여호와 이레의 복과 믿음의 조상, 열국의 아버지, 복의 근원이 된다. 이 모든 것들 보다 나를 더 사랑 하느냐? do you love me more than these ? 100세에 얻은 독자 이삭이 하나님을 최우선 순위最優先 順位, most first으로 섬기는데 장애가 되지 아니하는 절대 신앙의 모델이다.

3) 갈멜 산, 엘리야의 제사 - 바알 선지자 450명, 아세라 선지자 400명, 850대1의 갈멜 산 제단의 목숨 건 기우제 싸움에서 승리자가 된다. 엘리야의 갈멜 산 사건은 우리 기독교의 세 가지 중요한 핵심 골격을 말하고 있다. 첫째, 참 신, 하나님이 누구냐? 둘째, 참 제사, 참예배가 무엇이냐? 셋째, 참 선지자, 참 제사장이 누구냐? 하는 문제와 답을 제시하고 있다. 이 사건을 통해 거짓 신, 바알과 아세라를 몰아내고, 헛된 제사를 개혁하고, 사이비 거짓 예언자, 거짓 선지자들을 대 숙청 하는, 일대 종교개혁을 단행한 것이다.

4) 바빌론 포로, 다니엘의 제사 - 바빌론 포로로 끌려가 느부갓네살 왕 앞에 무릎 꿇지 않고, 목숨을 노리는 사면초가의 적들 속에서, 하루 3번씩 예루살렘 성전을 향해 하나님께 예배 하다가 사자굴, 풀무불 속에 들어갔으나, 하나님이 그를 보호하시고 살리신다. 이 모든 것들 보다 나를 더 사랑 하느냐? do you love me more than these ?  바빌론 포로의 갇힘이나, 절대 권력자, 느부갓네살 왕이 하나님을 최우선 순위最優先 順位, most first으로 섬기는데 장애가 되지 아니하는 절대 신앙의 모델이다.

5) 결혼 지참금, 향유 옥합을 깨뜨려 붓는 마리아의 제사 - 며칠 전 오라비 나사로를 살려주신 생명의 은인 예수님이 집에 오셨는데, 아무것도 감사의 표시로 드릴 것이 없는 고아 3남매가 부모에게 두 딸의 결혼 자금으로 물려받은 유일한 상속재산 향유(시가 300 데나리온<3,000만원 상당>)를 예수님의 발등에 붓고 머리칼로 씻을 때, 제자 가롯 유다는 화를 버럭 내며 야단친다. 지금, 마리아는 생명의 은인에게 만 분의 일이라도 은혜에 보답하고자 예수님의 십자가 죽음을 앞두고 마지막 제사의 향연을 치루고 있는 것이다.

only one thing is needed, Mary has chosen what is better “너희는 아무 말도 하지 말라. 마리아 오직 하나, 가장 필요한 최선의 것을 선택했으며, 참으로 나에게 좋은 일 beautiful thing to me을 했다. 이일이 영원히 기념되리라” 하며 마리아를 칭찬하며 격려하신다. 가슴속 깊이 숨겨진 이 진실을 마리아와 예수님 외에 아무도 모른다. 이 모든 것들 보다 나를 더 사랑 하느냐? do you love me more than these ? 예수님을 최우선 순위最優先 順位, most first로 사랑하고 섬기는데, 장애가 되지 아니하는 절대 신앙의 모델이다.

6) 예수님의 갈보리 산, 십자가에 매달리는 피 흘림의 제사- 우리의 죄와 구원을 위해 자신이 어린 양이 되어 하나님 제단에 대속 제물이 됨으로 산제사를 드리어 끊어진 하나님과 우리사이의 관계를 회복시키고 화해시킴으로 우리에게 하늘나라와 영생의 길을 열어주셨다. 할 수만 있다면 이 죽음의 쓴잔을 나에게서,,, 그러나 내 뜻대로 마시고 오직 아버지의 뜻대로 하옵소서.  인간의 육체를 입고 오신 예수님은 십자가의 죽음을 앞에 놓고, 그 고통이 너무 힘들어 고뇌하시는 모습을 엿볼 수 있다. 그럼에도 불구하고, 아버지의 뜻을 이루어 드리려는 절대 신실의 모습이 감탄스럽다.

4, 아벨의 제사와 카인의 제사

1)‘3가지 관점’에서 봐야 한다.

* 여호와 하나님은 누구시며 어떤 분인가?

* 카인과 아벨은 누구며 무엇이 다른가?

* 카인의 제물과 제사, 아벨의 제물과 제사는 무엇이 다른가?

2) 카인은 하나님을 땅의 신, 한 곳에 붙박인(물신, 농경 신, 생산 신) 스메르의 바알신으로 보았다. 하나님의 뜻과 섭리, “하나님 보시기에” God's point of view 무엇을 기뻐하시고, 무엇을 좋아하시고, 싫어하시는지를 분별하지 못하는 자다. "내가 보기에“ my point of view ”자기중심의 인생관“을 가진 자다.

3) 그러나 아벨은 하나님을 우주적인 하나님, 천지만물의 창조주, 소유주, 인간역사를 주관하시며 시간과 공간을 초월하신 하나님, 우리와 함께 어디든지, 언제든지, Where ever, when ever, God walks with us 동행하시는 “유목민의 신“으로 보고 믿었다.

4) 그래서 카인의 제물은 농산물이고 아벨의 제물은 어린양이다.  하나는 목숨과 피 흘림이 없고,  하나는 목숨과 '피 흘림 bleed' 이 있다. 피 흘림이 없는 신앙이나 종교는 샤마니즘 적인, 인본주의의 기복종교, 기복신앙이다. 오늘 날 우리교회들, 주의 종들이 힘 있는 자, 돈 있고 권세 있는 사람들의 감성이나, 마음을 끌기위해 인본주의 기복신앙에 초점을 맞추어 설교하고, 세상의 부귀영화가 축복이라고 떠들어댄다면, 우리 기독교는 사이비 바알종교가 되어버린다. 유럽교회의 몰락이 생명력 있는 말씀의 권위와 하나님의 영성을 잃어버리고 인본주의 철학과 사상에 물들어갈 때 교회는 무너지고 망해버린 것이다. 그리스도 십자가의 피 흘림 bleed'에서 나온 축복 bless 이 진정한 축복이요, 세상에서 운이 좋아, 사주팔자를 잘 타고나서 ‘우연happen’에서 얻어지는 행복 happiness은 하나님 나라의 축복이 아니다. 팔복은 거듭난 자의 축복이다.

5, 하나님 외에, 짝퉁 대용품代用品 substitute things을 찾아 헤맨 수가성 여인

(요 4 : 1-12)

1) 이 여인은 사막 같은 세상에서 갈증에 몸부림치는 인간의 모델이다. 이 세상 밖에서, 아무리 오아시스를 찾아 헤매어도 한없이 솟아나는 오아시스는 어디에도 없다. 예수님과의 “만남과 대화”를 통해 “자기인식自己 認識, 자기 정체성 identity” "나는 죄인“임을 깨닫는다.  지금까지의 삶이 잘못되었음을 알게 된다.  파스칼의 말처럼 ”나는 비참한 인간이다. “자기 비참”을 깨닫는 자는 위대하다“ 그 순간 새로운 길이 열리기 때문이다. 이 여인은 “인간욕망人間 慾望”의 충족이 행복이라 믿었고 바로 그것을 얻는 것은 밖의 우물, 오아시스를 찾는 것이라고 믿고 살아왔다. 남에게, 목마른 자에게 나누어주기 위한 샘물이 아니라, 자기의 목마른 갈증과 욕망충족을 위해 우물물을 길어다가 자기 항아리를 채우는 삶이었다.

2) 인간의 5남편, 다섯 가지 욕망(五慾), 다섯 개의 짝퉁, 웅덩이 물을 찾아 헤맨 사마리아 수가 성 여인

* 지식욕 ) 을 거느리고 살았으나 날마다 목이 타서 야곱의 우물에 물 길러온다.

* 재물욕 ) 오늘 날  먹을 것, 마실 것, 물질의 풍요가 없어, 기근이나 갈증이 아 니라

* 명예욕 ) 하나님의 생명의 말씀이 없어, 현대인들은 영혼이 메마르고 정신이 피폐

* 권력욕 ) 하여, 우울증을 앓고, 대중의 스타가 엄청난 돈을 쌓아 놓고도 자살한다.

* 향락욕 ) 우리나라 지난해 교통사고 사망자 수보다 자살자 수가 더 많은 12,500명이나 된다.

3) 그러나 ‘인간의 오욕五慾’의 요소들은 사람이 세상을 사는데 필요조건 밖의 우물, 물 한 그릇, 빵1개는 될 수 있으나 영혼의 행복을 충족시켜주는 충분조건充分條件인 영원한 샘물은 될 수 없다. 허상을 보고 한없이 모래사막을 달려가다 쓰러지게 만드는 거짓 신기루일 뿐이다. 예수님은 말씀하신다. - “이 물은 먹어도 마셔도 또 목마르려니와 내가 주는 물은 네 속에서 (네 심령 안에서) 영생하도록 솟아나는 샘물이다” “밖의 우물”이 아니라 “안의 샘물”이다.

6,‘하나님과 나’사이에 어떤 대용물代用物 substitute things도 우상偶像 idol이요 장애물이다

1) 그리스도, 그분만이 이 세상뿐만이 아니라, 영원한 세상에서 영영하도록 솟아나는 “샘의 근원” “생명의 근원”이시다. “밖에 있는 우물”이 아닌 “안에 있는 샘물”이다. 사막에서 유일하게 살아남는 “낙타와 선인장”처럼 자기 몸속에 간직한 샘물이다. 마지막 사막의 생존자, 낙타와 선인장은 밖에서 우물을 찾아 헤매지 않는다. 누구든지 그리스도, 그를 믿는 자에게 영생을 주신다. (요3:16)

2) 야곱의 우물은 “밖에 있는 율법의 우물” 이다. 이미 구원의 효력과 생명회복의 효험을 상실한 옛날 약(구약舊藥)이다. 새 시대, 신약(新藥)은 예수 그리스도, 은혜의 약이다. “내가 주는 물은 그 속에서 솟아나는 물, 물속의 물water in the water, 생수 속의 생수, 생명의 생수, 은혜의 생수, 사랑의 생수, 새로운 샘물, 신약“ 만이 인간을 구원하고 살릴 수 있다는 의미다.  여인은 물동이를 버려두고 동네로 달려가 ”와 보라! come and see, a man, 그리스도가 아니냐?  저희들이 동네에서 나와 그리스도께로 오더라. (요 4: 1-12)“

3) 예수를 만난 수가성의 불행한 여인은

* 영원한 구원의 샘물(문제해결)을 얻었고 )

* 음녀淫女가 변하여 성녀聖女가 되고,       )  이것이 “구원의 3단계”다

* 그리스도의 증인證人, 제자가 되었다.     )

7, 나의 신념과 의지가 우상偶像 idol이 되고, 신앙의 장애물 obstacle이 된다

1) 야곱의 일생 중 전반기 40여년을 자기신념과 욕망을 실현하기 위한 자기중심의 삶이 지배한다. 인생의 주체가 ‘나’요, 나의행복, 나의성공, 나의승리를 위한 삶, 인본주의 humanism의 에 바탕을 둔,‘내가복음Ideology’의 삶이다. 인간적인 야곱은 적극적, 능동적, 창조적인 성품에다 근면, 성실, 노력 형이다. 그래서 에서를 이겨먹고 아버지를 속이고 외삼촌을 끝내 이기고 성공한다. 그러나 그것으로 야곱은 행복을 만끽하지 못한다. ‘고향을 잃어버린’‘자기 정체성을 잃어버린 나’ 항상 허탈하고, 고독할 뿐이다. ‘형과의 관계단절’‘고향과의 관계단절’‘아버지 집과의 관계단절’에서 오는 어쩔 수 없는 고독함이다. 야곱이란 이름처럼-‘발꿈치’를 잡듯이 목적을 위해서는 수단방법 가리지 않는 ‘술수’를 부리는 ‘발버둥’의 모습이다.  인간의 의지나 신념은 상대적 개념 이다. 그러나 신앙은 인간의 의지나 신념에서 나오는 게 아니라, 절대적이고 수직적인 ‘하나님과 나와의 관계’ 에서 나온다. 인생 40이 넘어 ‘얍복강 나루터’ 에 다시 돌아온 야곱은 인간의 노력과, 의지, 신념으로도 안 되는 ‘한계성’을 뼈아프게 깨닫는 ‘인생 불혹’의 생을 절감 하게 된다.

2) 야곱의 귀향과 얍복 강나루의 씨름은 -환도 뼈의 부러짐으로 ‘야곱의 판정패’로 끝난다. 야곱이란 이름은 세속적이고 상대성을 의미하는 경쟁자의 이름이다. 그러나 이스라엘이란 이름은 ‘하나님의 다스림, 통치 God's authority'를 의미 한다. 생존경쟁, 적자생존(生存競爭, 適者生存) survival of the fittest 의 ‘수평적인 법칙’ 속에서 ‘발버둥’ 치던 인간이 하나님의 다스림 안에서 ‘수직적인 법칙’ 인 ‘매달림’ 의 삶으로 바뀐 것을 의미 한다. ‘얍복’ 의 어원을 보면 ‘야뽀고’텅 비움, 무 소유nothing을 의미 하는 말이다. 두 손 들고 항복 하는,  빈손이 되어버린 모습, 죽은 자의 빈손, 잎과 꽃과 열매를 다 떨 구어 버린 겨울나무의 모습, 움켜쥐려고 ‘발버둥’ 쳤던 ‘소유 having’ 의 삶이 이제는 ‘야뽀고’ 절대자 하나님이 아니면 살 수없는 without God, I am nothing의 ‘매달림’ 존재 being의 삶이 된다.’ ‘자아의 파괴'‘내가복음’의 깨어짐이- ‘이스라엘의 승리’‘주가복음’으로 부활한다. 20년 전에 떠나갔던 얍복나루를 야곱은 다시 이곳으로 돌아오고 있는 것이다.

8, 묵상할 영적 key-word

1) 신은 하나뿐이다.

2) 그 외에 다른 것은 가짜다

3) 사람이 만든 신은 우상이다

4) 포스모던 시대 지금 여기, 우리에게 신은 무엇인가?

5) 돈, 기술 과학, 향락, 권세, 명예,,, 모두 신기루 같은 가짜다

제 2강: 3계명, 하나님의 이름을 망령되이 일컫지 말라. (1)

(출 20 ; 7)(신 5 : 11)

1, 절대자이시며, 유일하신 야훼, 하나님의 이름

1)기독교 영성의 특징은 존재의 궁극적인 실재, 영원하신 신비이시며 중심 자 이신 하나님은 인간들의 인격적 부름에 응답 하시는 살아계신 주 하나님, 창조주 하나님이시라는 고백에 정초하고 있다. 왕가의 혼인잔치에 초대받은 사람들, 달란트 비유나, 등불 맡은 10처녀의 비유, 잃었다가 찾은 주인의 잔치(잃은 양의 비유, 돌아온 탕자비유, 잃었다 찾은 드라크마의 비유)에 나오는 비유, 사울왕의 손자이며, 요나단의 아들  개 같은 절뚝발이 므비보셋을 다윗이 가족으로 받아들여 같은 식탁에서 밥을 먹듯이,(삼하 9:13) 기독교는 영원 자와의 관계원리가 교류와 참여communication and participation의 원리come and share master's happiness이지, 주인과 종, 주인과 초대받은 손님이, 하나인 동일성同一性의 원리the principle of identity가 아니다. 쇳덩이가 풀무불속에 벌겋게 달구어져 불과 쇠가 구별할 수없는 것처럼 보이나 쇠는 쇠이고, 불은 불이다. 하나님은 하나님이시고 인간은 인간이다. 힌두교의 범아일여梵我一如사상이나 불교의 삼계유심三界唯心사상과는 다르다.

2) 그 열매를 먹으면 눈이 밝아져 ‘하나님과 같이 God's identity 된다.’는 낚시 밥이다. (창 3: 5) 에덴동산의 아담 이브가 사탄, 뱀의 유혹을 받을 때, 뱀이 그들에게 던진 논리가 무엇인가?  피조물인 인간이 창조주와 동일성을 갖게 된다는 논리다. 유한한 인간이 무한한 신처럼 영원무궁하고, 인간의 나약하고 무지함이 신처럼 전지전능 하고, 인간의 상대로움relative concept이 신의 절대로움 absolute concept을 바라는 인간, 그래서 여자가 그 나무의 열매를 보니 먹음직도, 보암직도 하고, 사람을 슬기롭게 할 만큼 탐스럽기도 했다. 야훼하나님은 그리스, 로마의 신화에 나오는 인간이 만들어낸 수많은 신들과 동일한 신이 아니다.

3) 구약시대의 이스라엘은 감히 하나님의 이름 부르기를 두려워했다. 한 개인이 하나님을 ‘아바, 아버지Abba, Pater’라고 부른 일이 없었다. 그래서 예수님이 하나님을 아버지라 부르는 것을 보고 죽이려고 했다. 구약성서에 나타난 하나님과의 관계에서 이스라엘민족과 하나님의 관계, 하나님과 이스라엘 간의 맺은 계약관계 등에서 14회만 아버지 호칭이 사용된다. (사 64: 8, 시103편) 그러나 신약에서는 무려 114회나 나타난다. 예수님은 영존하시는 거룩 자, 창조주 하나님과의 하나 되시는 깊은 사귐과 전적신뢰와 일치 경험 속에서(요 14 : 10-11) 하나님을 두려워 말고 ‘아버지Abba, Pater’라 부르라고, 가르쳤다. 하나님과 나 사이에 가로막고 개입하는 어떤 종교적 제도, 권위, 성전의식, 성직자의 특권을 무너뜨리고(휘장이 찢어짐) 하나님의 이름을 직접 부르며, 기도와 찬양, 예배를 하도록 교류의 영성을 선물하셨다.

4) 아버지 하나님은 영존하시는 거룩 자요, 무한하신 권능의 창조주이시다. 항상 비우심으로 충만히 채우시고, 약하심으로 강하시며, 안보이심으로 항상 우리 곁에 계시는 분이시다. 인간은 진흙이며 티끌이며 순간을 살다가는 갈대 같은 피조물이다. 그 질적 차원이 다른 양자사이에 아버지와 자녀의 관계란 은총의 선물이지 당연히 받을 만한 권리가 우리게 있는 것이 아니다. 부르는 이름, 호칭은 중요하다. 호칭이 무엇이냐? 에 따라 관계와 신분이 달라지기 때문이다. 부르는 호칭이 아빠라고 부를 때 우리는 아들, 딸의 부자관계와 자녀의 신분이 결정된다. 동네 아저씨, 사장님, 시장님, 회장님 등,,,,,우리가 그분을 어떤 호칭, 누구로, 무엇으로 부르는가? 이 문제가 얼마나 중요한지 모른다. 이 호칭이 관계와 신분, 직책, 사명, 정체성을 고백하는 이름이기 때문이다. 예수님은 우리에게 하늘에 계신 우리 아빠라고 부르며 기도하라고 가르쳐 주셨다. 주기도문의 서문 격인 이 첫마디가 가장 중요하다. 기도는 이 부름말로써, 하나님을 부름으로써 시작한다. 관계의 인식이 신앙의 고백이기 때문이다. 우리 신앙의 대상이신 하나님을 똑바로 알고, 우리는 그분에게 어떤 존재인지, 그분은 우리에게 어떤 분이신지를 정확히 알고, 기도할 때, 무엇을 구할 것인지, 어떤 문제를 해결해 달라고 간청할 것인지가 분명해지며, 중언부언 할 필요가 없는 것이다.  '인간은 관계속의 존재 being is relation' 다. 우리는 하나님과 어떤 관계인가?  사람은 이 세상에 태어나자마자 부모 형제의 관계가 결정 되고, 세상 우주 만물, 국가, 민족속의 관계가 정해진다. 그 중에 가장 중요한 것이 하나님과의 관계다. 다른 것과의 관계 아무리 좋아도, 하나님과 관계가 잘못 되면 가장 불행한 존재, 우주속의 실패자가 된다.

5) 예수믿음으로 변화된 하나님과의 관계. 예전에는 우리의 삶이 하나님과 아무런 관계가 없는, 노아 때 인간들의 모습처럼, 롯의 때 소돔 고모라의 인간들처럼, 먹고 마시고, 시집 장가가고, 사고팔고, 집짓고,,,이것이 전부였던 우리들이예수님이 이 땅위에 오셔서 우리를 위해 십자가에 죽으심으로 하나님과 원수 된 관계의 우리를 하나님의 양자, 자녀의 신분으로 맺어 주신 것이다. 그래서 우리는 하나님을 우리 아빠라고 부를 수 있게 되었다. 인간 세상에서의 관계, 아무리 천륜인 부모형제도 죽으면 모든 인연은 끝이 난다. 이처럼 이세상의 관계는 일시적이다. 그러나 하나님과의 관계는 시간과 공간을 초월해서 영원히 지속된다. 하나님의 아들이신 그리스도는 우리의 왕으로, 제사장으로, 선지자로 오셔서, 그를 영접하고 믿음으로 우리를 하나님 가족의 일원으로, 하나님을 아버지로 모시고 사는 형제공동체의 일원으로 우리를 관계 맺어 주셨다. 그래서 주기도문은 ‘나’의 아버지라는 단수가 아닌 복수의, 하나님을 같은 아버지로 모시고 살아가는 하나님나라 공동체, 예수님을 중심으로 모인 예수공동체, 교회공동체의 ‘우리’ 즉 공동체의 기도인 것이다. 우리는 얼마나 복 받은 사람인가? 성공한 아빠, 부자아빠, 재벌회장 아빠, 대통령 아빠를 둔 것도 큰 복인데 우주의 주인이신 하나님을 아빠로 둔 우리들이다.

6) 하나님의 이름, 야훼, 나는 스스로 있는 자 I am who I am, 나는 있게 하는 자I am the One who causes to be다.(출 3: 14) 모세의 눈에 비친 불타는 가시나무 떨기 속에서 말씀하시는 야훼 하나님의 이름은, 하나님 자신의 존재와 속성, 인격을 의미 하면서, 인간의 진흙 같은 존재, 에스겔 골짜기의 마른 뼈, 해골 같은 존재, 무익하고 티끌 같아 버려져야할 존재들에게 새 생명을 불어 넣으시고, 양육하시고 길러 쓸모 있는 자들로 있게 하는 자I am the One who causes to be 하나님의 이름이며, 고통 받는 자기백성을 어머니의 해산의 고통, 생명을 낳는 긍휼(자궁)의 산고를 느끼며 사랑하시는 아가페적인 하나님의 이름이다. 결론적으로 야훼라는 하나님의 이름은 하나님의 품성과 존재양식을 언표 하는 총괄개념으로서 피조물들의 아픔과 고난, 억압과 사멸, 무無 nothing의 위협 등,, 모든 부정적이고 파괴적인 세력 속에서 그 들을 붙드시며 그들 존재를 성취시키시며, 긍휼과 사랑으로 격려하시며, 해방시키시는 창조적인 하나님임을 말한다.

2, 이름은 인격이며 본성이고, 명예와 평판이고, 존재증명이다.

1) 이름name= 인격personality= 본성original nature =존재being =명예, 평판評判popularity이다. 고대인들에게 이름은 그 사람의 인격personality을 대변하고, 능력ability과 운명destiny을 나타내는 말이었다. 예수님이 제자들에게 주기도문을 가르쳐주시면서 ‘이름name’을 가진 하나님의 본성original nature을 정확히 알려주셨다. (요 17: 6, 26) 왜 이름name을 강조하여 알려 주셨을까? 이유는 하나님은 인격personality을 지니신 존재임을 드러내기 위함이었다. 인격personality 을 지니셨다는 의미는 사람과 대화dialogue하고 소통communication하시기를 원하신다는 뜻이다. 그래서 서로의‘이름’을 부르면서 대화를 주고받도록 알려주신 것이다. 아담은 에덴동산의 모든 동식물의 이름을 그 본성대로 지어주었다.(창2:20) 하나님의 이름을 우리가 안다는 것은 하나님의 본성을 안다는 것이 된다.(시9:10) 그리하여 이름 없이 존재 할 수 있는 것은 아무것도 없다. 존재의 본질은 그의 이름 속에 응축되어 있다. 신약성경 부자와 나사로의 이야기에서 부자는 재산은 많고 세상에서 성공했으나 이름이 없고, 거지는 재산은 무일푼인데 나사로라는 이름이 있다. 하나는 물질이고 하나는 존재, 사람이다.

2) 이름과 명예 - 사람은 자기의‘명예popularity, 이름값’을 하며 살아야 한다. 사람은 의식적이든 무의식적이든 자기의 명예popularity, 이름값, 즉 본성original nature과 명예를 소중히 여기며,‘이름값’을 하려고 노력한다. 그래서 신구약성서에는 수많은 사람의 이름, 지명이 나오며 그 이름마다 이름의 뜻이 기록 되어있다. ‘이름’이라는 단어는 구약에 800번, 신약에 180번 나온다. 구약에서의 이름이 인격의 본질이며 내적 존재를 의미하듯 이름이 바뀌면 본성도 바뀐다. 야곱Jacob-속이는 자(창 27:36)에서 이스라엘-하나님을 이긴 자, 하나님의 통치 아래 있는 자가되어, 그의 본성 뿐 아니라 운명도 함께 바뀐다. 어느 누군가의 이름으로 행동하고 말한다는 것은, 그 사람을 대표하며 그 이름의 권위로 하는 것이 된다. (삼상 17: 45, 25: 5, 9, 왕상 21: 8 에 2: 22, 3: 12, 8: 8, 10, 렘 29: 25) 어느 누구의 이름으로 불리운다는 것은, 그 사람의 권위와 보호아래, 그의 소유임을 인정하는 것이 된다. 여호와 하나님의 이름으로 불리는 것은 하나님의 통치God's authority아래서 하나님의 소유임으로 하나님의 권리와 보호아래 놓이게 된다. (신 28; 10, 대하 7; 14, 사 43; 7, 63; 19, 65; 1, 단 9; 18-19) ‘호랑이는 죽어 가죽을 남기고, 사람은 죽어 이름을 남긴다.’

3) 이름과 계시- 구약에서의 하나님의 이름은 계시적인 의미를 내포한다.

① 하나님이라는 존재

하나님의 이름은 하나님 자신을 드러내는 일, 하나님 자신의 본성과 성격, 구원자, 구세주이심을 알리는 동의어로 쓰였다. 이스라엘 백성에게 하나님은 초월자인 동시에 내재자이시다. 두려움의 대상이며, 사랑, 축복, 감사, 찬양의 대상이다. 하나님의 이름을 아는 일은 바로 하나님을 아는 것이다.

② 숨어계신 하나님hidden God,  침묵하시는 하나님silent God

하나님은 우리의 인생을 통해 때로는 숨어계시는 하나님hidden God, 침묵하시는 하나님silent God으로, 때로는 드러내 보여주시는 하나님<자기현시自己顯示>visible God, 브니엘의 하나님으로 나타내신다. 노아에게 120년을, 아브라함에게 25년을, 야곱에게 20년을, 요셉에게 13년을, 모세에게 80년을, 다윗에게 10년을,,,, 수많은 종들, 선지자들에게, 이스라엘 백성에게 숨어계셔 인내하고, 기다리며 기도하게 하시고, 고난의 긴긴 세월을 통해 오래 참고long suffering, 하나님의 계획과 섭리God's plan and providence를 깨닫게 하신다.

3, 우리 아빠는 하늘에 계신 다

1) 자연 만물은 존재의 자리가 정해져있다. 새가 사는 곳, 물고가 사는 곳, 산 짐승이 사는 곳, 사람이 사는 곳, 그중에도 똑 같은 인간인데 사는 곳, 서있는 위치에 따라 신분이 다르고 살아가는 길과 하는 일과 사는 법이 다르다. 대통령 궁에 있는 사람, 회사 회장실에 있는 사람, 시장 실에 있는 사람, 모두가 자리에 따라 위치 신분이 다를 수밖에 없다. 우리 예수님은 주기도문을 가르쳐 주면서 ‘하늘에 계신’우리 아빠라고 부르도록 했다. 땅에 사는 육신의 아버지와 달리, 땅에 사는 우리와 달리 하늘에 사는 우리 아버지는 근본적으로 우리와 구별된 아버지다.

2, 하늘 아버지가 계시는 ‘하늘은’ 어디에 있는가? 보통 ‘하늘’ 하면 세 가지 개념을 생각게 한다. 첫째, 여기에서 말하는 하늘은 땅과 대치되는 물리적 공간의 하늘sky이 아니다. 지구는 하늘 땅 바다로 구분된다. 여기에서 말하는 하늘은 지구의 표면에서 고도 500km 상공까지 펼쳐진 대기권을 말한다. 하나님이 물리적인 공간 하늘에 계신 분이 아니다. 둘째, 태초에 하나님이 천지를 창조 하실 때의 하늘은 우주적 하늘, 태양계의 1000억 개가 모여 있는 은하계, 은하계가 1000억 개가 모여 있는 대 우주공간을 말한다. 그러나 영이신 하나님이 계시는 하늘은 천국Kingdom of the heaven을 말한다.

성경에서 말하는 셋째 하늘인 것이다.  셋째 하늘로서의 하늘, 영적인 하늘, 성도의 영이 하나님과 영원히 거할 곳을 말한다.

3)‘하늘에 계시는 우리 아빠’는 인간의 시공을 초월해 계시는 분임을 말한다. 우리의 아빠 되신 하나님은 우리의 좁은 생각과 이해, 초월적인 존재다. 우리가 하나님을 아버지로 모시고, 바른 부자관계와 좋은 교재를 나누기위해서는 우리와 다른 초월적인 하나님의 존재성을 알아야 한다. 피조물인 우리 인간과 크게 다른 점은‘자존자自存者, 스스로 계시는 분I will be who I will be’이라는 점이다. 태초에, 우주가 출발하기 전부터 계셨고, 우주만물을 말씀으로 창조하셨고, 알파와 오메가, 처음과 마지막이 되신 분으로써, 세상 만물이 그의 도움 없이는 존재가 불가능 한, 생사화복을 주관 하시는 분으로, 영원 전부터 여원 가지 홀로 존재하시는 하나님을 우리 아버지로 고백 하는 것이다.

4)‘하늘에 계신 우리 아빠’는 우리와‘차원次元’이 다르신 분이다 (사 55: 8-11) ‘내 생각은 너희 생각과 다르며, 내 길은 너희 길과 달라서 하늘이 땅보다 높음같이 내 길은 너희 길보다 높으며 내 생각은 너희 생각보다 높으니라. 비와 눈이 하늘에서 내려 다시 하늘로 올라가지 아니하고, 땅을 적시어 싹이 나게 하고 열매 맺게 하여, 파종하는 자에게 종자를 주며 먹는 자에게 양식을 줌과 같이, 내 입에서 나가는 말도 헛되이 내입으로 돌아오지 아니하고, 나의 뜻을 이루며 내가 명하여 보낸 일에 형통하리라.’

4, 하나님 이름을 남용濫用오용誤用 misuse하지 말라do not misuse the name of the Lord your God.

1) 야훼 하나님의 이름이 신약의 주기도문에서는‘거룩히 여김을 받으시오며,’구약의 십계명에서는‘하나님의 이름을 망령되이 일컫지 말라’고 말씀하신다. 어떻게 하여야 하나님의 거룩하신 이름이 온 누리에 영광의 빛으로 가득하며 만민의 찬양과 경배를 받으시겠는가? 우리 기독교의 영성은 하나님을 경외하되 하나님을 경외하고 찬양하며 하나님의 영광을 함께 즐거워하는 것이다. 경외감이 빠진 찬양은 경박한 종교적 감상주의와 열광적 광신주의에 빠질 위험이 있고, 찬양과 환희가 없는 경외감은 두려운 공포와 권위주의에 함몰될 위험이 있다.

2) 하나님의 이름을 망령되이 일컫지 말라’는 의미는 하나님 이름을 남용濫用오용誤用 misuse하지 말라do not misuse the name of the Lord your God.는 뜻이다. 나의 목적을 위해 하나님을 수단으로 삼아 하나님의 이름을 더럽히지 말라는 의미다. 소위 기복주의 신앙들, 무당신앙들이다. 자기의 성취가 우선이고, 자기욕망의 충족이 우선이며, 자기가 자기인생의 주체요 주인이며, 내가복음의 주인공들이다. 사탄은 광야에 들어가 40일 금식을 하고 나온 예수님의 육체적인 약점을 이용해서 시험한다. 밤낮 40일을 맹물만 마신 예수님께, 돌을 주면서 ‘하나님의 아들이거든 이 돌로 떡을 만들어 먹어라. 성전 꼭대기에서 뛰어내리라. 내게 엎드려 경배하라. 하나님을 시험치 말라. 하나님께만 경배하고 그를 섬기라‘ (마4 : 1-11) 성서는 말씀하신다.

3) 이름name= 인격personality= 본성original nature =존재being =명예, 평판評判popularity이다. 고대인들에게 이름은 그 사람의 인격personality을 대변하고, 능력ability과 운명destiny을 나타내는 말이었다. 예수님이 제자들에게 주기도문을 가르쳐주시면서 ‘이름name’을 가진 하나님의 본성original nature을 정확히 알려주셨다. (요 17: 6, 26) 왜 이름name을 강조하여 알려 주셨을까? 이유는 하나님은 인격personality을 지니신 존재임을 드러내기 위함이었다. 인격personality 을 지니셨다는 의미는 사람과 대화dialogue하고 소통communication하시기를 원하신다는 뜻이다. 그래서 서로의‘이름name’을 부르면서 대화를 주고받도록 알려주신 것이다. 아담은 에덴동산의 모든 동식물의 이름name을 그 본성대로 지어주었다.(창2:20) 하나님의 이름name을 우리가 안다는 것은 하나님의 본성을 안다는 것이 된다.(시9:10) 그리하여 이름name 없이 존재 할 수 있는 것은 아무것도 없다. 존재의 본질은 그의 이름name속에 응축되어 있다. 신약성경 부자와 나사로의 이야기에서 부자는 재산은 많고 세상에서 성공했으나 이름name이 없고, 거지는 재산은 무일푼인데 나사로라는 이름name이 있다. 하나는 물질이고 하나는 존재, 사람이다.

4) 이름과 명예 - 사람은 자기의‘명예popularity, 이름값’을 하며 살아야 한다. 사람은 의식적이든 무의식적이든 자기의 명예popularity, 이름값, 즉 본성original nature과 명예를 소중히 여기며,‘이름값’을 하려고 노력한다. 그래서 신구약성서에는 수많은 사람의 이름, 지명이 나오며 그 이름마다 이름의 뜻이 기록 되어있다. ‘이름’이라는 단어는 구약에 800번, 신약에 180번 나온다. 구약에서의 이름이 인격의 본질이며 내적 존재를 의미하듯 이름이 바뀌면 본성도 바뀐다. 야곱Jacob-속이는 자(창 27:36)에서 이스라엘-하나님을 이긴 자, 하나님의 통치 아래 있는 자가되어, 그의 본성 뿐 아니라 운명도 함께 바뀐다. 어느 누군가의 이름으로 행동하고 말한다는 것은, 그 사람을 대표하며 그 이름의 권위로 하는 것이 된다. (삼상 17: 45, 25: 5, 9, 왕상 21: 8 에 2: 22, 3: 12, 8: 8, 10, 렘 29: 25) 어느 누구의 이름으로 불리운다는 것은, 그 사람의 권위와 보호아래, 그의 소유임을 인정하는 것이 된다. 여호와 하나님의 이름으로 불리는 것은 하나님의 통치God's authority아래서 하나님의 소유임으로 하나님의 권리와 보호아래 놓이게 된다. (신 28; 10, 대하 7; 14, 사 43; 7, 63; 19, 65; 1, 단 9; 18-19) ‘호랑이는 죽어 가죽을 남기고, 사람은 죽어 이름을 남긴다.’

제 3강: 3계명, 하나님의 이름을 망령되이 일컫지 말라. (2)

(출 20 ; 7)(신 5 : 11)

1, 우리 삶의 목표와 목적, 하나님의 이름, 그의 영광을 위하여!

1) 인생의 성공에는 입지전적立志傳的인물, For me의 삶과 천지전적天志傳的인물, For you의 삶이 있다.

세상에서 고생 끝에 ‘자기 뜻my plan’을 이루어 성공한 사람을 입지전적立志傳的인물 이라고 말한다. 고진감래苦盡甘來요, 계천에서 용이 난 형국이다. 이런 사람은 내 인생의 계획과 목표를 달성한 샘이다. 무엇이 성공인가? 부자가 된다는 것이 무엇인가? 얼마나 가져야how much have 만족할 것이며 충분한 성공이라 할 수 있을 것인가? 목표를 정해 놓고 죽자 살자 기를 쓰고 그 자리에 기어오르면, 다른 수많은 사람이 먼저 그 자리에 올라와 있지 않은가? 그 꼭지 점이 어디란 말인가? 사람이 산다는 것to live은 배추벌레의 벌레기둥 기어오르기to climb다. 석유 왕 록펠러는‘충분한 소유’ ‘충분한 성공’ ‘충분한 행복’,,,,‘충분’의 정의를 묻는 기자들에게 ‘충분’은 ‘언제나 보다 더 많고 큰 것more than more’ 라고 대답했다. 인간의 욕망은 한도 끝도 없다는 말이다. 며칠 전 연봉 10억에 보유주식 60억, 재산이 100억이 넘고, 전문 CEO로 대 성공한 입지전적立志傳的인물인 재벌그룹 부사장이 새벽 출근시간 전에 집에서 자살했다는 소식이다. 유서에는 ‘회사 때문에 너무 힘들다’ 한 마디 뿐, 그는 초고속 승진에 가장 촉망받는 인재였다고 한다. 무엇이 그를 자살하게 만들었을까? 부자가 되었고, 성공했는데,,,,성공한 탈랜트, 전직 대통령 등,,,, 2008년 1년 동안 교통사고 사망자수 보다 더 많은 12,500명의 자살자 들이다. 우리 현대인들이 꿈꾸고 추구하는 입지전적立志傳的인물, 1등no,1주의, 성공주의의 종말을 보는 것 같아 가슴이 아프다. 결국, 성도나 하나님의 종, 선지자들과 세상 사람의 삶의 목표가 근본적으로 다른 점은, 자기의 뜻대로, 나를 위하여For me 사느냐? 하나님의 뜻대로 하나님을 위하여For you사느냐? 의 문제다. 사55; 8-9 절에 사람의 생각과 하나님의 생각이 다르며, 하나님의 길과 사람의 길이 다르다고 말씀 하신다. 이 뜻을 헤아려 알고 깨닫는 것이 믿음이며 하나님 백성의 삶이다.

2) 우리가 살아가는 데는 목표와 목적이 있어야 한다. 돈을 벌고 부자가 되는 것은 목표다. 학생이 공부를 하고 대학을 가는 것은 목표다. 성공을 하는 것은 목표다. 장차 내가 무엇이 되는 것은 목표다. 의사가 된다. 정치가가 된다. 기업체 사장이 된다. 선생이 된다. 이 모든 것들은 인생의 목표다. 그러나 부자가 된 다음에, 성공을 한 다음에, 공부를 한 다음에, 무엇이 된 다음에,,,, 내가 무엇을 위해 어떻게 살다 갈 것인가? 하는 것이 목적이다. 성도의 삶은‘하나님의 영광’‘하나님의 이름이 거룩히 여김’을 받도록 하는 것이 우리가 사는 목적이 되어야 한다. 슈바이처는 유명한 의사가 되었다. 빌게이츠는 세계 최고의 부자가 되었다. 부귀영화를 평생누리며 살 수 있는 사람들이다. 그러나 슈바이처는 모든 것을 포기하고 아프리카에 들어가 평생을 미개하고 가난하여 병든 그들을 돌보며 성자처럼 살다갔다. 빌게이츠는 세계 최고의 부자로 성공한 사람이다. 그러나 그의 재산 99%를 나라와 인종과 모든 것을 초월해서 가난하고, 병들고, 돈이 없어 공부 못하는 어린이들을 위해 모두 쓰고 가겠다고 사회에 헌납했다. 그들은 나의 이름이 아닌 하나님이 축복으로 주신 것을 ‘하나님의 이름’과 ‘영광을 위해’ 살겠다는 목적의식이다. 이처럼 ‘하나님의 이름이 거룩히 여김을 받는 것’은 다른 말로 하면, ‘하나님을 영화롭게 하는 것’이다.  이것이 우리가 믿는 기독교 교리문답 제 1조다.

3) 무엇이 될까?What to become? 와 어떻게 살까?How to live?

* 아리마대 요셉 - 존귀한 공회원이고 하나님 나라를 기다리는 예수님의 숨은 제자였던 요셉은 예수님의 십자가 사건을 보면서 슬퍼하고 가슴 아파 하다가 명예와 목숨을 걸고 용기를 내어 빌라도에게 찾아가 예수님 시신을 달라고 요청한다. 시신을 찾아와 자기가문을 위해 준비해둔 한 번도 안 쓴 동굴무덤에 예수님 시신을 장례한다. 요셉은 예수님의 죽음을 장례 모신, 고난에 동참한 제자가 되었다. 그는 무엇이 될까?What to become?에 성공 항 사람이다. 그러나 어떻게 살까?How to live?에 평생 고민 한사람으로써 예수님의 제자다운 삶, 그의 이름을 드높이고 지키는 일에 목숨을 건 사람이다.

* 난장이 삭개오의 전반기 인생은 소유만을 추구하던 물질의 노예였고, 무엇이 될까?What to become?에 목숨 걸고 살았다. 로마 식민지 하의 자기 백성의 피를 빨아 로마 정부에 충성하는 매국노였다. 여리고 길의 강도처럼 나를 위해 자기백성을 착취하고 죽이는 흡혈귀 같은 인생이다. 그래서 부자가 되었고to become, 여리고 세무서장이 되었다to become. 그런 삭개오는 예수를 만난 후 완전히 딴 사람으로 바뀐다. 자기소유의 절반을 팔아 가난한 이에게 나누어 주고, 부정축한 것은 4배로 변상하는 결단을 내린, 거듭난 삶, ‘나누고 섬기는 삶, 어떻게 살까?How to live?’으로 바뀐다. 그리고 후반기의 삶은 그리스도의 제자가 된다. 하나님의 이름을 위해, 그의 영광을 위해 살아간다.

4) 출애굽기 33장 18절-19절에 모세가 ‘주의 영광을 내게 보이소서’라고 간청 했을 때, 하나님이 그에 대하여 ‘여호와의 이름을 네 앞에 반포하리라’고 말씀하신다.  시편 102: 15절에서도 ‘이에 열방이 여호와의 이름을 경외하며 세계의 열왕이 주의 영광을 경외하리니’라고 말씀 하신다. 여기서 말하는 ‘여호와의 이름’과‘영광’은 동의어다.

2,‘하나님의 영광, 그의 이름을 높이는 것’이 왜? 성도의 삶의 지상 목적이 되는가?

1) 하나님님께서‘하나님의 영광을 위하여’우주만물과 인간을 창조하시고, 다시, 타락한 인간을 구원하셨기 때문이다. ‘여호와 우리 주여, 주의 이름이 온 땅에 어찌 그리 아름다운지요. 주의 영광을 하늘 위에 두셨나이다.’(시 8: 1) 이사야 43장 6-7절에서는 ‘내가 북방에게 이르기를 놓으라. 남방에 일기를 구류하지 말라. 내 아들들을 원방에서 이끌며 내 딸 들을 땅 끝에서 오게 하라. 무릇 내 이름으로 일컫는 자, 곧 내가 내 영광을 위하여 창조한자를 오게 하라. 그들을 내가 지었고 만들었느니라.’ 사도 바울은 에베소서 1장 3절-6절에서 ‘찬송하리로다. 하나님 곧 우리 주 예수그리스도 아버지께서 그리스도 안에서 하늘에 속한 모든 신령한 복으로 우리에게 복 주시되 곧 창세전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고, 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수그리스도로 말미암아 자기아들이 되게 하셨으니, 이는 그의 사랑 하시는 자 안에서 우리에게 거저주시는 바, 그의 은혜의 영광을 찬미하게 하려는 것이라.’그러므로 성도의 궁극적인 삶의 목적은 바로 하나님의 영광과, 그의 이름을 높이 드러내는 일이다.‘너희 빛을 사람 앞에 비취게 하여 저희로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라.’‘값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라.’(고전 6: 20) ‘너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라.’(고전 10: 31)

2) 하나님께 영광을 돌린다는 것이 무슨 뜻인가? 하나님은 하나님만이 가지고 계시는 탁월한 성품의 소유자다. 하나님은 ‘스스로 존재 하시는 분I will be who I will be, 자유자재自由自在의 야훼, 영원불변 무궁무진하심, 전지전능全知全能하심, 무소부재無所不在 하심의 하나님이다, 이런 하나님의 영광이 전지만물의 창조와 인간 구원을 통해서 나타났다. 그러므로 우리가 하나님께 영광을 돌린다는 것은 바로 하나님의 창조와 구원사역에 나타난 하나님의 위대하신 능력과 영광이 들어나도록 동참하여 감사와 찬양과 예배와 삶을 통해 영광 돌려야 하는 것이다.

3) 하나님의 자녀, 성도의 삶이 어떻게 사느냐? 에 따라 하나님의 이름과 영광이 높이 들어나기도 하고 그 이름을 욕되게도 한다. 자식이 잘못 살면 부모가 욕을 먹기 때문이다. ‘하나님의 이름이 거룩히 되기를 원하는 신앙’은 바로 우리가 그렇게 거룩한 삶을 살아야 한다는 신앙의 결단이며, 신안 고백이 되기도 한다. 사고뭉치로 사건 만들며 사는 사람을, 사람들은 애비 없는 호래자식, 상놈의 자식이라고 욕을 한다. 그의 아비가 누구며,  어미가 누구냐? 이처럼 자식 잘못이 부모에게 욕이 되는 것이다.

3, 무엇이‘거룩함’인가?

1) 요한복음 9장 1절-3절에는, 길가에서 구걸하고 있는 나면서부터 소경된 자에 대하여, 제자들이 질문한다.‘저가 소경으로 태어난 것이 누구의 죄‘때문에‘ 인가요? 조상의 죄인가요? 부모의 죄인가요? 아니면 본인 당사자의 죄 ’때문에’인가요?’ 이 질문에 예수님은 ‘어는 누구의 죄 ’때문에‘가 아니라, 하나님의 영광을 들어내기 ’위하여’다.  For God's work could be shown in his life

2) 성서에서 말씀하는‘거룩함’은 무엇인가? 여기서 거룩함은 세 가지 의미를 가진다. 하나는 하나님의 성전에서 쓰는 성구, 제사용품 등을 말하는, 하나님의 소유, 하나님께 속한 것, 성별 된 것을 말하는 히브리어로 카다쉬,consecration이다. 두 번째는 사람인데, 하나님께 속한 사람, 제사장들, 선지자들을 말한다. 세 번째는 성도의 삶을 말하는데 구습을 쫓는 옛사람의 삶을 벗어버리고 새사람의 삶, 세상과 구별된 삶separate life, holy life을 의미한다. 하나님의 이름이 거룩히 여김을 받으려면 세상의 신들, 우상들 하고 구별되고 성별된, 차원이 다른 야훼 하나님의 이름이 높이 들어나도록 그의 이름을 찬양하고, 경외하며 성도의 삶도 그렇게 세상과 구별된 삶을 살아야 하는 것이다.

3) 거룩함은 세상과‘다르게difference’와 세상과‘분리separation’(민 14: 4-10, 24) (수14: 6-15)

* 10명의 정탐꾼과 2명의 정탐꾼은 바라보는 시각視覺eyesight이 다르고, 생각하는 사고思考thought가 다르며, 입에서 나오는 말言語word이 다르고, 가슴속의 믿음faith이 다르다. ‘거룩함sacred and sanctify’은‘다름difference’과‘분리separation’다. 10명의 ‘사실faction’보고와, 2명의 ‘진실fiction’속에 감추어진 믿음의 보고는 서로 상반된다. 10명의 보고는 거짓보고도 아니고‘틀린 게incorrect’아니다. 있는 그대로의 사실faction보고다. 여호수아, 갈렙의 보고가 사실faction의 눈으로 보면 틀렸고 거짓, 허위보고일 수 있다. 그래서 10명의 지지자들이 이들을 죽이려고 했을 것이다. 그런데 왜 모세와 하나님은 틀린 보고를 한, 이 둘을 ‘틀린 게incorrect’ 아니라, 옳다고, ‘틀린 게’ 아니라 ‘다르게different attitude’ ‘다른 관점different eyesight’에서 보고를 했다고, 틀린 것은 오히려 너희들 10명이라고 심판했을까?

* 나의 종 갈렙은 그들과 다르다. my servant Caleb has a 'different attitude'(민 14: 4-10, 24)

온전히 쫓았다follows me wholeheartedly는 말씀은 (마 22: 37, 막 12:30) 하나님 사랑과 이웃사랑의 두 계명에 나오는 마음과 목숨과 뜻과 힘, all your heart, all your soul, all your mind, all your strength을 다하여 하나님을 사랑함의 의미가 내포되어 있다. 다시 말하면 밭에 묻힌 보화의 전략에서처럼 하나님 사랑에 올인all in 작전이다.

4)‘창조적인 사고’와‘창조적인 삶’살기-“때문에”것인가?“위하여”살 것인가?--서로 사랑 하다 결혼하는 신랑 신부에게 나는 항상 주례할 때 마다 묻는 질문이 있다. ‘그대들은 왜 결혼하는가?  한결같은 대답은‘사랑하기 때문에’ 결혼 한다는 것이다. 그 대답은 50점짜리다. 왜냐하면 결혼은 ‘낭만’이나 ‘꿈’이 아니라, ‘현실’이요, 매일 하루 밥 세끼 먹어야 하고, 자식을 낳아 기르고 살다 보면, 건강하다가 병들 때도 있고, 돈이 있다가 가난해 질 때도 있고, 직장이 있다가 실직할 때 도 있다. 일생을 같이 살아간다는 것은 만고풍상을 함께 겪어야 하는 것이다. 가슴은 마르고, 꿈도 낭만도 사라지고, 각박한 현실만 남게 된다. 여기서 필요한 것은 ‘사랑하기 때문에’아닌‘사랑하기 위하여’살아야 하고‘행복하기 때문에’ 사는 게 아니라, ‘행복하기 위하여’살아야 한다.  사랑이란 ‘원인’이나 ‘밑천’이 남아 그걸 먹고 사는 게 아니라, 이미 밑천이 바닥나 버린 사랑 ‘없는 사랑’을 ‘없는 행복’을 만들어 가면서 살지 않으면 안 된다 'love maker' 'happy maker' 'peace maker' ‘hope maker'로 살아야 하는 것이다. 하나님은 무無에서 유有를 창조하시는 창조주 하나님이시다.

4, 자신의 이름을 위하여

1) 택하신 백성 가운데 내려 오셨다. 하나님은 홀로 천상천하 유아독존天上天下 唯我獨尊 하신 분이 아니라, 하나님이 사랑하는 사람, 하나님의 자녀와 백성 속에 함께 계시기를 원하신다. 하나님이 아브라함을 부르시고 이스라엘과 계약을 맺으신 것도, 이스라엘을 통하여 사람과 함께 계시며, 교제를 나누기 위함이다. ‘나는 여호와라. 내가 이스라엘 백성 가운데 내려와 머물러 그들의 하나님이 되고 그들은 나의 백성이 되리라. 내가 바로 저희를 애급에서 데리고 나온 그들의 하나님이라. 내가 너희 가운데 있을 곳을 정하고 너희와 함께 살며 버리지 아니할 것이고, 나는 너희 하나님, 너희는 나의 백성이 되리라.’(레26:11-12, 겔37: 27-28)

2) 아브라함의 하나님 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이 되셨다. 파라오의 왕궁에서 호의호식하며 잘 살던 모세를 황막한 미디안광야로 끌어내어, 40년간 목자 훈련을 시키신 여호와 하나님은 다시 모세를 불러 애급에서 이스라엘 백성을 탈출시키라는 명령을 하신다. 이 때 모세는 지치고 늙어 아무런 힘도 없는 폐인으로써‘나는 할 수 없습니다’ 라고 하나님의 요청을 간곡히 거절하며 ’제가 그들에게 가서 너희 조상의 하나님이 나를 너희에게 보내셨다고 말하면 그들이‘하나님의 이름이 무엇이냐고 물으면 어떻게 대답해야합니까?’‘나는 곧 나다. 스스로 있는 자다. 자유자재自由自在,I will be who I will be. 너희 조상 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이다. 이것이 영원히 내 이름의 될 것이다.(출 3: 15)

3) 인간의 역사 안에 들어오신 하나님. 아브라함과 이삭과 야곱은 양떼를 몰고 중동지방을 떠도는 유목민이었다. 만일 떠돌이 같은 유목민, 이들의 하나님이라면 야훼 하나님은 한곳에 정착해서 머물러계시는 농경민의 신과 달리 바람처럼 떠도는 신인 것이다. 그래서 이스라엘은 광야 40년을 지나가면서 성막을 지어 법궤와 함께 하나님의 임재의 자리, 이름을 두신 곳을 마련했다. 성막과 함께 법궤는 하나님의 임재와 현존, 이름을 두신 곳을 상징했다. 모세는 그 때마다 ‘야훼여, 일어나소서. 당신의 원수를 면전에서 쫓으소서.’(민 10: 35-36) 이들은 야훼 하나님이 인간의 역사, 시간 가운데 내려 오셔서 간섭하시고, 전쟁에서 적을 물리치시고, 자기 백성 때문에 고난을 겪으시며, 운명을 함께 하시며, 동행하시는 좁은 공간에 갇힌 신이 아닌, 시간, 카이로스의 신, 역사의 신으로 믿었다. 야훼 하나님은 비좁은 성전 안에 갇혀 계시는 분이 아니며, 그것을 원치 아니하신다. 그런데 예나 지금이나 인간들은 모든 헌금을 긁어모아 성전을 짓는데다 모두 쏟아 붓는다. 하나님의 관심과 원하시는 것은 예나 지금이나 가난하고, 힘없고 병들어 무리로부터 소외된 백성, 잃어버린 양을 찾는 일이며, 하나님의 공의가 강물처럼 흘러넘치는 세상 만들기다.

4) 하나님의 이름, 야훼, 엘과 엘로힘.

0 야훼- 스스로 계신 분I will be who I will be,

* 야훼 이레- 야훼가 준비하심이다. 아브라함은 이삭을 통해 야훼 하나님을 체험한다.(창 22:7)

* 야훼 샬롬-야훼는 평화다, 기드온은 미디안 연합군과 450: 1의 전쟁에서 대승을 거두며 평강의 하                    나님임을 체험한다.(삿 6: 24)

* 야훼 라파- 치유하시는 하나님이다.

* 야훼 닛시-야훼는 나의 깃발이다, 모세는 광야 40년간 쓴물을 단물로 바꾸어 주시고, 앞길을 가로                     막는 아말랙 군사를 지팡이를 들고 기도 할 때 마다 격파하시는 야훼 라파 (출 15:26)의                   하나님과 야훼 닛시의 하나님을 체험하며 산다.

* 야훼 삼마- 야훼께서 거기 계심,

* 야훼 로이- 야훼는 나의 목자,

* 야훼 세바오트- 만군의 야훼,

* 임마누엘-함께 하시는 하나님, 왕 중 왕, 그리스도, 어린양, 방패, 피난처, 진리, 길, 생명, 빛, 말씀,         생명의 떡, 참 포도나무, 알파와 오메가. 신랑,,,,등 수많은 이름들은 본성과 노릇을 들어내는 것이다.

0 엘로힘- 엘의 복수로 강하신 하나님, 엘샤다이- 강하신 하나님, 엘로이- 감찰하시는 하나님,

0 아도나이- 주님, 주인과 종의 관계, 이처럼 하나님의 수많은 이름들은 내포하고 있는 의미로 볼 때,

크게  몇 가지로 나누어진다.

* 신적인 표현   * 친족 관계를 나타내는 뜻으로  * 신뢰의 표현,   * 인격의 본질로써의 이름

* 감사의 표현,   * 승인의 표현,  * 소망의 표현,  * 대리자의 이름으로,  * 동식물의 이름으로,

5, 묵상할 영적 key-word

1) 이름은 본성, 인격, 관계, 신분, 권위, 명예를 들어낸다.

2) 이름은 그 사람의 운명이 된다.

3) 우리의 아바, 아버지로써의 하나님

4) 하나님을 아버지라 부름은 아버지의 권위와 통치 안에 들어간다.

5) 우리 아빠는 하늘에 계신다

6) 우리 아빠는 전지전능 하신 분이다.

7) 하나님은 우리와 근본적으로 차원이 다르다.

제 4강: 4계명, 안식일安息日 의 의미와 시간時間 의 축복

(창 1:1-5, 14-18, 2:1-3)(신 5:12-15)(엡 5:15-17)

1, 안식일a Sabbath day, Lord's day을 지켜 거룩하게 하라, 그리고 기억記憶하라.

1) 십계명중, 제 1계명이, 예배의 대상(내 앞에 다른 신을 두지 말라)을 가르치고 있다면, 제2계명은 참된 예배의 방법(우상을 만들지도, 절하지도, 섬기지도 말라)을 가르친다. 그리고 제3계명은 예배의 자세와 태도(하나님의 이름을 헛되이 부르지 말라)를 말씀하신다. 제 4계명은 예배의 날과 시간(안식일을 지켜, 거룩하게 하라, 그리고 기억하라. Observe the Sabbath day, Keep it holy, and remember that your slaves Egypt )을 말씀하신다. 너희가 이집트 파라오의 노예였을 때, 육체와 영혼이 짐승처럼 묶여있어 자유도 기쁨과 행복도 모두잃고 살았던 날들을 기억해보라. 쉬고 싶어도, 자유하고 싶어도 할 수 없던 때, 거기서, 그 상황 속에서 하나님이 모세를 통해 해방시켜 주셨음을 기억하라. 안식일은 단순한 휴식이 아니라, 하나님과 함께 누리는 구원의 축복임을 명심하라는 말씀이다. 엿새 동안은 열심히 일을 하고, 일곱째 날을 쉰다는 의미가 무엇인가? 사람이 일을 한다는 것은 그 일을 통해서 자기 자신의 실현과정이기 때문이다. 하나님이 우리에게 할 일을 주셨다는 것은 큰 축복이다. 그런데 문제는, 이집트 파라오 밑에서 죽도록 노예노동을 했던, 이스라엘이나, 오늘 날 자본주의 사회의 기업자본가들 밑에서 종살이 하는 수많은 노동자들이 과연 자기가하는 일을 통해서 자기실현을 하고 있느냐? 아니면 죽지 못해 하루 밥 세끼에 목숨을 연명하고 있느냐? 의 문제다. 무엇을 위한 누구를 위한 노동이냐? 가 중요한 것이다. 사회복지가 잘되어있는 서구선진국을 보면, 실업자, 노인들, 장애자, 생활 저소득 하층민들을 위해 생계비가 국가에서 모두 지급된다. 그러나 알콜중독자, 마약중독자, 우울증 자살자들이 많다. 이유는 할 일이 없어, 자기실현의 의미와 기쁨이 없기 때문이다. 예수님은 ‘아버지께서 일하시니 나도 일을 한다’고 말씀하신다. 일을 한자만이 쉬고 안식할 자격이 있기 때문이다.

2) 안식安息은 잃어버렸다 찾아lost and found dead and alive 원상태로 회복시킨 재창조 再創造 Recreation의미.

① 한 가정에 두 아들이 있었는데( 눅15; 11-30 ), 둘째 아들이 아버지로부터 자기의 분깃을 미리 받아가지고, 아버지의 집에서 분가해 멀리 떠나갔다. 가진 것 모두 탕진하고 거지가 되어, 남의 집 돼지 치는 종살이 하며 돼지 막 속에서 짐승처럼 살다가 끝내 견디지 못하고, 잘못을 뉘우치고 아버지 집으로 돌아왔다. 이 때 아버지는 너무 기뻐서 어쩔 줄을 모르며, 새 옷과 금반지를 끼어주고 송아지를 잡아 동내 잔치를 연다. 아버지는 “죽었다가 다시 살았고, 잃었다 다시 찾은 아들dead and alive, lost and found"로 인해 기뻐하고 잔치를 열어 여러 사람과 “이 기쁨을 함께 나누자come and share my happiness”는 것이다.

② 양 100마리 중 1마리를 잃어버린 목자가 잃은 양 1마리를 찾기 위해 99마리를 들판에 놓아두고, 산과 계곡, 골짜기를 밤이 늦도록 찾아 헤매다 찾아가지고 돌아왔다. 잃었다 찾은 것, 죽었다 살아 난 것lost and found, dead and alive이 너무 기쁜 나머지, 마을 친구들을 불러 양 2-3마리를 잡아 잔치를 열었다.  산술적인 계산법으로는 앞뒤가 맞지 않는 모순된 행동이다.1 마리를 찾기 위해 99마리를 위험한 들판에 그냥 놓아두고 1마리를 찾아 나선 것부터가 모순이다. 99:1 어느 것 이 더 중요하고, 큰가? 그리고 1마리를 찾아 2-3마리를 잡아 잔치를 벌였다면 안 맞는 계산법이다. 그러나 1마리가 없는 천국은 온전한 천국이 아니라 반쪽짜리 천국이다. 부족과 결핍, 불완전한 상태의 천국은 천국이 아니다. 찾아서 충족 충만의 상태, 이것이 ‘주인의 기쁨 come and share, master's happiness !의 가치와 의미’다.

③ 은화 10개 중 1개를 잃어버린 주인이 잃은 은화 1개를 찾기 위해 9개를 놓아두고, 온 집안을 밤이 늦도록 찾아 헤매다 찾아가지고 돌아와 잃었다 찾은 것lost and found, 이 너무 기쁜 나머지, 마을 친구들을 불러 2-3개의 은화를 깨어 잔치를 열었다. 오라! 주인의 기쁨을 함께 나누자! 역시, 산술적 계산법으로는 앞뒤가 맞지 않는 모순된 행동이다. 잃어버린 은화 1개를 찾아,  2-3개의 은화를 깨어 잔치를 벌였다면 앞뒤가 안 맞는 모순되고 불합리한 계산법이다. 그러나 ‘주인의 기쁨의 가치value of the master's happiness'와 의미라면 이 기쁨의 '가치value'를 돈 몇 푼, 화폐의 '가격Price'으로 어떻게 계산할 수 있겠는가? “부족과 결핍의 상태”가 “다시 찾아 충족과 충만의 기쁨”이 된다.

④ 인간의 희노애락喜怒哀樂이나 행, 불행幸, 不幸의 운명은, 시간時間 time과 공간空間 space, 상황狀況 circumstance에 의해서 결정되기 마련이다. 어느 때, 그 장소에, 그 상황에 놓여있을 때, 거기에 영향을 받게 된다. 제 4계명의 기억記憶하여remember that your slaves Egypt, 지켜Observe, 거룩하게Keep it holy, 하라는 의미는 430년 동안 이집트 파라오의 노예적인 상황을 기억하고, 그 때時間 time, 그런 공간空間 space, 그런 참담한 상황狀況 circumstance에서 너희를 구원하신 하나님의 통치 안에 in God's authority 거함으로 참 평안과 안식, 자유를 누릴 수 있게 된 것이다.

3) 성서 속의 시간 時間 time 은 두 종류다. * 카이로스 - 하나님의 시간과 * 크로노스 - 인간의 시간이다. 그리고 시간의 주인이며 주관자는 하나님이다. 인간이 마지막 심판대 앞에서 받을 심판도 시간에 대한 심판이다. 너에게 60년, 70년, 80년이라는 기회와 시간을 주었는데 너는 그 시간을 어떻게, 무엇을 위해서, 누구를 위해서 살았느냐는 심판이다. 인간이 사용하는 시간도, 물질도 모두 주인은 하나님이다. 하나님은 우리에게 그 시간의 6/7은 너를 위해 쓰고, 1/7은 하나님께 드리며, 물질의 9/10는 너를 위해 쓰고, 1/10은 하나님께 드려야 한다고 말씀 하신다. 안식일의 취지와 십일조의 의미가 여기에 있다.

4)노아의 때in the time of Noah, 롯의 때in the time of Lot(눅 17: 26- 30) ①②③④⑤

1, 노아의 때 (창 6: 13- 7: 23) ① 먹고 마시고    ② 시집가고 장가가고

2, 롯의 때 (19: 15-25)  ① 먹고 마시고       ② 사고팔고      ③ 심고 집짓고

5) 하나님의 영원한 구속사 중에 인간사는 바닷가 잔모래다

① 노아의 때나, 롯의 때에 인간들의 일상사는, 먹고 마시고 시집 장가가는, 인간의 욕망 충족의 길이 전부였고, 인자의 때에도, 오늘날에도 이런 일은 똑같을 것이라는 말씀이다. 그러나 사람이 의 식 주, 필요조건으로 삶의 목적이 전부라면 동물이나 무엇이 다르겠는가?

6) 예수님의 일생은 하나님의 때, 카이로스의 시간time schedule에 맞추어 사셨다. 요한복음서에 집중적으로 인자의 때를 강조해서 말씀하고 계신다. * 아직은 내 때가 이르지 아니하였나이다.(요2:4)  * 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오나니 바로 이 때라(요5:25)  * 이는 그의 때가 아직 이르지 아니하였음이라. (요7:30) * 아버지여 때가 이르렀사오니, 아들을 영화롭게 하사, 아들로 아버지를 영화롭게 하게 하옵소서(요 17:1)  마지막 유월절을 앞두고 예루살렘에 들어가신다. 그의 모습은 도살장에 끌려가는 어린양의 모습이었다. 유월절 어린양이 됨으로 인류를 죽음에서 구원하는 두 번째 출 애급, 야훼의 밤 어린양의 피 흘림을 위해 오신 것이며, 이제 그 때가 된 줄 알고, 그 때에, 하나님의 때, 카이로스에 맞추어 죽으러 올라가신다. 그러나 어느 누구도 여호와의 때를 아는 사람이 없었다.

2, 구원은 하나님의 안식安息에 동참come and share master's happiness하는 것이다.

1) 하나님의 창조과정에서 6일중 2일간, 2/3가 시간의 창조다 (창 1:1-5, 14-18)

① 첫째날 - 빛과 어둠, 광음光陰, 시간의 창조하시고

② 넷째날 - 사시四時, 일자日字, 연한年限의 시간時間을 구체적으로 다시 창조하셨다.

2) ⌜안식일安息日a Sabbath day, Lord's day의 의미⌟와 ⌜시간의 축복⌟ (창 2:1-3)

① 왜, 안식일a Sabbath day, Lord's day이 복되고 거룩한 날인가?

② 세상 사람들의 “휴식休息”과 성도의 “안식安息”의 차이는 무엇이며

세상 사람들의 “휴일休日” 성도의 “안식일安息日 a Sabbath day, Lord's day”의 차이는 무엇인가?

③ “안식일a Sabbath day, Lord's day”의 깊은 뜻은 하나님의 창조 작업의 ⌜완성⌟에 의미가 있다.

The heavens and the earth were "completed".   By the seventh day God had "finished" the work.

④ 하나님의 나라는 "완성完成Finishing"과 "완전完全Perfect"이 생명이다.

⑤ 예수님의 십자가 위에서 "다 이루었다 It's finished."  "구원의 완성完成"을 부르짖는 선언이다.

3) 안식일安息日 a Sabbath day 의 ⌜축복祝福과 성별聖別⌟은 시간時間의 축복祝福이며, 시간의 지성소다.

① ⌜안식安息⌟은 단순한 ⌜휴식休息⌟이 아니라 “창조創造의 완성完成”을 축하하는 ⌜축제일祝祭日⌟이고  그러기에 다른 날 6일과 달리 ⌜거룩하게 성별聖別 Sacred and Separation⌟하란 말씀 인 것이다.

② ⌜휴식休息⌟에 의미가 있는 게 아니라 ⌜Seventh day 일곱째 날⌟ 이란 ⌜시간時間 time⌟에 의미가

있고 이 ⌜시간時間⌟을 하나님은 축복 祝福, 거룩하게, 다르게 ⌜성별聖別 Sacred and Separation⌟했다.

⌜Sacred and Separation⌟

③ 우리는 왜 ⌜안식일安息日 a Sabbath day, Lord's day⌟을 거룩하게 지켜야 하며, 이날이 단순히 "쉬는 날"이 아닌  "복을 누리는 날"이라는 것을 철저히 인식해야 한다. 그리고  안식일은 시간의 지성소를 의미한다, 하나님을 만나는 시간과 자리다. 하나님의 피조물 모두 함께, 평등한 자격으로, 가족들, 종들, 가축들 까지 공동체가 되어  하나님의 기쁨과 안식의 축제에  초대되어 함께 참여하는 날come and share master's happiness 이다.

④ 바리세인의 안식일安息日 a Sabbath day과 예수님의 안식일 개념은 무엇이 다른가? 하나님이 사람과 안식을 만드실 때 사람이 우선이냐, 안식일 원이냐, 무엇이 목적이고, 무엇이 수단이냐, 하는 문제다. 바리세인들은 예수님이 안식일에 병자를 고치고, 죽은 자를 살리는 것은 안식일을 범하는 일이라고 규탄했다. 하나님의 인간사랑, 생명사랑의 깊은 뜻과 본질essence은 모르고, 안식일安息日이라는 율법의 형식faction만을 바라보는 당시의 제사장, 율법사, 서기관, 바리세인들을 예수님은 독사의 자식들이라고 반박했다.

3, 인생의 ⌜성패成敗⌟는 ⌜시간사용의 성패⌟다 (엡 5:15-17)

1) 성공자의 "판별기준判別基準"은 3가지다.

① 시간 時間 time을 어디에 쓰느냐?

② 돈 money을 어디에 쓰느냐?

③ 마음 mind을 어디에 쏟느냐의 문제다.

2) 마리아의 향유 - ⌜거룩한 낭비⌟의 사건은 무엇을 말하는가.

① 가롯 유다의 논리 - 향유를 왜 발 씻는데 허비하느냐 - 일리一理

② 제자들의 논리 - 가롯 유다의 논리에 동의한다.- 합리合理

③ 예수님의 논리 - 마리아는 나에게 "아름다운 일 Beautiful thing" 을 했다.- 진리眞理

3) 시간의 무의미의 문제다.

① ⌜시지프스의 신화⌟는 ⌜노동의 무의미한 반복⌟이 문제가 아니라 ⌜시간의 무의미⌟의 반복에 있다.

② ⌜토끼와 거북이의 우화⌟는 속도의 빠르고 느림의 문제가 아니다. 천성적으로 타고난 자기 걸음으로 달리는 길 위에서 주어진 시간을 끝까지 낭비하지 않은 거북이의 승리를 말하고 있다. 토끼의 실패는 속도의 빠름에도 불구하고 가는 도중에 낮잠을 자면서 시간의 허비한 것이다.

4) 예수님의 ⌜달란트 비유⌟에서도

① 1달란트 받은 사람 - 땅에 묻어버림 - ⌜시간의 낭비⌟ ⌜능력의 낭비⌟다.

② 2달란트 받은 사람 - 갑절의 결실 - 시간의 창조적, 생산적 활용을 했다.

③ 5달란트 받은 사람 - 갑절의 결실 - 시간의 창조적, 생산적 활용을 했고 ⌜주인의 외국여행 시간⌟ 동안 - 어떻게 그 시간을 쓰느냐? 에 성패가 있다.

5) 선과 악의 판단기준이 무엇인가?

① 악하고 게으른 종 - 시간을 허비한 종이다.

② 착하고 신실한 종 - 시간의 창조적, 생산적 활용한 종, 하나님의 나라는 인생을 창조적, 생산적으로 시간을 살다간 사람들의 것이다.

제 5강: 5계명, 네 부모를 공경하라. 내가 준 땅에서 장수하리라.

(신5:15)(출2:1-9, 20:16)(삼상1:1-28)(행 7: 20-38, 16:1-5)(엡6:1)(딤 후1:5)(히11: 23-26)

1, 우리에게 집이란 무엇이며, 성서에서 말하는 부모의 존재는 무엇인가?”

1) 우리 집 my house -----안식과 평화 내일을 위한 재충전의 쉼터요, 생존의 보호공간이며 하드웨어다.

2) 우리가정 my home-----사랑과 생명을 잉태하고 양육하며 꿈이 있고 삶의 의미와 가치를 창조하는 소프트웨어다. 유대인은 나라를 잃고 2,000년간이나 전 세계에 뿔뿔이 흩어져, 디아스포라로 살아왔으나, 가정만은 무너지지 않았다. 그리고 그 가정의 중심에는 하나님이 계셨다. 그러기에 다시 그들은 2,000년 후에 조국을 되찾고 부활하듯 살아난 것이다. 그들은 어디에 살든지 하나님의 선민이라는 이스라엘 민족의 정체성을 잃지 않았고, 아버지가 제사장이 되고, 자녀들의 본이 되는 스승, mentor 중심의 가정을 목숨처럼 지켜왔다. 유태인의 가정은 작은 나라요, 민족이요, 천국의 모형이라고 믿었다. 아버지는 하나님의 대리자요, 중개자인 제사장이고, 아브라함, 이삭, 야곱 같은 족장이면서 작은 나라의 왕이며, 하나님의 축복이 나에게 내려오는 '축복의 통로 pass way of God's bless'다. 현대사회는 부모의 자리, 아버지의 권위가 무너진 시대이다.국가보다 우선하는 것이 가정이고, 개인보다 우선하는 것이 가족이다. 가정이 무너지고 가족이 흩어지면 나, 개체마저 모래알처럼 무너지기 마련이다. 그러기에 오늘날의 찬란한 문명에도 불구하고 모든 개인은 불행한 것이다. 수메르, 잉카, 이집트, 로마문명 등, 20여개의 찬란한 문명이 지구상에 성쇠를 거듭하고 있으나, 거대한나라 중화문명中華文明이 5천년의 장구한 역사 속에서 사라지지 아니하고 유유히 흘러오는 원인을 역사학자들은 유교의 전통적인 충효사상忠孝思想으로 보고 있다. 충효사상忠孝思想은 성서에서 말하는 부모공경(부모와 윗사람= 충효사상忠孝思想)과 일맥상통하기 때문이다.

3) 우리부모, 우리가족 my family-모든 "존재being" 는 "관계relation" 속에 서만 가능하다. 모든 관계의 기초 기본 단위가 부모형제 가족이다. 부모는 나의 존재와 정체성being and identity을 세상에 있게 하는 근본원인이 된다. 부모는 내가 이 세상에 나와 하나님을 만나게 하고, 이웃과 사람을 만나게 하는 원인이다. 십계명중 제 1계명이 신앙의 대상을 말하고, 제2계명이 신앙의 방법을 말씀하며, 제 3계명은 신앙의 태도와 자세를, 제 4계명은 예배의 날자日字를 정하심으로, 제 1계명에서- 4계명 까지는 하나님과 하나님 백성간의 아름다운 관계와 소통, 교제와 사귐relation and communication을 통해 하나님의 다스림, 통치God's authority아래 있게 하는, ‘마음과 뜻과 정성과 목숨을 다하여 너희 하나님을 사랑하고’의 수직적인 관계를 보여주신다. 그리고 제 5계명부터- 10명까지는 사람, 내 이웃과의 관계, ‘네 이웃을 네 몸같이 사랑하라’의 수평적 관계를 말씀하신다. 그러니까 제 5계명은 하나님과의 수직적 관계와 내 이웃과의 수평적 관계가 교차하는 중심center point에 서있다.

3) 하나님의 명한대로‘네 부모를 공경하라, 주안에서 옳으니라’는 ‘공경’은 귀중하고 무겁게 여기라는 뜻이다. 부모는 하나님의 대리자이기 때문이다. 현대문명의 코드는, 빠르고, 쉽고, 가볍게다. 디모데후서 3장 1-3절에 말세의 인간들의 삶의 코드를 말씀하신다. ‘자기사랑, 돈사랑, 자긍과 교만, 훼방과 부모를 거역하며, 무정하고, 참소와 무절제, 사납고 선한 것을 싫어하고 원통함을 풀지 않는 세대’그러나 시대는 변하고, 문화와 역사도 변하는데 인간의 본성은 불변이다. 눈에 보이는 부모도 공경하지 못하는데, 눈에 안 보이는 하나님을 공경한다는 것은 거짓이다. 예수님은 십자가에서 운명하시며, 어머니 마리아를 제자 요한에게 부탁하신다. ‘어머니, 오늘부터 요한, 저가 어머니의 아들입니다. 요한아, 저분이 바로 네 어머니다’ 자식 노릇을 다하지 못함을 가슴 아프게 통탄해하시며 어머니의 여생을 요한이 대신, 자식 노릇을 하도록 부탁하고 떠나신다. 요한은 평생 마리아를 어머니로 봉양하며 모시고 산다. 다른 제자들이 젊어서 일찍이 순교했는데 요한은 90까지 살다간다. 마리아, 부모를 끝까지 모시고 공경해야 했기 때문일 것이다.

2, 십계명의 배경역사와 이집트 파라오 시대의 역사적 배경과 현대문명

1) 이집트 파라오 시대의 수평문화 코드

① 인간, 파라오를 태양신으로 섬기며

② 땅과 인간 중심의 ‘인본주의 humanism 수평문화’를 이루었고

③ 나일 강 하구, 인류 4대 문명의 발상지를 중심으로 풍요로운 '물질문명 materialism’을 꽃피웠다.

2) 현대문명과 인간의 영혼을 팔고 사는 ‘파우스트 문화’의 코드

① 물질만능주의materialism      ② 과학만능주의scientism

③ 황금만능주의mammonism      ④ 향락만능주의epicureanism

3) 열국의 아버지, 믿음의 조상, 복의 근원

① 아브라함의 신앙과 그의 삶(창12;1-4) 나이 75세,  이생이 다 늙어 끝나갈 무렵에, 하나님으로부터 부르심Calling을 받는다. 성서에서 말하는 부르심과 선택은, 바로 구원이요, 하나님의 백성으로서, 일꾼으로서, 선지자로, 종으로 하나님의 소유, 하나님께 소속됨을 의미하기도 한다. 그의 고향 갈대아 우르는 인류 역사 중 가장 오래된 수메르 문명의 중심, 4대 문명의 발상지중의 하나인 메소포타미아 유프라데스 강 하류에 있는 곳으로 농경문화가 발달한 풍요로운 곳이다. 사람 살기에 좋은 곳, 누구나 부러워하는 지상낙원 같은 곳, 아담이 쫒겨 난 에덴동산이 이 가까이 있던 곳이다. 무자식 외에는 아무 부족함 없이 75년으로 잘 살아온 아브라함으로 어느 날 난데없이 하나님이 불러, 고향, 아비 집, 친척, 직업, 혈연, 지연, 사연을 모두 끊고 아무 근거나 보장, 세상의 인연, 사람의 인연이 닿지 않는 곳으로 떠나라는 것이다. 오로지 하나님, ‘내가 지시하는 곳으로 가라. 성서에서 말하는 믿음, 신앙이 무엇인가? 하는 정의가 여기에 숨어있다. 바로 신앙은 첫째 신앙, 믿음의 대상이요, 주체가 되는 하나님의 선택과 부르심Calling이요, 둘째 이 부르심Calling 에 대한 인간의 응답Answer, Response 이다. 4000년 전, 아브라함이 걸어갔던 신앙의 길을 바라보면서 왜? 무엇이? 아브라함을 믿음의 조상되게 하고, 열국의 아버지 되게 하며, 복의 근원 되게 하는가? 100세에 하나님이 주신 독자 이삭을, 하나님이 다시 모리아산 제단에 제물로 바치라고 명령Demand하실 때, 그의 응답Answer과 반응Response이다. 그는 3일 간의 생각하고 결단할 시간의 여지가 있었는데, 혼자서만 생각하고, 고민하고, 오직 하나님의 절대 신앙으로 결행한다. 사랑하는 아내와도 의논을 하지 않는다. 만일 사라와 이 문제를 의논했다면, 가능 했겠는가? 절대 할 수 없었을 것이다. 3일간을 모리아 산 까지 이삭과 같이 동행하면서도 이삭에게 설명하거나 설득하지 않는다. 궁금해 하는 이삭의 질문에 ‘하나님이 준비 하실 것이다’이런 아브라함의 오직 하나님, 오직 하나님의 말씀, 오직 하나님의 뜻, 오직 하나님의 능력, 하나님의 결단, 오직 하나님의 약속의 말씀을 신뢰 하고 따르는 믿음이다.

② 열국의 아버지 야곱의 11번째 아들 요셉의 신앙과 그의 삶은 17세에 이복형들에 의해,30-40m 샘물 구덩이에 던져지고, 끝내는 이집트의 노예 상들에게 팔려, 이집트로 끌려가 10년간 노예생활, 또 강간 미수라는 억울한 누명을 쓰고, 3년간을 지하 감옥생활을 한다. 꿈 많은 어린 나이에 이처럼 사람으로 서 견디기 어려운 혹독한 시련과 고난을 겪으면서도 믿음과 이상, 비전과 꿈을 버리지 않고, 하나님의 깊은 뜻과 섭리를 깨달아, 해석하고 해몽하는 선지자가 된다. 분명히 우리가 여기서 명심해야 할 것이 있다. 인생을 살다가 보면 예기치 않았던 문제들이, 우리 앞을 가로 막는다. 이때마다 내가 문제 해결의 주체가 되어 스스로 해결 자 노릇을 하려고 대든다. 인생 실패의 원인이 여기에 있다. 신앙은, 나의 문제를 하나님께 내어놓고, 기도하고 맡기는 것이다. 그리고 나는 하나님의 섭리와 뜻을 해석하고, 하나님이 문제의 해결 자가 되도록, 자리를 내어 드리는 것이다. 요셉은 이집트 총리가 되어 자기를 버리고 노예로 팔아먹은 원수들, 그 형들을 만나지만 원수 갚는 해결 자 노릇을 안 한다. ‘나를 이집트에 보낸 것은 당신들이 아니라, 하나님이 당신의 계획과 섭리 속에서 나를 먼저 이집트에 파송한 것이요. 형들이여! 염려하거나 두려워하지 미시오’ 우리가 요셉에게서 배워해야 할 점은, 하나님의 높고 크고 광대하신 뜻과 섭리를 헤아려 알고, 그것을 해석해내는 명철과 큰 믿음, 그리고 죽음 같은 고통과 시련을 '오래 참는Long suffering'의 장자철학과 종자철학 이다.

4) 이스라엘의 아버지 모세를 기른 맨토, 요게벳의 교육 철학

① 히브리 노예‘요게벳’그녀는 누구인가?

to be.----모세의 ‘생모’이면서     to become----모세의 ‘유모’가 되었고

to live---모세의 인생 ‘스승 멘토mentor’로 살았다.

② 모세의 어머니 요게벳은(출 2 : 1-9-- 3,500년 전, 이집트의 히브리노예로 출 애급 당시, 히브리민족의 세 지도자, 모세와 아론과 미리암, 3남매를 낳아 길러냈다. 요게벳은 아들 모세 하나를 살리고 지키기 위해 파라오 왕궁에 목숨 걸고 유모로 숨어들어가 40년 동안 모세를 기르며, 왜? 우리는 히브리 민족인가? 민족적 "정체성identity"과 “나는 누구인가? 라는 개인 존재의  "정체성identity"을 가르치고 깨닫게 했다. 그리고 여호와 하나님의 백성이 어떻게 살아야 할 것인가? 세상의 왕국, 파라오의 후계자가 아닌, 히브리민족의 해방자로서의 리더십을 가르친 하늘의 제사장이요, 인생의 참, 스승인 멘토mentor였다. 파라오 왕궁에서의 40년 동안, 모세가 자라서 무엇이(이집트 왕, 왕자) 될 것인가? What to become?를 가르치지 않았다.

③ 모세가 40세에 자기민족 히브리사람의 박해를 목격하고, 살인을 저지른 후, 모래 속에 시체를 감추고, 파라오의 궁중에서 쫓겨나 다시 미디안 광야에서 40년을 처가살이, 머슴살이 목동생활을 하고 난후에 하나님은 호랩산에서 모세를 불러 새로운 사명을 맡기신다. 이집트를 떠나 40년 후에 민족의 지도자가 되어,  야곱이 벧엘 광야에서 꿈속에 하늘 사닥다리를 올려다보듯이, 하늘을 우러러 하늘을 바라보며, 하나님의 명령을 따라 사는 ‘수직의 삶’으로 바뀐다. 지팡이 하나 들고 이스라엘의 해방 자, 지도자가 되어 이집트에 돌아온다.  결국 모세의 일생을 통해 정신적 기둥이 되고, 민족의 지도자로서 새로운 사명의식을 가지고 살게 된 것은, 어린 시절의 어머니 요게벳에서 배운 인성교육과, 하나님 백성으로 서의 “정체성 identity"의 깨달음이다.  요게벳은 땅의 문화, 수평의 문화 속에 젖어 살아야 할 이집트의 노예 신분이면서도, 하늘을 바라보고 살아야할 수직의 문화, 여호와 하나님의 백성은 어떻게 살아야 할 것인가? know how?와 How to live? 를 가르쳤다,  인생에서 가장 중요한 것은 이처럼 “내가 누구냐?”하는 “정제성의 인식”과 “무엇을 위해 어떻게 살 것이냐?”의  “사명 mission 인식”이다.

5) 이스라엘 민족의 아버지 사무엘을 길러낸 한나의 교육철학(삼상1:1-28)

① 에브라임의 엘가나 에게는 두 아내가 있었다. 첫째아내 한나는 아들이 없고 둘째 브닌나 에게는 아들이 있었다. 그러나 엘가나는 한나를 사랑하고 더욱 신뢰했다. 남편의 사랑을 시기질투 한 브닌나는 유자 상팔자의 복을 과시하며 한나를 멸시하고 구박했다.  한나는 자식 없어 구박 멸시당하는 게 억울하고 애통한 나머지 날마다 성전에 올라와 하나님께 통곡하며 서원기도를 드린다. 만군의 여호와여 만일 주의 여종의 고통을 돌아보시고 나를 생각하시고, 주의 여종을 잊지 아니 하사 아들을 주시면, 내개 그의 평생에 그를 여호와께 드리고, 삭도를 그의 머리에 대지 아니 하겠나이다’  그 후 한나는 잉태하여 아들 사무엘을 낳는다. 그리고 하나님과의 약속대로 사무엘이 젖을 뗀 후 성전에 데리고 올라가 수소를 잡고 떡을 만들어 엘리제사장에게 올려 하나님께 감사제를 드린다. 그 후 사무엘은 성전에서 내려오지 아니하고 선지자로 길러진다. 그러나 엘리제사장은 자식들 신앙교육에 실패하여 하나님을 멸시하고 방종한 생활을 하다가 그 가문은 여호와 앞에서 영원히 끊어져버린다. 사무엘 선지자는 사사시대가 끝이 나는 마지막 사사이기도 하며, 왕국시대를 여는 이음새 연결고리 역할을 하는 이스라엘의 국부이면서 사울 왕 다윗 왕을 기름 부어 세운 왕사이기도 하고 선지자, 예언자시대를 여는 첫 번째 모델이기도하다. 이러한 인물을 눈물로 서원하여 기도 중에 낳아, 서원대로 하나님성전에 드려 평생을 하나님의 사람으로, 이스라엘의 국부로 살도록 기도로 키운 어머니 한나의 일생은 사무엘의 위대한 맨토가 된다.

7) 사도바울의 동역자, 디모데를 초대교회 사도로 길러낸 맨토-유니게 (딤 후1: 5)

① 바울은 초대교회시절 에베소에 파송되어 목회하고 있는 디모데에게 편지하면서 ‘나의 사랑하는 아들 디모데에게 편지하노니,,,네 눈물을 생각하여 너 보기를 원함은 네 속에는 네 조상, 외조모 로이스와 네 어머니 유니게의 거짓 없는 청결한 믿음의 유산이 네 속에도 있음을 확신하노라’ 하면서 디모데를 아들처럼 사랑하고 신뢰했다. 디모데는 헬라인 아버지와 유대인 어머니, 유니게 사이에서 태어났으며, 그의 신앙은 외할머니와 어머니로 이어지는 십자가 부활신앙의 뿌리를 이어받는다. 어려서부터 가슴속 깊이 새겨진 인격적인 그리스도의 품성은 어머니에게서 배웠고, 목회자로서의 성장 성숙은 사도바울에게서 배운다. 디모데의 초기 믿음의 조상은 어머니 유니게요, 후기 신앙의 아버지는 사도바울이다.

3, 인류역사 속에 위대한 지도자를 길러낸 부모들

1) 믿음 조상, 열국의 아버지와 어머니, 복의 근원인 아브라함과 사라.

2) 이스라엘 민족의 12족장의 국부를 길러낸 야곱의 아버지와 어머니, 이삭과 리브가

3) 이스라엘 민족의 아버지 모세를 길러낸 요게벳

4) 민족의 아버지 사무엘을 기도로 길러낸 한나와 디모데를 믿음으로 키운 유니게

5) 한 나라의 명필을 길러낸 멘토, 한석봉의 어머니

6) ‘맹모삼천지교孟母三遷之敎’로 맹자를 길러낸 멘토, 맹자의 어머니

제 6강: 6계명, 살인하지 말라.

(출 20: 13) (신 15: 17) (마 5: 21-48)

1, 하나님 사랑과 이웃사랑, 자연 사랑의 동일한 의미구조意味構造

1) 십계명중 1계명에서 5계명 까지는 수직적인 사랑의 의미를 담고 있으며, 그 중에서 5계명의 부모사랑, 공경의 의미는 하나님의 대리자 부모이기 때문에 하나님사랑과 같은 위치에 놓은 것이다. 중화사상 충효의 의미처럼 충과 효를 같이 보는 것은, 십계명의 5계명의 부모 섬김 속에는 윗사람, 당시의 주인과 종의 관계나, 왕과 백성의 관계 하나님의 종들, 사사, 선지자, 제사장들과 성도의 관계를 모두 부모공경의 계명에 포함시킨 것이다.

2) 6계명부터 10계명까지의 이웃사랑의 의미도 1계명에서 5계명까지의 수직적인 하나님사랑과 똑같은 의미로 말씀하신 것이다. 하나님 백성, 천국의 백성이 사람으로서, 지키며 살아가야 할 마땅한 도리와 법인 것이다. 사람에게, 이웃에게 하는 것이 곧 하나님께 하는 것이 되기 때문이다. 1계명-2-3계명에서 말씀하시는 것처럼 인간역사의 비극의 출발은 인간의 사디즘 sadism 적인 지배 욕구支配慾求에서 비롯되었음을 보여주고 있다. 그 첫 번째 단계가 뱀의 꼬임에 빠진 아담과 이브는 ‘선악과를 먹으면 너희가 신이 된다.’ 말이었다. 뜻인즉 신을 정복하고 다스리며 지배하겠는 욕구에서 비롯된다. 결국 하나님 까지도 지배하고 정복하겠다는 그 지배욕구支配慾求가 보이는 하나님으로 지상에 오신 예수님을 십자가에 못 박아 죽인 것이다. 그것도 세상 사람들이 아닌, 하나님의 종들 대제사장, 율법사, 서기관, 십계명과 율법 613조를 입으로 줄줄 외우며 살아가는 바리세인들이었다. 얼마나 모순되고 기가 막힐 일인가?  1, 2, 3계명의 ‘네 앞에 다른 신을 나의 자리에 두지 말라do not put any other gods in place of me. 만들지도 말고, 섬지도 말며, 절하지도 말라. 여호와의 이름을 너의 욕구충족과 네 목적을 위해 이용하거나 헛되이 부르지 말라. 못 박아 금禁하신다. 인간의 지배욕구의 두 번째 단계가, 사람이 사람을 정복하고 지배하는 단계다. 여기서 만들어 진 것이 권력으로 지배하는 정치제도요, 돈으로 지배하는 자본주의 기업제도다. 인간이 인간을 종으로 부리고 지배함으로 자기가 신의 자리에 올라보겠다는 지배 욕구다. 사탄은 40일을 광야에서 금식하고나와 인류구원의 공생애를 시작하려는 예수님까지도 육신을 입은 하나님이신 예수님을 다른 인간과 같은 위치에 놓고 시험한다. 인간들과 인간세상, 자연세계까지 모두 지배하고 정복할 수 있는 권능과 기회를 주겠다는 시험이다. 인간 지배욕구支配慾求의 세 번째 단계가 인간의 지식과 기술, 과학 문명의 힘으로 자연세계를 정복하고 다스리겠다는 지배욕구支配慾求다. 오늘날 자연세계는 인간의 손에 의해서 파괴되고 사람이 살 수없는 기후변화와 자연환경의 오염과 파괴로 종말을 향해 치닫고 있는 것이다.

3) 3,500년 전에 하나님께서 광야 40년을 하나님 백성, 가나안 천국백성, 잃어버린 에덴의 회복을 꿈꾸시는 하나님의 계획아래, 이스라엘에게 지도자 모세를 통해 시나이 산에서 내려주시는 십계명의 의미를, 오늘 여기here and now를 살아가는 우리에게 어떤, 살아 역사하시는 말씀으로 받아 해석할 것인가? 위에서 말한 인간, 나의 죄의 본성, 하나님도, 인간도, 자연세계 까지도 정복하고 지배하겠다는, 하나님의 깊은 사랑의 뜻과 정반대되는 인간의 악한 지배욕구와, 오늘의 현대문명에 지배 받고 길들여지며, 목표도, 목적도 없이 살아가는 현대인들이나, 현대 교회와 성도들이나, 이런 철학과 고뇌와 감각도 없는 주의 종들까지도, 통회하고 돌아서는 깊은 성찰이 없다면, 종말을 향해 치닫고 있는, 인간역사의 수레바퀴를 급정지시킬 방법이나 소망은 없는 것이다.

2, 6계명의‘살인하지 말라.’의 의미구조意味構造

1) 성서는 어리석은 인간들이 눈에 '보이지 않는 하나님 invisible God'을 어떻게 눈에 보이는 것처럼 믿고 형상화 할 것인가를 구체적으로 길을 열어놓았다. 그것이 '하나님의 형상image of God'을 닮은 하나님의 인간 창조의 계획과 섭리다. 우리 인간에게 바라시는 하나님의 뜻은 너희가 눈에 보이는visible 인간사랑, 이웃사랑은 바로 눈에 안 보이는 하나님invisible God 사랑이라는 의미구조이다. 눈에 보이는visible 사람을 사랑하지 못하면서 눈에 안 보이는 하나님invisible God을 사랑한다는 것은 거짓이요, 어불성설語不成說, 언어도단言語道斷이라는 말씀이다. 하나님의 창조의 섭리와 깊은 뜻을 모르는, 인간의 착각과 모순된 의식과 논리가 눈에 보이는 하나님visible God으로 지상에 오신 예수님까지도 십자가에 못 박아 죽인, 함정에 빠지고 말았다. 예수님은 말로 설명하거나 설득하려 들지 않고 목숨까지 내어 주시면서 무엇이 진실이고, 무엇이 거짓인지를 스스로 깨닫게 해주신 것이다.

2) 마태복음 5장- 7장에 산상설교를 통해서 교육하시는 하나님나라 백성, 지상의 예수공동체, 천국 공동체, 천국의 모형인 교회공동체가 어떻게, 천국백성답게, 세상과 다르게 difference attitude, 구별된 삶을 살 것인가? 를 가르쳐 주셨다. ‘살인 하지 말라’는 6계명을 구체적으로 확대해서 풀어주신 것이다. 무엇이 살인인가? 살인의 의미구조 속에 어떤 것들이 내포되어 있는가를 알 수 있는 내용이다. 이웃을 미워하고, 욕하며, 싸우고 화해하지 않는 것들이 모두 사람을 죽이는 살인 행위와 동일한 의미구조를 가지며, 하나님께 제사하고 하나님을 섬기는 일보다, 먼저 형제와 화해하는 일이 우선most first이라는 말씀이다. first go and make peace with brother. then come back and your gift.

3) 한발 더 앞서나가 마태복음 5: 21-48 절에서는  하나님은 우리가 세상 사람들 보다, 불신자들보다 윤리적으로나 도덕적으로 더 탁월한 삶을 살기를 원하신다. 우리는 '하나님의 형상image of God'으로 지어진 하나님의 자녀들이기 때문이다. 성도의 삶은 하나님 아버지를 닮아야 하기 때문이다. ‘너희의 의義가 서기관이나 바리세인보다 낫지 아니하면 결단코 하나님나라에 들어가지 못한다,’ 보다 나은 삶을 살기 위한 6가지 기준을 마태복음 5: 21-48절에서 말씀하신다. 즉 살인, 간음, 이혼, 맹세, 복수, 원수에 대한 마음가짐이 바리세인이나 서기관보다 더 나은 의를 행하는 것이 어떤 것인지를 설명하신다.

4) 첫 번째가  살인에 대한 것이다. 살인이 가장 큰 죄다. 살인은 사람이 사람에게 할 수 있는 최악의 행위다. 살인 하지 말라는 것은 십계명 중에 제 6계명이다. 살인은 사람이 이웃에게 해서는 안 되는 첫 번째 행위 계명인 샘이다. 예수님 당시 서기관이나 바리세인 들은 살인을 단순히 남의 목숨을 죽이고 빼앗는 행위로서만 생각하고 그렇게 실천하려고 노력하고 있었다. 다시 말하면 죄를 인간의 행동 결과만으로 생각한 것이다. 모든 범죄의 정의를 결과주의로 생각하고, 재판관 앞에 끌려가지 않고, 감옥에 가지 않으면 다 되는 것처럼 생각했다. 하나님께서 인간에게 십계명과 율법을 주신, 율법정신이나, 법철학을 이해지 못한 것이다. 하나님의 율법의 정신과 목적이 무엇이며, 어디에 있는가? 이 율법정신의 해석을 여기서 말씀하고 계신다. 인간의 모든 행위는, 몸으로 행동하기 전에 먼저 마음으로 생각한 후에, 그것이 행위로 나타나는 것이다. '눈에 보이는 모든 행동visible doing'의 뿌리는 '안 보이는 마음 속invisible mind’에 있다.

3, 분노와 증오는 살인의 동기요 마음의 살인이다

1) 예수님은 산상 설교를 통해 당시의 서기관 바리세인 들이 믿고 생각했던 결과론 적인 죄의 해석을 뒤집고 죄의 뿌리인 원인론 적인 새로운 해석을 말씀하신다. 하나님의 율법을 지키는 율법의 순종은 먼저 마음의 중심에서부터 실천 되어야 함을 강조하신다. 문자적인 해석이나 행위의 결과가 아니다. 형제와 이웃을 대할 때 마음의 분노와 증오심, 적대감을 품을 때, 이미 우리는 마음으로 살인을 저지른 것이다. 분노는 자신을 향한 분노와 타인을 향한 분노 두 가지가 있다. 자신에 대한 분노는 자신의 실수나 죄에 대한 의분이요, 양심의 가책에서 오는 분노다. 그러나 타인에 대한 분노는 자신의 생각을 보호하고 지키며, 자기의 이익을 수호하는 데 방해되거나 저해를 받는 다고 생각될 때, 타인을 적대시 하며, 분노 심과 증오심을 품게 된다. 이것이 원인이 되어 점점 커지고 확대 될 때 상대를 죽이고, 없앨 생각을 품게 되는 것이다. 그래서 마태복음 15; 19절에서는 ‘마음에서 나오는 것은 악한 생각과 살인과 간음과 음란과 도적질과 거짓증거와 훼방이라’고 말씀 하신다.

2) 분노의 밑바탕에는 자신을 왕처럼 생각하는 교만이 깔려있다. 다른 사람이 자신을 왕처럼 떠받들어

주기를 기대하는 데서 출발하기 때문에 다른 사람을 멸시하게 된다. 그래서 분노와 증오심은 멸시와 폭력으로 이어지고 살인으로 까지 확대된다. 예수님은 이를 ‘라가라’ 하는 자는 공회에 잡히게 될것이라.’‘라가라’는‘쓸모없는 놈’‘바보’‘천치’‘병신’‘못난 놈’ 이런 무시와 멸시 천대를 의미한다. 공회는 70명의 배심원으로 구성된 최고 재판소, 산헤드린 공의회다. 멸시는 사람을 사람으로 대하지 아니하고 사람의 인격을 무시하는 행위다. 멸시는 인격적인 살인행위다. 상대의 존재성 자체를 무시하는 안하무인眼下無人의 태도다. 이처럼 사람을 멸시 하는 자는 최고 재판소에 넘겨질 것이요, ‘미련한 놈’이라 하는 자는 지옥 불에 던져질 것이라고 말씀하신다. 그래서 멸시는 상대의 가슴에 씻지 못할 상처를 남긴다. 결과적으로 분노-> 멸시-> 욕설-> 폭력-> 살인으로 이어지기 때문에 살인의 뿌리는 분노이며, 그래서 분노도 살인이요, 멸시도 살인이고, 욕설도, 폭력도 살인이 되는 것이다.

4,‘눈은 눈, 이는 이’의 자기방어의 동해 복수법同害 復讐法

1) 인간은 누구에게나 자기를 지키며 보호하려는 본능적인 욕망을 다 가지고 있다. 그러기에 나에게 상처와 피해를 입힌 상대에게 그대로 또는 몇 배로 되돌려 주려고 한다. 구약의 율법은 출 21: 23-25, 레 24: 19-20, 신 19: 21절에서‘눈은 눈으로, 이는 이로 갚으라’는 동해 복수법同害 復讐法을 만들었다. 이 율법의 법정신은 두 가지 목적을 가지고 있었다. 첫째는, ‘눈에는 눈’이라는 동해 복수법은 복수의 지나침과 과도함을 막기 위한 법이다. 가해자는 피해자에게 입힌 만큼의 벌을 받아야 한다는 것이다. 그것이 공평한 것이다. 그러나 인간은 자기가 당한 상처와 피해를 몇 배로 되돌려 주고 싶은 복수심이 불타오르게 된다. 둘째로, ‘눈에는 눈’의 동해 복수법은 개인이 아니라, 재판관에게 주어진 법이다. 개인이 사적으로 ‘눈에는 눈’의 심판을 가하는 것이 아니라, 재판관이 공정한 재판을 통해서 공적 복수를 가하는 원리다.

2) 예수님 당시 서기관이나 바리세인들은 원래의 법정신을 왜곡, ‘눈에는 눈, 이에는 이’의 정당방위나 자기방어의 소극적 동해 복수법同害 復讐法을 공적 심판이 아닌 사적 심판의 개인 복수로 오해하고 악용했다. 이런 역사적인 배경 속에서 예수님은 산상설교를 통해서 원래의 율법정신인 ‘악을 악으로 갚지 말라’고 설파한 것이다. 예수님의 말씀은 악에 대한 심판, 원수 갚는 일을 개인에게 맡긴 것이 아니라, 공적 심판, 국가재판소에서, 또는 하나님이 하실 일이라는 말씀이다. 오늘 날도 만일 개인이 복수하도록 놓아둔다면 세상은 전쟁터 난장판, 지옥, 복수의 악순환의 아수라장으로 변할 것이다. 그래서 국가가 있고 법이 있고, 경찰과 검찰, 법을 집행하는 재판소가 있는 것이다. 오늘날 중동의 원리주의 모슬렘들의 테러극이 여기 속한다.

5, 최대의 복수는 사랑이다.

1) 손 양원 목사는 여순 반란사건 때 동인이 와 동신이, 아들 둘을 동시에 잃는다. 아들 둘을 죽인 원수를 위해 법원에 사형을 시키지 말고 살려서 그를 아들 삼겠다고 탄원서를 올려, 이 탄원을 받아드린 법정에서 그를 살려 내보낸다. 세상에 살아나온 철천지원수, 흉악범을 그를 용서하고 사랑으로 받아드려 양자삼고 호적에 친자식으로 올려, 평생을 돌보며 살다 갔다. 최대의 복수는 사랑이다. 손 양원 목사는 예수님을 닮은 종이요, ‘하나님의 성품을 닮은 하나님의 아들’임을 만민에게 보여준 삶이었다.

6, 예수님의 용서와 사랑 (눅 23: 34)(고전 13: 1-13)

1) 예수님의 가상칠언架上七言의 첫 번째가 용서다. ‘아버지여 저희를 사하여 주옵소서, 자기가 하는 것을 알지 못 합니다.’예수님을 십자가에 못 박고 창으로 찌르며, 피 묻은 옷을 서로 차지하려고 제비 뽑는 로마병정과‘저가 남은 구원 하였으나 자기는 구원하지 못한다’고 손가락질을 하며 비웃는 군중들을 위해서, 하나님님께 그들의 죄를 용서해 달라고 기도하고 있는 것이다.

2) 예수님은 산상설교를 통해서‘눈은 눈, 이는 이’ 동해 복수법同害 復讐法을 재해석 하시면서 율법의 본래 법정신을 회복시고 완성하신다. 인간은 아무리 억울한 상처와 피해를 입어도 개인이 심판자가 되어 복수해서는 안 된다는 것이다. 감정이 아닌 객관적인 공적 심판을 통해서, 또는 영원하신 심판자 하나님의 손에 맡기는 인내와 기다림이 있어야 하며, 원수를 원수로 갚는 것, 악의 악순환이 아닌, 용서와 화해와 화평을 통해 선순환으로 바꾸어 사는 ‘예수를 닮은 하나님의 자녀답게 살기’를 원하신다.

7, 묵상할 영적 key-word

1) ‘눈은 눈, 이는 이’ 의 동해 복수법同害 復讐法, 율법을 왜곡하고 복수를 악용한 바리세인, 서기관들

2) 살인은 마음속에 자리 잡은 미움과 증오에서 온다,

3) 악을 악으로 갚지 말라.

4) 원수까지도 용서하고 화해하라. 하나님께 드리는 제사보다 화해가 우선이다. 최대의 복수는 용서다.

5) 하나님의 형상image of God', 성품을 닮은 자녀답게 살라

제 7강: 7계명, 간음하지 말라, 마음의 순결

(창 3: 7-9)(출 20; 14)(신 5: 18)(삼하 12: 9-10)(마 5: 27-32)(요4:1-12)

1, 가정과 사랑은 순결한 심신동체心身同體

1) 하나님이 세상 만물을 창조하신 후 '당신의 형상image of God'을 닮은 남자와 여자, 인간을 만드셨다. 그리고‘생육하고 번성하라. 땅에 충만하라.Have children and increase your numbers, fill the earth’고 축복하셨다. 따라서 인간이 지구상에 번성하고 충만하기 위해서 주신 것이 성性sex, 남성과 여성의 양성兩性이다. 하나님의 창조정신과 창조철학은‘생육과 번성과 충만’의 축복에 있다. 그러기에 인간에게 주어진 성은 후손의 생육과 번성, 그리고 남녀 부부가 마음과 몸이 하나를 이루기 위한 깊은 내면의 사랑에 바탕을 두어야한다. 이것이 성윤리, 성도덕의 핵심 근간이다.

2) 오늘날 성의 문란은 성의 목적을 이탈한 말초적인 자극을 즐기기 위한 성 중독에 물들어있다. 4천 년 전 그 찬란한 문명을 이룬 소돔, 고모라성이 왜? 멸망했는가?   하나님이 주신 십계명중 7계명이 ‘간음하지 말라’다.  예수님은 산상설교를 통해 하나님을 닮은 하나님의 백성이 세상 사람들 보다, 나아가 서기관이나 율법사, 바리세인들 보다 더 나은 윤리의식을 갖고 살려면 어떠해야 하는가를 말씀하신다. 사람들이 성을 잘못이해하고 받아드리는데서, 성을 왜곡하고 한쪽으로 치우치는 오류에 빠지게 된다. 성관性觀의 잘못된 극단적인 두 가지 관점 때문이다. 하나는 성을 무조건 죄악시하고 금기시하는 금욕주의다. 불교나 천주교의 수도자들처럼 금욕을 강요하는 특정한 종교집단이다. 또 하나는 성개방주의 와 쾌락주의자들이다. 현대문명은 소돔고모라의 문명이다. 심지어 동성애까지 지지하는 추세다. 예수님이 여기서 강조해서 말씀 하시는 것은 ‘금욕주의stoicism’나 ‘쾌락주의epicureanism’나 둘 다 잘못된 성관이다.

3) 여기서 말씀하시는‘간음하지 말라’는 육체와 정신의 순결을 의미할 뿐 아니라. 이웃의 권리, 결혼의 순결과 혈족의 순수성을 보호받을 권리를 존중하라는 율법정신으로 이해되었다. '행위의 순결과 거룩' 뿐만이 아니라, '마음의 순결과 거룩'을 겸해야 한다는 것이다. 구약시대의 여자는 남자의 소유로 간주했다. 남의 아내와 간음 하는 것은 남의 소유를 침탈하는 것 뿐 아니라, 남의 명예를 짓밟고, 하나님의 계명에 도전하는 행위이기 때문에 엄격하게 금한 것이다.

2,‘간음하지 말라’의 한계는 어디까지인가?

1) 오늘날 이상주의자들은 인간은 완전을 향해 진화하고 있기 때문에, 교육과 문화를 통해서 인간의 생각과 윤리도덕성은 얼마든지 올바로 고쳐 나갈 수 있다고 주장한다. 그러나 수세기에 걸쳐 문명이 발달하면 할수록 인간들은 자극적인 쾌락에 빠져들고 있다. 향락과 술과 마약 등,,보다 더 강열한 자극을 찾아 헤맨다. 여기서 우리는 인간의 ‘원죄 론’과‘상황윤리’를 놓고 생각하게 된다. 인간이 범죄하고 타락하는 원인이 ‘환경 조건’ 탓이냐? 아니면 원래 ‘인간의 죄성罪性’ 때문이냐?  썩은 상자 때문에 그 속에 있는 사과가 썩은 것이냐? 아니면 썩은 사과 때문에 상자가 썩은 것이냐?  여기서 제기되는 논리가 ‘상황윤리’다. 이것을 주제로 해서 쓴 작품들이 김동인의‘감자’ ‘뻐꾸기 둥지위로 날아간 새’빅톨 유고의‘레미제라불’등 이다.

2) 그러나 성서가 말하는 인간의 죄와 타락은 인간의 마음속에 내재된 ‘죄성罪性’의 뿌리 때문이다.

시편 51: 5절에는‘내가 죄악 중에 출생하였고, 내 모친이 죄악 중에 나를 잉태 하였나이다’인간의 뿌리, 근원적인 태생이 어찌할 수없는 죄악이요 죄인이라고 고백한다. 로마서 3; 11-12절에는 ‘의인은 없나니 하나도 없으며, 깨닫는 자도 없고, 하나님을 찾는 자도 없고, 다 치우쳐 한가지로 무익하게 되고 선을 행하는 자도 없나니 하나도 없다’ 고 한탄 하신다.  모든 죄의 시작은 마음의 욕망에서 온다. 야고보서 1; 15절에서는 ‘욕심이 잉태한즉 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳는다’고 말씀하신다. 죄를 짓지 않는 비결은 ‘욕망의 절제’다. 그러나 구약시대의 간음의 한계선을 보면 창녀와의 관계(창 18장과 삿 16장 참조)는 간음으로 보지 않았다. 유다와 며느리, 다말과의 근친상간의 관계를 보면, 윤리도덕 적으로나 7계명을 어긴 것으로 여기지 않는 것은, 다말이 창녀로 변장하여 유다를 속임으로 계획적인 의도가 전혀 없었기 때문이다. 그러나 다윗의 우리아의 아내, 밧세바를 범한 행위는 삼하 12: 9-10절에서 선지자, 나단의 입을 통해, ‘어찌하여 네가 여호와의 말씀을 업신여기고, 악을 행했느냐, 네가 칼로 우리아를 치고, 암몬자손의 칼로 죽이고 그의 아내를 빼앗은 즉 칼이 네 집에서 영원히 떠나가지 아니하리라’ 무서운 형벌의 심판을 선포한다. 그 후 다윗은 침상이 썩도록 회개했으나, 그 칼날은 끊임없는 내부의 반란으로 이어지면서 다윗의 일생을 괴롭혔다.

3) 약혼이나 결혼하지 않은 처녀와의 관계는 그 처녀의 부친에게 은 50세겔을 주고 아내를 삼아 살아야한다. 성서는 간음을 단지 사람에 대한 죄로만 규정하지 않는다. 창세기 3: 7-9절에 요셉의 이야기를 보면, 요셉을 유혹하는 주인의 아내에게 ‘내 주인이 집안의 모든 소유를 간섭하지 아니하고 다 내게 맡겼으니 이 집에 나보다 큰이가 없으며 주인이 아무것도 금하지 아니하였으나 금한 것은 당신뿐이니 당신은 그의 아내임이라.,, 내가 어찌 이 큰 악행을 행하여 하나님께 죄를 지으리까.’자기에게 주어진 권한과 책임을 배반하는 것뿐만 아니라, 주인의 권리를 침해하며, 결국은 하나님께 악을 저지르는 일이 된다는 고백이다. 얼마나 절제 있고, 분별력 있는 감동스런 신앙인가?

4) 인간이 가진 본능적인 욕망은 식욕, 성욕, 재물 욕, 명예 권세욕, 지식욕 등 여러 가지가 있으나, 특히 식욕 성욕은 늙어 죽을 때 까지 지속되는 욕망으로 타고 있는 불꽃과 같다. 불은 기름을 부으면 더욱 폭발적으로 활활 타오르고, 물을 부으면 시들어 꺼진다. 성적 욕망의 자극과 절제를 의미한다. 현대 문명의 코드를 4S 문명이라 말하는 것은 Sex, Speed, Sports, Screen 로 대표 되는 문명이기 때문이다. 이 향락 문화, sex 문화의 홍수 속에서 성적 순결을 지켜 나가기가 얼마나 어려운 것인가? 성욕에 기름을 붓는 요소들, 눈으로 보는, 보암직도 한 것들을 절제하는 ‘눈의 절제’가 첫 번째요,  두 번째는 신체의 접촉에서 오는 기름 붓기의‘몸의 절제’다.  예수님이 산상설교 마 5; 27-30절에서 말씀하시는 ‘만일 네 오른 손이 만일 실족케 하거든 찍어 내버려라. 네 백체중 하나가 없어지고 온 몸이 지옥에 던져지지 않는 것이 유익하니라’성서 속의 아담과 하와, 삼손이나 다윗이 눈의 절제에서 넘어진다.

3, 혼인과 이혼의 문제를 놓고

1) 오늘날 이혼율을 보면 미국이 50% 이고, 우리 한국이 10쌍이 결혼 하면 3-5년 사이에 40-50%에 가까운 가정이 이혼을 한다. OECD국가 중 이혼율 1위, 자살률 1위를 점하고 있다. 너무 쉽게 결혼 하고 너무 쉽게 이혼한다. 결혼의 의미도 철학도 모르고, 마음의 준비도 교육도 되어 있지 않다. 인간은 어차피 혼자서는 살 수없는 존재다. 관계 속에서만 살아갈 수 있는 존재다. 그래서 '존재는 관계 Being is relation'이다. 인간이 태어나면서 맺게 되는 처음 관계가 부모 형제요, 두 번째 자라나면서 맺게 되는 친구관계이며, 그 다음 성장 한 후에 맺게 되는 관계가 부부관계, 가정이다. 성서에서 가정은 천국의 지상 모델 하우스다. 이 세상에서 맛보는 천국이 되어야 한다. 하나님이 태초에 인간을 만드시고 가정을 만들어 ‘생육하고 번성하라. 땅에 충만하라’고 축복하신 의도가 여기에 있다. 그래서 가정은 축복의 통로다. 그런데 이런 지상의 천국이 이루어지고 영존하기 위해서는 부부가 지켜야할 법이 있다. 성적 순결이다. 그리고 독일어나 영어의 ’간음하지 말라’의 번역은 ‘you shall not commit adultery' ’결혼을 깨뜨리지 말라’로 되어있다. 가정이 무너지지 아니하고 행복하기위해서는 사랑과 신뢰, 절제와 희생, 그리고 ‘오래 참고 견디는 long suffering의 산고가 있어야한다.

2) 예수님 당시의 유대인들의 이혼 법은 ‘수치 되는 일’ 즉 ‘간음’했을 경우에 만 해당 되었다. 성서는 이혼한 여자와 이혼한 남자가 관계를 맺는 것도 간음으로 규정한다. 그러나 로마가 그리스를 정복한 후에 로마는 그리스의 성적 문란과 타락과 향락 문화에 오염 되면서 이혼율이 급등했다. 여기에 영향을 받은 유대인들도 사회가 극도로 타락하고, 성적으로 문란해지면서 가정이 깨어지고 이혼율이 폭등한 것으로 추정할 수 있다. 오늘날 우리의 현실을 보면 어지러울 정도다. 이혼사유가 외도, 폭력, 경제란, 성격차이, 갈등, 중독증후군, 양가의 불화 등의 순서다. 특히 IMF를 겪으며 경제란으로 가정이 무너진 경우가 수 도 없다.

4, 성적인 문제로 등장하는 성서속의 주인공들

1) 삼손은 사사시대, 이스라엘의 사사 중에서 가장 영웅적이고 힘 있고 영향력 있는 사사였다. 강대국 불레셋이 감히 넘보지 못할 존재였다. 블레셋 군대들이 농사 추수철이면 국경을 넘어와 수시로 농산물을 약탈해가고 아녀자를 포로로 글어갔다. 그때 마다 삼손은 단독으로 국경을 넘어가 빼앗긴 것을 찾아왔고 강력한 군대를 나귀 턱뼈 하나로 몇 천 명을 죽였다. 그 때 마다 불레셋은 삼손을 없앨 온 갗 전략을 짜내다가 삼손의 약점을 찾아내어, 천하의 일색 델리라를 간첩으로 파견한다. 델리라는 삼손에게 접근하여 유혹한 끝에 삼손은 이 낚시 밥에 걸려들고 만다. 온 갗 애교와 추궁 끝에 자기 몸의 괴력의 근원이 머리칼에 있다는 것을 첩자에게 알려준다. 술을 먹이고 잠들게 한 후 머리를 잘라버리고 적들이 침투하여 생포해간다. 끌려간 삼손은 모든 힘을 잃고 눈알을 뽑혀 망아지처럼 착고에 채워져 연자 맷돌을 돌리는 비참한 신세로 전락한다.  백절불굴의 영웅이 비극적인 패자로 전락해, 절치부심 회개의 눈물을 흘린다. 왕궁의 잔칫날 온 신하들 국민들이 바라보이는 자리에서 전리품으로 잡아온 삼손을 구경거리로 내놓는다. 이 때 삼손은 온 힘을 다해 하나님께 부르짖는다. 패자부활의 하나님 승리, 여호와 닛시의 하나님을 적들 앞에서 보여 달라고, 마지막 승자로 죽게 해달라고 외친다. 쇠고랑에 묶인 팔로 성전 기둥을 밀어 붙이니 잃어버렸던 힘은 다시 부활되고, 대리석으로 쌓아올린 왕궁이 대지진이 난 것처럼 무너져 내린다. 패자부활의 주인공이 되어 돌무더기 속에서 숨을 거둔다. 지난날의 실패를 지우고, 마지막 품위 있고 영광스런 죽음을 택한다.

2) 성서 속에 등장하는 간음한 여인들

① 간음하다 현장에서 붙잡혀 예수님 앞에 끌려나온 여인은 지금 군중들과 바리세인들에게 돌에 맞아 죽어야 마땅하다. 그것이 당시의 율법이었으니까. 그러나 예수님은 ‘너희 중에 죄 없는 자 있으면 먼저 쳐라’하나 둘,,, 모두 돌을 놓고 사라져갔다. 내 양심에서, 내 마음에서 ‘나는 완전한 의인이라 자신 있게 내세울 만한 사람 있으면 나서라’ 그래도 마지막 양심은 살아 있었는지 모두 도망치고 말았다.

3) 수가 성, 우물가의 사마리아 여인(요4:1-12)은

① 사막 같은 세상에서 갈증에 몸부림치는 인간의 모델이다. 이 세상 밖에서, 아무리 오아시스를 찾아 헤매어도 한없이 솟아나는 오아시스는 어디에도 없다. 예수님과의 “만남과 대화”를 통해 “자기인식自己 認識” "나는 죄인“임을 깨닫는다.  지금까지의 삶이 잘못되었음을 알게 된다. 이 여인은 “인간욕망”의 충족이 행복이라 믿었고 바로 그것을 얻는 것은 밖의 우물, 오아시스를 찾는 것이라고 믿고 살아왔다. 남에게, 목마른 자에게 나누어주기 위한 샘물이 아니라, 자기의 목마른 갈증과 욕망충족을 위해 우물물을 길어다가 자기 항아리를 채우는 삶이었다.

② 인간의 5남편, 다섯 가지 욕망(五慾), 다섯 개의 웅덩이 물이다.  * 성욕,  * 재물욕,  * 명예욕,     * 권력욕,  * 지식욕 을 남편으로 거느리고 살았으나 날마다 목이 타서 야곱의 우물에 물 길러온다.

‘인간의 오욕五慾’의 요소들은 사람이 세상을 사는데 필요조건 밖의 우물, 물 한 그릇, 빵1개는 될 수 있으나 영혼의 행복을 충족시켜주는 충분조건充分條件인 영원한 샘물은 될 수 없다. 허상을 보고 한없이 모래사막을 달려가다 쓰러지게 만드는 거짓 신기루일 뿐이다. 예수님은 말씀하신다. “이 물은 먹어도 마셔도 또 목마르려니와 내가 주는 물은 네 속에서 (네 심령 안에서) 영생하도록 솟아나는 샘물이다” “밖의 우물”이 아니라 “안의 샘물”이다. 다시는 찾지 않아도 될 ‘영원한 남편’이다.

4) 우리가 “만난 예수님” 우리가 “믿는 예수님”은 누군가?

① 그리스도, 그분만이 이 세상뿐만이 아니라, 영원한 세상에서 영영하도록 솟아나는 “샘의 근원” “생명의 근원”이시다. “밖에 있는 우물”이 아닌 “안에 있는 샘물”이다. 사막에서 유일하게 살아남는 “낙타와 선인장”처럼 자기 몸속에 간직한 샘물이다. 마지막 사막의 생존자, 낙타와 선인장은 밖에서 우물을 찾아 헤매지 않는다. 누구든지 그리스도, 그를 믿는 자에게 영생을 주신다. (요3:16) 야곱의 우물은 “밖에 있는 율법의 우물” 이다. 이미 구원의 효력과 생명회복의 효험을 상실한 옛날 약(구약舊藥)이다. 새 시대, 신약(新藥)은 예수 그리스도, 은혜의 약이다. 그리스도가 주는 "새로운 샘물, 신약“ 만이 인간을 구원하고 살릴 수 있다.  여인은 물동이를 버려두고 동네로 달려가 ”와 보라. come and see, a man, 그리스도가 아니냐?  저희들이 동네에서 나와 그리스도께로 오더라. (요 4: 1-12)“ 예수를 만난 수가성의 불행한 여인은  * 영원한 구원의 샘물인신, 영원한 남편(문제해결)을 얻었고,  * 음녀淫女가 변하여 성녀聖女가 되고,  * 그리스도의 증인證人, 제자가 되었다..

5, 묵상할 영적 key-word

1) 포스트 모던, 4S의 시대를 살아가는 우리, 얼마나 마음을 절제할 수 있는가?

2) 인간의 욕망과 죄, 마음으로 짓는 죄, 눈으로, 손으로, 발로 짓는 죄

3) 성서 속의 삼손, 다윗, 수가 성 여인, 간음하다 끌려온 여인

4) 죄의 결과 보다는 마음의 욕망을 절제하라

5) 성령의 9가지 열매 중에 마지막이 절제다. 가장 어렵기 때문이다.

6) 아담과 하와, 삼손이나 다윗이 실패한 것이 절제다

제 8강: 8계명, '도적질하지 말라do not buy and sell slaves,.'

(출 20: 15)(신 5: 19)(요 12: 4-6)(딤전 1: 3-11)

1,  8계명,‘도적질 하지말라do not buy and sell slaves,’의 의미구조

1) 8계명의‘도적질’과 10계명의‘이웃의 소유를 탐내는 것’의 차이가 무엇인가? 1950년 독일의 신학자 알브레히트 알트 Albrecht Alt는 8계명과 10계명을 인간의 존재성과 정체성 being and identity의 탈취와 물질적 소유 having의 탈취로 구별해서 해석했다.  그 근거는 딤전 1: 9-10절에서 말하는 5계명에서 9계명까지 열거하는 순서다. ‘율법은 법을 지키는 옳은 사람을 위해 있는 것이 아니라, 탈법하는 죄인을 위해 세운 것이라, 부모를 치는 자, 살인자, 음행, 동성연애자, 사람을 탈취, 인신매매하는 자who buy and sell slaves, 거짓맹세 하는 자와 교훈을 거스르는 자를 위함이라’

2) 여기서 8계명의 본질적 의미구조는 타인의 물질적 소유having의 도적질이 아닌, 사람being and identity도적질을 의미 하고 있는 것이다. 3,500년 전, 모세를 통해서 10계명을 이스라엘에게 내리실 때, 너희가 430 년 동안 이집트 파라오의 노예였던 것을 기억하라고 강조하는 이유가 여기에 있었다. 하나님의 형상image of God을 닮은 존재, 인간을 물질처럼 사유화私有化해서도 안 되고, 팔고사고 해서도 안 된다do not buy and sell slaves,는 것이다. 4천 년 전 요셉은 10명의 이복형들에 의해 은銀, 20냥에 이집트 노예로 팔려갔다. 2천년  전 예수님도 당시의 노예 값, 은銀, 30냥에 팔려 죽어갔다.(요 12: 4-6)

3) 인류의 역사는 노예, 인신매매의 역사다. 21세기 현대판 노예제도는 자본주의 경제, 가격논리에서 나온다. 노사 간에 체결하는 계약직이나 연봉제도다. 자본주의 논리에서는 사람이 인격을 가진 존재로서가 아닌, 기능, 기술을 가진 기계부품처럼 상품생산을 위해 쓰다가, 사용가치가 없으면 버려지는 폐기물, 소모품에 불과한 것이다. 오늘 날 영국이나, 미국이 세계 1등 국가로 성장 한 것은 10억의 아프리카를 정복하고, 수백, 수천만의 아프리카 흑인 노예들을 헐값에 사들여 팔았고, 노예 상들은 거부가 된 것이다. 스페인, 영국 등 중세 이후 기독교 국가들이 선교라는 명분을 내세워, 남미, 동남아 등을 군대로 정복해서 엄청난 자원과 인력을 약탈하여 노예로 팔고 사는 수법을 동원해서 엄청난 성장을 해온 것이다. 21세기 현대판 노예제도는 현재 진행형이며, 자본주의 경제의 주축을 이루고 있다. 인류의 역사는 노예, 인신매매의 역사다.

4) 5계명에서 10계명까지의 수평적인 이웃사랑, 인간사랑은 늙은 부모를 버리고, 살인, 간음, 인신매매, 거짓증거, 탐욕 등,,, 나의 욕망충족, 나의 행복, 나의 성공을 위해 이웃을 속이고, 짓밟고, 고리대금, 장기매매, 매점매석, 뇌물수수, 문서위조, 세금포탈, 권력 형 부정축재, 약탈 등,,,을 일삼는 인간, 인격 도적질을 하지 않는 사랑을 의미한다. 도적질의 히브리어의 ‘나샤’ 는 ‘이자놀이’‘고리대금’을 뜻하는 물어뜯고, 괴롭히고, 억누름을 의미한다. 섹스피어 작품, 베니스 상인, 도스또 엡스키 작품, 죄와 벌에 나오는 전당포 주인 같은 인물이며, 예수님 시대에 대표적인 인물이 여리고 세무서장 삭개오였다. 난장이 삭개오의 전반기 인생은 소유만을 추구하던 물질의 노예였다. 로마 식민지 하의 자기 백성의 피를 빨아 로마 정부에 충성하는 매국노였다. 여리고 길의 강도처럼, 야자의 것을 빼앗고, 짓밟아 죽이는 약탈자, 사람도적이며, 관계의 파괴자, 나를 위해 자기백성을 착취하고 죽이는 흡혈귀 같은 인생이다. 그런 삭개오는 예수를 만난 후 완전히 딴 사람으로 바뀐다. 자기소유의 절반을 팔아 가난한 이에게 나누어 주고, 부정 축재한 것은 4배로 변상하는 결단을 내린, 거듭난 삶, ‘나누고 섬기는 삶’으로 바뀐다. 그리고 그리스도의 제자가 된다.

2, 사람이 사람답게 사는 세상이란 어떤 것인가?

1) 인간은 본질적으로 다른 동물과 다른 것은 행복을 추구하는 존재다. 하루 밥 세끼에 만족할 수없는 떡으로만 사는 존재가 아닌 영혼의 자존감, 살아가는 의미와 가치를 느끼지 못할 때 인간은 행복할 수 없다. 그러나 오늘을 살아가는 현대인들이 행복을 못 느끼고 불행한 것은 행복이라고 믿고, 그것을 붙잡으려고 목숨 걸고 달려갔던 것이 거짓 신기루, 헛것이었음을 깨달을 때, 인간은 절망하고 좌절 할 수밖에 없는 것이다.

2) 그렇다면 참된 행복이란 무엇인가? 행복에 대한 분명한 정의가 없을 때, 우리가 타깃이라 믿고 쏘아대는 화살은 계속 빗나갈 수밖에 없다. 생선을 산에서 찾을 수 없고 곡식을 바다에서 얻을 수 없듯이 먼저 행복에 대한 정의가 선행되어야한다. 밖에서 찾는 행복의 파랑새는 어디에도 없다.⌜가짐⌟의 가치추구의 삶- having- how much ⌜얼마나⌟ 가져야 인간은 만족할까?  ⌜됨⌟의 가치추구의 삶- becoming-나는 ⌜무엇이⌟될 것인가? ⌜나눔⌟의 가치추구의 삶- sharing-⌜누구와⌟ 나눌까? - 한사람의 고통을 100명이 나누면 1/100이 되고 한 사람의 기쁨을 100명이 나누면 100배가 된다. ⌜섬김⌟의 가치추구의 삶-serving-⌜누구를⌟ 섬길까 - 뿌리는 나무 밑에 숨어서 나무를 섬김으로 잎을 피우게 하고, 열매를 맺게 하여, 자기 스스로 살아있음의 가치를 발견하고, 더욱 더 깊고 넓게 뿌리를 뻗어갈 수 있다. 관계relation 속의 존재- 나의 ⌜사명使命 mission⌟⌜노릇⌟을 어떻게 보고, 어떻게 생각하고, 어떻게 살 것인가? 의 문제가 나의 정체성identity을 깨닫게 된다. 진정한 ⌜성공⌟과 진정한 ⌜행복⌟은 ⌜얼마나 how much⌟ ⌜무엇이 what⌟ 되는가의 문제가 아니라, 어떤 눈으로 보고 ⌜어떻게 how to⌟ 생각하고 ⌜어떻게⌟ 살 것인가의 문제다. 이것이 가치관, 세계관, 인생관을 결정짓는다. 사람들은 ⌜무엇이⌟ 되려고 는 하지만 ⌜어떤 노릇⌟을 제대로 하는 사람은 없다. ‘아버지 노릇’ ‘사장 노릇’ ‘대통령 노릇’ ⌜사람노릇⌟을 하기가 어렵다.

3) 행복과 불행의 기준은 무엇인가? 성서에서 선악은 윤리도덕적인 문제 보다는, ‘하나님의 통치권 in the authority of God 안에(시냇가, 오아시스) 있느냐?’ ‘밖에 out of the authority of God 있느냐?’의 문제다. 성서에서 말하는 축복bless은 인간세상의 행복happiness과 달리, happen 우연이나 운명, 행운이 아니라, bleed-피 흘림에서 유래하는데, 하나님의 희생적인 사랑과 긍휼, 은혜 grace의 의미다.‘하나님의 구원의 은혜 안에 in the grace of God 있느냐?’‘구원의 은혜 밖에 out of the grace of God 있느냐?’의 문제다.  ‘하나님의 통치God's authority 구원의 은혜 밖’에 있는 자는 열매도 뿌리도 없이 말라버린 나무요, 낙엽이요, 바람에 나는 겨다. 그래서 하나님의 심판에 견디지 못한다. ‘하나님의 통치God's authority 구원의 은혜 안’에 있는 자,‘하나님과 연합하는 자’는 시냇가에 심은 나무요, 철따라 열매 맺으며, 행사가 형통하고 의인의 회중에 참여한다.

4) 8복은 인간의 소유나 욕구 충족에서 오는 순간적인 만족감이 아니다. 그리고 인간이 세상에 태어나면서 가지고 나온 부모에게서 물려받은 천성적인 성품도 아니다. 8복이 말하는 행복관은 자기의 길을 가다가 그리스도를 만나, '가던 길 돌이켜return the way' 그리스도를 따라가며 그리스도를 닮은 그리스도의 성품이며, '그리스도 안에서in christ' 거듭난 자의 성품이다. 심령이 가난한자, 애통하는 자, 온유한자, 긍휼이 여기는 자, 의에 주리고 목마른 자, 마음이 청결 한자, 화평을 만들어 가는 자, 의를 위해 핍박을 당하는 자 등,, 세상 사람들이 추구하는 세속적이고, 기복적인 복이 아니다. 8복은 그리스도와 성도의 '상표brand요, 정체성identity이요, 신분증ID-card'이다.

5) 8복은 총체적 통일성과 8단계의 관계성을 가지고 있다. 8복은 개별적으로 독립된 낱개의 개념이 아니다. 인격의 3대 요소라 할 때, 지知 정情 의意라고 말 할 수 있듯이, 8복은 8색 무지개처럼, 8계단의 사닥다리처럼 시리즈, 계단으로 연결되어 있는 개념이다. 8복 중에 '하나가 빠지면 모두가 없다. 전부全部 아니면 전무全無 everything or nothing'다. 구조를 보면 구약의 10계명처럼 전반부 1-4복 까지는 하나님과의 관계를, 후반부 5-8 복까지는 이웃과의 관계를 다루고 있다. 전반부 4가지 복과 후반부 4가지 복은 상호 병행 관계를 가지고 있다. 첫 번째, 심령 가난과 다섯 번째, 긍휼이 여김이 병행을 이루고, 두 번째, 애통의 복과 여섯 번째 마음청결의 복이 병행을 이루고, 세 번째, 온유의 복과 일곱 번째, 화평의 복이 병행을 이루며, 네 번째, 의에 주림과 목마름이 여덟 번째, 의를 위해 핍박 받음과 병행을 이룬다. 양자가 모두 중요하지만, 그보다 우선순위가 더 중요하다. 성서에서 말씀하는 복은 복의 근원과 주체가 누구냐? 하는 문제다. 나에게 좋은 것, 내 생각에 좋은 것이 아니라, 하나님 보시기에 좋은 것, 하나님 생각에 좋은 것이 8복이다. 복의 뿌리, 근원이 하나님께 있고, 주체가, 주인이 하나님이기 때문이다.

6) 8복의 상호연관성 도표

* 8복의 상호 연관성                         * 10계명의 상호 연관성

1복--5복                                  1계명  6계명

하나님과 관계-2복--6복-이웃과의 관계,   하나님과의 관계-2계명  7계명-이웃과의 관계

<수직관계,>   3복--7복 <수평관계>       <수직관계>     3계명  8계명  <수평관계>

4복--8복                                  4계명  9계명

5계명 10계명

3, 하나님 나라, 천국백성이 지켜야할 ‘법의 정신’은 무엇인가?

1) 한 나라의 법을 제정 할 때는 법을 만들기 전에, 누구를 위해?  무엇 때문에?  어떤 마음으로?

어떻게?  어떤 사람으로 살도록 할 것인가? 를 전제로 하는, 법의 정신과 법의 철학이 골격으로 세워져야한다. 태초에 하나님이 세상 만물을 창조하시고, 에덴동산을 창조하신 후에 거기에 ‘하나님의 형상image of God'을 닮은 인간을 창조하신다. 그리고 기뻐하시며 ‘하나님 보시기에 참 좋았더라’ 고 말씀하신다.

2)‘하나님의 형상image of God’을 닮은 인간이 하나님의 창조의 정신대로 ‘하나님 보시기에 참 좋은 모습’으로 살아가기 위해선 궁극적으로‘사람다움’이다. 우리 인간들이 죄짓고, 타락한 후에 잃어버린 것이 무엇인가? ‘사람다움’이다. 오늘 날 21세기, 글로벌 시대를 살아가는 우리 인간들이 ‘소음과 분주’ ‘빠름’ ‘군중’ 속에서 우리는 정신없이 무엇인가를 붙잡기 위해 달려가지만 거짓 신기루를 향해 달리다가 벼랑 끝에 추락하고 마는 비극의 주인공이 되고 만 것이 무엇 때문인가?  ‘사람다움’과 ‘사람답게’ 사는 것이 무엇인지를 상실했기 때문이다.

3) 2,000년 전, 제사장, 서기관, 율법사, 바리세인 들과 예수님이 충돌을 빚은 사건은 바로 ‘하나님 나라 백성의 율법 정신’의 해석을 두고 부딪친 것이다. 구약의 십계명을 세부적으로 풀어 놓은 법조항이 613조였다. ‘00을 하지 말라’는 금지조항이 365조항, ‘00을 하라’는 행위명령이 248조항이다. 당시의 이들 바리세인 들은 이 율법을 지켜야 구원 받고, 천국에 들어 갈 수 있다는 확신을 갖고, 여기에 목숨을 걸었다. 수천 년을 이런 전통과 법에 얽매인 율법의 노예의 삶을 살다보니, 거의 마음과 몸이 따로 따로 이중적인 형식주의에 빠지게 된 것이다. 하나님이 태초에 하나님 닮은 사람을 만드시고 ‘하나님 보시게 좋은’‘사람다움’과‘사람답게’사는 삶을 지켜가기 위한 법정신이 왜곡 되어 버린 것이다.

4, 율법을 완성하고 성취하러 오신 하나님(마 5: 17-20)

1) 사람이 사람답게 사는 세상이 되기 위해선 율법은 필요하고 율법은 반드시 지켜져야 한다. 그러나 우리는 유법주의자가 되면 않된다.‘내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 것이 아니라 완전케 함이로다. 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점일획도 없어지지 아니하고 다 이루리라’예수님은 율법을 완성하러오셨다. 그러나 율법주의가 아니다. 당시 율법주의자였던 제사장, 서기관 바세리인들과의 충돌이 바로 이것 때문이었다. 21세기 글로벌 시대, 포스트모던 시대를 살아가는 현대인들에게 삶의 지표나 나침반 노릇을 할 만한 절대 진리나, 절대윤리가 없다. 모든 것이 상대주의, 혼합주의 다원주의를 표방하고 이것도 좋고 저것도 좋은 ‘내가 하고 싶은 것’ ‘내가가고 싶은 길’을 내 마음대로 가는 사람들로 길은, 여기도 저기도 병목이고 교통대란이다. 현대 인 들에겐 인생길의 '네비게이션navigation'도 '길표 road map'도 '안내자 guide'도 없다.

2) 이런 시대를 우리는 하나님의 백성으로서, 하나님의 교회와 성도로서 나의 신앙의 행동기준은 무엇이 되어야 하며, 무엇을 표준삼아 바라보고 살아가야 할 것인가? 오늘 날 교회가, 교회 지도자들이 올바로 세상을 향해 보여주고 있는가? 우리의 깃발을 보고 따라오라고 십자가의 깃발을 제대로 흔들고 있는가?  혹시 인간의 깃발, 이 세상에서 이기고, 성공하며 부자 되는 세속주의 깃발을 흔들고 있지는 않은가?

3) 예수님이 본문에서 말씀하시는 ‘율법과 선지자 law or Prophets’는 구약성경 전체를 총칭해서 하시는 말씀이다. 예수님이 이 땅위에 오신 것은 '구약의 율법, 구약성경을 완성하고 완전케 하기위해 perfection of the law'오셨다고 생의 비밀을 말씀하신다. 이처럼 예수님은 성경 없이는 설명이 안 되는 분이고, 이해할 수도 없는 분이며, 마찬가지로 신구약 성경은 예수님 없이는 설명도, 이해도 할 수  없는 책이다. 구약은 예수님이 세상에 오실 것에 대한 예언이며 약속이고, 신약은 그 약속을 어떻게 성취 하시는가를 보여준다. 예수님은 바로 말씀이고, 성경의 주인이기 때문이다.

5, 예수님이 바라보시고 말씀하시는‘성경관 聖經觀’‘율법관 律法觀’

1) 예수님이 갈릴리에서 공생애를 시작하시면서 나사렛회당설교를 통해서 이사야 61장 1-3절의 말씀을 이루기 위해 이 땅에 오셨다고 선언 하신다. 이스라엘 민족의 메시야 대망의 꿈을 이루기 위해 오신 메시야임을 말씀하신다. 가난 한자, 마음이 상한 자, 포로 되고 갇힌 자, 그들을 위로하고 고치고, 구원하기 위해 오셨다고 선포하신다. 구약의 이사야 26:19, 29: 1-19, 35: 5-6, 42: 7, 61: 1절의 메시야의 오심을 약속한 그 장본인임을 말씀하신다. 그 후에 성전 대 청소,  붙잡힘, 유대인들에게 버림받음, 제자들에게 버림받음, 십자가의 고난과 죽으심과 3일 만에 부활하심 등도 성경의 약속과 예언을 다 이루기 위함이라고 말씀하신다,(눅 24: 25-27) 성경의 주제와 내용이 모두 다 예수님 자신에 관한 기록임을 분명히 밝히신다.

2) 율법의 내용은 크게 3가지로 되어있다. 도덕법, 민법, 제사법이다. 도덕법은 십계명을 중심으로 한 인간이 하나님과 이웃에 대해 지켜야 할 의무사항이다. 다시 말해서 먼저는 하나님 사랑과 다음은 이웃 사랑을 말한다. 인간이 사람으로서 영원히, 세상 끝날 까지 지켜야 할 도리이며 의무사항이다. 두 번  째, 민법은 5계명-10계명을 구체적으로 삶의 현장에서 지켜야 할, 가정생활, 농경생활, 사회생활의 관계법이다. 문제는 이 십계명을 완전히 지켜야 만이 하나님과 바른 관계를 맺을 수 있다는 점이다. 그런데 이 십계명, 민법을 완벽하게 지켜낼 사람은 한사람도 없다. 십계명을 못 지키는 자는 죄인이 된다. 그래서 법을 못 지킨 죄인들을 위해서, 하나님께 나아가 용서 받을 수 있는 제사법을 주셨다. 제사법은 죄를 지은 죄인이 어떻게 하나님께 용서받고 구원 받을 수 있는가? 에 대한 놀라운 계시이다.

3) 제사법의 구성 요건은 세 가지다. ‘제사장’과‘제물’과‘성전’이다. 죄인이 죄를 용서 받으려면 먼저 준비해야 할 것이 제물이다. 제물은 죄인 대신 죽어주어야 할 짐승, 소나 양이다. 짐승이 죽어 피를 흘리는 것은 죄인이 죄로 죽어 피 흘리는 것을 의미한다. 죄는 반듯이 죽음으로 형벌을 받듯이, 제물이 대신 죽어 형벌을 받음으로 죄를 용서받게 되는 것이다. 죄인이 스스로 죽은 제물을 직접 가지고 하나님 앞에 나갈 수 없기에, 제물의 피를 하나님 앞에 가지고 갈 제사장이 있어야 했다. 그리고 제물의 피를 아무데나 뿌릴 수 없기 때문에 대 제사장이 1년에 한번 씩, 이스라엘 민족 전체의 죄를 대신한 제물의 피를 가지고 성전의 지성소에 들어가 속죄 소에 피를 부음으로 1년, 동안의 이스라엘 민족 전체의 죄를 용서받을 수가 있었다. 그래서 제사법을 지키기 위해서는 ‘제물’과 ‘제사장’과 ‘성전’이 필요했다.

4) 우리의 대 제사장이며, 제물이며, 성전이신 예수님이다.  구약의 제사법은 예수님에 대한 밑그림이며, 설계도요, 모형이다. 우리를 대신해 제물이 되어 십자가에서 피를 쏟으셨고, 우리의 대 제사장이 되어 자신의 몸을 성전 삼아 단번에 속죄 제사를 올리셨다. 이것이 십자가 사건의 의미다. 그리고 구약 39권에서 약속한 예언의 말씀을 '다 이룬 구원의 완성 사건 it's finished'이다. 이처럼 예수님은 구약의 제사법을 다 완성하심으로  율법의 도덕법이나, 민법도 완성하신 샘이다.

6, 묵상할 영적 key-word

1) 세속적인 확대지향擴大指向의‘가치기준價値基準’

2) 크고(大), 많고(多) 강하고(强), 높고(高)

3) 하나님 나라의 축소지향縮小指向의‘가치기준價値基準’

4) 큰 자 사울Saul에서 -> 작은 자Paul로

5)‘인간의 오욕五慾’* 지식욕,  * 재물 욕,  * 명예욕,  * 권력욕,  * 성욕

6) 유혹의 욕심을 따라 썩어져가는 구습을 쫓는 옛사람을 벗어버리고, 새사람이 되는 길

7) 탐욕과 집착을 버리고 고집멸도苦集滅道의 해탈 길

8) 물질의 탐욕에서 오는 소유의 도적질과 사람을 노략질 하는 사람 도적질

제 9강: 9계명, 거짓증거 하지 말라do not give false witness.

(출 2: 16) (신 5: 20, 19; 15-19) (왕상 21:7-10)(마 5: 33-37, 16: 13-20, 26: 59-68)

1, 말의 홍수시대, 참증인good witness과 거짓증인fales witness의 의미구조

1) 인간에게 말과 언어는 존재being와 관계relation 속의 소통의 통로이다. 사람과 사람사이의 소통, 하나님과 인간 사이의 소통을 가능하게 하는 유일한 수단이다. 요한복음 1장에는 태초에 말씀道이 있었고, 그 말씀이 하나님이시고, 그 말씀으로 세상 만물은 창조 되었으며, 그 말씀은 생명이라고 하신다. 인간을 하나님의 형상대로 만드시고, 하나님을 닮은 자녀로 삼으셨으며, 그리고 하나님의 자녀, 하나님의 백성, 하나님의 종들에게 하나님의 말씀을 맡겨預託, 코람데오 하나님과 사람 앞에서 증언證言하도록 예언자預言者 prophet, 선지자, 증인證人witness으로 세우셨다. 하나님의 예언자들의 입에서 나오는 말씀이 능력이 되고, 생명과 진리가 될 때, 사람과 세상을 바꾸고 변화시키는 엄청난 에너지God's powerful energy로 나타난다. 때로는 병든 자와 상처받은 자에게 위로와 치유가 되고, 강도만나 쓰러진 자에게 일어설 힘이 되며, 길 잃고 방황하는 자에게 나침반이 되기도 한다. 무지한 자를 깨워 지혜롭게 하며, 38년 된 앉은뱅이를 일으키며, 소경의 눈을 뜨게 하고, 죽은 자를 살려내기도 한다.

2) 기독교의 역사는 하나님이 뽑아 세우신 선지자, 예언자預言者 prophet, 증인證人들의 역사이다. 인류역사가 참과 거짓, 진리와 사이비, 정의와 불의의 대결의 연속이듯, 구약시대의 성서는 참선지자와 거짓 선지자들의 흥망성쇠의 파노라마로 엮여져있다. 말이 많은 것과 말을 잘하는 것은 다르고, 옳은 말과 그른 말이 다르며, 재미있는 말과 의미 있는 말이 다르다. 하나님의 종들, 성도들은 말을 많이 하고, 말을 청산유수처럼 잘하는 사람들이 아니라, 하나님에게서 위탁預託받은 말씀, 진리를 전하는 증인證人witness들이다.

3) 이스라엘 백성이 광야 40년을 지나 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅에 들어가기 전 먼저, 스파이 (민 13; 25-33), 12명을 파견한다. 12명중 10명은 땅의 정보, 환경, 조건, 사람의 정보, faction만 40일에 걸쳐 조사해 왔다. 그러나 2명, 여호수아, 갈렙은 땅의 정보는 물론 하늘의 비밀정보 까지 얻어 가지고 돌아왔다. 10명은 들어가면 안 된다. 죽는다. 2명은 하나님이 기뻐하시면, 우리의 조상에게 약속하신 그 땅을 우리에게 주실 것이라는 믿음의 증언이다.

4) 이스라엘 민족이 출애급을 한 후에 광야 40년을 지나 수많은 장애물을 헤치고 약속의 땅 가나안으로 가는 ‘길 목on the way’을 막고 있는 여리고 성 함락 7일 작전을 보면 (수 6 : 1-27) 기가 막히다. 여리고성은 인간의 힘으로 넘을 수없는 난공불락의 성벽이었다. 인생 길 위에 장애물은 여러 가지다. 가파른 오르막 길, 깊은 강물 바다를 건너야 가는 길, 앞을 가로 막은 성벽을 부수고 뛰어 넘어야 하는 길, 하늘을 날아야 가는 길들이 우리 앞에 놓여있다. 죤 번연의 불후의 명작 '천로역정 pilgrims progress'에서처럼 하나님 나라가는 길은, 죽은 것들이 헤엄치지 않아도 저절로 떠내려가는 넓은 길이 아니다. 세찬 물결 가파른 폭포를 뛰어 넘어서 거슬러 오르는 좁은 길이다. 난공불락의 여리고성을 함락 하는 데는 우주의 통치자의 비밀지령을 받은 총사령관 여호수아를 특공부대의 합동작전에 의해 수행된다. 먼저 2명의 정탐꾼이 파견되어 정보를 수집하고, 여리고 기생 라합을 포섭하는데 성공하고 돌아와, 그 다음지령을 기다린다. 그 다음, 성의 함락 작전인즉 7명의 제사장이 언약궤 앞에서 양각나팔을 불면서 행진하고, 모든 군사들은 함성을 지르며 성 주위를 매일 한 바퀴씩 6일을 돌고, 마지막 7일째 되는 날은 일곱 번을 도는 작전이다. 그 때 지진이 일어나며 철옹성 여리고 성벽은 초토화되고 만다.

5) 하나님의 선지자, 엘리야와 사이비, 바알선지자 450명, 아세라 선지자 400명, 850:1의 기우제 싸움은 매우 흥미롭다. 엘리야는 우주의 주관자 하나님의 지령을 받아, 사차원의 입체적인 정보를 가지고 일거일동을 결행하고 있다. 갈멜산 우주 통신기지 센터에 기우제 제단을 차려놓고, 3년 6월의 가뭄 끝에 비 내리기 시합, 다시 말해서 ‘하늘 문 열기’ 시합을 벌이는 것이다. 왜 하늘 문이 닫혔는가?  그 원인과 ‘문제problem’를 알아야‘답answer’이 나올 것이다. 850명의 사이비 선지자들은 그 원인을 몰랐으니 질 수 밖에 없는 게임이다. 이스라엘l의 하나님을 떠남과 우상숭배, 죄와 타락, 하나님과의 정보 connection이 단절 되어버린 것이다.  하나님의 사람 엘리야만 그 원인과 문제, 그 답을 알고 있었다. 3년 6개월 동안 닫혀 진 하늘 문 열기 게임은 누가 하늘 문을 여는 마스터-키를 가지고 있느냐의 싸움이다. 요즘 세상 사람들의 말로 하나님과 짜고 치는 고 스톱이다. 사전에 치밀하게 계획한 ‘하나님과 엘리야’의 ‘우주 합동작전’인 셈이다. 땅의 정보주체, 바알과 아세라의 가짜에 속은 850 명 사이비들은 메아리 없는 허공에 통신타전을 해봐도 응답이 없다. 죽은 것에서 무슨 희망과 회답이 나오겠는가? 하나님이 엘리야에게 ‘승리의 사인’으로 보여주는 것이 ‘손바닥만 한 구름 조각’이다. ‘비전과 가능성’은 ‘작은 씨앗’과 같은 것이다. 작지만 그 속에 생명이 있기에 클 수 있고 기적의 ‘가능성’이 있다. 게임은 4차원의 우주정보를 가진 엘리야와 하나님의 승리로 끝난다.

2, 진리眞理와 섭리攝理를 위장僞裝왜곡歪曲한, 일리一理와  합리合理, (요12: 1-8)

1) 일리一理는 한 사람의 논리가 수많은 이치理致 중에 상식적으로 하나의 이치에 맞을 때 (가롯 유다의 논리)

2) 합리合理는 수많은 일리와 의견들이 통합되어 절대 다수의 의견이 될 때 (민주주의는 합리주의) 다수가결의 원칙을 따른다.- (11명, 제자들의--암묵적인 동의)

3) 진리眞理는 수의 많고多 적고小, 크고大 작음少의 문제가 아니라, 옳고正, 그름誤 진실과 거짓,  선善과  위선僞善의 문제다. 99가 선택한 것을 따르는 것이 아니라, 1일 찌라도 옳은 것을 따르는 일이다. (예수님의 논리)-beautiful things to me

4) 섭리攝理는  인간의 일리와 상식을 초월한, 인간의 머리와 지식으로 풀 수 없는 깊고 비밀스런 신의 섭리, 자연의 섭리, 신의 창조의 법칙, 우주의 법칙이다.--요셉이나, 다윗의 일생은 철천지원수에 대해 복수하는 삶이나, 해결의 삶이 아니라, 인생을 ‘해결solution의 문제’가 아닌, ‘해석 interpretation의 문제’로 보았다.

3, 공회 배심원의 거짓증거로 일어난 인류역사의‘3대 오판사건誤判 事件’

1) 소크라테스 재판---501명의 배심원 중, 281: 220으로, 사이비 철학, 소피스트를 추종하는 세력들이 압도적으로 많아 61표 차이로 소크라테스는 사형선고를 받고 독배를 마신다. 이 때 소크라테스는 ‘악법도 법이다’ 라는 말로 민주주의의 다수가결의 원칙을 따른다. 2,400년 전의 “소크라테스의 재판과 독배 사건”은 소크라테스가 그토록 충성했던 국가 권력과 당시의 궤변주의자, 소피스트들 사이비 철학자들이 조작한 비극이었다. 인간의 무지와 모순을 보면서 ‘네 자신을 알라know yourself'고 외쳤던 소크라테스의 행동이 젊은이들을 선동하여 타락시킨다는 죄목이었다. 철학은 진실과 진리를 추구하는 절대가치, 진선미중 최고의 가치이지만 철학을 하는 철학가들이 진리나 진실, 자체는 아닌 것이다. 이처럼 아는 것, 지식과 아는 그대로 살기란 어려운 일이다. 아는 데로 살려고 하는 사람을 의인이라 부른다.

2) 예수의 재판--2,000년 전 로마 식민지하의 이스라엘은, 로마의 총독이 최고의 재판권을 행사하고 있었다. 빌라도 총독부 운동장에 모인 수많은 군중 앞에서, 유월절(광복절) 특사로 사형수 중에 누구 한사람을 풀어줄 것이냐? 를 놓고, 다수가결의 인민재판을 벌였다. 이 때, 열심당 독립군 두목 바라바와, 메시아라고 하는 예수를 앞에 세워 누구를 살려줄 것인가? 절대다수의 군중들은 바라바! 바라바! 하고 외쳐댔다.

3) 갈릴레오 재판---1,600년대 르네상스 후기 물리학자 갈릴레오는 지동설을 주창하다가 로마교황청의 종교재판에 회부되어 사형은 면했으나, 평생 자격을 박탈당하고 집안에 연금되어 죄인처럼 살다갔다. 콜럼버스나 마젤란이 세계를 일주하기 전에, 지구가 우주의 중심이라고 믿고, 천동설이 지배하던 유럽의 기독교 사회에 지동설은 이단자요, 세상을 혼란케 하는 반역이다. 당시 배심원 중 친구가 개죽음 하지 말라고 강권 하는 바람에 갈릴레오는 주장을 번복하고 무죄 석방 된다 ‘그래도 지구는 돈다’ 속으로 중얼거리며 법정을 퇴장하는 모습이 씁쓸하다. 죽기가 두려워 생전에 자기 논문을 발표 하지 못하고, 서랍 속에 감추어 숨겨두고 죽어간 코페리닉쿠스는 ‘겁쟁이 지성인’이요, 갈릴레오는 신념에 목숨 걸지 못하는 ‘나약한 과학자’다.

4, 증인witness의 삶, 너희는 나를 누구라 하느냐 What about you who do say I am ?

1) 3년 동안 모든 것 다 버리고 예수님을 따라다니던 12명의 제자들은 과연 예수님을 얼마나 알고 있었는가? 세상 사람들이 풍문으로 떠들어 대던 예수님을 그들도 똑같이 알고 믿으며 따라 다닌 것인가? 엘리야나, 세례요한 같은 선지자중의 한사람, 아니면 다윗처럼 이스라엘을 로마의 속국으로부터 해방시킬 영웅적인 대왕의 하나로,,,베드로의 신앙고백처럼 ‘주는 그리스도시요, 살아계신 하나님의 아들입니다.’하는 영적 구원자, 살아계신 하나님으로 알고 믿었는가? 그런 확고한 신앙이 있었다면 왜? 십자가에 못 박힐 때, 모두 도망쳐 버렸는가? 우리는 의문이 간다. 히브리어에 ‘안다’는 말은 상대방에 대한 단순한 정보수집information 단계를 뛰어넘어, 수십 년을 결혼해서 살면서 자식 낳고, 한 이불 덮고 살을 섞으며 미운 정, 고운 정에 하나가 된, 부부간에 만 쓰는 말이다. 장점, 단점, 알 것 다 안다는 말이다. 호세아서( 6: 3 )에서는 부정한 아내 고멜을 아내로 둔 호세아를 통해 하나님과 우리 인간의 사이를 부부로 비유하면서 ‘알자! 힘써 여호와를 알자!’고 외친다. 알아야 옳게 믿고, 하나님과 하나 된, 확신 있는 변화의 삶transformation으로 옮겨 살 수 있기 때문이다.

2) 예수를 따라가는 길은 -예수의 삶을 닮아가는 길이다. 예수처럼 사는 길- 하나님처럼 사는 길이다. 나를 따르라! follow me!는 나를 닮아라! imitate me! 는 의미다. 배운다는 것, 안다는 것- 지식으로 끝나는 것이 아니라, 참 지식은 가르치는 스승의 머릿속 지식을 배우는 것 뿐 아니라 스승을 닮아가는 것 스승처럼 사는 것이다. 신앙이 추구하는 삶, '종교는 진리이며 진실'하지만 '종교인이나 종교지도자가 진실하기'가 어렵다. 2천 년 전 예수님을 십자가에 못 박은 자들은 제사장, 서기관 율법사 같은 당시에 존경 받는 종교의 최고 지도자들, 기득권자들이었다.

3)「과학은 진실」하나「과학자가 반듯이 진실」한 것은 아니다. 입으로 진리를 '말하고 떠드는 자to speak'는 많으나, '진실하게 사는 자to live'는 드물다. 과학에는 기만이나 허위가 없지만, 과학을 하는 과학자는 기만에 빠지기 쉽다. ‘과학의 진리성’과 ‘과학자의 진실성’은 다르기 때문이다. 「황우석 교수사건」은 진위 여부를 떠나 이러한 논리를 입증하는 두려운 사건이다. 「매스컴과 정치」가 영웅 만들기에 앞장서고, 국민은 「영웅 신드롬」에 집단최면 되어 들떠 있다가, 뒤통수 맞고 어리둥절 깨어나 허탈에 빠진 느낌이다. 「과학의 진실」 「종교의 진실」이「정치성과 돈」의 함정에 빠지면 부패하고 타락하여 「기만과 허위」의 밧줄에 목이 매달리기 마련이다. 「진실의 사형선고」와 「화형식」을 우리는 본 것이다. 「진짜 보물」은 묻혀있고, 다이아몬드같은 큰 보석은 깊이 감추어 숨겨 놓아야하지, 세상에 노출시키고 까발리며 자랑하는 게 아니다. 눈독 들인 도둑에게 도둑맞기 십상이고 그것 때문에 생명까지 잃는다.

5, 바라세인들과 서기관들의‘거짓증거, 맹세에 대한 율법적 해석’(마 5: 33-37)

1) 인간은 진실하거나 성실한 존재가 아니다. 자기의 이익을 위해서, 또는 자기가 살기위해서는 수단 방법을 가리지 않고 거짓말을 총동원한다. 그리고 가짜 서류, 가짜보증서, 가짜ㅇㅇ 증서 까지 만들어 낸다. 구약의 율법은 맹세를 금지하지는 않는다. 첫째, 하나님의 이름을 걸고 맹세 할 수 있다. 신 6: 13절에는 ‘네 하나님 여호와를 섬기고 경외하며 그 이름으로 맹세 할지니라’ 둘째, 레19: 12절에는‘너희는 내 이름으로 거짓 맹세를 함으로 네 여호와의 이름을 욕되게 하지 말라. 나는 여호와니라’라고 말씀하셨다. 하나님의 이름으로 거짓 맹세를 해서는 안 된다. 셋째, ‘맹세한 것은 반드시 지켜야 한다.’ 예수님 당시 바리세인, 서기관들은 이러한 구약의 율법으로부터 빠져 나가기 위한 수단으로 하나님의 이름이 아닌 다른 피조물, 하늘, 땅, 예루살렘 등, 율법을 오용, 다른 대상, ㅇㅇ을 걸고 맹세 했다.  이런 맹세는 불리하면 지키지 않아도 된다고 생각했다.

2) 맹세는, 자기의 명예를 걸고 한 것을 못 지키면 명예를 잃는다. 재산을 걸고 한 맹세를 못 지키면 재산을 잃는다. 목숨을 걸고 맹세를 못 지키면 목숨을 잃는다. 우리는 흔히 맹세를 하면서 너무 쉽게 부모를 걸고, 자식을 걸고 맹세를 한다.‘내가 거짓이면 우리 아버지 자식이 아니다. 내 아들 새끼다. 개자식이다.’ 우리는 흔히 이런 엄청난 맹세를 해놓고도 시치미 딱 떼고 안면 몰수한다. 예수님 당시에도 자신이 없으니 천벌을 면하는 방편으로, 하나님의 이름 만 빼놓고, 온갖 것을 걸고 맹세를 남발했다. 거짓말을 안 하기 위한 맹세가 아니라, 거짓말을 하기 위한 맹세였다.

6, 예수님의 산상설교에서 ‘맹세에 대한 새로운 해석’

1) 예수님은 이들의 거짓된 마음중심을 알기 때문에, 산상 설교를 통해서 마 5: 33-37절에서‘나는 너희에게 이르노니 하늘을 걸고도 말고, 땅을 걸고도, 예루살렘을 걸고도 맹세하지 말라, 하늘은 하나님의 보좌요, 땅은 하나님의 발등이요, 예루살렘은 임금의 성이라. 네 머리로도 말라. 오직 너희 말은 옳은 것은 옳다 말하고, 아닌 것은 아니다 말하라.  이것을 어기는 것은 악이 된다.’고 설파하신다. 결국은 이 모든 맹세들이 ‘하나님의 이름으로 귀착 된다’는 것이다. 바로 예수님의 이 말씀은 율법의 ‘문자적인 해석법’이 아니다. 법정에서의 거짓증거를 말하는 게 아니다. 한마디로 ‘거짓말, 거짓증거하지 말라.’ 는 말씀이다. 정직하고 신실하며 맹세를 할 필요가 없는 사람, 입에서 나오는 모든 말이 진실이요, 본인의 인격이요, 보증 수표가 되고, 영수증이 되며 명예가 되는 사람이 되라는 말씀이다.

2) 십계명중 ‘거짓증거하지 말라’는 제 9계명이다. 우리는 오늘 날 말의 홍수시대, 미디어의 홍수시대, 정보의 홍수시대, 상품의 홍수시대를 살아간다. 그러나 우리는 그동안 거짓말이 참말로 왜곡되고, 부풀려 거품이 되어버린 짝퉁정치인들, 짝퉁기업인들 짝퉁상품 속에서 진짜 가짜를 혼동하며 어지럽게 살아왔다. 21세기 글로벌 시대에 살아 남기위해선 우리의 말이 브랜드가 되고, 우리가 만든 제품이 브랜드가 되며, 개인이나 기업이나 국가 이름 자체가 세계 속에 브랜드가 되어야 살아남는다. 세계 어디에 가도 메이드 인 U, S, A, 메이드 인 Japan, 하면 브랜드로 믿는다. 그들의 신용을 믿기 때문이다. 십여 년 전만해도 우리 한국은 가짜, 짝퉁 천국이었다. 지금은 많이 나아져 우리는 그 부끄러운 자리에서 벗어나고, 그 오명의 자리를 중국이 차지하고 있다.

7, 묵상할 영적 key-word

1) 말의 홍수시대에 말이 진실이고 진리인 세상을 만들기.

2) 말이 많은 것과 말을 잘하는 것, 옳은 말과 그른 말이 다르며, 재미있는 말과 의미 있는 말이 다르다.

3) 하나님의 종들, 성도들은 말을 많이 하고, 말을 청산유수처럼 잘하는 사람들이 아니라,

4) 하나님의 종들은 하나님에게서 위탁預託받은 말씀, 진리를 전하는 증인證人witness들이다.

5) 함부로 맹세하지 말라. 맹세와 서원 한 것은 반드시 지켜라.

6) 성도와 주의 종의 거짓말, 사이비 예언자들의 잘못된 말씀증거는 하나님의 이름을 욕되게 한다.

7) 21세기 포스트 모던 시대의 우리는 말과 신뢰, 약속을 참 가치로 여기는가?

제 10강:10계명, 네 이웃의 집을 탐내지 말라do not long for neighbor's house

(출 2: 17) (신 5: 21) (시 1;1) (눅 12;15) (골 3;5) (엡 4;22-24)

1, 희망hope과 욕망desire의 차이, 욕구need와 욕망desire의 차이, 10계명의 구조적 의미

(눅 1; 5-16) (마18:1-4) (막9:33-37) (눅9:46-48)

1) 로마 가톨릭교회와 루터파 교회에서는 1계명과 2계명을 하나의 계명으로 보고, 그 대신 10계명을 9계명과 10계명, 둘 로 나누어 놓았다. 그 근거는 로마 가톨릭은 신 5: 21절을 9-10으로 나누고, 루터파는 출 20: 17절을 근거로 나누었다. 신 5: 21절에 ‘네 이웃의 아내를 탐내지 말라’는 9계명, ‘이웃의 재산을 탐내지 말라’는 10계명이다. 루터파는 출 20: 17절의 ‘이웃의 집을 탐내지 말라’는 9계명이고, ‘네 이웃의 아내나, 남종이나, 여종이나, 소나 나귀 모든 소유를 탐내지 말라’는 10계명이다.  다시 말하면 소유having와 사람being을 구분해서 한 계명을 인위적으로 둘로 나누어 놓은 것이다. 구약시대에 10계명의 구조를 보면 6-9계명 까지는 사람의 행위doing에 관한 계명이라면 10계명은 행위 이전의 사람의 마음heart의 뿌리에서 나오는 보다 근원적인 문제다.

2) 신약시대 예수님께서 제자들에게 산상설교를 통해서 구약의 10계명을 하나님사랑과 이웃사랑의 2계명으로 축약해서 말씀하신다. 예수님께서 강조하신 것은 행위doing의 결과를 말씀 하시지 않는다. 행위doing의 원천인 마음heart의 뿌리를 강조하신다. ‘몸과 마음과 힘을 다하여 하나님을 사랑하고 이웃을 네 몸처럼 사라하라’살인, 간음, 도적질, 거짓증거, 6-9계명의 눈에 보이는visible things 외면적인 모든 행위doing는 이미, 눈에 안 보이는 invisible things마음속의 탐욕(10계명)과 사랑없는 미움에서 나오는 것임을 경고하신다.

3) 희망, 소망hope과 욕망desire은 다르다. 그리고 필요, 욕구need와 욕망desire은 다르다. 희망이나 소망은 자기실현과 자기성취의 꿈이다. 인간은 꿈을 먹고사는 존재다. 이 꿈과 희망이 있을 때 어떤 고난도 난관도 헤쳐 나갈 힘이 생긴다. 소망과 꿈의 뿌리는 믿음이다. 그러나 욕망은 탐욕에서 나온다. 이 욕망을 이루려면 남의 것을 빼앗고 죽이고, 희생시켜 욕망을 채운다. 그런데 이 욕망은 바닥과 끝이 없다. 자족할 줄 모르고, 한계가 없기 때문이다. 동물은 자기 필요한 만큼만 사냥하고, 배가 부르면 욕심을 안 낸다. 이것이 욕구다.

4) 불교는 인간의 죄악과 불행의 원인을 번뇌(108 번뇌)로 규정하고, 그 번뇌의 원인은 집착과 탐욕에서 온다고 보았다. 그래서 기도와 참선을 통해 번뇌를 잊고, 탐욕과 집착을 버리는 것이 고집멸도苦集滅道의 해탈이라고 믿는다. 그리고 사람이 피해야 할 세 가지 삼독三毒을 탐貪, 진瞋, 치痴, 탐욕과 성냄과 어리석음, 이 세 가지에서 벗어나야 한다는 것이다. 공자는 사람이 일생을 통해서 행복하고, 성공한 인생이 되기 위해서 조심해야 할 세 가지 욕심은, 젊어서는 음욕淫慾, 중년에는 물욕物慾, 늙어가면서는 명예욕名譽慾을 조심하라고 했다.

5) 세속적인 확대지향擴大指向의‘가치기준價値基準’

* 크고(大), 많고(多) 강하고(强), 높고(高)      * 힘과 영향력을 가지고 남보다 앞서 가고, 위에 있고 남    을 이겨 승리한 자.    * 각 분야에서 유명有名한 자 (스포츠 맨, 가수, 텔런트, 기업인, 학자, 정치인 등)

* 막강한 권력을 가진 자.    * 많은 재력을 가진 부호와 상류계급    * 좋은 학벌과 전문지식을 가진 자,

* 세상의 법칙에서 출세 성공, 자기의 목표, 목적을 성취한 자

6) 하나님 나라는 축소지향縮小指向의‘가치기준價値基準’이다.  다마스커스 도상에서 예수님을 만나기전 사울의 전반기의 삶은, 세속적인 세계관인 확대지향擴大指向의 삶을 살았던 사람이다.  사울Saul이라는 이름<큰 자>에서 말하 듯 크大고, 힘 있는 강强자, 높高은 자가 되기 위해 목숨 걸고 살았다. 그것을 위해서 예수님을 따르던 사람들을 잡아 죽이던 살인마였다.  그러던 그가 다마스커스 도상에서 예수님을 만난 후 새사람born again으로 거듭난다. “나는 칠삭둥이며. 가장 작은 자요, 사도라라는 이름을 붙일 수도 없는 죄인의괴수라”고 고백한다. 철저히 낮아지고 섬기는 자, 약한 자, <작은 자>Paul 축소지향縮小指向의 인간으로 바뀐다. 빌4;11-13 절에 바울은‘비천에 처할 줄도 알고, 풍부에 처할 줄도 알아, 어떠한 형편에든지 자족할 줄 아는 일체의 비결을 배웠노라, 내게 능력주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라.’ 여기서 자족은 헬라어로 ‘아우타르케이아’로 자기통제 self control를 의미한다. 자기 자신에게 만족하기 보다는, 하나님이 주신 것에 만족한다는 의미다.

7) 하나님 나라에서 ‘큰 자’는 하나님의 면전(코람 데오)에서 하님과 동행하는 자다. 에녹, 노아, 아브라함, 모세, 다윗, 바울처럼 하나님의 통치철학(율법), 섭리를 깨달은 자들이다. 요셉, 다니엘, 이사야, 엘리야처럼 하나님 기쁘시게 하는 삶을 살며, 노아나 에녹은 하나님과 동행한 선지자들이다.  그러나 예수님의 12제자들은 ‘이 세상에서 누가 제일 크냐? 우리들 중에서 누가 제일 크냐? 예수님이 왕위에 오르면 누가 제일 윗자리에 앉을 것이냐? 를 생각하며 ’크기 논쟁‘ ’크기 경쟁‘을 벌이며 따라 다녔다. 이 모습을 보시며 주님은 어린아이 하나를 세워놓고 ’천국에서는 이 어린 아이와 같은 사람이 가장 큰 자다’라고 가르치신다.

8) 하나님 나라에서 ‘의인義人’과‘악인惡人’의‘판단기준判斷基準’ ( 시 1; 1-6)

* 악인惡人의 꾀--세상의 처세술, 성공법칙, 약육강식과 적자생존의 먹이사슬 법칙을 따라서 사는 자,

* 죄인罪人의 길--나의 유익과 행복, 나의 성공, 내 인생의 주체와 주인이 나가 되고, 인간중심, 나 중심,

* 오만傲慢 한 자의 자리--하나님은 없다. 신은 죽었다고 외치는 무신론 주의자들, 인간을 비롯해서 모든     생명도 하나의 물질에 불과 하다고 주장하는 유물론, 공산주의자들이다, 에덴동산의 아담이 선악과를 먹    으면 ‘하나님처럼’ 된다는 신의 자리를 탐내는 뱀의 속임수에 걸려 죄를 짓고 만다.

9) 두 영웅 “나폴레옹”과 “히틀러”를 생각해본다. 히틀러는 게르만 민족의 우수성을 자랑하며 세계를 정복하고 무죄한 유태인이 게르만 보다 더 우수해서는 안 된다는 신념을 가지고 600만 명을 아우츠비츠 수용소로 보내어 독가스로 죽여, 비누와 비료를 만들었다. 나폴레옹은 유럽 일대를 모두 휩쓸고 한 겨울에 알프스 산맥을 넘으며 수백만의 프랑스 청년을 눈구덩이에서 죽게 만들었다. 두 정복자들은 많은 나라와 많은 땅을 정복하고 많은 사람을 죽인 영웅들, 그들의 정복이라는 “목표는 성취”했으나 과연 무엇을 위한 정복이고 살육 이었던가 “목적을 이룬 성공”은 아니다. 이것이 ⌜역사적인 평가⌟인 것이다.  나폴레옹이 묻힌 프랑스에서 알프스산 하나 넘으면 스위스 제네바가 있다. 제네바 공동묘지에 초라하게 묻혀있는 종교개혁자 “존 칼빈”의 무덤, 그는 원래 프랑스에서 종교개혁 운동을 시작했으나, 카톨릭이 워낙 강한 프랑스에서 실패하고 야반도주 하다시피 도망쳐 제네바로 피신했다. 어느 날 성당에 들어갔다가 할머니 몇 사람이 쪼그리고 앉아 예배드리는 모습을 보았다. 설교자도 신부도 없는 성당이었다. 칼빈이 설교를 시작했고 사람들은 모여 들었다. 그리고 다시 종교개혁의 불길이 그곳에서 타오르기 시작했고 대성공을 거두었다. 그가 죽을 때 제네바 온 시내에 술주정뱅이, 도둑, 마약, 사기꾼이 사라지고 감옥마다 범죄자가 없어 텅텅 비어갔다. 유언에 따라 묘비도 세우지 말라 해서 그의 묘를 찾으려도 공동묘지를 헤매어야 한다. 우리는 한 가지 생각할 것이 있다. 진정한 인생의 성공이 무엇인가? 때로는 “성공한자 같은 실패자”가 있고 “실패한 것 같으나 성공한자”가 있다. 어떤 길을 택할 것인가.

2, 인간의 욕망과 수가 성의 사마리아 여인 상 (요4:1-12)

1) 이 시대는, 홍수洪水시대

* 정보의 홍수,     * 지식의 홍수,  * 물질문명의 홍수,  * 황금만능의 홍수,    * 과학문명의 홍수,

* 향락의 홍수,    * 직업의 홍수,,,,,그러나 이 홍수, 물난리 속에 오늘 날 우리는 매몰되어 살지만 마실       물, 생수와 식수가 없다. 이런 홍수 속에선 그나마 가진 것 마저 잃어버리고 물에 휩쓸려 떠내려 갈뿐      이다. 바다에 빠져 조난당한 자가 목이 타 죽어가다가 바닷물을 마시게 되면 위태로운 생명을 단축할      뿐 소생하지 못한다.

2) 사마리아 야곱의 우물에 물 길러온 여인 (요4:1-12)

1, 이 여인은 사막 같은 세상에서 갈증에 몸부림치는 인간의 모델이다. 이 세상 밖에서, 아무리 오아시스를 찾아 헤매어도 한없이 솟아나는 오아시스는 어디에도 없다. 예수님과의 “만남과 대화”를 통해 “자기인식自己 認識” "나는 죄인“임을 깨닫는다.  지금까지의 삶이 잘못되었음을 알게 된다.  파스칼의 말처럼 ”나는 비참한 인간이다. “자기 비참”을 깨닫는 자는 위대하다“ 그 순간 새로운 길이 열리기 때문이다. 이 여인은 “인간욕망”의 충족이 행복이라 믿었고 바로 그것을 얻는 것은 밖의 우물, 오아시스를 찾는 것이라고 믿고 살아왔다. 남에게, 목마른 자에게 나누어주기 위한 샘물이 아니라, 자기의 목마른 갈증과 욕망충족을 위해 우물물을 길어다가 자기 항아리를 채우는 삶이었다.

2, 인간의 5남편, 다섯 가지 욕망(五 慾), 다섯 개의 웅덩이 물

* 지식욕,  * 재물 욕,  * 명예욕,  * 권력욕,  * 성욕 등,  인간의 다섯 가지 욕망(五 慾), 다섯 남편을 거느리고 살았으나 날마다 목이 타서 야곱의 우물에 물 길러온다. 21세기 포스트모던 시대, 우리 인간은  먹을 것, 마실 것, 인간생존의 필요조건必要條件, 젖, 배가고파, 물질의 풍요가 없어, 기근이나 갈증이 아 니라, 하나님의 생명의 말씀이 없어, 현대인들은 영혼이 메마르고 정신이 피폐하여, 우울증을 앓고, 대중의 스타가 엄청난 돈을 쌓아 놓고도 자살한다. 우리나라 지난해 교통사고 사망자 수보다 많은 12,500명이나 된다.

3, 그러나 ‘인간의 오욕五慾’의 요소들은 사람이 세상을 사는데 필요조건 밖의 우물, 물 한 그릇, 빵1개는 될 수 있으나 영혼의 행복을 충족시켜주는 충분조건充分條件인 꿀, 영원한 샘물은 될 수 없다. 허상을 보고 한없이 모래사막을 달려가다 쓰러지게 만드는 거짓 신기루일 뿐이다. 예수님은 말씀하신다.  “이 물은 먹어도 마셔도 또 목마르려니와 내가 주는 물은 네 속에서 (네 심령 안에서) 영생하도록 솟아나는 샘물이다” “밖의 우물”이 아니라 “안의 샘물”이다.

4, 힌두교 설화에 보면 원래 인간에겐 행복이 주어져 있었다. 그러나 에덴동산 같은 곳에서 사람이 할 수 있는 일이 무엇이 있겠는가?  게으르고 따분하고 할 일 없는 나날을 보낸다는 것이 죽기보다 지겨웠다. 이 꼴을 보다 못한 신神 은 인간에게서 행복을 거두어 버렸다. 문제는 거두어 드린 행복을 어디에 감출 것인가가 고민이었다. 신神들은 회의를 거듭하다가 바다 속에 숨길 것인가 그것도 마음이 놓이질 않았다. 틀림없이 바다 속을 뒤져서 찾아낼 것이고 히말라야 산 정상에 숨길 것인가, 모험정신이 많은 인간들이 쉽게 찾아낼 것이고 궁리궁리 끝에 합의를 본 것이 인간의 마음속에 숨기기로 결정한 것이다. 그 뒤로 사람들은 행복 찾기에 나섰다. 바깥세상을 아무리 뒤져도 찾을 수 없었다. 행복 찾기의 갈퀴질과 그 물질은 오늘날까지 계속되지만 산에도 들에도 바다 속에도 행복은 찾을 길이 없다. 자기마음 속을 뒤지는 내면의 생각 속에 감추어진 행복은 영원한 수수께끼의 하나다. 생각의 뚜껑 열기, 마음의 속 문 열기, 그리고 그 속을 들여다보기 전에는 영원히 행복은 발견하지 못할 것이다.

3, 그리스도 안에서‘심령으로’날마다 새로워지는 삶 살기(엡 4;22-24)

1) ‘세상의 가치관’--‘유혹의 욕심을 따라 썩어져가는 구습을 쫓는 옛사람을 벗어버리고’,,,,여기에서 중요한 핵심은 두 갈래 길이다. 무엇을 먹을까? 무엇을 입을까? ‘세상의 가치관을 쫓아가는 길’ 또 하나는 ‘절대가치, 그 나라와 그 의를 쫓아가는 길’이다. 전자는 옛사람의 길이요, 후자는 새사람의 길이다. 그러나 지금까지의 우리의 길은, 옛사람의 길, 썩어져 없어질 것들을 따라 가던 길이었다.

2) 우리가 그리스도 안에 거함으로 내 힘이 아닌 ‘의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받아 거듭나고 새사람이 되었다’는 것이다. 본문의 표현은 마치 옷을 벗듯, 벌레가 허물을 벗듯 벗어버리라고 강조 한다. 벌레는 알에서 나비가 될 때까지 9번의 허물벗기를 해야 한다. 벌레가 허물벗기에 실패하면 바로 죽음이다. 사람은 생리적으로 날 때 가지고 나온 세포는 아이가 자라나면서 모두 새로운 세포로 교체되어 어릴 때의 것이 하나도 없다. 모든 생명은 날마다 항상 새로운 것이다.

3, 우리는 신앙적으로 ‘그리스도 안에 있으면 항상 새로운 피조물, 새로운 존재들이다’ 그리스도와 함께 연합함으로, 하나 됨으로 새로운 존재, 새로운 삶, 새로운 운명을 살아갈 수 있다. 그래서 신앙은 관계다. ‘아버지와 아들의 관계’ ‘목자와 양의 관계’ ‘포도나무와 가지의 관계’ ‘신랑과 신부의 관계’ ‘주인과 종의 관계등,,,,,이 관계 안에서만 새로운 존재가 된다.

4, ‘심령으로’는 ‘생각과 사고’  ‘정신자세’ 시대에 대한 ‘대응 자세’ 시대를 읽는 눈, 표지판, 목표물,,, 타깃이 움직이면 사격수는 총부리가 따라 움직여야 한다. ‘세상의 가치관’을 쫓아가는 것과 ‘사냥꾼이 목표물’을 쫓아가는 것은 다르다. 그래서 시대가 바뀌면 ‘목표’가 바뀌어야 한다. 그러나 ‘목적’은 바꾸면 안 된다. ‘목표’는 수시로 돌아가는 수레바퀴살이요, ‘목적’은 수레바퀴를 지탱하는 ‘중심축’ 인 것이다. 중심축이 무너지면 수레는 전복된다.

4, 묵상할 영적 key-word

1) 세속적인 확대지향擴大指向의‘가치기준價値基準’

2) 크고(大), 많고(多) 강하고(强), 높고(高)

3) 하나님 나라의 축소지향縮小指向의‘가치기준價値基準’

4) 큰 자 사울Saul에서 -> 작은 자Paul로

5)‘인간의 오욕五慾’* 지식욕,  * 재물 욕,  * 명예욕,  * 권력욕,  * 성욕

6) 유혹의 욕심을 따라 썩어져가는 구습을 쫓는 옛사람을 벗어버리고, 새사람이 되는 길

7) 탐욕과 집착을 버리고 고집멸도苦集滅道의 해탈 길

요한복음 강해     <서론>

지도교수: 박 영남

제 1강: 태초太初 in the beginning 부터 말씀(道)이 있었다.

(요 1: 1- 13)

어느, 가을 하늘 아래

예감은 언제나

불길했다

신기루인 줄 알면서

달려왔던 꿈의 허탈함

이제 한 잎, 조락凋落의 풍경

광야에 홀로 있기 위해

여기까지 왔다

여기서 나는,

무생명의 상품을 팔아

겨울나기 씨앗 하나를 산다

구원의 유통기한이 끝난

문명의 종교 티켓을 팔아

흙 한줌을 산다

다시,

돌아갈 수 없는 광야 외길에

꿈에서 나가는 문은

새 봄 까지,

아득히 멀기만 하다

여기서,

저기

1, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟sine사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟sine  ②③①④⑤⑥⑦

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6: 1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9: 1-34)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 1: 4-9,  8: 12,  9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

2, 태초부터 영원까지from beginning to forever, 현재 진행형現在 進行形의 말씀, 하나님

1) 말씀이 육신이 되신 하나님

① 태초太初 in the beginning 의 의미 (요 1 : 1) (창 1 : 1)

② 말씀과 하나님과의 관계 (요 1 : 1-2)

③ 말씀과 창조의 사역 (요 1 : 3) (창 1 : 1)

④ 생명의 빛이 되신 그리스도 (요 1 : 4)

⑤ 세례요한의 임무- 0 모태에서부터 은혜를 받다.  0 이스라엘 자손을 많이 돌아오게 하다.(요 1 : 6-7)

⑥ 자기 땅과 자기백성 (요 1 : 9-12)

2) 태초太初 in the beginning 의 의미는 무엇인가? 창세기 1장 1절과 연관성이 있는 말씀으로, 창세기가 우주만물의 창조기원, 창조의 시작이라면, 요한복음은 영적인 창조, 영원에 그 기초를 두고 있다. 요한복음 1장 1-3절에는 태초에 in the beginning 말씀道이 있었고, 그 말씀道이 하나님이시며, 말씀道으로 천지만물을 창조하셨다고 기록하고 있다. 그리고 ‘이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시라. 그가 하나님과 함께 계셨으며, 만물이 그로 말미암아 지은바 되었고, 그 안에 생명이 있었으니, 이 생명은 사람들의 빛이라.’ 그리스도와 하나님은 한분이시라는, 삼위일체 하나님을 요한은 계시하고 있다. 그리고 창세기 1장 1절에서는 하나님께서 천지만물을 창조하셨다고 기록하고 있는데, 요한복음 1장 3절에서는 아들이 창조하신 것으로 기록하고 있다. 성 삼위의 공동사역을 계시하는 대목이다. 그리스도의 생명과 빛은 하나이기에, 인간은 그리스도를 떠나서는 소망도 생명도 없다. 모든 살아있는 것들은 빛 가운데 있을 때는 밝음이고 생명이지만, 빛 밖에 어둠 가운데 있으면 암흑이고, 절망이며 죽음이다. 구약시대가 끝이 나고, 400년이라는 선지자도 없는 암흑시대를 지나, ‘광야에서 낙타털옷을 걸치고 외치는 이가 나타났으니 빛에 대하여 증거하고 이를 믿게 하기 위함이라’

3) 최초의 복음서인 마가복음서를 자료로 하여 마태, 누가복음이 기록되었기 때문에 이 세 복음서는 구조, 순서, 관점이 비슷할 수밖에 없다. 이들 공관복음이 수평적적인 측면에서 그리스도를 사실적으로 보았다면, 요한복음은 수직적으로, 영적, 계시적으로 바라보고 있다. 예수 탄생 이야기도 공관복음에서는 신비적인 동정녀 탄생과 족보 이야기로 시작하지만, 요한복음은 예수의 기원을 태초, 우주의 시작 전에 선재先在한 말씀과 육화肉化된 말씀으로 하나님과 함께 계셨음을 들어낸다. 그리고 요한복음에는 예수님의 언어, 문체, 모습, 행동이 공관복음과 너무 다르다. 요한이 많이 쓰는 생명, 빛, 안다, 진리, 세상, 아버지, 유대인 등은 헬라어적이고, 영지주의 적인데 반하여, 공관복음에 자주 쓰는 왕국, 의로움, 귀신, 능력, 백성 등은, 히브리 적인 용어들이다. 이런 점에서 볼 때 공관복음 보다 신학적인 해석이 가미되어있음을 알 수 있다. 강조한 주제도 공관복음에서는 ‘하나님 나라’인데 반하여 요한복음에서는 ‘생명’이다.

4) 예수님 공생애중 주요활동무대도 공관복음에서는 갈릴리, 가버나움, 베다니지역이고, 예루살렘은 마지막 유월절에 십자가를 지려고 입성한다. 그러나 요한복음에서는 주요무대가 예루살렘이고, 수시로 갈릴리지역을 드나드는 것으로 기록하고 있으며, 공생애중 유월절을 지키기 위해, 예루살렘을 3번(요2:13, 6:4, 11:55) 올라가는 것으로 기록하고 있다. 예수님의 기사이적사건도 공관복음은 주로 귀신축출(the exorcism)이 중심인데 반하여, 요한복음에는 전혀 없고, 이런 기적 사건보다는 질적으로 더욱 큰 사건들, 7-8가지 표적사건들  ① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)  ② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9) ④ 오천 명을 먹이심 (요 6: 1-14) ⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21) ⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9: 1-34) ⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44) 등을 중점적으로 다루고 있다. 공관복음의 귀신축출은 그 주제가 하나님나라, 메시야와 연관이 있다. 하나님의 통치냐? 사탄, 귀신의 통치냐의 문제이기 때문이다. 예수님이 오기 전 까지, 사탄의 하수인 귀신이 인간을 지배하며, 농락하고 있었기에, 예수님이 오셔서 제일 먼저 하신일이, 귀신을 몰아내는 일이기 때문이다.

5) 당시에 헬라사상 중, 신적인간(the divine man), 초인숭배사상이 깊숙이 들어와 있었는데, 왕이나, 영웅, 기적을 행하는 자 등을 숭배하는 종교현상이었다. 당시 예수님을 따라다니던 무리들도 예수님의 기사이적을 보면서 이들의 마음속에는 이런 사상을 품고 있었다. 군중들의 주관심사는 믿음이 아닌 예수의 기적행위다. 초기 기독교에 이런 신적인간 숭배사상이 침투하여 예수를 신적인간으로 보려는 현상이다. 초대 고린도교회에도 바울의 적대자들에게서, 이런 현상이 나타남으로, 기독교의 본질인 십자가의 고난적인 삶을 부인하게 된다. 예수의 본질보다 기적의 겉모습을 숭배하며, 믿는 자들이 능력을 받아 기사이적을 행함으로 만사형통한다고 믿고 있었다. 오늘날 십자가의 고난보다, 삼박자 축복을 기독교의 본질로 외치는 한국교회의 모습도 이들과 다를 것이 없다. 여기에 요한은 공관복음의 기적을, 기적으로 표현하지 않고, 요한은 의도적으로, 이런 오류와 왜곡을 가져올 가능성을 피해, 예수님의 본질을 들어내는 계시, 표적으로 다루고 있는 이유가 여기에 있다.

6) 성경, 창세기의 배경이 되는 바빌로니아 등의 이방국가들은 물질적인 자연과 우주는 영원한 것이며, 이 우주가 신을 낳는다고 믿었다. 우주와 세상이 있기 전, 태초부터 하나님이 계셔서 우주만물을 무에서 창조하신 하나님을 말하고 있다. 창세기 1장에서 첫째 날에서 다섯째 날 까지는 만물과 시간을, 2장에 여섯째 날에 하나님의 형상대로image of God 인간을 창조하시고, 생육하고 번성하라. 땅에 충만 하라. 정복하고 다스리라. 에덴동산의 선한 관리자로 사명을 맡겨 세우신다. 그리고 이 동산에서 발원하여 네 갈래로 갈라져 흐르는 4개의 강이 있었다. 금 은 보석이 나는 비손 강, 구스 땅을 흐르는 기혼 강, 앗수르 동편을 흐르는 힛데겔(티그리스 강), 그리고 유프라테스 강이다. 노아의 홍수 때, 두강은 사라져버린 것이 최근 위성사진을 찍으면 말라버린 저지대로 나타난다. 창세기 3장에서는 인간의 타락과 에덴동산에서 추방되어 낙원의 관리자에서 땅을 파서 밥을 먹는 농경민으로 전락한다.

7) 창세기 6장에는 하나님이 만드신 땅위에 사람들이 번창하는데, 하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움에 매혹되어 결혼함으로 하나님의 형상image of God을 잃어버린, 그들이 육체가 되었다. 네피림의 후손들과 결혼해서 고대의 유명한 용사를 낳았고, 그들의 생각과 계획이 악 할 뿐이며. 패괴하고 강포가 땅에 충만한지라, 땅위에 사람 지으심을 한탄하시고. 사람과 육축과 모든 생물을 지면에서 쓸어버리겠다고 하신다. 그러나 당대의 의인godly man이요, 완전한 사람이며, 하나님과 동행한walked with God 노아를 불러 잣나무로 너를 위하여 방주를 지으라make yourself an ark 고 말씀하신다. 너와 나 사이에 언약을 세우리니 너의 모든 가족과 모든 동물 한 쌍-두 쌍씩을 이끌어드려 그 생명을 보존케 하라. 노아가 만든 선박은 대형 3층 선박으로 길이가 135m, 폭이 22,5m, 높이가 13,5m로 4300톤을 실을 만한 크기다. 홍수 후 1년을 떠돌다가 터키 아라랏 산에 정박했다. 홍수전의 인간의 평균 수명은 900세요, 홍수 후에는 120세로 줄어버린다. 그리고 홍수 후에 다시 인간들이 번창 하면서 바빌로니아에 흙벽돌을 찍어 바벨탑을 쌓아올린다. 하나님은 인간의 오만으로 쌓은 바벨탑을 무너뜨리고, 언어혼란을 일으켜 소통을 막아 흩어버린다. 노아의 후손들, 셈, 함, 야벳의 씨에서 인류의 새로운 종자들이 중동아시아 이집트, 인도 중국 남서유럽으로 지중해를 타고 번져나간다.

8) 창세기 11장 10-26절에는 셈의 후손으로 유프라테스 강 하류, 우르에 살던, 메소포타미아 수메르사람 아브라함을 부르신다. 하나님의 구속계획은 노아의 가족에서도 마찬가지로 아브라함 한 개인과 가족에 초점이 맞추어있다. 이후에 전개되는 모든 구속사의 관계들은 하나님이 아브라함과 맺은 언약과 관련이 있다. 하나님은 약속을 성취하시려고 스스로 의무를 지신다. 이 언약을 굳게 믿고 아브라함은 본토, 본족, 고향, 혈연, 지연, 사연을 모두 끊고 2,400km에 이른 대장정의 길을 떠났다. 히브리서 기자는 이것을 장래기업으로 받을 땅에 나갈 새 갈 바를 알지 못하고 나갔으며 저가 외방의 나그네 같이 약속하신 땅에 우거하여 하나님의 경영하시고 지으실 터가 있는 성을 바랐음이라. 75세에 부름 받은 아브라함이 25년이 지나서야 약속의 아들, 이삭을 얻는다. 그리고 창세기 22장 15-18절에는 100세 얻은 이삭을 모리아 산에 제물로 바침으로, 열국의 아버지, 믿음의 조상, 복의 근원의 축복과 언약이 확증 된다. 성서는 인간의 역사를 만들고, 운행하시는 역사의 주인은 하나님이시다. 모든 것은 하나님이 하신다. 모든 일을 하시기 위한 하나님의 계획이며, 섭리다.God does everything. God's plan and providence 라는 것을 우리에게 말씀하고 계신다.

3, 역사 속에 오신 말씀, 선사- 고대- 중세- 근세- 근대, 역사의 흐름과 성서의 배경

1) 인류문명의 발상, 메소포타미아 수메르 문명의 유적을 보면 성서 속 창세기의 무대와 배경, 에덴동산, 노아의 고향과 120년간 방주를 짓고, 홍수가 난 곳, 아브라함의 고향 등, 기독교의 발상지가 어디인가를 짐작케 된다. 바로 메소포타미아 유프라테스 강, 티그리스 강 유역, 7,000년- 8,000년 전, 약 2,000년 동안 상상을 초월한 찬란한 문명을 꽃피운 수메르문명의 배경무대이다. 인류는 60만 년 간 수렵과 유목으로 석기를 사용하며 살아오다가 유프라테스, 티그리스, 양대 강을 끼고 풍부한 물과 기름진 땅을 무대로 농경문화를 꽃피웠다. 이 양대 강은 터키의 아라랏 산에서 발원한 강물이 두 갈래로 갈라지고 교차되면서 하란, 우르를 거쳐 페르시아 만으로 흘러간다. 두 강중에서 홍수가 자주 나고 범람하는 강이 티그리스 강이다. 어쩌면 노아의 홍수 때도 처음에 티그리스의 홍수에서 시작되었는지 모를 일이다. 성서의 배경이 기가 막히게 연결성을 가지고 있는 것을 보면 감탄스럽다. 수메르 사람 노아의 고향 슈르파크, 유프라테스 강 기슭에서 120년 지은 방주가 홍수 1년 만에 두강의 발원지 터키의 아라랏 산 중턱에 도착한 것이다. 홍수의 근원, 시작으로 되돌아간 것이다.

2) 풍성한 물과 흙으로 빚은 벽돌로 쌓아올린 바벨탑 이처럼 수메르에서 시작된 문명은 나일 강의 이집트, 팔레스타인, 아시리아, 바빌로니아, 페니키아, 크레타, 그리스, 로마를 거쳐 프랑스, 스페인, 독일, 영국 등, 전 유럽으로 번져나가게 된다. 인류문명의 시작이 8,000년 전 낙원이 자리했던 수메르에서 발원했다는 역사배경이 신기하다. 노아의 홍수에 관한 점토판은 여러 개가 있다. 홍수에 관한 수메르 점토판은 미 펜실베이니아 대학 박물관에 보관되어있는데, 거기에 노아의 원래이름(수메르어로 지우수드라)과 고향, 수메르 사람 노아가 방주를 만들었다는 기록이 남아있다.

3) 보통 인류역사를 고대사라고 할 때, 지중해 남쪽 이집트는 약 3,500 년 전 파라오 시대를 중심으로 해서, 아프리카와 중동 아시아, 남유럽 일대까지 막강한 경제, 정치, 외교, 군사력을 행사하던 시대로부터 1,000년에 이르는 시대다. 그러니까 이집트의 전성기는 고대문명의 발상지 나일 강의 비옥한 농경지가 고대 농경시대 큰 문명의 힘이 된 것이다. 성서로 볼 때, 노아의 후손들, 셈, 함, 야벳이 있기 전의 인류사, 4,100년 전 아브라함 이전의 역사, 여기까지를 선사시대라 부른다. 성서 속에는 수메르 문명으로 시작되는 인류역사를 말하고, 그때 인물들을 하나님께서 불러 쓰신 것이다. 그 문명이 얼마나 찬란하게 꽃피었으면 인간이 너무 타락하여 사람 만드신 것을 후회하셨고, 하나님의 아들들이 사람의 딸들을 좋아하여 결혼하여 짐승을 닮은 사람새끼들만 낳아 놓았다고 한탄하셨을까? 어렴풋이 짐작이가는 대목이다.

4) 이 때, 성서에는 4,100년 전 메소포타미아 유프라테스 강 하류, 비옥한 땅의 우르에서 농경민이던 아브라함 일가가 가나안으로 이주하여 정착하고, 3대째 족장이던 야곱의 가족 70명이 흉년기근에 가나안을 떠나 다시 이집트로 이민 가서, 430년 동안, 약 200만 명의 민족으로 성장, 지도자 모세를 따라 대이동 작전을 벌여 40년 만에 3대 족장이 묻힌 땅, 가나안에 들어가 원주민을 몰아내고 정착한다. 이 과정을 기록한 것이 모세 5경(창세기, 출 애급기, 레위기, 민수기, 신명기)과, 여호수아, 사사기이며, 이렇게 족장 중심의 부족시대, 200여년으로 끝이 난다. 다시 통일왕국이 형성되어 3대에 가서 남북으로 분열되고, 북부 이스라엘은 BC 722년에 앗수르에 함락되고, 남부 유다는 BC 586년에 바빌론에 멸망한다. 그 후 60여년 만에 남부 유다는 페르시아의 바빌론 침략으로 해방되어, 포로의 후손들이 고국으로 돌아와, 무너진 성벽을 재건하고 불탄 성전을 다시 복구한다. 이 무렵 돌아온 선지자들이 마음을 모아 성서를 문자로 기록하고 자료를 모은다. 이것이 서양 고대사의 축이고 구약성서 기록의 배경이 된다.

5) 다시, 고대사의 중요한 축의 하나는 그리스(헬라)다. 고대 그리스의 초기 호메로스 시대부터 서로마 BC 476년 까지, 약 1,000년간을 고대라 부른다. 그리스의 신화와 전설이 서구문화 예술의 깊은 축을 형성하고 있음은 물론이고, 그리스의 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스 등을 중심으로 한 철학과 과학이 있었기에 서양문화의 발전이 가능했다. 고대인들은 현세와 현재의 삶에 대한 애착에 기반을 둔 인간주의humanism 정신에 모든 관심을 쏟았고, 명확한 지성을 척도로 자연과 사물, 인생을 인식하고 풍부한 상상력과 지성을 바탕으로 행동하려했다. 그 후 로마시대에 들어서면서 더욱 심화 되고, 현실화 되어 고대 문명의 ‘인간학’‘인간적 교양‘을 형성하게 했다. 성서 속에는 헬레니즘의 요소들이 많이 들어와 있고, 오늘, 여기에 사는 우리들도 지금, 헬레니즘의 문화에 젖어 산다. 과학문명 물질문명, 민주주의, 자본주의 등, 모두 헬레니즘의 뿌리에서 나왔기 때문이다. 유럽교회가 헬레니즘, 현대문명에 의해 폐허가 되었고, 우리도 현대교회의 몰락은 얼마 안 남았다. 가나안 땅에 들어간 이스라엘이 가나안 정복에 실패한 것이 인본주의 신, 바알을 몰아내지 못했기 때문이고, 오늘날도 물질문명, 과학문명, 인본주의 문명을 이길 수 없기 때문이다. 현대 교회가 성도들에게 축복이라고 선포하는 것, 부자 되고, 성공, 출세하고, 앞서가고, 이기는 자가 되라고 하는 것들이 모두 헬레니즘의 열매요, 뿌리요, 가지들이다.

6) 서양의 중세는 서로마제국의 몰락에서 르네상스까지의 약 1,000년간을 말한다. 이 시기는 전형적인 봉건제도의 시기로 정신문화, 사회발달은 정체되어있고, 상하 계급적 질서가 엄격히 서있는 암흑시대라고 불려진다. 이 시대 서구의 여러 민족은 설화와 토속종교 미신 등 전승해 내려오는 사화들이 즐비하다. 아프리카 중동지역을 중심으로 한, 이스람교의 출발인 마호메트, 아라비아 이야기도 여기 속한다. 이때의 기독교는 엄격한 금욕주의 수도원 중심의 시대요, 로마교황청 중심의 정치와 종교가 하나인 시대로서, 이단 심문, 마녀사냥, 면죄부가 성행하며, 율법과 형식에 매달리는 극도로 타락해가는 때였다.

7) 서양의 근세는 정신세계를 받쳐주는 종교(기독교)가 그 구실을 못하고 타락할 때 힘을 잃게 되며, 고대의 인간주의 시대의 힘 있고 꿈과 철학이 있던 지성의 시대를 그리워하게 된다. 이것이 르네상스, 문예부흥이다. 당시의 정체되고 형식화되어 죽어 박재가 된 역사를 깨우는 돌파구가 된다. 이운동의 기수가 로마교황청이 있던 이탈리아다. 이 횃불은 14세기에 일어나 점차 서북으로 번져 15- 16세기에는 유럽 전체를 휩쓸게 된다. 이 운동은 인간의 지성을 바탕으로 문화 예술의 꽃을 피웠을 뿐 아니라 과학과 천문학의 급격한 발전을 가져와 코페르니쿠스, 갈릴레이 등이 나와 과학의 진실인 지동설이 천동설을 뒤엎고, 예술계에는 다빈치, 미켈란젤로, 셰익스피어 등의 거장이 일어나고, 루터, 캘빈 등에 의해 종교개혁이 단행된다. 이시대가 서구문명이 전 세계를 향해, 현대로 넘어오는 인류문명의 분수령이 된 셈이다. 이어 르네상스는 17- 18세기, 프랑스의 루이왕조, 몽테뉴, 데카르트, 뉴턴 등이 지성의 개화시대를 여는 중심인물들이다.

8) 근대사는 콜럼버스의 신대륙 발견과 이어 마젤란의 세계일주 후에 1620년, 영국의 청교도 남녀노소, 102명이 180톤 범선, 메이플라워호를 타고 대서양을 건너 신대륙 아메리카로 이주한다. 16세기 영국의 신구교의 충돌 때, 개신교도들이 종교탄압을 피해 죄악세상과 분리를 선언한 이상주의자들이 새로운 꿈의 가나안을 향해 5개월 만에 도착해 오늘의 미국의 기초가 된다. 이렇게 서양의 근대는 18세기 말엽에 이르러 미국이 영국으로부터 독립이 되고, 자유, 평등, 박애의 프랑스혁명이 일어났고. 영웅 나폴레옹이 나타났다가 사라지며, 문학, 예술의 절정기인 괴테, 바이런 같은 거장이 나오며 로마주의의 절정을 이룬 시기다. 역사는 여기서 영국의 제패로 자본주의가 약진하며 19-20세기를 영국의 산업혁명이 세계를 흔드는 시대가 된다. 이처럼 유럽의 문화는 두 개의 기둥, 그리스, 로마를 축으로 하는 고대문명, 인간사상 중심의 헬레니즘이고, 다른 하나는 기독교를 중심으로 현세와 오늘의 삶으로 뛰어넘는 진실을 추구하는 헤브라이즘의 영성과 선을 동경하는 하나님나라를 지향하는 세계다. 현실적이고, 과학적인 필요조건과 미래적이고 정신적인 충분조건인 형이상학적인 것이 어우러져 서양문화를 만들어낸 것이다.

제 2강: 태초太初 in the beginning 에 말씀(道)이 있었다.

(요 1: 1- 14)

길 하나 내며 간다

길 없는 광야에

길 하나내며 간다

석양을 울며

산 넘어가는 짐승처럼

터벅터벅 곤한 발자국 찍으며

순례의 길 간다

이곳으론

아무도 지나간 이 없는

전인미답의 황무지

지치고 힘들어도 혼자 가는 길

가시덤불 휘저으며

바윗돌 굴려 내며

어둠 속에

길 하나 내며간다

함께 걷는 길동무 없어도

고독에 길들이기

캄캄한 밤 길

두 눈엔 어두움 길들이기

홀로 버려짐 속에서도

절망 길들이기

그리고, 그리고

먼 훗날, 이 길 발자국 따라

순례의 길 가는 사람들

어둔 광야

홀로 길 내며 갔던

이 사람

기억이나 할까

생각이나 할까

1, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟sine사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟sine  ②③①④⑤⑥⑦

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6: 1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9: 1-34)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 1: 4-9,  8: 12,  9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

2, 태초에in the beginning, 말씀道 word으로 계신, 하나님(요 1 : 1) (창 1 : 1)

1) 영원 전부터 계신 하나님

① 태초太初 in the beginning 의 의미 (요 1 : 1) (창 1 : 1)

② 말씀과 하나님과의 관계 (요 1 : 1-2)

③ 말씀과 창조의 사역 (요 1 : 3) (창 1 : 1)

④ 생명의 빛이 되신 그리스도 (요 1 : 4)

⑤ 세례요한의 임무- 0 모태에서부터 은혜를 받다.  0 이스라엘 자손을 많이 돌아오게 하다.(요 1 : 6-7)

⑥ 자기 땅과 자기백성 (요 1 : 9-12)

⑦ 말씀이 육신이 되어 우리가운데 거하시다.(요 1: 14)

2) 태초太初 in the beginning 의 의미는 무엇인가? 창세기 1장 1절은 우주만물의 창조기원, 창조의 시작하는 때의 태초를 말하지만, 요한복음은 영원에 그 기초를 둔, 영원 전부터 계신 하나님을 말하고 있다.

3) 말씀 道 word, 로고스이신 하나님이다.(요 1 : 1-2)

① 말(씀)이란 2중 구조를 가지고 있다. 즉, ‘생각된 말’과 ‘발설된 말’이다. 이성理性으로서의 말과 언어言語로서의 말이 있다. 생각된 말, 즉 사고思考로서의 말은 인간 영혼의 얼과 개념이며, 바로 영혼 자체이다. 하나님이 태초에 지니셨던 생각, 사고, 정신, 지혜가 말씀이며, 하나님 자신이고, 바로 그분이 인간의 육신을 입고, 우리에게 하나님을 계시하고 들어내기 위하여 세상에 오신 것이다. 그리고 감추어진 하나님hidden God을 예수님의 말씀, 발설된 말에 의해서 우리는 하나님의 마음God's spirit, 정신, 사고를 깨닫게 되는 것이다. 그래서 예수님은 훌륭하신 대담자요, 논쟁자요, 웅변가이시다. 그리고 우리를 대신하여 아버지 하나님께 우리의 형편과 생각을 전달하는 중개자, 통역자이시다. 세례요한은 광야의 소리이고, 그리스도는 말씀道 word, 로고스이며, 진리요, 아멘이며, 하나님의 생각God's spirit에 대한 정확하고 신실한 증언이다.

② 그 말씀이 하나님이시다. 요한이‘태초에in the beginning, 말씀道 word이 있었다.’ 고 주장하는 사실은 만물이 창조되기 전부터, 태초 '안에 in' 말씀은 하나님과 함께 계셨고, 바로 하나님이시다. 본질本質과 실체實體가 하나임을 들어낸다. 그분이 예수님으로 오신 것은 태초 이전부터, 하나님의 뜻과 계획God's plan and providence, 생각이었다. 바로 인간 구원의 구속사적인 뜻이었다는 것을 요한은 말하고 있는 것이다.

4) 그 말씀에 의해서 만물이 창조되었다.(요 1 : 3) (창 1 : 1)

우주 만물이 말씀으로 창조되었다는 의미는 하나님 말씀의 창조성과 무소불능의 권능을 나타낸다. 또한 우리가 믿는 기독교의 창시자가 우주 만물의 창시자라는 의미이기도 하다. 그래서 유일하신 유일신 여호와 하나님이시며, 피조물인 인간이 만든 우상들과 인간의 손으로 만든 문명이나, 기술, 지식에서 나온 어떤 것과 비교되는 상대가치가 될 수가 없다는 것이다. 그리고 하나님의 뜻과 계획God's plan and providence, 안에서 우주만물과 인간을 지으신 분만이, 타락한 인간을 구원 하실 수 있다는 말이기도 하다.

3, 그 안에 생명이 있었으니 사람들의 빛이라.(요 1 : 4)

1) 생명이요 빛이시다.

① 하나님은 생명의 근원이며, 빛의 근원이다. 만물이 그 안에서 생명을 얻게 된다. 살아있는 모든 것 living everything 들은 하나님으로부터 생명을 얻게 되며, 하나님에게서 멀어지고 끊어질 때, 포도나무가지의 비유에서처럼, 생명도 끊어지고 ‘어두움darkness’과 ‘죽음death’속에 소멸된다.

② 이성적인 동물은 그로부터 빛을 받는다. 인간의 빛인 생명은 그에게서 나온다. 인간의 생명이 동물의 생명과 달리 위대하고 고귀한 것은, 인간은 동물적이 아니라, 이성적인 존재이기에 인간의 생명은 하나님에게서 나온 빛이며, 하나님이 코에 불어넣은 생령이다.  그 생령은 하나님의 말씀God's word이고, 하나님의 생각God's thinking이며, 하나님의 정신God's spirit이다.

2) 그 빛이 어두운 세상에 비취나 세상이 알지 못했다.

① 인간이 타락해서 하나님에게서 생명이 끊어지고 ‘어두움darkness’과 ‘죽음death’속에 소멸되어 갈 때,

그 빛이 어두운 세상에 비취었으나 어두운 세상이 알지 못했다. 빛은 어두움 속에서 어두움을 밝히며 자신을 들어내어 증거 한다. 그러나 2천 년 전이나, 우리가 사는 오늘날의 세상은 인간이 만든 다원주의 소돔의 문화와 과학과 기술, 지식의 문명으로 하나님에게서 멀어지고, 너무나 타락하고, 죄악으로 물들어 하나님의 생명의 빛, 계시의 빛, 구원의 빛을 알지도 깨닫지도 못한다.

② 영원하신 생명의 빛과 말씀이 태초에도, 2천 년 전에도, 지금 여기here and now에도 비취고 생명의 말씀이 선포되고 있으나, 본성의 양심적 어두움으로 마비되어 받아드리지 못한다. 공관복음의 기록이 주로 예수님의 행적faction만을 중점적으로 다룬 것처럼, 당시의 사람들은 눈에 보이는 예수님의 행적faction에만 관심을 갖고 쫓아 다녔지, 그의 말씀에는 별로 관심이 없었다. 그러나 요한은 그 분의 행적faction보다는 말씀에 역점을 두고, 그 말씀word을 영적으로 재해석re-commentary하는데 일생을 바쳤다.

4, 세례 요한의 출현과 사명(요 1 : 6-7)

1) 그 빛에 대한 증거자로, 목격자로- 세례요한이 보내어 지다.

① 세례요한은 빛이 아니라, 빛에 대하여 증거 하는 자다. 그의 직능과 사명은 빛을 외면하고, 그 빛을 깨닫지 못하는 세상을 향해서, 빛의 본체인 태양을 가리키는 손가락이지, 태양이 아니다. 그리스도의 때를 알리는 나팔소리요, 새벽을 깨우는 닭울음소리다. 어두움과 심판을 경고하는 뜸부기 울음이며, 한 밤중 잠든 성을 깨우는 파수꾼의 외침, 소쩍새, 부엉이의 울음소리다. 그리스도의 목격자요, 알리바이, 증인이다.

② 세례요한의 빛에 대한 증거의 목표는  그를 통하여 모든 사람이 보고 듣고 믿게 하려 함이다.

그리스도는 참 빛이요, 빛의 본체인 태양이라면, 세례요한이나, 주의 일꾼들, 하나님의 백성들은 그 참 빛, 태양 빛, 발광체의 빛을 받아서 다시 어두움을 비취는 반사체, 달빛과 같은 존재인 것이다. 그 참 빛만이 모든 것의 근본일 수 있으며, 모든 생명과 빛이 그로부터 나오게 된다. 그의 복음을 온 천하에 전함으로 만민에게 빛을 비취게 할 수 있는 것이다. 세례요한은 이를 위해 보내어진 선지자이다.

5, 땅에 오신 하나님 (요 1 : 9-12)

1) 자기 땅, 자기 백성 가운데 오셨으나 자기 백성이 영접하지 아니했다.

① 이 빛을 깨닫고 받아드리는 자, 그 이름을 믿는 자는 빛 가운데 거하며, 빛의 자녀, 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨다.

② 하나님의 백성의 두 가지 특권은, * 하나님의 자녀가 되는 것, * 거듭 남의 특권인데, 이들의 특성은

* 그리스도를 받아드리고

* 그의 이름을 믿으며

* 예수의 이름은 곧 하나님의 말씀이며

* 만왕의 왕이시며

* 의義의 주主이시고

* 그 분의 구속사적救贖史的인 모든 계획과 섭리God's plan and providence를 믿고 동참하며

* 그 분 만이 유일하신 구원자이심을 믿는 것이다.

③ 하나님의 자녀가 되는 특권은 하나님 나라를 기업으로 받는 상속자의 특권이며,

* 우리가 그리스도인으로 태어나진 못했으나, 그리스도인이 되는 권세를 얻은 것이다.

* 하나님을 아버지라 부를 수 있고, 하나님은 우리를 자녀라 부를 수 있는 특권이다.

* 그리스도로 인하여 하나님의 양자가 되는 특권이다. 그리스도 안에서 하나님과의 부자간의 결합관계이다

* 그리스도는 하나님의 장자이다. 우리는 그리스도로 인하여 영적 장자가 되는 특권을 누리게 된다.

④  하나님의 자녀가 되는 특권은 중생, 거듭남born again의 특권이다.

* 하나님의 자녀는 모두 거듭난 자born again들이다.

* 참 변화變化는 그리스도를 통해서만 가능하다.

* 하나님의 자녀라는 존귀함의 본성과 특성인 새 삶의 원천을 위해서 하나님은 우리를 새롭게 변화시킨다.

* 거듭남born again은 혈통이나, 육정이나, 사람의 뜻으로 나지 아니하고 하나님께로 난자들이다.

* 그리스도 안에서의 거듭남born again은 인간의 의지나, 혈육의 썩어질 씨로 되는 것이 아니다.(벧 전 1: 23)

* 거듭남은 인간의 타락으로 잃어버린 ‘하나님의 형상image of God’의 회복이기 때문에, 전적으로 하나님의    구원과 은총의 소관이다.

6, 말씀이 육신化肉이 되어 우리 가운데 거居하시다.(요 1 : 14)

1) 말씀이 육체가 되다.(요 1 : 14)( 갈 4: 4)(욥 19: 26)

① 그리스도의 화육化肉은 ‘거룩한 인격’으로 나타난다. 하나님의 자녀들이 되어야 할 존재가 타락하여 ‘혈육血肉’에 함께 속하였으매(히 2;14) 예수는 이들과 함께 하기위하여 하나님이었으나, 육체가 되셨다고 요한복음 1장 1절에 기록하고 있다. 자신을 인간의 불행과 비극에 종속시켰음을 강조하는 대목이다. 그는 스스로 육체가 됨으로 낮고 비천함에 속하게 되었다.

② 육체가 인간을‘약화弱化’시키듯이 그리스도는‘약하심’으로 십자가에 못 박히셨다. (고후 13: 4) 그리고 육체가 인간을 죽음으로, 멸망으로 이끌어 가듯이(시 78: 39) 예수님도 ‘육체로 죽으심’을 당했다. (벧 전 3: 18) 육체가 인간을 ‘죄악으로 더럽히듯이’(창 6: 3) 예수께서도 흠이 없으신 분이지만, ‘죄 있는 육신의 모양으로 오사’(롬 8: 3)‘우리를 위하여 죄’가 되셨다.

③ 죄를 범한 인간, 아담에게 ‘너는 흙이다’하신 것처럼, 인간은 죄로 말미암아 흙속에 묻힐 수밖에 없다. 인간의 타락은 ‘흙에 속한 존재, 세속적인 존재’로 만들듯이 우리를 위하여 저주받은 그리스도께서도 ‘육신’이 되셨고, ‘육신에 죄를 짊어지셨다.’

2) 그리스도는 이 세상에 오셔서 ‘우리와 함께 거居하신다’

① 하나님이 인간의 흙과 같은 연약한 육체를 입음으로 냉대와 멸시를 받는 유대인‘셈의 장막帳幕에 거하셨다’(창 9: 27)‘우리와 함께 거居하셨다’는 말은 들에서 텐트치고 함께 사신다. 동거同居의 의미다.

* 왕이 왕궁에 거하실 분이 땅에서 텐트치고 장막에 거하는 목자들처럼 ‘누추한 곳’에 거하신다는 말이다

* 전쟁터에서 군인들이 군기를 세우고, 천막을 치고, 야영을 하듯이, 영적 전쟁을 위해 오신 하나님이시다.

* 천국을 향해가는 천국백성에게는 이 세상이 순례자의 길, 나그네의 길이 듯 뿌리박고 사는 곳이 아니다.

* 가나안을 향해가는 광야 40년, 모세의 회막에 거하신 야훼 하나님의 임재를 들어낸다.

7, 아버지의 독생자의 영광이요, 은혜와 진리가 충만하더라. (요 1: 14)

1) 육肉의 베일을 통하여 나타난 ‘그리스도의 영광의 광체‘

① 먹구름 사이로 빛나는 태양의 한줄기 빛살처럼 먹구름이 끼었다고, 태양이 사라진 것은 아니다. 먹구름 뒤에 가리어지고, 숨어있을 뿐이다.

② 구름 한 점 없이 청명한 하늘에서 빛나는 태양보다, 태양빛이 꺼지고 사라지듯 먹장 같은 하늘이 지속 되다가, 갑자기 먹구름 사이로 빛나는 한줄기 빛살을 바라보면서 환성을 터뜨리는 감격의 순간처럼, 나면서 소경이던 자가 눈에 흙을 바르고, 실로암 연못에 가서 씻고 광명을 찾았을 때의 감격처럼, 하나님이 육신이 되어 낮은 땅에 우리와 함께 천막을 치고 같이 동거한다고 생각할 때, 하나님의 아버지께 영광, 그리스도께 영광, 우리에게 영광일 수밖에 없다.

③ 그 영광의 증인들이 있다. 우리 인간들의 관계란 가까이 지내다 보면, 서로의 약점을 발견하고 실망하지만, 3년간 그리스도를 따라다닌 목격자, 증인들, 제자들, 사도들은 그 분의 인격을 통해서 하나님의 영광을 보았다. 그리고 증인들 중에는 120명의 2대 제자들, 초대교회 성도들이 있다. 그 목격자들은 그 영광의 증인들이다. 그 목격자들은 그리스도가 하나님의 독생자 아들이심을 목격했다는 점이다. 이 증거는 확고하고 영속적인 것임을 증거 한다. ‘우리가 생명의 말씀을 전하는 것은 우리 눈으로 본 바요, 들은 바라’(요일1:1)

④ 그 영광은 무엇인가? 아버지의 독생자의 영광이다. 하나님 안에서 거듭난 우리 인간은 하나님의 형상의 회복이다. 그럼으로 거듭난 자, 하나님의 자녀에게서는 하나님의 형상image of God을 보게 된다. 그러나 그리스도는 하나님의 본성true nature과 똑같은 분임을 알게 된다. 그리스도는 인간의 모양, 종의 형체를 입고 이 땅에 오셨으나, 그분의 성품과 본성true nature이 인간을 닮은 것은 아니다. 예수님의 3년간 공생애 기간 중, 모든 활동은 아버지하나님의 일을 드러내는 일이었다. 복음서 기자는 변화산상에서 ‘이는 내 사랑하는 아들이요, 내 기뻐하는 자라’(벧후 1: 16-18)고 증거 한다.

2) 은혜와 진리가 충만하더라.

① 그리스도가 우리와 함께 거했다는 의미는, 인간에게 꼭 필요한 ‘은혜와 진리truth and grace’로서 동거했다는 뜻이다. 구약시대의 성막에는 법궤, 율법이 있고, 신약시대에는 은혜가 있어야 했다. 구약시대는 ‘예형豫形 pre-model’사진처럼‘율법의 구조적 형식’으로 계셨으나, 이젠 살아있는 ‘하나님의 본질living true nature, 진리’로 계신다. 말씀이 육신이 되신 것은 하나님과 인간사이의 막힌 담을 허는 중재자로 계셔야 하기 때문이다. 그리스도는 진리와 은혜가 충만하지만, 우리 타락한 인간에게는 진리도 은혜truth and grace도 없기에, 절대적으로 이 두 가지 모두 필요하기 때문이다. 그의 능력이 하나님의 아들임을 증거 했다.

② 그리스도는 우리를 위해서 하나님 아버지의 계획과 섭리God's plan and providence를 드러낼 은혜와 진리가 충만하시다. 계시로서 진리를 가르치실 영력이 충만하시다. 지혜와 자비가 충만하시다. 그 분은 아버지에게서 ‘받으신 것’을 우리에게 목숨 까지도 아낌없이 ‘주실 것’으로 여기셨다. 아버지 하나님은 이런 그를 아버지의 영광을 드러내는 ‘기뻐하는 내 아들’이라고 하신다. 그리스도는 이런 아버지를 기뻐하시며, 우리에게도 ‘오라, 나의 기쁨에 참여할 지니라come and share my happiness'고 하신다.

제 3강: 그리스도의 공생애의 서막, 그 길 내기

(요 1 : 19-42)

이름표 붙이기

살아있는

존재는 아프다

아픔은,

살아있는 존재의 이름표

피 묻은 이름표

가슴에 달고

혹한의 이 겨울을 견디는 것이다

오늘, 내가 살아 있다는 것

아직, 내가 여기

살아남았다는 것

피 흘리는 감동이다

초라한 밥 한 그릇에

따뜻한 말 한마디에

내일의 작은 꿈 하나에

감격하며,

감사하며

의미를 새겨본다

오늘의 아픔이,

내일의 꿈과 생명을 낳는

산통 일거라고

의미의 이름표

붙여본다.

1, 장용학의 작품‘요한 시집’

1) 토끼의 우화 - 에덴동산처럼 꾸며진 동굴 속엔 사시사철 푸른 풀이 있고, 잔잔한 물이 흐르고, 춥지도 덥지도 아니하고 생명을 위협하는 사나운 맹수도 없다. 토끼가 살아가는 데 전혀 불편이 없다. 그러다 어느 날 토끼는 동굴 천장에서 빛 한줄기가 구멍사이로 비치는 것을 바라보게 된다. 동굴 밖에 또 다른 세상이 있는가? 의심을 품게 되고 그 날부터 토끼는 호기심에 못 견디어 구멍을 뚫는다. 몇 달 동안 발톱이 다 뭉그러지도록 피투성이가 되어 밖으로 나오는 구멍 뚫기에 성공한다. 토끼가 구멍을 통해 밖으로 나오는 순간 태양을 바라보다가 토끼는 눈이 멀고, 절벽에서 굴러 죽고 만다.

2) 이름표 붙이기 -토끼가 쓰러져 죽은 자리에 버섯하나가 돋아났다. 사람들은 그 앞에 비석 하나를 깎아 세워주었다.‘자유의 버섯’이라고...‘의미의 이름표’를 달아주었다.

3) 목표目標로 가는 길과 목적目的으로 가는 길 -성서에 나오는 세례요한을 모델로 그린 작품이다. 토끼는 동굴에서 사는데 전혀 불편하지 않다. 어느 날, 자기가 좁은 동굴 안에 갇혀있다고 생각할 때, 토끼는 자유의 소중함을 알게 된다. 토끼는 자유를 쟁취하는데 성공했으나 누리지는 못한다. 인간에게 자유는 인간답게 사는 세상으로 나가는 목표目標이지, 목적目的은 아니다. 목적目的은 자유를 누리며 사는 의미와 가치의 문제다. 그래서 토끼의 죽은 자리에서 돋아난 버섯에 ‘자유의 버섯’이라고 의미의 이름표를 달아 준다. 세례요한은 목적目的이신 예수님이 오시는데, 길을 예비하는 목표目標로서의 사역을 감당하는 선지자이다. 선지자는 목적目的이신 하나님으로 가는 길 안내 판, 목적目的을 가리키는 손가락이다.

2, 김연수의 작품‘내겐 휴가가 필요해’

1) 마음속 깊이 묻어둔 자기만의 ‘진실 찾기’

① 70-80년대 군사독재시대, 대공 분실에서 간첩 잡는 형사로 근무하던 중, 민주화운동을 하다가 빨갱이로 몰려, 대공 분실에 끌려가 물고문에 죽어간 대학생, 박종철 사건을 우리는 기억한다. 이 소설은 우리의 지나간 아픈 역사를 배경으로 해서, 그 고문의 당사자가 된 인물을 주인공으로 내세워, 죽어 가면서 바라보던 대학생의 눈빛을 통해 인간내면의 진실을 그리고 있다. 인체 중에서 사람의 심중을 표면으로 숨김없이 드러내는 것이 눈빛이다. 사람이 말로는 다 속일 수 있고, 행동으로도 속일 수 있어도 눈빛만은 못 속인다. 남을 속이고 사기치고 거짓말 하는 사람의 눈빛은 표가 난다. 10년 전 사건직후 주인공은, 아내에게 지방 출장 간다는 전화 한통 남기고, 세상으로부터 실종되어 버린다. 바닷가 소도시에 내려와 산등성이 작은 오두막에 셋방을 얻고, 근무하던 경찰청에 전화로 사표를 낸다. 동료에게 퇴직금이 나오면 절반은 아내에게, 절반은 자기 통장에 넣어 달라고 부탁한다. 그 날부터 통장이 바닥날 시기를 계산하니 10년은 살 것 같다.

② 해변 가 소도시 언덕에 자리 잡은 도서관을 찾아, 날마다 하루도 빠짐없이 죽을 때 까지, 10년을 개근한다. 도서관이 생긴 이래 8명의 직원들은 이 노인을 모르는 사람이 없다. 10년 동안 그 도서관에 장서된 모든 책을, 다 섭렵할 정도로 엄청난 독서를 했다. 이 괴기한 노인을 두고 직원 8명이 모이면 구구한 추측을 늘어놓는다. 전직 교수, 학자,,,,그의 의문의 죽음을 놓고도, 자살이냐? 타살이냐? 제멋대로 들 상상을 한다. 이 사람의 비밀을 아는 자는, 여직원 강 밖에 없다. 유일한 진실의 증인 이다. 그가 고뇌하며 수많은 독서를 통해 얻고자 했던 진실, 왜곡된 역사 속에서 본의 아니게, 하루 밥 세 그릇 때문에 악역을 맡았던 자기의 비참한 과거 등을, 글로 남기려 했던 결심이 끝내 풀지 못한 엉긴 실타래마냥 번민하다가 검은 밤바다 속으로 뛰어 들고야 만 한 인간의 진실을 홀로 알고 있다는 건 참으로 괴로운 일이다. 유일한 - 알리바이, 목격자- 그래서 ‘내겐 생각할 휴가가 필요한 것’ 이다. 생각하고 정리할 말미가 필요한 것이다.

③ 10년 전 말 한마디, 진실한 속내를 드러낼 변명 한마디 남기지 않고, 야속하게 아내와 사춘기 아들하나를 남겨둔 채, 종적을 감추어버린 사람이 의문의 죽음을 당했다는 소식을 듣고 아들이 성인이 되어 아버지의 흔적을 찾아 내려왔다. 오기 전까지만 해도 마치 바람나, 어떤 젊은 여자를 데리고 사랑에 눈이 멀어, 아내자식을 버리고 간, 다시는 안볼 매정한 아버지로 마음에 못박아둔 사람인데, 그가 홀로 외롭게 살다간 10년의 흔적을 보면서, 그리고 방안에 걸린 엄마가 사준 10년 전의 회색점퍼 한 벌, 10년 동안 하루도 빠짐없이, 도서관에서 수많은 독서를 하면서, 아버지가 고뇌했던 것이 무엇이며, 그 많은 독서를 통해 찾고자 했던 진실이 무엇일까? 를 생각한다.

④‘진실은 외롭다’그리고‘진실의 아리바이, 증인은 괴롭다’인생을 살아가면서 가장 어려운 일이 무엇일까? 눈앞에 부닥치는 ‘현실적인 문제’ 와  ‘사실의 문제’ 그리고 눈에는 안보이나 분명히 숨겨 있는 ‘진실의 문제’ 앞에서 내가 선택하지 않으면 안 되는 우선순위가 있다.  '최우선 Most first' 으로 무엇을 선택해야 하는 문제다. 주인공의 고뇌는 무엇인가?  70-80년대 군사독재시대에 공안형사라면 민주화 운동을 하는 반정부 인사들을 빨갱이로 몰아 죽이는 앞잡이였다. 인간이 인간답게 사는 세상을 바라고 만들려했던 사람들을, 공산당 빨갱이 몰아붙여 감옥에 가두고, 고문하고 죽이는 현실적인 정치 역사 앞에, 그런 역할을 담당하는 직업을 가진 사람은, 그 문제가 진실, 거짓을 떠나 밥그릇 문제인 것이다. 내가 하루 밥 세 그릇을 먹기 위해 이일을 해야 하는가?  아니면 그만 두어야 하는가? 현실이 우선인가? 진실이 우선인가? 머리로, 말로, 생각으로는 진실이 우선인 것을 알아도 행동으로 생활로 그렇게 살지 못하는 게 유약한 인간이다.

⑤ 그래도 주인공은 자기의 직업, 직무상 어쩔 수없이 물고문 살인을 저질러 놓고 양심의 소리, 진실 앞에 견디지 못하고, 사표를 던지고 해변 소도시에 내려와 종적을 숨긴 채, 10년간을 참회 하면서 수천 권의 독서를 통해, 내면에 숨겨둔 진실의 고백Interior Monologue 을 하는 것이다. ‘진실’을 부르짖다가 자기 손에 무참히 죽어간 젊은 청년은, 자기가 죽인 하나의 살아있는 진실이었다. 죽어 가면서 바라본 그의 눈빛은, 열 마디 백 마디의 웅변보다 무서운 진실을 말하며 갔다.  10년간을 책에서 찾으려 했던 영원한 진실은 그 어디에 문자로 글로 기록되어 있는 게  아니라 그 진실을 숨기고 있는 내 마음 속에 묻혀 있다. 그는 처음 내려올 때 결심대로, 글로 남기지 못하고, 책과 기록을 관리하는 도서관 서사 강에게 마음속 깊은 진실을 밝히고 죽는다. 이처럼 진실을 자기 마음속에 깊이 묻어둔 자는 외롭다. 그리고 그 진실을 홀로 발견하고 굽어본 목격자, 증인은 고통스러운 것이다.

3, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟sine사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟sine  ②③①④⑤⑥⑦

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6: 1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9: 1-34)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 1: 4-9,  8: 12,  9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

3) 그리스도의 공생애의 시작(요 1 : 19-51)

① 세례요한의 증거, 광야에서 외치는 자의 소리(요 1 : 19-34)

② 세례요한과 바리세인들 앞에서의 증언(요 1 : 19-28)

③ 세례요한과 예수의 만남(요 1 : 29-34)

④ 그리스도의 첫 번째 제자들, (요 1 : 35-42)

⑤ 예수공동체 식구食口, 가족family만들기의 시작(요 1 : 35-42)

4, 세례요한의 증거- 내 뒤에 오시는 이가 나보다 먼저 계신 분(요 1: 19-34)

1) 신구약 중간시대, 400년의 암흑시대를 지나, 침묵을 깨고 나타난 선지자, 세례요한

① 구약시대 이스라엘 민족은 모세를 따라 출애굽을 해서 광야 40년 동안 천국백성이 되는 훈련을 거쳐 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅에 들어가지만, 그들은 자기들을 지켜주시고, 노예로부터 해방시켜 온갖 기적과 살아 함께 하시는 야훼하나님을 보고 듣고 체험 하면서도 절대 신뢰를 하지 못한다. 이방종교, 가나안의 혼합종교를 쫓아가며 흔들리고 있었다. 부족의 족장들이 사사가 되어 340여년을 다스렸으나 이방나라처럼 왕을 달라고 투정을 부렸다. 하나님은 왕을 세워주었으나, 3대도 못가서 왕국은 분열되고, 분열왕국은 믿음도, 통치력도 없는 무능하고, 악한 왕정에 시달리다가 분열된 남북왕국은, 20대도 못가서 모두 멸망하고 만다. 그러나 하나님은 다윗과의 언약한대로 (삼하 7: 16) 왕권이 영원토록 지속되거나 이상적인 목자나 왕도 나타나지 않았지만, 참된 왕, 영원한 왕적 메시야에 대한 종말론적 대망사상은 수많은 예언서들을 통해서 계속 드러냈다.(민23:19) (삼상 15:29) (말3:6) (사61:1) (단9:24) 사11:10) (겔34:23) (단7:13)

② BC 586년 예루살렘이 함락 후, 바빌론, 페루시아, 헬라, 로마 등 강대국에 짓밟히며 시달리면서도 암흑의 어두움 속에서도, 새날, 새 소망의 영원한 메시아 왕국의 도래를 꿈꾸는 샬롬soft power의 종교적 메시아사상을 가지고 있었고, 또 한 편에서는 열심당을 주축으로 하는 현실적인 꿈, 주변 강대국들을 무력과 힘hard power으로 몰아내고, 평화의 강성대국을 건설할 다윗과 같은 메시아, 다윗의 족보, 다윗의 후손으로 오실 정치적인 메시아를 고대하고 있었다. 그러한 이들에게 비친 예수님의 기사이적들은 의심할 여지없이, 바로 이분이야 말로 우리가 이토록 고대하던 그분이라고 착각할 수밖에 없었던 것이다.

③ 예수님을 3년 동안이나 따라다니던 제자들마저도 인류를 구원하기위하여 고난을 받아야할 메시아(사 53; 5-6) (마16; 21, 20: 28)를 꿈에도 생각지 못한 것이다. 구약시대에 이스라엘 신앙공동체의 지도자로서 기름부음을 받는 왕과 선지자, 제사장 을 하나님과 사람 사이의 중보자로 지칭했듯이 이제 예수그리스도께서 이 세 직분을 한 몸에 지니고 구약의 약속을 따라 율법의 완성자로 새 언약의 중보자로 죄와 죽음의 문제를 해결하시고 구속받은 하나님백성의 머리가 되시기 위해 이 땅에 말씀이 육신이 되어 오신 것이다. 그래서,

* 마태복음에서 마태는 왕으로 오신 메시아, 그리스도를,

* 마가복음에서 마가는 종의 몸을 입고 섬기러 오신 메시아를,

* 누가복음에서 누가는 사람의 아들 인자人子로 오신 메시아를 증거하고

* 요한복음에서 요한은 말씀이 육신이 되어 하나님의 아들로 오신, 메시아를 증거하고 있다.

2) 세례요한의 사역- 광야에서 외치는 자의 소리, 목적으로 가는 길 내기(요 1 : 19-34)

① 광야의 외치는 소리를 듣고 세례요한을 따르는 무리들이 그 수가 많아지자 불안을 느낀 바리세인들이 대제사장과 레위지파사람들을 보내어 누구인지 알아오라는 탐색작업이 시작되었다. 당시 율법에 완고한 유대교 성도들이 세례요한의 신선한 외침에 충격을 받고 그를 따르며 세례요한 공동체로 몰려드는 사람들이 늘어만 갔다. 예수가 공생애를 시작하는 그 시점에 만난 세례요한은 방향을 잃고 좌왕우왕하는 유대인들에게 목표와 새로운 길을 지시하는 나침반compass이요, 길안내 표지판way mark and road map이다. 그러나 분명하고 진실한 것은 ‘나는 그분이 아니고 나다’ ‘나는 북극성이 아니라, 북극성을 가리키는 나침반 바늘이며, 태양이 아니라 태양을 가리키는 손가락이다’ 그래서 예수는 말씀道 word, 로고스이고, 세례요한은 소리voice다.

② 바리세파 사람들은 완고한 율법주의, 맹신주의자들이었으나, 사두개파 사람들이나 열심당원들은 세례요한의 새로운 희망의 메시지를 듣고, 이를 지지하며 따라나섰다. 자기들 공동체의 위기감과 불안을 느낀 바리세파 사람들이 대표를 파견하여 세례요한에게 보내왔다. “당신이 누구이기에, 하나님의 제사장, 선지자가 하는, 그것도 할례 아닌 세례를 베풀며, 천국의 도래를 외치는가?”  ‘당신은 누구냐, Who are you?' '당신의 정체성正體性이 무엇이냐, What are your identity?’

③‘나는 그리스도Christ도 아니요, 엘리야도 아니다’'그리스도’는 히브리어의‘메시야’에서 온 말(요1:41)로서 ‘기름 부음을 받은 자’란 뜻이다. 구약시대 기름 붓는 의식은 신적, 종교적, 정치적 권위와 위엄을 상징하는 의식으로서, 왕과 선지자, 제사장(출 29: 7-9)(삼상 10: 1)(왕상 19: 15-16)을 세울 때만 하던 행위로, 하나님과 사람 사이의 중보자로서 장차오실 메시야의 그림자인 셈이다. 신구약 중간시대, 400년의 암흑과 침묵을 깨고, 선지자 세례요한의 출현은, 목적目的이 되는 하나님의 나라와 메시아의 도래를 앞두고, 그 길을 내는 수단이며, 중간 목표目標가 되는 사역인 것이다. 즉 그리스도는 목적目的이요, 세례요한은 목표目標다.

3) 바리세인들 앞에서의 증언(요 1 : 19-28)

① 자기들 공동체의 위기감과 불안을 느낀 바리세파 사람들이 대표를 파견하여 세례요한을 찾아와, ‘당신이 메시아요? 그리스도요? 아니면 엘리야요?’하고 물었을 때, ‘나는 그리스도Christ도 아니요, 엘리야도 아니다 “당신이 누구이기에, 하나님의 제사장, 선지자가 하는, 그것도 할례 아닌 세례를 베풀며, 천국의 도래를 외치는가?”  ‘당신은 누구냐, Who are you?' '당신의 정체성正體性이 무엇이냐, What are your identity?’고 다시 물었을 때,  ‘나는 그분이 아니고 나다’ ‘나는 북극성이 아니라, 북극성을 가리키는 나침반 바늘이며, 태양이 아니라 태양을 가리키는 손가락이다’ 그래서 예수는 말씀道 word, 로고스이고, 세례요한은 소리voice다. 방향을 잃고 좌왕우왕하는 유대인들에게 목표와 새로운 길을 지시하는 나침반compass이요, 길안내 표지판way mark and road map이다.

② 당신이 그리스도가 아니라면‘선지자 엘리야냐?’하는 질문 속에는, 메시아가 오시기 전에 미리 길을 예비하기위해 선지자가 올 것이라는 말라기서(말 3: 23)의 예언을 감지하고 있었다. 세례요한을 보면서 엘리야처럼 오랜 광야생활과 낙타털옷을 걸치고 허리에 가죽 끈을 묶은 선지자의 모습을 떠올린 것이다.‘당신이 그리스도Christ도 아니요, 엘리야도 아니라면, 당신은 자신을 누구라고 생각하시오?’‘나는 선지자 이사야의 말대로 주의 길을 곧게하라’하며 광야에서 외치는 자의 소리요. 그리스도Christ도 아니요, 엘리야도 아닌데 어찌하여 세례를 베푸는 것이 오? 나는 다만 물로 세례를 주지만 내 뒤에 오시는 이는 성령으로 세례를 주실 것이요, 나는 그의 신발 끈도 풀어드릴 자격이 없오’

4) 세례요한과 그리스도의 만남과 서로 다른 사역(요 1 : 29-34)

①‘세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양이라. 그분은 내 뒤에 오시는 분이지만 나보다 먼저 계셨고, 내가 물로 세례를 주는 것은 그를 이스라엘에 나타내려 함이라, 그는 말씀이면서 성령으로 세례를 주시는 분이요, 그가 하나님의 아들이심을 증거하노라’베다니에서 세례요한은 예수님의 행렬을 만난다. 그리고 요단강에서 요한에게 물세례를 받으신다.

② 요한이 베푸는 물세례와 그분이 주실 성령세례는 무엇이 다른가? (요 1:33)(마3: 11)(막 1: 8)(눅 3:16)

나의 물세례는 죄를 깨닫고 회개하게 하는 외형적인 의식이지만, 그의 성령세례는 거듭나게 하고, 구원 받고 새 사람 되게 하는 하나님백성의 영적인 본질의 문제이다. 요한의 대답은 바리세인의 관심을 그리스도에 집중시키는 일점집중주의 화법을 전개하고 있으나, 그들의 관심은 오직 카리스마를 가진 정치적 메시아에 있었지, 그들의 코드와 그리스도의 코드는 완전히 어긋나가고 있었다.

5, 그리스도와 첫 번 째, 제자들(요 1 : 35-42)

1) 첫 번째 제자들, 예수공동체, 식구食口, 가족family 만들기(요 1 : 35-42)

① 세례요한이 베드로의 형제 안드레와 사도요한, 두 제자에게 예수를 소개하는 장면이다. ‘보라, 하나님의 어린양이라 look! the lamb of God’ 할 때, 그들이 예수님을 따라나선다. ‘너희가 무엇을 원하느냐? What do you want?   ’어디에 머물고 계십니까?,What do you staying?  와! 보라! come and see !’ 다시, 안드레가 형제 베드로에게  ‘우리가 메시아를 만났다. We have found the Messiah’ 전도하여 형 베드로를 예수님께로 데려온다.

②‘너희가 찾는 것, 원하는 것이 무엇이냐?What do you want?  ’어디에 머물고 계십니까?,What do you staying?  와! 보라! come and see !’ 는 대화, 이 말 속에는 어떤 뜻을 내포하고 있는가? 그동안 이들 제자들은 세례요한의 공동체family에서 요한의 제자들로 그의 식구食口, 가족family 이었다. 그런데 예수님의 공생애 사역이 시작 되면서, 공식적으로 만난 인물이 세례요한이고, 메시아의 구속사역의 기초와 발판을 제공해 주는 게 세례요한의 역할이다. 그 중에서 가장 중요한 사역이 제자 삼는 일, 참모가 되는 공동체 구성원, 식구食口, 가족family을 결성하는 일이다.

③ ‘너희가 무엇을 원하느냐? What do you want?   ’어디에 머물고 계십니까?,What do you staying? 이 말은, 지금까지, 세례요한의 공동체family에서 요한의 제자들로 그의 식구食口, 가족family 이었는데,  이제부터 예수공동체, 당신의 식구食口, 가족family이 되고 싶습니다. 받아주시겠습니까? 이들 대화 속에는 이런 깊은 의미를 담고 있는 것이다. 예수님의 공생애의 시발점에, 예수공동체의 기초, 터 닦기, 이것이 세례요한의 중대한 초기사역이다.

제 4강:‘사람다움’과‘사람답게 사는 삶’떡과 포도주가 있는 곳

(요 2: 1-11)

‘다움’과 ‘답게’

사람다움, 아름다움

사람답게, 아름답게 산다는 것이 무엇일까

사람이 살아간다는 것

허둥지둥 길가다가 잃어버린 나를 찾아

평생을 더듬어 가는 것

갈대가 바람에 흔들리는 것은

줏대가 없어 흔들리는 게 아니라

풍랑속의 배가 뒤뚱거리는 것은

힘이 없어 뒤뚱거리는 게 아니라

꺾어지고 엎어지지 않으려

흔들리며 뒤뚱거리는 것이다

결국, 사람이

‘사람다움’과 ‘사람답게’ 산다는 것

칠흑의 땅굴 속에서 칠년을

썩은 것이나 파먹고 살던 굼벵이가

대명천지 푸르른 숲속 칠일을

목청껏 불러대던 의미의 노래

단 한 번뿐인 이승의 하루인들

‘품위 있게’살다가

‘품위 있는 죽음’맞으려는 것이다

‘칠년’과‘칠일’

그 시간차를 계산해본다

그리고 또 생각해 본다

눈도 날개도 노래도 없는 굼벵이로

지하 어둠 속의‘칠년’과

눈 뜨고 날개 펴고 하늘을 날며 노래하는

‘칠일’의 삶의 의미 차이를

‘다움’과 ‘답게’

시간의‘길고 짧음’이 아니라

오직‘의미’의 문제다

1, 드라마‘제빵 왕 김 탁구’

1) 팔봉 빵 집의 명장名匠, 인간 문화제 팔봉 선생은 이 세상에서 가장 훌륭한‘우리의 빵 만들기’에 평생을 바쳐 살다간 사람이다. 팔봉선생은 돈 벌기위해서 장사 속으로, 먹는 것을 가지고, 술수를 부리며 살지 않았다. 오직 진실과 성심을 다해 우리 입맛에 맞는 빵을 만들어 왔다. 그리하여 전국에서 가장 좋은 빵을 만드는 명인名人, 장인匠人이 된 것이다. 장인匠人은 무엇이며, 어떤 사람을 장인匠人이라 부르는가? 장인匠人은 단순한 기술자가 아닌, 자기가 하는 일에 얼과 혼이 담긴, 높고 깊은 철학을 가진 기술자이며, 멘토mentor이다. 이처럼 팔봉선생 밑에서 제빵분야에 전국적으로 수백 명의 제자가 길러져 나왔다.

2) 팔봉선생 밑에서 제빵, 제과를 배운 제자가운데 00기업의 김 회장이 있다. 그는 국내에서 이름 있는 식품기업을 운영하고 있다. 그러나 창업 당시 친구였던 최 비서실장은 김 회장의 아내와 불륜을 저질러 몰래 사생아를 낳고, 돈에 눈이 멀어 김 회장의 측근을 잘라내는데 혈안이 되어있고, 친구인 김 회장의 어머니를 죽게하고, 김 회장까지도 죽이려고, 차 사고를 위장한 살인음모를 꾸몄으나, 위기에서 첫사랑 이었던 김 탁구의 어머니 도움으로 간신히 생명은 건진다. 첫사랑에게서 태어난 사생아 김 탁구(호적에는 장남)와, 최 실장과 아내의 불륜으로 태어난 아들 사이에 회사 상속 싸움이 벌어진다.

3) 세상에서 가장‘배부른 빵’만들기- 아버지 김 회장에게 버림받은 김 탁구는 팔봉 집에서 심부름하며 더부살이를 해가면서 이를 악물고 제빵 기술을 배운다. 팔봉선생 밑에서 기술보다 앞서서 인생을 ‘사람답게’ 사는 진실과 성실을 배워간다. 특히 사람이 먹는 빵은 사람의 생명을 살리는 ‘먹 거리’ 이기에, 생명을 사랑하는 마음이 없으면 안 된다. 돈을 위해서 먹 거리를 가지고 술수나, 장난을 치면 천벌을 받는다. 우리가 가난하고 배가 고플 때, 빵은 살기위해 배부르라고 먹었다. 젖과 꿀, 떡과 포도주, 배부르고 살맛나면 그만이다. 팔봉은 1960-70년, 산업화시대, 우리가 배고프던 시대에 그가 만드는 빵은, ‘세상에서 가장 배부른 빵’ 만들기가 그의 철학이었고. 삶의 목적이었다.

4) 세상에서 가장‘아름다운 빵’만들기- 그러나 1980년대 민주화시대에 팔봉선생이 만드는 빵은 ‘세상에서 가장 아름다운 빵’ 만들기가 그의 삶의 목적이었고, 철학이었다. 인간의 삶의 기본조건, 의식주 문제가 해결되면, 사람이 품위를 지키면서 ‘사람답게’ 사는 세상을 꿈꾸게 된다. ‘사람다움’은 ‘아름다움’과 동의어이다. ‘사람다움’의 삶이 불가능 할 때, 인간으로서의 품위를 지킬 수 없는 것이다. 배고픔을 해결하기위한 산업화의 길에서, 이제는 사람답게, 아름답게 사람으로서 품위를 지키며 살아보려는 민주화에로의 변화를 꿈꾸던 시대, 그 때, 우리의 ‘먹 거리’ 빵은 ‘세상에서 가장 아름다운 빵’ 이어야 한다.

5) 가장‘행복한 빵’만들기- 사람이 ‘사람답게, 사람다움의 삶’이 되려면, ‘사람 사는 의미意味,’ ’사람 사는 뜻과 사람 사는 맛‘이 있어야 하는 것이다. 이것이 충족 될 때, 사람은 행복을 느끼게 된다. 돈만으로도 안 되고, 현대 문명이 가져다 준 편리만으로도 안 된다. 1년에 15,000여 명씩 자살자가 나오는 것은, 삶의 의미를 상실했기 때문이다. 우리가 느끼는 행복은 어떤 환경 조건 속에서도, 내가 살아있다는 존재의 의미, 삶의 의미意味, 뜻과 살맛이다. 팔봉선생이 마지막으로 필생의 목적을 두고, 만들고 싶은 빵은 ‘세상에서 가장 행복한 빵’이다. 팔봉은 이 빵을 지키기 위해서 목숨 까지를 바친다. 그리고 그 후계자로, 가장 믿음직한 수제자로 김 탁구를 기르고 간다.

2, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟sine사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟sine  ②③①④⑤⑥⑦

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6:1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9:1-12)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 8: 12, 9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

3, 항아리에 물을 가득 채워라.

1) 인간세상의 만능주의가 바닥났다.

① 황금만능의 인간세상                )

② 물질만능의 인간세상                )

③ 지식, 과학기술만능의 인간세상      )  인간세상의 만능주의 팽배 속에서도 인간의 한계가 있다.

④ 다원주의, 향락문화만능의 인간세상  )  생명 하나를 살리지 못하는 부족과 결핍want을 깨닫게 된다.

⑤ 권력만능의 인간세상                )

2) 한 가정, 결혼 Party, 축제festival에 포도주, 꿀이 없다(요2:1-11)

① 이스라엘의 혼인잔치 - 안식일을 제외한 밤낮 1주일간의 연회에 있어야 할 * 필수적인 것이 무엇인가?

② 떡과 포도주, 젖과 꿀이 있어야 한다. 배부름의 만족과 신바람의 희락과 살맛나는 잔치, 축제여야 한다.

③ 떡 - 배고픈 자들이 배를 채우는 음식, 인간의 의, 식, 주衣食住의 문제다.---------* 필요조건 必要條件

④ 포도주 - 흥겹고, 기쁨과 즐거움, 살맛, 사는 의미意味를 위해서다.--------------* 충분조건 充分條件

⑤ 잔치 도중에 포도주 항아리가 - 바닥나 버렸다. 축제祝祭가 악제惡祭가 되어버릴 위기의 문제를 예수께 고하고 해결을 부탁했다. 유대교의 정결의식, 바리세인들의 율법주의 시대의 종언을 의미한다.

⑥ 예수님은 빈항아리 6개 - 샘물로 가득 채우라고 말씀하신다. 믿고 순종하고 그대로 했을 때,,,,,, “떠서  연회장에게 갖다 주어라” - 맛보라가 아니다. 의심의 여지를 아예 잘라 버린, 거두절미去頭截尾다.  태초에 말씀word, Logos으로 계셨고, 말씀word, Logos으로 오신 하나님의 말씀word, Logos을 믿음believing으로, 믿고 순종하며, 따라감으로 창조적인 기사이적, 표적사건을 보여주신다. 믿음believing이라는 영어단어는 두 개의 단어의 합성어인데,  Be는 인간의 존재, 실존적 의미를 나타내고, Living 삶이라는 단어가 합쳐진 것이다,

믿음believing은, 인간다움의 존재성과 인간다움의 삶을 의미하고 있다. 에덴동산에서 아담과 하와가 범죄 함으로 잃어버린 것이 인간이 지닌 ‘하나님의 형상image of God’이다. 사도요한의 가나혼인 잔치에서의 포도주사건은 젖과 꿀, 떡과 포도주, 1차적인 인간의 생존 기본조건, 생명을 존속케 하는 조건, 젖과 떡 문제가 해결된 후에, ‘사람이 떡으로만 살 수 없는 것처럼’ ‘사람답게, 사람다움의 삶이 되려면, 사람 사는 의미意味, ’사람 사는 뜻과 사람 사는 맛‘이 있어야 하는 것이다. 인간들에게 이것을 회복시켜 줌으로써 단순한 하나님의 외적인 형상이 아닌, 본질의 회복이 되는 것이다.

⑦ 연회장과 손님들이 맛을 보고 - ‘앞에 포도주의 맛’보다 ‘새로 만든 포도주의 맛’이 더욱 맛이 좋다. 맹물이 포도주가 된 것은 물리적 변화가 아닌 화학적 변화, ‘외형, 현상’이 바뀐 것이 아니라, ‘본질’이 바뀐 것이다. 무의미, 맛없고, 재미없고, 살맛 안 나는 것, 율법의 종교가 예수님으로 인해서. 살맛나는 세상이 된 것이다. 사람 사는 의미意味, ’사람 사는 뜻과 사람 사는 맛‘이 기존의 유대교의 형식주의, 율법주의, 물로 몸을 깨끗하게 씻는 정결의식이 아닌, 사람다움의 회복, 사람 사는 맛의 세상으로 바꾼 사건이다.

3) 가나 혼인잔치의 표적表蹟sign의 의미구조

① 요한복음 1장은 예수님은 누구신가? 그 서론과 이 땅위에서 공생애의 시작을 알리는 서막이이고, 2장-12장 까지는 예수님이 누구이신가를, 구체적으로 이 세상 인간들과의 만남을 통해서 설명하는, 수평적인 관계horizontal relation를 말하고 있다. 그리고 예수님이 이 땅위에 오심으로 기존의 율법적인 유대교의 종말을 선언 하며, 어떻게 변화되어야 하는가의 당위성을 보여주며, 변화를 거부하고 완악해서 빛을 받아드리지 못하는 바리세인들의 모습을 보여준다. ‘그 빛이 자기백성 가운데 내려왔으나 그 빛을 알지도 못하고, 영접하지도 않았다.’ 그러나 ‘그를 영접하고 그 이름을 믿는 자들에게는, 하나님의 자녀가 되는 권세와 거듭남의 권세를 주셨다.’

② 13장에서 20장 까지는 하나님과 예수님의 관계를 수직적인 관계vertical relation 차원에서 예수님이 누구이신가를 보여준다. 앞부분이 예수님이 영광을 보여주는 계시showing apocalypse 라면 뒷부분은 예수님이 영광을 받으시는 계시accepting apocalypse를 설명하고 있다.

③ 4복음서는 예수님이 자신의 영광을 나타낸 곳은 갈릴리 지방인 것을 보여준다.(21:2) 요한기자는 그 첫 번째 표적, 가나혼인자치의 포도주사건을 통해, 안드레, 요한, 베드로, 빌립, 나다나엘 등이 예수를 믿게 되었음을 말하고 있다. 즉 표적사건은 ‘제자들을 제자 되게’‘사람을 사람 되게’한 사건이다. 공관복음에서 바라보는 기적사건을 표면적인 사실이해에 국한됨을 피하고, 표적을 말함으로 그 사건이 상징하는, 본질의 의미파악으로 변화시키고 있는 것이다. 그럼으로 하나님의 현존하심인, 영광을 발견할 수 있으며, 그로인해 예수님이 누구신가를 분명히 알게 되는 것이다. 이것을 가능케 하는 것이 ‘믿음believing’이다.

④ 가나혼인 잔치에서 도중에 포도주가 바닥났다는 사실에서 유대교 율법의 종언을 선언하는 사건이다.

율법의 시효가 끝이 나고, 정결예식에 쓰는 물 항아리의 물을 포도주로 변화시켰다는 사실에서 유대교의

형식적인 정결의식을 바꾸어, 포도주로 바꾸므로 예수님의 피로 거듭나고, 깨끗한 새사람으로 거듭날 수 있음으로 보여주신다. 율법의 불완전한 형식적, 물리적 변화가 아닌, 물이 포도주가 되는 본질의 변화, 화학적 변화를 통해, 세례요한의 선포처럼, 나는 물로 세례를 주지만,,, 물의 정결의식의 마지막 종말을 선포하고, 예수님의 은혜와 진리, 성령세례를 받으므로 하나님의 자녀가 되며, 거듭난 새사람이 되는 그리스도의 복음시대의 도래를 의미한다. 물은 한시적으로 생명을 유지시킬 수는 있으나, 영구적으로 생명을 생명답게, 날마다 새로운 세포를 만들고, 새 생명, 새 힘을 계속적으로 공급할 수는 없다. 이것이 예수님의 피, 하나님의 생기, 포도주가 계시하는 의미다.

⑤ 포도주의 참맛, 감칠맛은 사람이 사람답게 사는 의미意味, 한자의 뜻이 상징하듯, 뜻과 맛이다. ‘사람이 떡으로만 살 수 없는 것처럼’ ‘사람답게, 사람다움의 삶이 되려면, 사람 사는 의미意味, ’사람 사는 뜻과 사람 사는 맛‘이 있어야 하는 것이다. 인간들에게 이것을 회복시켜 줌으로써 단순한 하나님의 외적인 형상image of God이 아닌, 본질의 회복이 되는 것이다.

4) 가나 혼인잔치의 포도주 사건의 핵심 key-w0rd

① 포도주 - 갈증을 풀고, 흥이 나고, 기쁘고 살맛나게 하는 꿀과 같은 것 - 인생의 충분조건이고

② 떡 - 배고픔을 채우고 삶의 활력을 내는 젖과 같은, 인생의‘필요조건’의식주衣食住와 같은 것이다

③ 혼인 잔치 집은 - 개인의 새로운 가정을 꾸미고, 행복의 보금자리를 시작하는 곳, 새 출발을 기념하는 축제에 있어야 할, 의미意味, 뜻과 맛, 살맛, 꿀맛 나는 삶,  꿀 같은, 포도주, ‘충분조건充分條件’이 없다.

④ 유월절 명절은 -민족의 대 축제일 -이집트의 노예에서 해방되어 -젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅으로 가  는 출발을 기념하는 날에 -광야 빈들에 앉아있는 2만 여명의 가난한 민중, 오크로스에겐 떡이 없다.

⑤ “2大 축제祝祭”-festival에 필요조건인 떡 -젖과,  충분조건인 포도주- 꿀이 없다는 것은 비극이요, 악  제요, 위기다. “2大 악제惡祭”를 - 예수님은 축제로 바꾸어 놓으셨다. 천국과 지옥은 상황이나 환경, 조건이 아니라, 문제는 누가 상황과 사건의 주체, 주인이 누구냐는 것이다. 지금까지의 주인, 연회장이 주체일 때, 포도주가 바닥났다. 그러나, 예수님의 어머니의 말대로, 종들을 불러, 이제부터 예수님이 무슨 명령을 해도, 그대로 따르라는 부탁을 한다. 주인이, 주체가 바뀌었다는 것이다. 돌 항아리 6개를 가득 채워라. 할 때, 종들은 물을 길어다 채웠다. 연회장에게 떠다주어라. 할 때, 떠다 주었다. 그들의 순종과 믿음이 창조적인 기사이적을 일으킨 것이다. 하나님이신 말씀과 그를 믿는 믿음이다. 예수님 없는 곳은 지옥이요. 악제요 예수님 계신 곳, '하나님의 통치 God's authority' 아래 있는 곳, 예수님이 주인이신 곳은 축제요 천국이다.

⑥ 한 가정의 새 출발의 자리, 혼인잔치에 바닥난 포도주 사건, 여섯 개의 항아리는 율법주의 종교, 유대종교의, 부족, 불완전 숫자다. 여기에 아귀까지 가득 맹물을 채워, 충족으로 만들고, 맛없는 맹물, 무미無味, 무의미無意味를 맛있는 포도주, 의미화意味化 작업은, 언제나 다시 바닥날 수밖에 없는 한시적인 율법의 항아리 물을, 영원히 마르지 않는 영생의 샘물이신 예수로 교체시킨 사건이다. 약의 효과가 끝나 버린 옛날 약, 구약舊藥의 효력정지를 선포하고, 새로운 시대, 새로운 약, 신약新藥, 복음시대의 선포식인 셈이다.

제 5강: 옛 성전과 새 성전

(요 2: 13- 25)

땅의 길, 하늘 길

땅위에 핀 꽃이 왜 아름다운지

가소로운 사람 눈에 들라고

사람 눈에 고와 보이라고

아름답게 보이는 게 아니라

땅의 꽃은 꽃다워서 아름다운 것이라

하늘을 나는 새가 왜 그토록 부러워 보일까

사람마음 즐겁게 하려고

억지 돌고래 춤추는 게 아니라

하늘의 새는 새다워서 고와보이는 거라

우리가 가는 길,

사람의 길이 구불구불 오솔 길이어도

눈물로 찍고 간 발자국이 좋아 보이는 것은

사람답게 살아보려고 무거운 짐 지고

비틀거리며 고단하게 걸어간 사람의 발자국

사람냄새 땀 냄새나는 자국이어서

눈물 나게 아름다운 거라

날개 없어 하늘 날지 못해도

지느러미 없어 바다 속 헤엄치지 못해도

하늘을 나는 꿈을 꿀 수 있다는 것,

꿈속에서라도 바다 속을 헤엄칠 수 있다는 것

얼마나 신나는 일인가

얼마나 살맛나는 일인가

지상의 길이 끝나는 그 곳이

닻을 세우고 바닷길로 나아가는 항구라는 것

머나먼 바다의 끝이 갈매기처럼

수직으로 날아오르는 하늘의 활주로라는 것

얼마나 살맛나는 일인가

얼마나,

신나는 일인가

1, 덴 부라운의 작품‘다빈치 코드code’

1)  '다빈치 코드code'와 신학적 논쟁

① 디지털 미디어의 정보 홍수 속에 세계는 동영상 시대의 파도에 함몰되어 있다. 다양한 모든 정보는 어느 것도 절대적으로 ‘진실도 허구’도 확신할 수 없는 시대에 살고 있다. 종교의 절대성마저 소멸되어 가고 하나만의 진리, ‘유일한 종교’가 아닌 변형된 ‘대체 종교’이단, 사이비, 문화, 스포츠 등 얼마든지 우상화, 절대화, 영웅화 할 수 있는 것들이 쏟아져 양산 되고 있다.

② 댄 브라운의 ‘다빈치 코드code’ 소설이나 영화는 이런 시대상황을 전 세계를 향해 동시에 상대로 하여 상업주의 열풍을 일으키고 있는 것이다. 서구사회기독교의 사양화 추세, 문화 스포츠 등 ‘대체 콘텐츠’의 트랜드 물결을 타고 교회나 기독교의 겉모습만 보고 따르는 전문적 신학 지식이 없는 대중들을 상대로 장사해서 대박을 기대하고 있는 것이다.

2)‘다빈치 코드code’의 핵심 스토리 문제

① 모든 기록이 오랜 추적 끝에 ‘사실’ Fact에 바탕을 두었고, 이것을 찾아 밝혀냈다고 서두를 시작한다. 문학은 허구 'Fiction'이다. 사실 보도의 신문기사와 다르다.  ‘다빈치 코드’는 오래 숨어있던, 감추어 있던 ‘역사적 사실’을 밝힌다고 쓰고 있다. 첫째 66권 성서에 들어있는 ‘정경’밖에, 포함되지 않은 수많은 ‘외경’을 찾아내어 왜 일부러 이‘사실기록’을 의도적으로 제외시켰는가의‘역사적 배경’을 설명하고 있다.

② 오늘날의 성서는 A. D 60-70년경 수천 년 동안 구전되어 내려오던 것을 예수의 제자들, 또는 제자들의 1대 제자들이 문자로 기록하여 책으로 묶었다. 그 전에 문자가 생긴 이래로 양가죽, 파피루스 토판에 기록된 자료도 섞여 있다. 이런 자료, 기록들이 오늘의 정경으로 수록되고 그 뒤에 100-150년 후에 기록된 3대, 4대 제자들이 기록한 문서들은 정경에서 제외시켰다. 1대, 2대가 직접 목격하고 체험한 사실을 왜곡할 수 있기 때문이다.

③‘다빈치코드code’에서 문제로 삼은 것은 A. D 300년경 오늘날 성서를 외경, 정경으로 구분해서 확정한 로마 ‘콘스탄틴 황제’시대의 니케아 회의다. 당시 태양신을 섬기던 이교도 출신 콘스탄틴 황제가 평범했던 ‘인간적인 예수’의 기록을 모두 삭제해버리고 ‘예수를 신격화’ 했다는 것이다. 또 하나의 문제는 12제자들 보다 훨씬 영성과 신성을 겸비한 막달라 마리아 때문에 평범한 인간 예수가 신격화 되었는데 예수를 신격화하기 위해 마리아를 창녀로 묘사했다는 것이다. 셋째는 당시의 역사 전통은 남성 위주의 사회였기 때문에 베드로를 중심한 남성들을 사도로 만들고 남성인 예수를 신격화하고 로마 교황청을 남성이 지배하는 사제중심의 기독교로 만들었다는 것이다.

④ 넷째는 예수가 십자가에 죽을 때 마리아는 예수의 후손, 딸을 임신하고 있었고 해산한 후에 쫓겨서 숨어 살다가 그 후손들이 성전기사단이 되고 그 중에 다빈치도 포함 되었고, 다빈치의 최후의 만찬 그림 속에는 마리아가 들어 있고, 그 들이 나중에 프랑스에 황제가 되었다고 주장한다. ‘야훼 하나님’은 ‘조작된 기호’에 불과하다는 것이다. ‘야’는 남성의 기호, ‘훼’는 ‘하와’의 여성기호인데 야훼는 남녀 자웅동체의 기호라는 것, 구약시대의 신은 자웅동체의 하나님 이었는데 남성예수를 신격화 하면서 신약시대에 하나님을 남성화 했다는 것이다. 십자가에서 죽은 예수를 신격화하기 위해 부활 승천 기록을 인위적으로 추가 했고 안식일 대신 부활한 일요일을 주일로 만들었다는 것이다. 오늘의 기독교는 진실을 덮어 버리고 역사적 사실을 왜곡해서 만든 거짓 종교라는 주장이다. ‘다빈치코드’는 이 사실을 오랜 세월동안 추적해서 자료를 모아 기록한 ‘허구 Fiction’이 아닌 ‘Non-Fiction 사실’을  근거로 한 ‘Faction’이라고 주장한다.

3) 복음의‘신학적 논리’와 교회 각성, 갱신 운동의 필요성

① 이 시대의 인간정신의 위기는 미디어의 홍수 속에 절대적 진리가 사라져 가고 있다. 성서의 역사를 보면 그때, 그때 역사의 정신적 위기 마다 하나님은 시대를 성찰하는 선지자를 세웠다.‘정보의 홍수’는 또 다른 ‘노아의 홍수’가 필요한 인간 정신의 위기다. ‘절대 진리가 없는 시대’에 ‘대체 진리’가 ‘미디어 문화 콘텐츠’‘스포츠문화 콘텐츠’들이다. 돈, 정보, 문화, 스포츠 등을 지배하는 자가 신이고, 진리고, 우상이고, 영웅인 시대를 우리는 살고 있다.

② 오늘의 교회들마저 여기 발맞추어 열을 올리고 그 깃발을 따라간다. 새로운 선지자적 정신과 영성과 복음의 부활이 없이는 이길 수 없는 세상이다. 850:1의 사이비 선지자(세속의 대체 진리, 대체 종교)들과의 새로운 목숨 건 싸움의 결단이 없으면 오늘의 기독교는 무너져 내릴 수밖에 없다. 진리에 바탕을 둔 복음의 영성, 하나님의 권능을 가진 모세, 다윗, 엘리야, 다니엘, 에스겔, 이사야, 호세야, 아모스 같은 선지자들이 일어서야 한다. 오늘의 교회는 안일한 ‘기복 신앙’이나‘비닐하우스속의 중독된 평화’에서 부수고 나와 ‘광야의 살아있는 야성’을 회복 해 야 한다.

③ 신학적 각성운동, 갱신운동이 일어나야 하고 교회, 성도들의 새로운 복음으로 무장을 한 기드온 300용사들이 절실한 세상이 왔다. 의인 10명이 없어 멸망한 소돔 고모라가 되어서야 되겠는가. 성공주의, 승리주의, 성과주의에 세속화된 교회나 성도들이 이제는 ‘빠르게’‘앞서기’‘이기기’에서 ‘옳게 살기’의 삶으로 거듭나야 한다. ‘무엇을 먹을까, 무엇을 입을까’의 삶에서 ‘그 나라와 그 의를 위한 삶’으로 나아가야 한다.

2, 움베르토 에코의 작품‘장미의 이름’

1) 이탈리아가 낳은 현대 기호학의 대가 움베르토 에코가 48세에 쓴 작품이다. 기독교가 인간생활의 중심을 이루던 유럽중세의 카톨릭 수도원을 무대로 하여, 정치역사, 사회 교단과 신앙의 심층적 풍속도를, 기호학과 코드문학의 형식을 빌려 재현함으로서 문학의 의미요소와 재미요소work and play를 충족시킴은 물론, 기독교가 담고 있는 신의 뜻과 섭리God's spirit and providence에 배치되는, 인간의 교조주의human dogmatism를 대비해서 명쾌하게 그려낸 작품이다.

2) 역사적 시대공간은 1327년경의 이탈리아 북부 베네딕트 수도원에서 일어난 살인 사건을 수사하는 과정에서 주인공, 아드소, 베네딕트교단 소속 젊은 수도사의 눈에 비친, 당시의 종교중심 지배사회의 타락하고 부패한 내면을 보여주고 있다. 유럽의 정교일치가 진행되다가, 교황권과 황제권이 대립하여 교황청이 로마에서 프랑스 아비뇽으로 분리되는 사이에 일어난 사건이다. 작품을 푸는 키워드, 코드가 시대적 인식에 있다. 오랜 전통과 중세의 뛰어난 건축기술로 지어진 수도원 건물 안엔 각종시설을 다 갖추고, 귀중한 문헌과 도서, 학문과 예술을 구비한 아카데믹한 분위기다.

3) 때 마침 의문의 수사 변사체가 발견되어 이를 수사하는 과정에. 연쇄적인 피살체가 나타나는데, 학자수사의 돼지피 항아리에 거꾸로 박힌 시체, 욕조속의 익사체들이 나타난다. 미로 끝에 위치한 도서관에서 단서-코드를 찾아낸다. 도서관에 기호화된 장서들과 문건들, 수도사들의 동성연애 사건, 수도원 아랫마을의 창녀촌과 밤에 들락거리는 여인들, 그리고 4구의 시체의 손가락에서 발견된 검은 얼룩에서 독살되었다는 물증을 얻게 된다. 드디어 제 7일째 되는 날, 미로 끝의 도서관에서 의문은 풀린다. 당시 중세교회에서 금서로 되어있던 아리스토텔레스의 시학(제 2권)을 감추어 왔는데, 다른 사람이 읽을까봐 책장마다 독극물을 발라 놓은 것이다. 이 선악과, 금서를 몰래 숨어 훔쳐본 수사들은 모두 죽게 된 것이다. 도그마의 틀에 갇힌 외곬의 교조주의자인 노수도사 수도원장, 장님, 호르헤가 살인범이었다. ‘당신은 속았소, 악마는 어떤 사물이나 사람이 만든 것들, 아리스토텔레스의 시학이 아닌, 틀에 박힌 교리나, 율법의 노예가 되어 그것을 지키려고 사람의 생명을 죽이는 잘못된 신앙인, 당신이 악마요’범인 호르헤를 잡으려는 순간, 아드소의 손에 들려있던 등잔을 놓치면서, 도서관의 책에 불이 붙어 천년의 역사를 가진 수도원은 잿더미가 되어버리고, 살인자 호르헤도 불타죽는다. 본 작품, 장미의 이름은 박학다식한 기호학의 창시자, 역사학자, 수개국어를 통달한 작가답게 작품 전반에 걸쳐 라틴어를 비롯한 중세의 여러 언어들과 개념, 정의들이 사전처럼 엮여있다. ‘장미의 이름의 열쇠’라는 해설서까지 편찬되었다. 한마디로 중세의 역사, 종교, 사회의 사실적인 Faction’ 이면서 그 이면의 진실을 그린 Fiction이기도하다.

3, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟sine사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟sine

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6:1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9:1-12)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 8: 12, 9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

4, 타락한 유대교 옛 성전의 개혁과 정화작업①②③④⑤⑥

1) 성전 정화작업으로 하나님의 아들의 권세를 보여주시다.(13-17)

① 성전은 내 아버지의 집이다.

② 기도하는 집을 장사하는 시장으로 만들지 말라.

③ 소와 양을 내어 쫓고, 비둘기를 주인에게 돌려주다.

④ 돈을 바꾸는 환전상의 돈궤를 엎으시다.

2) 예수님이 성전인 것을 보여주신다.(19-22)

① 성전은 하늘과 땅 사이, 하나님과 사람사이를 연결하는 중간지점, 하나님 임재의 장소다.

② 성전은 아버지 하나님을 만나 교제하는 곳이다.

③ 성전은 만민이 기도하는 집이다.

④ 성전은 아버지 하나님께 예배하는 거룩한 곳이다.

3) 옛 성전의 종류

① 제단 성전(창 8: 20)

② 노아의 방주 성전(창; 6: 13-22)

③ 광야의 회막, 성막 성전(출 40: 1-38)

④ 솔로몬 성전(왕상 6: 1-38)

⑤ 스룹바벨 성전(학 1: 1-15)

⑥ 헤롯 성전(요 2: 20-21)

4) 새 성전의 종류 ①②③④⑤

① 예수님 몸의 성전(요 2: 19-22)

② 개인 성전(성도의 몸이 성전)(눅 7: 21, 고전 3; 16, 6; 19)

③ 가정 성전(몬 2: 1-3)

④ 교회 성전(마 9: 19)

5, 옛 성전과 새 성전, 성전 정화작업의 핵심 key-word

1) 유대교의 타락한 옛 성전--유월절에 전국에서, 또는 외국에서까지 유월절 명절을 지키기 위해 모여든 순례자, 성도들을 상대로 소와 양, 비둘기를 팔고, 화폐를 바꾸어주는 환전상들로 북새통을 이루고 있다. 이처럼 유대교가 시장바닥이 되어버린 타락한 옛 성전을 숙정, 정화하심으로 이제 새 성전 시대가 도래 한 것을 계시하고 있다. 예수님이 스스로 성전이 된 새 성전 시대가 온 것이다. 형식적이고 율법적인 성전제사 중심의 생명이 없는 죽은 종교가 되어버린 유대교를 향해서, 혁명적인 개혁 작업이 성전정화 작업이다. 이 정화 작업을 통해 새 생명을 불어 넣는 계기가 된다. 그러나 예수님에게는 자기백성에게서 버림받아 십자가를 지고 죽어 3일 만에 부활하는 역사적인 사건이 된 것이다. 헤롯성전을 건립하는데 46년의 세월과 엄청난 재정을 낭비하여 백성들을 궁핍에 빠뜨린 옛 성전을 헐어버리고, 3일 만에 다시 새 성전을 지을 것을 계시한 사건이다. 새 성전, 새 제사, 새로운 종교의 시대가 열림을 계시한다.

2) 율법은 소중하나 율법주의가 되면 안 된다. 신앙은 소중하나, 신념과 이념Ideology이 되면 안 된다. 성전은 소중하나, 성전주의, 제사주의가 되면 안 된다. 신앙이 신념이 되고, 종교가 되어 생명력을 잃는다.

제 6강: 표적表蹟을 보니 하늘에서 내려온 자

(요 3: 1- 21)

희망으로 가는 길

희망으로 가는 길은

언제나 병목이다

오랜 어둠속에서

죽은 듯 엎드려져 있다가

눈비비고 일어나

한줄기 빛을 찾아 나선 길목마다

거기, 굳게 빗장 지른

출입금지 팻말이 걸리고

아니면 벼랑 끝이거나 천 길 낭떠러지

아슬아슬 내려다보면 명치끝 저려오고

황토 먼지 자욱한

아득히 뻗은 외길은 팍팍하기만 하다

희망으로 가는 그 외길을 따라 몰려드는

희망 잃고,

다시 희망 찾는 사람들

날이 갈수록 붐비어 비좁고

아귀다툼 속을 벌레처럼

배로 기어가는 길

드넓은 광장이 다 천국일까

어머니 태속 같은

비좁은 귀퉁이가 다 지옥일까

모든 빛은 다 희망일까

모든 어둠은 다 절망일까

꿈속이 사실인지

사실이 꿈인지

분간이 안 되는 하루, 하루

희망으로 나아가는 길은

언제나 병목이다

1, 안델선 동화‘인어공주’①②③④⑤⑥

1) 짧고 아픈 사랑을 위해, 인간이 되고 싶은 ‘인어 공주’

① 바다 속 인어왕국의 6번째 공주는 그렇게 고대하던 15 살 생일날 바다위로 떠올라 인간세상을 멀리 구경 한다. 거기서 바라보이는 왕궁과 멋있게 보이는 인간의 모습들을 보면서 부러운 생각이 든다. 하루는 물위를 산책 왔다가 큰 돛단배 위에서 생일 파티를 열고 있는 주인공 왕자의 모습을 바라보다 한눈에 반해 버린다. 그렇게 시간 가는 줄도 모르고 날이 어두워지는 밤이 깊어 갈 무렵 갑자기 폭풍이 일면서 왕자가 탄 큰 돛단배는 파선이 되고 왕자는 물에 빠져 죽게 된다. 그 위기를 바라보고 있던 인어공주는 뚸어 들어 왕자를 구해 모래사장으로 밀어 올린다. 날이 밝자 사람들이 웅성웅성 모여들더니 왕자인 것을 알고 그를 업고 왕궁으로 들어간다.

② 그 일이 있은 후 인어공주는 하루 한 시간도 왕자를 잊을 수가 없다. 그리고 사람이 되어 왕자와 결혼해서 행복하게 살아 보는 게 꿈이 되어버렸다. 끝내 견딜 수 없어 마녀의 성을 찾아가게 되고 마녀에게서 인어의 꼬리가 없어지고 사람의 다리가 되는 약을 구하여 먹는다. 조건은 만약 왕자가 다른 여자와 결혼하면 그 이튿날 아침 해가 떠오를 때 인어공주는 바다의 물거품이 되어 사라진다는 것이다. 그래도 후회하지 않겠느냐는 다짐을 받고 약을 마신다. 꼬리는 갈라지고 온몸이 찢어지는 아픔을 느끼며 두 다리가 만들어지면서 기진맥진 실신해 모래위에 쓰러져있다. 산책을 나왔던 왕자가 발견하고 일으켜 왕궁으로 데리고 간다. 인어공주에 반해버린 왕자는 천 년 만년 함께 살 것처럼 약속을 하지만 하루도 안가서 문제가 생겼다. 왕으로부터 이웃나라 공주와 결혼을 해야 한다는 명령이 내려진 것이다. 그 이튿날 왕자는 인어공주를 대동하고 배를 타고 이웃나라로 떠난다. 거기서 공주를 보더니 한눈에 반해버린다. 그리고 이튿날 공주와 와자의 결혼식은 성대하게 거행 되었다.

2)‘시간의 길이냐?’‘3박 4일, 순간을 영원처럼 사는 사랑의 가치와 의미냐?’

① 내일이면 마녀와의 계약대로 해가 떠오르면서 인어공주의 생명은 바다위의 물거품으로 사라져 갈 것이다. 인어공주는 잠을 못 이루고 바닷가에 나와 괴로워하고 있을 때, 갑자기 요란한 소리가 나더니, 5명의 언니들이 긴 머리를 자르고 물위에 떠올라 칼 한 자루를 건네주며, 오늘밤 왕자를 죽이고 바다로 돌아오면, 300년을 다시 인어로 살아갈 수 있다는 것이다. 내가 살기 위해 사랑하는 사람을 죽이느냐? 아니면 내가 죽고 사랑하는 사람의 행복을 지켜주느냐? 아무리 생각하고 또 생각해도 사랑하는 왕자를 죽일 수는 없다. 뜬 눈으로 밤을 지새우고 아침이 밝아 온다. 멀리 동쪽에서 해가 떠오르면서 인어공주의 몸은 날아 바다위에 떨어져 물거품으로 사라져 가고,  그 영혼이 하늘나라의 천사들 노래 소리에 따라 영원한 하늘로 날아오른다.

② 이작품은 인간세상의 아프고 짧은 육체의 생애와 하늘나라의 영원의 삶, 60-70년의 인간세계와, 300년 500년 인어의 세계, 시간의 길이냐? 3박 4일의 짧은 사랑의 가치와 의미냐? 를 그린작품이다.

2, 밤중에 예수님을 찾아온‘니고데모’와의 대화①②③④⑤⑥

1) 유대 민족의 정신적, 종교적 메카‘예루살렘’과 이스라엘의 영적상태

① 공관 복음에서는 예수님께서 공생애중 주로 활동무대가 갈릴리지역 베다니, 가버나움으로 기록하고 있으나, 요한은 예수님의 주 무대를 이스라엘의 수도요, 정치, 경제, 문화, 종교의 중심지 예루살렘으로 기록하고 있다. 이곳에서 행한 수많은 기사이적을 보고, 유대인들, 특히 열심당원, 사두게인, 율법으로 무장한 바리세인들 까지도 예수님을 따라다녔다. 그러나 이들이 악착같이 따라다닌 것은 예수님을 알고 쫓은 것이 아니라 순전히 기적을 보러 몰려다녔다.

② 그들 중에 일부는, 구약의 예언서에서 예언한 마지막 때에 메시야가 와서, 로마 식민지로부터 해방시킬 정치적 메시야, 이집트 파라로의 압제에서 출애굽 시킨 모세 같은 지도자, 통일 강성대국을 일으킨 다윗 같은 통치자의 등장으로 착각하고 있었다. 광야 빈들에서의 5병2어의 기적이나, 병자, 눈먼 자, 앉은뱅이, 귀신 들린 자들을 고치시는 것을 보면서 틀림없다고 생각했다. 이들은 예수님의 기적을 육체적인 눈으로만

보고 따라다닌 것이다. 사실은 이런 수많은 표적을 내가 보인 것은, 이것을 통해서 나를 믿게 하려 함 이였다. 보고 구경꺼리로, 흥미꺼리로 보여준 쇼가 아니라. 이를 통해서 믿게 하려 함이라는 것이다.

③ 전국에 하나밖에 없는 정신과 신앙, 종교의 구심점, 예루살렘 성전이 자리 잡고 있는 예루살렘의 영적 수준이 이러 할 때, 다른 변두리 지방은 말할 것도 없을 것이다. 유대민족 전체가 형식적인 율법에만 사로잡혀 있을 뿐, 영적으로 생명력을 잃어버린 소경 상태, 박재가 되어있었다.

2)‘니고데모’는 과연 누구인가?

① 당시 유대인의 이름은 몇 종류가 있었는데, 아람어 표기로 된 이름, 헬라어 표기로 된 이름, 라틴어 표기로 된 이름, 히브리어로 된 이름 등이다. 이웃의 강대국 틈에서 시달리고 영향을 받으며 살아왔기에 어쩔 수 없었다. 우리의 오늘 날처럼, 미국 이민 갔다가 태어난 2세들은, 미국국적에 미국식 이름을 가지고 있는 것이 당연하다. 당시 유대의 사정도 마찬가지다. 특히 가장 선진국이던 헬라의 영향을 가장 많이 받던 때라 헬라 식 이름을 가진 자는 0,1%의 소수엘리트에 속했다.

② 니고데모의 이름은 헬라 식 표기의 이름이다. 헬라철학을 공부하고, 산헤드린 공회원에 초고의 지식인, 대학자다. 바리세인 중에 우두머리요, 철학, 종교, 정치, 경제, 법학 등 전문 지식을 가진, 당시 인구 400-500만 중에, 0,01%의 소수엘리트 박사 급, 귀족이었다. 아리마테 요셉이나, 사도바울도 이 그룹에 속한 사람들이다. 당시 세계를 지배했던, 헬레니즘Hellenism은 인본주의humanism 철학에 바탕을 둔 지식중심의 문명과 문화였다.

③ 당시 산헤드린 공회는 대법정으로서, 70명의 공회원으로 제사장 24명, 장로 24명, 학자인 서기관 22명으로 구성되었고, 대제사장이 공회의장이다. 로마에의 멸망 시까지, 400년간 입법, 사법 행정, 종교의 이스라엘을 지배한 최고의 권력기관으로서, 귀족 바리세파, 정치귀족 사두개파가 번갈아 주도권을 장학하고 있었다.

④ 밤중에 예수님을 찾아온 니고데모는 당시 유대인 중 바리세인을 총체적으로 대표한 최고의 인물인 셈이다. 왜? 밤중에 찾아왔을까? 자기신분의 위상 때문에?  아니면, 1:1의 진솔한 대화를 나누며, 모든 의문을 풀고 확실한 대답을 얻고 싶어서? 빛으로 오신 예수님을 영접하기 전에는 어둠에 처해 있기 때문에, 계시적인 의미를 담고 있다고 보는 것이, 옳다는 신학적인 해석이다. 그리고 율법선생이 성서를 깊이 연구하는 시간은 밤이다. 지도적인 유대 신학자가 진지한 신학적 토론을 위해서는 밤에 만나야 한다.

⑤ ‘랍비여 당신은 하나님께로서 오신분임을 압니다. 하나님이 함께 하지하지 아니하면, 절대 이런 표적을 누가 할 수 있겠습니까.’‘사람이 거듭나born again지 아니하면 하나님나라를 볼 수 없느니라.’‘사람이 늙었다가 어떻게 다시 태어날born again 수가 있겠소. 다시 모태에 들어갔다가 나올 수 있겠습니까’‘사람이 물과 성령으로 나지born again 아니하면 하나님나라에 들어갈 수 없다. 육으로 난 것은 육이요, 영으로 난 것은 영이다. ’ ‘어찌 이러한 일이 있을 수 있나이까. 너는 이스라엘의 선생, 대학자로서, 헬라의 온갖 철학과 최고의 지식을 다 가진 이스라엘의 최고 엘리트로서, 이런 것도 알지 못하느냐. 우리가 아는 것을 말하고, 본 것을 증거 해도 우리의 증거를 받지 아니하고, 내가 땅의 일을 말해도 믿지 아니하는데, 하늘의 일을 말하면 어떻게 믿겠느냐. 하늘에서 내려온 자가 아니면 하늘에 올라간 자가 없다. 모세가 광야에서 뱀을 든 것 같이, 인자도 들려야 하리니 이를 믿는 자 마다, 영생을 얻게 하려 함이라.’

⑥ 니고데모, 유대인의 대표적인 최고의 지식인, 최고의 종교인의 수준이 이럴 때, 다른 사람은 말할 여지도 없다. 이런 때, 하나님이신 예수님은 기다리다 지쳐서, 스스로 육신을 입고 내려오셨다. 그러나 이 소경들은 아무도 알아보지 못했다. ‘빛이 세상가운데 왔으나 어둠은 그를 몰랐고 자기백성이 그를 영접하지 않았다’이 사실을 공관복음에서는 하나님, 천국에 초점을 맞추어 강조하고, 요한기자는‘예수님’자신의 계시와‘믿는다’에 집중사격을 가한다. ‘믿음’이란 명사형이 공관 복음에서 5-11번, 동사형은 9-14번 나오는데 반해서 요한은 명사형은 단한 번도 안 쓰고, 동사형만 99번 사용한다. 이 뜻은 ‘믿음’이 머릿속의 죽은 지식이나, 생명 없는 입에 말, 소리로 끝나서는 아무 효력이 없음으로 강조하고, 믿음이 마음, 심령 속의 확신에서 마음으로, 말로, 행동으로 생활로 몸에 체험 체득으로 훈련되고, 습관이 되고 독수리가 알에서 깨어나 하루에 수십 수백 번 공중에서 추락 하는 훈련 끝에 높은 하늘과 대륙과 바다를 횡단하는 새 중에 왕이 될 수 있는 것이다.

3, 이스라엘의 모델‘니고데모의 문제 해결법’과 유대인의 율법종교

1) 헬레니즘Hellenism의 인본주의humanism 문화의 홍수에 오염

① 지식만능 사상,

② 물질만능 사상,

③ 권력만능 사상,

④ 종교만능 사상,

⑤ 향락만능 사상이 세운 것들, 왕국도 교회도 기업도 가정도 인생도 바벨탑이요, 모래위의 집일뿐이다.

2) 밤중에 예수님을 찾아온 이스라엘의 모델‘니고데모의 문제 해결법’

① 종교 윤리귀족인 바리세인이요,

② 소수엘리트 그룹이며,

③ 윤리 도덕적인 모범의 사람이고,

④ 당대 권력자요, 유명한 정치가이고

⑤ 최고의 엘리트 대학자로서

밤중에 예수님을 찾아와, 예수님과 대화 내용을 보면, 영적인 소경임을 들어내고 있다. 예수님의 수많은 표적을 보면 하나님의 선지자, 하나님께서 보내신 분임에 틀림없소, 그러나 예수님의 응답은 ‘거듭남born again’ 물과 성령으로 거듭나야, 천국에 갈 수 있다고 하신다. 그러나 니고데모는 무슨 말인지, 거듭남born again의 의미를 전혀 알지 못 한다.

4, 하나님 나라로 들어가는 새로운 길, 거듭남born again의 진리

1) 거듭남born again 의 진리

① ‘거듭남born again’ 물과 성령으로 거듭나야 한다는 말이 무슨 말인가. ‘거듭남born again’의 헬라어 ‘아노덴’은 ‘위로부터 새로운 생명을 분여 받는다‘는 뜻이다. 니고데모의 산부인과적인 세상지식으로는 해득이 불가하다. 인간의 노력이나 육체적, 물리적 의학 지식이 아닌, 창조적인 새 생명을 하나님께로부터 분여 받은 영으로 다시 태어남이다. 성령이 없는 자는 성령의 사역을 이해할 수 없다. 니고데모의 문제해결을 위한 접근 방법은 땅의 것, 땅에서는 통할 수 있을지 몰라도, 하나님 나라의 영적인 문제는 인간의 지식으로는 안 된다.

② 새로운 창조new creation, 물과 성령으로 거듭나born again야 들어갈 수 있는 나라가 하나님 나라다.

여기서 물은 성령과 동의어로서 (요 4: 14,  7: 37-39) (사 44: 3,  55: 1) (딛 3:5) (행 2;38) (고전 12:13) 물과 성령은 따로따로가 아닌, 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심을 의미한다. 즉 성령은 생명을 주는 물로서 거듭나지 아니하면, 영원한 생명을 얻을 수 없고, 이 생명은 위로부터 하나님을 통해서만 가능하다. 새로운 생명, 거듭남의 삶만이 사탄의 세계, 육의 세계를 이기고 극복 할 수 있는 것이다.

③ 거듭난다는 것은 예수 없는 자연인이 지닌 속성을, 자동차나, 기계처럼 수선하고, 재충전, 재생해서 다시 쓴다는 의미가 아니라, 죄로 죽어있는 옛사람 대신, 하나님에 뿌리를 둔 새로운 영을 창조적으로 부여 한다는 의미다. 식물은 식물을 낳고, 동물은 동물을 낳고, 죄인은 죄인을 낳는다. 죄인이 절대로 영적인 의인을 낳을 수 없다는 말이다. 거듭남은 옛사람을 통째로 바꾸는 재창조 작업이다.

④ 당대 최고의 엘리트 대학자로서 예수님의 설명을 듣고 머리의 지식으로는 이해하고도 남을 것이다.

그러나 믿음으로 확신이 서지 아니할 뿐이다. 예수님은 통탄해 하시며, 이스라엘의 최고의 대학자라는 사람이 이것도 모르겠느냐고 반문 하신다. 니고데모의 가슴속에는 아직 성령으로 거듭남의 체험이 없었기 때문이다. 다시 예수님은 출애굽 광야시대(민 21: 4-9) 모세와 하나님을 비방하고 불신한 이스라엘, 불 뱀에 물려 죽어가는 백성에게, 지팡이 꼭대기에 매단 놋 뱀을 바라본 자만이, 다시 살 수 있었음을 상기시킨다. ‘인자도 높이 들려져야 하리라’니고데모는 당시에는 무슨 말인지를 몰랐다. 나중에 예수님이 십자가에 못 박혀 돌아가실 때에야, 무지했던 당시의 영적 무지를 깨우치게 되고, 거듭남의 과정을 거쳐, 숨은 제자가 되어 아리마테 요셉과 함께, 자기신분에 막대한 치명상을 입는 모든 위험을 무릅쓰고, 예수님의 장례에 동참하게 된다.

2) 예루살렘에 나타난 이상한 아노미anomie(기존가치 혼돈상태) 현상

① 나사렛에서 무슨 거룩한 것이 나올 수 있겠는가? 계천에서 무슨 용이 나겠는가? 의 당시 유대인의 속설을 뒤엎고, 목수출신 예수가 나사렛에서 나와 이스라엘의 정치사회 종교의 중심, 예루살렘에 들어오더니, 온갖 병자들을 고치고, 귀신을 몰아내고, 5병 2어의 기적으로 들판에서 2만 명씩이나 배불리 먹이며, 성전에 들어와 짐승을 내쫓고, 돈궤를 뒤집어 정화운동을 벌이며, 구름떼처럼 군중을 몰고 다니는, 예수님의 천국운동을 보면서, 바리세파, 사두개파, 열심당, 니고데모 같은 최고의 학자들 까지, 아노미anomie 현상을 절감하며 예수님을 찾아와 문제를 해결하려는 사태가 일어난 것이다.

② 헬레니즘Hellenism의 인본주의humanism 문화의 홍수에 오염되어 인문주의 지식만능 사상, 물질만능 사상, 권력만능 사상, 종교만능 사상, 향락만능 사상이 팽배하여, 인간의 지적, 학문적, 율법적인 종교의 힘으로 인생의 모든 문제를, 만병통치처럼 해결해 보려는 종교, 권력, 지식층의 정치귀족, 종교귀족들이 예수님의 기적들을 보면서 정신적 혼란의 아노미anomie 현상과 지식의 자살소동이 일어나기 시작했다. 그 선봉자가 니고데모였다.

5, 구원과 심판을 위해 ‘독생자獨生子’‘독특獨特한special 사람’으로 오신 하나님

(요 3: 16-21)

1) 독생자獨生子’‘독특獨特한 아들special a son of God’로 오신 하나님

①‘하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 저를 믿는 자 마다 멸망하지 아니하고, 영생을 얻게 하심이라.’예수님은 장시간동안 동문서답을 하는, 니고데모를 앉혀 놓고, 인내심을 가지고 끝까지 인문주의자 니고데모에게 우주적이고, 영적인 지혜를 설명하며, 설득해 나간다.

② 독생자獨生子’‘독특獨特한 아들special a son of God’로 오신 하나님이시다. 독생자獨生子는 외아들이란 뜻이 아니라, 독특한 존재special being라는 뜻으로 사용되고 있다. 이 땅에 태어날 때부터 보통 사람과 다르게, 인간의 지식이나, 상식으로 이해되지 않는, 동정녀 마리아의 몸에서, 완전한 인간으로 태어나셔서, 우리와 다른 인격을 가졌고, 인간이 흉내도 따라가지도 못하는 기사이적을 베푸시고, 우리를 죄에서 구원 하시고자, 십자가의 죽음을 스스로 택하신 하나님이시며, 독특하신 사람이며, 하나님의 아들이시며, 하나님이시다. 그리고 성령이시며, 물과 성령으로 거듭남의 비밀을 가르치신, 삼위일체의 하나님을 의미한다.

③ ‘하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주신 것’은 사랑의 대상이 세상world이 아니라, 이 모든 것이 인간human을 사랑하사 목숨까지 주신, 일방적인 하나님의 사랑의 선물이다. 대속의 제물이 되심으로 인간을 죄에서 해방시켜 영생을 주시기 위해서다. 인간은 태초에 창조 때부터 하나님을 닮은image of God 영적인 존재로 만드셨기에, 믿는 자나 불신자나 영원히 죽지아니하고, 영생을 하게 된다. 다만 불신자는 지옥의 고통 속에서 영생 할 뿐이다.

2) 구원 받은 자의 특권과 불신자의 심판

① 거듭남의 특권과 영생의 특권이 주어질 뿐 아니라, 심판의 면제특권이 주어진다. 무비자 입국에다 입국심사도 없는, 천국의 일방 통행증인 셈이다. 구원의 믿음은 사도신경의 신앙고백처럼, 예수의 성육신, 십자가의 고난, 부활하시고 승천하심, 심판주로 재림하실 것을 믿는 것이며, 예수 없이 어둠 속에 사는 불신자는 살아도 죽은 자요, 살아있어도 영원히 지옥의 삶을 사는 존재들이다.

제 7강: 다원주의 홍수洪水 속엔 진리의 생수生水가 없다

(요 4: 1-30)

사막을 건너는 법

낙타는,

사막을 밟고 가면서도

발아래,

사막을 바라보지 않는다

그의 눈은,

긴 속눈썹 사이로 바라다 보이는

막막한 길의 끝

자욱한 모래바람 넘어 푸른 하늘 꿈꾸며 간다

어딘가에 깊숙이 발밑을 흐르고 있을

샘물소리에 귀 기울이며

오늘의 팍팍한 발걸음 이기며 간다

낙타는,

오아시스 샘물가에서도

샘물을 바라보지 않는다.

불볕에 영혼을 말리며

첫 사랑 목이 말라 뼛속까지 타들어가는

불볕 사막을 꿈꾼다.

낙타는,

사막에서 태어나

평생토록 목마른 사막을 가면서도

사막에서 샘물을 구걸하지 않는다.

전생의 업보처럼

물통하나 등에 달랑 짊어지고

사막을 가다가, 그렇게

사막에 눕는다.

1, 톨스토이 작품: ‘사람은 무엇으로 사는가?’①②③④⑤⑥

1) 작품의 주제와 스토리

① 가난한 구두장이 시몬은 농가를 빌려 아내와 자식들을 데리고 어렵게 살고 있다. 겨울이 다가 오는데, 부부가 변변한 내복도, 따뜻한 가죽 코트하나 없이, 하루하루를 입에 겨우 풀칠하며 살아간다. 이번 겨울에는 무리를 해서라도 가죽코트하나 지어 입어야지, 하며 벼르고 있었다. 호주머니에 3 루블, 빌려준 돈 받으면 5루블, 모두 8루블 가지면 양가죽을 사다가 코트 하나지어서, 부부가 서로 번갈아 입겠다 싶어 빌려준 돈 받아 아예 가죽을 사겠다고 장거리로 나갔다. 온종일을 돌아 다녔으나 돈 받을 사람도 못 만나고, 만났다 하면 돈이 없으니 다음에 오라하고,,,,그만 허탕치고 빈손으로 돌아오는 길이다. 시몬은 홧김에 구두수선 예약금 몇 푼 받은 걸로 술을 마셔버리고, 푸푸거리며 골목 길 교회 옆을 지나고 있었다. 그런데 그 때, 교회 담벼락에 누가 벌거벗고 기대누어 얼어서 죽어가고 있는 게 아닌가? 시몬은 주저주저 망설였다. 내 코도 석자인데 남 걱정 할 형편이 아니기 때문이다. 모른 척 하고 다시 돌아서 가려는데, 그만 양심의 소리가 귀를 때렸다. “너 혼자 살면 되는 거니? 젊은 사람이 죽어가고 있잖아? 네 눈에는 보이지도 않니? 네가 사람이니?” 하는 목소리가 귀를 때리는 것 같아 그냥 지나칠 수가 없다. 가까이 가서 벌거벗은 몸에 자기 헌 외투를 입히고, 수선 주문 받은 가죽신을 신기고, 그를 부축해서 일으켜 집을 향해 걷는다. 어쩔 수없이 알몸의 젊은이를 데리고는 오지만, 가죽 사오기를 잔뜩 기대하고 있을, 마누라 얼굴을 생각하면 걱정이 이만저만이 아니다. 청년은 왜? 이 겨울에 벌거벗은 몸으로 교회 담벼락에 쓰러져있었느냐고 묻자, 하늘의 벌을 받아 내 쫓겨 세상에 버려졌고, 그래도 교회에 가면 도움을 받을 것 같아 찾아갔으나, 교회문은 잠겨 아무리 두들겨도 열어주는 이가 없었다고 했다. 집에 들어서자 아내 마트로는 화가 나서 어쩔 줄을 몰라 했다. 가죽은 고사하고 술 마시고, 난데없이 거지까지 집에 끌고 들어왔으니 기가 찰 노릇이다. 화를 내던 아내는 마음을 고쳐먹고, 음식을 차려주고, 침대를 내어주며 쉬도록 했다. 그러자 말이 없던 미하일은 싱긋이 미소를 지었다. 그러나 거지 청년 미하일은 며칠이 지나도, 나갈 생각을 하지 않자 차라리 구두수선 일을 가르치기로 했다.

② 미하일이 구두 짓기를 한 후, 이 구둣가게는 소문이 나기 시작하고 손님 끊임없이 몰려들어, 전보다 살림이 넉넉하고 부자가게로 변했다. 그러던 어느 날 이 소문을 뜯고, 귀족 하나가 마차를 타고 하인을 앞세우고 찾아왔다. 지금껏 한 번도 구경 못한 고급 모피를 내 놓으며, 1년을 신어도 모양이 틀어지지 않는 튼튼한 구두를 지을 수 있겠느냐고 다짐했다. 만일 구두를 잘못 만들어, 1년 후에 모양이 틀어지면 구두제조 가격, 20배의 배상을 해야 한다는 것이다. 시몬은 겁이 나서 대답도 못하고, 미하일 눈치만 보고 있는데, 미하일은 웃으면서 자신 있게 대답하는 게 아닌가? 귀족은 돌아서다가 키 큰 머리로, 문지방을 들이 받고 머리를 만지면서 돌아갔다. 미하일은 가죽을 재단하기 시작했다. 시몬이 바라보니 조금 전 귀족의 발, 본을 뜬 모양이 아닌 슬리퍼를 만들려고 가죽을 자르고 있는 게 아닌가? 시몬이 그만 놀라 소리를 질러댔다. 이 사람이 누구 죽는 꼴을 보려고 하나 왜? 안 하던 짓을 하지? 미하일은 빙긋이 미소를 지었다. 그 순간 문밖에서 급히 노크를 하더니, 조금 전 다녀 간 귀족의 하인이 다시 찾아와, 주인께서 방금 돌아가다가 운명하셨기에 장화 대신, 입관 때 신기는 슬리퍼를 제작해 주십시오. 미하일은 하인 앞에서 재단해 놓은 가죽으로 한 시간 만에 슬리퍼를 만들어주었다.

③ 그 후 미하일은 8년을 함께 살며 시몬을 도와 많은 돈을 벌어 주었고, 생명의 은인에 대해 의리를 지키며 동고동락했다. 그러던 어느 날 한 여인이 7-8세 되는 예쁜 여자아이 쌍둥이를 데리고 와 가죽신을 주문했다. 그런데 그중 한 아이는 다리하나를 저는 절름발이였다. 두 아이가 신을 가죽신 3짝을 주문한 것이다. 한 켤레는 정상으로 만들고 그중 한 짝만, 절름발이 아이의 불편한 그 발에 맞추어 달라는 것이다. 이 아이를 바라보던 미하일은 흐뭇한 미소를 지었다. 그들이 돌아간 후 미하일은 시몬 내외에게 정중히 인사를 했다.“그동안 오 갈데없는 저를, 따뜻하게 보살펴 주신 것 감사합니다. 이제는 제가 떠날 때가 된 것 같습니다. 그 때 시몬 내외는 미하일의 신분과 어떻게 해서 여기에 왔으며, 8년 전에 교회 담벼락에 쓰러져 있었는지? 그리고 왜? 아내 마트로가 8년 전 처음 만났을 때, 화를 내다가 저녁과 잠자리를 내어주자 왜 미소를 지었는지? 그리고 귀족이 장화 주문을 하며 공갈 협박을 하자 왜 미소를 지었는지? 마지막으로 쌍둥이 엄마가 아이들의 구두를 주문할 때 왜 미소를 지었는지? 두 부부는 떠나는 그에게 8년간 가슴에 묻어둔 사연을 물었다. 나의 신분과 정체성은 하늘에서 내려온 천사다. 하나님이 8년 전 나에게 세상에 내려가 한 여인의 생명을 거두어 오라고 명하셨다. 쌍둥이를 낳고나서 핏덩이를 두고 죽지 못해, 애원하는 딱한 여인의 목숨을 차마 거두지 못하고, 신의 명령을 이행할 수 없어 그냥 하늘로 올라가다가 벌거벗은 체 땅으로 추락하고 만 것이다. 화를 내던 아내의 얼굴에서 죽음의 그림자를, 동정과 사랑으로 바뀌는 얼굴에서는 생명의 그림자를 보았다. 만약 그대로 아내가 마음을 바꾸지 않았으면 그 때 죽었을 것이다. 두 번째, 귀족의 얼굴에 이미 죽음의 그림자가 깃들어 있는데, 본인은 천년, 만년 살 것처럼, 1년 후에 걱정을 미리 당겨 하고 있었다. 인간은 한치 앞도 바라보지 못하는 어리석은 존재다. 세 번째, 내가 천사로 하늘의 명을 받아 여인의 생명을 거두러 내려왔을 때, 쌍둥이를 낳고 죽어가던 여인이 가여워, 그리고 엄마 없이 어떻게 저 아이들이 살겠는가를 걱정했는데, 8년 전에 엄마는 죽었으나 저 쌍둥이들은, 아이를 잃고 슬퍼하던 옆 집 여자의 손에서 양녀가 되어 저렇게 훌륭히 자라고 있었다.

④ “그 때, 하나님이 나에게 벌을 내리시면서 세 가지 질문을 하셨는데 그 답을 알게 될 때, 나는 하늘나라 천사로 다시 복권되어 올라가기로 되었다오. 나는 지금 그 답을 모두 얻게 되었다오.”

* 첫째--사람의 마음속에는 무엇이 깃들어 있는가? 나는 당신 내외에게서 그 ‘사랑’을 발견했고,

* 둘째--사람은 무엇을 알고, 또 무엇을 모르는가? 나는 귀족에게서 한치 앞도 모르는 ‘어리석은 존재’           를 보았고,

* 셋째--인간은 세상에 나와 부모가 없어 못사는 존재가 아니라 ‘하나님이 없어 못사는 존재’를 쌍둥이           에 게서 보았다오.

2) 작가세계, 작품세계

① 19세기 도스토엡스키와 함께 러시아의 대표적인 작가로서, 아버지는 백작이며 영주출신 집안이고, 어머니는 공작집안인 귀족으로 태어났다. 8세에 아버지는 죽고 청년시절, 진보주의적 지주로서 농민학교를 세워 계몽교육과 소작인들의 생활개선 등, 작품 부활, 전쟁과 평화 등 수많은 장 단편을 통해, 기독교적인 유신론에 입각한 인간의 가치와 의미의 문제, 변화된 거듭남의 삶을 실천하려했다. 작품, 부활을 통해 보듯이, 구도자의 삶을 살아보려는 정신적 고뇌와 아내와의 갈등 문제로 말년에 가출하여 방랑길을 떠돌다가 시골정거장, 역장 관사에서 82 세로 객사했다.

3) 다시 생각해볼 논술적 Key-word①②③④⑤⑥

①  인간이란 무엇인가?  존재의 정체성identity 문제

②  인간은 동물과 달리 내면에 ‘무엇을 소유’하고 있는가?

③  인간은 안다고 하는 것이 무엇이며, 꼭 ‘알아야 할 그 무엇’을 모르는가?

④  인간은 과연 무엇을 버리고, 무엇이 있어야 사는가?  “무엇이 되는 것To become "과     "어떻게 사는  것 o live"

⑤ “가격개념price”과 “가치개념value” “물질개념material”과 “정신개념spirit” “소유개념habing”과 ‘존재개념 being“

2, 정채봉의 동화“오세 암”①②③④⑤

1) 천국과 극락의 주인은 누구인가?

① 때 묻지 않은 어린아이 같은 순수성을 가진 사람이다. 나이를 먹고 어른이 된다는 것은 순수성을 잃어간다는 것이고 세상에 찌들고 때 묻어 타락해 간다는 것을 의미한다. 철들었다는 것은 그만큼 천국과 극락에서 멀어졌다는 의미이기도 하다.

② 고아요, 거지인 길손이 남매, 누이 감이는 눈먼 소경이고 부모도 집도 절도 없는 천애의 고아들이 스님을 만나 암자로 들어가지만 스님은 길손이를 데리고 망등령 고개 위에 있는 괌음암 으로 수행차 떠난다. 길손이는 전에 문둥이 스님이 기거하던 방에 들어갔다가 관세음보살 탱화를 보게 되고 날마다 그 방을 찾아 관세음보살님과 이야기를 나누고 그를 어머니라 부른다. 겨울날 스님은 양식이 떨어져 아랫 저자거리로 양식을 구하러 길손이만 혼자 두고 내려갔다가 폭설을 만나 길이 끊기고 눈길에서 스님은 구사일생 구출되지만 고립된 암자에는 50일이 지나서야 길이 열려 스님과 감이가 올라간다. 멀리서 목탁소리 “관세음보살...,”염불소리가 들려온다.  암자에 가까이 갔을 때 관세음보살님이 걸어 나오는 모습을 바라보며 소경 감이의 눈이 열린다. 그리고 관세음보살님의 말씀이 흘러나온다.“길손이는 내 아들이고 부처가 되었으니라”“날마다 나를 기쁘게 해 주려고 꽃 이야기, 개미, 벌레들 이야기를 온종일 들려주고 내 앞에서 덩실덩실 춤을 추고..., 길손이가 부처가 아니면 누가 부처가 되겠느냐?” 암자에 도착했을 때 길손이는 마루에 곤히 잠든 모습으로 누워 있었다. 3일 후에 장례가 치러지고, 소문을 듣고 근방 대사찰 주지스님들이 찾아왔고, 수많은 사람들이 찾아와 길손에게 절을 했다. 다비식이 거행되고 타오르는 불 속에 봄이 되어 꽃비가 쏟아져 내렸다. 하얀 연기가 되어 승천하는 길손이를 새로 눈 뜬 감이는 하늘을 바라보며 서 있다. 그 뒤 관음암의 이름은 다섯 살 먹은 길손이의 나이를 붙여 “오세 암”이라 부르게 되었다.

③ 해탈과 부처가 된다는 것이 무엇인가? “너와 나” “자연과 나” “神과 나”‘이승과 저승’‘선과 악’‘부처와 나’가 따로따로 분리되어 막혀 있던 것이 하나로 통일되는 것이리라. 길손이 남매는 세상에 가진 것도, 의지할 부모도, 먹을 밥도 입을 옷도, 잠잘 집도 아무것도 가진 것이 없는 “무소유”의 모형이다. “무소유”는 “무 집착”이요, “무욕”이요 아무것에도 억매일 것이 없는 존재이다. 스님이 아버지가 될 수 있고 관셈음 보살이 어머니가 될 수도 있다. 어디에 있던지 그곳이 낙원이요. 극락이다. 꽃도 나무도, 새들도 벌레들도 바위들 까지도 대화의 상대요, 동무들이다. 50일간 산속의 눈에 갇혀 혼자 있었으나 그는 대자연 속에서 자연의 일부가 되고 자연과 하나가 된 것이다. 벽이 무너지고 드디어 자연으로 돌아갔다. 이것이 부처다. 세상에 의지할 것, 희망을 걸 것, 미련을 둘 것이 있으면 부처는 못된다. 거기는 극락이 아니다. 부처나, 거듭난 천국 백성은, 한마디로 심령이 가난한자, 영적 거지다.

3, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟sine사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟sine  ①②③④⑤⑥⑦

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6: 1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9: 1-34)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 1: 4-9,  8: 12,  9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

4, 야곱의 우물에 물 길러 온 ‘수가 성 여인’

1) 다섯 명의 남편을 거느린 여인 ②③①④⑤⑥⑦

① 모세 5경, 율법

② 다원주의 시대의 5명의 남편, 인간의 5대 욕망

2) 다원주의, 홍수시대

① 정보만능의 홍수,

② 지식, 기술, 과학만능의 홍수,

③ 황금만능의 홍수, 물질만능의 홍수,

④ 직업만능의 홍수

⑤ 향락만능의 홍수,

3) 인간의 5대 욕망

① 돈과 재물욕

② 권세욕

③ 명예욕

④ 지식욕

⑤ 향락욕

4) 혼합종교와 우상들

① 헬라의 종교

② 애급의 종교

③ 로마의 종교

④ 유대의 종교

⑤ 가나안 종교

5, 율법시대, 사마리아인의 모델(요 4: 1-12)

1) 북부 이스라엘은 BC 722년 앗수르에게  멸망한 후 정복한 여러 민족을 한군데 이주시켜, 혼합주의 정책을 쓰는 바람에 전통문화 종교, 혈통 등 모든 것이 한데 혼합되고 동화되어, 아무것도 목숨 걸고 지킬 수가 없었다. 나중에 남과 북이 모두 해방이 되어 예수살렘에 귀환해서, 성벽을 보수하고 국가재건사업에도 엄청난 갈등을 빚는다. 원래 한 핏줄 하나의 종교, 하나의 민족이 통일이 되어서도 하나가 되지 못하고, 상종도 왕래도 끊고 심지어 남쪽 유대는 예루살렘에서, 북부 사마리아는 그리심 산에서 여호와께 제사를 드렸다. 경전도 유대는 구약성경 전체를 사용했고, 사마리아는 율법서 모세 5경만 경전으로 사용했다.

2) 예수님은 이런 상황임에도 불구하고, 일부러 왕래도 상종도 않는 사마리아를 자주 찾아가셨다. 당시 이방선교는 꿈도 꾸지 못할 형편인데도, 국경도 종교도, 인종도, 남녀 차별도, 빈부귀천도 모두 벽을 헐어버렸다. 스스로 낮아지고, 스스로천해지고, 스스로추해지고, 부정不淨해지기를 주저하지 않았다. 이스라엘 뿐 아니라, 세계만민을 구워하기 위해서, 높은 하늘에서 낮고 추한 땅에 오셨기 때문이다. 연꽃은 아름다운 꽃을 피워내기 위해, 시궁창에 뿌리를 박고, 썩고 독으로 오염된 시궁창 물을 빨아먹으며, 스스로 부정不淨을 자처하며 산다. 목적은 썩고 죽은 시궁창을, 물고기와 수중식물이 살 수 있는, 맑은 물로 정화淨化시키기 위해서다.

3) 사마리아 수가성 여인은, 율법과 선지자 시대, 성전시대, 제사시대의 끝자락에서 영혼의 갈증에 몸부림치는 인간의 모델이다. 이 세상 밖에서, 아무리 생수, 오아시스를 찾아 헤매어도 한없이 솟아나는 오아시스는 어디에도 없다. 예수님과의 “만남과 대화”를 통해 “자기인식” "나는 죄인“임을 깨닫는다.  사마리아 땅에서는 율법, 모세 5경(다섯 남편)만을 율법의 경전으로 사용하기 때문에, 뒤에 다섯 남편을 숨겨두고, 지금 사는 남편도 진짜가 아닌 가짜 짝퉁, 혼합주의 문화 속에서, 진리도 참 생명도 없는 박재가 되어버린 세상에서, 영혼의 배고픔과 갈증에 허덕이고 있는 불쌍한 인간상이다. 날마다 이 율법의 우물에 물 길러 다니지만 조난당한 자가 마시는 바닷물처럼, 마시면 마실수록 목은 더욱 타들어간다.  파스칼의 말처럼 ”나는 비참한 인간이다. “자기 비참”을 깨닫는 자는 위대하다“ 그 순간 새로운 길이 열리기 때문이다.

4) 하나님께서 왜, 낮고 천한 땅에 육신을 입고 내려오셨는가? 사람에게 ‘말걸기’대화dialogue와 소통communication을 통해 하늘과 땅 사이, 하나님과 인간 사이에 가로막힌 장벽을 헐러 오신 것이다. 오늘 여기 수가성 야곱의 우물가에서 예수님의 ‘말 걸기’와 여인의‘말대꾸’ 여인의‘질문’과 예수님의‘말대답’으로 독백독백 monologue 아닌, 대화對話dialogue는 이어져가고, 속마음을 열어 소통communication을 이어간다. 유대인과 사마리아인, 남자와 여자, 장벽과 단절, 무관계가 대화dialogue와 소통communication을 통해 관계relation로 이어진다.

5) 참된 예배란 무엇인가? 하나님은 ‘예루살렘 성전’에 계시느냐? 사마리아 ‘그리심 산’에 계시느냐?

① 어디서 제사를 드려야 하나님을 만나고, 하나님은 그 제사를 받으실까? 유대의 바리세주의 자Pharisees들은 예루살렘성전만이 합법적인 예배장소라고 믿고 있으며, 북부 사마리아인들은 이스라엘이 광야 40년을 지나, 요단강을 건너 가나안 땅에 들어와, 처음 제단을 쌓은 곳은 (신 27: 1-15) 그리심 산이었다고 주장한다. 그래서 여기가 하나님의 성소요, 사마리아주의Samaritanism의 구심점이 된 것이다.

② 당시의 성전중심, 제사중심, 율법중심의 유대종교를 예수님은 대개혁의 칼자루를 뽑아, 공간에 갇힌 하나님이 아닌, 무소부재의 하나님, 눈에 보이는 물질적인 짐승의 몸이 아닌, 사람의 중심에서 울어 나오는 신령과 진정으로 드리는 예배로 바꾸셨다. 그리고 스스로 성전이 되어 오신 예수님의 몸이 성전임을 계시하고, 또한 우리의 몸이 하나님을 모신 성전이기에 우리 몸을 정결케 해야 하며, 참된 예배란 우리의 삶이 살아있는 제사living sacrifice가 되어야 함을 가르치셨다.

6) 참된 예배의 표본은 무엇인가?②③①④⑤⑥⑦

① 하나님을 아버지로 예배worship 하는 것이며,

② 신령과 진정으로 예배worship하는 것이다, 신령이 없는 진정은 거듭남의 변화가 없고, 진정이 없는 신      령은 영지주의 자들의 맹목의 열광주의 만 있고, 진리의 교리가 없다.

③ 하나님은 영이시니, 물질이나 짐승의 제물이 중요한 것이 아니다.

④ 제사의 공간space이나 건물이 중요한 것이 아니다.

⑤ 예수님이 성전cathle이요,

⑥ 우리 몸이 성전이며,

⑦ 우리의 삶이 살아있는 제사living sacrifice가 되어야한다.

7) 오늘 날  먹을 것, 마실 것, 물질의 풍요가 없어, 기근이나 갈증이 아 니라 하나님의 생명의 말씀이 없어, 현대인들은 영혼이 메마르고 정신이 피폐하여, 우울증을 앓고, 대중의 스타가 엄청난 돈을 쌓아 놓고도 자살한다. 2008년 교통사고 사망자 수보다 많은 12,500명, 2009년 15,500이 사살했다. 생명공학자들의 오랜, 실험결과, 동물은 살아있을 때나, 숨이 끊어져 죽었을 때나, 몸무게가 동일했다. 그러나 사람은 살아 숨 쉴 때 체중과, 숨이 끊어졌을 때, 체중이 21g 모자랐다. 결론은 영혼의 무게가 21g이라는 결론이다. 인간의 행, 불행은 육체의 무게 60kg- 100kg의 만족을 위해서 사는 존재가 아니라, 21g의 영혼의 만족을 위해 사는 존재인 것이다.

8) 그러나‘인간의 오욕五慾’의 요소들은 사람이 세상을 사는데 필요조건 밖의 우물, 물 한 그릇, 빵1개는 될 수 있으나 영혼의 행복을 충족시켜주는 충분조건充分條件인 영원한 샘물은 될 수 없다. 허상을 보고 한없이 모래사막을 달려가다 쓰러지게 만드는 거짓 신기루일 뿐이다. 예수님은 말씀하신다.“이 물은 먹어도 마셔도 또 목마르려니와 내가 주는 물은 네 속에서 (네 심령 안에서) 영생하도록 솟아나는 샘물이다” “밖의 우물”이 아니라 “안의 샘물”이다. 영원한 생수가 되어 오신 예수님을 계시하는 표적 사건이다.

6, 우리가 “만난 예수님” 우리가 “믿는 예수님”은 누군가? (요 4 : 1-12)

1) 그리스도, 그분만이 이 세상뿐만이 아니라, 영원한 세상에서 영영하도록 솟아나는 “샘의 근원” “생명의 근원”이시다. “밖에 있는 우물”이 아닌 “안에 있는 샘물”이다. 사막에서 유일하게 살아남는 “낙타와 선인장”처럼 자기 몸속에, 자기 영혼 속에 간직한 샘물이다. ‘너희가 내 안에, 내가 너희 안에’ 생수로 오신 예수님을 영접 한 자가 맛보는 생수다.

2) 사막에서 살아남는 마지막 생존자, 낙타와 선인장은 밖에서 우물을 찾아 헤매지 않는다. 누구든지 그리스도, 그를 믿는 자에게 영생을 주신다. (요3: 16) 야곱의 우물은 “밖에 있는 율법의 우물” 이다. 이미 구원의 효력과 생명회복의 효험을 상실한 옛날 약(구약舊藥)이다. 새 시대, 신약(新藥)은 예수 그리스도, 은혜의 약이다. “내가 주는 물은 그 속에서 솟아나는 물, 물속의 물water in the water, 생수 속의 생수, 생명의 생수, 은혜의 생수, 사랑의 생수, 새로운 샘물, 신약“ 만이 인간을 구원하고 살릴 수 있다는 의미다.  여인은 물동이를 버려두고 동네로 달려가 ”와 보라! come and see, a man, 그리스도가 아니냐?  저희들이 동네에서 나와 그리스도께로 오더라. (요 4: 1-12)“

7, 묵상할 영적 key-word

1) 이 시대, 이 세상 속에 버려지고 소외 된 자들

2) 대화dialogue, 소통communication, 관계relation가 단절된 시대의 인간들

3) 너와 나 사이, 경쟁survival game만 있고, 관계relation는 없다.

4) 낫고자 하느냐? 아직도, 꿈을 포기하지 못하고, 고도god를 기다리고 있느냐?

5) 너의 아픔,

제 8강: 네가 낫고자 하느냐?do you want to get well?

(요 5: 1- 29)

난 쏘 공 난쟁이가 쏘아올린 작은 공

희망으로 가는 길은

언제나 병목이다

외나무다리 건너 낙원구, 행복동

그곳으로 건너가는 비좁은 길

구십사 센티, 세 살 때 멈추어버린

네 작은 키의 오스칼

너, 난쟁이가 쏘아 올리기엔

너무나 힘겹고 무거운

희망이라는 이름의 쇠공

다섯 길, 열 길도 못 오르고

캄캄한 굴뚝 속으로 추락해버린

이 시대, 작은 자들의 희망

그래서, 세상은

너나없이 골리앗으로 커지려하는데

아흔아홉은 크고 넓은 길을 향해 달려가는데

그때, 걸리버가 바라본

대인국과 소인국

대인국의 중심에 못 들어 갈

키 작은 우리들의 숙명일 바엔

차라리 그들을

왕 따 시켜 버리고 나와라

어부들이 던져주는

썩은 생선도막 하나에 피 터지는 아귀다툼에서

스스로 뛰쳐나와라. 조나단 갈매기

희망의 쇠공이 아니면 어떠리

쏘아 올릴 힘이 없으면 어떠리

온몸이 쇠공이 되어 날아올라라

목숨이 희망이 되어 올라라

난쟁이가 쏘아올린

작은 희망이 되어

1, 사무엘 베게트 작품 :‘기다리는 사람들’

1) 어느 시골 한 나무 밑에 두 사나이가 서있다. 누군가 ‘고도’가 온다는 말을 믿고 기다리다 지쳐, 하나는 나뭇가지에다 밧줄을 매달고 목매어 자살하려고 벼르고 있고, 또 하나는 이를 말리며, 조금만 더 기다려 보자고 사정하며 달래고 있다.  사무엘 베게트의 희곡, ‘고도를 기다리며’의 에스트라공과 블라드미르다. 그러나 그들이 눈 빠지게 기다리는‘고도’는 오지 않고, 포조라는 폭군이 럭키라는 백치 하인 머슴을 밧줄로 목을 묶어, 짐승처럼 끌고나와 매질을 하고 있다.

2) 이 작품을 통해서 작가는, 인간 존재란 무엇인가? 를 묻고 있다.  쉽게 오지 않는 무엇을‘기다리는 존재’,,,비극적인 상황 속에 희망의 메시야, 구원의 신은 소식이 없고, 운명의 폭군만 나타나 학대하는 현실, 지쳐 죽으려고 하지만 쉽게 죽어지지도 않는 상황을 그리고 있다. 가끔 어린 소년하나가 나타나 “조금만 기다리십시오. 오늘은 ‘고도’씨가 바빠서 못 오지만 내일은 꼭 오신답니다.”  절망 속에 희망의 메시지를 전하고 간다. 그리스 신화에 나오는‘판도라의 상자’에서처럼, 인간은 어디엔가 꼭꼭 숨겨진, 오로지  하나 남은 미완의 꿈 때문에, 오늘의 고통을 견딜 수 있는 것이다. 그것마저 없다면 살 의미를 못 느낀다.

2, 귄터 그라스 작품:‘양철 북’

1, 거인들의 왕국, 안일과 중독된 평화 속에 깊이 잠들어 박재가 되어가는 세상을 깨우려고 양철북을 두들겨대는 난쟁이 오스칼 이다. 타락한 어른들의 거인국, 골리앗 대문자의 세상에 끼어들지 않으려고, 세 살적 생일날 아버지에게서 받은 생일선물, 양철북을 두드리며 병든 세상을 깨우는, 종말적 세기에 세워진 선지자다. 시대의 파수꾼, 오스칼은 세 살 때 어머니의 부정을 목격 한 후, 2층 계단에서 자살 하듯 굴러 떨어져 꼽추, 난쟁이가 되어 일생동안 양철북을 두드리며 세상을 농락하듯 춤추는 어릿광대로 살아간다. 미친 세상 속에서 함께 미치지 않으려면 스스로 미친 척 가장해야 하는 것이다.

2) 하나님이‘세상’을 이처럼 사랑하사.. ‘세상’에 살고 있는 ‘사람people' 을 하나님은 우주의 중심인 이 세상에 중요한 존재, '하나님의 형상 image of God'으로 만드셨고, 지금도 ‘사람에’ 희망을 걸고 끝까지 ‘사람을’ 사랑하신다. 그러나 요한 1서 2장 15절에 ‘이 세상’이나  ‘세상에 있는 것’을 사랑하지 말라. 야고보서 4장 4절에 ‘세상과 벗 된 것이 하나님의 원수가 된다. 로마서 12장 2절에  ’너희는 이 세대를 본받지 말라. 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아라.‘ 세상을 변화시킬지언정 세상 속에 동화되지 않는 삶이다

3) 지금, 여기here and now, 세상에는 ②③①④⑤⑥⑦

① ‘세속적인 것’들

② ‘인간중심의 사상, 철학, 이데올로기’

③ 인간의 손으로 만든 ‘물건, 조직, 돈, 세속화 된 문화, 문명...’으로 홍수 상태다.

4)‘난쟁이 시리즈’의 비교문학과 논술적 key-word

① 앨런 포의 작품: ‘절름발이 개구리’

② 조세희의 작품: ‘난쟁이가 쏘아올린 작은 공’

③ 귄터그라스의 작품: ‘양철 북’

3, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟  ②③①④⑤⑥⑦

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 5병 2어로 오천 명을 먹이심 (요 6:1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9:1-12)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 8: 12, 9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

4, 모세의 구약시대와 신약시대, 예수님시대의 차이점이 무엇인가?

1) 구약시대를 특징짓는 대표적인 것들

① 율법과 선지자의 종교

② 성전 중심의 종교, 공간 중심의 곳place의 종교

③ 송아지, 양을 잡아 제사 드리는 제사중심의 종교

2) 신약의 예수님 시대에 넘어오면서 달라진 것들

① 은총과 성령의 신앙

② 예수님이 성전이며, 우리 몸이 성전인 지금, 여기의 때kairos, time의 종교

③ 말씀중심의 예배, 성령으로 하루하루 우리의 삶이 살아있는 제사living sacrifice가 되는 신앙

5, 하나님 없이out of God, 군중 속에 소외되어, 절망과 좌절에 찌든 38년 된 앉은뱅이

1) 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟사건중 세 번째 표적이다. 이 사건을 통해서 예수님은 누구신가? 어디서, 누가 보내셨는가? 무엇 하러 오셨는가? 예수님의 정체성과 예수님의 권위와 안식일의 주인이 누구냐? 하는 대답이 게시되어진다.

2) 예루살렘 성전 양문 곁에 병을 낫게 하는 약수가 나오는 이름난, 온천장이 있다. 올리브 나무숲이 우거지고, 그 주변에는 5개의 행각(호텔)이 늘어서있다. 거기에는 전국에서 소문을 듣고 몰려든 온갖 병자들이 진을 치고 있다. 이 온천장은 주기적으로 물이 용솟음쳐 뿜어져 나오는데, 그 때, 제일 먼저 이물에 뛰어든 자만 한명씩 병이 낫게 되어있다. 말하자면 여기에도 생존경쟁, 적자생존의 법칙survival of the fittest이 적용되는 셈이다. 그러다보니 38년 된 앉은뱅이는 영영 기회가 돌아오지 않는다. 양문은, 양이 제물이 되기 위해, 성전으로 드나드는 문이다. 성전, 제물, 제사시대의 상징물이다. 효력이 끝난 율법시대, 제사시대, 성전시대의 박재된 유물에 불과하다. 곳, 공간space의 종교, 예루살렘 성전이나, 베데스다 연못에 하나님의 임재와 역사가 있는 것이 아니다. 우리들 가슴 속에 하나님을 영접하여 모시고, 연합한 삶을 사느냐의 문제다.

3) 이 자리에 예수님이 오셨다. 38년 된 앉은뱅이를 보시고, 병이 오래 되었음을 아시고, 좌절과 절망, 인생을 포기했음을 이해하시고, ‘네가 낫기를 원하느냐?do you want to get well? 물이 동할 때, 누가 나를 저 물속에 넣어줄 자가 아무도 없습니다. I have no one to help me into the pool. 일어나 네 자리를 들고 걸어가라. get up, pick up your mat and walk 선한 사마리아사람의 비유에서 강도나, 제사장, 레위인과 달리 사마리아사람은 그들과 무엇이 다른가? 그 길을 지나가다가 강도만나, 모든 것 빼앗기고 죽도록 얻어맞고, 피투성이 가되어 길가에 버려진 상태, 그대로 놓아두면 죽을 수밖에 없는 상황인데 가던 길을 멈추고, 그를 보고, 신음소리를 듣고, 강도만나 쓰러진 것을 알고, 말에서 내려와 가까이 가서, 상처를 싸매고, 일으켜 자기 말에 태우고, 자기는 말고삐를 잡고 마부가되어 함께 동행 한 거룩한 동행자, 거룩한 알리바이가 되어준 것이다.

4) 하나님의‘눈’과‘귀’'마음'은 무엇에, 어디에 기우리고 계신가?(출 3: 7-8)                                * 너의 고통을 나는 보았고 I have seen

* 너의 울부짖음을 들었고 I have heard

* 너의 말 못할 모든 아픔을 알았다 I know all about your suffering

* 그리하여 나는 높은데서 낮은 네 곁으로 내려왔다 I have come down

* 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅까지 너와 함께 동행 할 것이다. I will walk with you

5) 여기, 보고, 듣고, 알고, 내려오고,,,,이 말씀의 핵심을 우리는 이해하고 나아가야한다. 원래,,내가 너를 안다는 말씀 속에는 영어의 ‘이해한다’는 뜻, understand는 under 아래와, stand 선다. 두 단어의 합성어로 되어있다. 상대, 너를 이해하고 알기 위해서는 네가 서있는 자리, 또는 너보다 낮은 자리에 내려서야 너를 안다는 깊은 의미를 품고 있다. 출 3: 7-8절의 말씀대로 보고, 듣고, 알고, 내려오고의 표현을 함께 묶어서 받아드리고 이해해야 한다. 그리고 여기서 내가 너를 ‘안다’는 말은 함께 동고동락同苦同樂하며, 동식동침同食同寢하는 한 이불 덮고 함께 잠자리를 하며, 수십 년을 자식 낳고 살아온 부부사이에만 쓰여 지는 말이다.

6) 임마누엘의 하나님, 함께하시고 우리의 삶의 현장에서 하루하루 우리와 함께 숨쉬고, 함께 걸어가시는 동행자로 사시려고, 높은 하늘의 보좌를 버리고 낮은 땅에 내려오셨다. 보고, 듣고, 알고, 이해하시고 understand, 그래야 속속들이 사랑하실 수 있으니까. 그래야 내가 죽을 자리를 대신해서 죽어주실 수 있으니까. 이것이 믿어져야 우리의 신앙이 올바로 선다.

7) 하나님 곁을 떠나간 백성, 이집트 노예로 400년간, 강제노역과 종살이 하는 이스라엘 백성들의 피 흘리는 고통을 보고 계셨고 그 울부짖음 소리를 듣고 계셨다. 참다 못 견딘 하나님은 40년 전에 파라오의 궁전을 탈출, 40년 동안 미디안 광야에서 목동 노릇을 하고 있는 모세를 불러 이집트 파라오에게로 가라고 명하신다. 출 3;7절에, “내가 애굽에 있는 내백성의 고통을 보고, 부르짖음을 듣고, 우고를 알고, 내가 내려와서 그들을 애굽인의 손에서 건져내어 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅에 이르게 할 것이라.”고 하신다.

6, 소인국의 난쟁이, 앉은뱅이야 !  ‘네가 낫기를 원하느냐?do you want to get well?

1) 인간이 동물과 생물학적으로 다른 점은‘두 다리로 서서 걷는二脚步行’모형이다. 그러나 본문의 주인공 38년 된 앉은뱅이는 목숨만 살아있지, 산 사람이 아니요, 사람다움이 아닌 지렁이 모습이다. 가족과 친척과 친구로부터 모두에게서 버림받은 존재요, 삶의 희망이나 사람다움의 꿈같은 것은 포기한지 오래다. 이런 절망과 좌절가운데 있는 이 사람에게 예수님이 다가가신다. ‘네가 낫기를 원하느냐?do you want to get well?  아직도 지푸라기 같은, 마지막 희망의 끈을 놓지 아니하고, 붙잡고 있느냐? 긍휼에 찬 물음이다.

2) 옛날이나 지금이나, 동서고금을 막론하고 네피림, 아낙자손, 슈퍼-맨supper-man, 골리앗의 거인의 나라, 확대지향의 인간들이 살아남기 전쟁survival game을 하며 살아가는 세상에서, 당시의 상황도 마찬가지였다. 당시의 아낙자손Anakim(민 13: 22-23)(수 14: 6-15), 거인들은 성지, 성전 안에 몰려있는 제사장, 장로, 서기관 등 70명의 공회원들과 바리세인, 사두게인 들이다. 메뚜기 같이, 힘없고 가난한자, 병든 자, 과부, 고아, 창녀 등,,, 예루살렘 성 밖에 쫓겨나, 1년에 한번, 유월절 명절에도 들어가 보지 못하는, 예루살렘 성안의 성전은, 이들에게는 있으나마나한 성전이요, 유명무실한 하나님이요, 그림의 떡이다.  본문의 38년 된 앉은뱅이는 성전 입구入口gate, 양문 곁near the Sheep gate에, 5개의 행각by five rows of columns 옆에 몇 년을 쓰러져 누워있다. 성전도, 양문의 제사나 제물도, 모세율법의 5경도, 창조적 생명력creative spiritual power 있는, 전혀 치유회복의 힘이 되어주지 못한다. 대인들의 왕국에서 버림받고 쫓겨나, 소외된 소인 들,, 소인국의 난쟁이, 앉은뱅이, 메뚜기의 모델이다, 지금, 여기here and now에 예수님이 오신 것이다. 그런데 소인국의 38년 된 앉은뱅이가 일어나 대인국의 성전 안에 들어갈 수 있는 유일한 길은, 기존의 틀rule and form, 율법, 모세 5경, 5개 행각, 성전입구, 양문, 베데스다의 기적과 요행의 적자생존, 살아남기 전쟁survival game의 집착에서 벗어나는 일이다. 연못 속에 넣어줄 도우미helper and keeper가 아니라, 스스로 떨쳐 버릴 믿음believing이다.

3) 난쟁이 삭개오는 소인국의 작은 자가, 대인국의 큰 자들의 왕국에 오르기 위한 확대지향의 삶을 살아온 모델이다. 그가 예수님을 만나 변화 된 사건의 비밀이 무엇 인가? ‘너도 대인국의 주인공이 되고 싶으냐?

사람다움과 사람답게 살아가는, 대인 국으로 진입하기위해 움켜쥔 힘, 돈과 권세hard power, 부자요, 여리고 세무서장까지 되었다. 그러나 그는 뜻을 이루지 못한다. 예수님을 자기 집안에, 주인으로 영접하여 모신 후에야, 그리스도와 연합한 삶이 되었을 때, 아브라함의 자손, 천국 백성이 되었을 때, 그는 그 비밀을 스스로 깨닫게 된다. 커지고 싶은 집착과 높아지고 싶은 집착, 확대지향의 집착, 대인국의 주인공이 되고 싶은 집착을 버리는 일이었다. 유일한 힘이라고 믿고 의지했던 돈, 재물, 물질을 가난한 사람, 힘없는 자들에게 나누어주고, 보상 변상하고, 집착에서 놓아버림, 빈 손, 영적 빈곤 상태, 나눔과 사랑, 행복, 성공의 공유, 비로소 난쟁이 소인국의 주인공이 큰 자, 천국의 주인공이 된다.

4) 공관복음에서는 하나님, 천국에 초점을 맞추어 강조하고, 요한기자는‘예수님’자신의 계시와‘믿는다’에 집중사격을 가한다.‘믿음’이란 명사형이 공관 복음에서 5-11번, 동사형은 9-14번 나오는데 반해서 요한은 명사형은 단한 번도 안 쓰고, 동사형만 99번 사용한다.  ‘믿음’이 머릿속의 죽은 지식이나, 생명 없는 입에 말, 소리로 끝나서는 아무 효력이 없음을 강조한다, 믿음이 마음, 심령 속의 확신에서 생각으로, 말로, 행동으로 생활로 몸에 학습, 체득으로 훈련되고, 습관이 되듯, 독수리가 알에서 깨어나 하루에 수십 수백 번 공중에서 추락 하는 학습훈련學習訓練 끝에 높은 하늘과 대륙과 바다를 횡단하는 새 중에 왕이 되는 것이다. 네가 낫고자하느냐? 일어날 것을 믿느냐? 일어나 걸어가라. get up. pick up your mat and walk

5) 칠레 구리광산 매몰사고로 33명의 광부가 69일간 칠흑의 어두운 공간에 갇혀 사투를 벌이다, 전원 구출되어 생환하게 되었다. 인간의 생리적, 물리적 한계를 극복하고 뛰어넘어 무덤 속tomb, 궁지窮地에서 다시 부활할 수 있었던 비결이 무엇인가? 그들이 처해있는 환경조건situation and circumstance은 지옥이고 무덤tomb이다. 하루 과자 몇 쪽, 우유 반 컵, 참치 캔 한 스푼,,,,,그리고 그 외에 육체적인 생명유지를 위해서 최소한의 필요한 것들 속에, 산소공급과 맑은 지하수를 뚫어 확보한 것이다. 그리고 밖에서 넣어 준, 캠코더를 통해 밖에 사랑하는 가족들과 통화, 소통을 할 수 있었고, 밖에서 벌어지는 축구경기를 볼 수 있었다. 세계적인 최첨단 우주과학 기재가 동원되었다. 거기다 33명 중 작업반장의 영웅적인 리더십이 너도 살리고 나도 살아, 고통과 절망 가운데 있는 세계만민에게 희망이라는 메시지, 복음을 선사하게 된 것이다. 나의 불편과 고통보다, 너를 배려하고, 그래서 우리 모두가 함께 행복과 소망을 공유할 수 있는 곳, 거기가 바로 천국이 아닌가?  그러기 위해서 리더는 좁은 공간배치를 셋으로 구분했다. 취침휴식 공간, 놀이 공간, 배설 공간으로 구분하고, 그 속에서도 철저한 질서의식과 사람다움의 정신과 품격을 포기하지 않게 하고, 여유 있고 부드러운 유머와 웃음을 유지하도록 했다. 인간에게 있어, 희망이라는 의미는, 여리고 성의 멸망 시, 창가에 늘어뜨린  피 묻은 소망의 양가죽 끈이다.

7, 바리세인의 안식일 논쟁-예수는 율법과 안식일의 파괴자냐? 안식일의 주인이며, 완성 자냐?

1) 안식일, 율법For the law을 위한 사람이냐? 사람for the people을 위한 율법, 안식일이냐?

① 바리세인들은 안식일에 38년 된 앉은뱅이가 일어나 자리를 들고 걸어갔다는 소식을 듣고, 축하하며 놀랍고 기뻐하기는커녕 비난하고 추궁했다. ‘오늘은 안식일인데 자리를 들고 걸어가는 것은 안식을 범하는 일이라,It is the Sabbath, the law forbids you to carry your mat ’는 것이다. '나를 낫게 한 그가 자리를 들고 걸어가라고 했다’‘그가 누구냐 ’‘나도 그가 누구인지 모른다’

② 나면서 소경된 자의 눈을 뜨게 하고(요 9; 1-41), 38년 된 앉은뱅이를 일으키시고(요 5: 1-18), 손 마른 자를 고치시고(마12: 9-13, 눅 6: 6-11, 막3: 1-6), 가버나움 회당에서 귀신들린 자를 고치시고(눅 4: 31-37, 막 1: 21-28), 죽은 나사로 살리신 표적 사건들 이 한 결 같이 안식일이었다. 율법과 안식일 지키는데 목숨을 거는 율법주의자, 바리세인들은 예수님의 표적 사건을 볼 때 마다, 일부 지지하고 따르는 무리가 있는가 하면, 일일이 고발하고 시비를 걸며, 예수를 율법과 안식일의 파괴자, 하나님께로부터 보내심을 입은 자, 안식일의 주인이(마12: 8) 아닌, 죄인이며 이단자로 몰아가다가, 마침내 지명수배, 체포명령을 발동한다.

③ 소인국의 주인공, 38년 된 앉은뱅이가, 일어서서 대인국의 중심, 성전 안에 들어와 예수님을 다시 상봉한다. ‘다시는 죄를 짓지 말라.’‘나를 낫게 한 그가 예수입니다.’안식일을 범하고, 안식일에 병자를 낫게 한, 예수님과 바리세인들과의 충돌 사건은, 횟수를 거듭하면서 예수님을 십자가의 죽음으로 몰고 가게 하는, 빌미가 쌓여간다. 본문에서 38년 된 앉은뱅이 사건은, 구약시대, 효력이 끝난 율법과 선지자 시대, 성전시대, 제사중심의 시대, 다원주의, 혼합주의 시대의 종지부를 찍고, 신약시대 예수님의 은총의 시대, 말씀중심의 신령과 진정으로 예배하는 시대로 넘어가는 전환점을 예고하는 신호탄이기도하다. 예루살렘 성전으로 들어가는, 제사의 제물로 드려져 피 흘리며 죽기위해 양들이 들어가는 문, 그 입구에 있는 베데스다 연못, 약수온천장, 모세 5경의 율법의 행각들, 다원주의 행각들이 늘어서 있으나, 38년 된 앉은뱅이의 문제를 해결할 방도와 비법은 없었다. 예수님만이 절망과 좌절에 빠진 자들을 구원하시기 위해, 유일한 해결자로 이 땅에 오셨고, 율법의 파괴자, 안식일의 파괴자가 아닌, 안식일의 주인으로, 율법의 완성자로 오셨다. 십자가에 죽으심으로 모든 것을 완성하신 것이다.

2) 당시의‘교권주의자들’과의  예수님의 논쟁

① 안식일을 파괴한 것이다   < = >  아버지께서 일하고 계시니 나도 일해야 한다.

② 율법을 위한 안식일이냐?  < = >  사람을 위한 안식일이냐?

③ 안식일의 주인은 누구냐?  < = >  예수님이시다.

④ 하나님은 나의 아버지다   < = >  하나님과 동등한 자격과 권위를 가지신 예수님

⑤ 하나님의 창조사역, 구원사역은 완료형 아닌, 현재 진행형이다. 이것이 하나님의 섭리攝理providence다.

8, 본문의 의미구조, 모세 5경, 율법의 5개 행각行閣과, 다원주의 시대의 혼합종교

1) 5개의 행각行閣 ②③①④⑤⑥⑦

① 모세 5경, 율법         ② 다원주의 시대의 5명의 남편, 인간의 5대 욕망

2) 다원주의, 홍수시대

① 정보만능의 홍수,

② 지식, 기술, 과학만능의 홍수,

③ 황금만능의 홍수, 물질만능의 홍수,

④ 직업만능의 홍수

⑤ 향락만능의 홍수,

3) 인간의 5대 욕망

① 돈과 재물 욕

② 권세욕

③ 명예욕

④ 지식욕

⑤ 향락욕

4) 혼합종교와 우상들

① 헬라의 종교

② 애급의 종교

③ 로마의 종교

④ 수메르 종교

⑤ 가나안 종교

제 9강: 생명의 떡으로 오신 하나님, 5병 2어의 표적表蹟

(요 6 :1- 59)

밥 타령

밥. 밥, 밥

밥 먹었니

밥, 밥 좀 주세요

밥, 밥 많이 먹어라

진지는 잡수셨어요

밥 못 먹고 죽은 귀신있나

오로지 인사가 밥이다

밥 못 먹고 죽은 귀신이

천지에 우글거릴 때

괴타리 풀어놓고

싫건 밥이나

원 없이 먹고 죽는 것이

유일한 꿈이고

희망이었던 시대

그때, 세상은

온통 밥 전쟁이었다.

어떤 이는,

배고픈 백성 배불리

밥, 밥 먹이겠다고 공약을 내걸고

대통령 한 사람도 있었다

어떤 이는, 밥 배불리 먹기 위해

공부하고 기업하는 사람도 있었고

밥, 밥이나 싫건 먹기 위해

부자 집으로 시집 간 처녀도 있었다

밥, 밥, 밥이,

목숨인 세상에선

밥이 왕이고,

밥이 우상이고

밥이 신이다

1, 드라마‘제빵 왕 김 탁구’

1) 팔봉 빵 집의 명장名匠, 인간 문화제 팔봉 선생은 이 세상에서 가장 훌륭한‘우리의 빵 만들기’에 평생을 바쳐 살다간 사람이다. 팔봉선생은 돈 벌기위해서 장사 속으로, 먹는 것을 가지고, 술수를 부리며 살지 않았다. 오직 진실과 성심을 다해 우리 입맛에 맞는 빵을 만들어 왔다. 그리하여 전국에서 가장 좋은 빵을 만드는 명인名人, 장인匠人이 된 것이다. 장인匠人은 무엇이며, 어떤 사람을 장인匠人이라 부르는가? 장인匠人은 단순한 기술자가 아닌, 자기가 하는 일에 얼과 혼이 담긴, 높고 깊은 철학을 가진 기술자이며, 멘토mentor이다. 이처럼 팔봉선생 밑에서 제빵분야에 전국적으로 수백 명의 제자가 길러져 나왔다.

2) 팔봉선생 밑에서 제빵, 제과를 배운 제자가운데 00기업의 김 회장이 있다. 그는 국내에서 이름 있는 식품기업을 운영하고 있다. 그러나 창업 당시 친구였던 최 비서실장은 김 회장의 아내와 불륜을 저질러 몰래 사생아를 낳고, 돈에 눈이 멀어 김 회장의 측근을 잘라내는데 혈안이 되어있고, 친구인 김 회장의 어머니를 죽게 하고, 김 회장까지도 죽이려고, 차 사고를 위장한 살인음모를 꾸몄으나, 위기에서 첫사랑 이었던 김 탁구의 어머니 도움으로 간신히 생명은 건진다. 첫사랑에게서 태어난 사생아 김 탁구(호적에는 장남)와, 최 실장과 아내의 불륜으로 태어난 아들 마준 사이에 회사 상속 싸움이 벌어진다.

3) 세상에서 가장‘배부른 빵’만들기- 아버지 김 회장에게 버림받은 김 탁구는 팔봉 집에서 심부름하며 더부살이를 해가면서 이를 악물고 제빵 기술을 배운다. 팔봉선생 밑에서 기술보다 앞서서 인생을 ‘사람답게’ 사는 진실과 성실을 배워간다. 특히 사람이 먹는 빵은 사람의 생명을 살리는 ‘먹 거리’ 이기에, 생명을 사랑하는 마음이 없으면 안 된다. 돈을 위해서 먹 거리를 가지고 술수나, 장난을 치면 천벌을 받는다. 우리가 가난하고 배가 고플 때, 빵은 살기위해 배부르라고 먹었다. 젖과 꿀, 떡과 포도주, 배부르고 살맛나면 그만이다. 팔봉은 1960-70년, 산업화시대, 우리가 배고프던 시대에 그가 만드는 빵은, ‘세상에서 가장 배부른 빵’ 만들기가 그의 철학이었고. 삶의 목적이었다. 그러 똑같은 스승 밑에서 배우는 최 실장의 아들 마준은 오직 김 탁구를 이기고, 그의 것을 가로채기위해서 배운다.

4) 세상에서 가장‘아름다운 빵’만들기- 그러나 1980년대 민주화시대에 팔봉선생이 만드는 빵은 ‘세상에서 가장 아름다운 빵’ 만들기가 그의 삶의 목적이었고, 철학이었다. 인간의 삶의 기본조건, 의식주 문제가 해결되면, 사람이 품위를 지키면서 ‘사람답게’ 사는 세상을 꿈꾸게 된다. ‘사람다움’은 ‘아름다움’과 동의어이다. ‘사람다움’의 삶이 불가능 할 때, 인간으로서의 품위를 지킬 수 없는 것이다. 배고픔을 해결하기위한 산업화의 길에서, 이제는 사람답게, 아름답게 사람으로서 품위를 지키며 살아보려는 민주화에로의 변화를 꿈꾸던 시대, 그 때, 우리의 ‘먹 거리’ 빵은 ‘세상에서 가장 아름다운 빵’ 이어야 한다.

5) 가장‘행복한 빵’만들기- 사람이 ‘사람답게, 사람다움의 삶’이 되려면, ‘사람 사는 의미意味,’ ’사람 사는 뜻과 사람 사는 맛‘이 있어야 하는 것이다. 이것이 충족 될 때, 사람은 행복을 느끼게 된다. 돈만으로도 안 되고, 현대 문명이 가져다 준 편리만으로도 안 된다. 1년에 15,000여 명씩 자살자가 나오는 것은, 삶의 의미를 상실했기 때문이다. 우리가 느끼는 행복은 어떤 환경 조건 속에서도, 내가 살아있다는 존재의 의미, 삶의 의미意味, 뜻과 살맛이다. 팔봉선생이 마지막으로 필생의 목적을 두고, 만들고 싶은 빵은 ‘세상에서 가장 행복한 빵’이다. 유신론적 실존주의 철학자 키엘케골은 인생의 3단계를 첫째, 본능적本能的단계, 둘째, 미적美的단계, 셋째, 종교적宗敎的단계로 구분했다. 팔봉이 평생 추구했던 세 종류의 빵, 배부른 빵, 아름다운 빵, 행복한 빵이 이 원리를 생각한 것이리라.

2, 빅톨 위고의 작품 :‘레미제라블’

1) 배고파 우는 어린조카들을 위해, 빵 1개를 훔친 죄로, 감옥에 들어간 장발장은, 19년이란 세월을 옥살이를 하다가 46세가 되어 석방된다. 비참한 몰골에 수상쩍은 행색을 한 나그네를 보고, 마을 사람들은 살벌하게도 마음의 빗장을 굳게 걸어 잠근다. 세상모두가 멀리하고 외면해버린 그에게, 하룻밤 은혜를 베풀어준 사람은 밀리에르 신부였다. 그러나 오랜 감옥 생활을 통해, 악습에 물들어 버린 장발장은, 성당의 은제 성찬기를 훔쳐 달아나다가, 경찰에 붙들려 끌려온다. 그러나 밀리에르 신부는 자비로운 마음으로, 그 은 식기는 자기가 내어준 것이라고, 증언하여 풀려나게 해주고, 또 한 벌의 은제 성찬기를 선물로 주어 보낸다. 이 일로 새사람이 된 장은, 이름을 마들렌으로 바꾸고, 북부 프랑스로 건너가 사업을 시작해, 크게 성공하고 지역발전과 덕을 베풀어, 시장의 자리에 까지 오른다. 그러나 당시의 법은 전과자가, 사회에 복귀하는 것을 용납하지 않았다. 장의 뒤를 집요하게 추적하던 자베르 경감은, 다른 사람을 장으로 오인해 체포하게 되고, 이 소식을 들은 장은, 자기 때문에 다른 사람이, 무고하게 당하는 고통을 볼 수 없어, 고민 끝에 경찰서로 찾아가 자수한다. 거기서 장은 다시 도망쳐, 자기 공장에서 일하다 죽어간, 여인의 유언을 지키려고, 그의 딸 고제트를 구해 재산을 모두 가지고, 파리로 들어가 수도원에 숨어산다.

2) 1832년 공화파의 혁명 당원이었던 마리우스와, 고제트는 사랑에 빠지고, 장을 끈질기게 추적하던 자베르 경감은, 혁명군에 붙잡혀 사살될 위기에, 철천지원수 자베르를 장이 구해낸다. 그러나 장의 성자 같은 행위를 보고, 양심의 가책을 받은 자베르는, 스스로 세느강에 투신자살하고 만다. 혁명의 소용돌이 속에서, 부상한 마리우스를 구해내, 고제트와 결혼을 시킨 장은, 모든 유산을 고제트에게 물려주고, 조용히 한 많은 일생을 마친다. 그의 머리맡에는 미리엘 신부에게서 받은, 은 식기가 가지런히 놓여있다. 사람과 세상을 바꾸고 변화시키는 힘은 법이나 제도, 물리적 힘hard power가 아니라, 이해와 용서, 배려, 사랑soft power이다.

3) 이 작품을 통해 생각해 볼 몇 가지, 'KEY-WORD?'

① 인간이 인간답게 살 수 있는 삶의 3단계

0 1단계의 삶- 생존을 위한 의, 식, 주의 기초단계-- 본능적 단계      )  필요조건(젖의 세계)

0 2단계의 삶- 동물과 다르게 품위를 지키는-- 윤리 도덕적인 단계    )     (떡의 세계)

0 3단계의 삶- 상대가치와 절대가치를 분별할 수 있는 가치추구,       )  충분조건(꿀의 세게)

의미意味추구,  삶의 단계, ----진, 선, 미의 단계      )     (포도주의 세계)

② 주인공 장은 1단계에서-- 3단계 까지, 인생을 살아간다. 장을 변화시킨 계기는 무엇인가?

0 빵 1개를 훔친 죄수가--법이,19년의 교도소 생활을 통해 새 사람을 만들 수 있었는가?

0 세상의 제도와 공화파의 사회개혁 혁명hard power이 장을 새 사람으로 만들 수 있었는가?

0 미리엘 신부의 깊은 인간 이해와 용서와 사랑soft power이 장을 변화 시키고, 장은 세상을 바꾸었다.

③ 자연주의 문학, 김동인의‘감자’에서

0 썩은 사과냐? 썩은 상자냐?-- 썩은 사과가 상자를 썩게 만드는가? 아니면 썩은 상자 때문에 사             과가 썩게 되는가?

0‘루시퍼 효과 Lucifer effect'와 ‘플라시보 효과’인간이 처해있는 환경과 조건이, 그 사람을 천사로도          만들고, 악마로도 만든다.’는 이론이다. 좋은 것에 길들이기나, 악한 것에 길들이기에 달렸다,

3, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟sine사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟sine  ②③①④⑤⑥⑦

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6:1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9:1-12)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 8: 12, 9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

4, 구약시대와 신약시대, 예수님시대의 차이점이 무엇인가?

1) 구약시대를 특징짓는 대표적인 것들

① 율법과 선지자 시대

② 성전 중심의 신앙

③ 송아지, 양을 잡아 제사 드리는 제사중심의 신앙이었다면

2) 신약의 예수님 시대에 넘어오면서 달라진 것들

① 은총과 성령시대

② 예수님이 성전이며, 우리 몸이 성전인 시대

③ 말씀중심의 예배, 성령으로 하루하루 우리의 삶이 살아있는 제사가 되는 신앙시대

5, 유월절 빈들에서 5병 2어의 표적表蹟sign사건(요 6 :1-14, 35, 48)

1) 예수님의 민족의 명절(유월절)에 벌이는 천국운동, 보리 떡 운동(마 14: 13-21, 요 6 : 1-14)

① 2천 년 전 예수님 당시에 두 종류의 사람들이 살고 있었다. 하나는

② 오클로스 - 예루살램 성 밖에 살고 있는 소외된 자outsider들, 울타리 밖의 양들, 성 밖의 가난하고 병      들고 천한, 변방의 갈릴리, 가버나움, 베다니, 사마리아 지역의 군중들이다.

③ 라오스 ---예루살램 성안에 살고 있는 insider들, 울타리 안의 양들로 공회원 들(제사장 24명, 장로 24     명, 서기관 율법사 22명)을 중심으로 한 바리세인들, 사두게인 들로 기득권을 가진 자, 법의 보호아래      있는 자들이다.

④ 민족의 대 명절, 유월절축제에 먹을 것도 없이 굶고 빈들, 광야에 따라 나온 가난한 군중들에겐 떡이      없다.  빵 한 개, 조금씩 간식으로 먹어도, 200 데나리온의 돈이 있어야 하고, 돈이 있어도 사먹을 가      게도 없는 빈들이다.

⑤ 이때 우리가 가진 건 물고기 2마리, 보리떡 5개뿐이라고 예수님께 보고한다. 줄지어 앉게하라. 가         로 세로 세어보니 장정만 5천명, 아녀자, 노인들까지 약 2만명이다. 어린아이 도시락, 5병 2어가 예수      님 손에 얹혀 축사하신 후, 나누어 실컷 먹게 하라. 배불리 먹고 모두 거두니 12광주리가 차고 넘쳤다.

2) 한 가정, 결혼 Party, 축제festival에 포도주, 꿀이 없고(요 2 : 1-11)

① 이스라엘의 혼인잔치 - 밤낮 1주일간의 연회에 있어야 할 * 필수적인 것이 무엇인가?

② 떡과 포도주, 젖과 꿀이 있어야 한다.

③ 떡 - 배고픈 자들 - 배를 채우는 음식--------------------* 필요조건 必要條件

④ 포도주 - 흥겹고, 기쁨과 즐거움, 살맛, 사는 재미를 위해서다---* 충분조건 充分條件

⑤ 잔치 도중에 6개 항아리가 - 바닥나 버렸다. 망신스러운 축제가 악제가 되어버릴 위기의 문제를 예수     께 고하고 해결을 부탁했다.

⑥ 예수님은 빈항아리 6개 - 샘물로 가득 채우라고 말씀하신다. 믿고 순종하고 그대로 했을 때-- “떠서      갖다 주라” - 맛보라가 아니다.

⑦ 손님들이 맛을 보고 - 먼저 것보다 더욱 맛이 좋다. 맹물이 포도주가 된 것은 물리적 변화가 아닌 화      학적 변화, ‘외형, 현상’이 바뀐 것이 아니라 ‘본질’이 바뀐 것이다. 무의미 하고, 맛없고, 재미없고, 살맛     안 나는 것이 - 예수님 때문에 - 기쁘고 살맛나는 삶이 된 것이다.

3) 혼인잔치에 포도주와 유월절, 명절에 떡이 없다는 것은 어떤 의미인가?

① 포도주 - 갈증을 풀고, 흥이 나고, 기쁘고 살맛나게 하는 꿀과 같은 것 - 인생의 충분조건이고

② 떡 - 배고픔을 채우고 삶의 활력을 내는 젖과 같은, 인생의 ‘필요조건’ 의식주와 같은 것이다

③ 혼인 잔치 집은 - 개인의 새로운 가정을 꾸미고 행복의 보금자리를 시작하는 새 출발을 기념하는 축      제에 있어야 할 꿀 같은, 포도주, ‘충분조건充分條件’이 없다.

④ 유월절 명절은 -민족의 대 축제일 -이집트의 노예에서 해방되어 -젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅으로         가는 출발을 기념하는 날에 -백성들에게 떡이 없다.

⑤“2大 축제祝祭”-festival에 필요조건인 떡 -젖과,  충분조건인 포도주- 꿀이 없다는 것은 비극이요,          악제요, 위기다

⑥ “2大 악제惡祭”를 - 예수님은 축제로 바꾸어 놓으셨다. 천국과 지옥은 상황이나 환경, 조건이 아니        라 예수님 없는 곳은 지옥이요. 악제요 예수님 계신 곳, '하나님의 통치 God's authority' 아래 있는 곳       은 축제요 천국이다.

⑦ 인간의 축제- 혼인잔치에 바닥난 포도주, 여섯 개의 발 씻는 허드렛물 항아리에 맹물을 부어, 맛없는      무미, 무의미가 맛있는 포도주로 변하고, 영원히 마르지 않는 영생의 샘물이 솟아나며, 민족적인 축제      유월절에 굶주린 백성들, 물고기 2마리, 보리떡 5개로 2만 명에게는 턱도 없이 부족한 것이 예수님        손에서 2만 명이 배불리 먹고도 12광주리에 넘치는 풍성한 잔치로 변했다. “부족과 결핍, 불완전”       을 “충만 과 완전perfect”으로 바꾸신다. 예수님 없는 잔치 집은 초상집이고, 예수님 없는 빈들은           사막이다. 예수님이 주인主人, 주체主體, 내 인생의 주어主語가 될 때 부족不足과 결핍缺乏이 충족充足과 충      만充滿으로 변화된다.

6, 5병 2어의 표적表蹟sign사건과 핵심 의미구조

1) 하늘의 양식, 생명의 떡으로 오신 예수님을 들어낸다.(요 6: 41-59)(요5: 39, 46, 47)

2) 4복음서 중에서, 요한만 왜?  떡을 보리떡으로 기록하고 강조하는가?  5병 2어 표적사건은 4복음서(마14: 13-21, 눅 9: 10-17, 막 6: 34-44)에 똑같이 다루고 있다. 그런데 공관복음 3복음서는 떡이라고만 기록했지, 보리떡이라고 밝히지 않는다. 그런데 하필 요한만, 보리떡이라고 강조하고 있다. 당시 부자들은 밀로 만든 빵을 먹었고, 밀빵은 진미를 상징한다. 가난한 백성들은 보리떡을 먹고 살았다. 5병 2어의 표적은 가난한 민중의 양식, 생명을 만들고 보전하는 떡, 힘없고 버림받은 백성을 살리기 위해서 오신 메시야를 게시한다. 출애굽, 광야시대 백성의 밥, 하늘에서 내리는 생명의 만나처럼, 단순한 육체의 양식으로 그치지 않고, 우리의 생명이 하늘로부터 공급되어 진다는 원리인 것이다. 드라마, 제빵 왕 김탁구에서 보듯, 육체의 양식 빵이 단순히 육체의 배를 채우는 빵이 아닌, 영혼의 만족을 채워주는 행복한 빵이어야 한다.

3)‘보리밥’이 아닌‘보리떡’이다,②③①

① 보리알갱이의 가루가 되어 깨어짐과 뭉개어 짐, 보리의 주검이 보리떡, 하나 됨together, 연합united이다.

② 보리떡은 민족의 뿌리, 밑바닥 민중, 낮고, 힘없고 가난한자의 생명을 유지시키는 필요조건, 일용할 양     식, 만나다.

③ 5병 2어로, 2만 여명이 먹고도, 12광주리가 남는 기적의 재료가 되며, 보리떡 1개(기드온 용사 300명     의 하나 됨, 삿 7: 13)가 날아가 폭탄으로 변하여, 135,000의 미디안 군사를 처 부수는 기적을 낳는다.

4) 로마 식민지배하에 있는 가난하고 굶주린 군중들은 백성들에게 먹고, 입고, 사는 경제적으로 풍요를 제공해 줄 수 있는 지도자, 그런 메시야를 열망했다. 5병 2어로 2만 명을 먹이고도, 12광주리가 남는 이 사건을 목격하면서, 바로 이 분이 적격자라고 믿었고, 틀림없이 왕이 될 것을 고대했다.

5) 예수님의 초기 활동 무대는 갈릴리 바다 해변지역을 중심으로 사역을 하셨다. 낮은 해변에서 시작해서 서서히 높은 산언덕으로, 예루살렘 성 밖에 변두리 구석진 모퉁이에서 시작해서 한 가운데인, 예루살렘을 향해서 무게중심이 이동한다. 여기서 산, 언덕은, 구약시대 모세가 시내 산에서 하나님을 만났고, 10계명을 받은 시내 산을 상징 게시한다고도 볼 수 있다. 그러나 예수님은 낮은 광야에서 40일 금식을 하시고, 낮은 요단강에서 세례를 받으시고, 낮은 갈릴리 지역에서, 낮은 하층민을 대상으로 공생애를 시작해서 서서히 높은 예루살렘으로, 사람도 바리세인, 율법사 서기관, 공회원 등, 높은 데를 향해 올라가시다가, 마지막 갈보리 산 정상, 십자가를 하늘로 올라가시는 사닥다리로 삼으신다.

6) 요한복음 6: 11절의 떡을 가져took, 축사하신thanks 후, 나눠주시고distribute,,,.he took bread and thanks, and distribute it는, 누가복음 22; 19의 최후의 만찬 시, 떡을 가져,took 사례하시고thanks, 떼어broke 주시며,,,,he took bread and thanks, and broke it 12제자들에게 하신 것과 똑같이,  세 개의 동사를 통해 동일하게 계시하신다. 생명의 떡으로 오셔서, 자기 몸을 찢어 나누어주신 구원자를 계시한다.

제 10강: 예수는 누구인가? 예수의‘때kairos, time’와‘곳place’

(요 7: 1- 53)

품위 있게 돌아서는 뒷모습 곱네요

먼 길, 걸어

여기까지 왔네요

이제, 돌아 설 때가 되었네요

나는 아직도 철부지

때도 모르고 허겁지겁

달려온 철부지

제자리 돌아가기 위해

모퉁이 낮아지는 것들

움켜진 손 놓아버리는 것들

거기,

들국화 하얗게 웃네요

코스모스 억새는 손을 흔들고

가는 길 배웅하러

길가에 늘어 선 은행나무

노란 색종이 축포를 떨구네요

가슴 뜨겁게

젊음 불태우다

불태우다가

때를 알리는 종소리 울리자

가던 길 멈추고

하던 일 놓아버리고

아무 일도 없었던 냥

그대,

품위 있게 돌아서는

뒷모습 곱네요

1, 게오르규의 작품「25 시」②③①④⑤⑥⑦

1) 루마니아 작가이며, 신부이면서 신학자인 게오르규의 ‘25시’는 세계 2차 대전의 잿더미 속에 인류역사의 종말을 보는 선각자의 사상과 철학이 담긴 작품이다. 당대의 최고지성이며 시인인 ‘프라얀 코루카’와 아버지, 목사이며, 암흑세계를-종교적 인간구원을 꿈꾸며 신을 향한 신명을 가지고 순교적 삶을 살아간 ‘알렉산더 코루카’무지한 농부로써 이유도 없이 13년을 수백군대 수용소를 전전하는 ‘요한 모리츠’의 수난사를 그리고 있다.

2) 한 시대에 시인은 기우러가는 역사의 위기를 알리는 ‘파수꾼’ 잠수함속의 흰 토끼요, 목사는 종교로 세계를 구원하려던 ‘순교자’요, 농부는 불탄 그루터기처럼 시꺼멓게 타다 남은 역사의 ‘증인’이며 새 역사의 농사를 지어야할 ‘농사꾼’이고, ‘씨앗’이다. 이시대의 시인의 ‘존재의미’는 무엇인가. ‘3가지 예언자적 사명’을 띠고 있다. 첫째는 역사의 새벽을 알리는 새벽닭 울음을 우는 ‘희망과 빛의 예언자’요 둘째는 석양에 뜸부기 울음을 울어 어둠과 심판을 알리는 ‘경고의 예언자’요, 셋째는 한밤중 홀로 깨어 성을 지키며 소쩍새 울음을 우는 ‘파수꾼의 예언자’다.

3) ‘지식인’과 ‘지성인’이 다른 것은 역사의 중심에 서서 사명을 감당하는 ‘선비정신’ 을 가진 자가 지성인이다. 시인은 ‘지식인’이 아니라 ‘지성인’이며 ‘선비정신’을 신념으로 삼고 사는 사람이다. 오늘의 우리는 이 시대의 부름 받은 ‘선지자’들이다. 이 시대를 사는 세계만민에게 시로써 ‘희망’을 선포하고, 기울어 가는 세계에 ‘경고’의 종을 울리며 어둠을 깨우며 성을 지키는 ‘파수꾼’이 되어야 한다. 우리는 이 시대, 이 역사 속에 ‘남은 자’ ‘남은 그루터기’다. 새 역사를 창조해야 할 새로운 ‘농사꾼’이요, 잠든 자, 쓰러진 자를 깨우고 일으켜야 할 이시대의 ‘선지자’로 부름 받았다. ‘지식인’이 아닌 ‘지성인’으로 이 사명을 감당해야할 책임이 있다.  우리말에 ‘철부지節不知’는 때를 분별하지 못하는 어리석은 자를 말한다.

2, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟sine사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟sine①②③④⑤⑥⑦

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6:1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9:1-12)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 8: 12, 9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

3, 예수는 누구인가? 예수님의 신분과 정체성identity 문제

1) 유대인의 명절 초막절에 예수는 갈릴리에 머물고자 한다. 예수의 지지파들과 반대파들이 서로 대립하고

다수의 군중들은 갈팡질팡 여론에 휩쓸리고 있다. 바리세인 권력가들은 예수를 죽일 음모를 한다. 이 때 예수의 형제들(야고보, 요셉, 시몬, 유다, 2명 이상의 여동생들)마저 이제는 본격적으로 중앙 무대에 진출할 것을 권하고 있다. 가나 혼인잔치 포도주 사건, 38년 된 앉은뱅이를 일으킨 사건, 5병 2어로 5천명을 먹인 사건 등,,, 수많은 표적사건을 통해서 밑바닥 민중으로부터, 상류 귀족 제사장, 장, 서기관 공회원들까지 지지층이 확산되면서, 선지자, 하늘에서 보낸 사람, 로마의 식민통치로부터 해방 시킬, 정치적 메시야로 까지 믿기 시작했다. 이왕에 주 무대에 설 바엔 이제는 본격적으로 예루살렘 중심 무대에 들어가야 한다는 논리다. 신령과 진정으로 거듭나기 전 까지는, 육신의 형제들이나, 주변 인물들, 나중에 3년을 동고동락하며 따라다닌, 12명의 제자들 까지도, 예수는 누구인가? 하는 예수님의 신분이나, 정체성 identity에 대해, 영적인 안목을 가진 자가 아무도 없었다.

2) 메시야 사역의‘공간place’과 ‘시간kairos, time’의 배경을 보면, 예수님의 공생애의 출발 무대가 중심인 예루살렘이 아닌, 팔레스타인 북쪽 변방인 갈릴리에서 시작된다. ‘갈릴리’는 히브리어로 ‘주변’ ‘변방’을 의미한다. 구릉지로 밀, 보리, 올리브, 포도 농사와 목축, 어업이 주요 생계였다. 역사적으로 바빌론, 페루시아, 마케도니아, 애급, 수리아 등, 차례로 정복당하면서 인종, 종교, 문화가 혼합되어 순수한 혈통이나 신앙을 지켜나갈 수 없었다. 그 후 유대 지역으로 편입 되면서 그래도 사마리아와 달리, 유대종교, 예루살렘 성전중심의 신앙을 회복하게 되었으나, 다시 로마에 정복당하면서 헤롯시대 갈릴리 도성을 세우며, 온갖 혼합종교와 제사가 갈릴리 민중 속에 다시 들어와 섞인다. 낮고 천한 세속주의의 표본이며, 이방의 땅과 똑 같은 '갈릴리에서 하나님의 선지자나, 무슨 메시야가 날 수 있겠느냐?’ How can the Christ come from Galilee ? (요 7: 41-52) 메시야출현의 논쟁, 메시야 출생지의 논쟁, 메시야의 때, 메시야의 곳, 그를 영접하여 받아 드릴 것이냐? 거부하고 그를 죽일 것이냐? 는 논쟁이 벌어졌고, 반대파와 지지파가 양분되어갔다. 그 중에 바리세인 최고 우두머리요, 신학자요, 공회원의 한사람 니고데모가 예수의 지지파로 목숨 걸고 나섰다. 너도 갈릴리 파, 나사렛 당이냐? Are you from Galilee too?

3) 유대의 3대 명절(유월절, 칠칠절, 초막절)중, 유월절은 봄에 맞는 해방 기념일이고, 칠칠절은 밀 수확을 하는 여름축제이며, 초막절(장막절)은 일 년을 마감하는 결산과 감사의 대축제일이다. 1주간을 예루살렘 성전에 올라와 성대한 대중 집회로 행해진다. 조상들이 출애굽 후에 광야 40년을 지나면서, 장막을 치고 나그네로 살았던 지난날의 고초와 하나님의 인도와 보호하심을 감사하는 의미와 이 세상의 인생, 나그네 삶을 다시 한 번 되새기는 시간으로 의미화 한 것이다. ‘말씀이신 하나님이 육신이 되어 우리 가운데 거居하시다’는 뜻이, 바로 장막tent을 치고, 우리와 함께 사시려고 땅에 내려 오셨다는 말씀이다. 본문의 초막절과 예수님에 대한 요한의 계시가 이런 의미를 담고 있다. 이 초막절 중간에 예수님이 성전에 올라가 가르치시는 장면이 본문 내용이다.(요 7: 14- 24)

4, 예수의‘때kairos, time’와‘곳place’나사렛Nazareth 동네, 나사렛 사람들Nazarenes

1) 2천 년 전 예수님 당시, 예수님이 30년간 살았던 갈릴리 산골 나사렛Nazareth 마을은 인구 120-150명, 그것도 유대인과 이방인이 섞여 살던 오지였다. 당시 유대인들이 무시하고 빈정대는 것은 메시야나 왕이 태어날 만한 명소도 명당자리도 아닌 것이다. 개천에서 용이 난다는 것이 있을 법한 말이겠는가? 빌립이 나다나엘에게 ‘메시야를 만났다. 너도 와 보라come and see !' 할 때, 나다나엘의 반응, ‘나사렛Nazareth에서 무슨 선한 것이 나겠느냐?’ Nazareth ! Can anything good come frome there? 당시의 그런 화두는 당연하다. 유대인들은 초대교회 기독교인들을 나사렛 사람들Nazarenes 나사렛 공동체라 불렀다. 당시 예수를 따르던 추종자들에게 경멸의 어조로 불리어진 이름이다. 사도행전 24: 1-9절에는 대제사장과 장로들이 사도바울을 붙잡아 총독 앞에 끌고 와 고발하면서 ‘이 사람은 염병이라 유대인을 소요케 하는 자요, 나사렛 Nazareth 이단의 괴수요, 성전을 더럽게 하는 자’ 라고 탄핵한다. 예수는 30년을 나사렛Nazareth에서 살면서, 창조적 소수 나사렛 사람들Nazarenes, 나사렛 공동체를 만들어 놓고 가셨다. 나사렛공동체는 하나님의 남은 자remnants들이다.

2) 사도행전 11:19-26 절 에는 스테반 순교사건 후 예루살렘교회 성도들이 환란을 피해 헬라 안디옥 까지 피난을 갔다. 이 때 구브로와 구레네가 헬라인에게 복음을 전해 수많은 사람이 이를 받아드렸다. 이 기쁜 소식을 전해들은 예루살렘 교회에서는 바나바를 선교사로 파송했고, 바나바는 바울에게 연락하여 함께 세계 선교 최초로 이방에 안디옥 교회를 세우고 이들을 그리스도인Christian 이라고 불렀다. 그리스도를 따르는 자, 그리스도처럼 살려고 하는 자로서 세계 최초의 그리스도인, 즉 이방의 나사렛 사람들Nazarenes 이다. 주후 374년 에피파니우스가 쓴 '이단 논박Pararion'에 의하면 나사렛 사람들Nazarenes, 나사렛 공동체는 예수 부활 후 이스라엘 전역에 흩어져 살면서 열정적인 신앙생활을 계속하다 70년 로마에 멸망 한 후 일부는 요단 동편 펠라로 건너갔고 나머지는 나사렛에 남아 끝가지 신앙을 지키다 순교했다고 한다. 그 중에는 예수의 후손들이 대부분 순교로 예수의 뒤를 따랐고, 사촌 동생 시몬은 120세 까지, 친동생 유다의 손자 둘도 먼 친척 코논도 나사렛에 남아 순교했다. 이처럼 나사렛 사람들Nazarenes, 나사렛 공동체를  표현 할 때, 염병 걸린 자, 열병에 걸린 것처럼 열정적 신앙의 사람들(행 24:5)임을 묘사하고 있다.

5, 나사렛Nazareth의 의미 ①②③④⑤⑥⑦

1) 사람의 이름에는 3가지 뜻을 품고 있다. 첫 번째는 00씨 집안, 00의 아들 아무개, 혈통적 관계를 의미하고, 두 번째는 시장님, 회장님, 사장님, 목사님 등 신분에 따라 부르는 이름이다. 세 번째는 김00, 박00, 이 00 등, 실재 이름이다. 이처럼 한 사람의 이름은 그의 신 분, 혈통, 인격과 운명, 정체성을 나타낸다. 성서에 나오는 인명, 지명에도 의미와 정체성이 담겨있다. 그렇다면 ‘나사렛Nazareth 예수’는 누구인가? 사도행전에는 이 이름이 20번 이상이 나온다. 사도행전의 사람들은 지존 엄위하신 하나님의 이름을 직접 부르지 않고, 나사렛Nazareth 예수의 이름에서 하나님을 부르고, 찾았고, 만났다. 나사렛Nazareth 예수의 이름으로 말씀을 선포하고(행 4:17-18, 5: 28, 42, 9:28-29) 나사렛Nazareth 예수의 이름으로 병을 고치고(행 2: 38, 16; 4, 4: 7, 10, 30) 나사렛Nazareth예수의 이름으로 세례 받고, 나사렛Nazareth 예수의 이름으로 죄 사함과 구원 을 받았다(행 2: 21, 4: 12. 2: 38, 10; 43)

2) 나사렛Nazareth의 의미 는 두 가지다. ‘바치다‘ ‘구별하다separation,’ 히브리어의 ‘나지르<나실 인>’ 는 민수기 6; 1-8절에 거룩한 삶을 위하여 하나님께서 성별한 사람들이다. 포도주나 독주를 입에 대지 아니하고 머리에 삭도를 대지 아니하며, 시체를 가까이 하지 않으며 절제와 금욕으로 일생을 구별되고, 거룩하게 산사람들이다. 삼손(삿 16:17) 사무엘(삼상1: 11-28) 세례요한(눅 1: 13-15) 그리스도인들(고후 6:17)이다,

3) 나사렛Nazareth의 또 하나의 의미 히브리어의 ‘네째르’ 인데 마태 2장 23절, 이사야 11장 1절의 ‘이새의 뿌리에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할 것이요’말씀에서처럼, 예수의 메시아성은 베들레햄 말구유에서 시작 된 것이 아니라, 아득히 멀리 이사야의 예언에서 이새의 뿌리와 다윗의 가지에서 메시아가 오실 것을 예언하고 있으며. (행13: 22) (롬15: 12) 더 거슬러 올라가 하나님의 뿌리에서 난자, 하나님이 보낸 자, 하나님의 아들이요, 바로 하나님이시다. 이처럼‘나사렛Nazareth’은 공간적으로 생명의 원점, 보금자리요, ‘나사렛 사람Nazarenes’ ‘나사렛 공동체’는 하나님의 뿌리와 가지에서 나온 기독교 신앙의 중심, 원점인 셈이다.

4) 나사렛Nazareth의 이단자異端者들-그들과 다르게difference 다른 길different way을 간 사람들이다. 당시, 보수 기득권층의 유대인들, 제사장, 서기관, 율법사, 바리세인들은 예수를 따르는 무리, 나사렛Nazareth 공동체를 나사렛Nazareth 이단자異端者로 보았다. (행 24:1-9) 자기들의 시각과 생각이 다르고, 율법의 형식이 아닌 나사렛Nazareth 예수의 권세와 하나님의 무서운 권능의 힘God's power을 본 것이다. 그래서 염병 걸린 자들이라는 표현을 했을 것이다. 이단자異端者 는 교리 중 무엇이 서로 다르다difference는 뜻이다. 신앙은 세속적인 것 들, 세상의 가치관, 세계관, 무엇을 먹을까? 무엇을 입을까? 에 목숨 걸고 살았던 세계와의 '분리 separation, 단절, 떠남' 에서부터 시작된다. 인간은 언제나 현실세계에 살면서 길들여지고 안주하며, 거기에 중독되어 변화와 갱신, 떠남을 거부하게 된다. 미지의 세계에 대한 불안 때문이다. 우리가 믿는 기독교는 하나님의 '불러내심 calling'으로부터 시작하여, 예, 하고 일어서 버리고 떠나감의 '응답 yes, I will do'으로 이루어진다.

5) 요한복음 1장 43-51절에 빌립이 예수님의 제자로 부름을 받고 따라가면서 친구 나다나엘을 불러 함께 가자고 한다. ‘나는 메시아로 오신 나사렛 예수를 만났다. 너도 와 보라’시들한 생각으로 빌립을 따라온 나다나엘을 본 예수님은 ‘참 이스라엘 사람이다. 저에게는 거짓과 간사함이 없는 진인眞人이다.’ ‘어떻게 나를 아십니까?’ ‘네가 무화과나무 아래 있을 때 너를 보았다“ ‘랍비여 당신은 하나님의 아들이시오, 이스라엘의 임금이십니다’ 무화과나무 아래 있을 때 예수님이 바라보신 나다나엘은 당시의 바리세인이나 종교지도자들과 다르게  difference에덴동산에 죄 짓기 전의 생명나무(무화과나무) 아래 있던 태초의 의인, 아담의 모습이었다. 이 때, 예수님을 만난 진실한 사람, 의인 나다나엘은 예수님의 제자가 되었고, 후에 부활하신 예수님을 다시 만나 부활의 증인 노릇을 하며 산다.(요 21: 1-14)

6) 이 세상에 가장 바람직한‘인간형’을 공자는 인의예지仁義禮智를 갖춘 군자君子 로 보았고, 노자는 호연지기浩然之氣를 갖춘 대장부大丈夫로 보았으며, 맹자는 대기만성大器晩成 의 성인聖人이라 불렀다. 그리고 장자는 무아애無我呃와 목계지덕木鷄之德을 갖춘 진인眞人, 참 사람으로 불렀다. 우리 조선시대는 이를 선비라 불렀고, 성서에서는 이런 인간형을 의인義人이라 부른다. 서양 사람들은 신사gentlemen, 우리는 지성인知性人 이라 부른다.

6, 하나님의 때kairos, time와 영원한 구속사

1)‘아직 나의 때가 이르지 않았다.The right time has not yet come for me’노아의 때나, 롯의 때에 인간들의 일상사는, 먹고 마시고 시집 장가가는, 인간의 욕망 충족의 길이 전부였고, 인자의 때에도, 오늘날에도 이런 일은 똑같을 것이라는 말씀이다. 그러나 사람이 의 식 주, 필요조건으로 삶의 목적이 전부라면 동물이나 무엇이 다르겠는가?  ,

2) 창세부터 시작해서 영원으로 이어지는 하나님의 구속사 가운데 끼어있는 인간이 건설한 문명이나 왕국들은 작은 모래알에 불과하다. 하루살이 날벌레가 어떻게 1년을 사는 메뚜기의 세계를 알 것이며, 1년밖에 못 사는 메뚜기가 몇 십 년, 몇 백 년을 사는 거북이의 세계를 알겠는가?  마찬가지로 일생 몇 십 년을 사는 인간이 영원의 하나님의 세계, 좁은 울타리, 우물 안에 갇힌 개구리 같은 존재의 인간이 저 넓은 우주를 며칠 만에 창조하신 무궁무한하신 하나님의 세계를 어떻게 알겠는가?

3, 우리는 몇 천 년의 구약의 역사 속에 나타나는 왕조나 인물들, 그들의 흥망성쇠, 희노애락의 역사를 통해서 우리는 그들이 만난 하나님 체험기, 그런 기록들을 인간 구속사적으로 바라보며 그들의 언어로 묘사된 하나님과 하나님의 세계를 우리는 그 하나님을 어떻게 만나고 체험하는가? 하나님은 누구신가? 하나님의 세계는 어떤 것인가? 이것은 우리인간의 짧은 언어로 설명되거나 규정지어지고 정의되어 지는 세계가 아니다. 장님 코끼리 더듬기 정도가 아니라 마치 저 넓은 태평양 바다의 물 한 방울 정도도 안 된다. 세상에는 언어로 설명되고 규정지어지는 것은 역사와 과학이고, 설명할 수 없는 것이 예술 분야이며, 언어로 설명해서는 안 되는 것이 종교다. '신학theology'은 신에 관하여 말한다는 헬라어의 의미이지만, ‘어리석은 말로 하나님의 이치를 어지럽히는 것’ 보다는 차라리 인간이 신을 향해 부르짖고 울부짖는 다고 해석하는 것이 옳다.

4, 예수님의 일생은 하나님의 때, 카이로스의 시간 time schedule에 맞추어 사셨다. 요한복음서에 집중적으로 인자의 때를 강조해서 말씀하고 계신다. * 아직은 내 때가 이르지 아니하였나이다The right time has not yet come for me.(요2:4)  * 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오나니 바로 이 때라(요5:25)  * 이는 그의 때가 아직 이르지 아니하였음이라. (요7:30) * 아버지여 때가 이르렀사오니, 아들을 영화롭게 하사, 아들로 아버지를 영화롭게 하게 하옵소서(요 17:1)  마지막 유월절을 앞두고 예루살렘에 들어가신다. 그의 모습은 도살장에 끌려가는 어린양의 모습이었다. 유월절 어린양이 됨으로 인류를 죽음에서 구원하는 두 번째 출 애급, 야훼의 밤 어린양의 피 흘림을 위해 오신 것이며, 이제 그 때가 된 줄 알고, 그 때에, 하나님의 때, 카이로스에 맞추어 죽으러 올라가신다. 그러나 어느 누구도 여호와의 때를 아는 사람이 없었다.

7, 철부지節不知와‘카이로스’하나님의 시간과 공간을 살다간, 하나님의 사람들

1) ⌜선지자, 예언자預言者 prophet⌟의 사명은 무엇인가? ①②③④⑤⑥⑦

① ⌜주의 길⌟을 예비하는 자

② 광야에서 ⌜외치는 자의 소리⌟

○ 닭 울음소리

○ 뜸부기 울음소리

○ 소쩍새 울음소리

③ 하나님의 과녁, 목표와 목적을 가리키는 ⌜손가락⌟ 나침반의 바늘, navigation 이다. 그리고 하나님은 우주의 큰 수레바퀴를 돌리는 ⌜보이지 않는 손invisible hand⌟이며 나는, 거대한 톱니바퀴 속의 하나의 작은 톱니로서의 ⌜나의 존재being⌟ 이고,  거대한 역사의 모래시계 속의 작은 모래알이며, 거대한 모자이크, 퍼즐 속에 한 개의 작은 무늬, 퍼즐일 뿐이다.

2) 다윗은, 아무 잘못도 없이, 시간적으로 10년 동안을 쫓기며, 공간적으로 적의 그물과 함정, 사자굴, 풀무 불 속에 갇힌 신세요, 상황적으로 목숨이 칼날위에 놓여있는 형국인데, 다윗은 무어라고 고백하고 있는가? 내 마음이 확정되었아오니, 내가 새벽을 깨우리라. 초대 왕 사울이 40년간, 외부의 초강국들에 둘러 싸여, 약소국으로 전락시킨 이스라엘을, 다윗은 국론을 굳건한 야훼신앙으로 통일하고, 군사적으로 정치적으로, 초대강국으로 일으켜 세운, 역사의 새벽을 깨운 신앙영웅이다.

3) 선지자 엘리야는 북이스라엘 아합 왕 때, 이방 여인을 왕비로 삼아들이면서 이방신, 바알과 아세라를 함께 가지고 들여와, 왕궁 안에 신당을 차려놓고, 850명의 제사장, 사이비 선지자를 세워 날마다 제사를 했다. 온 백성들까지 여호와 하나님을 버리고 이방신으로 쫓아갔다. 이런 신앙의 파국과 민족적 타락상을 보면서, 엘리아는 하나님의 명을 받아, 온 나라가  총 동원된 기우제를 통해, 850명의 이단 사이비 선지자, 제사장을 도륙해버리는 일대 종교개혁을 단행한다. 종교적 암흑시대에 세워져 역사의 새벽을 깨우는 열정적인 신앙영웅이다.

4) 세례 요한은 구약시대에서 신약시대로 넘어오는데, 400년 동안의, 선지자, 즉 하나님의 계시나 말씀이 없는 정치, 종교적 암흑시대를 거친다. 이때 이스라엘민족은, 주변 열강의 틈에서, 끊임없는 침략과 위협을 느끼면서, 옛날 다윗왕국의 부활을 꿈꾸며, 다윗 왕과 같은 강력한 통치자, 메시아가 나타날 것을 기대하는, 메시아 대망의 시대를 산다. 바로 이때, 400년 암흑의 공백을 깨고, 역사의 새벽을 깨우며, ‘회개하라 천국이 가까이 왔다. 세상을 구원할 메시아가 올 것이라’는 희망의 메시지, 기쁜 소식, 유앙겔리온을 전하며, 세례 요한은 새 역사의 길을 내는 신앙영웅으로 등장한다. 예수님보다 6개월, 세상에 먼저 왔고, 예수님이 메시아의 사역을 시작하기 전, 광야에서 외치며, 요단강에서 할례대신 세례를 주고, 예수님께도 세례를 주어, 새 역사 시작의 신호, starting signal of the new generation를 알리고 역사의 무대 뒤로 사라진다.

5) 예수님은 군중 속(막 1: 35-39)에 묻혀 사시면서도 언제나 한적한 곳을 찾아 기도하셨다. 초기 사역을 하시면서 수많은 병자들을 고치고, 기사이적을 행하시면서 새벽 미명에 일찍 일어나, 인적이 없는 한적한 곳으로 들어가, 하나님과 1;1의 영적교제를 나누셨다. 우리가 하나님의 사역을 하면서 조심해야 할 것은, 일의 다소의 실적이나 성과의 문제가 중요하지 않다. 화려한 명성이나 성공이 중요하지 않다. 이런 것들 때문에 우리의 중심이 흔들리거나 하나님과의 관계가 소홀해져 기도의 장애물이 된다면 본질을 잃게 된다. 마가는 ‘새벽, 아직도 밝기 전에 일어나 한적한 곳으로 가서 새벽을 깨워 흔드는 기도를 하셨다.’고 기록 한다.

6) 성서 속의 시간時間 time 은 두 종류다. * 카이로스 - 하나님의 시간과 * 크로노스 - 인간의 시간이다. 그리고 시간의 주인이며 주관자는 하나님이다. 인간이 마지막 심판대 앞에서 받을 심판도 시간에 대한 심판이다. 너에게 60년, 70년, 80년이라는 기회와 시간을 주었는데 너는 그 시간을 어떻게, 무엇을 위해서, 누구를 위해서 살았느냐는 심판이다. 이것을 주제로 해서 만든 프랑스 명작영화가‘빠삐용’ 이다.

7) ⌜시절時節을 따라⌟ at the right time - 과실을 맺으며(시 1:3)- 결실할 때가 왔는데  열매 맺지 못한 무화과는 버려진다. (마 21:18-22) 충성된 종은, 주인 정신을 가지고 주인이 있으나 없으나 자기 본분을 다 하고「주인이 올 때」를 기다리며 준비하는 종이다.(마 25 : 1-30)⌜신랑이 올 때⌟등과 기름을 준비하고, 신랑을 기다리고 있는 다섯 처녀와 at that time the kingdom of heaven _ keep watch you don't know the day or the hour 신랑이 올 때 까지 등과 기름을 준비하지 못한 다섯 처녀는 버림을 받는다. 100살을 먹었어도 때를 모르는 사람이 철부지節不知다. 이런 사람은 아직 철이 안 들었기 때문이다.

제 11강: 나도 너를 심판하지 않겠다

(요 8: 1- 59)

금이 간 항아리

아무리 가득 채워도 소용이 없다

물을 길어 집에 당도하면

길가에 다 흘리고

언제나 반밖에 안 남으니

죄송하기도 하고 주인님 헛고생 시키는 것 같기도 하고

‘주인님 저를 이만 버려주세요

저놈은 멀쩡한데 나는 깨어지고 금이 가고

더 이상 쓸모가 없잖아요

아니야, 너를 버리긴 왜 버려

우리가 날마다 물을 길어 달려온 길, 뒤 돌아보렴

흠 없는 오른쪽 길가엔 풀 한포기 풀꽃하나 없는데

네가 달려온 왼편 길 가를 보아

네가 눈물처럼 흘린 물을 먹고 자라난 저 수많은 풀꽃들

너와 나는 결코 헛짓, 헛고생을 한 게 아니란다

네 가슴 금이 간, 너의 상처 너의 아픔, 네 눈물이

또 다른 목 마른이의 목을 축이고

그들을 살려낼 수 있었으니

우리가 날마다 길가에 흘린 낭비는

거룩한 낭비란다

너는 네 몸에 금이 가서

쓸모없는 존재가 아니라

낮은 땅의 것들을 위해

꼭 있어야 할 존재란다

그래, 멍들고 금이 가서 축하해

1, 나다나엘 호 돈의 작품‘주홍 글씨 the scarlet letters’

1) 청교도의 식민지 보스턴 형무소로부터 해스터 프린은 사람들의 구경거리가 되기 위해 시장 한가운데 마련된 교수대 위로 끌려나온다. 그녀의 품에는 생후 3개월 된 갓난아기가 안겨있었고, 가슴에는 간통녀임을 나타내는 ‘A (Adultery)'라는 주홍글씨가 새겨져 있다. 늙은 의사와 결혼한 그녀는 남편보다 먼저 미국으로 건너와 살고 있었으며, 남편이 없는 동안 Perl펄이라는 사생아를 낳게 된 것이다. 그녀는 목사인 아서 딤스데일의 가시 돋은 힐문에도 불구하고 불륜의 상대가 누구인지 말하기를 거부한다.

2) 군중 속에 있던 의사 틸링워드는 자신이 그녀의 정식 남편임을 밝히지 못하도록 한다. 헤스터는 변두리에 있는 오두막에 살면서 바느질일로 생계를 꾸려 나가며, 3살 난 펄은 그녀의 손에서 친구도 없이 자유분방하게 길러진다. 옥스퍼드를 졸업하고 성직자가 된 수재 딤스데일은 채찍질과 단식, 철야 등 지나친 고행으로 뼈만 앙상하게 남게 되고, 그의 건강 상담역이 된 틸링워드와 공동생활에 들어간다. 딤스데일의 설교는 날이 갈수록 사람들에게서 큰 인기를 얻게 되지만, 틸링워드는 어느 날 밤 마음의 병을 고백하려 하지 않는 그의 가슴에서 주홍글씨를 발견한다. 그렇게 7년의 세월이 흘렀다. 어느 5월의 늦은 밤, 딤스데일은 집으로 돌아가는 헤스터 모녀를 불러 세워 놓고 셋이서 손을 잡고 교수대위에 올라가 죄를 고백하자고 한다. 그의 고뇌를 누구보다 잘 알고 있는 헤스터는 전남편에게 그를 용서해 주도록 애원하지만, 복수의 화신이 된 남편 틸링워드에게 거절당하고, 숲에서 목사와 만나 전남편의 정체를 밝힌다. 영국이나 유럽 대륙 어디론가 도망칠 것을 계획하고 있던 헤스터는 새 총독이 부임하여 떠들썩하게 축하연이 벌어진 거리로 나오고, 때마침 축하연설을 하고 있는 딤스데일의 목소리가 교회로부터 흘러나온다. 그 뒤 목사는 헤스터 모녀를 불러 교수대로 올라가더니, 수많은 청중들 앞에서 가슴을 헤치고 자신의 죄를 고백한 뒤 그 자리에서 쓸어져 죽는다.

3) 그녀의 가슴에 달린 주홍글씨는 오히려 그녀에게 당당한 자신감을 갖게 해, 타인의 가슴속에 감추어진 죄와 고통을 싸매주며 물심양면으로 고통 받는 사람들에게 구원의 손길을 뻗치고, 공동사회의 모범적인 여성으로 떠받들어진다. ‘모성적인 여성의 강인함’을 몸에 익힌 헤스터의 주홍 글씨 A는 ‘유능한 Able’ ‘천사 Angel'의 A로까지 해석되게 된다. 작중의 주인공 남자가 정신과 영혼을 대표하는 딤스데일과 지성을 대표하는 틸링워드로 분열되어, 증오심에 불타 파멸로 치닫는 것과는 대조적으로, 헤스터프린은 미국 대지에 뿌리내린 강인한 여성의 원형이 되고 있다. <주홍 글씨>가 단순히 삼각관계의 이야기를 넘어서 여전히 사람들에게 감동을 안겨 주는 이유도 여기에 있다고 하겠다.

4) 성서의 간음하다 현장에서 붙잡혀 끌려온 여인이나, 야곱의 우물가에 물 길러 온 여인은 예수를 만난기 전 그들의 삶은, “나”의 기쁨과 나의 행복을 위해 사는 삶--“나”가 주인이고 주체인 삶이었다면. 이제는 ‘너”의 기쁨과 너의 행복을 위해 사는 삶. “너”가 주인이고 주체인 섬김의 삶으로 바꾸어진 것이다.

5) “남편”은 남을 위해 살아야 할, 의사인 틸링워드는 지식인이나, 복수의 화신이 되어 끝내 파멸로 몰아간다. “목사”--남을 위해 살아야 할, 딤스데일은 죄를 짓고도 속으로 감추고 평생을 이중적인 위선의 삶을 살다간다. 한 여인” 수치와 모멸의 이름표, 가슴에Adultery“A"자를 평생 달고 살면서도 당당하게, 자신과 간통의 당사자 인 딤스데일 목사를 지켜주며, 자기 몸에서 태어난 사생아 죄악의 씨, 7세 된 펄Perl을 7년산 진주로 예쁘게 길러낸다. 7년 전 죄를 지을 때는,“나”--자기가 좋아서, 자기의 행복을 위해 살았던, 자기가 인생의 주인이고 주체인 “자기 지킴이 Myself-keeper" 였다면, 이제는 “너”의 기쁨, 너의 행복을 위해, 이웃을 지키며 살아가는 “이웃 지킴이 Neighbor's-keeper"가 되어 있다. 인간세계의 현상과 본질의 문제,  '쓸모 있음useful’ ‘쓸모없음useless’ '가격price’과 ‘가치value’ ‘상품가치’ ‘실용가치’ ‘효용가치’ ‘브랜드가치’그리고 ‘상대가치’와 ‘절대가치’의 문제를 다루고 있다. 과연 우리는 어떤 존재, 어떤 그릇인가? 우리는 쓸모 있고, 가치 있는 존재인가?  ‘이기利己’ 아닌, ‘이타利他적’인 삶을 살고 있는가?

6) 금이 간 물 항아리의 “쓸모없음”과 “쓸모 있음”의 차이①②③④⑤⑥⑦

① 머슴살이를 하는 한 남자는, 우물이 없는 주인집에 온종일 물 길어 나르는 일이 주요 임무였다. 물지게 양쪽 끝에 두 개의 물통 항아리를 매 달고, 오리 길을 온종일 수십 번 왕복해야 한다. 그런데 몇 년을 물동이로 쓰다 보니 항아리 하나가 금이 가, 아무리 가득 채워도 물이 줄줄 새어 집에 도착하면 반밖에 안 남았다. 이 모습을 날마다 지켜본 금이 간 항아리는, 자기 때문에 헛수고, 헛고생 시키는 것 같아 죄송스럽고 미안한 생각이 들었다. 금이 간 항아리는, 망설이다 결심 한 끝에 자기를 끝까지 버리지 못하는 주인에게 간곡히 부탁을 했다.“주인님, 제발 그만 저를 버려주세요. 저 때문에 쓸데없이 주인님만 헛고생 하지 않아요? 저는 이제 멍들고 금이 가서, 더 이상 쓸모가 없잖아요? 저를 버리고 새로운 물통을 사세요.”아니야! 너를 버리긴 왜 버려, 너야 말로 쓸모없는 존재가 아니라, 없어서는 안 되는 소중한 존재란다. 우리가 날마다 물 길어 나른 이 길을 뒤돌아보아라. 성한 물통이 달려온 길 오른편과, 금이 가 질금질금 물을 흘리며 지나온 왼편 길, 무엇이 다른가? 오른편엔 풀 한포기가 없이 깨끗하다. 그러나 물을 흘리며 지나온 길은 작은 풀들이 새파랗게 돋아나고, 그 위에 풀꽃들이 아름답게 피어난 거야! 너의 아픔과 상처, 흘리는 눈물이 저들에겐 목마름을 풀어주고 마른땅에 새 생명의 뿌리를 내리게 했단다. 우리는 쓸데없이 헛수고, 헛고생을 한 것 같지만 우리가 흘린 물의 낭비는, ‘위대한 낭비’를 한 것이다.

7) 날마다 목이타서 야곱의 우물에 물 길러 다니는 여인 (요4:1-12)

① 이 여인은 사막 같은 세상에서 갈증에 몸부림치는 인간의 모델이다. 예수님과의 “만남과 대화”를 통해 “자기인식自己 認識” "나는 죄인“임을 깨닫는다.  지금까지의 삶이 잘못되었음을 알게 된다.  파스칼의 말처럼 ”나는 비참한 인간이다. “자기 비참의 인식”을 깨닫는 자는 위대하다“ 그 순간 새로운 길이 열리기 때문이다. 이 여인은 “인간의 욕망”의 충족이 행복이라 믿었고 바로 그것을 얻는 것은 밖의 우물,  오아시스를 찾는 것이라고 믿고 살아왔다. 그래서 여인은 5남편을 뒤에 숨겨놓고 산다.

② 인간 세상의 5대 욕망인ㆍ지식 욕, ㆍ재물 욕, ㆍ권력 욕 ㆍ명예 욕, ㆍ성욕(향락)을 거느리고 살았으나 날마다 목이 타서 야곱의 우물에 물 길러 온다. 그러나 인간의 오욕五慾의 요소들은 사람이 세상을 사는데 필요조건 밖의 우물, 물 한 그릇, 빵1개는 될 수 있으나 영혼의 행복을 충족시켜주는 충분조건充分條件인 영원한 샘물은 될 수 없다.

③ 예수님은 말씀 하신다 - “이 물은 먹어도 마셔도 또 목마르려니와 내가 주는 물은 네 속에서(네 심령 안에서) 영생하도록 솟아나는 샘물이다” “밖의 우물”이 아니라 “안의 샘물”이다.

④ 성서 속 ‘금이 간 항아리’의 주인공 들.

* 이집트 노예로 팔려간 요셉--11년의 노예 생활 2년의 지하 감옥 생활을 한다.

* 하루아침에 아들 딸 10남매를 잃고, 많은 재산과 건강을 잃고, 절망과 죽음 앞에서 몸부림치는 욥.

* 기생 ‘라합’

* 룻기의 ‘나오미’

* 간음 하다 ‘끌려 온 여인’

* 고아 3남매로 어렵게 살아온 ‘나사로, 마르다와 마리아’

5) 비교문학과 세계명작 속 ‘금이 간 항아리’의 주인공 들①②③④⑤⑥⑦

① 호-돈의 ‘주홍 글씨’ 속의 헤스터

② 톨스토이의 ‘부활’ 속의 카추샤

③ 도스또 엡스키의 ‘죄와 벌’ 속의 소냐

6) 우리는 어떤 항아리 인가?  우리가 “만난 예수님” 우리가 “믿는 예수님”은 누군가“

① 영영하도록 솟아나는 “샘의 근원” “생명의 근원”이시다. “밖에 있는 우물”이 아닌 “안에 있는 샘물”이다. 사막에서 유일하게 살아남는 “낙타와 선인장”처럼 자기 몸속에 간직한 샘물이다. 누구든지 그를 믿는 자에게 영생을 주신다. (요3:16)

② 야곱의 우물은 “밖에 있는 율법의 우물” 이다. 이미 구원의 효력과 생명회복의 효험을 상실한 옛날 약(舊藥)이다. 그리스도가 주는 "새로운 샘물 신약“만이 인간을 구원하고 살릴 수 있다.  여인은 물동이를  버려두고 동네로 달려가 ”와 보라. Come and See, a  Man, 그리스도가 아니냐? 저희들이 동네에서 나와 그리스도께로 오더라.“

③ 간음하다 붙잡혀 끌려 온 여인이나, 야곱의 우물가의 수가성 여인은 예수를 만난 후, * 구원의 샘물(문제해결)을 얻었고,  * 음녀가 변하여 성녀가 되고. * 그리스도의 증인witness이 되었다.  이것이 “구원의 3단계”다

2, 교조주의자들의 3중 모순의 덫과, 간음하다 끌려온 여인(요 8: 1-11)

1) 바리세파 교조주의자들은 민중들이 구름떼처럼 몰리기 시작하는 예수를 잡기위해 3중 모순의 덫을 놓는다. 모세의 율법, 10계명 중, 제 7계명(간음하지 말라)을 범한 젊은 여인을 개처럼 질질 끌고, 살기등등한 몇 십 명이 손에는 돌을 들고 예수 앞에 나타난다.  ‘이 여자를 돌로 쳐 죽일까요? 말까요?’ 모세의 율법은 결혼했거나 약혼한 여자가 외간남자와 간통하면 돌로 쳐 죽이도록 하는 게 당연한 법이었으니까.

2) 이 들의 작전 속에는 예수를 올가미 씌우기 위한‘3중의 덫’이 준비 되어있다.

① 죽이지 말라 하면- 모세의 율법을 파괴한 것이 되고,

② 죽이라 하면- 당시 로마의 식민지하에서 사형집행권이 로마에게 있기 때문에, 월권행위가 되며,

③ 그 동안 사랑과 용서를 외친 예수님은, 스스로 자가 모순에 빠지는 위선자가 된다.

3) 죄 없는 자가 먼저 돌을 들어서 치라(요 8: 1-11)

예수는 이들 바리세인 들의 3중 올가미 작전을 보면서, 흥분하거나 맞대응을 하지 않는다. 이들의 흥분한 분위기와는 정 반대로, 너무나 담담하고 태연하시다. 한참을 묵묵히 생각하다가, 땅바닥에 뭐라고 글씨를  쓰시다가 한참을 정적과 침묵이 흐른 후에 일어나, ‘너희 중에 아무 죄도 없이 깨끗한 자가 있으면, 먼저 돌로 쳐라.’ 하신다. 그들은 그렇게 살기등등해서 끌고 왔다가, 하나 둘, 바람처럼 흩어져간다. 혼자 남아서 엎드려 울고 있는 여인에게 ‘나도 너를 심판하지 않겠으니, 돌아가 다시는 죄를 짓지 말고 살아라Go now and leave your life 0f sin’ 하고 돌려보낸다. 인간은 어느 누구도 선악을 판단할 자격도 없고, 남의 죄를 사해줄 자격이나 권리도 없다. 다만 절대자 하나님만이 선악의 판단 기준이 되고 죄를 사해줄 권세가 있을 뿐이다.

4) 죄가 무엇인가? 죄는 어디서 오는가?

히브리어에 ‘죄, 하타트’‘화살이 과녁에서 빗나감’‘비둘기가 자기 집을 찾는데 방향과 목표를 잃어버림’에서 나온 말이다. 우리는 태초에 하나님의 인간창조의 목적이 하나님 안에서 in God, 하나님의 다스림God's auhtority과 그리스도의 통치 안 in Christ에서 살도록 창조되었다. 그런데 사탄의 유혹에 빠져 하나님 밖으로out of God, 그리스도 밖으로 out of Christ 나가 사탄의 통치 속 Satan's authority으로 들어감으로, 과녁에서 빗나가고, 어긋나버렸고, 방향과 목표를 상실하게 된 것이다. 죄의 성서적이고, 신학적인 개념이 이것이다.

3, 가족family과 부부는 사랑의 관계relation로 맺어진 천국공동체

1) 하나님이 세상 만물을 창조하신 후 '당신의 형상image of God'을 닮은 남자와 여자, 인간을 만드셨다. 그리고‘생육하고 번성하라. 땅에 충만하라.Have children and increase your numbers, fill the earth’고 축복하셨다. 따라서 인간이 지구상에 번성하고 충만하기 위해서 주신 것이 성性sex, 남성과 여성의 양성兩性이다. 하나님의 창조정신과 창조철학은‘생육과 번성과 충만’의 축복에 있다. 그러기에 인간에게 주어진 성은 후손의 생육과 번성, 그리고 남녀 부부가 마음과 몸이 하나를 이루기 위한 깊은 내면의 사랑에 바탕을 두어야한다. 이것이 성윤리, 성도덕의 핵심 근간이다.

2) 오늘날 성의 문란은 성의 목적을 이탈한 말초적인 자극을 즐기기 위한 성 중독에 물들어있다. 4천 년 전 그 찬란한 문명을 이룬 소돔, 고모라성이 왜? 멸망했는가?   하나님이 주신 십계명중 7계명이 ‘간음하지 말라’다.  예수님은 산상설교를 통해 하나님을 닮은 하나님의 백성이 세상 사람들 보다, 나아가 서기관이나 율법사, 바리세인들 보다 더 나은 윤리의식을 갖고 살려면 어떠해야 하는가를 말씀하신다. 사람들이 성을 잘못이해하고 받아드리는데서, 성을 왜곡하고 한쪽으로 치우치는 오류에 빠지게 된다. 성관性觀의 잘못된 극단적인 두 가지 관점 때문이다. 하나는 성을 무조건 죄악시하고 금기시하는 금욕주의다. 불교나 천주교의 수도자들처럼 금욕을 강요하는 특정한 종교집단이다. 또 하나는 성개방주의 와 쾌락주의자들이다. 현대문명은 소돔고모라의 문명이다. 심지어 동성애까지 지지하는 추세다. 예수님이 여기서 강조해서 말씀 하시는 것은 ‘금욕주의stoicism’나 ‘쾌락주의epicureanism’나 둘 다 잘못된 성관이다.

3) 여기서 말씀하시는‘간음하지 말라’는 육체와 정신의 순결을 의미할 뿐 아니라. 이웃의 권리, 결혼의 순결과 가족family의 사랑의 관계relation를 보호받을 권리를 존중하라는 율법정신이다. '마음과 행위의 순결과 거룩' 뿐만이 아니라, 구약시대의 여자는 남자의 소유로 간주했다. 남의 아내와 간음 하는 것은 남의 소유를 침탈하는 것 뿐 아니라, 남의 명예를 짓밟고, 하나님의 계명에 도전하는 행위이기 때문이다. 또 하나 중요한 것은‘간음’은 타인의 가족family과, 언약의 관계relation, 사랑의 관계relation를 파괴하고, 단절시키는 사탄의 본성을 들어내기 때문이다. 하나님의 형상image of God을 닮은 사람다움의 모습, 하나님의 창조의 세계, 에덴동산에서 사탄의 행위가 무엇인가? 선악과를 따먹게 함으로 하나님과 인간의 관계relation, 언약의 관계relation, 자녀가 되는 가족의 관계relation, 천국 공동체family를 무너뜨리고 파괴한 것이다. 이것이 하나님을 버리고 사탄과 음행을 저지른 아담과 이브의 모습이다.

4,‘간음하지 말라’의 한계는 어디까지인가?

1) 오늘날 이상주의자들은 인간은 완전을 향해 진화하고 있기 때문에, 교육과 문화를 통해서 인간의 생각과 윤리도덕성은 얼마든지 올바로 고쳐 나갈 수 있다고 주장한다. 그러나 수세기에 걸쳐 문명이 발달하면 할수록 인간들은 자극적인 쾌락에 빠져들고 있다. 향락과 술과 마약 등,,보다 더 강열한 자극을 찾아 헤맨다. 여기서 우리는 인간의 ‘원죄 론’과‘상황윤리’를 놓고 생각하게 된다. 인간이 범죄하고 타락하는 원인이 ‘환경 조건’ 탓이냐? 아니면 원래 ‘인간의 죄성罪性’ 때문이냐?  썩은 상자 때문에 그 속에 있는 사과가 썩은 것이냐? 아니면 썩은 사과 때문에 상자가 썩은 것이냐?  여기서 제기되는 논리가 ‘상황윤리’다. 이것을 주제로 해서 쓴 작품들이 김동인의‘감자’ ‘뻐꾸기 둥지위로 날아간 새’빅톨 유고의‘레미제라불’등 이다.

2) 그러나 성서가 말하는 인간의 죄와 타락은 인간의 마음속에 내재된 ‘죄성罪性’의 뿌리 때문이다.

시편 51: 5절에는‘내가 죄악 중에 출생하였고, 내 모친이 죄악 중에 나를 잉태 하였나이다’인간의 뿌리, 근원적인 태생이 어찌할 수없는 죄악이요 죄인이라고 고백한다. 로마서 3; 11-12절에는 ‘의인은 없나니 하나도 없으며, 깨닫는 자도 없고, 하나님을 찾는 자도 없고, 다 치우쳐 한가지로 무익하게 되고 선을 행하는 자도 없나니 하나도 없다’ 고 한탄 하신다.  모든 죄의 시작은 마음의 욕망에서 온다. 야고보서 1; 15절에서는 ‘욕심이 잉태한즉 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳는다’고 말씀하신다. 죄를 짓지 않는 비결은 ‘욕망의 절제’다. 그러나 구약시대의 간음의 한계선을 보면 창녀와의 관계(창 18장과 삿 16장 참조)는 간음으로 보지 않았다. 유다와 며느리, 다말과의 근친상간의 관계를 보면, 윤리도덕 적으로나 7계명을 어긴 것으로 여기지 않는 것은, 다말이 창녀로 변장하여 유다를 속임으로 계획적인 의도가 전혀 없었기 때문이다. 그러나 다윗의 우리아의 아내, 밧세바를 범한 행위는 삼하 12: 9-10절에서 선지자, 나단의 입을 통해, ‘어찌하여 네가 여호와의 말씀을 업신여기고, 악을 행했느냐, 네가 칼로 우리아를 치고, 암몬자손의 칼로 죽이고 그의 아내를 빼앗은 즉 칼이 네 집에서 영원히 떠나가지 아니하리라’ 무서운 형벌의 심판을 선포한다. 그 후 다윗은 침상이 썩도록 회개했으나, 그 칼날은 끊임없는 내부의 반란으로 이어지면서 다윗의 일생을 괴롭혔다.

3) 약혼이나 결혼하지 않은 처녀와의 관계는 그 처녀의 부친에게 은 50세겔을 주고 아내를 삼아 살아야한다. 성서는 간음을 단지 사람에 대한 죄로만 규정하지 않는다. 창세기 3: 7-9절에 요셉의 이야기를 보면, 요셉을 유혹하는 주인의 아내에게 ‘내 주인이 집안의 모든 소유를 간섭하지 아니하고 다 내게 맡겼으니 이 집에 나보다 큰이가 없으며 주인이 아무것도 금하지 아니하였으나 금한 것은 당신뿐이니 당신은 그의 아내임이라.,, 내가 어찌 이 큰 악행을 행하여 하나님께 죄를 지으리까.’자기에게 주어진 권한과 책임을 배반하는 것뿐만 아니라, 주인의 권리를 침해하며, 결국은 하나님께 악을 저지르는 일이 된다는 고백이다. 얼마나 절제 있고, 분별력 있는 감동스런 신앙인가?

4) 인간이 가진 본능적인 욕망은 식욕, 성욕, 재물 욕, 명예 권세욕, 지식욕 등 여러 가지가 있으나, 특히 식욕 성욕은 늙어 죽을 때 까지 지속되는 욕망으로 타고 있는 불꽃과 같다. 불은 기름을 부으면 더욱 폭발적으로 활활 타오르고, 물을 부으면 시들어 꺼진다. 성적 욕망의 자극과 절제를 의미한다. 현대 문명의 코드를 4S 문명이라 말하는 것은 Sex, Speed, Sports, Screen 로 대표 되는 문명이기 때문이다. 이 향락 문화, sex 문화의 홍수 속에서 성적 순결을 지켜 나가기가 얼마나 어려운 것인가? 성욕에 기름을 붓는 요소들, 눈으로 보는, 보암직도 한 것들을 절제self control하는 ‘눈의 절제 eyes control ’가 첫 번째요,  두 번째는 신체의 접촉에서 오는 기름 붓기의‘몸의 절제 body control ’다.  예수님이 산상설교 마 5; 27-30절에서 말씀하시는 ‘만일 네 오른 손이 만일 실족케 하거든 찍어 내버려라. 네 백체중 하나가 없어지고 온 몸이 지옥에 던져지지 않는 것이 유익하니라’성서 속의 아담과 하와, 삼손이나 다윗이 눈의 절제self control 에서 넘어진다. 갈 6: 19-24절의 성령의 아홉 가지 열매 중 맨 마지막 단계가 절제self control 다. 인간의 모든 죄가 마음의 절제self control 가 무너질 때 발생하기 때문이다.

5, 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케 하리라.(요 8: 32)

1) 나는 세상의 빛이다. (요 8: 12, 9: 5)

2) 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케 하리라(요 8: 32)

3) 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

4) 진리란 무엇인가?

5) 무엇으로 부터의 자유인가?

6) 누구의 자유인가?

7) 진리가 주는 자유

6,‘자유’‘참 사람다움의 존엄’①②③④⑤⑥⑦

1) 인간이 동물과 다른 것은 무엇인가? 태초, 하나님의 창조의 세계, 인간은 하나님의 형상image of God을 닮은 원 모습이다. 인간은 자기보존, 자기창조, 자기초월을 통해서 궁극적으로 추구하는 것은 하나님의 형상image of God을 닮은 “사람다움”의 회복이다.  죄로 인해 잃어버린 ‘사람다움image of God’을 다시 회복하는 일이다. 이것이 사람으로 태어나 사람답게 사는 삶의 의미다. 사람으로 태어나서 밥이나 먹고 목숨이나 부지하는 삶이라면 짐승과 다를 게 무엇인가? 다시 말해서 “사람다움image of God”이란 ? 인간의 존엄성이며, 사람으로서의 품위를 갖는 일이다.  사람이 사람으로 대접받지 못한다면 사람일수 없다.

①“사람다움”이란 함께 더불어 사는 삶이다. 혼자만 살고 너는 죽든 말든 상관이 없는 세상이 아니라 너도 살고 나도 사는, 너의 행복이 나의 행복이 되는 삶이다. 나의 목적에 네가 수단이 되는 삶이 아니라  “너  와 나”가 함께 목적이 되는 “우리”라는 “공동체 family 共同體”의 삶을 말한다.  가족, 교회, 사회, 민족, 셰계,,, 이것이 예수공동체 family 共同體”  하나님나라 공동체 family 共同體”를 이루는 삶이어야 한다.

②“사람다움”이란 새로운 역사창조에 참여하는 삶이다.  사랑하는 사람, 사랑하는 가족, 사랑의 공동체 family 共同體” 가  함께 꿈꾸며 같은 생각을 가지고 힘을 모을 때 세상을 바꾸고 역사를 바꾸어 놓는다.

2)‘무엇 ? What from ?’으로 부터의 자유인가?

① 죄로 부터의 자유다. 간음하다 개처럼 끌려온 여인을 보며‘나도 너를 정죄하지 않겠다. 다시는 죄를 짓지말라 Go now and leave your life 0f sin’죄는 인간을 속박 하고, 수치와 모멸, 고소, 짓밟히고 돌에 맞아죽는 ‘사람다움의 품위’를 파괴한다. 범죄 한 하나님의 사사, 삼손의 비참한 모습처럼(삿 16: 1-31), 하나님의 신이 떠나 버리고, 자유를 잃고, 적의 손에 붙잡혀, 눈알이 뽑히고, 망아지처럼 묶여 연자방아를 돌리고 있다.

② 죽음으로 부터의 자유다. '죄의 값은 사망이다(롬 6: 23). 죄가 장성하여 사망을 낳는다.(약 1: 15)' 결국 죄는 인간을 죽음의 노예로 만든다. 예수의 오심이 우리를 죽음으로부터 자유를 주시기 위해서다. 간음하다 개처럼 끌려온 여인은 여기, 지금here and now, 이 군중들의 손에 돌에 맞아 죽을 운명인 것이다. 죄 때문에,,

③ 악령, 사탄의 세계로 부터의 자유다. 세계적인 문호, 천재 시인, 괴테가 평생 50여년에 걸쳐 추구하고 완성해보려 했던 작품 ‘파우스트’의 주제, key-word가 바로 그 문제였다. 이 세상에서 영웅적이고, 성공이라 말하는, 인간이 가진 욕망의 달성과 성취를 위해 살려면,,, 악령, 메피스토 펠리스와 손을 잡고, 자기 영혼을 저당 잡혀 팔아먹지 않으면 안 되는, 인간의 숙명을 말하고 있는 것이다. 세상욕망의 성취를 위해 사탄, 악령의 노예로, 죽음의 노예로, 죄의 노예로 살 것이냐? 아니면, 진리 안에서 자유, 심령이 가난한자로 참 자유를 누리며 살 것이냐? 의 ‘사람다움’의 선택과 결단의 용기와 신앙이 있어야 하는 것이다.

7, 진리란 무엇인가? 진리가 주는 자유

1) 진리란 무엇인가?  나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6) 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케 하리라(요 8: 32) 예수님 당시 유대인들이 추구하는 신학 사조에는 3대 그룹이 있었다. ① 종교귀족 바리세파,  ② 정치귀족 사두개파, ③ 문화귀족 엣세네파 등이다. 이들 계파의 주장하는 신학의 내용이 너무나 차이가 있어 일반대중들은 어느 계파의 신학을 수용해야할지 정신적인 혼란, 가치관의 혼란, 아노미현상을 겪고 있었다. 이유는 구약시대에서 신약시대로 넘어오는 중간 암흑시대, 400여 년 동안, 이들을 지도할 선지자, 정치, 종교, 사회를 이끌고 갈 지도자가 없었다. 자유가 무절제와 방종을 의미하지 않는다. 하나님의 창조는 인간을 자유의지의 본성을 주셨다. 사람다움의 본성은 하나님의 본성이다. 하나님 안에서의 자유의지, 진리 안에서의 자유의지,  하나님의 진리가 주는 자유는 무엇에도, 어떠한 필요에도, 어떠한 우연에도 예속되지 않는 하나님다움이요, 예수님다움이며, 참 사람다움이다. 거기에는 지정의知情意의 인격과 절제가 있다.

2) 예루살렘에 나타난 이상한 아노미anomie(기존가치 혼돈상태) 현상

① 나사렛에서 무슨 거룩한 것이 나올 수 있겠는가? 계천에서 무슨 용이 나겠는가? 의 당시 유대인의 속설을 뒤엎고, 목수출신 예수가 나사렛에서 나와 이스라엘의 정치사회 종교의 중심, 예루살렘에 들어오더니, 온갖 병자들을 고치고, 귀신을 몰아내고, 5병 2어의 기적으로 들판에서 2만 명씩이나 배불리 먹이며, 성전에 들어와 짐승을 내쫓고, 돈궤를 뒤집어 정화운동을 벌이며, 구름떼처럼 군중을 몰고 다니는, 예수님의 천국운동을 보면서, 바리세파, 사두개파, 열심당, 니고데모 같은 최고의 학자들 까지, 아노미anomie 현상을 절감하며 예수님을 찾아와 문제를 해결하려는 사태가 일어난 것이다.

② 헬레니즘Hellenism의 인본주의humanism 문화의 홍수에 오염되어 인문주의 지식만능 사상, 물질만능 사상, 권력만능 사상, 종교만능 사상, 향락만능 사상이 팽배하여, 인간의 지적, 학문적, 율법적인 종교의 힘으로 인생의 모든 문제를, 만병통치처럼 해결해 보려는 종교, 권력, 지식층의 정치귀족, 종교귀족들이 예수님의 기적들을 보면서 정신적 혼란의 아노미anomie 현상과 지식의 자살소동이 일어나기 시작했다. 그 선봉자가 니고데모였다. 참 진리가 무엇이냐? 참 가치가 무엇이냐? 목숨 걸어야 할 참 목적이 무엇이냐?

③ 당대 최고의 엘리트 대학자로서 예수님의 설명을 듣고 머리의 지식으로는 이해하고도 남을 것이다.

그러나 믿음으로 확신이 서지 아니할 뿐이다. 예수님은 통탄해 하시며, 이스라엘의 최고의 대학자라는 사람이 이것도 모르겠느냐고 반문 하신다. 니고데모의 가슴속에는 아직 성령으로 거듭남의 체험이 없었기 때문이다. 당시의 최고 엘리트, 바울이나, 그의 스승 가말리엘(행 5: 34-40, 26: 5)도 율법의 형식과 엄격한 실행을 주장했을 뿐이다. 니고데모 같은 대 신학자도 당시에는 신령과 진정으로 거듭남의 진리가 무슨 말인지를 몰랐다. 나중에 예수님이 성전에서 가르치시고, 바리세인들이 예수를 죽이려고 음모할 때, 예수님 편에서 옹호하고 변론 한다. 그리고 십자가에 못 박혀 돌아가실 때에야, 무지했던 당시의 영적 무지를 깨우치게 되고, 거듭남의 과정을 거쳐, 숨은 제자가 되어 아리마테 요셉과 함께, 자기신분에 막대한 치명상을 입는 모든 위험을 무릅쓰고, 예수님의 장례에 동참하게 된다.

2) 태초太初 in the beginning 말씀道으로 계셨고, 그 말씀道이 진리이며, 하나님이시다. 창세기 1장 1절과 연관성이 있는 말씀으로, 창세기가 우주만물의 창조기원, 창조의 시작이라면, 요한복음은 영적인 창조, 영원에 그 기초를 두고 있다. 요한복음 1장 1-3절에는 태초에 in the beginning 말씀道이 있었고, 그 말씀道이 하나님이시며, 말씀道으로 천지만물을 창조하셨다고 기록하고 있다. 그리고 ‘이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시라. 그가 하나님과 함께 계셨으며, 만물이 그로 말미암아 지은바 되었고, 그 안에 생명이 있었으니, 이 생명은 사람들의 빛이라.’ 그리스도와 하나님은 한분이시라는, 삼위일체 하나님을 요한은 계시하고 있다. 그리고 창세기 1장 1절에서는 하나님께서 천지만물을 창조하셨다고 기록하고 있는데, 요한복음 1장 3절에서는 아들이 창조하신 것으로 기록하고 있다. 성 삼위의 공동사역을 계시하는 대목이다. 그리스도의 생명과 빛은 하나이기에, 인간은 그리스도를 떠나서는 소망도 생명도 없다. 모든 살아있는 것들은 빛 가운데 있을 때는 밝음이고 생명이지만, 빛 밖에 어둠 가운데 있으면 암흑이고, 절망이며 죽음이다. 구약시대가 끝이 나고, 400년이라는 선지자도 없는 암흑시대를 지나, ‘광야에서 낙타털옷을 걸치고 외치는 이가 나타났으니 빛에 대하여 증거하고 이를 믿게 하기 위함이라’

3) 예수가 진리다. 진리로 오신 하나님

①‘하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 저를 믿는 자 마다 멸망하지 아니하고, 영생을 얻게 하심이라.’예수님은 장시간동안 동문서답을 하는, 니고데모를 앉혀 놓고, 인내심을 가지고 끝까지 인문주의자 니고데모에게 우주적이고, 영적인 지혜를 설명하며, 설득해 나간다.

② 독생자獨生子’‘독특獨特한 아들special a son of God’로 오신 하나님이시다. 독생자獨生子는 외아들이란 뜻이 아니라, 독특한 존재special being라는 뜻으로 사용되고 있다. 이 땅에 태어날 때부터 보통 사람과 다르게, 인간의 지식이나, 상식으로 이해되지 않는, 동정녀 마리아의 몸에서, 완전한 인간으로 태어나셔서, 우리와 다른 인격을 가졌고, 인간이 흉내도 따라가지도 못하는 기사이적을 베푸시고, 우리를 죄에서 구원 하시고자, 십자가의 죽음을 스스로 택하신 하나님이시며, 독특하신 사람이며, 하나님의 아들이시며, 하나님이시다. 그리고 성령이시며, 물과 성령으로 거듭남의 비밀을 가르치신, 삼위일체의 하나님을 의미한다.

③ ‘하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주신 것’은 사랑의 대상이 세상world이 아니라, 이 모든 것이 인간human을 사랑하사 목숨까지 주신, 일방적인 하나님의 사랑의 선물이다. 대속의 제물이 되심으로 인간을 죄에서 해방시켜 영생을 주시기 위해서다. 인간은 태초에 창조 때부터 하나님을 닮은image of God 영적인 존재로 만드셨기에, 믿는 자나 불신자나 영원히 죽지아니하고, 영생을 하게 된다. 다만 불신자는 지옥의 고통 속에서 영생 할 뿐이다.

4) 거듭남born again 의 진리다,

① ‘거듭남born again’ 물과 성령으로 거듭나야 한다는 말이 무슨 말인가. ‘거듭남born again’의 헬라어 ‘아노덴’은 ‘위로부터 새로운 생명을 분여 받는다‘는 뜻이다. 니고데모의 산부인과적인 세상지식으로는 해득이 불가하다. 인간의 노력이나 육체적, 물리적 의학 지식이 아닌, 창조적인 새 생명을 하나님께로부터 분여 받은 영으로 다시 태어남이다. 성령이 없는 자는 성령의 사역을 이해할 수 없다. 니고데모의 문제해결을 위한 접근 방법은 땅의 것, 땅에서는 통해도, 하나님 나라의 영적인 문제는 인간의 지식으로는 안 된다.

② 새로운 창조new creation, 물과 성령으로 거듭나born again야 들어갈 수 있는 나라가 하나님 나라다.

여기서 물은 성령과 동의어로서 (요 4: 14,  7: 37-39) (사 44: 3,  55: 1) (딛 3:5) (행 2;38) (고전 12:13) 물과 성령은 따로따로가 아닌, 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심을 의미한다. 즉 성령은 생명을 주는 물로서 거듭나지 아니하면, 영원한 생명을 얻을 수 없고, 이 생명은 위로부터 하나님을 통해서만 가능하다. 새로운 생명, 거듭남의 삶만이 사탄의 세계, 육의 세계를 이기고 극복 할 수 있는 것이다.

③ 거듭난다는 것은 예수 없는 자연인이 지닌 속성을, 자동차나, 기계처럼 수선하고, 재충전, 재생해서 다시 쓴다는 의미가 아니라, 죄로 죽어있는 옛사람 대신, 하나님에 뿌리를 둔 새로운 영을 창조적으로 부여 한다는 의미다. 식물은 식물을 낳고, 동물은 동물을 낳고, 죄인은 죄인을 낳는다. 죄인이 절대로 영적인 의인을 낳을 수 없다는 말이다. 거듭남은 옛사람을 통째로 바꾸는 재창조 작업이다.

5) 진리가 주는 자유①②③④⑤⑥⑦

① 죄의 노예에서

② 죽음의 노예에서

③ 사탄의 노예에서

④ 무절제와 방종의 노예에서

⑤ 하나님과의 관계 단절의 노예에서

6) 꽁꽁 묶여있던 비극의 여인이 예수님 앞에 끌려나와, 예수님 때문에 자유와 해방을 맛본다.

‘나도 너를 정죄의 올가미에서 해방시켜 줄 것이니.  다시는 죄를 짓지 말라Go now and leave your life 0f sin.

7) 진리 안에서의 자유, 사람다움의 삶, 다시는, 무엇의 노예가 되지 말라Go now and leave your life 0f sin.

① 죄의 노예  ② 죽음의 노예  ③ 사탄의 노예 ④ 무절제와 방종의 노예 ⑤ 하나님과의 관계 단절의 노예가 되지 말라. 진리 안에서의 자유는, 하나님 안에서 in God, 하나님의 다스림God's auhtority과 그리스도의 통치 안 in Christ에서의 삶이다. 사탄의 유혹에 빠져 하나님 밖으로out of God, 그리스도 밖으로 out of Christ 나가 사탄의 통치 속 Satan's authority으로 들어감으로, 과녁에서 빗나가고, 어긋나버렸고, 방향과 목표를 상실하게 됨으로서, 죄의 노예, 죽음의 노예가 된 것이다. 이것이 죄의 성서적이고, 신학적인 개념이 이것이다.

2, 이청준 작품:‘밀양密陽 secret sunshine’

1) 칸느 국제 영화제에서 전도연이 여우최우수상을 받았다.  ‘밀양密陽 secret sunshine’’은 원작이 이청준의 소설을 영화로 만든 작품인데, 영어제목은 'secret sunshine 숨은 햇볕'이다. 한자의 ‘밀양密陽secret sunshine’도 비밀 속에 감추어진 햇볕이라는 뜻이다. 한 여인이 뺑소니 교통사고로 남편을 잃고, 아들하나를 데리고 남편의 고향 ‘밀양密陽secret sunshine’으로 내려간다. 그러나 엎친 데 덮치는 격으로 불행과 비극은 한 거번에 밀어닥친다. 다시 마지막 실오라기 같은 희망을 아들하나에 걸고 살아보려는 여인에게 가혹하게도 아들이 유괴당해 살해되고 만다. 범인은 잡혔으나 이미 아들을 죽여 생매장 한 뒤다. 여인에게 햇빛은 사라졌고 암흑과 절망과 통곡뿐이다. 과연 신은 있는가? 있다면 지금 그 신은 살아있는가? 인간이 이런 극한 상황에 처할 때 신은 있느냐? 없느냐? 있다면 살았느냐? 죽었느냐? 의 질문이 나올 수밖에 없다. 20세기 초 독일의 실존주의철학자 니체가 'God is dead 신은 죽었다고 외친 이유가 여기에 있다. 인간세상의 부조리와 모순을 보면서, 정의와 진실, 공평의 하나님이라면, 인간세상의 이런 터무니없는 비극과 모순, 불공평을 그냥보고만 있겠는가? 하는 통렬한 질문이요, 부르짖음인 것이다. 하여, 영원에 비하면 하루살이 같은 인생, 인류역사를 하루살이 눈으로 보면 모순이고 불공평이다.

2) 주인공 이 여인은 남편을 잃고 고향에 홀로 내려왔을 때 이웃의 위로와 권유로 교회에 나가게 되었고 그런 데로 신앙생활을 통해서 새로운 활력과 희망을 갖게 되었다. 그러다가 다시 아들마저 잃게 되고, 처절한 비극과 슬픔 속에서도, 신앙의 끈을 놓지 않으려 몸부림친다. 그렇게 절망 속에서 몇 년이 흐른다. 그리고 아무 죄도 없이 십자가를 지고 죽어가면서, 그 절절한 죽음의 고통 속에서도, 자기를 못 박은 자들을 용서해달라고 하나님께 기도하는 사람의 아들 ‘인자人子’예수를 생각한다.  마지막으로 내가 죽기 전에 나의 일생의 비극과 부조리, 모순을 내가 매듭짓고 가리라. 결심한끝에 범인을 찾아가 아들을 죽인 그를 용서하리라 하고, 그가 투옥된 감옥엘 찾아간다.  면회를 신청해서 맞대면 한 죄인은 웬일인가?  의외로 너무나 평온하고 담담한 것이, 이미 어느 누구에게 자기 죄를 다 회개하고, 용서받은 후였다. 아니 ? 내가 용서를 안 했는데, 누가 용서했단 말인가? 나에게 사죄를 안했는데, 누구에게 사죄했단 말인가? 이건 세상에 있을 수도 없는 일이고, 이런 모순 또 어디가 있단 말인가? 지금까지 자기가 극한 상황 속에서도, 믿음을 지켜보려고 몸부림쳤던, 무너져 내리는 자기인생을 등 뒤에서 받쳐주었던 그 기둥마저 무너져 내리고 있었다.

3) 눈에 안 보이는 하나님, 숨어계신 하나님invisible God, hidden God

* 인간세상의 모순과 부조리를 보는 실존주의 철학은 그 관점의 주체가 신이 아닌 인간에게, 휴머니즘에 맞추어져 있다. 인간의 역사, 인간의 삶속에서 일어나는 모든 문제와 사건들은 선악도 아니고 정의 불의의 문제도 아닌 모순과 부조리 자체다. 사람의 눈으로 바라보는 세계 자체가 모순덩어리다. 악한 놈들이 훨씬 잘 살고 성공하고, 성실하고 선한사람이 못살고 온 갗 불행을 겪고 있다. 어떤 해석으로도 이런 모순을 풀 수가 없다. 이 작품에서도 유신론과 무신론, 신본주의와 인본주의의 문제를 동시에 바닥에 깔고 있다. 주인공인 이 여인도 절망 속에서나마 신앙의 끈을 놓지 않으려 몸부림친다. 그리고 예수의 십자가사건을 통해서 깨닫듯이, 아들을 죽인 원수 까지도 용서해 보려고 한다. 그런데 문제는 그 마지막 용서하러 찾아간 교도소, 감옥에 있는 그 범인은 이미 죄를 용서받고, 내가 피를 토하며 고통 중에 있을 때 그는 평안과 안식을 누리고 있었던 것이다. 세상에 이런 모순이 어디가 있단 말인가? 만약 신이 살아있다면 피해자인 나를 먼저 위로하고 나에게 먼저 안식과 평안을 주는 게 도리지, 어떻게 가해자, 사람을 죽인 죄인을 먼저 용서 한단 말인가? 과연 이런 신이 공평하고 진실할 수 있단 말인가? 아무리 울부짖고 항변해도 하나님은 숨어서 침묵하고 계신다.

4) 침묵하시는 하나님 (욥 38:1-6, 42:1-6)①②③④⑤⑥⑦

① ‘고난신학의 욥’은 아무 잘못도 없이 사탄과 하나님의 내기작전에 휘말려 하루아침에 자식 10명, 엄청난 재산, 그리고 건강까지를 한꺼번에 송두리째 잃는다. 얼마나 기막히고 억울한 일인가? 절친한 친구 3명과 가장 가까운 아내에게 조차 공격을 당하고 물러설 데 없는 벼랑 끝에 내몰린다. 욥은 견디다, 견디다 지쳐 절망가운데서 부르짖는다. 침묵하시는 하나님, 숨어계시는 하나님을 향해 부르짖는다. 살아계신 하나님, 공의로우신 하나님 내가 왜? 이래야 합니까? 하나님은 침묵을 깨고 폭풍가운데서 우레처럼 말씀하신다. ‘무지한 말로 이치를 어지럽게 하는 자가 누구냐?’ ‘너는 대장부처럼 허리를 묶고 서서 네게 묻는 것을 대답해라. 내가 땅의 기초를 놓을 때 네가 어디 있었느냐? 누가 그 도량을 정했고 모퉁이 돌을 놓았느냐?

You are to disagree with my plan. 우주만물을 창조한 '하나님의 숨은 계획과 섭리secret God's plan' 만물 속에 숨겨진 그 비밀을 네가 아느냐?’ 우주만물은 선도 악도 아니다. 생로병사生老病死나, 희, 노, 애, 락도 인간의 좁은 소견일 뿐이다. 욥은 하나님과의 변론을 끝낸 후 마지막 장면에서 ‘내가 내 스스로 알 수도 없는 일을 말하였나이다. 이제껏 ’귀로만 듣던 하나님을 눈으로 보나이다’ 고백한다. 인생의 고난과 시련을 통해서 ‘숨은 하나님의 깊은 뜻hidden God's plan’을 깨달아 알게 된다.(욥 38:1-6, 42:1-6)

② ‘사탄의 논리’욥기 서두에 하나님과 말씨름을 하는 사탄의 논리는 한마디로 ‘때문에’ ‘까닭과 이유’가 있으니 이런 결과가 있다는 ‘인과론’적인 논리를 주장한다. 마치 불교철학과 같은 율법적인 철학 논리다. 하나님이 욥에게 엄청난 복(재물 복, 자식 복, 건강 장수 복 등) 퍼부어 주었으니까 욥이 하나님을 공경하고 따르지 만약에 모두 다 빼앗아 버리면 하나님을 저주하고 죽을 것이라는 논리다. 바로 이 사탄의 논리를 뒤집기 위해서 내기<game>는 시작된다. 결과는 하나님의 판정승으로 게임은 끝난다. 왜? 우리가 믿는 기독교는 ‘때문에’ ‘까닭에’ 믿는 인과론적인 신앙이 아니다. ‘그럼에도 불구하고,,,’ ‘그리 아니하실지라도,,,’ 믿는 신앙이며, 하나님의 영광을 ‘위하여’사는 신앙이다.

③ 이문열의‘사람의 아들’에서도 실존주의, 휴머니즘적인 관점에서 기독교를 그리고 있다. 이 작품에서 우리가 알아야 할 깊은 문제는, 인간세상을 인간의 관찰자의 눈, Fact의 눈으로 보면 가시적 visible인 현상faction만 보이기 때문에, 정작 숨어있고 감추어진 진실과 본질hidden truth은 볼 수 없다. 캄캄한 칠흑의 밤이라고, 태양이 사라진 게 아니라, 지구의 뒤편 그림자에 가리어져 안 보이는 것이지 없어진 건 아니다. 못보고, 안 보이는 것 invisible things과, 없는 것 nothing은 다르다.  그래서 ‘밀양密陽secret sunshine’숨어있는 햇볕이다. 1년이라는 짧은 시간의 눈으로 보면, 1년 살이 호박 넝쿨이, 천년을 사는 거목보다, 훨씬 성장이 빠르고 무성하고 화려하다. 그러나 호박은 빨리 커도 1년이면 다 죽는다. 천년거목이 1년 살이 호박을 보면 부럽고 세상이 불공평하고 모순이며 신을 원망하게 된다. 그리고 칠년을 어둔 땅속에서 썩은 것을 파먹으며, 눈도 날개도 없이 고독한 삶을 살다가, 7년 만에 매미가 되어 하늘을 날아오르는 매미의 눈으로 하루살이를 보면, 속이 뒤집혀 죽을 노릇이다. 어느 놈은 7년을 어둔 땅속에 처박아 눈도 못 뜨고 날개도 없이 가두어놓고, 어느 놈은 아침에 알에서 깨어나자마자, 날개를 달고 하늘을 날아다니고, 이 얼마나 불공평한 노릇인가?  마찬가지로 우리가 사는 이 세상은 길어 봤자 70-80년이다. 하루살이의 삶이다. 영원이라는 신의 눈으로 바라보면 모순도 부조리도 아니다. 이것을 우리는 자연의 법칙, 섭리 providence라는 말을 쓴다. 자연nature은 진실이며 진리요, 본질이다. ‘숨어있는 태양 secret sunshine’ 이다. 하나님은 ‘숨어있는 존재 hidden God’다, 우리는 하루살이 눈으로 바라보는 찰라와 일부분의 ‘관찰의 눈’이 아닌 전체와 영원을 바라보는 ‘통찰의 눈’을 떠야 한다.

7, 성적인 문제로 등장하는 성서속의 주인공들

1) 삼손은 사사시대, 이스라엘의 사사 중에서 가장 영웅적이고 힘 있고 영향력 있는 사사였다. 강대국 불레셋이 감히 넘보지 못할 존재였다. 블레셋 군대들이 농사 추수철이면 국경을 넘어와 수시로 농산물을 약탈해가고 아녀자를 포로로 글어갔다. 그때 마다 삼손은 단독으로 국경을 넘어가 빼앗긴 것을 찾아왔고 강력한 군대를 나귀 턱뼈 하나로 몇 천 명을 죽였다. 그 때 마다 불레셋은 삼손을 없앨 온 갗 전략을 짜내다가 삼손의 약점을 찾아내어, 천하의 일색 델리라를 간첩으로 파견한다. 델리라는 삼손에게 접근하여 유혹한 끝에 삼손은 이 낚시 밥에 걸려들고 만다. 온 갗 애교와 추궁 끝에 자기 몸의 괴력의 근원이 머리칼에 있다는 것을 첩자에게 알려준다. 술을 먹이고 잠들게 한 후 머리를 잘라버리고 적들이 침투하여 생포해간다. 끌려간 삼손은 모든 힘을 잃고 눈알을 뽑혀 망아지처럼 착고에 채워져 연자 맷돌을 돌리는 비참한 신세로 전락한다.  백절불굴의 영웅이 비극적인 패자로 전락해, 절치부심 회개의 눈물을 흘린다. 왕궁의 잔칫날 온 신하들 국민들이 바라보이는 자리에서 전리품으로 잡아온 삼손을 구경거리로 내놓는다. 이 때 삼손은 온 힘을 다해 하나님께 부르짖는다. 패자부활의 하나님 승리, 여호와 닛시의 하나님을 적들 앞에서 보여 달라고, 마지막 승자로 죽게 해달라고 외친다. 쇠고랑에 묶인 팔로 성전 기둥을 밀어 붙이니 잃어버렸던 힘은 다시 부활되고, 대리석으로 쌓아올린 왕궁이 대지진이 난 것처럼 무너져 내린다. 패자부활의 주인공이 되어 돌무더기 속에서 숨을 거둔다. 지난날의 실패를 지우고, 마지막 품위 있고 영광스런 죽음을 택한다.

2) 성서 속에 등장하는 간음한 여인들

① 간음하다 현장에서 붙잡혀 예수님 앞에 끌려나온 여인은 지금 군중들과 바리세인들에게 돌에 맞아 죽어야 마땅하다. 그것이 당시의 율법이었으니까. 그러나 예수님은 ‘너희 중에 죄 없는 자 있으면 먼저 쳐라’하나 둘,,, 모두 돌을 놓고 사라져갔다. 내 양심에서, 내 마음에서 ‘나는 완전한 의인이라 자신 있게 내세울 만한 사람 있으면 나서라’ 그래도 마지막 양심은 살아 있었는지 모두 도망치고 말았다.

4, 안식일 논쟁에서, 예수, 그는 누구냐? 예수의 신분과 정체성identity

1) 안식일, 율법For the law을 위한 사람이냐? 사람for the people을 위한 율법, 안식일이냐?

① 바리세인들은 안식일에 38년 된 앉은뱅이가 일어나 자리를 들고 걸어갔다는 소식을 듣고, 축하하며 놀랍고 기뻐하기는커녕 비난하고 추궁했다. ‘오늘은 안식일인데 자리를 들고 걸어가는 것은 안식을 범하는 일이라,It is the Sabbath, the law forbids you to carry your mat ’는 것이다. '나를 낫게 한 그가 자리를 들고 걸어가라고 했다’‘그가 누구냐 ’‘나도 그가 누구인지 모른다’

② 나면서 소경된 자의 눈을 뜨게 하고(요 9; 1-41), 38년 된 앉은뱅이를 일으키시고(요 5: 1-18), 손 마른 자를 고치시고(마12: 9-13, 눅 6: 6-11, 막3: 1-6), 가버나움 회당에서 귀신들린 자를 고치시고(눅 4: 31-37, 막 1: 21-28), 죽은 나사로 살리신 표적 사건들 이 한 결 같이 안식일이었다. 율법과 안식일 지키는데 목숨을 거는 율법주의자, 바리세인들은 예수님의 표적 사건을 볼 때 마다, 일부 지지하고 따르는 무리가 있는가 하면, 일일이 고발하고 시비를 걸며, 예수를 율법과 안식일의 파괴자, 하나님께로부터 보내심을 입은 자, 안식일의 주인이(마12: 8) 아닌, 죄인이며 이단자로 몰아가다가, 마침내 지명수배, 체포명령을 발동한다.

③ 38년 된 앉은뱅이가, 일어서서 대인국의 중심, 성전 안에 들어와 예수님을 다시 상봉한다. ‘다시는 죄를 짓지 말라.’‘나를 낫게 한 그가 예수입니다.’안식일을 범하고, 안식일에 병자를 낫게 한, 예수님과 바리세인들과의 충돌 사건은, 횟수를 거듭하면서 예수님을 십자가의 죽음으로 몰고 가게 하는, 빌미가 쌓여간다. 본문에서 38년 된 앉은뱅이 사건은, 구약시대, 효력이 끝난 율법과 선지자 시대, 성전시대, 제사중심의 시대, 다원주의, 혼합주의 시대의 종지부를 찍고, 신약시대 예수님의 은총의 시대, 말씀중심의 신령과 진정으로 예배하는 시대로 넘어가는 전환점을 예고하는 신호탄이기도하다. 예루살렘 성전으로 들어가는, 제사의 제물로 드려져 피 흘리며 죽기위해 양들이 들어가는 문, 그 입구에 있는 베데스다 연못, 약수온천장, 모세 5경의 율법의 행각들, 다원주의 행각들이 늘어서 있으나, 38년 된 앉은뱅이의 문제를 해결할 방도와 비법은 없었다. 예수님만이 절망과 좌절에 빠진 자들을 구원하시기 위해, 유일한 해결자로 이 땅에 오셨고, 율법의 파괴자, 안식일의 파괴자가 아닌, 안식일의 주인으로, 율법의 완성자로 오셨다. 십자가에 죽으심으로 모든 것을 완성하신 것이다.

2) 당시의‘교조주의자들’과의  예수님의 논쟁

① 안식일을 파괴한 것이다   < = >  아버지께서 일하고 계시니 나도 일해야 한다.

② 율법을 위한 안식일이냐?  < = >  사람을 위한 안식일이냐?

③ 안식일의 주인은 누구냐?  < = >  예수님이시다.

④ 하나님은 나의 아버지다   < = >  하나님과 동등한 자격과 권위를 가지신 예수님

⑤ 하나님의 창조사역, 구원사역은 완료형 아닌, 현재 진행형이다. 이것이 하나님의 섭리攝理providence다.

4, 교조주의자들의 3중 모순의 덫과, 간음하다 끌려온 여인(요 8: 1-11)

1) 바리세파 교조주의자들은 민중들이 구름떼처럼 몰리기 시작하는 예수를 잡기위해 3중 모순의 덫을 놓는다. 모세의 율법, 10계명 중, 제 6계명(간음하지 말라)을 범한 젊은 여인을 개처럼 질질 끌고, 살기등등한 몇 십 명이 손에는 돌을 들고 예수 앞에 나타난다.  ‘이 여자를 돌로 쳐 죽일까요? 말까요?’ 모세의 율법은 결혼했거나 약혼한 여자가 외간남자와 간통하면 돌로 쳐 죽이도록 하는 게 당연한 법이었으니까.

2) 이 들의 작전 속에는 예수를 올가미 씌우기 위한‘3중의 덫’이 준비 되어있다.

① 죽이지 말라 하면- 모세의 율법을 파괴한 것이 되고,

② 죽이라 하면- 당시 로마의 식민지하에서 사형집행권이 로마에게 있기 때문에, 월권행위가 되며,

③ 그 동안 사랑과 용서를 외친 예수님은, 스스로 자가 모순에 빠지는 위선자가 된다.

3) 죄 없는 자가 먼저 돌을 들어서 치라(요 8: 1-11)

예수는 이들 바리세인 들의 3중 올가미 작전을 보면서, 흥분하거나 맞대응을 하지 않는다. 이들의 흥분한 분위기와는 정 반대로, 너무나 담담하고 태연하시다. 한참을 묵묵히 생각하다가, 땅바닥에 뭐라고 글씨를  쓰시다가 한참을 정적과 침묵이 흐른 후에 일어나, ‘너희 중에 아무 죄도 없이 깨끗한 자가 있으면, 먼저 돌로 쳐라.’ 하신다. 그들은 그렇게 살기등등해서 끌고 왔다가, 하나 둘, 바람처럼 흩어져간다. 혼자 남아서 엎드려 울고 있는 여인에게 ‘나도 너를 심판하지 않겠으니, 돌아가 다시는 죄를 짓지 말고 살아라.’ 하고 돌려보낸다. 인간은 어느 누구도 선악을 판단할 자격도 없고, 남의 죄를 사해줄 자격이나 권리도 없다. 다만 절대자 하나님만이 선악의 판단 기준이 되고 죄를 사해줄 힘이 있을 뿐이다.

4) 인간은 어는 누구도 심판자가 될 수없다. 누구를 심판하고, 선악을 판단할 능력도 자격도, 권리도 없으며, 또 누구의 죄를 사해주고, 용서해줄 자격도 권리도 없는 것이다. 왜? 우리는 똑같은 죄인이고 공범자일 뿐이기에,,, 몇 년 전 세계를 놀라게 한 버지니아 공대 조승희 사건을 지켜보며 충격을 금할 길이 없었다. 이 사건을 보면서 우리가 깊이 생각해야할 문제가 무엇인가? 미국사회의 문제대처 방법이다. 사건직후 바로 32구의 시신을 놓고, 그 앞에 똑같은 조화를 헌화하며 장례를 지내는 것을 보았다. 우리 눈에는 분명히 조승희가 가해자이고, 31명은 아무 잘못도 없이 운수 사나워 희생된 사람, 피해자들이다. 그런데 미국사회는 끔찍한 사건을 저지른 조승희도 똑같은 피해자이고, 미국사회, 미국국민 전체가 가해자, 공범자라는 것이다. 왜? 똑같은 사건을 놓고도 우리의 시각과 그들의 시각이 다른가? 이런 점이 성숙한 사회냐? 아직도 후진적 사회냐? 의 판가름의 척도가 된다.

5, 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케 하리라.(요 8: 32)

1) 나는 세상의 빛이다. (요 8: 12, 9: 5)

2) 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케 하리라(요 8: 32)

3) 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

4) 진리란 무엇인가?

5) 무엇으로 부터의 자유인가?

6) 누구의 자유인가?

7) 진리가 주는 자유

6,‘자유’‘참 사람다움의 존엄’①②③④⑤⑥⑦

1) 인간이 동물과 다른 것은 무엇인가? 태초, 하나님의 창조의 세계, 인간은 하나님의 형상image of God을 닮은 원 모습이다. 인간은 자기보존, 자기창조, 자기초월을 통해서 궁극적으로 추구하는 것은 하나님의 형상image of God을 닮은 “사람다움”의 회복이다.  죄로 인해 잃어버린 ‘사람다움image of God’을 다시 회복하는 일이다. 이것이 사람으로 태어나 사람답게 사는 삶의 의미다. 사람으로 태어나서 밥이나 먹고 목숨이나 부지하는 삶이라면 짐승과 다를 게 무엇인가? 다시 말해서 “사람다움image of God”이란 ?

① 인간의 존엄성, 사람으로서의 품위를 갖는 일이다.  사람이 사람으로 대접받지 못한다면 사람일수 없다.

② “사람다움”이란 함께 더불어 사는 삶이다. 혼자만 살고 너는 죽든 말든 상관이 없는 세상이 아니라 너도 살고 나도 사는, 너의 행복이 나의 행복이 되는 삶이다. 나의 목적에 네가 수단이 되는 삶이 아니라  “너  와 나”가 함께 목적이 되는 “우리”라는 “공동체 family 共同體”의 삶을 말한다.  가족, 교회, 사회, 민족, 셰계,,, 이것이 예수공동체 family 共同體”  하나님나라 공동체 family 共同體”를 이루는 삶이어야 한다.

③ “사람다움”이란 새로운 역사창조에 참여하는 삶이다.  사랑하는 사람, 사랑하는 가족, 사랑의 공동체 family 共同體” 가  함께 꿈꾸며 같은 생각을 가지고 힘을 모을 때 세상을 바꾸고 역사를 바꾸어 놓는다.

2)‘무엇 ? What from ?’으로 부터의 자유인가?

① 죄로 부터의 자유다. 간음하다 개처럼 끌려온 여인을 보며‘나도 너를 정죄하지 않겠다. 다시는 죄를 짓지말라’죄는 인간을 속박 하고, 수치와 모멸, 고소, 짓밟히고 돌에 맞아죽는 ‘사람다움의 품위’를 파괴한다.

범죄 한 하나님의 사사, 삼손의 비참한 모습처럼(삿 16: 1-31), 하나님의 신이 떠나 버리고, 자유를 잃고, 적의 손에 붙잡혀, 눈알이 뽑히고, 망아지처럼 묶여 연자방아를 돌리고 있다.

② 죽음으로 부터의 자유다. '죄의 값은 사망이다(롬 6: 23). 죄가 장성하여 사망을 낳는다.(약 1: 15)' 결국 죄는 인간을 죽음의 노예로 만든다. 예수의 오심이 우리를 죽음으로부터 자유를 주시기 위해서다. 간음하다 개처럼 끌려온 여인은 여기, 지금here and now, 이 군중들의 손에 돌에 맞아 죽을 운명인 것이다. 죄 때문에,,

③ 악령, 사탄의 세계로 부터의 자유다. 세계적인 문호, 천재 시인, 괴테가 평생 50여년에 걸쳐 추구하고 완성해보려 했던 작품 ‘파우스트’의 주제, key-word가 바로 그 문제였다. 이 세상에서 영웅적이고, 성공이라 말하는, 인간이 가진 욕망의 달성과 성취를 위해 살려면,,, 악령, 메피스토 펠리스와 손을 잡고, 자기 영혼을 저당 잡혀 팔아먹지 않으면 안 되는, 인간의 숙명을 말하고 있는 것이다. 세상욕망의 성취를 위해 사탄, 악령의 노예로, 죽음의 노예로, 죄의 노예로 살 것이냐? 아니면, 진리 안에서 자유, 심령이 가난한자로 참 자유를 누리며 살 것이냐? 의 ‘사람다움’의 선택과 결단의 용기와 신앙이 있어야 하는 것이다.

7, 진리란 무엇인가? 진리가 주는 자유

1) 진리란 무엇인가?  나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6) 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케 하리라(요 8: 32) 예수님 당시 유대인들이 추구하는 신학 사조에는 3대 그룹이 있었다. ① 종교귀족 바리세파,  ② 정치귀족 사두개파, ③ 문화귀족 엣세네파 등이다. 이들 계파의 주장하는 신학의 내용이 너무나 차이가 있어 일반대중들은 어느 계파의 신학을 수용해야할지 정신적인 혼란, 가치관의 혼란, 아노미현상을 겪고 있었다. 이유는 구약시대에서 신약시대로 넘어오는 중간 암흑시대, 400여 년 동안, 이들을 지도할 선지자, 정치, 종교, 사회를 이끌고 갈 지도자가 없었다. 하나님의 진리가 주는 자유는 무엇에도, 어떠한 필요에도, 어떠한 우연에도 예속되지 않는 하나님다움이요, 예수님다움이며, 참 사람다움이다.

2) 예루살렘에 나타난 이상한 아노미anomie(기존가치 혼돈상태) 현상

① 나사렛에서 무슨 거룩한 것이 나올 수 있겠는가? 계천에서 무슨 용이 나겠는가? 의 당시 유대인의 속설을 뒤엎고, 목수출신 예수가 나사렛에서 나와 이스라엘의 정치사회 종교의 중심, 예루살렘에 들어오더니, 온갖 병자들을 고치고, 귀신을 몰아내고, 5병 2어의 기적으로 들판에서 2만 명씩이나 배불리 먹이며, 성전에 들어와 짐승을 내쫓고, 돈궤를 뒤집어 정화운동을 벌이며, 구름떼처럼 군중을 몰고 다니는, 예수님의 천국운동을 보면서, 바리세파, 사두개파, 열심당, 니고데모 같은 최고의 학자들 까지, 아노미anomie 현상을 절감하며 예수님을 찾아와 문제를 해결하려는 사태가 일어난 것이다.

② 헬레니즘Hellenism의 인본주의humanism 문화의 홍수에 오염되어 인문주의 지식만능 사상, 물질만능 사상, 권력만능 사상, 종교만능 사상, 향락만능 사상이 팽배하여, 인간의 지적, 학문적, 율법적인 종교의 힘으로 인생의 모든 문제를, 만병통치처럼 해결해 보려는 종교, 권력, 지식층의 정치귀족, 종교귀족들이 예수님의 기적들을 보면서 정신적 혼란의 아노미anomie 현상과 지식의 자살소동이 일어나기 시작했다. 그 선봉자가 니고데모였다. 참 진리가 무엇이냐? 참 가치가 무엇이냐? 목숨 걸어야 할 참 목적이 무엇이냐?

③ 당대 최고의 엘리트 대학자로서 예수님의 설명을 듣고 머리의 지식으로는 이해하고도 남을 것이다.

그러나 믿음으로 확신이 서지 아니할 뿐이다. 예수님은 통탄해 하시며, 이스라엘의 최고의 대학자라는 사람이 이것도 모르겠느냐고 반문 하신다. 니고데모의 가슴속에는 아직 성령으로 거듭남의 체험이 없었기 때문이다. 당시의 최고 엘리트, 바울이나, 그의 스승 가말리엘(행 5: 34-40, 26: 5)도 율법의 형식과 엄격한 실행을 주장했을 뿐이다. 니고데모 같은 대 신학자도 당시에는 신령과 진정으로 거듭남의 진리가 무슨 말인지를 몰랐다. 나중에 예수님이 성전에서 가르치시고, 바리세인들이 예수를 죽이려고 음모할 때, 예수님 편에서 옹호하고 변론 한다. 그리고 십자가에 못 박혀 돌아가실 때에야, 무지했던 당시의 영적 무지를 깨우치게 되고, 거듭남의 과정을 거쳐, 숨은 제자가 되어 아리마테 요셉과 함께, 자기신분에 막대한 치명상을 입는 모든 위험을 무릅쓰고, 예수님의 장례에 동참하게 된다.

2) 태초太初 in the beginning 말씀道으로 계셨고, 그 말씀道이 진리이며, 하나님이시다. 창세기 1장 1절과 연관성이 있는 말씀으로, 창세기가 우주만물의 창조기원, 창조의 시작이라면, 요한복음은 영적인 창조, 영원에 그 기초를 두고 있다. 요한복음 1장 1-3절에는 태초에 in the beginning 말씀道이 있었고, 그 말씀道이 하나님이시며, 말씀道으로 천지만물을 창조하셨다고 기록하고 있다. 그리고 ‘이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시라. 그가 하나님과 함께 계셨으며, 만물이 그로 말미암아 지은바 되었고, 그 안에 생명이 있었으니, 이 생명은 사람들의 빛이라.’ 그리스도와 하나님은 한분이시라는, 삼위일체 하나님을 요한은 계시하고 있다. 그리고 창세기 1장 1절에서는 하나님께서 천지만물을 창조하셨다고 기록하고 있는데, 요한복음 1장 3절에서는 아들이 창조하신 것으로 기록하고 있다. 성 삼위의 공동사역을 계시하는 대목이다. 그리스도의 생명과 빛은 하나이기에, 인간은 그리스도를 떠나서는 소망도 생명도 없다. 모든 살아있는 것들은 빛 가운데 있을 때는 밝음이고 생명이지만, 빛 밖에 어둠 가운데 있으면 암흑이고, 절망이며 죽음이다. 구약시대가 끝이 나고, 400년이라는 선지자도 없는 암흑시대를 지나, ‘광야에서 낙타털옷을 걸치고 외치는 이가 나타났으니 빛에 대하여 증거하고 이를 믿게 하기 위함이라’

3) 예수가 진리다. 진리로 오신 하나님

①‘하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 저를 믿는 자 마다 멸망하지 아니하고, 영생을 얻게 하심이라.’예수님은 장시간동안 동문서답을 하는, 니고데모를 앉혀 놓고, 인내심을 가지고 끝까지 인문주의자 니고데모에게 우주적이고, 영적인 지혜를 설명하며, 설득해 나간다.

② 독생자獨生子’‘독특獨特한 아들special a son of God’로 오신 하나님이시다. 독생자獨生子는 외아들이란 뜻이 아니라, 독특한 존재special being라는 뜻으로 사용되고 있다. 이 땅에 태어날 때부터 보통 사람과 다르게, 인간의 지식이나, 상식으로 이해되지 않는, 동정녀 마리아의 몸에서, 완전한 인간으로 태어나셔서, 우리와 다른 인격을 가졌고, 인간이 흉내도 따라가지도 못하는 기사이적을 베푸시고, 우리를 죄에서 구원 하시고자, 십자가의 죽음을 스스로 택하신 하나님이시며, 독특하신 사람이며, 하나님의 아들이시며, 하나님이시다. 그리고 성령이시며, 물과 성령으로 거듭남의 비밀을 가르치신, 삼위일체의 하나님을 의미한다.

③ ‘하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주신 것’은 사랑의 대상이 세상world이 아니라, 이 모든 것이 인간human을 사랑하사 목숨까지 주신, 일방적인 하나님의 사랑의 선물이다. 대속의 제물이 되심으로 인간을 죄에서 해방시켜 영생을 주시기 위해서다. 인간은 태초에 창조 때부터 하나님을 닮은image of God 영적인 존재로 만드셨기에, 믿는 자나 불신자나 영원히 죽지아니하고, 영생을 하게 된다. 다만 불신자는 지옥의 고통 속에서 영생 할 뿐이다.

4) 거듭남born again 의 진리다,

① ‘거듭남born again’ 물과 성령으로 거듭나야 한다는 말이 무슨 말인가. ‘거듭남born again’의 헬라어 ‘아노덴’은 ‘위로부터 새로운 생명을 분여 받는다‘는 뜻이다. 니고데모의 산부인과적인 세상지식으로는 해득이 불가하다. 인간의 노력이나 육체적, 물리적 의학 지식이 아닌, 창조적인 새 생명을 하나님께로부터 분여 받은 영으로 다시 태어남이다. 성령이 없는 자는 성령의 사역을 이해할 수 없다. 니고데모의 문제해결을 위한 접근 방법은 땅의 것, 땅에서는 통해도, 하나님 나라의 영적인 문제는 인간의 지식으로는 안 된다.

② 새로운 창조new creation, 물과 성령으로 거듭나born again야 들어갈 수 있는 나라가 하나님 나라다.

여기서 물은 성령과 동의어로서 (요 4: 14,  7: 37-39) (사 44: 3,  55: 1) (딛 3:5) (행 2;38) (고전 12:13) 물과 성령은 따로따로가 아닌, 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심을 의미한다. 즉 성령은 생명을 주는 물로서 거듭나지 아니하면, 영원한 생명을 얻을 수 없고, 이 생명은 위로부터 하나님을 통해서만 가능하다. 새로운 생명, 거듭남의 삶만이 사탄의 세계, 육의 세계를 이기고 극복 할 수 있는 것이다.

③ 거듭난다는 것은 예수 없는 자연인이 지닌 속성을, 자동차나, 기계처럼 수선하고, 재충전, 재생해서 다시 쓴다는 의미가 아니라, 죄로 죽어있는 옛사람 대신, 하나님에 뿌리를 둔 새로운 영을 창조적으로 부여 한다는 의미다. 식물은 식물을 낳고, 동물은 동물을 낳고, 죄인은 죄인을 낳는다. 죄인이 절대로 영적인 의인을 낳을 수 없다는 말이다. 거듭남은 옛사람을 통째로 바꾸는 재창조 작업이다.

5) 진리가 주는 자유

① 죄의 노예에서

② 죽음의 노예에서

③ 사탄의 노예에서 묶여있던 비극의 여인이 예수님 앞에 끌려나와, 예수님 때문에 자유와 해방을 맛본다.‘나도 너를 정죄의 올가미에서 해방시켜 줄 것이니.  다시는 죄를 짓지 말라. 다시는 노예가 되지 말라’

8, 태초부터 영원까지from beginning to forever, 현재 진행형現在 進行形의 말씀, 하나님

1) 말씀이 육신이 되신 하나님

① 태초太初 in the beginning 의 의미 (요 1 : 1) (창 1 : 1)

② 말씀과 하나님과의 관계 (요 1 : 1-2)

③ 말씀과 창조의 사역 (요 1 : 3) (창 1 : 1)

④ 생명의 빛이 되신 그리스도 (요 1 : 4)

⑤ 세례요한의 임무- 0 모태에서부터 은혜를 받다.  0 이스라엘 자손을 많이 돌아오게 하다.(요 1 : 6-7)

⑥ 자기 땅과 자기백성 (요 1 : 9-12)

2) 태초太初 in the beginning 의 의미는 무엇인가? 창세기 1장 1절과 연관성이 있는 말씀으로, 창세기가 우주만물의 창조기원, 창조의 시작이라면, 요한복음은 영적인 창조, 영원에 그 기초를 두고 있다. 요한복음 1장 1-3절에는 태초에 in the beginning 말씀道이 있었고, 그 말씀道이 하나님이시며, 말씀道으로 천지만물을 창조하셨다고 기록하고 있다. 그리고 ‘이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시라. 그가 하나님과 함께 계셨으며, 만물이 그로 말미암아 지은바 되었고, 그 안에 생명이 있었으니, 이 생명은 사람들의 빛이라.’ 그리스도와 하나님은 한분이시라는, 삼위일체 하나님을 요한은 계시하고 있다. 그리고 창세기 1장 1절에서는 하나님께서 천지만물을 창조하셨다고 기록하고 있는데, 요한복음 1장 3절에서는 아들이 창조하신 것으로 기록하고 있다. 성 삼위의 공동사역을 계시하는 대목이다. 그리스도의 생명과 빛은 하나이기에, 인간은 그리스도를 떠나서는 소망도 생명도 없다. 모든 살아있는 것들은 빛 가운데 있을 때는 밝음이고 생명이지만, 빛 밖에 어둠 가운데 있으면 암흑이고, 절망이며 죽음이다. 구약시대가 끝이 나고, 400년이라는 선지자도 없는 암흑시대를 지나, ‘광야에서 낙타털옷을 걸치고 외치는 이가 나타났으니 빛에 대하여 증거하고 이를 믿게 하기 위함이라’

3) 최초의 복음서인 마가복음서를 자료로 하여 마태, 누가복음이 기록되었기 때문에 이 세 복음서는 구조, 순서, 관점이 비슷할 수밖에 없다. 이들 공관복음이 수평적적인 측면에서 그리스도를 사실적으로 보았다면, 요한복음은 수직적으로, 영적, 계시적으로 바라보고 있다. 예수 탄생 이야기도 공관복음에서는 신비적인 동정녀 탄생과 족보 이야기로 시작하지만, 요한복음은 예수의 기원을 태초, 우주의 시작 전에 선재先在한 말씀과 육화肉化된 말씀으로 하나님과 함께 계셨음을 들어낸다. 그리고 요한복음에는 예수님의 언어, 문체, 모습, 행동이 공관복음과 너무 다르다. 요한이 많이 쓰는 생명, 빛, 안다, 진리, 세상, 아버지, 유대인 등은 헬라어적이고, 영지주의 적인데 반하여, 공관복음에 자주 쓰는 왕국, 의로움, 귀신, 능력, 백성 등은, 히브리 적인 용어들이다. 이런 점에서 볼 때 공관복음 보다 신학적인 해석이 가미되어있음을 알 수 있다. 강조한 주제도 공관복음에서는 ‘하나님 나라’인데 반하여 요한복음에서는 ‘생명’이다.

12강: 나는 세상의 빛이다. 나면서 소경된 자를 고친 표적表蹟

(요 9 ; 1-41)

외딴 방의 추억

꿈을 위하여, 생명을 위하여

환한 불빛이

다 희망은 아니네

꿈은, 생명은

캄캄한 어둠속에서

목숨 건 산통의 어머니 태속에서

잉태 된다네

환한 백주에 꾸는 꿈은

허황한 사막의 신기루 속

번쩍이는 심야 도심을 휘젓는 사람들

얄팍한 가슴에 무정란의 알을 품고

사막을 달려가네

우리가 아프디 아픈 고독과

어둠을 견디는 것은

그 음습한 어둠의 겨울이

새 봄, 생명을 낳는

열 달 어머니 자궁이네

번쩍이는 도심의 거리

24시 편의점이나

스물 네 시간 불 밝힌, 양계 속엔

생명이 소모품을 낳는

죽은, 무정란이 있을 뿐

거기, 꿈은 없네

꿈과 생명의 씨앗은

어머니,

어둠의 태속에서 움튼다네

외딴방, 어둠의 골방이

희망의 둥지라네

1, 최인의 작품 : ⌜비어있는 방⌟

1) 서론 : 4M, 4S시대 속에 파멸하는 인간존재들

① 4M 시대	② 4S 시대
⋅ Market	⋅ Sex
⋅ Money	⋅ Sports
⋅ Materialism	⋅ Speed
⋅ Mechanism	⋅ Screen

2)  본론 : 내용과 스토리

① 광고회사의 과장인 40대 남자는 광고 카피라이터이다. 사막속의 현대인에게 신기루를 판매하며, 가짜 지상낙원 ‘가나안 땅’으로 끌고 가는 직업을 가지고 있다. 거대한 시장 속에서 상품과 돈, Sex의 환영을 쫓아가다가 파멸해가는 인간 모델이다. 회사 상사가 공금횡령을 하고 모든 책임을 한 과장에게 뒤집어 씌워 집도 땅도 모두 날리고 아내와 이혼한 후 혼자 자기 아파트 5층에 갇혀 죄수처럼 숨어 지내고 있다. 살아 있으나 죽은 목숨으로 감옥에 갇힌 자 - 사람이 사는 집이나 방이 생명, 사랑, 꿈, 행복이 깃든 둥지이어야 하는데, 들어가는 입구入口만 있고, 나아갈 출구出口가 없는 궁지窮地가 되고, 무덤이 되어버린 방房이다. 그래서 주인인 사람이 사는 방living room이 아니라, 주인이 있어도, 없는, 비어있는 방vacant room인 것이다. 방바닥엔 광고 카피만 널려있다. 사람 대신 4M(Market, Money, Materialism, Mechanism)이 지배하고, 주인노릇을 하는 이 시대의 가짜 방이다.

② 옆집에서는 바람난(Sex) 부부의 싸움소리 - 발악소리가 들리고 끝내 여자가 남자를 칼로 찔러 앰블런스에 실려 간다. 5층에서 날마다 내려다보이는 길에는, 바람난 남녀가 러브호텔로 가는 차들이 줄을 잇고, 해고당해 오갈 데 없는 회사 부장 출신 50대 남자가, 개를 데리고 벤치에 온종일 앉아 있다. 밖에서 걸려오는, 이혼한 아내 목소리, 아이들 만나지 말라. 자식 걱정하는 어머니 목소리, 빚쟁이들, 회사 직원들, 광고 업주들, 전화기에 녹음만 될 뿐, 발신자만 있고 수신자가 없다.  방의 내부와 외부가 소통이 없는 완전 차단된 - 단절의 세계에 죽은 듯이 누에고치를 뒤집어 쓴 - 번데기 속의 누에 신세다.

3)  결론 : 땅  속에 굼벵이가, 번데기에서 매미가 되어 날아가는 ⌜우화羽化⌟과정

① 주머니 속엔 항상 자살하기 위해 약 봉지를 넣고 살았던 한 과장은 어느 날 다시 창밖을 내려다보니 날마다 개와 함께 벤치에 나와 있던 사내가 안 보인다. 궁금해져 아파트 밖으로 나온다. 때는 봄날 화창한 날씨다. 어제 밤 그 사내는 죽어 병원으로 실려 가고 주인 잃은 개 혼자 서성거리고 있다. 주머니 속에 약봉지를 꺼내어 버리려 할 때 개가 약봉지를 입에 넣으려 한다. - 안 돼!

② 겨우내 누에고치 속에 죽은 듯 갇혀 있던 한 과장은 밖으로 기어 나오고 죽음이 아닌 새로운 삶을 택한다. 봄은 수많은 주검을 딛고 다시, 일어선다. 생명은 또 다른 생명의 죽음을 먹고, 다시 태어난다. 매미는 7년을 어둔 땅속에서 8-9번의 허물을 벗고, 수많은 죽음을 이기고 매미가 되어 나온다. 이것이 ⌜매미의 우화羽化과정⌟이다. 본 작품은 동아일보 신춘문예 당선작으로, 오늘의 인간이 만든 가짜 빛, 가짜신기루를 쫓아가다가 파멸해가는 날벌레 같은 우리의 모습을 그린 작품이다.

2, 김기덕 감독 작품 : ⌜빈 집⌟

1) 서론 : 현대인에게 있어 ‘우리 집의 의미’

① 주거 공간 : House 만 있고 - 안식과 평안이 없는 공간 뿐

② 가정 : Home - 생명이 잉태되고, 자라며, 사랑, 희망, 행복, 꿈이 있어야 할 가정이 죽음의 빈 집이다.

③ 가족 : Family - 핏줄과 사랑으로 하나 된 관계 Relation가, 끊어지고, 해체되어, 모래알처럼 개별화 개     체화가 되어 버린 가족이다. 식구食口, 함께 밥을 먹고, 동고동락同苦同樂의 공동체의 의미가 사라져간다.

2) 본론 : 대사(story-Telling) 없는, 보여주기(Showing) 기법

① 여름휴가철 도시는 텅텅 비고 아파트, 단독주택 모두 빈집 천지다. 집집마다 대문 열쇠구멍에 광고 전단지를 붙이고 다니는 청년 남자는, 오늘 붙인 집에 며칠이 지나도 전단지가 그대로 붙어있는 집은, 주인이 不在中임을 알고, 비상열쇠를 따고 들어가 잠을 자고 나온다. 들어가는 집집마다 온 가족이 하기휴가를 떠나고, 욕실에는 빨래 감이 쌓여 퀴퀴한 냄새가 진동하며 설거지통에 그릇들이, 거실, 안방은 청소도 안 되어 쓰레기장 같다. 청년은 들어가 목욕을 한 후 밀린 빨래를 하여 햇볕에 널고 집안청소, 설거지를 해 주고 밥을 지어 먹는다. 벽에 고장 난 시계를 고치고, 고장 난 전자제품, 집기비품을 수리하여 원상회복 시켜준다.

② 빈집인줄 알고 들어가 빨래하고 설거지 하다가 죽은 듯이 여자 혼자 있는 것을 발견하고 미안해하며 말없이 나온다. 그리고 며칠 후 다시 그 집에 들어가 사랑을 나눈다. 그 뒤로 갇혀 지내던 여자가 따라 나와 남자 가는 데로 따라다닌다. 어느 날 어떤 집에 들어갔다가, 병든 늙은 아버지 혼자 골방에 두고, 휴가 떠난 집에서 노인 혼자 피를 쏟고 죽어 있는 것을 발견하고, 함께 들어가 수의를 사다 입히고, 장례를 치러준다. 살인범에다 시체유기죄로 몰려 경찰 조사를 받았으나, 오히려 선행으로 인정받고 풀려 나온다. 남편의 학대와 구타, 노예처럼 살아온 여자는, 모처럼의 자유와 참된 삶의 의미, 진실한 사랑을 체험하지만, 남편의 고발로 청년은 감옥에 가고, 여자는 자폐, 우울증이 나아서 건강한 여자로 가정에 되돌아간다.

3) 논술적 Key-word

① House만 있고 Home도 Family도 실종된 주인 없는 빈집뿐이며,

② 빈집엔 고장 나고 녹슬고 쓰레기만 쌓인 무생명의 공간일 뿐이다.

③ 병든 부모만 짐짝처럼 버려져 죽어 있고 아들 부부는 놀러나간 사랑도, 희망도, 생명도 없는 무덤일 뿐,

④ 빈집만 찾아다니며 생명의 온기를 불어 넣는 청년, 박재처럼 가슴이 말라버린 여인에게 생명과 사랑을 회복시켜 주고, 고장 난 것들을 고쳐주고, 쌓인 빨래와 밀린 설거지를 해 주고, 죽은 노인 장례를 치러주는 정지되고, 빗나간 것들을 회복시키는, 주인 노릇을 하는 청년이다.

⑤ 감옥에서 나왔으나 다시는 어디에서도 그는 안 보인다. 그러나 그가 그전에 다녀갔던, 죽어있던 빈집에는, 생명의 온기가 살아나고,  그의 따뜻한 손길, 그림자가 깃들어 있다.

3, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟sine사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟sine  ②③①④⑤⑥⑦

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6: 1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9: 1-34)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 1: 4-9,  8: 12,  9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

4, 나는 세상의 빛이다. 나면서 소경된 자를 고친 표적表蹟(요1:4-9)(요8:12)(요9;1-41)

1) ⌜누구의 죄 때문입니까?⌟ (요 9 : 1- 34)

① 성전 문 앞에서 구걸하는 나면서부터 소경인 거지를 보며 제자들은 ‘저가 저렇게 된 것은 누구의 죄입니까? 저 사람의 죄입니까? 아니면 저의 부모나 조상의 죄입니까?’ 이 물음에 예수님의 대답은 동문서답이다. ‘저 사람의 죄도 부모나 조상의 죄도 아니다. 저 사람을 통해 하나님의 하시는 일을 들어내기 위하여 다.  바로 예수님은 땅에 침을 뱉아 흙을 이겨 눈에 바르고 ’실로암 못에 가서 씻으라‘고 하신다.

② ’내가 세상에 있는 동안에는 세상의 빛이라‘ 이 표적사건은 암흑 같은 세상에 눈이 있어도 보지 못하는 소경 같은 우리 인간들에게 세상의 빛으로 오신 예수님을 게시하신다.(요 1; 4-9, 8; 12)

③ 저가 소경으로 태어난 것은 누구의 죄도 아니다. 조상이나, 부모의 죄도 아니며, 저 자신의 죄도 아니다. 저를 통해서 하나님의 일, 하나님의 계획, 하나님의 섭리God's plan and providence를 계시하기위하여서다. ‘까닭에’ ‘때문에’가 아니라 ‘위하여’다. 그래서 불교는 ‘인과론’ 기독교는 ‘목적론’이다. 구약의 율법은 불교처럼 대체적으로 인과론으로 오해하기 쉽다. 콩 심은데 콩 나고, 팥 심은데 팥이 나며, 눈은 눈, 이는 이로 맞대응하는 인과응보처럼 보이기 때문이다,

2) 원이이 있어 결과가 있는‘인과론’이 아닌 ⌜그리 아니하실지라도⌟ But even if he dose not(단 3:15~18)

① 우리가 믿는 기독교 신앙은 인간의 지식, 철학, 신념, 의지의 산물이 아니다. 다니엘과 3친구들의 불패의 신앙은 “but even if he dose not" 그가 그리 아니하실지라도‘ 나는 그를 믿을 것이라는 신앙이다. “때문에” 믿는 게 아니라 “그럼에도 불구하고” 믿는 계약관계다. 하박국 선지자의 불굴의 신앙은 “even though fig tree have no fruit"~ 무화과, 포도나무의 열매가 없고, 외양간에 소와 가축이 없고, 창고에 먹을 것이 “아무것도 없을지라도” 나는 그를 찬미하며 노래할 것이다.

② 욥은 하나님의 창조의 섭리攝理 God's plan and providence, ‘어리석은 말로 이치를 어지럽게 하는 자가 누구냐? 우주를 창조하시고, 운행, 섭리攝理하시며, 인간을 만들고 인간을 하나님 백성으로 훈련, 연단시키며 역사하시는 섭리攝理를 네가 아느냐? - 하나님의 변론을 듣고 난 야곱은 “내가 재 가운데서 회개 하나이다” 이 모든 시련과 연단long suffering을 격고 난후, ‘내가 이제까지는 귀로만 듣던 하나님을 눈을 뜨고 보나이다’ 청각의 신앙이 시각의 신앙으로, 섭리攝理신앙으로 깊어지고, 한 단계 성숙 성장한다. 욥의 고난신학과 정금신앙은 “no matter how great my pain" 어떤 고난, 시련도 나의 신앙을 어찌할 수 없다는 확신이다.(욥 6:10, 23:10~11) 나의 가는 길을 주께서 아시오니God knows my step by step 나를 단련鍛鍊하신 후에 내가 정금正金이 되어 나오리라. 오랜 고난 long suffering이 환란 trouble이 아닌, 훈련 training으로 받아드린다. 욥을 시험하는 사탄의 논리는 ‘까닭에’ ‘때문에’다. 하나님이 욥에게 많은 것을 주었기 ‘때문에’, 그 ‘까닭에’ 하나님을 공경한다는 인과응보因果應報의 논리다. 그러나 사탄은 시험에 실패한다.

3) ⌜목적론目的論⌟은 하나님의 ⌜섭리론攝理論 God's plan and providence⌟이다. (창 45 : 7-8) ( 욥42 : 3-6)

① 요셉은 이집트에 노예로 팔려가 13년의 절치부심의 오랜 고통을 겪었음에도 불구하고 원수 같은 형들을 만났을 ‘당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 이를 선으로 바꾸셨나이다. 이 많은 생명을 살리려고 나를 먼저 보내셨나이다. 조금도 염려하지 마시오, 내 당신들과 당신들의 자식들 까지 양육하고 기르겠나이다. 요셉의 일가 70명 가족이 흉년기근에 살아남을 수 있는 둥지가 되고, 430년 후에 한민족을 이루어 출 애급 하는 못자리판이 되는, 하나님의 섭리攝理 God's plan and providence를 깨닫고, 형들을 원수로 갚지 않고, 그들을 용서하고 통곡하며 환대한다. 산고의 섭리를 깨달은 것이다.  30, 60, 100의 열매가 있기 위해서는 먼저 1개의 밀알이 땅에 떨어져 죽어야 하는 원리다. 즉 요셉은 1개의 밀알이 되어, 이집트 땅에 떨어져 죽는 산고를 겪은 것이다.  얼마나 큰 신앙인가?  장자의 신앙, 족장의 믿음이다.

5, 1차 논쟁, 세상의 법칙은 콩 심은데 콩 나고 팥 심은데 팥 나야한다,

1) 구약시대 율법적인 사고나 불교의 인관응보因果應報의 법칙은 심은 대로 거두어야 하고, 이는 이, 눈은 눈의 맞대응을 해야 하는 법칙에 얽매어있다. 그러나 신약시대 와서 예수님은 이런 사고를 깨뜨려 버리신다. 포도원의 품꾼의 비유나, 달란트의 비유에서처럼, 수평적인 시각이나, 상대적 비교에서 보면, 마치 토끼와 거북이의 달기 시합처럼, 불공평 게임을 벌이고 있다.

2) 2천 년 전 당시의 율법과 사회 정의는 병들고 가난하고 종의 신분이나 과부 창녀 고아 천민들은 죄로 인해 신의 형벌을 받아 버려졌고 쫓겨났으며, 하나님과 관계가 끊어진 자들로 치부했다. 그래서 예루살렘 성 밖에 outsider, 보호받아야 할‘라오스’가 아닌, 이방인과 같이 버려진 ‘오크로스’로 살아야했다.

나면서부터 소경된 자나, 베데스다 온천장, 연못가에 앉아있는 38년 된 앉은뱅이는, 죽어도 이들의 울타리 안에 들어가 끼어들 수 없는 속수무책의 주인공 들이다. ‘저들이 저렇게 된 것은 누구의 죄 때문에 저렇습니까?’‘무슨 까닭에’‘무엇 때문에’‘무슨 원인으로’‘무슨 죄로’현재의 이런 결과가 있으려면, 반드시 그 앞에 상응한 원인이 있어야한다.  ‘콩을 심었으니 콩이 나와야 한다’는 논리다.

3) 의인인 욥이 당하는 고난을 보고, 그의 아내와 3명의 친구들의 공박은, 욥이 하나님께 무서운 죄를 지은 ‘까닭에’ 이런 형벌을 받고 있다는 것이다. ‘원인 없는 결과’가 있겠느냐는 논리다. 그리고 사탄이 하나님과 중간에 욥을 놓고 게임을 시작하면서, 논쟁의 핵심은 욥이 하나님을 공경하는 데는, 많은 부귀영화와 축복을 내려주어, 그만한 ‘까닭이’ 있기에 하나님을 공경하는 것이지, 준 것을, 그 원인 거두어들이면 욥도 하나님을 버리고 떠나갈 것이라는 인과응보의 논리다.

6, 그리스도 안에서는 원인과 결과는 꼭, 일치하지 않는다.

1) 우리가 믿는 기독교는‘콩 심은데 콩 나고 팥 심은데 팥 난다’는 인과응보의 논리가 아니다. 원인과 결과는 꼭 일치하지 않는다. 예수님은 율법주의자들의 논리와 이들의 사고, 당시의 사회적 규범을 뒤집어 놓았다. 포도원의 품꾼의 비유나, 달란트의 비유에서처럼, 수평적인 시각이나, 상대적 비교에서 보는 공평의 논리를 깨뜨린 것이다. 모든 것은 하나님의 계획이요, 하나님의 섭리이며, 하나님이 하신다. 수평적인 인간의 비교평가가 아닌 수직적인 하나님의 절대 평가다.

2) 하나님의 나라는 인간의 노력이나 일한 량 만큼 주어지는 대가나 보상이 주어지는 나라가 아니다. 우리는 달리는 선수로, 싸우는 군사로, 부름 받은 일꾼으로써 몸과 마음과 정성과 목숨을 바쳐 최선을 다할 뿐이다. 그리고 평가는 하나님이 하신다.  우리는 주인이 아니다. 하나님이 보시는 선악의 기준은 다르다.

3) 우리 인간은 내가 시작하고, 내가 밭을 갈고, 씨를 뿌렸으면 반드시 내가 거두어 들여야 한다고 생각한다. 그러나 하나님의 나라는 뿌리는 자와 물주고 김매고 가꾸는 자와 자라나게 하시고 거두는 자가 다른,  법칙이 적용되는 나라다. 믿음의 조상 아브라함과 이삭과 야곱은 믿음을 우리에게 유산으로 물려주고 갔다. 그들은 씨를 뿌렸지만 열매를 거두지 못했다. 모세는 광야 40년을 이스라엘 백성 200만 명을 끌고 가나안땅을 향해, 고군분투하며 달려갔으나, 요르단 강, 이쪽 편에서 최후 목적지를 눈앞에 바라보며 숨을 거두었다. 세례요한의 출현은 400여 년 간, 구약과 신약의 중간 암흑시대를 연결하며, 메시야가 오시는 길을 닦아 놓고‘그는 흥해야 하고, 나는 망해야 한다’ 며, 뒤에 오시는 예수님께 자리를 물려주고 떠난다.

7, 2차 논쟁, 안식일 논쟁과‘참 빛으로 오신 그리스도’

1) 참 빛으로 오신 그리스도

① 생명을 주고 살리는 빛이다.

② 따뜻함과 사랑으로 꽃피우게, 자라나게, 열매 맺게, 성숙하게 하는 빛이다

③ 방향과 목표와 목적, 길을 잃지 않게 하는 빛이다.

④ 빛과 어둠, 여기와 저기, 죄와 악, 분별케 하는 빛이다.

⑤ 빛 가운데 거함으로, 하나님의 통치와 백성, 자녀 되게 하는 빛이다.

2) 보내심을 받은 자, 실로암 연못에 가서 씻으라.

① 실로암 연못은 히스기야 왕 때(왕하 5;10), 외세의 침략에 대비하여 예루살렘 성 밖에 있는, 수원지의 물줄기를 지하운하를 파서, 성안으로 끌어드린 지하수이다. 비상시를 대비한 사람과 짐승들이 생명을 보존하기 위해 만든 비상식수이다. 그래서 보냄을 받은 물이라는 의미를 붙여 실로암이라 이름 붙였다.

② 요한은 예수님의 표적 사건을 ‘하나님의 보내심을 입은 예수님과 보냄을 받은 실로암 연못’을 연결시켜 하나님의 계시를 들어내고 있다.

3) 모든 빛이 다 생명이나 희망은 아니다.

①“여름밤에 불나방”은 불빛 만보면 달려간다. 불나방에게 불빛은 달려가야 할 목표이나 왜?, 무엇을 위해 달려가야 하는지 목적이 없기 때문에 달려가는 것이 바로 죽음이고 파멸이다. 여기서는 빛이 미끼다.

②“동해바다의 오징어”는 어둔 밤에 불빛만 보면 달려간다. 그래서 오징어낚시는 미끼가 따로 없고 불빛이 바로 미끼다. 오징어에게 불빛은 달려가야 하는 목표이나, 왜? 무엇을 위해 달려가야 하는 목적이 없기 때문에 달려감이 파멸이요 죽음이다.

4) 문제는, 눈이 떠서 돌아온 그를 놓고, 논쟁을 벌이는 바리세인과 이웃 사람들.

① 저는 앉아서 구걸하던 자가 아니냐? 나면서 소경 된 자의 정체성identity의 확인이다.

② 네눈이 어떻게 떠졌느냐? 너를 고쳐준 자가 누구며, 어디 있느냐? 예수라 하는 그 사람이,,,,,

③ 그는 안식일에 병을 고쳐, 안식을 범한, 안식일의 파괴자, 하나님께로부터 온자가 아니며, 죄인이다.

④ 너는 그를 누구라 생각하느냐? 선지자입니다.

⑤ 너는 그의 제자이나, 우리는 모세의 제자다.

⑥ 하나님은 죄인들의 기도는 듣지 아니하시고, 그의 뜻대로 행하는 의인의 기도는 듣는 줄 아나이다.

⑦ 창세 이후로 소경의 눈을 뜨게 한자가 없으니, 이는 분명히 하나님께로부터 온 분이 틀림없나이다.

5) 네가 인자를 믿느냐? 내가 믿나이다.(요 9; 35-38)

① 성전에서 출교당해, 쫓겨난 소경이었던 자를 예수님이 만나, 네가 인자를 믿느냐? 내가 믿나이다.

② 안식일에 소경의 눈을 뜨게 한, 예수님을 비난하고 소경을 성전에서 내 쫓은 바리세인들을 향해서,

‘내가 세상을 심판하러 왔는데, 소경은 보게 하고, 눈뜬 자는 소경되게 하리라’고 선포 하신다.

8, 묵상할 영적 key-word

1) 주거 공간 : House 만 있고 - 안식과 평안이 없는 공간 뿐

2) 가정 : Home - 생명이 잉태되고, 자라며, 사랑, 희망, 행복, 꿈이 있어야 할 가정이 죽음의 빈 집이다.

3) 가족 : Family - 핏줄과 사랑으로 하나 된 관계 Relation가, 끊어지고, 해체되어, 개별화 개체화 되다.

4) 빛으로 오신 예수, 누구든지 그리스도 안에 있으면 빛 가운데서 산다.

5) 하나님 나라는 인과론이 아닌 목적론이다.

제 13강: 나는 양의 문gate of the sheep, 선한 목자good shepherd

(요 10: 1- 42)

양계장

살아남는 건

모래바람 날리는

푸석한 언어들

한때는, 사랑이었고

우리들의 꿈이었고

그래서 살아남아야 한다고들 했다

태양이 지지 않는

이상향을 건설한다고도 했다

“24시” 편의점

보금자리

“너희들만의 천국”을

그렇게, 사람세상으로 가는 길은

문 닫히고, 길은 끊겨 버렸다

사람 없어도,

불편하지도 외롭지도 아니하고

사랑과 희망과 수컷이 없어도

불행 하지 않는

불빛 찬란한 양계장

우리들 자궁에선

붕어빵 같은

무정란의 시詩만 쏟아내면 된다

먹고 똥 싸는

상품만 쏟아내면 된다

1, 존 번연J0hn Bunyan의 작품: 하늘가는 길(천로역정)Pilgrim's progress

1) 벽촌의 가난한 옻칠장이의 아들로 태어나 교육을 받지도 못하고, 아버지의 가업을 이어받은 존 번연(1628-1688)은 청교도 혁명 후, 당시의 복음 설교자인 지포드 목사를 만나, 성경공부를 하면서 신앙의 확신을 갖게 된다. 설교가, 작가로 활동하다가, 목사임직을 받게 되어, 명성을 날리나 비국교파로 낙인찍혀, 박해를 받고 감금생활 등 시련을 겪는다. 천로역정은 이 때, 감옥에서 쓴 불후의 명작이며, 영국 근대소설의 아버지로 일컫게 된다.

2) 거친 광야를 헤매던 주인공, 크리스천(기독도)은 동굴을 발견하고 그 속에 들어가 잠을 자다 꿈을 꾼다

한 손에 책 한권을 들고, 등에는 큰 짐을 지고 서서, 울부짖으며 벌벌 떨고 있다. ‘이 일을 어떡해?, 무엇을 어찌해야 살지?’ 하며 울부짖고 몸부림치고 있으나, 가족도 이웃사람들도 모두 미쳤다는 반응이다. 화산과  지진으로 불타 없어질 소돔 고모라의 환영이 눈앞에 보이는 데, 아무도 이를 믿으려하지 않는다.

3) 크리스천은 가족과 함께 떠나기를 원했지만, 가족들의 냉소와 가족의 만류에도 뿌리치고, 장망성將亡城을 향해 광야의 곧고 좁은 길narrow way을 지나, 좁은 문narrow gate 앞에 당도한다. ‘문을 두드리라, 그러면 열릴 것이라’ 문안으로 들어가 십자가 앞에 이르니, 등에 지고 있던 무거운 짐이 땅으로 굴러 떨어졌다. 그는 계속해서 길을 가고 있는데, 주석자의 집, 낙담의 늪, 겸손의 골짜기 등, 가면 갈수록 그 길은 좁고, 험난하기만 하다. 악마와 싸우며, 감옥에 갇히고, 자살을 권유 받기도 하지만, 크리스천은 그 모든 시련과 유혹을 물리치고 천성 문에 이르게 된다. 문 앞에는‘죄 씻음을 받은 자는 생명나무의 권세가 있고, 이 성에 들어가리라’라는 문패가 붙어있다.

2, 앙드레 지드의 작품 :‘좁은 문narrow gate’

1) 지드는 프랑스 파리에서 태어나 개신교의 아버지, 카톨릭의 어머니의 영향을 받으며 자라나, 근대인의 모순을 누구보다도 잘 이해하고 있었으며, 일생 몸을 던져, 이 모순을 통일로 승화시키는데, 심혈을 기우려 살았다. 18세 때, 루이스를 만나 문학에 눈을 뜨고, 말라르메의 문하생이 되어 상징주의와, 내적 의식의 흐름 기법을 배웠다. 대표작‘좁은 문’‘전원 교양곡’‘배덕자’ 등의 많은 명작을 남겼으며, 1947년 노벨문학상을 수상함으로, 근세기의 복잡다단한 문학정신을, 깊이 있게 반영한 대표 작가로 추앙 받게 된다.

2) 작품 <좁은 문narrow gate>은 성서(마 7: 13-14)의 ‘세상의 멸망으로 가는 넓은 길 wide way과 넓은 문wide gate, 생명, 영원, 천국으로 가는 좁은 길narrow way과 좁은 문narrow gate’ 의 주제를 가지고 쓴 작품이다. 주인공 제롬은 12살에 아버지가 죽고, 공부를 위해 고향 노르망을 떠나 어머니와 파리에 살면서도, 어려서 친형제처럼 지내던 외사촌 누이 알리사를 잊지 못하고 마음에서 이성으로 사랑하게 된다. 방학 때 마다 고향에 내려가 알리사를 만나고 사랑은 더욱 깊어져 가는데, 외숙모인 알리사의 어머니가 젊은 장교와 불륜에 빠져 집을 버리고 가출한다. 어머니의 왜곡된 사랑에 절망과 증오를 느낀 알리사는, 지금 까지 가슴에 품고 있던 제롬에 대한 순간적이고, 현실적인 에로스의 사랑에 대해, 환멸과 절망을 느끼고, 영원의 아가페적인 사랑으로 바뀌어간다.

3) 이에 제롬은 알리사에게 상처를 주지 않으려는 순수의 정신과 이성적인 플라토닉한 사랑 Platonic love에 몰두 하면서 영원히 알리사의 행복을 지켜 주리라 결심한다. 이 때 알리사의 동생, 줄리엣이 제롬을 짝사랑 하고 있음을 알리사가 알게 되고, 알리사는 동생을 위해 자기가 희생 할 것을 결심한다. 제롬이 정식으로 알리사에게 청혼 하지만 정중히 거절한다. 한 참 동안 제롬이 대학 졸업 논문과 시험 때문에 만남이 뜸해질 무렵 줄리엣으로부터 알리사의 죽음을 알리는 편지가 날아온다. 남긴 일기에는 알리사는 제롬을 현실적인 에로스의 사랑Erotic love을 원했으나, 제롬의 이상적인 플라토닉한 사랑Platonic love을 지켜 주고 싶어 자기가 포기하게 되었다는 것이다, 그 후, 10년이 지나 고향을 찾았을 때, 줄리엣은 시골 남자와 결혼해서 세 아이의 엄마가 되어 있었다.

4) 작품 ‘좁은 문’ 은 제롬의 이상주의 적인 정신적인 사랑, 플라토닉한 사랑 Platonic love과, 현실 적이고 육체적인 희열을 추구하는 아리사 어머니의 에로스적인 사랑 Erotic love, 그리고 아리사의 동생을 위해 자기를 희생시키는 아가페적인 사랑을 그리고 있다. 영원으로 가는 길, 영원한 사랑, 천국적인 삶과 사랑이, 얼마나 이 세상에서는 가시 밭 길이요, 상처와 아픔이요, 땅에 떨어지는 밀알의 죽음이요, 세상 속에 들어가 녹아 없어지는 소금의 죽음인, 좁은 길narrow way이며, 좁은 문narrow gate인가를 말하고 있다. 작가는 모순된 상대성을 대립과 분리, 모순이 아닌, 역설의 진리, 하나로 승화 시키고, 통일 시키려 일생을 바친다.

3, 그리스 신화의‘미로迷路’와 ‘미궁迷宮’

1)‘미로迷路’와 ‘이카루스의 길-

그리스 신화의 ‘미로迷路’와 ‘미궁迷宮’이야기가 있다. 밤이면 밤마다 전국의 처녀들을 잡아먹는 괴물을 잡아 가두기 위해 왕은 더덜러스라는 ‘미로迷路’ 설계 시공자를 불러 ‘미로迷路’와 ‘미궁迷宮’을 만들도록 한다. ‘미궁迷宮’을 완공한 후에 괴물을 ‘미로迷路’로 유인해 가두어 버린다.  한참을 마음 놓고 지내던 왕은 슬그머니 의구심과 불안한 생각이 싹이 튼다. 만일 시공 설계자 더덜러스가  이 ‘미궁迷宮’의 비밀을 발설하면 괴물이 다시 ‘미궁迷宮’에서 탈출할 수 있고 그렇게 되면 다시 살인비극이 재현 될 것 아닌가. 이 비극의 싹을 아예 없애려면 더덜러스 일가를 잡아 ‘미궁迷宮’’에 함께 넣어 버리자. 마침내 더덜러스와 아들 이카루스가 붙들려 ‘미궁迷宮’’에 갇혀 버린다.

2) 어느 날 더덜러스는 아들 이카루스에게 탈출의 비법을 알려 준다. 이 “미궁은 밖으로 나갈 ‘수평의 출구’는 없다. 다만 ‘수직의 출구’만 있을 뿐이다. 밀랍으로 만든 날개를 달아 줄테니 하늘을 향해 날아서 탈출해라. 그러나 너무 높이 태양 가까이 가면 날개가 녹아 추락하게 된다”  너무나 황홀감에 벅차서 그만 아버지의 경고를 잊고 태양 가까이까지 날아올랐다가 날개가 녹아 추락해서 죽고 만다. 이 신화에서 처음으로 ‘미로迷路’와 ‘미궁迷宮’이란 말이 탄생하게 되는데, ‘미迷’자는 ‘미米’(쌀미)즉, 여덟 갈래의 길을 말한다. 너무 길이 많아 길을 잃는다는 의미다. 여기서 ‘미로迷路’를 헤맨다.‘미궁迷宮’에 빠졌다는 말을 쓴다

4, 사도요한이 증거 하는 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 1: 4-9,  8: 12,  9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자good shepherd다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

5, 예수님과 유대인의 명절 ①②③④⑤⑥

1) 유대인의 명절

① 부림절 - 페루시아로 부터의 해방일 기념(에 9: 20-32)

② 유월절 - 출애굽 기념일(출 12:1-20)

③ 초막절 - 장막절-광야 40년 장막생활, 나그네 생활을 기념(레 23: 33- 34)

④ 오순절 - 칠칠절, 맥추절 (신 16: 9-12)

⑤ 수전절 - ‘하누카’BC 164년 성전 재 봉헌(되찾음) 축하기념.(요 10: 22)(대하 29 ; 17)

⑥ 속죄절 - 온 유대민족의 속죄일 기념(레 16:1-34)

⑦ 나팔절 - 새해 원단절(레 23: 24-25)

2) 수전절修殿節과 예수님의 관계성

수전절은 BC 168년 수리아 왕, 안디오커스 에파파네스가 2만 명의 군대를 끌고 예루살렘을 점령하여 유대인을 대량학살하고 성전을 파괴한 후, 우상 제우스의 제단을 만들고, 돼지를 잡아 제사하도록 했다. 그 후 마카비어스 일가의 독립운동으로 궐기하여, 제우스 신상을 파괴하고, 성전을 수리하여, 더렵혀진 성전정화 작업을 해서, 원상회복한 기념으로, BC 164년에 재 봉헌 제사를 드리며, 8일 간 축제로 즐겼다. 성전을 수리修理했다는 뜻으로 수전절修殿節이라 한다. 본문에서 예수님은 수전절에 성전에 올라오심으로, 잘못된 바리세인 들의 허울뿐인, 죽은 제사와 성전의 정화, 십자가위에서의 마지막 산제사를 준비하는 예비 작업의 의미를 담고 있다. ‘그리스도여든 밝히 말하시오.’ ‘나는 이미 말씀으로, 또는 일을 통해서 아버지와 내가 하나임을, 하나님과 계획이 같고, 사역이 같고, 뿌리가 같음을 보여주고 들려주었으나, 너희가 알지 못하고있다.’

3) 사도요한이 강조한 예수님의 3년 공생애 중에 맞이한 명절과 성전에서의 논쟁

① 공생애 1년차                    ② 공생애 2년차                  ③ 공생애 3년차

* 4월 : 유월절(요 2: 13)            * 3월  : 부림절(요 5: 1)         * 4월 : 유월절(요 13: 19)

* 4월 : 유월절(요 6: 4)             * 10월 : 초막절(요 7: 2)

* 12월: 수전절(요 10: 22)

6, 나는 길narrow way이요, 나는 문narrow gate,이다①②③④⑤⑥

1) 나, 예수는 양의 문gate of the sheep 이다. 수전 절(유월절, 초막절)에 성전에서의 계속되는 논쟁

① 예수는 양이 우리로 드나드는 유일한 문이다.

② 예수의 문외에 어떤 문도 없다. 다른 문이 있다면 가짜요, 사기요, 이단이요, 우상 종교다.

③ 예수는 양의 우리로 들어가는 유일한 길이다

④ 양의 우리를 지키는 목자는 예수님뿐이다. 당시의 제사장 들은 자기의 이익을 지키는 싻군 목자들이다.

⑤ 선한 목자는 어느 누구도 예수 외에는 가짜요, 양을 죽이려는 도둑이다.

⑥ 예수는 양의 생명을 지키기 위해 나의 목숨을 줄 수 있는 선한 목자다.

⑦ 하나님과 예수는 하나다. 하나님이 보냈고, 공동목적, 공동사역을 하고 있다. 참람하도다.(신성모독)

2) 세상으로 가는 길, 넓은 길과 넓은 문

* 길과 문이 넓고,  * 편하고,  * 가는 사람이 많아  * 외롭지 않다. * 그러나 절망의 길  * 죽음의 길이다

4,000년 전 소돔, 고모라 고대 도시국가 10만의 인구 중에서 하나님이 원하시는 10명은 1만 명 중에 1명  꼴이다. 이 넓은 길은 만 명이 가는 길이다. 요셉의 형들 10명이 간 길이고, 다윗의 형들 7명이 간 길이며, 바알 선지자 450명, 아세라 선지자 400명이 간 길이다. 가나안 정탐꾼 10명이 가는 길이요, 기드온 군대, 22,000명, 9,700명이 가는 길이다. 모세를 따라 나온 200만 명중 여호수아, 갈랩을 제외한 모든 사람이 거의 다 이 길을 갔다.

3) 예수님 따라 가는 길, 좁은 길과 좁은 문

* 길과 문이 좁고 * 어렵고  * 가는 사람이 적어  * 고독한 길이다. * 그러나 소망의 길  * 생명의 길이다 소돔, 고모라 10만 명 중 하나님이 원하시는 10명이 이 좁은 길을 가는 사람이고, 10명의 형들에게 이집트노예로 팔려간 요셉의 길이고, 기드온의 300명 용사, 12명의 정탐꾼 중 2명, 여호수아, 갈랩이 이 고독한 길을 간 사람이며, 사이비 선지자 850명을 따돌리고 엘리야 혼자 간 길이며, 7명의 형들을 떠나 다윗 홀로 간 길이다. 홀로 골고다 십자가의 길을 가신 예수님이 이 좁은 길을 가셨다. 땅에 떨어져 죽는 1개 밀알의 길이며, 태평양 바다 속의 97,3%, 맹물이 아닌, 2,7% 소금의 길이다.

7, 예수 따라가는 길은, 인생의 목표에서 목적으로 바꾸어 가는 길

1) 예수 따라 가는 좁은 길은 나 중심의 길을 버리고, 내 삶의 '길표road map'와  '나침반compass'을 바꾸는 길이다. 길이요, 진리요, 생명으로 오신 그리스도를 ‘길표road map’로, '나침반compass'으로 벤치마킹bench-marking 하는 길이다. 측량에서 쓰는 용어로 사물을 측정하고 판단하는 기준, 표준standard을 말한다. 동서남북의 방향을 정하고 나침반compass을 만들 때의 표준은 북극성이다. 빛의 표준은 태양이다. 우리가 길을 갈 때, 길을 잃지 않고, 방황하지 않기 위해서는 길표way-mark와 길 안내표지road map가 있어야한다. 거리와 길이를 재는 데는 줄자가 있어야 하고, 무게를 재는 데는 저울이 있어야한다. 하늘에 별은 두 종류다. 움직이는 행성行星, 움직이지 않는 항성恒星이다. 이처럼 어떤 표준이나 기준을 어디에 두고 사느냐가, 끊임없이 변하고 움직이는 것에 초점을 맞추고 살면 그것 따라가다 쓰러지고 만다. 그래서 움직이지 않는 북극성 항성이 방향의 표준이 되는 나침반의 초점이다.

2) 일류 대학 가는 것은 목표다. 부자가 되는 것은 목표다. 성공하는 것은 목표다. 무엇이 되는 것to become은 목표다. 어떻게 살 것to live인가? 가 목적이다. 여름밤에 날벌레가, 바다 속의 오징어가 불빛을 바라보고 달려가는 것은 목표다. 달려가는 목표만 있고 무엇을 위하여, 왜? 달려가느냐? 는 목적이 없을 때, 오징어와 날벌레는  달려가는 것이 죽음이요, 파멸이 된다. 오징어 낚시의 미끼는 불빛이다.

3) 좁은 길은 ‘죽음의 땅  사막, 광야曠野’로 가는 길이다. 성서에서 광야는 자기발견에서 하나님 발견으로, 하나님 발견에서 자기발견으로 이어지는, 나와 하나님의 소통의 통로, 공간이 바로 광야다. 갈멜 山의 신앙영웅 엘리야가 850:1의 싸움에서 승리를 거두고 난 후, 이세벨 마녀왕비의 초라한 지명 수배자로 추락해서 광야로 탈출한다. 세속의 세상에 하룻길의 거리 ‘로뎀나무’는 인간의 깊은 곳 “나” 인간의 한계를 느끼는 거리-광야 초입이다. 하룻길 로뎀나무, 40일 길 호랩은 목표다. 새로운 사명new mission, 마지막 하나님의 일God's plan, 목적이 남아있다.  광야는 엘리야가 ‘자기발견’에서 ‘하나님 발견’으로 이어지는 과정인데 “일어나 먹고 마시고 그 식물의 힘을 의지하여 40주야를 행하여 하나님의 산 호렙에 이르다.” ‘로뎀 나무’가 자기발견의 자리, 광야이면 ‘호렙산’은 하나님 발견의 자리, 광야다. 모세의 ‘미디안 광야’ 40년 과정과 ‘호렙산’의 하나님 발견과 똑같다. 광야 40주야의 거리는 ‘하나님의 깊은 곳’ 인간 한계를 벗어난 광야다.  ‘호렙’은 ‘척박하고 황량한’‘물기 없는 사막’을 의미한다. ‘절대 고독 자’가 서있는 땅이다.  ‘방랑자’는 외롭고 ‘시인과 성자’‘순례자’‘수도자’는 고독하다. ‘외로우면’ 사람을 그리워하고  찾게 되며 ‘고독하면’ 나를 찾고 하나님을 찾아다닌다. 아브라함, 야곱, 요셉, 모세, 다윗, 엘리야, 세례 요한 , 예수님이 그랬다. ‘현대문명의 독소’ 중에 3가지는 ‘소음과 분주’와 ‘빠름’ 그리고 ‘군중’이다. ‘소음’으로 ‘정신과 혼’을 흔들어놓고 ‘분주와 빠름’은 ‘방향과 목표’를 잃게 하며 ‘군중’은 ‘고독’을 빼앗아 간다. 그래서 결국 ‘나’‘자기 정체성’을 잃어버리게 한다.

8, 좁은 길은 가파른 ‘수직垂直의 길, 하늘 길’이다

1) 좁은 길, 인생길은 장애물 경주다. 우리가 가는 길 앞엔 항상 ‘장애물’이 있기 마련이고 때로는 넘을 수 없는 ‘절벽’에 부딪치기도 한다, ‘질병의 벽’‘사업 실패의 벽’‘가정 문제의 벽’‘직장의 벽’그러나 모든 ‘벽壁’은 어느 한쪽에 반드시 ‘문門’이 있다. 우리 앞길을 가로 막고 있는 모든‘벽’은 밀어 붙이면 ‘문’이 될 수도 있는 것이다. 궁지窮地같은 감옥도 반드시 ‘문’은 있다. 내가 힘이 약할 때는 하찮은 것도 ‘장애 물’이 되고 ‘걸림돌’이 되고 내 앞길 가로 막는 ‘벽’이 된다. 문제는‘벽’이 높아,‘벽’이 두터워 못 넘는 게 아니라, 내 힘이 없어 못 넘는 것이다. ‘지상의 길’이 끝나는 곳에서 ‘바닷길’이 열리고, 바닷길이 끝나는 곳에서 ‘하늘 길’이 열린다. ‘길’이 없는 넓은 사막은 사막 전체가 ‘길’이고, ‘길’ 없는 바다 전체가 ‘길’이다.

2) 좁은 길은 ‘홍해를 횡단하는 길’이다. 430년간 이집트노예로 살던 이스라엘 민족이, 모세를 따라 민족 대이동과 노예해방을 위해 탈출극을 벌이고 있을 때, 맨 처음 부딪친 ‘벽’이 홍해바다였다. 뒤에는 이집트의 기마부대가, 앞에는 가로막힌 바다의 ‘벽’ 진퇴양난에 빠진 이들은 당황하고 불안하여 해방자 모세를 향하여 원망한다. 이집트엔 무덤이 없어서 우리를 여기에 끌고 나와 묻으려 하느냐. 여기 ‘양계장 밖에 out of the chicken farm' 나와서 죽느니, 차라리 이집트 파라오의 '양계장 안에in the chicken farm' 앉아 죽는 게 낫지 않느냐?. 도전해보다, 시도해보다,  ‘부딪쳐’ 밀어붙여 보다, 죽느니 가만히 포기하고 ‘앉아서’ 죽는 게 낫다는 말이다. 그러나 하나님은 모세에게 ‘너는 왜 내게 부르짖느냐?‘이스라엘 백성에게 명하여’바다를 향해 나아가게 하라. 발을 내 딛어라. 그리고 지팡이를 바다를 향해 내밀어 갈라지게 하라. 이스라엘 백성이 ‘바다 가운데 육지로land in the sea’ 향하리라. 나아갈 수 없는 바다의 ‘벽’을 향해 계속 전진하라. 지팡이를 들어 바다를 갈라지게 하라’ 는 행동명령을 하신다. 지상의 땅에서 수평적인 인간의 상식, 수평적인 시각, 수평적인 인간의 사고로써는 ‘불가능’이다, ‘절망’이다, ‘절벽’이다. 그러나 하늘에서 내려다보는 하나님의 ‘수직적 시각’으로 보면 ‘벽’도 아니고, 아무런 ‘문제no problem’도 아니다.

3) 좁은 길은 ‘요단강’ 건너기 (수 4:8-18) 이스라엘 민족의 광야 40년 가나안으로 들어가는 도상에 두 번째 ‘장벽’이 요단강이다. 하나님의 ‘요단강 도하작전渡河作戰’은 특이하다. 요단강 바닥에서 돌 12개를 가져다, 강으로 들어서는 법궤를 맨 12제사장 발밑에, 12개의 돌을 ‘디딤돌’로 늘어놓고 이 돌을 밟고 건너게 한다. 순간 흐르던 물이 멈추어 ‘벽’을 이루고 있다가, 법궤를 맨 제사장의 뒤를 따르는 백성이 다 건넌 후에야 다시 물이 흘러간다. ‘다리’가 없는 개울에 띄엄, 띄엄 ‘디딤돌’을 놓고 그것을 밟고 건너는 것을‘징검다리’라 했다. 이 돌을 잘 밟고 무사히 건너면 그것은 ‘디딤돌’이 되고 발을 헛디뎌 넘어지면서 물에 빠지면 ‘걸림돌’이 된다. 똑같은 돌인데 넘어지는 자에겐 ‘걸림돌’이고 잘 건너는 자에겐 ‘디딤돌’이다. 이‘디딤돌’은 ‘반석’인 셈이다. ‘요단강 도하작전渡河作戰’의 깊은 교훈이다.  좁은 길은 ‘여리고 성벽’ 무너뜨리기다. 이스라엘 광야 40년 횡단 중 세 번째, 마지막 ‘장벽’이 진로를 가로막고 있는 ‘난공불락難攻不落’의 성 여리고의 ‘성벽’이다. 이곳을 통과해야만 가나안에 들어가는 외골목 길이다. 그런데 뛰어넘지 못할 ‘성벽’이 가로 막고 있었다. 하나님은 총사령관 여호수아를 세우고 하나님의 법궤를 ‘행군대열의 중심’에 두고 앞에는 7명의 제사장이 양각 나팔을 부며 행진하고, 뒤에는 백성들이 따르며 함성을 지르면서 매일 한 바퀴 씩 6일을 돌고 마지막 7일 째는 일곱 바퀴를 돌도록 작전명령을 하신다. 힘으로 때려 부수기 작전이나 성을 뛰어넘기 작전이 아닌 ‘행군하며 돌기’‘나팔 불기’와‘소리 외치기’의 포위작전. ‘말씀, 복음’으로 정복하는 작전이다. 나팔소리, 외치는 함성, 행군하는 힘찬 발자국소리가 난공불락의 성을 7일 만에 무너뜨린다.

4) 땅에서 하늘 ‘올려다보기’와, 하늘에서 땅을 ‘내려다보기’ (사 40:31) 수평적 사고와, 수직적 사고 - 우리는 가끔 높은 산 정상에 올랐을 때, 그리고 비행기를 타고 높은 곳에서 저 아래를 내려다 봤을 때 느끼는 깨달음이 무엇인가? 땅위 ‘수평의 길’에서 ‘벽’이라고 생각하고 절망했던 것들이, ‘지상의 길’이 끝나버렸다고, 바다 앞에서 망연자실茫然自失 했던 것들, 넓고 깊은 강 앞에서, 높은 절벽아래서 더 이상 나아갈 수 없었던 상황들이...위에서 내려다보면 산도 강도, 바다도 ‘장애물’이 아님을 알 수 있다. 닭과 독수리, 공작과 두루미는 수평의 차이의 세계에서, 수직의 하늘과 땅, 차원의 세계로 나누어진다. 눈을 들어 하늘을 보라. (시 121: 1-8) 리차드 바크의 ‘조나단 갈매기’의 길은 먹기 위한 ‘to eat’의 삶이냐, 날기 위한 ‘to fly’의 삶이냐. 어부가 던져 주는 썩은 생선 토막을 받아먹으려고, 고깃배 주위를 맴돌며 아우성치는 갈매기 무리-하루 세끼 빵에 목숨 건 ‘to eat’ 의 삶을 살 것인가, 아니면 조나단 갈매기처럼 갈매기들의 무리에서 떠나, 하늘높이 보다 멀리 하늘을 날기 위한 ‘to fly’의 삶을 살 것인가? 과연 내 인생 길에서 ‘추구할 가치와 의미’‘내 삶의 목표와 목적은 무엇인가?

9, 나는 선한 목자good shepherd다 (시 23 ; 1-6 )

1) 신앙은 관계다 believing is relation

① 목자와 양의 관계

② 아버지와 아들의 관계

③ 포도나무와 가지의 관계

④ 왕과 백성의 관계

⑤ 남편과 아내의 관계

2)‘내게 부족함이 없으리로다.’ ①②③④⑤⑥

① 양은 장점 보다 약점 투성이 동물이다. 눈이 근시, 약시로 10m 앞을 보지 못한다. 시력이 약한 근시다.

② 소나 말처럼 힘 있는 동물이 아니다. 나를 지킬 힘이 없다.

③ 사자나 호랑이처럼 사납지도 못하고 순해터진 동물이다. 적에 대항할 사나운 용맹성도 없다.

④ 사슴이나 타조처럼 다리가 길어 빨리 도망치지도 못한다. 위기에서 벗어날 날랜 민첩성도 없다

⑤ 양은 독자적인 혼자의 힘으로는 자기의 생명을 한시도 보존하지 못한다.

⑥ 이처럼 결핍과 부족, 약점 투성이의 양일 지라도, 선한 목자가 내 곁에 계실 때, 선한 목자의 음성을 듣     고 목자를 따라 갈 때, 나의 부족과 결핍, 수많은 약점들이 충족으로, 나아가 ‘나의 잔이 넘치는’ 충만     으로 바꾸어진다. 이처럼, 양의 유일한 장점은 목자의 음성을 정확히 분별하는 청각, 귀에 있다. 그래서     우리가 믿는 기독교는 눈으로 보는 시각적인 종교가 아니라, 귀로 말씀, 진리를 듣는 청각 종교다.

3)‘푸른 풀밭에 눕게 하시고’‘잔잔한 물가로 인도하심’

① 성서에서 말하는 사람이 사람답게 살 수 있는 곳, 잃어버린 에덴동산 같은 곳을 이야기 할 때, 젖과 꿀이 흐르는 땅이라고 말한다. 젖은  어린 아이 밥이고 육체의 양식이다. 그러나 꿀은 영혼의 양식, 살맛나게 하고, 꿀맛 나게 하는 삶의 의미와 보람, 영혼을 충족케 하는 것이다. 떡과 포도주, 본문에서 말하는 풀과 물도 같은 의미의 또 다른 표현이다. 양은 자기 자신이 약점이 많은 것을 알기 때문에 겁이 많고 조심성이 많아 좀처럼 풀밭에 드러눕지 않는다.

4)‘풀밭에 누워’ 뒹구는 데는 ‘5가지 조건’이 충족 되어야 한다.

① 배고프지 않게         * 충분한 밥이 충족되어야 하고

② 목마르지 않게         * 충분한 물을 먹어야 하고

③ 몸에 병이나           * 아픈 데가 없어야 하고

④ 위험하거나 자기       * 생명을 노리는 사자나 호랑이 등, 원수가 없어야 하고

⑤ 분쟁, 싸움이 없어,     * 평화로운 상황이어야 한다.

* 선한목자가 내 곁에 계시면 부족 不足want할 수밖에 없는 ‘결핍의 조건들을                                ‘충족充足, 충만充滿으로 채워주신다는 고백 이다.

5)‘푸른 풀밭’과 ‘쉴 만한 물가는’

① 양떼들이 아무리 먹고 또 먹어도 바닥나거나 없어지거나 모자라지 않는 끊임없이 자라나고, 솟아나나는 생명력과 잔잔히 흐르는 샘의 근원 같은 곳이다. ‘쉴만한 물가’의 깊은 의미는 물의 특성 때문이다. <젖과 꿀, 떡과 포도주, 풀과 물> 삶의 ‘필요조건必要條件’과  ‘충분조건充分條件’이 모두 갖추어있다.

② 고여 있는 웅덩이 물은 물이 썩거나 바닥난다. 물은 밥보다 살아있는 생명체에 더 필요불가결의 조건이다. 밥은 40일 금식해도 안 죽지만 물은 며칠만 안 먹으면 죽는다. 그렇게 소중한 물이라도 잔잔히 흐르는 물은 생명을 살리지만 홍수나 폭포의  급류는 생명을 위협하고 죽인다. 그래서 양에게 필요한 물은 웅덩이도 아니고 폭포 나 홍수의 범람도 아닌, 잔잔한 물가인 것이다. 하늘에서 비가 내려야 지상의 생물이 살지만 알맞게 조용히 내리는 비일 경우에 만 그렇다. 폭우나 폭풍우, 지나친 비는 노아의 홍수처럼 세상의 것을 쓸어버린다. 잔잔하고 쉴만한 물가의 의미가 여기에 있다.

③ 시편기자가 고백하는 이 시는, 평화롭고 여유 만만한 상황에서 노래하는, 태평성대의 콧노래가 아니다. 죽음의 음침한 골짜기, 그리고 나를 죽이려고 호시탐탐 노려보고 있는, 원수의 목전에서 부르짖는 고요하지만 처절한, 나의 목자 되신 여호와 하나님에 대한, 의지와 신뢰, 확신에 찬 신앙고백적인 시다. 그럼에도 불구하고’ -이 시의 전재조건은, ‘여호와가 나의 목자가 되실 때’ 비록 내가 처해있는 상황이 ‘음침한 죽음의 골짜기, 내 생명을 노리고 있는 ’원수의 목전’ 사자, 호랑이, 늑대들이 나를 에워싸고 ’있을지라도‘ 나는 두려워하거나 걱정할 것이 없다는, 목자 하나님에 대한 절대적인 신뢰와 신앙고백이다.

10, 선한 목자good shepherd 는‘영혼을 소생케 하심’과‘의의 길로 인도하심’

1) 목자의 인도에는 몇 가지 원칙이 있다.

① 인도의 두 방향- * 잔잔한 물가-목마름의 갈증을 풀고, 편안한 안식이 있는 ‘충분조건’이다. * 푸른 초장, 사막처럼 매 마른 풀이 아니고, 금방 먹어 없어지는 한 그릇의 밥이 아닌 많은 이웃과 마음 놓고 나누어 먹을 수 있는 푸른 풀이 살아 있어서, 항상 먹어도, 먹어도 바닥나지 않은 푸른 초장에 눕게 하시며, 누어 뒹굴 수 있는 곳, 필요조건이다.

② 선한 목자는 양을 위해 목숨을 준다. 양을 지키고, 양을 기르며, 양을 살려낸다. 내 영혼을 소생시킴-(결과)-원수들과의 영적 싸움에 탈진상태에 있는 나를 회복시켜 일으키는 목자, 에스겔 선지자에게 보여준, 해골의 골짜기에 흩어져 있는 마른 해골들을 새로운 생기를 불어넣어 소생시켜 일으킴으로 여호와의 군대가 되는 소생과 회복이다. 자기 이름을 위하여(이유) 왜? ‘소생시키고, 의의 길로 인도’ 하시는가? 목자 되신 여호와의 이름이 높이 들어 나기 위함이다. 의의 길, 이 길은(나아 갈-좁은 길) 세상 사람들이 걸어가, 닳고 닳은 인간의 길, 넓은 길, 죄인의 길<시 1:1>이 아니다. 발자국, 수레바퀴 발자국을 말하는데, 산속에, 또는 광야에 누군가 외롭게 찍고 간 비좁고 고독한 길이다. 의로운 자가 가는 길은 세상 사람이 떼로 몰려가는 넓은 길이 아니라, 아래로 떠내려가는 죽은 자의 길도 아니고, 세찬 물결을 거슬러 오르는 힘든 길이다. 의로우신 하나님은 자기백성, 자기 양떼들을 의로우신 야훼 이름을 걸고 의로운 생명의 길로 인도하심으로 신뢰하고 따라간다.

2)‘죽음의 음침한 골짜기의 통과’

① 이스라엘 민족을 출 애급 시켜, 죽음의 사막, 아무도 걸어간 적이 없는 길, *물이 없고,  *길이 없고, 살아 있는 *생명이 없는 *삼무三無의 공간, 자기 조상들이 걸어 왔던 지난날의 아라비아 사막 길을, 연상하는 장면이다. 모래바람 과 독사와 전갈, 맹수들, 낮에는 50c를 넘는 불볕과, 밤에는 영하 -10c의 추위에 떨어야 하는 죽음의 음침한 길을 40년이나 걸어왔으나 목자 되신 만군의 하나님이 한손에 지팡이, 한 손에는 막대기를 들고 함께 동행 하시고 보호하심으로 걱정하고 염려할 것 없다는 것이다. 양떼들에게 지팡이는-인도와 구원의 지팡이요. 막대기는 보호의 막대기다. 막대기는 쇠막대기, 또는 나무 막대기 끝에 쇠못을 박아, 맹수들이 양떼를 잡아먹으려고 달려올 때, 창이 되어 날아가 짐승의 몸에 꽂힌다.

②‘원수의 목전’에서‘내게 상을 베푸시니’나의‘잔이 넘치나이다.’ 지금 내가 처해있는 상황은 태평성대가 아닌, 나를 죽이려는 원수들의 사면초가에 갇혀 있다. 이런 고난의 상황 속에서 나의 목자는 내게 잔치 상, 축제의 잔치를 나를 위해 베풀고 계신다. 왕 앞에서, 주인 앞에서 마주앉아 잔치와 축제를 벌일 수 있는 사람은 누구인가? 특별한 신분, 귀빈, 외국의 특사, 가까운 친구, 친척, 가족들만 가능 하다. 종과 노예 신분은 같은 자리, 잔치자리에 함께 앉지 못한다. ‘기름 부음’과 ‘넘치는 잔’-머리에 기름 부음은 특별한 신분임을 의미한다. 왕이나 제사장, 선지자의 머리에 기름부음으로 만인 앞에서, 특별한 사명과 신분을 공인하는 것이다. 하나님나라의 특징 중의 하나는 부족과 결핍의 나라가 아니라 항상 충족과 충만의 나라이기에 샘의 근원처럼 차고 넘침으로 여러 사람과 함께 잔치를 벌이고, 같이 즐기는 나라다. ‘기적은 나눔에서 넘치게 되는가?  넘침으로 나누게 되는 가?’  ‘내 평생 선하심과 인자하심이 나를 따르리니’-지금까지는 악하고, 사나운 원수들이 나의 생명을 노리며 뒤를 따라오고 있었다. 그러나 지금은 나의 목자 하나님이 선하고, 인자하심으로 돌보고, 보호하고, 인도하시며 나의 뒤를 따라오고 계신다. 내가 여호와 의 집에 영원히 거함’-지금까지는 손님으로, 귀빈으로, 친구로 대접 받았으나 이제는 가족, 자녀로 신분이 바뀌어 아버지 집에 함께 동고동락하며, 나의 일생이라는 시한부에서 영원히 살 것이라는 확신에 찬 고백이다.

제 14강: 나는 부활이요 생명이다, 죽은 나사로를 살리신 표적

(요 11: 1-57) (요 20: 1-31)

반딧불이

있는 길을 가는 것은

참 길이 아니다

없는 길을,

터벅터벅 걸어가면서

만들어 가는 길이 참 길이다

하릴없이 떠도는 방랑이 아니라

좁은 문, 좁은 길을

꿈꾸면서 가는 순례의 길이다

반딧불이가

반짝 반짝 별이 되려면

칙칙하게 어둔 여름밤이어야 한다

반딧불이는,

바람에 흔들리는 불빛이 아니라

깜박 깜박 박자 맞춰 춤을 추는 불빛이다

어느 누가,

달아준 인공날개가 아니라

부활처럼

개똥무덤 뚫고

몸속에서 살갗 찢어 아프게 돋아나

날개 달고 승천하는

별이다

한 여름 밤

살아있는 혼 불이다

1, 이상의 작품:‘날개’

1) 박제가 되어버린 천재, 33번지 18가구에 방 두개, 아내의 방과 나의 방이 있다. 아내의 방을 통해서만 나의 방에 들어 갈 수 있다. 미닫이문, 내 방은 들어가는 ‘입구入口’ 만 있고 나아갈 ‘출구出口’가 없는 ‘둥지’ 아닌 ‘궁지窮地’다. 날마다 아내가 아스피린이라고 주는 아달린을 먹고 온종일 낮잠을 잔다. 남편을 재워놓고 아내는 옆방에서 외간남자를 끌어들여 매춘 행위를 하고 있다. 어느 날 아내가 주는 약봉지를 보다가 자기가 날마다 먹고 있는 약이 아스피린 아닌, 아달린이라는 것을 발견하게 된다.

2) 자기정체성의 발견- ‘나는 골방에 갇혀 박제가 되어 가는 존재’ 라는 자의식, 자기 정체성을 발견한다. 파스칼의 철학적 이론에서처럼, ‘자기의 비참을 깨닫는 자는 위대하다’ ‘나’는 서서히 박제의 잠에서 깨어나 번데기 껍질을 벗고 바깥세상으로 나아온다. ‘인형의 집의 노라’ 처럼, ‘양계장 속의 닭’ 처럼, ‘새장 속의 새’ ‘어항 속의 물고기’ 처럼, 지금, 여기here and now의 나를 알면, 오늘의 현실, 중독된 평화에 안주 할 수가 없다. 인간은 정지하면 박재처럼 굳어지고 죽는다. 인간은 끊임없는 창조적 진화를 계속한다.

3) 1차 외출-자기 방에서 아내의 방, 2차 외출-> 자기 방에서-> 아내의 방-> 공원, 3차 외출-> 자기 방-> 아내 방-> 공원-> 서울 역, 4차 외출-> 자기 방-> 아내 방-> 공원-> 서울 역-> 미스꼬시 백화점, 5차 외출-> 자기 방-> 아내 방-> 공원-> 서울 역-> 미스꼬시 백화점-> 미스꼬시 백화점옥상, 새가 알에서 깨어나 날개를 펴고 날기 까지, 우화羽化의 과정을 계속 훈련하듯이, 벌레가 번데기 껍질을 찢고 나와, 나비가 되어 날아오를 때까지의, 산고를 겪는 우화의 과정을, 기하학적인 ‘미로迷路’를 이카루스 신화 속의 더덜러스처럼 설계하듯 그렸다. 천재적 작가 이상은, 일제 식민지하에 있는 우리민족을 일제의 마약에 중독되어 날마다 골방에 처박혀 깊은 잠에 곯아떨어진 상황을 그리고 있다. 깨어나라. 깨어나 일어서 골방에서 뛰쳐나오라. 그리고 달려가다가, 달려가다가 하늘로 비상하듯 날아올라라. 선지자의 음성으로, 나팔 부는 파수꾼으로, 민족을 깨우고 있는 것이다.

2, 트리나 폴러스의 작품‘꽃들에게 희망을’

1) 어느 따뜻한 봄날 알에서 깨어난 배추벌레가 세상 밖을 처음 나온다. 길가에 자기와 똑같은 먼저 나온 벌레들이, 줄을 지어 어디론가 앞 다투어 달려가고 있었다. 자기도 모르는 사이에 그 달려가는 행렬에 끼어든다. 불꽃 튀는 달리기 게임이 시작되었다. 얼마를 달렸는지 달리다 보니 행렬은 멈추고, 전봇대 같은 기둥 하나가 우뚝 앞을 가로막는다. 지금껏 달려왔던 벌레들의 행렬은, 여기서 직각 수직으로 하늘로 난 기둥으로 바뀐 것이다. 수평의 길이 수직의 길로,,,갈수록 태산이라더니 다시 남의 머리와 어깨를 밟고, 위엣 놈 발목을 붙잡고 피나는 싸움을 하지 않으면 안 되는 것이다. 몇날 며칠을 기진맥진해서 올라왔는지, 구름위에까지 도달했다. 거기서 오르기는 끝이 난다. 더 이상의 벌레들의 기둥이 없었다. 그렇게 죽을 동 살 동 모르고 올라왔는데 이렇게 허무하게 끝나다니?

2) 바로 그 순간 구름 위를 천사처럼, 자유롭게 날고 있는 노랑나비 흰나비가 보였다. “얘들아! 너희들은 어떻게 날개를 달고, 자유롭게 하늘 위를 날 수 있느냐?” “우리처럼 날개를 달고 날려면, 다시 땅 아래로 내려가 번데기가 되어, 추운겨울을 지나 번데기 껍질을 벗고, 나비로 태어나야한단다” 배추벌레는 기둥을 타고 다시 내려온다. 그리고 가을에 번데기가 되어 가랑잎을 덮고 땅속에서 추운 겨울을 동면한다. 그리고 그 이듬해 번데기 껍질을 벗고 나비가 되어 다시 태어난다.

3) 이 작품에서 작가가 말하고자 하는 화두, key-word는 무엇인가?②③①④⑤⑥⑦

땅바닥을 기어가는 피나는 경쟁속의 “to climb의 삶”과, 날개를 달고 하늘 위를 나는“to fly의 삶”을 비교해서 그린 작품이다.

① “수평의 길, 땅의 길”이냐?   “수직의 길, 하늘 길”이냐?

② “red ocean의 게임”이냐?   “blue ocean의 게임”이냐?

③ “차이差異의 삶”이냐?  “차원次元의 삶”이냐?

④ “상대가치냐”  “절대가치냐”

⑤ “형이하학적 삶”이냐?  “형이상학적”삶이냐?

⑥ “무엇을 먹을까? 무엇을 입을까?”  “그 나라와 그 의義”

⑦ “상위개념上位槪念”과  “하위개념下位槪念”

3, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟sine사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟sine  ②③①④⑤⑥⑦

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6: 1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9: 1-34)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 1: 4-9,  8: 12,  9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

4, 나는 부활이요 생명이다. 죽은 나사로를 부활시킨 표적表蹟사건(요 11: 1-44)

1) 베다니 마을은 예수님의 공생애 중에 중요 활동무대의 하나이다. 이 마을 가실 때마다 들러서 쉬기도 하시고, 식사도 하신 고아 3남남매가 살고 있는 나사로의 집이 있다. 고아 3남매는 오라비 나사로, 언니 마르다, 동생 마리아다. 어느 날 베다니에 가까운 마을에서 전도활동 중에 평소에 사랑하는 나사로가 병들어 위독하다는 소식을 들으신다. 다른 때 같으면 이들과의 친분관계를 볼 때, 서둘러 달려가셨을 예수님이 시치미를 떼시고, 일부러 딴전을 피우시며 지체하신다. 제자들도 이해가 안 되고, 소식을 전한 마르다, 마리아는 섭섭함을 금할 길이 없었을 것이다. 이렇게 절박한 상황을 아시고도, 2일이나 딴전을 피우시다가, ‘우리 친구 나사로가 잠들었다. 깨우러 간다. 나사로가 죽었느니라. 내가 거기 있지 아니한 것을 너희를 위하여 기뻐하노니, 이는 너희로 믿게 하려함이라’(요 11: 14-15) 이와 같이 예수님이 일부러 지체하시고 늑장피운 목적이 따로 있었던 것이다.

2) 누이 마르다와 마리아의 애통한 호소를 들으면, ‘주님이 조금만 일찍 오셨으면, 만일 여기 계셨으면 나의 오라비가 죽지 아니했을 것입니다. 그러나 이제라도 주께서 무엇이든 하나님께 구하는 데로 주실 줄 믿나이다.’‘네 오라비가 다시 살리라. 나는 부활이요 생명이다. 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고, 살아서 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리라. 이것을 네가 믿느냐? 믿나이다. 주는 그리스시오, 세상에 오시는 하나님의 아들이심을 믿나이다.(요 11: 21-27) 마르다의 고백이다.

3) 예수님이 나사로의 집에 도착했을 때는 이미 나사로가 죽어 4일이 지난 후였다. 사람이 죽으면 3일-5일 장을 치루는 데는 동서양을 막론하고 동일하다. 이유는 사람이 죽어 다시 깨어날 가망성은 3일이 한계이기 때문이다. 그것도 죽은 지 4일이 지났으면, 살아나기는커녕, 서서히 시체가 썩어가고 있을 즈음이다. 나사로가 묻힌 무덤 앞에 이르러, 예수님은 돌문을 열도록 하신 다음에, 하늘을 우러러 ‘아버지여 항상 내 말을 들으신 것을 감사하나이다. 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하려 함이니이다.“ 수의로 칭칭 묶여 싸여있는 나사로를 큰 소리로 불러, 일으키신다. ’나사로야 ! 나오라.,, 풀어 놓아 다니게 하라‘

5, 바리세인의 안식일 논쟁-예수는 율법과 안식일의 파괴자냐? 안식일의 주인이며, 완성 자냐?

1) 나면서 소경된 자의 눈을 뜨게 하고(요 9; 1-41), 38년 된 앉은뱅이를 일으키시고(요 5: 1-18), 손 마른 자를 고치시고(마12: 9-13, 눅 6: 6-11, 막3: 1-6), 가버나움 회당에서 귀신들린 자를 고치시고(눅 4: 31-37, 막 1: 21-28), 죽은 나사로를 살리신 표적 사건들이 한 결 같이 안식일이었다. 율법과 안식일 지키는데 목숨을 거는 율법주의자, 바리세인들은 예수님의 표적사건을 볼 때 마다, 일부 지지하고 따르는 무리가 있는가 하면, 일일이 고발하고 시비를 걸며, 예수를 율법과 안식일의 파괴자, 하나님께로부터 보내심을 입은 자, 안식일의 주인이(마12: 8) 아닌, 죄인이며 이단자로 몰아가다가 마침내 지명수배, 체포명령을 발동한다.

2) 중첩되는 안식일의 충돌 사건에 마지막 휘발유를 부은 표적이 나사로의 부활 표적이다. 때 마침 유월절이 가까워 질 무렵 예수님이 유월절을 지키기 위해, 예루살렘에 입성 할 것을 예측하고, 대제사장들과 바리세인들의 채포명령, 지명수배가 떨어진다. 예수님께서 항상 말씀 하시던 '나의 때Kairos'가 아직 이르지 아니했다고 하는, 십자가의 죽음과 부활의 때, 인류구원의 완성, 보내 신이의 모든 계획God's plan and providence을 성취하시는 때가, 마침내 이르게 된다.

6, Nain 성 과부의 아들을 부활시킨 표적表蹟사건. (눅 7: 11-17)

1) 비극의 주인공 과부를 돌아보셨다.

① 상여 행렬에는   * 비극의 장본인, 죽은 청년과 독자를 잃은 과부가 있고

* 직업적 상여꾼, 돈 받고, 상여를 매고 따라가며 가짜애곡을 하며, 울음을 울어주는 자.

* 구경꾼visitor-방관자

② 예수님 행렬에는 * 생명과 소망의 주인이신 예수님이 (유앙겔리온,기쁜 소식good news)을 가지고 오심

* 제자들, 사도들, 사명자들, 성도들-disciples, christian

* 구경꾼, 군중-visitor-churchmen

③ 청년은 가정과 국가의 미래요, 희망이며 꿈이다. 독자였으니 귀하고 사랑과 촉망과 가문의 기대를 한 몸에 받고 있었고 과부모친에게는 유일한 의지이며 소망이었는데 죽음으로 모든 것이 무너졌다.

④ 어머니는 과부로 인생의 삶의 의미와 목표가 자식 하나뿐인데 삶의 가치와 의미를 송두리 째 잃어버리고 상실감, 절망감에 빠져 있다.

⑤ 직업적 상두꾼은-남의 죽음과 불행이 나의 행복이요 남의 슬픔이 나의 기쁨이며 남의 손해가 나의 이익이 되는 사람이다. 상가를 위해 대신 돈을 받고 울어주며 위장된 슬픔과 거짓 울음을 우는 자이다.

⑥ 구경꾼들은-남의 죽음, 슬픔이 나와 상관이 없고 의미도 없으며 다만 구경꺼리 흥미꺼리 일뿐이다. 예수님을 따르던 군중도 예수님이 기사이적을 구경하는 구경꾼에 불과하다. 오늘날도 종교는 있으나 성령이 없고 교회(건물)는 있으나 예수는 없으며 교인church-men은 있으나, 순교적 삶을 사는 사도, 제자Disciples 또는 성도christian가 없는 시대이다.

2) Nain 성문 입구에서 2 행렬의 만남과 상황의 역전

① 예수님은 슬피 우는 과부를 ‘보시고’‘불쌍히 여기사’‘울지 말라’ 위로하신다.“When the Load saw her, his heart went out to her, "Don't cry"

②‘가까이 오사’‘관에 손을 대시고’‘청년아 일어나라’ “young man, I say to you, get up"

③ 예수님이 먼저‘바라보신 건’“슬픔과 절망의 주인공” 과부를 보았다. (상두꾼이나 죽은 시체나 구경꾼이 아닌)그리고 “울지 말라, 슬퍼하지 말라” "Don't cry"

④ 두 번째 죽은 당사자 앞으로 ‘가까이 오셨다.’ 그리고 ‘손을 내밀어’ 비극의 장본인 죽은 청년을 향해 “청년아, 일어나라. young man get up" 그를 살려서 어미에게 돌려주셨다. 우리가 믿는 기독교의 특징은 사람이 신을, 부처를 도道를 찾아 나서는 종교가 아니라, 선한사마리아 사람의 비유에서 보듯이, 하나님이 강도 만난 자와 같은 우리 인간의 아픔과 고통, 절망을  * 굽어보시고  * 불쌍히 여겨  * 가까이 찾아 오셔서  * 손 내밀며  * 일어나서 함께 가자.  하시며 * 거룩한 동행 임마누엘이 되어 주시는 종교다.

⑤ 예수님은 이 세상에 '크고 기쁜 소식big and good news' 복음이 되어 오셨다. ‘슬픔과 죽음과 절망의 문제’ ‘해결 자’로 ‘인생의 해결 자’로 오셨다. 이 세상 인간의 죽음의 문제, 슬픔과 절망의 문제를 해결할 자는 아무도 없다. 왕도, 어떤 영웅도, 재벌도, 권력가도 아니다. 이집트의 피라밋은 부활하지 않는 왕들을- 5,000년 동안 기다리고 있는 무덤 ‘죽은 종교, 무생명의 종교’의 상징탑이다.

⑥‘유앙겔리온’이 기쁨의 소식, 승리의 소식을 가지고 오신분이 예수님이시다. 구경꾼 군중들은-- 하나님께 영광을 돌리며 ‘큰 선지자가 오셨다. 하나님이 자기 백성을 돌아보셨다a great prophet has appeared, God has come to help his people’고 외쳤다. 죽음과 절망, 무덤으로 가는 행렬을- 방향을 바꾸어 생명과 소망과 꿈의 둥지로 가는 행렬로 역전시켰다.  Nain은 기쁨, 희락이란 뜻이다. 기쁨의 회복이다.

⑦ 돌아보셨다-의사가 환자를 돌보듯 치료 회복시키는 자비의 손길을 의미한다. 그리고 ‘긍휼=레햄’히 여기셨다는 의미다. ‘긍휼=레햄’의 의미는 어머니의 자궁을 뜻한다. 하나의 생명을 잉태하고 열 달 동안 뱃속에 담고 고통을 참고 견디어야 하며  목숨 건 산통을 겪지 않고서는 하나의 생명이 세상에 나올 수없는 ‘산고産苦’의 깊은 의미를 말한다. 한 인간의 구원은, 하나의 생명을 대신하는 산고의 희생과 ‘피 흘림(bleed=bless)’이 없이는 불가능함을 말한다. 우리 인간 하나, 하나의 생명을 구원하시기 위해 하나님은 이 땅에 사람으로-성육신成肉身이 되어 내려 오셨고, 끝내 십자가에 못 박혀 피 흘리며 죽으셨다.

⑧ 우리가 살고 있는 세상은 예나 지금이나 똑같이 “선한 사마리아인의 비유”-에서처럼 * 강도(상두꾼), * 강도 만난 자(과부), * 제사장, 레위인 (구경꾼), * 사마리아인(예수님)과 같은 네 종류의 인간형들이 있음을 말해준다.

7, 예수님의‘부활사건’과 표적表蹟(막 16; 1-8)(눅 24: 1-48)(요 20: 1-31)(요 11: 25)

1) 죽은 가짜 허상, 그림자의 신기루가 아닌, 영원한 새 생명의 표적이다.

① 예수님 부활사건은 생명의 육체는 죽고 그림자 허상의 영혼만 살아난 환영이 아니고, 착시현상이 아니다. 4복음서 기자들은 예수님 부활사건을 한사람이 꿈속에서 비몽사몽으로 본 것이 아니라, 11명의 제자들과 여인들, 120명의 성도들이 함께 보고 체험한 사실적인 사건임을 기록하고 있다.

② 앞에 나사로의 부활사건이나, 야이로의 딸의 부활사건이 있었다. 그들의 부활사건을 통해서, 부활이요 생명으로 오신 예수님을 들어내기 표적사건임을 말씀 하신다. 그리고 예수님의 부활사건은 수백 년 전 선지자들의 예언이 성취된 ‘하나님, 구원의역사의 완성’을 말하는 표적사건이기도 하다.

2) 부활사건의 의미성과 표적 사건의 기록 목적

① 기독교의 본질적인 핵심은-하나님의 ‘인간 사랑과 구원’을 위한 ‘십자가의 죽음과 부활’이다. 이 사건을 믿음으로 받아드림을 ‘성도의 신앙고백’으로 삼는다. ‘믿느냐 못 믿느냐’의 문제가 신앙의 있고 없음의 문제가 되고, 부활이 없는 종교는 기독교가 아니다. 예수님의 탄생과 십자가의 죽음, 그리고 3일 만에 무덤을 열고 부활한 사건은 역사적 사실historical faction이냐? 아니냐? 를 증명證明 하는 것이 아닌, ‘증거證據’와 ‘증언證言witness’이다. 과학과 역사적 사실historical faction은 증명해야 하고, 종교적 신앙은 자기의 하나님 체험, 십자가 체험, 부활체험, 예수와 성령체험을 증거하고 증언해야한다. 이것이 주의 종이나 성도가 목숨 걸어야 할 사명인 것이다. 또 하나, 수많은 표적사건의 기록 목적은(요 20: 30-31) 예수께서 하나님의 아들이심을 믿게 함과 동시에, 그 이름을 힘입어 영원한 생명을 얻게 하려 함이라.

② 기독교는 먼저-- ‘십자가의 고난’이 선행조건이고 ‘부활의 영광’은 그 열매다. ‘무덤이 종착역이나 끝이 아니라 새로운 생명의 시발점’이다. ‘죽음이 절망이 아닌 소망’이며 30, 60, 100배의 ‘열매를 맺기 위한 산고’다.

③ 우리가 낮아지고, ‘자기를 부정’하며 하나님과 이웃을 위한 섬김의 삶을 살아야 하는 이유가 여기에 있는 것이다. 한마디로 ‘신앙’은 ‘자기 부정의 삶’이다. ‘누구든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 날마다 나를 따르라’고 명령하시는 이유가 여기에 있다.

④ 수많은 신앙의 선진들-아브라함, 이삭, 야곱, 요셉, 모세, 사도들이 ‘자기 부정의 길’을 간 사람들이다. ‘버리고, 길 떠나기’ ‘예수님의 십자가의 길’은 우리에게 철저한 ‘자기 부정의 모습’을 보여주신 삶이다.

3)‘부활의 선포’‘증인witness의 삶’(막 16; 1-8)

① 예수님은 부활 첫날 새벽에 향유를 가지고 찾아온 막달라 마리아와 여인들 앞에 나타나셔서, ‘놀라지 말라, 여기가 ’그를 두었던 자리니라‘ 그는 ’갈릴리‘로 가셨다. 거기서 그를 만나리라’ 여기서 두 공간, 자리here and there, space and spot가 나온다. 첫 번째 공간은 예수님이 묻힌 아리마데 요셉의 무덤이고 또 하나는 갈릴리 바다다. 그 자리는 소망의 메시아를 만나 배와 그물과 갈릴리 바다와 직업, 가족과 모든 것을 버리고 예수님을 따라서 3년을 밤낮으로 쫓아다니다가, 허망하게 예수님이 십자가에 죽음으로, 제자들의 희망을 묻어버린 절망의 자리, 메시아에 대한 열망과 기대를 내려놓고, 포기하는 자리, 갈 길이 끊겨 토막 난 자리, 생명을 묻어버린 궁지, 무덤이며, 인생 종점ending point이다. 그리고 갈릴리 바다는 지난날 삶의 터전이고, 고향집이며, 생활의 기초였는데 3년 전 예수님을 만나 ‘나를 따라 오너라, 이제부터는 사람 잡는 어부가 되게 하리라’ 할 때 모든 것을 버리고 일어서 예수님을 따라, 하나님나라 사역을 시작한 출발점starting point, 초심의 자리, 떠나온 원점이다. 그러나 이제는 떠났던 그 자리로 돌아가 거기에서 다시 한 번 새로운 역사가 시작되는 산실이 될 것이며, 천국행진이 시작되는 수직으로 업그레이드 된, ‘재출발의 자리restarting point’가 되는 것이다. 그래서 부활하신 예수님은 십자가 사건을 목격하고, 실망과 좌절을 안고 다시 옛날의 생활로 돌아가기 위해, 엠마오마을을 걸어가는 두 제자들에게 동행하시며 모습을 드러낸다. 이어서 열한 제자들이 두려워 떨고 있는 갈릴리 바닷가에 나타나셔서 ‘어찌하여 두려워하며 마음에 의심하느냐? 내 손과 발의 못 자국을 보아라. 내 옆구리의 창 자국을 만져 보아라.’ 하시며 ‘너희가 나를 사랑하느냐? 계속해서 3번을 반복적으로 물으시며, 내 양을 먹이라!’ 는 '새로운 사명new mission'을 부여하신다.

② 다음은 120명 성도들이 모여 있는 마가요한의 다락방에 나타나셔서 승천하신 후에 보혜사성령을 보내주실 것을 약속하신다. 너희가 지금 보고 들은 것, 며칠 동안 체험한 사실과 하나님의 구원 사건의 의미를 세상의 모든 백성들에게 ‘선포하고 증거 하는 증인의 삶’을 살 것을 부탁하신다. ‘너희는 이 모든 일의 증인이라’

제 15강: 천국, 가격價格price아닌 가치價値value의 법칙, 밀알의 법칙

(요 12: 1- 50)

땅에 묻히는 외로움

세상은,

말할 수 있는 사실보다

말 못하고 가슴 속에 숨겨둔

진실이 더 많다는 것을

너는 알고 있는 지

그리고, 우리가 믿는 신은

그 말 못할 아픔 속에

함께 있다는 것을

신神은,

바로 그 상처라는 것을

청 보리처럼

엄동의 긴 긴 세월

홀로 땅에 묻혀

'오래 참는long suffering' 외로움인 것을

멀리 두고 널 그리워하면서도

사랑한다고

고백할 수 없는

입 다물고 무덤까지 품고 가야할

천형 같은 진실 하나

견디다 견디다가 끝내는

아직, 풀리지도 않은 초봄

언 당이고 일어서는

푸른 청 보리이거나

얼어 찢긴 가지 비집고

선혈로 터지는

붉은 꽃망울이거나

1, 스필버그의 작품: ‘쉰들러 리스트’

1) 쉰들러 리스트’ 는 독일 히틀러의 부하였고, 대포알 탄피를 만들어 납품해서 큰돈을 번 군납업자다. 오로지‘소유having’가 삶의‘목표요 목적’이었던 사람이다. 성서속의 선한 사마리아인 비유에서 나오는 강도처럼 내가 살기위해서 남을 죽이고 나의 승리를 위해선 너의 패배가, 나의 기쁨을 위해선 너의 슬픔과 눈물이, 내가 앞서가기 위해서는 너는 뒤따라 와야 하는 세상의 생존법칙속의 주인공이다. 히틀러가 유럽에 흩어져 있는 무고한 유태인 600만 명을, 폴란드 아우츠비츠 수용소로 보내어 가스 독살하는 광경을 보면서, 쉰들러는 자기 삶을 성찰하고 생각과 세계관이 바뀐다.

2) 사람을 죽이고 세상을 파괴해서 번 돈, 네가 죽어야 내가 살고, 네가 불행해야 내가 행복하며, 네가 져야 내가 이기는, 성서의 선한사마리아인 비유에 나오는 강도와 같은 사람이며, 여리고 세무서장 삭개오 같은 인간 모델이다. 이런 전반기의 소유having의 삶에서 생명을 살리는 존재being의 삶과, 관계relation의 삶으로 전환turning한다. 함께 더불어 사는 공생공영의 삶, win win의 삶을 살게 된 다. 지금까지 모았던 재산을 가지고 자기고향으로 돌아가, 명목상으로는 군수공장을 세우고 독일 장교를 매수하여 유태인 ‘살생부殺生簿’에서 늙은이와 아녀자 1,100명을 골라 ‘생명부生命簿’를 작성하고 공장직공으로 사들여 온다. 히틀러는 유엔군에 의해 패전하게 되고 쉰들러의 공장은 부도나 망해버린다. 내일이면 쉰들러는 전범으로 쫒기는 신세에다 알거지에 빈손이다. 유태인들은 입을 벌려 금이빨을 뽑아 모아서 생명의 은인 쉰들러 사장에게 기념 반지 하나를 만들어 끼워준다. 그 반지에 작은 글자로 “한 생명을 구하는 것은 천하를 구하는 것이다.” 라는 탈무드의 名言이 새겨져 있다. 쉰들러는 이 글을 보면서 감격하여 흐느낀다. 자기의 평생 모은 재산을 사람 살리는데 낭비해 버린 인생이, 쓸데없는 헛짓이 아니었음을 깨달으며, 옆에 밴츠 승용차를 바라보면서 ‘저것을 팔았으면 5명은 더 살렸을 텐데.,’ 자기 양복 깃에 꽂힌 금 뺏지를 보며 ‘이 뺏지를 팔았으면 2명은 더 구했을 텐데., ‘이 금반지 하나면 1 명은 더 구했을 텐데...통곡하며 울부짖는다. 생명 살리는데 쏟아 부은 낭비는 ‘위대한 낭비’인 것이다.

2, 동의보감과 허준의 일생

1) 동의보감을 쓴 허준의 일대기를 보면, 천하고 낮은 상놈집안의 아들로 태어나, 어의까지 된 허준은 젊어서 당대 최고의 “명의 유 의태” 밑에서 약초 캐는 일꾼으로 자란다. 나중에 어깨 너머로 배운 의술과 처방이 뛰어나 명의수준에 이르지만 그의 눈에 비친 건 아무리 실력이 있고 의술이 높아도 양반이 아니면 성공할 수 없음을 깨닫는다. 그때 당시 의술과거 시험이 있어 유의태 아들과 같은 해에 과거시험을 보러 서울로 올라간다. 유의태 아들은 말을 타고 며칠 만에 상경하는데 허준은 걸어서 몇날 며칠을 주막집에 자면서 올라간다. 그때마다 주위의 아픈 사람을 만나고 돈이 없어 치료도 못 받고 죽어가는 사람을 보면서 그들을 치료한다. 갈 길이 바쁜 사람이 소문을 듣고 몰려오는 환자들에게 발목이 잡혀 올라가지를 못하고 끝내 과거시험 날짜에 늦어 버리고 만다.

2, 유의태 아들은 합격해서 금의환향을 하는데 허준은 길 도중에 붙들려 소식이 감감하다. 우리는 여기서 무엇을 생각게 하는가. ⌜의원의 본분과 자기영달⌟의 문제다. 성공 출세를 위해서는 죽어가는 환자를 못 본채 버려두고 유의태 아들처럼 쏜살같이 과거장으로 달려 가야하고 생명을 살리는 것이 본분인 의원의 철학이 있다면 자기 영달의 문제보다 눈앞의 생명 살리는 일이 우선일 것이다. 우리는 항상 ⌜무엇이 되느냐?what to become ?⌟ 보다 ⌜어떻게 사느냐? how to live ?⌟가 더 중요하고 우선이 되어야 한다는 것을 생각해야 한다. 어떤 지식이나 기술, 돈, 명예보다 본분을 아는 철학이 없으면 빈 껍질이고, 사기, 거짓신기루, 소인배에 지나지 않는다.

3, 현대 창업자, 정주영의 생애

1) 그는 금강산 밑 두메산골, 통천에서 가난한 농부의 장남으로 태어난다. 세 번은 희망 없는 궁지에서 희망 찾아 이웃도시로 가출家出했다가, 아버지에게 붙잡혀 오기를 거듭한다. 네 번째는, 봄에 농자금으로 쓰려고 아버지가 소 한 마리를 팔아온 그 돈을 훔쳐, 멀리 서울로 가출家出아닌 출가出家를 단행한다. 18세 청년이었던 그는 그 종자돈을 가지고, 자전거 수리 센터를 시작한다. 그것이 오늘날 현대 자동차다. 그는 한국의 현대사를 살아오면서 현대를 창업해서 엄청난 돈을 모았고 큰 성공도 이루었다. 그러나 그는 ⌜가짐having의 의미⌟와 ⌜됨의what to become가치 추구⌟사이에서 평생을 살아오며 고민하다가, 죽기 2년여를 남겨놓고, 마지막 끝내기 묘수를 결심을 한다. 평생 가슴에 맺힌 아버지의 빚을 갚고, 나누며 돌아가는 결단이다. 소 1마리 본전에다 60년 동안 길어난 이자 1,500배를 합쳐서, 1,501마리를 8톤 트럭 150대에 10마리씩 나누어 싣고, 판문점을 넘어 고향땅 금강산 밑, 통천군의 농민들에게 1마리씩 나누어 주려고 넘어간 것이다. 돌아오는 길에 김정일을 만났고, 그 보답으로 금강산 관광이 열리고, 남북 정상회담의 실마리를 제공한 셈이다.

2) 그는 죽음을 앞에 두고 ⌜가짐과 됨⌟의 가치에 환멸과 허무를 느끼고, 어차피 죽으면 1전도 못가지고 갈 것이고, 자식 놈들은 서로 많이 차지하려고 피터지게 싸울 것 아닌가? ⌜소유의 허무⌟와, ⌜나눔과 섬김⌟의 가치를 재발견한 것이다. ⌜어떻게 사느냐? how to live ?⌟의 의미를 우리에게 교훈으로 남기고 갔다.

4, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟sine사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟sine  ②③①④⑤⑥⑦

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6: 1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9: 1-34)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 1: 4-9,  8: 12,  9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

5, 마리아의 옥합향유 사건의 핵심 의미구조 (요 12:1-8)

1)‘가격價格 price’의 세계와‘가치價値 value’의 세계

① 오라비 나사로를 살린 생명의 은인, 예수님 발등에, 300데나리온 어치의 향유를 쏟아 부어, 가롯 유다와 제자들로부터 비난을 받는다. 바보 같은 마리아는 상품가격 3,000만원 상당의 비싼 향유를 ‘쓸데없이 더러운  발 씻는 데에 낭비’한 어리석은 여자가 된 샘이다. 그러나 예수님은 마리아의 행위를 보고 그녀는 나에게 좋은 일을beautiful things to me, 영원히 기념될 만한 ‘위대한 낭비’를 했다고 칭찬 했다. 왜 이렇게 한 사건을 놓고, 보는 시각이 다를까?  ‘쓸데없는 일과 훌륭한 일’ ‘쓸데없는 허비’와 ‘위대한 낭비’ 그 분별의 차이가 무엇인가?  세상의 ‘상품가격價格 price’으로 환산할 때 ‘쓸데없는 허비’가 되고, 주님 보시기에 아름다운 행위beautiful things to me의 ‘가치價値 value’를 놓고 볼 때는 ‘위대한 낭비’가 되는 것이다.

② 인간이 본다는 의미 속에는 “3가지 다른 관점”을 가진다.

* 시視---시각, 시점--육안으로 바라보는 세계와 사물, 사실적 눈 fact의 세계

* 견見---견해, 의견--지식과 생각 논리적 판단에서 나오는 합리적인 세계

* 관觀---관점, 세계관, 인생관--본질을 통시적으로 바라보는 철학의 눈이다. 여기서 신념이나 이데올로기,    신앙이 나온다.

③ 일리一理와  합리合理,  진리眞理와 섭리攝理

* 일리一理는---한 사람의 견해가 모두에게 통하는 상식이 될 때 (가롯 유다의 논리)

* 합리合理는---수많은 일리, 의견들이 합해져서 절대 다수의 의견이 될 때, 민주주의는 합리주의, 다수가결의 원칙을 따른다.- (11명, 제자들의--암묵적인 동의)

* 진리眞理는---수數의 많고多, 적고小, 크고大, 작음少의 문제가 아니라, 옳고正, 그름誤 진실과 거짓, 선善과 위선僞善의 문제다. 99가 선택한 것을 따르는 것이 아니라, 1일 찌라도 옳은 것을 따르는 일이다. (예수님의 논리)-beautiful things to me’ ‘마리아는 참으로 좋은 일, 영원히 기념될만한 일’을 했다.

* 섭리攝理는---신의 섭리, 자연의 섭리, 인간의 일리와 상식을 초월한, 인간의 머리와 지식으로 풀 수 없는 깊고 비밀스런 신의 창조의 법칙, 우주의 법칙이다.--요셉이나, 다윗의 일생은 철천지원수에 대해 복수하는 삶이나, 해결의 삶이 아니라, 인생을 ‘해결solution의 문제’가 아닌, ‘해석 interpretation의 문제’로 보았다.

④ 인류역사에 치명적인‘三大 오판사건誤判 事件’

* 소크라테스 재판---501명의 배심원 중, 281: 220으로, 사이비 철학, 소피스트를 추종하는 세력들이 압도적으로 많아 61표 차이로 소크라테스는 사형선고를 받고 독배를 마신다. 이 때 소크라테스는 ‘악법도 법이다’ 라는 말로 민주주의의 다수가결의 원칙을 따른다.

* 예수의 재판----2,000년 전 로마 식민지하의 이스라엘은, 로마의 총독이 최고의 재판권을 행사하고 있었다. 빌라도 총독부 운동장에 모인 수많은 군중 앞에서, 유월절(광복절) 특사로 사형수 중에 누구 한사람을 풀어줄 것이냐? 를 놓고, 다수가결의 인민재판을 벌였다. 이 때, 열심당 독립군 두목 바라바와, 메시아라고 하는 예수를 앞에 세워 누구를 살려줄 것인가? 절대다수의 군중들은 바라바! 바라바! 하고 외쳐댔다.

* 갈릴레오 재판---콜럼버스나 마젤란이 세계를 일주하기 전에, 지구가 우주의 중심이라고 믿고, 천동설이 지배하던 유럽의 기독교 사회에 지동설은 이단자요, 세상을 혼란케 하는 반역이다. 당시 배심원 중 친구가 개죽음 하지 말라고 강권 하는 바람에 갈릴레오는 주장을 번복하고 무죄 석방 된다 ‘그래도 지구는 돈다’ 속으로 중얼거리며 법정을 퇴장하는 모습이 씁쓸하다. 죽기가 두려워 생전에 자기 논문을 발표 하지 못하고, 서랍 속에 감추어 숨겨두고 죽어간 코페리닉쿠스는 ‘겁쟁이 지성인’이요, 갈릴레오는 신념에 목숨 걸지 못하는 ‘나약한 과학자’다.

6, 이 세상‘상품가격價格 price’과 하나님나라‘생명가치價値 value’의 충돌

1) 한 미친 청년의 생명 가치는 얼마나 될까? (막 5: 1-15)

① 거라사 광인의 구원,‘생명가치價値 value’와 돼지 2,000마리의‘상품가격價格 price’이 충돌하는 사건이다. 이 거라사 공동묘지는 로마 군인들이 지중해연안 국가들을 침략하는 과정에 희생된 젊은이들이 묻힌 군인묘지다. 억울하게 죽은 2,000 여명의 넋들이 이 청년광인 속에 깃들어 있다.  ‘하나님의 아들 예수여 당신과 내가 무슨 상관이 있기에 나를 괴롭히는 겁니까?’ 신앙과 구원은 ‘하나님과 나와의 관계relation맺음’에서 시작된다. ‘무관계無關界가 유관계有關界’ 상관相關 relation있는 존재가 될 때, 구원은 이루어진다. 이 광인청년은 예수를 만나는 순간, 예수와 관계relation, 상관相關 relation 지어짐으로, 2,000명의 군대귀신이 도망가고 맑은 정신으로 회복된다. 산 사람이 산 자의 공간, 마을에 살아야 하는데, 죽은 자의 공간, 무덤 속, 공간에서 살고 있다. 살아있으나 죽은 목숨이다. 귀신들이 나와 돼지 2,000마리 속으로 들어가, 돼지 떼는 바다에 뛰어들어 몰살한다. 공동묘지 옆에는 로마 군을 위해 군납용 돼지농장이 있었다. 한 마리에 50만원씩 만 해도, 10억 원 상당의 상품가격價格 price, 경제적 손실이 생기고, 돼지 농장주인은 순간에 쫄딱 망해서 알거지가 된 샘이다. 한 생명의 구원은 값비싼 희생의 대가를 지불해야 한다. 인류의 구원을 위해 예수의 십자가 사건이 우리에게 보여 준 교훈이다.

② 여기서 예수님의 눈에 비친 ‘청년의 생명가치價値 value’와 돼지 농장주인의 10억 원의 상품,‘재산가격價格 price’이 충돌한 셈이다. 예수님의 눈에 보이는, 천하와도 비교할 수 없는 인간의 ‘생명가치價値 value의 본질문제’와 세상 사람의 눈에 보이는 ‘물질적인 상품가격價格 price’의  현상문제’의 충돌이다. 이처럼 ‘본질’의 하나님 나라는 ‘위대한 낭비’와 값진 희생이 있어야 하고, ‘현상의 세상나라’에서는 인간의 ‘생명가치價値 value’ 보다는, 사람구실도 못하는 광인 하나를 위해, 거액의 쓸데없는‘가격price낭비’와 손실이 발생 한 샘이다.

2) 선한 사마리아 사람 비유와 이 세상 “삶의 3대 법칙” (눅 10: 25-37)

① 99를 가진 자, 강도가 약자의 1을 빼앗아 100을 채우고 만족해한다. 약자를 죽이고 빼앗는 강도의 법칙은, 약육강식의 법칙, 이 '세상의 법칙social rule'이다.

② 100을 가진 제사장은, 1을 가진 약자가 강자에게 1마저 빼앗기고 쓸어져있는 것을 보고도 못 본 척 도망친다. 행여나 자기의 100이 축날까 걱정되기 때문이다. 기득권을 가진 제사장과 레위인, 보수층 그룹이다.

③ 이방인인 사마리아 사람은 하루하루 장사해서 벌어먹고 사는 넉넉지 못한 장사꾼이다. 5를 가지고 지나가는데 옆에, 전 소유 1을 빼앗기고 빈손이 되어 죽어가는 것을 보고 그냥 지나칠 수 없어, 강도 만난 자를 일으켜 상처를 싸매주고 기운을 차리게 한 다음, 안전 한 곳까지 자기 말에 태우고 자기는 마부가 되어 걸어서 내려간다. 여관에 맡기고 병원 치를 밭도록 해주고 여관비 치료비로 자기가 가진 5중에서 2를 쪼개어 치료비로 나누어 준다. 강도 만난 자의 이웃, 거룩한 동행 자, 이웃 지킴이neighbor's-keeper가 된다. 작은 소유 5중에서 2를 나누어 줌으로 너도 살고, 나도 사는 win, win의 삶을 사는 것이다.

3)‘부자와 거지 나사로’이야기 (눅 16; 19-25)

① 성서에서 부자는 엄청난 돈과 재산, 소유를 가지고 있으면서 귀족 친구 친지를 불러들여, 날마다 파티를 열며 축제 속에서 살아간다. 그러나 그 부자 집 대문간에 사시사철 쪼그리고 앉아, 짐승처럼 밥상에서 떨어지는 음식찌꺼기를 주어먹고 사는 거지에게는 한 번도 돌아보고 밥 한 끼를 준적이 없다. 그러다가 부자도 죽고 거지 나사로도 죽어서, 인생은 역전되어 거지는 천국에, 부자는 지옥에 갔다는 것이다. 지옥에서 부자가 잘못 살았던, 지난 인생을 아무리 후회하고 가슴을 친들 무슨 소용이 있겠는가? 이미 돌이킬 기회를 잃어버린 것이다. 인생의 목적이 하루 밥 세끼와, 소유having 는 있으나 존재being의 의미가 없고 그 가슴속에 하나님이 없는out of God 부자와, 가진 소유having는 아무것도 없으나 존재being의 의미가 있고 그의 마음, 가슴속에는 하나님과 함께 사는live in God 삶의 목적, 신앙이 있을 때, 그는 고통스럽고 불편inconvenience 하지만 불행unhappiness한 존재는 아니다.

② 난장이 삭개오의 전반기 인생은 소유만을 추구하던 물질의 노예였다. 로마 식민지 하의 자기 백성의 피를 빨아 로마 정부에 충성하는 매국노였다. 여리고 길의 강도처럼 나를 위해 자기백성을 착취하고 죽이는 흡혈귀 같은 인생이다. 그런 삭개오는 예수를 만난 후 완전히 딴 사람으로 바뀐다. 자기소유의 절반을 팔아 가난한 이에게 나누어 주고, 부정축한 것은 4배로 변상하는 결단을 내린, 거듭난 삶, ‘나누고 섬기는 삶’으로 바뀐다. 그리고 그리스도의 제자가 된다.

7, 천국운동, 1개 밀알의 법칙에서부터②③①④⑤⑥⑦

1) 씨앗은 작지만 살아있는 ‘생명의 기본단위’다.

① 모든 생명은 한 개의 세포에서부터 시작된다. 모든 '생물은 크냐? 작으냐?' 의 대소大小 문제나, 많으냐? 적으냐? 다소多少의 문제보다, ‘죽었느냐? 살았느냐?’의 생사生死의 문제가 중요하다. 죽은 제왕보다 살아있는 벌레 한 마리가 위대하다. 2,500 여 년 전 마케도니아 알렉산더 대왕에게, 당시 최대강국을 자랑하던 페르시아의 다리우스 황제는, 선전포고를 하면서 바닷가 잔모래 한 포대를 보냈다. 의미인 즉, 우리군대는 수십, 수백만이니 미리 항복하면 살려주겠다는 뜻이었다. 이 선전포고를 받은 마케도니아 알렉산더 대왕은 작은 편지 봉투에 겨자씨 1개를 넣어 보냈다. 우리는 비록 작지만 너희처럼 죽은 모래가 아닌 살아있는 군대라는 뜻이었다, 이 전쟁은 알렉산더의 대승리로 끝났다.

② 밀알은  소모품이 아닌, ‘확대재생산의 원재료’다. 한 개의 종자, 씨앗은 보잘것없이 초라하지만 땅에 떨어져 묻힘으로 30, 60, 100배의 열매를 거두게 된다. 좁쌀 한개는 작지만 한 송이에 수천 개의 결실을 거둔다. 해바라기 씨앗하나에서 한 송이 1,500여개의 열매가 맺힌다. 성서는, 하나님이 자기백성, 성도를 하나님나라를 위해서, 있다가 사라지는 소모품이 아닌, 소중한 존재, 씨앗으로 선택했고, 또 우리가 씨앗으로 살기를 바라신다는 것이다. 밥으로 먹어서 똥이 되어 없어지는 존재가 아니다.

③ 성서에 나오는 족보는 ‘하나님 나라의 씨앗의 족보’인 것이다. 아담과 이브로 시작해서 노아까지 이르러, 사람이 사람 노릇을 못할 때, 종자, 노아의 8명 가족만 남기고 지구상에서 깨끗이 홍수로 쓸어버린다. 하나님은 하나님나라의 몹쓸 잡초로 우거진 밭을 완전히 갈아엎고 새 농사를 다시 시작 하시는 것이다. 그리고 씨앗의 족보를 다시 만들어 간다. 다시 하나님나라의 첫 번째 씨앗으로 아브라함이 뽑힌다. 여기서 우리가 눈여겨보아야 할 것은, 씨앗으로 뽑힌 자가 힘 있고 능력이 있는, 귀족신분도 아니고, 학벌이나 어떤 인간의 노력으로 된 것이 아니라, 일방적인 하나님의 선택이라는 것이다. 이것을 우리는 ‘은혜恩惠’ 또는 ‘구원救援’이라고 말한다.

2) 밀알은 죽으나 영원히 산다. 그리고‘부활’한다.②③①④⑤⑥⑦

① 밀알은 땅에 떨어져 죽으나 소멸의 죽음이 아닌 대를 있는 영원으로 이어지는 연결고리다. 기독교의 가장 큰 축복은 ‘너와 네 후손이 복을 받으리라. 이 땅을 너와 네 후손에게 주리라’ 대가 끊어 지지 않고 영속적으로 이어지는 축복이다. 아브라함에서 이삭, 야곱으로 이어져,,,,,‘복의 근원, 믿음의 조상, 열국의 아버지’ ‘아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님’,,,, 신약성서의 하나님 나라 비유에서, 씨 뿌리는 비유, 겨자씨 비유, 한 개의 밀알이 땅에 떨어져 죽음으로 30, 60, 100배의 열매 맺는 비유들은 같은 의미를 가지고 있다.

② 밀알의 원리는 죽으려고 하면 살고 살려고 하면 죽는다. 씨앗 하나가 서랍 속, 금고 속에 보관 몇 십,  몇 백 년을 놓아두면 씨앗은 썩고 곯아 버린다. 안 죽으려다 자기 일대로, 대가 끊겨 허무하게 쓰레기로 사라져 버린다. 그래서 씨앗의 죽음은 의미 있고 가치 있는 위대한 낭비가 되는 것이다.

3) 밀알은 세상을, 살아 있는 세계로 변화 시킨다.

① 이사야 35장에는 잃어버린 천국, 인간이 죄와 탐욕으로 잃어버린 에덴동산의 회복에 대한 묘사가 그려져 있다. 죽음의 공간이 되어버린 사막은, * 길이 없고 * 물이 없고  * 생명이 없는 ‘삼무三無의 공간’이, ‘삼유三有의 공간’으로 회복되는 장면이다. * 대로가 뚫리고, * 강물이 흐르고, * 백합화가 피어나는 살아 숨 쉬는 공간이다. 사막은 처음부터 사막이 아니었다. 울창한 숲을 베어내고, 씨앗을 뿌리지 아니 했을 때, 땅은 수분이 마르게 되고, 하늘로 구름이 되어 올라갈 물이 없어 비가 내리지 아니하고, 선순환이 악순환으로 바뀌면서, 땅은 마르고 사막이 되어 버린다. 무생명의 공간이 사막인 것이다

② 신약성서에 또 하나님의 나라 비유에서 ‘너희는 소금이 되어라. 빛이 되어라. 누룩이 되어라’ 는 말씀이 나온다. 저 넓은 바다를 보면 수천, 수 만년, 수억 년 동안 지상에서 온 갗 더러운 것들이 흘러들어 가는 데도 왜 바다는 썩지 않을까?  이유는 2,7%의 소금 때문이다. 97,3%의 맹물이 중요한 게 아니라 2,7%의 소금이 있어 97,3%를 살려 낸다는 것이다. 세상을 무너지지 않도록 지탱 하는 힘은, 숫자의 크기나, 덩치의 크기가 아니라, 살아있는 본질의 작은 힘이다. 작은 촛불 한 자루가 큰 방의 어둠을 몰아내고 온 방안을 밝힌다. 한줌의 누룩이 한 포대의 밀가루를 누룩으로 변화 시켜버린다.

③ 4천 년 전 소돔 고모라, 10여 만의 고대 도시국가가 의인 10명이 없어, 화산 지진으로 멸망해 버린다. 10만 명이라는 큰 숫자가 중요 한 게 아니라, 10만 명을 지탱 시켜 줄 2,7%의 소금, 한 자루의 촛불, 한줌의 누룩이 없다는 게 문제인 것이다. 하나님 나라의 핵심적인 본질은 대량의 소모품이 아니다. 큰 덩치의 죽은 껍데기가 아니다. 한 번 먹어 똥이 되는 밥이 아니다. 영속 적인 생명 이어가기, 생명 나누기, 확대재생산의 창조적인 생명 불리기다. ‘처음은 미약하나 내종來終은 창대昌大’한 ‘시미종창始微終昌’ 밀알 하나가 땅에 떨어져 죽으므로 30, 60, 100 개의 열매를 거두는 ‘시일종백始一終百’의 원리다.